‫مناجزة الإلحاد‬ ‫الكتاب‪ :‬مناجزة الإلحاد‬ ‫ت�أليف‪:‬‬ ‫‪� -‬أحمد التميمي‬ ‫‪ -‬محمود الم�سلمي‬ ‫أ‬ ‫الطبعة الولى ‪2018‬‬ ‫جميع الحقوق محفوظة‬ ‫والعالن‬ ‫لمؤسسة بيت الغشام للصحافة والنشر إ‬ ‫(سلطنة ُعمان – مسقط)‬ ‫هاتف‪99260386 - 24591646 :‬‬ ‫ص‪.‬ب‪ 2068 :‬الرمز البريدي‪133 :‬‬ ‫رقم إاليداع‪2017 / 350 :‬‬ ‫‪alghshamoman@gmail.com‬‬ ‫رقم إاليداع الدولي (‪)ISBN‬‬ ‫‪www.takweeen.net‬‬ ‫‪978-99969-1-692-2‬‬ ‫الت�صميم الداخلي والغالف‪� :‬أحالم الرحبي‬ ‫َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ال ْرض ۖ ُقل هَّ ُ‬ ‫الل ۖ َو ِإ َّنا أ ْو ِإ َّي ُاكمْ‬ ‫و‬‫ات َ‬ ‫ِ‬ ‫الس َم َ‬ ‫او‬ ‫﴿ق ْل َمن َي ْر ُز ُق ُكم ِّم َن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ اَّ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ اَ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ل َعل ٰى ُه ًدى أ ْو ِفي َض ٍل ُّم ِب ٍين (‪ )24‬قل ل تسألون عما أجرمنا ول‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ن ْسأل َع َّما ت ْع َملون (‪ )25‬قل َي ْج َم ُع َب ْين َنا َر ُّب َنا ث َّم َيف َت ُح َب ْين َنا ِبال َح ِّق َو ُه َو‬ ‫ْال َف َّت ُاح ْال َع ِل ُيم (‪ُ )26‬ق ْل َأ ُروِن َي َّال ِذ َين َأ ْل َح ْق ُتم ب ِه ُش َر َك َاء ۖ لَاَّك ۚ َب ْل ُه َو هَّاللُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال َع ِز ُيز ال َح ِك ُيم (‪( ﴾)27‬سبأ‪.)٢٧ - ٢٤ :‬‬ ‫المحتويات‬ ‫المحتويات‬ ‫المقدمة ‪11 ..........................................................................‬‬ ‫المبحث الأوَّل‪ :‬مَا ُه َو الإِل َحا ُد؟‪21....................................................‬‬ ‫دينا؟ ‪33...............................................................‬‬ ‫لحاد ً‬ ‫أليس إال ُ‬ ‫إلحاد و�إرها�صاتُه ‪39 ......................................‬‬ ‫واد ُر ال ِ‬ ‫المبحث ال َّثاني‪َ :‬ب ِ‬ ‫ٌ‬ ‫بالد الهند‪44 .............................................................‬‬ ‫إطاللة على ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة على الشرق القصى القديم‪52 ...............................................‬‬ ‫ٌ‬ ‫ونان القديمة ‪55 ......................................................‬‬ ‫إطاللة على ُالي ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫السالم ‪64 .................................................‬‬ ‫رب قبل إ‬ ‫إطاللة على الع ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السالمي ‪73 ...................................................‬‬ ‫اريخ إ‬ ‫إطاللة على الت ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫العصر الوروبي الوسيط ‪110 ..........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫إطاللة على‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫البدائية ‪115 ..............................................‬‬ ‫المجتمعات‬ ‫ِ‬ ‫إطاللة على‬ ‫إلحاد في �أُورو َّبا ‪121 ...............................‬‬ ‫المبحث ال َّثالث‪� :‬أطوا ُر تخ ُّل ِق ال ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي‪129 ..............................................................‬‬ ‫أول‪ :‬الط ُور ِ‬ ‫َّ‬ ‫ثانيا‪ :‬الط ُور الفلسفي ‪147 ...........................................................‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ثالثا‪ :‬الط ُور الث ُّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫واالجتماعي ‪161 ...............................................‬‬ ‫قافي‬ ‫أ‬ ‫ابعا‪ :‬الط ُور ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ر ً‬ ‫دبي‪172 ..............................................................‬‬ ‫خامسا‪ :‬الط ُور ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفن ُّي ‪177 ............................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫فتيا ‪181 ..................................................‬‬ ‫سادسا‪ :‬وأضحى إال ُ‬ ‫لحاد ًّ‬ ‫ً‬ ‫‪5‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫�ضيافة العا َلم العربي ‪193 ................................‬‬‫ِ‬ ‫المبحث الرَّابع‪ :‬الإلحا ُد في‬ ‫اً‬ ‫أدبة السياسة‪198 ...........................................................‬‬ ‫َّأول‪ :‬على َم ِ‬ ‫أدبة الدين ‪205 .............................................................‬‬ ‫ثانيا‪ :‬على َم ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفكر والثقافة ‪209 ....................................................‬‬ ‫أدبة ِ‬ ‫ثالثا‪ :‬على َم ِ‬ ‫أ‬ ‫ر ً‬ ‫أدبة الدب ‪216 ...........................................................‬‬ ‫ابعا‪ :‬على َم ِ‬ ‫الصحافة ‪224 ......................................................‬‬ ‫أدبة َّ‬ ‫خامسا‪ :‬على َم ِ‬ ‫ً‬ ‫السابع‪228....................................................‬‬ ‫الفن َّ‬ ‫أدبة ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫سادسا‪ :‬على م ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫سم َن فأ ِرن!‪233.......................................................‬‬ ‫سابعا‪ :‬إاللحاد؛ ِ‬ ‫ً‬ ‫لحاد َصرعة!‪243 ...................................................‬‬ ‫أصبح إال ُ‬ ‫َ‬ ‫ثامنا‪َّ :‬ثم‬ ‫ً‬ ‫إلحاد وبواع ُثه‪251 .......................................‬‬ ‫المبحث الخام�س‪ :‬دواف ُع ال ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أول‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫السياسية‪257 ................................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫وافع والبواعث َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثانيا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الدينية‪262...................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االقتصادية‪268...............................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫عليمية‪270 ...........................................................‬‬ ‫الت َّ‬ ‫وافع َّ‬ ‫ابعا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ر ً‬ ‫وافع والبواعث ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫خامسا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫سرية‪273 ..............................................‬‬ ‫الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫وافع والبواعث َّ‬ ‫سادسا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فسية‪278 ...............................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سابعا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االجتماعية‪284 ............................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثامنا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المعرفية‪286 ................................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫زائقُ ‪291 ......................................‬‬ ‫رائقُ َ‬ ‫وح ِ‬ ‫ال�ساد�س‪ :‬الإلحا ُد‪َ :‬ط ِ‬ ‫المبحث َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‪298 ....................................‬‬ ‫المنهجية‬ ‫َّ‬ ‫مذاهب إاللحاد وطر ُ‬ ‫ائقه‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الفكرية اليديو َّ‬ ‫َّ‬ ‫مذاهب إاللحاد وطر ُ‬ ‫ُ‬ ‫لوجية‪304 .................................‬‬ ‫ائقه‬ ‫ِ‬ ‫‪6‬‬ ‫المحتويات‬ ‫المعا�صر‪309 ...........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ال�سابع‪ :‬فل�سف ُة ال ِ‬ ‫إلحاد‬ ‫المبحث َّ‬ ‫المنطقية‪313 .............................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعي ِة‬‫َّ‬ ‫المح‬ ‫َم ُ‬ ‫تاريخي وجيز‪315 ..................................................................‬‬ ‫ٌّ‬ ‫َم ٌ‬ ‫سرد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫المنطقية‪318 ...................................................‬‬ ‫للوضعي ِة‬ ‫معالجة خاطفة‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية تلقى حتفها‪323 .......................................................‬‬ ‫الوضعية‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪325........................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعي ِة‬ ‫تعقيبا على‬ ‫ً‬ ‫الف ْطري‪335 .................................................‬‬ ‫المبحث ال َّثامن‪ :‬الم�ستَوى ِ‬ ‫أُ‬ ‫َ‬ ‫لوهية؟!‪339.........................................................‬‬ ‫البشر ال َّ‬ ‫اخترع ُ‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫الحقيقة التي ُّ‬ ‫ُ‬ ‫صموا آذانهم عنها‪345 .....................................................‬‬ ‫بقضية وجود هللا؟!‪347 ........................................................‬‬ ‫نهتم َّ‬ ‫لماذا ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وجود هللا ‪349 ......................................................‬‬ ‫البرهنة على ِ‬ ‫ِ‬ ‫إمكان‬ ‫ُ‬ ‫البينة على َمن َّادعى! ‪351 ...............................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫نوع الدل ِة التي َي ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫ما ُ‬ ‫طلبها الملحد؟!‪338 ..................................................‬‬ ‫ْ‬ ‫الفطرة؟ ‪363 .......................................................................‬‬ ‫ما هي ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُم ّ‬ ‫الفطرة وانقيادها إلى هللا ‪366 ..................................................‬‬ ‫كونات ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوجدا ِني‪367 ....................................................................‬‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫االفتقار ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بيعي‪378 .......................................................................‬‬ ‫النداء الط ِ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية ‪381 ..........................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الضرورات‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫خالقية ‪385 ...................................................................‬‬ ‫ال ُس ُس ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الغريزية‪404 .....................................................................‬‬ ‫الهداية‬ ‫سئلة ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الوج ِود َّية‪409 .....................................................................‬‬ ‫ال ِ‬ ‫الجمال‪415 ..............................................................................‬‬ ‫َ‬ ‫إالرادة ُ‬ ‫ُ‬ ‫الح َّرة‪426 ........................................................................‬‬ ‫‪7‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العقلي‪432...................................................‬‬ ‫المبحث التَّا�سع‪ :‬الم�ستوى َ‬ ‫الس َّ‬ ‫(أ)‪ -‬قانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪437......................................................................‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫فيزياء الكوانتم وقانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪441 ........................................................‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫نسبية أينشتاين وقانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪443.........................................................‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العلل الربع‪449....................................................................‬‬ ‫(ب)‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سلسل‪452.................................................................‬‬ ‫امتناع الت ِ‬ ‫(ج)‪ِ -‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هل ت َ‬ ‫ُ‬ ‫(النهائيات) في العالم المادي؟!‪456 .........................................‬‬ ‫وجد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫قوب َّ‬ ‫الث ُ‬ ‫ُّ‬ ‫والالنهائيات في العال ِم المادي‪457 ....................................‬‬ ‫وداء‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الع ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(الالنهائيات) في الماضي‪458........................‬‬ ‫وجود‬ ‫لمي واستحالة ِ‬ ‫المعطى ِ‬ ‫ناع الدور‪462.....................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫(د)‪ -‬امت ُ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬داللة ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحدوث‪464 ..................................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫الحدوث‪470 .................................................‬‬ ‫رهان ُ‬ ‫االعتراضات على ُب ِ‬ ‫فسطائية باسم العلم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫التجريبي‪471 .............................‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ً‬ ‫العقل والمنطق‪484 .............................‬‬‫باسم ِ‬ ‫فسطائية ِ‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫فسطائية المحضة‪489 ...........................................‬‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫المكان‪497 ..................................................................‬‬ ‫(‪ -)2‬داللة إ‬ ‫ُ‬ ‫المكان‪505 ..................................................‬‬ ‫رهان إ‬ ‫االعتراضات على ُب ِ‬ ‫أُ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫المقدمة الولى‪507 ...........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثانية‪510...........................................‬‬‫ِ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثالثة‪512............................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫نتيجة البرهان‪514............................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ابعا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫ر ً‬ ‫ِ‬ ‫‪8‬‬ ‫المحتويات‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)3‬داللة َّ‬ ‫النظم‪520........................................................................‬‬ ‫النظم‪547 ........................................................‬‬ ‫االعتراضات على ُبرهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أُ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫المقدمة الولى‪548...............................................‬‬ ‫ِ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثانية‪558...............................................‬‬‫ِ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات على َّ‬ ‫ً‬ ‫النتيجة ‪583......................................................‬‬ ‫ديفيد هيوم ُي ِفرغ ما في جعبته‪586.........................................................‬‬ ‫وديفيد هيوم!‪588.......................................................‬‬ ‫بين الفخ ِر َّ‬ ‫َْ‬ ‫الرازي ِ‬ ‫العملي‪593 .................................................‬‬ ‫المبحث العا�شر‪ :‬الم�ستوى َ‬ ‫اً‬ ‫َّأول‪ :‬القضايا المشهودة‪597 ................................................................‬‬ ‫ثانيا‪ :‬القضايا الغائبة‪610 ...................................................................‬‬ ‫ً‬ ‫االعترا�ضات الإلحاد َّية‪617 ................................‬‬ ‫ِ‬ ‫المبحث الحادي ع�شر‪ُ :‬ك ُ‬ ‫بريات‬ ‫َمن خلق هللا؟!‪621 ..........................................................................‬‬ ‫ََ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مشكلة الشر‪635 ............................................................................‬‬ ‫الوهم‪655 .................................‬‬ ‫ِ‬ ‫البراهين وبراهي ُن‬ ‫ِ‬ ‫المبحث ال َّثاني ع�شر‪ُ :‬‬ ‫وهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)1‬كمال هللا وكمال الكون‪659 ..........................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)2‬كمال هللاِ وخلق الكون‪660 ..........................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫هللا َّ‬ ‫(‪ُ -)3‬‬ ‫والزمان والمكان‪662 ............................................................‬‬ ‫الوجود المطلق هلل‪663 ...............................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫ُ‬ ‫والرادة َّ‬ ‫الع ُلم ُّ‬ ‫الكلية‪663 .....................................................‬‬ ‫الكلي إ‬ ‫(‪ِ -)5‬‬ ‫(‪ -)6‬تقييد القدرة َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكلية‪664 ..............................................................‬‬ ‫والجسمانية‪666 ..............................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)7‬الفعل‬ ‫‪9‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّناق�ضات الإلحاد َّية‪669 ................................‬‬ ‫ِ‬ ‫المبحث ال َّثالث ع�شر‪َ :‬ك َّ�ش ُ‬ ‫اف الت‬ ‫النظم‪672 .....................................................................‬‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫الصدفة‪673 ...................................................................‬‬ ‫موقفهم من ُّ‬ ‫(الله)‪674 ............................................................‬‬ ‫موقفهم من مفهوم إ‬ ‫أ‬ ‫موقفهم من الخالق‪675 ..................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫موقفهم من مشكلة الشر‪675 .............................................................‬‬ ‫المادة‪676 ..............................................................‬‬ ‫أزلية َّ‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫ائيات‪677 .............................................................‬‬ ‫موقفهم من الماور َّ‬ ‫الفجوات‪677 ............................................................‬‬ ‫إله َ‬ ‫موقفهم من ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوجودية‪678 ........................................................‬‬ ‫موقفهم من السئلة‬ ‫موقفهم من العقل‪679 ...................................................................‬‬ ‫النسان‪680 .................................................................‬‬ ‫موقفهم من إ‬ ‫الح َّرة‪681 ...........................................................‬‬ ‫موقفهم من إالرادة ُ‬ ‫اللهي‪682 .........................................................‬‬ ‫التدبير إ‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫خَ ِات َمـة ‪684 ............................................................................‬‬ ‫‪10‬‬ ‫المق ِّدمة‬ ‫المقدِّمة‬ ‫الرحيم‬ ‫حمن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫بسم هللاِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والس ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫عباده الذين اصطفى َومن ت ِبعهم‪ .‬وبعد‪:‬‬ ‫الم على رسوِله‪ ،‬وعلى ِ‬ ‫الة َّ‬ ‫الحمد هلل‪ ،‬والص‬ ‫ُ‬ ‫مذاهبهم‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫تتوزع آر ُاء َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫وتتعدد اجتهاداتهم‪ ،‬وتتباين‬ ‫الناس‪ ،‬وتختلف‬ ‫الممتد‬ ‫ِ‬ ‫على طريق الحياة‬ ‫َّ‬ ‫الكاسح‬ ‫ِ‬ ‫كإجماعهم‬ ‫ِ‬ ‫شيء‬ ‫تاريخيا ‪ -‬على ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫جمعوا ‪-‬‬ ‫خطواتهم في كل ما يعرض لهم؛ غير أنهم لم ُي ِ‬ ‫سماء ألبابهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫شمسها عن‬ ‫المتضافر على حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬تلك الحقيقة التي لم َت ِغ ْب ُ‬ ‫ِ‬ ‫البدوي أذنك ‪ -‬وهو في خيمته َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫غيوم أوهامهم‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫أشعتها عنهم ُ‬ ‫حج ْب َ‬ ‫ولم َت ُ‬ ‫المنزوية في‬ ‫شنف‬ ‫ِ‬ ‫بفيض‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫جبله الشامخ المنيف ِ‬ ‫الجبلي في قنة ِ‬ ‫ناء ‪ -‬بترنيما ِته وأهزوجا ِته عن هللا‪ ،‬ويغمرك‬ ‫ق ٍفر ٍ‬ ‫فكرك بهدير ذكر هللا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وع ْب َهري نسيمه‬ ‫احلي‬ ‫الس ُّ‬ ‫المستمد ِة من نور هللا‪ُ ،‬ويوقظ َّ‬ ‫الهادئة‬ ‫ِ‬ ‫نفسه‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫لهي ِة كل مذهب؛ فتنتفض و ًلها ً‬ ‫َّ‬ ‫بمواجده إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وهياما باهلل كأنك تراه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الصوفي‬ ‫الفواح‪ ،‬ويذهب بك‬ ‫ْ‬ ‫ويش َده َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫المعملي‬ ‫قلبك‬ ‫وعمق تأصيله في َسيره إلى هللا‪،‬‬ ‫فلسفته ِ‬ ‫ِ‬ ‫ببديع‬‫ِ‬ ‫الفيلسوف‬ ‫عقلك‬ ‫ويدهش‬ ‫قلبك من بين جنبيك ‪ -‬بال استئذان ‪ -‬فيطير بك إلى هللا‪،‬‬ ‫في معمله بين مجهره وأدوا ِته فينزع َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫وأقدس القداس‪ ،‬إنه إالله الكبير المتعال‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫أحق الحقائق‬ ‫إنك أمام ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫إلحاده أو َت َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجه ُه منه فإن حال المؤمن ‪ -‬مع إاليمان ‪ -‬حال‬ ‫ضرج ُ‬ ‫ِ‬ ‫الملحد من‬ ‫َّ‬ ‫استعر‬ ‫ولئن‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫أرحب من الفضاء‪ ،‬يسير في طريقه َبنف ٍس‬ ‫َ‬ ‫بلسان ط ٍلق ذلق‪ ،‬وي ِقبل عليه ٍ‬ ‫بنفس‬ ‫ُ‬ ‫المفتخر‪ ،‬يعلنه ٍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارة ْ‬ ‫َّ‬ ‫نكبيه على‬ ‫مناطحا السماء ِبم َ‬ ‫ً‬ ‫شامخا‬ ‫عز ٍم ال تني وال تلين؛ يقف‬ ‫وعزيمة َحذ َاء‪ ،‬وعر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واثقة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رض َومن عليها‪ ،‬و ْ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫صدع حتى َ‬ ‫أرض ال َت َتزعزع وال َت َت َّ‬ ‫الهائل‬‫االندياح ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬ ‫كل‬ ‫مع‬ ‫لكن‬ ‫هللا‬ ‫رث‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً َّ‬ ‫للعطاء إال ّ‬ ‫بأسره شام كل ما حواه فإننا نجد من بني البشر من صعر خده‪،‬‬ ‫لهي على الكون ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ليخروا بهذا من علياء‬ ‫معاد؛ ُّ‬ ‫وال َ‬ ‫المرجع‬ ‫ِ‬ ‫متمر ًدا على َمن إليه‬ ‫وزمخ بأنفه‪ ،‬ونظر إلى ِعطفه ّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التكرمة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ركاب‬ ‫العدمية؛ ليسيروا في ِ‬ ‫الرحمانية متهاوين على رؤوسهم إلى وهدة‬ ‫لهية والتجلة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ّ‬ ‫َّ‬ ‫خلقه‪َ ،‬فمن اهتدى‬ ‫التيه‪ ،‬وبهذا قضت كلمة هللا وجرت سنته الماضية في ِ‬ ‫التائهين ويلجوا سكة ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وزر أخرى‪.‬‬ ‫وازرة َ‬ ‫يضل عليها‪ ،‬وال ُ‬ ‫تزر‬ ‫فإنما يهتدي لنفسه‪َ ،‬ومن ضل فإنما‬ ‫‪11‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ارتفاع‬ ‫الناس إلى إاليمان في الغرب ‪-‬‬ ‫َّإننا نلحظ ‪ -‬في الوقت الذي تتسارع فيه وتيرة رجوع َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫المتحدثة‬ ‫ِ‬ ‫حصاءات الدقيقة‬ ‫ِ‬ ‫حاالت االنجراف نحو إاللحاد في عالمنا العربي! نعم؛ لم نجد إال‬ ‫ِ‬ ‫ونتلم ُسه في َّ‬ ‫لكننا بدأنا نشعر به َّ‬ ‫بلغة الرقام عن حجم هذا االنجراف إاللحادي‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫نوعية الثقافة‬ ‫اللسن في وسائل َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التواصل االجتماعي‪،‬‬ ‫الفكرية التي تخطها بعض اليادي وتنطق بها بعض‬ ‫الدب والفن والفكر ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ايد إلى فضاءات َ‬ ‫الحر‪،‬‬ ‫مسميات‬ ‫أوسع تحت‬ ‫وبدأت تنتقل بشكل متز ٍ‬ ‫مما سنضعه بين يديك الحقا ُّأيها القارئ العزيز من بعض‬ ‫ً‬ ‫نتلمس هذا ‪ -‬كذلك ‪َّ -‬‬ ‫ويمكن ْأن َّ‬ ‫جادة‪ ،‬ورحلة بعيدة ًّ‬ ‫وقفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جدا‪ ،‬فكان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الرقام التي يمكن االستئناس بها‪ ،‬ولما َّمر كان ال بد من ٍ‬ ‫ُ(م َن َاج َزة إاللحاد)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّإننا بعملنا هذا َل َن ُ‬ ‫المسيرة الخالدة‪ ،‬نضعها ونحن واقفون‬ ‫ِ‬ ‫عة في بنيان‬ ‫متواض ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بوضع ل ِب َن ٍة‬ ‫ّ ِ‬ ‫ف‬ ‫شر‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫على أكتاف الجيوش المؤِلهة من العلماء والفالسفة والدباء عبر التاريخ ال حب الممتد‪ ،‬غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الت َ‬ ‫وقوفنا على أكتافهم ال يعني َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واالستسالم الكامل لكل ما أثلوه وسطروه‪،‬‬ ‫المحض‬ ‫قليد‬ ‫أن‬ ‫ُ‬ ‫فمعرفة هللا ال تقليد فيها‪ ،‬بل َّإنها لتفقد معناها عندما يطرقها َّ‬ ‫التقليد‪ ،‬وتخبو َجذوة االستمداد‬ ‫المقلدين‪ ،‬ليصبح حال أصحابها كحال ذاك الذي َّقرر أن يستند إلى ُخ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ص‬ ‫ٍ‬ ‫منها في قلوب ِ‬ ‫استمدادنا من َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وتطوح به ُ‬ ‫ً‬ ‫مائل فإذا به يتهاوى بغتة ّ‬ ‫السابقين‬ ‫مكان سحيق! إن‬ ‫ريح الشبهة في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الرهن‪ ،‬نقف وإياهم على‬ ‫َّ‬ ‫وعقل ليس للبيع أو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بعيون‬ ‫ذاكر للفضل‪ ،‬استمداد ٍ‬ ‫استمداد ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لتعضيد مقول ِة إاليمان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واحد رافعين راية واحدة‪ :‬راية االنتصار‬ ‫صعيد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوع من جميع‬ ‫َ‬ ‫كثيرا ما َّقدمنا وأخرنا‪ ،‬وأثبتنا ومحونا؛ من أجل أن نلم ِل َم‬ ‫في رحلتنا هذه ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بمعادلة تبتغي إاليجاز مع االستيعاب! نعم؛ هي معادلة عزيزة‬ ‫ٍ‬ ‫أقطاره‬ ‫أطر ِافه‪ ،‬ونحيط به من ِ‬ ‫َّ‬ ‫الغاية التي ال َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مزيد عليها‪ ،‬وال أننا خلعنا على‬ ‫المنال‪ ،‬صعبة المرتقى‪ ،‬ال نزعم أننا بلغنا فيها‬ ‫عد ِمه‪ ،‬ولكن ُ‬ ‫التوفيق للوصول إليها من َ‬ ‫الحكم بمدى َّ‬ ‫ََ‬ ‫حسبنا‬ ‫َ‬ ‫قدودها ُحلل الكمال‪ ،‬ونترك للقارئ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫يستطيل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّأننا استفرغنا ُ‬ ‫رحلتنا هذه ملول‪ ،‬وأن ال يستكثرها مشغول‪.‬‬ ‫الو ْس َع؛ فنرجو أن ال‬ ‫معالجتنا المسائل المطروقة بين دفتي الكتاب؛ ً‬ ‫ابتداء‬ ‫ِ‬ ‫تن ُالبرهان عند‬ ‫رحلتنا هذه َم َ‬ ‫لقد ركبنا في ِ‬ ‫اريخية‪ ،‬ودوافعه‪ ،‬ومذاهبه‪ ،‬وفلسفته‪ ،‬وإشكاالته‬ ‫مرورا بأطواره َّالت َّ‬ ‫من تحريرنا لمفهوم إاللحاد‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ويلة هذه‪ ،‬وقد‬ ‫رحلتنا الط ِ‬ ‫البرهان معتمدنا في ِ‬ ‫وختما بكشاف تناقضاته‪ ،‬فكان‬ ‫ومشالكته عليها‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تتبع‬ ‫محتاج إليه ال محالة؛ نف ٌس طويل في ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫شفعناه بأخيه َّالنف ِس الطويل؛ فسالك مثل هذه الرحلة‬ ‫‪12‬‬ ‫المق ِّدمة‬ ‫ّ‬ ‫السفسطائيات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ََ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المتسترة‬ ‫ِ‬ ‫لحادية‬ ‫وتنظيما‪ ،‬ونف ٌس طويل في َّالرد على‬ ‫أدلة المؤمنين ضبطا وتبسيطا‬ ‫حينا آخر‪.‬‬‫حينا وبثوب العقل ً‬ ‫بثوب العلم َّالتجريبي ً‬ ‫المظلمة يحتاج إلى تظافر الجهود‪ ،‬واجتماع العقول على‬ ‫ِ‬ ‫الموجة‬ ‫ِ‬ ‫دفع هذه‬ ‫شك َّأن َ‬ ‫َّ‬ ‫وال‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الناشئة بما يح ِرزهم من الوقوع صرعى لها‪ ،‬فال‬ ‫ِ‬ ‫ودحرها‪ ،‬وقبل ذلك لتحصين‬ ‫ِ‬ ‫التصدي لها‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫متمثلة في العلماء والمفكرين والمصلحين ‪ -‬مع جهود‬ ‫بد من تظافر جهود المجتمع المدني ‪ِ -‬‬ ‫الدينية‪ ،‬ووزارة َّ‬ ‫الوقاف والشؤون َّ‬ ‫أ‬ ‫الر َّ‬ ‫المؤسسات َّ‬ ‫التعليم العالي‪ ،‬ووزارة‬ ‫المتمثلة في وزارة‬ ‫ِ‬ ‫سمي ِة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التربية َّ‬ ‫َّ‬ ‫وباختصاصه قبل‬ ‫ِ‬ ‫بطريقته‬ ‫ِ‬ ‫المختصة كل‬ ‫والتعليم‪ ،‬ووزارة إالعالم‪ ،‬وغيرها من الجهات‬ ‫الص َّمة‪:‬‬ ‫حتى ال نقول كما قال ُد َر ْيد ُبن ِ ّ‬ ‫الراقع‪َّ ،‬‬ ‫الخ ُرق على َّ‬ ‫سع َ‬ ‫وقبل أن َّيت َ‬ ‫َ‬ ‫الداء‪،‬‬ ‫يستفحل َّ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ َ‬ ‫الرش َ��د إال ُض َحى الغ ِد‬ ‫فل��م يس��ت ِبينوا‬ ‫��م أم��ري ِب ُم ْن َع َ��ر ِج ال ِل َ��وى‬ ‫أمرته ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خالصا لوجه َمن لوال توفيقه ما كان ليكون‪ ،‬ونرجو معه‬ ‫ً‬ ‫وإننا لنرجو أن يكون عملنا هذا‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوافدة‪ً ،‬‬ ‫وسببا‬ ‫لحادية ِ‬ ‫الفكار إال َّ‬ ‫بين تالطم أمواج‬ ‫الشباب َ‬ ‫أن يكون عملنا شر ًاعا يهدي سفائن‬ ‫ًََ ُ ًَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫موصلاً َّإياهم إلى َب ّر الفكر َّ‬ ‫لكل َمن دهمته‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫عين‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ل‬‫بوص‬ ‫نا‬ ‫عمل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ونرجو‬ ‫من‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ليم‬ ‫الس‬ ‫ِ‬ ‫أعجم عوداً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫كوك َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫بين غوا ِئلها‬ ‫الخروج من ِ‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫المذاهب‬ ‫به‬ ‫وحارت‬ ‫بل‬ ‫الس‬ ‫به‬ ‫قت‬ ‫وتفر‬ ‫الش‬ ‫َ ً‬ ‫وأصلب قناة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫نضرع لمستحق الحمد والثناء بما هو له أهل؛ فهو أهل‬ ‫الختم‪ :‬ال يسعنا إال أن‬ ‫ِ‬ ‫وقبل‬ ‫الحمد هللِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ناء َ‬ ‫َّ‬ ‫رب العالمين‪ ،‬وسبحان هللا‪ ،‬وما‬ ‫ِ‬ ‫الح َسن‪ ،‬وآخر دعوانا أن‬ ‫والجود والث ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحمد‬ ‫ِ‬ ‫نحن من الملحدين‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪13‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ملحوظات استباقي ٌَّة‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫معرفي َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫جراء ترجمة المصطلح الجنبي (‪ )Atheist‬إلى المصطلح‬ ‫(‪ -)1‬قد ينتج إشكال‬ ‫َّ ٌ‬ ‫عائمة تتقاذفها تيار ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫العربي (ملحد) والعكس؛ باعتبار َّأن هذه َّ‬ ‫مبنية‬ ‫ات مختلفة‪ ،‬فهي‬ ‫الترجمة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الث َّ‬‫َّ‬ ‫الفكرية‪ ،‬وهذا المر ينعكس‬ ‫النسبية التي تخضع لعوامل المد والجزر‬ ‫قافية‬ ‫على المقاربات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بشكل عام‪.‬‬‫على مدى مصداقية إالسقاطات إاللحادية على الشخصيات والحداث التاريخية ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫بـ(اللحاد‬ ‫منصبا ‪ -‬في العم الغلب ‪ -‬على ما نسميه إ‬ ‫(‪ -)2‬إن حديثنا عن إاللحاد سيكون‬ ‫الموضوعي) الذي نعني به‪ :‬إنكار وجود هللا تعالى‪.‬‬ ‫متداول على مستوى الفكر العالمي يختلف عن إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫كمفهوم‬ ‫ٍ‬ ‫حاليا ‪-‬‬ ‫(‪ -)3‬إاللحاد ‪ًّ -‬‬ ‫والشرعي‪ ،‬فنحن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ثقافات مختلفة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫موجود في‬ ‫ٍ‬ ‫مفهوم عالمي‬ ‫ٍ‬ ‫نتحدث عن‬ ‫الوضع ْين اللغوي‬ ‫في‬ ‫تطور في أثنائها‬ ‫متعاقبة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫زمني ٍة‬ ‫وبيئات متباينة‪ ،‬وهو كمصطلح َّمر بمراحل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وديانات متعددة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫آ‬ ‫التحديد‬ ‫لفظيا عند إطالقه بـ(إنكار وجود هللا) وإن كان هذا َّ‬ ‫محد ًدا ًّ‬ ‫كثيرا‪ ،‬فأصبح ‪ -‬الن ‪َّ -‬‬ ‫وتغير ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام بعد‪.‬‬ ‫اتفاق ٍ‬ ‫ليس محل ٍ‬ ‫التعامل مع مصطلح‬ ‫سيتضح للقارئ الكريم ‪ -‬من خالل قراءته لهذا الكتاب ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫(‪َّ -)4‬‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫شائع على المستوى العالمي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وضعي‬ ‫كمصطلح‬ ‫َّ ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫و‬ ‫ين؛‬ ‫شق‬ ‫إاللحاد يكون على‬ ‫كحكم توصيفي تشترك تحت مظلته العديد من المذاهب َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتيارات التي‬ ‫ٍ‬ ‫والثاني‪ :‬إاللحاد‬ ‫ُّ‬ ‫تستقل في العادة عن إاللحاد كمصطلح شائع و َّ‬ ‫ُّ‬ ‫كحكم توصيفي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫لكنها ال تستقل عنه‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)5‬إن مناجزة إاللحاد في كتابنا هذا ستقتصر مع أولئك الذين ُينكرون أن للكون خالقا‪،‬‬ ‫الط َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ولن ننشغل بمناجزة (اللاَّ دينيين) ومن َ‬ ‫ارئ‬ ‫الخطر الحقيقي‬ ‫فلكهم؛ وما ذاك إال لن‬ ‫دار في ِ‬ ‫قياد أنفسهم إلى آلهتهم التي صنعتها‬ ‫على الفكر البشري هو من ِق َبل أولئك الذين أسلسوا َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتلونة التي قد َتلتهم البسطاء في‬ ‫ِ‬ ‫هم‬ ‫اكات‬ ‫ر‬ ‫وش‬ ‫المنصوبة‬ ‫نفوسهم! وهؤالء لهم حيلهم وأحابيلهم‬ ‫ُ‬ ‫المواجهة‬ ‫ِ‬ ‫الناشئة بأسلحة‬ ‫العقلية القادرة على تسليح َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية‬ ‫التربية‬ ‫اجع َّ‬ ‫وقت نشهد فيه تر َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية الفاعلة‪ ،‬وخطر هؤالء يكمن في استغاللهم الحركة التجريبية المحايدة في أصلها‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتأمل الحصيف إلى شاطئ‬ ‫ِ‬ ‫التجريبي ِة تقود العاقل‬ ‫الحركة‬ ‫ِ‬ ‫من الحق أن نقول إن سفينة‬ ‫‪14‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لسان حاولوا حرف هذه‬ ‫ٍ‬ ‫وطالقة‬ ‫وحذاقة‬ ‫ٍ‬ ‫مكر‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫توه‬ ‫أ‬ ‫إاليمان باهلل جل جالله‪ ،‬غير أن هؤالء بما‬ ‫ابة إاللحاد‪ ،‬ومنه‬ ‫وجهوها إلى خر ِ‬ ‫ظهرها ُلي ّ‬ ‫جريبية عن مسارها‪ ،‬بل وامتطوا َ‬ ‫الت َّ‬ ‫العلمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحركة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وأهم َّ‬ ‫لويات َّ‬ ‫أ‬ ‫كان الوقوف في وجه هؤالء أولى الو َّ‬ ‫الفكرية مع‬ ‫ات‬ ‫المهمات‪ ،‬مؤجلين كل المناجز ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َمن َ‬ ‫إشعار آخر ربما تكون له وقفة أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫عداهم إلى‬ ‫ٌ‬ ‫بالتفصيل؛ أل َّن لفظة َّ‬ ‫الزندقة َّ‬ ‫قضية َّ‬ ‫نتطرق في هذا الكتاب إلى َّ‬ ‫(‪ -)6‬لم َّ‬ ‫(الزندقة) مطاطة‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ماكر أينما ُيوجهها‬ ‫فضفاضة في غالب أمرها‪ ،‬ولربما تحولت إلى عصا ديني ٍة بلهاء في يد سياسي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتركيع في أحسن أحوالها‪ ،‬ولفظ َّ‬ ‫ال يأتي منها إال القتل والخراب‪ ،‬أو إالذالل َّ‬ ‫(الزنديق) ِلبك‬ ‫يجمع بينها من‬ ‫ُ‬ ‫مما قد‬ ‫الرغم َّ‬ ‫مختلفة فيما بينها‪ ،‬على َّ‬ ‫عد ٍة‬ ‫مشترك قد ُأطلق على معان َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مبهم‬‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫للعالم‪ :‬هما ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النور والظلمة‪َّ .‬ثم‬ ‫بالمانوية ُويثبت أصلين أزليين‬ ‫َّ‬ ‫تشابه؛ إذ كان ُيطلق على من ُيؤمن‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َّات َ‬ ‫أخيرا إلى أن ُيطلق‬ ‫ال ُمر ً‬ ‫صاحب بدعة‪ ،‬بل انتهى به‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫طلق‬ ‫أ‬ ‫سع المعنى من بعد حتى‬ ‫مخالفا لمذهب ُّ‬ ‫ً‬ ‫السلطات الحاكمة‪ ،‬أو من كان يحيا حياة المجون(((‪.‬‬ ‫على من يكون مذهبه‬ ‫حافل بالعباقرة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلمية المبدعة‪ ،‬وبعض هؤالء ثار ‪ -‬أو‬ ‫َّ‬ ‫والنابهين والقامات‬ ‫(‪ -)7‬تاريخ َّأمتنا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تعرضنا‬ ‫خاطفة إلى َم ْه َمه إاللحاد‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ٍ‬ ‫قلم‬ ‫ٍ‬ ‫بضربة‬ ‫هم‬ ‫فجر‬‫َّ‬ ‫البعض‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫الجدل‬ ‫هم‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫‪-‬‬ ‫ثير‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحالهم كما تجدونه في المبحث الثاني‪ ،‬وهنا نلفت عناية القارئ إلى أن نفينا تهمة إاللحاد عن‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرها إلى بعض القضايا‬ ‫ات المذكورة ال يعني أننا نؤيدها في طريقة ِ‬ ‫خصي ِ‬ ‫شخصي ٍة من‬ ‫أي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪ ،‬بل قد نخت ِلف معها في الكثير‪،‬‬ ‫أو نوافقها في نتائج تحليالتها لتفصيالت بعض المسائل‬ ‫شيء آخر‪.‬‬ ‫دائرة إاليمان ٌ‬ ‫خارج ِ‬ ‫ورميها َ‬ ‫شيء ُ‬ ‫لكن هذا ٌ‬ ‫و َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الحداث َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً َ‬ ‫ُ‬ ‫المفصلية‬ ‫اريخي ِة‬ ‫ِ‬ ‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫تحليل‬ ‫ِ‬ ‫خالل‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫ن‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫إثبات‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫عن‬ ‫نا‬ ‫حديث‬ ‫(‪-)8‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الردة أو َ‬ ‫كحروب َّ‬ ‫اريخ إالسالمي ‪ -‬حديث‬ ‫ات المهم ِة َّفي الت ِ‬ ‫الشخصي ِ‬ ‫بعض‬ ‫الحديث عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعي ِة ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ألزمنا َ‬ ‫َ‬ ‫تطمعان إال في كشف‬ ‫ِ‬ ‫قيقة اللتين ال‬ ‫والمنهجي ِة الد ِ‬ ‫رفة‬ ‫الص ِ‬ ‫بتوخي‬ ‫أنفسنا فيه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مجمالت؛ إيمانا َّمنا بأن الحقيقة ال سبيل‬ ‫مساحيق وال ِّ‬ ‫الحقيقة كما هو بال‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫الحجاب عن ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫فالواجب على ِكل‬ ‫من أو ق ُصر‪ ،‬لذا؛‬ ‫دائما متطلعة إللطاللة بقروِنها طال الز‬ ‫وستظل ً‬ ‫طمسها‪،‬‬ ‫إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫فصاح عنها ‪ -‬إن َّ‬ ‫وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومصداقية‪.‬‬ ‫توصل إليها ‪ -‬بكل جر ٍأة‬ ‫بحثه‪ ،‬إ‬ ‫باحث نشدانها في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬من تاريخ إاللحاد في إالسالم‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫‪15‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الشخاص ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫اريخية َ‬ ‫الت َّ‬ ‫(‪ -)9‬المقاربة َّ‬ ‫يجب أن‬ ‫ِ‬ ‫الحكم على‬ ‫ِ‬ ‫حداث أو‬ ‫الحكم على ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫أ‬ ‫ائر في صحر َاء َملى‬ ‫عموما َّ‬ ‫كالس‬ ‫التاريخ ً‬ ‫ائر بين أحداث َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فالس‬ ‫متأني ًة‪َّ ،‬‬ ‫دقيقة َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حذرة‬ ‫ً‬ ‫مقاربة‬ ‫َ‬ ‫تكون‬ ‫ِ‬ ‫َ ٌ ِ‬ ‫أَ‬ ‫َّ‬ ‫المرء إلى نتائج كارثي ٍة يبقى‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫بإيصال‬ ‫ِ‬ ‫فيل‬ ‫ك‬ ‫ها‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫اف‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫انح‬ ‫أو‬ ‫ها‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫إثبا‬ ‫في‬ ‫خطأ‬ ‫ٍ‬ ‫وأدنى‬ ‫لغام‪،‬‬ ‫بال‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ووزرها‪ ،‬وكم ‪ْ -‬‬ ‫ُ‬ ‫ذكرها‪ ،‬وسيكون عليه يوم يلقى هللا غرمها ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الناس ُ‬ ‫بين َّ‬ ‫مدارس‬ ‫عب َر التاريخ ‪ -‬من‬ ‫يطنوا ُور ِ ّج ُسوا! وفي َّ‬ ‫َ لاَّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫المشهد‬ ‫ِ‬ ‫تشوهات‬ ‫أنقياء أج َء ش ِ‬ ‫علماء‬ ‫َ‬ ‫فكري ٍة ظلمت! وكم من‬ ‫ومذاهب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شيء‬ ‫لفهم ٍ‬ ‫وتشويه صورة كافية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ذب َود َج ٍل وافتر ٍاء‬ ‫عالم من ك ٍ‬ ‫وسائل إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫اهن الذي نطا ِل ُعه في‬ ‫الر ِ‬ ‫َّ‬ ‫يطرة عليها من‬ ‫والس ِ‬ ‫وكشف دورها في التالعب بالعقول َّ‬ ‫ِ‬ ‫القديمة‬ ‫ِ‬ ‫القذرة‬ ‫ِ‬ ‫السياسة‬ ‫ِ‬ ‫دناءة‬ ‫من َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعد ‪َ -‬‬ ‫متناقلة ‪ -‬من ُ‬ ‫ً‬ ‫الو َقائع َّ‬ ‫وتشويه َ‬ ‫الموروث الشفهي أو‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫ِ‬ ‫حتى أصبحت‬ ‫ِ‬ ‫الحقائق‬‫ِ‬ ‫قلب‬‫خالل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الموروث َّ‬ ‫حقيق فيها‬ ‫الكتب وكأنها حقيقة مطلقة ال يجوز التشكيك فيها أو إعادة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫المدون في‬ ‫ِ‬ ‫أشع ِة الفكر َّ‬ ‫تحت َّ‬ ‫الضوء عليها وإمر ُارها َ‬ ‫وتسليط َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناقد!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صل في ذوات َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫أحد‬ ‫ويل إاليمان‪ ،‬وعلى َمن ُيرد نقل أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الط‬ ‫نا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫عبر تاريخ َّ‬ ‫أم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اس‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)10‬ال‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫القاطع الذي ال شبهة فيه‪ ،‬فذوات الناس ‪ًّ -‬أيا‬ ‫ِ‬ ‫ليل‬ ‫بالد ِ‬ ‫دائرة الك ِفر أن َ‬ ‫يأتي‬ ‫يمان إلى ِ‬ ‫دائرة إال ِ‬ ‫من ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الخطأ في‬ ‫خير من‬ ‫سالم ٌ‬ ‫أصل إال ِ‬ ‫كانوا ‪َ -‬م ُص َونة‪ ،‬وال يحل ُ‬ ‫ِ‬ ‫باللحاد‪ ،‬فالخطأ في إبقا ِئهم على ِ‬ ‫رميها إ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قال إالمام َّ‬ ‫َ‬ ‫بالكفر َّ‬ ‫ُ‬ ‫حديثه‬ ‫محمد عبده عند ِ‬ ‫دائرة إالسالم‪ ،‬وكما‬ ‫ندقة وإخر ِاجهم من ِ‬ ‫والز ِ‬ ‫ِ‬ ‫رميهم‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عن أصل ُ‬ ‫جه ويحتمل‬ ‫حتمل الك َفر من مائة و ٍ‬ ‫كفير‪“ :‬إذا صدر قول ِمن قا ِئ ٍل ي ِ‬ ‫عد عن الت ِ‬ ‫الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واحد ح ِمل على إاليمان‪ ،‬وال يجوز حمله على الكفر” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫جه ٍ‬ ‫إاليمان ِمن و ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)11‬فيما ُّ‬ ‫يخص حديثنا عن الطور العلمي في المبحث الثالث (أطوار تخلق إاللحاد في‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية في المناهج والدوات‬ ‫أوروبا) ينبغي على القارئ أن يأخذ بعين االعتبار أن االنقالبات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫والنتائج ‪ -‬المذكورة بشيء من َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفصيل هنالك ‪ -‬مخصوصة فقط بالمستوى الوروبي‪ ،‬وبالطبع‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫موجودا عند العرب قبل ذلك‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات تفيد‬ ‫وأما إن أطلقنا عبار ٍ‬ ‫جريبي كان‬ ‫الت‬ ‫فإن المنهج‬ ‫َّ‬ ‫شيئا فذلك ٌّ‬ ‫ً‬ ‫الفالنية هي التي َّأسست ً‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مبني على الشائع في‬ ‫منهجا أو اكتشفت‬ ‫خصية‬ ‫بأن‬ ‫التأسيس الحديث‪ ،‬وليست مصاديق َّ‬ ‫مبني على َّ‬ ‫الضيقة أو هو ٌّ‬ ‫وروبية َّ‬ ‫الثقافة ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عامة نعتقد بها‪،‬‬ ‫أ‬ ‫عربيا قبل َّ‬ ‫سبقا ًّ‬ ‫ً‬ ‫فقد ثبت َّأن ً‬ ‫السبق الوروبي في عصور النهضة(((‪.‬‬ ‫كثيرا من االكتشافات كانت‬ ‫أ‬ ‫مسبوقة ً‬ ‫ً‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا على المستوى الوروبي‬ ‫خصيات نفسها قد تكون‬ ‫وتجدر إالشارة إلى أن تلك‬ ‫والمدنية‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫َّ‬ ‫عبده‪ ،‬إالسالم بين العلم‬ ‫محمد ُ‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫‪ - 2‬لالستزادة ُينظر‪( :‬موسوعة تاريخ العلوم العربية)‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫نفسه‪ُ ،‬فيذكر ‪ -‬مث ‪ -‬أن القديس والعا ِلم ألبير لوغران (‪1280 - 1206‬م) قد زعم ‪ -‬قبل فرانسيس‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجريب وحده الذي ُيوصل إلى الحقيقة(((‪.‬‬ ‫بيكون ‪-‬‬ ‫واللحاد ‪-‬‬ ‫التجريبي وكشوفاته الحديثة في قضايا إاليمان إ‬ ‫(‪َّ -)12‬إن االستدالالت بالعلم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كما في هذا الكتاب ‪ -‬هي في حقيقتها عودة إلى العقل والفلسفة في نهاية المطاف‪ ،‬فالحجج‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالعتراضات في حقيقتها َّ‬ ‫تجريبية‪ ،‬ولو كانت تجريبية لما كان هناك‬ ‫فلسفية وليست‬ ‫عقلية‬ ‫اختالف ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كبير جذري! وهذا ما يعترف به المالحدة الذين ال‬ ‫إلحاد وال‬ ‫غيب وال إيمان وال‬ ‫َ‬ ‫تنظيرا؛ فهم ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يعترفون إال بالعلم َّ‬ ‫أسوار‬ ‫بتسورهم‬ ‫التجريبي‪ ،‬يعترفون به تطبيقا وإن أنكروه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والفلسفية يدخلون في دائرة‬ ‫العقلية‬ ‫واليمان ودخولهم في المماحكات‬ ‫الحديث عن الديان إ‬ ‫التجريبي ال فائدة منه البتة في‬ ‫َ‬ ‫والفلسفية!! وحديثنا هذا ال يعني َّأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫َّ‬ ‫االستدالل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قضايا إاليمان‪ ،‬وإنما أردنا بيان أن العلم التجريبي ُي ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بشواهده؛‬ ‫ِ‬ ‫والمنطقية‬ ‫العقلية‬ ‫الحجج‬ ‫دعم‬ ‫الناس َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫دوره ٌّ‬ ‫أي َّإن َ‬ ‫بعامتهم وفالسفتهم‬ ‫كمقدمات للبراهين ‪ -‬وإال‬ ‫ٍ‬ ‫ثانوي في قضايا إاليمان ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي‪ ،‬وال يمكن لعاقل أن يقول بأن إيمانهم كان‬ ‫ْ‬ ‫وعباقرتهم مؤمنون من قبل أن ُيوَلد ُ‬ ‫العلم َّ‬ ‫برهان من العقل والمنطق!‬ ‫تقليد أعمى دون ٍ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)13‬أيها القارئ العزيز؛ ضع في حسبانك أن فهم موقفنا ‪ -‬الذي سيأتي ضمن مباحث‬ ‫الت َّ‬ ‫منوط بإدراك الحقائق َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية المتعلقة‬ ‫هذا الكتاب ‪ -‬من أثر الثورات في صناعة إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بشكل‬‫بأمارات المصاهرة بين إاللحاد والثورات‪ ،‬فقد تبدى إاللحاد بعد الثورة الفرنسية للعيان ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القل في حيزه المكاني َّ‬ ‫أ‬ ‫السيل‬ ‫والزماني الواقع فيه ‪ -‬فساح‬ ‫صارخ أكثر من ذي قبل ‪ -‬على‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وضوح ال يعني أننا نقول في الثورات كما‬ ‫ٍ‬ ‫وانكسر السد؛ فطم الطوفان! وتقريرنا لهذا المر بكل‬ ‫نصيبا ال تحتمله في انتشار إاللحاد وذيوعه‪ ،‬نعم؛ قد‬ ‫حملوها ً‬ ‫قال بعض الباحثين؛ حيث إنهم َّ‬ ‫سببا في وجوده وتكوينه‪ ،‬وهي قد تكون ً‬ ‫دافعا ُمظه ًرا إلللحاد لكنها ليست ً‬ ‫الثورات ً‬ ‫َّ‬ ‫دافعا‬ ‫ِ‬ ‫تكون‬ ‫رقعة أخرى‬ ‫َّ‬ ‫معينة في َّمدة من َّ‬ ‫التاريخ محددة‪ ،‬وبالمثل قد ال تكون كذلك في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رقعة‬ ‫له في ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫وضوحا ونقول‪ :‬كون إاللحاد شهد حالة من االزدياد عقب‬ ‫زمن آخر مختلف؛ ونزيد المر‬ ‫وفي ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسية هذا ال يعني أنه أصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزما من لوازم كل ثورة‪ ،‬فالثورات تنطلق معبرة عن روح‬ ‫الثورة‬ ‫َّ ْ‬ ‫ً‬ ‫الصلداء في وجه غطرسة المستبدين‪ ،‬وفسادهم بعد انسداد‬ ‫المجتمع‪ ،‬ضاربة بيد الجماعة‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جاكلين روس‪ ،‬مغامرة العقل الوروبي‪ ،‬ص‪.91‬‬ ‫‪17‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ُّ أ‬ ‫أ‬ ‫مخرج عدا مخرج‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫من‬ ‫مل‬‫ال‬ ‫أكسجين‬ ‫وانعدام‬ ‫جواء‪،‬‬ ‫ال‬ ‫م‬‫وتسم‬ ‫المكان‪،‬‬ ‫واحلوالك‬ ‫فق‪،‬‬ ‫ال‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واقتصادية تلقي بثقلها على كاهل المجتمع‪.‬‬ ‫وسياسية‬ ‫اجتماعية‬ ‫أسباب‬ ‫الثوران؛ لذا فلقيامها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‪“ :‬لم‬ ‫يتحدث عن نتائج الثورات‬ ‫المحز عندما قال وهو‬ ‫ولقد أصاب غوستاف لوبون‬ ‫َّ‬ ‫الثور ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية كلها سيئة مثل ثورة إالصالح الديني ‪ -‬يعني به ثورة إالصالح الديني في‬ ‫ات‬ ‫تكن‬ ‫ِ‬ ‫عظيما جدا‪ .‬فهي بمنحها‬ ‫ًّ‬ ‫الناس وتهذيب نفوسهم ً‬ ‫أوروبا ‪ -‬بل كان تأثير الكثير منها في تقويم َّ‬ ‫محمد ‪ -‬بما جاء به من‬ ‫ٌ‬ ‫حول‬‫كثيرا‪ ،‬وقد ُش ِوهد ذلك َّلما َّ‬ ‫المادي َة ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أدبية تزيد قوته‬ ‫َّ َ َ َ ً َّ ً‬ ‫الشعب وحدة‬ ‫َّ‬ ‫ونود إالشارة ‪ -‬هنا ‪ -‬إلى أن الموقف َّ‬ ‫الضعيفة إلى َّأم ٍة عزيزة”(((‪ُّ .‬‬ ‫َ‬ ‫قبائل العرب َّ‬ ‫َ‬ ‫الناظر‬ ‫إاليمان ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫يخص عالقتها بذيوع إاللحاد وشيوعه ‪ -‬يجد موقفا ً‬ ‫الثورات بعين الريبة ‪ -‬فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مغايرا له على‬ ‫إلى‬ ‫ّ‬ ‫طرف نقيض كما نجد ذلك َّ‬ ‫للمفكر البوسني علي‬ ‫ِ‬ ‫(السالم بين الشرق والغرب)‬ ‫جليا في كتاب إ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سمة من السمات َّ‬ ‫ً‬ ‫ثورة حقيقة؛ وما‬ ‫المهمة في أي ٍ‬ ‫عزت بيجوفيتش‪ ،‬ففي هذا الرأي نجد إاليمان‬ ‫ُ‬ ‫النفس َّ‬ ‫ضحية والرغبة العارمة في بذل َّ‬ ‫َ‬ ‫ذاك إال أل َّن َّ‬ ‫مهج كلها مشاعر تنزع‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وتقديم‬ ‫فيس‬ ‫والن‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫القضية المثارة أعاله هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عن أصل ديني‪َ .‬‬ ‫التوسط؛ فاحتواء الثورات‬ ‫وبعد الذي َّمر فإن رأينا في‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حرض عليها الدين ال يعني أنها أصبحت ثورة تصطبغ بصبغة الدين‬ ‫على بعض السمات التي ي ّ ِ‬ ‫ثورة ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫سببا في نشر إاللحاد ومعاداة‬ ‫أو أنها صارت قرينة للدين؛ وبالمقابل ال يمكننا جعل كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم َّ‬ ‫بقعة ما أرخى عليها الظالم‬ ‫القابع في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ذاك‬ ‫كحال‬ ‫إال‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫و‬ ‫الث‬ ‫الدينية‪ ،‬وما حال إاللحاد مع‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الع َر ْم َر ِم فأحاط بالقابع فيها إحاطة ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السواد بخميسه اللجب َ‬ ‫وكر عليها َّ‬ ‫سدوله‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫بالمعصم‬ ‫السوار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً َّ‬ ‫نفسه محاطا بالشوك‬ ‫الضوء الكاشف بانت له حقيقة ما حوَله‪ ،‬فإذا به يجد َ‬ ‫حتى إذا َس َّلط عليها َّ‬ ‫الضوء سبب ما حوله‬ ‫قطعا ‪ -‬ليس من الحكمة أن ُينسب إلى َّ‬ ‫الزجاج المتناثر‪ ،‬وهنا ‪ً -‬‬ ‫وحطام ُّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأنه نثر الشوك ومل أرجاء المكان بالحطام! وهكذا حال الثورة مع إاللحاد فهي كاشفة لوضاع‬ ‫حتى إذا ما َّ‬ ‫الحوال المختلفة َّ‬ ‫أ‬ ‫عمت‬ ‫مستتر تحت ركام‬ ‫ٍ‬ ‫قبح‬ ‫ٍ‬ ‫جمال أو‬‫المجتمعات بما فيها من ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرا لما تدعو إليه الثورات ‪ -‬عادة ‪ -‬من تعزيز ِق َيم‬ ‫الصبح لذي عينين؛ وذلك ً‬ ‫الثورة تكشف‬ ‫َّ أ‬ ‫الحرية والمان وكبح االضطهاد واالستبداد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬غوستاف لوبون‪ ،‬روح الثورات‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫يخص (دوافع إاللحاد وبواعثه) ‪ -‬وهو المبحث الخامس من مباحث هذا‬ ‫(‪ -)14‬فيما ُّ‬ ‫الحقيقية إلللحاد هي عبر‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع‬ ‫الط ُرق وأكثرها َّدق ًة في معرفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الكتاب ‪ -‬نزعم بأن أفضل‬ ‫أ‬ ‫إلحاده‬ ‫ِ‬ ‫كاشفة الشخاص الذين ألحدوا َّثم رجعوا إلى الفطرة‪ ،‬بينما مكاشفة الملحد في حال‬ ‫ِ‬ ‫ُم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لن ُتوصلك إال إلى معرفة َّ‬ ‫العلل وسبب السباب‪ ،‬مع أنه‬ ‫المعرفية فقط‪ ،‬وكأنها هي علة ِ‬ ‫الدوافع‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫مقارنة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لربما كانت هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالدوافع الخرى‪ !!...‬نحيل على‬ ‫المعرفية متأخرة في الحقيقة‬ ‫الدوافع‬ ‫ُ‬ ‫السابعة والعشرين من برنامج (بالقرآن اهتديت)‪ ،‬حيث أجري ٌ‬ ‫لقاء‬ ‫سبيل المثال إلى الحلقة َّ‬ ‫مع أحد أولئك الملحدين العائدين إلى الفطرة‪ ،‬ويمكن أن نستخلص ذلك أيضا من سير جملة‬ ‫الزمن َّثم َم َّن هللا عليهم بإجالئها وإزاحتها‪ ،‬نجدها في‬ ‫ممن رانت عليهم غشاوة إاللحاد حينا من َّ‬ ‫َّ‬ ‫عزت بيجوفيتش‪ ،‬وعبدالوهاب المسيري‪ ،‬وجيفري‬ ‫مؤلفاتهم أو الحوارات التي أجروها كعلي َّ‬ ‫النج‪ ،‬وبول فيتز‪ ،‬وغيرهم‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪ -)15‬حاولنا قدر المستطاع أن نوثق كل االقتباسات والمنقوالت؛ ولهذا سيجد القارئ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُْ‬ ‫ً ً‬ ‫العلمية‪ ،‬ورغبتنا في أن‬ ‫وعذرنا في ذلك هو المانة‬ ‫الكريم كثرة كاثرة من المصادر والمراجع؛‬ ‫والتفتيش‪.‬‬ ‫يتكبد عناء البحث َّ‬ ‫يرجع القارئ إلى تلك المصادر والمراجع بكل سهو ٍلة ودون أن َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫فكرة ما‬ ‫قناعة أو ٍ‬ ‫سرا أننا في بعض الحيان قد نصل إلى ٍ‬ ‫(‪ -)16‬ال نخفي القارئ الكريم‬ ‫نظرا ثم وقعنا عليها ‪-‬‬ ‫سب َقنا إلى تقريرها؛ أي َّإننا قلناها ً‬ ‫الحقا من قد َ‬ ‫ً‬ ‫فنطرزها في كتابنا َّثم نجد‬ ‫ِّ‬ ‫أثرا؛ عندها نعود إلى الفكرة في موضعها من كتابنا فنشير إلى َمن سبقنا في تقريرها؛‬ ‫من بعد ‪ً -‬‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّكل ذلك ً‬ ‫حرصا َّمنا على إسناد هذه القناعة أو تلك الفكرة إلى من سبق إليها مع أن المر هو‬ ‫كما أشرنا إليه‪.‬‬ ‫مذاهبهم واتجاها ِتهم‪،‬‬ ‫الناس في‬ ‫غني عن العالمين على أي حال كان عليه َّ‬ ‫هللا ٌّ‬ ‫(‪َّ -)17‬إن َ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫وكفر الكافر لن ينقص‬ ‫شيئا‪ُ ،‬‬ ‫ملك هللاِ‬ ‫المؤمن لن يزيد في ِ‬ ‫وكفر َم ْن كفر‪ ،‬فإيمان ِ‬ ‫آمن َم ْن َآمن َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫الل ۖ َو هَّ ُ‬ ‫َ هَّ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الل ُه َو الغ ِن ُّي ال َح ِم ُيد﴾‬ ‫اس أ ُنت ُم الفق َر ُاء ِإلى ِ‬ ‫الن ُ‬ ‫﴿يا أ ُّي َها َّ‬‫شيئا‪ ،‬يقول الحق‪َ :‬‬ ‫من ملكه‬ ‫(فاطر‪.)١٥ :‬‬ ‫‪19‬‬ ‫المبحث الأول‪:‬‬ ‫ما هو اإللحاد؟‬ ‫العقل الذي ينتج عن‬ ‫ُ‬ ‫إ ُ‬ ‫“اللحاد هو مرض ِ‬ ‫الفلسفة نصف َّ‬ ‫الناضجة”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تناول‬ ‫(�أو�ستن �أومالي)‬ ‫“إذا لم يكن هنالك ٌ‬ ‫إله‪ ،‬فلن يكون‬ ‫أي من الملحدين”‪.‬‬ ‫هنالك ٌّ‬ ‫(غلبرت تي�ش�سترتون)‬ ‫الكون َ‬‫َ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫“ال ُ‬ ‫جاء من (ال شيء)‪،‬‬ ‫غيبي بأن‬ ‫لحاد إيمان‬ ‫إ‬ ‫أجل (ال شيء)‪،‬‬ ‫بواسطة (ال شيء)‪ ،‬من ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫أوجد (الشيء)”‪.‬‬ ‫فـ(الالشيء) من أجل (الالشيء)‬ ‫(مجهول)‬ ‫ت أيّها اإللحاد؟‬ ‫َم ْن أن َ َ‬ ‫نت؟‬‫أ َ ْو باألحْ َرى َما أ َ َ‬ ‫دين جديدٌ!!‬ ‫يبدو أَن َّ َك ٌ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َما هُ َو اإلِلحَ ادُ؟‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫معين ليست بتلك اللدونة‬ ‫اتجاه فكري ٍ‬ ‫لمذهب ما أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مانع‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫جامع‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫وضع‬ ‫لة‬‫و‬ ‫محا‬ ‫إن‬ ‫والسهولة التي قد يتخيلها بعضنا أل َّول وهلة‪ ،‬وتزداد فرصة قنص صفة (الجامع المانع) ّتأب ًيا ونفوراً‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫المستمر‪ ،‬واالنسالخ‬ ‫الحرباوي‬ ‫التلون‬ ‫الفاقعة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫خصائص ِه‬ ‫ِ‬ ‫التجاه من‬ ‫ٍ‬ ‫حد‬ ‫عند محاولة وضع ٍ‬ ‫جالء‬ ‫ُ‬ ‫الجلدي الدائم‪ .‬فهو ال يثبت على حال‪ ،‬وال ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫يستقر على قرار‪ ،‬وهذا ما يمكن لحظه بكل ٍ‬ ‫بـ(اللحاد)!‬ ‫يوما فيما ُيعرف إ‬ ‫ووضوح لمن قرأ ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شاردة من هنا ومن هناك‬ ‫ٍ‬ ‫تعميمات‬ ‫ٍ‬ ‫(ماهية) إاللحاد عدا‬ ‫ومن أجل ذلك لم يجتمع قول في‬ ‫َُّ‬ ‫َّ‬ ‫(ماهيته) أن استل ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بعض الكتاب فيه‬ ‫ليست بالجامعة وال المانعة‪ ،‬فكان حاصل المر في بيان‬ ‫أ‬ ‫وغلبه على ما َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المظاهر الخرى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عداه من‬ ‫مظهرا من مظاهره‪،‬‬ ‫أ‬ ‫هذا هو واقع الحال ونحن َّ‬ ‫نتأهب لتعريف إاللحاد! فتعريفه يبتدئ من الجـذر ال َّولي‬ ‫التعريفات‬ ‫تشع ًبا‪ ،‬ومنه كانت َّ‬ ‫تصاعديا ُم ِّ‬ ‫ًّ‬ ‫للكلمة ‪ -‬لحد أو ألحد((( ‪ -‬ليأخذ بعد ذلك منحى‬ ‫اجع إلى َّ‬ ‫دة مطلقة؛ وهذا ر ٌ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الزاوية التي ينظر منها‬ ‫المتداولة لمفهوم إاللحاد متعددة متباينة مقي‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ايته‪ ،‬في حين‬ ‫كاتب إلى هذا المفهوم وما يندرج تحته من أجز ٍاء يراها ُمنضوية تحت ر ِ‬ ‫كل ٍ‬ ‫ً‬ ‫الصورة‪ ،‬وال ينظر إليها من تلك َّ‬ ‫كاتبا آخر ال يراها بتلك ُّ‬ ‫َّأن ً‬ ‫الزاوية‪ ،‬مع عدم إغفالنا ‪ -‬إضافة‬ ‫الثقافات المختلفة عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الترجمات‬ ‫إلى ما سلف ‪ -‬تداخل المفاهيم والمصطلحات القادمة من‬ ‫والسقاطات المتباينة‪.‬‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫منية المختلفة‪َّ ،‬ثم تبحث‬ ‫الز َّ‬ ‫حس َب ُأ ُطرها َّ‬ ‫(ماهية) إاللحاد ُوتحاصر َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فنرى إذن؛ أن تختزل‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫زمن إلى آخر قد ال‬ ‫متمايزة متزايلة‪ ،‬وما ذاك إال لن إاللحاد من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مظاهرها وتقولب في قوالب‬ ‫ُ‬ ‫الصل الواحد‪ ،‬فلـو افترضنا ‪ -‬مثل ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫أ‬ ‫(إنكار وجود هللا)؛ لكان هناك‬ ‫حد إاللحاد هو‬ ‫يشترك في‬ ‫ٌ‬ ‫وتؤدة؛ فهذا ما ال يشمل بعض االتجاهات‬ ‫بتأن ٍ‬ ‫مدخل إلى نقد شمو َّلية هذا الحد لمن درسه ٍ‬ ‫ً‬ ‫أدرية)((( مثلاً ؛ إذ َّإنها ال ُتنكر وجود هللا‪ ،‬بل تقف بين َّ‬ ‫لحادية كـ(اللاَّ َّ‬ ‫إال َّ‬ ‫محاولة‬ ‫ِ‬ ‫ثبات‬ ‫وال‬ ‫إ‬ ‫في‬ ‫الن‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪.)177 /12( ،‬‬ ‫ُ َّ لاً‬ ‫(اللحاد‪ :‬طرائق وحزائق)‪.‬‬ ‫فص في مبحث إ‬ ‫‪ - 2‬سيأتي الحديث عنها م‬ ‫‪24‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫أيضا ‪ -‬ال يشمل‬ ‫حرباوي ٍة ال تنطلي على َذهن؛ وهو ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫حالة‬ ‫إمساك العصا من المنتصف في ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫المالحدة المعتقدين بـ(عدم َّ‬ ‫َ‬ ‫أهمية المسألة)؛ أي مسألة وجود هللا من عدمه‪ .‬فأصحاب‬ ‫أولئك‬ ‫القضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفكير ال ينفون وجود هللا‪ ،‬بل يدعون عدم َّ‬ ‫هذه الطريقة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫برمتها؛ ووجود إالله‬ ‫أهمية‬ ‫سافرة من عدم المباالة‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫بحسب زعمهم ‪ -‬ال يدخل في نطاق اهتماماتهم‪ ،‬في ٍ‬ ‫من عدمه ‪َ -‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫مريكي الشهير إيرك هوفر الوصف حينما قال‪“ :‬مقابل المتدين‬ ‫الكاتب ال‬ ‫واالهتمام! وقد أحسن‬ ‫اَّ‬ ‫وجد ٌّ‬ ‫الساخر الوديع الذي ال يعنيه أن ُي َ‬ ‫المتعصب بل َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫رب أو أل‬ ‫المتعصب ليس غير الديني‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تزعمت هذا َّالنمط من َّالتفكير‪.‬‬ ‫مدرسة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كوكية((( هي أقرب‬ ‫الش َّ‬ ‫ُيوجد”!! ولعل المدرسة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫توصيفه ً‬ ‫ُ‬ ‫نبيه على َّأن َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫وال يفوتنا َّ‬ ‫العقدية‬ ‫الخلفية‬ ‫تبعا الختالف‬ ‫(حد) إاللحاد يختلف‬ ‫العقدية التي تختلف ‪ -‬ال شك وال ريب ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫خلفيته‬ ‫بناء على َّ‬ ‫حده ً‬ ‫الحد‪ ،‬فالمسلم سيضع َّ‬ ‫ّ‬ ‫لواضع ِ‬ ‫والنصراني وهكذا‪...‬‬ ‫العقدية لليهودي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخلفية‬ ‫عن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وِلما أسلفنا من السباب ‪ -‬وغيرها ‪ -‬آثرنا االبتعاد عن الطواف حول اللفاظ وجذورها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫والموضوعية‬ ‫الماهية والمعاني الثاوية الحاوية‪ ،‬بل نرى أن الدقة‬ ‫التركيز في مسارات‬ ‫وانتخلنا‬ ‫أول ُ‬ ‫ُ َّ اً‬ ‫ّ‬ ‫نوع إاللحاد المبتغى دراسته‪َّ ،‬ثم‬ ‫تعريف إلللحاد ‪ -‬أن يحدد‬ ‫ٍ‬ ‫سك أي‬ ‫تقتضيان ‪ -‬عند ِ‬ ‫ُّ‬ ‫مناسب له‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫الشروع في وضع‬ ‫حرك نحو سك‬ ‫الت ُّ‬ ‫ولمزيد بيان وإيضاح للفكرة أعاله قمنا بتحديد أبرز العوامل التي ُتعيق َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دقيق إلللحاد‪:‬‬ ‫تعريف اصطالحي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مدارس إاللحاد المتنافرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تجم ُع‬ ‫ومحد ٍدة َ‬‫‪ -‬عدم وجود أصول مشتركة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫بنظام عقدي ي ِمثلهم‪ ،‬وبه تمكن محاكمتهم‪.‬‬ ‫رفض فرقاء إاللحاد االعتراف ٍ‬ ‫اختالف توصيف إاللحاد؛ ً‬ ‫ُ‬ ‫تبعا الختالف عقيدة الكاتب فيه‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اختالف َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدوافع والبواعث التي من أجلها قام إاللحاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫تعد ًدا يصل إلى حد َّ‬ ‫تعدد أنواع اللحاد ُّ‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫التصادم واالشتباك واللدد‪.‬‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومستخدم في لغة العرب من قبل نزول القرآن الكريم‪،‬‬ ‫موجود‬ ‫إن إاللحاد بمعناه اللغوي‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء أن تسبر غور الطبيعة َّللت ُّعرف على أسرارها‪ ،‬وهي فلسفة‬ ‫السلبية والت ُّهرب وعدم االكتراث‪ ،‬وال يعنيها في ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫‪ - 1‬مدرسة تدعو إلى‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مر معين‪ ،‬وأن المر يقتضي الوقوف واالمتناع عن أي عمل‪ ،‬ومن‬ ‫َتوجب على معتنقيها إرجاء إطالق أحكامهم في أثناء تقصيهم ل ٍ‬ ‫تحررا من كل وهم!‬ ‫هدوء وطمأنينةٍ ُم ً‬ ‫ث َّم على المرء أن يعيش في ٍ‬ ‫‪25‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اوية من زوايا الميل واالنحراف المتعددة كان‬ ‫حصر معناه في ز ٍ‬ ‫إال أن‬ ‫ُ‬ ‫صنعة اصطنعها ُق ُ‬ ‫ً‬ ‫دماء إالغريق‪ ،‬فهم َّأول من استخدم كلمة (آثيوس)‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربية‪ ،‬وقصدوا بها في بعض الحيان‪:‬‬ ‫(اللحاد) في اللغة‬ ‫ويقابلها إ‬ ‫َّ‬ ‫(عدم إاليمان بإله)(((‪ .‬وفي بعض الحيان‪( :‬معاداة الدين َّ‬ ‫أ‬ ‫السائد)‪ ،‬أي إن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربية يسقط على مطلق الميل واالنحراف‪ ،‬بينما هو‬ ‫المصطلح في اللغة‬ ‫شيشرون‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اوية ضيقة‪ .‬ويذكر أن الخطيب الروماني الشهير‬ ‫محصور عند إالغريق في ز ٍ‬ ‫أ‬ ‫شيشرون (‪ ((()Cicero‬قد أقدم في مناظراته مع المسيحيين الوائل على إطالق كلمة إاللحاد‬ ‫َ َ َّ‬ ‫تبادل الطرفان هذا إالطالق فيما بينهم‪ .‬وقد شاع في العصر‬ ‫(‪ )Atheos‬عليهم‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫اريخي‬ ‫ُّ‬ ‫القاموس َّ‬ ‫الت‬ ‫ُ‬ ‫الضيق‪ُ ،‬ويشير‬ ‫(اللحاد) بالمعنى إالغريقي َّ‬ ‫استخدام مصطلح إ‬ ‫ُ‬ ‫الحديث‬ ‫ً‬ ‫الفرنسية في القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السادس عشر مأخوذة‬ ‫الفرنسية إلى أن كلمة (ملحد) ظهرت في اللغة‬ ‫غة‬‫لل ِ‬ ‫الثاني ً‬ ‫َّ‬ ‫موجودة في اللاَّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تقريبا‪،‬‬ ‫تينية منذ القرن الميالدي‬ ‫اليونانية (آثيوس)‪ ،‬وهي كلمة‬ ‫من الكلمة‬ ‫ٌَ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرابع الميالدي(((‪ .‬وعلى َّ‬ ‫واستقر المعنى عليها منذ القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫(المادية) فلسفة تجمع‬ ‫الرغم من أن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها َ‬ ‫مدارس إاللحاد المختلفة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫واتفاق إال من حيث الصل ومن‬ ‫ٍ‬ ‫انسجام‬ ‫ٍ‬ ‫نفسها ليست محل‬ ‫فمظاهر‬‫ُ‬ ‫الزمان والمكان‪،‬‬ ‫وسياقات إاللحاد ُتفرز لنا مظاهر كثيرة عبر َّ‬ ‫ُ‬ ‫التنظير العام‪...‬‬ ‫حيث َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التلكؤ واالرتياب وعدم الجزم بوجوده‪ ،‬أو عدم االهتمام بوجوده‪ ،‬وكذا إنكار‬ ‫إنكار وجود هللا‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وخالقيته‪ ،‬أو إنكار حقيقة الدين‪ ،‬هذه المظاهر كلها هي أبرز المعاني الثاوية والمتأصلة‬ ‫ربوبيته‬ ‫جزئيات هذه المعاني‬ ‫جزئي ٍة من َّ‬ ‫النظر على َّ‬ ‫قصر َّ‬ ‫(ماهية) إاللحاد باختالف اتجاهاته‪ ،‬أما ُ‬ ‫َّ‬ ‫في‬ ‫َّ‬ ‫التعليل فهذا َّ‬ ‫بالتأويل أو َّ‬ ‫أو حرف مسارها َّ‬ ‫ُ‬ ‫(ماهية الملحد)‪ ،‬وال يدخل‬ ‫مما يدخل في نطاق‬ ‫و(ماهية إاللحاد) يكمن‬ ‫َّ‬ ‫(ماهية الملحد)‬ ‫َّ‬ ‫وسبب تفريقنا بين‬ ‫ُ‬ ‫(ماهية إاللحاد)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫في نطاقات‬ ‫ُ‬ ‫في اختالف المعايير التي ُي ُّ‬ ‫عتد بها في إثبات إلحاد الملحد من عدمه‪ ،‬فإلصاق تهمة إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫مباشرة َّأن َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ماهية إاللحاد قد تحققت فيه‪ ،‬أو قد استوفت‬ ‫بشخص من الشخاص ال يعني‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫حال فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ماهية الملحد قد تكون مجردة تجريدا لغويا بحتا؛ أي إن‬ ‫جميع متطلباتها! وعلى كل ٍ‬ ‫النفي؛ أي ال إله‪.‬‬ ‫‪ - 1‬فكلمة (ثيوس) تعني إالله‪ ،‬وكلمة (آثيوس) تعني َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وسياسي‬ ‫ٌ‬ ‫خطيب‬ ‫يطالية (‪ 43 - 106‬ق‪.‬م) وهو‬ ‫بال َّ‬ ‫تعريب لصيغة اسمه إ‬ ‫مجرد‬ ‫الحقيقي‪ :‬ماركوس توليوس‪ .‬وشيشرون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬اسمه‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٍ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب روماني كبير‪ ،‬من أشهر كتبه‪( :‬الجمهورية)‪ ،‬و(عن غايات الخيار والشرار)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫‪26‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫باللحاد عند بعضهم‪ ،‬وال عالقة‬ ‫كاف لوصم صاحبه إ‬ ‫مجرد “الميل عن شرع هللا والحيدة عنه”((( ٍ‬ ‫الجوهرية‪ .‬ومن هنا آثرنا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفصيل بين‬ ‫باللحاد االصطالحي أو بمعانيه الثاوية ومظاهره‬ ‫لهذا إ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مما وقع فيه بعض الك َّتاب من الخلط وعدم الدقة‪ ،‬فهناك ٌ‬ ‫ُ‬ ‫تحرزا َّ‬ ‫ً‬ ‫(الماهي َت ْين) ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وخصوص‬ ‫عموم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫سقاطات مفارقة للحقيقة ومجافية للواقع‪.‬‬ ‫كثير من الحيان تكون إال‬ ‫بين إاللحاد والملحد‪ ،‬وفي ٍ‬ ‫آ‬ ‫الفكرية لللحاد المعاصر وأهم ما َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتبناه من أفكار؛ نذكرها كالتي‪:‬‬ ‫َّ إ‬ ‫تحديد المعالم‬ ‫وبالمكان‬ ‫إ‬ ‫التخلي المطلق عن مفهوم إالله والخالق أو عدم االهتمام به‪.‬‬ ‫(‪َّ -)1‬‬ ‫المادية التي تخضع َّللحظ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتجر يب‪ ،‬وإنكار‬ ‫بيعية‬ ‫شيء إلى القوانين‬ ‫(‪ -)2‬إرجاع كل ٍ‬ ‫ما عداها‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الخذ بقانون بقاء َّ‬ ‫أ‬ ‫فلسفيا على كل شيء‪.‬‬ ‫المادة والطاقة وتطبيقه‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫ُّ‬ ‫(‪ -)4‬إاليمان بفلسفة النشوء واالرتقاء ومحاولة تطبيقها على كل مجاالت الحياة‪.‬‬ ‫التجريبي وحده على معرفة كل ما نجهله عن الموجودات‪.‬‬ ‫(‪ -)5‬إاليمان بقدرة العلم َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫والعشوائية)‪.‬‬ ‫(الصدفة‬ ‫غائية الموجودات ُّ‬ ‫(‪ -)6‬إاليمان بعدم َّ‬ ‫أ‬ ‫العقلية والمعارف ال َّو َّلية إن كانت ال تتوافق مع مبدأ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البديهيات‬ ‫(‪ -)7‬االعتراض على‬ ‫من مبادئهم‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)8‬االعتقاد بعدم الحاجة إلى وجود الديان‪ ،‬بل االعتقاد بأن الديان هي أصل الشرور‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ديان ُّ‬ ‫أ ُ‬ ‫(‪ -)9‬إنكار َّ‬ ‫كالروح والمالئكة والشياطين والمعجزات والمعاد‪.‬‬ ‫الغيبيات التي جاءت بها ال‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)10‬‬ ‫التجريبي قضى على الديان‪ ،‬وأنهما ال يلتقيان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الزعم‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(‪َّ -)11‬‬ ‫خصية المطلقة‪.‬‬ ‫الدعوة إلى الحرية‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫مصدرها بشري‪.‬‬ ‫بنسبية الخالق‪ ،‬وأن‬ ‫(‪ -)12‬االعتقاد‬ ‫أ‬ ‫بمقدساتها؛ َّ‬ ‫الديان واالستهز ُاء َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مما يعني تنامي موجة (محاربة الديان)‪.‬‬ ‫االنتقاص من‬ ‫(‪-)13‬‬ ‫والت ُّنور عليه‪.‬‬ ‫والت ُّقد ِم َّ‬ ‫والعقالنية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي ِة‬ ‫باللحاد‪ ،‬وإضفاء طابع‬ ‫والتباهي إ‬ ‫التفاخر َّ‬ ‫(‪َّ -)14‬‬ ‫‪ - 1‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪.)177 /12( ،‬‬ ‫‪27‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(ماهية إاللحاد) في الكتابات المتقدمة َّتم استاللها من‬ ‫هذا؛ ويمكننا القول‪ :‬إن توصيفات‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الجذر اللغوي واللفظ المعجمي؛ أي القول بالميل عن الحق والقصد(((‪ ،‬وعند البحث في تحديد‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ات من قبيل‪:‬‬ ‫المعاصرة وجدناها ُمعلبة ومحددة بعبار ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ماهية إاللحاد في الكتابات‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)1‬إنكار وجود هللا)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)2‬الكفر الذي ُيقابل إاليمان)(((‪.‬‬ ‫المادة‪ ،‬أو وجود الكون بال خالق)(((‪.‬‬ ‫(أزلية َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫آ‬ ‫(‪( -)4‬عدم إاليمان باهلل أو باللهة)(((‪.‬‬ ‫بالضرورة)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)5‬إنكار المعلوم من الدين َّ‬ ‫السائدة)(((‪.‬‬ ‫إلهي ٍة بمعنى الديانات َّ‬ ‫قوة َّ‬‫(‪( -)6‬إنكار أي ٍ‬ ‫(‪( -)7‬رفض االهتداء بهدى هللا)(((‪.‬‬ ‫والتأويل الفاسد)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)8‬الميل عن الحق واالنحراف عنه بشتى االعتقادات‪َّ ،‬‬ ‫(‪( -)9‬إنكار وجود هللا أو بعض صفاته)(‪.((1‬‬ ‫(‪( -)10‬إنكار وجود هللا ال بعض صفاته)(‪.((1‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هود الهواري‪ ،‬تفسير كتاب هللا العزيز‪ .)60/2( ،‬والطباطبائي‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪.)349 /8( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬موسوعة الالند الفلسفية‪ .)107 /1( ،‬وعبدالرحمن الميداني‪ ،‬كواشف زيوف‪ ،‬ص(‪ .)433‬وصالح سندي‪ ،‬إاللحاد وسائله‬ ‫وخطره‪ ،‬ص(‪ .)12‬ومصطفى حسيبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص(‪ .)84‬وعمرو شريف‪ ،‬خرافة إاللحاد‪ ،‬ص(‪ .)11‬وجالل الدين سعيد‪،‬‬ ‫معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية‪ ،‬ص‪.51‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمود عبدالحكيم‪ ،‬جهود المفكرين المسلمين‪ ،‬ص(‪ .)24‬وعبدالرحمن عبدالخالق‪ ،‬إاللحاد أسباب هذه الظاهرة‪،‬‬ ‫ص(‪.)2‬‬ ‫‪ - 4‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬ص‪.605‬‬ ‫التعريف لجوليان باجيني‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة البرهان‪ ،‬ص‪.)28‬‬ ‫‪َّ - 5‬‬ ‫‪ - 6‬يحيى هاشم فرغل‪ ،‬الفكر المعاصر في ضوء العقيدة إالسالمية‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪ - 7‬حلمي القمص يعقوب‪ ،‬رحلة إلى قلب إاللحاد‪.)15 /1( ،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية الحديثة‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ - 8‬صالح إسحاق‪ ،‬إاللحاد وآثاره في الحياة‬ ‫‪ - 9‬سعيد القحطاني‪ ،‬كيفية دعوة الملحدين‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫لحادية‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫الفلسفية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 10‬فوز كردي‪ ،‬المذاهب‬ ‫‪ - 11‬جميل صليبيا‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص‪.120‬‬ ‫‪28‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)11‬ليس إنكار وجود هللا وإنما االعتراض على وجوده)(((‪.‬‬ ‫النصوص َّ‬ ‫الدينية)(((‪.‬‬ ‫مصداقية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)12‬إنكار‬ ‫أُ‬ ‫لوهية وعدم تمكين إالنسان)(((‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫(‪( -)13‬االحتجاج على غياب‬ ‫َّ‬ ‫(نهج في َّ‬ ‫(‪ٌ -)14‬‬ ‫التفكير يرفض االعتقاد بما وراء الطبيعة)(((‪.‬‬ ‫والرادة ُ‬ ‫الح َّرة)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)15‬الجحود باهلل وعدم إاليمان بالخلود إ‬ ‫َ‬ ‫بأن سبب الكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتضمنه الكون في ذاته وأنه ال شيء وراء العالم)(((‪.‬‬ ‫(اليمان‬ ‫(‪ -)16‬إ‬ ‫(كل فعل أو قول ُيصر عليه صاحبه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ضد الدين)(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪-)17‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫صور َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫(‪( -)18‬إنكار َّ‬ ‫لوهية)(((‪.‬‬ ‫السائد عن‬ ‫الفرنسية بين من أنكر وجود هللا تعالى بعد حصوله على كل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫التعاليم التي‬ ‫وت ّ ِفرق الموسوعة‬ ‫ً‬ ‫أ َ‬ ‫يتحصل عليها‪َّ ،‬‬ ‫ُيمكن للدين أن َّ‬ ‫ملحدا دون‬ ‫فعدت ال َّول‬ ‫َّ‬ ‫يمده بها عن وجود هللا‪ ،‬ومن لم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫المؤتمر‬ ‫الخر(((‪ .‬ومن الأخبار الطريفة أن المالحدة في أحد مؤتمراتهم بهولندا ‪ -‬وقد كان‬ ‫تعريف إلللحاد ‪ -‬خرجوا منه ُصفر اليدين ولم يظفروا فيه‬ ‫ببطاقة‬ ‫ِ‬ ‫معقودا على أمل الخروج‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تقر َر لديهم ‪ -‬في اجتماعهم هذا ‪ -‬أن إاللحاد ال يعني‬ ‫محكما له‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ً‬ ‫بناطل؛ إذ لم يجدوا تعريفا‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بإله أو َّ‬ ‫بموجد للكون‪ ،‬بل يعني عدم إاليمان بالديان‬ ‫ٍ‬ ‫ميتافيزيقي ٍة أو‬ ‫خارقة‬ ‫ٍ‬ ‫بقو ٍة‬ ‫عدم إاليمان ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الطوطمية!‬ ‫والعبادات والطقوس والشعائر‬ ‫َّ‬ ‫والتوصيفات‪ ،‬فيرون بأن إاللحاد ليس سوى‬ ‫التعريفات َّ‬ ‫بعض الملحدين َّكل هذه َّ‬ ‫ويرفض ُ‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ‬ ‫العلمية التي ُت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعامل معها على‬ ‫فسر الكون والحياة‪ ،‬وأن الديان يتم‬ ‫الفرضيات‬ ‫موقف تجاه‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فسر الكون والحياة؛ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫خاطئة ت ِّ‬ ‫مجرد َّ‬ ‫َّأنها َّ‬ ‫مناهض لتلك‬ ‫مما يعني أن إاللحاد موقف‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫فرضي ٍ‬ ‫‪ - 1‬هيثم طلعت‪ ،‬كهنة إاللحاد الجديد‪ ،‬ص‪.139‬‬ ‫أ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫التعريف لدمون أورتيجس‪(ُ .‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬علي عزت بيجوفيتش‪ ،‬إالسالم بين الشرق والغرب‪ ،‬ص(‪.)43 - 42‬‬ ‫‪ - 4‬مشير باسيل عون‪ ،‬نظرات في الفكر إاللحادي الحديث‪ ،‬ص‪.93‬‬ ‫التعريف للفيلسوف لودفيغ بوخنز‪(ُ .‬ينظر‪ :‬إسماعيل أدهم‪ ،‬لماذا أنا ملحد‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫‪َّ - 5‬‬ ‫التعريف للمليحد إسماعيل أدهم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫‪َّ - 6‬‬ ‫‪ - 7‬هاني يحيى نصري‪ ،‬نقض إاللحاد‪ ،‬ص‪.189‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية العربية‪ .)86 /1( ،‬وينظر كذلك‪ :‬جيمس كولنز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 9‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫‪29‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫التوصيف في الحقيقة َّ‬ ‫الفرضيات‪ .‬وهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتنميق لمفهوم إاللحاد‪ ،‬وليس توصيفا‬ ‫ٍ‬ ‫تلميع‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫ً‬ ‫توصيف لمفهوم العلم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وآلية َسير عمله‪ ،‬وليس تعريفا إلللحاد‬ ‫التجريبي َّ‬ ‫ِ‬ ‫دقيقا له‪ ،‬أو بالحرى هو‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫نفسه! َّ‬ ‫مفهوم ال‬ ‫ويتضح من خالل أمثال هذه المحاوالت ما َّقررناه ‪ -‬سلفا ‪ -‬من أن إاللحاد‬ ‫بقية المفاهيم الكبرى‪.‬‬ ‫ُيمكن تعريفه إال من خالل دراسة أهم ظواهره وأبرز سماته‪ ،‬حاله كحال َّ‬ ‫الفلسفية بعدم إمكان تعريف إاللحاد إال باالحتكام‬ ‫َّ‬ ‫يعترف أندريه الالند في موسوعته‬ ‫صورات الممكنة هلل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب ترابطه بمختلف الت ُّ‬ ‫إلى ُسلطة َّاللفظ؛ أل َّن مضمون إاللحاد يتباين َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(اللحاد) ال يتباين‪ ،‬بل ما‬ ‫الفلسفي لكلمة إ‬ ‫الفرنسي جون الشلييه أن المضمون‬ ‫ويرى الفيلسوف‬ ‫شقين‪ٌ :‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شويهي لها‪ُ .‬ويقرر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نظري‬ ‫(اللحاد)‬ ‫بعض الباحثين بأن لكلمة إ‬ ‫يتباين هو االستعمال الت‬ ‫التمادي في طريق‬ ‫يتجسد في أولئك الذين ال يشعرون بالحاجة إلى َّ‬ ‫ظري َّ‬ ‫الن ُّ‬ ‫وعملي‪ .‬فالشق َّ‬ ‫العملي في أولئك‬ ‫ُّ‬ ‫الشق‬ ‫يتجسد ُّ‬ ‫االسترجاعية إال قليلاً ‪ .‬بينما َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفاسير‬ ‫ببية‪ ،‬والذين ال يألفون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد(((‪ .‬وفي السياق ذاته يؤكد أستاذ الفلسفة جيمس كولينز‬ ‫الذين يعيشون كما لو َّأن هللا لم ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫إفالتا من َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫النسبية(((‪ .‬وقد أشار‬ ‫التعريف؛ باعتبار داللته‬ ‫بأن إاللحاد من أكثر المصطلحات‬ ‫ُّ َ‬ ‫مستصعب ال تنحل أ ْر َب ُته؛‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا دليل كامبردج (‪ )Cambridge‬إلى َّأن تعريف إاللحاد ٌ‬ ‫أمر‬ ‫ً‬ ‫(الله) وما ُيصاحبه من ُّ‬ ‫مواكبة ُّ‬ ‫ً‬ ‫أل َّن إاللحاد قد َّ‬ ‫تصورات(((‪ .‬كما‬ ‫لتطور مفهوم إ‬ ‫تطور عبر العصور‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية أن إاللحاد من أشد المفاهيم صعوبة؛ لالعتبارات نفسها‬ ‫الفلسفية‬ ‫أكدت الموسوعة‬ ‫التي أشار إليها أندريه الالند ودليل كامبردج(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫واللحاد االصطالحي هي مطلق الميل‬ ‫وتجدر إالشارة إلى أن العالقة بين إاللحاد اللغوي إ‬ ‫الميل عن الدين قد ال َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫يتضمن إنكار‬ ‫عن الحق وليس الميل عن الدين وحده فحسب؛ ذلك لن‬ ‫ْ‬ ‫فالنسان قد يميل عن الدين دون أن ُينكر وجود هللا‪ ،‬وقد يميل عن الدين دون‬ ‫الوجود إاللهي‪ ،‬إ‬ ‫ُّ‬ ‫ْأن ُينكر حقيقة الدين نفسها‪ ،‬بينما الميل عن الحق َّ‬ ‫يتضمن إالنكار وغيره‪ ،‬فكل َمن أنكر الدين‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫أو وجود هللا فقد مال عن الحق‪ ،‬لكن ليس كل من مال عن الحق فقد أنكر الدين أو وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الصدد هو َّأن إال َ‬ ‫إذن؛ ما ُيمكن ْأن ُيقال بهذا َّ‬ ‫لحاد أصبح في االستعمال االصطالحي الشائع‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬موسوعة الالند الفلسفية‪.)107 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬باور أحمد حاجي‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية العربية‪.)87 /1( ،‬‬ ‫‪30‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫ُيطلق على من أنكر وجود هللا‪ ،‬أو بمعنى أدق‪ :‬أصبح ُيطلق على من آمن بعدم وجود هللا‪ .‬وهذا‬ ‫(اللحاد)‪ ،‬بخالف ما كانت عليه الحال‬ ‫حاليا ‪ -‬عند إطالق مصطلح إ‬ ‫هو المتبادر إلى الذهن ‪ً -‬‬ ‫دينية)‬ ‫أدرية) و(اللاَّ َّ‬ ‫وتوصيف فهو يشمل إلى جانب ذلك (اللاَّ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كم‬ ‫ُ ُ‬ ‫في الماضي‪ ،‬أما إاللحاد كح ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحكم َّ‬ ‫الطرائق والحزائق من حيث ُ‬ ‫َّ‬ ‫و(الر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(إلحادية) وإن كانت من‬ ‫والتوصيف‬ ‫بوبية)‪ ،‬فهذه‬ ‫الشائع َت َت َج َلب ُب بهذه َّالتسميات المستقلة َوت َت َّلف ُع بها‪ ،‬وهذا ‪ -‬بدوره ‪ -‬يقدح َ‬ ‫َّ‬ ‫زناد‬ ‫حيث االصطالح‬ ‫شاع استعماله‪.‬‬ ‫واللحاد كمصطلح مخصوص َ‬ ‫كم إ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫أذهاننا َّللتفريق بين إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كتوصيف وح ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ومذهب فلسفي‪ ،‬وهو ‪ -‬كما نراه ‪ -‬عقيدة‬ ‫ٌ‬ ‫تيار ٌّ‬ ‫فكري‬ ‫ومما ينبغي إدراكه كذلك هو َّأن إاللحاد ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫فأما بخصوص قولنا َّبأنه ٌ‬ ‫الساحة‪َّ ،‬‬ ‫من العقائد المطروحة على َّ‬ ‫فلسفي فإن‬ ‫ومذهب‬ ‫فكري‬ ‫تيار‬ ‫العامة التي قام عليها هذا َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫هذا يقودنا لز ًاما إلى َّ‬ ‫الت َّيار الفكري‪ ،‬وعدم‬ ‫والصول َّ‬ ‫النظر في ال ُسس‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫تيار أو‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫‪-‬‬ ‫البارزة‬ ‫والقواطع‬ ‫ة‬ ‫ال ُسس َّ‬ ‫العام‬ ‫االكتفاء بنبش اللفظ وقالبه المعجمي‪ ،‬فاستجالء‬ ‫ٍ‬ ‫وأما بخصوص‬ ‫تتبع جذرها ُّاللغوي‪َّ ،‬‬ ‫مجرد االنكباب على تسميته أو ُّ‬ ‫عملي ٌة أكبر من َّ‬ ‫مذهب ‪َّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأركانا الحت لهم فيها ُغرةَّ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫قولنا بأنه عقيدة؛ فلن المالحدة المعاصرين قد وضعوا له أصول‬ ‫َ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫شكهم‪ ،‬فتراهم ُينافحون عنها ُويذودون عن حياضها‪ ،‬ويتخطون من‬ ‫اليقين‪ ،‬وانحسر عنها لثام ِ‬ ‫ُ ّ‬ ‫سواد عيوِنها المراقي ِ ّ‬ ‫سفهون من‬ ‫الصعاب‪ ،‬بل تجدهم ي ِ‬ ‫أجلها رقاب الموانع‪ ،‬ويركبون من أجل ِ‬ ‫جهدا في نشر عقيد ِتهم هذه!‬ ‫لم يلحق بركبهم‪ ،‬ناهيك عن َّأنهم ال َّيدخرون ً‬ ‫جازما‬ ‫والترويج له) ً‬ ‫قضية (نشر إاللحاد َّ‬ ‫أحد المالحدة في َّ‬ ‫لقد سبق أن اعترض علينا ُ‬ ‫بالدعوة‪ ،‬والمسيحيون َّ‬ ‫إلحادهم كما يفعل المسلمون ذلك َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بالتبشير‬ ‫بأن المالحدة ال ينشرون‬ ‫َ‬ ‫وإنما هم فقط يعرضون الحقيقة التي كانوا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ناصيتها‪ ،‬وامتلكوا‬ ‫سباقين إليها‪ ،‬فحازوا‬ ‫والتنصير‪،‬‬ ‫النشر َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والع ْرض؟! أليس‬ ‫أزمة قيادها‪ ،‬وكأن الحقيقة ِحمى لم يطأه سواهم! فقلنا له‪ :‬وما الفرق بين‬ ‫ات ‪ -‬مكتوبة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومرئية ومسموعة ‪-‬‬ ‫لعملة واحدة؟! بل إن هناك إصدار ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والعرض وجهين‬ ‫شر‬ ‫ًّ‬ ‫لحادية‪ ،‬ونحن نرى ً‬ ‫والنزعات إال َّ‬ ‫الطفال؛ لتغرس فيهم المفاهيم َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫إلحاديا منقطع‬ ‫حرصا‬ ‫تخص‬ ‫َّ‬ ‫النظير على نشر الفكر إاللحادي بلغ درجة عالية َّتم فيها االستعانة باللوحات إال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عالنية! وليس‬ ‫الحملة إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببعيد َّ‬ ‫عالنية التي يخوضها ريتشارد دوكنز لزيادة الوعي العام بوجود إاللحاد‬ ‫عنا تلك‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وركبت سجيحة‬ ‫أرهفت ِغرار عزمها لنشر إاللحاد‪،‬‬ ‫إلحادية‬ ‫ات‬ ‫جمعي ٍ‬ ‫والترويج له‪ ،‬بل إن هناك‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫الجمعيات‪:‬‬ ‫مروجة له ال عارضة فحسب‪ ،‬ومن بين تلك‬ ‫رأسها ِ‬ ‫‪31‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫(جمعية نشر إاللحاد) التي َّأسسها إسماعيل أدهم سابقا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية) التي أنشأها تشارلز سميث‪.‬‬ ‫(جمعية نشر إاللحاد‬ ‫‪-‬‬ ‫لحادية) بقيادة القسيس َّ‬ ‫النشر إال َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫السابق جوزيف مارك(((‪.‬‬ ‫‪( -‬جمعية‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية‪.‬‬ ‫مجموعة من طالب جامعة تكساس‬ ‫ٍ‬ ‫(جمعية أعمال الملحد) بقيادة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪( -‬االتحاد العالمي للمالحدة)(((‪.‬‬ ‫فعل مباشرة!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دينيا لكن الكنيسة طردته َّ‬ ‫خطيبا ًّ‬ ‫‪ - 1‬كان ً‬ ‫عليه قوله بـ(بشرية المسيح)‪ ،‬فما كان منه إال الفرار إلى إاللحاد كردة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وشنعت‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوع كتبه أحد الملحدين يحض فيه على إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫طوات مثيرة للشفقة‪ ،‬فقد اطلعنا على‬ ‫‪ - 2‬بل إن الترويج إلللحاد خطا خ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وكت َب لموضوعه هذا عنوانا مضحكا‪ ،‬وهو‪( :‬اترك إالسالم في دقيقة)‪ ،‬ذكر فيه َّ‬ ‫ً‬ ‫ويدعو إليه‪َ ،‬‬ ‫قضيته الكبرى التي من أجلها ترك‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫نعام للناس‪ ،‬فلماذا تحاول هذه ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ومنهاجا‪ ،‬فقال ما معناه‪ :‬إذا كان هللا قد سخر ال َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الهروب‬ ‫نعام‬ ‫إالسالم واتخذ من إاللحاد شرعة‬ ‫لاً أ‬ ‫فل َّنها ال ُيمكن أن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الذكاة؟! َّإما أل َّنها َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتمرد على الخالق؛ فالخالق‬ ‫موجود أص ؛‬ ‫ٍ‬ ‫وإما أن الخالق غير‬ ‫تمردت على الخالق‪،‬‬ ‫في وقت‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إذن غير موجود! َّثم يخبرنا هذا الملحد بأنه قد ترك إالسالم بناء على هذه المعضلة المنطقية العويصة المض ِلعة المو ِتغة!! ولك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َ‬ ‫و(اللحاد هو الحق)‪ ،‬و(لماذا‬ ‫كـ(اللحاد هو الحل)‪ ،‬إ‬ ‫العنكبوتية‪ ،‬إ‬ ‫ترويجية مشابهة لهذا تمل صفحات الشبكة‬ ‫عناوين‬ ‫أن تشاهد‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫باللحاد)‪ ،‬و(كيف تصبح ملحدا في دقائق)‪ ،‬وغيرها الكثير!!‬ ‫أصبحت ملحدا)‪ ،‬و(من أسباب إلحادي)‪ ،‬و(الجهر إ‬ ‫‪32‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫ُويثار ‪ -‬هاهنا ‪ -‬سؤال‪:‬‬ ‫أليس اإللحا ُد دينًا؟‬ ‫َّ‬ ‫خاطفة عن مصطلح (الدين) وما يحمله من معنى‪ ،‬وكالعادة فإننا سنبتعد عن‬ ‫ٍ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫نبدأ‬ ‫ً‬ ‫الرئيسة الكبرى ال ُيجدي تعريفها تعريفا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الجذر اللغوي واللفظ المعجمي؛ لن المفاهيم((( َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لغويا؛‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ولذا ُي َّ‬ ‫مانع في‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫جامع‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫الوصول‬ ‫لة‬ ‫و‬ ‫فمحا‬ ‫‪،‬‬ ‫مباشرة‬ ‫رها‬ ‫ومظاه‬ ‫ِ‬ ‫معالمها‬ ‫توصيف‬ ‫ل‬ ‫فض‬ ‫ظالل مأموله‪ ،‬ومصطلح (الدين) ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمرا بالغ ُّ‬ ‫العلوم والمعارف ُي ُّعد ً‬ ‫واحد من تلك‬ ‫الصعوبة تتقل ُص‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تامة وشاملة ودقيقة لكل‬ ‫المفاهيم الكبرى التي يضيق عنها نطاق الطمع؛ لنه يتطل ُب معرفة‬ ‫بعيد المنال‪ُ ،‬‬ ‫حاجز (‪ )4000‬ديانة‪ ،‬وهذا بال ريب ُ‬ ‫َ‬ ‫الديان التي تجاوز ُ‬ ‫أ‬ ‫وتفتر من دونه‬ ‫ٍ‬ ‫عددها‬ ‫ٌ‬ ‫وجد إلى اليوم تعريف َّمت ٌفق عليه لكلمة (الدين)‪.‬‬ ‫ركائب العزم؛ ومن أجل هذا لم ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ميتافيزيقي ‪ -‬كما يرى بعض المختصين‪ ،‬وبهذا‬ ‫ّ‬ ‫والحس ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫فالدين مرادف لما ور َاء الطبيعة‬ ‫مما‬‫يمان بكثير َّ‬ ‫َ‬ ‫يتضمن إال‬ ‫دينا؛ أل َّنه َّ‬ ‫يعد ً‬ ‫حد ما وليس على إطالقه ‪ -‬قد ُّ‬ ‫ّ‬ ‫المعنى فإن إاللحاد ‪ -‬إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫واليمان بالعصا‬ ‫بأزلية الكون‪ ،‬إ‬ ‫واليمان َّ‬ ‫كاليمان بعدم وجود هللا‪ ،‬إ‬ ‫قابع وراء الحس والعقل‪ ،‬إ‬ ‫هو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حرية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ِّ‬ ‫وللعلم‬ ‫للصدفة‪ ...‬إلخ‪ .‬وقد قرن بعضهم الدين بضرورة وجود العبادات والشعائر ‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫إلحادية ‪ -‬واشترط بعضهم‬ ‫طقوس وشعائر‬ ‫ٍ‬ ‫فقد قام فع بعض المالحدة في الغرب باستحداث‬ ‫الر َّ‬ ‫المور ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫المور الخارقة في ّ‬ ‫أ‬ ‫وحية‪ ،‬إلى غير‬ ‫أي دين‪ ،‬كما اشترط بعضهم تدخل‬ ‫ضرورة وجود‬ ‫ٌ‬ ‫الك َّتاب إلى َّأن إال َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫آ‬ ‫دين متكامل ُيعطي‬ ‫لحاد ٌ‬ ‫ذلك من الراء المختلفة والمتباينة‪ُ ،‬ويشير بعض‬ ‫ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫مريكي ديفيد سلون (‪David‬‬ ‫الملحد ال‬ ‫واللحاد كما يقول‬ ‫فلسفية متكاملة للوجود والحياة‪ .‬إ‬ ‫رؤية‬ ‫شخص َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نظامه‬ ‫‪ ((()Sloan‬يملك كل سمات الدين المتخفي بما في ذلك حالة االستقطاب التي ت ِ‬ ‫النقد(((؛ ولذا فهو يصفه بـ(الدين المتخفي)‪.‬‬ ‫بالضافة إلى ُسلطة قادته المتعالية على َّ‬ ‫العقدي‪ ،‬إ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫فروقات بين ّكل من المفهوم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫عقلية تتكون من خالل الخبرات المتتابعة‬ ‫والتعريف والمصطلح؛ فالمفهوم‪ :‬فكرة أو صورة‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬هناك‬ ‫مفهوم مصطلحٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التي ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫يمر بها الفرد‪ .‬أما المصطلح‪ :‬فإنه يركز على الداللة اللفظية للمفهوم‪ .‬كما أن المفهوم أسبق من المصطلح‪ ،‬فكل‬ ‫ٌ‬ ‫وليس العكس‪ .‬وأما َّ‬ ‫تعريف حقيقي‪ُ ،‬ويقصد به‬ ‫ٍ‬ ‫التعريف‪ :‬فهو عبارة عن ذكر شيء تستلزم معرفته معرفة شيء آخر‪ .‬وينقسم إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتعريف لفظي‪ُ ،‬ويقصد به أن يكون اللفظ واضح الداللة على‬ ‫ٍ‬ ‫أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف بغيرها‪،‬‬ ‫أ‬ ‫المعنى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أحمد إبراهيم‪ ،‬الفروق بين المفهوم والمصطلح والتعريف‪ ،‬شبكة اللوكة‪2013 /3 /2 ،‬م)‪.‬‬ ‫طوري‪ ،‬وأستاذ العلوم البيو َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحياء َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫لوجية في جامعة بينغهامتون‪.‬‬ ‫مريكي ديفيد سلون ويلسون من مواليد عام (‪1949‬م) عالم‬ ‫‪ - 2‬ال‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬هيثم طلعت‪ ،‬العودة إلى إاليمان‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫‪33‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سكتلندي الكبير‬ ‫ُّ‬ ‫الدينية التي وضعها العا ِل ُم إال‬ ‫صورات َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ووفق أنساق َّ‬ ‫(((‬ ‫الدينية نينيان سمارت (‪)Ninian Smart‬‬ ‫َّ‬ ‫المتخصص في الدراسات‬ ‫النساق المطلوبة؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مما يجعله يزاحم‬ ‫فإن إاللحاد يشتمل على معظم تلك‬ ‫الح ُّ‬ ‫ّ‬ ‫موقعا استر ً‬ ‫ديان بمناكبه ليحجز له ً‬ ‫أ َ‬ ‫كائي‬ ‫مصافها‪ ،‬فالنسق ِ‬ ‫اتيجيا في ِ‬ ‫ال‬ ‫تحقق في‬ ‫قضية أصل الكون والوجود ُم ٌ‬ ‫الم َعلن من َّ‬ ‫المتمثل في الموقف ُ‬ ‫ُ‬ ‫نينيان سمارت‬ ‫غائيته موجودٌ‬ ‫المتمثل في فلسفة الوجود وعدم َّ‬ ‫االعتقادي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إاللحاد‪ ،‬والنسق‬ ‫جملة من األمور التي تجعله َ‬ ‫َّ‬ ‫أكثر‬ ‫ٍ‬ ‫في إاللحاد كذلك(((‪ .‬ونحن نلحظ أن إاللحاد يشتمل على‬ ‫دينا عند سدنته ُومفكريه‪ ،‬حاله‬ ‫عده ً‬ ‫مجرد موقف فلسفي أو مذهب فكري‪ ،‬وبها يسوغ لنا ُّ‬ ‫من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حال الديان الخرى عند َّمت ِبعيها ومعتنقيها‪ ،‬ومن بين هذه المور‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)1‬إاللحاد يرتكز على إاليمان بأمور َّ‬ ‫كاليمان بعدم وجود هللا‪ ،‬وهذا صريح بأن إاللحاد‬ ‫غيبية‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫خارجة عن المشاهدة والتجريب وال يمكن‬ ‫َّ‬ ‫بأمور‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بأمر غيبي على صعيد النفي‪ ،‬وكذا إاليمان ٍ‬ ‫آمن ٍ‬ ‫العلم على‬ ‫واليمان بقدرة ِ‬ ‫واليمان بصواب المنهج المادي‪ ،‬إ‬ ‫بأزلية الكون‪ ،‬إ‬ ‫كاليمان َّ‬ ‫ماديا‪ ،‬إ‬ ‫إثباتها ًّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫بـ(المادية الوعدية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫حل كل المور العالقة مستقب ‪ ،‬أو ما ُيسميه فيلسوف العلوم كارل بوبر‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫وعلمي ٍة َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ديان‬ ‫معي ٍنة يشا كل إيمان أهل ال ِ‬ ‫فلسفي ٍة‬ ‫بأفكار‬ ‫ٍ‬ ‫راسخ‬ ‫اللحاد إيمان‬ ‫(‪ -)2‬إ‬ ‫بأفكارهم ُويضاهيه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وأخالقي ٌ‬‫َّ‬ ‫سلوكي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تبعات على‬ ‫ات وعادات‪ ،‬وتترتب عليها‬ ‫ات‬ ‫اللحاد‬ ‫(‪ -)3‬تبنى على إ‬ ‫الفرد والمجتمع‪.‬‬ ‫المستميت من ِق َبل الملحدين عن مسلكهم إاللحادي‪ ،‬بل وتسفيه مخالفيهم‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬الدفاع‬ ‫وقذعهم وإخساسهم‪.‬‬ ‫أ‬ ‫وتوسيع دائرِته باستخدام كل الوسائل والدوات‬ ‫ِ‬ ‫نشر إاللحاد‬ ‫(‪ -)5‬سعي الملحدين إلى ِ‬ ‫للمتفوقين في نشر إاللحاد! فقد سبق للملحد جوزيف‬ ‫ّ‬ ‫عالمية ُت ُ‬ ‫رصد‬ ‫جوائز َّ‬ ‫المتاحة‪ ،‬بل َّإن هناك َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫العالمية) في عام (‪1978‬م) كأول آسيوي يحصل له شرف‬ ‫إيدا مارك أن نال (جائزة إاللحاد‬ ‫الحصول عليها‪.‬‬ ‫البريطانية الكبرى‪ ،‬من أشهر‬ ‫َّ‬ ‫التحرير في هيئة إالذاعة‬ ‫العلمانية (‪2001-1927‬م) كان مستشار َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬‫َّ‬ ‫‪ - 1‬رائد مجال الدراسات‬ ‫و(عبر في حياتي)‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مؤلفاته‪( :‬فهم الدين)‪ ،‬و(التعليم العلماني ومنطق الدين)‪ِ ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪william Rowe, The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy, p.73 :‬‬ ‫‪34‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫المتدين بدينه؛ أي إن إاللحاد له‬ ‫ِ‬ ‫بإلحادهم في مقابل اعتراف‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)6‬اعتراف الملحدين‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫دينية في نفس كل ملحد!‬ ‫كينونة‬ ‫حس َب ادعائهم في مقابل ضرورة إاليمان عند المؤمنين‪ ،‬ففي‬ ‫وحتميته َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)7‬ضرورة إاللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫خير ٌ‬ ‫إاللحاد ٌ‬ ‫لكثير من المشالكت!‬ ‫ٍ‬ ‫وحلول‬ ‫كثير‬ ‫َّ‬ ‫لحادية! يقول إال ُّ‬ ‫والشعائر إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عالمي أندي بانستر‪“ :‬تشكلت‬ ‫ِ‬ ‫قوس‬‫الكنائس والط ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)8‬استحداث‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كة في لندن‪،‬‬ ‫كنيسة مفك ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات مجموعة من الملحدين‪ ،‬واستولوا على‬ ‫ٍ‬ ‫في إنجلترا قبل بضع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫سمونه ُّ‬ ‫وبدأوا فيما ُي ُّ‬ ‫واألمريكية!‬ ‫الكندية‬ ‫بتجمع يوم الحد”(((‪ .‬وهكذا هو الحال في بعض المدن‬ ‫ً َ‬ ‫لحاد ٌ‬‫بأن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫دين‪ ،‬فقد كتب أحدهم مقالة عنونها بقوله‪( :‬هل‬ ‫(‪ -)9‬إقرار بعض الملحدين‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫دين جديد)(((‪ .‬كما يصف ُ‬ ‫إاللحاد ٌ‬ ‫لحاد بأنه (دين العقل)‪ ،‬بل إن الملحد‬ ‫بعض المالحدة إال‬ ‫(الدين للملحدين‪Religion for /‬‬ ‫ُ‬ ‫كتابا أسماه‬ ‫أالن دي بوتون (‪َّ ((()Alain De Botton‬ألف ً‬ ‫أ‬ ‫‪ .)Atheists‬وال تغيب عن بالنا كذلك مقولة فيلسوف إاللحاد اللماني فويرباخ‪“ :‬ينبغي علينا‬ ‫دينا”(((‪.‬‬ ‫أن نجعل من إاللحاد ً‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)10‬سعي بعض المالحدة إلى َّ‬ ‫بالصدار الثاني إلللحاد (‪Atheism‬‬ ‫الترويج لما بات ُيعرف إ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قوسية والش َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ديانة إلللحاد تشمل كل البعاد الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعية‪،‬‬ ‫عائرية‬ ‫‪ )2.0‬حيث يقومون بتصنيع ٍ‬ ‫الدعوة الملحد أالن دي بوتون(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وقد توَّلى ك َبر هذه َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬ ‫العلمية‬ ‫(اليمان) عندما يتحدثون عن المور‬ ‫(‪ -)11‬استخدام الملحدين مصطلح إ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫افيا‪،‬‬ ‫(اليمان) عند المتدينين‪ ،‬فهم يعدون إيمان المتدينين إيمانا خر ًّ‬ ‫كمصطلح ُيقابل إ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫والط َّ‬ ‫بيعي‬ ‫لاً‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ (((‬ ‫ً‬ ‫بينما ُّ‬ ‫يعدون إيمانهم هم إيمانا علميا ‪ ،‬فالفيلسوف إالنجليزي الملحد جوليان باجيني يقول مث ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيزيائي‬ ‫الرغم من أن الكون مادي‪ .(((”...‬وقد تفط َن‬ ‫غالبية الملحدين هو أنه على َّ‬ ‫“ما يؤمن به َّ‬ ‫النقطة‪ ،‬فدعا العلماء إلى عدم استخدام كلمة (إيمان)‪.‬‬ ‫الملحد لورانس كراوس إلى هذه ُّ‬ ‫‪ - 1‬برنامج متلفز‪.)https://www.youtube.com/watch?v=ENWttTJM79s&feature=youtu.be( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪2009 /6 /19( – )2682( :‬م)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 3‬مقدم برامج سويسري من مواليد عام (‪1969‬م)‪ ،‬من أشهر ك ُتبه‪( :‬مقاالت في الحب) حيث بيع منه أكثر من مليوني نسخة‪،‬‬ ‫السفر)‪ ،‬و(الدين للملحدين)‪ ،‬و(كيف تفكر أكثر عن الجنس)‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫إضافة إلى ُك ُتبه (فن َّ‬ ‫‪ - 4‬الموسوعة الفلسفية العربية‪.)90 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪.)https://www.ted.com/talks/alain_de_botton_atheism_2_0( :‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر على سبيل المثال‪ :‬روبرت ل‪ .‬بارك‪ ،‬الخرافة‪ :‬إاليمان في عصر العلم‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫‪ - 7‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪35‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫إلحادية‪ ،‬نحو‪ :‬يوم إاللحاد العالمي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ومناسبات‬ ‫ٍ‬ ‫كأعياد‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)12‬تخصيص بعض أيام السنة‬ ‫والتجديف‪ ،‬والذي َّتم إالعالن عنه في‬ ‫الزندقة والكفر َّ‬ ‫والذي َّتم تأسيسه في عام (‪2003‬م)‪ ،‬ويوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام (‪2009‬م) ُويحتفل به في الثالثين من سبتمبر من كل عام‪.‬‬ ‫الشيء الكثير في َّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّأما بخصوص انعدام الجانب َّ‬ ‫عده‬ ‫قضية ِ‬ ‫التعبدي في إاللحاد فإنه ال يعني‬ ‫َّ‬ ‫اندياحا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫طاغيا عند معتنقيه على كافة‬ ‫دينا من عدمه؛ ذلك لننا ‪ -‬وبالمقارنة ذاتها ‪ -‬نجد أن له‬ ‫َّ‬ ‫أهمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التنبيه على أن إاللحاد ال ُيعنى‬ ‫واالقتصاديـة وغيرها‪ ،‬مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعية‬ ‫الفكرية‬ ‫الصعدة‬ ‫ووضع بشري‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫دين ٌّ‬ ‫أرضي‬ ‫والتحريم بالمعنى المتعارف عليه؛ ذلك أل َّن الدين هاهنا هو ٌ‬ ‫بالتحليل َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه ُيعنى‬ ‫واقع تحت اختصاصه‪َّ ،‬‬ ‫معني به وال هو ٌ‬ ‫السماوي‪ ،‬فهو غير ّ‬ ‫فال يلزمه ما يلزم الدين َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫تخص منظوره الفلسفي‪ ،‬كإباحته للشذوذ وزنى المحارم ونحو ذلك!!‬ ‫مختلفة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫اوية‬ ‫بهما من ز ٍ‬ ‫كاليمان بإله‪ ،‬أو إاليمان بأنبياء‬ ‫الرئيسة في إاللحاد إ‬ ‫الدينية َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعدم وجود بعض القضايا‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ات َّ‬ ‫َّ‬ ‫معي ٍنة وتقديسهم لها‪ ،‬أو إاليمان بكت ٍب مقدسـة‪ ...‬إلخ‪ ،‬كل هذا من باب الفوارق‬ ‫وشخصي ٍ‬ ‫آ‬ ‫بين الدين والدين الخر ليس أكثر؛ بل وترى في المقابل وجود مثل هذه القضايا في إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالله‪ ،‬ويعتبرونها‬ ‫والمادة في مقابل إاليمان إ‬ ‫مختلفة ومتباينة‪ ،‬فهم يؤمنون بالطبيعة‬ ‫ٍ‬ ‫بصور‬ ‫ولكن ٍ‬ ‫دة الوجود بل وواجبة الوجود! وهم ُي ّقدسون العلم َّ‬ ‫َ‬ ‫جريبي وما يخرج من أفواه أعيانه‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُم ِوج‬ ‫العلمية لمنهج التشكيك ويضعون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظريات والحقائق‬ ‫ُوقرعانه الملحدين‪ ،‬وإذا كانوا ُيخضعون َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫المنبثقة عن بعض َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫فإن َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية أضحت‬ ‫ظريات والحقائق‬ ‫الفلسفية‬ ‫رؤيتهم‬ ‫رجعة لهم‬ ‫ٍ‬ ‫خط‬ ‫وإنجيلهم! بل وجدنا ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫كتابا للملحد جون كونر‬ ‫قنطرة ال ُيمكن تجاوزها‪ ،‬وكأنها قرآنهم أو توراتهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دائما‪ ،‬وقد أسمى كتابه‬ ‫المالحدة بها ً‬ ‫يتفخفخ‬ ‫والمقدسة والتي‬ ‫الم َّبجلة‬ ‫جمع فيه مقوالت إاللحاد ُ‬ ‫المقدس للملحدين)!‬ ‫هذا بـ(الكتاب َّ‬ ‫إيمانا وال ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫النفي ال إالثبات َّ‬ ‫بأن إاللحاد يقوم على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دينا‪ ،‬فغير‬ ‫مما يعني أنه ليس‬ ‫وأما القول‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫فتشاب َه الموقفان من‬ ‫المور‪َ ،‬‬ ‫كثير من‬ ‫َّ‬ ‫صحيح؛ لن إاليمان والدين كذلك يقومان على النفي في ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أمور كثيرة! ووجود االختالفات بين‬ ‫هذه الحيثية‪ ،‬كما أن إاللحاد ‪ -‬أيضا ‪ -‬يقوم على إالثبات في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفلسفي الذي يتبنونه‪ ،‬أو َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفكري الذي يتبعونه‪،‬‬ ‫التيار‬ ‫الملحدين أنفسهم من حيث المذهب‬ ‫لاً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أو َّ‬ ‫واالجتماعي الذي يسيرون عليه‪ ،‬كل هذه االختالفات ليست دلي على نفي‬ ‫السياسي‬ ‫النمط‬ ‫حتى لو اختلفت‬ ‫دينونة إاللحاد‪ ،‬فوجود االختالفات في الدين الواحد ال ينفي عنه ُحكم الدينونة َّ‬ ‫‪36‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫موقفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وشخصيا‪ ،‬وإن‬ ‫فرديا‬ ‫وعالميا بعد أن كان‬ ‫جماعيا‬ ‫الدواعي‪َّ ،‬ثم إن إاللحاد أصبح موقفا‬ ‫تقيدهم َوفق تصنيفات َّ‬ ‫كيانات‬ ‫ٍ‬ ‫محد ٍدة أو عدم انضوائهم تحت‬ ‫ٍ‬ ‫كثير من الملحدين بعدم ُّ ِ‬ ‫اعتراف ٍ‬ ‫وشخصي ليس بشيء ُيلتفت إليه‪ ،‬فواقعهم ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫بحجة أن موقفهم ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫ُم َّعينة؛ َّ‬ ‫مغاير العترافهم‪.‬‬ ‫فردي‬ ‫المتبع ‪-‬‬ ‫خطرا من إاللحاد ‪ -‬كما في الهوى َّ‬ ‫نافلة القول أن نقول‪َّ :‬إن ما هو أقل ً‬ ‫ويبقى من ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫دينا‪ ،‬فقد أخبرنا ُّ‬ ‫بعدنا إياه ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وصفه ما هو ُ‬ ‫الحق ‪ -‬عزو جل‬ ‫أعظم من مقول ِتنا في إاللحاد ِ‬ ‫قيل في ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪َّ -‬أن الهوى إله لولئك َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫أخفافه‪ ،‬كما في قول الحق تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وطحن‬ ‫ِ‬ ‫سناب ِكه‬ ‫رعى تحت وق ِع ِ‬ ‫الص‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َٰ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ هَّ ُ َ ْ َ‬ ‫الل َعل ٰى ِعل ٍم َوخ َت َم َعل ٰى َس ْم ِع ِه َوقل ِب ِه َو َج َعل َعل ٰى َب َص ِر ِه‬ ‫﴿أفرأيت م ِن اتخذ ِإلهه هواه وأضله‬ ‫ْ َ ْ هَّ َ َ لاَ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫الل ۚ أف تذكرون﴾ (الجاثية‪ .)٢٣ :‬أفال يحق لنا بعد ذلك أن نقول‪:‬‬ ‫ِغش َاوة ف َم ْن َي ْه ِد ِيه ِمن بع ِد ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وإله مطاع؟! وقد َ‬ ‫معتبر‪ ،‬بل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّإن إاللحاد ‪-‬عند أتباعه ‪ٌ -‬‬ ‫العلم‬ ‫أهمية ِ‬ ‫يتساءل الكثيرون‪ :‬وما‬ ‫دين‬ ‫دينا؟!‬ ‫بكون إاللحاد ً‬ ‫َّ َ‬ ‫الدماء في الوردة‪ ،‬وأن عيش‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫كسريان‬ ‫ِ‬ ‫الدين يسري في فكر الجميع‬ ‫همي ُة تكمن في َّأن َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫واقعا‪ ،‬فهذا ٌ‬ ‫محال ً‬ ‫ٌ‬ ‫أمر‬ ‫فيء ظال ِله‬ ‫عبيره ويستريح تحت ِ‬ ‫دين يستروح من شذى ِ‬ ‫المرء بدون ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مغروس في القلـوب واللباب؛ ولذلك جاء إاللحاد ‪ -‬الذي ُيفترض منه رفض فكرة‬ ‫ٌ‬ ‫فطري‬‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشاملة لتقوم َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مقام الدين! وعليه؛ فإن إدراكنا بأن إاللحاد يقوم مقام الدين ‪-‬‬ ‫الديان ‪ -‬بفكرته‬ ‫علميا‬ ‫قضية إاليمان في إاللحاد ‪ -‬والتي لطالما تبنوا إنكارها ًّ‬ ‫النظر إلى َّ‬ ‫قمين بلفت َّ‬ ‫سدنته ‪ٌ -‬‬ ‫عند ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬حيث إن إاللحاد يقوم على إاليمان بإنكار الغيب (هللا) أو االعتراض عليه‪ ،‬أو التشكيك فيه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بجزئي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ترجيح عدم إاليمان بوجود الشيء‬ ‫فتأكيد أو‬ ‫غيبية‪،‬‬ ‫إيمان‬ ‫وهذه المور كلها عبارة عن ٍ‬ ‫ومنطقيا يستلزم إاليمان بنقيضه وهو تأكيد أو ترجيح إاليمان بعدم وجوده‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫المبرهن عليه ًّ‬ ‫عقليا‬ ‫َ‬ ‫بحسب زعمهم ‪ -‬على‬ ‫طائلة فكر الملحد القائم ‪ -‬في إثباته أو نفيه َ‬ ‫تحت ِ‬ ‫يدخل َ‬ ‫ُ‬ ‫مما ال‬ ‫َّإن هذا َّكله َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫موجود عند جميع‬ ‫موجود في إاللحاد كما هو‬ ‫(المسبب ال َّول)‬ ‫ِ‬ ‫العلمية! على أن مبدأ‬ ‫َّ‬ ‫البرهنة‬ ‫َّأ‬ ‫بإرجاع ِه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السبب الول إلى‬ ‫ِ‬ ‫ومذاهبهم‪ ،‬غير أن الملحد ِينزل د َر كا‬ ‫ِ‬ ‫البشر على اختالف ديانا ِتهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بإرجاع ِه هذا المبدأ إلى هللا ‪ -‬جـل في عاله ‪ -‬وما ذاك‬ ‫ِ‬ ‫المؤمن َد َر ًجا‬ ‫ُ‬ ‫يرتفع‬‫والمادة‪ ،‬بينما ُ‬ ‫الطبيعة‬ ‫العقلية تقتضي إاليمان بهذا المبدأ في نهاية المطاف(((!‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة‬ ‫إال أل َّن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالق‬ ‫خالق لكوننا‪ ،‬لكنهم ال ينكرون وجود ٍ‬ ‫باب التسلية الفكرية‪ ،‬نشير إلى أن بعض المالحدة الغربيين ينكرون وجود ٍ‬ ‫‪ - 1‬من‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لل كوان الخرى!!‬ ‫‪37‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وجد تعريف َّمت ٌفق عليه إلللحاد‪.‬‬ ‫‪ -‬ال ُي َ‬ ‫لحاد ُ‬ ‫ٌ‬ ‫كم توصيفي‪.‬‬‫ٍ‬ ‫كح‬ ‫ِ‬ ‫وال‬ ‫إ‬ ‫شائع‬ ‫ٍ‬ ‫عالمي‬ ‫كمصطلح‬ ‫ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫بين‬ ‫فرق‬ ‫‪ -‬هناك‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫تجمع المنضوين تحت رايات إاللحاد المعاصر‪.‬‬‫المعالم والخصائص ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬هناك ُحزمة من‬ ‫أ‬ ‫اعتبار إاللحاد ً‬ ‫دينا ًّ‬ ‫النساق َّ‬ ‫الدينية‪.‬‬ ‫مجموعة من‬ ‫ٍ‬ ‫بشريا؛ الحتوائه على‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ -‬يمكن‬ ‫‪38‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫بوادِ ُر اإللحَ ادِ‬ ‫وإرهاصاتُه‬ ‫ْ أَ‬ ‫َ َ ْ َ ََْ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ال ْر َض َل َي ُقوُل َّن هَّالل ُۚ‬ ‫ات وَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫﴿ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫للِهَّ ْ َ ْ َ اَ َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ق ِل ال َح ْم ُد ِ ۚ َبل أ كث ُر ُه ْم ل َي ْعل ُمون﴾‬ ‫(لقمان‪)25 :‬‬ ‫ُ َ ُ ٌ‬ ‫والسراف‬ ‫وجد أ َّمة مهما بلغت من العراقة في الخشونة إ‬ ‫“ال ت‬ ‫وجوب عبادة هللا”‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الوحشية تجهل‬ ‫في‬ ‫(�شي�شرون)‬ ‫فارق ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫زمني بين إاليمان باهلل‬ ‫“لم يكن هنالك‬ ‫ووجود العقل البشري‪ ،‬فهما شقيقان”‪.‬‬ ‫(ال َّتاريخ)‬ ‫ألم يخترعك البشر أيها اإللحاد؟!‬ ‫متى ظهرت وبأي معنى؟!‬ ‫وما الذي يقرره التاريخ فيك؟!‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بَوادِ ُر اإللحادِ‬ ‫وإرهاصاتُه‬ ‫ومنق ًبا؛ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الس ُ‬ ‫شائك وصعب المراس ذاك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫فبين‬ ‫ارب في ِسجل تاريخ إاللحاد باحثا ِ‬ ‫حديث‬ ‫َ‬ ‫وجوده؛ اخترنا االنحياز إلى‬ ‫َ‬ ‫وجود إاللحاد قبل آخر ثالثة قرون َخ َلت َومن ُي ُ‬ ‫ثبت‬ ‫َ‬ ‫َمن ينفي‬ ‫ٍ‬ ‫ونعيد‬ ‫بالنقد الموضوعي‪ُ ،‬‬ ‫والمتحزق َّ‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي‬ ‫التحقيق المتخندق بالمنطق َّ‬ ‫ركن شديد؛ َّإنه ركن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫منكر الوجود إال َّ‬‫َ‬ ‫التذكير بأن إاللحاد الذي نناجزه ‪ -‬هاهنا ‪ -‬هو إاللحاد ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لهي‪ ،‬أما إاللحاد وفـق‬ ‫نتقصد َّ‬ ‫ماهية إاللحاد ‪ -‬ما ال َّ‬ ‫تقدم في مبحث َّ‬ ‫معين للله خال النكار فذلك ‪ -‬كما َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّعرض‬ ‫إ‬ ‫تصو ٍر َّ ٍ إ‬ ‫لحاد في كل إطالال ِته‬ ‫و“تاريخيا لم يكن إال ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ات سبق بيانها‪،‬‬ ‫نتغياه في رحلتنا هذه؛ العتبار ٍ‬ ‫له وال َّ‬ ‫رفضا لتصور بعينه َّ‬ ‫مثل ً‬ ‫ً ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬سوى فيما ندر ‪ً -‬‬ ‫للمقدس”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إنكارا للمقدس ذاته‪ ،‬بل كان دائما ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫السائد عبر َّالتاريخ إالنساني هو إاليمان بوجود إالله‪ ،‬بصرف َّالنظر عن ك ْن ِه‬ ‫الصل بحكم َّ‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الصريحة لوجود إالله إال خرقا لهذا الصل‪ ،‬وشذوذا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫ذاك إاليمان‪ ،‬وما حالة إالنكار َّ‬ ‫السائد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫المعروف‪ ،‬وجميع من َكت َب في تاريخ الديان يعترف بهذا الصل الثيل ُوي ُّقر به‪ ،‬فها هو المؤرخ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫غريقي الكبير بلوتارك (‪ ((()Plutarch‬يقول‪“ :‬لقد ُوجدت في َّالتاريخ مدن بال حصون‪ ،‬ومدن‬ ‫ُّ‬ ‫إال‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بال قصور‪ ،‬ومدن بال مدارس‪ ،‬ولكن لم ت َ‬ ‫ٌ‬ ‫أدري‬ ‫وجد مدن بال معابد”(((‪ .‬وبمثله اعترف المؤرخ ال‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االعتقاد القديم‬ ‫الشهير ول وايريل ديورانت قائل‪“ :‬على أن هذه حاالت نادرة الوقوع‪ ،‬وال يزال‬ ‫َّ َ ٌ‬ ‫اعتقادا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تعم َ‬ ‫ٌ‬ ‫ظاهرة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫“ثمة اتفاق اليوم بين علماء المدارس‬ ‫سليما”(((‪ .‬بل‬ ‫جميعا‬ ‫البشر‬ ‫بأن الدين‬ ‫البشرية لم يعرف ً‬ ‫َّ‬ ‫بالله‪ ،‬لقد‬ ‫زمنا لم ُيفكر إالنسان فيه إ‬ ‫َّ‬ ‫المختلفة في مجمل البلدان على أن تاريخ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫نسان يحس ً‬ ‫ُ‬ ‫دائم مع العالم المحيط؛ أي مع ما خلقه‬ ‫تواصل ٍ‬‫ٍ‬ ‫بالله؛ لنه كان على‬ ‫دوما إ‬ ‫كان إال‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إالله‪ ،‬وأدرك إالنسان ً‬ ‫أحد أن يفعل ذلك سوى إالله”(((‪.‬‬ ‫دوما أن أحدا ما خلقه‪ ،‬ولم يكن بإمكان ٍ‬ ‫‪ - 1‬كارن آرمسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫دروس القت اهتماما عاما‪ ،‬تشهد‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني شهير (‪50 - 45‬م) زار مصر‪ ،‬ورحل إلى روما فألقى فيها عدة‬ ‫‪ - 2‬بلوتارك أو بلوتارخ‪ :‬مؤرخ‬ ‫ومصداقيته الكبيرة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جرجيس عبدهللا‪ ،‬تاريخ أباطرة وفالسفة اليونان‪ ،‬ص‪.)8 - 7‬‬ ‫َّ‬ ‫اريخية على نزاهته‬ ‫الت َّ‬ ‫كتاباته َّ‬ ‫‪ - 3‬يوسف القرضاوي‪ ،‬وجود هللا‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ - 4‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)99 /1( ،‬‬ ‫آ‬ ‫‪ - 5‬أ‪.‬س‪.‬ميغوليفسكي‪ ،‬أسرار اللهة والديانات‪ ،‬ص‪.103‬‬ ‫‪42‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مما فات بعض من كتبوا في تاريخ اللحاد أو َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد على‬ ‫الحكم إ‬ ‫تحدثوا عنه هو أن‬ ‫إ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ ً‬ ‫التاريخ ‪ -‬لم يكن ً‬ ‫الشخاص ‪ -‬عبر َّ‬ ‫أ‬ ‫همة‬ ‫مجرد ت ٍ‬ ‫موضوعيا دقيقا‪ ،‬بل كان في الغالب العم‬ ‫حكما‬ ‫حسب‬ ‫يخص أمور الفكر الديني ّكل َ‬ ‫السائد العام فيما ُّ‬ ‫وجه إلى كل من خالف َّ‬ ‫التهم التي ُت َّ‬ ‫من ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫دم إاللحاد وكأنه قد حك‬ ‫اسم ِه بك ِ‬ ‫لحاد وكدم على ِ‬ ‫بال ِ‬ ‫فلسفة ات ِهم إ‬ ‫ٍ‬ ‫بجديد‬ ‫ِ‬ ‫بيئته وثقافته‪َ ،‬فمن أتى‬ ‫الدقيقة التي لم َّ‬ ‫الموضوعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫يتنبه إليها الكثيرون هو الذي جعلهم‬ ‫قرحة فأدماها! وغياب هذه‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫يتتبعون الجذر َّ‬ ‫َّ‬ ‫(اللحاد)‪ ،‬وحدا بهم أن يجتفوا كل ما في إنائه‪ ،‬مع أن سياقات‬ ‫التاريخي لكلمة إ‬ ‫صة إلللحاد الذي يأتي ً‬ ‫َّ ً‬ ‫حصرا بمعنى إنكار وجود هللا!‬ ‫كتاباتهم كانت مخص‬ ‫فإننا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ لو أخذنا بعين االعتبار كل ما َّ‬ ‫لتقصي‬ ‫تاريخي ٍة ِ ّ‬‫َّ‬ ‫اجعة‬ ‫سن ِقدم على مر ٍ‬ ‫تقد َم ذكره‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تاريخيته بمثابة إالجابة‬ ‫بواد ِره وإرهاصا ِته‪ ،‬وسوف يكون بحثنا في‬ ‫ومعاينة ِ‬ ‫ِ‬ ‫جذور إاللحاد‪،‬‬ ‫التاريخ قبل ظهور إاللحاد المعاصر في‬ ‫موضوعي عبر َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫إلحاد‬ ‫السؤال المطروح‪ :‬هل ُي َ‬ ‫وجد‬ ‫عن ُّ‬ ‫انطالقا من عصور ما قبل َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫التاريخ(((‪ ،‬وإنسان العصر الحجري الجديد؛ إذ‬ ‫القرون الخيرة؟!‬ ‫والساطير هي المسيطرة عليه(((‪ً ،‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مرورا بسومر المعروفة باالهتمام البالغ‬ ‫كانت ثقافة الديانات‬ ‫تعدد‬ ‫ضد ُّ‬ ‫المصرية((( التي ثار فيها أخناتون وآخرون من قبله َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالجانب الديني(((‪ ،‬والحضارة‬ ‫ظل ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫قائما في الحضارة‬ ‫اللهة قائلين‪ :‬ليس إال هللا(((‪ .‬وحضارات بابل(((‪ ،‬وآشور(((‪ ،‬والحال ذاته‬ ‫الضاربة بجذورها في عمق‬ ‫إطاللة إلللحاد على هذه الحضارات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫الفارسية(((‪ ،‬لم نرصد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫التاريخ‪ ،‬فلم يكن َّثمة ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تجديدية‬ ‫محاوالت‬ ‫إنكار لوجود هللا أو تشكيك به‪ .‬نعم؛ كانت هناك‬ ‫بالت ُّعدد أو القول َّ‬ ‫معي ٍنة للله‪ ،‬كالقول َّ‬ ‫َوفق ُّ‬ ‫اختالفات في‬ ‫ٍ‬ ‫بالتوحيد‪ ،‬وما يتبع ذلك من‬ ‫ات َّ إ‬ ‫تصور ٍ‬ ‫وصيفية للله(((‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫باللحاد‪ ،‬سواء أكان‬ ‫اتهام إ‬ ‫لكننا لم نعثر على بوادر ٍ‬ ‫الطقوس والشعائر والنظرة الت َّ إ‬ ‫موضوعيا أو غير موضوعي‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫اتهاما‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬وهي العصور التي سبقت ظهور الكتابة‪ُّ ،‬‬ ‫وتمتد ‪ -‬على وجه َّالتقريب ال الدقة ‪ -‬من (‪ )500‬ألف سنة إلى (‪ )3‬آالف سنةٍ قبل الميالد‪،‬‬ ‫وتمثل ما نسبته (‪ )% 99‬من مسيرة حياة إالنسان الواعية‪(ُ .‬يراجع‪ :‬خزعل الماجدي‪ ،‬أديان ومعتقدات ما قبل َّالتاريخ‪ ،‬ص‪.)11‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)176 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)28 /2( ،‬‬ ‫تفصيل‪ :‬واليس بدج‪ ،‬الديانة الفرعونية)‪.‬‬ ‫(ويراجع لمزيد‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ُ .)167 - 155 /2( ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬سيد كريم‪ ،‬أخناتون‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)211 /2( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫(وينظر‪ :‬سبتينو موسكاتي‪ ،‬الحضارات السامية القديمة‪ ،‬ص‪.)81 - 73‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ُ .)282 /2( ،‬‬ ‫بحث ُينظر‪ :‬شارل سنيوبوس‪ ،‬تاريخ حضارات العالم)‪.‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪( .)425 /2( ،‬ولمزيد ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫‪َّ - 9‬للتوسع ُينظر‪ :‬حسن نعمة‪ ،‬موسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫على بالدِ الهند‬ ‫فإن َّأول ما قد ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والتشكيك بوجود هللا في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شتم منه‬ ‫التاريخ القديم‪،‬‬ ‫وأما عن بوادر إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض ُّ‬ ‫ذلك هو ُ‬ ‫(((‬ ‫الهندية‪ ،‬فقد جاء في كتاب (الفيدا)‬ ‫سة عند الشعوب‬ ‫النصوص العتيقة والمقد ِ‬ ‫ًّ‬ ‫الن ُّص‪“َ :‬من ذا الذي يعرف حقا؟! َمن ذا الذي ُيمكنه أن يقول هنا‪ :‬متى ُوِل َد هذا الخلق؟!‬ ‫هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫آ ُ‬ ‫ومن أين جاء؟! لقد جاءت اللهة بعد خلق هذا العالم‪َ ،‬فمن ذا الذي يعرف من أين جاء ذلك‬ ‫معا أم ال”(((‪.‬‬ ‫يضمه ً‬ ‫الخلق سواء كان ُّ‬ ‫الذي من رحابه جاء ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واللحاد‬ ‫مخاض للتشكيك إ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن؛ فعلى ما يبدو من الوهلة الولى أن هذه الكلمات تمثل َّأول‬ ‫َّ‬ ‫(الوبانيشاد) والذي ُي ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عبر َّ‬ ‫الختاميـة‬ ‫عـد من أجـزاء (الفيـدا)‬ ‫المدون‪ ،‬فهي تعود إلى‬ ‫التاريخ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫عام قبل الميالد‪ ،‬وال فت َّللنظر هو أن يراع حكماء الهنود‬ ‫التي َّتم تأليفها قبل أكثر من (‪ٍ )500‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النصوص‪ ،‬وعقيدة هؤالء تقوم على إنكار الذات‪َ ،‬وو ْح َدة الوجود‪،‬‬ ‫خط هذه ُّ‬ ‫المتدينين هو من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫مجـرد وهم‪ ،‬وأنه ال ُيمكن الوصول إلى معرفة حقيقة هللا(((؛ أي إن السياق ‪ -‬بقضه‬ ‫العالم َّ‬ ‫وأن‬ ‫التحديد ُ‬ ‫وأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫بعيد المنال ومنيع‬ ‫يتحدث عن محاو ِلة تحديد أصول الوجود‪،‬‬ ‫وقضيضه ‪-‬‬ ‫السابقة لتحديد أصول الوجود”(((‪ .‬ويؤكد‬ ‫إلمام بالمحاوالت َّ‬ ‫الدرك‪ ،‬فهذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النصوص “تكشف عن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫السابق لم َيقصد ُ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ذهنية من الشك‪ ،‬بل حالة‬ ‫حدث حالة‬ ‫واضعه أن ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫النشيد َّ‬ ‫أ‪.‬ف‪ .‬توملين أن‬ ‫مستمرا على قصور العقل البشري عن إدراك معنى الحياة(((‪ .‬و“لم يكن‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫وتوكيدا‬ ‫خضوع ذهني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لدى هؤالء الحكماء تصور واضح عما يبحثون عنه‪ ،‬فقد كانوا يعرفون أنه ال بد من وجود ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الذي عن طريقه ُو َ‬ ‫جدت كل الشياء الخرى‪ ،‬وهو الذي جعلها عظيمة ومبهرة‪ ،‬واالسم الذي‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وضوحا‬ ‫بصورة أكثر‬ ‫ٍ‬ ‫الحكماء يدركون‬ ‫ُ‬ ‫أعطي لهذا الشيء هو (براهمان)؛ أي إالله‪ ...‬وعندما بدأ‬ ‫الك ُتب َّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المقدسة لدى الهندوس‪ ،‬وقد‬ ‫أهم‬ ‫ُ‬ ‫الهندوسية‪َّ ،‬ثم خ َّص بأربعة منها‪ ،‬ويعتبر من ِ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬الفيدا‪ :‬كان ُيطلق على جميع الك ُتب‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ً‬ ‫نال شهرة كبيرة عند الجماهير‪ ،‬وهو عبارة عن مجموعةٍ من تعليمات الن َّساك قبل الميالد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عبد هللا حسين‪ ،‬المسألة الهندية‪،‬‬ ‫ص‪.)37 - 30‬‬ ‫‪ - 2‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬لطفي وحيد‪ ،‬أشهر الديانات القديمة‪ ،‬ص(‪ .)109‬ومرسيا إلياد‪ ،‬تاريخ المعتقدات‪.)278 /1( ،‬‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 4‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص(‪،)47‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬أ‪.‬ف‪ .‬توملين‪ ،‬فالسفة الشرق‪ ،‬ص‪.178‬‬ ‫‪44‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مناسب بااللتجاء إلى خبرتهم بعالم الظاهر‪ ،‬حاولوا تحديد‬ ‫ٍ‬ ‫نحو‬ ‫أن براهمان ال يمكن وصفه على ٍ‬ ‫بأن براهمان ال سبيل إلى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بالسلب‪َّ ،‬‬ ‫هذا الواقع َّ‬ ‫والحاطة به”(((‪.‬‬ ‫تصوره إ‬ ‫فصرحوا‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ويجب قبل ذلك كله َّ‬ ‫مقدسة عند ال َّولين‪ ،‬بل‬ ‫الت ُّنبه إلى أن نصوص (الفيدا) لم تكن‬ ‫السماء‪ ،‬ومع مرور‬ ‫وحي من َّ‬ ‫اكتسبت قداستها مع مرور الوقت‪ ،‬فصاروا بعد ذلك يعتقدون َّبأنها ٌ‬ ‫أمعنا َّ‬ ‫الجيال المتأخرة(((‪ .‬ولو َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫النظر‬ ‫السنين أصبحت نصوصها غامضة واستعصى فهمها على‬ ‫باللحاد أو غيره لرأينا أن السياقات التي سبقت‬ ‫َّ‬ ‫نتسرع في تفسيرها إ‬ ‫النصوص قبل أن َّ‬ ‫قليلاً في ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أثر‬ ‫تلك النصوص نفسها كانت تنص على أنه‪“ :‬في البدء لم يكن هناك وجود وال عدم‪ ...‬وما من ٍ‬ ‫َ‬ ‫بدافع من ذاته‪ ،‬وعدا ذلك لم‬ ‫ٍ‬ ‫س‬ ‫ٍ‬ ‫نف‬ ‫لليل أو نهار‪ ،‬لم يكن هناك سوى الواحد الذي يتنفس دونما‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫داع إلى أن يفسر النص السابق بمثل تلك‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يكن َّثمة شيء على إالطالق” ‪ .‬فلم يكن إذن َّثمة‬ ‫(((‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الن ُّص الذي سبقه بقليل قد حك َم صراحة بوجود‬ ‫سلة إاللحاد! فهذا َّ‬ ‫التفاسير التي رمت به في‬ ‫َّ‬ ‫معترك إاللحاد‪ ،‬وتخرج من دائرِته‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫النصوص عن‬ ‫الواحد قبل كل الموجودات‪ .‬وبهذا تبتعد تلك ُّ‬ ‫أ‬ ‫الهندية وضعنا َ‬ ‫َّ‬ ‫أيدينا على بعض القضايا الخرى التي قـد‬ ‫وبمواصلة البحث في الحضارة‬ ‫َّ‬ ‫التعامل مع َّ‬ ‫ُي َّصنفها من يحلو له َّ‬ ‫واللحاد‪ ،‬ولكن بحكم‬ ‫التصنيفات الجاهزة في قوائم التشكيك إ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫السياقات َّ‬ ‫واالجتماعية؛ نستطيع أن نقول‪ :‬إن تلك القضايا ليست‬ ‫السياسية‬ ‫اريخية والوضاع‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫واللحاد ‪ -‬وإن حاول ول ديورانت وغيره أن يجعلوها من هذا الصنف‬ ‫من قبيل التشكيك إ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫والسياسية‪َ ،‬فع َبكوا ال َمر وتساهلوا في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية‬ ‫حوال‬ ‫تأمل ال ِ‬ ‫أشاحوا بنظرهم عن ُّ‬ ‫َ‬ ‫لنهم‬ ‫فالمتأمل لواقع انتقاد الكهنة واالستهزاء بهم ُيدرك َّأن هذا َّ‬ ‫ِّ‬ ‫أ‬ ‫الصنيع ما هو إال‬ ‫إطالق الحكام ‪-‬‬ ‫الز َّ‬ ‫والكهنوتية في تلك المرحلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫والط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫منية(((‪،‬‬ ‫بقية‬ ‫قاسرة كاالحتكار‬ ‫ٍ‬ ‫اجتماعي ٍة‬ ‫وضاع‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫انعكاس‬ ‫الديني َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وبناء عليه؛ فإن الت ُّ‬‫َّ‬ ‫باللحاد الموضوعي‪ً ،‬‬ ‫السائد‬ ‫صورات التي تخالف الفكر‬ ‫وال عالقة له إ‬ ‫الوثنية َّ‬ ‫آ‬ ‫والتي قد ُيفهم منها إنكار هللا ترجع إلى اللهة َّ‬ ‫السائدة ال إلى أصل الوجود‪ .‬وقد تكون‬ ‫َّ‬ ‫صورات المنقولة غير صحيحة‪ ،‬بل من باب َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بعض تلك َّ‬ ‫التخاصم والتشاحن وما يتبع ذلك من‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫االستشهاد على هذا بمدرسة لوكاياتا‬ ‫غمط الحقوق واالفتراء وتقويل الخر ما لم يقله‪ُ ،‬ويمكن‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص(‪.)51 - 50‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كامل سعفان‪ ،‬معتقدات آسيوية‪ ،‬ص‪.154‬‬ ‫‪ - 3‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص‪.46‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)57 - 53 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬علي زيعور‪ ،‬الفلسفة في الهند‪ ،‬ص(‪.)122 - 121‬‬ ‫‪45‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫السادس قبل الميالد‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫صورات المنسوبة إليها كانت‬ ‫فالت ُّ‬ ‫(‪ )Lokayata‬التي أسست في القرن َّ‬ ‫تطرقت إلى حوار راما مع َّ‬ ‫مسبوقة ببعض نصوص ملحمة (راما)((( التي َّ‬ ‫ً‬ ‫الراهب جافالي‪ ،‬فقد‬ ‫َّ‬ ‫والث َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫إشباع لجشع‬ ‫َّ ٍ‬ ‫د‬‫مجر‬ ‫بأن القرابين َّ‬ ‫ح‬ ‫واب‪َّ ،‬‬ ‫وصر‬ ‫والعقاب‬ ‫البعث‬ ‫أنكر جافالي ‪ -‬كما ُيقال ‪-‬‬ ‫صريح بأنه ال َ‬ ‫الت ُ‬ ‫(الوبانيشاد) َّ‬ ‫أ‬ ‫إله وال‬ ‫الكهنة‪ ،‬فهم الذين اخترعوها(((‪ .‬كما جاء في أحد أسفار‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والزمان الذي يدفع‪ ،‬وهما ال‬ ‫شياء كلها هو الطبيعة التي ت ِبدع‪،‬‬ ‫جنة وال نار(((‪ ،‬وأن ما يحكم ال‬ ‫ً‬ ‫النصوص ً‬ ‫بقوة إلى عدم اعتبار أمثال هذه ُّ‬ ‫صريحا‬ ‫إنكارا‬ ‫بفضيلة أو برذيلة (((‪ .‬ولعلنا نميل َّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يأبهان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫لوجود هللا؛ لنها في جملتها تؤكد أن للطبيعة سلطانا نافذا في الوقت الذي تؤكد فيه أن الذي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بحفظ الطبيعة وتسييرها هو (برهما) أو (براجاباتي)؛ أي إالله العظم!‬ ‫يقوم ِ‬ ‫ُّ‬ ‫وأما ما ُيقال عن إلحاد مدرسة (السماخايا) فهو في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تصورنا ال يعني إنكار وجود هللا‪ ،‬كل ما‬ ‫َ‬ ‫الخرى في بعض َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صورات‪ ،‬ف ُه ْم على‬ ‫الت ُّ‬ ‫هنالك أن هذه المدرسة تخالف المدارس الهندوسية‬ ‫وإنما (البوروشا)(((؛ أي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الروح‪ .‬وكذا‬ ‫بالله (البراهمان)‪ ،‬وال (التمان)‪،‬‬ ‫سبيل المثال ال يقولون إ‬ ‫الهندوسية الخرى كـ(الشارفاكا) وغيرها َّ‬‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كالنص الذي‬ ‫ما يظهر في بعض نصوص المدارس‬ ‫الباطيل‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫“الروح ٌ‬ ‫يقول‪ُّ :‬‬ ‫المادة وحدها هي الحقيقة التي ال‬ ‫والله باطل من‬ ‫وهم من الوهام‪ ،‬إ‬ ‫ً‬ ‫وسفسطة خادعة”(((‪ .‬ال ُيمكن اعتباره ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صريحا‬ ‫إنكارا‬ ‫حقيقة سواها‪ ،‬والدين كله خلط وهذيان‬ ‫أ َّ‬ ‫لوجود هللا؛ لن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اهمانية التي َّقدست الكهنة‬ ‫ضد نصوص البر َّ‬ ‫مجرد َّردة فعل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫النصوص قد تكون َّ‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫اهمانية؛ ُلت َّ‬ ‫ورد ُة الفعل هذه بمثابة سحب البساط من تحت أقدام البر َّ‬ ‫كاللهة‪َّ ،‬‬ ‫آ‬ ‫مهد من‬ ‫وجعلتهم‬ ‫َّ‬ ‫والبوذية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫كالجينية‬ ‫رب للقادمين من الخلف‬ ‫الد ُ‬ ‫بعدها َّ‬ ‫َّ‬ ‫اهمانية؛ َّ‬ ‫مقارنة بنصوص الفيدا البر َّ‬ ‫ً‬ ‫حديثة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫مما يعني أن مؤلفيها هم من‬ ‫نسبيا‬ ‫النصوص‬ ‫عموما ضد البر َّ‬ ‫فـ(الشارفاكا) ً‬ ‫َّ‬ ‫الذين عارضوا البر َّ‬ ‫اهمانية‪.‬‬ ‫اهمانية‪ ،‬وأرادوا إصالحها أو تغييرها‪،‬‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ملحمة إالله راما‪ ،‬ترجمة دائرة المعارف الهندية‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إسماعيل الندوي‪ ،‬الهند القديمة‪ ،‬ص‪.115‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)52 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)230 /3( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫منشئ الوجود َ(وحدة الوجود)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أبكار السقاف‪ ،‬الدين في الهند والصين وإيران‪ ،‬ص‪.)21‬‬ ‫وصف بأنه ِ‬ ‫مبدأ أو ٌّلي ُي َ‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪ - 6‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)56/3( ،‬‬ ‫‪46‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫مرد‬‫والبوذية‪ ،‬ولم يكن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجينية‬ ‫النصوص أنفسهم انتهى أمرهم إلى ديانتي‬ ‫‪ -‬أصحاب هذه ُّ‬ ‫آ‬ ‫أمرهم إلى نبذ الدين واللهة على إالطالق‪.‬‬ ‫استعارة ترمز إلى‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬‫وظاهرها‪ ،‬فالوهم ‪ -‬مثلاً ‪َّ -‬‬ ‫ِ‬ ‫النصوص ال ُتؤخذ على َّ‬ ‫حرفيتها‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫التنبيه على خطأ الحواس إالدر َّ‬ ‫الميتافيزيقية‪ ،‬ويريد به بعضهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اكية(((‪.‬‬ ‫منزلة العالم‬ ‫النصوص هو إالله المعهود؛ أي إنكار البراهمان باعتباره‬ ‫‪ -‬إالله المقصود في بعض هذه ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫خالقا في األصل‪ ،‬فبراهمان ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصي بخالف جوهر الكون‬ ‫إله‬ ‫خارجي ٍة((( وليس‬ ‫فكرة‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫إله غير شخصي(((‪.‬‬ ‫الذي هو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الجنة َّ‬ ‫‪ -‬إنكار وجود َّ‬ ‫الهندوسية‬ ‫والنار ال يعني التشكيك أو إاللحاد‪ ،‬بل هو عودة إلى عهد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫جنة وال نار‪ ،‬وإنما حدث هذا االعتقاد الحقا(((‪.‬‬ ‫الوضعية القديم‪ ،‬فلم يكن ثمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الهندية في أمور َّ‬ ‫َّ‬ ‫واليمان‪ ،‬وعدم وضعها شروطا صارمة وواضحة‬ ‫التأليه إ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬تساهل الديانات‬ ‫ً‬ ‫وضعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحا على مصراعيه‪.‬‬ ‫واليمان قد جعل باب االحتماالت‬ ‫التأليه إ‬ ‫تحدد بها‬ ‫َّ ُ‬ ‫تبرز على َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫قضية إلحاد بوذا (‪ ((()Buddha‬مؤسس الديانة‬ ‫الساحة‬ ‫ثم‬ ‫عد ُة روايات َّ‬ ‫نسيج َو ْحده كما ُيقال‪ ،‬وقد وردت عنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫حضت‬ ‫ٍ‬ ‫البوذية‪ ،‬فبوذا ُ ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫الديان والحضارات على أن تأخذ مطرقتها َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫صنيفية‬ ‫مجموعة من مؤرخي‬ ‫ٌ‬ ‫لتضع بوذا على سندان إاللحاد‪ ،‬في الوقت الذي ألحقته مجموعة أخرى‬ ‫بوذا‬ ‫من المؤرخين بصفوف المؤمنين بوجود هللا! ومن بين تلك الروايات التي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تمسك بها القائلون بإلحاد بوذا‪“ :‬إن راهبين من الهندوس جاءا إليه وهما‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُيريدان االتحاد ببرهما‪ ،‬فوقع بينهما خصومة شديدة في تعيين الطريق‪ ،‬فتحاكما إلى بوذا‪ ،‬فقال‬ ‫لهما‪ :‬هل تعرفان مسكن برهما؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل رأيتما برهما؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل تعرفان طبيعة برهما؟!‬ ‫بعيدة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عنا وهي محرقة‪ .‬فقال بوذا‪:‬‬ ‫قاال‪ :‬ال‪ .‬هل ترضيان أن َّتتحدا بالشمس؟ قاال‪ :‬ال؛ لنها‬ ‫ْ‬ ‫امارتيرام‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫تشاكر ْ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪:‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬السيد أبي النصر الحسيني‪ ،‬الفلسفة الهندية‪ ،‬ص‪.63‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪.)72 - 71‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬السيد أبي النصر الحسيني‪ ،‬الفلسفة الهندية‪ ،‬ص‪.80‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بؤس؛ لذلك عاش حياة العزلة والبذخ‬ ‫‪ - 5‬سيدهارتا غوتاما (‪ 483 - 563‬ق‪.‬م) حكيم الهند الشهر‪ ،‬منعه أبوه من رؤية أأي ٍ‬ ‫ً‬ ‫والدالل‪ ،‬وبعد بلوغه َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرحيل بحثا عن حل لمشكلة اللم‪ ،‬ومن حينها انطلقت فلسفته‪(ُ .‬ينظر‪:‬‬ ‫التاسعة والعشر ين َّقرر َّ‬ ‫الموسوعة العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫‪47‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫إذا لم يمكن لكما أن َّتتحدا بالشمس وهي مخلوقة فكيف بخالقها؟! َّثم قال لهما‪ :‬هل برهما‬ ‫حاسد ومتكبر؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل يوجد فيكم الحسد والكبر والبغض؟ قاال‪ :‬نعم‪ .‬فقال بوذا‪ :‬إذن؛‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫كيف يمكن لكما أن َّتتحدا ببرهما وطبيعتكما تخالف طبيعته؟!”‪ .‬وكذلك الرواية الخرى التي‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الهندوسية؛ إذ قال له بوذا‪“ :‬هل رأيت برهما بعينك؟!‬ ‫تنقل حديثا دار بين بوذا وأحد علماء‬ ‫َّ‬ ‫بل هل من أسالفك من رأوه بأعينهم؟! فسكت الهندوسي”(((‪ .‬وكذلك ما ُينقل عنه أنه قال‪:‬‬ ‫وجها لوجه‪ ،‬كالعاشق الذي يذوب ً‬ ‫“إن المشايخ الذين يتكلمون عن هللا وهم لم يروه ً‬ ‫َّ‬ ‫كمدا وهو‬ ‫أيضا‬‫الس َّلم وهو ال يدري أين يوجد القصر”(((‪ .‬وقوله ً‬ ‫ال يعرف من هي حبيبته‪ ،‬أو كالذي يبني ُ‬ ‫أنفسهم لو كان لهم ٌ‬ ‫َّ آ َ‬ ‫آ‬ ‫وسعهم أن ُيجيبوا عن‬ ‫وجود لما كان في ِ‬ ‫لهة َ‬ ‫عندما ُسئل عن اللهة‪“ :‬إن ال‬ ‫هذه المسائل”(((‪ ،‬وكذا موقفه المعهود والمستمر بعدم الخوض في الحديث عن إالله‪ ،‬فقد كان‬ ‫سلبا أو ً‬ ‫إيجابا(((‪.‬‬ ‫يمتنع عن الحديث عن إالله‪ ،‬وال يذكره ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وبناء على مثل هذه ُّ‬ ‫ً‬ ‫النصوص فإن بعض الباحثين في مجال الديان كورالف إلنتون‪ ،‬وول‬ ‫لاَّ‬ ‫ديورانت‪ ،‬وميرسيا إلياد‪ ،‬وأحمد شلبي‪ ،‬قد وضعوا بوذا في ِعداد الملحدين أو ال أدريين‪ ،‬بينما‬ ‫وضعه آخرون في صفوف المؤمنين بوجود هللا كغوستاف لوبون‪ ،‬وكارين آرمنسترونغ‪ ،‬وأبي‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الندوي‪ ،‬وهذا ما ُن ّ‬ ‫زهرة‪ ،‬ومحمد َّ‬ ‫رج ُحه ونميل إليه‪ ،‬والقرائن التي تشهد له كثيرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لوهية هو المسلك ذاته‬ ‫االمتناع عن الخوض في تقرير‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬المسلك الذي سلكه بوذا في‬ ‫الذي سلكه في أمر النيرفانا مع كونها من دعائم َّ‬ ‫البوذية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫طبا لدائرة اهتمامه قد يترت ُب عليها‬ ‫الصه ُق ً‬ ‫وخ َ‬ ‫َ َ‬ ‫نسانية التي َو َضعت إالنسان‬ ‫(‪ -)2‬نزعة بوذا إال َّ‬ ‫نسان المتحرر الذي ُيحقق الخالص لنفسه ً‬ ‫ُ‬ ‫ما ُي ّ‬ ‫كائنا ًّ‬ ‫إلهيا‬ ‫بمألوه؛ إذ ُيصبح إال‬ ‫ٍ‬ ‫رجح تسليم بوذا‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أو َّمتحدا َ(و ْحدة الوجود)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫لوهية(((‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫صريح ُينكر فيه بوذا‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬عدم ورود نص‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬محمد العظمي‪ ،‬فصول في أديان الهند‪ ،‬ص(‪.)142 - 140‬‬ ‫‪ - 2‬أحمد شلبي‪ ،‬أديان الهند الكبرى‪ ،‬ص‪.162‬‬ ‫‪ - 3‬عبدهللا مصطفى‪ ،‬البوذية‪ :‬تاريخها وعقائدها‪ ،‬ص‪.155‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬إبراهيم محمد‪ ،‬الديان الوضعية في مصادرها المقدسة‪ ،‬ص‪.140‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫جواب جيد حول‬ ‫ٌ‬ ‫داميكا‪ ،‬سؤال جيد‬ ‫نصوصا صريحة‪(ُ .‬ينظر على سبيل المثال‪ :‬س‪ّ .‬‬ ‫ً‬ ‫‪َ - 5‬من ك َت َب عن إلحاد بوذا لم ينقل‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫البوذية‪ ،‬ص‪ .)20‬بل نجد من الباحثين من يلمح إلى رفض بوذا الطقوس وأساليب العبادة فقط دون اللهة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬همايون كبير‪،‬‬ ‫التراث الهندي‪ ،‬ص‪.)76‬‬ ‫‪48‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)4‬ال ُت َ‬ ‫نصوص أصيلة ترجع إلى بوذا نفسه‪.‬‬ ‫وجد‬ ‫الدعوة إليه ‪َ -‬‬ ‫يسع إلى َّ‬ ‫والدعوة إليه؛ فكونه لم َ‬ ‫فارق بين اليمان باهلل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫منظور‬ ‫ٍ‬ ‫وفق‬ ‫إ‬ ‫(‪ -)5‬هناك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معين ‪ -‬ال يعني أنه ال يؤمن به!‬ ‫آخر أيام حيا ِته‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تأليهه في ِ‬ ‫(‪ -)6‬لم يمنع بوذا أتباعه من ِ‬ ‫َ أ‬ ‫بوة عندما َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫أعظم النبياء‪.‬‬ ‫عده ساريبوتا ‪ -‬أحد تالميذه ‪ًّ -‬نبيا‪ ،‬بل‬ ‫(‪ -)7‬لم ُينكر بوذا الن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)8‬هذه ُّ‬ ‫والدينية في تلك المرحلة‪ ،‬حيث‬ ‫الفكرية‬ ‫النصوص يجب أن تفهم وفق الوضاع‬ ‫َّ‬ ‫الكهنوتية(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وطبقيتهم‬ ‫اهمانية‬ ‫تمرد بوذا على البر َّ‬ ‫تزامنت مع ُّ‬ ‫اءات أخرى مختلفة ال ُتم ُّت إلى القراءة إال َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫لحادية‬ ‫(‪ -)9‬النصوص المنسوبة إلى بوذا قابلة لقر ٍ‬ ‫يعضد تلك القراءات‪.‬‬ ‫ائن ‪ -‬أعاله ‪ُ -‬‬ ‫بصلة‪ ،‬وما ذكرناه من قر َ‬ ‫ِ‬ ‫الخاصة‪ ،‬فهو ال ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حب البحث فيما‬ ‫وشؤون حيا ِتهم‬ ‫ِ‬ ‫اس‬ ‫تخليص الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن فلسفة بوذا تدور حول‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫الهندوسية على العموم أن إال َله‬ ‫َّ‬ ‫النظر في نصوص المدارس‬ ‫الطبيعة‪ ،‬ومن الملحوظ عند َّ‬ ‫وراء‬ ‫بالسلب؛ أي أن ُيقال‪ :‬إنه ليس كذا‪ ،‬وليس كذا(((‪ .‬وطريقة بوذا في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وصف إال َّ‬ ‫ال ُي َ‬ ‫النصوص‬ ‫ُ‬ ‫المنقولة عنه نراها تمتثل خطى هذا المنهج‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ومما َّ‬ ‫إنكارا لوجود هللا ما ُينقل عن الحكيم كابيال((( الذي كان يقول‪“ :‬إن إال َله‬ ‫بعضهم ً‬ ‫عده ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقي ٌد‬ ‫موجود فهو َّإما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الدليل للعقل البشري؛ لن كل ما هو‬ ‫المشخص ال ُيمكن أن ُيقام عليه َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أو ٌ‬ ‫والخالق ال ُيمكن أن يكون ال هذا وال ذاك؛ لنه إن كان مطلقا فهو كامل‪ ،‬والكامل‬ ‫مطلق‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َ أ َّ‬ ‫َ‬ ‫شيء ما‪ ،‬والكامل ال يحتاج‬ ‫عملية تفرضها الحاجة إلى ٍ‬ ‫ال حاجة به لخلق العالم؛ لن الخلق‬ ‫مقي ًدا فهو ناقص‪ ،‬وال ُيمكن أن يكون َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫اقص‬ ‫الن ُ‬ ‫باحتياجه‪ ،‬وإن كان َّ‬ ‫ِ‬ ‫لشيء‪ ،‬وإال فق َد كونه كام‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الشر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إلها‪ ،‬وإذا كان الخالق ً‬ ‫ً‬ ‫والنقصان الذي نراه في العالم”‪ .‬إن كابيال‬ ‫خيرا لما أمكنه خلق‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالله وفق مبدأ َ(وحدة الوجود) فهو يتحدث عن ٍ‬ ‫مبدأ‬ ‫ُينكر هنا إالله المشخص فقط‪ ،‬لنه يؤمن إ‬ ‫أبدي ال ُيستغنى عنه في كل فعل(((‪.‬‬ ‫أزلي ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫موجود في كل الوجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫قائم بذاته‬ ‫عقلي ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدالراضي محمد‪ ،‬مشكلة التأليه في فكر الهند الديني‪ ،‬ص(‪.)98 - 97‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد العظمي‪ ،‬فصول في أديان الهند‪ ،‬ص(‪ .)143 - 142‬إن البوذية تعتقد بأن حقيقة الخلق واحدة‪ ،‬لكن الحكماء ُيطلقـون‬ ‫بتعدد المؤمنين به لكن حقيقته واحدة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬كلود ب‪ .‬لفنسون‪ ،‬البوذية‪ ،‬ص‪.)10‬‬ ‫متعددا ُّ‬ ‫ً‬ ‫عليها أسماء متعددة؛ ولهذا بدا هللا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬مؤسس مذهب فلسفي صوفي يدعى (ساميكهيا)‪ ،‬عاش في القرن السادس قبل الميالد‪ ،‬وال يعرف عنه شيء سوى ما ينقل عنه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬كامل سعفان‪ ،‬معتقدات آسيوية‪ ،‬ص‪.225‬‬ ‫‪49‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فالنص القائل‪“ :‬ال وجود لما لم‬ ‫إنكار للوجود إاللهي‪َّ ،‬‬ ‫وكذلك نصوص (سانخيا)((( ليس فيها ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فإنه لن يكون غير موجود”(((‪ُ .‬يقابله ٌّ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ُي َ‬ ‫ووضوحا‪،‬‬ ‫نص آخر أكثر صراحة‬ ‫وجد‪َّ ،‬أما ما هو حقيقي‬ ‫ُ‬ ‫نصه‪“ :‬هذه ُّ‬ ‫فقد جاء في (البهاغافاد غيتا)((( ما ُّ‬ ‫الروح المتجسدة في جسد كل الموجودات‬ ‫خالدة وال ُتقتل؛ لذا ال يجب أن تحزن على أي موجود”(((‪ .‬وقد ُز َّج ً‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا بطائفة (الجانتيون)‬ ‫النصوص‬ ‫السادس قبل الميالد في براثن إاللحاد؛ بسبب بعض ُّ‬ ‫التي ظهرت في منتصف القرن َّ‬ ‫إطالقا‪ ،‬فهم َّلما قالوا مثلاً ‪“ :‬ليس من َّ‬ ‫ً‬ ‫الضروري‬ ‫المنقولة عنها‪ ،‬والتي ال صلة لها بإنكار وجود هللا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فألن فلسفتهم تقوم على القول بأن الكون أزلي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وأزليته‬ ‫سبب أول”(((‪.‬‬ ‫خالق أو ٍ‬ ‫أن نفرض وجود ٍ‬ ‫مذهبا‬ ‫حس َب فلسفتهم ‪ -‬إذ “لم يكونوا يتبنون ً‬ ‫ال تعني إنكار وجود هللا‪ ،‬بل تعني َو ْحدة الوجود ‪َ -‬‬ ‫خالصا”(((‪.‬‬ ‫ماديا ً‬ ‫ًّ‬ ‫َل ْف َت ٌة‬ ‫ً‬ ‫البوذية ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫صريحا لمصطلحات إاليمان باهلل كما يجدها‬ ‫ذكرا‬ ‫قد ال يجد الباحث في الديانة‬ ‫َّ‬ ‫العتبار فلسفي صوفي عميق ال يعني إاللحاد أو التشكيك كما‬ ‫ٍ‬ ‫في غيرها من الديانات؛ وذلك‬ ‫ٌ‬ ‫توهم ذلك البعض! فمهما كان شأن إاليمان ‪ -‬كما هو معهود في الديانات ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عموما ‪ -‬فليس له في‬ ‫الرؤية ‪ُّ -‬‬ ‫“قضية إاليمان ُتطرح عند فقدان ُّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الرؤية‬ ‫البوذية إال مكان ضئيل؛ ذلك لنها تعتقد‬ ‫َّ‬ ‫فإن إاليمان يضمحل! إذا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قلت لك‪ :‬إنني أملك‬ ‫بكل معاني الكلمة ‪ -‬ففي اللحظة التي ترى فيها‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫مخبأة في يدي المغلقة‪ .‬فإن مسألة إاليمان تطرح لنك ال ترى الجوهرة بنفسك‪ ،‬ولكن‬ ‫جوهرة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عندئذ بنفسك‪ ،‬وليس ثمة مجال إلليمان؛ بمعنى‬ ‫ٍ‬ ‫إذا فتحت يدي وأريتك الجوهرة فأنت ستراها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والبوذية تطمح لليقين‪ .‬وبمعنى آخر‪ :‬إن‬ ‫شك وليس مرحلة يقين‪،‬‬ ‫أن إاليمان عندهم مرحلة ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إيمان واعتقاد”(((‪.‬‬ ‫ومعرفة ال مسألة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رؤية‬ ‫المسألة مسألة ٍ‬ ‫بأن كابيال هو من َّأسسه في القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫السادس قبل الميالد‪.‬‬ ‫الهندوسية الستة‪ُ ،‬ويقال‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬أقدم المذاهب‬ ‫‪ - 2‬شاكوانتاال‪ ،‬البهاغافاد غيتا‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪ٌ -3‬‬ ‫كتاب يشتمل على تعاليم (كريشنا) الذي يمثل التجسد إاللهي‪( .‬ينظر‪ :‬تشاكرامارتيرام‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.)247 - 246‬‬ ‫‪ - 4‬شاكوانتاال‪ ،‬البهاغافاد غيتا‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫َّ‬ ‫لوجي فراس َّ‬ ‫النثروبو ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 5‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪ُ .)59 /3( ،‬‬ ‫السواح في كتابه (دين إالنسان) يصرح بأن‬ ‫نلفت إلى أن الكاتب‬ ‫فكرة وجود إالله! ُ(ينظر‪ :‬فراس َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬ص‪.)278‬‬ ‫الجانية قد أنكرت بالفعل‬ ‫‪ - 6‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)60 /3( ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 7‬واليوال راهوال‪ ،‬بوذا‪ ،‬ص(‪“ ،)20 - 19‬بتصرف”‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫الهندية القديمة هو في حد ذاته إقر ٌار بالوجود‬ ‫َّ‬ ‫إن االعتقاد َبو ْحدة الوجود في الديانات‬ ‫فالله هو الوجود والوجود هو إالله‪ ،‬وإنكار الخالق ال يعني إنكار هللا بهذا االعتبار! فظهر‬ ‫إاللهي‪ ،‬إ‬ ‫ُ ّ ُ لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫صرح قائ ‪“ :‬وإذا بحثنا في هذا الخليط‬ ‫أن ال تعلق فيه لدعاوى الملحدين‪ ،‬بل إن ول ديورانت ي ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إجماعا بين‬ ‫مشتركة تعرف بها الهنود‪ ،‬فستجدها فيما ُيوشك أن يكون‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫عناصر‬ ‫من العقائد عن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫معا”(((‪ .‬وقد َّ‬ ‫الهندوس على عبادة فشنو وشيفا ً‬ ‫البيروني على أن اعتقاد الهند‬ ‫نص أبو الريحان‬ ‫أ‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ابتداء وال انتهاء‪ ،‬القادر الحكيم المحيي المدبر الفرد في‬ ‫ٍ‬ ‫زلي من غير‬ ‫في هللا هو أنه الواحد‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫بنصوص من‬ ‫ٍ‬ ‫ملكوته عن الضداد والنداد‪ ،‬ال ُيشبه شيئا وال ُيشبهه شيء‪ ،‬واستشهد على ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الهندية على العموم غارقة فيما وراء الطبيعة‪ ،‬وهذه الحقيقة في‬ ‫كتبهم القديمة(((‪َّ .‬ثم إن الفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫ذاتها طعنة نجالء في ظهر القائلين بوجود إاللحاد‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)232 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬البيروني‪ ،‬تحقيق ما للهند من مقولة‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪51‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الشرق‬ ‫إطاللة على َّ‬ ‫ٌ‬ ‫األقصى القديم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وإذا حثثنا المطايا وانتقلنا شرقا إلى بالد الصين‪ ،‬بالد الحكمة المجنونة ‪ -‬كما تسمى ‪ -‬عندما‬ ‫ال ُمر َّ‬‫َّ ُ أ‬ ‫بهام ليس بأقل من حال شقيقتها‬ ‫وال ِ‬ ‫بالتعامل مع فلسفتها؛ فحالها في الغموض إ‬ ‫يتعلق‬ ‫سطر من سطورها‪ ،‬ويعسر على الفهم أن يضع يده‬ ‫َّ ُ‬ ‫فلسفة الهند‪ ،‬حيث يتموج المعنى في كل ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫على المراد‪ ،‬فكأنما هو شعرة ضاعت وسط عجين‪ ،‬وصدق من قال‪“ :‬إن البالء موكل بالمنطق”!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اطورية الشعائر والطقوس‪ ،‬وقد أشارت أولى كتاباتها إلى أن‬ ‫الصين القديمة كانت إمبر‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تقديس السالف‪ ،‬وأطلقت رهانا على طبيعة إالنسان‬ ‫ِ‬ ‫السمات الصيلة لحضارتها ركزت على‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫بعمق في وجدان الشعب الصيني‪ ،‬إلى جانب‬ ‫الخيرة وفق المفهوم الكونفوشيوسي الذي دخل ٍ‬ ‫الرضي َّ‬ ‫أ‬ ‫محوريا في بناء فلسفة ُ‬ ‫ًّ‬ ‫الكونفوشيوسية التي َّأدت ً‬‫َّ‬ ‫بالسماوي‪،‬‬ ‫الحكم وعالقة‬ ‫دورا‬ ‫الفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫السماء باللهة‪ ،‬والحاكم بالمحكوم‪ .‬وانتعشت َّ‬ ‫آ‬ ‫والمبراطور ابن َّ‬ ‫فلسفات ذات‬ ‫بالتوازي مع ذلك‬ ‫إ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫والبوذية‪ ،‬فتولى الفيلسوف تبليغ رسالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السماء ورسالة السالف‬ ‫طابع صوفي طقوسي كالطاوية‬ ‫ٍ‬ ‫النمط‬ ‫متتالية على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫منظومات َّ‬ ‫فكري ٍة‬ ‫تقديم‬ ‫أو‬ ‫المفاهيم‬ ‫تطوير‬ ‫هاجس‬ ‫عن‬ ‫بمعزل‬ ‫الصينيين‬ ‫إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫شيئا ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫جديدا”‪.‬‬ ‫عبر عنه كونفوشيوس حين قال‪“ :‬أنا أ ِبلغ من دون أن أخلق‬ ‫الوروبي‪ ،‬وهذا ما َّ‬ ‫نوعا من َّ‬ ‫غربي ٍة وجدوا فيه ً‬ ‫بعيون َّ‬ ‫الوروبيين َ‬ ‫ُ أ‬ ‫التكرار الذي يفتقر‬ ‫الفكر الصيني ٍ‬ ‫وحين قرأ أغلبية‬ ‫َ‬ ‫مفاهيم‬ ‫فكرا أم فلسفة! فالفيلسوف الصيني ال ُيبدع‬ ‫إلى إالبداع‪ ،‬وحاروا عند تصنيفه ما إذا كان ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫جديدة‪ ،‬بل أقصى ما يطمح إليه هو َّ‬ ‫التناغم مع مقوالت الجداد والسالف؛ انطالقا من تناغم‬ ‫الرضي مع َّ‬ ‫أ‬ ‫السماوي(((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫إن الفلسفة في الصين لم تتجاف عن الدين‪ ،‬ولم تنأ بنفسها عنه أو تثني له ِعطفها‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وتالقحا‪ ،‬وسار الدين مع الفلسفة على طريق واحد كعاشق ْين ُم َّتي َم ْين(((‪ ،‬ولقد أخذ منا‬ ‫َ‬ ‫تالقيا‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مسعود ضاهر‪ ،‬كتب وقراءات‪ ،‬تاريخ الفكر الصيني‪ ،‬ص(‪.)5 - 1‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبد العزيز حمدي‪ ،‬تاريخ تطور الفكر الصيني‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫‪52‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ َّ‬ ‫مأخذ عندما وجدنا ول ديورانت وغيره يتهمون كونفوشيوس‬ ‫العجب كل ٍ‬ ‫أمام َّ‬ ‫بحجة ال تثبت َ‬ ‫لاَّ‬ ‫النقد‪ ،‬فقـد قال عنه‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ ((()Confucius‬بـ(ال أدرية)؛‬ ‫ُ‬ ‫ديورانت‪“ :‬ولما كانت النزعة المسيطرة على كونفوشيوس هي تطبيق مبادئ‬ ‫َ‬ ‫السلوك وعلى الحكم فقد كان َّ‬ ‫الفلسفة على ُّ‬ ‫يتجنب البحث فيما وراء‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كونفوشيوس‬ ‫الطبيعة‪ُ ،‬ويحاول أن يصرف عقول أتباعه عن كل المور الغامضة أو‬ ‫صحيح َّأن ذكر َّ‬ ‫أ‬ ‫والصالة كان َي ِر ُد على لسانه‬ ‫السماء َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السماوية(((؛‬ ‫المور َّ‬ ‫أ‬ ‫الت َّ‬ ‫الطقوس والمراسم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ اَّ‬ ‫ً َّ‬ ‫قليدية في عبادة السالف‬ ‫أتباعه بأل يغفلوا عن‬ ‫أحيانا‪ ،‬وأنه كان ينصح‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ٌ‬ ‫سلبية جعلت‬ ‫لكنه كان إذا ُو ِ ّج َه إليه سؤال في أمور الدين أجاب إجابة‬ ‫القومية‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫والقرابين‬ ‫فلما سأله (تزه‪-‬كونج)‬ ‫يضموه إلى طائفة (الالأدريين)‪َّ ،‬‬ ‫ُش َّراح آرائه المحدثين ُيجمعون على أن ُّ‬ ‫ً‬ ‫علم بشيء أو هل هم بغير علم؟ أبى أن ُيجيب ً‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫صريحا! و َّلما‬ ‫جوابا‬ ‫الموات ٌ‬ ‫مث ‪ :‬هل لدى‬ ‫عاجزا عن خدمة َّ‬ ‫كنت ً‬ ‫الرواح ‪ -‬أرواح الموتى ‪ -‬أجابه‪ :‬إذا َ‬ ‫أ‬ ‫الناس‬ ‫سأله (كي‪ -‬لو) عن خدمة‬ ‫فكيف تستطيع أن تخدم أرواحهم؟! و َّلما سأله (كي‪ -‬لو)‪ :‬هل أجرؤ على أن أسألك عن الموت؟‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أجابه‪ :‬إذا كنت ال تعرف الحياة فكيف يتسنى لك أن تعرف شيئا عن الموت!؟ و َّلما سأله‬ ‫الناس‪ ،‬وبعدت كل‬ ‫حرصت على أداء واجبك نحو َّ‬ ‫ماهية الحكمة قال له‪ :‬إذا َ‬ ‫(فارشي) عن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الروحية مع احترامك إياها أمكن أن تسمي هذه حكمة”(((‪.‬‬ ‫البعد عن الكائنات‬ ‫َ ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فإن هذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فأرنيها ن ِمرة أركها‬ ‫ِ‬ ‫كونفوشيوس‪،‬‬ ‫ة)‬ ‫بـ(الأدري‬ ‫االعتقاد‬ ‫ا‬ ‫مطلق‬ ‫برر‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫صوص‬ ‫الن‬ ‫وكما ترى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َم ِطرة!! ويبدو أن ديورانت لم يراع الفوارق الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫آسيوية)‬ ‫قافية؛ فحلل مضامين الثقافة (الشرق‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تقدير تشي‬ ‫ٍ‬ ‫أسوأ‬ ‫على‬ ‫صوص‬ ‫الن‬ ‫هذه‬ ‫إن‬ ‫ب!‬ ‫غر‬‫ِ‬ ‫وم‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫مشر‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫ان‬ ‫وشت‬ ‫قافة‬ ‫الث‬ ‫بعقلية‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫(الر َّ‬ ‫أدرية) أو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫بوبية) لوال أن هذا التقدير يصطدم بصخرة الكونفوشيوسية والتي‬ ‫بشيء من (ال‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫هي ‪ -‬كما هو معلوم ‪ -‬ديانة ُّ‬ ‫إله‬ ‫تعبدية لها طقوسها وشعائرها ‪ ،‬فقد كان كونفوشيوس يؤمن بوجود ٍ‬ ‫(((‬ ‫َ َ ّ َّ‬ ‫حكيم يحكم الكون بتدبيره وإرادته‪ ،‬و َّ‬ ‫دي‪ ،‬واتجه إلى الجانب‬ ‫لكنه مع ذلك ترك الجانب العق‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 1‬هو ٌ‬ ‫والمنظر‬ ‫ِ‬ ‫واحد من أكبر معلمي العالم القديم‪ ،‬وأشهر حكماء عالم شرقي آسيا ‪ -‬وخاصة الصين واليابان وكوريا وفيتنام ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ال َّول في إمبراطوريات الصين القديمة‪ ،‬وصاحب أقوى تأثير في المجتمعات ال َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الشرقية منذ القرن الثاني قبل الميالد‪،‬‬ ‫سيوية‬ ‫ٍ‬ ‫السياسي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وإليه تنسب المدرسة الكونفوشيوسية‪ ،‬وهي مدرسة تربوية من أكبر المدارس في العالم‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أي‬‫عبادة (شانغ تي)؛ ْ‬ ‫والتدي َن والعبادة قبل كونفوشيوس‪ ،‬ولعل الصينيين هم من أقدم القوام الذين عرفوا‬ ‫ُّ‬ ‫الصين الدين‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬عرفت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إالله الواحد‪( .‬ينظر‪ :‬سعدون الساموك‪ ،‬موسوعة الديان والمعتقدات القديمة‪ ،‬ص‪.)123‬‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪،)53 /4( ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬جفري بارندر‪ ،‬المعتقدات َّ‬ ‫الدينية لدى الشعوب‪ ،‬ص‪.229‬‬ ‫‪53‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخلقي واالجتماعي والسياسي(((‪ ،‬وهو وإن لم َّ‬ ‫فركز على الصالح ُ‬ ‫َّ‬ ‫يتحدث عن الدين‬ ‫إ‬ ‫العملي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الكونفوشيوسية ال ترفض إالقر َار بإمكان الوقائع‬ ‫َّ‬ ‫آدابه(((‪ ،‬والفلسفة‬ ‫مبررا إلهيا لكل ِ‬ ‫فإنه قد أعطى ّ ً ًّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وال يفوتها إدراك ذلك ِّكله؛ َّإن المسألة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫برمتها هي انصراف‬ ‫الخفية والبعيدة القائمة وراء‬ ‫البشرية ليس أكثر(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الصينية إلى المتاح للخبرة‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفة‬ ‫َف ْذ َل َك ٌة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صريح ‪ -‬وإن َبد ْت َج َن ِاد ُعه ‪ -‬ال تعترضه‬ ‫ٌ‬ ‫القصى لم ُيوجد ٌ‬ ‫إنكار‬ ‫عبر تاريخ الهند والشرق‬ ‫النصوص التي‬ ‫بأن َّكل تلك ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بابية‪ ،‬ونحن إذ نميل إلى القول‬ ‫ُ‬ ‫الض َّ‬ ‫وتخيم عليه َّ‬ ‫ّ‬ ‫االعتراضات ِ‬ ‫التصور َّ‬ ‫تصور معين ُيخالف َّ‬ ‫تصفحناها ُتعبر عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السائد لديانة المجتمع ولتفكيره العام وال تقترب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫من ِح َمى حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬فإننا ‪ -‬مع ذلك ‪ -‬ال نستطيع أن نجزم بعدم وجود إاللحاد وإنكار‬ ‫سلفا تعتريها الكثير من العراقيل‪ ،‬وزوايا ُّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫الرؤية فيها‬ ‫القضية كما مر‬ ‫بشكل مطلق؛ لن‬ ‫وجود هللا ٍ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الهين‪ ،‬بل إن الطبيعة‬ ‫معقدة ومنفرجة أشد االنفراج‪ ،‬وتحرير الحقائق من شرنقتها ليس بالمر ِ‬ ‫خيرة فقط؛ لذا ال‬ ‫أ‬ ‫القرون ال ِ‬ ‫َ‬ ‫اض ليست وليدة‬ ‫نفس َها في ِّاتباع الهوى ُ‬ ‫البشري َة َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫والعر ِ‬ ‫حود إ‬ ‫والج ِ‬ ‫ِ‬ ‫صح ٌ‬ ‫البرز إن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫شيء من ذلك‪.‬‬ ‫الفردانية تبقى هي العنوان‬ ‫شيء من ذلك‪ ،‬إال أن‬ ‫نستبعد ورود ٍ‬ ‫صريحة جاءت على استحياء‪ ،‬فإلى‬ ‫ٍ‬ ‫تشكيكي ٍة غير‬ ‫َّ‬ ‫نزعات‬ ‫ٍ‬ ‫أهم ما عثرنا عليه من‬ ‫هذا هو ُّ‬ ‫تشكيك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫القصى ال ُيوجد ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫هذه الحقبة َّ‬ ‫لكنه‬ ‫إلحاد صريح؛ نعم قد ُيوجد‬ ‫اريخية للهند والشرق‬ ‫الت َّ‬ ‫أساسا‪.‬‬ ‫وجود هللا ً‬ ‫إنكار ِ‬ ‫ال يرقى إلى ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونلفت َ‬ ‫بعض‬ ‫الفكر الهندي والشرق القصوي وإن كان َفي ِ‬ ‫الكريم إلى أن‬ ‫القارئ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫انتباه‬ ‫ال َ‬‫أ أ‬ ‫فإنه في المقابل َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َ َ َّ َ لاً‬ ‫َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫اته َّ‬ ‫رض‬ ‫وبالتأكيد قد مل‬ ‫ماء فع من اللهة‬ ‫بابية وكأنه قد أفرغ الس‬ ‫نظر ِ‬ ‫الص َور‬ ‫بصورة من ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫مقام إال ِله‬ ‫حتما ‪ -‬من االعتقاد َبمبدأ يقوم َ‬ ‫بها‪ ،‬وال يخلو في معتقدا ِته ‪ً -‬‬ ‫وصم هذه الديانات‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ً‬ ‫َّ‬ ‫القضي ِة هو الذي قاد جمعا من الكتاب إلى ِ‬ ‫المختلفة‪ ،‬وعدم االنتباه إلى هذه‬ ‫وحانيات واالعتقاد بما ور َاء‬ ‫والر َّ‬ ‫باليمان ُّ‬ ‫تضج إ‬ ‫و(اللحاد) مع أنها ُّ‬ ‫بـ(المادية) إ‬ ‫َّ‬ ‫وهذه الفلسفات‬ ‫انتشار ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصبح‪،‬‬ ‫المادة والطبيعة‪ ،‬وهذه الحقيقة قد استطارت عنهم استطارة البرق‪ ،‬وانتشرت‬ ‫ُ‬ ‫الوجه عنها!!‬ ‫ِ‬ ‫فكيف تقبل إشاحة‬ ‫الوضعية في مصادرها َّ‬ ‫أ‬ ‫المقدسة‪ ،‬ص‪.211‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬إبراهيم محمد‪ ،‬الديان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكونفوشيوسية قد ظهر بعد‬‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪ .)117‬ويرى جوزيف نيدهام أن منهج الشك في‬ ‫والرواح َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والتنجيم دون المساس بالوجود إاللهي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫شباح‬‫كونفوشيوس‪ ،‬لكن هذا المنهج اقتصر على التشكيك بظواهر معينةٍ فقط كال ِ‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬جوزيف نيدهام‪ ،‬موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين‪ ،‬ص‪ 315‬وما بعدها)‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫امارتيرام ‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫تشاكر ْ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪:‬‬ ‫‪54‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫ُونان القديمة‬ ‫على الي ِ‬ ‫تجلياتها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أيام كانت فلسفتها في أوج عطائها وأجلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫اليونان هي َد ْأ َم ُاء الفلسفة‪ ،‬وقطب رحاها َ‬ ‫محط نظر في تاريخها الديني‪ ،‬ولربما ُوِل َد إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد من رحم فلسفتها كما يرى‬ ‫ٍ‬ ‫فال غرو أن تكون‬ ‫َّ‬ ‫ضربا من الت ُّ‬ ‫حشد من الباحثين؛ إال أن هذا الحكم بإطالقه قد يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫ذلك ٌ‬ ‫سرع والمجازفة‪،‬‬ ‫أمر مفروغ منه؛‬ ‫إنكار لوجود هللا‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫حصرا على َّأنه ٌ‬ ‫فسر ً‬ ‫فليس كل موضع ُذ كر فيه إاللحاد ُي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫بحكم أن إاللحاد كان يطلق في اصطالحهم على كل من تبنى رأيا يصادم السائد والمألوف‪ ،‬وعلى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫جلبة أو استدر ِار عطف‪.‬‬ ‫وتنكل به دون إحداث ٍ‬ ‫كل من أرادت يد السياسة أن تغتاله ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليونانية‬ ‫هناك ما ُيشبه إالجماع ‪ -‬مؤخ ًرا ‪ -‬على القول بتأثر الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بالفلسفات َّ‬ ‫والصينية‬ ‫والهندية‬ ‫والبابلية‬ ‫القبطية‬ ‫السابقة والخذ منها كالفلسفة‬ ‫واقتناصه من شرائد إاللحاد في‬ ‫ُ‬ ‫رصده‬ ‫أمكن ُ‬ ‫َ‬ ‫وكإطاللة على ما‬ ‫وغيرها(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أهم ما جاء في ذلك من منقوالت وتدوينات‬ ‫اليونان القديمة سنستعرض َّ‬ ‫وآراء‪ ،‬فقد أشار أفالطون (‪ ((()Plato‬إلى أشكال إاللحاد المتنوعة‪ ،‬كانتهاك‬ ‫أفالطون‬ ‫الخاصة بالقصاص َّ‬ ‫أ‬ ‫والتطهير‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫سرقتها‪ ،‬واالستهز ِاء بالساطير‬ ‫ُحرمة المعابد أو ِ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫صحة َّ‬ ‫والتشكيك في َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإنكار عناية اللهة بالبشر‪ ،‬والكفر بوجود اللهة(((‪ .‬وال ريب‬ ‫ِ‬ ‫الصلوات‪،‬‬ ‫َّ ً‬ ‫اً‬ ‫الشكال التي َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية إال إنكار وجود هللا‪،‬‬ ‫عدها أفالطون أشكال‬ ‫أنه ال يعنينا من كل هذه‬ ‫لحادية‪َّ ،‬‬ ‫الشكال إال َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد(((‪،‬‬ ‫وتم اتهام مرتكبيها إ‬ ‫ميدانيا بعض تلك‬ ‫وبالفعل فقد تحققت‬ ‫السائد‬ ‫اتهام لمن خالف َّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫كثيرا ما يكون َّ‬ ‫وهذا ُيؤكد ما قلناه ِمر ًارا َوتكر ًارا من َّأن إاللحاد ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫‪ُ - 1‬تشير البيانات َّ‬ ‫خصوصا المصريين والفينيقيين‬ ‫اريخية القديمة إلى أن اليونانيين كانوا على صلةٍ وثيقة بشعوب الشرق الدنى‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫التجاري والعسكري‪ ،‬بل تعدتها إلى َّ‬ ‫الشعوب لم تقتصر على الجانب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التبادل الفكري والثقافي‪ ،‬بل‬ ‫والبابليين‪ ،‬وأن ِصال ِتهم بهذه‬ ‫َّ‬ ‫اليونانيون عنهم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ماجد فخري‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫يرى المؤرخ هيرودوتس أن المصريين اخترعوا الهندسة َّثم نقلها‬ ‫تفصيل؛ ُيراجع‪ :‬مصطفى النشار‪ ،‬المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية‪ ،‬ص(‪.)126 - 49‬‬ ‫ٍ‬ ‫ص‪ .)6 - 5‬ولمزيد‬ ‫ً‬ ‫تلميذا المعاً‬ ‫َّ‬ ‫اطية َّ‬ ‫أسرة أرستقر َّ‬ ‫‪ - 2‬من أعظم الفالسفة في العصور القديمة‪ُ ،‬ول َ‬ ‫أثينية‪ ،‬تضلع في الفنون‪ ،‬وصار‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫(‪427‬ق‪.‬م)‬ ‫عام‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫(الجمهورية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة ص‪.)71‬‬ ‫َّ‬ ‫لسقراط‪ ،‬ولم ُيفارقه إلى يوم محاكمته وموته‪ ،‬من أشهر مؤلفاته‪:‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬عصمت نصار‪ ،‬الفكر الديني عند اليونان‪ ،‬ص‪.129‬‬ ‫‪ - 4‬للمزيد ُينظر‪ :‬عزت قرني‪ ،‬أفالطون في السفسطائيين والتربية‪ ،‬محاورة بروتاجوراس‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫النظر عن كونه ً‬ ‫والمألوف‪ ،‬بغض َّ‬ ‫نسلط‬ ‫موضوعيا من عدمه‪ ،‬ونحن ال ِ‬ ‫اتهاما‬ ‫النظر إال إلى إاللحاد الموضوعي فقط‪ ،‬والذي يقتصر على دعوى إنكار‬ ‫َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجود هللا تعالى‪ .‬لقد َّأدى ظهور َّ‬ ‫رية((( (‪ 361 - 460‬ق‪.‬م) على‬ ‫النظرية‬ ‫وحية‬ ‫الر َّ‬ ‫النظرة ُّ‬ ‫يد الفيلسوف لبوكيبوس (‪ ((()Leucippus‬إلى انحراف َّ‬ ‫بالمادية الجلفة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫حتى حدا‬ ‫َّ ِ‬ ‫مسار آخر يتسم‬ ‫ٍ‬ ‫عن مسارها المعتاد إلى‬ ‫لبوكيبوس‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫لهة وجودا ماديا كوجود البشر‪ ،‬بل وشبهتها‬ ‫بها الحادي إلى أن جعلت لل ِ‬ ‫َ‬ ‫والس َّ‬ ‫صرفات ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بالبشر في َّ‬ ‫المباشر على إالنسان وإن أنكرت قدرتها‬ ‫ِ‬ ‫لوكيات واعترفت بتأثيرها‬ ‫َّ ً َّ ً‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الخارقة(((! مع َّ‬ ‫مادية فحسب‪ ،‬بل‬ ‫ظرية ال تنكر اآللهة‪ ،‬وهي ليست نظرية‬ ‫التنويه بأن هذه الن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‬ ‫الط َّ‬ ‫ميكانيكية ترى أن إاليمان يكون بالجبر‪ ،‬وأن كل شيء يحدث َوفق القوانين‬ ‫َّ‬ ‫نظرية‬ ‫الش َّ‬ ‫((( َّ َّ‬ ‫شيء ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصيات المشهورة‬ ‫بالصدفة واالحتمال ‪ .‬إن‬ ‫الكونية‪ ،‬وأنه ال يحدث‬ ‫والنواميس‬ ‫َّ ً‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫موضوعية؛ بمعنى‬ ‫باللحاد‬ ‫لحاد كثيرة جدا‪ ،‬فهل كانت تلك االتهامات إ‬ ‫التي لحقتها وصمة إال ِ‬ ‫ات َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫المألوف‬ ‫ِ‬ ‫معينة خرجت عن‬ ‫وجود إالله؟! أم كانت وفق تصور ٍ‬ ‫أن أصحابها أنكروا حقا‬ ‫والموروث والمعتاد؟!‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكرورا في بعض المراجع‬ ‫سمعنا صدى صوتها‬ ‫إن أول ظ ْبظ َب ٍة للتشكيك ِ‬ ‫اريخية صدرت عن الفيلسوف بروتاجوراس (‪ ((()Protagoras‬الذي‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قيل عنه بأنه قد شكك في اللهة‪ ،‬وأدرج منصوصه في عدم إمكان الجزم‬ ‫ملموسة ًّ‬ ‫َّ آ‬ ‫بوجودها أو نفي وجودها‪َّ ،‬‬ ‫ماديا‬ ‫ٍ‬ ‫وادعى أن اللهة إن كانت غير‬ ‫بروتاجوراس‬ ‫آ‬ ‫‪ - 1‬أشهر رواد هذه المدرسة هو ديموقريطس‪ ،‬ونظرته إلى اللهة ال ُيمكن الجزم بها‪ ،‬ومن المجازفة انسياق بعض الباحثين إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اتهامه بإنكار وجود إالله‪ ،‬فهو لم ُينكر وجوده بل على َّ‬ ‫النقيض من ذلك‪ ،‬إال أن تصوراته إللله ال ُيمكن الجزم بها‪ ،‬كما أن ثيولوجيا‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ آ‬ ‫تتضمن اللهة فحسب‪ ،‬بل تعدتها إلى الرواح الشريرة! ُ(ينظر‪ :‬علي النشار‪ ،‬ديموقريطس‪ ،‬ص‪ .)89 - 85‬ويرى‬ ‫ديموقريطس ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قصد وال هدف‪(ُ .‬ينظر‪ :‬صادق الساعدي‪ ،‬نافذة‬ ‫ٍ‬ ‫بال‬ ‫تتصادم‬ ‫وجعلها‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫الذ‬ ‫خلق‬ ‫الذي‬ ‫الخالق‬ ‫بوجود‬ ‫ُّ‬ ‫قر‬ ‫ي‬‫ُ‬ ‫ديموقريطس‬ ‫بعضهم أن‬ ‫على الفلسفة‪ ،‬ص‪.)67‬‬ ‫ٌ‬ ‫اَّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫مالطي (‪440‬ق‪.‬م) يقال بأن إبيقور أنكر وجوده‪ ،‬لكن أرسطو أشار إليه كثيرا؛ فمن المستبعد أل يكون له وجود حقيقي‪.‬‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)125 /1 ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمد النشواتي‪ ،‬إالسالم يتصدى للغرب الملحد‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫مذهب حسي ونسبي‪ ،‬عارض فكرة الحقيقة المطلقة‪ ،‬وهو صاحب المقولة‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني (‪411 - 485‬ق‪.‬م) كان صاحب‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫سفسطائي‬ ‫‪-5‬‬ ‫“النسان مقياس كل شيء”‪( .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬ص‪.)170‬‬ ‫ُ‬ ‫المشهورة‪ :‬إ‬ ‫‪56‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫لكنه في الوقت ذاته دعا إلى عباد ِتها(((! وقد ذكر‬ ‫فهي غير موجودة‪ ،‬و َّ‬ ‫عما كان ُيعلنه للجمهور!‬ ‫خاصا يختلف َّ‬ ‫أفالطون َّأن لبروتاجوراس ر ًأيا ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ً َّ‬ ‫وامتناعه بصعوبة المسألة‬ ‫أيضا أن بروتاجوراس علل تعليقه‬ ‫ومما ُيلحظ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جهة أخرى(((‪ .‬ويرى بعض الباحثين أن ما‬ ‫من جهة‪ ،‬وبقصر العمر من ٍ‬ ‫قدرة البشر‬ ‫فكرة عدم ِ‬ ‫صح فهو يعني إيضاح ِ‬ ‫ُينقل عن بروتاجوراس إن َّ‬ ‫أورفيوس‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫آ‬ ‫والحاطة بها؛ لنهم قاصرون عن هذه المعرفة(((‪َّ .‬ثم إن‬ ‫على إدراك اللهة إ‬ ‫والج َدل‪ ،‬وال‬ ‫النقاش َ‬ ‫الناس َّفن َّ‬ ‫واحد منهم ‪ -‬كانوا ُي ّعلمون َّ‬ ‫عموما ‪ -‬وبروتاجوراس ٌ‬ ‫السفسطائيين ً‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫بتعليم أمور الدين والفضيلة(((‪ ،‬ويبدو أن بروتاجوراس أقرب ما يكون إلى (ال أدرية)‬ ‫ِ‬ ‫عالقة لهم‬ ‫علنية‪ ،‬وإيمانه غير علني كما أوحى‬ ‫الصريح‪ ،‬وال ُيستبعد أن تكون (الأدريته) َّ‬ ‫لحاد َّ‬ ‫منه إلى إال ِ‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السابق عنه‪ ،‬بل إن هذا َّ‬ ‫بذلك الكم أفالطون َّ‬ ‫الرأي الخير هو القوى احتمال؛ فأفالطون أدرى‬ ‫طابع آخر؛‬ ‫باللحاد فله ٌ‬ ‫وأما اتهام أورفيوس (‪ ((()Orpheus‬إ‬ ‫بحال بروتاجوراس أكثر من غيره‪َّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫الديني َّ‬ ‫ّ‬ ‫كبر في ِّاتهامه راجع إلى ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ال َ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫السائد‪،‬‬ ‫تمرده على الفكر‬ ‫فإن السبب‬ ‫ُّ آ‬ ‫السائد ُم ًّ‬ ‫الفكر الديني َّ‬ ‫ُ‬ ‫بتعد ِد اللهة؛ فجاء‬ ‫نجرا نحو إاليمان‬ ‫فقد كان‬ ‫إله واحد‪ ،‬هو خالق الكون ُوم ِوجده‪،‬‬ ‫توحيدي ٍة تدعو إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بعقيدة‬ ‫ٍ‬ ‫أورفيوس‬ ‫وكان من رأيه أن الماء هو َ‬ ‫َّ‬ ‫المبدأ الذي خرجت منه كل الكائنات(((؛‬ ‫وجود هللا‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫لذا لم يكن إلصاق تهمة إاللحاد بأورفيوس بسبب إنكاره‬ ‫هيرودوت‬ ‫ً‬ ‫ُ ً ُ ً‬ ‫بسبب توحيده‪ ،‬فقد كان َّ‬ ‫وإلحادا في المجتمعات‬ ‫وجنحة‬ ‫التوحيد جرما‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوثنية‪َّ .‬ثم جاء هيرودوت (‪ ((()Herodotus‬الذي ُّاتهم باإللحاد ً‬ ‫أيضا؛ لنه كان ُيؤمن بوجود‬ ‫َّ‬ ‫جميعا(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ويتضح‬ ‫الوثنية‪ ،‬وهي التي تتحكم في مصاير البشر‬ ‫اللهة َّ‬ ‫كامنة أعلى من كل‬ ‫ٍ‬ ‫َّقو ٍة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.64‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)145 /1( ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شخصيةٍ غامضةٍ تستوقف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لوهية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪،‬‬ ‫شكك بعضهم في وجوده‪ ،‬ورفعه بعضهم إلى مقام ال َّ‬ ‫النظر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 5‬فيلسوف ذو‬ ‫تاريخ الفلسفة الغربية‪.)48 /1 ،‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.132‬‬ ‫ٌ‬ ‫إغريقي عاش في القرن الخامس قبل الميالد (‪425 - 484‬ق‪.‬م) يلقب بـ(أبي َّالتاريخ)‪ .‬والقارئ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 7‬هيرودوت أو هيرودوتس‪ ،‬مؤرخ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العربي ٌ‬ ‫عبدالله المالح‪ ،‬تاريخ هيرودوت‪ ،‬ص‪.)18 - 8‬‬ ‫إ‬ ‫مدين لهذا الرجل؛ إذ إنه وثق تاريخ العرب في تلك الحقبة‪( .‬تنظر ترجمته‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫‪57‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫توحيدية تنصب‬ ‫من هذا أن هيرودوت كان ُيؤمن باهلل؛ أي إن عقيدته كانت‬ ‫(((‬ ‫والوثنية! وكذلك الفيلسوف سيمونيديس (‪)Simonides‬‬ ‫َّ‬ ‫العداء َّللت َّ‬ ‫عددية‬ ‫أ َّ‬ ‫الذي وضعه بعض الباحثين في قوائم اللأدريين؛ لنه كان إذا ُس ِئل عن‬ ‫بوجودها من عدمه”(((‪َّ .‬‬ ‫آ‬ ‫لكن هذا‬ ‫ِ‬ ‫طبيعة اللهة يقول‪“ :‬ال أستطيع القطع‬ ‫َّ‬ ‫اعتقاده‬ ‫ِ‬ ‫صريحة يتحط ُم أمام طوفان‬ ‫ٍ‬ ‫سيمونيديس الجواب الذي قد ُيوحي بـ(الأدرية)‬ ‫َّ‬ ‫تتحكم في َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقدرات البشر؛ أي إن‬ ‫َّ‬ ‫الهوية‬ ‫بوجود َّقو ٍة ُعظمى مجهولة‬ ‫والحاطة بها‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫(الأدرية) سيمونيديس تتعلق بالقدرة على معرفة طبيعة إالله إ‬ ‫القوة العظمى (هللا)‪ ،‬وبهذا تسقط دعوى (الأدريته)‪.‬‬ ‫فهو ال ُينكر وجود َّ‬ ‫تصو ًرا‬ ‫والحال ذاته ينطبق على هيبارخوس (‪ ،((()Hipparch‬فقد أعطى ُّ‬ ‫وجد في الجحيم إال من‬ ‫صور الموروث‪ ،‬فقال‪“ :‬ال ُي َ‬ ‫الت ُّ‬ ‫للجحيم ُيخالف َّ‬ ‫وأساء إليها”‪ .‬فكان قوله هذا ً‬ ‫َ‬ ‫َّ آ‬ ‫هيبارخوس‬ ‫باللحاد! فلم‬ ‫سببا في اتهامه إ‬ ‫سب اللهة‬ ‫إنكارا للوجود إاللهي بل على العكس‪ .‬وكذا إكسانوفان‬ ‫يكن إلحاده إذن ً‬ ‫اليونانية‪ ،‬وسخر من ُص َور الآلهة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫تعدد الآلهة‬ ‫ضد ُّ‬ ‫(‪ ((()Xenophon‬الذي ثار َّ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫َّ َّ‬ ‫دميون‬ ‫فال ُّ‬ ‫شخص يرسم اللهة كما ُيحب أن تكون‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫وكان من رأيه أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصورا‬ ‫يتصورون أن اللهة يولدون ويلبسون الثياب‪ ،‬وأن لهم أصواتا‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫أياد مثلنا وكان‬ ‫كأصوات الدميين وصورهم‪ ،‬ولو كان للثيران والساد ٍ‬ ‫إكسانوفان‬ ‫صورا‬ ‫صورا كما يفعل البشر؛ لرسمت آللهتها ً‬ ‫في وسعها أن ترسم وتصنع ً‬ ‫أحدا‪َّ ،‬‬ ‫اللهة والبشر‪ ،‬وال ُيشبه ً‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ومما‬ ‫واحد يعلو على‬ ‫إله ٍ‬ ‫تشبهها‪ .‬لكن إكسانوفان ينوه بوجود ٍ‬ ‫والله الواحد‪َّ ،‬‬ ‫الشك عن حقيقة إيمان إكسانوفان بعقيدة َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ويتضح‬ ‫التوحيد إ‬ ‫سلف ينحسر لثام‬ ‫آ‬ ‫عائد إلى رفضه َّللت ُّعد ِد واللهة َّ‬ ‫َّأن سبب اتهامه باللحاد ٌ‬ ‫الوثنية المصطنعة(((‪ .‬وإكسنوفانيس‬ ‫إ‬ ‫بندارس أهم شعراء عصره‪.‬‬ ‫إغريقي (‪ 468 - 556‬ق‪.‬م) ُي ُّعد إلى جانب ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫شاعر‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 3‬هيبارخوس النيقي (‪ 120 - 190‬ق‪.‬م) ٌ‬ ‫الفلكية التي‬ ‫َّ‬ ‫واحد من أعظم الفلكيين إالغريق‪ ،‬ل ِق َب بـ(حبيب الحقيقة)‪ ،‬ظلت النتائج‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫السبعة عشر قرنا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)150 /8 ،‬‬ ‫فاعلة لمدة تربو على َّ‬ ‫َّ‬ ‫توصل إليها‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫يوناني (‪ 354 - 430‬ق‪.‬م) واحد من تالمذة سقراط‪ ،‬من أبرز أعماله‪( :‬الناباسيس)‪ ،‬و(الكيروبيديا)‪،‬‬ ‫‪ - 4‬فيلسوف ومؤرخ‬ ‫و(الهيلينيكا)‪.‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص(‪ ،)135‬وبير دوكاسية‪ ،‬الفلسفات الكبرى‪ ،‬ص(‪.)30‬‬ ‫‪58‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫باللحاد‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫لكنه‬ ‫رية فأدين إ‬ ‫(‪ ((()Xenophanes‬الذي كانت له آر ٌاء ُّ‬ ‫تحر‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كذلك لم ُينكر وجود هللا‪ ،‬بل دعا إلى إالله الواحد الحد(((‪ ،‬وقال بأن ذات‬ ‫َّ‬ ‫الق َدم‪ ،‬ال ُت َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫منطقية وال‬ ‫صفة‬‫درك بنوع ٍ‬ ‫أزلية دائمة ديمومة ِ‬ ‫المبد ِع الول آنية‬ ‫ِ‬ ‫عقلية(((‪ .‬وأ َ‬ ‫ُ‬ ‫باللحاد بعد أن أصبح‬ ‫دين إنكساجوراس (‪ ((()Anaxagoras‬إ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد؛ أل َّنه رفض َّ‬ ‫هدفا لكيد الخصوم السياسيين(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وإكسنوفانيس‬ ‫ألوهية‬ ‫وجرمه هؤالء إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حجر أحمر! وهو في عقيدته ُيؤمن بوجود َّقو ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫مجر‬ ‫ها‬ ‫بأن‬ ‫ووصفها‬ ‫مس‪،‬‬ ‫الش‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫عاقلة َّ‬ ‫قائمة بذاتها تتحكم بالكون (هللا)‪ ،‬صحيح بأنه كان يميل‬ ‫خالدة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أزلي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫إلى تفسير الشياء بمقتضى ُّ‬ ‫أ‬ ‫والضرورة‪ ،‬ولكن وصمة إاللحاد التي‬ ‫عده ً‬ ‫قط لنكاره وجود هللا‪ ،‬وال نرانا َّنتفق مع من َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ملحدا‬ ‫إ‬ ‫ُرمي بها لم تكن‬ ‫تدينه كما‬ ‫لهية وعدم ُّ‬ ‫للعناية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬كرمسيس عوض((( ‪ -‬على أساس إنكاره‬ ‫أ‬ ‫إنكساجوراس‬ ‫ُينقل عنه‪ ،‬ففي الخير هو ُيؤمن بوجود (هللا) وال ُينكر ذلك‪ ،‬بل ُويؤمن‬ ‫َّ‬ ‫بعقيدة َّ‬ ‫جسم ال ُيدركه الحس‪،‬‬ ‫بأن مبدأ الموجودات هو ٌ‬ ‫التوحيد‪ ،‬ويرى‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتحك ُم في‬ ‫ِ‬ ‫وال يناله العقل(((‪ ،‬وأن ما ُيسميه العقل ‪ -‬كعادة الفالسفة ‪ -‬هو‬ ‫َّ‬ ‫واتهم ً‬ ‫((( ُّ‬ ‫أيضا الفيلسوف الشهير هيراقليطس‬ ‫سب ُب كل شيء ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫النظام‪ ،‬وهو م ِ‬ ‫ألنه َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫رفض فكرة تجسيد‬ ‫باللحاد؛‬ ‫فسوسي (‪ ((()Heraclitus Ephesus‬إ‬ ‫إال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫اللهة‪ ،‬مع أنه في الوقت ذاته ال ُينكر تشبيهها‪ ،‬وال يخفى أن بين إنكار‬ ‫هيراقليطس‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫وجابه ُه‬ ‫َ‬ ‫إيطالية‪ ،‬وواصل نقد الخرافات والساطير‪ ،‬فرفض فكر هوميروس‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يوناني (‪ 480 - 570‬ق‪.‬م) هاجر إلى‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مركزية إالنسان في الكون‪ ،‬وقال إن عنصر التراب رق ولطف فنشأت منه‬ ‫حكيمةٍ عن هللا الواحد العقلي الثابت‪ .‬انتقد فكرة‬ ‫النجوم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)418 - 417 /2 ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)417 /2( ،‬‬ ‫َْ‬ ‫واستقر به الحال في أثينا‪ ،‬وهو من أوائل الذين َّفسروا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫يوناني (‪ 428 - 500‬ق‪.‬م) ُوِل َد في آسيا ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫علميا ظاهرتي‬ ‫الصغرى‪،‬‬ ‫‪ - 4‬فيلسوف‬ ‫التفسير الغائي في الفلسفة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪،‬‬ ‫الكسوف والخسوف‪ ،‬كما َّأنه كان من أوائل الذين أدخلوا َّ‬ ‫ص‪.)106‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)378 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬أنتوني جوتليب‪ ،‬حلم العقل‪ ،‬ص‪.114‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصغرى في عام (‪475 - 540‬ق‪.‬م) ُيلقب بـ(الفيلسوف الباكي) لكثرة حزنه‪ ،‬من أقواله الشهيرة‪:‬‬ ‫إغريقي‪ ،‬ولد في آسيا ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 9‬فيلسوف‬ ‫شيء يسير وال شيء يسكن”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)269 - 263/6 ،‬‬ ‫“كل ٍ‬ ‫‪59‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التجسيد وإنكار الوجود بون شاسع‪ ،‬فهيراقليطس ُي ِثبت وجود إالله ُوينكر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عقيدة َّ‬ ‫الوثنية‪ .‬كما نسب إاللحاد كذلك إلى الروائي الكبير‬ ‫التجسيد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليونانية وسخر منها؛‬ ‫يوربيديس (‪ ((()Euripides‬باعتبار أنه قد تهكم باآللهة‬ ‫لكنه ُيؤكد‬ ‫التهمة‪َّ ،‬‬ ‫الشعراء‪ُ ،‬فقتل بهذه ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تعيسة من‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫مجرد أقاويل‬ ‫أل َّنه يراها َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫عاقل ُي ِّدبر العالم(((‪ ،‬وكان يرى أن المصائب التي تحل‬ ‫واحد ٍ‬ ‫إله ٍ‬ ‫وجود ٍ‬ ‫يوربيديس‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فكرة‬‫بالناس هي قضاء وقدر تنزله اللهة‪ ،‬ويبدو أنه كان يمعن البحث في ٍ‬ ‫والتقاليد والموروثات(((‪َّ .‬‬ ‫الساطير َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وأما‬ ‫عن هللا تكون بريئة من أخطاء‬ ‫فعائد إلى مجافا ِته مضاجع االعتقاد‬ ‫عن اتهام سقراط (‪ )Socrates‬باللحاد ٌ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫اللهة‪ ،‬ورفضه َّ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫الصلوات والطقوس والشعائر المقامة من أج ِلها‪،‬‬ ‫بتعدد‬ ‫ً‬ ‫متمردا‬ ‫الدينية‪ ،‬وقد كان‬ ‫َّ‬ ‫وزرايته بآلهة أثينا وشعبها‪ ،‬واستهزائه بعقائدهم‬ ‫واكتهاء في العلن‪ ،‬فهو‬ ‫ٍ‬ ‫تبجيل‬ ‫ٍ‬ ‫ومتنم ًرا عليها في الخفاء مع ما ُيظهره لها من‬ ‫ِّ‬ ‫سقراط‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ال ُيؤمن بتلك الخزعبالت وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫بال ِله الواحد الحد؛‬ ‫ضحوكات كلها‪ ،‬بل ُيؤمن إ‬ ‫ُ‬ ‫ومن أجل ذلك ق ِّد َم إلى المحاكمة بجريرة إاللحاد وإفساد عقول الشباب‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ُفقتل في عام (‪ 399‬ق‪.‬م)! َّ‬ ‫وأما كريتياس الثيني (‪ ((()Critias‬فقد خالف‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموروث َّ‬ ‫مخترع‬ ‫الوثني‬ ‫اليوناني‬ ‫والسائد؛ حيث نحا إلى القول بأن الدين‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫المحل َّية‬ ‫ِ‬ ‫وأن القوانين إال َّ‬ ‫لهية‬ ‫شخص من الشخاص‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ومبتدع من ِق َبل‬ ‫أيضا‪ ،‬وموقفه يتشابه‬ ‫لكنه لم ُينكر وجود هللا ً‬ ‫من ُصنع البشر واختراعهم‪َّ ،‬‬ ‫كريتياس‬ ‫ِ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الموحدين الذين يعتبرون َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫الوثنية صناعة بشرية‬ ‫تماما مع موقف الفالسفة‬ ‫أ‬ ‫بيداء الوهام‪ .‬فهؤالء الفالسفة ‪ -‬كما نرى ويرى القارئ الكريم ‪ -‬يشربون‬ ‫ِ‬ ‫يتيه معتنقوها في‬ ‫صحيحا ما ُرمي به إبيقور‬ ‫ً‬ ‫ويظن بهم إاللحاد! كذلك ليس‬ ‫ُّ‬ ‫سقما‬‫غيرهم ً‬ ‫صح ًة‪ ،‬فيثمل ُ‬ ‫الكأس َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ ((()Epicure‬من إاللحاد َّ‬ ‫بحج ِة مجادلته الشهيرة بمعضلة الشر؛ ذلك ألن مجادلته بمعضلة‬ ‫أساتذة كبار‪ ،‬وكان سقراط من المقربين‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني قديم‪ ،‬ولد في عام (‪406 - 480‬ق‪.‬م) درس الفلسفة على يد‬ ‫ٌّ‬ ‫مأساوي ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وروائي‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫شاعر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫شهرة واسعة‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫إليه‪ ،‬وقد اتصل بالسفسطائيين‪ ،‬وكانت مكتبته ذات ٍ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص(‪.)137 - 136‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪.)55 - 54‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫سياسية انتهت‬ ‫ثيني (‪403 - 480‬ق‪.‬م) كانت تربطه بأفالطون ِصلة قربى‪ ،‬وكان على عالقةٍ بسقراط‪ ،‬خاض معارك‬ ‫‪ - 4‬كريتياس‬ ‫بمقتله‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ماجد فخري‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.)63 - 62‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأمه مشعوذة‪ ،‬أخذ عن ديموقريطس وتأثر به‪ُ ،‬يقال بأن له (‪ )300‬كتاب‬ ‫علما‪َّ ،‬‬ ‫الشهير (‪ 270 - 341‬ق‪.‬م) كان أبوه ُم ً‬ ‫‪ - 5‬الفيلسوف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فقدت جميعها‪( .‬ينظر‪ :‬محمد أبو ريان‪ ،‬تاريخ الفكر الفلسفي ‪.)257 /2‬‬ ‫‪60‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫صحت نسبتها إليه ‪ -‬لم تكن إلنكار وجود هللا؛ بل إلنكار َّ‬ ‫الشر ‪ْ -‬إن َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوحيد‬ ‫اللهة‪ ،‬ويرفض َّ‬ ‫آ‬ ‫الحوال ُيؤمن ُّ‬ ‫أ‬ ‫التوحيد‬ ‫بتعدد‬ ‫والفراد‪ ،‬فهو في أسوأ‬ ‫إ‬ ‫بمعضلة الشر‪ ،‬ومن هنا أساء‬ ‫ِ‬ ‫التوحيد‬ ‫يرد على عقيدة َّ‬ ‫والفراد؛ ولذلك تراه ُّ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫القضية كثيرون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ممن كتبوا عن إلحاده‪ ،‬فإبيقور يدعو إلى القول بأن‬ ‫فهم‬ ‫موضوع في إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫إبيقور‬ ‫نسانية‬ ‫اللهة موجودون‪ ،‬ويدل على وجودهم؛ أول‪ :‬إنهم‬ ‫إحساس َّ‬ ‫ابقة تتكون َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫يتكرر فهو‬ ‫ٍ‬ ‫وكل‬ ‫حساس‪،‬‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ار‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫بت‬ ‫جمعاء‪ ،‬والفكرة الس‬ ‫السابقة الخياالت التي تتراءى لنا في المنام وفي اليقظة‪ ،‬والتي ال‬ ‫ُ‬ ‫صادق‪ ،‬وأساس هذه الفكرة َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫دائم سعيد‪ ،‬واللهة ُيقابلون هذه‬ ‫وجود ٍ‬ ‫ثانيا‪ :‬عندنا فكرة ٍ‬ ‫اللهة أنفسهم‪ً .‬‬ ‫ُب َّد أن تكون منبعثة من‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬لكل ٍ ٌ ُ‬ ‫ً‬ ‫المتألم‬ ‫الوجود الفاني‬ ‫قابل‬ ‫شيء ضد يحقق المعادلة في الوجود‪ ،‬فال بد أن ي ِ‬ ‫الفكرة‪.‬‬ ‫آ‬ ‫دائم سعيد‪ ،‬ويجب أن ُت َّ‬ ‫وجود ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صور اللهة على أكمل وجه(((‪.‬‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫وأخيرا ظهرت مدرسة الشك وال أدرية بزعامة الفيلسوف اليوناني‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيرون (‪ ،((()Pyrrhon‬ويبدو أن هذا المنهج الشكي لم يكن ثمرة للبحث‬ ‫ً‬ ‫وسيلة َّ‬ ‫ً‬ ‫ويالت الحياة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫للسعادة‪ ،‬وذريعة لتخفيف‬ ‫الفلسفي العميق‪ ،‬بل كان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومن مأثور قول بيرون‪“ :‬لست أدري‪ ،‬ولست أدري أنني ال أدري‪ ،‬وال‬ ‫َّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫بيرون‬ ‫كل‬ ‫الحواس”(((‪ .‬وقد كان هؤالء يزعمون بأن‬ ‫أساس للمعرفة‪ ،‬ال العقل وال‬ ‫َّ‬ ‫متعادلة متكافئة‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫بقو ٍة‬ ‫القضايا تحتمل قوَل ْين‪ُ ،‬ويمكن إيجابها وسلبها َّ‬ ‫أ‬ ‫تكمن في العدول عن إاليجاب َّ‬ ‫الحكمة ُ‬ ‫والسلب‪ ،‬وفي االمتناع عن الجدل‪ ،‬والخذ بالوقوف(((‪،‬‬ ‫َّ َ‬ ‫بل كانوا ُيدخلون الشك في كل أشكال اليقين‪ ،‬ولذلك يقولون لكل شيء‪“ :‬يبدو كذا”‪ .‬وال‬ ‫َّ‬ ‫ات من قبيل‪“ :‬ربما‪ ،‬ولعل‪ ،‬وقد” قبل كل‬ ‫يقولون‪“ :‬هو كذا”‪ .‬بل فوق ذلك يستخدمون عبار ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص(‪ .)261‬ويرى محمد أبو ريان أن إبيقور كان يرفض الوجود إاللهي المؤِثر مع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫إيمانه بوجود اللهة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬محمد أبو ريان‪ ،‬تاريخ الفكر الفلسفي‪ .)266 - 258 /2 ،‬بل إن مجادلة إبيقور بمعضلة الشر قد ال‬ ‫قديم لها سوى ما ذكره بعض المتأخرين عنه كديفيد هيوم كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين‪.‬‬ ‫مصدر ٍ‬‫ٍ‬ ‫تصح نسبتها إليه‪ ،‬فليس من‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خلف أي كتابات‪ ،‬وندين بمعرفتنا‬ ‫‪ - 2‬بيرو أو بيرون (‪ 370 - 360‬ق‪.‬م) هو أول من قدم نظرة تشككية شاملة في اليونان‪ ،‬ولم ي ِ‬ ‫أ‬ ‫لفكاره لتلميذه نيمون‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪ .)294‬وفي الحقيقة ُيعتبر الفيلسوف أنيسديموس المؤسس‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حس َب ما هو شائع‪.‬‬ ‫ال َّول قبل الميالد‪ ،‬وليس بيرون َ‬ ‫ال َّول لهذه المدرسة في القرن‬ ‫‪ - 3‬أحمد أمين‪ ،‬قصة الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.406‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.278‬‬ ‫‪61‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫متقاعسة ال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫تهتم بالبحث والمعرفة‬ ‫ملحوظة من ملحوظاتهم(((‪ ،‬فهذه المدرسة مدرسة كسولة‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ص مائل! وكذا موقف بعض‬ ‫وال تبالي بهما‪ ،‬فهي بهذا موقف عاجز وخامل‪ ،‬يستند إلى خ ٍ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعية‪ ،‬وأنه ال سبيل إلى نفي اللهة أو إثباتها(((‪.‬‬ ‫السفسطائيين القائلين باستحالة المعرفة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫عاجز متخاذل‪ ،‬ومثله موقف من خ ِيـل إليه أن الوصول إلى الحقيقة غير‬ ‫فهو كذلك موقف‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ممكن‪ ،‬فشك وتشكك وقال‪ :‬ال أدري‪ .‬ولعل أفضلهم حال مقارنة بهم‪ :‬االحتماليون الذين‬ ‫ِ‬ ‫رجحون وال ُيبرهنون!‬ ‫ُي ّ‬ ‫ِ‬ ‫�إِ َ�ضا َء ٌة‬ ‫ً ً‬ ‫يقول برتراند راسل‪“ :‬كان المتشككون القدامى ُيؤدون كل شعائر َّ‬ ‫الوثنية‪ ،‬بل كانوا أحيانا كهنة‬ ‫ٌ‬ ‫شكك َّأن هذا الضرب من ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫وأك َد لهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫السلوك يستحيل أن يقوم برهان على‬ ‫مذهبهم في الت‬ ‫لها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطالنه”(((‪ .‬إذن؛ فالمتشككون أنفسهم ُي ّ‬ ‫ومحددة‪،‬‬ ‫معينة‬ ‫ٍ‬ ‫مستويات‬ ‫ٍ‬ ‫طبقون مذهب الشك على‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بل َّإنهم كانوا ُيسلمون َّ‬ ‫بصحة وجود الظواهر ولم يشككوا فيها(((‪.‬‬ ‫عهدا ً‬ ‫اليونانية‪ ،‬فهي من أوجدت ً‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫َّإن ظهور َّ‬ ‫جديدا‬ ‫السفسطة كان عالمة فارقة في جبين الفلسفة‬ ‫التقاليد َّ‬ ‫غائرة في مفاصل َّ‬ ‫ً‬ ‫الخروج من صندوق الجماعة‪ ،‬وأحدث ُك ً‬ ‫َ‬ ‫التالدة والعادات‬ ‫سورا‬ ‫حاول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حس َب ما تمليه عليه إرادته العاقلة(((‪ ،‬وإذا كان الفالسفة‬ ‫الشخصية َ‬ ‫السائدة‪ ،‬فأعلن عن قناعاته‬ ‫َّ‬ ‫الدولة في ُم ُدنهم‪،‬‬ ‫المستغرب أن يشتبكوا مع عقائد َّ‬ ‫َ‬ ‫خاص ٍة بهم فإنه لم يكن من‬ ‫َّ‬ ‫يسيرون في ُط ُر ٍق َّ‬ ‫ُ‬ ‫وامة العراك والصراع َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫جميع أصحاب العقول‬ ‫يتعرض له‬ ‫مصير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتلديد‪ ،‬وهو‬ ‫ومن َّثم تبتلعهم د‬ ‫المفكرة ترفض مظاهر َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عبادة‬ ‫ٍ‬ ‫الوثنية من‬ ‫ِ‬ ‫ومكان(((؛ ذلك ألن العقول‬ ‫ٍ‬ ‫زمان‬ ‫المستقلة في كل ٍ‬ ‫ْ ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫عار َض ما ُيخالف‬ ‫واشتغال بالسفاسف والت ُّرهات البسابس‪ ،‬فال غرو أن ت ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ َّ‬ ‫للحجار والجرام‬ ‫المتقدة‪.‬‬ ‫الف َط َر السليمة َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.294‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬موريس كروزيه وآخرون‪ ،‬تاريخ الحضارات العام‪ ،‬ص‪.338‬‬ ‫‪ - 3‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)365 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)366 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬مصطفى النشار‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪.)10 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬حكمة الغرب‪.)33 /1( ،‬‬ ‫‪62‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونلفت َّ‬ ‫مستويات‬ ‫ٍ‬ ‫ونظريا ِتهم قد تكون تطبيقاتها على‬ ‫مذاهب الفالسفة‬ ‫النظر إلى أن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لكنه ٌ‬ ‫النزعة َّ‬ ‫مادي َّ‬ ‫محدودة‪ ،‬فقد يكون بعضهم َّ‬ ‫مؤمن بوجود إالله‪ ،‬فال تالزم بين المرين؛ إذ إن‬ ‫حدث في العصر الحديث‪ ،‬فإبيقـور على سبيل المثال كان ًّ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ماديا يدعو إلى عدم‬ ‫هذا إاللزام م‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تجاوز ما تأتينا به الحواس‪ ،‬وأن العالم جاء صدفة واتفاقا‪ ،‬وأن أصل الوجود هو الذرات(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫مع هذا كله كان ُيؤمن باللهة‪ ،‬ومثله كثيرون يلتقون معه في الخط نفسه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لقد غفلت جماعة من العلماء والمفكرين عن أن البحث الطبيعي عند اليونانيين ال يعني‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫سالمي محمد حسين الطباطبائي‬ ‫الفيلسوف إال ُّ‬ ‫الروحي! يقول‬ ‫والعالم ُّ‬ ‫أنهم كانوا ُمنكرين إللله‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعيين الذين َّتم تسليط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضوء عليهم باعتبارهم ُملحدين‪“ :‬إن هؤالء ومن‬ ‫عن الفالسفة‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫المادي أسالفا له؛‬ ‫لف لفهم من المتوغلين في البحث عن مظاهر الطبيعة وهم الذين يعتبرهم‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية ال‬ ‫والعلل‬ ‫اغتر ًارا بتعليلهم الحوادث الطبيعية بعللها‪ ...‬لكنه فاته أن إاليمان بالنواميس ِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ لاً‬ ‫يالزم إال َ‬ ‫لحادهم فهو من أفحش الغالط‪ ...‬ضع يدك‬ ‫المادي دلي إل ِ‬ ‫والنكار‪ ...‬وما زعمه‬ ‫لحاد إ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫والعلل الطبيعية‪ ،‬ولكن‬ ‫المادة الولى ِ‬ ‫على المئات المؤلفة من ك ُتبهم تجدها مليئة بالبحث عن‬ ‫واليمان بما ور َاءها‪.(((”...‬‬ ‫يصدهم عن َّ‬ ‫ذلك لم َّ‬ ‫التأليه إ‬ ‫َّ‬ ‫صريح ُينكر الوجود‬ ‫ٍ‬ ‫إلحاد‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫نعثر‬ ‫لم‬ ‫نا‬ ‫فإن‬ ‫لقضية إاللحاد في بالد إالغريق‪،‬‬ ‫وكفذلكة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إاللهي‪ُ ،‬ك ُّل ما هنالك هو منقول خجول ال يكاد ُيبين‪ ،‬أو تشكيك كسول ملول‪ ،‬أو ُر َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بوبية‬ ‫السراب”‪.‬‬ ‫بأول َمن َغ َّره َّ‬ ‫“ليس َّ‬ ‫والزاعم بغير ذلك َ‬ ‫الع َل ُز والقلق‪َّ ،‬‬ ‫مترددة سطا عليها َ‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬نديم الجسر‪ ،‬قصة إاليمان‪ ،‬ص(‪.)49 - 48‬‬ ‫‪ - 8‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬أصول الفلسفة‪ ،‬ص(‪.)43 - 40‬‬ ‫‪63‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َرب‬ ‫إطاللة على الع ِ‬ ‫ٌ‬ ‫قبل اإلسالم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مختلفة‬ ‫ٍ‬ ‫باعتقادات‬ ‫ٍ‬ ‫تعد ٍدة ويعتقدون‬ ‫بديانات ُم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫شعوب العالم كانوا يدينون‬ ‫ِ‬ ‫العرب كغيرهم من‬ ‫فكروا في وجود قوى ُعليا لها عليهم ُح ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كم وسلطان‪ ،‬فحاولوا كما حاول غيرهم‬ ‫ومتباينة(((‪ ،‬فهم‬ ‫ونعوتا وسلكوا في ذلك َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‬ ‫أسماء‬ ‫واسترضاءها بكل الوسائل والط ُرق‪ ،‬ووضعوا لها‬ ‫الت ُّقرب إليها‬ ‫الجن‬‫عب َد َّ‬ ‫والنجوم‪ ،‬ومنهم من َ‬ ‫عب َد الكواكب َّ‬ ‫عب َد الأوثان‪ ،‬ومنهم من َ‬ ‫مسالك(((‪ ،‬فمنهم من َ‬ ‫والجمال(((‪ ،‬كل هذا إلى جانب الديانات‬ ‫والمالئكة(((‪ ،‬بل ُوو ِجد فيهم من يعبد الفروج والأبقار ِ‬ ‫والمجوسية والصابئة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحنيفية‬ ‫انية‬ ‫والنصر َّ‬ ‫كاليهودية َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعروفة‬ ‫أطل ُ‬ ‫َّ‬ ‫إنكار الوجود إاللهي برأسه على الفكر العربي قبل إالسالم؟! هذا هو ما‬ ‫لكن؛ هل‬ ‫َ‬ ‫ّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مظانه‪ ،‬فإننا لم نجد من أثبت القول بإنكار العرب لوجود هللا‬ ‫نحاول البحث عنه والنظر في ِ‬ ‫وبرهن عليه((( ال على المستوى الفردي وال على المستوى الجماعي ‪ -‬من باب أولى ‪ -‬باستثناء‬ ‫هرية(((‪.‬‬ ‫والد َّ‬ ‫الزندقة َّ‬ ‫ما ورد عن َّ‬ ‫هري الذي يعتقد‬ ‫الزنديق َّبأنه َّ‬ ‫الد ُّ‬ ‫عرفوا َّ‬ ‫بعضهم وجودها في قريش‪ ،‬وقد َّ‬ ‫الزندقة فقد ذكر ُ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫الخبار هذا ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫“بدوام بقاء َّ‬ ‫إبهام‬ ‫بوحدانية الخالق‪ .‬وفي الكم أهل‬ ‫الدهر‪ ،‬وعدم إاليمان بالخرة وال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ثان بعد الموت فتكون‬ ‫وعدم وجود عال ٍم ٍ‬ ‫ببقاء الدهر ِ‬ ‫وخلط! فإذا كان الزنديق هو المعتقد ِ‬ ‫َّ‬ ‫والمادة‪َّ ،‬أما‬ ‫وأبدية الكون‬ ‫بالدهر َّ‬ ‫الدهري؛ لقوله َّ‬ ‫الزنديق هو َّ‬ ‫هرية‪ ،‬ويكون َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫الزندقة هنا بمعنى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّعد َّدية َّ‬ ‫الصل‪ ،‬وأما َّ‬ ‫أ‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫اف طارئ‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أمين مدني‪ ،‬التاريخ العربي وبدايته‪،‬‬ ‫فمجرد انحر ٍ‬ ‫التوحيد ‪ -‬فيهم وفي غيرهم ‪ -‬هو‬ ‫‪.)98 /2‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل إالسالم‪.)304 /2( ،‬‬ ‫‪ - 3‬للمزيد ُينظر‪ :‬سميح دغيم‪ ،‬أديان ومعتقدات العرب قبل إالسالم‪.‬‬ ‫‪ - 4‬للمزيد ُينظر‪ :‬أنستاس الكرملي‪ ،‬أديان العرب وخرافاتهم‪.‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أسماء أو‬‫ً‬ ‫‪ - 5‬ذكر الباحث جواد علي وجود من توقف في اللهة من العرب فلم يعتقد بشيء‪ ،‬ولم ُيبرهن على ذلك ولم يذكر‬ ‫َّ‬ ‫موضع بصعوبة معرفة أديان العرب واعتقاداتهم وتاريخهم الديني‪(ُ .‬ينظر‪ :‬المفصل في تاريخ‬ ‫ٍ‬ ‫نصوصا‪ ،‬مع أنه صرح في غير ما‬ ‫ً‬ ‫العرب‪.)310 /2 ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 6‬كل الذين وقفنا على قولهم بوجود من أنكر وجود هللا من العرب قبل إالسالم يستدلون بآية الدهر دون ذكر أدلةٍ أخرى! (يراجع‪:‬‬ ‫محمد الجارم‪ ،‬أديان العرب في الجاهلية‪ ،‬ص‪ .)111‬و(أبكار السقاف‪ ،‬الدين في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬ص‪.)58 - 55‬‬ ‫‪64‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫والظاهر َّأن الخلط بين َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫َّ‬ ‫والظلمة ‪ -‬فيختلف عن القول َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نوية ‪ -‬أي َّ‬ ‫بالث َّ‬ ‫َّ‬ ‫هرية‬ ‫بالدهر‪،‬‬ ‫بالنور‬ ‫القول‬ ‫َّ‬ ‫الفارسية والمعنى‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد وقع في عهد إالسالم؛ بسبب المعنى المفهوم َّللزندقة في‬ ‫والثنوية إ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أسماء بعض زنادقة قريش‪ ،‬كأبي سفيان بن حرب‪،‬‬ ‫الذي ظهر الحقا في إالسالم‪ .‬وقد ذ كرت‬ ‫والنضر بن الحارث بن كلدة‪ ،‬والعاص بن وائل‬ ‫وعقبة بن أبي معيط‪ُ ،‬وأبي بن خلف الجمحي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫اية بأحوال هؤالء المذكورين يعلم بأنهم كانوا من‬ ‫السهمي‪ ،‬والوليد بن المغيرة‪ .‬ومن له أدنى در ٍ‬ ‫آ‬ ‫المولعين باللهة والمؤمنين بها بل ومن أشد المستمسكين بها”(((‪.‬‬ ‫المر هو َّأن َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫الزندقة ‪ -‬إن ثبتت في حق بعض قريش ‪ -‬لم تكن تعني إاللحاد وإنكار‬ ‫وخالصة‬ ‫كرت أسماؤهم كانوا من المؤمنين بوجود هللا‪ ،‬وإال لما عبدوا‬ ‫فإن أولئك الذين ُذ ْ‬ ‫َّ‬ ‫وجود هللا؛‬ ‫الد َّ‬ ‫وأما َّ‬ ‫يظنون! َّ‬ ‫الصنام التي كانت ُتقربهم إلى هللا زلفى كما ُّ‬ ‫أ‬ ‫هرية فهناك ثالثة آر ٍاء فيها‪:‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ال َّول‪ :‬أنها تنكر وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫العربية ال ُتنكر وجود هللا بخالف َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثاني‪َّ :‬أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫هرية غير‬ ‫الدهرية‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها تؤمن بوجود هللا‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنها تنكر البعث والحساب‬ ‫َ َ ُ َ َ اَّ َ َ ُ َ ُّ ْ َ َ ُ ُ َ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وت َون ْح َيا‬ ‫الكريمة‪﴿ :‬وقالوا ما ِهي ِإل حياتنا الدنيا نم‬ ‫ِ‬ ‫أي ال َّو ِل بال ِية‬ ‫ِ‬ ‫القائلون َّ‬ ‫بالر‬ ‫استدل‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ اَّ َّ ْ ُ َ َ َ ُ َٰ َ ْ ْ ْ ُ ْ اَّ َ ُ ُّ َ‬ ‫وما يه ِلكنا ِإل الدهر ۚ وما لهم ِبذ ِلك ِمن ِعل ٍم ۖ ِإن هم ِإل يظنون﴾ (الجاثية‪ .)٢٤ :‬فالقرآن الكريم ‪-‬‬ ‫مذهب كل من اعتقد‬ ‫ُ‬ ‫هرية هي‬ ‫والد َّ‬ ‫هرية)‪َّ .‬‬ ‫(الد َّ‬‫كما يرون ‪ُ -‬يطلق على المنكرين لوجود هللا اسم َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية َ‬ ‫ال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ِبق َدم َّ‬ ‫والخلق والعناية والبعث والحساب‪ ،‬كما يرون أن‬ ‫والمادة والكون‪ ،‬وأنكر‬ ‫الزمان‬ ‫الد َّ‬ ‫الفالك‪ ،‬وهؤالء َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ أ‬ ‫هرية هم أوشج آصرة‬ ‫طبائع الشياء وحركات‬ ‫الموجب للحياة والموت هي‬ ‫بعض الدهريين ‪ -‬بعد أربعة‬ ‫َّ‬ ‫عما سيدعيه ُ‬ ‫َّ‬ ‫كفرية بالمالحدة المعاصرين‪ُ ،‬ويخبرنا القرآن الكريم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫قرنا ‪ -‬في خلق الكون والنسان من عدم وبال خالق‪ ،‬فيقول ُّ‬ ‫ً‬ ‫الحق تعالى‪﴿ :‬أ ْم خ ِلقوا ِم ْن‬ ‫إ‬ ‫عشر‬ ‫ون﴾ (الطور‪ .)٣٥ :‬أي من غير َّ‬ ‫َْ ْ ْ ُ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سبب َّأول(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫ومن‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫ماد‬ ‫غي ِر شي ٍء أم هم الخا ِلق‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأما القائلون َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالرأي الثاني فراهنوا على أن وجود هللا حقيقة ال تحتاج إلى برهان‪ ،‬فهي فطرة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل إالسالم‪.)15 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬وهم إاللحاد‪ ،‬ص(‪.)18 - 17‬‬ ‫‪65‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫الناس عليها؛ ولذلك لم يكن من أهداف القرآن الكريم ُ‬ ‫هللا َّ‬ ‫فطر ُ‬ ‫إثبات وجود هللا(((؛ لأن العرب‬ ‫ُّ َّ‬ ‫آ‬ ‫الذين ظهر فيهم َّ‬ ‫النبي كانوا جميعهم على االعتقاد بوجود هللا‪ ،‬والية التي هي محل الشاهد‬ ‫تتحدث عن العرب الذين أنكروا البعث والحساب ولم ينكروا وجود هللا‪َّ ،‬أما الذين أنكروا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫وجود هللا فهم َّ‬ ‫الدهريون من غير العرب‪ ،‬وأشار إليهم القرآن الكريم لنه نزل َّللناس كافة‪.‬‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العرب كلها تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالى”(((‪ .‬ونحن لم‬ ‫رشد قوله‪“ :‬إن‬ ‫ُوينقل عن ابن ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وأشعارهم ُينكرون فيها وجود هللا تعالى‪ ،‬فكل ما ورد عنهم‬ ‫ِ‬ ‫العرب‬ ‫ِ‬ ‫نصوص من خطب‬ ‫ٍ‬ ‫نعثر على‬ ‫من ذكر َّللدهر َّإنما هو حديث عن َعجار ِيفه وتقلباته‪ ،‬وهم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أنفسهم مع اعتقادهم ذلك يعترفون‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(((‬ ‫ُ‬ ‫بوجود هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬فها هو زهير بن أبي سلمى تثور قريحته قائل‪:‬‬ ‫ب��دا ليا‬ ‫الحق تقوى ما ق��د َ‬ ‫ّ‬ ‫هللا ٌ‬ ‫أن َ‬ ‫بـ��دا لـي َّ‬ ‫هللاِ‬ ‫إلى ِ‬ ‫حـ��ق فـزادني‬ ‫وأمواله��م وال أرى َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناس تفنى ُ‬ ‫بدا لي َّأن َّ‬ ‫الدهـ��ر فاني��ا‬ ‫ج��ج‬ ‫نفوسهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نفسها ُي ُّقر بوجود هللا؛ أي إن العرب قد جرى‬ ‫البقاء إلى الدهر‪ ،‬وفي القصيدة ِ‬ ‫َ‬ ‫ينسب‬ ‫فنراه‬ ‫أ‬ ‫االعتقاد بوجود هللا وإشراك غيره معه َّ‬ ‫ُ‬ ‫كالدهر والصنام والكواكب‬ ‫ِ‬ ‫مجرى العرف عندهم‬ ‫ُّ‬ ‫مضمونه مع ما قاله َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫(((‬ ‫النابغة الذبياني‪:‬‬ ‫ونحوها‪ ،‬ومثل ذاك الموقف يتضامن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مخالب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ه��ر ُتدر ْك ُ‬ ‫َّ‬ ‫َم ْ‬ ‫مطلـ��وب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫غي��ر‬ ‫ن��اج‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ت��ر‬ ‫بالو‬ ‫هـ��ر‬ ‫والد‬ ‫ه‬ ‫��ه‬ ‫ن يطل��ب الد ُ ِ‬ ‫الدهر َد َاءله وغدر به(((‪:‬‬ ‫عنترة َّأن َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبالمثل ُيع ِل ُن‬ ‫ً ُ‬ ‫ََ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـ��د َ‬ ‫َك��م ُيبع ُ‬ ‫حـار ُب ُـه‬ ‫عن��ي ويبعـ��ث ش��يطانـا ِ‬ ‫أ‬ ‫قار ُبـه‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫رجـ��و‬ ‫أ‬ ‫هـر َمن‬ ‫الد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـ��ه َف َت َكـ��ت فينـ��ا َعواق ُب ُ‬ ‫روف ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ـ��ه‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫انص َرفت‬ ‫مان كلما‬ ‫في��ا له ِمـن ز ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ً َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫الرسل لم تكن دعوتهم إلثبات وجود‬ ‫وكل ُّ‬ ‫فطرية ُمسل ًما بها‪،‬‬ ‫قضية‬ ‫قضية (وجود هللا)‬ ‫القرآني اعتبر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬هذا ما نميل إليه‪ ،‬فالجو‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫هللا بل لتوحيده؛ ً‬ ‫نظرا لفطرية إثبات وجوده في البشر‪ ،‬وهذا ال يعني أنه ال توجد آيات في القرآن يستدل بها على إثبات وجود‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هللا‪َّ ،‬‬ ‫آيات تثبت وجود هللا ال يلزم منها وجود من كان ينكر وجود هللا‪( .‬للمزيد ينظر‪ :‬كمال الحيدري‪ ،‬معرفة هللا‪،‬‬ ‫فقضية وجود ٍ‬ ‫ص‪.)343 - 336‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬فرج هللا عبد الباري‪ ،‬العقيدة إالسالمية في مواجهة التيارات إاللحادية‪ ،‬ص(‪.)43‬‬ ‫‪ - 3‬قصيدة (أال ليت شعري) من البحر الطويل‪ ،‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪ ،‬ص‪.140‬‬ ‫‪ - 4‬قصيدة (من يطلب الدهر) من البحر البسيط‪ ،‬ديوان النابغة الذبياني‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫‪ - 5‬قصيدة (يا طامعا في هال كي) من البحر البسيط‪ ،‬ديوان عنترة بين شداد‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫‪66‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫صاح ُب ُ‬ ‫َ‬ ‫َد ٌ‬ ‫ـ��ه‬ ‫فكيـ��ف َيهنـ��ا بـ��ه ُح ٌّ��ر ُي ِ‬ ‫��در ِمن ِإحدى طبا ِئ ِعه‬ ‫الغ َ‬ ‫هر َيرى‬ ‫وللدهر ُ‬ ‫اليد‬ ‫الدهر‪ ،‬وما من هازمة وال داهية نزلت بساحتهم إال َّ‬ ‫النوازل إلى َّ‬ ‫فكانوا ينسبون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الد ُ‬ ‫الدهر وصروفه‪ ،‬وأبادهم َّ‬ ‫قوارع َّ‬ ‫الطولى فيها‪ ،‬فيقولون‪ :‬أصابتهم ُ‬ ‫ُّ‬ ‫هر‪ ،‬وفتك بهم‪ ،‬وغدر بهم‪...‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ونفوذ سلطانه على الجميع‪،‬‬ ‫حاكمي ِة الدهر وبقا ِئه ِ‬ ‫مل وأمثا ِلها توكيد معنى‬ ‫إلخ ‪ .‬ففي هذه الج ِ‬ ‫(((‬ ‫العالم‪ ،‬وقد كان هذا االعتقاد ر ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫كثير من الجاهليين‪ ،‬بل‬ ‫ٍ‬ ‫نفوس‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫اسخ‬ ‫المهيمن على‬ ‫فهو إذن؛‬ ‫أ ُ‬ ‫ً‬ ‫ممن أدرك إال َ‬ ‫وفي نفوس كثير َّ‬ ‫سالم فأسلم الحقا‪ .‬وقد أجاد الستاذ محمد قطب في الجواب‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المفصل‪ ،‬وأجرى المور على أذال ِلها حينما قال‪“ :‬فأغلب‬ ‫المقصل على ِ‬ ‫عن هذه المسألة‪ ،‬فوضع ِ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الظن عندي أن هؤالء القوم المشار إليهم في الية هم الذين ُيؤمنون بوجود هللا‪ ،‬وبأنه هو الخالق‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وعظاما‪﴿ :‬ال ِذي َج َعل لك ُم‬ ‫ً‬ ‫المدبر‪َّ ،‬ثم ُينكرون قدرته على بعث الموتى بعد أن يصيروا تر ًابا‬ ‫َ‬ ‫لاً َّ َّ ُ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ال ْر َض َم ْه ًدا َو َج َعل لك ْم ِف َيها ُس ُب ل َعلك ْم ت ْه َت ُدون﴾ (الزخرف‪ .)٩ :‬وقوله سبحانه وتعالى‪:‬‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ أَ ْ َ َ َ َّ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى ُي ْؤفكون﴾‬ ‫ات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن‬ ‫﴿ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫َ ْ أ ْ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل ۚ ق ِل‬ ‫ات والرض ليقولن‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫﴿وَل ِئن َسأ ْل َت ُهم َّم ْن َخ َل َق َّ‬ ‫(العنكبوت‪ .)٦١ :‬وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫آ‬ ‫للِهَّ ْ َ ْ َ اَ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ال َح ْم ُد ِ ۚ َبل أ كث ُر ُه ْم ل َي ْعل ُمون﴾ (لقمان‪ .)٢٥ :‬وغيرها من اليات‪ ،‬ومع إقرارهم بذلك كله‬ ‫ْ َ ُّ ُ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ‬ ‫﴿وقال ال ِذ َين كف ُروا َهل ن ُدلك ْم‬ ‫شديدا ويعجبون ممن يقول به‪:‬‬ ‫إنكارا ً‬ ‫فقد كانوا ُينكرون البعث ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ ْ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َعل ٰى َر ُج ٍل ُي َن ِّبئك ْم ِإذا ُم ِّزق ُت ْم كل ُم َم َّز ٍق ِإنك ْم ل ِفي خل ٍق َج ِد ٍيد﴾ (سبأ‪ .)٧ :‬ولذلك كان الجدل‬ ‫لهية على إعادة الخلق بعد إفنا ِئه”(((‪.‬‬ ‫معهم حول معنى القدرة إال َّ‬ ‫طرق إلى إنكار‬ ‫الت ُّ‬ ‫هرية العرب بـ(المنكرين للمعاد) دون َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫عرف أنستاس الكرملي َّ‬ ‫وقد َّ‬ ‫ً َّ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫تتحرك على‬ ‫هللا(((‪ ،‬وقال الشهرستاني عنهم بأنهم زعموا أن العالم في الأزل كان أجز ًاء مبثوثة‬ ‫العال ُم بشكله الذي نراه عليه‪َّ ،‬ثم قال‪“ :‬و ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لست أرى‬ ‫استقامة فاصطكت اتفافا‪ ،‬فحصل‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫سبب وجود‬ ‫لكنه ُيحيل َ‬ ‫بالصانع‪َّ ،‬‬ ‫الصانع‪ ،‬بل هو يعترف َّ‬ ‫ممن ُينكر وجود َّ‬ ‫صاحب هذه المقالة َّ‬ ‫هرية‪ ،‬وقد نظرنا‬ ‫الد َّ‬ ‫‪ - 6‬جاء في كتاب (المفصل في تاريخ العرب) لعلي جواد (‪َّ )16 /3‬أن الحارث بن قيس ابن الغيطلة ُنسب إلى َّ‬ ‫إنكارا لوجود هللا أم للبعث والحساب فقط كعادة أهل زمانه‪ ،‬بل وجدنا‬ ‫دهريته إن كانت ً‬ ‫شيء بخصوص َّ‬ ‫في ترجمته ولم نعثر على ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أنه كان يعبد الصنام! وقد ُروي أن آية ﴿أرأيت م ِن اتخذ ِإلهه هواه أفأنت تكون علي ِه و ِكيل﴾ الفرقان‪ 43:‬قد نزلت فيه؛ لنه كان‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الحسن! َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لكنه أسلم الحقا‪.‬‬ ‫أحسن منه َتركه وأخذ‬ ‫حجرا‬ ‫حجرا‪ ،‬فإذا رأى ً‬ ‫يعبد ً‬ ‫‪ - 7‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬ص‪.605‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬أنستاس الكرملي‪ ،‬أديان العرب وخرافاتهم‪ ،‬ص(‪ .)71‬ولمعرفة أسباب وجود الفكر الدهري عند العرب ينظر‪ :‬محمد‬ ‫ُ‬ ‫سهيل طقوش‪ ،‬تاريخ العرب قبل إالسالم‪ ،‬ص‪.261‬‬ ‫‪67‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫التكليف بمعرفة َّ‬ ‫التعليل؛ ولهذا لم يرد َّ‬ ‫العالم على البحث واالتفاق احترا ًزا عن َّ‬ ‫َ‬ ‫الصانع”(((‪ .‬ويرى‬ ‫تتحدث َّ‬ ‫السابقة َّ‬ ‫الية َّ‬ ‫ّ آ‬ ‫ُ‬ ‫عما يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد‪ ،‬ويقوله الفالسفة‬ ‫ابن كثير أن‬ ‫الدورية المنكرون‬ ‫َّ‬ ‫الدهرية‬ ‫والرجعة‪ ،‬ويقوله الفالسفة َّ‬ ‫البداءة َّ‬ ‫َ‬ ‫لهيون منهم‪ ،‬وهم ُينكرون‬ ‫إال ُّ‬ ‫للصانع(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫توسل إليه إال‬ ‫أمر ال ُي َّ‬ ‫َّإن إثبات القول بوجود من أنكر وجود هللا من العرب قبل إالسالم ٌ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫ُ‬ ‫جاءت‬ ‫الشاهد َ‬ ‫وخطبهم وما أثر عنهم فقط‪ ،‬وإال فإن الية التي هي محل‬ ‫أشعارهم‬ ‫من خالل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫في سياق المنكرين للبعث والحساب بدليل ال ِية التي تليها‪ ،‬فقد جاءت ٍّ‬ ‫كرد على دعواهم‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُ َّ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ ِ أَ‬ ‫ات َوالر ِض ۚ ويوم تقوم الساعة يوم ِئ ٍذ يخسر المب ِطلون﴾‬ ‫ْ‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫﴿وللِهَّ ِ ُم ْل ُك َّ‬ ‫السياق ذا ِته‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫سمهم َّ‬ ‫ُ‬ ‫نفسها لم ت ِّ‬ ‫(الجاثية‪ .)٢٦ :‬فالية الكريمة ُ‬‫آ‬ ‫بـ(الدهريين)؛ أي إن التسمية حادثة! ومن هنا‬ ‫للية ُويحاكمنا َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بمنطوقه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الجر ُار‬ ‫يجرنا إلى منصته في فهمنا‬ ‫مشنقة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫تأثير التسمية كحبل‬ ‫أصبح‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫سياق اليات؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وكان ال ُ‬‫أ‬ ‫بجالء أن الحديث كان عن منكري‬ ‫ٍ‬ ‫ليتبين لنا‬ ‫جدر بنا أن ننصرف إلى ِ‬ ‫شيء وإنكار الخالق ٌ‬ ‫بأن إنكار البعث والحساب ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شيء آخر‪،‬‬ ‫البعث والحساب‪ ،‬ومن المعلوم‬ ‫َ َّ‬ ‫فلماذا ُن ّ‬ ‫عين الشمس!‬ ‫طين‬ ‫�ضوء على َد ْي ُج ِور اعتقاده‬ ‫فرعو ُن؛ بقع ُة ٍ‬ ‫واحتوشوه هي‬ ‫مصر فرعون وقومه الذين َّتأثفوه َ‬ ‫افي ِة َ‬ ‫قضي َة ُجغر َّ‬ ‫ابتداء َّأن َّ‬ ‫ً‬ ‫نود إالشارة إليه‬ ‫ما ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن جغر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أخذ ٍّ‬ ‫الحالية‪،‬‬ ‫افيتها داخلة في نطاق مصر‬ ‫ورد بين الباحثين‪ ،‬فهناك من يرى‬ ‫مثار ٍ‬ ‫َّ َّ ّ‬ ‫َّ (((‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قول من‬ ‫لكل ٍ‬ ‫وهناك من يرى بأنها منصهرة في نطاقات شبه الجزيرة العربية ‪ ،‬وال شك أن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫واحد منها؛ ومنه سترسم ريشة‬ ‫إسقاطات مختلفة تتناسب مع طبيعة ِكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫هذه القوال المختلفة‬ ‫ْ‬ ‫التفكير الديني َّ‬ ‫صورة مختلفة لطبيعة َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫السائد في مجتمع فرعون وقومه‪ ،‬فإن نحن وضعنا‬ ‫قول‬‫ِكل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النظرة َّ‬ ‫فرعون في خانة المجتمع المصري القبطي كما هو حال َّ‬ ‫السائدة؛ فإن ريشة هذا القول‬ ‫ُّ آ‬ ‫مشهدا ًّ‬ ‫ً‬ ‫تعدد اللهة‪ ،‬واالعتقاد بالبعث والحساب بعد الموت(((‪،‬‬ ‫دينيا من سماته‪:‬‬ ‫سترسم لنا‬ ‫‪ - 1‬الشهرستاني‪ ،‬نهاية إالقدام في علم الالكم‪ ،‬ص(‪.)119 - 118‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪.)296 /7( ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪( :‬جمعية التجديد البحرينية‪ ،‬اختطاف جغرافيا النبياء)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬لطفي وحيد‪ ،‬أشهر الديانات في التاريخ‪ ،‬ص(‪ .)36 - 31‬وللمزيد نحيل إلى الدراسات َّ‬ ‫التالية‪( :‬أحمد البربري‪ ،‬السماء‬ ‫في الفكر المصري القديم)‪ .‬و(ياروسالف تشرني‪ ،‬الديانة المصرية القديمة)‪ .‬و(علي فهمي خشيم‪ ،‬آلهة مصر العربية)‪.‬‬ ‫‪68‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ْ‬ ‫مجتمع ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واالعتقاد َّ‬ ‫ديني بامتياز‪ .‬وإن نحن وضعنا‬ ‫بالتوحيد كما في عهد أخناتون وغيره(((؛ أي إنه‬ ‫ريشة هذا القول سترسم لنا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مشهد‬ ‫فرعون وقومه في خانة المجتمع العربي في جزيرة العرب فإن‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫آ‬ ‫مجتمع ّ‬ ‫بأطنابها فيه؛ أي إن توجيه بوصلة البحث‬ ‫ِ‬ ‫سالف‬ ‫ال‬ ‫عقيدة‬ ‫تضرب‬ ‫لهة‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ديني متعدد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اعم ُ‬ ‫ّ‬ ‫وقومه؛ فالك‬ ‫يزعم فيه بإلحاد فرعون ِ‬ ‫نفع لز ٍ‬ ‫مسار من هذين المسارين لن يأتي بكثير‬ ‫أي ٍ‬ ‫إلى ِ‬ ‫َ ٍ أُ‬ ‫والعبودية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لوهية‬ ‫المسارين ُيع َّجان بالفكر الديني ويعتنقان فكرت ْي‪ :‬ال َّ‬ ‫لقد وردت دعوى إلحاد فرعون وإنكاره الوجود إاللهي عند ابن كثير وغيره(((‪ ،‬ومنهم من يرى‬ ‫ً‬ ‫تكبرا ً‬ ‫عارفا باهلل في نفسه مع ما ُيظهره من إالنكار ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وزورا وبهتانا(((‪ ،‬ومنهم من‬ ‫بأن فرعون كان‬ ‫َّ‬ ‫للصانع‪ ،‬وقيل بأنه‬ ‫نافيا َّ‬‫دهريا ً‬ ‫كيفية جه ِله‪ ،‬فقيل َّبأنه كان ًّ‬ ‫يعده جاهلاً باهلل‪ ،‬وهؤالء اختلفوا في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بوبية لنفسه‬ ‫الر َّ‬ ‫وأما ادعاؤه ُّ‬ ‫المجسمة‪َّ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫كان من َع َب َدة الكواكب‪ ،‬وقيل بأنه كان من الحلو َّلية‬ ‫التفسير‬ ‫القضية(((‪ .‬وفي سياقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرازي‬ ‫الفخر َّ‬ ‫واالنقياد له‪ .‬هكذا َّلخص ُ‬ ‫ِ‬ ‫طاعته‬ ‫فبمعنى وجوب ِ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫تتكر ُر دعوى أن فرعون والملوك من قب ِله كانوا هم اللهة في زمانهم(((‪ ،‬فكيف ُيقال بإنكار فرعون‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫لللهة في الوقت ذاته؟!‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫السالم ‪ -‬تبيين حقيقة هذا‬ ‫“فرعون سأل موسى ‪ -‬عليه َّ‬ ‫ُيجيب ابن عاشور عن ذلك قائ ‪:‬‬ ‫متفرقة قد اقتسمت َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الذي وصفه َّبأنه ُّ‬ ‫التصرف‬ ‫ِ‬ ‫القبط تثبت آلهة‬ ‫رب العالمين‪ ،‬فقد كانت عقائد ِ‬ ‫َ‬ ‫بإله واحد‪،‬‬ ‫وأجناس الموجودات‪ ،‬وتلك العناصر هي العالمون‪ ،‬وال يدينون ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫العال‬ ‫في عناصر هذا‬ ‫ُ‬ ‫وحدانية َّ‬ ‫َّ ُّ آ‬ ‫سم َع فرعون من الكم موسى إثبات رب‬ ‫فلما ِ‬ ‫التصرف‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تعدد اللهة المتصرفة ينافي‬ ‫فإن‬ ‫آ‬ ‫واحد وانتفاء إال َّ‬ ‫َ‬ ‫لهية عن اللهة‬ ‫إله ٍ‬ ‫العالمين‪ ،‬ق َرع سمعه بما لم يألفه من قبل؛ القتضائه إثبات ٍ‬ ‫آ‬ ‫فرعون هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعروفة َ‬ ‫المجتبى من اللهة ليكون ملك مصر‪،‬‬ ‫عندهم‪ ،‬على أنهم كانوا يزعمون أن‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫المملكة‪﴿:‬ون َاد ٰى ِف ْر َع ْون ِفي ق ْو ِم ِه قال َيا ق ْو ِم أل ْي َس ِلي ُملك‬ ‫فهو مظهر اللهة الخرى في تدبير‬ ‫َ َ لاَ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َٰ ْ أ َ ْ َ ُ َ‬ ‫االنتساب إلى‬‫ِ‬ ‫ِمصر وه ِذ ِه النهار تج ِري ِمن تح ِتي ۖ أف تب ِصرون﴾ (الزخرف‪ .)٥١ :‬وبهـذا‬ ‫غفلة َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫فرعون ُيدعى ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫عما عدا‬ ‫يومئذ في ٍ‬ ‫مم ٍ‬ ‫إلها‪ ،‬وقد كانت‬ ‫لهة وتمثي ِل ِه إرادتهم في الرض كان‬ ‫ال ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يشير فراس َّ‬ ‫توحيدية في أصلها‪(ُ .‬ينظر‪ :‬فراس السواح‪ ،‬السطورة والمعنى‪ ،‬ص‪.)218 - 189‬‬ ‫المصرية ديانة‬‫َّ‬ ‫السواح إلى أن الديانة‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪.)138 /6( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬درء تعارض العقل والنقل‪.)440 /8( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)57 /22( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬تفسير السمعاني‪ ،)43 /4( ،‬وتفسير ابن عطية‪ ،)229 /4( ،‬وتفسير القرطبي‪.)98 /12( ،‬‬ ‫‪69‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫أمة إال بنفسها‬ ‫أنفسها‪ ،‬فكانوا ال ُيفكرون في مختلف أحوال المم وعوائد البشر‪ ،‬وال تشعر كل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وانتصاره على الثائرين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وخصا ِئصها من آلهتها وملوكها‪ ،‬فكان الملك ال يشيع في َّأم ِته غير قو ِته‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫منحصر في تلك الرقعة من الرض‪ ...‬أعرض فرعون عن خطاب موسى‬ ‫ٌ‬ ‫خيل َّللناس أن العالم‬ ‫ُ ّ‬ ‫وي ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫واستثار َ‬ ‫تعجب من حالهم كيف‬ ‫ٍ‬ ‫استفهام‬ ‫نفوس المل من حوله ‪ -‬وهم أهل مجلسه ‪ -‬فاستفهمهم‬ ‫قاله موسى؟! فنزلهم منزلة من لم يستمعه ً‬ ‫َ‬ ‫تهييجا لنفوسهم؛ لكيال تتمكن‬ ‫لم يستمعوا إلى ما‬ ‫تقدم ‪ -‬وهذا َّ‬ ‫فسلط االستفهام على نفي استماعهم ‪ -‬كما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التعجب من حال‬ ‫منهم حجة موسى؛‬ ‫ٌ‬ ‫استماعهم وسكوتهم يقتضي َّ‬ ‫التعجب من الكم موسى بطريق فحوى الخطاب‪ ،‬فهو كناية عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫واحد لجميع المخلوقات ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫منكر عند فرعون؛ لنه‬ ‫رب ٍ‬ ‫تعجب آخر‪ ،‬ومرجع التعجبين أن إثبات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يصح ُّ‬ ‫كان مشركا فيرى توحيد إال ِله ال ُّ‬ ‫ً‬ ‫السكوت عليه”(((‪.‬‬ ‫ُ آ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫االعتقاد باللهة‪ ،‬وهذه‬ ‫قرآنية حاسمة في موقف فرعون وقومه من حيث‬ ‫نصوص‬ ‫هناك‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫وقومه لم يكونوا ً‬ ‫َ‬ ‫النصوص تدل على أن فرعون َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫بدعا من المر‪ ،‬فهم كغيرهم من القوام التي‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونحوها‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعالى يقول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أوثان‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫لهة‬ ‫بال‬ ‫هم‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إيما‬ ‫من‬ ‫غم‬ ‫بالر‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫وآيا‬ ‫ربهم‬ ‫رسل‬ ‫بت‬ ‫كذ‬ ‫َ ْ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ هَّ ُ ُ ُ ْ َ هَّ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ‬ ‫ََْ‬ ‫اب﴾‬ ‫﴿كدأ ِب ِآل ِف ْرعون وال ِذين ِمن قب ِل ِهم ۚ كْذبوا ِبآيا ِتنا فأخذهم الل ِبذن ِوب ِهم ۗ والل ش ِديد ال ِعق ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََ‬ ‫ات َر ِّب ِه ْم‬ ‫(آل عمران‪ .)11 :‬ويقول تعالى‪﴿ :‬كدأ ِب ِآل ِف ْر َع ْون ۙ َوال ِذ َين ِمن ق ْب ِل ِه ْم ۚ كذ ُبوا ِب َآي ِ‬ ‫آ‬ ‫ين﴾ (النفال‪ .)٥٤ :‬وغيرها من اليات‬ ‫أ‬ ‫َف َأ ْه َل ْك َن ُاهم ب ُذ ُنوبه ْم َوَأ ْغ َر ْق َنا َآل ِف ْر َع ْو َن ۚ َو ُك ٌّل َك ُانوا َظا ِل ِم َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫تدل على تكذيبهم ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرسل وإنكارهم النبوات مع اعترافهم بآلهة السالف وعبادتها‪ .‬ومن‬ ‫التي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫النصوص الحاسمة كذلك قوله تعالى‪﴿ :‬قالوا أ ِج ْئت َنا ِل َن ْع ُب َد هَّ َ‬ ‫الل َو ْح َد ُه َونذ َر َما كان َي ْع ُب ُد َآب ُاؤنا ۖ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ين﴾ (العراف‪ .)٧٠ :‬فهم كانوا يعتنقون عقيدة أسالفهم‪ ،‬كما‬ ‫أ‬ ‫الص ِاد ِق َ‬ ‫نت ِم َن َّ‬ ‫َف ْأت َنا ب َما َتع ُد َنا إن ُك َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫أ‬ ‫هو الحال في قريش وغيرها من المم الجاحدة المكذبة‪ ،‬فقوم إبراهيم ُّ‬ ‫أ‬ ‫بعقيدة السالف‬ ‫ِ‬ ‫احتجوا‬ ‫ِ‬ ‫﴿ق ُالوا َأج ْئ َت َنا ِل َت ْأ ِف َك َنا َعنْ‬ ‫َ‬ ‫عاد‪:‬‬ ‫أ‬ ‫قائلين‪﴿ :‬قالوا وجدنا آباءنا لها ع ِاب ِدين﴾ (النبياء‪ .)٥٣ :‬وقوم ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َ ََ َ‬ ‫َ َٰ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وكذ ِلك َما‬ ‫َ‬ ‫(الحقاف‪ .)٢٢ :‬وقريش قالت‪َ :‬‬ ‫أ‬ ‫ين﴾‬ ‫الص ِاد ِق َ‬ ‫آ ِل َه ِت َنا َف ْأ ِت َنا ب َما َت ِع ُد َنا إ ْن ُك ْن َت ِم َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫أ ْر َسل َنا ِمن ق ْب ِلك ِفي ق ْر َي ٍة ِّمن ن ِذ ٍير ِإل قال مت َرفوها ِإنا وجدنا آباءنا عل ٰى أم ٍة و ِإنا عل ٰى آث ِار ِهم‬ ‫ْ َ‬ ‫ُّمق َت ُدون﴾ (الزخرف‪.)٢٣ :‬‬ ‫َ َ َ ْ َ أُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وقومه كانت لهم آلهة ولم ُينكروا هذا المبدأ‪ ،‬يقول تعالى‪﴿ :‬وقال ال َمل ِمن‬ ‫فرعون َ‬ ‫كذلك فإن‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫والتنوير‪،)116 /19( ،‬‬ ‫التحرير َّ‬ ‫‪ - 1‬ابن عاشور‪َّ ،‬‬ ‫‪70‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َََ‬ ‫َ‬ ‫ق ْو ِم ِف ْر َع ْون أتذ ُر ُم َوس ٰى َوق ْو َم ُه ِل ُيف ِس ُدوا ِفي ال ْر ِض َو َيذ َرك َوآ ِل َه َتك ۚ قال َس ُنق ِّتل أ ْب َن َاء ُه ْم َون ْس َت ْح ِيي‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫ِن َس َاء ُه ْم َو ِإنا ف ْوق ُه ْم ق ِاه ُرون﴾ (العراف‪ .)١٢٧ :‬فكيف ُيقال بأنه كان ُينكر وجود هللا وهو غارق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫آ‬ ‫﴿وقال ِف ْر َع ْون َيا َه َامان‬ ‫الزوايا واالتجاهات؟! وهذا ُيحيلنا إلى آية‪:‬‬ ‫اللهة من كل َّ‬ ‫في ِل َج ِاج‬ ‫اب﴾ (غافر‪ .)٣٦ :‬أي َّإن فرعون لم يكن ُينكر َ‬ ‫ال ْس َب َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ً َّ َ ّ َ ْ ُ ُ ْ أ‬ ‫بقدر‬ ‫ِ‬ ‫هللا‬ ‫وجود‬ ‫ْاب ِن ِلي صرحا لع ِلي أبلغ‬ ‫ُ‬ ‫ففرعون ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما كان ُينكر ُّ‬ ‫وقومه يعتقدون كما اعتقد أسالفهم‬ ‫تصورات إالله التي جاء بها موسى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫من َّأن إال َله يجب أن يكون ًّ‬ ‫ماديا ُويرى عيانا‪ ،‬وعندما أدرك فرعون الغرق بعد أن أ َّرث بين‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫﴿و َج َاوزنا ِب َب ِني ِإ ْس َرا ِئيل ال َب ْح َر فأت َب َع ُه ْم ِف ْر َع ْون َو ُج ُن ُود ُه َبغ ًيا َو َع ْد ًوا ۖ َح َّت ٰى ِإذا أ ْد َر ك ُه‬ ‫قومه قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْال َغ َر ُق َق َال َآم ْن ُت أ َّن ُه ل إل َه إل ال ِذي َآم َن ْت ب ِه َب ُنو إ ْس َرا ِئيل َوأ َنا ِم َن ال ُم ْس ِل ِم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫ين﴾ (يونس‪.)٩٠ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً َّ ُّ‬ ‫صريحة في إقراره َّ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫بالتوحيد مباشرة؛ مما يدل على إقراره المسبق بوجود هللا دون إالقرار‬ ‫فالية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بوحدانيته‪ ،‬فهو لم يقل آمنت بوجود هللا‪ ،‬وإنما قال‪ :‬آمنت بأنه ال إله إال هللا‪ .‬كذلك يظهر‬ ‫َ َْ‬ ‫َٰ َ َ َ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ آ‬ ‫ُ‬ ‫﴿و َما ظل ْم َن ُاه ْم َول ِكن ظل ُموا أنف َس ُه ْم ۖ ف َما أغ َن ْت‬ ‫لهة كما في قوِله تعالى‪:‬‬ ‫جليا إيمان فرعون بال ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َ ْ َّ َّ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫هَّ‬ ‫ون ِمن ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ُ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫يب﴾‬ ‫ب‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫وه‬ ‫اد‬ ‫ز‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫ۖ‬ ‫ك‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ء‬‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫الل‬ ‫ِ‬ ‫ون‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫عنهم آ ِلهتهم ال ِتي يدع‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫هن مباشرة اعتراف‬ ‫ِ‬ ‫وينقد ُح في ِ‬ ‫الذ‬ ‫غن عنهم من هللا شيئا‪ِ ،‬‬ ‫(هود‪ .)١٠١ :‬نعم؛ كانت لهم آلهة لم ت ِ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َٰ ُ اَ اَّ‬ ‫معن َّ‬ ‫فرعون بوجود هللا عندما ُن ُ‬ ‫َ‬ ‫النظر في خطاب موسى له‪﴿ :‬قال لقد ع ِلمت ما أنزل هؤل ِء ِإل‬ ‫آ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ َ أَ ُ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫(السراء‪ .)١٠٢ :‬فالية تشير إلى ِع ِلم‬ ‫ات َوال ْر ِض َب َصا ِئ َر َو ِإ ِني لظ ُّنك َيا ِف ْر َع ْون َمث ُب ًورا﴾ إ‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫َر ُّب َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُْ َ َ َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿و َج َح ُدوا ِب َها َو ْاست ْيق َن ْت َها أنف ُس ُه ْم ظل ًما َو ُعل ًّوا ۚ فانظ ْر ك ْيف كان َع ِاق َبة‬ ‫فرعون وإن أنكر! وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫َ ً َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫أنفس ِهم مستيقنين!‬ ‫ارة ِ‬ ‫مشهودا ُومعلنا‪ ،‬لكنهم كانوا في قر ِ‬ ‫فجحودهم كان‬ ‫ال ُمف ِس ِد َين﴾ (النمل‪.)١٤ :‬‬ ‫ً‬ ‫نفوسهم‪ ،‬و َّأنهم مستيقنون ً‬ ‫إلهي لما ُ‬ ‫توثيق ٌّ‬ ‫وهذا ٌ‬ ‫نفوسا وإن جحدوا ألسنة!‬ ‫دواخل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعتلج في‬ ‫ين﴾ (الشعراء‪ .)٢٣ :‬فهو لم ُينازع موسى‬ ‫﴿ق َال ِف ْر َع ْو ُن َو َما َر ُّب ْال َع َال ِم َ‬ ‫َ‬ ‫وكذلك سؤال فرعون‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأصل الوجود‪ ،‬ولما أقام موسى‬ ‫في الوجود بل طلب منه معرفة الماهية‪ ،‬فدل هذا على اعتر ِافه ِ‬ ‫فرعون َّأنه ال ُيمكنه أن ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫لظهوره وجال ِئه؛ عدل‬ ‫ِ‬ ‫قاومه في هذا المقام‬ ‫وعرف‬ ‫الداللة على الوجود‬ ‫أ َّ‬ ‫مما ُينبه على َّأنه كان ً‬ ‫أيضا َّ‬ ‫الماهية‪ ،‬وهذا ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالما باهلل؛ لنه ترك‬ ‫إلى المقام الثاني وهو طلب‬ ‫الع َلم َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫المنازعة في هذا المقام؛ لعلمه بغاية ظهوره‪ ،‬وشرع في المقام َّ‬ ‫بماهية هللا‬ ‫الصعب؛ لن ِ‬ ‫حاصل للبشر(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعالى غير‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫محدود بجغر َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫افية مصره فقط‪ ،‬وال سلطان له على المصار‬ ‫وفرعون كان يعلم بأن ملكه‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)57 /22( ،‬‬ ‫‪71‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫يأم ُن من أن تصل‬ ‫مدين حيث َ‬ ‫ترقبا التجأ إلى َ‬ ‫مزؤودا ُوم ً‬ ‫الخرى؛ ولذلك عندما أصبح موسى‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نفسه أن ُيوقن بأن ربوبيته قاصرة عاجزة‪،‬‬ ‫ارة ِ‬ ‫وحري بمن كان يعلم ذلك في قر ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُيد فرعـون إليه‪،‬‬ ‫َ ًّ ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫نبي هللا موسى آية ناصعة بعد أن َأب َس ُه أ ْب ًسا‪ ،‬وأحال سطوته حثا بثا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫حواره مع ّ‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫تكون‬ ‫وأن‬ ‫ٌ‬ ‫تدل على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فرعون كان كغيره من الكفار في َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نبوته‪ ،‬فهي مطالبة على‬ ‫بآيات‬ ‫مطالب ِته موسى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫أقدامه‪ ،‬وانكماش الوجاهة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزائفة‬ ‫تحت ِ‬ ‫سبيل اللجاج والعناد‪ ،‬والخوف من سحب البساط من ِ‬ ‫َ‬ ‫ونلحظ من تلك َّ‬ ‫ُ‬ ‫سلطانا ً‬ ‫ً‬ ‫الدعوات اعتراف‬ ‫مكينا على رقاب المستضعفين‪،‬‬ ‫التي تجعل له‬ ‫َ‬ ‫فرعون بوجود المالئكة؛ ولذلك طلب من موسى أن ُيحضرهم معه ُليثبت صدق َّ‬ ‫نبوته‪ ،‬وحضور‬ ‫ٌ‬ ‫لقومه‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫معلوم‬ ‫فمما هو‬ ‫الحاضنة له و ِ‬ ‫ِ‬ ‫البيئة‬ ‫ِ‬ ‫نوع‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫لسا‬ ‫و‬ ‫فرعون‬ ‫ذاكرة‬ ‫ِ‬ ‫المالئكة في‬ ‫محض ال سبيل إليه إال‬ ‫ٌ‬ ‫لهية‪ ،‬فهي ٌ‬ ‫غيب‬ ‫َّأن فكرة وجود المالئكة انبثقت من الديانات إال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجيء‬‫ِ‬ ‫سورة أو‬ ‫إلقاء ال ِ‬ ‫طلبات من مثل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عبر الوحي المتلقى من أنبياء هللا ورس ِله‪ ،‬ومنه فإن‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫النفسي َّ‬ ‫شيئا من حديث فرعون َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكدر وداخل َها‬ ‫الداخلي وعقيد ِته التي خالطها‬ ‫المالئكة ت ِّبين لنا‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َ َ اَ ُ ْ‬ ‫ين َ اَول َي َك ُاد ُيب ُ‬ ‫﴿أ ْم َأ َنا َخ ْي ٌر ِّم ْن َٰه َذا َّال ِذي ُه َو َمه ٌ‬ ‫َ‬ ‫ين (‪ )52‬فل ْول أل ِق َي َعل ْي ِه أ ْس ِو َرة ِّمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االنحراف‪:‬‬ ‫ين (‪( ﴾)53‬الزخرف‪ .)٥٣ - ٥٢ :‬إن إنكار فرعون إل ِله موسى‬ ‫َّ‬ ‫َذ َهب َأ ْو َج َاء َم َع ُه ال َم ِئكة ُمق َترِن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لاَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫معين إللله المرسوم في ذهن فرعون‪ ،‬وليس إنكارا لمبدأ إالله نفسه‪ ،‬فعلى‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫هو إنكار وفق تصو ٍر ٍ‬ ‫التصورات التي جاء بها محمد عن‬ ‫إله محمد؛ أي َّإنها ُتنكر ُّ‬ ‫سبيل المثال‪ :‬كانت قريش ُتنكر َ‬ ‫فإنه إن أنكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ألوهية المسيح‬ ‫نفسه‪ ،‬وذات الحال بالنسبة إلى المسلم‪،‬‬ ‫هللا ولم تنكر مبدأ‬ ‫المر كما نرى؛ فإنكار ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫فهذا ال يعني بأنه ُي ُ‬ ‫إله‬ ‫تصور ٍ‬ ‫لوهية‪ ،‬ومن هنا كان إشكال‬ ‫نكر مبدأ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لوهية َكمبدأ‪.‬‬ ‫معين ال يعني إنكار‬ ‫ٍ‬ ‫‪72‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫اإلسالمي‬ ‫ِّ‬ ‫اريخ‬ ‫على التَّ ِ‬ ‫ثالث َّ‬ ‫طل على َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫نتأمل منها المشهد على حقيقته‪،‬‬ ‫السالمي من خالل نوافذ ٍ‬ ‫التار يخ إ‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫وهي كالتي‪:‬‬ ‫الرسول الكريم‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على عصر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الولى‪َّ :‬‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫وتمتد من (‪11-1‬هـ)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫الراشدة‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على عصر الخالفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثانية‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫وتمتد من (‪40-12‬هـ)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫وتمتد من (‪41‬هـ فما َ‬ ‫الراشدة‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على ما بعد الخالفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثالثة‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫بعدها)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫�سول الكريم)‬ ‫ع�صر الرَّ ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ِ‬ ‫َّ‬ ‫الناس في عصر َّ‬ ‫المتتبع لحال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بوضوح‬ ‫ٍ‬ ‫له‬ ‫ى‬ ‫يتجل‬ ‫‪-‬‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫‪-‬‬ ‫الكريم‬ ‫سول‬ ‫الر‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أنهم لم يكونوا يتمارون في حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬نعم؛ هناك من ُيشرك باهلل آلهة أخرى تحت‬ ‫والحساب‪ ،‬و َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أهوائي ٍة متعددة‪ ،‬وقد ُينكر ُ‬ ‫َّ‬ ‫مز َ‬ ‫لكن‬ ‫والمعاد‬ ‫بعضهم البعث‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫مختلفة وتبرير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اعم‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقة التي تتسالم عليها ُ‬ ‫﴿ول ِئن‬ ‫وألسنتهم هي أن هللا هو خالقهم كما في قول الحق‪:‬‬ ‫قلوبهم‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى ُي ْؤفكون﴾ (الزخرف‪ .)٨٧ :‬وأنه هو ُم ِوج ُد الوجود ‪ -‬وقد‬ ‫سألتهم من خلقهم ليقولن‬ ‫مختلفة من الذكر الحكيم ‪ -‬كما في قوله‬ ‫ٍ‬ ‫تكررت هذه الحقيقة على ألسنة المشركين في مواضع‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ أ ْ َ َ َ َّ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى‬ ‫ات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن‬ ‫تعالى‪﴿ :‬ ُّ ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫َّ‬ ‫ون﴾ (العنكبوت‪ .)٦١ :‬وهم معترفون بأنه هو َّ‬ ‫َُْ ُ َ‬ ‫الرازق القدير كما في قول أصدق القائلين‪:‬‬ ‫يؤفك‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الب َص َار َو َمن ُي ْخ ِر ُج ال َح َّي ِم َن ال َم ِّي ِت‬ ‫الس ْم َع َو ْ‬ ‫ُ‬ ‫الس َم ِاء َوال ْرض أ َّمن َي ْم ِلك َّ‬ ‫﴿ق ْل َمن َي ْر ُزقكم ِّم َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ْ ُ ْ َ ّ َ َ ْ َ ّ َ َ ُ َ ّ ُ ْ أَ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ هَّ ُ َ ُ ْ َ َ لاَ َ ُ َ‬ ‫الل ۚ فقل أف ت َّتقون﴾ (يونس‪ .)٣١ :‬وهم‬ ‫ويخ ِرج الم ِيت ِمن الح ِي ومن يد ِبر المر ۚ فسيقولون‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ََ‬ ‫العزة والعلم كما في قوله َّ‬ ‫يعلمون َّأنه من صفات خالقهم َّ‬ ‫عز ِمن قائل ‪﴿ :‬ول ِئن سألتهم من خلق‬ ‫ْ‬ ‫ْ أَ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ات َوال ْر َض ل َيقول َّن خلق ُه َّن ال َع ِز ُيز ال َع ِل ُيم﴾ (الزخرف‪.)٩ :‬‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قديرا ً‬ ‫ُ ً ً‬ ‫عليما ‪ -‬إال أنهم َّلبسوا على أنفسهم فظلموها‬ ‫عزيزا ً‬ ‫ازقا ً‬ ‫وهم مع إيمانهم باهلل ‪ -‬م ِوجدا ر‬ ‫للِهَّ ّ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الشركاء مع هللا في العبادة َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الد ُين‬ ‫بحجة التقريب إلى هللا زلفى‪ ،‬يقول جل ذكره‪﴿ :‬أل ِ ِ‬ ‫بجعل‬ ‫‪73‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ اَّ ُ َ ّ ُ َ َ هَّ ُ ْ َ ٰ َّ هَّ َ ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫الل َي ْحك ُم َب ْي َن ُه ْم‬ ‫الل زلفى ِإن‬ ‫الخا ِل ُص ۚ َوال ِذ َين اتخذوا ِمن دوِن ِه أوِلياء ما نعبدهم ِإل ِليق ِر بونا ِإلى ِ‬ ‫يتبي ُن لنا‬ ‫ومما سلف َّ‬ ‫الل اَل َي ْه ِدي َم ْن ُه َو َك ِاذ ٌب َك َّف ٌار﴾ (الزمر‪َّ .)3 :‬‬ ‫ون ۗ إ َّن هَّ َ‬ ‫َ ُْ َْ َ ُ َ‬ ‫ِفي ما هم ِف ِيه يخت ِلف ِ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّبوة من َّ‬ ‫موقف المشركين في عصر ُّ‬ ‫ُ‬ ‫قضية وجود هللا‪ .‬وينقل الطبري في تفسيره عن قتادة ‪ -‬في‬ ‫“إن َك َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ هَّ اَّ‬ ‫لست تلقى‬ ‫الل ِإل َو ُهم ُّمش ِركون﴾ يوسف‪ - 106 :‬قوله‪:‬‬ ‫تفسير آية‪﴿ :‬وما يؤ ِمن أ كثرهم ِب ِ‬ ‫عبادته”(((‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫هللا ربه‪ ،‬وهو الذي خلقه َورزقه‪ ،‬وهو ُمشرك في ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أنب َأ َك َّأن َ‬ ‫أحدا منهم إال َ‬ ‫ً‬ ‫الخالفة الرَّا�شدة)‬ ‫ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ِ‬ ‫ع�صر‬ ‫َ أ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مما َّيتصل بموضوع‬ ‫برز ‪َّ -‬‬ ‫لكن الحدث ال‬ ‫كثيرة‪ ،‬و َّ‬ ‫نجدها‬ ‫التأمل في حوادث هذا العصر‬ ‫عند ُّ‬ ‫الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إلى َّ‬ ‫انتقال َّ‬ ‫َ‬ ‫دراستنا هذه ‪ -‬هو حدث َّ‬ ‫الرفيق‬ ‫الردة الذي أعقب‬ ‫ٌ‬ ‫مفصلي في تاريخ السالم؛ حيث َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ارتدت مجموعة من قبائل الجزيرة‬ ‫إ‬ ‫العلى‪ ،‬فهو حدث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫والمتتبع لحال أولئك المرتدين ‪ -‬من حيث سبب ارتدادهم ‪ -‬يجدهم أطيافا متعددة‬ ‫ِ‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جامع ٌ‬ ‫يجمعها ٌ‬ ‫واحد وهو االرتداد‪ ،‬وهذه الطياف الثالثة هي كالتي‪:‬‬ ‫الزكاة(((‪.‬‬‫مرتدون يؤمنون بجميع أركان إالسالم عدا ركن َّ‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫مرتدون َّمدعون ُّللن َّبوة‪.‬‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫سالم َّ‬ ‫بالكلية‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫دائرة إال ِ‬ ‫‪ -‬مرتدون منسلخون من ِ‬ ‫بالردة ال يعني‬ ‫ووص ُفهم َّ‬ ‫جميعا يؤمنون باهلل‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المرتدين يجد أنهم‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫والمتتبع لحال أولئك‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إنكارهم الوجود إاللهي؛ وإنما هو وصف يراد به بيان خروجهم من المنظومة إالسالمية التي‬ ‫النبي الخاتم ‪ -‬عليه‬ ‫متواترا عن طريق َّ‬ ‫ً‬ ‫نص عليه القرآن‪ ،‬أو ما جاء‬ ‫أرادها هللا‪ ،‬وذلك بإنكارهم ما َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واضح في إيمانهم باهلل‪ ،‬بل وبجميع ما جاء على‬ ‫ٌ‬ ‫أمرهم َج ٌّلي‬ ‫ال َّول ُ‬ ‫والسالم ‪ -‬فالطيف‬ ‫الصالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرسول الكريم‪َّ ،‬‬ ‫مرتبطا بوجود َّ‬ ‫ً‬ ‫الز كاة ُّ‬ ‫ركن َّ‬ ‫لسان رسوله إال َّأنهم أنكروا َ‬ ‫فلما انتقل إلى‬ ‫وعدوه‬ ‫َّ ّ أ‬ ‫دي العلى امتنعوا عن أدا ِئها‪.‬‬ ‫الن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ظاهر‪َّ ُّ ُ ِّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دليل على إيما ِنهم‬ ‫وادعاء النبوة أصدق ٍ‬ ‫بالوجود إاللهي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َّأما الطيف الثاني فإيمانهم‬ ‫‪ - 1‬الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪.)288 /16( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬وهؤالء لم يجحدوا ركن َّ‬ ‫الزكاة ر ًأسا‪ ،‬بل كانت لهم قراءة مختلفة ترى بأن وجوب دفع الزكاة منوط ومقيد بوجود النبي ‪ -‬صلى‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ّ َ َ ْ ْ َّ َ لاَ َ َ َ ٌَ‬ ‫ُ ْ ْ َْ َ ْ َ َ َ ً ُ َُّ ُ ْ ََُ ّ‬ ‫هللا عليه وسلم ‪ -‬استدالل منهم بفهمهم لقوله تعالى‪﴿ :‬خذ ِمن أموا ِل ِهم صدقة تط ِهرهم وتز ِك ِيهم ِبها وص ِل علي ِهم ۖ ِإن ص تك سكن‬ ‫الل َس ِم ٌيع َع ِل ٌيم﴾ (التوبة‪.)١٠٣ :‬‬ ‫َّل ُه ْم ۗ َو هَّ ُ‬ ‫‪74‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫نبياء هم َ‬ ‫فال ُ‬ ‫أ‬ ‫انهدام ركن إاليمان باهلل‬ ‫المدعون يعلمون أن‬ ‫الواسطة بين هللا وخلقه‪ ،‬وهؤالء‬ ‫ذاك؛‬ ‫الن َّبوة والرسالة؛ ومن َّثم انهدام الواسطة التي جاؤوا َّمدعين لها‪.‬‬ ‫تلقائيا ‪ -‬انهدام ركن ُّ‬ ‫يعني ‪ًّ -‬‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وأما الطيف الخير فحالهم كحال مشركي العرب في أسوأ تقدير ‪ -‬كما أسلفناه عند إطاللتنا‬ ‫أ‬ ‫من نافذة عصر ُّ‬ ‫النبوة على حال غير المؤمنين على عهد الرسول المين صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬ ‫محل لها على ّ‬ ‫َّ‬ ‫االرتداد أعاله‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أحوال‬‫ِ‬ ‫حال من‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ومنه فدعوى إنكار وجود هللا ال‬ ‫الخالفة الرَّا�شدة)‬ ‫ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ما بعد‬ ‫ُ‬ ‫الشخصيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نستعرضها‬ ‫باللحاد‪،‬‬ ‫المتهمة إ‬ ‫افذة نلقي نظرة على أشهر‬ ‫من خالل هذه الن ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ممن لم َّ‬ ‫ينطبق على غيرها َّ‬ ‫ينطبق عليها ما ُ‬ ‫كنماذ َج ُ‬ ‫لذكرها تفصي أو إشارة‪ ،‬وقبل أن‬ ‫نتعرض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ترتيبنا َّإياها كان ً‬ ‫نوض ُح أن َ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد ّ‬ ‫الشخصيات َّ‬ ‫َ‬ ‫ترتيبا‬ ‫ِ‬ ‫همة إ‬ ‫المت ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫أشهر‬ ‫بعض ِ‬ ‫نشرع في حدي ِثنا عن ِ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مرتك ًزا على َّ‬ ‫ابق فال حق‬ ‫بذكر الس ِ‬ ‫هذه الشخصية؛ حيث قدمنا ِ‬ ‫الزمني ِة التي عاشت فيها ِ‬ ‫المد ِة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وطبيب‪...‬‬‫ٍ‬ ‫وفيلسوف‬ ‫ٍ‬ ‫أديب‬ ‫فالذي يليه وهكذا؛ وهي شخصيات تختلف تخصصاتها ما بين ٍ‬ ‫ص الذي اشتهرت به ‪َ -‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫العلم بباقي‬ ‫ات قد تجمع ‪ -‬إلى التخص ِ‬ ‫الشخصي ِ‬ ‫ونوضح أن هذه‬ ‫إلخ‪ِ ،‬‬ ‫واللغة ِّ‬ ‫أ‬ ‫والتاريخ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫والس ِير‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫وعلوم‬ ‫ِ‬ ‫والفقه‬ ‫ِ‬ ‫والمنطق‬ ‫ِ‬ ‫بالالكم‬ ‫ِ‬ ‫علم‬ ‫المعرفة الخرى من ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فروع‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫غيره‪ .‬كما‬ ‫فيه أكثر من ِ‬ ‫الجانب الذي برعت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بنسبتها إلى‬ ‫إلخ بنسبة أو بأخرى‪ ،‬لكنها ش ِهرت ِ‬ ‫عينا إلى إثباته أو نفيه هو ما ن َصصنا عليه في ُم َفت َتح الكتاب َ‬ ‫عند‬ ‫َ‬ ‫ننبه على َّأن إاللحاد الذي َس َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التزمناه وأجرينا على‬ ‫ُ‬ ‫وجود هللا‪ ،‬وهذا ما‬ ‫إنكار ِ‬ ‫(اللحاد) أال وهو إاللحاد بمعنى ِ‬ ‫لمفهوم إ‬ ‫ِ‬ ‫تعريفنا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫التز َمنا به‪.‬‬ ‫معنيين هاهنا إال بما َ‬ ‫َ‬ ‫فنحن لسنا‬ ‫صفحات كتابنا هذا‪ ،‬لذا؛ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫المعرفي في‬‫َّ‬ ‫ضو ِئه ِسجالنا‬ ‫�أ َّو اًل‪ :‬ابن المقفع (‪142 - 106‬ه‪759 - 724 /‬م)‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫كاتب ٌّ‬ ‫المقفع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ن‏ ‪‎‬الثاني للهجرة‪،‬‬ ‫عباسي‪ ،‬من أهل القر ‪‎‬‬ ‫أموي‬ ‫عبدهللا بن‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫أحسن من حال‬ ‫أصل فارسي‪ .‬ولم يكن حال ابن المقفع‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫شأة‬ ‫الن‬ ‫عربي‬ ‫ُّ‬ ‫أبي العالء المعري وغيره من الدباء الذي اتهموا َّ‬ ‫أ‬ ‫واللحاد‪ ،‬فقد‬ ‫بالزندقة إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إسالم شكلي ُيخفي‬ ‫ٍ‬ ‫إسالمه ليس سوى‬ ‫َ‬ ‫باللحاد‪ ،‬وأن‬ ‫اتهم ابن المقفع إ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ابن المقفع‬ ‫صفحات‬ ‫ِ‬ ‫تقليب‬ ‫ِ‬ ‫مجوسية آبا ِئه! ونحن بعد‬ ‫خلف ِظال ِله ِزنديقا لم يفارق‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ُّ‬ ‫هذه َّ‬ ‫طمأن إليه‪ ،‬بل نستطيع القول إننا وجدنا ما‬ ‫الدعوى لم نجد فيها ما ي‬ ‫مبررات رأينا‪:‬‬ ‫رفضها‪ ،‬نقول هذا وهذه ّ ِ‬ ‫ويدفعنا إلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫يناق ُضها‬ ‫ِ‬ ‫‪75‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وتوجهه‪ ،‬ومن‬ ‫دينه ُّ‬ ‫والحك ِم البليغة الكاشفة عن ِ‬ ‫(‪ -)1‬ك ُتب ابن المقفع تفيض بالفرائد الماتعة‪ِ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ذلك ما سطره في كتابه (الدب الصغير)‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫يقول في تعظيم الدين وتفخيمه‪“ :‬الدين أفضل المواهب التي وصلت من هللا تعالى إلى‬ ‫والحكمة أن ُم ِد َحا على‬ ‫الد ِين‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وأعظمها منفعة‪ ،‬وأحمدها في كل حكمة‪ ،‬فقد بلغ فضل ِ‬ ‫خلقه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫جهالتهم وعماهم عنهما”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الج َّهال على‬ ‫ألسنة ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السعة وبلغت‬ ‫الناس من َّ‬ ‫الناس‪“ :‬قد بلغ فضل هللا على َّ‬ ‫ويقول في إعالء فضل هللا على َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫وأضعفهم ً‬ ‫َ‬ ‫منه ً‬ ‫وأقلهم ُ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫السبوغ ما لو َّأن َّ‬ ‫نعمته عليهم من ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وأعجزهم عم‬ ‫علما‬ ‫نصيبا‬ ‫أخسهم حظا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫نعمته‪ ،‬ما‬ ‫وأعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص إليه من فض ِل ِه‪ ،‬ووصل إليه من ِ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫عما‬ ‫لسانا‪ ،‬لكان َّ‬ ‫علما وأقواهم عم وأبسطهم‬ ‫نصيبا وأفضلهم ً‬ ‫حظا وأوفرهم ً‬ ‫بلغ ُله منه أعظمهم‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫وحمده‬‫ِ‬ ‫شكر هللا‬ ‫غاية الشكر بعيدا‪ .‬ومن أخذ بحظه من ِ‬ ‫بلوغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مقصرا‪ ،‬وعن‬ ‫استوجب هللا عليه‬ ‫َ‬ ‫حميد ُله‪ ،‬فقد استوجب بذلك ‪ -‬من أدا ِئه إلى هللا القربة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عنده‬ ‫ناء عليه والت ِ‬ ‫نعمه والث ِ‬ ‫ومعرفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ثواب الخرة ‪ -‬أفضل ما يعلم به‬ ‫وحسن ِ‬ ‫ِ‬ ‫خير الدنيا‪،‬‬ ‫والوسيلة إليه والمزيد فيما شكره عليه من ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وصالح ذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫ويرغ َبهم‬ ‫أوتي من ذلك ما استطاع من الناس ِ‬ ‫يستصلح بما َ‬ ‫الصالح أن‬ ‫علم ذي العلم‬ ‫لحسن ثوابه في‬ ‫جاء‬ ‫والر ِ‬ ‫بطاعته‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫والعمل‬ ‫حكمته‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫حب هللا‪ّ ،‬‬ ‫وحب‬ ‫فيما َر ِغ َب فيه لنفسه من ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهلهُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫المعاد إليه‪ ،‬وأن ُي َ‬ ‫بين الذي لهم من الخذ بذلك والذي عليهم في تركه‪ ،‬وأن يورث ذلك‬ ‫ِ‬ ‫أجره من بعد الموت”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ومعارفه ليلحقه ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الع ُ‬ ‫بالتدبير ُ‬ ‫وأحقهم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الناس ُّ‬ ‫“أحق َّ‬ ‫الناس‪ُّ :‬‬ ‫أحق َّ‬ ‫ّ‬ ‫لماء‪،‬‬ ‫بالسلطان أهل المعرفة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ويقول في ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أحسنهم ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫أعودهم على َّ‬ ‫وأحقهم بالفضل ُ‬ ‫ُّ‬ ‫تأديبا‪ ،‬وأحقهم بالغنى‬ ‫بالعلم‬ ‫ِ‬ ‫الناس بفضله‪ ،‬وأحقهم‬ ‫وأحكمهم ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أنفذهم في الحق ً‬ ‫ُ‬ ‫أهل الجود‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أبعدهم من‬ ‫علما وأكملهم به عم ‪،‬‬ ‫وأقربهم إلى هللا‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الشك في هللا‪ ،‬وأصوبهم ً‬ ‫َّ‬ ‫انتفاعا بعلمه أبعدهم من الذى‪ ،‬وأرضاهم‬ ‫رجاء أوثقهم باهلل‪ ،‬وأشدهم‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اس أفشاهم معروفا‪ ،‬وأقواهم أحسنهم معونة‪ ،‬وأشجعهم أشدهم على الشيطان‪ ،‬وأفلحهم‬ ‫في الن ِ‬ ‫ُّ‬ ‫والحرص‪ ،‬وآخذهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لنفسه‬ ‫ِ‬ ‫بالرأي أتركهم للهوى‪ ،‬وأحقهم بالمودة أشدهم‬ ‫ِ‬ ‫بحج ٍة أغلبهم للشهوة‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫مور احتمال‪ ،‬وأقلهم دهشا‬ ‫حبا‪ ،‬وأجودهم أصوبهم بالعطية موضعا‪ ،‬وأطولهم راحة أحسنهم لل ِ‬ ‫اً‬ ‫أرحبهم ذر ًاعا‪ ،‬وأوسعهم غنى أقنعهم بما أبعدهم من إالفراط‪ ،‬وأظهرهم جمال أظهرهم حصافة‪،‬‬ ‫‪ - 1‬ابن المقفع‪ ،‬آثار ابن المقفع‪ ،‬ص‪.293‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪293‬‬ ‫‪76‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ً‬ ‫الناس آكلهم ًنابا ً‬ ‫وآمنهم في َّ‬ ‫وخلبا‪ ،‬وأثبتهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم‪ ،‬وأعدلهم فيهم أدومهم‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫بالنعم أشكرهم لما أوتي منها”(((‪.‬‬ ‫مسالمة لهم‪ ،‬وأحقهم ِ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫والرأي َّأن الدين َي ُ‬ ‫الدين َّ‬ ‫ويقول في الدين َّ‬ ‫الرأي‬ ‫باليمان‪،‬‬ ‫سلم إ‬ ‫والرأي‪“ :‬فصل ما بين ِ‬ ‫الرأي ً‬ ‫خصومة فقد جعل الدين ر ًأيا‪ ،‬ومن جعل َّ‬ ‫ً‬ ‫دينا فقد صار‬ ‫يثبت بالخصومة‪ ،‬فمن جعل الدين‬ ‫الدين فال َ‬ ‫يشرع لنفسه َ‬ ‫ً‬ ‫دين له”(((‪.‬‬ ‫شارعا‪ ،‬ومن كان هو ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ويقول في َّ‬ ‫بالغيب‬ ‫ِ‬ ‫وسبب إاليمان أن ُيوكل‬ ‫ِ‬ ‫معرفة هللا‬ ‫ِ‬ ‫“ومما يدل على‬ ‫الدليل على معرفة هللا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫كه‪َ .‬فمن كان‬ ‫ويحر ُ‬ ‫عينا‪ ،‬فهو ُي ّ ُ‬ ‫الدنيا‪ ،‬صغير أو كبير‪ً ،‬‬ ‫لكل ظاهر من ُّ‬ ‫معتبرا بالجليل من‬ ‫صرفه ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫دبر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فسيعلم أن لها ربا يجري فلكها‪ ،‬وي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمرها‪ ،‬ومن اعتبر بالصغير‪،‬‬ ‫ذلك فلينظر إلى السماء‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫فسيعرف أن لها ً‬ ‫ُ‬ ‫فلينظر إلى َّ‬ ‫ويقدر لها أقواتها من الرض‬ ‫مدبرا ينبتها ويزكيها‬ ‫الخردل‬‫ِ‬ ‫حب ِة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وزمان تهشمها‪ ،‬وأمر ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والماء‪ُ ،‬‬ ‫اس‬ ‫أنفس الن ِ‬ ‫حالم وما يحدث في ِ‬ ‫الن َّبو ِة وال ِ‬ ‫يوقت لها زمان نباتها‬ ‫والفعل‪َّ ،‬‬ ‫يعلمون‪َّ ،‬ثم ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والجهال والمهتدين‬ ‫ِ‬ ‫اجتماع العلماء‬ ‫َّ ِ‬ ‫ثم‬ ‫ِ‬ ‫بالقول‬ ‫ِ‬ ‫منهم‬ ‫يظهر‬ ‫ال‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُّ‬ ‫أنشئوا‬ ‫واجتماع َمن شك في هللاِ وكذب ِبه على إالقر ِار بأنهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫والض ل على ذكر هللا وتعظيمه‪،‬‬ ‫ويد ُّل على الذي كانت ُ‬ ‫منه‬ ‫فكل ذلك يهدي إلى هللا ُ‬ ‫ُّ‬ ‫يحدثوا أنفسهم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حديثا‪ ،‬ومعرفتهم أنهم لم ِ‬ ‫ّ ُ ٌ َّ‬ ‫حق ٌ‬ ‫بأن هللا ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫يزيد ذلك ً‬ ‫مور‪ ،‬مع ما ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫باطل”(((‪.‬‬ ‫يقدر أحد أنه ِ‬ ‫كبير وال ِ‬ ‫يقينا عند المؤمنين‬ ‫هذه‬ ‫َ‬ ‫يمان على َّ‬ ‫َ‬ ‫المر في الدين أن َ‬ ‫أ‬ ‫‏وتجتنب‬ ‫الصواب‪،‬‬ ‫تعتقد إال‬ ‫ِ‬ ‫وقوله في أصل الدين‪“ :‬أصل ِ‬ ‫‏طرفه عين‪ ،‬ومن يعلم َّأن ُه إن ُحر َمهُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عنه َ‬ ‫الفريضة‪ .‬فالزم ذلك لزوم من ال غنى له ُ‬ ‫الكبائر‪ ،‬وت َؤدي‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫هلك‪َّ .‬ثم إن َ‬ ‫التفقه في الدين والعبادة فهو أفضل وأكمل”(((‪.‬‬ ‫قدرت على أن تجاوز‏ذلك إلى‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ويقول في ُ‬ ‫فأما ملك‬ ‫حزم‪ ،‬وملك هوى‪.‬‬ ‫دين‪ ،‬وملك ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ملك‬ ‫‪:‬‬ ‫ثالثة‬ ‫الـملك‬ ‫أن‬ ‫الملك‪“ :‬اعلم‬ ‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫‏ويل ِح ُق بهم الذي عليهم‪،‬‬ ‫عية دينهم‪ ،‬وكان دينهم هو الذي يعطيهم الذي لهم‬ ‫‏الدين فإن ُه إذا أقام َّللر ِ‬ ‫ِ‬ ‫فإنهُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أرضاهم ذلك‪ ،‬وأنزل الساخط منهم منزلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحزم‬ ‫ِ‬ ‫سليم‪ .‬وأما ملك‬ ‫‏الراضي في إالقرار والت ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫سخط‪ .‬ولن يضر ُ َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وأما‏ملك‬ ‫حزم القوي‪.‬‬ ‫عيف مع ِ‬ ‫طعن الض ِ‬ ‫عن والت ِ‬ ‫يقوم به ال ُمر وال يسلم‏من الط ِ‬ ‫ساعة ودمار دهر”(((‪.‬‬ ‫الهوى فلعب ٍ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪293‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪294‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.295‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.246‬‬ ‫‪ - 5‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.250‬‬ ‫‪77‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مع َاي َنة! وبعدها‬ ‫كال َ‬ ‫مقتطفات يسيرة أحببنا أن ن َض َعها بين يدي القارئ‪ ،‬فليس الخبر‬ ‫هذه‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يعص ُرها السى ‪ -‬ال ندري كيف ساغ لمط ِلع على ُك ُتب ابن ال َمقفع أن َي َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫رميه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫نقول ‪-‬وقلوبنا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واللحاد!! وبالمثل‪ ،‬كيف ساغ لولئك الذين لم ُي ّمتعوا ذائقاتهم‪ ،‬ولم ّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أسماع َهم‬ ‫يشنفوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالضالل إ‬ ‫تهمة إاللحاد وهم لم َي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫شرفوا بقراءة‬ ‫أشداقهم عن آخرها مطلقين‬ ‫بماتعات ابن المقفع أن يفتحوا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُأ‬ ‫معرفة ما َّللرجل وما َعليه‪ .‬وهللِ المر من قبل ومن بعد!!‬ ‫ِ‬ ‫نتاجه‪ ،‬ومن َّثم‬ ‫شيء من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اريخية تخبرنا أن َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫(‪ -)2‬الوقائع َّ‬ ‫بتدبير الخليفة العباسي أبي‬ ‫ِ‬ ‫موت ابن المقفع كان ِغيلة‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ابن المقفع كان ً‬ ‫ال ْش َهاد‪ ،‬ولو َّأن َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ملحدا زنديقا لما ل َجأ‬ ‫مل من‬ ‫جعفر المنصور‪ ،‬ولم يكن على ٍ‬ ‫الناس‪ُ ،‬وي ُ‬ ‫جمع لها َّ‬ ‫ً‬ ‫الطريقة في القتل‪ ،‬ولوجدنا ميتة ابن المقفع ميتة ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حشد‬ ‫المنصور إلى هذه‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ‬ ‫المدعين ‪ً -‬‬ ‫لها الحشود؛ كعادة فعل بعض الخلفاء َّ‬ ‫وانتفاضهم‬ ‫زورا وبهتانا ‪ -‬غ َيرتهم على الدين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يلوح بصورة عريضة جداًّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫للدفاع عن ع ِر ين المسلمين‪ ،‬ولكن شيئا مما تقدم لم يحدث؛ مما ِ‬ ‫المان الذي َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ُتلفت َ‬ ‫توجه‬ ‫المتمثل في نص‬ ‫ِ‬ ‫وعينا إلى ضرورة االلتفات إلى الجانب السياسي‬ ‫سببا‬‫الن ُّص السياسي قد يكون ً‬ ‫عم المنصور إلى المنصور بعدما فشل في انقالبه عليه‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫به ُّ‬ ‫ً‬ ‫الن ُّص ألفاظا‬ ‫كتابته‪ ،‬وقد حوى ذلك َّ‬ ‫ابن المقفع هو الذي توَّلى َ‬ ‫مهما في قتل ابن المقفع؛ نظ ًرا أل َّن َ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫كف ِينيه؟!)(((‪.‬‬ ‫فتغيظ عليه المنصور عند قر َاء ِته فقال‪( :‬فما أحد َي ِ‬ ‫جة للمنصور‪َّ ،‬‬ ‫حر‬‫م ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بتهمة مثيرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫للضحك أال وهي معارضة القرآن‪ ،‬وما كان لنا رغبة في‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬اتهم ابن المقفع‬ ‫الصدى الحاكي لذاته من غير‬ ‫داد َّ‬ ‫الش َنش ِنة الواهية لوال َّأن البعض َّرددها َت َر َ‬ ‫َ‬ ‫َّالت ُّعرض بالذكر لهذه‬ ‫ً َّ‬ ‫المنسوبة إلى ابن المقفع ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جديد‪ ،‬ومن َّ‬ ‫تماما أنها ال يساويها سوى‬ ‫درك‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫المعارضة‬ ‫يتأمل هذه‬ ‫لاً‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫يعل ُق عليها قائ ‪:‬‬ ‫مغمغم؛ لذلك نجد العالمة الباقالني ِ‬ ‫مة ِ‬ ‫مطمطم‪ ،‬أو غمغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مة‬ ‫سكير أو طمط ِ‬ ‫ّ‬ ‫ذيان ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫َ‬ ‫كتاب َي َّدعي َّمدع َّأنه َ‬ ‫وجد له ٌ‬ ‫وبعد‪ ،‬فليس ُي َ‬ ‫القرآن‪ُ ...‬‬ ‫َ‬ ‫“وقد َّادعى قوم َّأن ابن المقفع َ‬ ‫عارض‬ ‫ٍ‬ ‫عارض‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إظهاره” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫لنفسه من ِ‬ ‫ِ‬ ‫فيه القرآن‪ ،‬بل‪َ ،‬ي ُزعمون أنه اشتغل بذلك َّمدة َّثم َّمزق ما َج َمع‪ ،‬واستحيا‬ ‫وبيان ابن المقفع َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ‬ ‫أ‬ ‫وبعيدا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫الرفيع‪،‬‬ ‫المزعوم ِة ِ‬ ‫المقار ِن بين المعارضة‬ ‫سلوبي‬ ‫ِ‬ ‫حليل‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫الحسادُ‬ ‫القرآن لطار َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫القارئ إلى ما هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أيسر وأظهر ونقول‪ :‬لو أن ابن المقفع عارض‬ ‫فإننا نلفت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫التهمة َ‬ ‫والشانئون بهذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المج ِلج ِلة في الفاق‪ ،‬ولتزلفوا بها إلى الخلفاء المويين أو‬ ‫عصره‬ ‫في ِ‬ ‫المتزندق! ولكن هذا لم يحدث! بل ولم يؤثر َّ‬ ‫ّ‬ ‫العباسيين ‪ -‬من بعد ‪ -‬لقطع رأس هذا َّ‬ ‫عمن‬ ‫ِ‬ ‫الض ِال‬ ‫‪ - 1‬محمد بن عبدوس الجهشياري‪ ،‬الوزراء والكتاب‪ ،‬ص‪.104‬‬ ‫‪ - 2‬محمد بن الطيب الباقالني‪ ،‬إعجاز القرآن‪ ،‬ص(‪.)47 - 46‬‬ ‫‪78‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫خبر ُ‬ ‫عاصره ٌ‬ ‫َ‬ ‫قاويل والراجيف‬ ‫المقفع للقرآن‪ ،‬وإنما شاعت مثل هذه ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ابن‬ ‫ِ‬ ‫معارضة‬ ‫مفاده‬ ‫َ‬ ‫بعدما َ‬ ‫الرجل وش ِب َع موتا!!‬ ‫مات َّ‬ ‫صحت َلس َاب َق أبو جعفر‬ ‫التهمة لو َّ‬ ‫عيون العقول إلى أمر مهم أال وهو َّأن هذه ُّ‬ ‫َ‬ ‫نلفت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وهنا ِ‬ ‫كأ فارهاً‬‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ابن المقفع‪ ،‬ومت‬ ‫استئصال شأفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫مريحا يصعد عليه إلى‬ ‫ً‬ ‫المنصور البرق ِل َج ْع ِلها سل ًما‬ ‫الناس َّ‬ ‫معرة َّ‬ ‫َ‬ ‫خصوصا بعد َم ِوجدته‬ ‫ً‬ ‫والتاريخ من بعد‪،‬‬ ‫قيه َم َّغبة َّ ِ‬ ‫أس ابن المقفع َي ِ‬ ‫يتكئ عليه لقطع ر ِ‬ ‫اَّ َ َ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ َّ أ‬ ‫الذكر‪ ،‬وهذا ما لم يحدث‪ ،‬وما ذاك إال لعلمه أل مدخل‬ ‫المتقدم ِ‬ ‫ِ‬ ‫مان‬ ‫عليه بعدما كتب نص ال ِ‬ ‫غدرا َ‬ ‫الرجل ً‬ ‫َ‬ ‫بين جدر ِان الخفاء! َّثم‬ ‫قتل َّ‬ ‫الرجل فيما هاهنا‪ ،‬وال مأخذ عليه فيه‪ ،‬فصار إلى ِ‬ ‫على َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مقفع ما لم‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ابن‬‫ِ‬ ‫زندقة‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫نا‬ ‫الحوال ‪َ -‬‬ ‫ليخبر‬ ‫مهذر ٌم ‪ -‬بعد هذه السنين الطوال وبعد َد ْر ِس‬ ‫يأتي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يعرفه أبو جعفر المنصور ذاته!!!‬ ‫ثان ًيا‪ :‬الجاحظ (‪255 - 159‬ه‪868 - 775 /‬م)‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الخر يت أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الليثي‬ ‫أديب العربية ّ ِ‬ ‫أ‬ ‫الكناني البصري‪ ،‬من كبار أئمة الدب في العصر العباسي‪ُ ،‬وِل َد في البصرة‬ ‫والتبيين‪ ،‬وكتاب الحيوان‪،‬‬ ‫عد ٌة منها‪ :‬البيان َّ‬ ‫وتوفي فيها‪ ،‬له مؤلفات َّ‬ ‫ُ‬ ‫الرد على َّ‬ ‫النصارى وغيرها‪ .‬والجاحظ كسا ِل ِفه لم َيسلم من‬ ‫والبخالء‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫ودل َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫والرمي َّ‬ ‫ضليل َّ‬ ‫عن َّ‬ ‫الط َ‬ ‫َّ‬ ‫الجاحظ‬ ‫صارى‬ ‫الن‬ ‫ِ‬ ‫باطيل‪،‬‬ ‫ال‬ ‫بنشر‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫هام‬ ‫ِ‬ ‫وات‬ ‫ِ‬ ‫ندقة‪،‬‬ ‫بالز‬ ‫أِ‬ ‫ِ‬ ‫والت‬ ‫للقدح في إالسالم‬ ‫ِ‬ ‫أعداء ال َّمة على ما يستطيعون استخدامه‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وغيرهم من‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الجاحظ ‪ -‬من‬ ‫ِ‬ ‫بدينهم! ومن العجب أنك واجد ‪ -‬في وقتنا وقد أ ِرم‬ ‫ضعفاء المسلمين ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتشكيك‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ويكرر الت َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َي ُّ‬ ‫حسن تقدير‪ ،‬فإن كان‬ ‫طلق من غير تحف ٍظ وال ِ‬ ‫بلسان ٍ‬ ‫هم القديمة ٍ‬ ‫جتر الالكم الس ِابق‪ِ ّ ،‬‬ ‫الجاحظ ُش َّق ُة َّ‬ ‫بينهم َ‬ ‫باعدت َ‬ ‫ممن َ‬ ‫المتسرعين من أهل زما ِن ِنا َّ‬ ‫ُ‬ ‫الزمان فما‬ ‫ِ‬ ‫وبين‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫هذا حال بعض‬ ‫ُ‬ ‫وبينه من َ‬ ‫بينهم َ‬ ‫كان َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫والمالحاة فما‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِد والن ِ‬ ‫فرة‬ ‫ظنك بأولئك الذين عاصروا الجاحظ فكان ما‬ ‫َ آ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عبر التي‪:‬‬ ‫الجاحظ وما ن ِس َب إليه‬ ‫ِ‬ ‫قائلين فيه!! ونحن نعطي ر َأينا في‬ ‫عساهم‬ ‫زنديقا ذاك الذي ُيدافع عن القرآن ُّ‬ ‫ً‬ ‫والن َّبوة فيؤلف‪ :‬كتاب (نظم‬ ‫(‪ -)1‬كيف ُيمكن أن يكون‬ ‫(الرد على َمن ألحد في كتاب هللا عز وجل)‪ُ ،‬ويدافع عن‬ ‫القرآن)‪ ،‬وكتاب (آي القرآن)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫الن َّبوة)؟!!‬ ‫الن َّبوة فيؤلف‪ :‬كتاب ( دالئل ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أعداء إالسالم ومريدي الكيد‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫ينتفض في ِ‬ ‫(‪ -)2‬كيف ُيمكن أن يكون زنديقا ذاك الذي‬ ‫‪79‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العجب الذي ال‬ ‫النصارى)؟! ومن‬ ‫(الرد على َّ‬ ‫(الرد على اليهود)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫له؛ فيؤلف‪ :‬كتاب َّ‬ ‫ِ‬ ‫كتاب‬ ‫فعوضا عن أن يكون ٌ‬ ‫مذام والمحاسن إلى قبائح؛ ً‬ ‫المحامد إلى ّ‬ ‫َ‬ ‫يحول‬ ‫تجد َمن ّ‬ ‫ينقضي أن َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ظهر ُوت َ‬ ‫حقها ْأن ُت َ‬ ‫ً ُّ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫(الرد على َّ‬ ‫شهر ينقلب ال ُمر ليكون‬ ‫النصارى) محمدة تذكر‪ ،‬ومنقبة‬ ‫ككتاب َّ‬ ‫حوب الشناعة‬ ‫َ َّ‬ ‫قلم ِه‬ ‫سن ِ‬ ‫ويدفع عن ّ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫نفس‬‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ب‬ ‫افع َلي ُذ َّ‬ ‫التر َ‬ ‫تهمة على كاتبه ُتوج ُب عليه َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫البحتري َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫حين قال‪:‬‬ ‫جميعا ال يصدق فيهم إال قول‬ ‫وشنارها!! وهؤالء وأولئك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫أعتذر؟!‬ ‫كانت ذنوبي فقل لي كيف‬ ‫محاس��ني ال ت��ي ِأدل به��ا‬ ‫إذا‬ ‫مر إبراهيم عوض في كتابه (مع الجاحظ في رسالته في َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الرد على‬ ‫وقد أشار إلى هذا ِ‬ ‫ال‬ ‫الت ُّوسع واالستزادة(((‪.‬‬ ‫فليرجع إلى الكتاب المشار إليه َمن أراد َّ‬ ‫َّ‬ ‫النصارى)؛ َ ِ‬ ‫مرض‪ ،‬وقد أجاد َمن قال‪:‬‬ ‫سد ٌ‬ ‫والح ُ‬ ‫حاسديه‪َ ،‬‬ ‫مبتلى َ‬ ‫الرجل ً‬ ‫(‪ -)3‬كان ُّ‬ ‫بكثرة ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫إال عداوة من عاداك عن َح َس ِد‬ ‫مودتها‬ ‫الع��داوات ق��د ترج��ى‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫َ‬ ‫تصوير معانا ِته منهم كما في قوِله‪“ :‬وإني ربما‬ ‫ِ‬ ‫والجاحظ لطالما شكى من هؤالء‪ ،‬وأبلغ في‬ ‫حكام‬ ‫أ‬ ‫والخطب والخر ِاج وال ِ‬ ‫والسيرة‬ ‫سائل‬ ‫‏والفقه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدين‬ ‫ألفت الكتاب المحكم المتقن في ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالحسد‬ ‫ِ‬ ‫العلم‬ ‫أهل ِ‬ ‫الحكمة ‏وأنسبه إلى نفسي‪ ،‬فيتواطأ على الطعن فيه جماعة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫فنون‬ ‫وسائر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الكتاب مؤلفا‬ ‫‏المرك ِب فيهم‪ ،‬وهم يعرفون براعته ونصاعته‪ .‬وأكثر ما يكون هذا منهم ‏إذا كان‬ ‫فإنهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫والترغيب َّ‬ ‫‏والرفع‪َّ ،‬‬ ‫والحط َّ‬ ‫ّ‬ ‫التقديم َّ‬ ‫المقدرة على َّ‬ ‫ُ‬ ‫يهتاجون‬ ‫والترهيب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتأخير‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لملك معه‬ ‫ٍ‬ ‫إسقاط ذلك الكتاب عند َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الس ّي ِد الذي‬ ‫ِ‬ ‫اهتياج إالبل‏المغت ِلمة‪ .‬فإن أمكنتهم حيلة في‬ ‫عند ذلك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ونقريسا‬ ‫ً‬ ‫حر ًيرا نق ًابا‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ن‬ ‫‏‬ ‫الكتاب‬ ‫فيه‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ؤ‬ ‫الم‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫الس‬ ‫َّ‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫ادوه‪،‬‬ ‫ر‬ ‫وأ‬ ‫قصدوه‬ ‫الذي‬ ‫فهو‬ ‫له‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫‏أ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً َ َ َ‬ ‫اضه وحواشيه‬ ‫الكتاب وألفوا من أعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‏معاني ذلك‬ ‫َ‬ ‫الحيلة‪ ،‬سرقوا‬ ‫وح ِاذقا ف ِط ًنا‪ ،‬وأعجزتهم ِ‬ ‫ب ِليغا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً َْ‬‫َ‬ ‫وموسوما‬ ‫ً‬ ‫إلي‪،‬‬ ‫منسوبا َّ‬ ‫ً‬ ‫لـما َرأ ْوه‬ ‫وثلبوه َّ‬ ‫ملك ‏آخر َوم ُّتوا إليه به‪ ،‬وهم قد ُّذموه ُ‬ ‫كتابا وأهد ْوه إلى ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وربما َّأل ُ‬ ‫‏بي‪َّ .‬‬ ‫فأترج ُمه باسم‏غيري وأحيله على من‬ ‫وألفاظه ِ‬ ‫ِ‬ ‫معانيه‬ ‫ِ‬ ‫فت الكتاب الذي هو دونه في‬ ‫والعتابي‬ ‫وس َلم‏صاحب بيت الحكمة ويحيى بن خالد َّ‬ ‫مثل ابن المقفع والخليل َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫تقدمني عصره‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫شك َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضي َة في كتابه المشار إليه أعاله في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعي الذاتي للقارئ مهم؛‬ ‫َّ‬ ‫التحليل‬ ‫الصفحات (‪ ،)13 - 6‬وال‬ ‫‪ - 1‬ناقش هذه‬ ‫ٌ‬ ‫واستشفاف روح أبي عثمان منها؛ وهذا ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫جهد لمن‬ ‫أمر ميسور ال يحتاج إلى عظيم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫متأنية فاحصة‪،‬‬ ‫اءة الرسالةِ قراءة ِ‬ ‫وذلك عبر قر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صح منه العزم‪ ،‬ونشير إلى أن رسالة (الرد على النصارى) مطبوعة ضمن كتاب (رسائل الجاحظ)‪( ،‬ج‪ ،)253 /3‬فيمكن الرجوع‬ ‫إليها هناك‪.‬‬ ‫‪80‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫الك ُتب‪ ،‬فيأتيني أولئك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ومن َ‬ ‫القوم بأعيا ِنهم الطاعنون على الكتاب‬ ‫أشبه هؤالء من ‏مؤِلفي‬ ‫بخطوطهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫علي‪ ،‬‏ويكتبونه‬ ‫الكتاب وقراء ِته َّ‬ ‫ِ‬ ‫الستنساخ هذا‬ ‫أحكم من هذا الكتاب‬ ‫َ‬ ‫الذي ‏كان‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ومعانيه في‬ ‫َ‬ ‫‏ويتأدبون به‪ ،‬ويستعملون ألفاظه‬ ‫بينهم‪َّ ،‬‬ ‫إماما يقتدون به‪ ،‬ويتدارسونه َ‬ ‫ويصيرونه ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫رياسة‪ُّ ،‬‬ ‫ويأتم‬ ‫فتثبت لهم به َ‬ ‫ُ‬ ‫الجنس‬ ‫طالب ذلك‬ ‫َ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ِ‬ ‫لغيرهم من ِ‬ ‫كت ِب ِهم وخطابا ِتهم‪ ،‬ويروونه ‏عني ِ‬ ‫خرج الكتاب من‏تحت يدي‬ ‫لربما َ‬ ‫قوم‏فيه أل َّنه لم يترجم باسمي‪ ،‬ولم ُي ْن َسب إلى تأليفي‪ .‬و َّ‬ ‫بهم ٌ‬ ‫كأنه ُ‬ ‫ُ ْ َ ً َّ‬ ‫‏شريفة فصيحة‪ ،‬فأخاف عليه‬ ‫ٍ‬ ‫وألفاظ‬ ‫ٍ‬ ‫لطيفة محكمة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بمعان‬ ‫ٍ‬ ‫حجر أملس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫متن‬ ‫محصفا‬ ‫ُ‬ ‫طعن الحاسدين إن أنا ُ‬ ‫ْ‬ ‫وحسن‬ ‫ِ‬ ‫نظامه‬ ‫أهم بنسبته إليه َلج َودة ِ‬ ‫نسبته إلى نفسي‪،‬‏وأحسد عليه َمن ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ ًَُْ ُْ ً‬ ‫الكتب التي ال ُيعرف ُو َّضاعها‪ ،‬فينهالون ‏عليه‬ ‫ِ‬ ‫أصول‬‫ِ‬ ‫اض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫أع‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫الكمه‪ ،‬فأظ ِهره ‏مبهما غف‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الر ْمل‪ ،‬ويستبقون إلى قراء ِته سباق الخيل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‏غايتها”‪ (((.‬ومنه فال ُبد من وضع‬ ‫يوم الحلبة إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫انهيال َّ‬ ‫ُ‬ ‫خصومه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫خصومه فيه‪ ،‬أو ر َأيه في‬ ‫ِ‬ ‫مثل هذا في حسبا ِننا ونحن نقرأ رأي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قصر في َّ‬ ‫ُ‬ ‫الجاحظ على مذهب المعتزلة‪ ،‬وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫الف‬ ‫واهتبال‬ ‫ِ‬ ‫بمذهبه‬ ‫ِ‬ ‫صريح‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)4‬كان‬ ‫روس َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫دة دونهم‪ ،‬ونحن نعلم المعركة الحامية الض َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بين‬ ‫رؤوس ِه الكبار والمجال ِ‬ ‫للذب عنه وعن ِ‬ ‫أ‬ ‫معركة لم ُي َقتصر فيها على استخدام َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الدويات والقالم وفق‬ ‫المعتزلة وبين مخالفيهم‪ ،‬فهي‬ ‫ِ‬ ‫رؤوس‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ أ‬ ‫َّ َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عملي ٍة تدافعي ٍة فكرية‪ ،‬بل ‪ -‬للسف ‪ -‬تعدتها إلى استخدام منابر السياسة وشب ِاة ال ِسنة‪ ،‬ومن‬ ‫هام َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ذر مطلبا ًّ‬ ‫الح ُ‬ ‫هنا كان َ‬ ‫ندقة‬ ‫بالز ِ‬ ‫باالت ِ‬ ‫خصوصا عندما يتعلق المر ِ‬ ‫مهما في إطالق الحكام‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫لحاد‪ُ ،‬ويمكن أن يدخل في هذا النطاق ً‬ ‫بمالحاة القران‪ ،‬وقد ُو ِفق لالنتباه‬ ‫ِ‬ ‫أيضا ما ُيعرف‬ ‫وال ِ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فات الجاحظ حيث قال‪“ :‬قال‬ ‫لمثل هذا مؤِلف كتاب (أدب الجاحظ) عند إحصا ِئه مؤل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الباقالني‪ :‬وقد صنف الجاحظ في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله‪ ،‬ولم‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫عما يلتبس في أكثر هذا المعنى‪ .‬وهذا ٌ‬ ‫الكم فيه عهدة! لن الباقالني ُيريد أن ُيعلن أنه‬ ‫يكشف َّ‬ ‫وحده الذي استطاع أن َي ُب َّز المتقدمين في االحتجاج إلعجاز القرآن((( ونظمه”(((‪.‬‬ ‫هو َ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)5‬من ُيطالع ُك ُت َب الجاحظ ورسائله كـ(البيان َّ‬ ‫والتبيين)‪ ،‬و(المحاسن والضداد)‪ ،‬يلوح له‬ ‫الزهد في‬ ‫نبيه إلى محاسن الثقة باهلل‪ ،‬ومحاسن ُّ‬ ‫والت ُ‬ ‫النقص‪َّ ،‬‬ ‫وتنزيه ُه عن صفات َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذكره هلل‪،‬‬ ‫بجالء ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫الدنيا‪ ،‬وتطريزها بصالته على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ويبرز للمطالع‬ ‫الجزل عليه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وثنا ِئه‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬الجاحظ‪ ،‬رسائل الجاحظ‪ ،‬ص(‪.)377 - 376‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫‪ - 2‬ذلك لن أبا بكر الباقالني قد ألف ‪ -‬بعد الجاحظ بأ كثر من (‪ )83‬سنة ‪ -‬كتابا في إعجاز القرآن أسماه (إعجاز القرآن)‪.‬‬ ‫‪ - 3‬حسن السندوبي‪ ،‬أدب الجاحظ‪ ،‬ص‪.117‬‬ ‫‪81‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لاً‬ ‫كخطبة َّ‬ ‫ُ‬ ‫بغريب عليه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫حجة الوداع مث ؛ وما ذاك‬ ‫ِ‬ ‫خطب المصطفى الكريم‬ ‫ِ‬ ‫لبعض‬ ‫نقل الجاحظ ِ‬ ‫صمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌَ‬ ‫ُ َ‬ ‫فهو يرى َّأن الكم َّ‬ ‫والتأييد‪ ،‬وهو‬ ‫بالع َ‬ ‫جوامع الك ِلم فيه َع َبقة من الوحي إاللهي‪ ،‬محفوف ِ‬ ‫النبي‬ ‫مدحهم‬ ‫بعض ُخ َطبهم‪ ،‬وقد َ‬ ‫ونقله َ‬ ‫َ‬ ‫الصحابة‬ ‫ثناءه على َّ‬ ‫لح ُظ كذلك َ‬ ‫وفصل الخطاب‪َ ،‬وي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحكمة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لكاًّ‬ ‫الحكم بإلحاده؟! وهذا‬ ‫وجهته في المر‪ ،‬وال ندري بعدما َّمر كيف يسوغ‬ ‫بحسب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أهل‬ ‫هو‬ ‫بما‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يوردها في كتابا ِته؛ فكل يؤخذ‬ ‫فاصيل الفكرية التي ِ‬ ‫بعض الت ِ‬ ‫ال يعني أننا ال نناقش أبا عمرو في ِ‬ ‫بتكفير َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لكن هذا ٌ‬ ‫الشريف‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الرجل‬ ‫ِ‬ ‫نا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫وعلمي‬ ‫نا‬ ‫بدين‬ ‫ِ‬ ‫والمجازفة‬ ‫شيء‬ ‫منه ويرد إال صاحب ِ‬ ‫القبر‬ ‫شيء آخر!‬ ‫ٌ‬ ‫اوندي (‪299 - 210‬ه‪911 - 827 /‬م)‬ ‫ُّ‬ ‫ثال ًثا‪ :‬الرَّ‬ ‫الز َندقة‪ُ .‬ويعرف‬ ‫أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين‪ ،‬صاحب َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الراوندي‪ ،‬كان ًّ‬ ‫بالراوندي وابن َّ‬ ‫َّ‬ ‫متكلمي‬ ‫حيا إلى حدود الثالثمئة‪ ،‬كان من ِ‬ ‫بعض اليهود‬ ‫يهوديا‪ ،‬فأسلم هو‪ ،‬فكان ُ‬ ‫المعتزلة‪َّ ،‬ثم فارقهم‪ .‬وقيل‪ :‬كان أبوه ًّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فسد هذا عليكم كتابكم‪ ،‬كما أفسد أبوه علينا‬ ‫لبعض المسلمين‪ :‬ال ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقول‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫يستقر على مذهب‪ ،‬وال َيث ُبت على حال‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الر َاوندي ال‬ ‫التوراة‪ .‬كان ابن‬ ‫الر ُّ‬ ‫اوندي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫درهم فيما‬ ‫حتى صنف لليهود كتاب (النصرة على المسلمين) لربعمئة ٍ‬ ‫حتى أعطوه مائتي‬ ‫فلما أخذ المال رام َن ْق َضها‪َّ ،‬‬ ‫سامراء‪َّ ،‬‬ ‫َب َل َغني ‪ -‬والالكم للذهبي ‪ -‬أخذها من يهود َّ‬ ‫ُ‬ ‫كنت أسمع عنه بالعظائم‪َّ ،‬‬ ‫زي‪ُ :‬‬ ‫ِد ْر َهم‪ ،‬فسكت‪ .‬قال أبو الفرج ابن ْال َج ْو ّ‬ ‫حتى رأيت له ما لم َيخطر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫إلي ك ُت ُبه‪ ،‬فمنها‪ :‬كتاب (ن ْعت الحكمة)‪ ،‬وكتاب (قضيب الذ َهب)‪،‬‬ ‫مثله على قلب‪ ،‬ووقعت‬ ‫ْ‬ ‫وكتاب (الزمردة)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫(الدامغ) الذي نقضه عليه أبو علي محمد بن إبراهيم ال ُج َّبائي‪ ،‬ونقض‬ ‫الخياط كتاب (الزمردة)‪ .‬قال ابن عقيل‪ :‬عجبي كيف‬ ‫الرحيم بن محمد َّ‬ ‫عليه أبو الحسين عبد َّ‬ ‫الن َّبوات؟ قال ابن الجوزي‪:‬‬ ‫الدامغ؛ يدمغ به القرآن‪ ،‬والزمردة ُي ْزري فيه على ُّ‬ ‫صنف َّ‬ ‫لم ُيقتل وقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫الهذيان البارد الذي ال يتعلق بش ْبهة‪ ،‬يقول فيه‪ :‬إن الكم‬ ‫نظرت في (الزمردة) فرأيت له فيه من‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شيء أحسن من سورة (الك ْوثر)‪ ،‬وإن النبياء وقعوا بطل َس َمات‪ ،‬وقد وضع ً‬ ‫كتابا‬ ‫َّ‬ ‫أ ْك َثم بن صيفي فيه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لليهود َّ‬ ‫جماعة أنه‬ ‫ٍ‬ ‫يحتج لهم في إبطال ن ُب َّوة نبينا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وقد ُحكي عن‬ ‫والنصارى ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫منزل أبي عيسى مات(((‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬ ‫تاب عند موته‪ ،‬وأكثر كتبه صنفها لبي عيسى اليهودي‪ ،‬وفي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪)59 /14( ،‬‬ ‫‪82‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫الرد عليه مجموعة من الك ُتب‪ ،‬ألفها علماء من مختلف االتجاهات؛ ومن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لفت في َّ‬ ‫وقد ُأ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جملة هذه المؤلفات‪:‬‬ ‫للج َّبائي المعتزلي‪.‬‬ ‫الر َاو ْن ِدي) ُ‬ ‫(النقض على ْاب ِن َّ‬ ‫اب َّ‬ ‫‪َ -‬كت ُ‬ ‫الخياط‪.‬‬ ‫والرد على ابن الراوندي) البن َّ‬ ‫‪ -‬كتاب (االنتصار َّ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) للفارابي‪.‬‬ ‫(الرد على اب ِن‬ ‫‪ -‬كتاب َّ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) لمحمد بن عمر الضمري‪ ،‬شيخ المعتزلة في البصرة‪.‬‬ ‫(الرد على اب ِن‬ ‫‪ -‬كتاب َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ َ ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) لبي الحسن الشعري‪.‬‬ ‫‪َ -‬كتاب (الرد على اب ِن‬ ‫ُ‬ ‫والكاتب‬ ‫المعتزلي أبو بكر محمد بن عبد هللا البردعي‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفقيه‬ ‫وممن َّرد على ابن الراوندي‬ ‫َّ‬ ‫وممن أشار إليه‬ ‫إالخباري البليغ أبو سهل النوبختي أحد رؤوس الشيعة المتكلمين ببغداد‪َّ ،‬‬ ‫ومف ّندا أبو العالء المعري كما في (رسالة الغفران)(((‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الخياط في‬ ‫وشنع عليه ابن َّ‬ ‫مسف ًها ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫فيه في أكثر من موضع‪ ،‬وقد تصدى ِّ‬ ‫والماجن َّ‬ ‫َ‬ ‫(االنتصار)((( َ‬ ‫للرد‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الماجن‪،‬‬ ‫بالكاذب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووصفه‬ ‫الر َاون ِدي قد‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الرد على اب ِن‬ ‫المختلفة في َّ‬ ‫المشارب‬ ‫تعد ُد العلماء ذوي‬ ‫عليه ُك ُث ٌر غير هؤالء‪ .‬و ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تعد َد‬ ‫المتأني الحذر؛ أل َّن ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُيوحي َّ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫بصحة التهم المنسوبة إليه‪ ،‬لكننا نقف ‪ -‬مع ذلك كله ‪ -‬موقف ِ‬ ‫مذهب إلى آخر‪ ،‬وبطبيعة الحال طعنه في‬ ‫ٍ‬ ‫الراوندي من‬ ‫هؤالء العلماء قد يكون ُم َب َّر ًرا بانتقال َّ‬ ‫تحام ِل الجميع عليه‪ ،‬وتكالبهم‬ ‫مما يؤدي إلى ُ‬ ‫كل مذهب من تلك المذاهب بعد انتقاله عنه؛ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ممن دافع عن ابن َّ‬ ‫َّ‬ ‫على نقض ما جاء به‪ .‬وإضافة إلى ذلك؛ فإن هناك َّ‬ ‫ً‬ ‫الراوندي كالسيد محسن‬ ‫عده من أعيان الشيعة؛ إذ ترجم له في كتابه (أعيان الشيعة)‪َّ ،‬‬ ‫المين((( فقد َّ‬ ‫أ‬ ‫ومما قاله هنالك‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫الزنادقة ليس إال لما ن ِس َب إليه من الك ُتب‪ ...‬وقال المرتضى‬ ‫ُ‬ ‫“وح ْش ُر ُه ‪ -‬يقصد ابن الراوندي ‪ -‬في َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في كتاب الشافي إنه عمل الك ُتب التي ش ِّنع بها عليه مغايضة للمعتزلة؛ ُلي ّبين لهم عن استقصاء‬ ‫أ‬ ‫ظاهرا‪ ،‬وينتفي من عملها ُويضيفها إلى غيره‪َّ .”...‬ثم يقول المين‪:‬‬ ‫يتبرأ منها بر ًاء ً‬ ‫نقضها‪ ،‬وكان َّ‬ ‫الضالل‪،‬‬ ‫الراوندي َّأنه مخطئ في تأليفه لهذه الكتب التي هي من كتب َّ‬ ‫“وزبدة القول في ابن َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص(‪.)476 - 469‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 2‬نجد في كتاب (االنتصار) نقلاً لبعض ما َ‬ ‫مهمة ال غنى عنها َلمن أراد‬ ‫الراوندي من الخطل والزلل؛ لذا فهو وثيقة َّ‬ ‫فاه به ابن َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫وتتبع القوال المنسوبة إليه‪.‬‬ ‫استيعاب الحديث عن ابن الراوندي‬ ‫َ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مذهبه‬ ‫يبدو أن السيد محسن المين بنى رأيه على ما حكاه المرتضى في (الشافي)‪ ،‬ونحن ال ندري ع م استند المرتضى في ِ‬ ‫‪-3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الذي ذهبه‪.‬‬ ‫‪83‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫معتقدا بها أو لجل معارضة المعتزلة‪ ...‬إال أنه مع نقضه ل كثرها وحكاية القول‬ ‫سواء كان ألفها‬ ‫َّ‬ ‫بتوبته منها ال ُيمكن الجزم بإلحاده‪ ،‬ويبقى حاله في مرحلة الشك وإن جزمنا بخطئه‪ ،‬وهللا‬ ‫العا ِلم بسريرته”(((‪.‬‬ ‫القرب َّ‬ ‫أ‬ ‫والخالصة‪ :‬لم يثبت لدينا َّأن َّ‬ ‫للصواب؛‬ ‫الراوندي قد أنكر وجود هللا‪ ،‬بل العكس هو‬ ‫حتى تلك التي تقع خارج دائرة‬ ‫ذلك أل َّن جميع المذاهب التي انتقل منها وإليها كما ُيقال ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫توحيدية بطبيعتها(((!!‬ ‫إالسالم ‪ -‬ت ِق ُّر بوجود هللا وإن لم تكن كلها مذاهب‬ ‫اريخية وعدم االكتفاء‬ ‫الت َّ‬ ‫النظر في ُل ُبوب المفاهيم والمصطلحات َّ‬ ‫حدقة الفكر إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫ونوج ُه هنا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫بقشورها الظاهرة‪ ،‬فمصطلح (إنكار َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصانع) ال يتساوى مع مصطلح (إنكار إالله)‪ ،‬فقد كان بعض‬ ‫َّ‬ ‫الفالسفة والحكماء إالغريق ُينكرون وجود الخالق َّ‬ ‫والصانع؛ باعتبار أن الكون ال خالق وال صانع‬ ‫لكنهم في الوقت ذاته يؤمنون‬ ‫أزلي ال يحتاج إلى خالق أو صانع‪َّ ،‬‬ ‫له‪ ،‬فالكون ‪ -‬كما يعتقدون ‪ٌّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫منطقية أخرى‪ ،‬وال يجدون في أنفسهم ً‬ ‫َّ‬ ‫حرجا من التسليم بذلك‪ ،‬وقد‬ ‫بوجود إالله العتبارات‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫انتقل اعتقادهم هذا إلى بعض الناس عبر خطوط الترجمة والخلطة والمجاورة‪ ،‬ولربما و ِصف‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الصانع دون َّ‬ ‫هؤالء المتأثرون بعوالق هذا المعتقد َّبأنهم ُينكرون وجود الخالق أو َّ‬ ‫حرز من أن‬ ‫هذا إالنكار ال يعني عندهم إنكار وجود إالله!‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫الراوندي ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الحقائق‬ ‫تقريره‬‫جلي أن ليس َّللرجل في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬ ‫ٍ‬ ‫له‬ ‫يلوح‬ ‫المتتبع لسيرة ابن َّ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫ثم‬ ‫وجدانية؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الفكرية ونصرتها َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فالرجل ال ينظر إال من منظار المناكفة والمصلحة؛ وما هو إال‬ ‫محبة‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ٌ‬ ‫أكن معك وأكتب في نصرِتك)‪،‬‬ ‫معارفه وقناعا ِته (ادفع أكثر‬ ‫تقرير ِ‬ ‫متكسب ابتزازي‪ ،‬قاعدته في ِ‬ ‫يتحول ُليصبح ًّ‬ ‫معتزليا‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫ًّ‬ ‫فمرة ُ‬ ‫الفكرية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ َ‬ ‫شيعيا‪،‬‬ ‫تجده‬ ‫التنقالت‬ ‫وهذا بارز في ل ِع ِبه على حبال‬ ‫تحوله‪ُ ،‬‬ ‫الدافعة إلى ُّ‬ ‫شيئا من مكنونات نفسه َّ‬ ‫ً‬ ‫كتابات‬ ‫ٍ‬ ‫فتجده يكتب‬ ‫ِ‬ ‫يبرز‬ ‫ومع تحوله يكتب ما ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫روح النقمة على مخالفيه ‪ -‬أي المعتزلة ‪ -‬ومع روح ّ‬ ‫تفوح منها ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتعمد‬ ‫النقمة تلحظ التشويه‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بحاجات نفسه َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫عند من انتقل‬ ‫عليهم؛ فيجمع عليهم حشفا وسوء ِكيلة! حتى إذا َآي َس من الظف ِر َ ِ ِ‬ ‫بالكلية‬ ‫حتى إذا آيس منهم خرج من إالسالم َّ‬ ‫وسبهم‪َّ ،‬‬ ‫هجرهم َّ‬ ‫جديد لمن َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫إليهم تجده عا ِئدا من ٍ‬ ‫سالم وأه ِله‪ ،‬فيؤلف لليهود ما ُّ‬ ‫يظن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وغثائيا ِته ضد إال ِ‬ ‫الهزيلة‬ ‫ِ‬ ‫اليهودية‪ ،‬وإذا به يرجف بشناعا ِته‬ ‫إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سالم وأه ِله‪ ،‬وكل ذلك ‪ -‬بالطبع ‪ -‬ليس َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّأن فيه ّ‬ ‫بالمجان! فألف لليهود‬ ‫والزراية على إال ِ‬ ‫النكاية ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬السيد محسن المين‪ ،‬أعيان الشيعة‪.)204 /3( ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صرحون بأنه قد قام بنفسه بنقض الكثير من ك ُتبه التي كتبها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬من الجدير بالذكر أن الكثيرين ممن ترجموا َّللراوندي ي ّ ِ‬ ‫‪84‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫نقض ما َكتب؛ فأعطي‬ ‫وأراد َ‬ ‫حافره َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رهم! حتى إذا ما قبضها نكص على ِ ِ‬ ‫بعمئة ِد‬ ‫مقابل أر ِ‬ ‫نقض ما ك َتب‪ ،‬وهللِ في‬ ‫َ‬ ‫عن‬ ‫َ‬ ‫ويمتنع‬ ‫القبور‬ ‫صمت‬‫َ‬ ‫صمت‬ ‫مئتي درهم ‪ -‬فوق ما ُأعطي ‪ -‬على أن َي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫خلقه شؤون!‬ ‫ِ‬ ‫رفع بمث ِل ِه رأس‪ ،‬وال ُي ُ‬ ‫لتفت إليه؛ فال ُي ُ‬ ‫حاله فهو بال شك أقل من أن ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫شاد به‬ ‫إن َمن كان هذا‬ ‫ً‬ ‫المتحز َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ذ كر‪ ،‬وال ُي ُ‬ ‫استشهادا‬ ‫بذكره‬ ‫ِ‬ ‫مين‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫مسب‬ ‫به‪،‬‬ ‫المفتخرين‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫سند به ظهر‪ ،‬ومثله مذم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫االستناد‬ ‫ِ‬ ‫المرء قبحا بالغا الغاية في‬ ‫الرواندي َي ُقبح على ِ‬ ‫كمثل ابن َّ‬ ‫الحال ِ‬ ‫وانتصارا‪َ ،‬ومن هم في ِ‬ ‫ً‬ ‫تاب كما َنق َلت ُ‬ ‫الراوندي قد َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫بعض‬ ‫يكون ابن َّ‬ ‫إبطال ُبطل؛ ونرجو أن‬ ‫حق أو ِ‬ ‫تقرير ٍ‬ ‫إليهم في ِ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية‪ ،‬وإال فإن هللا ٌّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الروايات َّ‬ ‫غني عن العالمين‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رابعا‪� :‬أبو بكر الرَّازي (‪311 - 250‬هـ‪923 - 865 /‬م)‬ ‫ً‬ ‫وطبيب فارسي‪ ،‬وصفته‬ ‫ٌ‬ ‫الرازي‪ ،‬عا ِل ٌم‬ ‫أبو بكر محمد بن يحيى بن زكريا َّ‬ ‫ً‬ ‫لمانية زيغريد هونكة َّبأنه‪“ :‬أعظم أطباء إال َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫نسانية إطالقا”(((‪.‬‬ ‫المستشرقة‬ ‫َّ‬ ‫بل ذهبت إلى أبعد من ذلك في قولها‪“ :‬لم يكن َّ‬ ‫الرازي ذلك الطبيب‬ ‫الوائل الذين جعلوا من الكيمياء ً‬ ‫أ‬ ‫العظيم فحسب‪ ،‬بل كان ً‬ ‫علما‬ ‫أيضا أحد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الرازي‬ ‫الحي أبو بكر َّ‬ ‫المثال ُّ‬ ‫وصحبه من الطباء العرب‬ ‫ِ‬ ‫صحيحا‪ ...‬أجل؛ كان َّللرازي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والقدوة ُ‬ ‫ُ‬ ‫المثلى لطباء الغرب فيما بعد لدى معالجتهم مرضى العصاب‬ ‫أي اهتمام؟!!”(((‪.‬‬ ‫بإنساني ٍة رائعة‪ .‬ولكن من ذا الذي أعار فضلهم هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫والذين ال رجاء في شفائهم‬ ‫طبيا ً‬ ‫مرجعا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رئيسا في أوروبا لمدة‬ ‫عدة منها‪( :‬الحاوي في الطب) الذي ظل‬ ‫وللرازي مؤلفات‬ ‫الن َّ‬ ‫ورفضه المعجزات َّ‬ ‫َ‬ ‫صحة ُّ‬ ‫تشكيكه في َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫الن َّبوة‪،‬‬ ‫الرازي‬ ‫مما أثير عن َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫(‪ )400‬عام! هذا؛‬ ‫أ‬ ‫بعضا من آراء َّ‬ ‫الرازي إالسماعيلي نقل ً‬ ‫ديان‪ ،‬وذكروا أن أبا حاتم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ َ‬ ‫الرازي في الديان‬ ‫ونقده ال‬ ‫حوار بينه وبين‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫والنبوة والكتب السماوية في كتابه (أعالم النبوة)‪ ،‬وهو كتاب صاغه على شكل ٍ‬ ‫الديان َّ‬ ‫َ أ‬ ‫والن َّبوة‪ ،‬ولكن دون أن َيذكر اسم هذا الملحد!‬ ‫(ملحد) أنكر‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫جملة من المور‪:‬‬ ‫وهنا نشير إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫نكر َ‬ ‫وجود‬ ‫الجميع ‪ -‬المخالفون والموافقون لبي بكر َّالرازي ‪ -‬أن َّالرازي لم ُي ِ‬ ‫ُ‬ ‫مما ات َفق عليه‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫‪ - 1‬زيغريد هونكة‪ ،‬شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬ص‪.243‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)254 - 252‬‬ ‫‪85‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المر ًّ‬ ‫أ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫جليا‪ ،‬لذا؛ فال‬ ‫درك هذا‬ ‫هللا تعالى‪ ،‬بل هو ي ِثبت هذه الحقيقة القاطعة‪ ،‬ومن طالع بعض كتبه ي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫صفوفهم‪ ،‬بل نجد‬ ‫المحمومة في ض ِّمه إلى ِ‬ ‫تعلق بعد هذا للمالحدة بهذا َّالرجل‪ ،‬وال معنى لرغبتهم‬ ‫المالحدة َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد ذلك إلى إاللحاد!‬ ‫خالقا)‪ ،‬فكيف ُ‬ ‫ينسبه‬ ‫ملة ك ُتبه كتاب‪( :‬إن للعبد‬ ‫أن من ج ِ‬ ‫أ‬ ‫إنكار ُّ‬ ‫كثير من المستشرقين ‪ -‬ومن َّقلدهم في قوِلهم ‪َ -‬‬ ‫(‪َ -)2‬ن َس َب ٌ‬ ‫الرازي‬ ‫والديان إلى َّ‬ ‫الن َّبوات‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الرازي إالسماعيلي (أعالم ُّ‬ ‫ً‬ ‫الن َّبوة)‪ ،‬وهنا نشير إلى أن الورقة الولى‬ ‫كتاب أبي حاتم َّ‬ ‫بناء على ِ‬ ‫بالرد لم ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫نص عليه‪ ،‬ويبقى تعيين المقصود‬ ‫فالمعين َّ‬ ‫مخطوط هذا الكتاب مفقودة‪ ،‬ومن ث َّم‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالرازي أقرب إلى الظن منه إلى القطع َ‬ ‫َّ‬ ‫بالرد هو أبو بكر‬ ‫المقصود َّ‬ ‫والح ْسم‪ ،‬بل وإن ثبت أن‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫الرجل َ‬ ‫يصح لنا أن ُنسارع إلى قذف َّ‬ ‫الرازي لم َّ‬ ‫َّ‬ ‫التريث‬ ‫خارج دائرة إالسالم؛ فالحكمة تقتضي‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية‬ ‫ُ‬ ‫الخالفات‬ ‫الدعوى ما استطعنا إلى ذلك سبيل؛ فلطالما كانت‬ ‫صحة هذه َّ‬ ‫حقيق في َّ‬ ‫والت َ‬ ‫َّ‬ ‫دور ٌّ‬ ‫الشخاص‪ ،‬ولطالما كان للسياسة ٌ‬ ‫ََْ أ‬ ‫فرق َ‬ ‫ً‬ ‫مهم في نشر وباء‬ ‫خارج دائرة إالسالم بله‬ ‫سببا لرمي ٍ‬ ‫صدور المناوئين المخالفين؛‬ ‫ُ‬ ‫الح َر َد الذي تمتلئ به‬ ‫سياسي ٍة دنيئة‪ ،‬أضف إليه َ‬ ‫َّ‬ ‫التكفير لمقاصد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫مما يدفعهم إلى َّ‬ ‫حملون‬ ‫مما يجعلهم َي ِ‬ ‫واالتهام؛ َّ‬ ‫السخط ِ‬ ‫النظر في مصنفات مخالفيهم بعين ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُمر إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الدس على المخا ِلف ما ال‬ ‫وأبشعها‪ ،‬بل قد يصل‬ ‫نصوص مخالفيهم على أسوأ المقاصد ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإلصاقها بغير أصحابها ٌ‬ ‫كثير‬ ‫لفات‬ ‫قلم ِه‪ ،‬ونحل المؤ ِ‬ ‫يجر به ِس ُّن ِ‬ ‫علم له به مما لم َتره عينه‪ ،‬ولم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬ ‫ًّ ُ‬ ‫أسباب أخرى ال نطيل المقام بذكرها‬ ‫ٍ‬ ‫دركه من نظ َر في تاريخ المعرفة؛ وتلك كلها ‪ -‬مع‬ ‫جدا ي ِ‬ ‫فاعلة في رمي أناس بما لم يقولوه‪ ،‬ومنه رميهم باالنحالل أو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫لحاد‪،‬‬‫وال ِ‬ ‫ندقة إ‬ ‫الز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أسباب‬ ‫‪-‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فطيره‪.‬‬ ‫هذه المواضع ‪ -‬خير من ِ‬ ‫مثل ِ‬ ‫لذلك؛ وجب علينا التريث؛ فخمير الرأي ‪ -‬في ِ‬ ‫الرازي ُك ُت ٌب ُّادعي عليه بها َّأنه أنكر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الن َّبوة‪ ،‬منها كتاب‪( :‬مخاريق‬ ‫الطبيب َّ‬ ‫(‪ -)3‬ن ِس َبت إلى‬ ‫َ‬ ‫تذبذبا ً‬ ‫النبياء)‪ ،‬وهذا الكتاب نجد ً‬ ‫أ‬ ‫الكتاب عند‬ ‫تسميته‪ ،‬وقد ذكر ابن أبي أصيبعة‬ ‫ِ‬ ‫كبيرا في‬ ‫أ‬ ‫الرازي بعنوان‪( :‬فيما يرومه من إظهار ما ُي َّدعى من عيوب الولياء)‪َّ ،‬ثم‬ ‫تعرضه لذكر مؤلفات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ أ‬ ‫ُ‬ ‫أعقبه بقوِل ِه‪“ :‬أقول وهذا الكتاب إن كان قد أ ِّلف ‪ -‬وهللا أعلم ‪َّ -‬‬ ‫بعض الشرار المعادين‬ ‫فربما أن‬ ‫َ‬ ‫بالرازي‪ ،‬وإال‬ ‫الظ َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫يسمع به ‪-‬‬ ‫ليسيء ‪ -‬من يرى ذلك الكتاب أو ُ‬ ‫َّللرازي قد َّأل َفه َون َس َبه إليه‪َ ،‬‬ ‫صنف في هذا المعنى‪ .(((”...‬وكما هو ٌّ‬ ‫ال َمر‪ ،‬وأن ُي ّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ ّ‬ ‫جلي من‬ ‫ِ‬ ‫ازي أجل من أن يحاول هذا‬ ‫فالر‬ ‫وإنما ذكره في معرض ِذ كر ُك ُتب َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن ّ‬ ‫َ‬ ‫الرازي‬ ‫ص أعاله أن ابن أبي أصيبعة لم يطلع على الكتاب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مفقود ‪ -‬أو بالحرى‬ ‫وما نسب إليه‪ ،‬لذلك علق بقوله‪“ :‬إن كان قد أ ِلف”‪ .‬ويبقى أن هذا الكتاب‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص‪.426‬‬ ‫‪86‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫تاليا من هذه َّ‬ ‫والتأكد ً‬ ‫سبيل للوصول إليه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وجود له َّ‬ ‫ال َ‬ ‫الدعوى‬ ‫حتى وقت هذه الكتابة ‪ -‬ومن ث َّم ال‬ ‫التهمة‪ ،‬وأقوى‬ ‫الرازي ما يثبت هذه ُّ‬ ‫الرازي‪ ،‬وفي العموم‪ ،‬ليس بين أيدينا من ُك ُتب َّ‬ ‫المنسوبة إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫استندت إليه لسان المدعين بقايا ِقط ٍع ُيزعم أنها بقايا من كتبه المفقودة! وما دام حديثنا هنا‬ ‫ما‬ ‫أ‬ ‫الرازي‪َّ ،‬‬ ‫(الكفرية) المنسوبة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبالتحديد كتاب‪( :‬مخاريق النبياء)‪ ،‬وكتاب‪:‬‬ ‫عن الكتب‬ ‫َّ‬ ‫(ح َيل المتنبئين) فإننا نلفت نظر القارئ الكريم إلى أننا وجدنا ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نصا َّللرازي نفسه في رسالته إلى‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أحد تالمذته والتي تحمل عنوان (أخالق الطبيب) يقول فيه‪“ :‬ولم ينجع الكمي معهم‪ ،‬إن َمن‬ ‫َّ‬ ‫مدرك لهذه الصناعة ‪ -‬أي صناعة الطب ‪ -‬لما قد تمكن في نفوسهم من مخاريق‬ ‫وصفهم غير ٍ‬ ‫النص هو في استخدام َّ‬ ‫النظر إلى هذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وح َيل الممخرقين”(((‪ .‬ومحل لفت َّ‬ ‫الرازي‬ ‫الهرابين‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫و(ح َيل) واصفا بهما َمن أسماهم بكهنة الطب وأدعيائه‪ ،‬وفي هذا ما قد‬ ‫لمفردت ْي (مخاريق) ِ‬ ‫َ‬ ‫النص مفردت ْي‬ ‫لربما أخذوا من هذا َّ‬ ‫الرازي المترصدين والمغرضين َّ‬ ‫ُيشير إلى َّأن بعض خصوم َّ‬ ‫لمصداق ْيهما ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واقعا‪ ،‬وهما‪( :‬مخاريق‬ ‫ِ‬ ‫و(ح َيل) ولفقوا على ضوئهما عنوان ْين ال وجود‬ ‫(مخاريق) ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫و(ح َيل المتنبئين)!! فكيف َ‬ ‫أ‬ ‫وإنكار‬ ‫ِ‬ ‫بالكفر‬ ‫ِ‬ ‫جل‬ ‫الر‬ ‫رمي‬ ‫في‬ ‫ع‬ ‫سر‬ ‫الت‬ ‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫سوغ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫نبياء)‪،‬‬ ‫ال‬ ‫حتى َ‬ ‫الصل ‪ -‬وهو إاليمان ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫تثبت إال َدانة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وجب أن يكون على‬ ‫الن َّبوات؛ لذا َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)4‬نجد من العلماء َمن أثنى على َّ‬ ‫هبي((( في كتابه‪( :‬سير أعالم‬ ‫الرازي‪ ،‬ومن هؤالء الذ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫“الستاذ الفيلسوف أبو بكر‪ ،‬محمد بن زكريا َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫الرازي الطبيب‪،‬‬ ‫ترجمته‪:‬‬‫ِ‬ ‫النبالء) حيث قال في‬ ‫َ‬ ‫السفار‪َ ،‬‬ ‫َ أ‬ ‫صاحب َّ‬ ‫مروءة‬ ‫ٍ‬ ‫صاحب‬ ‫وافر الحرمة‪،‬‬ ‫التصانيف‪ ،‬من أذكياء أهل زمانه‪ ،‬وكان كثير‬ ‫التأليف‪ ،‬وكان في بصره‬ ‫مليح َّ‬ ‫مكبا على االشتغال‪َ ،‬‬ ‫واسع المعرفة‪ًّ ،‬‬ ‫أفة بالمرضى‪ ،‬وكان َ‬ ‫وإيثار ور ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫رطوبة لكثرة أكله الباقلي‪ ،‬ثم ع ِمي‪ .‬أخذ عن البلخي الفيلسوف‪ ،‬وكان إليه تدبير بيمارستان‬ ‫أ‬ ‫الري‪َّ ،‬ثم كان على بيمارستان بغداد في دولة المكتفي‪ ،‬بلغ الغاية في علوم الوائل‪.(((”...‬‬ ‫َّ‬ ‫هذا؛ وقد دافع الدكتور عبداللطيف محمد العبد((( عن الرازي في مقدمة تحقيقه لكتاب‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.92‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي‪1348 - 1274 /748 - 673( ،‬م) يعد من كبار علماء الحديث‪ ،‬جمع بين العلم الواسع بالجرح‬ ‫بالتاريخ من حيث حوادثه وأخبار رجاله‪ ،‬أشهر مصنفاته كانت في الحديث وأسماء الرجال؛ مثل‪:‬‬ ‫والتعديل والإحاطة الواسعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(سير أعالم النبالء)‪ ،‬و(تاريخ إالسالم ووفيات المشاهير والعالم)‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪.)355 - 354 /14( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫المهتمين بمؤلفات الرازي‪ ،‬درس الجانب الفلسفي لدى الرازي في رسالة الدكتوراة التي حملت عنوان (فلسفة أبي بكر‬ ‫‪ - 4‬هو من‬ ‫محمد بن زكرياء الرازي)‪ ،‬من قسم الفلسفة إالسالمية بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة عام ‪1975‬م‪.‬‬ ‫‪87‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫النظر؛ حيث كتب‬ ‫بعيد َّ‬ ‫ازي َ‬ ‫الرازي (أخالق الطبيب)((( حيث قال ‪“ :‬وقد كان أبو بكر الر ّ‬ ‫َّ‬ ‫أكثرهم! وقد َّ‬ ‫خوفا من تحريفها على يد خصومه‪ ،‬وما َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫السيرة كل ما‬ ‫ِ‬ ‫صحح في هذه‬ ‫سيرته بنفسه؛‬ ‫اً‬ ‫الخصوم أن ّ‬ ‫ُ‬ ‫يزيفوه عليه‪ .‬وأثبت أنه فيلسوف نظرا وتطبيقا‪ ،‬مستدل بحسن سيرِته ومؤلفا ِته‬ ‫ِ‬ ‫حاول‬ ‫صفات‬ ‫مؤمنا باهلل تعالى‪ ،‬وبجميع‬ ‫ازي ً‬ ‫الر ُّ‬‫العديدة التي تهدف إلى إسعاد إالنسان‪ ...‬وكان َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الكمال التي تليق بذاته َّ‬ ‫السماوية‪،‬‬ ‫ومؤمنا كذلك برسل هللا وأنبيائه‪ ،‬وبتعاليم الديان‬ ‫المقدسة‪،‬‬ ‫وممن دافع‬ ‫الج َدل”(((‪َّ .‬‬ ‫هرية وغيرهم من أصحاب َ‬ ‫كالد َّ‬ ‫والمتزمتة َّ‬ ‫ِّ‬ ‫وقد أبغض المذاهب المنحرفة‬ ‫ودفع عنه هذه ُّ‬ ‫حقق كتاب (عيون النباء) حيث انتصر له َ‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫التهمة حيث‬ ‫عن الرازي ‪ -‬كذلك ‪ -‬م ِ‬ ‫ً‬ ‫قال‪“ :‬وقد ُه ِوجم َّ‬ ‫المتعصبين‪َّ ...‬أما كتاب (أعالم‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫سماعيلية‬ ‫هجوما عنيفا من بعض إال‬ ‫ً‬ ‫الرازي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الن َّبوة) ألبي حاتم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫البهروية في‬ ‫سماعيلية‬ ‫ائن الطائفة إال‬ ‫الكتب التي تحويها خز‬ ‫ِ‬ ‫الرازي فهو من‬ ‫الرازي‪َ ،‬ي َّتهم فيها أبا بكر َّ‬ ‫وبين أبي بكر َّ‬ ‫بينه َ‬ ‫عبارة عن مناظرة درات َ‬ ‫ٌ‬ ‫الرازي في‬ ‫ٍ‬ ‫الهند‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫الن َّبوة والنبياء‪ ،‬رغم أن كتاب الطب ُّ‬ ‫أ‬ ‫الروحاني بإنكار ُّ‬ ‫كتابه الطب ُّ‬ ‫ادعاءات‬ ‫ِ‬ ‫يكذب‬‫الروحاني ِ‬ ‫أ‬ ‫سماعيلية”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إنكار ُّللن َّبوة والنبياء كما َّيدعي إال‬ ‫ُّ‬ ‫إالسماعيلية؛ فليس فيه أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ويقول عبدالرحمن بدوي‪“ :‬ومن الواضح َّأننا ال نستطيع أن ُن َ‬ ‫عطي صورة صادقة لمذهب‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّالرازي؛ أل َّن ُّ‬ ‫صلية تعوزنا‪ ،‬وكل ما لدينا عنه في هذا الباب إنما يرجع إلى ما ُيورده‬ ‫ال َّ‬ ‫النصوص‬ ‫ً‬ ‫سياقها‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫الخصوم من عرض لمذاهبه وأقوا ِله َّإما َّ‬ ‫ُ‬ ‫اختصارا وبالمعنى فحسب‪،‬‬ ‫وإما‬ ‫بنصها مبتورة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الثار؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫صحيح شامل‪ ،‬بيد أننا سنحاول جهدنا‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫بتكوين‬ ‫يسمح‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫مم‬ ‫هذه‬ ‫درة‬ ‫ن‬ ‫عن‬ ‫فض‬ ‫ُ‬ ‫ادرة َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أن َّ‬ ‫قدر المستطاع‪ ،‬على ما نبديه من‬ ‫والروايات الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫المذهب من تلك الشذر ِ‬ ‫نتبين ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تماما”(((‪ .‬والغريب أن عبدالرحمن بدوي يميل إلى تثبيت ُّالتهمة‬ ‫بصدقها ً‬ ‫شديد فيما يتصل ِ‬ ‫َّ‬ ‫تحف ٍظ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫على الرازي وفي ِّ‬ ‫وجمجمة؛ فإن كانت‬ ‫السياق ذاته يقول ما سقناه أعاله! وما هذه إل غمغمة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الخصوم‬ ‫صلية تعوزنا”‪ ،‬و“كل ما لدينا عنه في هذا الباب إنما يرجع إلى ما ُيورده‬ ‫ال َّ‬ ‫“النصوص‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫سياقها‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫من عرض لمذاهبه وأقوا ِله َّإما َّ‬ ‫اختصارا وبالمعنى”‪“ ،‬فض عن‬ ‫وإما‬ ‫بنصها مبتورة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫طبيبا َّ‬ ‫المراء بخراسان ليكون ً‬ ‫أ‬ ‫خاصا له‪.‬‬ ‫‪ - 1‬هذا الكتاب رسالة من الرازي إلى تلميذه أبي بكر بن قارب الرازي حين دعاه أحد‬ ‫ينظر‪ :‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ - 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص(‪ .)67‬تنبيه‪ :‬في كل نقوالتنا من (عيون النباء) اعتمدنا على طبعة دار المعارف‪ ،‬باستثناء‬ ‫هذا الموضوع الذي اعتمدنا فيه على طبعة دار الحياة كما تجدون ذلك في فهرس المراجع‪.‬‬ ‫‪ - 4‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬من تاريخ إاللحاد في إالسالم‪ ،‬ص‪.234‬‬ ‫‪88‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ساغ له تثبيت ُّ‬ ‫َ‬ ‫الثار؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫التهمة!! وإن‬ ‫صحيح شامل” فكيف‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫بتكوين‬ ‫يسمح‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫مم‬ ‫هذه‬ ‫درة‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كان ّ‬ ‫صلية لكتب الرازي فإن فيما سقناه أعاله من كتاب (أخالق‬ ‫بدوي لم يطلع على النصوص‬ ‫الكفاية لتبديد سحب هذه ُّ‬ ‫َ‬ ‫الطبيب) وفيما سنورده أدناه من ّ‬ ‫التهمة بإذن هللا‪.‬‬ ‫البينات‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“ومما ال شك فيه أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطائي‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫ويقول ُّ‬ ‫كبير من الذكاء‬ ‫جانب ٍ‬ ‫الرازي كان على ٍ‬ ‫الدكتور فاضل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والفطنة‪ ...‬وال ُب َّد لمن وهبه هللا هذه المزايا أن ينال مرتبة عالية في العلم‪ ،‬وشهرة واسعة في‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المجتمع تضرم نار الحقد في قلوب حاسديه‪ ...‬إضافة إلى أنهم ‪ -‬يقصد الحاسدين ‪ -‬نسبوا إليه‬ ‫الرجوع إلى المصادر الموثوقة”(((‪.‬‬ ‫دت ذلك بعد ُّ‬ ‫الزندقة والسيمياء‪ ،‬وقد َّفن ُ‬ ‫كثيرا من الكتب في َّ‬ ‫ً‬ ‫الشهرة التي اكتسبها ‪ -‬أي َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ويقول ً‬ ‫الرازي ‪ -‬في حياته‪ ،‬وتأثيره‬ ‫موضع آخر‪“ :‬ويبدو أن‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫الرازي؛ ً‬ ‫سعيا‬ ‫الناس قد حدا ببعض الفرق أن تكتب ما تشاء‪ ،‬وتضع على ُك ُت ِبها اسم َّ‬ ‫الكبير في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الف َرق‪ :‬القرامطة ”(((‪.‬‬ ‫وراء الشهرة‪ ...‬ومن هذه ِ‬ ‫“نود أن نشير إلى‬ ‫الدكتور محمد كمال جعفر في كتابه (في الفلسفة إالسالمية)‪ُّ :‬‬ ‫ويقول ُّ‬ ‫الن َّبوة وتأليفه لكتاب (مخاريق‬ ‫الرازي الطبيب من ُّ‬ ‫النظر والدراسة لموقف َّ‬ ‫ضرورة إعادة َّ‬ ‫الرازي‪ ،‬وحميد‬ ‫الن َّبوة هو خصومه‪ ،‬مثل‪ :‬أبي حاتم َّ‬ ‫النبياء)؛ وذلك أل َّن مصدرنا في آرائه حول ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫والباطنية‪ ...‬ن َس َب‬ ‫َّ (((‬ ‫الدين الكرماني‪ ،‬والبيروني‪ ،‬ونصيري خسرو‪ ،‬ومن شابههم من إالسماعيلية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫و(ح َيل المتنبئين) لكننا لم نعثر على‬ ‫البيروني إليه كتابين في الكفريات هي (مخاريق النبياء) ِ‬ ‫ُّ‬ ‫العمال‪ ،‬ولم نعثر على قول َّ‬ ‫أ‬ ‫الرازي في تراثه المنشور أو سيرته المكتوبة يستفاد منه‬ ‫أثر لهذه‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إنكاره للنبوة أو نيله منها‪ ،‬ومعنى ذلك أننا ال نملك مصدرا موثوقا به نعول عليه في صحة نسبة‬ ‫الرازي على كتاب (أعالم‬ ‫خصوصا إذا َّكنا نعتمد في تحقيق عبارات َّ‬ ‫ً‬ ‫هذه االتهامات َّللرازي‪...‬‬ ‫الرازي مع قيام االحتمال المرجح للتزيد والحذف أو التشويه لما كان َّللرازي‬ ‫الن َّبوة) ألبي حاتم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سماعيلية واالنتماء إليها”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ضد الحركة إال‬ ‫من مواقف َّ‬ ‫الناس‪ ،‬ونحن يمكننا ْأن َّ‬ ‫فعرضه على َّ‬ ‫عقله على صفحة َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتعرف‬ ‫(‪ -)5‬من ألف فكأنما وضع‬ ‫َ‬ ‫الرازي وطريقته في َّ‬ ‫على عقل َّ‬ ‫التفكير من خالل كتبه التي عرض فيها عقله‪ِ ،‬ومن كتبه التي‬ ‫‪ - 1‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1973 /3 /1( - )22‬م)‪ ،‬ص(‪.)164 - 163‬‬ ‫‪ - 2‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1968 /3 /1( - )16‬م)‪ ،‬ص‪.105‬‬ ‫السباب التي دعت بعض إالسماعيليةَّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫سماعيلية‪ ،‬ويبدو أن هذا من بين‬ ‫َّ‬ ‫الرد على إال‬ ‫عدة كتب في َّ‬ ‫الرازي قد َّألف َّ‬ ‫‪ُ - 3‬يذكر َّأن َّ‬ ‫بالكفريات!!‬‫َّ‬ ‫إلى اتهامه‬ ‫‪ - 4‬محمد كمال جعفر‪ ،‬في الفلسفة إالسالمية‪ ،‬ص(‪.)228 - 227‬‬ ‫‪89‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخط الفكري الذي َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بين أيدينا ونحن ّ‬ ‫سار‬ ‫نسود كلما ِتنا هذه كتاب (أخالق الطبيب)‪ ،‬وقد بان‬ ‫ِ‬ ‫عليه حيث‪:‬‬ ‫أ‬ ‫(أ)‪ -‬قال في (حفظ العين عند العالج إال من موضع العالج فقط)‪“ :‬فيجب أن يحفظ طرفه‬ ‫ّ‬ ‫العلة‪ ،‬فقد قال الحكيم جالينوس‪ :‬في َّ‬ ‫َّ‬ ‫للمتعلمين‪“ :‬على الطبيب أن‬ ‫ِ‬ ‫وصيته‬ ‫وال يجاوز موضع‬ ‫يغض طرفه عن النسوة ذوات الحسن والجمال‪ ،‬وأن َّ‬ ‫ّ‬ ‫مخلصا هلل‪ ،‬وأن َّ‬ ‫ً‬ ‫يتجنب لمس شيء‬ ‫ِ‬ ‫يكون‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالجهن أن يقصد الموضع الذي فيه معنى عالجه‪ ،‬ويترك إجالة عينيه‬ ‫أبدانهن‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫من‬ ‫إلى سائر بدنها”(((‪.‬‬ ‫توكل الطبيب على هللا عند عالجه)‪َّ :‬‬ ‫ُّ‬ ‫“ويتكل الطبيب في عالجه‬ ‫(ب)‪ -‬ويقول في (ضرورة‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أموره عليه‪ ،‬فإذا فعل‬ ‫على هللا تعالى‪ ،‬ويتوقع البرء منه‪ ،‬وال يحسب قوته وعمله‪ ،‬ويعتمد في ِكل ِ‬ ‫وقوته في الصناعة وحذقه حرمه هللا البرء”(((‪.‬‬ ‫ذلك ونظر إلى نفسه َّ‬ ‫الطب)‪ ...“ :‬وأكثر هؤالء يرجعونه إلى الزهد‪ ،‬وصيانة‬ ‫(ج)‪ -‬ويقول في حديثه عن (أدعياء ّ‬ ‫ً‬ ‫النفس‪ ،‬ولو أمسكوا عنه لكان جز ًاء لهم ً‬ ‫َّ‬ ‫دينا ودنيا‪ ،‬وآخرة وأولى‪ ...‬وإن الواحد منهم ربما بلغ‬ ‫يتكلم بين اثنين في شيء حقير من حطام ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدنيا؛‬ ‫به المر من الصيانة أن يذبح نفسه من غير أن‬ ‫كيال يبوء من ذلك بإثم”(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫(د)‪ -‬ويقول في (فضل الطباء)‪“ :‬فإنه قد اجتمع لهم خمس خصال لم تجتمع لغيرهم‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫المشتق من‬ ‫الولى‪ :‬اتفاق أهل الديان والملل على تفضيل صناعتهم(((‪ ...‬والخامسة‪ :‬االسم‬ ‫أسماء هللا تعالى”(((‪.‬‬ ‫الطب)‪“ :‬ولهؤالء الممخرقين ‪ -‬أخزاهم هللا تعالى ‪ -‬في ترويج ِح َيلهم‬ ‫(ه)‪ -‬ويقول في (كهنة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ًّ (((‬ ‫عند َّ‬ ‫الح َيل‪ ،‬وزرق لطيف جدا” ‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬أنواع من ِ‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص(‪.)29‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)39 - 38‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)82 - 81‬‬ ‫النبياء ‪ -‬باطلة عند الرازي وال اعتبار لها َلما رفع بذكرها ر ًأسا‪ ،‬و َلما َّ‬‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫عدها في‬ ‫‪ - 4‬لو أن الديان ‪ -‬التي ال سبيل إليها إال عبر طريق‬ ‫أ‬ ‫أس هرم فضائل الطباء!‬ ‫ر ِ‬ ‫‪ - 5‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)88 - 87‬‬ ‫‪ - 6‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)89‬‬ ‫‪90‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫النقد َّ‬ ‫(‪َّ -)6‬‬ ‫الرازي‬ ‫مناظرة بين أبي بكر َّ‬ ‫الداخلي لما وصل إلينا من ن َت ٍف زعم فيها أنها‬ ‫عد ًة ينبغي َّ‬ ‫أمورا َّ‬ ‫الرازي ُتظهر ً‬ ‫الطبيب وأبي حاتم َّ‬ ‫َّ‬ ‫التدقيق فيها‪:‬‬ ‫الفيلسوف‬ ‫الخصم؛‬ ‫أمام َ‬ ‫وسرعة االنقطاع َ‬ ‫ذاجة‬ ‫طحي ِة َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الرازي في غاية َّ‬ ‫(أ)‪ -‬ظهور ردود أبي بكر َّ‬ ‫ِ‬ ‫والس ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وصيته الذائع الذي جعل له ط ًالبا يقصدونه‬ ‫العلمية ِ‬ ‫َّ‬ ‫ومكانته‬ ‫ِ‬ ‫الرازي‬ ‫مما ال يتناسب مع أبي بكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما لديه من معارف‪.‬‬ ‫َّللنهل َّ‬ ‫السباب َّ‬ ‫المستنكف عن‬ ‫ِ‬ ‫المغرور‬ ‫ِ‬ ‫المتكبر‬ ‫ِ‬ ‫الشت ِام‬ ‫الرازي في مظهر َّ ِ‬ ‫(ب)‪ -‬ظهور أبي بكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫وص َف به إالمام الذهبي هذا َّ‬ ‫متشاكس مع ما َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫قبول َّ‬ ‫الرجل‪،‬‬ ‫متعارض‬ ‫متناقض‬ ‫الحجة‪ ،‬وهذا‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫مما يكشف‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية َّ‬ ‫وصلنا من ن َت ٍف من رسا ِئ ِله‬ ‫ويتناقض مع ما‬ ‫ُ‬ ‫ترجم له‪،‬‬ ‫ممن َ‬ ‫غيره َّ‬ ‫ووصفه به ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتواضعة وزهده فيما في أيدي َّ‬ ‫ً‬ ‫الناس‪ ،‬ومن ذلك ما نقل عنه‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫شيئا من حاله‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقر بأني إنما الحظتها مالحظة بقدر ما لم يكن لي منها ُب ٌّد‪ ،‬ولم أ ِفن‬ ‫الرياضيات فإني‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“فأما‬ ‫مهر بها بالقصد ِّمني ذلك؛ ال للعجز عنه‪ .‬ومن شاء أوضحت له عذري في ذلك‪...‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫زماني في َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫متول أعماله‪ ،‬وال ظهر مني على ش َر ٍه في‬ ‫حامل للسالح وال ٍ‬ ‫فإني لم أصحب السلطان صحبة ٍ‬ ‫الناس ومخاصماتهم وظلمهم‪ ،‬بل المعلوم ِّمني ضد‬ ‫وس َرف فيه‪ ،‬وال على منازعات َّ‬ ‫جمع المال َ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ّ‬ ‫كثير من حقوقي‪ .‬وأما حالتي في مطعمي ومشربي ولهوي فقد يعلم من‬ ‫ذلك ِكله‪ ،‬والتجافي عن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫يشاهده‬ ‫مما‬ ‫أتعد إلى طرف إالفر ِاط وكذلك في سائر أحوالي َّ‬ ‫ُيكثر مشاهدة ذلك مني َّأني لم َّ‬ ‫ِ‬ ‫بالتقصير‬ ‫وه ْب َّأني تساهلت عليهم وأقررت َّ‬ ‫خادم أو جارية‪َ ...‬‬ ‫مركوب أو ٍ‬ ‫ملبس أو‬ ‫ٍ‬ ‫هذا من ٍ‬ ‫الجزء العملي‪ ،‬فما عسى أن يقولوا في الجزء العلمي؟ فإن كانوا استنقصوني فيه فليقولوا‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ََ َ‬ ‫ّ‬ ‫بحقهم أو ُنر َّد عليهم غلطهم‪ ،‬فإن كانوا ال‬ ‫ونذعن ‪ -‬من بعد ‪ِ -‬‬ ‫َ‬ ‫لننظر فيه‬ ‫إلى ما يقولونه في ذلك َ‬ ‫أ‬ ‫يستنقصونني في الجزء العملي فأولى الشياء أن ينتفعوا بعلمي وال يلتفتوا إلى سيرتي‪.(((”...‬‬ ‫عدة‪ ،‬وتفتح أبواب فكر المرء‬ ‫الرازي ُتثير تساؤالت َّ‬ ‫المنسوبة إلى َّ‬ ‫(‪ -)7‬بعض المقتطفات ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حاثة إياه على َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوع‬ ‫يخص‬ ‫الرجل فيما أشيع عنه فيما ُّ‬ ‫الت ِّروي في الحكم على َّ‬ ‫على مصاريعها‬ ‫خاتمة ِّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الفلسفي ِة‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الس ِ‬ ‫يرة‬ ‫ِ‬ ‫الن َّبوة والديان‪ ،‬ومن ذلك قوله في‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص(‪.)111 - 109‬‬ ‫‪91‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫الحمد بال نهاية كما هو أهله‬ ‫العقل‬ ‫ِ‬ ‫لواهب‬ ‫“فهذا ما أردنا أن ن ِودع في هذه المقالة‪ ،‬و ِ‬ ‫والخيرات من إمائه”(((‪.‬‬ ‫فين ِمن عباده((( ّ‬ ‫المص َط َ‬ ‫وصلى هللا على ْ‬ ‫ُّ ((( َّ‬ ‫ومستحقه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ديني ٍة َّ‬ ‫لمصطلحات َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فمما ُيلحظ في هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫عباده‬ ‫قرآنية! فصالة هللا على ِ‬ ‫ٍ‬ ‫متضمن‬ ‫النص أنه‬ ‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الشريف‪ ،‬يقول تعالى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫﴿ه َو ال ِذي ُي َص ِلي‬ ‫جده‪:‬‬ ‫مما جاءت به نصوص الوحي‬ ‫رحمته لهم‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ين َر ِح ًيما﴾ (الحزاب‪.)٤٣ :‬‬ ‫أ‬ ‫النور ۚ َو َك َان ب ْال ُم ْؤ ِم ِن َ‬ ‫الظ ُل َمات إ َلى ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ لاَ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ ّ َ ُّ‬ ‫عليكم وم ِئكته ِليخ ِرجكم ِمن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ هَّ َ لاَ َ‬ ‫الل َو َم ِئك َت ُه ُي َصلون َعلى الن ِب ّ ِي ۚ َيا أ ُّي َها ال ِذ َين َآمنوا َصلوا َعل ْي ِه َو َس ِل ُموا ت ْس ِل ًيما﴾‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫﴿إن‬ ‫ويقول‪ِ :‬‬ ‫اصطف ٰى َآد َم َو ُن ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل ْ‬ ‫َّ‬ ‫يخص لفظة االصطفاء فاهلل تعالى يقول‪﴿ :‬إن هَّ َ‬ ‫َ‬ ‫وأما فيما ُّ‬ ‫(الحزاب‪َّ .)٥٦ :‬‬ ‫أ‬ ‫وحا‬ ‫ِ‬ ‫الن َّبوات والرساالت ‪ -‬التي‬ ‫ين﴾ (آل عمران‪ .)٣٣ :‬وهل ُّ‬ ‫َو َآل إ ْب َر ِاه َيم َو َآل ِع ْم َر َان َع َلى ْال َع َال ِم َ‬ ‫ِ‬ ‫الممجدَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُي َّدعى أن َّ‬ ‫ِ‬ ‫الرازي أنكرها ‪ -‬إال اصطفاء واجتباء وانتقاء‪ ،‬فكيف يفوت هذا الفيلسوف‬ ‫ّ‬ ‫القول َّإن عبارة َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الحق‬ ‫قول ِ‬ ‫الرازي أعاله تتطابق في معناها ومبناها مع ِ‬ ‫هلل مثل هذا؟! بل نستطيع‬ ‫اص َط َف ٰى ۗ هَّ ُ‬ ‫﴿قل ْال َح ْم ُد للِهَّ ِ َو َسلاَ ٌم َع َل ٰى ِع َب ِاد ِه َّال ِذ َين ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تعالى َ‬ ‫آلل‬ ‫ِ‬ ‫القائلين‪:‬‬ ‫أصدق‬ ‫حين يقول وهو‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫عبر‬ ‫بكلمات هللاِ المنقو ِلة إلينا َ‬ ‫ِ‬ ‫الرازي‬ ‫دليل على تأثر َّ‬ ‫خ ْي ٌر أ َّما ُيش ِركون﴾ (النمل‪ .)٥٩ :‬وهذا‬ ‫كافر به!!‬ ‫الرازي ٌ‬ ‫الزاعمون َّأن َّ‬ ‫الرسول الكريم محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬الذي يزعم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ َّ‬ ‫بل َّإننا نستطيع القول َّإن بعض المقتطفات هي ٌّ‬ ‫بإيمان‬ ‫رجح كفة القول ِ‬ ‫نص في محل النزاع ت ِ‬ ‫َ‬ ‫حمد هللا َ‬ ‫نقول َّأن َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ - 1‬نرى تكرار هذه العبارة ِ ّ‬ ‫والثناء‬ ‫وذكره‬ ‫بنصها في خاتمة رسالته (أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪ .)95‬وليس بغريب أن‬ ‫ٌ‬ ‫عليه سمة من السمات البارزة في كتب الرازي‪ ،‬ونجده ‪ -‬في مجمل ما وقع بين أيدينا من كتبه ‪ -‬يفتتح كتبه ويختتمها بحمد هللا‬ ‫أ‬ ‫والثناء عليه‪ ،‬بل لربما وجدناه على هذا المنوال في ابتدائه لبعض البواب الداخلية لكتبه كما في قوله في (سر صناعة الطب‪،‬‬ ‫ص‪“ :)153‬قال أبو بكر‪ :‬الصبر نعمة من هللا جزيله‪ ،‬فله الحمد على ما َّتمه من صون هذه العلوم‪ ،‬وحفظها على العوام على مدار‬ ‫أ‬ ‫َّ ّ‬ ‫أ‬ ‫والض ِانين بها‪ ،‬وقطع من وصل إليه شيء منها طريقها عن ما يليه‪ ،‬وجعلها لهله وذويه‬ ‫العمر واليام بعيدا عن غباوة الناقلين‪،‬‬ ‫السمات البارزة‬ ‫الغني الجواد‪ ،‬ال إله إال هو الرحمن الرحيم”‪ .‬ومن ِّ‬ ‫بمستودع‪ .‬إليه الشكر والحمد‪ ،‬ونستجلب منه المزيد؛ فهو ُّ‬ ‫مقيدة بإرادة هللا؛ ففي كتابه (سر صناعة الطب) ورد قوله (إن شاء هللا تعالى) ‪5‬‬ ‫الطبية َّ‬ ‫يختم ذكر وصفاته َّ‬ ‫‪ -‬كذلك ‪َّ -‬أنه ً‬ ‫كثيرا ما ُ‬ ‫مرات كما في الصفحات (‪ ،)127 ،126 ،120 ،117 ،112‬وورد قوله (إن شاء هللا) ‪ 3‬مرات كما في الصفحات (ص‪ ،)149 ،121 ،116‬وورد‬ ‫قوله (بإذن هللا تعالى) مرة واحدة ص‪ ،119‬وورد قوله (بإذن هللا) مرة واحدة ص‪ ،117‬وورد قوله (بعون هللا) مرة واحدة ص‪ ،117‬مع‬ ‫الطب‪ ،‬ومثل هذه الكتب‬ ‫االنتباه إلى أن الكتاب يقع في قرابة (‪ )72‬صفحة فقط‪ ،‬والكتاب في أساس وضعه َّإنما كان في صنعة َّ‬ ‫‪ -‬عادة ‪ -‬ال تكثر من مثل هذه المصطلحات؛ نظرا لطبيعتها المحتاجة إلى إالشارة السريعة بأقرب لفظ موجز موصل للمعلومة‪،‬‬ ‫يضمخ كتابه بعبير ذكر هللا‪( .‬ينظر‪ :‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬سر صناعة الطب)‪.‬‬ ‫لكن الرازي أبى إال أن ِّ‬ ‫و َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 2‬وبهذه الصالة يقطع الر ُّ‬ ‫افتتاحية كتابه (سر السرار)‬ ‫ازي الطريق على متهميه بإنكار النبوة والنبياء! ومن ذلك ما نجده في‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫حيث يفتتحه بقوله‪“ :‬قال محمد بن زكريا الرازي الحمد هلل حمدا يوازي أنعامه‪ ،‬ويضاهي أفضاله‪ ،‬وصلى هللا على خير خلقه‬ ‫كثيرا ً‬ ‫تسليما ً‬ ‫وسلم ً‬ ‫َّ‬ ‫الطيبين الطاهرين أفضل صلواته وأزكى َّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا‪.”...‬‬ ‫تحيا ِته‪،‬‬ ‫محمد وآله‬ ‫‪ - 3‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص‪.111‬‬ ‫‪92‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ْ َّ‬ ‫ديانته كما في قوِله عن الموت‪“ :‬إني قد َب َّين ُت أنه ليس للخوف ِمن الموت ‪ -‬على‬ ‫دق ِ‬ ‫وص ِ‬ ‫الرازي ِ‬ ‫َّ‬ ‫وعاقبة َيصير إليها بعد موته ‪َ -‬و ْج ٌه‪ .‬وأقول‪َّ :‬إنه يجب ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أيضا‬ ‫َرأي َم ْن ل ْم َيجعل إللنسان حالة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫أي الذي َيجعل ِل َم ْن مات حالة وعاقبة يصير إليها بعد الموت ‪ -‬أن‬ ‫الر ُ‬ ‫الخر ‪ -‬وهو َّ‬ ‫الرأي‬ ‫في َّ‬ ‫ُ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الم ِح ٍقة؛‬ ‫داء ما ف َر َض ْت عليه الشريعة‬ ‫المك ِّمل ِل ِ‬ ‫الخي ُر الفاضل‬ ‫ِ‬ ‫نسان ّ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫الموت‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫يخاف‬ ‫ال‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫والراحة والوصول إلى َّ‬ ‫ألنها قد َو َعدت ُه الفوز َّ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النعيم الدائم‪ .‬فإن شك شاك في هذه الشريعة‪ ،‬ولم‬ ‫فرغ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫صحتها‪ ،‬فليس له إال البحث َّ‬ ‫َي ْعرفها وَل ْم َي َت َي َّق ْن َّ‬ ‫وسعه وجهده غير‬ ‫والنظر جهده وطاقته‪ .‬فإن أ‬ ‫ِ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وان‪ ،‬فإنه ال يكاد يعدم الصواب‪ .‬فإن عدمه ‪ -‬وال يكاد يكون ذلك ‪ -‬فاهلل تعالى أولى‬ ‫مقص ٍر وال ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫غير مطالب بما ليس في ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بالصفح عنه والغفر ِان له؛ إذ كان َ‬ ‫َّ‬ ‫الوس ِع‪ ،‬بل تكليفه وتحميله عز وجل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫دون ذلك ً‬ ‫َ‬ ‫كثيرا‪ .‬وإذ قد أتينا على قصد كتابنا هذا وبلغنا آخر غرضنا فيه‪ ،‬فإنا خاتمون‬ ‫لعباده‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نهاية كما‬ ‫وكاشف ك ِل غ َّم ٍة حمدا بال ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واهب ك ِل ٍ‬ ‫نعمة‬ ‫الكمنا بالشكر لربنا عز وجل‪ .‬الحمد هلل ِ‬ ‫ُّ‬ ‫هو أهله ومستحقه”(((‪.‬‬ ‫الرازي بالدين ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومن المقتطفات التي ُت ّ‬ ‫والن َّبوة؛ قوله‪ ...“ :‬ويدخل‬ ‫بإيمان َّ‬ ‫ِ‬ ‫رجح كفة القول‬ ‫ِ‬ ‫الح َيل‪. ”...‬‬ ‫(((‬ ‫يضطروا إلى استعمال صنوف ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التقصير في دينهم ودنياهم حتى‬ ‫عليهم من أجلها َّ‬ ‫النبياء عليهم َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫“إنه ليس من أحد يستجيز أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫السالم‪،‬‬ ‫العشق منقبة من مناقب‬ ‫يعد‬ ‫ٍ‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫وال فضيلة من فضائلهم‪ ،‬وال َّأنه ٌ‬ ‫ً‬ ‫شيء آثروه واستحسنوه‪ ،‬بل إنما ُي ُّعد هفوة وزلة من هفواتهم‬ ‫َّ ُّ َ أ‬ ‫ظاهر ٌّ‬ ‫النص كما هو ٌ‬ ‫وزالتهم”(((‪ .‬ففي هذا َّ‬ ‫مقام النبياء ‪ -‬مع تسليمه عليهم‬ ‫جلي يصون الرازي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫مستحسنا عندهم‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ويجلهم عن الوقوع في العشق أو اعتباره شيئا‬ ‫السكر‪“ :‬هذا إلى ما يجلب من‪ :‬فقد العقل‪ ،‬وهتك الستر‪،‬‬ ‫مبينا أضر َار إالفراط في ُّ‬ ‫ويقول ً‬ ‫َّ‬ ‫والدنيائية”(((‪.‬‬ ‫الدينية‬ ‫وإظهار السر‪ ،‬والقعود به عن إدراك ُج ّل المطالب َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وصحة َّ‬ ‫الطهارة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصالة‪“ :‬ومن أجل أنا نقصد هذين ونريدهما ‪ -‬أعني‬ ‫ويقول في أحكام‬ ‫وإما َّللتقذر‪ ،‬وليس ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والنظافة ‪َّ -‬إما للدين َّ‬ ‫الطهارة َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد من هذين المعنيين ما فات‬ ‫يضرنا وال في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والشيء القذر‪ ،‬وذلك َّأن الدين قد أطلق َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشيء َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصالة في الثوب‬ ‫النجس‬ ‫الحواس قلة من‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)96 - 95‬‬ ‫‪- 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬الطب الروحاني‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.63‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.94‬‬ ‫‪93‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫والعذ َرة‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫طهر بالماء الجاري ولو علمنا‬ ‫والت ُّ‬ ‫ماسته أرجل الذباب الواقعة على الدم َ ِ‬ ‫الواحد الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيبال فيه‪َّ ،‬‬ ‫َّأنه َّ‬ ‫وبالراكد في البركة العظيمة ولو علمنا أن فيه قطرة من ٍدم أو خمر‪ ...‬فليس‬ ‫ً‬ ‫مستغرقا ً‬ ‫يء َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فائتا لقلته‪ ...‬ولذلك ما وضع هللا على العباد‬ ‫النجس والقذر إذا كان‬ ‫يضرنا إذن‬ ‫مما ليس في وسعهم وقدرتهم”(((‪.‬‬ ‫السبيل إذ كان ذلك َّ‬ ‫طهر على هذه َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفية)‪“ :‬والحمد هلل رب العالمين”(((‪ .‬وهي‬ ‫ومن المقتطفات كذلك؛ قوله في كتابه (رسائل َّ‬ ‫أ‬ ‫آية كاملة في كتاب هللا تعالى كما هو معلوم‪ ،‬وقوله في كتابه (سر السرار)‪“ :‬الحمد هلل رب‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الرباب‪ ،‬ومسبب السباب‪ ،‬وواهب كل حكمة‪ ،‬ومعطي كل نعمة‪ ،‬وبه نستعين‪ ،‬وعليه نتوكل‪،‬‬ ‫النبي وآله‪.(((”...‬‬ ‫الرسل محمد َّ‬ ‫وصلوات على ِخ َيرته من ُّ‬ ‫ونختم ما سبق أعاله بالقول‪:‬‬ ‫صحة نسبة الفيلسوف والطبيب أبي بكر َّ‬ ‫عظيما من َّ‬ ‫شكا ً‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الرازي إلى الكفر‬ ‫إن في القلب‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حاسم إلى إيمان َّ‬ ‫بالن َّبوات‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الرجل باهلل والنبياء والديان‪ ،‬ويبقى‬ ‫ٍ‬ ‫فالدالئل تشير بأصبعها بشكل‬ ‫أ‬ ‫ممج ًدا له‪ ،‬ومعه تبطل دعاوى المالحدة الفارغة‪ ،‬وتتهاوى‬ ‫مؤمنا باهلل ّ‬ ‫ِ‬ ‫الحوال ً‬ ‫الرازي على أسوأ‬ ‫َّ‬ ‫فالرجل بريء منهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب‪.‬‬ ‫المجنحة‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أوهامهم‬ ‫المعري (‪449 - 363‬ه‪1057 - 937 /‬م)‬ ‫ُّ‬ ‫خام�سً ا‪� :‬أبو العالء‬ ‫ٌ‬ ‫شاعر‬ ‫التنوخي‪،‬‬ ‫أبو العالء‪ ،‬أحمد بن عبدهللا بن سليمان القضاعي َّ‬ ‫النعمان في شمال‬ ‫جيد من شعراء العصر العباسي‪ ،‬ولد وتوفي في معرة ُّ‬ ‫ُم ٌ‬ ‫الم ْح َب َسين ‪ِ -‬م ْح َبس َ‬ ‫ُّ‬ ‫الع َمى ِوم ْح َبس‬ ‫سورية‪ ،‬وإليها ُينسب‪ ،‬ل ِقب برهين ِ‬ ‫َّ‬ ‫الشعراء)‪ ،‬له مؤلفات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‪ ،‬منها‪( :‬رسالة‬ ‫البيت ‪ -‬ولقبه بعضهم بـ(فيلسوف‬ ‫َ‬ ‫و(ز ْج ُر َّ‬ ‫زوم َّيات)‪ ،‬و(شرح ِديوان َ‬ ‫ُّ‬ ‫الن ِابح)‪،‬‬ ‫الح َماسة)‪،‬‬ ‫الغفران)‪ ،‬و(الل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫أبو العالء‬ ‫باللحاد‪ ،‬وذهب آخرون‬ ‫َّ‬ ‫و(ديوان ِسقط الزند)‪ ،‬وغيرها‪ .‬رمى بعضهم المعري إ‬ ‫مؤمن باهلل صادق‪ ،‬وهو من أصدق َّ‬ ‫شيء إال َّأنه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس‬ ‫المعري قد يكون شكاكا في كل ٍ‬ ‫إلى أن‬ ‫النبوية‪ ،‬كحديث‪“ :‬ال يبو َّلن أحدكم في الماء‬ ‫َّ‬ ‫السنة‬ ‫مبني على ما ورد في ُّ‬ ‫النص ٌّ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪ .)103‬وال يخفى َّأن هذا َّ‬ ‫الخبث”‪ .‬ونحوهما‪.‬‬ ‫الدائم الذي ال يجري‪َّ ،‬ثم يغتسل فيه”‪ .‬وحديث‪“ :‬إذا كان الماء قلتين لم يحمل َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص‪.245‬‬ ‫‪ - 3‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1973 /3 /1( - )22‬م)‪ ،‬ص‪.167‬‬ ‫‪94‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫شكوكه بعد أن تثور َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ابتداء إلى أن‬ ‫حتى تغور(((‪ ،‬ون ِ ّنبه‬ ‫إيمانا وأصبرهم على البالء‪ ،‬ال تلبث‬ ‫مصنفا ِتهم‪،‬‬ ‫العلماء على إطالقه في َّ‬ ‫ُ‬ ‫إلحاد المعري ‪ -‬عند َمن قال به ‪ُ -‬يقصد به إاللحاد الذي َد َر َج‬ ‫ِ‬ ‫الر ّ‬ ‫لوجود هللا ويشمل ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بوبي‪ ،‬بل‬ ‫المنكر‬ ‫الملحد‬ ‫الميل واالنحراف‪ ،‬وهو بهذا يشمل‬ ‫وهو مطلق ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تطبيق مضموِنها‪ ،‬لذا؛‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫المنحرف‬ ‫ساالت‪،‬‬ ‫بالر‬ ‫ِ‬ ‫المؤمن‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫بوجود‬ ‫المعترف‬ ‫الفاسق‬ ‫يشمل‬ ‫ٌ‬ ‫فال َ‬ ‫بطبيعة‬ ‫ِ‬ ‫بإلحاد المعري‪ ،‬وما نسبتهم إياه إلى إاللحاد إال جهل منهم‬ ‫ِ‬ ‫للمالحدة في قوِلهم‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫بإلحاد شيخ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وسوء قصد‪ ،‬هذا إن ُس ِلم لهم‬ ‫سالمي‪ ،‬أو َغ َر ٌض منهم ُ‬ ‫التراث إال ّ‬ ‫المصطلحات في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ممن َ‬ ‫دب َّ‬ ‫أ‬ ‫المؤر َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المعرة‪ .‬هذا؛ ونجد اتجاها ثالثا َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نافح عن‬ ‫تاريخ ال ِ‬ ‫ُِ‬ ‫خين ومحققي‬ ‫ضم لفيفا ِمن ِ‬ ‫ومعيتنا لهم هي َم َّعية ُح َّج ٍة‬ ‫هؤالء فيما رأوه‪َّ ،‬‬ ‫ونحن مع ِ‬ ‫ُ‬ ‫والت َهم‪،‬‬ ‫يب ُّ‬ ‫الر َ‬ ‫المعرة‪َ ،‬ود َف َع عنه ِّ‬ ‫شيخ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُوبرهان‪ ،‬وإليكم البيان‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واللحاد في كتابه َ(ز ْج ُر َّ‬ ‫المعري على َمن اتهمه َّ‬ ‫مته َمه‬ ‫ووصف ّ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِابح)‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بالز يغ إ‬ ‫ُّ‬ ‫(‪َّ -)1‬رد‬ ‫التالعب بأشعاره ُّ‬ ‫بتعمد َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫وتعم ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووصفه ُّ ِ‬ ‫وصف ِه بالملحد!!‬ ‫والمبطل‪ ،‬بل وصل إلى ِ‬ ‫بالمتحامل ُ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مويه فيها؛ حيث قال ‪“ :‬أفما يستحي المتحامل أن َ‬ ‫َّ‬ ‫يأتي بمثل هذه التمويهات الباطلة‬ ‫(((‬ ‫الت ِ‬ ‫يكره وال يشين‪،‬‬ ‫مضر ُة ما ُ‬ ‫يتقدم إليه منه َّ‬ ‫ليتو َّصل إلى َأذاة َمن لم َّ‬ ‫مغترة؛ َ‬ ‫جماعة َّ‬ ‫ُوي ِّلبس بها على‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ورغبة في تضريب َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫البيت الذي َذ َك َر؛ ِح ً‬ ‫وصل َ‬ ‫َ‬ ‫العامة ‪ -‬أي إغراؤها ‪ -‬على‬ ‫ِ‬ ‫شنيع‬ ‫الت‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫رص‬ ‫وقد‬ ‫أ‬ ‫ببيت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ليس هو في البيات‪ .(((”...‬ونحن ال ندري ما‬ ‫معنى التأريش ‪ -‬أي إالفساد والتحريش ‪ٍ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫متقد ُم‬ ‫ّ‬ ‫واللحاد؛ ُ‬ ‫الرجل َّ‬ ‫ُ‬ ‫بتمجيد هللا‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫مملوء‬ ‫الذكر‬ ‫ِ‬ ‫وكتابه ِ‬ ‫بالزندقة إ‬ ‫سبب إالصر ِار على رمي َّ ِ‬ ‫بآيات من كتاب هللا!‬ ‫وطاعته ِ‬ ‫ِ‬ ‫سمع ِه‬ ‫وجوب ِ‬ ‫واالستدالل على‬ ‫ِ‬ ‫رسول هللا‪،‬‬ ‫الم على ِ‬ ‫والس ِ‬ ‫الة َّ‬ ‫الص ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ َ َ هَُّ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ (((‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫﴿ما أف َاء الل‬ ‫والحديث‪ ،‬لقوِل ِه تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫العزيز‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ط‬ ‫مستنب‬ ‫القول‬ ‫“وهذا‬ ‫‪:‬‬‫المعري‬ ‫يقول‬ ‫َ ْ اَ‬ ‫ُْ ْ َ ٰ َ َْ َ َ ٰ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لَلِهَّ َو ِل َّلر ُس ِول َوِل ِذي القر بى واليتامى والمس ِاك ِين واب ِن الس ِب ِيل كي ل‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َعل ٰى َر ُسوِل ِه ِم ْن أ ْه ِل الق َر ٰى ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬نديم الجسر‪ ،‬قصة إاليمان‪ ،‬ص(‪.)119 - 113‬‬ ‫‪ - 2‬قال هذا في معرض ِّرده على من لم يفهم معنى قوله‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫عس��جد فديت‬ ‫ٍ‬ ‫ئ ِمن‬ ‫كف بخمس ِم‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ٍُ‬ ‫دين��ار!‬ ‫ِ‬ ‫نصف‬ ‫في‬ ‫طعت‬ ‫ق‬ ‫ها‬ ‫بال‬ ‫ما‬ ‫‪ - 3‬أبو العالء المعري‪ ،‬زجر النابح‪ ،‬ص(‪.)151 - 150‬‬ ‫تعرضه لبيان معنى قوله‪:‬‬ ‫‪ - 4‬ذكر هذا عند ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عس��جد ف ِديت‬ ‫ٍ‬ ‫ئ ِمن‬ ‫بخمس ِم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫كف‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ين��ار!‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫صف‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫في‬ ‫عت‬ ‫ط‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ها‬ ‫بال‬ ‫ما‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫نـاق ٌ‬‫َ ُ‬ ‫الس��كوت له‬ ‫��ض َم��ا لنا إال‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫��ار‬‫وأن نع��وذ بموالن��ا م��ن الن ِ‬ ‫‪95‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ ْ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َّ ُ هَّ َ َّ‬ ‫ْ أَ ْ‬ ‫ُ َ ًَ‬ ‫الل ۖ ِإن‬ ‫َيكون ُدولة َب ْي َن الغ ِن َي ِاء ِمنكم ۚ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ۚ واتقوا‬ ‫َّ‬ ‫سول َص َّلى ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ َ َ ُ ْ َ‬ ‫عليه وسلم‪،‬‬ ‫هللا ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫مر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫سليم‬ ‫ِ‬ ‫والت‬ ‫ضا‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫بالر‬ ‫روا‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫فأ‬ ‫‪.)٧‬‬ ‫(الحشر‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫اب‬ ‫الل ش ِديد ال ِع ِ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مما في الشريعة‪ ،‬وعلى ذلك ذ َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫وأن َي ِرجعوا إلى ما قال‪ُ ،‬ويخا ِلفوا العقول إذا أنكرت شيئا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِج َّلة المسلمين؛ أل َّن ِعلم هللا سبحانه ٌ‬ ‫عما أ َم َر به‪ِ :‬ل َم كان؟ وال‬ ‫خفي‪ ،‬وال ينبغي أن ُيسأل َّ‬ ‫واسع ٌّ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫درته”(((‪.‬‬ ‫ُيسل ُم ِع ُلم ذلك إال له‪ ،‬تعالت ق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ابن َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫بإعجاز‬‫ِ‬ ‫القول‬‫وانتصر إلى ِ‬ ‫سالة الغفران‪،‬‬ ‫الراوندي في ِر ِ‬ ‫(‪ -)2‬رد أبو العالء على ِ‬ ‫لاً‬ ‫إلحاد المعري َ‬ ‫وبالغته‪ ،‬فكيف َّيدعي َّمدع بعد ذلك َ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫إعجاز‬ ‫ِ‬ ‫وزند َقته!! ِفمن قوِله مث في‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب الذي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫جاء به‬ ‫ومقتد‪ ،‬أن هذا‬ ‫ٍ‬ ‫وناكب عن المحجة‬ ‫ومهتد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملحد‬ ‫“وأجمع‬ ‫الكريم‪:‬‬ ‫بال ْر َجاز‪ ،‬ما ُح ِذ َي على ِمثال‪،‬‬ ‫عدو ُه ِإ‬ ‫بالعجاز‪ ،‬وَل ِق َي َّ‬ ‫كتاب َب َه َر إ‬ ‫محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ٌ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ أ‬ ‫وال َ‬ ‫وح ُزون‪ ،‬وال شاكل‬ ‫الر َجز ِمن َسهل َ‬ ‫ٍ‬ ‫القصيد الموزون‪ ،‬وال َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو ِم َن‬ ‫المثال‪ ،‬ما َ‬ ‫أشبه غريب‬ ‫َ َّ‬ ‫أَ‬ ‫َ‬ ‫نورا ِل ُلم ِس َّرة والبا ِئ َحة‪،‬‬ ‫كالشمس اللاَّ ِئ َحة‪ً ،‬‬ ‫وجاء‬ ‫ب‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ال َ‬ ‫َ‬ ‫الع َرب‪ ،‬وال َس ْج َع الك َه َن ِة ذوي‬ ‫طابة َ‬ ‫ِخ‬ ‫ِ‬ ‫َ أ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والص َدع‪( :‬و ِتلك المثال‬ ‫الفاد َرة َّ‬ ‫الم ْع ِص َمة ل َراق ِ‬ ‫الراكد َلت َص َّدع‪ ،‬أو الوعول ُ‬ ‫اله ْض ُب َّ‬ ‫لو فه َمه َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ن ْض ِر ُبها ِللناس لعلهم َيتفك ُرون)‪ .‬وإن الية ِمنه أو بعض الية لتعت ِرض في أف ِص ِح ك ِل ٍم َي ِقد ُر عليه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذات‬ ‫دوب ِ‬ ‫ُ‬ ‫المتللئ في ُج ْنح َغ َسق‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫البادية في ج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫هرة‬ ‫والز ِ‬ ‫ِ‬ ‫هاب‬ ‫ِ‬ ‫كالش‬ ‫ِ‬ ‫يه‬‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫فتكون‬ ‫َ‬ ‫المخلوقون‪،‬‬ ‫الخا ِل ِقين)”(((‪.‬‬ ‫هللا أ ْح َس ُن َ‬ ‫َن َسق‪(َ ،‬ف َت َب َار َك ُ‬ ‫الق ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫تبع َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫الت ُ‬ ‫صد وصفا لديه‬ ‫المعرة ‪ -‬لمن خلص منه‬ ‫الخاطف لمؤلفات شيخ‬ ‫ِ‬ ‫ريع‬ ‫ُ‬ ‫ٌَ‬ ‫َّ ُ‬ ‫نحو الحقيقة ‪ُ -‬يوص ُل إلى نفي هذه ُّ‬ ‫وج ُه َ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لفظ‬ ‫بذكر ِ‬ ‫فالرجل مشحونة قصا ِئده ِ‬ ‫همة عنه‪،‬‬ ‫الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫التمثيل(((‪،‬‬ ‫الزند) على سبيل َّ‬ ‫(س ْق ُط َّ‬ ‫قصائده كما في كتابه‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫متعددة من‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫مواضع‬ ‫الجاللة (هللا) في‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫لربما َ‬ ‫بل َّ‬ ‫افتتح قصيده بالشكوى إلى هللا كما في قوله‪:‬‬ ‫طوارق ْأوهامي‬ ‫َ‬ ‫عد ْ‬ ‫مت لم َأ َ‬ ‫إذا ن ُ‬ ‫ليل��ة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪)4‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫إل��ى هللا أش��كو أنن��ي كل ٍ‬ ‫التمهيد لها بذكر حال ُّ‬ ‫عبر َّ‬ ‫متخل ًصا إليها َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫شعيرة ّ‬ ‫َ‬ ‫بل‪ ،‬نجده ً‬ ‫الدنيا في‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحج المقدسة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذاكرا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫سائق الحاج‪ ،‬حيث َيقول‪:‬‬ ‫لسان ِ‬ ‫قصيد ِته‪( :‬دنياك تحدو) وهي قصيدة قالها على ِ‬ ‫‪ - 1‬أبو العالء المعري‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)152 - 151‬‬ ‫‪ - 6‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص(‪.)473 - 472‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬أبو العالء المعري‪ ،‬سقط الزند‪( ،‬ص‪ ،47‬ص‪ ،50‬ص‪ ،59‬ص‪ ،270‬ص‪ ،271‬ص‪ ،299‬ص‪ ،)310‬وغيرها‪.‬‬ ‫‪ - 8‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.241‬‬ ‫‪96‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والمقي��م ِجماله��ا‬ ‫ِ‬ ‫ف��ر‬ ‫ِ‬ ‫تح��دو بالمس��ا‬ ‫دني��اك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫فهم��ت مقاله��ا‬ ‫فه��ل‬ ‫تمـ��ر‬ ‫أيـ��ام‬ ‫وعظتـ��ك‬ ‫خل ُص إلى ِذ ْكر َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫الح ِ ّج َفيقول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ثم ي‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫تحت ُ‬ ‫َ‬ ‫وس َر َ‬ ‫َ‬ ‫ممارس��ا أهواله��ا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫دجنا‬ ‫الم ِ‬ ‫يت‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بي��ت الح��ر ِام ِنعاله��ا‬ ‫ِ‬ ‫فتية تزجي إل��ى الـ‬ ‫ف��ي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َق َ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫العزي��ز مآلهـ��ا‬ ‫ـ��د َر‬ ‫تبغ��ي بمك��ة حاجـ��ة‬ ‫َ‬ ‫س��بعا ُوز َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رت جباله��ا‬ ‫قضيت طوافها‬ ‫حتى‬ ‫َ‬ ‫وس��م َ‬ ‫إهالله��ا‬ ‫ومس��ا ِئها‬ ‫صباح ِها‬ ‫ِ‬ ‫عت عند‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َمن َ‬ ‫(‪)5‬‬ ‫��ح الملوك َجالله��ا‬ ‫المل��ك الذي‬ ‫ِ‬ ‫ترجو رض��ى‬ ‫َ‬ ‫“فالحمد هلل الذي َستر‬ ‫ُ‬ ‫الزند) حيث يقول‪:‬‬ ‫(س ْقط َّ‬ ‫هللا كما في خطبة كتابه‪ِ :‬‬ ‫ممج ًدا َ‬ ‫ونجده ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوفر‪ ،‬وما ُوجد لي من غل ٍو‬ ‫وام العيش‪ ،‬ورزق شعبة من القناعة أوفت على جزيل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫بغف ٍة ِمن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫صفات هللا‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عل َ‬ ‫عز سلطانه‪ ،‬فهو مصروف إليه‪ ،‬وما صلح‬ ‫بآدمي‪ ،‬وكان مما يحتمله‬ ‫ٍُ‬ ‫الظاهر‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫المين ال‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لمخلوق سلف من قبل‪ ،‬أو ُ‬ ‫غير‪ ،‬أو لم يخلق بعد‪ ،‬فإنه ملحق به‪ ،‬وما كان محضا من ِ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫العثرة فيه‪.(((”...‬‬ ‫جهة له‪ ،‬فأستقيل هللا‬ ‫َّ َّ‬ ‫مذهبا َ‬‫ً‬ ‫ً َّ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ناء‬ ‫ِ‬ ‫الث‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫مجر‬ ‫من‬ ‫أبعد‬ ‫‪-‬‬ ‫داد‬ ‫الح‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫صوم‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ألسن ِة‬ ‫المعري ‪ -‬قاطعا الطريق أمام ِ‬ ‫بل يذهب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عث‪،‬‬ ‫يعقب ُهما من َب ٍ‬ ‫ويؤمن بما ُ‬ ‫ُ‬ ‫يذكر َضغطة الق ِبر وسؤال ُمنك ٍر ونكير(((!!‬ ‫وتمجيده حيث ُ‬ ‫ِ‬ ‫على هللاِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وقد َّ‬ ‫شعره‪ ،‬كقوِله‪:‬‬ ‫مختلفة من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ات عد ٍة في مواقف‬ ‫صوره مر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫كان��ت َه َب ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫عيي��ه َج ْم ِع��ي‬ ‫ف��إن هللا ال ُي ِ‬ ‫��اء‬ ‫إذا م��ا أعظم��ي‬ ‫بلسان ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫الو ِجل‪:‬‬ ‫المؤ ِمن َ‬ ‫ويقول ل ِه ًجا َ ِ‬ ‫ب فانقلني عل��ى َع َج ِل‬ ‫وأرح َ‬ ‫خي��ر َ‬ ‫عود إلى‬ ‫الدنيا َي ُ‬ ‫كان نقل��ي م��ن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ْإن َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪ - 2‬أبو العالء المعري‪ ،‬زجر النابح‪ ،‬ص(‪.)173 - 172‬‬ ‫‪97‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أَ‬ ‫ْ‬ ‫رب في الج ِل‬ ‫َ‬ ‫وأضي َق فانس��أ ّ‬ ‫ش��را َ‬ ‫ًّ‬ ‫آخ َرتـي‬ ‫نـد ِ‬ ‫مت َمآلي ع َ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َع ِل َ‬ ‫ِ‬ ‫صرح في (رسالة الغفران) َّبأنه قد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هم باالنتحار ذات يوم‪ ،‬فلم يمنعه‬ ‫كما نجد المعري نفسه ي ّ ِ‬ ‫الندم‪ ،‬و َّ‬ ‫السف وال َّ‬ ‫أ‬ ‫خوف هللا؛ حيث يقول‪“ :‬قد ُ‬ ‫ُ‬ ‫لكنما‬ ‫كدت ألحق برهط العدم‪ ،‬من غير‬ ‫عنه إال‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أرهب قدومي على َّ‬ ‫ُ‬ ‫لشيء‬ ‫ٍ‬ ‫الجبار‪ .(((”...‬كذلك نجد أن المعري يدعو هللا البن القارح بالأجر‪ ،‬ال‬ ‫الزنادقة والملحدين؛ حيث يقول المعري‪َّ :‬‬ ‫ناشبة في حلوق َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫“وأما‬ ‫سوى أن هذا الخير كان غ َّصة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫غيظه ‪ -‬أي ابن القارح ‪ -‬على َّ‬ ‫ُ‬ ‫فأجره على هللا‪ ،‬كما أ َج َر ُه على الظمأ في طريق‬ ‫الزنادقة والملحدين ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكة‪ ،‬واصطالء الشمس بعرفة‪ ،‬ومبيته بالمزدلفة‪ ،‬وال ريب أنه ابتهل إلى هللا سبحانه‪.(((”...‬‬ ‫حش ُر في زمرة َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫الزنادقة والمالحدة من كان هذا حال لسانه‪ ،‬ولسان حاله!!‬ ‫فكيف ي‬ ‫ُّ َ َّ‬ ‫دافع عن َرهين المحبسين َن ً‬ ‫لذلك؛ فال َع َج َب أن ِنج َد من َ‬ ‫التهمة‪ ،‬وكفة هؤالء هي‬ ‫افيا عنه هذه‬ ‫ِ‬ ‫الع َد ّيم(((‪ ،‬وقد َّأل َف َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ ّ ُ َّ‬ ‫َّالر ِاج َحة في ميز ِان العلم‪ ،‬ومن ُج ِ‬ ‫ُ‬ ‫كتاب‬ ‫هؤالء م ِؤرخ الشام العالمة ابن ِ‬ ‫ملة ِ‬ ‫جري عن أبي العالء المعري)(((‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ذب فيه عن أبي العالء‬ ‫حري في دفع الظلم والت ّ ِ‬ ‫(النصاف والت ّ ِ‬ ‫إ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وح َس ُدوه إذ لم َينالوا َس َعيه‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫لحاد بأنهم لم َيعوا َوعيه‪َ ،‬‬ ‫بال ِ‬ ‫عنه‪ ،‬ووصف متهميه إ‬ ‫وناف َح ُ‬ ‫‪ - 1‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص‪.395‬‬ ‫‪ - 2‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص‪.428‬‬ ‫ً‬ ‫السابع الهجري‪ ،‬كان ً‬ ‫‪ - 3‬عمر بن أحمد بن هبة هللا بن أبي جرادة (‪588‬هـ ‪660 -‬هـ) من مؤرخي القرن َّ‬ ‫وشاعرا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فقيها ومحدثا‬ ‫أ‬ ‫وهو من بيت أبي جرادة‪ٌ ،‬‬ ‫كابرا عن كابر‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ياقوت الحموي‪ ،‬معجم الدباء‪،‬‬ ‫مشهور من أهل حلب‪ ،‬يتوارثون الفضل ً‬ ‫ٌ‬ ‫بيت‬ ‫‪.)57-5/16‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ابن أبي جرادة (ابن العديم) ِدفاعا عن أبي العالء حيث قال فيه‪“ :‬وقد وضع أبو العالء كتابا وسمه بـ(زجر النابح)‪ ،‬وأبطل‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َّ - 4‬ألفه ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بكتاب وسمه بـ(نجر‬ ‫ٍ‬ ‫الكمه الفصيح‪َّ ،‬ثم أتبع ذلك‬ ‫ريح َو َو ْجه ِ‬ ‫الص َ‬ ‫وإيمانه َّ‬ ‫حيح‬ ‫الص َ‬ ‫عذر ُه َّ‬ ‫وبين فيه َ‬ ‫والقادح‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫في طعن المزري عليه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زجره وال اتضح لهم عذره‪ ،‬بل تحقق عندهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الزجر) َّبين فيه مواضع طعنوا بها عليه بيان الفجر‪ ،‬فلم يمنعهم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كفره واجترؤوا على‬ ‫اًّ‬ ‫انتصر له والموا‪ ،‬وق َعدوا في أمر ه وقاموا‪ ،‬فلم َي َرعوا له ُح َرمة‪ ،‬وال أكرموا ع َلمه‪ ،‬وال راقبوا إل وال َّذمة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذلك وداموا‪َّ ،‬‬ ‫حتى‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وعنفوا من‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وانتصبت عنه‬ ‫ناض ‪،‬‬ ‫جاء بعدهم بالتقليد‪ ،‬فابتدرت دونه ُم ِ‬ ‫سانيد وشددوا في ذلك غاية التشديد‪ ،‬وكفره َمن َ‬ ‫بكفر ِه بال ِ‬ ‫حكموا ِ‬ ‫وورعهَ‬ ‫ومذهبه‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫حيح‬ ‫الص َ‬ ‫َ‬ ‫وطلبه‪ ،‬ودينه َّ‬ ‫العلم َ‬ ‫ونسبه‪ ،‬وتحصيله َ‬ ‫َ‬ ‫الكتاب موِل َده َ‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫وذكرت‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ لاً‬ ‫اق‬ ‫ن‬ ‫نه‬ ‫لمحاس‬ ‫دبت‬ ‫ُ‬ ‫جاد اًل‪َ ،‬‬ ‫وانت‬ ‫ُم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫القادح فيه ورده‪ ،‬ودفع الظ ِلم عنه وصده‪ ،‬وسميته (كتاب إالنصاف والتحري في‬ ‫ِ‬ ‫وجده‪ ،‬وطعن‬ ‫الشديد وزهده‪ ،‬واجتهاده القوي ِ‬ ‫ُ‬ ‫مستق فيما نعلم‪ ،‬وقد َ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫دفع الظلم َّ‬ ‫ُ‬ ‫طبعته لجنة‬ ‫الم َعري)أ‪.‬هـ هذا؛ ونود إالشارة إلى أن الكتاب لم يطبع ِ‬ ‫والت َجري عن أبي العالء َ‬ ‫ُ‬ ‫إحياء آثار أبي العالء في مصر ‪ -‬بعدما استعارته من المجمع العلمي العربي بدمشق ‪ -‬ضمن كتاب (تعريف القدماء بأبي العالء)‬ ‫ِ‬ ‫للشيخ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫محمد‬ ‫مقصودنا من الكتاب نق عن كتاب (إعالم النبالء بتاريخ حلب الشهباء)‬ ‫وذلك عام (‪1363‬هـ ‪1944 -‬م)‪ ،‬وقد نقلنا‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫راغب الطباخ الحلبي؛ حيث َّأنه َّ‬ ‫مكتمل؛ وهذا ما توحي به‬ ‫غير ِ‬ ‫ترجمت ِه لبي العالء المعري‪ ،‬ويبدو أن‬ ‫ِ‬ ‫ضمن الكتاب في‬ ‫للبحث والتنقيب عن نسخةٍ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تامة منه فيسعى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اله َم ِم‬ ‫نشرنا الكتاب يدعو بعض ذوي ِ‬ ‫حيث قال‪“ :‬ولعل َ‬ ‫محمد الطباخ‬ ‫الشيخ َّ‬ ‫ِعبارة‬ ‫َ‬ ‫بطبع ِه على ِحدة”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪98‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫النعمان‪ ،‬أبي العالء أحمد بن عبدهللا‬ ‫معرة ُّ‬ ‫مصنفات عا ِلم َّ‬ ‫جملة من‬ ‫وقفت على ٍ‬ ‫“وبعد‪ ،‬فإني ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الحسان‪ ،‬محتوية على‬ ‫الفوائد ِ‬ ‫ِ‬ ‫والبيان‪ُ ،‬م َودعة فنونا من‬ ‫بالفصاحة َ‬ ‫ِ‬ ‫بن سليمان‪ ،‬فوجدتها مشحونة‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫امح فيها َسقطة‪،‬‬ ‫الط ُ‬ ‫الخالص واللباب؛ ال يجد‬ ‫ِ‬ ‫العرب على‬ ‫ِ‬ ‫علوم‬ ‫أنواع الداب‪ ،‬مشتملة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أهل‬ ‫غيرها عند ِ‬ ‫بهذه الوصاف‪ ،‬مميزة على ِ‬ ‫درك الكاشح فيها غلطة‪ .‬ولما كانت مختصة ِ‬ ‫وال ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فتتبعوا ك ُت َبه على ِ‬ ‫وجه‬ ‫سعيه‪َّ ،‬‬ ‫وعيه‪ ،‬وحسدوه إذ لم ينالوا َ‬ ‫إالنصاف‪ ،‬ق َصده َجماعة لم ُيعوا َ‬ ‫َّ‬ ‫سالمتها من َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خالية من َّ‬ ‫ً‬ ‫العيب والشين‪ ،‬سلكوا‬ ‫فحين ع ِلموا‬ ‫الز ِيغ والف َساد؛‬ ‫االنتقاد‪ ،‬ووجدوها‬ ‫دول عن سواء َّ‬ ‫ُ‬ ‫بال ِ َّ‬ ‫والم ْين‪َ ،‬‬ ‫ذب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السبيل‪ .‬فمنهم‬ ‫لحاد والتعطيل‪ ،‬والع ِ‬ ‫ورموه إ‬ ‫فيها معه مسلك الك ِ‬ ‫َ‬ ‫الم ِلح َدة‪ ،‬ومنهم َمن َح َم َل َ‬ ‫َ‬ ‫َمن َ‬ ‫الكمه على غير المعنى الذي ق َصده‪ ،‬فجعلوا‬ ‫أقوال ُ‬ ‫وضع على لسا ِن ِه‬ ‫ُ‬ ‫ورش ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ذنوبا‪َ ،‬‬ ‫حاس َنه ُع ً‬ ‫وأخرجوه عن‬ ‫السهام‪،‬‬ ‫قوه بأ ِل ِيم ِّ‬ ‫وعقله ُحمقا‪ ،‬وزهده ِفسقا؛‬ ‫يوبا‪ ،‬وحسنا ِته ً‬ ‫َم ِ‬ ‫الط ِاع ُن َ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫بعين‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫الكم‬ ‫مواق ِعه‪ .‬ولو نظر‬ ‫غير ِ‬ ‫مواض ِعه‪ ،‬وأوقعوه في ِ‬ ‫وحرفوا ك ِل َمه عن ِ‬ ‫والسالم؛ َّ‬ ‫الد ِين إ‬ ‫ِ‬ ‫ً َ‬ ‫الح َس ِد َم ْن عليه انتضى؛ أل َ‬ ‫َ َ‬ ‫ذم َو َم َدح‪.‬‬ ‫واستحسن ما َّ‬ ‫َ‬ ‫صدرا َوش َرح‪،‬‬ ‫وسع له‬ ‫سيف َ‬ ‫الرضا‪ ،‬وأغمد‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫لكن جرى َّ‬ ‫ْ‬ ‫وقصدهم بإساءا ِته‪ ،‬فسلط عليهم‬ ‫ِ‬ ‫الفضل ِبترا ِته‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الزمن على عادا ِته‪ ،‬في مطالبته أهل‬ ‫َ‬ ‫وال ُ‬ ‫أ‬ ‫بيب َ‬ ‫والل ُ‬ ‫َّ‬ ‫وال َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫بلوغ الغ َر ِض‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ديب‬ ‫قصود‪،‬‬ ‫م‬ ‫ة‪.‬‬ ‫ساء‬ ‫إ‬ ‫عن‬ ‫ِ‬ ‫بالط‬ ‫فقصدوه‬ ‫ه‪،‬‬ ‫أعداء‬ ‫هم‬ ‫ل‬ ‫أبناءه‪ ،‬وجع‬ ‫وأدرك من َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫العلوم ما‬‫ِ‬ ‫أنواع‬ ‫احة مسلكه‪،‬‬ ‫عم ٍة محسود‪ .‬ومن سلك في الف َص ِ‬ ‫وكل ذي ِن َ‬ ‫َمصدود‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أدركه‪َ ،‬وقصد في ُك ُت ِب ِه الغريب‪ ،‬وأودعها َّكل ً‬ ‫َ‬ ‫عكس معانيه‬ ‫معنى غريب‪ ،‬كان للطاعن سبيل إلى ِ‬ ‫وس ْلبها‪ .‬أال ترى إلى كتاب هللاِ َ‬ ‫وجوهها المقصودة َ‬ ‫َ‬ ‫العزيز‪ ،‬المحتوي على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ها‬ ‫وتحريف‬ ‫ِ‬ ‫ها‪،‬‬ ‫لب‬ ‫ِ‬ ‫وق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫يديه وال‬ ‫حفه‪ ،‬وال يأتيه الباطل من بين ِ‬ ‫شيء من ص ِ‬ ‫المنع والتجويز‪ ،‬الذي ال يقبل التبديل في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وجوه التأويل‪ ،‬فصرفوا‬ ‫قاويل تأويله على غير ِ‬ ‫باطل ال ِ‬ ‫أرباب ِ‬ ‫ِ‬ ‫خلفه‪ ،‬كيف أحال جماعة من‬ ‫من ِ‬ ‫وأرباب َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تأويله إلى ما أرادوا‪ ،‬فما أحسنوا في ذلك وال أجادوا! َّ‬ ‫َ‬ ‫الزلل‬ ‫حتى إن جماعة من الكفار‪،‬‬ ‫الضالالت‪ .‬فما ُّ‬ ‫إليه من َّ‬ ‫لاً‬ ‫والعثار‪َّ ،‬‬ ‫بالكم‬ ‫ظنك ِ‬ ‫تمسكوا منه بآيات‪ ،‬جعلوها دلي على ما ذهبوا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫كالَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫فصيح ال م‪ ،‬وأتى من اللغات بما‬ ‫بمعصوم إن زل أو عثر‪ ،‬وقد تعمق في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫رجل من البشر‪ ،‬ليس‬ ‫ٍ‬ ‫أَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫البديع والسجاع‪ ،‬إذا‬ ‫ظم ِ‬ ‫الكم ِه أحسن إيداع‪ ،‬وأبرزها في الن ِ‬ ‫لغير ِه وال يرام‪ ،‬وأودعها في ِ‬ ‫ال يتيس ُر ِ‬ ‫(((‬ ‫الكمه على غير المراد”‪.‬‬ ‫الحساد‪ ،‬فحمل َ‬ ‫بعض َّ‬ ‫قصده ُ‬ ‫َ‬ ‫رجم له ‪-‬‬ ‫فلي ِرجع إليه من أر َاده‪ ،‬وقد َت َ‬ ‫مزيد عليه؛ َ‬ ‫ابن العديم في كتابه هذا بما ال َ‬ ‫ِِ‬ ‫جاء ُ‬ ‫وقد َ‬ ‫‪ - 1‬محمد راغب الطباخ‪ ،‬إعالم النبالء بتاريخ حلب الشهباء‪.)80 - 79 /4( ،‬‬ ‫‪99‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫جملة َّالناقلين لفضا ِئ ِله ‪ -‬القفطي(((‪،‬‬ ‫وانتصر له(((‪ ،‬هذا‪ ،‬ونجد ‪ -‬من ِ‬ ‫َ‬ ‫أيضا ‪ -‬في كتابه ُ(بغية الطلب)‬ ‫ً‬ ‫انت َصر له من المتأخرين‪ :‬الشيخ عبد العزيز‬ ‫َّ‬ ‫وممن َ‬ ‫الس َلفي‪ ،‬وأبا زكريا التبريزي(((‪َّ ،‬‬ ‫والمحد َث ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عبدالرحمن بنت الشاطئ‪ ،‬وعالمة اللغة‬ ‫الميمني َّالراجكوتي(((‪ ،‬وطه حسين‪ ،‬وعمر فروخ(((‪ ،‬وعائشة‬ ‫وترح َ‬ ‫دافع محمود شاكر عن أبي العالء‪َّ ،‬‬ ‫والدب محمود شاكر‪ ،‬وقد َ‬ ‫أ‬ ‫موضع في‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫م‬ ‫الزناتي محقق كتاب (الفصول والغايات‬ ‫كتاب ِه (أباطيل وأسمار)(((‪ ،‬ومنهم‪ :‬الأستاذ محمود حسن َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫فات أبي العالء‪:‬‬ ‫تعريفه بمؤل ِ‬ ‫ِ‬ ‫في تمجيد هللا والمواعظ) لبي العالء المعري؛ حيث قال عند‬ ‫َ‬ ‫“ومن غرائب ُك ُتبه ونوادرها كتاب (الفصول والغايات)((( الذي نحن َ‬ ‫بصد ِده الآن‪ .‬وقد كان‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب مفقودا‪ ،‬حتى أن أكثر من ترجم لبي العالء لم يذكره‪ .‬أما من ذ كره فادعى أنه‬ ‫هذا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بعض َمن نقل منه‬ ‫ذكر ذلك لم َير الكتاب‪ .‬على أن َ‬ ‫الكريم‪ ،‬وأحسب أن من َ‬ ‫َ‬ ‫عار َض به القرآن‬ ‫َ‬ ‫والغرض الذي حدا بأبي العالء‬ ‫ُ‬ ‫نصها منه‪.‬‬ ‫سم َعها من غيره ولم ينقل َّ‬ ‫مشوهة‪ ،‬فكأنه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُجملاً نقلها َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬ابن العديم‪ ،‬بغية الطلب في تاريخ حلب‪.)863 /3( ،‬‬ ‫‪ - 2‬علي بن يوسف القفطي‪ ،‬إنباء الرواة على أنباء النحاة‪.)81 /1( ،‬‬ ‫‪ - 3‬أنشد إالمام أبو زكريا في كتاب (الراحلة) وهو تفسير لكتاب (لزوم ما ال يلزم)‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫نفيس��ـا فـإنـ��ه‬ ‫تمتـ��ع بـ��ه ِعلقـ��ا‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫كي��م‬ ‫م��ور ح ِ‬ ‫بصي��ر بال ِ‬ ‫ٍ‬ ‫مق��ال‬ ‫َ‬ ‫اك م��ن ُّ‬ ‫َ‬ ‫الدني��ا حقيق��ة أه ِله��ا‬ ‫أر‬ ‫وس��كا ِنها مـ��ن َجاه��ل َ‬ ‫َّ‬ ‫لي��م‬ ‫ِ‬ ‫وع‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ومناقضته فيه‪“ :‬على َّأن َّ‬ ‫ذكر َ‬ ‫قال بعدما َ‬ ‫َ‬ ‫الرجل معترف بإعجاز القرآن‪ ،‬بعد‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫الفصول والغايات ودعوى معارضةِ‬ ‫ِ‬ ‫كتاب‬ ‫‪-4‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫تأليف الفصول اعترافا ليس وراءه غاية ترام كما مر‪ .‬وقد رأينا منه فصول فلم نجد إال عظة وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أشد حاجةٍ إلى من ينتقد علينا أعمالنا‪ ،‬ويدلنا طريق رشدنا‪ .‬وأما هؤالء المطرون من المداحين‬ ‫وهو شهيد‪ ،‬ولعمري إنا لفي ِ‬ ‫الرض إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫الفات‪ ،‬وفشت فيهم َّ‬ ‫آ‬ ‫فيضروننا من حيث يريدون أن ينفعونا‪ ،‬فقد َّ‬ ‫السماء‬ ‫السوآت‪ ،‬وشكت‬ ‫طمت في جميع طوائفنا‬ ‫متعص ٍب له‪ُ ،‬‬ ‫ذاب عنه ِ ّ‬ ‫موقف ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وأيم هللاِ إني لم‬ ‫ٍ‬ ‫ما تحمله من البالء والعناء‪ ،‬وقد وصل بي الالكم وله شجون وفنون بحيث أوقفني‬ ‫َّ‬ ‫أنطق إال ِصدقا”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عبدالعزيز الميمني الراجكوتي‪ ،‬أبو العالء وما إليه‪ ،‬ص‪.)289‬‬ ‫أقل إال حقا‪ ،‬ولم ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وخصوما اتهموه َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وباللحاد مرة أخرى‪...‬‬ ‫بالزندقة مرة إ‬ ‫ً‬ ‫المعري خلقت له ُح َّس ًادا‬ ‫ّ‬ ‫ارتفاع مكانةِ‬ ‫‪ - 5‬يقول الدكتور عمر فروخ‪“ :‬إن‬ ‫َّ‬ ‫نشك ً‬ ‫ُّ‬ ‫لكن الواقع َّأنه كان ًّ‬ ‫زنديقا‪ .‬و َّ‬ ‫ً‬ ‫تقيا؟ غلط َّ‬ ‫زنديقا أم ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫أبدا في أن المعري كان‬ ‫تقيا‪ ...‬ال‬ ‫الناس على المعري فظنوه‬ ‫المعري‬ ‫أكان‬ ‫اليام صائماً‬ ‫أ‬ ‫ديني‪ ...‬وكان المعري يقيم الصالة بال ريب‪ ...‬وكذلك كان المعري يصوم رمضان‪ ،‬بل كان يقضي ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ذا ُخشوع ّ‬ ‫كثيرا من‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المعري‪َّ ...‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫فالصوم ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أو َّ‬ ‫يشرب‬ ‫ِ‬ ‫لم‬ ‫وهو‬ ‫منها‪،‬‬ ‫ا‬ ‫شيئ‬ ‫يأت‬ ‫لم‬ ‫المعري‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫ثقةٍ‬ ‫على‬ ‫فنحن‬ ‫المعاصي‬ ‫ا‬ ‫أم‬ ‫زهد‬ ‫في‬ ‫أساسي‬ ‫جزء‬ ‫ائم‪،‬‬ ‫كالص‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫لاًّ‬ ‫ّ‬ ‫أمور الدنيا”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عمر فروخ‪،‬‬ ‫أمر من ِ‬ ‫يقرب ِالنساء ح حتى نتوهم أن ُقر بهن حراما‪ ،‬وكذلك كان زاهدا في ِكل ٍ‬ ‫َ‬ ‫الخمر‪ ،‬ولم ِ‬ ‫َ‬ ‫أبو العالء المعري الشاعر الحكيم‪ ،‬ص‪.)30 - 26‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬محمود شاكر‪ ،‬أباطيل وأسمار‪ ،‬ص(‪.)13 ،17‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 7‬نلفت انتباه القارئ إلى أن كتاب (الفصول والغايات) من أواخر مؤلفات أبي العالء المعري‪ ،‬والمور بخواتيمها‪ ،‬ومن طالع هذا‬ ‫الكتاب يلوح له بما ال لبس فيه ما َّقررناه أعاله‪.‬‬ ‫‪100‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫وغرا ِئبه‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫أحسن‬ ‫تخير لذلك‬ ‫العلم َ ِ‬ ‫نوادر ِ‬ ‫الكتاب بثه للطلبة ما وعاه صدره من ِ‬ ‫ِ‬ ‫إمالء هذا‬ ‫إلى ِ‬ ‫أقرب إلى ُّ‬ ‫َ‬ ‫مظهر ُيظه ُر ُه فيه وهو تمجيد هللا والمواعظ؛ ليكون ذلك َ‬ ‫النفوس وفيه متوبة وقربى‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫وكيف ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّأما القول َّبأنه َ‬ ‫ُ‬ ‫يريد‬ ‫قول ُح َّس ِاده‪،‬‬ ‫الكريم أو معارض ِته فذلك من ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫قصد مجاراة‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ذلك وهو ُي ّ‬ ‫بالعبودية والعجز! سبحانك هذا ُبهتان‬ ‫َّ‬ ‫تمجيد وأروعه‪ُّ ،‬‬ ‫ويقر‬ ‫ٍ‬ ‫أحسن‬ ‫هللا فيه‬ ‫مجد َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المفتريات كلها حيث يقول‪ :‬ع ِل َم ربنا ما ع ِلم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫نفسه ما يدحض هذه‬ ‫عظيم‪ .‬على أن في الكتاب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫فت الك ِل َم‪ ،‬آمل رضاه المس ِلم‪ ،‬وأتقي سخطه المؤِلم‪ ،‬فهب لي ما أبلغ به رضاك ِمن الك ِل ِم‬ ‫أني أل‬ ‫اب غاية”(((‪.‬‬ ‫والمعاني الغر ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وممن تصدى كذلك للدفاع عن أبي العالء المعري العا ِل ُم والديب المصري أحمد تيمور‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫عصبية‪،‬‬ ‫جنوحا إلى‬ ‫باشا؛ حيث يقول‪“ :‬واعلم‪ ،‬أرشدك هللا‪ ،‬أني لم أنتصر له في بعض المواضع‬ ‫لكني ُ‬ ‫استرسال مع هوى‪ ،‬و َّ‬ ‫اً‬ ‫ثابت ال‬ ‫وإيمان ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اعتقاد صحيح‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وقفت في الكثير من أقواله على‬ ‫أو‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يخالطه شك‪ ،‬فكان تأويل ما عداها بما يحتمله اللفظ أولى من الت ُّ‬ ‫سرع إلى إكفار مؤمن‪ ،‬والحكم‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫عليه َّ‬ ‫صريح في لفظه‪ ،‬والذي ُي ِوهم محتمل لوجهين‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫خصوصا وأن ما يدل على إيمانه‬ ‫بالزندقة؛‬ ‫شيئا من ذلك فال َّ‬ ‫ً‬ ‫الصريح من أحد وجهيه ُّ‬ ‫فحمله على ما يوافق َّ‬ ‫تتسرع‬ ‫أحق وأصوب‪ .‬فإذا رأيت‬ ‫النظر‪ ،‬تجد ما قلته غير بعيد‪.(((”...‬‬ ‫علي‪ ،‬بل عليك بتحسين الظن‪ ،‬ومراجعة َّ‬ ‫في إالنكار َّ‬ ‫�ساد�سً ا‪ :‬ابن �سينا (‪428 - 360‬هـ‪1036 - 970 /‬م)‬ ‫قرية قرب بخارى‪،‬‬ ‫هو أبو علي الحسين بن عبدهللا بن سينا‪ ،‬ولد في ٍ‬ ‫سن العاشرة‪ُ ،‬‬ ‫حفظ الكتاب الكريم وهو في ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫اشت ِهر بنبوغه في علمي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أتم‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫عصره‪ ،‬من أشهر‬ ‫الطب والفلسفة‪ ،‬ألف في مختلف حقول المعرفة في ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫كتبه كتاب (القانون) في الطب وهو كتاب ت ِرجم إلى عدة لغات عالمية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وظل ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫درس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر الميالدي‪،‬‬ ‫ابن سينا‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫جمع فيه ُ‬ ‫بنفسه‬ ‫ابن سينا ما عرفه من الطب القديم مضيفا إليه ما اكتشفه ِ‬ ‫عقارا مع ذكر أسماء َّ‬ ‫سبعمئة وستين ً‬ ‫اض مختلفة‪ ،‬وقد جمع فيه‬ ‫النباتات التي‬ ‫ٍ‬ ‫نظريات وأمر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫َّ‬ ‫ابن سينا المراض المختلفة َّ‬ ‫أ‬ ‫يستحضر منها كل عقار‪ .‬درس ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدماغية‪ ،‬والسل الرئوي‪،‬‬ ‫كالسكتة‬ ‫‪ - 1‬أبو العالء المعري‪ ،‬الفصول والغايات في تمجيد هللا والمواعظ‪ ،‬ص(د)‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬أحمد تيمور باشا‪ ،‬أبو العالء المعري‪ :‬نسبه‪ .‬شعره‪ .‬معتقده‪ ،‬ص(‪ .)136‬كما يمكن الرجوع إلى المرجع ذاته لمعرفة معتقد‬ ‫والرسل ص(‪.)156‬‬ ‫الن َّبوات ُّ‬ ‫المعري في هللا ص(‪ ،)138‬ولمعرفة معتقده في ُّ‬ ‫‪101‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الن َّ‬ ‫الحوال َّ‬ ‫أ‬ ‫ناسلية‪ ،‬ودرس ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫المراض َّ‬ ‫أ‬ ‫فسية عند‬ ‫العقم ومدى تأثير ذلك على‬ ‫ودرس انتقال‬ ‫َّ‬ ‫الزوجين‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫السرطان ومعالجته‪ ،‬ووصف السل الرئوي وبين أنه ُيمكنه االنتشار عن‬ ‫وتحدث عن َّ‬ ‫َُ‬ ‫وبين َّ‬ ‫والتراب‪َّ ،‬‬ ‫طريقي الماء ُّ‬ ‫كيفية استخراج الحصى من الكلى‪ ،‬وغير ذلك من الموضوعات‬ ‫َّ أ‬ ‫الطبية الخرى(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫طاعن َي َجأ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ز‪،‬‬ ‫لم‬ ‫ِ‬ ‫ي‬‫الشيخ َّالرئيس كغيره من القامات المختلفة التي لم تسلم من المز َ‬ ‫ٍ‬ ‫لكن‬ ‫مما حدا بعضهم إلى نسبته إلى َّ‬ ‫سير ِه ُم المنقو ِلة إلينا‪َّ ،‬‬ ‫ِ َ‬ ‫واللحاد! وهذا‬ ‫الزندقة إ‬ ‫خواص ِر ِ‬ ‫بكلماته في‬ ‫ُ‬ ‫الخالف السياسي له ُ‬ ‫متعددة صدر عنها َّالناقمون؛ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫دوره‪ ،‬وكذلك مالحاة‬ ‫ِ‬ ‫فدافع‬ ‫ٍ‬ ‫اض‬ ‫صادر عن أغر ٍ‬ ‫والمذهبي((( له ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫واستغالل‬ ‫ِ‬ ‫أثره الذي ال يخفى في النقمة عليه‬ ‫الفكري‬ ‫القر ِان لها فعلها‪ ،‬واالختالف‬ ‫ً‬ ‫أحد العلماء ُي ّ ِقرر ً‬ ‫نجد َ‬ ‫َهناته وعثراته لخراجه من دائرة السالم‪ ،‬ومن الغريب ْأن َ‬ ‫أمرا ما مخالفا‬ ‫ِ إ‬ ‫ِ إ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مخطئ عند محبيه‬ ‫وخارجا من دائرة إجماع ال َّمة غير أنه مجتهد‬ ‫نصوص القرآن المحكمة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫تكلف له ِّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫المجتهد المخطئ‪ُ ،‬وت َّ‬ ‫ومريديه له ُ‬ ‫المبررات! بيد أننا نجد ‪-‬‬ ‫تلمس له المخارج‪ ،‬وت‬ ‫ِ‬ ‫أجر‬ ‫دائرة إالسالم!‬ ‫خارج ِ‬ ‫بواكي له‪ ،‬وليس له إال أن ُيرمى من شاهق َ‬ ‫َ‬ ‫ابن سينا ال‬ ‫في المقابل ‪َ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫ابن سينا كان في بعض اجتهادا ِته‬ ‫وهذا ال يعني أننا ال نختلف مع ابن سينا‪ ،‬بل نرى َّأن َ‬ ‫التوفيق في تلك‬ ‫الصواب وابتعد عنه َّ‬ ‫ابن القرآن‪ ،‬وقد جانبه َّ‬ ‫ابن أرسطو أكثر من ْأن يكون َ‬ ‫وآرا ِئه َ‬ ‫التقليد ومصيدة الهاالت الحاجبة‪ ،‬وقع فيها ابن سينا وهو العبقري َّ‬ ‫الراء؛ إنها معضلة َّ‬ ‫آ‬ ‫النابغة‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫مقل ًدا‬ ‫سطحية‪ ،‬كل هذا حدث عندما رضي بأن يكون ِ‬ ‫علميته العميقة إلى‬ ‫الخر يت فاستحالت َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ومنافحا ًّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫وذابا عنه في أحيان أخرى! وسبحان من له الكمال! ونحن‬ ‫لرسطو في بعض آرائه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ال َصح بعض آرائه َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عة‬‫الدينية الملف ِ‬ ‫الفلسفية ‪ -‬أو على‬ ‫بعض آرا ِئه‬ ‫إذ نختلف مع ابن سينا حول ِ‬ ‫دائرة إالسالم‪ ،‬وما ذاك‬ ‫بتهمة إاللحاد‪ ،‬وال بإخر ِاجه من ِ‬ ‫الرجل ِ‬ ‫بثوب الفلسفة ‪ -‬ال ُيمكننا رمي َّ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫ّ‬ ‫للبينات التية‪:‬‬ ‫إال ِ‬ ‫ُ‬ ‫فلست ً‬ ‫كتابا من ك ُتبه إال‬ ‫واجدا ً‬ ‫َ‬ ‫مؤمن باهلل وبرسله وما جاؤوا به من رساالت‪،‬‬ ‫الرجل ٌ‬ ‫(‪َّ -)1‬‬ ‫(التعليقات) قوله‪:‬‬ ‫الرسول وآله‪ ،‬فمن افتتاحه ‪ -‬مثلاً ‪ -‬لكتابه َّ‬ ‫والصالة على َّ‬ ‫ُم َفت َت ًحا بحمد هللا َّ‬ ‫ُ‬ ‫“ثقتي باهلل َ‬ ‫وحده‪ :‬الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين‪ ،‬وحسبنا‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫شيعي المذهب‪ ،‬وهو أقرب إلى إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جلي من مؤلفات َّ‬ ‫‪ - 2‬فكما هو ٌّ‬ ‫سماعيلية‪.‬‬ ‫مامية منه إلى إال‬ ‫الرجل أنه‬ ‫‪102‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ماوية ً‬ ‫الس َّ‬ ‫والشرائع َّ‬ ‫َّ‬ ‫هللا ونعم الوكيل‪ .(((”...‬وهكذا في سائر ُك ُتبه‪ ،‬وإيمانه ُّ‬ ‫وشريعة‬ ‫ِ‬ ‫عموما‬ ‫َّ ِ‬ ‫سل‬ ‫ِ‬ ‫بالر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الرسول الخاتم على وجه الخصوص هو محل قطع؛ ولطالما تكلم في إثبات النبوة وكيفية دعوة‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫النبياء إلى هللا تعالى(((‪ ،‬وأن يكون ُّ‬ ‫أ‬ ‫الخصوصية ما ليس لسواه(((‪ ،‬وهو يرى‬ ‫النبي إنسانا له من‬ ‫َّ‬ ‫أفضلية شريعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫النبي محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬على ما سواها‪ ،‬وأنها جاءت بأفضل ما‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫نجده ِّ ً‬ ‫لهية‪ ،‬لذا؛ ُ‬ ‫ائع إال َّ‬ ‫الشر ُ‬ ‫َّ‬ ‫ضحوية)((( قائ ‪:‬‬ ‫كتابه‪( :‬رسالة ال‬ ‫مجليا هذه الحقيقة في ِ‬ ‫جاءت به‬ ‫“وإيضاح هذا أن الشريعة الجائية على لسان نبينا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫محم ٍد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬جاءت بأفضل‬ ‫َّ‬ ‫خاتم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النبيين والشرائع‪ ،‬وآخر‬ ‫صلح أن يكون َ‬ ‫تجيء عليه الشرائع وأكمله‪ ،‬ولهذا‬ ‫َ‬ ‫ما ُيمكن أن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الملل‪ ،‬ولهذا المعنى قال عليه َّ‬ ‫السالم‪ :‬إنما بعثت لتمم مكارم الخالق”((( أ‪.‬ه‬ ‫َّ‬ ‫شاهدة على ُبعده من اللحاد َ‬ ‫ٌ‬ ‫بعد المشرقين؛ فهو َمن قد ألف‪( :‬البر‬ ‫إ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرجل‬ ‫(‪ -)2‬تآليف َّ‬ ‫جلي فهذه‬ ‫والثم)‪ ،‬و(المبدأ والمعاد)‪ ،‬و(رسالة القضاء والقدر) وما أشبهها(((‪ ،‬وكما هو ُّ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫باللحاد ‪ -‬على‬ ‫أهل الشريعة‪ ،‬ويبدو أن من َيتهم ابن سينا إ‬ ‫الموضوعات موضوعات خاصة عند ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعنى الذي نصصنا عليه في َ‬ ‫مفتتح سجا ِلنا هذا ‪ -‬إنما استورد معلوما ِته من (وكالة قالوا)‪ ،‬ولو‬ ‫والتنبيهات)‪ ،‬و(الشفاء)‪،‬‬ ‫كـ(الشارات َّ‬ ‫بعض ك ُت ِب ابن سينا‬ ‫ُ‬ ‫يسيرا من‬ ‫نزرا ً‬ ‫َّأنه طالع ً‬ ‫إ‬ ‫كلمات ِ‬ ‫ِ‬ ‫فالنظر‬ ‫التكفير! َّ‬ ‫واقتحم َغ َمرات َّ‬ ‫َ‬ ‫وتهور‬ ‫تهوك َّ‬ ‫التمثيل ال الحصر ‪ -‬لما َّ‬ ‫و(النجاة) ‪ -‬على سبيل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫الرجل‪.‬‬ ‫ديانة َّ‬‫النقاب عن ِ‬ ‫قمين بجالء ّ‬ ‫ِ‬ ‫السريع الخاطف في أي كتاب من ُك ُتبه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫برهان (المكان والوجود) َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عند الفارابي‬ ‫إ‬ ‫ابن سينا وهو الذي نقل‬ ‫(‪ -)3‬كيف يدعي مد ٍع إلحاد ِ‬ ‫التكوين إلى طور َّ‬ ‫فصيلية‪ ،‬وارتقى به من طور َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫ال َّو َّليه‪ ،‬إلى صورته َّ‬ ‫أ‬ ‫التفصيل! “فإذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫من صورِته‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ابي هو الذي وضع اللبنة الولى أو الصياغة ال َّو َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كان الفار ُّ‬ ‫النية للبرهان‪ ،‬فإن ابن سينا هو الذي‬ ‫التعليقات‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ - 1‬ابن سينا‪َّ ،‬‬ ‫‪ - 2‬فخر الدين إالسفرايني‪ ،‬شرح كتاب النجاة البن سينا‪ ،‬ص‪.534‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.536‬‬ ‫الضحى المبارك وبه ُس ّميت‪ ،‬وقد َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫خالصة‬ ‫َ‬ ‫أودع فيها‬ ‫ِ‬ ‫عيد‬‫بمناسبةِ ِ‬ ‫البرقي‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫إلى‬ ‫سينا‬ ‫ُ‬ ‫ابن‬ ‫بها‬ ‫توج َه‬ ‫رسالة َّ‬ ‫‪ - 4‬هذا الكتاب‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ َ َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫أيه في مسألةِ المعاد‪ ،‬وقد وصف ابن ِسينا البرقي بأنه (ف ِقيه النفس متوحد ِفي ال ِفقه والتف ِسير والزهد مائل ِإلى ه ِذه العلوم)‪،‬‬ ‫ر ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫اصل‬ ‫حفظ؛ فقد صنف له كتاب الح ِ‬ ‫علم ِه دون ح ِر يجةٍ أو ت‬ ‫َويبدو أنه من ِجيرا ِنه‪ ،‬بل هو من خاصته الذين يتوجه إليهم بمكن ِون ِ‬ ‫َ‬ ‫اَ‬ ‫ْ أَ ْ لاَ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ ُ َ ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫المتقد َم الذكر‪ ،‬وهو في الخ ق‪ ،‬وهذ ِان الكتابان ل يوجدان‬ ‫ِ‬ ‫كتاب البر َو ِإالثم‬ ‫والمحصول ‪ -‬قريب من عشرين مجلدة ‪ -‬وصنف له‬ ‫َّ‬ ‫ضحوية‬ ‫أ‬ ‫خاصته الذين يبوح لهم‪ ،‬ورسالته ال‬ ‫تأكيد على َّأنه من َّ‬ ‫صرح بذلك ابن سينا؛ وهذا ٌ‬ ‫أحدا ْين َسخ ِم ْن ُه َما كما َّ‬ ‫إ اَّل ع ْنده َفلم يعر ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫الخاص!‬ ‫ّ‬ ‫الب ِوح‬ ‫بوح من ذاك ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ضحوية في المعاد‪ ،‬ص(‪.)110 - 109‬‬ ‫‪ - 5‬ابن سينا‪ ،‬ال‬ ‫أ‬ ‫‪ - 6‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص(‪.)440 - 439‬‬ ‫‪103‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫بنيانه العقلي‪َّ َّ َّ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫لهيات من الشفاء‪،‬‬ ‫كال َّ‬‫حتى أنه تحدث فيه في ك ُت ِبه الكبرى إ‬ ‫فصل البرهان وأحكم‬ ‫َّ‬ ‫العرشية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والنجاة‪ ،‬وفي الصغرى كالمبدأ والمعاد‪ ،‬وفي رسائله كالرسالة‬ ‫والتنبيهات‪َّ ،‬‬ ‫والشارات َّ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬ ‫ومنهجه ارتباطا وثيقا‪ ،‬حيث ينطلق معه‬ ‫ِ‬ ‫برؤية الفارابي‬ ‫إثبات هللا تعالى ِ‬ ‫بحيث ترتبط رؤيته في ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫التأملي َّ‬ ‫من المنهج ُّ‬ ‫العقلية‬ ‫الوجود انطالقا من القسمة‬ ‫ِ‬ ‫واجب‬ ‫ِ‬ ‫لرؤية‬ ‫ِ‬ ‫الوجود‬ ‫ِ‬ ‫مفهوم‬ ‫ِ‬ ‫بالنظر في‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫حيث ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫القرآنية‬ ‫يات‬ ‫بأركان ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫يشد برهانه‬ ‫وسع‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫الفضاء‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫ا‬ ‫منطلق‬ ‫وممكن‬ ‫ٍ‬ ‫واجب‬ ‫ٍ‬ ‫للوجود إلى‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مؤكدا أنه ليس هناك دليل على الحق المتعالي‬ ‫اليونانية‪،‬‬ ‫سلفه عن البراهين‬ ‫بالبرهان مع ِ‬ ‫ِ‬ ‫مبتعدا‬ ‫الحق بذا ِته ال بواسطة سواه‪.(((”...‬‬ ‫عرف ُّ‬ ‫ُ َ‬ ‫الحق هو أن ي‬ ‫ذاته‪ ،‬أل َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫إال‬ ‫لحاد‬ ‫وبين إال ِ‬ ‫بينه َ‬ ‫الجمع َ‬ ‫َ‬ ‫عارف‪ ،‬ومن يبتغي‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬أنفاس ابن سينا في كتبه ومراسالته أنفاس ِ‬ ‫لاً‬ ‫ّ‬ ‫بين الماء َّ‬ ‫الجمع َ‬ ‫َ‬ ‫والن ِار في َم َحل‪ ،‬خذوا مث ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫كمبتغ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫المتصوف بعدما استرشده واستنصحه حيث‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫(أ)‪ -‬وصيته لبي سعيد ابن أبي الخير الزاهد‬ ‫ِ‬ ‫عين نفسه‬ ‫ُ َ‬ ‫وظاهره‪ ،‬ولتكن‬ ‫َ‬ ‫وباطن ِكل ْاع ِت َبار‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫آخره‪،‬‬ ‫فكر َل ُه َو َ‬ ‫َّ َ‬ ‫“ليكن هللا تعالى أو ٍ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أجابه بقوِله‪:‬‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ ًَ‬ ‫ليه‪َ ،‬وق ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫الملكوت العلى‬ ‫ِ‬ ‫سافرا بعقله في‬ ‫ديه‪ُ ،‬م ً‬ ‫دمها َم ْوقوفة على المثول بين َي ِ‬ ‫مكحولة بالنظر ِإ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫فلينزه هللا تعالى في آثاره؛ ف ِإن ُه َب ِاط ٌن ظاهر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫انحط إلى قراره ّ‬ ‫وإذا‬ ‫برى‪،‬‬ ‫الك‬ ‫َوما فيه من َآيات ِربه‬ ‫َّ‬ ‫شيء‪...‬‬ ‫شيء بكل ٍ‬ ‫تجلى لكل ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ففي ِكل ش��يء له آية‬ ‫ت��د ُّل على َّأن��ه ُ‬ ‫واحد‬ ‫ُ‬ ‫(المتقارب)‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َُ ََ ً‬ ‫الملكوت‪ ،‬وتجلى ل ُه قدس ال هوت؛‬ ‫انطب َع فيها نقش‬ ‫كة َ‬ ‫فإذا صارت هذه الحال له مل‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫أَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫عليه‬ ‫نفسه من هو بها أولى‪ ،‬وفاضت ِ‬ ‫فأ ِلف ِإالنس العلى‪ ،‬وذاق اللذة القصوى‪ ،‬وأخذ عن ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ أَ‬ ‫ُّ‬ ‫لحي ِله‪،‬‬ ‫اح ٍم أله ِله‪ ،‬مستوهن َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫الع َ‬‫اط َ‬ ‫ِ‬ ‫دنى‬ ‫ال‬ ‫عليه الط َمأ ِن َينة‪ ،‬وتطلع إلى العالم‬ ‫َّ‬ ‫السكنية‪ ،‬وحقت ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫نفسه وهي بها ل ِه َجة‪ ،‬وببهجتها‬ ‫وتذكر َ‬ ‫مستضل لطرقه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مستحسن به لعقله‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مستخف لثقله‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ليس معها‪ .‬ول َي ْعلم أن أفضل‬ ‫وكان معها َكأ َّن ُه َ‬ ‫تعج َبهم ِم ُنه‪ ،‬وقد َّودعها‬ ‫ومنهم ُّ‬ ‫فتعجب منها ُ‬ ‫َبه َجة‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الصدقة‪ ،‬وأزكى السر ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السكنات الصيام‪ ،‬وأنفع البر َّ‬ ‫الص ة‪ ،‬وأمثل َّ‬ ‫لاَ‬ ‫الحركات َّ‬ ‫االحتمال‪ ،‬وأبطل‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َّ ُ َ َّ َ‬ ‫ومناقشة وجدال‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫قيل َوقال‪،‬‬ ‫السهي المراءاة‪ ،‬ولن تخلص النفس عن الدرن ما التفتت إلى ٍ‬ ‫‪ - 1‬عادل محمود بدر‪ ،‬برهان إالمكان والوجوب بين ابن سينا وصدر الدين الشيرازي‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫‪104‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫أَ‬ ‫النية َما ينفرج عن‬ ‫خير َّ‬ ‫خير ْال َع َمل ما َص َد َر عن َخالص ِن َّية‪َ ،‬و ُ‬ ‫الحوال‪َ ،‬و ُ‬ ‫وانفعلت ِب َح ٍال من‬ ‫ال َوائل‪َّ ...‬ثم ُيقبل على َهذه َّ‬ ‫َ‬ ‫ْأ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫المزينة‬ ‫النفس َّ‬ ‫ِ‬ ‫والحكمة ُّأم الفضا ِئل‪َ ،‬و َم ْع ِرفة هللا َّأول ِ‬ ‫َ‬ ‫ناب علم‪،‬‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الموادية التي ِإذا‬ ‫االنقيادية ُّللنفوس‬ ‫َّ‬ ‫الهيآت‬ ‫ِ‬ ‫التلطخ بما ُ‬ ‫يشينها من‬ ‫بكمالها الذاتي فيحرسها َعن‬ ‫االتصال؛ إ ْذ َ‬ ‫َ‬ ‫االنف َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫جوه ُرها غير‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫كحالها‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ها‬ ‫حال‬ ‫كان‬ ‫نة‬ ‫المزي‬ ‫وس‬ ‫ف‬ ‫بقيت ِفي الن‬ ‫الصواحب‪ ،‬بل يفيدها هيآت ْ‬ ‫ْ‬ ‫مشاوب وال مخالط؛ وإن َما يدنسها ه ْيئة االنقياد ِلتلك َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫االس ِتيالء‬ ‫ٍ‬ ‫ٌََْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ لاً‬ ‫اً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والسياسة واالستعالء ّ‬ ‫والر ياسة‪ ،‬وكذ ِلك يهجر الك ِذب قول وتخي حتى تحدث للنفس هيئة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫َ أ‬ ‫وأما اللذات فيستعملها على إصالح الطبيعة وإبقاء الش ْخص‬ ‫والرؤيا‪،‬‬ ‫حالم ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫صدوقة؛ فتصدق‬ ‫وتداويا‪ ،‬ويعاشر كل فرقة‬ ‫ً‬ ‫تله ًيا‪ ،‬بل ً‬ ‫تشفيا‬ ‫شربه ّ‬ ‫الن ْوع َأو السياسة‪َّ ،‬أما المشروب فإ َّن ُه يهجر َ‬ ‫َأو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫والت ِقدير من المال‪ ،‬ويركب لمساعدة الناس كثيرا ِمما هو‬ ‫َّ‬ ‫بعادته ورسمه‪ ،‬ويسمح بالمقدور َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫دات‬ ‫التعب ِ‬ ‫لهية‪ ،‬والمواظبة على ُّ‬ ‫السنن إال َّ‬ ‫ويعظم ُّ‬ ‫طبعه‪َّ ،‬ثم ال ُيق ِ ّصر ِفي الوضاع الش ِرع َّية‪ِ ،‬‬ ‫خالف ِ‬ ‫ُ‬ ‫الزينة في َّ‬ ‫ُ‬ ‫الب َدن َّية‪ ،‬ويكون َدوام عمره ‪ -‬إذا خال وخلص من المعاشرين ‪ -‬تطربه َ‬ ‫النفس‪ ،‬والفكرة‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫حيث ال يقف َع َليه َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الناس‪َ ،‬ع َاه َد هللا‬ ‫ِ‬ ‫الناس من‬ ‫النفس عن عيار َّ‬ ‫ال َّول وملكه‪ ،‬وكيس َّ‬ ‫ِ‬ ‫الملك‬ ‫في ِ‬ ‫عم َ‬ ‫حسب َنا وِن َ‬ ‫آمنوا وهو ُ‬ ‫السيرة‪ ،‬ويدين بهذه الديانة‪ ،‬وهللا و ُّلي الذين ُ‬ ‫َ‬ ‫بهذه َ‬ ‫َ َّ‬ ‫الو ِكيل”(((‪.‬‬ ‫أنه يسير ِ‬ ‫وزينتها‬ ‫ُّ‬ ‫والتنبيهات) في مقام العارفين قوله‪“ :‬المعر ُ‬ ‫(الشارات َّ‬ ‫متاع الدنيا ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫(ب)‪ -‬ومن إ‬ ‫يخص باسم‬ ‫خص باسم (الزاهد)‪ ،‬والمواظب على فعل العبادات من القيام والصيام ونحو ِهما ُّ‬ ‫ُي ُّ‬ ‫ِ‬ ‫سره‪ُ ،‬ي ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫خص‬ ‫(العابد)‪ ،‬والمنصرف بفكره إلى قدس الجبروت‪ ،‬مستديما لشروق نور الحق في ّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫يتركب بعض هذه مع بعض‪ُّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫الزهد عند غير العارف معاملة ما‪ ،‬كأنه‬ ‫باسم (العارف)‪ ،‬وقد‬ ‫سره عن الحق‪ُّ ،‬‬ ‫تنز ٌه ما‪َّ ،‬‬ ‫الدنيا متاع الخرة‪ ،‬وعند العارف ُّ‬ ‫آ‬ ‫يشتري بمتاع ُّ‬ ‫وتكب ٌر‬ ‫عما يشغل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الدنيا ألجر ٍةَ‬ ‫كأنه يعمل في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء غير الحق‪ ،‬والعبادة عند غير العارف معاملة ما‪،‬‬ ‫على كل ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫المتوه َمة‬ ‫ِ‬ ‫يأخذها في الخرة‪ ،‬وهي الجر والثواب‪ ،‬وعند العارف رياضة ما‪ِ ،‬ل ِه َم ِمه وقوى نفسه‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫والمتخ ّي َلة؛ ُ‬ ‫َ‬ ‫الباطن‪،‬‬ ‫بالتعويد عن َج َناب الغرور‪ ،‬إلى َج َناب الحق‪ .‬فتصير مسالمة للسر ِ‬ ‫ليج َّرها َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الشروق َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الساطع‪ ،‬ويصير ملكة مستقرة‪ ،‬كلما‬ ‫حينما يستجلى الحق ال تنازعه‪ .‬فيخلص السر إلى‬ ‫ً‬ ‫بكليته ُ‬ ‫َ‬ ‫اح ٍم من الهمم‪ .‬بل من تشييع منهاله‪ ،‬فيكون َّ‬ ‫غير مز َ‬ ‫َ‬ ‫اط َ‬ ‫ّ َّ‬ ‫نخرطا‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫الحق‬ ‫نور‬ ‫إلى‬ ‫لع‬ ‫شاء السر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫في ِسلك القدس”(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص(‪.)446 - 445‬‬ ‫‪ - 2‬ابن سينا‪ ،‬إالشارات والتنبيهات‪ ،‬ص(‪.)60 - 57‬‬ ‫‪105‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بتوصية يقول فيها‪“ :‬إني قد‬ ‫ٍ‬ ‫(الشارات والتنبيهات)‬ ‫(‪ -)5‬نجد أن ابن سينا يختم أواخر ك ُتبه إ‬ ‫الك ِلم‪ُ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فصنه‬ ‫الحكم‪ ،‬في لطا ِئف‬ ‫مخضت لك في هذه إالشارات عن زبدة الحق‪ ،‬وألقمتك ق ِف َّي ِ‬ ‫الوقادة‪ُّ ،‬‬ ‫َ َّ‬ ‫والدربة والعادة‪ ،‬وكان صغاه مع الغاغة‬ ‫الفطنة‬ ‫والمبتذلين‪ ،‬ومن لم ُيرزق ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن الجاهلين‪،‬‬ ‫ملحدا من ُيوصي الآخرين‬ ‫أو كان من مالحدة هؤالء الفالسفة‪ ،‬ومن َهمجهم”(((‪ .‬فكيف يكون ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫كتابه عن الملحدين!‬ ‫بصيانة ِ‬ ‫ِ‬ ‫فإننا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نمد‬ ‫بأضبع بعض‪ ،‬ومتشبثا بعضها ُبح َجز الخرى؛‬ ‫آخذة بعضها ُ‬ ‫ولما كانت الكلمات‬ ‫َ‬ ‫(الشارات والتنبيهات)‪ ،‬فهو وابن سينا تجمعهم‬ ‫القول إلى نصير الدين الطوسي((( شارح كتاب إ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بعض أفكار الطوسي‬ ‫لسهام التكفير‪ ،‬ومع اختالفنا مع ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫كصاحبه غ َر ًضا‬ ‫ِ‬ ‫تهمة إاللحاد! وقد كان‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إال َّأن نسبة إاللحاد إليه َّ‬ ‫مما ال نوافق عليه‪ ،‬ومطالعة يسيرة في بعض كتبه كـ(تجريد العقائد)‬ ‫ذاته ُيمكن ُ‬ ‫ُ‬ ‫كفيلة بدرء هذه ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سحبه على الفارابي‪،‬‬ ‫التهمة عنه‪ ،‬والقول‬ ‫ِ‬ ‫النصيرية)‬ ‫و(المسائل‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والكندي‪ ،‬وابن رشد‪ ،‬فإن َ‬ ‫صديق بالنبياء‬ ‫وتمجيده والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫وجود الخالق‬ ‫ِ‬ ‫كتبهم ناطقة بإثبات‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫اهين الدال ِة على هللا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫بإلحادهم وهم الذين وشوا حديثهم بجم ِال البر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫والن َّبوات‪ ،‬وكيف ُيقال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫طروسهم ً‬ ‫وملوا َ‬ ‫أ‬ ‫تفصيالت‬‫ِ‬ ‫املة الكون وما حواه‪ ،‬نعم؛ قد نختلف معهم في‬ ‫إخبارا عن آال ِئ ِه الش ِ‬ ‫بإلحادهم ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بعص المسائل‪ ،‬لكن هذا ٌ‬ ‫شيء آخر مختلف(((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫شيء والقول‬ ‫ِ‬ ‫فإننا ُن َ‬ ‫َّ‬ ‫الشخصيات َّ‬ ‫اف َّ‬ ‫الت َ‬ ‫بعد هذا َ‬ ‫وخ َت ًاما‪َ ،‬‬ ‫لفت‬ ‫لحاد‬ ‫بال ِ‬ ‫همة إ‬ ‫المت ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ببعض‬ ‫ِ‬ ‫العابر‬ ‫ريع ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫ِ‬ ‫طو‬ ‫ِ‬ ‫الشخصيات ‪ -‬إلى َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫نتائج‬ ‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫كتابتهم عن‬ ‫الباحثين يصلون ‪ -‬عند ِ‬ ‫القارئ إلى أن بعض‬ ‫ِ‬ ‫ِعناية‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫الباحث‬ ‫جت ِزأ ِ‬ ‫الشخصي ِة المر ِاد الحديث عنها؛ َفي‬ ‫َّ‬ ‫لكتابات‬‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫الموضوعي‬ ‫ِ‬ ‫الجمع‬ ‫لعدمَ ً ِ‬ ‫خاطئة وذلك ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُُ‬ ‫الباحث َ‬ ‫ُ‬ ‫موهمة أطلقها العا ِل ُم أو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫كتابة كتاب‪ ،‬فيحكم‬ ‫مقالة أو ِ‬ ‫تحرير ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ك‬ ‫ملتب‬ ‫ِ‬ ‫كة‬ ‫مرتب‬ ‫ِ‬ ‫عبارة‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫تسرعه‪ ،‬ولو أن الكاتب فكر وقدر وتروى‬ ‫أوصله إليها ُّ‬ ‫ويص ِّنفه انطالقا منها في ٍ‬ ‫خانة‬ ‫عليه بها‪،‬‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪.)162-161/4( ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي‪ ،‬فيلسوف مسلم‪ ،‬ولد في طوس (‪672-597‬هـ ‪1274-1201 /‬م) وهو عا ِل ٌم بالفلك‬ ‫َّ‬ ‫أيضا‪ُّ ،‬‬ ‫والحياء والطب والفلسفة‪ ،‬وهو متكلم ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عشرية بعدما كان‬ ‫يعد من علماء الشيعة االثني‬ ‫والرياضيات والفيزياء والكيمياء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسماعيليا‪َّ ،‬‬ ‫عده ابن خلدون من أعظم علماء الفرس‪ ،‬تأثر بابن سينا وفخرالدين الرازي‪ ،‬وتأثر به كل من قطب الدين‬ ‫ًّ‬ ‫في َّأول أمره‬ ‫َّ‬ ‫الشيرازي‪ ،‬وابن الشاطر‪ ،‬وكوبرنيكوس‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫معين داخل الدين‬ ‫مذهب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الموجه إلى هؤالء العالم ‪ -‬بجانب أنه جاء من خصومهم ‪ -‬يعني الميل عن‬ ‫(اللحاد)‬ ‫ننوه بأن إ‬ ‫‪-3‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ أ‬ ‫ننوه بضرورة العلم بأن هناك طائفة كبيرة‬ ‫اءة مخالفة للقراءة السائدة داخل المذهب أو الدين الواحد‪ .‬كذلك ِ‬ ‫نفسه‪ ،‬أو الخذ بقر ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫من العالم اتهموا بهذه التهم للسباب ذاتها‪ ،‬فما من عا ِل ٍم إال وقد طالته هذه التهمة في العموم الغلب بحكم التعصب المذهبي‬ ‫تاريخيا‪.‬‬‫ًّ‬ ‫المتفشي‬ ‫‪106‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫متعد ًدة متضافر ًة ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ابقة الملتبكة‪،‬‬ ‫الس ِ‬ ‫العبارة َّ‬ ‫ِ‬ ‫تناقض ما ِفه َمه من‬ ‫ِ‬ ‫ات ِ‬ ‫لربما َعث َر على عبار ٍ‬ ‫أمره‬ ‫في ِ‬ ‫َ‬ ‫يقع فيه ٌ‬ ‫ومما ُ‬ ‫اللتها على المقصود‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وربما كانت َ‬ ‫َّ‬ ‫الباحثين‬ ‫كثير من‬ ‫وضوحا ومباشرة في ِد ِ‬ ‫أكثر‬ ‫المتحدث عنها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫للشخصي ِة‬ ‫َّ‬ ‫قيق‬ ‫َّ‬ ‫بـ(التحقيب ِّ‬ ‫عدم إاللمام َّ‬ ‫في كتابا ِتهم ‪ -‬كذلك ‪ُ -‬‬ ‫السيري) الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫حياة ّ‬ ‫َّ‬ ‫بـ(التحقيب ِّ‬ ‫ونريد َّ‬ ‫ُ‬ ‫شخصية‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫الفار ِقة في ِ‬ ‫المفاصل الزمني ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫لحظ‬ ‫السيري) القدرة على ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫طور‬ ‫سابق إلى ٍ‬ ‫المفكر ِمن ط ٍور ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يتحول فيها العا ِلم أو‬ ‫يتم الحديث عنها‪ ،‬تلك المفاصل التي‬ ‫جديد‬ ‫عيد فيها در َاس َة القديم َ‬ ‫الطور القديم أو ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫الط ُ‬ ‫َّ‬ ‫الحق ُ‬ ‫منهج ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وفق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مع‬ ‫لة‬ ‫الص‬ ‫ِ‬ ‫الجديد‬ ‫ور‬ ‫يقطع فيه‬ ‫ٍ‬ ‫المفكر أو الفيلسوف الفالني بعدَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫القول أن نتاج العا ِلم أو‬ ‫تمكن الباحث ِمن ِ‬ ‫مختلفة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ومقاربة‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫تحديدا أو في َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بتأطير‬ ‫ِ‬ ‫السنوات ِ(من‪ ...‬وإلى‪ )...‬ليس كما قبله‪ ،‬فيبدأ الباحث‬ ‫الفالنية‬ ‫السنة‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫المرحلة‬ ‫ِ‬ ‫الناظمة لمعا ِل ِم‬ ‫العامة ِ‬ ‫حداث وما َم َارت به‪ ،‬فيضع على ضو ِئها الخطوط‬ ‫المواقف وال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أقل‬ ‫كبير على ِ‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫مقتربة من الدقة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دقيقة أو أحكام‬ ‫أحكام ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تقرير‬ ‫الجديدة منطلقا منها إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الالكم ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الحديث‬ ‫ِ‬ ‫العصر‬‫ِ‬ ‫لشخصية من‬ ‫عليه مث‬ ‫نضرب ِ‬ ‫نظريا صرفا‬ ‫الحوال‪ ،‬ولكي ال يكون‬ ‫َّ أ‬ ‫دمت ‪ -‬في حياتها َ‬ ‫هائلة َ‬ ‫َ ً ً‬ ‫قالم‬ ‫أسنة ال ِ‬ ‫وتكسرت‬ ‫الفكرية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫الوقا ِئ ُع‬ ‫وبعد مو ِتها ‪َ -‬‬ ‫ِ‬ ‫فاحت َ‬ ‫أثارت زوبعة‬ ‫َّ أ‬ ‫ً أ‬ ‫ً‬ ‫َّ أ‬ ‫ديب طه حسين‪،‬‬ ‫حكام عليها أو لها أال وهي شخصية ال ِ‬ ‫قالم كتابة عنها وإصدارا لل ِ‬ ‫أسنة ال ِ‬ ‫على‬ ‫النقاش َ‬ ‫وتثور زوبعة ّ‬ ‫الج َدل َ‬ ‫ُ‬ ‫يحتدم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وبداية َ‬ ‫ً‬ ‫الحديث عن‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ِ‬ ‫بمستغر ٍب على ِكل حال أن‬ ‫ليس‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شخصي ِة طه حسين؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دب وما‬ ‫الفكر وال ِ‬ ‫ساحة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتأثيره في‬ ‫لمكانته العلمي ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫نظرا‬ ‫كمثل‬ ‫شخصي ٍة ِ‬ ‫معارك َّ‬ ‫َ‬ ‫((( َّ َ َ‬ ‫أخطاء َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫القامات‬ ‫ِ‬ ‫هائلة مع‬ ‫فكري ٍة ٍ‬ ‫مما أدخله في‬ ‫فادحة ِ؛‬ ‫علمية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فكري ٍة‬ ‫افق ذلك من‬ ‫ر‬ ‫أمثال‪ :‬المنفلوطي‪ ،‬والرافعي‪ ،‬وحافظ‪ ،‬وشوقي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والقريبة منه من ِ‬ ‫ِ‬ ‫المعاصر ِة له‬ ‫ِ‬ ‫عة‬‫الفار ِ‬ ‫الفكري ِة ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والعقاد‪ ،‬وزكي مبارك‪ ،‬ومحمد حسين هيكل‪ ،‬وساطع الحصري وغيرهم كثر‪ ،‬نقول إن ذلك ليس‬ ‫كاتب ‪َ -‬‬ ‫ْ‬ ‫أصدره‬ ‫َ‬ ‫كتاب‬ ‫قضية أو ٍ‬ ‫فيتمحور حول َّ‬ ‫َ‬ ‫اليوم ‪-‬‬ ‫يكتب ٌ‬ ‫َ‬ ‫المستغر َب أن‬ ‫َ‬ ‫بمستغرب و َّ‬ ‫لكن‬ ‫َ ٍ‬ ‫مة ً‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بناء عليه بل‬ ‫أحكامه القاطعة الص ِار‬ ‫الفكرية فيصدر‬ ‫رحلته‬ ‫باكر ٍة من ِ‬ ‫طه حسين في سنين ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ويكفره! ولم ينتبه َّأن َّ‬ ‫ّ‬ ‫الحالة‬ ‫ِ‬ ‫مبتعدة عن‬ ‫ٍ‬ ‫حال أخرى‬ ‫الرجل تقل َبت به اليام من بعد ليصل إلى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫كري في َ‬ ‫الف ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كتابيه (مرآة إالسالم)‬ ‫نتاج ِه ِ ِ‬ ‫آخر ِ‬ ‫مغايرا لها على ط َر ٍف ن ِقيض! تمثل في ِ‬ ‫القديمة ً‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الشعر َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أصدره‬ ‫َ‬ ‫الجاهلي) و (مستقبل الثقافةِ في مصر)‪ ،‬أما الكتاب ال َّول فهو كتاب‬ ‫الفادحة في كتابيه (في ِ ِ‬ ‫أخطاؤه‬ ‫‪ - 1‬تتمثل‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫سالم بما فيه من عقا ِئ َد‬ ‫متر ِّبعا على ِقمةِ َه ِرم تجديفا ِته وتجاوزا ِته على إال ِ‬ ‫الكتاب َ‬ ‫ِ‬ ‫في سنة (‪1926‬م)‪ ،‬وقد َوقف طه حسين بهذا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كتاب َ‬ ‫ومقد َسات‪َّ ،‬أما الكتاب الثاني فهو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سالمي في‬ ‫ّ‬ ‫بتذويب الش ً ِرق إال لاً ِ‬ ‫ِ‬ ‫أصد َره في سنة (‪1938‬م)‪ ،‬ومثل َّقمة محاوال ِته ومطالبا ِته‬ ‫محاسن وقبا ِئح‪ ،‬أراده أن يكون ذوبانا ًّ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫نات ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الح ّ‬ ‫النموذج َ‬ ‫أ‬ ‫تاما شام في‬ ‫وسيئات‪ ،‬بما فيه من‬ ‫فيه من حس ٍ ِ‬ ‫بكل ما ِ‬ ‫الغربي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضاري‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬ ‫الغربي ُبع َج ِر ِه ُوب َج ِره!‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫نموذج‬ ‫ال ِ‬ ‫‪107‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ َ ً‬ ‫ُ ََ أ‬ ‫َّ‬ ‫ياب الفكري‬ ‫عام (‪1959‬م)‪ ،‬وكان هذا الكتاب ميدانا إلل ِ‬ ‫و(الشيخان)‪ ،‬حيث نش َر ال َّول في ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والعقلي َ‬ ‫الكثير من ُمراجعا ِت ِه‬ ‫َ‬ ‫وتضم َن‬ ‫القديمة‪َّ ،‬‬ ‫أفكاره‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫كثير‬ ‫ٍ‬ ‫عن‬ ‫فيه‬ ‫حيث َر َ‬ ‫جع‬ ‫لطه ُحسين؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫مشروع ِه الفكري‪ ،‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب الثاني في عام (‪1960‬م)‪ ،‬وكان خاتمة‬ ‫الفكري ِة العميقة‪ ،‬ونش َر‬ ‫هللا تعالى ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫لسيرة طه‬ ‫ِ‬ ‫والمتتب ُع‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ما‪.‬‬ ‫عنه‬ ‫رضي ُ‬ ‫َ‬ ‫اب‬ ‫الخط‬ ‫بن‬ ‫ِ‬ ‫وعمر‬ ‫َ‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫يخين‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫عن‬ ‫فيه‬ ‫ث‬ ‫تحد‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫حسين ُ‬ ‫ات أربع(((‪:‬‬ ‫يجملها في محط ٍ‬ ‫يمكن أن ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫جديد‬ ‫المرحلة دعا طه حسين إلى الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذه‬ ‫(‪ -)1‬مرحلة طه حسين الشيخ (‪1914 - 1908‬م)‪ :‬في ِ‬ ‫الملتزم‬ ‫ِ‬ ‫صالح االجتماعي‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫إلى‬ ‫ودعا‬ ‫رة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫المطه‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫النبوي‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫والس َّ‬ ‫ن‬ ‫الكريم ُّ‬ ‫القرآن‬ ‫بثوابت‬ ‫المنضب ِط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بص ِفة الكريم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الة على النبي في كتابا ِته‪ ،‬وإتب ِاع ِه َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اسم القرآن ِ‬ ‫حرص ِه على الص ِ‬ ‫بمعايير إالسالم‪ ،‬مع ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المرحلة بلغ طه حسين ذروة‬ ‫ِ‬ ‫هذه‬‫(‪ -)2‬مرحلة االنبهار الشديد بالغرب (‪1930 - 1919‬م)‪ :‬في ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫سات‪ ،‬ودعا إلى‬ ‫والقرآن والمقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫سالم‬ ‫عن في إال ِ‬ ‫الغربي‪ ،‬وذروة الط ِ‬ ‫ّ‬ ‫قديس َّللنموذ ِج‬ ‫االنبهار والت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫الة عليه‪.‬‬ ‫بي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬مجردا دون الص ِ‬ ‫علمن ِة إالسالم‪ ،‬وكان يذكر اسم الن ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫هذه‬ ‫الحافل بالتناقضات (‪1952 - 1932‬م)‪ :‬في ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمخاض‬ ‫ِ‬ ‫التدريجي‬‫ِ‬ ‫ياب‬ ‫ِ‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫مرحلة‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫ساء ِة إلى إالسالم ومقدساته ورموزه‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كتابات طه حسين من إال َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫للكتابة‬ ‫ِ‬ ‫وتوجه‬ ‫ِ‬ ‫المرحلة خلت‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫سالميات ِّ ً‬ ‫في إال َّ‬ ‫سالم كما يراها‪ ،‬ودافع عن‬ ‫صدر إال ِ‬ ‫بتاريخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ساطير التي أحاطت‬ ‫مركزا على ال ِ‬ ‫عنده ُ‬ ‫وإن بقيت َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ضد َّ‬ ‫السالم َّ‬ ‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫الغربية‪،‬‬ ‫االستعماري ِة‬ ‫للسياسة‬ ‫ِ‬ ‫نقد ِه‬ ‫وتصاعدت نبرة ِ‬ ‫التنصير‪،‬‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫الح َضاري‪.‬‬ ‫التغريب َ‬ ‫ِ‬ ‫للعروبة‪ ،‬واشتمال عطائ ِه الفكري على َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫افضة ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫رعوني ِة َّ‬ ‫كالف َّ‬ ‫ضات ِ‬ ‫التناق ِ‬ ‫َّ‬ ‫للع َ‬ ‫مرحلة إالياب واالنتصار الحاسم ُ‬ ‫ُ‬ ‫المرحلة‬ ‫ِ‬ ‫هذه‬ ‫سالم (‪1960 - 1952‬م)‪ :‬في ِ‬ ‫وال ِ‬ ‫روب ِة إ‬ ‫ِ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫وعاد من‬ ‫الناس‪َ ،‬‬ ‫بحاكمي ِة القرآن الكريم وضرورة تفعيله في دنيا َّ‬ ‫َّ‬ ‫القول‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عاد طه حسين إلى ِ‬ ‫أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫المرحلة تمثلت ال َوبة‬ ‫ِ‬ ‫هذه‬ ‫مصر التي صاغها إالسالم‪ ،‬وفي ِ‬ ‫لعروبة َ‬ ‫ِ‬ ‫االنتصار‬ ‫ِ‬ ‫رعوني ِة إلى‬ ‫الف َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والعقلية لطه حسين في َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اجعات‬ ‫كتابيه (مرآة إالسالم) و(الشيخان)‪ ،‬وفيهما كانت المر‬ ‫الفكرية‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حملته هذه الطبعة‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬طه حسين ما بين االنبهار بالغرب واالنتصار إللسالم‪ .‬تنبيه‪ :‬يبدو أن العنوان الذي‬ ‫الزهر ‪َ -‬‬ ‫ُ أ‬ ‫وضعه المؤّل ُف‪ ،‬وذلك َّ‬ ‫ليس هو العنوان الذي َ‬ ‫الصادر في سبتمبر ‪2014‬م‬ ‫ِ‬ ‫عددها‬ ‫ضمن ِ‬ ‫لعد ِة أسباب‪ :‬فقد أصدرت مجلة‬ ‫ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الكتاب بعنوان‪( :‬طه حسين من االنبهار بالغرب إلى االنتصار إللسالم)‪ ،‬وقد قدم للكتاب مؤِلف الكتاب ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫نفسه‪ ،‬ثم إن هذه‬ ‫‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفكرية للمؤِلف) بعنوان‪( :‬طه حسين من االنبهار بالغرب إلى االنتصار إللسالم)‬ ‫الطبعة ذاتها تثبت الكتاب في (ثبت العمال‬ ‫َّ‬ ‫ُينظر‪ :‬ص(‪ .)202‬كما أن المؤلف لم يرد توصيف حالة طه حسين بين حال االنبهار بالغرب وحال االنتصار إللسالم‪ ،‬بل أراد أن‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫يثبت للقارئ انتقال طه حسين من درك االنبهار بالغرب إلى درج االنتصار إللسالم‪ ،‬وقارئ الكتاب ‪ً -‬‬ ‫َ‬ ‫عموما ‪ -‬سيلحظ هذا المر‬ ‫الكتاب‪.‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫مطالع ِته‬ ‫َ‬ ‫بجالء عند‬ ‫ٍ‬ ‫‪108‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ّ ً‬ ‫الفار ُقة‪ ،‬وفي هذه المرحلة كانت َ ُ‬ ‫الحجازي ِة التي شكلت‬ ‫قيام ِه برحل ِته‬ ‫متمثلة في ِ‬ ‫أوبته الروحية ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫عودية‬ ‫أحضان إالسالم‪ ،‬وعندما سألته صحيفة (البالد) ُّ‬ ‫إيابه إلى‬ ‫ِ‬ ‫دفقة ها ِئلة‪ ،‬ودفعة عظيمة في ِ‬ ‫لت ُ‬ ‫أشعر‬ ‫“إن َّأو َل ما َش َعرت به ‪ -‬وما ز ُ‬ ‫َّ‬ ‫ه‪:‬‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫بق‬ ‫الحجاز َ‬ ‫أجاب‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫َّ‬ ‫م‬ ‫عن ُشعوره عند ز يارته ‪ -‬أل َّو ِل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫آَ‬ ‫موطن عق ِله‬ ‫ِ‬ ‫ويلة ِجدا إلى‬ ‫يبة ط ٍ‬ ‫ِبه إلى الن ‪ -‬هو هذا الذي ِيجده الغريب حين يثوب بعد غ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫البس إالحرام‪ ،‬وبماذا‬ ‫شعوره عند تج ُّر ِده في م ِ‬ ‫وروحه بمعنى عام”‪ .‬وقول ُه عندما س ِئل عن ِ‬ ‫وقلبه ِ‬ ‫ِ‬ ‫السؤالين لما َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بين هللاِ وبيني من‬ ‫ِ‬ ‫الجواب على هذين ُّ‬ ‫ِ‬ ‫الح َرام‪“ :‬أوِث ُر أن ُيترك‬ ‫المسجد َ‬ ‫ِ‬ ‫هللا في‬ ‫دعا َ‬ ‫سرا”‪.‬‬ ‫سر ِه ُي ً‬ ‫هللا ِمن ُ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫يجعل ُ‬ ‫أن‬ ‫ْ‬ ‫أرجو‬ ‫ير‪،‬‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫وإنه َل َ‬ ‫َّ‬ ‫ِح َساب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫المحق َب‬‫ِ‬ ‫السيري هنا ُيعطي‬ ‫يب ِّ‬ ‫حق ُ‬ ‫الفكرية التي َّمر بها طه حسين‪ ،‬والت ِ‬ ‫هذه إذن المراحل‬ ‫ُ َ‬ ‫عطيه القدرة‬ ‫وبالتالي ُي ِ‬ ‫ريعة‪َّ ،‬‬ ‫تحت أي َذ َ‬ ‫الحكم َ‬ ‫اف في ُ‬ ‫أسيس لر ِأيه وأمانا له ِمن االنحر ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫ِ‬ ‫قوة في الت ِ‬ ‫الحقيقة عن أحوال َمن َي ُ‬ ‫ُ‬ ‫على َر ْسم ُص َور ٍة َ‬ ‫(نموذج) عن طه‬ ‫ٌ‬ ‫كت ُب عنه‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أقرب ما تكون من‬ ‫ِ‬ ‫غير ِه َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫يتر َّس ُم الباحث خ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫هجا شا ِئ ًعا وخطا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حسين ولكنه ينبغي أن يكون ن ً‬ ‫َّ‬ ‫غبة‬ ‫والر ِ‬ ‫محاكمة ِ‬ ‫ِ‬ ‫طاه عند‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫جباب الت َس ُّرع‪.‬‬ ‫هواء وأ ِ‬ ‫الحديث عنهم‪ ،‬مما َيج ِن ُبنا الوقوع في َمزا ِل ِق ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫‪109‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫على العص ِر األوروبي الوسيط‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفية إلى أوروبا‪ ،‬وكان هناك من تلقفها‬ ‫موروثات اليونان‬ ‫انتقلت‬ ‫أ‬ ‫بتصر ٍف أو بدونه‪ ،‬وقد برز ٌ‬ ‫وتناولها ُّ‬ ‫عدد من الفالسفة في العصر الوروبي‬ ‫ً‬ ‫اليونانية فكان ِم َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوسيط َّ‬ ‫خاضعا لهم‬ ‫الفلسفة‬ ‫ِ‬ ‫زب ُر‬ ‫ممن تأثروا بالفلسفة‬ ‫(((‬ ‫وتحت سطو ِتهم؛ أشهرهم على إالطالق‪ :‬القديس أوغسطين (‪)Augustin‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫المسيحية ومثقف العصر الوسيط بأسره‪ ،‬فمؤلفاته‬ ‫فالطونية‬ ‫مؤسس ال‬ ‫ٌ‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أوغسطين‬ ‫الزاخرة في الدب والفلسفة وال هوت شاهدة على ذلك‪َّ ،‬ثم تكاثرت‬ ‫العلماء والمفكرون‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫التعليم العالي‪ ،‬ونبغ‬ ‫المدارس وتعاظمت‪ ،‬وانتظم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫القرن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ابات جديدة عطلت‬ ‫علمية زاهرة‪ ،‬غير أن اضطر ٍ‬ ‫التاسع حركة‬ ‫فشهد‬ ‫ُ‬ ‫قفرا ً‬ ‫هذه الحركة‪ ،‬وجعلت من القرن العاشر ً‬ ‫بلقعا‪ ،‬فما إن هدأت الحال‬ ‫ُّ‬ ‫التالي‪ ،‬فنبغ ُّ‬ ‫العلمي في القرن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫والهوتيون‬ ‫جدليون‬ ‫استؤنف النشاط‬ ‫حتى‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫القديس أنسلم الكنتربري (‪ ،((()Anselm‬ولم يكن لدى‬ ‫ُ‬ ‫كان أعظ َمهم شأنا‬ ‫أنسلم‬ ‫تاريخهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫المتأخرة‬ ‫ِ‬ ‫المرحلة‬ ‫ِ‬ ‫مصادر‬ ‫سوى‬ ‫لم‬ ‫الع‬ ‫خيوط‬ ‫ِ ِ‬ ‫من‬ ‫لئك‬ ‫و‬ ‫وأ‬ ‫هؤالء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫أفالطونية‪ ،‬وقد كان لهذا أثران بالغان‪ :‬إذ أدى‬ ‫فكانت بضاعة ال هوتيين منحصرة في بضعة آر ٍاء‬ ‫المنطق‬ ‫إمالءات‬ ‫تطبيق‬ ‫مسألة المعرفة‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ناحية أخرى إلى محاولة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وأدى من‬ ‫ِ‬ ‫ناحية إلى إثارة‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫واليمان‪،‬‬ ‫العقل إ‬ ‫ُ‬ ‫معالجة المسائل اللاَّ َّ‬ ‫البحث في العالقة بين ِ‬ ‫ِ‬ ‫هوتية‪ .‬ومن هنا انطلقت شرارة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التجارة والصناعة‪،‬‬ ‫االجتماعية‪ ،‬فانتعشت ِ‬ ‫استقرت الحياة‬ ‫حتى إذا ما جاء القرن الثاني عشر‬ ‫لاَّ ّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هوتيين والجد ِل ِّيين الذين قاموا‬ ‫كبير من ال ِ‬ ‫عدد ٍ‬ ‫نجم ٍ‬ ‫دبية‪ ،‬وسطع ُ‬ ‫وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫وتقوت الحركة‬ ‫التأثر بكتابات‬ ‫المسيحية بعد أن َّتأثر شديد َّ‬ ‫َّ‬ ‫وثنية أبيه‪َّ ،‬ثم اعتنق‬ ‫شب على َّ‬ ‫أمازيغيةٍ (‪430 - 354‬م) َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف من أصول‬ ‫ٌ‬ ‫لاَّ‬ ‫أفالطون‪ ،‬وضع أساس مذهب القضاء والقدر ُ‬ ‫وحرية إالرادة في ال هوت الغربي‪(ُ .‬ينظر‪ :‬سعيد عاشور‪ ،‬أوروبا العصور الوسطى‪،‬‬ ‫‪.)155 - 154 /2‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬أنسلم الكنتربري (‪1109 - 1033‬م) رئيس أساقفة كنتربري‪ ،‬كان له دور في الصراع بين البابوية ومملكة إنكلترا‪ ،‬وقد خضع لتأثير‬‫ٌ‬ ‫كاف ًة في خدمة الدين‪ ،‬والبحث عن برهان عقلي خالص ُيثبت بوساطته َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أوغسطين‪َّ ،‬‬ ‫وجود هللا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لكنه أراد أن يضع إمكاناته العقلية‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أمره كتاب (مناجاة النفس) عرض فيه ثالثة أدلةٍ على وجود هللا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫والحقائق إاليمانية‪ ،‬فألف في بداية ِ‬ ‫َّ‬ ‫‪110‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫تينية‪ ،‬على َّأن َّ‬ ‫اليونانية واللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ظاهرة لدينا في هذا القرن هي اتصال الغرب‬ ‫ٍ‬ ‫أهم‬ ‫داب‬ ‫اسة ال ِ‬ ‫بدر ِ‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعلمية تلك‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‬ ‫تينية‪َّ ،‬ثم أخذ مفعول الك ُتب‬ ‫العربية إلى ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالشرق ونقل الك ُتب من‬ ‫هوتي حول أرسطو‪َّ ،‬فأيده‬ ‫الفلسفي واللاَّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫بالسريان في أوصال المدارس والجامعات‪ ،‬ودار َّالتفكير‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لفيف من العلماء‪ ،‬بينما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الحياد‪.‬‬ ‫خصوما له‪ ،‬واختار الباقون الوقوف على ِ‬ ‫فضل آخرون أن يكونوا‬ ‫نجم توما إال كويني (‪ ((()Thomas Aquinas‬فقد أنشأ‬ ‫َّثم بزغ ُ‬ ‫َ أ‬ ‫أ‬ ‫وغسطيني الذي كان‬ ‫َّ‬ ‫المذهب ال‬ ‫المسيحية ُليعارض بها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رسطوطاليسية‬ ‫ال‬ ‫آ‬ ‫سائدا بال منازع‪ ،‬كما ُو ِجد كذلك من َّ‬ ‫ً‬ ‫تمسك بتأويالت ابن رشد لراء‬ ‫الر َّ‬ ‫ُ‬ ‫المدرسة ُّ‬ ‫شدية على سوقها‪ ،‬إلى حين ظهور عاصفة‬ ‫أرسطو‪ ،‬فقامت‬ ‫َّ‬ ‫الرابع عشر(((‪ .‬إن َ‬ ‫إالصالح الديني في القرن َّ‬ ‫إال كويني‬ ‫لقاء أوروبا المباغت في‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية كشف النقاب‬ ‫الفلسفية والجامعات‬ ‫العصر الوسيط بالمدارس‬ ‫َّ ً‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫الفكر الكن ِسي‪ ،‬فصار الموقف المعلن أقل حدة في تغييب‬ ‫ِ‬ ‫مآالت‬‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دور العقل‪ ،‬وأكثر ً‬ ‫وعم االنشغال بالتعد َّدية‬ ‫نزوعا إلى الت ُّأمل الشخصي‪َّ ،‬‬ ‫الصحيحة‪،‬‬ ‫العقلية على تمييز العقيدة َّ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية للحقيقة‪ ،‬ومقدرة إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫كبيرة‬ ‫بصورة‬ ‫واليمان القديم‪ ،‬ظهر‬ ‫جدل بين العقل الجديد إ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فحصل نوع ٍ‬ ‫َ‬ ‫في كتابات الفيلسوف ْين ألبرت ماغنوس (‪ ((()Albertus Magnus‬وتوما‬ ‫ألبرت ماغنوس‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اهتماما‬ ‫العلم المادي ُمبدين‬ ‫إال كويني في القرن الثالث عشر‪ ،‬فقد نقروا في ِ‬ ‫أصرا على‬ ‫لكنهما َّ‬ ‫قليديون واعترضوا على منهجهما‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الت ُّ‬ ‫هوتيون َّ‬ ‫فتصدى لهما اللاَّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عميقا به‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العام في العصر الوسيط‬ ‫فكير ِ‬ ‫تذبذب الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫العلم(((‪ ،‬وال غرابة في‬ ‫مواصلة الدرب ومسايرة ركب ِ‬ ‫الجو العام(((‪ .‬لقد كان‬ ‫السائد والمتربع على ّ‬ ‫والتدين هو َّ‬ ‫مشهد الدين َّ‬ ‫بين هذا وذاك‪ ،‬لكن يبقى ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫يمض‬‫ستهل العصور الوسطى شخصا ملحدا‪ ،‬ولم ِ‬ ‫من العزف على أوتار المستحيل أن تجد في م ِ‬ ‫إيطالي (‪1274 - 1225‬م) من أكبر فالسفة العصور الوسطى‪ُ ،‬يلقب بـ(الدكتور المالئكي)‪ ،‬بلغت مصنفاته (‪)98‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ليكي‬ ‫الهوتي كاثو ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ ً‬ ‫مصنفا‪ ،‬يصل بعضها إلى ثالثة آالف صفحة‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة الوروبية في العصر الوسيط‪ ،‬ص(‪.)13 - 11‬‬ ‫أ‬ ‫رسطية‪ ،‬وبرهن على عدم تناقض الفلسفة مع الدين‪ ،‬وكان يستند في‬ ‫ال َّ‬ ‫‪ُ - 3‬يعرف بألبرت الكبير (‪1280 - 1206‬م) درس الفلسفة‬ ‫والفيزيقية‪ ،‬وهو أستاذ توما إال كويني‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الكيميائية‬ ‫َّ‬ ‫اسات واسعةٍ في العلوم‬ ‫الدينية إلى در ٍ‬ ‫تعاليمه َّ‬ ‫‪.)405 /1‬‬ ‫تفصيل؛ ينظر‪ :‬ريتشارد تارناس‪ ،‬آالم العقل الغربي‪ ،‬ص(‪.)206 - 129‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 4‬لمزيد‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬الدين والعقل الحديث‪ ،‬ص‪.23‬‬ ‫‪111‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫طويل على ذلك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الهرطقية‬ ‫حتى ظهرت للعيان قرون بعض الحركات‬ ‫وقت‬ ‫عامل‬ ‫بالتأكيد‪ ،‬إال َّأنها كانت ُت َ‬ ‫االعتقادية ‪ -‬والهرطقة غير إاللحاد َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬البدعة‬ ‫آ‬ ‫واللحاد؛ حيث أبيد عشرات الالف من َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناس‬ ‫كمعاملة الردة إ‬ ‫ِ‬ ‫‪ً -‬‬ ‫تقريبا ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بسببها‪ ،‬فقد كان ال ُيتسامح إطالقا مع المهرطقين‪ ،‬رغم أن بعضهم قد‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫تقية ‪ -‬إلى الجانب إالصالحي كالفيلسوف اللماني نيكوالس كوزا‬ ‫نحا ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫نيكوالس كوزا‬ ‫ُ‬ ‫(‪ )Nicholas Koza‬إذ طور فهما خاصا إلليمان يمكن أن يقال عنه بأنه‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هرطقة ومروق عن ال هوت الكنسي‪ ،‬وقد أطلق عليه اسم (الجهل الحكيم)‪ ،‬وهو االعتقاد بأن‬ ‫وكفاءة العقل إالنساني عاجزتان عن َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫التعاطي مع هذا إالله الكامل الالمتناهي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫غة‬ ‫الل‬ ‫كفاءة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وقريب من هذا‬ ‫ومن ث َّم فعلينا أن نؤمن وكفى‪ ،‬وأن نعطي القديسين ثقتنا الكاملة والعمياء(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫إفادات عن وقائع‪ ،‬وإنما‬ ‫ٍ‬ ‫البشرية عن هللا ليست‬ ‫َّ‬ ‫بعض ال هوتيين من أن المفاهيم‬ ‫ما َّأس َس له‬ ‫تتعثر ُ‬ ‫َّ‬ ‫بشرية؛ أي َّإننا نعرف أن َّ‬ ‫مجرد مفاهيم َّ‬ ‫َّ‬ ‫لغتنا وتفشل‪ .‬لقد ارتأت‬ ‫نتحدث عن هللا حينما‬ ‫السادس عشر‪ ،‬ففي فرنسا َّ‬ ‫(اللحاد) قبل القرن َّ‬ ‫الكنيسة َ‬ ‫ُ‬ ‫بالتحديد ظهر‬ ‫كلمة إ‬ ‫استخدام ِ‬ ‫ِ‬ ‫عدم‬ ‫السادس عشر(((؛ أي بعد العصر الوسيط‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وفضلت‬ ‫استخدام لكلمة (ملحد) في القرن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّأول‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكنيسة استخدام ألفاظ الهرطقة والمروق والخروج عن الدين والفضيلة‪ .‬ومن الطبيعي أن‬ ‫َ‬ ‫العشاء‬ ‫التثليث‪ ،‬وإنكار َ‬ ‫العالم‪ ،‬ورفض عقيدة َّ‬ ‫الكثير من تلك الهرطقات‪ ،‬كالقول ِبق َدم‬ ‫ُ‬ ‫تنتشر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية‬ ‫الر باني‪ ،‬والهجوم على عقيدة الخطيئة الولى‪ ،‬والشك في مريم العذراء‪ ،‬ونفي الطبيعة‬ ‫سالمين ز َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫اهدين‬ ‫للمسيح‪ ،‬بل إن المهرطقين المنتمين إلى القرن الحادي عشر كانوا ن َّساكا ُم‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫في حين أن المهرطقين في القرن الذي تاله كانوا يميلون إلى تغيير العالم وإصالح الكنائس‬ ‫ويجنحون إلى العنف(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الحقبة قد وَّل َد ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫نوعا من التشكيك الديني في‬ ‫الحضاري للمسلمين في تلك ِ‬ ‫الت ُّفوق‬ ‫لربما كان‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫خصوصا في القرن الثالث عشر ‪ -‬أي في نهايات العصر الوروبي الوسيط‬ ‫نفوس الوروبيين‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫وجاذبا‪ ،‬بل إن “المغلوب مولع أبدا باالقتداء‬ ‫‪ -‬لن مفعول المقارنات دائما ما يكون ساحرا ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ورياضي ألماني (‪1464 - 1401‬م) كان من أوائل الداعمين للنهضة الحضارية في ألمانيا‪ ،‬له العديد من‬ ‫وفلكي‬ ‫الهوتي وفيلسوف‬ ‫‪-1‬‬ ‫الكتابات والمؤلفات التي يدور أغلبها في فلك التصوف والروحانيات‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة البرهان‪ ،‬ص(‪ .)49‬وللمزيد ُينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص(‪.)31 - 19‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬الهرطقة في الغرب‪ ،‬ص‪.119‬‬ ‫‪112‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫لهية عن المسيح‪ ،‬ونفي َّ‬ ‫الطبيعة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫التثليث‬ ‫بالغالب” كما يقول ابن خلدون(((‪ ،‬فظهر القول بنفي‬ ‫ً ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫قوال التي تراها الكنيسة هرطقة ومروقا‪ ،‬وكلها‬ ‫والصلب والخطيئة الولى وما شابه ذلك من ال ِ‬ ‫أقوال وعقائد َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫يتبناها المسلمون‪.‬‬ ‫كما هو معلوم‬ ‫َّ‬ ‫شككي ِة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وإذا َّكنا قد اعتدنا على ِ َّ‬ ‫الفالسفة فإننا‬ ‫ِ‬ ‫سماء‬‫تنهمر من ِ‬ ‫لحادي ِة والت‬ ‫زعات إال‬ ‫رؤية الن ِ‬ ‫ُ ً‬ ‫كثيرا منهم كانوا الهوتيين وك َّهانا‬ ‫مطلقا‪ ،‬بل َّإن ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية‬ ‫نزعات‬ ‫ٍ‬ ‫لم َنر من فالسفة القرون الوسطى‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وفكر لم ت ِقبل على‬ ‫وعلم ٍ‬ ‫نور ٍ‬ ‫بصيص ٍ‬‫ِ‬ ‫وروبية بما الح منها من‬ ‫وقساوسة‪َّ ،‬ثم إن العصور الوسطى‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫مثل هذه َّالنزعات؛ ولذا لم نجد ً‬ ‫يستحق الذكر‪ ،‬فالجميع َّيتفق على أن‬ ‫أثرا لها ولم نرصد شيئا‬ ‫َ‬ ‫هرطقات متناثرة‪ ،‬ال تقترب من أسوار َّ‬ ‫القضية هي َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية الوجود إاللهي‪ ،‬وإذا تتبعنا قائمة‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫َ‬ ‫الوروبي الوسيط لما وجدنا ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫واحدا منهم أنك َر الوجود إاللهي(((؛‬ ‫المتهمين بالهرطقة في العصر‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ً‬ ‫“صحيح أن كلمة ملحد‪ ...‬أطلقت على الباء‬ ‫ولهذا يقرر جيمس كوليز هذه الحقيقة صراحة بقوله‪:‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مناسبا؛‬ ‫المسيحيين الوائل‪ ...‬غير أن استخدام هذه الكلمة في مثل تلك المواقف لم يكن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫إنكار تام إللله”(((‪.‬‬ ‫لنها تتعلق بمسألة النزاع بين التصورات المختلفة عن هللا وال تنطوي على ٍ‬ ‫العهد القديم‬ ‫ِ‬ ‫نافذ ٌة على‬ ‫بنصوص‬ ‫اريخية إلللحاد أن يستشهدوا‬ ‫الت َّ‬ ‫ممن كتبوا عن الجذور َّ‬ ‫بعض الباحثين َّ‬ ‫لم َي ُفت َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫البشري ِة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫لحاد منذ ِق َد ِم‬ ‫ظاهرة إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫العهد القديم؛ ُلي ِدللوا بها على ِ‬ ‫وجود‬ ‫كنصوص ِ‬ ‫ِ‬ ‫قديمة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫تاريخي ٍة‬ ‫دخول َع َر ًّ‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫لحاد ليس ب ً‬ ‫و ُليبرهنوا بها على َّأن إال َ‬ ‫ضيا في صفحات‬ ‫دعا من المر‪ ،‬وليس شذوذا وال‬ ‫ِ‬ ‫أكيد‬ ‫الت ُ‬ ‫الرابع عشر من سفر المزامير جاء َّ‬ ‫وبالتحديد في المزمور َّ‬ ‫تاريخ البشر‪ ،‬ففي العهد القديم َّ‬ ‫ُ‬ ‫لحاد بقوله‪“ :‬قال الجاهل في قلبه‪ :‬ليس إله‪ .‬فسدوا ورجسوا بأفعالهم‪ ،‬ليس من‬ ‫وجود إال ِ‬ ‫على ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫صالحا”(((‪ .‬وفي الحقيقة فإن االستشهاد بهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حدد‬ ‫القضية‪ ،‬فالنص لم ُي ِ‬ ‫َّ‬ ‫النص ال َيحسم‬ ‫يعمل‬ ‫َّ‬ ‫َمن هو إالله‪ ،‬وهل نفيه هو نفي لوجوده المطلق‪ ،‬أم نفي إل ٍله ُم َّعي ٍن دون آخر‪ ،‬أم أن نفيه كان‬ ‫النافي؟!‬ ‫تصور مخصوص للله الذي يعتق ُده َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ إ‬ ‫وفق ٍ‬ ‫‪ - 1‬ابن خلدون‪ ،‬المقدمة‪ ،‬ص‪.184‬‬ ‫ينص‬ ‫‪ - 2‬من أراد االطالع على مالبسات الهرطقة وتفاصيلها؛ ُيراجع‪( :‬جيم‪ .‬ولتر‪ ،‬الهرطقة في المسيحية)‪ .‬ملحوظة‪ :‬نجد َّأن فولتير ُّ‬ ‫وأن الفلسفة هي المانع الذي يقف َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ضد إاللحاد‪.‬‬ ‫على أن إاللحاد في الساس جاء بدوافع من ال هوت الوروبي‪،‬‬ ‫‪ - 3‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫‪ - 4‬مزامير داوود‪ ،‬المزمور الرابع عشر‪ ،‬ص‪.424‬‬ ‫‪113‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫النص الحادي عشر يقول‪“ :‬جحدوا‬ ‫ولذلك نجد في إالصحاح الخامس من سفر أرميا َّ‬ ‫يتحدث عن خيانة بيت إسرائيل وبيت يهوذا َّللرب‪،‬‬ ‫النص َّ‬ ‫الرب‪ ،‬وقالوا ليس هو”(((‪ .‬وهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫لحاد العملي‪ ،‬لكنه ال ُيؤكد القول بنفي ِ‬ ‫وجود هللاِ‬ ‫وال ِ‬ ‫اف والهرط ِقة إ‬ ‫أي ما يدخل في باب االنحر ِ‬ ‫ينصون على ذلك‪ ،‬فالقمص تادرس يعقوب يقول‬ ‫بعض ُش َّراح العهد القديم ُّ‬ ‫مطلقا‪ ،‬وقد وجدنا َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إلحادا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫النص َّ‬ ‫شارحا َّ‬ ‫ً‬ ‫عقديا‪،‬‬ ‫السابق “قال الجاهل في قلبه‪ :‬ليس إله”‪ .‬إن هذا القول‪“ :‬ال يعني‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إلحادا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫وإلحاد عملي‪ ،‬ال‬ ‫بتصميم وإصر ٍار هو جهالة‬ ‫ٍ‬ ‫عمليا‪ ،‬فإن اقتراف الخطيئة‬ ‫وإنما يعني‬ ‫اَّ‬ ‫الشرار أن ُيقنعوا أنفسهم َّبأنه ليس إله‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫لكنهم يشتاقون أل يكون هناك إله‪ ،‬وفي خالل‬ ‫يستطيع‬ ‫إله يفرحون! َّإنهم ملحدون من خالل َّ‬ ‫اَّ‬ ‫هذا الوهم َّبأنه ُيحتمل أل يوجد ٌ‬ ‫الرغبة‪ ،‬يتجاهلون هللا في‬ ‫غير موجود‪،‬‬ ‫يتصرفون في حيا ِتهم كما لو كان ُ‬ ‫هللا َ‬ ‫وجد إله‪َّ ،‬إنهم َّ‬ ‫سلوكهم فيعيشون كما لو لم ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليومية”(((‪ .‬ويقول الأب فكتور شلحت‪:‬‬ ‫الحياة‬ ‫ِ‬ ‫نسيان هللاِ في‬ ‫ِ‬ ‫مع أنه ليست غباوة أعظم من‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫“فالنسان المتخلي عن هللا هو َّأول (الجاهل) في وسط الشعب المؤمن‪ ،‬كما ذكر صاحب‬ ‫إ‬ ‫كائنا‪ ،‬بل نكران‬ ‫المزامير‪( :‬قال الجاهل في قلبه‪ :‬ليس إله)‪ .‬ونكرانه ليس نكران وجود هللا ً‬ ‫ّ ً َّ ً‬ ‫حضوره َّ‬ ‫وديانا‪ ...‬ويمثل موقف الكتابي (الجاهل) هذا إلحاد المؤمنين‬ ‫مخلصا‬ ‫الفعال مع شعبه ِ‬ ‫حتى في أيامنا”(((‪.‬‬ ‫العملي َّ‬ ‫‪ - 1‬سفر أرميا‪ ،‬إالصحاح الخامس‪ ،‬ص‪.544‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬القمص تادرس يعقوب‪ ،‬تفسير سفر المزامير‪ ،‬مزمور (‪“ ،)14‬بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬فكتور شلحت‪ ،‬مسألة هللا في التاريخ‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪114‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫المجتمعات البدائيَّة‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫فإن جغر َّ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫رغم َّ‬ ‫ات معينة‬ ‫افي ٍ‬ ‫والتقد ِم المتوالي الذي شهده العالم؛‬ ‫خم الحضاري المتنامي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الز‬ ‫الت ُّقدم العالمي‪،‬‬ ‫عرس َّ‬ ‫خرين َ‬ ‫ال َ‬ ‫آ‬ ‫بعيدا‪ ،‬فلم تشهد مع‬ ‫محددة لسبب أو آلخر َنأت بنفسها ً‬ ‫وبيئات َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وجودها ً‬ ‫واصر معهم‪ ،‬فانعزلت واعتزلت المشهد‪ .‬هذه المجتمعات ما زال ُ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫باقيا على‬ ‫وقطعت‬ ‫َّ‬ ‫البدائية)‪،‬‬ ‫استحياء‪ ،‬وقد ُسبكت تسميتها من ِق َبل المتخصصين فأطلقوا عليها اسم (المجتمعات‬ ‫الت ُ‬ ‫قافة المكتوبة‪ ،‬فتنتقل فيها َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫وعنوا بها تلك المجتمعات إال َّ‬ ‫قاليد‬ ‫نسانية التي لم تعرف الث‬ ‫الش َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫جيال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ ُ‬ ‫فوية‪ .‬كما‬ ‫السابقة إلى الجيال ال حقة بالطرق‬ ‫والق َي ُم واالعتقادات من ال ِ‬ ‫والعراف ِ‬ ‫ُ‬ ‫استخدام‬ ‫ُيستخدم مصطلح (المجتمع البدائي) َّللداللة على المجتمع إالنساني الذي ينعدم فيه‬ ‫تخلف الوسائل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المنجزات َّ‬ ‫الفنية‪ ،‬وعدم المقدرة‬ ‫التقنية في مجاالت الحياة المختلفة؛ بسبب‬ ‫أ‬ ‫على تطوير الدوات(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الدينية‪ ،‬وت َّقد ُم القرابين لرواح الجداد‪ ،‬وتمارس‬ ‫في المجتمع البدائي تقام الطقوس والشعائر‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫أ‬ ‫الحصن الذي يحمي‬ ‫االجتماعية‬ ‫شكل إالحساس بمراقبة اللهة للممارسات‬ ‫عبادة السالف‪ ،‬وي ِ‬ ‫آ‬ ‫شتت‪ ،‬فعدم تقديم الهدايا ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫النظام االجتماعي من َّ‬ ‫يسبب غضب اللهة التي ُيمكن‬ ‫الضعف والت‬ ‫أن تحرم القادرين على العطاء من الخيرات المتاحة بين أيديهم‪ ،‬وقد ُيصبحون بسبب ُبخلهم في‬ ‫والشح هما من أكبر الكبائر في بنية هذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حاجة َّ‬ ‫التنظيم(((‪.‬‬ ‫ماس ٍة إليها‪ ،‬ولهذا السبب فإن البخل‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫الدينية‬ ‫البدائية هي الثقافة‬ ‫المجتمعات‬ ‫ِ‬ ‫المهيمنة على‬ ‫ِ‬ ‫إذن؛ فعلى ما يبدو فإن الثقافة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫وحية‪َّ ،‬‬ ‫مسار غير هذا المسار‬ ‫بيعة‪ ،‬فهل من ٍ‬ ‫رواح وما ور َاء الط ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال‬ ‫لهة‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫بوجود‬ ‫ِ‬ ‫والت ُ‬ ‫فكير‬ ‫الر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫ُ ُ َّ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫مرسوم بخطوط اللهة العريضة؟! ُيبادرنا ول ديورانت‬ ‫ٍ‬ ‫اتجاه غير‬ ‫رياحه الدفة إلى ٍ‬ ‫الديني ت ّغير‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫بالجابة ً‬ ‫سريعا فيقول‪“ :‬بعض الشعوب ‪ -‬فيما يبدو ‪ -‬ليس لهم ديانة على إالطالق‪ ،‬فبعض قبائل‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫دينية ُيقيمونها بحيث يراها المشاهدون‪ ،‬ولم‬ ‫شعائر َّ‬ ‫ُ‬ ‫إفريقية لم يكن لهم عقيدة أو‬ ‫َّ‬ ‫القزام في‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫دفنهم لم‬ ‫بغير احتفال‪ ،‬فإذا فرغوا من ِ‬ ‫ِ‬ ‫موتاهم‬ ‫يدفنون‬ ‫أصنام وال آلهة‪ ،‬وكانوا‬ ‫طوطم وال‬ ‫يكن لهم‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)763 /4( ،‬‬ ‫‪115‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫إطالقا‪ ،‬بل أعوزتهم حتى ُّ‬ ‫ً‬ ‫يهتمون ألمرهم َ‬ ‫يدل على أنهم ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الخرافة‪ ،‬ذلك لو‬ ‫بعد ذلك‬ ‫ِ‬ ‫يبد عليهم ما‬ ‫التصديق”(((‪.‬‬ ‫يعز على َّ‬ ‫نظن بأقوا ِلهم إالسراف الذي ُّ‬ ‫الرحالة فلم َّ‬ ‫أخذنا بأقوال َّ‬ ‫البدائية ‪ -‬التي سبق وضع ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القز َ‬ ‫َّ أ‬ ‫تصو ٍر‬ ‫غيرهم من المجتمعات‬ ‫ِ‬ ‫كحال‬ ‫ِ‬ ‫هم‬ ‫حال‬ ‫ة‬ ‫أفريقي‬ ‫في‬ ‫ام‬ ‫إن‬ ‫وحية ‪ -‬فأقوال َّ‬ ‫والر َّ‬ ‫الدينية ُّ‬‫َّ‬ ‫عنها من حيث ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرحالة التي استند إليها ول‬ ‫نزوعهم إلى المصبات‬ ‫المختصين في هذا المجال‪ ،‬فهم بال ريب‬ ‫ِّ‬ ‫أقوال الباحثين‬ ‫َ‬ ‫ديورانت ُ‬ ‫وغيره ال تقف بقدميها أمام ِ‬ ‫ميدانهم والقوس ُتعطى لباريها‪ .‬لقد َّ‬ ‫ُ‬ ‫أقدام َّ‬ ‫أكد‬ ‫الرحالة؛ إذ الميدان‬ ‫سيسحبون البساط من تحت ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫البدائية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الرحالة وعدم دق ِتها فيما يتعلق بأبحاث الشعوب‬ ‫تقارير َّ‬ ‫خطأ‬ ‫الباحثون المتخصصون‬ ‫ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تقرير من تطرق‬ ‫وخصوصا ما يتعلق بمعتقداتهم الدينية‪ ،‬وضربوا أمثلة كثيرة على ذلك‪ ،‬كخطأ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إلى ذكر ديانات أهالي شمالي ّ‬ ‫بكائن أسمى‪ ،‬وأنهم ال يعرفون أي‬ ‫النيل فزعم بأنهم ال يؤمنون ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أي بريق َّ‬ ‫للغيبيات(((!‬ ‫والوثنية‪ ،‬وال يلتمع في أذهانهم الجاهلة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العبادة‬ ‫ِ‬ ‫أشكال‬ ‫ِ‬ ‫شكل من‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تطرق إليها ديورانت ‪ -‬فلنبدأ‬ ‫عدمه ‪ -‬التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية ُّ‬ ‫الض ِوء على َّ‬ ‫ولتسليط َّ‬ ‫إفريقية من ِ‬ ‫تدين أقزام‬ ‫المعتد به‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫التوزيع الجغرافي‬ ‫حس َب َّ‬ ‫أقسام َ‬ ‫ِ‬ ‫ثالثة ٍ‬ ‫بحصرهم في ِ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫واليفي‪ ،‬والبازوا‪.‬‬ ‫الشرقيون‪ :‬وهم ال كا‪ ،‬إ‬ ‫‪ - 1‬القزام‬ ‫‪ - 2‬أقزام المنطقة الوسطى‪ :‬وهم الباكوا‪ ،‬والبابينغا‪.‬‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬القزام الغربيون‪ :‬وهم ال كوا‪ ،‬والبابونجو‪ ،‬والبيكوي‪ ،‬والباكا‪ ،‬والباجيللي‪.‬‬ ‫طقوس َّ‬‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫دينية‬ ‫أفريقية (‪ )120,000‬وكلهم لهم‬ ‫عدد القز ِام ِكلهم في مجاهل‬ ‫إجمالي ِ‬ ‫ويبلغ‬ ‫وجود عبادة الله الواحد َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عندهم‪ ،‬وبعض‬ ‫ِ إ ِ‬ ‫وروحية‪ ،‬وقد أكدت بعثة مدرسة (‪)P. Schmidt‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫هذه القبائل ت ِّقدم الفاكهة إلى إالله الذي ُيطلقون عليه اسم (الب) أو (الجد)‪ ،‬وهذا إالله هو‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وأما بخصوص الطقوس التي تقام للموتى فهم ُيباشرونها عن‬ ‫والسماء‪َّ ،‬‬ ‫والطرائد َّ‬ ‫سيد الغابات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫طريق تقديم الطعام إليهم(((‪.‬‬ ‫قرين العلم َّ‬ ‫بأن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّنور‪ ،‬فهو ال‬ ‫لحاد ُ ِ‬ ‫‪ - 1‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪ .)98 /1( ،‬ملحوظة‪ :‬من بين تناقضات المالحدة زعمهم‬ ‫وتنو ًرا ‪ -‬كما يقولون ‪ -‬بينما نجدهم هنا في الوقت نفسه يقولون بإلحاد بعض المجتمعات التي‬ ‫العقول ِع ًلما ُّ‬ ‫وجد إال في أكثر‬ ‫ُي َ‬ ‫ِ‬ ‫بالبدائية والجهل!!‬ ‫َّ‬ ‫يصفونها‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إ‪.‬إيفنز ‪ -‬برتشارد‪ ،‬الناسة المجتمعية‪ ،‬ص‪.157‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬دنيس بولم‪ ،‬الحضارات إالفريقية‪ ،‬ص(‪ ،)85 - 80‬وهوبير ديشان‪ ،‬الديانات في إفريقيا السوداء‪ ،‬ص(‪ .)73 - 10‬وننوه‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إحصائية أجريت في سبعينيات القرن الماضي‪.‬‬ ‫بأن ال َّ‬ ‫‪116‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫وقد َّ‬ ‫(البدائية) عن‬ ‫َّ‬ ‫خص َص أستاذ النثروبولوجيا أشلي مونتاغيو مبحثا مستق في كتابه‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ال ّ‬ ‫أ‬ ‫وتفنيدها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫توصيفها وتحلي ِلها‬ ‫ِ‬ ‫فريقية‪ ،‬وأجاد في‬ ‫للمجتمعات البدائي ِة‬ ‫ِ‬ ‫وروبي‬ ‫الغرب‬ ‫ِ‬ ‫نظرة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يخص ً‬ ‫موضوعيتها وعدم دقتها فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا من القاويل‪ ،‬ومن بينها القول بأنهم ال‬ ‫وأوضح عدم‬ ‫يدينون بدين(((‪.‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لماني ويلهلم سميدث في كتابه (مجموعة لغات أستراليا)‪،‬‬ ‫كما أكد عا ِلم النثروبولوجيا‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫خالق ومهيمن‪.‬‬ ‫واحد ٍ‬ ‫إله ٍ‬ ‫تطور إالنسان)‪ ،‬أن القز َام ُيثبتون وجود ٍ‬ ‫القزام في تاريخ ُّ‬ ‫وكتابه (مكانة‬ ‫ُ أ‬ ‫وفي الدراسات النثروبو َّ‬ ‫أ‬ ‫لوجية التي قام بها عا ِلم النثروبولوجيا إالسكتلندي أندرو النج حول‬ ‫لفيف‬ ‫تكررت عند ٍ‬ ‫أفريقية؛ َت َّبين َّأن هذه القبائل ُتؤمن بوجود إالله‪ .‬ومثل هذه َّالنتائج َّ‬ ‫َّ‬ ‫وسط‬ ‫قبائل ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫من علماء النثروبولوجيا مثل‪ :‬إدوين أوليفر جيمس وفريدريك شيلنج وغيرهم ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫بدائية‬ ‫جماعات َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وفي كتابه (تاريخ ما قبل التاريخ) يقول المؤرخ عبدهللا حسين‪“ :‬وهناك‬ ‫وشملت‬‫ِ‬ ‫إله منها‪،‬‬ ‫صورة واضحة‪ ،‬فتعددت آلهتها ووظيفة كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لهية على‬ ‫لم ُتدرك الفكرة إال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الشباح وجثث الموتى وأنواع الحيوان‪ ،‬وما في السماء وما على الرض‪ ...‬منتهية من هذا ِكله‬ ‫حياة البشر”(((‪ُّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فالصورة غير‬ ‫سلطات ال حد لها تتحكم في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إلى أن هناك َّقوة أو قوى مجهولة أو‬ ‫بوجوده‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الواضح‬ ‫ُ‬ ‫االعتقاد‬ ‫يتقد ُمها ذلك‬ ‫وكيفية عبادته عند البدائيين كان َّ‬ ‫الواضحة لصفات إالله َّ‬ ‫ِ‬ ‫بوجود‬ ‫ِ‬ ‫البدائية واعتقادها‬ ‫َّ‬ ‫تدين الشعوب‬ ‫ُّ‬ ‫المتخص َص ُة أثبتت ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫وإجمال القول‪ :‬الدر ُ‬ ‫اسات‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أقوال َّ‬ ‫ُ‬ ‫حالة لعدم ِدقتها‪ ،‬فحال البدائيين في أستراليا هو‬ ‫الر ِ‬ ‫إالله(((‪ ،‬ومن الخطأ االعتماد على ِ‬ ‫البدائية قد طالتها ُ‬ ‫أقالم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الرحالة المهترئة‬ ‫ذاته عند إالسكيمو والهنود الحمر(((‪ ،‬وهذه الشعوب‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خالل ما كتبوه َّتم ُ‬ ‫َّ‬ ‫“مفهوم‬ ‫بالله‪ ،‬مع أن‬ ‫يمان إ‬ ‫وعدم إال ِ‬ ‫لحاد ِ‬ ‫بال ِ‬ ‫اتهامها تعسفا وحيفا إ‬ ‫الش ِئفة‪ ،‬فمن ِ‬ ‫فسر بما‬ ‫وجوده ُي َّ‬ ‫وربما كان ُ‬ ‫بدائي ًة‪َّ ،‬‬ ‫الرض َّ‬ ‫أ‬ ‫شعوب‬ ‫أكثر‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫القدرة يوجد عند ِ‬ ‫الكلي‬ ‫ِ‬ ‫الخالق‬ ‫ِ‬ ‫إال ِله‬ ‫َ‬ ‫عقلي لدى إالنسان البدائي‬ ‫استنتاج ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫النهائية) وهو‬ ‫َّ‬ ‫العلل‬ ‫كان ُيسمى في ذلك الحين بـ(برهان ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َّ ُ َّ‬ ‫كائن أعظم”(((‪.‬‬ ‫الذي يعتقد بأنه ال بد من أن يكون العالم المحيط به مخلوقا من ِقبل ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أشلي مونتاغيو‪ ،‬البدائية‪ ،‬ص(‪.)220 - 201‬‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬ص(‪.)79 - 78‬‬ ‫‪ - 3‬عبدهللا حسين‪ ،‬تاريخ ما قبل التاريخ‪ ،‬ص‪.90‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬هوستن سميث‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪.)554 - 536‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬ب‪.‬رأوين‪ ،‬الحضارات الهندية في أمريكا‪ ،‬ص(‪ )18‬وما بعدها‪.‬‬ ‫أ‬ ‫المجتمعية‪ ،‬ص(‪.)189‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬إ‪.‬إيفنز ‪ -‬برتشارد‪ ،‬الناسة‬ ‫‪117‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لربما‬‫قضي ٌة َّ‬ ‫همية‪ ،‬وهي َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫منهجية في غاية‬ ‫وال يفوتنا في هذا المقام أن ُن ّنبه إلى َّ‬ ‫قضي ٍة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫التعصب والعماء؛ أال وهي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫قضية عدم التالزم بين‬ ‫َّلبدتها غيوم الشرود والغفلة‪ ،‬ولطختها أوحال‬ ‫ُ‬ ‫فطرية وجود إالله واالعتقاد بوجود طقوس أو شعائر تقام لهذا إالله‪ .‬فإذا ما ُو ِج َد‬ ‫االعتقاد بعموم َّ‬ ‫دينية فمن الممكن أن يعني هذا عدم معرفتهم َّ‬ ‫بكيفية‬ ‫قوم ال عهد لهم بطقوس أو شعائر َّ‬ ‫فعلاً ٌ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّقرب إليه‪ ،‬وليس من اللاَّ زم أن ُي َّ‬ ‫لكيفية َّ‬ ‫عبادة إالله أو عدم إدراكهم َّ‬ ‫فسر هذا المر ‪ -‬مباشرة‬ ‫وجز ًافا ‪ -‬بعدم عموم َّ‬ ‫فطرية االعتقاد بوجود إالله!‬ ‫‪118‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫التاريخ البشري قبل َّ‬ ‫لوجود هللاِ تعالى عبر َّ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫‪ -‬ال ُي َ‬ ‫وروبية‪.‬‬ ‫النهضة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إنكار‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وجود هللاِ تعالى‪.‬‬ ‫باللحاد ثبت عنها إثبات ِ‬ ‫الم َّتهمة إ‬ ‫خصيات القديمة ُ‬ ‫الش َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫شخصية أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ذكره‪.‬‬ ‫موارد ِ‬ ‫ِ‬ ‫حزبية في أكثر‬ ‫سياسي ٍة أو‬ ‫همة‬ ‫مجرد ت ٍ‬ ‫تاريخيا‬ ‫‪ -‬إاللحاد‬ ‫ُ‬ ‫لحاد بينهما‬ ‫بجامع إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديثة‬ ‫ِ‬ ‫المذاهب‬ ‫ِ‬ ‫مفاهيم‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫القديمة‬ ‫ِ‬ ‫المذاهب‬ ‫ِ‬ ‫مفاهيم‬ ‫ِ‬ ‫إسقاط‬ ‫‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫منهجي ٌ‬ ‫كبير‪.‬‬ ‫ٌّ‬ ‫خطأ‬ ‫‪119‬‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫أطوا ُر تخل ُّ ِق اإللحادِ‬ ‫في أُوروبَّا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫لحاد‪،‬‬ ‫نسان إلى إال ِ‬ ‫بعقل إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫يميل‬ ‫لسفة‬ ‫ِ‬ ‫الف‬ ‫من‬ ‫“القليل‬ ‫يقود إلى إاليمان”‪.‬‬ ‫عم ُق فيها ُ‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫(فران�سي�س بيكون)‬ ‫ْ‬ ‫وانسجام ِه أن يكونا‬ ‫ِ‬ ‫الكون‬ ‫ِ‬ ‫لتركيبة‬ ‫ِ‬ ‫“لم يكن‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫وكلي القدرات”‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫شيء‬ ‫بكل‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫عا‬ ‫ٍ ٍِ‬ ‫كائن‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫إال نتاج خ‬ ‫(نيوتن)‬ ‫ُ ّ‬ ‫أحاد ِيثه‪،‬‬ ‫بداية ِ‬ ‫المؤم ِن هو في ِ‬ ‫بالنسبة إلى ِ‬ ‫“هللا ِ‬ ‫نهايتها”‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الفيزيائي فهو في ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالنسبة إلى‬ ‫ِ‬ ‫َّأما‬ ‫(ماك�س بالنك)‬ ‫أيُّها اإللحاد كيف جئت إلى العالم؟!‬ ‫من فتح لك األبواب الخلفيَّة‬ ‫التي ال يأتيها إال اللصوص اللعاوس؟!‬ ‫َ‬ ‫تسربلت؟!‬ ‫سربال‬ ‫ٍ‬ ‫ثم بأي‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أطوا ُر تخلُّ ِق اإللحادِ‬ ‫في أُوروبَّا‬ ‫الشجاعة التي ناكفت الموروثات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لم ُيكتب َّالت ُ‬ ‫الدينية الكنسية وناكثتها‬ ‫وفيق لتلك المحاوالت‬ ‫وروبية(((‪ ،‬فماتت في مهدها بقدرة قادر َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وبالضربات القاصمة التي‬ ‫ِ‬ ‫في ِخضم عصور االنحطاط‬ ‫والعدام َ‬ ‫الكنسية التي عادة ما تنتهي َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تلقتها َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأرس ِان المشا ِنق!‬ ‫بالتنكيل إ‬ ‫جراء المحاكمات‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المحاوالت أدر َاج الرياح‪ ،‬وظلت الكنيسة هي الينبوع الوحيد الذي يستقي‬ ‫مضت تلك‬ ‫فالكنيسة بجانب الكتاب َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫المقدس وما ينطق به من‬ ‫اس منه المعارف بأصنافها المختلفة‪،‬‬ ‫الت ُّ‬‫الر ُاء في َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫تتوافق مع أفكارها َّ‬ ‫بضعة آراء أخرى ُ‬ ‫َ‬ ‫ات‬ ‫صور ِ‬ ‫الدينية‪ ،‬تمثلت هذه‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫معارف؛ اعتنقت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫العلمي ِة التي كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫منظومة الكون‪ ،‬فكانت تلك المعارف‬ ‫ِ‬ ‫يتبناها كل من أرسطو وبطليموس حول‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ابع قبل الميالد إلى القرن الخامس عشر‪َّ ،‬ثم‬ ‫الر‬‫القرن َّ‬‫ِ‬ ‫من‬ ‫وناجعة‬ ‫فاعلة‬ ‫ة)‬‫رسبطليموسي‬ ‫(ال‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫التقاعد َ‬ ‫ُأحيلت إلى َّ‬ ‫للكنيسة أن تعتبر هذه الراء جزءا ال يتجزأ من كيا ِنها‬ ‫ِ‬ ‫وطاب‬ ‫بعد ذلك‪،‬‬ ‫المقدس‪.‬‬ ‫المعرفي َّ‬ ‫أ‬ ‫جديد ُ‬ ‫ْ‬ ‫تلوح في الفق البعيد‪ ،‬فعندما‬ ‫فجر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫تباشير‬ ‫بدأت‬ ‫أن‬ ‫َّثم ما برحت‬ ‫َ‬ ‫يطالي ماركو بولو (‪ ((()Marco Polo‬خ ْو َض غمار االستكشاف‬ ‫َّقرر إال ُّ‬ ‫ً‬ ‫الوروبيين‪ ،‬ودفع بهم ً‬ ‫َ أ‬ ‫ارتياد‬ ‫ِ‬ ‫دفعا حثيثا إلى‬ ‫العالمي‪ ،‬ألهب ذلك خيال‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫وفتح َ‬ ‫وتجوال‪َّ ،‬‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الضيقة على العالم الواسع‪ .‬كذلك‬ ‫أعينهم‬ ‫تسفارا‬ ‫العال ِم‬ ‫قافية بين أوروبا والحضارة إال َّ‬ ‫الث َّ‬‫ُ َّ‬ ‫سالمية التي كانت‬ ‫ساعدت الصالت‬ ‫ماركو بولو‬ ‫ّ‬ ‫ّ َّ ّ أ‬ ‫ّ‬ ‫وروبي من‬ ‫قدي ال ِ‬ ‫العلمي الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحس‬‫ِ‬ ‫بعث‬‫في صقلية وجزيرة أيبريا على ِ‬ ‫الوضع ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لتدفق َّ‬ ‫َّ ً ُّ‬ ‫أجدا ِثه‪َّ ،‬‬ ‫قبة ذا ِتها؛ حيث‬ ‫الح ِ‬ ‫وروبي في ِ‬ ‫مادة تلك الصالت هو‬ ‫ومما أعطى قوة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عالميا وال‬ ‫الثاني‪ :‬لم يكن االنحطاط ًّ‬ ‫الصدد؛ ال َّول‪ :‬االنحطاط لم يشمل جميع مجاالت الحياة‪،‬‬ ‫مهمان بهذا َّ‬ ‫‪ - 1‬هناك تنبيهان َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫أوروبيةٍ محد ٍدة وإن كانت واسعة الرجاء‪.‬‬ ‫قطاعات‬ ‫ٍ‬ ‫إقليميا بل انحصر في‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ذكر له‬ ‫إلى الصين‪ ،‬فأشار بعضهم إلى عدم وجود ٍ‬ ‫‪ - 2‬رحالة إيطالي ولد في البندقية (‪1324 - 1254‬م) اختلف المؤرخون في وصوله‬ ‫البريطانية فرانس وود ‪ -‬رئيسة الدائرة الصينيةَّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الصينية المعاصرة له ‪ -‬وقد يكون معروفا باسم آخر ‪ -‬وأكدت المؤرخة‬ ‫في الكتابات‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في المكتبة البريطانية ‪ -‬أن ماركو بولو لم يصل إلى الصين‪( .‬ينظر‪ :‬فرانس وود‪ ،‬ماركو بولو هل وصل إلى الصين‪ ،‬ص‪.)24 - 15‬‬ ‫‪124‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫الكنسية‪ ،‬وال َ‬ ‫َّ‬ ‫َشه َد َ‬ ‫ننس تأثير‬ ‫متحـر ٍر من القيود‬ ‫ِّ‬ ‫بمنهج فكري إبداعي‬ ‫ٍ‬ ‫يتميزون‬ ‫علماء‬ ‫ظهور‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫الحس العلمي النقدي‬ ‫ّ‬ ‫طابع‬ ‫مهم ٍة على‬ ‫لمسة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إيطالية في إضفاء‬ ‫َّ‬ ‫انتقال علماء إالغريق إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫بوتيرة لم تكن‬ ‫ٍ‬ ‫عظيم في ذلك‪ ،‬فقد مكنت ‪-‬‬ ‫أثر ٍ‬ ‫باعة من ٍ‬ ‫الط ِ‬ ‫الوروبي(((‪ ،‬وكذا ما كان الختر ِاع ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الكنسي ِة‪،‬‬ ‫الديني ِة‬ ‫ؤون‬ ‫الجديدة التي أثارت القلق والشكوك في الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫فكار‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫نشر‬ ‫متخيلة ‪ -‬من ِ‬ ‫حالة من عدم االستقرار الديني ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ أ َ‬ ‫َّ‬ ‫يشق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كهنة ال هوت‪ ،‬وخلقت‬ ‫نفوس ِ‬ ‫وأججت الهواجس والرق في ِ‬ ‫تسيطر عليها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تحتويها أو‬ ‫َ‬ ‫الكنسية أن‬ ‫َّ‬ ‫السلطات‬ ‫على ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إحياء الدراسات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫والرومانية القديمة ‪ -‬التي ظلت‬ ‫غريقية‬ ‫كذلك َّتم‬ ‫ََ‬ ‫حبيسة أقفاص َّ‬ ‫َ‬ ‫كبير يعود إلى‬ ‫بفضل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫التحريم الكنسي ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫لمئات السنين‬ ‫مقويا بذلك أركان الحركة‬ ‫إاليطالي دانتي أليغييري (‪ًّ ((()Dante Alighieri‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إال َّ‬ ‫وداعما لها‪ ،‬فقد ارتأى في ملحمته الشهيرة‬ ‫نسانية (‪)Humanism‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫استعمال ُّاللغة إال َّ‬ ‫َ‬ ‫(الكوميديا إال َّ‬ ‫دانتي أليغييري‬ ‫غة‬ ‫الل‬ ‫عن‬ ‫كبديل‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫المحلي‬ ‫ة‬ ‫يطالي‬ ‫لهية)‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫اللاَّ َّ‬ ‫الكنسية‬ ‫تينية التي كانت متربعة على عرش اللغات بفضل الممارسات‬ ‫لاَّ‬ ‫الدينية غير َ‬ ‫والنصوص َّ‬ ‫والشعائر ُّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫دة إال بختم الجودة ال تيني‪،‬‬ ‫معتم ٍ‬ ‫المقدسة؛ إذ كانت الصلوات‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫غيير ُّاللغوي الذي َنس َجته (الكوميديا إال َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫فأحدث َّ‬ ‫َ‬ ‫نحاء‬ ‫اجتاحت‬ ‫لهية) موجة مماثلة‬ ‫الشك َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫والنقد والبحث‬ ‫كاديميات‪ ،‬وبزغت روح‬ ‫َّ‬ ‫ئت المكتبات وانتشرت ال‬ ‫وروبية(((‪ ،‬فأ ِنش ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ أ‬ ‫السياسة التي لبث في براثنها قرونا مديدة‬ ‫ِ‬ ‫بقة‬‫يتحر ُر من ِر ِ‬ ‫وروبي َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫عن الحقيقة‪ ،‬وبدأ الفرد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫كعبد وتابع للمراء‪ ،‬وتسارعت وتيرة االزدهار التجاري واالقتصادي‪ ،‬فانتعشت الفنون الجميلة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫تينية التي َ‬ ‫رحم ال َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫وتوالدت اللغات ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫بسلطان‬‫ٍ‬ ‫هيمنت واستحكمت‬ ‫وروبية الحديثـة من ِ‬ ‫الق َيم التي َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ُّ‬ ‫تربى عليها‬ ‫مالمح التمتع بملذات الحياة تتفشى‪ ،‬فأعقبه انسالخ عن ِ‬ ‫كنسي‪ ،‬وبدأت‬ ‫َّ‬ ‫ُأ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫وروبي في ظل الحكم الكنسي‪ ،‬وما لبث المر على حاله حتى انفتحت لالستعمار‬ ‫الفرد‬ ‫ُ أ‬ ‫ٌ‬ ‫بحجج من هنا وهناك! وبعد أن لبث المنهج الرسطي ‪ -‬القائم على‬ ‫ٍ‬ ‫أبواب على مصاريعها‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬إسحاق عبيد‪ ،‬عصر النهضة الوروبية‪ ،‬ص(‪.)13 - 13‬‬ ‫للدب والشعر‪ ،‬ذهب في َّ‬ ‫أ‬ ‫إيطالي (‪1321 - 1265‬م) اختار من العلوم الطب والفلسفة‪َّ ،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫مهمةٍ‬ ‫لكنه أولى اهتمامه‬ ‫وشاعر‬ ‫كاتب‬ ‫َ‬ ‫والدينية‪ ،‬وع ِلم قبيل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السياسية‬ ‫السلطتين‬ ‫وساعيا إلى الفصل ما بين ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رسميةٍ إلى روما للتفاوض مع البابا مدافعا عن مصالح الملك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫عودته بإدانته بتحريض العدو السياسي‪ ،‬وبقي مالحقا منفيا حتى وفاته‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫وروبية‪ُ .‬ويذكر بأن بارا كيلسوس (‪1493‬م) كان أول من اجترأ على‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫‪َّ - 3‬للت ُّوسع؛ ُينظر‪ :‬لويس عوض‪ ،‬ثورة الفكر في عصر النهضة‬ ‫أ‬ ‫لمانية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬سالمة موسى‪ ،‬ما هي النهضة‪ ،‬ص‪.)9‬‬ ‫(ال َّ‬ ‫أن ُيلقي دروسه بلغة َّ‬ ‫العامة‬ ‫‪125‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الت ُّأمل َّ‬ ‫َّ‬ ‫كوسيلة‬ ‫ٍ‬ ‫والتفكر في أكثره((( ‪ -‬قرونا طويلة في النسق الفكري الأوروبي‬ ‫ديب إال ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫(((‬ ‫يطالي بترارك (‪)Petrarc‬‬ ‫واليضاح؛ جاء‬ ‫من وسائل المعرفة إ‬ ‫كأداة للبحث والمعرفة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الدعوة إلى ُح َّ‬ ‫حاملاً لواء َّ‬ ‫رية الفكر‪ ،‬وإلى التجربة ٍ‬ ‫ُ َّ ُ َّ‬ ‫وتابعه في ذلك ‪ -‬بل َّ‬ ‫ُ‬ ‫سام الشهير ليوناردو دافنشي‬ ‫وتفوق عليه ‪ -‬العا ِلم والر‬ ‫كمنهج علمي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ ،((()da Vinci‬فهذا الأخير هو من رفع القبعة َّللتجريب‬ ‫بترارك‬ ‫أمل‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وأشاد بالملحوظة واالشتغال بالفكر والحجة‪ ،‬ضاربا االكتفاء بمنهج الت ِ‬ ‫ُّ‬ ‫المنهج َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جريبي عنده في جوانب‬ ‫الت‬ ‫واالنكفاء عليه في مقتل‪ ،‬وقد تمثل‬ ‫ُ‬ ‫والرياضيات والهندسة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنهج العلمي‬ ‫والتصميم‪ ،‬ولم يكن‬ ‫عديدة كالتشريح‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫التجريب فقط‪ ،‬بل َّ‬ ‫مقصورا على َّ‬ ‫مجموع الطرق التي تؤذن‬ ‫ِ‬ ‫تعد ُاه إلى‬ ‫ً‬ ‫عنده‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫التجربة‪ ،‬وقد أسقط ً‬ ‫بحدوث َّ‬ ‫فيزياء أرسطو؛ لنها ال‬ ‫منهجه هذا‬ ‫بناء على ِ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ‬ ‫ليوناردو دافنشي تعتمد على َّ‬ ‫وقصص الكتاب‬ ‫أيضا فلك بطليموس‬ ‫التجربة المستقلة‪ ،‬وأسقط‬ ‫والطوفان‪َّ .‬ثم كان للحروب إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫يطالية (‪1559 - 1494‬م)‬ ‫المقدس عن الخلق‬ ‫شعلت ُ‬ ‫مواقد‬ ‫حمة واحدة‪ُ ،‬فأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫الموقف الكن ِسي الكاثوليكي الذي كان يبدو كل ٍ‬ ‫ََ‬ ‫أثر بالغ في تمييع‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫مما َّمهد‬ ‫والصراع بين الباباوات الكاثوليك من تحت أثافي المقاطعات المتحاربة؛ َّ‬ ‫ِ‬ ‫الخالف ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫لمشالكت َّ‬ ‫الكنسية قد سبق ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫السير ق ً‬ ‫َ‬ ‫جمة‬ ‫ٍ‬ ‫تعرضها‬ ‫دما نحو إالصالح الديني؛ بيد أن المنظومة‬ ‫أ‬ ‫طبيعة َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫يظهر إال ُ‬ ‫قبل أن َ‬ ‫صول‬ ‫وبعض ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫المسيح‬ ‫ِ‬ ‫يد‬‫ِ‬ ‫الس‬ ‫ِ‬ ‫حول‬ ‫الخالف‬ ‫في‬ ‫لت‬ ‫تمث‬ ‫صالح الديني‪،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫عر َع ِحزبان من الباباوات؛‬ ‫العظم)‪ ،‬فقد َتر َ‬ ‫سمى بـ(االنشقاق‬ ‫الخرى‪َّ ،‬ثم جاء ما ُي َّ‬ ‫الكنسية‬ ‫شبح ِ ّ‬ ‫وروبية ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫الصر ِاع الذي‬ ‫ذهان‬ ‫حزب يشايع بابا روما‪ ،‬وآخر يشايع بابا أفينيون‪ ،‬فعاد إلى ال ِ‬ ‫التفتيش(((!‬ ‫عه من محاكم َّ‬ ‫قام بين الكاهن والقيصر وما تب ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يخطئ بعض الباحثين في تقرير هذه الحقيقة‪ ،‬حيث ُّ‬ ‫التجربة لم تكن معتبرة عند أرسطو‪ ،‬وهذا غير صحيح؛‬ ‫يظنون‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إذ إن التجريبيات من بين اليقينيات في تقسيم أرسطو المعروف عنه‪ ،‬كما أن أرسطو كانت له مزرعة تحوي عددا من النباتات‬ ‫والت َّ‬ ‫بيعيات َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحيوانات يقوم بدراستها‪ ،‬وله ٌ‬ ‫جريبيات‪.‬‬ ‫كتب في‬ ‫أثرا ً‬ ‫إيطالي (‪1374 - 1304‬م) من كبار الدباء إالنسانيين في عصر النهضة‪ .‬أحدث ديوانه (الشعر الغنائي) ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫كبيرا‬ ‫شاعر وباحث‬ ‫في تاريخ الشعر إاليطالي‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫لوجي وعا ِلم إيطالي (‪1519 - 1452‬م) من أشهر أعماله لوحة (الموناليزا)‪ ،‬ولوحة‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ومهندس وجيو ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫وموسيقي‬ ‫ٌّ‬ ‫ومعماري‬ ‫ٌ‬ ‫ونحات‬ ‫مصو ٌر‬ ‫‪ّ -3‬‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫(العشاء الخير)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)2945 /6 ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سلطات شاملة لمحاربة المعارضين لتعاليم‬ ‫ٍ‬ ‫الباباوية في بدايات القرن الثالث عشر ومنحتها‬ ‫‪ - 4‬هي تلك المحاكم التي أقامتها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الكنيسة الكاثو َّ‬ ‫ليكية الذين اتهموا بالهرطقة والخروج عن الدين‪ ،‬وقد اشتهرت محاكم التفتيش إالسبانية بسبب قسوتها وفظاعتها‪،‬‬ ‫التفتيش)‪.‬‬ ‫سكندنافية‪(ُ .‬ينظر َّللتوسع‪ :‬علي مظهر‪ ،‬محاكم َّ‬ ‫َّ‬ ‫يبق في منأى عن هذه المحاكم سوى إنكلترا والدول إال‬ ‫ولم َ‬ ‫‪126‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫الن َّ‬ ‫الثورة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجانب الديني فقد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قدية بقيادة مارتن لوثر‬ ‫تحزم بحزام‬ ‫وأما‬ ‫الكنسية‪ ،‬واستطاعوا نقد‬ ‫َّ‬ ‫السلطة‬ ‫اس من ُّ‬ ‫الن ُ‬ ‫تحر َر َّ‬ ‫(‪((()Martin Luther‬؛ إذ َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫والفكار َّ‬ ‫أ‬ ‫الحريات‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قليدية‪.‬‬ ‫وتغيرت المفاهيم‬ ‫المقدسات‪ ،‬وعال سقف‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫أهلية ِصرفة‪،‬‬ ‫انطالقتها‬ ‫ِ‬ ‫َّثم أفاقت أوروبا على وقع الحرب التي كانت شرارة‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّثم َّاتخذت من العامل الديني ً‬ ‫مارتن لوثر‬ ‫ة‬ ‫اطوري‬ ‫ر‬ ‫مب‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫سعت‬ ‫فقد‬ ‫ه‪،‬‬ ‫خلف‬ ‫تتوارى‬ ‫ا‬ ‫ستار‬ ‫البروتستانتية َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى القضاء على البروتستانت؛ َّ‬ ‫ضدها‪،‬‬ ‫مما أشعل فتيل الثورة‬ ‫واتخذ ً‬ ‫َّ‬ ‫فثار َّ‬ ‫لمدة قاربت‬ ‫واستمرت رحى الحرب بالدوران ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أسبابا مختلفة‪،‬‬ ‫الن ُقع في دول الجوار‬ ‫َ َّ ُّ أ‬ ‫ُ‬ ‫الثالثين ً‬ ‫َّ‬ ‫قبضة‬ ‫ِ‬ ‫التحلل الوروبي من‬ ‫الحرب مظاهر‬ ‫عاما (‪1648 - 1618‬م)‪ ،‬وقد أفرزت هذه‬ ‫وحية فقط)(((‪ ،‬و َّلما‬ ‫الر َّ‬ ‫السلطة ُّ‬ ‫لطة خال ُّ‬ ‫اختالف اتجاها ِتها‪ ،‬فلم ُتعد للكنيسة أي ُس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الكنيسة على‬ ‫أ‬ ‫الممثل الأوحد للدين فإن الفكر ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كانت ُّ‬ ‫وروبي العام سيرى في تراجع‬ ‫الكنسية هي ِ‬ ‫السلطة‬ ‫صالح‬ ‫في‬ ‫صب‬ ‫أمور لن َت َّ‬ ‫حالته‪ ،‬وهذا الوضع ستستتليه ٌ‬ ‫وتدهورا في ِ‬ ‫ً‬ ‫اجعا للدين نفسه‬ ‫سلطاتها تر ً‬ ‫ِ‬ ‫اً‬ ‫الكنيسة مستقبل!‬ ‫يكمن في َّ‬ ‫يطان ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫التفاصيل(((‪:‬‬ ‫الش‬ ‫ُ‬ ‫مجاالت الحياة المختلفة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫قلب الموازين في‬ ‫اعات إلى ِ‬ ‫لقد َّأدت أربعة اختر ٍ‬ ‫ً‬ ‫واكتشاف العوالم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫للمالحة‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫مناسبا‬ ‫المغناطيسية التي َّهيأت مناخا‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)1‬البوصلة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫القومية‪.‬‬ ‫عرشه وأتاح الفرصة َّللن َزعات‬ ‫قطاعي عن ِ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)2‬البارود الذي َّنحى العالم إال‬ ‫َّ‬ ‫نسان َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫بالزمن والطبيعة والعمل‪.‬‬ ‫الميكانيكية التي ربطت إال‬ ‫الساعة‬ ‫رجال الدين(((‪.‬‬ ‫واقتصاره على ِ‬ ‫ِ‬ ‫العلم‬ ‫(‪ -)4‬آلة الطباعة التي أطاحت باحتكار ِ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وزعيم بارز لحركة إالصالح الديني‪ ،‬من أهم مؤلفاته‪( :‬خطاب‬ ‫مؤسس المذهب البروتستانتي‪،‬‬ ‫ألماني (‪1546 - 1483‬م)‬ ‫الهوتي‬ ‫‪-1‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫إلى نبالء ال َّمة اللمانية)‪ ،‬و(السر البابلي للكنيسة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبدالعزيز نوار‪ ،‬ومحمود جمال الدين‪ ،‬التاريخ الوروبي الحديث‪ ،‬ص(‪.)160 - 141‬‬ ‫اف في ترجمة هذه المقولة والتي يرجع‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬أشار الدكتور علي درويش ‪ -‬وهو أحد رواد الترجمة المعاصرين ‪ -‬إلى حدوث انحر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ونصها‪ ”The devil lies in the details“ :‬وأرجع ذلك إلى أن كلمة (‪ )devil‬لم يكن ُيقصد بها الشيطان كما‬ ‫أصلها إللنجليزية‪ُّ ،‬‬ ‫يحول‬ ‫أ‬ ‫همية‪ ،‬المر الذي ّ‬ ‫يتصور الكثيرون‪ ،‬بل ُقصد بها (العلة) ليصبح معنى الجملة‪( :‬العلة تقع في التفاصيل)؛ أي المغزى أو ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ ِ‬ ‫معنى الجملة برمته‪( .‬ينظر‪ :‬دعاء الدسوقي‪ ،‬مقالة‪ :‬الشيطان يكمن في التفاصيل‪ ،‬صحيفة الفيتو إاللكترونية‪ ،‬بتاريخ‪ :‬الحد ‪/15‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪2013 /9‬م)‪.‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬ريتشارد تارناس‪ ،‬آالم العقل الغربي‪ ،‬ص‪.269‬‬ ‫‪127‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫العالم ً‬ ‫َّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫اكمات‬ ‫خصوصا كانت نتاج تر ٍ‬ ‫عموما وأوروبا‬ ‫الجذرية التي عاشها‬ ‫حوالت‬ ‫الواجهة‪ ،‬ليس من‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫حوالت‬ ‫زمنية طويلة‪ ،‬وهذه َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الجذرية هي التي أفرزت إاللحاد ودفعته إلى ِ‬ ‫ً‬ ‫انتهاء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ابتداء‪ ،‬والمقصود‬ ‫التنشيط غير المقصود‬ ‫الحتمية‪ ،‬بل من باب َّ‬ ‫َّ‬ ‫باب‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫التفصيل لهذه التراكمات َّ‬ ‫الز َّ‬ ‫منية‪ ،‬ونركز على المنعرجات‬ ‫وهنا سنأتي بشيء من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫دبية َّ‬ ‫أ‬ ‫والثقافية وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والفنية التي شكلت تلويحاتها وتصريحاتها جسرا معلقا‬ ‫واالجتماعية‬ ‫والفلسفية‬ ‫َّ‬ ‫المشاة إلى ِضفة إاللحاد!‬ ‫ِ‬ ‫يعبر منه من شاء من‬ ‫‪128‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫أولاً ‪:‬‬ ‫الطو ُر ال ِعلمي‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وحاله بين ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الصعود تارة‬ ‫وروبية الوسطى‪،‬‬ ‫كماشة في العصور‬ ‫ٍ‬ ‫العلمي بين فك ْي‬ ‫ُّ‬ ‫كان الوضع‬ ‫ُ َّ‬ ‫تارة أخرى َ‬ ‫ً‬ ‫رهان‪ ،‬وقد الح له بريق النشاط واالزدهار في أواخر العصر الوسيط‪،‬‬ ‫كفرس ْي ٍ‬ ‫والهبوط‬ ‫ً‬ ‫ثقافة الخرافات َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتنجيم والعرافة لم تزل مسيطرة‬ ‫وبلغ الذروة في القرن الثالث عشر منه‪ ،‬لكن‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫ً‬ ‫على َّ‬ ‫مجموعة‬ ‫ٍ‬ ‫موجودا إال في أوساط‬ ‫ُّ‬ ‫العلمي‬ ‫النف ُس‬ ‫الناس مستحوذة على اهتماماتهم‪ ،‬ولم يكن‬ ‫أ‬ ‫يسيرة من المفكرين والمثقفين الذين كانوا يعتمدون على المنهج الرسطي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الفصلي في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫المنهج‬ ‫وروبية‪ ،‬فاست ِبدل‬ ‫النظرة العلمية‬ ‫االنقالب‬ ‫وحدث‬ ‫التجريبي في القرن َّ‬ ‫المنهج َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الرابع عشر؛ ولكن هذا‬ ‫الرسطي وحل محله‬ ‫المنهج الجديد لم يكن واضح المعالم بعد‪ ،‬ولم ُي َّقدم إلى ساحة الفكر‬ ‫أ‬ ‫بشكل متكامل‪ ،‬فظهرت من حينها غيوم االضطراب الفكري في الجواء‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فكرية شكاكة َّ‬‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ونبتت في أراضيها حركة َّ‬ ‫َ‬ ‫وروبية‪َ ،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫نيكول الورسمي‬ ‫ظرة‬ ‫الن‬ ‫على‬ ‫عت‬ ‫شج‬ ‫الرض في القرن َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرابع‬ ‫الميكانيكية‪ ،‬فشهدت عقيدة سطحية‬ ‫جريبية‬ ‫أ‬ ‫عشر على يد القسيس الباريسي نيكول الورسمي (‪)Nicole Oresme‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بسبق تاريخي بعدما‬ ‫ٍ‬ ‫(((‬ ‫مخالفة خجولة(((‪ ،‬كما ظفر وليم أوكام (‪)Ockham‬‬ ‫أساس للمعرفة‪،‬‬ ‫حسة وحدها القادرة على تشكيل‬ ‫ُ‬ ‫الم َّ‬ ‫التجربة ُ‬ ‫َّقرر َّأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫سيظل ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعيدا عن متناول إالدر ِاك العقلي‪،‬‬ ‫الحس‬ ‫شيء يتجاوز‬ ‫أي ٍ‬ ‫وليم أوكام‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫جسر يربط بين العقل ووحي َّ‬ ‫وليس َّثمة ٌ‬ ‫المنهج‬ ‫السماء! إذن؛ فقد كشر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جريبي عن أنيابه‪ ،‬وتجلى َّأول ما تجلى في ميادين الطب‪ ،‬فعندما‬ ‫ُّ‬ ‫الت‬ ‫ال ُ‬‫أ‬ ‫عالجا ً‬ ‫شيئا‪ ،‬أو لم يجدوا لها ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫المر ُ‬ ‫أ‬ ‫طباء‬ ‫ناجعا؛ بدأ‬ ‫اض التي لم يقل فيها القدمون‬ ‫انتشرت‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريتشارد تارناس‪ ،‬آالم العقل الغربي‪ ،‬ص‪.240‬‬ ‫ُ‬ ‫الرابع عشر وأكثرهم ً‬ ‫إنجليزي (‪1347 - 1284‬م) من أبرز مفكري القرن َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫تأثيرا‪ ،‬ي ِرجع بعضهم سبب شهرته‬ ‫والهوتي‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫ُ ّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى نقده للفلسفة‪ ،‬وهو َمن وضع ما ُي َّ‬ ‫العلمية التي ت ِفسر الظاهرة‬ ‫الفرضيات‬ ‫سمى بـ(نصل أوكام)‪ ،‬ويعني االقتصاد في اختيار عدد‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬ص‪.)734‬‬ ‫الط َّ‬ ‫‪129‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الميدانية المباشرة‪ ،‬وآتت هذه الملحوظات‬ ‫َّ‬ ‫باتباع منهج الملحوظات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُُ‬ ‫كثير من الحيان؛ ولذا نجد بأن أشهر العلماء في تلك الحقبة‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫لها‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫الطب ككوبرنيكوس وجاليليو‪ ،‬وقد أنبأنا‬ ‫هم الذين ترعرعوا في أكناف‬ ‫ْ أ‬ ‫بالطب َ‬ ‫ّ‬ ‫مهتما ً‬ ‫بأن إسحاق نيوتن كان ًّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫والصيدلة ومز ِج الدوية‬ ‫أيضا‬ ‫التاريخ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫لمعالجة َّ‬ ‫اهتمامه‬ ‫فالطب حياة وسيظل كذلك على الدوام؛ لأن‬ ‫الناس(((‪،‬‬ ‫كوبرنيكوس‬ ‫التجريبيُّ‬ ‫يتعلق بكيانه وكينونته‪ .‬لقد كان العلم َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫منصب على إالنسان وما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أكثر من غيره‪َّ ،‬ثم أدار ر َ‬ ‫بالنسان َ‬ ‫في بدايته ًّ‬ ‫أس اهتماما ِته نحو الكون والطبيعة‪ ،‬ولعل‬ ‫مهتما إ‬ ‫ّ‬ ‫العقلية‬ ‫ذكرنا باالنطالقة َّ‬ ‫الكونيات ‪ -‬وهذا ُي ِ‬ ‫َّ‬ ‫الحقيقية في أوروبا كانت من علوم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫االنطالقة‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫رية عند اليونان كذلك َّ‬ ‫حر َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فالنظر في أصل الكون ومحاولة فهم الحياة بعيدا عن الساطير‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫والموروثات ابتدأ َ‬ ‫ومركزيتها‬ ‫عندهم من الجذر الكوني ‪ -‬فبعد أن كانت فكرة ثبات الرض‬ ‫الفلكي البو ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫لندي نيكوالس‬ ‫هي الفكرة المهيمنة التي أخذت بتالبيب العلم وال هوت(((؛ فاجأ‬ ‫مركزية الشمس التي وارتها‬ ‫َّ‬ ‫نظرية‬ ‫الروح في َّ‬ ‫كوبرنيكوس (‪ ((()Copernicus‬أوروبا بإعادة نفخ ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ ِ َ‬ ‫كثبان َّ‬ ‫ُ‬ ‫التاريخ‪ ،‬وبهذا يكون كوبرنيكوس قد سلم راية المركزية للشمس بعد أن انتزعها من يد‬ ‫السائد! وقد نشر كوبرنيكوس َ‬ ‫صريحة للفكر اللاَّ هوتي َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الرض؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫كتابه في دوران‬ ‫مما يعني مخالفة‬ ‫َّ‬ ‫الفالك في عام (‪1543‬م)(((‪ ،‬ولم َ‬ ‫أ‬ ‫يلق صدى في بادئ الأمر؛ باعتبار أن كوبرنيكوس ‪ -‬كما يرى‬ ‫القديمة التي‬ ‫ِ‬ ‫الملحوظات‬ ‫جديدا على‬ ‫والنقد‪ ،‬ولم ُيضف ً‬ ‫ضعيف َّاللحظ َّ‬ ‫َ‬ ‫بعض الباحثين ‪ -‬كان‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جيل كريستيانسن‪ ،‬إسحاق نيوتن والثورة العلمية‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫أ‬ ‫الفرضية التي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫تنص على سكون الرض وثباتها ودوران الكواكب‬ ‫بالفرضية (الجيوسنترية) وهي‬ ‫‪ - 2‬كان العلم وال هوت يأخذان‬ ‫أ‬ ‫مركزية الشمس ودوران الرض‬ ‫َّ‬ ‫تنص على‬ ‫فرضي ُة (الهليوسنترية) والتي ُّ‬ ‫الفرضية وتنازعها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مما يعني مركزيتها‪ ،‬وتقابل هذه‬ ‫حولها َّ‬ ‫والكواكب حولها‪( .‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬الدين والعقل الحديث‪ ،‬ص‪.)71‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫دين بولندي (‪1543 - 1473‬م) سافر إلى إيطاليا ودرس الرياضيات في روما‪ ،‬وعاش فيها أجواء النهضة‪( .‬ينظر‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫فلك ورجل‬ ‫‪ - 3‬عا ِلم ٍ‬ ‫أ‬ ‫أيوب أبو دية‪ ،‬العلم والفلسفة الوروبية الحديثة‪ ،‬ص‪.)95‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫وتحديدا في عام (‪1970‬م) ‪ -‬اكتشف باحث ُيدعى ديفيد كينج أن كوبرنيكوس َس َرق معظم‬ ‫عاما ‪-‬‬ ‫‪ - 4‬بعد وفاة كوبرنيكوس بـ (‪ً )427‬‬ ‫أعوام (ثبتت التهمة) حين ُعثر على مخطوطات عربيةَّ‬ ‫أفكاره من العا ِلم العربي ابن الشاطر المتوفى عام (‪777‬هـ)‪ ،‬وبعد ثالثة ٍ‬ ‫نادرة من بينها معادالت ابن الشاطر في جامعة (كراكو) التي درس فيها كوبرنيكوس‪ ،‬وكان ابن الشاطر الدمشقي يعمل مع مجموعةٍ‬ ‫ً‬ ‫الس َّ‬ ‫الجرام َّ‬ ‫أ‬ ‫مشابها للنظام الذي أعلنه كوبرنيكوس‬ ‫ماوية‬ ‫تصو ًرا لنظام‬ ‫كبيرة من علماء الفلك في مرصد مراغة (شرق بغداد)‪ ،‬ووضع ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫كربونية) ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعد(‪ً )150‬‬ ‫هليليجية للكواكب التي وضعها ابن الشاطر‬ ‫الرسوم إال‬ ‫عاما‪ ،‬ليس هذا فحسب بل إن كوبرنيكوس نقل (بطريقة‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بشكل‬ ‫وأصدرها في كتابه المشهور (دوران الجسام السماوية)‪ ،‬أما نماذجه الخاصة بالكواكب أالعليا ودوران القمر فكانت متطابقة ٍ‬ ‫العلماء المسلمون في مرصد مراغة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬مقالة فهد الحمدي‪ ،‬ابن الشاطر القائد الحقيقي للثورة‬ ‫ُ‬ ‫النماذج التي وضعها‬ ‫مريب مع َّ‬ ‫أ ٍ‬ ‫الوروبية الحديثة‪ ،‬صحيفة الرياض إاللكترونية‪2014 /12 /4 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪130‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫القدمين كهيراكليت ونيسيتاس(((‪ ،‬بل اكتفى َّ‬ ‫أ‬ ‫بالن َّ‬ ‫استنبطها القائلون َّ‬ ‫بعثها من‬ ‫بمجرد ِ‬ ‫ظرية من‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مرقدها‪َّ ،‬‬ ‫أثر كوبرنيكوس‬ ‫فإن َ‬ ‫بلحن قديم؛ ولذا‬ ‫ٍ‬ ‫جديدة‬ ‫غنية‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫سوى‬ ‫ليست‬ ‫ه‬ ‫منظومت‬ ‫بأن‬ ‫حتى قيل‬ ‫ِ‬ ‫العلمية َّ‬ ‫والن َّ‬ ‫تحول من َّ‬ ‫َّ‬ ‫قدية؛ أي‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫البالغ تمثل في الجرأة على مخالفة الفكر الديني كنقطة ُّ ٍ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫رسطية كانت‬ ‫حد ذا ِته‪ .‬ولن الفيزياء‬ ‫إن نقده ومخالفته للعرف الكنسي هو ال ُثر البلغ في ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫علميا؛ لم يستطع كوبرنيكوس إثبات َّ‬ ‫رتكز عليه ًّ‬ ‫ُ َ‬ ‫فرضيته؛ إذ إنها تخالف‬ ‫هي المحور الذي ي‬ ‫خصوصا مع‬ ‫ً‬ ‫مصداقي ٍة لها‬ ‫َّ‬ ‫أي‬ ‫الناس لم َتر َّ‬ ‫فغالبي ُة َّ‬ ‫شديدا تجاهها‪َّ ،‬‬ ‫نقدا ً‬ ‫مما وَّلد ً‬ ‫الرسطي؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫المنهج‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عدة اعتر ٍ َ َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫(((‬ ‫بحذر بالغ‬ ‫اضات كنسي ٍة عليها ‪ -‬وإن كان بابا الفاتيكان آنذاك قد صادق عليها ٍ‬ ‫للشعائر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والصلوات والمناسبات‬ ‫دقيق‬ ‫تقويم ٍ‬ ‫بأمس الحاجة إلى ٍ‬ ‫‪ -‬ويذكر أن الكنيسة التي كانت ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫الخطاء في الحسابات َّ‬ ‫َ أ‬ ‫االستعانة‬ ‫ِ‬ ‫قليدية‪ ،‬فسعت إلى إصالح الخلل عن طريق‬ ‫قد أدركت أثر‬ ‫بكوبرنيكوس المغضوب عليه!‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّإن ما يراه ُ‬ ‫علمية قلبت الموازين‪،‬‬ ‫أكثر الباحثين من القول بأن كوبرنيكوس قد أحدث ثورة‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫ومباشرا‪ُ ،‬ويمكن تحديد هذا الثر‬ ‫ً‬ ‫أمرا أصي‬ ‫بأثر رجعي تراكمي‪ ،‬وليس ً‬ ‫هو في حقيقته ثورة ٍ‬ ‫في أربعة أمور‪:‬‬ ‫الكنسية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫َّ‬ ‫يخص المعارف‬ ‫النقد على مصراعيه فيما ُّ‬ ‫باب َّ‬ ‫‪َ -‬فتح كوبرنيكوس بجرأته َ‬ ‫مما يعني ضرورة إخضاعها لمشرحة َّ‬ ‫الكنسية؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫النقد‪.‬‬ ‫أخطاء في المنظومة‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬كشف عن وجود‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة في بناء َّ‬ ‫‪ -‬االعتماد على َّ‬ ‫بيعية وعدم االقتصار على المنهج الكنسي‪.‬‬ ‫النظريات‬ ‫ِ‬ ‫خيوط َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فرضيته(((‪.‬‬ ‫لفرضيته ومنعها لكتبه ومنشورا ِته التي نسج فيها‬ ‫‪ -‬مصادرة الكنيسة ‪ -‬الحقا ‪-‬‬ ‫المهمة التي أضافها كوبرنيكوس إلى‬ ‫النقاط َّ‬ ‫رجعيا وليس أصيلاً ؛ أل َّن ُّ‬ ‫الثر كان ًّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ونقول بأن‬ ‫َّ‬ ‫وإنما ُط ُرق َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً أ‬ ‫ُ‬ ‫القضية كانت هي‬ ‫التعاطي مع‬ ‫ناس بادروا إليها قبله‪،‬‬ ‫رصيده كانت حقوقها محفوظة ل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬نور الدين حاطوم‪ ،‬تاريخ عصر النهضة الوروبية‪ ،‬ص(‪.)124 - 111‬‬ ‫علم الفلك ر ًأسا على عقب”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬كارن‬ ‫نظرية كوبرنيكوس قائلاً ‪“ :‬إن كوبرنيكوس أحمق أراد أن يقلب َ‬ ‫َّ‬ ‫علق مارتن لوثر على َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪-2‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آرمسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص‪ .)280‬ولكن في الحقيقة فإن هؤالء العلماء من أمثال كوبرنيكوس لم يكونوا يصادمون الدين أو يتمردون‬ ‫تتب ٌع لخطوات الخالق ٌ‬ ‫بأن علمهم هذا هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وفهم لقوانين خلقه‪.‬‬ ‫عليه‪ ،‬فهم يعترفون‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 3‬في عام (‪1616‬م) أعلن المكتب المقدس بالفاتيكان أن مركزية الشمس والرض المتحركة مبادئ شاذة من قبيل الهرطقة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫مرسوم بإدراج كتاب كوبرنيكوس في قائمة الكتب المحظورة‪ ،‬وفي عام (‪1835‬م) َّتم رفع الحظر عنه‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ويليام تي‬ ‫وصدر‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫فومان‪ ،‬وداعا نظرية مركزية الرض‪ ،‬ص‪.)207‬‬ ‫‪131‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المر‪ ،‬فلم يكن ُّ‬ ‫أ‬ ‫ثائرا من َّأوله؛ فكوبرنيكوس‬ ‫الديني عليه ً‬ ‫ُّ‬ ‫الرد‬ ‫الفارقة في‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫كاهنا‪َّ ،‬ثم َّإن َمن َّ‬ ‫كان ً‬ ‫الهوتيين مثله‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫شجعه على البحث في المر كانوا‬ ‫الكوبرنيكية! نعم؛ كان ُّ‬ ‫الرد‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫قائم على َّ‬ ‫الجريجوري ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الت َ‬ ‫قويم‬ ‫بل َّإن َّ‬ ‫ينص‬ ‫المقدس ما ُّ‬ ‫البروتستانتية؛ أل َّنها رأت في ظواهر كتابها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ثائرا عند‬ ‫عليه ً‬ ‫ً‬ ‫الرض‪ ،‬ويبدو َّأن الكاثو َّ‬ ‫أ‬ ‫ليكية قد وضعت هامشا َّللنظر الفكري‬ ‫ثبات‬ ‫جوردانو برونو على ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫كبيرا في‬ ‫شكا ً‬ ‫أفسح المجال للبحث المستقل‪ ،‬كما أن كوبرنيكوس لم ُيثر‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫شكل افتراض(((‪.‬‬ ‫النظرة البطليموسية التقليدية‪ ،‬وإنما قدم نظريته على ِ‬ ‫جريبية من بعد كوبرنيكوس‪ ،‬أعقبها‬ ‫الت َّ‬ ‫أمواج المحاوالت َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّثم تالطمت‬ ‫الرسطي َّ‬ ‫َّ َّ َ أ‬ ‫ٌّ‬ ‫التقليدي من جذوره‪ ،‬فترك‬ ‫فكري اجتث النسق‬ ‫(تسونامي)‬ ‫الشهير جوردانو برونو (‪َّ ((()Giordano Bruno‬‬ ‫ُّ َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرهبنة‪،‬‬ ‫اهب إاليطالي‬ ‫َ َ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يوهانس كب ِلر‬ ‫دمه‬ ‫مواضع ق ِ‬ ‫ووطئ‬ ‫ضاريا على المنهج الفيزيائي الرسطي‪ِ ،‬‬ ‫هجوما‬ ‫وشن‬ ‫اللماني يوهانس كب ِلر (‪ ((()Kepler‬الذي َّ‬ ‫أ‬ ‫من بعده ُ‬ ‫حض على الأخذ بالمعطيات‬ ‫عالم الفلك‬ ‫الرسطي الذي َّ‬ ‫أ‬ ‫(الت َّ‬ ‫مبريقية َّ‬ ‫الرياضية القائمة على الملحوظات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتبناه‬ ‫ونبذ المنهج‬ ‫جريبية)‪ِ ،‬‬ ‫طورات‬ ‫الت ُّ‬ ‫جر َاء استمرار َّ‬ ‫المحدق بالهو ِتها َّ‬ ‫ِ‬ ‫نبض الخطر‬ ‫جست َ‬ ‫الكنيسة‪ .‬ال ُّبد َّأن الكنيسة قد َّ‬ ‫أحكاما‬ ‫ً‬ ‫صدرت‬ ‫والخذ بيدها‪َ ،‬فأ َ‬ ‫أ‬ ‫الكوبرنيكية واالنشغال المتنامي بتدعيمها‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫النظرة‬ ‫التي خلفتها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية التي تتصاعد من َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ً‬ ‫الكنسية!! وجاء العا ِل ُم‬ ‫الفوهات غير‬ ‫كنسية تقضي بمنع ِكل االنبعاثات‬ ‫برهانه على َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫صحة إفادات كوبرنيكوس‬ ‫يطالي الفذ جاليليو جاليلي (‪ ((()Galileo Galilei‬ليضع‬ ‫إال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬جون هرمان‪ ،‬تكوين العقل الحديث‪ ،‬ص(‪ .)142‬وفي الرابع والعشرين من شهر مايو سنة (‪١٥٤٣‬م) وصلت َّأول نسخةٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ساعات كان‬ ‫ٍ‬ ‫من كتاب كوبرنيكوس مطبوعة إلى حيث كان يقيم‪ ،‬ولما ُوضعت النسخة بين يديه كان على فراش الموت‪ ،‬وبعد بضع‬ ‫(النقياء) الذين ربما كانوا قد هدموا مجده ً‬ ‫أ‬ ‫العالم‪ ،‬بل ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫هدما وأذاقوه الموت‬ ‫بعيدا عن أن تصل إليه أيدي أولئك‬ ‫بعيدا عن هذا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ألوانا لو لم ت ّ‬ ‫ً‬ ‫عجل به إلى العالم الثاني خطاه! ُ(ينظر‪ :‬أندرو ديكسون وايت‪ ،‬بين العلم والدين‪ ،‬ص‪.)36‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫إيطالي (‪1600 - 1548‬م) اسمه الحقيقي (فيليب نوالنو)‪ ،‬كان من أبرز خصوم الفلسفة ال َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫رسطية‬ ‫وفلكي‬ ‫ورياضي‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫ُ‬ ‫صوف والسحر‪ ،‬اتهمته محكمة َّ‬ ‫والت ُّ‬‫النهضة‪ ،‬وكان فكره خليطا من الفلسفة َّ‬ ‫ً‬ ‫ومانية إبان عصر َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫والكنيسة الكاثو َّ‬ ‫ليكية ُّ‬ ‫التفتيش‬ ‫ُ‬ ‫سنوات في السجن‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫العليا في روما عام (‪1600‬م) بالهرطقة‪ ،‬وأحرق في تولوز بعد أن قضى (‪)8‬‬ ‫َّ‬ ‫ألماني (‪1630 - 1571‬م) أستاذ الرياضيات في جامعة جراتس‪ ،‬تأثر بتعليمات كوبرنيكوس‪ ،‬وتعاون مع جاليليو‪ ،‬له قوانين‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌّ - 3‬‬ ‫فلكي‬ ‫ٌ‬ ‫علمية مشهورة بـ(قوانين كبلر)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)2660 /5 ،‬‬ ‫َّ‬ ‫عنيدا عن نظريةَّ‬ ‫مدافعا ً‬ ‫ً‬ ‫إيطالي (‪1642 - 1564‬م) يعد رائدا للفيزياء الحديثة ولعلم الفلك‪ ،‬كان‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وفلكي‬ ‫ٌّ‬ ‫وفيزيائي‬ ‫ٌّ‬ ‫رياضي‬ ‫‪ - 4‬عا ِل ٌم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كوبرنيكوس‪ ،‬وقد القى نتيجة ذلك عداوة الكنيسة‪ ،‬فاستدعي إلى روما للمحاكمة‪ ،‬فح ِكم عليه عام (‪1633‬م) بالسجن‪ ،‬ومنع من‬ ‫ُ‬ ‫نشر الكتب والمقاالت‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪132‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫والبق َع المتطفلة‬ ‫القمر‬ ‫ِ‬ ‫أحضان‬ ‫ِ‬ ‫الحف َر المرتمية في‬ ‫رقبه الذي أوضح‬ ‫ِبم ِ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ ((( ُ ّ‬ ‫على الشمس ؛ لي ِدلل بهذا على عدم اكتمال هذه الجرام خالفا لما كان‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫مرقابه تدل على أن الشمس‬ ‫والبقع التي رصدها‬ ‫أرسطيا‪ ،‬فالحفر‬ ‫مزعوما‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫مصنوع ْين من مواد مشابهة لمواد الرض‪ ،‬ولن موقف‬ ‫مجرد ِج َرم ْين‬ ‫والقمر َّ‬ ‫امة من كوبرنيكوس فقد َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ناهضته‬ ‫حسما وصر‬ ‫جاليليو العلمي كان أكثر‬ ‫جاليليو جاليلي‬ ‫ُ‬ ‫ليكية وأدانته‪ ،‬وقد كان لبعض أعدا ِئه من داخل المنظومة‬ ‫الكنيسة الكاثو َّ‬ ‫العلم والدين ُي ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شمر عن سواعده‬ ‫الكنسية وخارجها يد في ذلك‪ ،‬ومن هنا أخذ موقف الصراع بين ِ‬ ‫النقيض من ذلك‪ ،‬فهو‬ ‫الدين بآرائه‪ ،‬بل على َّ‬ ‫ناهض َ ِ‬ ‫ويقرع له ُظ ْن ُبوبه؛ بيد َّأن جاليليو لم يكن ُلي َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سلوبه الحماسي وكذا‬ ‫يرى بأن العلم والدين مبحثان منفصالن ال يتصادمان‪ ،‬ولر بما كان ل ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وتشابك باليدي بين المبحث ْين‬ ‫ٍ‬ ‫عراك‬ ‫طر يقة تعامل الكنيسة معه مضاعفات َّأدت إلى نشوب ٍ‬ ‫طورات التي أحدثها جاليليو على المسرح الفكري‪:‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫وبالمكان تحديد أهم َّ‬ ‫من حينها(((‪ .‬إ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬مخالفة الكنيسة حينما برهن على إثبات َّ‬ ‫الكوبرنيكية بعد أن أدانتها الكنيسة(((‪.‬‬ ‫النظرة‬ ‫أرضي ِة صر ٍاع بين العلم والدين= (حماسه وإصراره ‪ +‬طريقة تعامل الكنيسة معه)‪.‬‬ ‫‪ -‬اختالق َّ‬ ‫َ‬ ‫(السر إاللهي) الذي َّ‬ ‫الرياضية ً‬ ‫آ‬ ‫تبناه َمن كان قبله‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫بعيدا عن‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬تفسير الكون بال َّلية‬ ‫جهل الكنيسة الفاضح‪“ :‬هل إلهنا ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫غبي؟!”‬ ‫مستنكرا‬ ‫بنته‬‫وحسبك من إصرار جاليليو قوله ال ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وروبية‪ ،‬ومن حينها َّ‬ ‫الفاق ال َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫ذاع ُ‬ ‫هذا االستنكار َ‬ ‫تقوت شوكة الشك واالرتياب‪،‬‬ ‫صيته وانتشر في‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضي وتدعيم جاليليو َ‬ ‫ّ‬ ‫وعلى َّ‬ ‫لفرضية كوبرنيكوس ظلت مفتقرة‬ ‫الرصدي‬ ‫الرغم من تدعيم كبلر‬ ‫عبقرية‬ ‫َّ‬ ‫نوع آخر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫شامل يحويها‪ ،‬وهذا االفتقار استدعى ظهورُ عبقري ٍة من ٍ‬ ‫إطار نظري ٍ‬ ‫إلى ٍ‬ ‫فسر ظواهر الكون‪.‬‬ ‫ميكانيكي ٍة ت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لنظري ٍة‬ ‫وتؤس ُس‬ ‫العلمية المتوارثة ِّ‬‫َّ‬ ‫ستقلب المفاهيم‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬كمال محمد‪ ،‬وفتح هللا الشيخ‪ ،‬اكتشافات وآراء جاليليو‪ ،‬ص‪.113‬‬ ‫الشمس‪ ،‬فجعلته يكتب مكرهاً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬يذكر َّأن الكنيسة أرغمت جاليليو على أن يكتب خالف ما َّ‬ ‫توصل إليه من دوران الرض حول‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ناظريها‪“ :‬الرض ال تدور”‪ .‬وهو في أثناء كتابته ُيتمتم بال تينية‪“ :‬ولكنها تدور‪ ،‬ولكنها تدور‪!”...‬‬ ‫أمام‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 3‬بعد (‪ )90‬عاما من مصادقة بابا الفاتيكان على نظرية كوبرنيكوس؛ وضعت الكنيسة كتابه الذي ضمن فيه نظريته على قائمة‬ ‫المحظورات والممنوعات!‬ ‫‪133‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫عبقرية إسحاق نيوتن (‪،((()Newton‬‬ ‫المنتظرة هي‬ ‫العبقرية‬ ‫كانت تلك‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫الرياضية رأى‬ ‫إرجاع العلوم إلى ال َّلية‬ ‫ِ‬ ‫فعلى خالف منهج جاليليو في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أنجع ُت َّ‬ ‫منهجا َ‬ ‫الميكانيكية ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫الكونية‬ ‫فسر من خال ِله الظ ُ‬ ‫واهر‬ ‫نيوتن في ال َّلية‬ ‫النسبية‪ ،‬وقد نجح في ذلك ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نجاحا‬ ‫وحركات الفالك والكواكب وحساباتها‬ ‫المهمة لم تسعفه‬ ‫باهرا‪ ،‬لكن َع ِل َقت في ِم َخاخ ر ِأسه بعض االستفهامات َّ‬ ‫ً‬ ‫إسحاق نيوتن‬ ‫بالجابة عنها‪ :‬فما الذي ُيبقي هذه الكواكب في مداراتها؟! وكيف‬ ‫قوانين ُه إ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫بدق ٍة مع َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫المادة خاملة وعاجزة؟!‬ ‫حدد هذه الكواكب مداراتها المتناسقة‬ ‫ت ِ‬ ‫الميكانيكية ال تستطيع تفسير ذلك َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحدها!!‬ ‫الجاذبية وقوانين الحركة‬ ‫إن‬ ‫ُ‬ ‫والجواب الحاضر عند نيوتن هو الجواب ذاته الحاضر عند علماء عصره‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عن مثل هذه التساؤالت أال وهو‪( :‬هللا)‪ .‬فال ُب َّد إذن من تدخل (هللا)‬ ‫ضروري لبقاء النظام الكوني على ما‬ ‫ٌّ‬ ‫في تسيير أمور الكون‪ ،‬فذلك ٌ‬ ‫أمر‬ ‫بليز باسكال‬ ‫قانون من قوانينه ولكل مبدأ‬ ‫هو عليه‪ ،‬وقد كان نيوتن إبان صياغته لكل ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫العلمية َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫شخصيا‬ ‫حسب اعتر ِافه‬ ‫وجود هللا بالط ُرق‬ ‫إثبات ِ‬ ‫العلمية يسعى إلى ترسيخ ِ‬ ‫من مبادئه‬ ‫وفلسفته َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وجها‬ ‫خطابه إلى العا ِلم الثيولوجي إالنجليزي ريتشارد بنتلي(((‪ .‬إن ِعلم نيوتن‬ ‫بذلك في ِ‬ ‫فلسفة تسعى إلى تمييع فكرة وجود هللا ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتصرفه في الكون‪ ،‬فمنهج نيوتن‬ ‫ٍ‬ ‫ضربة موجعة لكل‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫قالب علمي تجريبي‪ ،‬فلئن كانت معرفة هللا مستحيلة عند‬ ‫جاء لترسيخ عقيدة وجود هللا في ٍ‬ ‫اللاَّ هوتيين وال ُيمكن الوصول إليها مطلقا من خالل الطبيعة والكون‪ ،‬فها هو نيوتن قد َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫صر َع‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هذه العقيدة اللاَّ َّ‬ ‫هوتية في ُعقر دارها‪ ،‬وبرهن على أن معرفة هللا لها سبيل مبثوث في الطبيعة‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسي الشهير بليز باسكال (‪ ((()Pascal‬من مثل هذا المنهج‬ ‫والكون‪ .‬لقد حذر الفيلسوف‬ ‫قالب علمي‬ ‫سيتم اختزال وجود هللا ُّ‬ ‫التعاطي مع أمور إاليمان؛ إذ ُّ‬ ‫في َّ‬ ‫وتصرفه في الكون في ٍ‬ ‫إنكليزي (‪1727 - 1642‬م) كان من الموحدين‪ ،‬فأنكر القربان َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫المقدس ورفض‬ ‫ٌّ‬ ‫والهوتي‬ ‫رياضيات وفيلسوف‬ ‫ٍ‬ ‫فيزيائي وعا ِل ُم‬ ‫ٌّ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫غيبية خر َّ‬ ‫ً‬ ‫كثيرا من المعتقدات لكونها في نظره َّ‬ ‫ً‬ ‫نشر حفاظا على سمعته تجاه‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫وتركه‬ ‫أن‬ ‫الش‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫كثير‬ ‫ب‬‫كت‬ ‫وقد‬ ‫ة‪،‬‬ ‫افي‬ ‫الجمهور المؤمن‪ ،‬والطريف أن نيوتن ‪ -‬على علمه ‪ -‬كان ُيفكر في تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية‬ ‫ُ‬ ‫العالمية)‪ُ .‬ويذكر َّأن نيوتن ُولد وهو غير مكتمل ُّ‬ ‫النمو‪ ،‬وظ َّن بأنه سيعيش لسويعات فقط!! ُ(ينظر‪ :‬فيصل سعد كنز‪ ،‬إسحاق نيوتن‬ ‫ِ‬ ‫الجاذبية‪ ،‬ص‪.)4‬‬ ‫َّ‬ ‫مكتشف‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كارن آرمسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص(‪.)317 - 315‬‬ ‫ٌ‬ ‫فرنسي (‪1662 - 1623‬م) ُي ُّعد أحد مكتشفي حساب االحتماالت‪ ،‬وهو من اخترع‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫والهوتي‬ ‫وكاتب‬‫ٌ‬ ‫وفيزيائي وفيلسوف‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫رياضي‬ ‫‪-3‬‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫اللة الحاسبة في عام (‪1649‬م)‪ ،‬عاش حياته باحثا عن القداسة أكثر من بحثه عن الفلسفة‪ ،‬لكنه في غمرة إالصالح الديني في‬ ‫َّ‬ ‫العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫الدينية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫أوروبا أشرك نفسه في النزاعات َّ‬ ‫‪134‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‪ ،‬وأن هذه‬ ‫موجود في القوانين‬ ‫سيتعدى ال ُمر ذلك إلى القول بأن هللا‬ ‫تجريبي‪ ،‬بل‬ ‫َّ‬ ‫عقيدة تتساوق ً‬ ‫القوانين هي نشاط هللا أو َّأنها إالله ُ‬ ‫ُ‬ ‫تماما مع عقيدة الحلول! وبهذا فإن‬ ‫ٍ‬ ‫نفسه في‬ ‫ً‬ ‫مما يعني نتيجة‬ ‫مسرب تجريبي ضيق؛ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أكبر خطأ فلسفي ارتكبه نيوتن هو البرهنة على هللا َوفق‬ ‫ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫ال َّدلة َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫َّ‬ ‫للقضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫جريبية الكافية التي تؤكد هذا‬ ‫فبمجرد عدم توفر‬ ‫برمتها؛‬ ‫خاسرا‬ ‫خائبة ورهانا‬ ‫الثغرات التي اصطنعها ُ‬ ‫َّ ّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫منهج نيوتن‬ ‫سد‬ ‫بشكل تدر يجي‪ ،‬وبمجرد ِ‬ ‫المر ستتالشى قضية (هللا) ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ستكون َّ‬ ‫منهجية نيوتن هذه‬ ‫شخص آخر!! ويتجلى خطأ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫قبل‬ ‫ه‬ ‫نفس‬ ‫ِ‬ ‫لنيوتن‬ ‫مخيبة‬ ‫النتيجة‬ ‫فلسفيا ‪ -‬في ثالثة أمور‪:‬‬ ‫ًّ‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السعي إلى اختزال سبيل ترسيخ الوجود إاللهي في َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫الكونية‪.‬‬ ‫التفسير الطبيعي للظواهر‬ ‫موعد إالجابة عنها‪.‬‬ ‫بعد ُ‬ ‫العلمية التي لم يحن ُ‬ ‫َّ‬ ‫تقليص حجم الوجود إاللهي في الفجوات‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫الذ َّ‬‫َّ‬ ‫‪ -‬العمل على تدعيم نمط َّ‬ ‫اتية التي كادت أن تصل إلى الكمال النهائي‪.‬‬ ‫آلية الكون‬ ‫كئيبة وبائسة‪ُ ،‬ويمكن فهم موقف نيوتن‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫عواقب ٍ‬ ‫المنهجية من‬ ‫درك ما لهذه‬ ‫والحصيف الف ِه ُم ي ِ‬ ‫مناهضة لعقيدة (هللا السر) التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتبناها الكنيسة‪ ،‬فالكون الذي خلقه هللا من‬ ‫ٍ‬ ‫فعل‬‫هذا كردة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫العدم يقطع باستحالة َّ‬ ‫حس َب نظرتهم ‪ -‬وكان نيوتن يرى أن‬ ‫وصل إلى معرفة هللا من خالله ‪َ -‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الحقا إلى رفض وجود هللا ً‬ ‫ً‬ ‫المتحرر‬ ‫ِّ‬ ‫أساسا؛ إذ إن العقل الحديث ‪-‬‬ ‫مثل هذه العقيدة ستؤدي‬ ‫السرية والغموض‪ ،‬وبالفعل فقد َّتم‬ ‫َّ‬ ‫مبهمة في نطاق‬ ‫َ‬ ‫بحقائق‬ ‫والمنفلت عن عقاله ‪ -‬لن يقتنع‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫فلسفيا إلى منهجه‪ ،‬فأضحت معرفة هللا ممكنة ًّ‬ ‫ُ‬ ‫فكثير من العلماء مالوا ًّ‬ ‫لنيوتن ما أراد‪ٌ ،‬‬ ‫علميا بعد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أن كانت مستحيلة ومتسامية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫بدا من المعقول إذن؛ َّأن َّ‬ ‫الميكانيكية‬ ‫الرب ترك الكون ‪ -‬بعد االنتهاء من خلقه ‪ -‬يعمل بال َّلية‬ ‫مهمة الخلق‪ ،‬ونأى بنفسه‬ ‫الرب َه َّم بالمغادرة بعد أن انتهى من تنفيذ َّ‬ ‫التي ابتدعها نيوتن؛ أي َّإن َّ‬ ‫أموره‪ ،‬فالكون ُيعالج نفسه بنفسه ‪ -‬كالجسم الحي الذي ُيلملم‬ ‫ً‬ ‫بعيدا عن االنخراط في تسيير ِ‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫خارجية؛ ولذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض ال هوتيين على‬ ‫انقض‬ ‫الت‬‫جراحاته النازفة بنفسه ‪ -‬وال يحتاج إلى تدخ ٍ‬ ‫حس َب ظنهم ‪-‬‬ ‫لهية ‪َ -‬‬ ‫اتهاما وتضليلاً ‪ ،‬فهو من نسف العناية إال َّ‬ ‫نيوتن في َح ْل َبة االنتقاد ُليوسعوه ً‬ ‫تقوم مقامها‪.‬‬ ‫الجاذبية ُ‬ ‫َّ‬ ‫وجعل‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫تبنى ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اكتشافات‬ ‫ٍ‬ ‫مالمح‬ ‫كثير من علماء ال هوت هذا المنهج النيوتني‪ ،‬وظهرت ‪ -‬بعد نيوتن ‪-‬‬ ‫‪135‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫جديدة ُ‬ ‫َّ‬ ‫تلوح في الفق‪ ،‬فعلى سبيل المثال َّتم في عام (‪1741‬م) اكتشاف مقدرة ثعبان‬ ‫ٍ‬ ‫علمي ٍة‬ ‫تبني ما كان ُيعرف‬ ‫الماء على إعادة ترميم ذاته بعد تقطيعه إلى نصفين‪ ،‬وفي عام (‪1745‬م) َّتم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بـ(التوالد التلقائي) للكائنات الدقيقة(((‪ .‬وقد طرقت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫باب الأذهان فكرة إبليسية تقوم على قياس‬ ‫ِّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫المحصلة هي عدم‬ ‫بظهور الكون وقوانينه بجامع ال َّلية في الك المرين؛ لتكون‬ ‫ِ‬ ‫هذه االكتشافات‬ ‫الحاجة إلى افتراض وجود هللا!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكثير من المسلمات‬ ‫وبمقدم جيمس هاتون (‪ ((()Hutton‬أصبحت‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫في ّ‬ ‫مهب الريح وعلى خشبة رمي سهام التشكيك؛ إذ طرح مجموعة من‬ ‫ِ‬ ‫ُّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫الصدامية لعل أهمها‪ :‬أخطاء الكتاب المقدس‪ ،‬وتنوع الشكال‬ ‫الفكار ِ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الحيوانية ‪َّ -‬‬ ‫عما كان متعارفا‬ ‫الرض َّ‬ ‫التطور قبل داروين ‪ -‬وتصحيح ُعمر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأن الحياة أتت ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫تلقائيا لوحدها دون خالق‪ ،‬بيد أن هاتون لم‬ ‫الهوتيا‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫يخص َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫كافية فيما ُّ‬ ‫ً‬ ‫جيمس هاتون ُ ّ َّ ً َّ ً‬ ‫طور وظهور الحياة‪ ،‬ولكن عدم وجود‬ ‫علمية‬ ‫ي ِقدم أدلة‬ ‫ٌ َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫عثرة أمام التأثر بهذه الطروحات‪ .‬صحيح أن‬ ‫الدلة الكافية لم يقف حجر ٍ‬ ‫كبيرا‪ ،‬فالفارق بين هذه االكتشافات‬ ‫صدى مثل هذه المعطيات لم يكن ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫هائل ال ُي ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الميكانيكية أبقت‬ ‫سد بمثلها‪ ،‬كما أن ال َّلية‬ ‫والكون ذا ِته فارق‬ ‫محصلتها التر َّ‬ ‫دخل الكوني وإن كانت ِ ّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫إللله مجال َّللت ُّ‬ ‫اكمية ال‬ ‫صرف والت‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اض علمي‬ ‫شك قد ترسبت في قيعان الذهان! َّثم حانت ساعة انبالج افتر ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫الفرضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫جديد ُّ‬ ‫سيمون البالس‬ ‫ُّ‬ ‫الفرنسي‬ ‫ديمية التي جاء بها‬ ‫يخص الكون َّمرة أخرى‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ناتجا عن‬ ‫سيمون البالس (‪ ،((()Laplace‬فقد افترض في عام (‪1796‬م) َّأن انبثاق الكواكب كان ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫قوانين نيوتن‬ ‫غازي ٍة غطت الشمس‪َّ ،‬ثم تكثفت إلى أن ظهرت الكواكب‪ ،‬وقد تكفلت‬ ‫سحابة‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫وأما الشذوذات التي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المهمة‪َّ ،‬‬ ‫الميكانيكية بما تبقى من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحدث عنها نيوتن في حركة الفالك‬ ‫فالفالك ُت ِّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صح ُح‬ ‫وزعمه بأن هللا يتدخل إلصالحها بين الفينة والخرى فال حاجة إليها بعد الن‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬برهن العا ِلم الفرنسي باستور على أن َّالتوالد التلقائي كان نتيجة لخطأ تجريبي‪ ،‬فالديدان التي ُيزعم بأنها توالدت من ذاتها في قطعةٍ‬ ‫ُّ‬ ‫مجرد بيوض وضعها الذ ُ‬ ‫من َّاللحم ما هي إال َّ‬ ‫باب على اللحم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جيمس كونانت‪ ،‬مواقف حاسمة في تاريخ العلم‪ ،‬ص‪.)328‬‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫إسكتلندي (‪1797 - 1726‬م) ُيلقب بـ(أبي الجيولوجيا الحديثة) بسبب َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫طبيب وجيو ٌّ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫نظريته حول أصل الرض‪،‬‬ ‫وكيميائي‬ ‫لوجي‬ ‫أ‬ ‫معترضا على المفهوم الكنسي ودور الطوفان في تشكيل القشرة ال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫رضية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والرياضيات‬ ‫الفلكية‬ ‫إسهامات في مجال علم حركة الجرام‬ ‫والرياضيات والفيزياء الفرنسي (‪1827 - 1749‬م) له‬ ‫‪ - 3‬عا ِل ُم الفلك‬ ‫ُ‬ ‫والفيزياء‪ ،‬ت ُّعد أعماله في مجال المعادالت التفاضلية رائدة‪ ،‬وسميت إحدى المعادالت باسمه (معادلة‪ ‬البالس)‪( .‬ينظر‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪136‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫عاديا للدين‪َّ ،‬‬ ‫جدير بالذكر َّأن البالس لم يكن ُم ً‬ ‫ذاتيا‪ٌ .‬‬ ‫المر بنفسها ًّ‬ ‫أ‬ ‫لكنه كان‬ ‫َّ‬ ‫المنهجية‬ ‫منهجية هيوم وكانت‪ ،‬بخالف تلك‬ ‫َّ‬ ‫منهجي ٍة تتالقى مع‬ ‫َّ‬ ‫يسير وفق‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التي لمعت في ذهن جاليليو ونيوتن‪ ،‬وقد تجلى هذا المر في زيارة نابليون‬ ‫ََ‬ ‫متعجبا من عظمة الكون‪“َ :‬من‬ ‫ً‬ ‫بونابرت له‪ ،‬فقد بدا لنابليون أن يسأله‬ ‫َّ ((( َّ‬ ‫تشارلز اليل‬ ‫سبيل‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫إن‬ ‫صنع هذا؟!” فأجابه البالس‪“ :‬ال حاجة لي بهذه الفرضية” ‪.‬‬ ‫لاَّ‬ ‫إلى إدراك َّ‬ ‫النظام الكوني من خالل مرآة ال هوت الكنسي أو من خالل‬ ‫وأدجنت سماؤهما بعد هذه‬ ‫ْ‬ ‫منصة االستدالل العقلي‪ ،‬فقد غام أفقهما‬ ‫َّ‬ ‫بمنهج علمي تجريبي‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكشوفات العلمية‪ ،‬وإنما السبيل القويم هو االلتزام ٍ‬ ‫ُ‬ ‫مالمح‬ ‫القارة العجوز على إثر ذلك‬ ‫محيا َّ‬ ‫دقيق وصارم(((‪ .‬فارتسمت على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كالَّ‬ ‫ْ‬ ‫فمسار سار على النهج النيوتني‪ ،‬وقد َوجد عند‬ ‫ٌ‬ ‫مسار ين ش مفترق ط ُرق؛‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫اللاَّ هوتيين ً‬ ‫ومناكف له‪ ،‬ويبدو تشارلز داروين‬ ‫بالسي مخالف‬ ‫ومسار ال ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أرضا َه ْي َعة رحبة‪،‬‬ ‫الطابع العلمي َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي من بين يدي المسار‬ ‫ِ‬ ‫أن المسار الخير قد انتزع‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ات أهمها‪ :‬القبول اللهوتي ‪ -‬غير المطلق بطبيعة‬ ‫ال َّول الذي توشح بالطابع الديني العتبار ٍ‬ ‫أ‬ ‫الحال ‪ -‬في السير على ُخطاه‪َّ .‬ثم جاء ُ‬ ‫اكتشاف علمي آخر؛ ُفعمر قشرة الرض في‬ ‫ٍ‬ ‫وقت تدشين‬ ‫المقدس ‪ )6000( -‬إلى (‪ )7500‬سنة ‪ -‬فقد نشر‬ ‫المدة التي زعمها الكتاب َّ‬ ‫الحقيقة أقدم بكثير من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫عا ِل ُم الجيولوجيا تشارلز اليل (‪ )Lyell‬في عام (‪1830‬م) هذه الحقيقة المدوية في كتابه (مبادئ‬ ‫(((‬ ‫المقدس ُك ً‬ ‫الكتاب َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫لكنه لم َّ‬ ‫الجيولوجيا)‪َّ ،‬‬ ‫رها‬ ‫بشكل سافر‪ ،‬مع أنه كان يكره‬ ‫يتعرض إلى ال هوت ٍ‬ ‫و(التعاليم‬ ‫(التعاليم القديمة)‪َّ ،‬‬ ‫شديدا؛ بدليل عباراته اللاَّ ذعة التي يصفه فيها بأوصاف من قبيل‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫(((‬ ‫كتابات تشارلز داروين (‪)Darwin‬‬ ‫البالية) ونحوها‪ .‬ولم يقف ال ُمر عند هذا الحد‪ ،‬فقد هتفت‬ ‫وقررت َّأن الكائنات َّ‬ ‫الطبيعي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫الحية ‪ -‬بما فيها إالنسان ‪ -‬قد‬ ‫انتصارا لمبدأ النشوء واالرتقاء‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تطورت عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫آلية االصطفاء الطبيعي‪ ،‬وأنه ال حاجة إلى افتراض وجود تدخ ٍل إلهي مباشر‪ ،‬كما‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬الدين والعقل الحديث‪ ،‬ص‪.108‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كرين برنتون‪ ،‬تشكيل العقل الحديث‪ ،‬ص‪.88‬‬ ‫ً‬ ‫إنجليزي (‪1875 - 1797‬م) ُي ُّعد َّأول عا ِل ٍم جيولوجي أوروبي في زمانه‪ ،‬وقد كان صديقا َّ‬ ‫مقر ًبا لتشارلز داروين‪ ،‬حاز‬ ‫ٌّ‬ ‫محام وعا ِل ٌم‬ ‫‪ٍ -3‬‬ ‫الملكية)‪ُ ،‬ويعتبر كتابه (مبادئ الجيولوجيا) أشهر أعماله على إالطالق‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجمعية‬ ‫لقب (فارس‬ ‫اَّ‬ ‫السالالت َّ‬ ‫الزاوية في توليد ُّ‬ ‫إنجليزي (‪1882 - 1809‬م) اكتشف َّأن االنتخاب هو حجر َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫النافعة التي تتولها‬ ‫طبيعي‬‫ٌّ‬ ‫‪ - 4‬عا ِل ٌم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫السباب الطبيعية‪ ،‬فوضع كتابه في أصل النواع‪ ،‬ومنذ عام (‪1859‬م) تراءت له فكرة تطبيق مذهبه على النوع إالنساني‪ ،‬وفي هذا‬ ‫َّ‬ ‫الشأن وضع كتابه (تعبير االنفعاالت) عام (‪1872‬م)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪137‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫طور شأنه فيها كشأن‬ ‫الت ُّ‬ ‫حلقة من حلقات مسلسل َّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫ومركزيته‪ ،‬فهو َّ‬ ‫َّ‬ ‫لتميز إالنسان‬ ‫ال معنى ُّ‬ ‫ّ‬ ‫نصوص الكتاب َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫المستقل إال كمن يركب العشوة‬ ‫ِ‬ ‫الخلق‬ ‫في‬ ‫س‬ ‫المقد‬ ‫وما‬ ‫خرى‪،‬‬ ‫ال‬ ‫الحيوانات‬ ‫كيفية خلق بعض‬ ‫تعرض ك ُتب ال هوت في الوقت ذاته إلى ذكر َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫بالرغم من ُّ‬ ‫ويخبط َّالليل‪ ،‬هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرض والبحار‪ ،‬وكذا ُّ‬ ‫أ‬ ‫الكيفية التي تشير إلى‬ ‫تعرضها لذكر تلك‬ ‫الكائنات وخروجها التلقائي من‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫المستقل بعد أن ُح ِملت الحيوانات في الفلك المشحون‪ ،‬فكل ذلك لم يشفع لها‬ ‫ِ‬ ‫الخلق غير‬ ‫فيما يبدو!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اكمات على المنهج‬ ‫العلم التجريبي بقضايا إاليمان كتر ٍ‬ ‫لقد َّتم ربط ِ‬ ‫َ‬ ‫سيقلص ً‬ ‫ّ‬ ‫اللي؛ ُّ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫حجم الحاجة‬ ‫حتما‬ ‫ِ‬ ‫جديد‬ ‫ٍ‬ ‫اكتشاف‬ ‫ٍ‬ ‫فأي‬ ‫النيوتني‬ ‫َّ‬ ‫إله إلى أن يصل به إلى نقطة َّ‬ ‫التالشي والعدم! إن‬ ‫إلى افتراض وجود ٍ‬ ‫الت ُّ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫طور‪ ،‬وبدأت‬ ‫إلحادية مندفعة ِقدمت الحقا على إثر‬ ‫موجة‬ ‫َ‬ ‫باالنتشار في أنحاء أوروبا انتشار َّ‬ ‫النار في الهشيم‪ ،‬فلم يمنع قبول بعض‬ ‫العلم والدين‪ ،‬فأي‬ ‫تفجر صر ٍاع بين ِ‬ ‫ظرية من الحيلولة دون ُّ‬ ‫جريجور مندل اللاَّ هوتيين َّللن َّ‬ ‫للعالم قد َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ترسبت في‬ ‫بكيفية إدارة إالله‬ ‫الهوتي ٍة لها عالقة‬ ‫اضات‬ ‫افتر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فالنسان إحدى ُب َّنيات‬ ‫قيعانها االعتراضات المدعومة بالشواهد الجديدة‪ ،‬إ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫سماويا أو خليفة على الرض‪ ،‬ويجب أن‬ ‫إبداعات الطبيعة وليس مخلوقا‬ ‫المادة َّ‬‫تطورات َّ‬ ‫رحم ُّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الحية‬ ‫طبيعية خرجت من ِ‬ ‫تفهم حياته بوصفها مصادفة‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وتقلباتها‪ ،‬وال ُت َ‬ ‫ُّ‬ ‫تجريبية تحفظ مصيره النهائي من االنقراض‬ ‫ضمانات‬ ‫وجد‬ ‫هوجو دي فريس‬ ‫طاوية صحيفتهم!! َّثم ألقى علمُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫كباقي إخوته الذين قضت الطبيعة عليهم‬ ‫َّ‬ ‫الخر‪ ،‬فقد أثبت َّ‬ ‫آ‬ ‫(((‬ ‫الراهب النمساوي الشهير جريجور مندل (‪)Mendel‬‬ ‫الوراثة بظالله هو‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫حسب قوانين ور َّ‬ ‫تلقائيا َ‬‫اثية من الباء إلى البناء ًّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫انتقال الصفات الور َّ‬ ‫َ‬ ‫اثي ٍة معينة‪ ،‬ثم تطور المر‬ ‫الحقا على يد الهولندي هوجو دي فريس (‪((()Hugo de Vries‬؛ إذ أثبت َ‬ ‫ً‬ ‫صفات تنتقل‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫إلى البناء قد ال يمتلكها البوان‪ ،‬وت ِب َع ذلك ظهور االكتشافات الحديثة المبهرة كاكتشاف‬ ‫الزعم المفترض‬ ‫تقوية َّ‬ ‫النووي (‪ )DNA‬والتي أسهمت في َّ‬ ‫اثية والحمض َّ‬ ‫الجينات والشفرات الور َّ‬ ‫بـ(المندلية)‪ ،‬وقد ُرفضت أعماله في البداية‬ ‫َّ‬ ‫ليكي (‪1884 - 1822‬م) وضع قوانين الوراثة الحديثة المعروفة‬ ‫وقس كاثو ٌّ‬ ‫نمساوي ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬عا ِل ٌم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫َّثم القت قبول واسعا بعد ذلك‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)3227 /6 ،‬‬ ‫الكتابية‪( :‬نظريةَّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نبات هو ٌّ‬ ‫الملكية‪ ،‬وضع مفهوم (الطفرة الوراثية)‪ ،‬من أعماله‬ ‫الجمعية‬ ‫لندي (‪1935 - 1848‬م) وعضو‬ ‫‪ - 2‬عا ِل ُم ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطفرة)‪ ،‬و(تربية النباتات)‪ ،‬و(النواع والصناف)‪.‬‬ ‫‪138‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫بعدم وجود الحاجة إلى إالله الذي ُيدير الحياة ويخلق ويصور كما يشاء‪،‬‬ ‫الحية‪ ،‬وال حاجة‬ ‫فهناك من يقوم بهذه الوظائف على مستوى الكائنات َّ‬ ‫ً َّ ً َّ‬ ‫مجال َّ‬ ‫ُ‬ ‫نوعية تمثلت في موقف‬ ‫النفس نقلة‬ ‫اض غيبي! َّثم شهد‬ ‫إلى أي افتر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالم َّ‬ ‫كثيرا بفلسفة‬ ‫النفس الشهير سيجموند فرويد (‪ ((()Freud‬الذي تأثر ً‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فويرباخ‪ ،‬فقرر أن يتخذ من المادية ِشرعة ِومنهاجا‪ ،‬وعلى ضوء قر ِاره هذا سيجموند فرويد‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ّ لاً‬ ‫الن َّ‬ ‫بناء على تحليالته َّ‬ ‫ملحدا ً‬ ‫فإنه لم ُيصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫نفسيا‬ ‫حل‬‫فسية‪ ،‬بل أصبح م ِ‬ ‫َّ‬ ‫فسية في دعم قراره إاللحادي‪ ،‬فبشر بغلبة‬ ‫بناء على إلحاده(((!! َّإن فرويد قد َّوظف تحليالته َّالن َّ‬ ‫ً‬ ‫ناتج عن العجز‬ ‫مرض طفو ٌّلي ٌ‬ ‫صوت العقل في المستقبل على صوت الدين‪ ،‬وزعم َّأن الدين ٌ‬ ‫الهوة!‬ ‫لسد هذه الحاجة ولردم هذه َّ‬ ‫ّ‬ ‫والله ِ‬ ‫والخوف‪ ،‬فالطفل يحتاج إلى حماية‪ ،‬ومن هنا نشأ الدين إ‬ ‫ُ‬ ‫لهية‪ ،‬وجعل من ُعقدة (أوديب) التي ترافق الطفل ُوعقدة (إليكترا)‬ ‫كما نفى فرويد وجود الفطرة إال َّ‬ ‫والخالق َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الضمير من أعماق َّ‬ ‫سببا النبثاق َّ‬ ‫التي ُترافق الطفلة ً‬ ‫والتقاليد‬ ‫البشرية‪ ،‬فما الدين‬ ‫النفس‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫عابرة تصدر من هاتين ُ‬ ‫ٌ‬ ‫إال ٌ‬ ‫الجنسي!!‬ ‫عادات منبثقة عن الكبت‬ ‫ٍ‬ ‫العقدتين‪ ،‬وما الديان سوى‬ ‫رياح‬ ‫ُ‬ ‫الثاني للديناميكا الحر َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّثم َّ‬ ‫فرضية‬ ‫إطار َّ‬ ‫لوجيا ‪َ -‬‬ ‫ارية ‪ -‬كما أريد تطويعه أيديو ًّ‬ ‫وسع القانون‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والعشوائية وعدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية‪ ،‬فالفرد ينتهي عند الموت المادي‪ ،‬والحياة طارئة وناتجة عن‬ ‫العبث‬ ‫متحركة ًّ‬ ‫َ‬ ‫والعشوائية‪ ،‬فهذا القانون ُي ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تلقائيا من النظام إلى الفوضى‬ ‫ٍ‬ ‫ككتلة‬ ‫ٍ‬ ‫صور الكون‬ ‫ِ‬ ‫الصدفة‬ ‫خطة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلهي ٍة‬ ‫طبيعي ٍة‪ ،‬وما من ٍ‬ ‫أحوال‬ ‫ٍ‬ ‫والموت الحراري‪ ،‬وعليه؛ فإن بيئة إالنسان ليست سوى‬ ‫لحظة بالموت الحر ّ‬ ‫من لهذه البيئة َّ‬ ‫ال َ‬‫أ‬ ‫ُ‬ ‫اري!‬ ‫ٍ‬ ‫المهددة في أي‬ ‫تعطي‬ ‫ُ‬ ‫التوجيه‬ ‫حس َب َّ‬ ‫والعبثية ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العشوائية‬ ‫َ‬ ‫مفهوم ْي‬ ‫عمق‬ ‫علمي ٌة أخرى ُلت ِّ‬ ‫ات َّ‬ ‫فرضي ٌ‬‫َّ‬ ‫َّثم جاءت‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫فنظرية ال كوان المتوازية‬ ‫اليديولوجي لها ‪ -‬كالقول بال كوان المتوازية‪ ،‬والكون المتذبذب‪،‬‬ ‫حس َب المفهوم المادي عدم‬ ‫مما يعني َ‬ ‫بالتوازي مع كوننا الحالي‪َّ ،‬‬ ‫تقترح وجود أكوان ُأخرى َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫أهمية كوننا مقارنة بال كوان الخرى‪ ،‬فيما تزعم َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫نظرية الكون المتذبذب بأن ال كوان ينشأ‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيشير إلى عدم َّ‬ ‫نهائية؛ َّ‬ ‫متواصلة ال َّ‬ ‫أ‬ ‫غائية وجودنا‪ ،‬وأنه‬ ‫ٍ‬ ‫سلسلة‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها من بعض منذ الزل في‬ ‫سلسلة قد تنتهي باالنقراض المباغت!‬ ‫ٍ‬ ‫عبور طبيعي في‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫َّ‬ ‫تقليدية‪ ،‬في حين كانت ُمربيته‬ ‫َّ‬ ‫النفسي (‪1939 - 1856‬م) كانت نشأته وتربيته َّ‬ ‫يهودية‬ ‫التحليل َّ‬ ‫ومؤسس َّ‬ ‫ُ‬ ‫أعصاب نمساوي‬ ‫‪ُ -1‬‬ ‫طبيب‬ ‫ٍ‬ ‫االزدواجية في دراساته حول الدين‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ليكية متشددة‪ ،‬وقد انعكست هذه‬ ‫كاثو َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كارن آرمنسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص‪.394‬‬ ‫‪139‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العلم‬‫موجه ٌة �سل ًفا تميل ب�شماريخ ِ‬ ‫رياح َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مشرئبة إلى خدمة المفاهيم‬ ‫الموضوعية بعد أن كانت‬ ‫الوضعية تميل إلى خدمة‬ ‫غدت العلوم‬ ‫السادس عشر الميالدي كبسوالت االستقالل‬ ‫الكنسية‪ ،‬فقد تعاطت هذه العلوم منذ القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمعاونة من َّ‬ ‫ُ‬ ‫مادتها‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الكنسية‬ ‫المنهجي الصحي إلى أن ك ِت َب لها الشفاء من أعراض المصاهرة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫القائم‬ ‫بحثها‪ ،‬واستطاعت أن تخضع المعارف لمنهجها ِ‬ ‫بيعية المتدفقة بغزارة‪ ،‬فاتسع نطاق ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫بالدالئل َّ‬ ‫الثابتة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جريبية‪.‬‬ ‫على اللحظ والمقارنة واالستنباط؛ لمعرفة نواميس الكون‬ ‫العقلية تقوم على البرهان واالستدالل المنطقي‪ ،‬وكانت الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫ومنذ أن كانت الفلسفة‬ ‫ُ‬ ‫النصر َّ‬ ‫الدينية عند آباء َّ‬ ‫َّ‬ ‫انية تقوم على إاليمان والوجدان والمشاعر؛ انقدحت شرارة الصدام بين‬ ‫عظيمة َّ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫بيسر‬ ‫ٍ‬ ‫ليهتدي‬ ‫نسان‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫على‬ ‫هللا‬ ‫بها‬ ‫من‬ ‫نعمة‬ ‫الفلسفت ْين‪ ،‬فقد غدا الدين لمن ُيؤمن به‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ّ‬ ‫منهج البحث العقلي فإضافة إلى ُعسره فإنه بالنسبة إلى‬ ‫ِ‬ ‫باع‬ ‫ات‬‫وسهو ٍلة بتسليمه القلبي له‪ ،‬أما ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الرسل؛ لذلك ال مجال للبحث‬ ‫والز يغ عن هدي ُّ‬ ‫الضالل َّ‬ ‫محفوفة بمنزلقات َّ‬ ‫المؤمن ُي ُّعد مغامرة‬ ‫بالتسليم القلبي فقط(((‪ ،‬هذ ُّكله كان َ‬ ‫َّ‬ ‫المور َّ‬ ‫أ‬ ‫الن َّ‬ ‫عن المعقو َّلية َّ‬ ‫وفق‬ ‫الدينية مادامت ترتبط‬ ‫ظرية في‬ ‫ّ ََ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الديني الكنسي!‬ ‫صور‬ ‫العلم والدين في القرون الوسطى تحت سياط الكنيسة‪،‬‬ ‫وطيس الخصومة بين ِ‬ ‫ُ‬ ‫لقد َح ِم َي‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫سيلها ُّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫تاريخ ُيشابه‬ ‫لاَّ ٍ‬ ‫على‬ ‫ها‬‫كل‬ ‫ِ‬ ‫ديان‬ ‫ال‬ ‫تاريخ‬ ‫في‬ ‫تعثر‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ‫فإن‬ ‫بى‪،‬‬ ‫الز‬ ‫فبلغ‬ ‫ها‬ ‫وثار ُ‬ ‫نقع‬ ‫ضربها‪َ ،‬‬ ‫واشتد ُ‬ ‫ً اً‬ ‫اللهوت الكنسي في قيامها ً‬ ‫اَّ‬ ‫للعلم أزمانا طوال‪ ،‬فقد قامت لدى ال هوتيين‬ ‫حربا ِ‬ ‫تاريخ مذاهب‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫مخالفة لظاهر ما جاءت به‬ ‫ٍ‬ ‫العلم ال يجب مطلقا أن ُيدلي بشيء فيه أقل‬ ‫فكرة ثابتة في أن ِ‬ ‫َّ‬ ‫المقدسة‪ ،‬و َ‬ ‫السفار َّ‬ ‫أ‬ ‫لست تعلم لماذا يكون هذا لز ًاما على العلماء والفالسفة مع أن طبيعة‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الدين َّ‬ ‫إرشادية ال‬ ‫اجتماعية‬ ‫النصراني ال تسع هذا وال تدعو إليه؛ إذ إن وظيفته في الواقع وظيفة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ اَّ‬ ‫َّ‬ ‫تعليمية؛ فنشأت الخصومة بين الدين‬ ‫تعليمية‪ ،‬ولكن شاءت عقول اللهوتيين أن تكون وظيفته‬ ‫َّ‬ ‫بالعلم‪،‬‬ ‫الهوتي ظهر في القرون الوسطى حاول أن ُيثبت أن الدين ال شأن له ِ‬ ‫ّ‬ ‫والعلم‪ ،‬وكم من‬ ‫الس َّ‬ ‫الجرام َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫وأن وظيفته تنحصر في أن يعرف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ماوية‬ ‫الناس طريقة الخالص في الخرة ال حركات‬ ‫أ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وال تكوين الرض كيف يكون! ولكن المذاهب الشائعة في ال هوت لم تكن تترك لمثال هؤالء‬ ‫َّ‬ ‫بأن العلم ال يتصادم مع حقيقة الدين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ونصوصه وإنما يتصادم مع‬ ‫ِ‬ ‫النصراني‬ ‫ِ‬ ‫مجال(((‪ ،‬وسواء أقلنا‬ ‫جدلية الديني والكوني‪ ،‬ص(‪.)15 - 14‬‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬الحسين أخدوش‪َّ ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أندرو ديكسون وايت‪ ،‬بين العلم والدين‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪140‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫الصدام في تلك الحقبة‬ ‫فإن واقع الحال قد َآل إلى هذا ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ال هوت الكنسي أم قلنا بخالف ذلك‬ ‫لاَّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫اريخية‪َّ ،‬‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫وروبية التي تلته جيل بعد جيل!‬ ‫مفاهيمه في الجيال‬ ‫وترسخت‬ ‫َّ‬ ‫العلم كعامل رئيس في حياة َّ‬ ‫لم يظهر ُ‬ ‫الناس واعتقاداتهم إال في القرن الثامن عشر‪ ،‬ولم يصل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كثير من الفكار‬ ‫في الواقع إلى جماهير الناس إال في الجيال الخيرة‪ ،‬لقد بدأ العلم في تغيير ٍ‬ ‫جاح بشكل منقطع َّ‬ ‫الن ُ‬ ‫الصعدة‪ُ ،‬وكتب له َّ‬ ‫أ‬ ‫النظير(((‪ ،‬فقد طمس الخرافات بغض‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫على جميع‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجمجمات جادت بها القريحة الت َّ‬ ‫سند ديني أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫خيلية‬ ‫ٍ‬ ‫تهريجات‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫النظر عن كونها ذات ٍ‬ ‫أ‬ ‫والصرع ‪ -‬عند عامة َّ‬ ‫سبب الجنون َّ‬ ‫للبشر! لقد كان ُ‬ ‫الناس ‪ -‬هو تالعب الرواح الشريرة بالبشر‪،‬‬ ‫بشر‬ ‫ُّ‬ ‫والحمى والصداع كان أساسهما السحر والشعوذة‪ ،‬والخسوف والكسوف كانا بسبب موت ٍ‬ ‫السباب الخر َّ‬ ‫أ‬ ‫شؤم سيقع‪ !!...‬قضى ُ‬ ‫َّ‬ ‫افية هذه بعد أن كشف‬ ‫العلم على‬ ‫عظيم‪ ،‬والمذنبات عالمة ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بيعية‪ ،‬وال شك أننا إن أتينا على الكشوفات وقمنا بتحليل مفعوِلها‬ ‫الستار عن السباب‬ ‫ّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية ‪ -‬مثل ‪ -‬ال ُي ِؤثر‬ ‫َّ‬ ‫قياسات تبوء بالفشل‪ ،‬فإن اكتشاف‬ ‫ٍ‬ ‫السلبي على قضايا إاليمان لوجدنا‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫يتصرف في الكون وفق سننه وقوانينه التي َو َضعها ُبح ْسبان‪ ،‬واكتشاف‬ ‫بأن هللا َّ‬ ‫على إيمان الفرد‬ ‫الرض وعدم ثبا ِتها ال يهدم إيمان الفرد بأن لها غاية‪ ،‬واكتشاف أصل الكائنات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وكيفية‬ ‫دوران‬ ‫َّآ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫نشو ِئها ال ي ِؤثر في مساق إاليمان بأن لها خالقا‪ ،‬واللية التي يعمل الكون من خاللها ال تستدعي‬ ‫ُ‬ ‫تخلي هللا عن العناية به‪ ،‬كما َّأن مبدأ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية ال ُيمكن نكرانه أو‬ ‫العقلية ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية أو‬‫َّ‬ ‫بالضرورة‬ ‫التجريبي!‬ ‫نفيه بالعلم َّ‬ ‫ُ‬ ‫زوبعة من َّالتساؤالت بهذا َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫صح‬ ‫الصدد‪ :‬فلو َّ‬ ‫مريكي أندرو ديكسون وايت‬ ‫ُّ‬ ‫ُيثير الكاتب ال‬ ‫َّ‬ ‫َّأن بين الدين والعلم ً‬ ‫لخمسة‬ ‫ٍ‬ ‫قائما بينهما‬ ‫ظل ً‬ ‫عداء وصر ًاعا فكيف لم ينته هذا الصراع ‪ -‬الذي‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫كافية لكي تنهي‬ ‫وعشرين قرنا ‪ -‬بأن يصرع أحدهما الخر؟! وهل خمسة وعشرون قرنا غير ٍ‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫ً‬ ‫باقيا‬ ‫ظل الدين ً‬ ‫المعركة وتنصر فريقا على آخر؟! الحقيقة هي أل صر َاع بين العلم والدين‪ ،‬ولهذا‬ ‫شيء‬ ‫مظهر من مظاهر الفكر إالنساني‪ ،‬ولكن إذا اعتقدنا هذا؛ فبأي ٍ‬ ‫باقيا؛ أل َّنهما ٌ‬ ‫وظل العلم ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫أنفاس العلم؟! وبأي شيء سوف‬ ‫ن ِعلل ذلك التاريخ الحافل برجال الدين الذين سعوا إلى كتم ِ‬ ‫َّ‬ ‫رجال العلم أن يخفتوا َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫صوت الدين في المستقبل؟! إننا‬ ‫ن ِعلل ذلك الصراع الذي سيحاول فيه‬ ‫مد من طبيعة‬ ‫مست ٌّ‬ ‫شيء َ‬ ‫إذا اعتقدنا َّأن الصراع لم يقم بين الدين والعلم على اعتبار َّأن الدين ٌ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬أثر العلم في المجتمع‪ ،‬ص(‪.)40 - 19‬‬ ‫‪141‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫القوة العاقلة التي خ َّص بها إالنسان‪ ،‬واعتقدنا‬ ‫ُ‬ ‫مستمد من َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫شيء‬‫إالنسان‪ ،‬وعلى اعتبار َّأن العلم ٌ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّأن الصراع قام في الواقع بين اللاَّ هوت الكنسي والعلم َّ‬ ‫التجريبي؛ استطعنا أن ن ِعلل حوادث‬ ‫مما سوف يقع في المستقبل‪ ،‬فهل ُيمكن إللنسان أن‬ ‫شيء َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاريخ‪ ،‬بل واستطعنا أن نظهر على ٍ‬ ‫عقليته ليكون بال دين؟!‬ ‫يكون بال عقل ليكون بال علم؟! وهل ُيمكن أن يكون بال وازع من فوق َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وهل ُيمكن أن يكون بال تأم ٍل في الناحيتين ليكون بال فلسفة؟! هذا مستحيل! مستحيل على‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫تأمله في حقائق الشياء(((‪.‬‬ ‫واز َعه‪ ،‬أو ُيلغي‬ ‫إالنسان أن يلغي عقله‪ ،‬أو يلغي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫ظرة اللاَّ َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫بسيل من المعارف المنحرفة على حساب‬ ‫وروبي ٍ‬ ‫هوتية الفكر‬ ‫لقد أغرقت الن‬ ‫الناس بأن كل الظواهر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إفهام َّ‬ ‫هوت على عاتقه َ‬ ‫لاَّ‬ ‫الحقيقية‪ ،‬وأخذ ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫المباشر إلى‬ ‫ِ‬ ‫مردها‬ ‫المعرفة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫معتر ٍف بها‪ ،‬وال ُيمكن احتطابها في حبل‬ ‫بيعية التي وضعها هللا غير َ‬ ‫هللا‪ ،‬وكأن السباب الط َّ‬ ‫صادم َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫بيعية حدث َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اللاَّ هوت!! وبعد ُّ‬ ‫والتعارض بين تعاليم‬ ‫تقد ِم العلوم واكتشاف السباب‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الض َّد ْين‬ ‫العلمية الحديثة‪ ،‬فصار الجمع بين ّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال هوت التي عششت في الذهان واالكتشافات‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً‬ ‫وروبية!‬ ‫متعذرا في العقلية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫تجريبية‪ ،‬نعم؛ قد‬ ‫اسة‬ ‫إن قضايا إاليمان الصيلة والتي ينهدم إاليمان لوالها ليست محل در ٍ‬ ‫َّ‬ ‫فرعية يلج إليها المتعلمون من نافذة َّ‬ ‫إيمانية َّ‬ ‫وجد قضايا َّ‬ ‫ُت َ‬ ‫التجريب‪ ،‬إال أن أساس إاليمان مبني‬ ‫قضية وجود‬ ‫تجريبيا‪ ،‬لننظر ‪ -‬على سبيل المثال ‪ -‬إلى َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ومنطقيا ال‬ ‫عقليا‬ ‫على الغيب المبرهن عليه ًّ‬ ‫َ‬ ‫حدث تجريبي ال يستطيع َّ‬ ‫البت فيها فضل عن أن يهدم أركانها! فال غرو أن تكون‬ ‫ٍ‬ ‫هللا‪ ،‬فكل‬ ‫وأما‬ ‫طور واالزدهار‪َّ ،‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫التجريبي مهما بلغ العلم من َّ‬ ‫قابلة للحسم َّ‬ ‫غير ٍ‬ ‫الرئيسة َ‬ ‫مثل هذه القضايا َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن مثل هذه الكشوفات تخالف َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ايات‬ ‫الدين ونصوصه فذلك مساق آخر يندرج تحت ر ٍ‬ ‫االعتقاد‬ ‫يتبناها هي‬ ‫بأن المفاهيم التي كان َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫الكهنوت الناس‬ ‫ُ‬ ‫لواءها‪ ،‬فلئن أوهم‬ ‫مختلفة يحمل ُّكل دين َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حقائق َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثبوت بطال ِنها ‪ -‬ال أن تقتحم‬ ‫إلهية فاقعة فيجب أن تنسف تلك المفاهيم بعينها ‪ -‬عند ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫العلة ُيداوى بقدره وإال العتل‬ ‫وخالقيته‪ ،‬فموضع ِ‬ ‫َّ‬ ‫أسورة ال يجب االرتقاء إليها أص كوجود هللا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫موقف نرى فيه َّأن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫قضية مختلفة عن الدين وعن‬ ‫قضية إاليمان بوجود هللا‬ ‫بأسره‪ .‬ولنا هنا‬ ‫البدن ِ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بأن َ‬ ‫اً َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫العلم َّ‬ ‫قضية وجود هللا‬ ‫العلم يتصادم مع الديان بأسرها‪،‬‬ ‫جريبي‪ ،‬فلئن سلمنا جدل‬ ‫الت‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫وحتمية‬ ‫عقلية دونها الجنون‪،‬‬ ‫وجودية بحتة‪ ،‬إنها ضرورة‬ ‫قضية‬ ‫االعتقاد بالدين؛ لنها‬ ‫تسبق‬ ‫ُّ لاَّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أندرو ديكسون وايت‪ ،‬بين العلم والدين‪ ،‬ص(‪ .)18 - 10‬هذا؛ ُّ‬ ‫الفرنسي ال أدري كلود آليغر على‬ ‫وينص عا ِل ُم الكيمياء‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّأن الدين والعلم يمكن أن يتعايشا َّ‬ ‫والنسان‪ ،‬ص‪.)23‬‬ ‫حتى في الدمغة ال كثر تألقا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬حميد زنار‪ ،‬في نشأة الكون والحياة إ‬ ‫‪142‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫متجذ ٌرة في ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫خصوصية‬ ‫القضية لها‬ ‫النفوس‪ ،‬إن هذه‬ ‫ِ‬ ‫عالمية‬ ‫منطقية ال فرار من قبضتها‪ ،‬وفطرة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫منهجية مختلفة ال ُيؤتى إليها إال من ِبابها‪.‬‬ ‫علميا كان بنفسه ً‬ ‫شيده نيوتن ًّ‬ ‫الميكانيكي الذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قريبا من فكرة المذهب المادي‬ ‫إن المذهب‬ ‫آ‬ ‫آليا ً‬ ‫بعيدا عن اللهة والشياطين‪ ،‬وقد أصبح‬ ‫تفسيرا ًّ‬ ‫ً‬ ‫الق َدم إلى تفسير الظواهر‬ ‫الذي سعى منذ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫افة بفضل َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫النسبية وميكانيكا‬ ‫التقدم العلمي وظهور‬ ‫الميكانيكية حديث خر ٍ‬ ‫جانب من هذه ال َّلية‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية وصياغات قوانينها ُعرضة َّللتغير واالنسالخ‪ ،‬فقوانين نيوتن‬ ‫الط َّ‬ ‫الكم(((؛ فتفسيرات الظواهر‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫السرعات الضعيفة فقط بعد‬ ‫والشلل النصفي؛ إذ َّتم تطبيقها على ُّ‬ ‫‪ -‬مث ‪ -‬كانت ُعرضة َّللتغير‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الجاذبية تناقص خالل العقد الماضي بنسبة (‪.)% 1.3‬‬ ‫أن كانت شاملة وواسعة النطاق‪ ،‬ومعادل‬ ‫الضوء تناقصت معدالتها بين عامي (‪1945 - 1926‬م) بما يقارب (‪ 10‬كيلو مترات)‪ ،‬وما‬ ‫وسرعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفيزيائية الجديدة‪ ،‬وهنا‬ ‫يقرب من (‪ 20‬كيلو مترا) الحقا‪ ،‬كل ذلك من أجل موازنة المعادالت‬ ‫طور‬ ‫الدينية‪ ،‬فالعلم من صفاته َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية إلى النواحي‬ ‫َّ‬ ‫قضية إسناد الكشوفات‬ ‫تحول في َّ‬ ‫ِ‬ ‫نقطة ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سريريا‪.‬‬ ‫دين فإنها تقتله‬ ‫والتبدل والتحول‪ ،‬وهذه الصفات إن ألصقت بأي ٍ‬ ‫اً ً‬ ‫الفالسفة ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الماديون استغالل ماكرا‪ ،‬فقد كانوا ُيعانون‬ ‫جليلة استغلها‬ ‫ٍ‬ ‫بخدمة‬ ‫ٍ‬ ‫لقد اضطلع ُ‬ ‫العلم‬ ‫نسانية التي‬ ‫كجزء من العلوم إال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مادية في البرهنة على نتائج فلسفتهم‪ ،‬والفلسفة‬ ‫صعوبات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫ًّ‬ ‫تجريبيا‬ ‫ُ‬ ‫الماديون إلى تفسير ما َّتم الكشف عنه‬ ‫ُّ‬ ‫جريبية مال روادها‬ ‫الت َّ‬ ‫َّتأثرت في مجملها بالعلوم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الشخصية‪ ،‬وقد َّأدى هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تفسيرا ًّ‬ ‫ً‬ ‫المنهجي إلى بلوغ العلوم‬ ‫النمط‬ ‫الفلسفية‬ ‫ماديا يخدم الوجهة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الطبيعية‪ ،‬مع أن اختالف المجال ْين هو اختالف‬ ‫َّ‬ ‫نسانية منزلة أقل من المنزلة التي نالتها العلوم‬ ‫إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يخص َّ‬ ‫نوع ال اختالف درجة‪ .‬ففيما ُّ‬ ‫والنسان) فإن أساس المشكل في‬ ‫قضية (مركزية الرض إ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫هذه القضية أمران؛ الول‪ :‬ما طرحه ال هوت ال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وروبي من االعتقاد بمركزية الرض‪ .‬والثاني‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫لاَّ ُ أ‬ ‫بمركزية إالنسان المتمثلة في عقيدة الخالص؛ حيث‬ ‫وروبي من االعتقاد‬ ‫ما طرحه ال هوت‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫مشهودا آنذاك هو عالمهم‬ ‫ليخلص العالم من الخطيئة‪ ،‬والعالم الذي كان‬ ‫إن المسيح ُبعث ِ‬ ‫َّ أ‬ ‫بالسكان‪ ،‬بل وظهر أن الرض‬ ‫واتضح َّأنها مأهو ٌلة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الضيق فقط‪ ،‬وعندما ظهرت العوالم الجديدة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الن ُ‬ ‫بأكملها ليست سوى قطرة صغيرة من بحر الكون؛ انصدم َّ‬ ‫اس وبدأت الشكوك تساورهم في‬ ‫َّ‬ ‫والنسان َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫مباشرة! فمنبع‬ ‫فلسفي ٍة ِ‬ ‫فعل‬‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫كرد‬ ‫إ‬ ‫رض‬ ‫ال‬ ‫عقيدة الخالص! فجاء االعتقاد بعدم مركزية‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫موجودة‬ ‫ٍ‬ ‫هذا إالشكال هو عقيدة (الخالص)‪ ،‬وعقيدة (مركزية الرض)‪ .‬والعقيدة الولى غير‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ستيفن وانبرغ‪ ،‬أحالم الفيزيائيين‪ ،‬ص‪.136‬‬ ‫‪143‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫في الفكر إالسالمي‪َّ ،‬أما الثانية فليست في الفكر إالسالمي إال كرأي من الراء؛ ولذا تجد من‬ ‫َّ أ‬ ‫والنسان)‪ِ ،‬ومن ذلك‬ ‫مركزية الرض إ‬ ‫الق َدم ‪ -‬إلى القول بـ(عدم‬ ‫تطرق ‪ -‬منذ ِ‬ ‫المسلمين َمن قد َّ‬ ‫مما فيه القول بوجود عوالم أخرى غير عالمنا وأناسي كأمثالنا(((‪ ،‬ومثل‬ ‫ما ُروي عن ابن عباس َّ‬ ‫والض َّحاك ووهب بن منبه‬ ‫ذلك روي عن سعيد بن المسيب وأبي سعيد الخدري وأبي بن كعب َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الرازي الذي َّ‬ ‫وغيرهم(((‪ ،‬ونجد مثل ذلك عند الفخر َّ‬ ‫تحدث عن وجود ألف ألف عال ٍم استنباطا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫من كلمة (العالمين) في القرآن الكريم‪ ،‬بل َّ‬ ‫وصرح بأن دالئل الفالسفة في إثبات أن العالم‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مقدمات واهية(((!! ومثله ابن رشد الذي اعترف بأن‬ ‫ٍ‬ ‫مبنية على‬ ‫واحد دالئل ضعيفة ركيكة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالمنا هو أفضل العوالم الممكنة غير أن هللا لم يخلقه من أجل إالنسان فقط! إن هذه القضايا‬ ‫الكنسية دون غيرها(((!‬ ‫َّ‬ ‫امات لالعتقادات‬ ‫سالمية وهي في حقيقتها إلز ٌ‬ ‫يتم اجترارها إلى بيئتنا إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الحية‪،‬‬ ‫منهج آلي ميكانيكي َّتم تطبيقه على الكائنات َّ‬ ‫أيضا ‪ٌ -‬‬ ‫طور فهي ‪ً -‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫قضي ِة َّ‬ ‫وبالنسبة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضية بشيء فيه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫تأييد إلللحاد!! فإن نفي‬ ‫ٍ‬ ‫ولوال تدخل الفلسفة مرة أخرى لما أسهمت هذه‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫الن َّ‬ ‫الخالق من خالل هذه َّ‬ ‫وابتعاد عن المنهج‬ ‫ظرية محض خطأ‪ ،‬وهو دخول إلى عالم الفلسفة‬ ‫مصداقية ذلك من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫النظر في موقف العا ِلم ألفريد واالس الذي‬ ‫جريبي‪ ،‬وال أدل على‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫شارك تشارلز داروين في وضع َّ‬ ‫التطور؛ فقد كان موقفه هو إاليمان باالنتخاب الطبيعي مع‬ ‫نظريته(((‪ -‬فالعلم‬ ‫نفسه ‪ -‬بل إن داروين نفسه لم ينكر وجود هللا في َّ‬ ‫إاليمان بوجود هللا في الوقت ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الحاكم‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ .)535 /2( ،‬وابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ .)157 - 156 /8( ،‬وابن أبي حاتم‪،‬‬ ‫أ‬ ‫تفسير القرآن العظيم‪ .)3361 /10( ،‬والبيهقي‪ ،‬السماء والصفات‪ ،‬ص(‪ .)363‬والذهبي‪ ،‬العلو‪.)593 - 591 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ابن الوردي‪ ،‬خريدة العجائب وفريدة الغرائب‪.)421 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)14 /1( ،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫للقضية‪ ،‬وال يمنع هذا من إالشارة إلى وجود الهوتيين تبنوا فكرة العوالم المتعددة‪ ،‬فقد أشار‬ ‫الكنسي العام‬ ‫‪ - 4‬هذا هو الطرح‬ ‫التاسع عشر إلى‬ ‫دليل على إالبداع إاللهي‪ ،‬كما أشار اللاَّ هوتي توماس تشالمرز في القرن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫اللهوتي أورجين إلى أن العوالم المتعددة‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫شبح القرون الوسطى‬ ‫فكرة وجود عوالم أخرى في الفضاء‪(ُ .‬ينظر‪ :‬دافيد فيرجسون‪ ،‬حوار إاليمان ومنتقديه‪ ،‬ص‪ .)50 - 49‬وما زال ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫ً‬ ‫مريكية في تسعينيات القرن‬ ‫جاثما على صدور الكثيرين من أبناء ال هوت الكنسي‪ ،‬فقد أصدرت منظمة (جالوب‪)Gallup /‬‬ ‫أ‬ ‫المنصرم استطالعا َّللرأي رف َع الستار عن نسبة الذين ما زالوا يؤيدون طرح القرون الوسطى في َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫قضية (مركزية الرض)‪ :‬فكانت‬ ‫جامعة نورث وسترن استطالعاً‬ ‫ُ‬ ‫النسبة في ألمانيا (‪ .)% 16‬وفي أمريكا (‪ .)% 18‬وفي بريطانيا (‪ .)% 19‬وفي عام (‪2005‬م) أصدرت‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بمركزية الرض‪.‬‬ ‫القضية عينها‪ ،‬أظهر أن ما نسبته (‪ )% 20‬من المريكيين ُيؤمنون‬ ‫َّ‬ ‫َّللرأي في‬ ‫موضحا فيها أن نظريته ال تنفي وجود الخالق‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ومما قاله هنالك‪:‬‬ ‫‪ - 5‬كتب داروين خالصة ومراجعة في نهاية كتابه (أصل النواع)‬ ‫أ‬ ‫الفكار المتضمنة في هذا الكتاب ما يصدم الشعور الديني لي إنسان‪ ،‬ولقد كتب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫إلي‬ ‫“وال أرى أية أسباب وجيهة تجعل من‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مشهور يقول أنه قد تعود بالتدريج أن ينظر إلى فكرة اللوهية على أساس بأن هللا قد خلق في الصل‬ ‫مؤلف ورجل من رجال الدين‬ ‫َّ‬ ‫والتحول إلى أشكال مطلوبة على أنها فكرة على درجةٍ من ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النمو الذاتي َّ‬ ‫عددا قلي من الشكال قادرة على ُّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫النبل كفكرة االعتقاد‬ ‫عملية خلق جديدة ليكمل الفراغات التي نتجت عن فعالية قوانينه”‪ .‬ويقول‪َّ :‬‬ ‫بأن هللا قد رجع إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫“أما بالنسبة إلى تفكيري=‬ ‫ٍ‬ ‫‪144‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ُّ‬ ‫وإمكاناته‪ ،‬ولئن كان ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫آ‬ ‫الخلق المستقل‬ ‫صالحياته‬ ‫والكيفيات‪ ،‬وهنا تقف‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ ُيخبرنا عن الليات‬ ‫وجوده ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فإن الخلق عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أيضا!‬ ‫طور ال يقل داللة على ِ‬ ‫يدل على وجود الخالق‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العبثية‬‫َّ‬ ‫مفهوم‬ ‫ارية‪ ،‬والذي َّرسخ‬ ‫الثاني للديناميكا الحر َّ‬ ‫قانون علمي كالقانون‬ ‫وإذا جئنا إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫(النتروبيا)؛ لنه يقضي بأن الكون ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يسير بذاته نحو الفوضى والتبعثر والموت الحراري‪،‬‬ ‫والفوضى إ‬ ‫تجريبيا بالقانون العلمي‪ ،‬فهو َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ربط فلسفي؛‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫فإن هذا المفهوم في حقيقته ال عالقة تربطه‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي؛ بدليل َّأن الفلسفة َّ‬ ‫أي خارج نطاق العلم َّ‬ ‫صفها؛‬ ‫الدينية ترى أن هذا القانون يقف في ِ‬ ‫ً‬ ‫أ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫إذ إنه ُيؤذن بنهاية العالم كما َّقر َرته الديان في معتقداتها‪ .‬وإذا َّكنا نرى الكون محافظا على‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حس َب رأي المستدلين بالقانون من‬ ‫بالتدخل إاللهي َ‬ ‫اتزانه وتماسكه إلى اليوم فإن ذلك ُيوحي‬ ‫طبيعية غير معلومة ُ‬ ‫المؤمنين‪ ،‬بينما ُيوحي عند غير المؤمنين بوجود قوانين‬ ‫بعد تقوم بحفظ توازن‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ٍ‬ ‫التعامل مع العلوم‪ ،‬فالمالحدة‬ ‫يتم َّمر ًة أخرى َتكرار الخطأ المنهجي في َّ‬ ‫الكون وتماسكه! وبهذا ُّ‬ ‫يتمسكون بـ(إله الفجوات) دون‬ ‫يتمسكون بـ(فجوات العلم) دون شعور منهم‪ ،‬وبعض المؤمنين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫شعور منهم!‬ ‫ٍ‬ ‫العلمية عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أروقة ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫التاريخ الحديث والتي‬ ‫أهم المنعرجات‬ ‫بعد هذه الجولة التي جابت‬ ‫َّ‬ ‫بالع َّدة اللاَّ زمة التي َّ‬ ‫النمط المادي اللحادي َّ‬ ‫يتدر ُع بها ‪ -‬بغض الطرف عن كونها‬ ‫وأمدته ُ‬ ‫إ‬ ‫خدمت َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫لحاد ً‬ ‫بقيعة يحسبه إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ماء ‪ -‬نستطيع أن نقول بأن المنهج ال َّلي‬ ‫اب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫مجر‬ ‫أم‬ ‫ة‬ ‫حقيقي‬ ‫خدمة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الذي َّفجر نيوتن عيونه لم يكن سائغا وخالصا منذ بدايته‪ ،‬فهو منهج مشبوك الصلة بالفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ضروريا بين‬ ‫ًّ‬ ‫التفريق‬ ‫الديكارتية التي تسير وفق مسربة (عقلنة) إاليمان وقضاياه‪ ،‬ومن هنا كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم وفلسفته‪ ،‬بين العلم والعالم‪ ،‬بين العالم والفيلسوف‪ ،‬بين المنهج َّ‬ ‫والناهج‪ ...‬إنه الخطأ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫إنتاجه‪،‬‬ ‫الميكانيكي ال ّلي‪ ،‬وهو الن ُيعاد تكراره وتدوير ِ‬ ‫ّ‬ ‫حدث مع المنهج‬ ‫المنهجي ذاته الذي‬ ‫ُ َّ‬ ‫حتى إذا ما َّ‬ ‫وسوف ندور في الحلقة المفرغة ذاتها التي ُدرنا فيها لقرون خلت‪َّ ،‬‬ ‫العلم ودشن‬ ‫تقدم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ثالثا َّ‬ ‫ً ً‬ ‫جديد إلى الحلقة المفرغة‪ ،‬وهكذا دواليك!!‬ ‫جرنا الجدل من ٍ‬ ‫منهجا‬ ‫الخالق على َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المادة”‪.‬‬ ‫= فإن مذهب نشوء وانقراض الحياء‪ ...‬يرجع إلى أسباب ثانوية ليتفق أكثر مع ما نعرف من قوانين طبعها‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫ويقول‪“ :‬إن هناك جمال وجالل في هذه َّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫الخالق ل َّول َّمرة في عدد قليل من الصور‬ ‫النظرة عن الحياة بقواها العديدة التي نفخها‬ ‫أ‬ ‫أو في صورة واحدة”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬تشارلز داروين‪ ،‬أصل النواع‪ ،‬ص‪ ،504‬ص‪ ،509‬ص‪.)510‬‬ ‫‪145‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫لكنه لم يكن في حقيقته ً‬ ‫سببا‬ ‫الوروبي‪َّ ،‬‬ ‫الت ُّقدم الحضاري‬ ‫رئيسا في َّ‬ ‫العلم عامل ً‬ ‫لقد كان ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫كشف علمي إال وكانت الفلسفة‬ ‫ٍ‬ ‫فلسفيا ليكون كذلك‪ ،‬فما من‬ ‫إلللحاد قط‪ ،‬بل َّتم توجيهه‬ ‫أ‬ ‫كردة فعل على الفلسفة اللاَّ َّ‬ ‫بيعية تميل به إلى صالحها َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫هوتية التي كانت هي الخرى تميل‬ ‫ٍ‬ ‫واللحاد‪ ،‬فإذا قال ُ‬ ‫العلم على‬ ‫اختياريا بخالف إاليمان إ‬ ‫ًّ‬ ‫بالعلم لصالحها‪َّ .‬إن العلم ليس فعلاً إر ًّ‬ ‫اديا‬ ‫“إن مساحة المثلث تساوي نصف حاصل ضرب القاعدة في االرتفاع َّ‬ ‫َّ‬ ‫النازل على‬ ‫سبيل المثال‪:‬‬ ‫أُ‬ ‫آ‬ ‫تلك القاعدة‪ .‬فال يستطيع ٌ‬ ‫علم بهذا أم‬ ‫أحد أن يقول‪ :‬جاء الن دوري لقرر هل يحصل لدي ٌ‬ ‫اختياري ٌة تنتقي من العلم ما ُيؤيد ُّ‬ ‫توجها ِتها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ادية‬ ‫ٌ‬ ‫واللحاد أفعال إر‬ ‫ال يحصل(((؟!”‪ .‬بينما إاليمان إ‬ ‫‪ - 1‬مصطفى ملكيان‪ ،‬العقالنية والمعنوية‪ ،‬ص‪.69‬‬ ‫‪146‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫الطو ُر الفلسفي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الع ُلم والفلسفة كتوأمين سياميين؛ ال فرق بينهما عند إالطالق‪ ،‬فهما‬ ‫كان ِ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َّ‬ ‫يسعيان ً‬ ‫معا إلى فهم الكون وظواهره‪ ،‬فال تعجب إن علمت بأن أشهر كتب‬ ‫ُ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المقصود من مصطلح‬ ‫بيعية) كان‬ ‫الرياضية للفلسفة‬ ‫نيوتن (المبادئ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية) فيه هو الفيزياء والكيمياء‪ ،‬وهو ما يدل على أن‬ ‫(الفلسفة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫روجر بيكون‬ ‫عن‬ ‫منهما‬ ‫واحد‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫الفلسفة والعلم الطبيعي شقيقان ورديفان‪َّ ،‬ثم انفصل‬ ‫علما مستقلاًّ يغترف َّ‬ ‫جريب ً‬ ‫ُ‬ ‫الخر‪ ،‬فأصبح َّ‬ ‫آ‬ ‫مختلف عن‬ ‫ٍ‬ ‫مورد‬ ‫مادته من ٍ‬ ‫الت‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مورد الفلسفة‪َّ ،‬‬ ‫الفلسفي محتفظا‬ ‫وبالرغم من هذه الجفوة فقد ظل البحث‬ ‫ُ‬ ‫بوجاهته؛ إذ َّقرر الفيلسوف روجر بيكون (‪ ((()Roger Bacon‬تحويل طريقة‬ ‫َّ‬ ‫الط ُرق َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫الرياضية‬ ‫الفنية‬ ‫جذريا؛ وذلك بتطبيق‬ ‫تناول العلم والمعرفة تحوي‬ ‫ُ‬ ‫والت َّ‬ ‫َّ‬ ‫جريبية في دراسة الفلسفة واللهوت(((‪ .‬ودأب من بعده الفيلسوف‬ ‫النقد إلى أرسطو وأتباع‬ ‫فرانسيس بيكون (‪ ((()Francis Bacon‬على توجيه َّ‬ ‫عد فرانسيس بيكون‬ ‫التعويل على االستنتاج المعرفي‪ ،‬كما َّأنه َّ‬ ‫منهجه؛ بسبب مبالغتهم في َّ‬ ‫بيعية‪ ،‬وقد رأى َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الضرورة‬ ‫الط َّ‬ ‫والصورية ُمفسدة للفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫الغائية‬ ‫العلل‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫ً أ‬ ‫تقتضي نبذ ّ‬ ‫واليمان‪،‬‬ ‫الهوت طبيعي؛ بوصفه جمعا للضداد ومزاوجة زائفة بين الطبيعة إ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫صورات َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬ويجب تحريره من شرنقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الدينية‪،‬‬ ‫فال هوت مجاله إاليمان‪ ،‬والعلم مجاله‬ ‫ّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫كسي ٍد‬ ‫وأن ال هوت والعلم سيزدهران ما بقيا على انفراد‪ ،‬وقد أوضح بيكون تصوره عن إالنسان ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ًَ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وروبية‪،‬‬ ‫نظرته الخيرة هذه منعطفا لمسيرة الفلسفة‬ ‫ومهيمن على الطبيعة‪ ،‬وشكلت‬ ‫ٍ‬ ‫للواقع‬ ‫َّ‬ ‫إنجليزي (‪1292 - 1220‬م) من أبرز مفكري العصور الوسطى‪ ،‬ورائد العلم َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫التجريبي الحديث‪ ،‬نبغ منذ الصغر فتعلم‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والتنجيم‪ ،‬كان له اطالع واسع على ك ُتب أرسطو‬ ‫بتعلم السحر َّ‬ ‫والبصريات والكيمياء واللغات‪ ،‬كما اهتم‬ ‫َّ‬ ‫الرياضيات والفلك‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وشراحه‪ ،‬فأفاد من كتب ابن سينا والحسن بن الهيثم وابن رشد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬علي الجابري‪ ،‬فلسفة العلوم‪ ،‬ص(‪.)122‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫حرة‬ ‫روح ٍ‬ ‫حقوق ُوأديب إنجليزي (‪1626 - 1516‬م) كان ملتزما بتعاليمَّ الكنيسة النغليكانية‪ ،‬وكانت مؤلفاته نتاج ٍ‬ ‫‪ - 3‬فيلسوف وعا ِل ُم ٍ‬ ‫َّ‬ ‫واليمان الديني‪ ،‬وبين الكنيسة والدولة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫وفكر وقاد‪ ،‬ومنه كان الفصل بين المعرفة إ‬ ‫ٍ‬ ‫‪147‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الصحيحة؛‬ ‫الوحيد للمعرفة َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المصدر‬ ‫بعدها‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫وبهذا يكون فرانسيس بيكون قد نافح عن التجربة ِ‬ ‫َ‬ ‫الت َّ‬ ‫التجريبي ورفض االفتراضات َّ‬ ‫وروبية إلى العلم َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫مما َّ‬ ‫َّ‬ ‫قليدية(((‪ ،‬ومن ث َّم غدا‬ ‫ِ‬ ‫وجه العقلية‬ ‫للبت في قضايا الوجود إاللهي‪ ،‬بل ال سبيل إلى‬ ‫صحيحا ّ‬ ‫ً‬ ‫البحث الميتافيزيقي ال يقدم ً‬ ‫أساسا‬ ‫َّ َّ‬ ‫هذه القضايا إال الكتاب َّ‬ ‫استدالل‬ ‫ٍ‬ ‫الفلسفية للطبيعة فهي ال تساند أي‬ ‫المقدس‪َّ ،‬أما الدراسات‬ ‫على وجود هللا أو عنايته(((‪.‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫سماء أوروبا بعد َّ‬ ‫مقلقة َّلبدت َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫حوالت في مجال العلوم‬ ‫شك‬ ‫أزمة ٍ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحيرة من‬ ‫مختلفة تبعث‬ ‫ٍ‬ ‫أصعدة‬ ‫ٍ‬ ‫متوقعة على‬ ‫ٍ‬ ‫اكتشافات غير‬ ‫بيعية‪،‬‬ ‫ومرجعي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وسلسلة انهيارات للمؤسسات َّ‬ ‫ُ‬ ‫ات‬ ‫الثقافية‪،‬‬ ‫والتقاليد‬ ‫ٍ‬ ‫مرقدها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ ٌ‬ ‫جر َاء‬ ‫يقين إبستمولوجي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وعدم‬ ‫واالئتمان‪،‬‬ ‫للثقة‬ ‫قابلة‬ ‫تعد‬ ‫لم‬ ‫ة‬ ‫خارجي‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫حواس خادعة‪ ،‬وبنية طبيعية غير‬ ‫رينيه ديكارت حشد الفلسفات القديمة وإحيا ِئها‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫بالضرورة مع َّ‬ ‫متناغمة َّ‬ ‫عمليات العقل‪ ،‬ونسبية الحقائق وهشاشتها‪ ...‬لقد‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسي رينيه ديكارت (‪ ((()Descartes‬هذا المناخ وتالقح معه‪ ،‬فانطلق من‬ ‫عاشر الفيلسوف‬ ‫الط َ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضروري ٍة لتمحيص كل شيء بما في ذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ريق لمبدأ‬ ‫الدينية‪ ،‬وذلل‬ ‫التقاليد‬ ‫ٍ‬ ‫كخطوة‬ ‫ٍ‬ ‫الشك‬ ‫َّ‬ ‫والعلم‪ ،‬وعالمي ُّ‬ ‫ً‬ ‫االختالف الذي سيؤول إلى ِ ّ‬ ‫والمادة‪،‬‬ ‫الروح‬ ‫الصدام الحقا بين عالمي الوحي ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫فالقضايا َّ‬ ‫العصور الحديثة‬ ‫فلسفية‪ ،‬وبهذا يكون ديكارت قد دشن‬ ‫علمية وال‬ ‫الدينية برأيه ليست‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مستخلصا بذلك َّ‬ ‫ً‬ ‫بفصل ّ‬ ‫الكوبرنيكية‬ ‫النتيجة المترتبة عن الثورة‬ ‫ومطلق بين الدين والعلم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫نهائي‬ ‫ٍ‬ ‫الدينية عندما َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫تطرق إلى‬ ‫بحتمية الفصل بينهما‪ ،‬فلم يكن ديكارت يروم بحث المور‬ ‫القاضية‬ ‫البرهنة على وجود هللا ‪ -‬كما يرى بعض الباحثين ‪ -‬بل سعى فقط إلى إقناع غير المؤمنين‪،‬‬ ‫شيئا آخر‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫الحقيقي من ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫لكنه‬ ‫تأمالته كان هو البحث عن تأسيس العلم الحديث وليس‬ ‫والغرض‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والقطبية بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أسهم بتأكيده الث َّ‬ ‫الممتدة((( في تحرير العالم المادي‬ ‫والمادة‬ ‫المادة المفكرة‬ ‫نائية‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫هوتية َّ‬ ‫من العقائد اللاَّ َّ‬ ‫كنتيجة‬ ‫ٍ‬ ‫مليء بالدلة على وجود هللا‬ ‫وبين أن العالم الطبيعي‬ ‫قليدية‪،‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ستيوارت هامبشر‪ ،‬عصر العقل‪ ،‬ص(‪ .)29 - 16‬وحبيب الشاروني‪ ،‬فلسفة فرانسيس بيكون‪ ،‬ص(‪.)101 - 36‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كبير بالإمام أبي حامد الغزالي‪ ،‬من أهم أعماله‪( :‬مقال في المنهج)‪،‬‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫فرنسي (‪1650 - 1596‬م) تأثر ٍ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫رياضي‬ ‫‪ - 3‬فيلسوف وعا ِل ٌم‬ ‫أ‬ ‫و(تأمالت في الفلسفة الولى)‪ ،‬و(مبادئ في الفلسفة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 4‬يراجع ‪ :‬مهدي فضل هللا‪ ،‬فلسفة ديكارت ومنهجه‪ ،‬ص(‪.)129 - 118‬‬ ‫‪148‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ُ‬ ‫الفيلسوف جون لوك (‪ً ،((()Locke‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وبناء عليه؛ دعت فلسفة‬ ‫استنبطها الحقا‬ ‫المتحرر الكتشاف الحقائق‪ ،‬ونفت في‬ ‫ََّ‬ ‫ِّ‬ ‫لوك إلى إتاحة استخدام العقل‬ ‫التنزيل أو الطقوس أو َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أي افتقار إلى َّ‬ ‫الن ذاته وجود ّ‬ ‫آ‬ ‫الصلوات‪ ،‬فليس ثمة‬ ‫ٍ‬ ‫معرفة لم تنبع من الحواس‪ ،‬فالمعارف ال ُب َّد أن‬ ‫ٍ‬ ‫شيء في العقل ُيرشد إلى‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫الحسية‪ ،‬ولم يكن جون لوك ُ‬ ‫َّ‬ ‫مستندة إلى َّ‬ ‫ً‬ ‫جون لوك‬ ‫أو‬ ‫فكار‬ ‫بال‬ ‫ؤمن‬ ‫ي‬ ‫جربة‬ ‫الت‬ ‫تكون‬ ‫كصفحة بيضاء‬ ‫ٍ‬ ‫فطرة‪ُ ،‬يولد‬ ‫فالنسان ُيولد بال ٍ‬ ‫الفطرية الخالصة‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫المعارف‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫تقوم التجربة الحسية بتحبيرها‪ ،‬ويظهر جليا أن فلسفة جون لوك قد فصلت بين العالم الطبيعي‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬ ‫فإنه ُ‬ ‫َّ‬ ‫سيبحث عن هذا إالله من خالل العالم الطبيعي خالفا لما‬ ‫والله المتمايز عنها‪ ،‬وعليه؛‬ ‫إ‬ ‫عقيدة حلو َّلي ٍة ال ترى جدوى من البحث عن إالله‬ ‫ٍ‬ ‫الفرنسي بليز باسكال من‬ ‫ُّ‬ ‫طرحه الفيلسوف‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مختبئ في الطبيعة وقد تقع إشكالية عقدية كبرى إذا ما سار‬ ‫فالله‬ ‫بمنظور العالم الطبيعي‪ ،‬إ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫االعتقاد خالفا لفكرة االختباء إاللهي؛ باعتبار أن الحجج على الوجود إاللهي ستصبح طبيعية‬ ‫زمان يطلب فيه ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ ّ‬ ‫المرء أن تكون حجج الوجود إاللهي‬ ‫حظ فيها‪ ،‬وسيأتي‬ ‫أي ٍ‬ ‫ولن يكون للفلسفة‬ ‫لمشكلة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الشياء الط َّ‬ ‫أ‬ ‫تنبأ‬ ‫ٍ‬ ‫باسكالية‬ ‫بيعية سواء بسواء! لقد كانت هذه تحليالت‬ ‫كحجج وجود‬ ‫بوقوعها‪ ،‬فقال‪“ :‬لن أغفر لديكارت فعلته‪ ،‬فقد كان يسعى في كل فلسفته إلى أن يستغني عن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جزء من‬ ‫والحس أي ٍ‬ ‫الرب”‪ .‬أخذا في الحسبان أن فلسفة باسكال بعمومها ال تمنح العقل‬ ‫َّ‬ ‫فاليمان عنده ال يكون إال بالقلب أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفطرية فقط(((‪ ،‬وقد‬ ‫بالركائز‬ ‫مساحات إاليمان الشاسعة‪ ،‬إ‬ ‫ً ُ‬ ‫أ‬ ‫ُسبقت هذه َّ‬ ‫فالطونية التي أرجعت العجلة َّمرة أخرى‬ ‫َّ‬ ‫تاريخيا بحركة العودة إلى ال‬ ‫ًّ‬ ‫النظرات‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫سماوية‪ ،‬وأصبح ُينظر إلى العالم نظرة مشابهة للفيض‬ ‫َّ‬ ‫إلى فكرة إمكان تحصيل المعرفة بأشياء‬ ‫أ‬ ‫الفالطوني(((‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫الفلسفية في التاريخ‪ ،‬واستغرق منه‬ ‫َّ‬ ‫إنجليزي (‪1704 - 1632‬م) ُي ُّعد كتابه (محاولة في الفهم البشري) من أهم المؤلفات‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫صالحا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬ص‪.)599 - 598‬‬ ‫مسيحيا ً‬ ‫ًّ‬ ‫عاما‪ ،‬كان يعتبر نفسه‬ ‫هذا الكتاب (‪ً )18‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬بليز باسكال‪ ،‬خواطر‪ ،‬ص(‪ .)100 - 89‬وفيما ُّ‬ ‫الفطرية فيبدو أنه اعترف ضمنا بوجودها وإن‬ ‫يخص موقف لوك من الفكار‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫الت َّ‬ ‫بـ(الفكار َّ‬ ‫أ‬ ‫كان قد َّ‬ ‫مثيلية)‪ ،‬وهي عبارة عن وجود نماذج لحقائق الشياء في عقولنا تقاس عليها أفكارنا‪،‬‬ ‫صرح بإنكارها‪ ،‬وأسماها‬ ‫ُفيعرف خطؤها من صوابها‪( .‬ينظر‪ :‬أحمد توفيق حجازي‪ ،‬الوعي الروحي‪ ،‬ص‪)295‬‬ ‫ُ‬ ‫المفصل‪ :‬جمال سيد أحمد شلبي‪ ،‬دور الفلسفة في إرساء قواعد المنهج العلمي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬لالطالع‬ ‫‪149‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ ُ َ‬ ‫استلم شعلة الفلسفة باروخ إسبينوزا (‪ ،((()Spinoza‬فبجانب اعتقاده‬ ‫َّثم‬ ‫أيضا‬ ‫أجم َع أمره ً‬ ‫لهية فقد َ‬ ‫والرادة إال َّ‬ ‫َبوحدة الوجود((( وإنكاره العلو إاللهي إ‬ ‫وبنات صدره التي كانت تحوم حول‬ ‫ِ‬ ‫بشكوكه‬ ‫ِ‬ ‫على (عقلنة) الدين‪ ،‬وجهر‬ ‫كما بطرده وحرمانه‬ ‫اليهودية‪ ،‬فأصدر الحاخامات ُح ً‬ ‫َّ‬ ‫كثير من أمور ديانته‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫كنسيا‪ ،‬فكان ذلك كفي بتبني إسبينوزا ً‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫فكرا علمانيا شام ال يمت إلى‬ ‫إسبينوزا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الديان بصلة ‪ .‬والمتأمل يرى تضاربا بين العقلية التي سار عليها ديكارت‬ ‫(((‬ ‫الديكارتية تعتقد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فالعقلية‬ ‫جريبية التي انتهجها جون لوك‪،‬‬ ‫والت َّ‬ ‫وإسبينوزا َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫المعرفية‪ ،‬بينما تختزل َّ‬ ‫َّ‬ ‫بإمكان ُّ‬ ‫جريبية‬ ‫الت‬ ‫توصل العقل إلى الحقائق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعرفة في َّ‬ ‫َ‬ ‫الحسية وحدها؛ أي إن العقل في حال غياب‬ ‫التجربة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحسية ال يستطيع َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حقيقية‪ ،‬بل إن معرفته‬ ‫معرفة‬ ‫ٍ‬ ‫وصل إلى‬ ‫التجربة‬ ‫ً‬ ‫في هذه الحالة ستكون معرفة زائفة! لقد انبثقت عن اكتشافات نيوتن‬ ‫فولتير‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية رؤية الهوتية على أيدي‬ ‫ونظريات ديكارت وإسبينوزا‬ ‫العلمية‬ ‫الطبيعي‪ ،‬وعلى أساس (علمنة) الدين‪ ،‬و َّلما كان ُ‬ ‫َّ‬ ‫التنوير قامت على أساس َّ‬ ‫فالسفة َّ‬ ‫الدين‬ ‫التأليه‬ ‫حرية اكتشاف‬ ‫جديدة ضمنت للجميع َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لب هذه الفلسفة وجوهرها فقد جاءت بمفاهيم‬ ‫هو َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بيعية وباستخدام‬ ‫الحقائق بأنفسهم‪ ،‬وسعت إلى ترسيخ إاليمان بوجود هللا بالبرهنة العلمية‬ ‫حتى قال ُ‬ ‫الوحيد إلى الحقيقة‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أشهر رواد هذه الفلسفة وهو‬ ‫السبيل‬ ‫الجانب العقلي فقط‪ ،‬فهو‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫موجود لوجب اختراعه”‪ .‬علما بأن‬ ‫ٍ‬ ‫الفرنسي فولتير (‪“ :((()Voltaire‬لو أن هللا غير‬ ‫الفيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫عقيدة موحى بها‪ ،‬ووفق‬ ‫ٍ‬ ‫بمعزل عن أي‬ ‫ٍ‬ ‫فولتير قد سعى في فلسفته إلى التسليم بوجود هللا ولكن‬ ‫ُ‬ ‫يتعلق بأي سؤال يتجاوز وجود هللا(((‪ .‬ومن بعد ذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وسع الفيلسوف‬ ‫(الأدرية) فيما‬ ‫منهجي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫أسرة َّ‬ ‫فيلسوف هو ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أندلسية‪ ،‬هاجرت بعد استيالء الملوك الكاثوليكيين في سنة (‪1492‬م) على‬ ‫يهوديةٍ‬ ‫لندي (‪1677 - 1632‬م) من ٍ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫غرناطة‪ ،‬وصدور مرسوم الملك فرديناند بطرد اليهود منها‪ ،‬درس إسبينوزا الرياضيات والطبيعيات وشيئا من مبادئ الطب‪َّ ،‬ثم انتقل‬ ‫اليهودية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مما جعله يبتعد عن‬ ‫إلى دراسة كوبرنيكوس وغاليليو وكبلر؛ َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬راشد المبارك‪ ،‬شموخ الفلسفة‪ ،‬ص‪.115‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ستيوارت هامبشر‪ ،‬عصر العقل‪ ،‬ص(‪.)164 - 112‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فرنسي عاش في عصر التنوير‪َّ ،‬تم‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 4‬فرانسوا ماري أرويه‪ ،‬المعروف باسم فولتير‪ ،‬وهو اسمه المستعار (‪1778 - 1694‬م) فيلسوف‬ ‫ُ‬ ‫الك َّتاب َّ‬ ‫أمر باعتقاله بسبب مؤلفاته‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬ص‪.)472‬‬ ‫الهدامين‪ ،‬وصدر ٌ‬ ‫تصنيفه ضمن‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص(‪.)213 - 210‬‬ ‫‪150‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َ‬ ‫((( َّ َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الهوة بين الدين والعلم بعد أن أثقل‬ ‫لماني هولباخ (‪)Holbach‬‬ ‫الفرنسي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الفالسفة وال ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫المادية بوصفها‬ ‫الحتمية‬ ‫هوتيون كاهلهما‪ ،‬فأكد هولباخ فلسفة‬ ‫عبثية إاليمان الديني وسخفه في‬ ‫معلنا عن َّ‬ ‫الحقيقة الوحيدة القابلة للفهم‪ً ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأن الدين و ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مواجهة َّ‬ ‫مخدوج لخيال إالنسان وجهله‪ ،‬فالجهل‬ ‫ليد‬ ‫التجربة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫هولباخ‬ ‫هو الذي يقود إالنسان إلى تفسير الظواهر غير المعلومة باستخدام الدين‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫فطريا بل هو نتاج عدم فهم إالنسان‬ ‫وهذا يعني أن إاليمان بالدين ليس‬ ‫المور على الحقيقة يقود إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التضحية بالدين‬ ‫والمادة‪ ،‬والعلم بهذه‬ ‫للطبيعة‬ ‫والقضاء عليه دون شفقة‪ .‬لقد كان هولباخ بالنسبة إلى فولتير بمثابة الخصم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫عنجهي ٍة وغرور بأنه (العدو الشخصي‬ ‫الحقيقي؛ لنه كان يتباهى بكل‬ ‫لحادية التي كان‬ ‫الدوغماتية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫تعجب من‬ ‫إللله)‪ ،‬لدرجة َّأن ديفيد هيوم َّ‬ ‫ديفيد هيوم‬ ‫َّ‬ ‫المر بهولباخ وجماعته إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫التصريح العلني بأن‬ ‫يمارسها هولباخ؛ إذ وصل‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قوية وواضحة بحيث ال يمكن إاليمان بوجود هللا إال في‬ ‫أدلة عدم وجود هللا‬ ‫َّ‬ ‫عقله َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫حتما؛ لأن الأدلة‬ ‫بحري ٍة سيقوده إلى هللا ً‬ ‫عقول المأفونين والجبناء(((‪ .‬إن كل َمن استخدم‬ ‫كثير من‬ ‫علمي ٌة ال فكاك عنها‪ ،‬بهذا المنطق َّأسس ٌ‬ ‫ضرورة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلمية قد أكدت وجوده‪ ،‬فوجوده‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫شك في َّأن مضاعفات هذه الفلسفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫فالسفة َّ‬ ‫الدينية كانت خطيرة‬ ‫التنوير موقفهم إاليماني‪ ،‬وال‬ ‫الح ُجب‪َّ ،‬‬ ‫وتكشفت عنها ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫خاضعة للمنهج‬ ‫ٍ‬ ‫فقضية إاليمان غير‬ ‫على إاليمان‪ ،‬فقد بان عوارها الحقا‬ ‫َّ‬ ‫المنهجية‬ ‫عار َض الكثيرون هذه‬ ‫بمناهج ليست من طبيعتها‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫معاملتها‬ ‫ُ‬ ‫التجريبي‪ ،‬ومن المجحف‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفلسفية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعامل مع قضايا إاليمان‪ ،‬لكن سرعة انتشارها طغت على الصوات المعارضة‪،‬‬ ‫مفصلي ٍة أسقطت العقل ‪ -‬الذي‬ ‫َّ‬ ‫خطوة‬ ‫ٍ‬ ‫فأقدم إالسكتلندي ديفيد هيوم (‪ ((()David Hume‬على‬ ‫َ‬ ‫التنوير‪ ،‬وقلبت‬ ‫لوجية ‪ -‬عن عرشه المنيف الذي رفعه إليه فالسفة َّ‬ ‫هو مناط هذه الفلسفة الثيو َّ‬ ‫مكانته ر ًأسا على عقب من االعتبار والكمال إلى االعتراف بالقصور والعجز عن الوصول إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫المادية في القرن الثامن عشر‪ ،‬وأشد‬ ‫فرنسي‪ ،‬من أبرز فالسفة‬ ‫ألماني ‪-‬‬ ‫وموسوعي‬ ‫‪ - 1‬بول هنري هولباخ (‪1789 - 1723‬م) فيلسوف‬ ‫وتهج ًما عليه‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫إنكارا للدين ُّ‬ ‫فالسفة التنوير ً‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.318‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫واقتصادي (‪1776 - 1711‬م) درس القانون واالقتصاد والفلسفة والدب‪ ،‬نشر كتابه (رسالة في الطبيعة البشرية) عام‬ ‫‪ - 3‬مؤرخ‬ ‫رواجا وقبول عند الناس‪َّ ،‬‬ ‫اً‬ ‫يلق مؤلفه هذا ً‬ ‫(‪1739‬م) ولم َ‬ ‫جديد للفلسفة فكتب‬ ‫فتوجه إلى الكتابة في السياسة فذاع صيته‪ ،‬وعاد من ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫محاورات في الدين الطبيعي لم ينشرها في حياته تجن ًبا للجدل‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪151‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫مصداقية البراهين التي يقدمها المؤمنون‬ ‫الحقائق(((‪ ،‬ومن ث َّم التشكيك في‬ ‫مستبعدا إمكان إقامة أي برهان عقلي يقوم على مبدأ َّ‬ ‫العلية؛‬ ‫ً‬ ‫بوجود إالله‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫لن هذا المبدأ نفسه مستنبط من العالم المتناهي‪ ،‬وهو غير ضروري؛‬ ‫إحساس نفسي احتمالي ال يصل بنا إلى معارج اليقين‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫باعتبار َّأنه َّ‬ ‫الشك القاتلة التي النت لها عريكة هيوم؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أخيرا ها هو‬ ‫إيمانويل كانت وإمعانا في نزعة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫باب َّ‬ ‫الدعوة إلى تحريق كل الك ُتب عدا ك ُتب‬ ‫يطرق ‪ -‬فوق ما سبق ‪َ -‬‬ ‫حتمي ٍة تمخضت عن منهجه السوفسطائي الجديد القديم‪.‬‬ ‫جريبية كنتيجة َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الرياضيات والعلوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫لماني إيمانويل كانت (‪ ((()Kant Immanuel‬متن المنهج الهيومي في‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّثم ركب الفيلسوف‬ ‫عجز االستدالل العقلي على إثبات الميتافيزيقا ووجود هللا‪ ،‬فكتب عنه في نقد العقل المحض‪،‬‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫التناول المعرفي‪ ،‬إنه قابل َّللتفكير دون‬ ‫وبعيدا عن َّ‬ ‫متعاليا عند إيمانويل كانت‬ ‫ً‬ ‫الرب‬ ‫وظل َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الرجوع إلى إحساس النسان َّ‬ ‫معرفته إال عبر ُّ‬ ‫الداخلي بالواجب الخالقي‪ ،‬فال العقل وال العالم‬ ‫إ‬ ‫أ‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إلهي ٍة خال االلتزام الخالقي المطلق(((‪ ،‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫دليل على أي‬ ‫جريبي قادران على توفير ٍ‬ ‫الت‬ ‫تعرضت لها الميتافيزيقا على يد‬ ‫الضربات التي َّ‬ ‫الكانتية كانت من أقوى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضربة‬ ‫يخفى َّأن هذه َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫غرة في مثل هذه الفلسفة كفيل بإسقاط‬ ‫فيلسوف من الفالسفة عبر التاريخ! إن عدم اكتشاف ث ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كثير من الحايين ال تكون متزنة وال‬ ‫أتباعه‪ ،‬فردات الفعل المناوئة في ٍ‬ ‫رؤوس ِ‬ ‫ِ‬ ‫سقف الدين على‬ ‫عاليا بينما تنغمس أقدامها في رمال الخطأ(((!!‬ ‫الصواب ً‬ ‫متوازنة‪ ،‬فتراها ترفع راية َّ‬ ‫ليص َّب ً‬ ‫لماني هيجل (‪ُ ((()Hegel‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ّ‬ ‫مزيدا‬ ‫المتلبك الفيلسوف‬ ‫ِ‬ ‫جاء في هذا الجو الفلسفي‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الدينية فحسب‪ ،‬فمع َّأن هيوم كان ًّ‬ ‫‪ - 1‬الحقائق بشكل عام‪ ،‬وليست الحقائق َّ‬ ‫تجريبيا فإنه بهذه الفلسفة قد شكك في نتائجه‬ ‫حسيا‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وحقائقه‪ ،‬فلوك قد أعطى العقل فسحة اللتقاط المعارف بخالف هيوم الذي كان موقفه من (السببية) وتقليله من أمرها ضربا من‬ ‫الجورجياسية المشينة!‬ ‫َّ‬ ‫السفسطة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف ألماني (‪1804 - 1724‬م) مؤسس المثالية النقدية أو المتعالية‪ ،‬سيطرت فلسفته على القرن التاسع عشر برمته‪،‬‬ ‫(نقدية) وضعها‬ ‫(النقدية)‪ ،‬وكلمة َّ‬ ‫َّ‬ ‫النقدية)‪ ،‬وما بعد (‪1770‬م) ُوت َّ‬ ‫سمى‬ ‫َّ‬ ‫سمى (قبل‬ ‫وانقسمت إلى مرحلتين‪ :‬مرحلة ما قبل (‪1770‬م) ُوت َّ‬ ‫العقلية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫نقدية تقوم على نقد الفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫مثالي ٌة َّ‬ ‫الناضجة َّبأنها َّ‬ ‫كانت نفسه؛ إذ وصف فلسفته َّ‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪ :‬إمانويل كانت‪ ،‬نقد العقل المحض‪ ،‬ص(‪ )293‬وما بعدها‪.‬‬ ‫الدين في‬ ‫ّ‬ ‫الدين بفلسفته هذه‪ ،‬لكن ما حصل هو العكس؛ ولذلك حنق عليه رجال ِ‬ ‫‪ - 4‬كان في ظن إمانويل كانت َّأنه قد أنقذ َ‬ ‫الكبهم باسمه!!‬ ‫سمون َ‬ ‫ألمانيا وأصبحوا ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ألماني (‪1831 - 1770‬م) ترك للفكر إالنساني ً‬ ‫ٌّ‬ ‫فيلسوف ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫والعامة في الميادين المختلفة‪ ،‬نشر‬ ‫الخاصة‬ ‫اهتمام‬ ‫كتبا شغلت‬ ‫مثالي‬ ‫‪-5‬‬ ‫أ‬ ‫بعضها في حياته‪ ،‬وكان أولها كتاب (الفرق بين منهجي فلسفة فيخته وشلنج)‪ ،‬وبعد وفاته قام تالمذته وأنصاره بجمع كتاباته الخرى‬ ‫َّ‬ ‫وطبعها في ثمانية عشر مجل ًدا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪152‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫واحد من تلك الموضوعات‬ ‫فقرر َّأن الدين هو ٌ‬ ‫النار‪َّ ،‬‬ ‫من المازوت على َّ‬ ‫بناء على فلسفته التي‬ ‫اس خلف ظهورهم مع مرور الوقت؛ ً‬ ‫الن ُ‬‫التي سيتركها َّ‬ ‫ابتعادا‬ ‫ً‬ ‫البشري ازداد‬ ‫ُّ‬ ‫تقدم ُ‬ ‫الفكر‬ ‫تقد َّمي ًة! فكلما َّ‬ ‫حتمي ًة ُّ‬ ‫ُيمكن لنا أن نعتبرها َّ‬ ‫أ‬ ‫نسان سيرتقي تفكيره ُ‬ ‫ُ‬ ‫وسيبقي على الصلح فقط؛‬ ‫فال‬ ‫عن الدين (المقدمة)‪ ،‬إ‬ ‫كثر‬ ‫وقد‬ ‫تيجة)‪.‬‬ ‫والتقاليد والموروثات َّ‬ ‫(الن‬ ‫ومن َث َّم يترك ما سواه من الدين َّ‬ ‫هيجل‬ ‫ً‬ ‫والجدل عن مكانة الدين عند هيجل‪ ،‬وهل أراد َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إلغاءه مطلقا أم‬ ‫الحديث‬ ‫النظر َّ‬ ‫بأن وجهة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية تفشل في إماطة‬ ‫ال(((؟! ومع ذلك فإن هيجل يقرر‬ ‫ٌ‬ ‫وأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الدور منوط بالفلسفة وحدها‪،‬‬ ‫لوهية‪،‬‬ ‫اللثام الذي يحجب طبيعة‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّأمل في عبارة (موت إالله) ً‬ ‫يكف هيجل من َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مشيرا إلى أن إاليمان‬ ‫وال‬ ‫َّ‬ ‫بالتالشي في العالم الغربي(((‪ ،‬هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫الفعال باهلل قد أخذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالرغم من أن نيتشه‬ ‫وسدا ً‬ ‫عائقا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فويرباخ‬ ‫منيعا في وجه إاللحاد‪،‬‬ ‫كان يرى بأن فلسفة هيجل قد وقفت‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫فكانت بذلك ً‬ ‫سببا في تأخر طال ِئعه!! َّثم تابع الفيلسوف لودفيغ فويرباخ‬ ‫بأن (هللا) َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫فكرة‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫حد ما السير على خطى أستاذه هيجل‪ ،‬فأعلن‬ ‫(‪ ((()Feuerbach‬إلى ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التخلص منه ك ًّليا!! وقد كان (هللا)‬ ‫البشر بإسقاط صفاتهم الحميدة عليه؛ لذا وجب‬ ‫بشري ٍة قام ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أخيرا‪ ،‬ومعنى‬ ‫(النسان) ً‬ ‫في نظر فويرباخ هو الفكرة الولى‪َّ ،‬ثم كان (العقل) فكرته الثانية‪َّ ،‬ثم إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسقاط لما على إالنسان من كيان‪ .‬إن العقل الديني الذي‬ ‫ٍ‬ ‫ذلك كله هو أن (هللا) ليس سوى‬ ‫أ َّ‬ ‫الذاتي يجب أن يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫ملحدا في نظر فويرباخ؛ لن وصول إالنسان إلى‬ ‫سيصل إلى ذروة الوعي‬ ‫حقيقة الدين سيسفر مباشرة عن وصوله إلى حقيقة إالنسان نفسه؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫وبالتالي استغنائه عن إالله؛‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫باعتباره ‪ -‬أي إالنسان ‪ -‬هو إالله الحقيقي والوحد‪ .‬ومن الجدير بالذكر أن أطروحات فويرباخ‬ ‫ممن جاؤوا من بعده‪،‬‬ ‫والعلمي إلللحاد‪ ،‬فقد َّتأثر بها الكثيرون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفي‬ ‫قد مثلت الساس‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫ككارل ماركس وفرويد ونيتشه‪ ،‬بل إن بعض علماء ال هوت الذين حاولوا إقحام أنفسهم في‬ ‫والصالح‪ ،‬فأسهموا في‬ ‫التجديد إ‬ ‫أيضا‪ ،‬وبنوا عليها مسيرتهم في َّ‬ ‫والصالح َّتأثروا بها ً‬ ‫التجديد إ‬ ‫أتون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫الفلسفي لفويرباخ قد َّأدى إلى أنسنة (هللا) باعتبار أن‬ ‫َّ‬ ‫التحليل‬ ‫العلمانية في أوروبا‪ .‬إن‬ ‫َّ‬ ‫نهوض‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬فلسفة الدين‪ ،‬مجموعة من المؤلفين‪ ،‬ص‪.105‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.329‬‬ ‫عامة‪ ،‬وبتأثيره الحاسم في َّ‬ ‫المسيحية والدين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫التطور‬ ‫اجتماع ألماني‪ ،‬اشتهر بنقد‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 3‬لودفيغ فويرباخ (‪1872 - 1804‬م) فيلسوف وعا ِل ُم‬ ‫الفكري لماركس وأنجلز‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪153‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اض‬ ‫ُ‬ ‫إالنسان هو الذي اخترع من صفاته وطاقاته وأبعاده ما يشبهها على افتر ٍ‬ ‫انعكاس لصورة إالنسان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫آخر هو (هللا)‪ ،‬فاهلل عند فويرباخ ليس سوى‬ ‫َّ‬ ‫بالت َّ‬ ‫الشعور َّ‬ ‫ُّ‬ ‫بعية التي يكون مردها إلى الطبيعة(((‪،‬‬ ‫ومصدر الدين ليس إال‬ ‫لقد سعى فويرباخ إلى استئصال فكرة هللا‪ ،‬وإلى تضييق الخناق على الدين‬ ‫َّ‬ ‫أوغست كونت وحصره داخل إالطار إاللحادي بعد أن كشف عن الطابع الوهمي ُّللروح‬ ‫َّ‬ ‫المطلقة التي نظر لها هيجل(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّثم َ‬ ‫الفرنسي أوغست كونت (‪ ((()Comte‬على تقسيم‬ ‫أقدم الفيلسوف‬ ‫أقسام‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ثالثة‬ ‫البشرية إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية التي َّمرت ‪ -‬وستمر ‪ -‬بها‬ ‫َّ‬ ‫المراحل‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫آ ُ‬ ‫أ‬ ‫العلل النهائية لجميع الظواهر‪،‬‬ ‫المرحلة الولى‪ :‬حيث تكون اللهة هي ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ آ‬ ‫َّ‬ ‫ميتافيزيقية‪،‬‬ ‫تجريدات‬‫ٍ‬ ‫والمرحلة الثانية‪ :‬حيث تحويل اللهة إلى‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الخيرة‪ :‬حيث ُ‬ ‫أ‬ ‫الميتافيزيقية‪ ،‬وهذه‬ ‫يبتعد العقل عن كل المور‬ ‫والمرحلة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫آرثر شوبنهاور‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المرحلة الخيرة هي المرحلة التي تتقدم فيها العلوم التجريبية (الوضعية)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفة ً‬ ‫ُ‬ ‫والعالم‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫منهجا اختز ًّاليا‪ ،‬فكل ما ال‬ ‫وتتبنى هذه‬ ‫وهي المرحلة التي ستعيشها أوروبا‬ ‫الت َّ‬ ‫الحتمي ِة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ َّ ً‬ ‫رصده ال َ‬ ‫ُيمكن ُ‬ ‫اريخية؛‬ ‫تقسيمية كهذه أقرب ما تكون إلى‬ ‫وجود له! وال شك أن نظرة‬ ‫ضرب‬ ‫علميا‪ ،‬فهي ٌ‬ ‫التجربة ذاتها أن تختبرها وال أن ُتبرهن عليها ًّ‬ ‫الحتمية التي ال تستطيع َّ‬ ‫َّ‬ ‫تلك‬ ‫َّ‬ ‫واحد مع فلسفة‬ ‫ٍ‬ ‫صعيد‬ ‫ٍ‬ ‫من الكهانة وقراءة الفنجان! إن فلسفة أوغست كونت وقفت على‬ ‫تماما من فكرة إالله‪،‬‬ ‫فويرباخ‪ ،‬فكلتا الفلسفتين تطمحان إلى صناعة دين إنساني اجتماعي يخلو ً‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫(((‬ ‫ويسقطها من جميع حساباته‪ .‬وبمقدم الفيلسوف اللماني آرثر شوبنهاور (‪)Schopenhauer‬‬ ‫ً‬ ‫مستكينا‬ ‫وحيد على الوجود إاللهي ‪-‬‬ ‫كبرهان ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أصبح العقل العملي ‪ -‬الذي أبقاه إيمانويل كانت‬ ‫بأن مبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب الكافي لم يعد هنالك ما يبرر االعتقاد به؛‬ ‫تحت رحمته‪ ،‬فبعد أن افترض‬ ‫الحسية؛ حاول أن يسد الطريق َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫أمام العقل العملي‬ ‫َّ‬ ‫لنه مبدأ ال يسري إال على الموضوعات‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬فويرباخ‪ ،‬أصل الدين‪ ،‬ص(‪.)43 - 41‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص(‪.)344 - 343‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫اجتماع فرنسي (‪1857 - 1798‬م) سرعان ما أصبح من المؤسسين الوائل لعلم االجتماع الحديث‪ ،‬تأثر في‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 3‬فيلسوف وعا ِلم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية بمن سبقه من فالسفة القرن الثامن عشر‪ ،‬من أهم ك ُتبه‪( :‬الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫فلسفته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 4‬فيلسوف التشاؤم (‪1860 - 1788‬م) ولد في بولندا‪ ،‬درس الطب والفن والفلسفة‪ ،‬وقد حاز جائزة الجمعية الملكية للعلوم عن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫رسالته (حرية إالرادة)‪ ،‬من مؤلفاته‪( :‬العالم إرادة وامتثال)‪ ،‬و(نظرية إالبصار واللوان)‪ ،‬و(أساس الخالق)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪154‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مضمون‬ ‫ٍ‬ ‫بالشارة إلى أنه ال ُب َّد من إدراك أن هذا العقل يخلو من أي‬ ‫إ‬ ‫العامة التي يفرضها مبدأ َّ‬ ‫وأنه يجب أن يخضع للحدود َّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب‬ ‫متميز‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فيلسوف معتبر ُيشهر سيف إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫الكافي‪ .‬وبهذا يكون شوبنهاور َّأول‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الصريح على العلن‪ ،‬ويكفي إلثبات هذا المر اعتراف نيتشه بأن كتابات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌ كارل ماركس‬ ‫ريقة‬ ‫الط‬ ‫هو‬ ‫إعجابه‬ ‫أثار‬ ‫ما‬ ‫وأن‬ ‫شوبنهاور هي التي شجعته على إاللحاد‪،‬‬ ‫لوهية؛ إذ رأى َّبأنها حقيقة َّ‬ ‫أ‬ ‫التي أخذ بها شوبنهاور خلو الوجود من ال َّ‬ ‫جلية‬ ‫ملموسة ال تحتاج إلى دفاع َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مفص ٍل في عصر العلم الوضعي(((‪ .‬لقد كان‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفويرباخي ‪ -‬المذكور سلفا ‪ -‬سديدا ووجيها في نظر كارل ماركس‬ ‫التحليل‬ ‫والله؛‬ ‫توصيف آخر للدين إ‬ ‫ٍ‬ ‫بحاجة إلى‬ ‫ٍ‬ ‫(‪((()Marx‬؛ ولهذا لم يكن ماركس‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫التوصيف الذي أدلى به فويرباخ بدا وكأنه مكتمل ونهائي‪ ،‬وأن ما‬ ‫َّ‬ ‫أل َّن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وجود‬ ‫ترجم على أرض الواقع‪ ،‬وعليه؛ فلن يكون هلل‬ ‫ينقصه فقط هو أن ُي َ‬ ‫نيتشه‬ ‫مطلقا في تنظيرات ماركس وتطبيقاته‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫أسمالية ‪ -‬الذي كان‬ ‫َّ‬ ‫طاحة َّ‬ ‫بالر‬ ‫وه ُّم إال ِ‬ ‫شرطيا ِ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫بهم إالطاحة باهلل والدين‬ ‫يحلق فوق ر ِأسه وال يعزب عن باله طرفة عين ‪ -‬يرتبط ارتباطا‬ ‫ً‬ ‫أسمالية هي التي جعلت الدين سلوانا وعز ًاء َّللناس الذين يصطلون بنار‬ ‫َّ‬ ‫في الوقت ذاته؛ َّ‬ ‫فالر‬ ‫ُّ‬ ‫ظلمها ولهيب جورها‪ ،‬ومن هنا ُو ِضع ُ‬ ‫الدين نفسه على طاولة االتهام‪ ،‬فهو أفيون الشعوب‪ ،‬وال‬ ‫يخص موقف ماركس من براهين وجود هللا‬ ‫يتنصل من قبضة هذه الحقيقة! وفيما ُّ‬ ‫أبدا أن َّ‬ ‫ُيمكنه ً‬ ‫َّ‬ ‫أدلة على عدم وجوده؛ أل َّن َّ‬ ‫ً َّ َّ‬ ‫نجده ً‬ ‫“التحليل يبين أنها ليست سوى‬ ‫متأهبا لمهاجمتها‪ ،‬زاعما بأنها‬ ‫َّ أ‬ ‫(((‬ ‫وهمي ٍة لفكار إالنسان عن نفسه”(((‪َّ .‬ثم من بعد ماركس جاء نيتشه (‪)Nietzsche‬‬ ‫إسقاطات‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ لاً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً ّ ً‬ ‫مدوية جابت أصداؤها أروقة أوروبا‪ ،‬فقد مات إله النصرانية فع ‪ ،‬فلئن كان‬ ‫ليطلق صرخة ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ماركس قد َّمهد لموت إله َّ‬ ‫النصر َّ‬ ‫انية في المستقبل فإن نيتشه َّقرر موته في حاضره! إن الرسالة‬ ‫ِ‬ ‫الن َّ‬ ‫الجوهرية لللحاد الحديث عند نيتشه ليست في إثبات االستحالة َّ‬ ‫ظرية لوجود هللا‪ ،‬بل في‬ ‫َّ إ‬ ‫‪ - 1‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص(‪.)365 - 364‬‬ ‫لاَّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫بصورة عنيفة‪ ،‬رفض كل ماله صلة بال هوت وكل ما هو فوق‬ ‫ٍ‬ ‫ألماني (‪1883 - 1818‬م) كان ماديا‬ ‫واقتصادي‬ ‫وسياسي‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫الحس‪ ،‬من أعماله‪( :‬بيان الحزب الشيوعي)‪ ،‬و(رأس المال)‪ ،‬و(مساهمة في نقد االقتصاد السياسي)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية‬ ‫العالمية)‪.‬‬ ‫‪- 3‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.356‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫‪ - 4‬فريدريش فلهلم نيتشه (‪1900 - 1844‬م) أطلق عليه اسم (القسيس الصغير)‪ ،‬أرادته أمه قسا كأبيه‪ ،‬لكنه عدل عن ذلك بعد أن‬ ‫خالقية َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فعية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫والن َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫فقد إيمانه في الثامنة عشرة من عمره‪ ،‬تميزت فلسفته بنقد الدين والمبادئ‬ ‫‪155‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫جدير بتصديق إالنسان وتأييده‪ .‬لقد كان‬ ‫إثبات أن االعتقاد بوجود هللا غير ٍ‬ ‫وعلميا‪ ،‬وبعد‬ ‫عقليا ًّ‬ ‫مفهوم ُيبرهن عليه ًّ‬ ‫قريب لنيتشه َّ‬ ‫مجرد‬ ‫ٍ‬ ‫وقت ٍ‬ ‫إالله قبل ٍ‬ ‫العلمي ‪ -‬بطبيعته ‪ -‬بتهميش هذا المفهوم‪ ،‬فأمسى‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫العقالني‬ ‫هج‬ ‫الن ُ‬ ‫ذلك قام َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫ً ً‬ ‫حاضرا‬ ‫خصوصا وأن البديل لم يكن‬ ‫مفهوما فارغا أشبه ما يكون بالعدم‪،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫بعد‪ ،‬فأخذ نيتشه َ‬ ‫ُ‬ ‫فقرر أن‬ ‫البديل واختر ِاعه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫زمام المبادرة الستحداث‬ ‫سارتر‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫البشر هم اللهة‪ ،‬وبنى على ذلك فلسفة (السوبرمان)‪ ،‬فالبشر هم الحقيقة‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الفرد بوجود إله‪ ،‬لقد قتلنا‬ ‫وتسفيها للحياة أن ُيؤمن ُ‬ ‫ً‬ ‫تحقيرا‬ ‫ً‬ ‫السمى‪ ،‬وهم القانون السنى‪ُ ،‬وي ُّعد‬ ‫آ‬ ‫نحن هذا إالله‪ ،‬ويجب أن نكون نحن فقط اللهة‪ ،‬فاالعتقاد باهلل في نظر نيتشه هو إعالن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مستعدا لمراجعة موقفه هذا(((‪ ،‬فهو‬ ‫حرب على الحياة وعلى الطبيعة‪ ،‬ويبدو أن نيتشه لم يكن‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫قد وهب نفسه لهذا التصور وأوصد من دونه أبواب تصحيح المسار وطمس لجله كل خطوط‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ابتغاء لوجه (السوبرمان)‪ ،‬تلك الفكرة اللعينة التي تحكمت بمجامع قلبه‪ ،‬وأخذت‬ ‫الرجعة؛‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫(((‬ ‫النيتشوية هي التي مال إليها الحقا جون بول سارتر (‪)Sartre‬‬ ‫النتيجة‬ ‫بتالبيب مخيلته‪ .‬هذه‬ ‫ّ ً‬ ‫ً ًّ َّ ُ‬ ‫فحتى لو كان ُ‬ ‫من أحد الوجوه؛ َّ‬ ‫متأصلة في الوجدان البشري فإنه‬ ‫هللا موجودا حقا والرغبة إليه ِ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عطل‬ ‫فكرة لتفسير ما ال ُيمكن تفسيره ليس أكثر! لقد زعم سارتر بأن وجود هللا ي ِ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫سيظل َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫فالفضل اَّأل يكون هلل ٌ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫حتى يكون إللنسان وجود! وسارتر مع اعترافه‬ ‫وجود إالنسان؛ لذا‬ ‫بأن وجود هللا كان ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّبأنه ال ُينكر وجود هللا ً‬ ‫جديا في الماضي دون‬ ‫إنكارا مطلقا فإنه يعتقد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الحاضر‪ ،‬وأن العيش بدونه هو أفضل على كل حال(((‪ ،‬فليس من المهم أن ندحض براهين‬ ‫َّ‬ ‫موجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫حتى يتسنى لنا‬ ‫ٍ‬ ‫المهم هو أن نعتقد بأن هللا غير‬ ‫وجود هللا كما حاول ذلك الخرون‪،‬‬ ‫التاريخ‪ ،‬أو طمسه من صفحات الماضي لم‬ ‫تحقيق ذواتنا‪َّ .‬إن إسقاط مفهوم (هللا) من رفوف َّ‬ ‫وإنما َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مجرد إزاحته عن تفكير إالنسان وإقصائه عن وجدانه فيه‬ ‫الهم الشاغل لفكر سارتر‪،‬‬ ‫يكن‬ ‫فوج من العلماء والفالسفة‬ ‫فيينا ‪ -‬تحديدا في العام (‪1922‬م) ‪ٌ -‬‬ ‫ً‬ ‫الكفاية‪ .‬وفي سياق آخر نشط في َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المنطقية‪ ،‬وأخذوا على عاتقهم تشطيب الموضوعات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫الذين حاولوا االنتصار للفلسفة‬ ‫ًّ أ َّ‬ ‫التعبير عنها ًّ‬ ‫الغيبيات التي ال ُيمكن َّ‬ ‫ائية ورميها في دائرة َّ‬ ‫الماور َّ‬ ‫علميا ومنطقيا؛ لنها خارج سياق‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.375‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫الوجودية (‪1980 - 1905‬م) من أبرز الشخصيات في الحياة الفكرية في القرن العشرين‪ ،‬قامت فلسفته على‬ ‫وعلم الفلسفة‬ ‫‪ - 2‬أديب‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحرية‪ ،‬إال أن إالنسان مسؤول عن كل أعماله‪ ،‬وال شيء يخرج عن إرادته سوى الموت‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪ :‬حبيب الشاروني‪ ،‬فلسفة جان بول سارتر‪.‬‬ ‫‪156‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫اب إلى أن أعاد‬ ‫(الزمكان)‪َّ ،‬ثم ُك ِتب لهذه الفلسفة أن ُتقبر ُويهال عليها التر ُ‬ ‫َّ‬ ‫الزعم من‬ ‫نجليزي ألفريد آير (‪ ((()Alfred Ayer‬بعثها ليعود َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيلسوف إال‬ ‫التجريبي وحده‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫بأن إثبات أي افتراض أو نفيه مرهون بالعلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما‬ ‫ٍ‬ ‫جديد‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫يعني أن كل قضايا إاليمان ال معنى لها بحكم عدم إمكان نفيها أو إثباتها‬ ‫الدائرة ذاتها دار ألبير كامو (‪ ((()Camus‬بعدما رفع الستار‬ ‫تجريبيا‪ .‬وفي َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ألفريد آير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العدمية القاضية بعدم وجود معنى جوهري لحياة إالنسان‪ ،‬وأن‬ ‫عن فلسفته‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الموت سيقضي عليها ُوينهيها إلى البد‪ ،‬وأن فكرة (هللا) فكرة ال معنى لها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ونصب ُجل اهتماماتنا على العالم وحده فقط‪،‬‬ ‫بل يجب أن نبتعد عنها‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية ستظل على مدى الزمان تصارع من أجل إزالة فكرة (هللا)‬ ‫وأن‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫عدمية! أنتجت هذه‬ ‫َّ‬ ‫عبثية‬ ‫فالمهمة من أساسها‬ ‫َّ‬ ‫من وعيها دون جدوى‪،‬‬ ‫ألبير كامو‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫رؤية (أنتروبو َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫لوجية) تختصر كينونة إالنسان في جسده‪،‬‬ ‫الفلسفات الحقا‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫الم َّ‬‫الرغبة ُ‬ ‫ؤية أفرزت َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫قطع الواصر مع الدين؛ لنها تجرد‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫لح‬ ‫هذه الر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وأخالقياته‪،‬‬ ‫وتمسخ فضائله وأحالمه‪ ،‬وتغتال ُمثله‬ ‫إالنسان من إنسانيته ومن ِق َيمه ومبادئه‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الرؤية في االختزال المفرط َّ‬ ‫والنظر الخزر‪ ،‬ولم ُيكتب لها أن تستوعب إالنسان‬ ‫ِ‬ ‫فسقطت هذه ُّ‬ ‫حول تحت تأثير العقل‬ ‫بالت ُّ‬ ‫الدين في النطاق الفلسفي الحديث َّ‬ ‫وتعد ِد أبعاده‪ .‬لقد بدأ ُ‬ ‫بكماله ُّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫دين عقلي أو طبيعي‪،‬‬ ‫العلمي بعد أن احتفظ بمكانته المرموقة‪ ،‬فثمة دعوات فلسفية تدفع نحو ٍ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫حتى بدأ ُ‬ ‫الدعوات َّ‬ ‫ساعة تلبية هذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدين العقلي أو الطبيعي هو الخر بفقدان‬ ‫وما إن دقت‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية التي استند إليها فالسفة الدين العقلي والطبيعي‬ ‫الزخم الفلسفي المؤيد له‪ ،‬فالحجج‬ ‫استحالة االعتماد على‬ ‫ِ‬ ‫يقينيتها على يد ديفيد هيوم وإمانويل كانت مشيرين إلى‬ ‫ُ‬ ‫قد ُدحضت‬ ‫حسات إلى ما هو فوقها‪ ،‬وهذه المساقات قد استأصلت‬ ‫الم َّ‬ ‫العقلية لالنتقال من ُ‬ ‫َّ‬ ‫المحاكمات‬ ‫َّ أ‬ ‫الت ُّأكد من حقيقتها من خالل َّ‬ ‫إنجليزي (‪1989 - 1910‬م) رأى َّأن الميتافيزيقا ال ُيمكن َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫بدهية الحكام‬ ‫التجربة‪ ،‬كما أنكر‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫الفلسفية‪ ،‬من مؤلفاته‪( :‬اللغة والحقيقة والمنطق) و(أسس المعرفة التجريبية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اجعات عن نتائجه‬ ‫ٍ‬ ‫المتعلقة بالماضي‪ ،‬وهو ُيبدي تر‬ ‫و(ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية المختصرة‪ ،‬ص‪.)93 - 92‬‬ ‫ُ(ينظر‪ ،‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬الموسوعة الفلسفية‪ ،‬ص‪ُ ،)10 - 9‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫فرنسي ولد في الجزائر (‪1960 - 1913‬م) َّقسم أعماله إلى مجموعتين أسماهما (حلقة التمرد)‪ ،‬و(حلقة العبث)‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫أديب وفيلسوف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فكان بذلك أول من أطلق تسمية (العبث) التي وسمت توجها أدبيا وفلسفيا نال شهرة كبيرة في خمسينات القرن العشرين‪ ،‬فقد‬ ‫تمرد كامو على آلية الحياة‪ ،‬ورأى أن هذه هي الحقيقة التي يفترض أن يتصدى لها إالنسان‪ ،‬فال أخالقياته وال جهوده تجدي أمام‬ ‫َ‬ ‫هذا العالم العبثي‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪157‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الميتافيزيقية عن هللا أصبحت زائفة ومفتقرة إلى‬ ‫فاليقينيات‬ ‫أثر ديني من الفلسفة الحديثة‪،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫متين إللثبات!‬ ‫أساس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫توهمة!!‬ ‫ات فل�سف َّي ٌة ُم َ‬ ‫ثنائ َّي ٌ‬ ‫العقالنية التي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‬ ‫حوالت‬ ‫الت ُّ‬ ‫الثنائي بين إاليمان والعقل منذ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫باب الصدام‬ ‫لقد ُفتح ُ‬ ‫تباشير الهدوء واالستقرار تلوح في‬ ‫ُ‬ ‫وامتد تأثير ذلك إلى أوروبا‪ ،‬وبدأت‬ ‫قديما‪َّ ،‬‬ ‫شهدتها اليونان ً‬ ‫منهجي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واليمان‬ ‫مثالي ٍة تجمع بين العقل إ‬ ‫الفق إبان ظهور توما إال كويني وسعيه نحو تشييد‬ ‫َ‬ ‫الكنسي في القرن الثالث عشر ضرورة تفعيل هذه‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فتبنى اللاَّ ُ‬ ‫هوت‬ ‫الصدام‪َّ ،‬‬ ‫تصدعات ِ ّ‬ ‫وتخلو من ُّ‬ ‫واليمان‪ ،‬وانعقد َّ‬ ‫االحتدام ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التصالح‬ ‫الحاد بين العقل إ‬ ‫المنهجية وتطويعها لخدمته‪ ،‬فتقلص بذلك‬ ‫والسابع‬ ‫السادس عشر َّ‬ ‫العلمية الجديدة في القرنين َّ‬ ‫َّ‬ ‫والخاء بينهما إلى حين ظهور المستجدات‬ ‫إ‬ ‫والتنافر إلى مجاريها بعد‬ ‫مياه الشقاق َّ‬ ‫التصالح‪ ،‬وعادت ُ‬ ‫انقضاض الصدام على َّ‬ ‫ُ‬ ‫فتكرر‬ ‫عشر‪َّ ،‬‬ ‫ضربة الزب‪ ،‬فكان ْأن ُج ِع َل ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يبس‪َّ ،‬‬ ‫الدين‬ ‫ٍ‬ ‫طرف‬ ‫مما جعل التضحية بأحد الطرفين لمصلحة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وجموحه‪ ،‬وسار العلماء وصناع القرار فيما بعد‬ ‫ِ‬ ‫جنوحه‬ ‫ِ‬ ‫أضحية يسفح دمها قربانا لغرور العقل و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫النكد بين العقل والدين!‬ ‫الفصام ِ‬ ‫مساربها‬ ‫كالحة ُي ِنغص‬ ‫ٍ‬ ‫دروب‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫ومنفصلة والجميع ُي ُّقر بذلك‪ ،‬إال َّأن هذا َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التمايز ليس‬ ‫نائيات في الحقيقة متمايزة‬ ‫إن هذه‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نوعي ٌ‬ ‫تمايز ٌّ‬ ‫استقطابا‪ ،‬بل هو ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫طب من‬ ‫اختالف في الطبيعة الكينونية لكل ق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عائد إلى‬ ‫صداما وال‬ ‫أ‬ ‫بعض ال يلزم منه َّالتصادم والنزاع‪ ،‬فافتراض َّالتصادم‬ ‫أقطابها‪ ،‬واختالف طبائع الشياء وتمايزها عن ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ ً ُ‬ ‫ً‬ ‫تالزمية تفضي إلى الصدام بين ال َمر ْين‬ ‫هم ارتدى رداء المنطق؛ فأوجد ضرورة‬ ‫مجرد َّتو ٍ‬ ‫والنزاع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫نائيات‪.‬‬ ‫الث َّ‬ ‫نوعية العالقة بين هذه‬ ‫حقا في توضيح َّ‬ ‫المتمايز ْين‪ ،‬ويبدو أن ديكارت قد أخفق‬ ‫ُ َّ ٌ‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ومن هذا المنطلق الغالط في َّ‬ ‫نائية أخرى َّتمت‬ ‫نائيات نتجت ث‬ ‫نوعية العالقة بين هذه‬ ‫ً‬ ‫متساميا‬ ‫فالله َّإما أن يكون‬ ‫نائية الحلول أو التسامي المطلق‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫تغذيتها بالصدام المفترض‪َّ ،‬إنها ُث َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اًّ‬ ‫ومتعاليا على إالطالق‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ات‬ ‫ومنصهرا في الطبيعة‪ ،‬والك المرين يمهدان لمسار ٍ‬ ‫وإما أن يكون حال‬ ‫َّ‬ ‫فمؤدى هذا َّ‬ ‫الحقا‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫يتم رصفها وتعبيدها ومن َّثم َّ‬ ‫إلحادية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النوع من المنطق هو أن‬ ‫السير عليها‬ ‫ُّ َ‬ ‫المر ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شيء وال تدخل‬ ‫الرب المتسامي والمتعالي ال لزوم له‪ ،‬فوجوده كعدمه؛ إذ ليس له من‬ ‫أ‬ ‫رب ٌّ‬ ‫بالطبيعة هو ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫والرب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تصو ُره وفق الحوال التي‬ ‫مادي يجب ُّ‬ ‫المتحد‬ ‫له في الحياة وشؤونها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُيقررها واقع الطبيعة المتق ِلب‪ ،‬وهذان المسلكان يؤديان إلى العلمنة المطلقة‪ ،‬والعلمنة ذاتها‬ ‫‪158‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫تدريجيا ‪ -‬إلى إاللحاد َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫أصحاب فكرة‬ ‫وستوجه‬ ‫ِ‬ ‫الصريح‪،‬‬ ‫أصحاب فكرة التسامي ‪-‬‬ ‫ستوجه‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعدمية‪ ،‬وتبادل الدوار وارد كذلك!‬ ‫الحلول إلى الوجودية‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫ُ‬ ‫جريبي بين القران شيئا عندما تدخل الفلسفة في المعمعة!‬ ‫ُّ‬ ‫الت‬ ‫ُّ‬ ‫لن ُيغني االتفاق‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فمثلاً ‪َّ :‬‬ ‫أفالطونية‪ ،‬بينما هي‬ ‫مثالية‬ ‫الفلسفية لعا ِلم الفلك إالنجليزي جيمس جينز‬ ‫التفسيرات‬ ‫ونقدية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫كانتية عند ألبرت آنيشتاين‪،‬‬ ‫عالم الفلك إالنجليزي آرثر أدنجتون‪،‬‬ ‫ذاتية عند ِ‬ ‫مثالية‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ديالكتيكية عند برنال‪ ،‬على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جميعا حصدوا جائزة نوبل في فروع العلوم‬ ‫الرغم من أنهم‬ ‫ومادية‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫معينة ‪ -‬أن نرفض‬ ‫ٍ‬ ‫حدود‬ ‫ٍ‬ ‫بيعية المختلفة(((‪ ،‬وفيهم المتدين والملحد‪ ،‬وال نستطيع ‪ -‬إال في‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫حصر لها من‬ ‫ات ال‬ ‫ببرهان من اللحظ والتجريب‪ ،‬بينما نملك خيار ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫العلم الذي أطبقوا عليه‬ ‫الفلسفية التي بنوها على ما‬ ‫َّ‬ ‫يخص تفسيراتهم‬ ‫التعديل أو إالضافة فيما ُّ‬ ‫الرفض أو القبول أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫علميا‪.‬‬ ‫توصلوا إليه ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الدينية في العصر الوروبي الوسيط إلى خلق هذه العالقات الواهمة بين‬ ‫الفلسفة َّ‬ ‫لقد َّأدت‬ ‫وسلط َّ‬ ‫حق الجانب الجسدي‪ُ ،‬‬ ‫وهضم ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الض ُوء‬ ‫الروحي ِ‬ ‫فتم إشباع الجانب ُّ‬ ‫نائيات المتمايزة‪َّ ،‬‬ ‫الث َّ‬ ‫ُ‬ ‫العقل‪ُ ،‬وق ِّد َم ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدين على جميع المآدب ولم ُيترك للعلم إال الفتات‪،‬‬ ‫الظالم‬ ‫على إاليمان فغطى‬ ‫الفرصة لتغيير الواقع َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫حتى‬ ‫وروبي هذا الواقع المفروض عليه‪ ،‬وما إن سنحت‬ ‫فعاش الفكر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضداد نفسها َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بقوة‪ ،‬ولم يكن للتوازن واالعتدال أي حظ في التعامل مع الواقع الجديد‪.‬‬ ‫فرضت‬ ‫ٌ‬ ‫لم يكن هنالك بديل حقيقي يقوم مقام إال َله عند من َّقرر االستغناء عنه‪ ،‬وهذا المجال ال‬ ‫ُّ‬ ‫شاغرا‪ ،‬فلم يجد نيتشه سوى إالنسان ذاته ليكون ً‬ ‫ُيمكن أن يكون ً‬ ‫إلها(((‪ ،‬ومع توفر هذا البديل‬ ‫أ‬ ‫خطيرة ‪ -‬أهمها‬ ‫ٍ‬ ‫بمنعرجات‬ ‫ٍ‬ ‫فالله الذي َّمر عبر تاريخ الفكر الوروبي‬ ‫نواقيس موت إالله‪ ،‬إ‬ ‫ُ‬ ‫ُدقت‬ ‫ُّ‬ ‫الكونية ‪ -‬آن له أن ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫اكتشاف َّ‬ ‫شيع ُوي َقبر بعد أن أصبح كل ما كان‬ ‫َّ‬ ‫التفسيرات الطبيعية للظواهر‬ ‫ناجعا‪ ،‬وعلى إالنسان أن يكون‬ ‫ناجحا وال الحلول ً‬ ‫ُيسند إليه ُيسند إلى غيره‪ ،‬فما عاد َّالتسامي ً‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫وروبية في تلك الفترة الحرجة لم‬ ‫ال َّ‬ ‫معتم ًدا على نفسه فقط! وهذا يؤكد أن الفلسفة إاللهية‬ ‫قويا ِ‬ ‫ًّ‬ ‫مملوءة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫والسفاسف‪.‬‬ ‫بالتخاريف َّ‬ ‫تكن عند ُحسن الظن‪ ،‬فقد كانت‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬صالح قنصوه‪ ،‬الدين والفكر والسياسة‪ ،‬ص‪.117‬‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ٌ‬ ‫بشكل مطلق‪ ،‬فالكنيسة كانت لها مفاهيم مغلوطة عن هللا‪ ،‬فهي من أعطت صورة بشرية عنه‪ ،‬ومن‬ ‫‪ -َّ 2‬لم يبتدع نيتشه تأليه إالنسان ٍ‬ ‫الناضج والواعي سوف يتضح له ‪ -‬بعد أن عاش على مثل هذه المفاهيم المغلوطة ‪ -‬مدى تضارب هذه المفاهيم‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي َّأن العقل َّ‬ ‫والصالح‪ ،‬أو إالنكار المباشر للمفهوم وما حواه!!‬ ‫التصحيح إ‬ ‫وربما تكون َّردة فعله َّ‬ ‫الراجحة‪َّ ،‬‬ ‫والعقلية َّ‬‫َّ‬ ‫الصحيحة‬ ‫العلمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫مع المعايير‬ ‫‪159‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫تصورها على أساس من َّ‬ ‫نائيات التي َّتم ُّ‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إشكالية العالقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التضاد‬ ‫ٍ‬ ‫صادمية بين‬ ‫الت‬ ‫إن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التناقض فرضت نفسها َّ‬ ‫أو َّ‬ ‫كجدلي ٍة ومتالزمة‪ ،‬فلك أن تكون في تلك الضفة أو في الضفة‬ ‫بقو ٍة‬ ‫وإما أن تعترف بوجوده الذي ال تأثير‬ ‫جسر يربط بينهما!! َّإما أن ُتنكر وجود هللا َّ‬ ‫المقابلة لها وال َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الديكارتية‪،‬‬ ‫العقالنية‬ ‫البيكونية‪َّ ،‬ثم سار على خطى‬ ‫بالمادية‬ ‫الفلسفي الحديث ابتدأ‬ ‫ُّ‬ ‫له! فالطور‬ ‫الفلسفية جاء إال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫َّ‬ ‫وكحصيلة لهذه التراكمات‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الهيومية‪،‬‬ ‫السفسطة‬ ‫سبنوزية‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمانية إال‬ ‫َّ‬ ‫َّثم‬ ‫والعدمية وما دار في فلكهما‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫بقوة في عصر َّ‬ ‫أ‬ ‫النهضة والحداثة‪ ،‬فما زالت‬ ‫وروبية الوسطى نفسها َّ ٍ‬ ‫ال َّ‬ ‫لقد فرضت العصور‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وروبي في‬ ‫الفكر ال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫تأثيراتها مترسبة في الفكر الوروبي ومتحكمة ببعض خيوطه‪ ،‬ولم ُيفلح‬ ‫عم أوروبا في نهايات العصر الوسيط‬ ‫استئصال الفكر الوسيط من جذوره‪ ،‬فالنزاع الذي َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والدولة‪ُّ ،‬‬ ‫بين العلم والدين‪ ،‬والدين َّ‬ ‫وروبية‪،‬‬ ‫والروح والجسد‪ ،‬ما انفك ارتباطه عن المخيلة‬ ‫تقدمها الحضاري مرتكزة على تلك النزاعات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫المرة هي َّأن أوروبا واصلت ُّ‬ ‫والحقيقة َّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُويمكن بالجمال صياغة َّ‬ ‫وروبية إلى الش ِك الغامر‪،‬‬ ‫رئيسة جنحت بالفلسفة‬ ‫ٍ‬ ‫عدة عوامل‬ ‫إ‬ ‫وانتهاء إلى أدواتها ِوقيمتها ‪ -‬وذلك‬ ‫ً‬ ‫ابتداء بمصادرها‬ ‫ً‬ ‫نظرية المعرفة ‪-‬‬ ‫وكلها تعود في جذورها إلى َّ‬ ‫آ‬ ‫على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫كاشفيته عن الواقع الموضوعي‪.‬‬ ‫الحس ومدى‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬الحط من قيمة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المعرفية)‪.‬‬ ‫(النسبية‬ ‫‪ -‬الحط من قيمة المعرفة عقب انتشار فلسفة‬ ‫تفسيرا ًّ‬ ‫الماديات فقط‪ ،‬وتفسير المعرفة ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ماديا(((‪.‬‬ ‫المعرفي في‬ ‫‪ -‬االختزال‬ ‫التأسيس الفلسفي‪.‬‬ ‫الفلسفية‪ ،‬وضعف َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬قصور المفاهيم‬ ‫نظرية المعرفة‪ ،‬ص(‪.)130 - 129‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جعفر السبحاني‪َّ ،‬‬ ‫‪160‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫قافي‬‫ُّ‬ ‫الطو ُر الثَّ‬ ‫ثالثًا‪َّ :‬‬ ‫واالجتماعي‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫بوتيرة أسرع من غيرها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الت ُّقدم إلى المام‬ ‫عجلة َّ‬ ‫عد ِة عوامل قادت‬ ‫يعترف المؤرخون بوجود َّ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫افي من بينها‪ ،‬فقد اتسع أفقه وسطع نجمه فشكل عالمة فارقة في جبين‬ ‫االستكشاف الجغر ُّ‬ ‫وكان‬ ‫أ‬ ‫القارة ال َّ‬ ‫نتائج مذهلة ليس أقلها اكتشاف َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاريخ الوروبي ترتبت عليها ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية(((‪ .‬أسهمت هذه‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫افية في ُصنع العديد من َّ‬ ‫االكتشافات الجغر َّ‬ ‫طورات على الصعدة المختلفة‪ ،‬وما يهمنا هنا‬ ‫الثقافات المختلفة أسفر عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الثقافي واالجتماعي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫هو َّ‬ ‫تقد ِم‬ ‫فالتالقح الذي حدث بين‬ ‫الصعيد‬ ‫ُّ‬ ‫بعض العلوم التي كانت في آخر َّ‬ ‫(الثنوغرافيا)؛‬ ‫الر كب كعلم االجتماع وعلم وصف الشعوب إ‬ ‫الت َّ‬ ‫الفكار‪ ،‬فبعد أن كانت الموروثات َّ‬ ‫أ‬ ‫وسع المدارك َّ‬ ‫مما َّ‬ ‫َّ‬ ‫قليدية هي‬ ‫جديد‬ ‫ِ‬ ‫وهيأها الستقبال‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫هلهلة تلك الموروثات‪،‬‬ ‫قافية الوحيدة أخذت يد هذه الفكار المكتسبة حديثا معاول ِ‬ ‫القبلة‬ ‫ِ‬ ‫ً ً َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ومن َّثم تنحيتها ً‬ ‫ونقده‬ ‫الفكري سمة بارزة تكفلت بمساءلة الموروث ِ‬ ‫جانبا‪ ،‬وأضحى االستقالل‬ ‫ًّ َ‬ ‫ٌ ٌ أ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الفت للنظار‪ ،‬فهل هو حقا عال ٌم يسير وفق‬ ‫شاسع متنوع‬ ‫ظهرا لبطن‪ ،‬فالعالم المكتشف‬ ‫وتقليبه ً‬ ‫ِ‬ ‫منهجي ٍة فكري ٍة عمياء؟!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لم يجد َّالن ُ‬ ‫مالمح فكرة ما‬ ‫اس إجابة شافية عن كل تلك التساؤالت التي ساورتهم‪ ،‬وأخذت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُي َّ‬ ‫سمى بـ(النتيبود‪ ((()Antipode /‬تغازل تفكيرهم؛ تلك الفكرة التي القت سابقا في العالمين‬ ‫والروماني مؤيدين ومنكرين ‪ -‬كان شيشرون من مؤيديها وكان إبيقور وبلوتارك من منكريها‬ ‫اليوناني ُّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الزمان َّ‬ ‫الفكرة في منازل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حتى وصلت إلى الكنيسة الولى محتاجة إلى‬ ‫‪ -‬وعلى هذا تنقلت هذه‬ ‫أناس آخرين على‬ ‫الرافض لفكرة وجود ٍ‬ ‫معارج اليقين! ويبدو َّأن موقف أوغسطين َّ‬ ‫َ‬ ‫حل يبلغ بها‬ ‫ُ‬ ‫ُّ لاَّ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫تشبث ال هوتيين بهذا االعتقاد‪ ،‬لكن قد حان موعد‬ ‫الطرف الخر من العالم قد ضاعف من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫رجل اكتشف قارة أمريكا‪ ،‬ونحيل القارئ العزيز إلى االطالع‬ ‫ٍ‬ ‫العامة ُيزعم بأن كريستوفر كولمبوس هو َّأول‬ ‫وروبية َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫‪ - 1‬في الثقافة‬ ‫ُّ‬ ‫(معذرة كولومبوس لست َّأول من اكتشف أمريكا)‪ .‬وهناك الكثير من َّ‬ ‫ً‬ ‫الدالئل التي تدل‬ ‫على كتاب هاينكه زودهوف بعنوان‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رجل‬ ‫على أن العرب سبقوا كولومبوس بقرون‪ ،‬بل إن كولومبوس أشار في مذكراته إلى أنه شاهد الناس يتحلقون هنالك حول ٍ‬ ‫ُيقال له‪( :‬أبو عبدهللا)!!‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬يقصد بها ُ‬ ‫البشر الذين يقطنون في الجهات المقابلة والمختلفة من الرض‪.‬‬ ‫‪161‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫النكوص واالرتداد عنه مع بزوغ فجر االستكشافات‪ ،‬فخسر ال هوت الرهان‪ ،‬وبدا َّللناس أن‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫الولى ً‬ ‫َّ أ‬ ‫دائما وفي كل الحوال‪.‬‬ ‫الصدام بين الكشوفات الجديدة والدين سيميل إلى كفة‬ ‫أ‬ ‫مطلع على َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫التاريخ الوروبي‬ ‫أسهمت محاكم التفتيش في نشر ثقافة االضطهاد‪ ،‬وما من ٍ‬ ‫َّثم‬ ‫َ‬ ‫درك َه ْول ما قامت به هذه المحاكم في حق كل َمن ُيحال إليها‪ ،‬مهما كان اسمه أو دينه‬ ‫إال وي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫معدودا في قائمة المخا ِلفين المارقين‪ ،‬فقد مارس القائمون على هذه‬ ‫الفكري ما دام‬ ‫أو خطه‬ ‫أ‬ ‫المحاكم من صنوف إالجرام ما ال سبيل إلى توصيفه من أنواع الحرق َّ‬ ‫نوف‬ ‫وجدع ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫مثيل‬ ‫ِ‬ ‫والت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫أجسادهم! وقد‬ ‫ِ‬ ‫وتقطيع‬ ‫ِ‬ ‫الموتى‬ ‫اج‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫استخ‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫القبور‬ ‫ونبش‬ ‫بل‬ ‫‪،‬‬ ‫لسن‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وقطع‬ ‫العيون ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسمل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫القى الناس من هذه المحاكم الالقي مما تشيب له رؤوس الولدان!‬ ‫َّ‬ ‫همجية محاكم‬ ‫َّ‬ ‫الغمار البائس فإن كبار رجال الدين الكنسي قد وجدوا ما ُي ّ ِبررون به‬ ‫ِ‬ ‫وفي هذا‬ ‫عال‪ ،‬تبدأ صغيرة كقبضة اليد‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفتيش! فنشأ االستبداد الديني ككرة الثلج المتدحرجة من قن ٍن ٍ‬ ‫ضخمة عمالقة! يبتدئ هذا االستبداد من المتصدرين للقول فيه وينتهي إلى رجل‬ ‫ٍ‬ ‫ككرة‬ ‫وتنتهي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مستويات ُعليا من الخطورة تصل فيها‬ ‫ٍ‬ ‫االستبداد إلى‬ ‫الشارع والعامي الغرير‪ ،‬بل قد يصل هذا‬ ‫اب أحمر ومعارك دامية حامية الوطيس‪ ،‬كما حدث‬ ‫ُ‬ ‫االستبداد الديني أنفسها إلى احتر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫قيادات‬ ‫البابوية هيبتها واهتزاز ثقة‬ ‫َّ‬ ‫في االنشقاق المعروف بين رجال الدين في روما مما َّأدى إلى فقدان‬ ‫تكالب‬ ‫مزر من‬ ‫المسيحيين بها‪ ،‬وقد أوصل هذا االستبداد َ‬ ‫ٍ‬ ‫وضع ٍ‬ ‫الكهنوت إلى ٍ‬ ‫بعض كبار رجال‬ ‫َّ ُّ‬ ‫تام عن حياة ُّ‬ ‫عد ٍ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫والتقشف واالنهماك بحياة البذخ‬ ‫الزهد‬ ‫وجمع لحطام الدنيا ُوب ٍ‬ ‫على إالثراء َّ ٍ‬ ‫زورا‬ ‫يتم ‪ً -‬‬ ‫والرذيلة‪ ،‬وكل هذا ُّ‬ ‫والترف والملذات‪ ،‬بل واالنغماس في حمأة الفسوق والمجون َّ‬ ‫َ‬ ‫سدة السياسة‪َ ،‬‬ ‫المر منتهاه عندما يصل هؤالء إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫عندها لك أن‬ ‫وبهتانا ‪ -‬باسم إالله‪ ،‬ويبلغ‬ ‫َّ‬ ‫تتصور ما قد يحدث من شتى أنواع َّ‬ ‫َّ‬ ‫التآمر والغدر واالغتياالت وشن الحروب الجائرة الظالمة‬ ‫شي ِة الدين‪ ،‬ملفعة بجلباب القداسة! وقد‬ ‫َّ‬ ‫عاجلة ُم َو َّش ٍاة ِب َ‬ ‫ٍ‬ ‫وحظوظ‬ ‫ٍ‬ ‫صرفة‬ ‫دنيوي ٍة ٍ‬ ‫من أجل أغراض َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ًّ ً‬ ‫الحروب الطاحنة في القرنين‬ ‫حدا بالغا الغاية في الفظاعة‪ ،‬فقامت‬ ‫بلغت مساوئ رجال الكهنوت‬ ‫ُ‬ ‫الثورة َّ‬ ‫َّ‬ ‫السادس عشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫المجتمع المسيحي‪.‬‬ ‫الدينية التي انقسم على أثرها‬ ‫والسابع عشر‪ ،‬وقامت‬ ‫ّ ٌ َّ‬ ‫َ‬ ‫الكلية له‪ ،‬ومن بين هذه‬ ‫الصورة َّ‬ ‫شكلت ُّ‬ ‫متعددة‬ ‫ُ‬ ‫البغيض روافد ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫االستبداد‬ ‫وقد رف َد هذا‬ ‫والراهبات‪ ،‬وتشر يع َّ‬ ‫مهزلة صكوك الغفران‪ ،‬وتحر يم زواج رجال الدين َّ‬ ‫ُ‬ ‫الرهبنة‬ ‫الروافد‬ ‫‪162‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫النجيل للبابا وحده‪ ،‬وهو ما َّمهد لقيام حركة مارتن لوثر‬ ‫َّ‬ ‫والدعوة إليها‪ ،‬واحتكار تفسير إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫موضحا َّأن هللا َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وحده هو من يغفر الذنوب‪ ،‬وأن القانون الذي‬ ‫بالبابويه‬ ‫وصدام اللوثر يين‬ ‫بعيدا عن‬ ‫وحده ً‬ ‫المقدس َ‬ ‫الدينية هو الكتاب َّ‬ ‫َّ‬ ‫يجب االعتماد عليه في تفسير جميع المسائل‬ ‫ُّ‬ ‫ضغط أقوال البابوات وتحكماتهم(((‪.‬‬ ‫اس َوك َتب المفكرون ُّ‬ ‫مطلبا ُمل ًّحا‪ ،‬فثار َّ‬ ‫والنقاد‪،‬‬ ‫الن ُ‬ ‫لذا كانت مقاومة مثل هذا الوضع الكالح ً ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫المتجلبب بجلباب‬ ‫ِ‬ ‫الجموع الثائرة‪ ،‬وشكل هذا االستبداد الكهنوتي‬ ‫وعمت النقمة والسخط‬ ‫شاملة طالت َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫والنقاء ِوق َ‬ ‫الطهر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وضعه‪ ،‬بل‬ ‫الدين من حيث أصل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫لنقمة‬ ‫السماوي بداية ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الوحي‬ ‫م‬‫ي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫شملت فكرة الوجود إاللهي‪ ،‬وانبثق عنها إاللحاد والملحدون وحركاتهم المتعددة! وعليه؛ فإن‬ ‫ودافعا ً‬ ‫خصبة ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واقع‬ ‫ٍ‬ ‫وابتداع‬ ‫المعاش‬ ‫الواقع‬ ‫لرفض‬ ‫ا‬ ‫محفز‬ ‫بيئة‬ ‫االستبداد بأشكاله المختلفة ُيمثل‬ ‫واقتصاديا ًّ‬ ‫ودينيا‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫سياسيا‬ ‫مغاير له‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الزيت على َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لقد َ‬ ‫النار‪ ،‬ودقت‬ ‫حركات إالصالح الديني‬ ‫أسجلت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫الكنسية المتسلطة‪ ،‬فقد كان القرن‬ ‫المسامير الخيرة في نعش المنظومة‬ ‫رثوذكسية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫الحادي عشر ً‬ ‫لكن هذا‬ ‫رقية ال‬ ‫شاهدا على انفصال الكنيسة الش‬ ‫ً‬ ‫االنفصال لم يكن في المستوى نفسه من حيث َّ‬ ‫النتائج المترتبة عليه مقارنة‬ ‫َ َ َّ‬ ‫هنري الثامن‬ ‫انفصال‬ ‫وكذا‬ ‫لوثر‪،‬‬ ‫مارتن‬ ‫بقيادة‬ ‫ورية‬ ‫الث‬ ‫بالصالح الديني الذي أخذ طابع‬ ‫إ‬ ‫الباباوية بعد ظهور ما ُيعرف‬ ‫َّ‬ ‫الكنيسة في إنجلترا واستقاللها عن ُّ‬ ‫السلطة‬ ‫ومما زاد‬ ‫بالصالح‪ ،‬بل َّ‬ ‫مثالب الكنيسة وعوارها وطالبوا إ‬ ‫َ‬ ‫بـ(مصلحي أكسفورد) الذين اكتشفوا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التأزم بين الكنيسة َّ‬ ‫حدة َّ‬ ‫من َّ‬ ‫والدولة هو ذاك الخالف الذي أطل برأسه على إنجلترا بين الملك‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫مسموحا‬ ‫قضية الطالق الذي لم يكن‬ ‫هنري الثامن (‪ ((()Henry VIII‬وبابا الكنيسة على هامش‬ ‫َّ‬ ‫به إال بإذن البابا‪ ،‬والذي بدوره رفض تنفيذ رغبة الملك في ذلك‪ ،‬فحذا الملك هنري الثامن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حذو المراء اللمان الذين نبذوا ُسلطة الكنيسة في روما‪ ،‬واتخذ قر َار االنفصال‪ .‬كذلك تهاوت‬ ‫ُ‬ ‫الرومانية بعد أن قصم َ‬ ‫َّ‬ ‫مكانة الكنيسة الكاثو َّ‬ ‫ُ‬ ‫انتشار الفكر البروتستانتي المناوئ لها‬ ‫ظهرها‬ ‫ليكية‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬تاريخ أوروبا‪ ،‬شوقي الجمل‪ ،‬وعبدهللا عبدالرزاق‪ ،‬ص(‪ ،)51 - 43‬وجفري براون‪ ،‬تاريخ أوروبا الحديث‪ ،‬ص(‪،)119 - 184‬‬ ‫أ‬ ‫وعبدالعزيز نوار ومحمود محمد‪ ،‬الدين التاريخ الوروبي الحديث‪ ،‬ص(‪ ،)118 - 117‬وغوستاف لوبون‪ ،‬روح الثورات‪ ،‬ص(‪.)37 - 32‬‬ ‫أ‬ ‫ملكيات الديرة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ووحد إنجلترا وويلز‪ ،‬وقد َّنوه‬ ‫الثامن (‪1547 - 1491‬م) ملك إنجلترا‪ ،‬بل وأقوى ملوكها؛ إذ عمل على حل َّ‬ ‫‪ - 2‬هنري‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫بأن قضية الطالق ليست السبب الوحد في اتخاذه قرار االنفصال عن الكنيسة‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪163‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ال َّ‬ ‫أ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫حركة َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وروبية(((‪.‬‬ ‫حركة فغطت النحاء‬ ‫ٍ‬ ‫تلو‬ ‫حركات إالصالح‬ ‫بزعامة مارتن لوثر‪َّ ،‬ثم تالحقت‬ ‫كف الكنيسة بمطرقة عزمها وكفاحها حتى تر َاخت ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫معاقد‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حركات إالصالح الديني‬ ‫حقا لقد دقت‬ ‫وجهات َّ‬ ‫ُ‬ ‫فتفت ْ‬ ‫والغالل‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫تسل َطة‪ ،‬وأصبح ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫النظر‬ ‫قت‬ ‫متحررا من القيود‬ ‫النقد الديني‬ ‫أصاب ِعها الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫خطام وال لجام‪ ،‬فأضحى الحال بين‬ ‫المختلفة والمعارضة من كل الجهات‪ ،‬ولم يكن للمر من ٍ‬ ‫العجز َّ‬ ‫ُ‬ ‫خطيرا في َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫الت ُّام عن‬ ‫حول إالصالحي هو ذلك‬ ‫الت ُّ‬ ‫ً‬ ‫منعرجا‬ ‫ً‬ ‫مما شكل‬ ‫إفراط وتفريط! وإنه‬ ‫بشيء في ذلك؛‬ ‫ُ‬ ‫مواجهة ِم َح ِن الوجود البشري‪ ،‬إ‬ ‫فالصالحيون كمارتن لوثر وجان كالفن لم يسهموا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫العليا المهيمنة غير المشروطة؛ أي‬ ‫مما جعل جميع إالصالحيين من بعدهم يؤكدون ُسلطة هللا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫جوهريا وليس في وسعهم تغيير الوضاع! فحينما حل الطاعون وقضى على‬ ‫إن البشر عاجزون‬ ‫وكأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التواكل هو المر ُاد إاللهي!‬ ‫(‪ )% 25‬من سكان زيورخ ُرفعت راية االستسالم‬ ‫وإنما ثورة ضد رجاله ‪ -‬إذ كان كثير من َّ‬ ‫َّ‬ ‫ثورة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الدافعين‬ ‫ضد الدين‪،‬‬ ‫إن إالصالح الديني لم يكن‬ ‫َّ‬ ‫له َّ‬ ‫والداعين إليه رجال دين ‪ -‬وقد َّردت ثورة إالصالح هذه لضمير الفرد حقه في مواجهة ما ال‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫قرون مديدة‪ ،‬وأذاقته من علقم الظلم وحنقل الطغيان‪،‬‬ ‫كنسي ٍة َّقيدته طوال ٍ‬ ‫يرتضيه من عقائد َّ‬ ‫احتجاجا على باب (كاتدر َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ائية ويتمبرج) في عام (‪1517‬م)‪،‬‬ ‫فبدأها لوثر بعد أن علق زهاء (‪)95‬‬ ‫الناس بطاعة هؤالء الملوك ً‬ ‫الكنسية التي كانت تأمر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثورات على الملوك ُ‬ ‫َّ‬ ‫بناء‬ ‫وسلطاتهم‬ ‫وتوالت‬ ‫الفرنسية (‪1789‬م)‪ ،‬تلتها الثورة إال َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫على تعاليم الكتاب َّ‬ ‫سبانية (‪1823‬م)‬ ‫المقدس! فقامت الثورة‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الثورة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثورة البو َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لمانية‪،‬‬ ‫يطالية (‪1848‬م) التي تزامنت مع الثورة‬ ‫لندية (‪1830‬م)‪ ،‬وبعدها‬ ‫ثم‬ ‫جميعا استفاقة نزعة الشك من ُسباتها بشكل هستيري ُومقلق‪ ،‬وميل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الناس إلى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وقد نتج عنها‬ ‫ضحية الصالح الديني عشراتُ‬ ‫َّ‬ ‫والرب بعد أن راح َّ إ‬ ‫استقباح الدين والعقيدة والكتاب المقدس َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫وئام مع الدين على الطرف الخر ُيسارع إلى تجديد‬ ‫اللوف من البرياء‪ ،‬وكان من بقي على ٍ‬ ‫معرفة تنتمي إلى عالمه‬ ‫ٍ‬ ‫واليمان(((‪ ،‬فال سبيل للعقل إال من‬ ‫المنهج الذي ُيمايز بين العقل إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المقدس يأمر هؤالء َّ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬و َّلما كان الكتاب َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس بطاعة الملوك الظالمين فإن أجواء الثورة‬ ‫المقدس‪ ،‬فال ُب َّد من نقدهما وبيان ما فيهما من مثالب بها‬ ‫االصطدام مع الدين وكتابه َّ‬ ‫َ‬ ‫َّهيأت‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الويالت والمرا ِئر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫السفود‪ ،‬وذاقت‬ ‫ُوضعت الشعوب على‬ ‫تفصيل؛ ُينظر‪( :‬كوينتن سكنر‪ ،‬أسس الفكر السياسي الحديث‪.)42 - 39 /2 ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬لمزيد‬ ‫الناس ضدَّ‬ ‫قويا ألب مشاعر َّ‬ ‫َّ‬ ‫دافعا ًّ‬ ‫شكل سقوطها ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫وردة الفعل ذاتها حدثت بعد سقوط القسطنطينية على يد محمد الفاتح‪ ،‬فقد‬ ‫الضعيف الذي لم يحمهم!!‬ ‫الدين َّ‬ ‫‪164‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫والتبديل‬ ‫التحريف َّ‬ ‫عمليات َّ‬ ‫غوي َّأدى إلى اكتشاف َّ‬ ‫والل َّ‬ ‫الت َّقد َم العلمي‬ ‫بأن َّ‬ ‫شك‬ ‫ما من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫التي لحقت بمتون الناجيل‪ ،‬وفي الن ذاته نجد أن الصالحيين قد َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫مرجعيتهم‬ ‫تشددوا في‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الطريقة َ‬ ‫ُ‬ ‫إلى كتابهم َّ‬ ‫وجة جعلوا العقل‬ ‫المزد ِ‬ ‫ِ‬ ‫المقدس لمعرفة الكون وأسرار خلق هللا‪ ،‬وه ْم بهذه‬ ‫حرفية الكتاب َّ‬ ‫تجلت عن أمور ال تتطابق مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫المقدس‪ ،‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫مشدوها‪ ،‬فالعلوم‬ ‫مشدودا‬ ‫متوت ًرا‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫ُب َّد من الحفاظ على الدين والعلم بحيث ال ُيترك أحدهما لصالح بقاء الخر‪ ،‬فالمقايضة صعبة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ننتبه ‪ -‬كذلك ‪ -‬إلى مبادرة‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫وهنا‬ ‫ا‪،‬‬ ‫الحق‬ ‫الرهان‬ ‫ربح‬ ‫‪-‬‬ ‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫‪-‬‬ ‫العلم‬ ‫أن‬ ‫ومك ِلفة‪ ،‬إال‬ ‫العلمانية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫السلطة من الكنيسة إلى الدولة وما ّأدت إليه ِمن ترسيخ مبادئ‬ ‫َّ‬ ‫إالصالحيين بنقل ُّ‬ ‫ٌ ٌّ ُ ْ ُ َ‬ ‫يجب أن ال ن ِغفله‪.‬‬ ‫وهذا عامل مهم‬ ‫ال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫نسانية العارمة التي انبثقت من إيطاليا‬ ‫َّثم تلقف مشعل الحركة إ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫والدباء والمفكر ين في كثير من ُّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫وروبية‪،‬‬ ‫الدول‬ ‫عدد من كبار العلماء‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هاجم فيهما‬ ‫من أمثال رابليه (‪ ((()Rabelais‬في فرنسا الذي ألف كتابين‬ ‫َ‬ ‫ثالثا َّ‬ ‫ً ً‬ ‫ُّ‬ ‫مجد فيه سلطان العقل ومنهج‬ ‫الرهبان وعلماء الالهوت‪ ،‬وكتابا‬ ‫َّ‬ ‫رابليه‬ ‫الباباوية‪ ،‬كما‬ ‫َّ‬ ‫والسلطة‬ ‫الدينية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫رابعا َّندد فيه بالمؤسسات‬ ‫وكتابا ً‬ ‫الشك‪ً ،‬‬ ‫الرهبنة‬ ‫الهولندي إرازموس (‪ ((()Erasmus‬على تبيين مثالب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العالم‬ ‫َ‬ ‫أقدم‬ ‫َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫ساخرا على مفاسد الكنيسة ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومقابحها‪َ ،‬‬ ‫ومانية‪ ،‬وحث‬ ‫هجوما‬ ‫وأدار‬ ‫على تحر ير العقول من الخزعبالت والجهاالت‪ .‬وبعد أن عاشت أوروبا‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫أُ‬ ‫ً‬ ‫فترة ُيمكن تسميتها بالمية الجامعية ‪ -‬إذ سادتها نظرة ثقافية واحدة تنهل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية وتباينها فإنها كانت‬ ‫معين واحد‪ ،‬فعلى اختالف المناطق‬ ‫من ٍ‬ ‫إرازموس‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫واحدة هي ال َّ‬ ‫تينية؛ ولذا فإن الطالب الذي يتنقلون من‬ ‫ٍ‬ ‫بلغة‬ ‫تنطق ٍ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫النسانية لتدق‬ ‫مكان لخر ال يشعرون باالغتراب ‪ -‬جاءت هذه الحركة إ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّأ‬ ‫ناقوس الخطر على الفكر الديني َّ‬ ‫التقليدي؛ لنها حركة تدعو إلى دراسة الموروثات دراسة‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫َّ ً‬ ‫الله‪،‬‬ ‫النسان دون إ‬ ‫منصبا على إ‬ ‫تحول في المرا كز‪ ،‬وأصبح االهتمام‬ ‫مباشرة‪ ،‬نتج عنها‬ ‫نقدية ِ‬ ‫َّ‬ ‫العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫نسانية في فرنسا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫وروائي وأحد أعالم الحركة إال َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬فرانسو رابليه (‪1553 - 1494‬م) ٌ‬ ‫كاتب‬ ‫‪ - 2‬إرازموس ديزيدريوس (‪1536 - 1469‬م) مصلح ديني هولندي‪ ،‬وجد أخطاء في نسخة إالنجيل المتداولة‪ ،‬فنشر النسخة‬ ‫ٌ‬ ‫صلية‪ ،‬وكان من رأيه أن يأخذ َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫بظواهره‪ ،‬وقد عارضه مارتن لوثر‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية‬ ‫ِ‬ ‫اس بجوهر الدين ال‬ ‫الن ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫إالغريقية‬ ‫الميسرة‪.)213 /1 ،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪165‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫يطالي لوار ينزو فاال (‪ ((()Valla‬منهج دراسة ُّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬ ‫النظم‬ ‫وقد دشن إ‬ ‫النزعة إال َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫انتقادية‪ ،‬وبغض َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫نسانية‬ ‫النظر عن الباعث على ذلك‬ ‫دراسة‬ ‫يمر عبر بوابة التشكيك‬ ‫َّ‬ ‫النقد بطبيعته ُّ‬ ‫زعزعة الفكر الديني؛ أل َّن َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّأدت إلى‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فصلة على المقاسات‬ ‫الفكرية والتي كانت م‬ ‫الحرية‬ ‫المنهجي‪ ،‬ويستند إلى‬ ‫وروبية على أنقاض َّ‬ ‫أ‬ ‫تشكلت إذن؛ الثقافة ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اللاَّ َّ‬ ‫الت ُّمر ِد على‬ ‫هوتية فقط‪.‬‬ ‫لوارينزو فاال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكنيسة والمرجعيات التقليدية بالرغم من أنها خرجت من رحمها وتشبثت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فيلية بشأن طبيعة الكون‪ ،‬مطمئنة بأحكامها‬ ‫بخيوط ماضيها‪ ،‬إنها ثقافة ط‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫متبجحة بقدرتها على‬ ‫مشككة في الصول الدينية ومتمردة عليها‪ِ ،‬‬ ‫الخاصة‪ِ ،‬‬ ‫لاً‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وبالجمال هي أقل تعوي على افتراض وجود‬ ‫والتحكم فيها‪ ،‬إ‬ ‫فهم الطبيعة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫التجريبي َ‬ ‫إالله؛ أل َّنها ترى في العلم َّ‬ ‫والخالص! لقد أصبحت‬ ‫وحده المالذ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫والمادية عند مفكري َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التنوير أكثر حدة‪،‬‬ ‫دنيس ديدرو زاوية الميل إلى ثقافة الشك‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسي دنيس ديدرو (‪ - ((()Denis Diderot‬رئيس‬ ‫فقد سلط الفيلسوف‬ ‫التدريجي َّللت ُّأمل إالنساني من إاليمان إلى‬ ‫حول َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسية ‪ -‬الضوء على الت ُّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحرير الموسوعة‬ ‫بالت َّ‬ ‫وصف َّ‬ ‫بابية‪ .‬وقد َّأدت هذه الثقافة التي ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫المادية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫نويرية‬ ‫بوبية‪ ،‬ومنها إلى الشك َّثم‬ ‫ُّ‬ ‫دق طبول موت الدين َّ‬ ‫ّ‬ ‫فالرب من ُصنع إالنسان واختراعا ِته‪،‬‬ ‫التقليدي‪َّ ،‬‬ ‫الصاعدة إلى ِ‬ ‫والعقالنية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحاجة إليه قد َ‬ ‫ونضوجه العلمي‪ ،‬ويقرر ديدرو بأن المعرفة‬ ‫ِ‬ ‫الحديث‬ ‫ِ‬ ‫نسان‬ ‫تضاءلت مع إال ِ‬ ‫الصحيحة؛ َّ‬ ‫الوحد للمعرفة َّ‬ ‫أ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(الله) عقيمة‬ ‫وبالتالي ستصبح فكرة إ‬ ‫بيعية هي المعيار‬ ‫العلمية‬ ‫الجدوى؛ ل َّنها ال تخضع لهذا المعيار‪ ،‬وعليه؛ فيجب تنحيتها ًّ‬ ‫أ‬ ‫كليا من ميادين المعرفة(((‪ .‬لقد‬ ‫وبثوب َّ‬ ‫اَّ‬ ‫بنكهة َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مطرز‬ ‫ٍ‬ ‫معادية للهوت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ربوبي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫وروبية الحديثة‬ ‫الختامية للثقافة‬ ‫جاءت الصيغة‬ ‫عاطفية‪ ،‬فقد َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحتمي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالشك َّ‬ ‫َّ‬ ‫ساد‬ ‫طبيعي ٍة‬ ‫وصوفي ٍة‬ ‫مادية‪،‬‬ ‫(الأدرية)‪،‬‬ ‫تجريبي ٍة‬ ‫وبصيغة‬ ‫ٍ‬ ‫والت ُّمرد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الر َّ‬ ‫الثامن عشر‪ ،‬وال يخفى على الحصيف َّأن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المنهج ُّ‬ ‫بوبية خطوة إلى‬ ‫الر بوبي في القرن‬ ‫أوروبا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واالنطواء‬ ‫ِ‬ ‫قاعد‬ ‫المطلق والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫سامي‬ ‫الت‬ ‫سوى‬ ‫له‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫في‬ ‫ترى‬ ‫ال‬ ‫فهي‬ ‫لحاد‪،‬‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫مساقات‬ ‫في‬ ‫مام‬ ‫ال‬ ‫التخلي عن مثل هذا إالله‪ ،‬ثم إنكار وجوده في‬ ‫َّ‬ ‫تلقائيا إلى َّ‬ ‫الرؤية تقود ًّ‬ ‫عملية الخلق‪ ،‬وهذه ُّ‬ ‫بعد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫الالتينية أشهر أعماله؛ فقد طبع أ كثر من ستين مرة في أعوام يسيرة‪.‬‬ ‫إيطالي (‪1457 - 1407‬م) كان كتابه عن اللغة‬ ‫وأديب‬ ‫كاتب‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫واهتم بالتطورات العلمية التي‬ ‫‪ - 2‬دنيس ديدرو (‪1784 - 1713‬م) من أهم فالسفة ما يسمى بعصر التنوير‪ ،‬تأثر بهوبز وإسبينوزا‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫كقاعدة في عمله‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المادية في الحياة‪ ،‬فاعتمد مبدأ الشك‬ ‫َّ‬ ‫شهدها عصره‪ ،‬وبنى عليها نظرته‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص(‪.)222 - 221‬‬ ‫‪166‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫مكتفية بالجانب َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫شعائر‬ ‫َ‬ ‫لطقوس أو‬ ‫ٍ‬ ‫آبهة‬ ‫النظري فقط غير ٍ‬ ‫بوبية‬ ‫مراحل الحقة‪ ،‬و َّلما كانت الر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫علماء االجتماع بأن‬ ‫ُ‬ ‫معينة فإن نهجها هذا سيؤول إلى فقدان إاليمان واضمحال ِله؛ إذ ُيؤكد‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ديني ٍة‬ ‫وحده‪ ،‬بل يجب أن يترافق معه‬ ‫النظري َ‬ ‫الناس بالجانب َّ‬ ‫تستمر َّدقات قلبه في حياة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إاليمان ال‬ ‫الت ُّعبدي‪.‬‬ ‫العملي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الجانب‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الدينية في أوروبا تدعو إلى ُّ‬ ‫قافة َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫والتقشف الجنسي غير الصحي‪،‬‬ ‫الزهد المتطرف‬ ‫كانت الث‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الثقافة َّتم اعتبارها بعد ذلك مرضا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫عضوية إالنسان‬ ‫نفسيا‪ ،‬فإصرار الكنيسة على نكران‬ ‫هذه‬ ‫َّ ُ‬ ‫ساخطة ُوم ّنددة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية التي بدت وكأنها ت ِّقيد‬ ‫بالتقاليد َّ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫فعل‬ ‫الطبيعية وركيزته الوجودية أنتج ردة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫نسان بنحو غير صحي؛ لذا َ‬ ‫َ‬ ‫جحفة‬ ‫ٍ‬ ‫فعل ُم‬‫دحرها وإحالل الثقافة الطبيعية محلها كردة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وجب ُ‬ ‫ٍ‬ ‫إال‬ ‫وغير َّمتزنة!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العصور الوسطى كانت ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والسياسية‬ ‫االقتصادية‬ ‫عهدا لسيادة إالقطاع في شتى جوانب الحياة‬ ‫إن‬ ‫المتنفذون َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫بالت ُّوسع على حساب‬ ‫ِ‬ ‫سباب يطول ذكرها ‪ -‬مالكو الراضي‬ ‫والفكرية‪ ،‬حيث بدأ ‪ -‬ول ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والضرائب َّ‬ ‫أوضاع أصحابها بسبب الحروب َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الضخمة؛ ليتحولوا‬ ‫الفالحية التي تدهورت‬ ‫الراضي‬ ‫ٌ‬ ‫اً‬ ‫عن أراضيهم تلك ويصبحوا ‪ -‬بعد ذلك ‪ُ -‬ع َّمال في أراضي إالقطاعيين‪ ،‬تلتها مرحلة أخرى ارتبط‬ ‫(ع ْبد)‪ ،‬وقد بلغ إال ُ‬ ‫ليتحول إلى قن َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قطاع‬ ‫أمره بالرض التي يعمل فيها‬ ‫فيها الفالح المغلوب على ِ‬ ‫َّ‬ ‫الغربية‪.‬‬ ‫أوجه في القرنين العاشر والحادي عشر الميالديين في أكثر دول أوروبا‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ومن جملة ما َسلف يمكننا القول بأن إالقطاعيين أصبحوا ُيشكلون ‪ -‬بإقطاعياتهم ‪ -‬دول‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالص َّ‬ ‫يتمتع َّ‬ ‫قطاعي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الدولة الكبيرة‪ ،‬فكان َّ‬ ‫داخل َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫والسياسية‪،‬‬ ‫القضائية‬ ‫الحيات‬ ‫السيد إال‬ ‫صغيرة‬ ‫إعدامهم‪ ،‬وهو‬ ‫حق العفو عنهم أو‬ ‫فهو يملك محاكمة الفالحين العاملين في أرضه‪ ،‬ويملك َّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫صلة َّ‬ ‫(القطاعي ال كبر)! وهذا‬ ‫حتى تصل إلى الملك ذا ِته إ‬ ‫سلسلة َّمت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تابع إلقطاعي أكبر في‬ ‫بدوره ٌ‬ ‫مساحات‬ ‫أيضا‪ ،‬فقد كانت الكنيسة تمتلك‬ ‫سائدا في ممتلكات الكنيسة ً‬ ‫المقرف كان ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫الوضع ِ‬ ‫الراضي إال َّ‬ ‫أ‬ ‫قطاعية(((‪.‬‬ ‫شاسعة من‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫كل هذا َ‬ ‫االقتصادي الممتزج بالفساد الكهنوتي واالستبداد السياسي كان الشرارة‬ ‫الجور‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫جديد يقطع الصلة بالماضي‬ ‫فق‬ ‫السخط َّ‬ ‫عارمة من ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫والرغبة في االنعتاق إلى ٍ‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬ ‫لموجات‬ ‫ٍ‬ ‫المفجرة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫مما َّ‬ ‫السود الكالح؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫لتصحيح اقتصادي وسياسي ‪ -‬أو هكذا بدا ‪ -‬وإبعاد الدين عن واقع‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫مه‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جفري براون‪ ،‬تاريخ أوروبا الحديث‪ ،‬ص(‪.)129 - 123‬‬ ‫‪167‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أحيان كثيرة؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما فتح الباب أمام‬ ‫ٍ‬ ‫الحياة‪ ،‬بل والثورة عليه ومناهضته في‬ ‫الفقر ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫فس ُر على‬ ‫الدينية ناجعة‪ ،‬فانتشار ُ‬ ‫طارقة إاللحاد‪ .‬لم تعد إذن الثقافة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫إلهي دون أن تؤخذ أسباب العالج الط َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وقضاء ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّأنه ٌ‬ ‫بيعية على محمل‬ ‫تدبير‬ ‫ً‬ ‫الدعوات َّ‬ ‫الجد! لذا؛ ُكثرت َّ‬ ‫الرامية إلى إهمال الفقراء وتركهم فريسة‬ ‫نجليزي توماس مالثوس (‪Thomas‬‬ ‫ُّ‬ ‫توماس مالثوس لمخالب المجتمع وأنيابه‪ ،‬فالقسيس إال‬ ‫لاَّ‬ ‫‪ ((()Malthus‬هو َمن وضع ما ُي َّ‬ ‫سمى بقانون (الفقراء ال إنساني) المجرم بحق‬ ‫َّ‬ ‫إال َّ‬ ‫هندسية (‪ )32 - 16 - 8 - 4 - 2‬وإنتاج الغذاء‬ ‫ٍ‬ ‫بمتوالية‬ ‫ٍ‬ ‫نسانية‪ ،‬فحيث إن عدد السكان يتزايد‬ ‫البقاء إال من هم أقدر على إالنتاج‬ ‫ساعتئذ ال يستحق َ‬ ‫ٍ‬ ‫رياضية (‪)10 - 8 - 6 - 4 - 2‬‬ ‫ٍ‬ ‫بمتوالية‬ ‫ٍ‬ ‫يتزايد‬ ‫فقط‪َّ ،‬أما الخرون فإلى جحيم الفقر والعدم وبئس المصير!! لقد أضحت طبيعة الدين َّ‬ ‫آ‬ ‫السائد‬ ‫نقلة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فالنسان الحديث نجح في‬ ‫نوعية‪ ،‬إ‬ ‫ال تتناسب مع الثقافة الجديدة التي نقلت إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي ودون الحاجة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرب والوحي في فهم الكثير من ألغاز الطبيعة وفي‬ ‫استخدام ذكائه‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المتبجح والمنتشي بكبريائه أن يدفعه نحو االحتفاظ بهذا‬ ‫ِ‬ ‫سبر أغوارها‪ ،‬وكان ال ُبد لهذا الشعور‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الناجحة ال ُي َعدل عنها إلى غيرها إال بعد نشوب مخالب الفشل في أحشائها‪.‬‬ ‫فالخطة َّ‬ ‫النهج‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫االقتصادية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫مما َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حددت إيمان الكثيرين كما‬ ‫وروبي تلك الحالة‬ ‫سجله التاريخ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫االقتصادية!! فبعد هزيمة (واترلو)‬ ‫َّ‬ ‫حس َب الظروف‬ ‫وإلحاد َ‬ ‫إلحادهم!! نعم؛ إيمان‬ ‫حددت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫طوة‬‫واللحاد‪ ،‬وبحكم َس ِ‬ ‫غنياء إلى الكفر إ‬ ‫ال ُ‬ ‫الشهيرة الذ الفقر ُاء إلى إاليمان باهلل‪ ،‬بينما الذ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫إله ُيهيمن على شؤون العالم(((!!‬ ‫المتعذر إاليمان بوجود ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الغنياء أصبح من‬ ‫ً َّ ً‬ ‫آ‬ ‫َّ ّ‬ ‫(((‬ ‫نوعية إبان ظهور مكيافيلي (‪)Machiavelli‬‬ ‫شه َد هو الخر طفرة‬ ‫االجتماعي فقد ِ‬ ‫ُّ‬ ‫الش ُق‬ ‫وأما ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بحكم الفكر النقدي الذي كان يتبناه‪ ،‬متخذا من الشك والتهكم ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أصابع‬ ‫مذهبا له‪ ،‬وقد طالت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫يسخر منهم ويحتقرهم ويتهمهم بالرياء والمداهنة‬ ‫الرهبان ورجال الكنيسة‪ ،‬فقد كان‬ ‫مذهبه‬‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والخداع‪ ،‬كما اتهم الخالق المسيحية بأنها أضعفت الفضائل القوية‪ ،‬وكان من منهجه أن يبتعد‬ ‫واحدا من‬ ‫حتى أصبح ً‬ ‫كانية َّ‬ ‫الس َّ‬‫تطور الدراسات ُّ‬ ‫كبير في ُّ‬ ‫أثر ٌ‬ ‫اقتصاد بريطاني مشهور (‪1834 - 1766‬م) كان له ٌ‬ ‫مفكر وعا ِل ُم‬‫‪ٌ -1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫كبيرا في تحديد طبيعة منهجه‬ ‫دورا ً‬ ‫والفكرية التي عاش فيها ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالقتصادية‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية‬ ‫السكان‪ ،‬وقد َّأدت الظروف‬ ‫مشاهير علم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫السكان باالقتصاد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫وطريقة تفكيره وأطروحاته حول عالقة ُّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الفلسفة‪ ،‬ص‪.236‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫عالميا بكتابه (المير)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫ًّ‬ ‫مسرحي إيطالي (‪1527 - 1469‬م)‪ ،‬اشتهر‬ ‫ٌّ‬ ‫وكاتب‬ ‫سياسي ورجل دولةٍ‬ ‫ٌّ‬ ‫منظ ٌر‬‫‪ِ -3‬‬ ‫العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫‪168‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ُّ‬ ‫عالقة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫في بناء َّ‬ ‫بالسماء‪ ،‬كذلك أنكر مكيافيلي تدخل‬ ‫الدولة عن كل ما له‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫للعلمانية والت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حرر من‬ ‫اليومية‪ ،‬وهذا ما مهد الطريق‬ ‫هللا في شؤون الحياة‬ ‫والسياسية‪ .‬لقد حدثت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية‬ ‫النواحي‬ ‫الفوالذية للكنيسة على َّ‬ ‫َّ‬ ‫القبضة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫جذرية في أنظمة ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تحو ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫جميعها‬ ‫الحكم والسياسة واالقتصاد اتجهت‬ ‫الت‬ ‫اطية والليبر َّالية‬ ‫أسمالية والديمقر َّ‬ ‫اكية والر َّ‬ ‫والعلمانية واالشتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬ ‫إلى‬ ‫مكيافيلي‬ ‫تفتق عنها‪ ،‬وكلها‬ ‫التنوير وما َّ‬ ‫بوتقة تراكمات َّ‬ ‫جمعها في ِ‬ ‫ونحوها‪ُ ،‬ويمكن ُ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫أسهمت في تكوين الفكر الوروبي الحديث والذي انتشر هو الخر في معظم أصقاع العالم‪.‬‬ ‫الر َّ‬ ‫واللحاد؛ إذ َّإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التنويه َّ‬ ‫وهنا ينبغي َّ‬ ‫مزية‬ ‫الفرنسية إ‬ ‫بالر بط الشرطي الذي حصل بين الثورة‬ ‫والخاء والمساواة من جهة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الهداف َّ‬ ‫أ‬ ‫والتمرد على‬ ‫الحرية إ‬ ‫السامية للثورة والتي تمثلت في‬ ‫بين‬ ‫الر بط بين هذه الهداف َّ‬ ‫أ‬ ‫كبير في َّ‬ ‫دور ٌ‬ ‫جهة أخرى كان لها ٌ‬ ‫واللحاد في‬ ‫السامية إ‬ ‫الكنيسة من ٍ‬ ‫خيلة الكثيرين من أبناء تلك‬ ‫ُ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫الذهنية الوروبية‪ ،‬فأصبح إاللحاد مقترنا بها اقترانا شرطيا في م ِ‬ ‫أ ُ‬ ‫الحقبة؛ لتتوارثه الجيال من بعدهم!‬ ‫ِ‬ ‫الشيوعي في أوروبا على حساب الدين‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفكر‬ ‫وبعد ذلك انتفض‬ ‫الشيوعية ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مؤتمرا حضره قرابة (‪)4000‬‬ ‫وبتأييد من رجاله! فقد عقدت‬ ‫ٍ‬ ‫الكنسي‬ ‫المسيحية‪ ،‬واختاروا ستالين (‪ً ((()Stalin‬‬ ‫رئيسا‬ ‫َّ‬ ‫جميع المذاهب‬ ‫كاهن َّمثلوا َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُأ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫والشيوعية متوائمتان‪ ،‬وما لبث المر‬ ‫المسيحية‬ ‫فخريا له‪ ،‬واتفقوا على أن‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ستالين‬ ‫وإطالق‬ ‫للمحاكمة‬ ‫له‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫لتقديم‬ ‫ة‬ ‫ثوري‬ ‫محاسبات‬ ‫قيمت‬ ‫أ‬ ‫على حاله حتى‬ ‫الحكم َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالتخلص من الدين‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ضمنيا‬ ‫صدر‬ ‫رصاصة الموت عليه! ومعه أ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫بليل كانت تقتضي غلق جميع‬ ‫والكهنة! فالخطة المحكمة التي دبرت ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫(الله) من اللغة وقواميسها‪،‬‬ ‫الكنائس بحلول عام (‪1935‬م) وإخفاء كلمة إ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وقتل ألوف الكهنة والقساوسة‪ .‬لقد نجحت الشيوعية في كسب الصوات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫باتخاذ قر ِار القيام بالثورة‪ ،‬وشيئا فشيئا اتضحت معالم تلك الثورة‪ ،‬وأنها‬ ‫لينين‬ ‫َّ‬ ‫والله‪ ،‬بل إن لينين (‪ ((()Lenin‬قبل ذلك رأى أن‬ ‫َّ‬ ‫كانت َّ ً َّ‬ ‫موجهة ضد الدين إ‬ ‫وسية (الرجل الحديدي)‪،‬‬ ‫بالر َّ‬ ‫لقب أطلقه عليه لينين‪ ،‬ومعناه ُّ‬ ‫‪ - 1‬اسمه الحقيقي جوزيف فيساريونوفيتش (‪1953 - 1879‬م) وستالين ٌ‬ ‫َّ‬ ‫السابق بعد لينين‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫الثاني لالتحاد السوفييتي َّ‬ ‫وستالين هو القائد‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬فالديمير لينين (‪1924 - 1870‬م) قائد ثوري ومفكر روسي ماركسي‪ ،‬مؤسس الحزب الشيوعي الروسي (البلشفي)‪ ،‬وباني أول‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫مبريالية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الماركسية في عصر إال‬ ‫َّ‬ ‫النظرية‬ ‫ومطور َّ‬ ‫اكيةٍ في العالم‪ّ ،‬‬ ‫دولةٍ اشتر َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪169‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫فكرة عن هللا هي قباحة ال ُينطق بها‪ ،‬فجميع العمال القبيحة ال تضاهيها‬ ‫ديني ٍة وكل ٍ‬ ‫فكرة‬ ‫كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وسوءا!! لقد سعت َّ‬ ‫قباحة ً‬ ‫ً‬ ‫استبعاد هللا من‬ ‫ِ‬ ‫الشيوعية خصيصا ‪ -‬إلى‬ ‫االجتماعية ‪-‬‬ ‫وجهات‬ ‫الت‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‪ ،‬فبقدر ما يرفع إالنسان من شأن هللا يحط من قدر نفسه‪ ،‬وقد أهاب‬ ‫الفلسفة ومن الحياة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن ُ‬ ‫بالتقوى التي يشعر بها َّ‬ ‫ماركس َّ‬ ‫الحضارية بوصفها‬ ‫اس اتجاه الطبيعة وبتوقيرهم إللنجازات‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وأمسى إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫فعم َم حكمه بعدم إاليمان ّ‬ ‫كافية إلللحاد‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لحاد‬ ‫وجود إلهي وراء‬ ‫بأي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أسبابا‬ ‫بالقوة وباستخدام كل وسائل َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التضليل‬ ‫وال كراه َّ‬ ‫التعلمي إ‬ ‫واللزام‬ ‫والعالم إ‬ ‫مذهبا ُينشر بالدعاية إ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الشيوعية‪ ،‬وفي ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫في ُّ‬ ‫الدول التي ُجعلت هدفا لنشر إاللحاد فيها(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اب‬ ‫الحز ُ‬ ‫الدول التي تتنفذ فيها‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التفسير لظاهرة الدين كان َّ‬ ‫ويظهر َّأن هذا َّ‬ ‫الدين أداة‬ ‫اجتماعي ٍة معينة‪ ،‬بدا فيها‬ ‫وضاع‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫فعل‬ ‫ٍ‬ ‫رد‬ ‫جماعة من رجاله الذين جعلوا من أنفسهم وسطاء بين إالنسان‬ ‫ٍ‬ ‫وسيطرة في أيدي‬ ‫ٍ‬ ‫استغالل‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫وخالقه وأوصياء على ملكوت هللا وفردوسه‪ ،‬ومن مثالب هذا التفسير أنه ينطلق من ُّ‬ ‫تصور ٍ‬ ‫ً‬ ‫نسان على َّ‬ ‫َ‬ ‫هة عن الدين‪ ،‬كالقول بأنه ُّ‬ ‫اعتمادا‬ ‫التواكل ُويلهيه عن تحقيق مصيره‬ ‫يحض إال‬ ‫مشو ٍ‬ ‫َّ‬ ‫تحل له مشالكته‪ ،‬وينطلق ً‬ ‫ُّ‬ ‫تماما عن هللا‪ ،‬كمعرفة إالغريق‬ ‫معرفة خاطئة ً‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا من‬ ‫ادة ُعليا‬ ‫على إر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الناس ومصايرهم‪ ،‬وتتدخل في حياتهم‬ ‫بمقدرات َّ‬ ‫خارجي ٌة تعبث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫القدمين للهتهم على أنها قوى‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫وإرادتهم‪ ،‬وهو يربط ‪ -‬أي َّ‬ ‫بسلوك بعض سدنته‪ ،‬ويجعل من‬ ‫ِ‬ ‫التفسير الشيوعي ‪ -‬حقيقة الدين‬ ‫ً َّ ً‬ ‫لاً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سبب‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫عنه‬ ‫ة‬ ‫عام‬ ‫فكرة‬ ‫ويستخلص‬ ‫وفساده‪،‬‬ ‫بطالنه‬ ‫على‬ ‫دلي‬ ‫المنحرفة‬ ‫ة‬ ‫اذ‬ ‫تصرفاتهم الش‬ ‫جزئي وظرفي محدود(((‪.‬‬ ‫والتفريق بين‬ ‫فريق بين االنتماء إلى الدين واالنتماء إلى المدينة‪َّ ،‬‬ ‫الت ُ‬ ‫السطح َّ‬ ‫بدأ يطفو على َّ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫كعضو ديني‪ ،‬وصول إلى القول بأن االنتماء إلى المدينة ال‬ ‫ٍ‬ ‫والنسان‬ ‫كعضو إنساني إ‬ ‫ٍ‬ ‫إالنسان‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫نائية أخذت باالضمحالل‬ ‫ممكنا إال إذا كان مختلفا عن االنتماء إلى الدين‪ ،‬وهذه‬ ‫يكون‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫شيء في المجتمع وإدارته يخضع‬ ‫ٍ‬ ‫لتقف فكرة المدينة منتصبة لوحدها دون منافسة‪ ،‬فكل‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫تنظيم لذلك‪ ،‬ولم ُتعد هنالك أي‬ ‫لقوانين الطبيعة التي تتحقق بواسطة العقل وليس هلل أدنى ٍ‬ ‫ديني ٍة ترسم مستلزمات العيش المشترك وتبني موجهات الفعل ومعايير السلوك‪ ،‬لقد‬ ‫أوامر َّ‬ ‫والسالم‪ ،‬ص(‪.)37 - 36‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد شامة‪ ،‬الخطر الشيوعي‪ ،‬ص(‪ .)28 - 26‬وعباس العقاد وأحمد عطار‪ ،‬الشيوعية إ‬ ‫آ‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع‪ :‬عبدهللا نعمة‪ ،‬عقيدتنا في الخالق ُ‬ ‫السالمي‪،‬‬ ‫والن َّبوة والخرة‪ ،‬ص (‪ .)28 - 26‬ومصطفى محمود‪ ،‬أ كذوبة اليسار إ‬ ‫ص (‪.)11 - 2‬‬ ‫‪170‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫هوايات َّ‬ ‫وروبية إلى َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫مستقلة ومبتوتة‬ ‫ٍ‬ ‫فردي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫المعتقدات والديان في المجتمعات‬ ‫تحولت‬ ‫أ‬ ‫الرومة عن واقعها المجتمعي(((‪.‬‬ ‫مفرطا من‬ ‫ً‬ ‫ً ًّ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إن التيارات االجتماعية هذه قد أعطت حرية للتعددية‪ ،‬أو لنقل تسامحا دينيا ِ‬ ‫اميا‬‫مباالة بالدين‪ ،‬فلم ُيعد إلز ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫االطراد واالندياح‪ ،‬ووَّلد َ‬ ‫عدم‬ ‫ّ‬ ‫سامح أخذ في ِ‬ ‫بعض الوجوه‪ ،‬هذا َّالت ُ‬ ‫التدين أقرب ما يكون‬ ‫ماديا ِج ْل ًفا‪ ،‬بل َّإن ُّ‬ ‫المرء ًّ‬ ‫متدينا‪ ،‬وليس من العار أن يكون ُ‬ ‫المرء ً‬‫أن يكون ُ‬ ‫رويدا‪،‬‬ ‫رويدا ً‬ ‫بالتناقص ً‬ ‫أعداد المتدينين على إثر هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّقدم‪ ،‬فأخذت‬ ‫جعي ِة منه إلى َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫إلى َّ‬ ‫الحضاري المشهود الذي غاب في‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّقد َم‬ ‫االجتماعية قد َرف َدت َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫النظم‬ ‫ً َّ‬ ‫خصوصا وأن مثل هذه‬ ‫العصر الكنسي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مفهوم ْين وثيقي الصلة هما َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫(التجمع) و(الكون)‪ ،‬وحل محلهما‬ ‫اجتماعيا تعطيل‬ ‫كما َّتم‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫إنسان مكانه الخاص؛‬ ‫متدر ٍج يملك فيه كل ٍ‬ ‫مجتمع ِ‬ ‫ُّ ٍ‬ ‫من‬ ‫فبدل‬ ‫المحدود)‪،‬‬ ‫غير‬ ‫و(الفضاء‬ ‫)‬ ‫(الفرد‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫رحمة تجاه الخرين‪ ،‬مع‬ ‫ٍ‬ ‫شيء وال يتمتع بأي‬ ‫والذاتية‪ ،‬فالفرد هو كل ٍ‬ ‫والحرية‬ ‫جاء االنعزال‬ ‫معتاد من أجلهم(((!! فالسيادة المطلقة للعقل البشري والتي َّتم‬ ‫نحو‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫أنه ال يمنع أن يعمل على ٍ‬ ‫النقدية للدين‬ ‫الشكوكية والممارسات َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتوجهات‬ ‫هيستيري ٍة من الفكر الحر َّ‬ ‫َّ‬ ‫بجرعات‬ ‫تطعيمها‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصوصا بعد ُّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسية‪.‬‬ ‫تفجر الثورة‬ ‫إلحادية خطيرة‬ ‫تمخضت عنها مضاعفات‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مارسيل غوشيه‪ ،‬الدين في الديمقراطية‪ ،‬ص(‪.)12 - 10‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬لوسيان غولدمان‪ ،‬إالله الخفي‪ ،‬ص(‪.)61 - 60‬‬ ‫‪171‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫رابعًا‪:‬‬ ‫األدبي‬‫ُّ‬ ‫الطو ُر‬ ‫َّ‬ ‫مهمة من وسائل َّ‬ ‫وسيلة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ال َ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫التعبير‪ ،‬وال يخفى‬ ‫دب‬ ‫مما هو معلوم أن‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تأثيرا وتأث ًرا عالقة متبادلة؛ فتأثر مخرجا ِته بالحالة‬ ‫َّأن عالقته بالمجتمع ً‬ ‫أمر ال جدال فيه‪َّ ،‬أما‬ ‫الحاضنة له ٌ‬ ‫ِ‬ ‫والفكرية للمجتمع والبيئة‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫فسية‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫دبية‬ ‫وفلسفات مختلفة بقوالبه‬ ‫ٍ‬ ‫أفكار‬‫تأثيره في المجتمع فبما يطرحه من ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫المغرية‪ ،‬مع تأكيدنا على أن الدب بتأثيره في المجتمع ال يعني قدرته‬ ‫جان جاك روسو‬ ‫ُّ‬ ‫المطلقة على توجيه المجتمع وقولبته‪ ،‬وبتأثره بالمجتمع ال يعني خضوعه‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المطلق إلمالءات المجتمع وتوجهاته‪ .‬إن حديثنا هنا سيكون عن الدب‬ ‫أ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ورية ‪ -‬كما حصل ال ُمر ذاته في‬ ‫الوروبي؛ حيث إنه ابتدأ في أخذ طابع‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫الالكسيكية التي ترعرعت في‬ ‫أدبية على‬ ‫المجاالت الخرى ‪ -‬فحدثت ثورة‬ ‫َّ‬ ‫الدب إالغريقي ُّ‬ ‫أ‬ ‫والروماني واقتاتت على أصوله وقواعده‪ ،‬هذه الثورة‬ ‫كنف‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الفرنسي جان‬ ‫ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫ديب‬ ‫ومانسية)‪ ،‬وقد َّمهد لها‬ ‫َّ‬ ‫بـ(الر‬ ‫الحقا ُّ‬ ‫دبية ُعرفت‬ ‫ال َّ‬ ‫وليم شكسبير‬ ‫الراهنة آنذاك‪،‬‬ ‫جاك روسو (‪ ((()J. J. Rousseau‬بعد ثورته على الأوضاع َّ‬ ‫وروبي أن َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ُ أ ُّ أ‬ ‫يشق طريقه نحو إالبداع واالبتكار والخروج عن المعتاد‪ ،‬فابتعد‬ ‫فآثر النطاق الدبي‬ ‫التعبير المباشر َّ‬ ‫عما‬ ‫كاليمان والعدل‪ ،‬وانكفأ فقط على َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرموز َّ‬ ‫عن ُّ‬ ‫والتجريدات المشخصة إ‬ ‫(((‬ ‫وعية ذروتها في عهد وليم شكسبير (‪)Shakespeare‬‬ ‫الن َّ‬‫واقعا‪ ،‬وبلغت هذه النقلة َّ‬ ‫ُيرى ُويشاهد ً‬ ‫ُ‬ ‫مسرحياته ‪ -‬وما تاله‪ ،‬فقامت الملهاة والمأساة مقام‬ ‫َّ‬ ‫فسية على‬ ‫الن َّ‬ ‫أدر ية َّ‬ ‫‪ -‬الذي طغت روح اللاَّ َّ‬ ‫وجهة َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدينية التي بدأ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظر‬ ‫وهجها يسير نحو الخفوت والخمود(((‪ .‬لقد كانت‬ ‫المسرحيات‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬‫ظواهر َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عسف والقمع واالحتكار‪ ،‬وكان الملهم البرز للمصلحين‬ ‫فرنسي (‪1778 - 1712‬م) ناهض‬ ‫وكاتب‬ ‫أديب‬ ‫‪-1‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التر بويين في القرن التاسع عشر‪ .‬له عدة مؤلفات من بينها‪( :‬العقد االجتماعي)‪ ،‬و(إميل)‪ ،‬و(أحالم اليقظة)‪( .‬ينظر‪:‬‬ ‫الموسوعة العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫وشاعر إنكليزي (‪1616 - 1564‬م) من أعظم الكتاب العالميين‪ ،‬عرضت مسرحياته في كل أرجاء العالم‪ ،‬وترجمت‬ ‫مسرحي‬ ‫كاتب‬ ‫إلى أ كثر من سبعين لغة‪ ،‬من مؤلفاته‪( :‬عطيل)‪ ،‬و(تاجر البندقية)‪ ،‬و(العاصفة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪ :‬محمد مندور‪ ،‬الدب ومناهجه‪ ،‬ص(‪.)89-59‬‬ ‫‪172‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫اللاَّ َّ‬ ‫هوتية حول الكون مهيمنة على الدب الوروبي‪َّ ،‬ثم انحسر بريقها‬ ‫ُ َ َّ ُ‬ ‫الر ُ‬ ‫تجلت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السبيل‬ ‫وح الجديدة منذ القرن الخامس عشر‪ ،‬فأخلي‬ ‫بعد أن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫مختلفة‪ ،‬وجاءت وجهات َّ‬ ‫النظر هذه محمولة على أكتاف‬ ‫ٍ‬ ‫نظر‬ ‫لوجهات ٍ‬ ‫ُ‬ ‫العلمانية فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والنسان‪َّ ،‬ثم أضاف القرن‬ ‫يخص موقفها من قضايا الكون إ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ أ‬ ‫ً‬ ‫السابع عشر ً‬ ‫َّ‬ ‫لمونتيني‬ ‫شكيك‬ ‫الت‬ ‫بواق‬ ‫ل‬ ‫دب‬ ‫ال‬ ‫استجاب‬ ‫عندما‬ ‫أخرى‬ ‫جديدة‬ ‫روحا‬ ‫ُ َّ‬ ‫والعقالنية َّ‬ ‫حتى ُس ِّم َي من بعده القرن الثامن عشر بعصر العقل‪ .‬لقد بدأت‬ ‫َّ‬ ‫الدب تدخل في الجو العام منذ القرنين الخامس عشر َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫والسادس‬ ‫مختلفة من‬ ‫ٍ‬ ‫مرحلة‬ ‫ٍ‬ ‫تباشير‬ ‫اءة َّ‬ ‫ً‬ ‫وروبيون إلى إعادة قراءة الكتاب َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫نقدية‪ ،‬فرفعوا يافطة‬ ‫المقدس قر‬ ‫عشر؛ إذ عمد اللغويون‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫النصوص َّ‬ ‫(العودة إلى الينابيع)؛ أي ُّ‬ ‫بعض العمال‬ ‫المقدسة الصيلة‪ .‬وفي الفترة ذاتها نشرت‬ ‫الدين وتسخر منه وتقف تجاهه موقف المتشكك‪ ،‬وقبل ذلك كان ُ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أدب‬ ‫دبية التي تنتقد‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫مؤذنا ُّ‬ ‫ً‬ ‫الرحالت ً‬ ‫وروبي على ما لم يكن‬ ‫دباء الجمهور‬ ‫الت كبرى؛ ففيه أطلع‬ ‫بتحو ٍ‬ ‫أيضا‬ ‫َّ‬ ‫في بالهم من اختالف ثقافات َّ‬ ‫الناس وأديانهم وعباداتهم وسائر شؤون حياتهم‪ .‬إن المذاهب‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ (((‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫فريق ‪ -‬بعد االنشقاقات‬ ‫الدبية بأسرها ما هي إال اتجاهات فكرية وذوقية ؛ لذا كان ال بد لكل ٍ‬ ‫اليديو َّ‬ ‫أ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫دعم َّ‬ ‫الدينية ‪ -‬من أن ُي ِّ‬ ‫َّ‬ ‫لوجية‪.‬‬ ‫دب من االستخدامات‬ ‫قضيته بكل ما أمكنه‪ ،‬فلم يسلم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دبي َّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫الحرية المطلقة‪ ،‬ولعل كتاب‬ ‫الدينية ويميل إلى‬ ‫يتحرر من القيود‬ ‫هذا؛ وقد بدأ العمل‬ ‫نهجا َّنحى فيه َ‬ ‫الدين‬ ‫(المحاوالت) لمونتيني (‪ ((()Montaigne‬أبرز مثال على ذلك‪ ،‬فقد نهج ً‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫كثير من الماديين آنذاك في هذا العمل الدبي ضالتهم ُليبرروا نمط‬ ‫جانبا‪ ،‬بل وجد ٌ‬ ‫وعقائده ً‬ ‫يخص الجسم إالنساني‬ ‫المادة وجميع ما ُّ‬ ‫حياتهم وتفكيرهم! كذلك َّاتجه ُك َّتاب الهزل إلى إعطاء َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لوي ٍة ممكنة‪ ،‬ولم يكن ً‬ ‫كل أو َّ‬ ‫اتية‪ ،‬ولم يقف الهزل عند‬ ‫الذ َّ‬ ‫واردا لديهم أن ُيخضعوا أنفسهم للرقابة‬ ‫إيقاظ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫التراث الوثني إالغريقي من سباته‪،‬‬ ‫حدود الدين والكنيسة بل تجاوزهما بمراحل! لقد َّتم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحديدية للكنيسة‪ ،‬واالنقضاض على‬ ‫وكانت تلك هي الخطوة الولى نحو االنفالت من القبضة‬ ‫أدباء َّ‬ ‫غريقية استطاع ُ‬ ‫الداب إال َّ‬ ‫آ‬ ‫النهضة‬ ‫فكر القرون الوسطى وتقاليدها‪ ،‬فعن طريق إحياء‬ ‫أدباء عصر َّ‬ ‫هوتيات‪ .‬لقد كان ُ‬ ‫لشيء من ال َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫وفنانوها َّ‬ ‫النهضة‬ ‫ٍ‬ ‫النفاذ إلى عال ٍم آخر ال أثر فيه‬ ‫ال ُ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫الرواد َّ‬ ‫بالعمال التي ورثوها عن ُّ‬ ‫أ‬ ‫دب في العصور‬ ‫السابقين‪ ،‬ثم تحول‬ ‫مستمرين في القيام‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد العلي‪ ،‬الحداثة في العالم العربي‪ ،‬ص‪.571‬‬ ‫وأديب وفيلسوف فرنسي‪ُّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬مونتينيي ميشيل دي (‪1592 - 1533‬م) ٌ‬ ‫يعد رائد المقالة الحديثة في أوروبا‪ ،‬وكتابه (المحاوالت)‬ ‫كاتب‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫بالرغم من تأليفه بعض النصوص الخرى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫هو الكتاب الوحيد له َّ‬ ‫‪173‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أدب يتجافى عن مضاجع الدين‪ ،‬ويبتعد عن مصافحة راحة‬ ‫الحديثة إلى ٍ‬ ‫لاَّ‬ ‫ال هوت‪ ،‬وقد قام دانتي في هذا المجال بمثل ما قام به مكيافيلي في‬ ‫ً‬ ‫وابتداء‬ ‫مجال السياسة؛ إذ خرج على الكنيسة وناقض تقاليدها ومقاييسها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫ُّ ُّ‬ ‫أ ُ أ‬ ‫وروبي ُيحل إالنسان شيئا فشيئا محل إالله‪ ،‬فاالهتمام‬ ‫دب ال‬ ‫منه أخذ ال‬ ‫بالنسان الذي َّنبه إليه دانتي ومعاصروه كان المنطلق لمحاولة تأليهه‬ ‫إ‬ ‫ووردزورث‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وتصويره على أنه إله حقيقي‪ ،‬تلك المحاولة التي بدأت في القرن التاسع‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عشر واكتملت على يد جان بول سارتر(((‪ .‬كذلك سيطرت فكرة الحلول على الشعراء‪ ،‬فانطلقوا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫من استحضار الطبيعة ُلي ْدلوا بشهاداتهم حول إالله غير المنظور‪ .‬ونجد تمجيد الطبيعة في‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫التاسع عشر ً‬ ‫القرن َّ‬ ‫خصوصا في أدب ووردزورث (‪ .((()Wordsworth‬كما شهد هذا القرن‬ ‫طاغيا‬ ‫حيثي ٍة َّ‬‫بمعتقد بديل من َّ‬ ‫مكن المتشككين من ُّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫عزوفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫أدبية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫التزو‬ ‫ا‬‫مم‬ ‫ة‬ ‫الديني‬ ‫الحقائق‬ ‫عن‬ ‫ا‬‫أدبي‬ ‫للطبيعة اتسم بـ(اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكتوري الذي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أدرية)‪ .‬وفي القرن العشرين أعلن‬ ‫تميز بغرامه‬ ‫فالدب‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الشامل عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫التقاليد‪َّ ،‬ثم ساد الشعور بالشك وعدم جدوى الحلول‬ ‫السريالي االبتعاد‬ ‫ُّ‬ ‫دب‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسانية‪ .‬إن الدب بعمومه يتأثر بالفلسفات التي يعيش‬ ‫والدينية لكل المشالكت إال‬ ‫الفلسفية‬ ‫َّ ُ ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫والمسرحيات شرفة ت ِطل‬ ‫الوجودية على سبيل المثال وجدت في الروايات‬ ‫في كنفها‪ ،‬فالفلسفة‬ ‫الوجودي في قوالب من التشاؤم والحيرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العالم‪ ،‬وقد أفرغ ال ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والضياع والكآبة(((‪،‬‬ ‫دب‬ ‫ِ‬ ‫بها على‬ ‫َ‬ ‫فالنسان ٌ‬ ‫وحيد في عال ٍم بال آلهة(((‪ ،‬والحال ذاته ينطبق على فلسفة العدم التي ألقت بظاللها على‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫وسمي نتاجها بـ(الدب العدمي)‪ ،‬حيث َّ‬ ‫أ‬ ‫الدب الوروبي ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والمسرحيات والقصائد‬ ‫ضم الروايات‬ ‫والهدفية(((‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫خصيات في الحاالت التي يفقدون فيها َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫التي ُت ُّ‬ ‫وغالبا‬ ‫الغائية‬ ‫ركز على تجارب‬ ‫إطالقا‪ ،‬ومن أساليب َّ‬ ‫ً‬ ‫وأفعال َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعبير‬ ‫عبثي ٍة ال معنى لها‬ ‫ٍ‬ ‫أحداث‬ ‫ٍ‬ ‫ما تتمثل هذه الحاالت في‬ ‫والتناقض‪ ،‬وتحقير المنطق والجدل بشأن الحالة‬ ‫السوداء‪َّ ،‬‬ ‫والدعابة َّ‬ ‫السخرية‪ُّ ،‬‬ ‫عنها‪ :‬استخدام ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫والأدرية(((‪.‬‬ ‫عدمي ٍة‬ ‫موضوعات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫دب‬ ‫الفلسفية بأنها ال شيء!! ُويعالج هذا‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬سفر الحوالي‪ ،‬العلمانية‪ ،‬ص(‪.)461 - 454‬‬ ‫سببا لشهرته‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫تعرضت أشعاره للنقد فكان ذلك ً‬ ‫إنجليزي (‪1850 - 1770‬م) َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫كاتب‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع مقالة‪( :‬الدب الوجودي)‪ ،‬شبكة اللوكة‪2009 /12 /17( ،‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬إبراهيم فتحي‪ ،‬معجم المصطلحات الدبية‪ ،‬ص(‪.)404‬‬ ‫‪ُ - 5‬يراجع للمزيد‪ :‬نانسي هيوستن‪ ،‬أساتذة اليأس‪.‬‬ ‫‪ُ - 6‬يراجع‪ :‬فاطمة محمد‪ ،‬مقالة (أدب العبث)‪ ،‬موقع منصة المترجم‪2012 /12 /19( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪174‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫الثانية ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫متأثرا‬ ‫والحال ذاته لم يتغير في (أدب المستحيل) الذي ظهر بعد الحرب العالمية‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫يهتم‬‫مؤجل بحيث ال ُّ‬ ‫لحاد القانط‪ ،‬واعتقاد أن إالنسان ِّمي ٌت‬ ‫بفظائعها‪ ،‬ففلسفته ترتكز على إال ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫والصالة والدعاء َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫واليمان؟! فالعالم الذي يتعذب فيه‬ ‫والت ُّأمل إ‬ ‫أحد بإنقاذه‪ ،‬فما فائدة الصراع َّ‬ ‫َ‬ ‫عال ٌ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫طاغ وغير مفهوم!‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫اس هو‬ ‫الدب الحديث ال ُب َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ات جديدة اقتادته إلى الحال‬ ‫بوضوح مؤثر ٍ‬ ‫ً ٍ‬ ‫يرى‬ ‫أن‬ ‫د‬ ‫في‬ ‫باحث‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫إن‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ضروريا أن تكون هذه المؤثرات َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أدبية محضة‪ ،‬فما دام الدب هو صورة الحياة‬ ‫الراهنة‪ ،‬وليس‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فإن كل َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحول مماثل في الفن‬ ‫وروبية سوف يصحبها‬ ‫حوالت التي طرأت على الحياة‬ ‫أربعة من العلماء والمفكرين يعود إليهم إال ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بعض َّ‬ ‫والدب‪ ،‬ويرى ُ‬ ‫أ‬ ‫سهام‬ ‫النقاد الغربيين أن هناك‬ ‫والن َّ‬ ‫الفنية َّ‬ ‫الفاعل في االتجاهات َّ‬ ‫ُ‬ ‫قدية الحديثة‪ ،‬وهم‪ :‬داروين‪ ،‬وماركس‪ ،‬وفريزر‪ ،‬وفرويد‪.‬‬ ‫الد َّ‬ ‫الثر في ذلك؛ فقد غرست الفلسفة َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫اروينية في‬ ‫والحق أن لداروين وفرويد خصيصا أعظم‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫وروبية أمرين عميقين‪:‬‬ ‫النفسية‬ ‫وحية ً‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫الر َّ‬ ‫حيوانية إالنسان التي ُتلغي مشاعره ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التعبير عن‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫سامي ٍة لوجودها‪.‬‬ ‫غاية َّ‬ ‫التعبير عن تفاهة الحياة وحقارتها‪ ،‬ونفي أي ٍ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫ً‬ ‫الفرويدية فقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عمقت االتجاه الحيواني موصلة إياه إلى الحضيض‪،‬‬ ‫وأما‬ ‫الجنسي هو الغاية والوسيلة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫منم ٍقة تجعل الوصال‬ ‫نظري ٍة َّ‬ ‫فلسفة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وصاغته في‬ ‫العلل(((! حقا إن الحداثة ال تنتهي مغامراتها ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أدبية‬ ‫وهو محور الحياة ِوعلة ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى قيل في آخر تحليالتها بأنها محاولة مستحيلة في البحث عن معنى‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعد أن فقدت الحياة معناها بغياب فكرة (هللا)(((!! ولعل الأثر البلغ الذي‬ ‫جوستاف فلوبير‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫دب في توجيه الفكر نحو إاللحاد تمثل في الدب الواقعي؛ إذ‬ ‫مارسه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والتعبير عنها على عالم َّ‬ ‫يقتصر في تصوير الحياة َّ‬ ‫المادة‪ ،‬ويرفض عالم الغيب والوجود الماورائي‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َّ َّ‬ ‫حيوان تلعب‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬‫والنسان في نظرها َّ‬ ‫المادية‪ ،‬إ‬ ‫بيعية) تأثرت بالفلسفات‬ ‫كله‪ ،‬فـ(الواقعية الط‬ ‫أ‬ ‫مقادير غرائزه‪ ،‬وكل شيء فيه ُيمكن تحليله ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ماديا فقط‪ ،‬وهذا ما نجده عند الديب الفرنسي‬ ‫به‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جوستاف فلوبير (‪ ((()Gustave Flaubert‬كاتب َّ‬ ‫المسماة بـ(مدام بوفاري)‪َّ .‬ثم‬ ‫القصة الشهيرة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬سفر الحوالي‪ ،‬العلمانية‪ ،‬ص(‪.)475 - 473‬‬ ‫دبية َّ‬ ‫أ‬ ‫قدية‪ ،‬ص‪.21‬‬ ‫والن َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬شكري محمد عياد‪ ،‬المذاهب‬ ‫فرنسي (‪1880 - 1821‬م) من أشهر أعماله‪( :‬مدام بوفاري)‪ ،‬و(التربية العاطفية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -3‬‬ ‫أديب‬ ‫‪175‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اكية)‪ ،‬والذي يرفض‬ ‫بـ(الواقعية االشتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أدب ما ُيعرف‬ ‫تباعا ُ‬ ‫بعد ذلك يأتي ً‬ ‫الس َّ‬ ‫يتعلق منها بالعقائد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ات َّ‬ ‫أي ُّ‬ ‫على إالطالق َّ‬ ‫ماوية‬ ‫وخصوصا ما‬ ‫غيبية‪،‬‬ ‫تصور ٍ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫والو ِح ّي إال َّ‬‫ُ‬ ‫دبية المتاحة لنشر المذهب‬ ‫لهية‪ ،‬فقام باستغالل جميع الفنون‬ ‫ِ‬ ‫الروسي ماياكو‬ ‫االشتراكي المادي‪ ،‬وتظهر ذروة سنامه في أعمال الكاتب ُّ‬ ‫الشيوعية(((‪ .‬لقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫الثورة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تصرف‬ ‫وسية‬ ‫ماياكو فسكي فسكي (‪ ((()Maiakovski‬شاعر‬ ‫َّ‬ ‫والدباء منذ نهاية القرن َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بناء على أن إاللحاد‬ ‫التاسع عشر ً‬ ‫كثير من الك َّتاب‬ ‫ٌ‬ ‫مفر منها‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َ‬ ‫وأمرا ال ندحة أو مندوحة‬ ‫وحتمية ال‬ ‫أصبح ضربة الزب‪،‬‬ ‫الشوق إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫النظرة القديمة‬ ‫بطابع من لواعج‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫دبي‬ ‫عنه! فطبعوا كتاباتهم‬ ‫بالتالشي َ‬ ‫النظرة التي بدت معالمها َّ‬ ‫للعالم؛ تلك َّ‬ ‫َ‬ ‫أمام أعينهم! ففي القصيدة‬ ‫الشهيرة (شاطئ دوفر) جاء تشبيه تراجع نسبة إاليمان َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتدين بانحسار‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫البحر في أثناء َّ‬ ‫عملية الجزر‪ ،‬وقد َّكرر هذا التشبيه الديب توماس هاردي‬ ‫َّ‬ ‫توماس هاردي‬ ‫عدد من قصائده‪ ،‬لعل أشهرها‪ :‬قصيدة (جنازة هللا) التي‬ ‫(‪ ((()Hardy‬في ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ آ‬ ‫ً‬ ‫ميكانيكيا”(((!!‬ ‫“تبعت الخرين‬ ‫أعلن فيها إلحاده صراحة قائل‪:‬‬ ‫روسي (‪1930 - 1893‬م) من أبرز أعماله‪( :‬غيمة في سروال)‪ ،‬و(الحرب والحياة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫كاتب‬ ‫العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع‪ :‬مقالة (الواقعية)‪ ،‬الندوة العالمية للشباب إالسالمي‪ ،‬موقع صيد الفوائد‪.‬‬ ‫إنجليزي (‪1928 - 1840‬م) من أشهر مؤلفاته‪( :‬عودة المواطن)‪ ،‬و(أهل الغابات)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫ٌّ‬ ‫روائي‬ ‫‪-3‬‬ ‫العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬دافيد فيرجسون‪ ،‬حوار إاليمان ومنتقديه‪ ،‬ص(‪.)28 - 27‬‬ ‫‪176‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫خامسا‪:‬‬‫ً‬ ‫ي‬ ‫الطو ُر الفنِّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫أ‬ ‫ول َّن َّ‬ ‫الخر بوشاح َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫آ‬ ‫توشح ُّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية صاحبه فال غرابة في أن‬ ‫الفن يعكس‬ ‫حرر‪،‬‬ ‫الفن هو‬ ‫ُ‬ ‫العمال َّ‬ ‫أ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫تظهر َّ‬ ‫الفنية‪ ،‬فإذا نحا الفنان‬ ‫خصية عليه‪ ،‬وتنتشر تلك النزعات بانتشار‬ ‫النزعات‬ ‫َّ‬ ‫الدينية أو َّ‬ ‫المقدسات َّ‬ ‫التقليل من شأن َّ‬ ‫الحرية أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫النيل منها فإن ذلك سيؤدي‬ ‫هوانية أو‬ ‫نحو‬ ‫رويدا ً‬ ‫الثقافة بين شرائح المجتمع المختلفة ً‬ ‫َّ‬ ‫ِت ً‬ ‫رويدا‪ ،‬وهذا ما حصل بالفعل‬ ‫باعا إلى نشر هذه‬ ‫في أوروبا‪.‬‬ ‫دبية نفسها؛ حيث َّإن َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الفن في تأثيره على َّ‬ ‫لربما كان ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفن‬ ‫الناس أقوى من الكتابات‬ ‫والتصوير َّ‬ ‫الرسم َّ‬ ‫دبية‪ ،‬ففنون َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫والتمثيل على اختالف أنماطها‬ ‫تجسيد للكتابات‬ ‫في حقيقته‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫دبية‬ ‫ال َّ‬ ‫مادة دسمة لم يكن قد تعاطى معها بالوتيرة ذاتها التي أ ِلفها في العمال‬ ‫للمشاهد‬ ‫ِ‬ ‫تعطي‬ ‫َ‬ ‫فالفن يعكس في الغالب الواقع الخارجي للمحيط والبيئة؛ وتكون َّ‬ ‫المكتوبة‪ُّ ،‬‬ ‫مهمته توجيه رسائل‬ ‫ُ ُّ‬ ‫معينة ت ِمثل موقفه الخاص تجاه الموضوعات التي يسوقها للمتلقي؛ بحيث يقوم بترسيخ تلك‬ ‫ٍ‬ ‫الموضوعات التي ينافح عنها ويذود عن حياضها‪ ،‬أو تلك التي يرفضها ُويشهرها أمام الجمهور‬ ‫بقو ِة الفن(((‪.‬‬ ‫ُويخرجها للعلن َّ‬ ‫نظرية (الفن للفن)‪ ،‬وسواء أخذنا بمعناها الحرفي أم لم نأخذ‬ ‫التاسع عشر َّ‬ ‫ظهرت في القرن َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النهائية‪َّ ،‬ثم حصلت القطيعة الكاملة بين الفن والعالم في مطلع القرن‬ ‫فإن العلمنة هي محصلتها‬ ‫أ‬ ‫ريبة من أمرها‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّردد يمل‬ ‫الجذرية(((‪ ،‬وصارت الفنون في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫العشرين تأث ًرا بأطروحات نيتشه‬ ‫والشك ينخر جسمها‪ ،‬وأصبح ُ‬ ‫َّ‬ ‫والحيرة ترتسم على ُم َّ‬ ‫ُ‬ ‫توتر‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫لها‬ ‫تذوق‬ ‫الم‬ ‫حياها‪،‬‬ ‫فاها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وترقب‪ ،‬فبات الجمال في الفنون ُيبحث عنه في العفوي والشاذ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫قابلة للفهم‬ ‫والتافه‪ ،‬فالفنون غير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫العالم يبدو ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫أ‬ ‫غريبا بزلزلة‬ ‫مهتمة بجعل‬ ‫حفنة من غريبي الطوار‪ ،‬وباتت الفنون‬ ‫ٍ‬ ‫إال من ِق َبل‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عقيل مهدي يوسف‪ ،‬أقنعة الحداثة‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬تودوروف‪ ،‬الدب في خطر‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫‪177‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫حقيقة تنطلق من مبدأ أن‬ ‫ٍ‬ ‫جديد عبر تمزيق القديم‪ ،‬وبالميل إلى‬ ‫ٍ‬ ‫واقع‬ ‫ٍ‬ ‫بصياغة‬ ‫د‬ ‫المتبل‬ ‫ِ‬ ‫الوعي‬ ‫أ‬ ‫تتطلب َ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫انهيار البنى والطروحات القديمة(((‪.‬‬ ‫نسانية المعاصرة‬ ‫دينيا بنسبة‬ ‫طابعا ًّ‬ ‫الفنية في القرن الخامس عشر ‪ -‬على سبيل المثال ‪ -‬تحمل ً‬ ‫كانت َّاللوحات َّ‬ ‫أ‬ ‫واحدة مقابل كل عشرون لوحة! واالنعطاف ال كبر في أساليب الفنون المبتكرة حدث بعد‬ ‫ٍ‬ ‫لوحة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العالمية الولى‪َّ ،‬ثم الت ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫حول الجذري بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬ففي الفترة الممتدة‬ ‫الحرب‬ ‫عززت موقف الفن وحثته على مجابهة الفكر‬ ‫الت كبرى‪َّ ،‬‬ ‫تحو ٌ‬ ‫ما بين هاتين الحربين حصلت ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مضادة لها ومدمرة في بعض الحيان(((‪.‬‬ ‫الالكسيكية‪ ،‬فأنتج فنونا‬ ‫القديم واالنقالب على القوانين‬ ‫ُ‬ ‫نازع في َّقوة َّالتحكم‬ ‫ٍ‬ ‫م‬‫وسائل إالعالم لم يكن لها من ُ‬ ‫ُ‬ ‫أحرزته‬ ‫وبعد َّالت ُّقدم الكبير الذي‬ ‫ّ‬ ‫المرئية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الض َّ‬ ‫الصور َّ‬ ‫بعقول الناس وطريقة سلوكهم‪ ،‬فظهرت ُّ‬ ‫بث‬ ‫وتم استغاللها في ِ‬ ‫وئية والفالم‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أساليب متنوعة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مختلفة و‬‫ٍ‬ ‫لوجيات وتغيير قناعات َّالناس بوعي منهم وبغير وعي بط ُرق‬ ‫اليديو َّ‬ ‫توجهات‬ ‫اية بما سيختاره قبل القراءة واالستماع‪ ،‬كما َّأن ُّ‬ ‫“فالقارئ والمستمع عادة ما يكون على در ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الكاتب أو المتحدث عادة ما تكون معلومة لدى المتلقي بخالف الفالم‪ ،‬وهذا يعني أن المتلقي‬ ‫أ‬ ‫بحكم ُع ُ‬ ‫نص َري المفاجأة والغموض في الفالم المرتقبة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫قد تنطلي عليه تمريرات من هنا وهناك‬ ‫شخصياته على‬ ‫َّ‬ ‫الدقيقة الواحدة من فلم (الحراس) (‪2009‬م) تقوم إحدى‬ ‫يتعدى َّ‬ ‫فمثلاً ‪ :‬في مشهد ال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫جسم كبير ومعق ٍد َ‬ ‫َّ‬ ‫بساعة عمالقة بتمرير عبارة‪“ :‬ساعة بغير‬ ‫ٍ‬ ‫أشبه ما يكون‬ ‫كوكب المريخ وأمام ٍ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫عادي ٌة! وهي في حقيقتها تعني نسف َّ‬ ‫عبارة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ببية والبدهية والتشكيك فيها‪ ،‬فساعة‬ ‫صانع”‪ .‬وكأنها‬ ‫أ‬ ‫ككون بدون خالق كما َّادعى ذلك ريتشارد دوكنز في كتابه (صانع َّ‬ ‫الساعات العمى)!‬ ‫ٍ‬ ‫صانع ٍ‬ ‫بدون ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الفالم بطبيعتها تعرض وجهة َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الكاتب أو المخرج‪ ،‬فهما من‬ ‫النظر الواحدة التي يعتنقها‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫شعور منه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُيحددان الغاية والمقصود‪ ،‬والمتلقي أحيانا قد يرى بعين الكاتب أو المخرج دون‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫وجهة َّ‬ ‫ُ‬ ‫و َّ‬ ‫عبثية أو ما شابه ذلك! ومن أقوى آثار الفالم‬ ‫عدمية أو‬ ‫النظر هذه تنزع نزعة‬ ‫لربما كانت‬ ‫ُّ‬ ‫يتم تقديم القدوة َبتكرار َ‬ ‫التقليد)؛ إذ ُّ‬ ‫بـ(التحفيز على َّ‬ ‫على إالطالق ما ُيعرف َّ‬ ‫شاهد التي تدل‬ ‫الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫إلحادي ٍة على مسامع المتلقي‪ ،‬وقد ت ِّقدم هذه‬ ‫َّ‬ ‫مقوالت‬ ‫ٍ‬ ‫إلحادي ٍة‪ ،‬أو إراقة‬ ‫َّ‬ ‫فات‬‫وتصر ٍ‬ ‫على أوضاع ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫قيمة للحياة‪ ،‬بل‬ ‫فالم أبطالها بوصفهم ملحدين ال يدينون بدين‪ ،‬أو بوصفهم عابثين ال يرون أي ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية‬ ‫شخصيات الطفال لم تسلم هي الخرى ِمن هذا العبث بالعقول؛ حيث َّقدموا لهم‬ ‫َّ‬ ‫إن‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ريتشارد تارناس‪ ،‬آالم العقل الغربي‪ ،‬ص(‪.)470 - 466‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عقيل مهدي يوسف‪ ،‬أقنعة الحداثة‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪178‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ُ ّ أ َ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء‬‫العلمية المثقفة (داريا) في مسلسل (‪ )Daria‬والتي ت ِعل ُم الطفال الشك في كل ٍ‬ ‫الشابة‬ ‫ِمن حولهم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الناظرين‪ ،‬بينما ت ِّقد ُم المؤمنين‬ ‫تسر َّ‬ ‫قشيبة ُّ‬‫ٍ‬ ‫شخصياتها الملحدة بحل ٍة‬ ‫َّ‬ ‫وت ِّقد ُم بعض الفالم‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫على خالف تلك ُّ‬ ‫شخصية الشاب المثقف‬ ‫الصورة‪ ،‬ففي مسلسل (‪ )Big Bang Theory‬تظهر‬ ‫طور العشوائي‪ ،‬بينما تظهر باقي‬ ‫شيلدون كوبر في صورة العالم المثقف الواعي؛ ألنه ُيؤمن َّ‬ ‫بالت ُّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أ‬ ‫صورة ُ‬ ‫خصيات التي ال ُتؤمن بالت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجهالء الغرار! وفي فيلم (الحافة)‬ ‫ِ‬ ‫طور العشوائي في‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫(‪2011‬م) ‪ -‬وهو من أشهر الفالم التي حاولت تلميع صورة الملحد وإلباسه لبوس الخالق الفاضلة‬ ‫مدفوع إلى إاليمان باهلل‬ ‫ٌ‬ ‫المؤمن وهو‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المشهد‬ ‫مشهد الحوار بين الملحد والمؤمن‪ُ ،‬ويظهر‬ ‫‪ -‬يأتي ُ‬ ‫الملحد وقد نضح عن‬ ‫َ‬ ‫يتقبلون فكرة الموت‪ ،‬بينما ُيظهر‬ ‫َ‬ ‫الناس َّ‬ ‫ليس لشيء سوى َّأن ذلك يجعل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ودفع عن دعواه عوارها‪ ،‬وخرج من ُعهدة ما أخذ عليه!‬ ‫نفسه‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫نحو غير الئق‪ ،‬إال أن ُح َّب المتابعة‬ ‫كما تقوم بعض الفالم بإهانة المقدسات وتصويرها على ٍ‬ ‫المشاهد على ابتالع كل هذه َّ‬ ‫التمريرات وهضمها في عقله الباطن‪ ،‬هذا إن انتبه إلى‬ ‫ُيجبر ُ ِ‬ ‫الدقيقتين من فيلم َّ‬ ‫الساس! ومثال ذلك‪ :‬المشهد الذي ال يتجاوز َّ‬ ‫أ‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫(الرمادي)‬ ‫التمرير من‬ ‫ً‬ ‫ويوجه ً‬ ‫السماء ّ‬ ‫البطل إلى َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكما بذيئا إلى (هللا)! وفي المسلسل الكرتوني‬ ‫ِ‬ ‫(‪2001‬م) حيث ينظر‬ ‫مهووس ْين بالجنس وشرب الخمر واالستهزاء‬ ‫َ‬ ‫(‪ )American Dad‬حيث يكون بطال المسلسل‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ورمز ديني‪ ،‬وكذا لم ُيهمل‬ ‫ٍ‬ ‫قيمة‬ ‫ٍ‬ ‫بكل‬ ‫البطل‬ ‫يستهزئ‬ ‫‪)Family‬‬ ‫(‪Guy‬‬ ‫مسلسل‬ ‫وفي‬ ‫ديان‪،‬‬ ‫بال‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جانب َّ‬ ‫َ‬ ‫إال ُ‬ ‫الترويج لبعض مبادئه كالشذوذ الجنسي! ومثاله‪ :‬شخصية (أوسكار مارتينيز)‬ ‫لحاد‬ ‫وشخصية (كيرت هاميل) في مسلسل (‪ !!)Glee‬وعلى ضوء هذا‬ ‫َّ‬ ‫في مسلسل (‪،)The Office‬‬ ‫َّ‬ ‫البصرية‪:‬‬ ‫لحادية في الوسائل‬ ‫نستطيع تحديد أهم ُط ُر ِق تمرير الفكار إال َّ‬ ‫أ‬ ‫النفس والعقل والخيال‪.‬‬ ‫‪ -‬استغالل ُثغرات َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعدمية‪.‬‬ ‫‪ -‬تصوير الوجود والحياة بمظهر َّ‬ ‫العبثي ِة‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫المغاالة في الخيال العلمي لتهميش قدرات إالله الخالق‪.‬‬ ‫الم َّ‬ ‫الديان ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫كذريعة إلللحاد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫حرفة‬ ‫‪ -‬استغالل خرافات‬ ‫لحادية عليه‪.‬‬ ‫الرؤى إال َّ‬ ‫بصورة غير مباشرة ‪ -‬لخلع ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬تمثيل إالله ‪-‬‬ ‫‪179‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫شاهد ُّ‬ ‫فسية لزعزعة إيمان ُ‬ ‫الن َّ‬ ‫الساليب َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بالصور أو الكاريكاتيرات أو الفالم‬ ‫الم ِ‬ ‫ولعل ِمن أشهر‬ ‫أ‬ ‫المقدسات ُّ‬ ‫بتعمد إهانة َّ‬ ‫(الصدمة)؛ وذلك ُّ‬ ‫سمى بأسلوب َّ‬ ‫هو ما ُي َّ‬ ‫بالصور أو اللفاظ البذيئة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫النفسي يعتمد على كسر المهابة والقداسة في عقل ُ‬ ‫السلوب َّ‬ ‫أ‬ ‫خصوصا إن‬ ‫شاهد‬ ‫الم ِ‬ ‫ومثل هذا‬ ‫التاريخي ُ‬ ‫التالعب َّ‬ ‫ممن لديه غبش في صفات هللا‪ ،‬كذلك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كان المشاهد َّ‬ ‫المشين في قصة أي‬ ‫السينمائية الجديدة‪ ،‬وذلك مثل الفيلم الهزلي‬ ‫َّ‬ ‫الرؤية‬ ‫دين تحت ذريعة العمل الكوميدي أو ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫البذيء والمنحل (‪ )Life of Brian‬والذي يعرض قصة حياة المسيح في صورة الشاب المتهور‬ ‫ليسخر ِمنه كيفما شاء‪ ،‬ومثل فيلم (‪ )The Last Temptation of Christ‬الذي ُيعيد‬ ‫َ‬ ‫(برايان)؛‬ ‫َّ َّ‬ ‫عاهرة‬ ‫ٍ‬ ‫حتى أنه يزني مع‬ ‫كإنسان تمتلكه شهواته ونزواته ونزغاته‬ ‫ٍ‬ ‫صياغة حياة المسيح؛ ُليظهره‬ ‫حبها‪ ...‬إلى آخر هذه الخياالت المريضة التي يقطعها آخر الفيلم في صورة عودة المسيح إلى‬ ‫ُي ُّ‬ ‫الخط المرسوم له ِمن جديد”(((‪ .‬أ‪.‬هـ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫أ‬ ‫وروبية فلم (‪ )No More Fleeing‬الذي َيعرض صورة مروعة للعجز‬ ‫ال َّ‬ ‫ومن الفالم الطليعية‬ ‫مقفرة يتيه المسافرون فيها ويشعرون بالعبث‬ ‫ٍ‬ ‫العبثية‪ ،‬وتدور أحداثه في صحراء‬ ‫متأثرا بالفلسفة َّ‬ ‫ً‬ ‫جريمة قتل ُترتكب ولكن ليس هناك من ُي ُ‬ ‫ُ‬ ‫والفوضى‪ ،‬فليس َّثمة ٌّ‬ ‫حدد إالثم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مفر وال ملجأ‪،‬‬ ‫معدوما‪ ،‬ومحاولة إيجاد معنى للحياة لم تعد نافعة‪ ،‬وما دامت‬ ‫ً‬ ‫والصواب صار‬ ‫التمييز بين الخطأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء سيكون ً‬ ‫ً‬ ‫مباحا!!‬ ‫الحياة قد أصبحت سخيفة وغير معقو ٍلة فكل ٍ‬ ‫الطبيعة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وفي فيلم (‪ )Earth‬تظهر َّ‬ ‫وتوحد إالنسان بها‬ ‫غنائية (دوفنجو) التي تدعو إلى تأليه‬ ‫كثيرة ُّ‬‫ٌ ٌ‬ ‫مقاربة َّ‬ ‫مباشرة وتقوم بتلميع صورته‬ ‫ٍ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫تروج إلللحاد‬ ‫مادي ٍة واضحة(((!! وهناك أفالم‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫في الذهان والوعي العام‪ ،‬كفيلم (‪ )God on Trial‬الذي َّ‬ ‫أ‬ ‫يتحدث عن محاكمة (هللا) من ِق َبل‬ ‫النازيين!! وفيلم (‪ )You Don’t know jack‬حيث‬ ‫مجموعة من اليهود المعتقلين في سجون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ملحد يقوم بإجراء َّ‬ ‫صاحب‬ ‫عمليات القتل الرحيم‪ ،‬هذا الطبيب الملحد هو‬ ‫طبيب ٍ‬ ‫يحكي عن ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مستنير وشريف بخالف المتدينين!!‬ ‫الضمير المشرف‪ ،‬إنه‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬مجلة براهين‪ ،‬السينما والالوعي‪ ،‬العدد الثاني‪ ،‬مايو (‪2014‬م)‪،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أ‪.‬فوغل‪ ،‬السينما التدميرية‪ ،‬ص(‪.)35 - 25‬‬ ‫‪180‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫ً‬ ‫سادسا‪:‬‬ ‫وأضحى اإللحا ُد فتيًّا‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ ً َّ ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫علمية في القرون الخيرة‪َّ ،‬ثم أسندت إليها‬ ‫(الله) باعتبارها فرضية‬ ‫قضية إ‬ ‫بعد أن طرحت‬ ‫الفرضيات‬ ‫َّ‬ ‫يسد شاغرها؛ جاءت‬ ‫بعد إلى ما ُّ‬ ‫توصل ُ‬ ‫العلم قد َّ‬ ‫مهم ُة القيام ببضع وظائف لم يكن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وسد‬ ‫العلمية لتأخذ بزمام تلك الوظائف الشاغرة وظيفة تلو الوظيفة؛ على أمل إنهاء الشواغر ِ‬ ‫وط ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الشواغر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ويت‬ ‫(الله)‪ ،‬بل‬ ‫حتى انتهت معها الحاجة إلى إ‬ ‫الفراغات‪ ،‬وما إن نفدت أهم تلك‬ ‫ُ‬ ‫الح َداد عليه!‬ ‫صفحة وجوده‪ ،‬وأع ِل َن ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وتقرر بعد ذلك أن الكون ظاهرة‬ ‫(الله) خالقه ومبدعه‪َّ ،‬‬ ‫لقد ظل الكون ُيدار باستمر ٍار بواسطة إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫آ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫فيزيائية‪ ،‬فلم‬ ‫رياضي ٍة‬ ‫تجريبي ٍة‬ ‫منطلقات‬ ‫ٍ‬ ‫خاضعة للطبيعة وقوانينها ال َّلية‪ ،‬ظاهرة قابلة للفهم من‬ ‫ًّ َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫فاعل‬ ‫رمز ٍ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫فظل َّ‬ ‫الطف الكون وقوانينه‪َّ ،‬ثم انسحب تدريجيا‬ ‫شرفيا ُي ِ‬ ‫تكليفا ًّ‬ ‫ُيعط إال ُله إال‬ ‫ُ‬ ‫متعال أو كامن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إله‬ ‫للحب والخالص والمعجزات‪ ،‬وأخذ الكون يعتمد على نفسه فقط بوجود ٍ‬ ‫تصرفه في الكون قد َّ‬ ‫فإن حظوظ إالله نفسه وآثار ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومع مرور َّ‬ ‫تبددت وتالشت‪ ،‬فمن غير‬ ‫الزمن‬ ‫تجريبيا‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫الممكن معاينتها والبرهنة عليها‬ ‫بتفوق كل ما هو روحي على كل ما هو مادي انقلب ر ًأسا على عقب‪،‬‬ ‫المسيحي ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والتأكيد‬ ‫َّ‬ ‫وحل ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫العلم‬ ‫صارخ مع ما وراءها‪،‬‬ ‫أ ٍ‬ ‫عداء‬ ‫ٍ‬ ‫وذات‬ ‫ة‪،‬‬ ‫والماد‬ ‫نسان‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫بين‬ ‫ة‬ ‫فالعالقة أصبحت حميمي‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الط ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكري هو العلم ال الدين‪ ،‬له المر وله الحكم وال معقب من‬ ‫بيعي محل الدين‪ ،‬فالمرجع‬ ‫بالتأكيد ال ُت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫جسد‬ ‫الطبيعي! وهذه إالطالقات َّ‬ ‫بعده‪ ،‬وكأن الحقيقة عتبة ال تطؤها إال ق َد ُم العلم‬ ‫ات‬ ‫وتطور ٌ‬ ‫منعرجات ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫الزمنية للعصر الحديث‪ ،‬فهناك‬ ‫َّ‬ ‫المدة‬ ‫الواقع بعمومه‪ ،‬وال تنطبق على كل َّ‬ ‫َ‬ ‫في االتجاه المقابل‪.‬‬ ‫التمحور‬ ‫(الله)‪ ،‬وأصبحت هذه الموجة تميل إلى َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫ارتفعت الصوات المنادية بموت إ‬ ‫(الله)‬ ‫بالتحديد المعنى المقصود منها‪ ،‬فهل موت إ‬ ‫فكري ٍة أو منهج فلسفي‪ ،‬وال ُيعلم َّ‬ ‫كمدرسة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫يعني عدم وجوده المطلق؟! أو يعني أنه كان موجودا َّثم اغتالته يد العدم؟! أو المعنى هو أن‬ ‫ً‬ ‫ومختف وال يتدخل‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫قادرا على تخليص البشر؟! أو َّأن إالله ٌ‬ ‫غائب‬ ‫المسيحي لم يعد ً‬ ‫َّ‬ ‫الدين‬ ‫‪181‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫في حياتنا؟! أو أن اللغة قاصرة وال تستوعب معنى إالله حقيقة؟! أو غير‬ ‫ُ‬ ‫ذلك من َّ‬ ‫التفسيرات التي طرحت في معنى هذه المقولة من بعد نيتشه(((‪.‬‬ ‫(الله)‪ ،‬فالموت ال‬ ‫تتبنى في مقدمتها وجود إ‬ ‫شك َّأن هذه المقولة َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال‬ ‫حيا! ولكثرة الجدل الذي هتك ستر هذه‬ ‫يكون إال للموجود الذي كان ًّ‬ ‫َّ أ‬ ‫المقولة‪ُّ ،‬‬ ‫أرضية الفهام؛‬ ‫وتشعب االحتماالت التي تنهمر من سمائها على‬ ‫جون ج‪ .‬روبنسون‬ ‫شاكلة ما تجده عند المفكر جون ج‪ .‬روبنسون (‪J.‬‬ ‫ِ‬ ‫تتصورها على‬ ‫فلك أن َّ‬ ‫ضاريا على المؤمنين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هجوما‬ ‫شن بمخالب كتاباته‬ ‫‪ ((()J. Robinson‬الذي َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫بوجود هللا‪ ،‬ليس لنه ُينكر وجوده بالمعنى الحرفي إللنكار‪ ،‬بل لنه يؤمن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوجود نفسه(((!! إن إاللحاد لم يأخذ طابعه الفكري المستقل‬ ‫بأن هللا هو‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحياتية كافة ‪ -‬بل ومن باب‬ ‫المنهجية على المستويات‬ ‫ولم تتبلور رؤاه‬ ‫َّ‬ ‫متأرجحة تنحو إلى‬ ‫ٍ‬ ‫بأطوار‬ ‫ٍ‬ ‫جماعيا بعد ‪ -‬إنه ُّ‬ ‫يمر‬ ‫ًّ‬ ‫ماثياس كنتزن أولى لم يكن ليمثل َّتي ًارا‬ ‫ُ‬ ‫ً ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫كطائر مهيض الجناح‬ ‫ٍ‬ ‫بدا‬ ‫مسيرته‬ ‫فطوال‬ ‫خر‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ات‬ ‫الصعود تارة والنزول تار ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الشوكة ال ُيسمح له َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالتحليق‪ ،‬فكل من انقدح في ذهنه أن ُينكر وجود هللا لم تطاوعه‬ ‫مخضود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تصريحات تفيد الجزم‪ ،‬بل إن كل من كان ُيضمر إاللحاد في نفسه لن يرتضي أن‬ ‫ٍ‬ ‫نفسه بإطالق‬ ‫ُّ‬ ‫مسب ٍة َّ‬ ‫ُيقال له (ملحد)؛ لما في هذا َّ‬ ‫الق َيم‪،‬‬‫ومذم ٍة وقدح؛ فالملحد هو المنحل عن كل ِ‬ ‫النعت من َّ‬ ‫والحرية كانت‬ ‫َّ‬ ‫حرر‬ ‫الت ُّ‬‫بالرغم من َّأن صيحات َّ‬ ‫البهيمية‪ ،‬هكذا كان واقع الحال َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغارق في بحور‬ ‫ً‬ ‫الباب منذ عقود‪ .‬ويظهر أن القرن َّ‬‫َّ‬ ‫قد طرقت َ‬ ‫السابع عشر الذي كان شاهدا على والدة مدارس‬ ‫شاهدا ً‬ ‫لمانية كان في الوقت نفسه ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا على َّأول محاو ٍلة إلعالن إنكار وجود هللا‬ ‫ال َّ‬ ‫النقد‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صالفة‬ ‫ٍ‬ ‫شخص نفسه بكل‬ ‫ٌ‬ ‫البشرية أجمعها‪ ،‬فل َّول َّمر ٍة يصف‬ ‫وجريئة عبر تاريخ‬ ‫ٍ‬ ‫صريحة‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ملحد ُينكر وجود هللا صراحة! كان ذلك الشخص هو ال ُّ‬‫َّ‬ ‫َّبأنه ٌ‬ ‫لماني ماثياس كنتزن (‪Matthias‬‬ ‫لكنه لم يصل بعد إلى‬ ‫انتقادا للكنيسة َّ‬ ‫الناس ً‬ ‫‪ .((()Knutzen‬في بادئ أالمر كان كنتزن من أشد َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬اشتهرت هذه المقولة عندما أطلقها نيتشه‪ ،‬وهذا ال يعني أن نيتشه هو َّأول من أطلقها‪ ،‬فقد قيلت قبله ولكن في سياقات مختلفة‪،‬‬ ‫ومعان متعددة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وتحت ذرائع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫كاتب ومؤرخ أمريكي (‪1996 - 1918‬م) كان عضوا في منظمة المؤرخين المريكية‪ ،‬من أبرز أعماله‪( :‬النشأة الدموية)‪ ،‬و(النار‬ ‫َّ‬ ‫الماسونية)‪.‬‬ ‫والسيف)‪ ،‬و(مسار رحلة‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬ملحدون محدثون ومعاصرون‪ ،‬ص(‪.)25 - 24‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌّ‬ ‫كاتب و ٌ‬ ‫‪ٌ -4‬‬ ‫ألماني (‪1674 - 1646‬م) درس ال هوت في بداية مشواره العلمي‪ ،‬اشتهر بانتقاده للسلطات الكنسية في خطبه‪،‬‬ ‫ناقد‬ ‫آ‬ ‫الق َيم المتعالية (هللا‪ ،‬والنفس‪ ،‬والخرة)‪.‬‬ ‫وكثيرا ما كان ُيصرح بعدم وجود ِ‬ ‫ً‬ ‫‪182‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫التدريس‬ ‫نهائيا من وظيفة َّ‬ ‫حضيض إاللحاد‪ ،‬وبعد أن َّقررت الكنيسة فصله ًّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫جراء انتقاداته ال ذعة هاهو يبدأ في كتابة بعض الورقات التي يعلن فيها‬ ‫معروف باالسم‪َّ ،‬ثم‬ ‫شخص ملحد‬ ‫صنف َّ‬ ‫كأول‬ ‫إلحاده بكل صراحة؛ ُلي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فرنسي ُيدعى جان ميسلير (‪ ((()Meslier‬ابتدأ‬ ‫ٌّ‬ ‫اهب كاثوليكي‬ ‫لحقه ر ٌ‬ ‫أ‬ ‫الديان‪ ،‬ووصفها َّبأنها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫جان ميسلير‬ ‫تلفيقات تدعمها النظمة‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫بتوجيه الطعون إلى‬ ‫التناسق‬ ‫محتجا بانعدام َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الحاكمة‪َّ ،‬ثم انتهى به الحال إلى إنكار وجود هللا؛‬ ‫َّ‬ ‫الشرور واالعتقاد بوجود هللا‪ً ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫مشيرا في الوقت ذاته إلى أن االعتقاد بوجود‬ ‫المنطقي بين وجود‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أساسا َّللتقعيد الخالقي بخالف االعتقاد الشائع‪ ،‬وقد َّدون ميسلير في بيان إلحاده‬ ‫هللا ليس ً‬ ‫تفجر طاقات العقل‬ ‫تدوينات ُع َّد ْت باكورة إاللحاد الموضوعي (إنكار وجود هللا)‪ .‬ومع ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واالجتماعية‬ ‫والعلمية‬ ‫الفلسفية‬ ‫ورية‬ ‫الوروبي في القرن الثامن عشر ‪ -‬على إثر المنعرجات‬ ‫َّ‬ ‫شخصيات من الوزن الثقيل كتشارلز داروين وفرويد وكارل ماركس ونيتشه ‪ -‬أخذت‬ ‫ٍ‬ ‫وظهور‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ات ُ‬ ‫خصي ُ‬ ‫َّ‬ ‫صورة إاللحاد بتلميع نفسها بنفسها‪ ،‬فهذه الش َّ‬ ‫ُ‬ ‫والفلسفية‬ ‫العلمية‬ ‫الم ِلهمة تمارس حياتها‬ ‫َّ َّ‬ ‫واالجتماعية بمنأى عن فكرة وجود (هللا)‪ ،‬فماركس َ‬ ‫َّ‬ ‫باستقالل‬ ‫ٍ‬ ‫االجتماعية ونظ َر لها‬ ‫مار َس حياته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الله)‪ ،‬وداروين بدا وكأنه قد تخلى‬ ‫الفلسفية أعلن موت إ‬ ‫تام عن فكرة (هللا)‪ ،‬ونيتشه بتغريداته‬ ‫َْ‬ ‫الن َّ‬ ‫نظريته عن الحاجة إلى افتراض وجود (الخالق)‪ ،‬وفرويد ابتعد بتحليالته َّ‬ ‫في َّ‬ ‫فسية عن فكرتي‬ ‫بأن القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫التاسع عشر هو‬ ‫الرك ُب على خطاهم(((‪ .‬ويرى جيمس كولينز‬ ‫(هللا) و(الدين) وسار‬ ‫بشكل‬ ‫كمذهب يرمي إلى استبعاد إالله‬ ‫التكوينية الكاملة إلللحاد‬ ‫َّ‬ ‫القرن الذي شهد الوالدة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫مطلق‪ ،‬ففي هذا القرن بالتحديد برز عدد من زعماء الفكر الذين أضفوا على إاللحاد نوعا من‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوقير الذهني َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتداول الشعبي‪ ،‬وقد نجحوا في مسعاهم حين ربطوا بين إاللحاد واالتجاهات‬ ‫خالقية‪ ،‬فأضحى إاللحاد ً‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫والث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقوما من مقومات االتجاه‬ ‫قافية‬ ‫العلمية‬ ‫الرئيسة في الحياة‬ ‫العلمي إالنساني في المجتمع الحديث(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫النظار َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ َّ َّ ُ أ‬ ‫حتى مع تشكل إاللحاد‬ ‫اختباء الدين عن‬ ‫وروبية لم تشهد‬ ‫وال شك أن الساحة‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫فرنسي (‪1729 - 1664‬م) تعتبر نصوص مذاكراته والتي نشرها فولتير مؤسسة إلللحاد ولمكافحةِ رجال الدين‬ ‫كاهن وفيلسوف‬ ‫في فرنسا‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمبر َّ‬ ‫العثمانية فقد تأثرت هذه الخيرة بموجات‬ ‫اطورية‬ ‫إ‬ ‫أوروبا‬ ‫بين‬ ‫المباشر‬ ‫وغير‬ ‫المباشر‬ ‫االحتكاك‬ ‫وبحكم‬ ‫الحال‬ ‫بطبيعة‬ ‫‪-2‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخص‬ ‫ٍ‬ ‫إاللحاد‪ ،‬وقد سجل بعض المؤرخين حوادث من هذا التأثر في القرنين السابع عشر والثامن عشر‪ ،‬ويحكي بعضهم عن‬ ‫أشد أعداء وجوده”!‬ ‫موجودا لما تركني ُأعمر طويلاً ‪ ،‬فأنا ُّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُيدعى محمد أفندي أنه قد جاهر بإلحاده قائ ‪“ :‬لو كان هللا‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.337‬‬ ‫‪183‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫وجذب يميل إلى كفة الدين في أغلب‬ ‫ٍ‬ ‫شد‬ ‫واللحاد بين ٍ‬ ‫استمر حال الدين إ‬ ‫وبروز عضالته‪ ،‬فقد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والعلمانية بإسناد من ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تعم ْ‬ ‫المر بعد أن َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫السياسية الحاكمة‪،‬‬ ‫النظم‬ ‫ٍ‬ ‫قت الحداثة‬ ‫الوقات‪ ،‬وتغير‬ ‫يافعا‬ ‫لحاد ً‬ ‫فانقلبت الطاو ُلة على الدين في نهاية الخمسينات من القرن المنصرم‪ ،‬وأصبح إال ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫هادئة طوال الطوار الماضية‪.‬‬ ‫نار ٍ‬ ‫يترقرق ماء الغرور على وجهه‪ ،‬بعد أن َّتم التمهيد له على ٍ‬ ‫مسيحيا) رفع الفيلسوف‬ ‫ًّ‬ ‫في عام (‪1927‬م) وفي محاضرته (لماذا ُ‬ ‫لست‬ ‫ألوهية؛‬ ‫نجليزي برتراند راسل((( الستار عن إنكار االعتقاد بالدين وال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إال‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ أ َّ‬ ‫لن الدلة التي يستخدمها المؤمنون مدحوضة حسب زعمه‪ ،‬ولن إالنسان‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وجل أفكاره التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتشدق ما هي إال‬ ‫ضئيل من‬ ‫جزء ٍ‬ ‫ليس سوى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العملي ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫بيعي هو‬ ‫ات التي يقوم بها الدماغ‪ ،‬ولن العلم الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫حد ُدها‬ ‫نتائج ت ِ‬ ‫برتراند راسل‬ ‫أ‬ ‫تأييد لالعتقاد بفكرة ال َّ‬ ‫ّ‬ ‫المصدر الوحيد للمعرفة‪ ،‬وهو ال ُي ِقدم َّ‬ ‫لوهية‪،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الشرور‪ ،‬وعدو ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ول َّن الدين ٌّ‬ ‫أ‬ ‫موجود‬ ‫ٍ‬ ‫شرس للطيبة والذوق‪ ،‬وهو غير‬ ‫شر من‬ ‫أ‬ ‫إال في الوساط التي لم تنضج بعد(((‪ .‬وال يخفى أن أطروحات برتراند‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حتى غدا‬ ‫الفلسفية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫كبيرة من َّ‬ ‫راسل قد َّقدمت إلللحاد خدمة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫متسارعة للمام فوضع قدمه‬ ‫ٍ‬ ‫إاللحاد من بعدها وكأنه قد خطا خطوات‬ ‫أيضا‬ ‫مما كان عليه‪َّ .‬ثم من بعد راسل جاءت ً‬ ‫الساحة بثقل أكبر َّ‬ ‫على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أنتوني فلو‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫سه َم في دفع‬ ‫كتابات الفيلسوف إالنجليزي الشهير السير أنتوني فلو لت ِ‬ ‫(((‬ ‫لاَّ‬ ‫المام‪ ،‬فقد َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المسيحي‬ ‫وجه أنتوني فلو َّفوهة انتقاداته ال ذعة إلى الدين‬ ‫عجلة إاللحاد إلى‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫(فرضية إاللحاد) فإنه قد ركب قحمة‬ ‫َّ‬ ‫كما في كتابه الشهير (هللا والفلسفة)‪َّ ،‬أما في كتابه الخر‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بأن إاليمان بوجود هللا ُيعتبر ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وضربا من الخيال؛ إذ إن المؤمن يفرض‬ ‫وهما‬ ‫منيعة عندما زعم‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ً‬ ‫التحفظات على إالله(((‪ .‬ومن أبرز إضافات أنتوني فلو‬ ‫سياجا ال ينتهي من‬ ‫‪ -‬بإيمانه هذا ‪-‬‬ ‫أ‬ ‫مدع ًما لها ًّ‬ ‫التي أضافها إلى رصيد فلسفة إاللحاد ِّ‬ ‫ومادا إليها يد العون؛ مطالبته ‪ -‬ول َّو ِل َّمر ٍة‬ ‫ومنطقي إنجليزي‪ ،‬ألقى هذه المحاضرة في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫السابع من مارس‬ ‫ٌّ‬ ‫رياضيات وفيلسوف‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬اللورد برتراند راسل (‪1970 - 1872‬م) عا ِل ُم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫البريطانية في لندن‪.‬‬ ‫العلمانية‬ ‫عام (‪1927‬م) وذلك إبان حضوره لحد مؤتمرات المنظمة‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إ‪.‬م‪.‬بوشنسكي‪ ،‬الفلسفة المعاصرة في أوروبا‪ ،‬ص(‪.)79‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إنجليزي (‪2010 - 1923‬م) ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫مهتم بفلسفة الدين‪ ،‬ألف العديد من الكتب التي أنكر فيها وجود هللا‪ ،‬قبل أن يعود إلى‬ ‫‪ - 3‬فيلسوف‬ ‫إاليمان بوجوده في آخر أيام حياته‪.‬‬ ‫‪ُ - 4‬يراجع‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬ملحدون محدثون ومعاصرون‪ ،‬ص(‪.)86 - 82‬‬ ‫‪184‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫البينة على من َّادعى؛ إذ جرى ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫في َّ‬ ‫العرف‬ ‫التاريخ ‪ -‬المؤمنين بإثبات وجود هللا؛ باعتبار أن‬ ‫َّ‬ ‫المطالب بإقامة البراهين على َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫صحة مبادئه‪ .‬إن العجلة عادت‬ ‫سابقا على أن يكون الملحد هو‬ ‫فتم ‪ -‬كما كان ‪ -‬اجتر ُار عيب المنهج النيوتني‪ ،‬ففي عام (‪1972‬م)‬ ‫إلى الدوران من جديد‪َّ ،‬‬ ‫والضرورة) قضى فيه باستحالة الجمع‬ ‫(الصدفة َّ‬ ‫نشر عا ِل ُم الكيمياء الفرنسي جاك مونو كتابه ُّ‬ ‫طور‪ ،‬ولحقه عا ِلم سلوك الحيوان إالنجليزي ريتشارد دوكنز عام‬ ‫الت ُّ‬ ‫ونظرية َّ‬ ‫َّ‬ ‫بين إاليمان باهلل‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(‪1986‬م) بكتابه (صانع َّ‬ ‫وانضم إلى قافلة المنكرين للجمع بين العلم والدين‬ ‫الساعات العمى)‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫عدد من العلماء والك َّتاب من أمثال كارل ساجان ودانييل دانت وسام هاريس وكريستوفر‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هيتشنز‪ ،‬وسطع نجم لورانس كراوس المحسوب على الفيزيائيين عندما َّقرر في كتابه (كون من‬ ‫ّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫متأث ًرا بـ(ستيفن هوكنج)‪،‬‬ ‫ال شيء) أن الكون جاء من العدم وظهر إلى الوجود من (ال شيء) ِ‬ ‫كون‬ ‫خروج ٍ‬ ‫َ‬ ‫(الكمية) للجسيمات التي تظهر في (الفراغ) الكوني‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية‬ ‫حيث يكفل قانون‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية الفاشلة) يزعم فيكتور جون استنجر أن َ‬ ‫َّ‬ ‫العلم أثبت عدم وجود‬ ‫ككوننا!! وفي كتابه (هللا‬ ‫هللا(((!! وفي كتابه (الخرافة‪ :‬إاليمان في عصر العلم) ُيعلن روبرت ل‪ .‬بارك تصادم العلم والدين‬ ‫أ‬ ‫التمييع‪ ،‬ويكشف عن عقيدته إال َّ‬ ‫تصادما ال يقبل َّ‬ ‫ً‬ ‫والمحار بة للديان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لحادية المنكرة لوجود هللا‬ ‫النصر َّ‬ ‫الشر التي قرنها بمفهوم الخطيئة والخالص في الديانة َّ‬ ‫َّ‬ ‫انية‪ ،‬ورأى في‬ ‫ويستشهد بمعضلة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكي ستيفن واينبرغ في‬ ‫ُّ‬ ‫المنظور الطبيعي المصدر الوحيد للمعرفة‪ .‬كما زعم عا ِل ُم الفيزياء ال‬ ‫وضوحا َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تعمق مفهوم عدم غائيته! وحين‬ ‫كتابه (أحالم الفيزيائيين) بأن الكون كلما أضحى أكثر‬ ‫شخصي ٍة ُتسل ُط َّ‬ ‫العلمي َ‬ ‫خص ُص‬ ‫ال ُيسعف َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الضوء عليهم‬ ‫َّ ِ‬ ‫ات‬ ‫بعض العلماء في تحقيق إنجاز ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فإنهم يقتحمون أسوار َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصصات الخرى ويركبون المراكب الوعرة‪ ،‬كالعا ِلم الفيزيائي تانر‬ ‫فإن ً‬ ‫َّ‬ ‫(الشبح الذي في الكون)‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا من‬ ‫وبالتأكيد‬ ‫أيدس الذي اعترض على وجود هللا في كتابه‬ ‫صرح بذلك عا ِلم‬ ‫النهج المتطرف‪ ،‬فالعلم ليس بمقدوره نفي إالله أو إثباته كما َّ‬ ‫العلماء رفضوا هذا َّ‬ ‫نظرية َّ‬‫الصدد َّ‬ ‫أدري ستيفن جاي جولد ووضع بهذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ لاَّ‬ ‫أ‬ ‫الدوائر التي ال تتداخل‬ ‫إالحاثة المريكي ال‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫معرفي مستقل عن المجال المعرفي للطبيعة‪.‬‬ ‫(‪ )NOMA‬فالدين له مجال‬ ‫بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر (‪2001‬م) ظهر مصطلح إاللحاد الجديد (‪)New Atheism‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وشاع استخدامه في َّ‬ ‫والفلسفية‪ ،‬ويبدو أن المقالة التي نشرها الصحفي جيري‬ ‫الفكرية‬ ‫الدوائر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البريطانية تحت عنوان‪( :‬كنيسة غير‬ ‫وولف (‪ )Gary Wolf‬عام (‪2006‬م) في مجلة (‪)Wired‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬فيكتور جون استنجر‪ ،‬هللا الفرضية الفاشلة‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫‪185‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫(اللحاد الجديد) كانت هي سبب انتشار هذا‬ ‫المؤمنين) والتي استخدم فيها كاتبها مصطلح إ‬ ‫لحاد‬ ‫َ‬ ‫كتاب (نهاية إاليمان) لسام هاريس (‪ )Sam Harris‬شرارة انطالق إال ِ‬ ‫لربما َّمثل ُ‬ ‫المصطلح‪ .‬و َّ‬ ‫واتهمه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫بالضلوع في أحداث الحادي عشر‬ ‫بشكل مباشر‪،‬‬ ‫الجديد‪ ،‬فقد ألقى بال ئمة على إالسالم ٍ‬ ‫َّ‬ ‫واليهودية ً‬ ‫َّ‬ ‫النصر َّ‬ ‫من سبتمبر‪ ،‬كما هاجم َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬وعلى ما يبدو فإن موجة إاللحاد الجديد لها‬ ‫انية‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫غيرت مستوى إاللحاد‬ ‫العالم؛ بل َّ‬ ‫غيرت ُمجريات‬ ‫الحداث التي َّ‬ ‫ارتباط وثيق الصلة بتلك‬ ‫تعصب‪،‬‬ ‫فردي ٌة ال تحتاج إلى ُّ‬ ‫شخصي ٌة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫قضية‬ ‫َّ‬ ‫نفسه؛ إذ كان الملحدون سابقا يعتقدون بأن إاللحاد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ آ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫وال ُّ‬ ‫بشكل كبير!‬ ‫يهم نشرها أو محاولة إقناع الخرين بها‪ ،‬أما الن فالمر بدا مختلفا ٍ‬ ‫يتعلق بجانب َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدعوة إليه‬ ‫(اللحاد الجديد) وأبرز معالمه فيما‬ ‫سمات إ‬ ‫ِ‬ ‫ُويمكن تلخيص أهم‬ ‫آ‬ ‫والترغيب فيه عند أتباعه في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النقاط ال َّتية(((‪:‬‬ ‫الدعوة إلى إاللحاد عن طريق َّ‬ ‫الشديد على َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التأليف والكتابة‪،‬‬ ‫االندفاع الكبير والحرص‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫سهلة‬ ‫بلغة ٍ‬ ‫ونخص بالذكر بعض الكتب التي خصصت للطفال‪ ،‬وكذا بعض الكتب التي جاءت ٍ‬ ‫التواصل‬ ‫السينمائية ومواقع َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفضائية والفالم‬ ‫َّ‬ ‫الناس‪ ،‬وعن طريق البرامج‬ ‫عام ُة َّ‬ ‫حتى يهضمها َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحوارية‪.‬‬ ‫االجتماعي والمنتديات‬ ‫كالتحالف الدولي للمالحدة‪ ،‬ورابطة المالحدة‪ ،‬ومؤسسة‬ ‫لحادية‪َّ :‬‬ ‫(‪ -)2‬المؤسسات إال َّ‬ ‫والرابطة الدو َّلية لغير المتدينين والملحدين‪ ،‬وغيرها الكثير‬ ‫ريتشارد دوكنز لدعم العقل والعلم‪َّ ،‬‬ ‫أشد الحرص على نشر إاللحاد وتعميقه في المجتمعات‪.‬‬ ‫من المؤسسات التي تحرص َّ‬ ‫المؤدب كما يقول‬ ‫أيام إاللحاد َّ‬ ‫عدائية الخطاب إاللحادي وخصومته‪ ،‬فقد ذهبت ُ‬ ‫َّ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫أ‬ ‫العدائية‪ :‬يقول دوكنز في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫تجم ٍع له ولصحابه‪“ :‬اسخروا‬ ‫نات من هذه‬ ‫عي ٍ‬ ‫سكوت هان‪ ،‬ولنأخذ ِ‬ ‫َّ‬ ‫مؤدبون ًّ‬ ‫الدارج َّأننا َّ‬ ‫عالنية‪ ،‬إياكم أن تقعوا في فخ العرب َّ‬ ‫ً‬ ‫لنتحدث‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫منهم واستهزئوا بهم‬ ‫والسخرية منها باحتقار”‪.‬‬ ‫معينة عن الكون‪ ...‬ينبغي تحديها ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫تصور ٍ‬ ‫عن الدين‪ ...‬الدين ُي ِّقدم ُّ‬ ‫صغيرة بين سلوك العلماء الكبار كداروين وستيفن جاي جولد‬ ‫ٍ‬ ‫مقارنة‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا وضعنا أنفسنا أمام‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فارقا ً‬ ‫ً‬ ‫شاسعا بين‬ ‫رهيبا وبونا‬ ‫جالء‬ ‫وسلوك العلماء من أمثال دوكنز وكراوس فإننا سنلمح بكل ٍ‬ ‫الصدد!‬ ‫الفئتين بهذا َّ‬ ‫سالم هو‬‫بالتحديد‪ ،‬ومثال ذلك ما قاله دوكنز‪“ :‬أعتقد َّأن إال َ‬ ‫(‪ -)4‬الهجوم اللاَّ ذع على إالسالم َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدهللا العجيري‪ ،‬مليشيا إاللحاد‪ ،‬ص(‪.)97 - 17‬‬ ‫‪186‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أعظم َّقو ٍة للشر في عالم اليوم”‪ .‬ويصف إالسالم بأنه‪“ :‬العدو المتوحش”‪ .‬ويقول سام هاريس‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫حرب مع إالسالم”‪ .‬كما أعرب كريستوفر هيتشنز عن‬ ‫حرب مع إالرهاب وإنما في ٍ‬ ‫“لسنا في ٍ‬ ‫الن َّ‬ ‫َ‬ ‫موقفه الحاقد تجاه العالم إالسالمي؛ حيث طالب بنسف العالم إالسالمي بالقنبلة َّ‬ ‫َ‬ ‫ووية‪ ،‬كما‬ ‫الصربيون بحق مسلمي البوسنة(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫عمليات القتل واالغتصاب التي قام بها‬ ‫َّأيد َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عدد‬‫كبير في ٍ‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫لقد أكدت إالحصاءات بعد الحرب العالمية الثانية تراجع نسبة التدين ٍ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫من ُّ‬ ‫بانتظام ال تتعدى‬ ‫ٍ‬ ‫وروبية‪ ،‬ففي بريطانيا ‪ -‬مث ‪ -‬كانت نسبة الذين يرتادون الكنائس‬ ‫الدول‬ ‫نسبة إاليمان بوجود‬ ‫استطالع قام به باحثون بين عامي (‪1982 - 1981‬م) حول ِ‬ ‫(‪ )% 6‬فقط !! وفي ُ ٍ‬ ‫(((‬ ‫النحو(((‪:‬‬ ‫النتائج على هذا َّ‬ ‫هللا نشرت نتائجه جامعة (توندنهايم) في النرويج؛ جاءت َّ‬ ‫الالأدريون‬ ‫غير المؤمنين‬ ‫المؤمنون‬ ‫الدولة‬ ‫‪%3‬‬ ‫‪%2‬‬ ‫‪% 95‬‬ ‫أمريكا‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪% 87‬‬ ‫إسبانيا‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪% 10‬‬ ‫‪% 84‬‬ ‫إيطاليا‬ ‫‪% 12‬‬ ‫‪% 12‬‬ ‫‪% 77‬‬ ‫بلجيكا‬ ‫‪%9‬‬ ‫‪% 16‬‬ ‫‪% 76‬‬ ‫بريطانيا‬ ‫‪%7‬‬ ‫‪% 23‬‬ ‫‪% 70‬‬ ‫النروج‬ ‫‪% 10‬‬ ‫‪% 25‬‬ ‫‪% 65‬‬ ‫هولندا‬ ‫‪%9‬‬ ‫‪% 29‬‬ ‫‪% 63‬‬ ‫فرنسا‬ ‫‪% 15‬‬ ‫‪% 27‬‬ ‫‪% 58‬‬ ‫الدنمارك‬ ‫‪% 14‬‬ ‫‪% 35‬‬ ‫‪% 52‬‬ ‫السويد‬ ‫‪% 38‬‬ ‫‪% 23‬‬ ‫‪% 39‬‬ ‫اليابان‬ ‫مركز‬‫اسة ُنشرت عام (‪2012‬م) قام بها مركز (بيو فوروم للدين والحياة العامة) ‪ -‬وهو ُ‬ ‫وفي در ٍ‬ ‫َ َّ‬ ‫متخصص في الديان والمعتقدات ‪َّ -‬أكدت َّأن إال َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫لحاد أصبح الديانة الثالثة‬ ‫أمريكي‬ ‫اسات‬ ‫در ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والسالم‪ ،‬فالمؤمنون تتجاوز نسبتهم (‪ )% 84‬والنسبة المتبقية (‪ )% 16‬ت ِمثل‬ ‫المسيحية إ‬ ‫بعد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫صرح فيها بذلك‪ ،‬وال يفوتنا هنا أن ُننبه إلى أن كريستوفر هيتشنز َّقدم ً‬ ‫‪ُ - 1‬توجد مقاطع على (اليوتيوب) َّ‬ ‫دعما مطلقا للحرب الظالمة‬ ‫السالم والمحبة!!‬ ‫على العراق!! هؤالء هم دعاة َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كارن آرمنسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص‪.439‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬ملحدون محدثون ومعاصرون‪ ،‬ص‪.110‬‬ ‫‪187‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫دول ‪-‬‬ ‫وأما في قائمة أعلى عشر ٍ‬ ‫رقم يتجاوز (المليار)(((‪َّ ،‬‬ ‫الملحدين بمختلف مشاربهم‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫حالية ‪ -‬في عدد الملحدين؛ نشر موقع‪( :‬تعداد الملحدين) البيانات َّ‬ ‫التالية(((‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫الترتيب‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫الترتيب‬ ‫‪11633‬‬ ‫أستراليا‬ ‫‪6‬‬ ‫‪95471‬‬ ‫أمريكا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9343‬‬ ‫روسيا‬ ‫‪7‬‬ ‫‪20517‬‬ ‫بريطانيا‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6251‬‬ ‫الهند‬ ‫‪8‬‬ ‫‪18275‬‬ ‫البرازيل‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4879‬‬ ‫بولندا‬ ‫‪9‬‬ ‫‪15369‬‬ ‫تركيا‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4746‬‬ ‫ألمانيا‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12879‬‬ ‫كندا‬ ‫‪5‬‬ ‫آ‬ ‫مالحدة؛ فجاءت على َّ‬ ‫ً‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫َّأما عن أعداد المسجلين في الموقع ذاته بوصفهم‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫أ‬ ‫‪73‬‬ ‫تايالند‬ ‫‪1.711‬‬ ‫اليونان‬ ‫‪2276‬‬ ‫الرجنتين‬ ‫‪2.480‬‬ ‫السويد‬ ‫‪101‬‬ ‫‪ 11.568‬هونغ كونغ‬ ‫أستراليا‬ ‫‪3.382‬‬ ‫إسبانيا‬ ‫‪2.453‬‬ ‫إسرائيل‬ ‫‪629‬‬ ‫النمسا‬ ‫‪669‬‬ ‫صربيا‬ ‫‪4.540‬‬ ‫إيران‬ ‫‪18.220‬‬ ‫البرازيل‬ ‫‪1.600‬‬ ‫هولندا‬ ‫‪61‬‬ ‫اليابان‬ ‫‪480‬‬ ‫التشيك‬ ‫‪5.853‬‬ ‫الهند‬ ‫‪3.883‬‬ ‫إيطاليا‬ ‫‪1.124‬‬ ‫الدنمارك‬ ‫‪274‬‬ ‫هنغاريا‬ ‫‪48‬‬ ‫‪ 1.346‬أوزباكستان‬ ‫فرنسا‬ ‫‪624‬‬ ‫الصين‬ ‫‪15.194‬‬ ‫تركيا‬ ‫‪4.678‬‬ ‫ألمانيا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وحسب موقع‪( :‬إمبر َّ‬ ‫اطورية إاللحاد)((( فإن عدد العلمانيين والملحدين والالدينيين في العالم‬ ‫ُ‬ ‫أجمع بلغ (‪ )850‬مليون شخص‪ ،‬ونشر الموقع ذاته ً‬ ‫إحصاءات أخرى لعدد الملحدين في‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السنوات الخيرة‪:‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مقالة (مليار ملحد في العالم)‪ ،‬كمال قبيسي‪ ،‬موقع العربية نت‪2012 /12 /19( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪.)http://atheistcensus.com( :‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪.)http://atheistempire.com/reference/stats( :‬‬ ‫‪188‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫العدد‬ ‫النسبة‬ ‫التحديد‬ ‫المستوى‬ ‫التاريخ‬ ‫‪110.000.000.0‬‬ ‫‪% 21.6‬‬ ‫غير المؤمنين‬ ‫عالميا‬ ‫‪1989‬‬ ‫الملحدون‬ ‫‪1.016.400.000‬‬ ‫‪% 26.8‬‬ ‫عالميا‬ ‫‪1999‬‬ ‫و(الالدينيون)‬ ‫‪925‬‬ ‫‪% 0.3‬‬ ‫الملحدون‬ ‫الواليات المتحدة‬ ‫‪2000‬‬ ‫‪4796325‬‬ ‫‪% 16.2‬‬ ‫(الالدينيون)‬ ‫كندا‬ ‫‪2001‬‬ ‫الملحدون‬ ‫‪1.893‬‬ ‫‪% 0.9‬‬ ‫الواليات المتحدة‬ ‫‪2001‬‬ ‫و(الالأدريون)‬ ‫___‬ ‫‪%3‬‬ ‫الملحدون‬ ‫الواليات المتحدة‬ ‫‪2002‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وبحسب البيانات التي نشرها موقع‪ ((()adherents( :‬فإن عدد العلمانيين والملحدين في‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حاليا‪ )1.1( :‬مليار؛ أي ما نسبته (‪ )% 16‬من سكان العالم‪ ،‬والشكل التي ُيوضح‬ ‫العالم يبلغ ًّ‬ ‫العالم َ‬‫َ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫حسب الموقع نفسه‪:‬‬ ‫انتشارا في‬ ‫النسبة العددية للمعتقدات ال كثر‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫استطالعية تتألف من (‪ )25‬صفحة‪،‬‬ ‫كذلك نشر (معهد جالوب وين المريكي)((( دراسة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫شملت (‪ )50.000‬شخص في (‪ )57‬دولة‪ ،‬وبلغت نسبة الملحدين (‪ ،)% 13‬ونسبة غير المتدينين‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ارتفاع‬ ‫دول من حيث‬ ‫عشر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أعلى‬ ‫قائمة‬ ‫الصين‬ ‫واعتلت‬ ‫‪،)%‬‬ ‫(‪59‬‬ ‫المتدينين‬ ‫ونسبة‬ ‫(‪،)% 23‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html( :‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫اختصارا (‪ ،)WIN‬يمثالن اتحادا ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المستقلة‪ُ ،‬وت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يهتم بأبحاث السوق عبر العالم‬ ‫سمى‬ ‫العالمية‬ ‫العالمية‪ ،‬والشبكة‬ ‫جمعية جالوب‬ ‫‪-2‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مؤسسات إحصائيةٍ في بلدان‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل أساس‪ ،‬ويتعامل هذا االتحاد مع‬ ‫وإجراء االستفتاءات والإحصاءات التي تتعلق بالسواق ٍ‬ ‫العالم المختلفة‪(ُ .‬ينظر على شبكة المعلومات‪ :‬خالد الدريس‪ ،‬دراسة جالوب عن نسبة إاللحاد‪2013 /6 /14 ،‬م)‬ ‫‪189‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ آ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫النهائية على‬ ‫معدالت إاللحاد(((‪ ،‬تلتها مباشرة اليابان‪ ،‬فكانت المحصلة‬ ‫الصامتون‬ ‫الملحدون‬ ‫غير المتدينين‬ ‫المتدينون‬ ‫الدولة‬ ‫‪%9‬‬ ‫‪% 47‬‬ ‫‪% 30‬‬ ‫‪% 14‬‬ ‫الصين‬ ‫‪% 23‬‬ ‫‪% 31‬‬ ‫‪% 31‬‬ ‫‪% 16‬‬ ‫اليابان‬ ‫‪%2‬‬ ‫‪% 30‬‬ ‫‪% 48‬‬ ‫‪% 20‬‬ ‫التشيك‬ ‫‪%1‬‬ ‫‪% 29‬‬ ‫‪% 34‬‬ ‫‪% 37‬‬ ‫فرنسا‬ ‫‪%2‬‬ ‫‪% 15‬‬ ‫‪% 31‬‬ ‫‪% 52‬‬ ‫كوريا (ج)‬ ‫‪%1‬‬ ‫‪% 15‬‬ ‫‪% 33‬‬ ‫‪% 51‬‬ ‫ألمانيا‬ ‫‪%2‬‬ ‫‪% 14‬‬ ‫‪% 42‬‬ ‫‪% 43‬‬ ‫هولندا‬ ‫‪%5‬‬ ‫‪% 10‬‬ ‫‪% 43‬‬ ‫‪% 42‬‬ ‫النمسا‬ ‫‪%5‬‬ ‫‪% 10‬‬ ‫‪% 31‬‬ ‫‪% 57‬‬ ‫إيسلندا‬ ‫‪%5‬‬ ‫‪% 10‬‬ ‫‪% 48‬‬ ‫‪% 37‬‬ ‫أستراليا‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫البريطانية لعام (‪2010‬م) فإن الملحدين ُي ِمثلون ما نسبته (‪ )% 2‬فقط من‬ ‫َّ‬ ‫وبحسب الموسوعة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اسة أجراها مركز (‪)the center for the study of Global Christianity‬‬ ‫سكان العالم‪ .‬وفي در ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بشكل كبير‪ ،‬ففي عام (‪1970‬م) كانت نسبة إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫العالمي أظهرت أن نسبة إاللحاد تتراجع‬ ‫تقارب (‪ ،)% 4.7‬ووصلت في عام (‪2010‬م) إلى (‪ ،)% 2‬ومن المتوقع أن تصل إلى (‪ )% 1.8‬بحلول‬ ‫تدينهم وإيمانهم من عدمه؛ خلصت‬ ‫اسة واقع العلماء من حيث مدى ُّ‬ ‫عام (‪2020‬م)(((‪ .‬وفي در ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫التدين انخفضت بين العلماء من (‪)% 27‬‬ ‫المحكمة ((((‪ )Nature‬إلى َّأن نسبة َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫المجلة‬ ‫اً ُ ّ ّ‬ ‫حد ُد ِالن َسب المختلفة‬ ‫في عام (‪1914‬م) إلى (‪ )% 7‬في عام (‪1988‬م)‪ ،‬ووضعت الدراسة جدول ي ِ‬ ‫ُ آ‬ ‫أ‬ ‫باختالف العوام التي شملتها الدراسة كالتي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬الدراسة نشرت في عام (‪2012‬م) بموقع المعهد على الشبكة العالمية‪.)http://www.gallup.com( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬مجلة براهين‪ ،‬ص(‪ ،)89‬العدد الثاني‪ ،‬مايو ‪2014‬م‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬مجلة الطبيعة (‪1998( - )6691 /394( ،)Nature‬م)‪ ،‬ص‪.313‬‬ ‫‪190‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬أطوار ُ تخل ُِّق اإللحا ِد في أُوروبَّا‬ ‫أ‬ ‫‪1988‬م‬ ‫‪1933‬م‬ ‫‪1914‬م‬ ‫العوام‬ ‫‪%7‬‬ ‫‪% 15‬‬ ‫‪% 27.7‬‬ ‫التدين‬ ‫‪% 72.2‬‬ ‫‪% 68‬‬ ‫‪% 52.7‬‬ ‫إاللحاد‬ ‫‪% 20.8‬‬ ‫‪% 17‬‬ ‫‪% 20.9‬‬ ‫الالأدرية‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أصدر دراسة في عام (‪2010‬م) شملت (‪ )114‬دولة جاء فيها أن‬ ‫وسبق لمعهد (جالوب) أن‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الدول يعتقدون بأن الدين ٌ‬ ‫(‪ )% 84‬من سكان هذه ُّ‬ ‫أساس في حياتهم اليومية‪ ،‬ثم إن‬ ‫جزء‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الق َيم (‪2000‬م)‬ ‫العديد من دول العالم ومنها البحث العالمي حول ِ‬ ‫ِ‬ ‫إالحصاءات التي أجريت في‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كبيرة‪ ،‬بل إن المجتمعات التي غ ِش َيتها دياجي‬ ‫ٍ‬ ‫بوتيرة‬ ‫ٍ‬ ‫أكدت أن العالم يشهد عودة َّللت ُّدين‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الدينية‬ ‫الق َيم‬ ‫كنظام للحكم قد استرجعت ‪ -‬هي الخرى ‪ -‬منظومة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الشيوعية‬ ‫لوجيات‬ ‫اليديو َّ‬ ‫الذ َّ‬‫َّ‬ ‫للجابة عن َّ‬ ‫اتية التي بدأت تخترقها(((‪.‬‬ ‫التحديات‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وعلى العموم فإن كل هذه إالحصاءات غير دقيقة‪ ،‬ومصداقيتها غير متحق ٍق منها‪ ،‬بل إن‬ ‫َّ‬ ‫سكان ُّ‬ ‫َ‬ ‫كثيرا من هذه الدراسات تنظر إلى طبيعة نظام الحكم في ُّ‬ ‫ً‬ ‫الشيوعية‬ ‫الدول‬ ‫الدول فتعتبر‬ ‫َّ‬ ‫كالبهائية والزر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والبوذية‬ ‫ادشتية‬ ‫ملحدين‪ ،‬وتعتبر المتشككين والمترددين وأصحاب بعض الديان‬ ‫َّ‬ ‫فحصها‬ ‫متوفرة وال يتسنى ُ‬ ‫ٍ‬ ‫الم َّتبعة في االستطالعات غير‬ ‫وما شابهها ملحدين!! والمعايير ُ‬ ‫الشكوك التي تحوم حول مثل هذه الدراسات ال تهدف إلى رفضها ً‬ ‫ُّ‬ ‫رفضا‬ ‫ِ‬ ‫وتمحيصها‪ ،‬وهذه‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االستئناس‬ ‫ِ‬ ‫عين كذلك! ويحق لها أن تعامل ضمن إطار‬ ‫باغتماض ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مطلقا‪ ،‬وإنما عدم قبولها‬ ‫جحف‪.‬‬ ‫رقيب ُم ِ‬ ‫هالة تضخيمية أو ِمقص ٍ‬ ‫َّ‬ ‫كمقاربة للواقع دون ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بمعطياتها‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لقد تخلق إاللحاد الحديث في أوروبا وترعرع في كنفها‪ ،‬وهي التي صدرته إلى أمريكا بداية‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الشيوعية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫عمت الشرق القصى فهي ليست‬ ‫َّثم إلى باقي أقطار العالم‪ ،‬وبخصوص الفكار‬ ‫ً‬ ‫الكثير من الدراسات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالمعنى اللحادي الذي َّ‬ ‫حصائية عادة ما تربط‬ ‫نتحدث عنه وإن كانت‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد وال ت ّ ِفرق بين عقيدة النظام وعقيدة الشعب(((‪.‬‬ ‫الشيوعية إ‬ ‫بين الدول‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪( :‬قراءة في نتائج بعض التقارير واالستطالعات الدولية‪ ،‬مركز نماء للبحوث والدراسات‪2012 /17 /7 ،‬م)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الرئيس من سكان الصين بكل بساطةٍ من (تابعين لعقائد‬ ‫الشيوعية أعيد تصنيف الجزء َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬يقول صامويل هنتنجتون‪“ :‬مع مجيء‬ ‫َّ‬ ‫وللشارة فإن أغلب المؤرخين الغربيين‬ ‫إ‬ ‫ص‪.)108‬‬ ‫ات‪،‬‬ ‫ر‬ ‫الحضا‬ ‫صدام‬ ‫هنتنجتون‪،‬‬ ‫صامويل‬ ‫شعبية) إلى (ال دينيين)”‪(ُ .‬ينظر‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يؤرخون لبداية ظهور إاللحاد في العصر الحديث بسقوط سجن الباستيل مع بداية الثورة الفرنسية‪ ،‬ولم يظهر إاللحاد عمليا على‬ ‫فلسفيا أو‬ ‫العالمية إال بعد وصول البالشفة للحكم في روسيا عقب ثورة (‪1917‬م)‪ُ ،‬ويذكر َّأن إلحاد البالشفة لم يكن ً‬ ‫إلحادا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الساحة‬ ‫َّ‬ ‫سياسيا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬هيثم طلعت‪ ،‬العودة إلى إاليمان‪ ،‬ص‪.)12‬‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫إلحادا‬ ‫فكريا بل كان‬ ‫عقليا أو ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫‪191‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫جة داخل النسق‬ ‫‪ -‬مالمح إنكار وجود هللا بدأت تلوح في الفق عبر مراحل م ِ‬ ‫تدر ٍ‬ ‫أ‬ ‫الوروبي الحديث‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وروبية‪،‬‬ ‫إرهاصات لظهور إنكار وجود هللا شملت كل مجاالت الحياة‬ ‫‪ -‬كانت هناك‬ ‫أ‬ ‫كالمجال الفلسفي والعلمي والسياسي واالجتماعي والدبي والفني‪.‬‬ ‫أوروبا‪.‬‬‫لحاد في ُ‬ ‫الديني المغلوط وما يندرج تحت طائلته كان هو شرارة انطالق إال ِ‬‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الوضع‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫والسياسي في ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫نصيب السد في شيوع إاللحاد‪.‬‬ ‫أوروبا له‬ ‫االجتماعي‬ ‫الوضع‬ ‫‪-‬‬ ‫‪192‬‬ ‫المبحث الرابع‬ ‫اإللحا ُد في ضيافةِ‬ ‫العالَم العربي‬ ‫ُ‬ ‫الو ْ‬ ‫قوط في َ‬ ‫َّ ُّ َ‬ ‫بكثير‬ ‫ٍ‬ ‫أسهل‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫“إن الس‬ ‫النجوم”‪.‬‬‫الصعود إلى ُّ‬ ‫من ُّ‬ ‫(عبدالوهاب الم�سيري)‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫دائما ما هو ُمشترك بين الحيوان‬ ‫“المادية تؤكد ً‬ ‫والنسان بينما يؤكد ُ‬ ‫الدين ما ُيفرق بينهما”‪.‬‬ ‫إ‬ ‫(علي عزت بيجوفيت�ش)‬ ‫دخل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫كبير في ضياعها‪،‬‬ ‫“الجهل بالحقيقة له‬ ‫الناس يترك الخطأ يسير أل َّنه ال يعرف َّ‬ ‫الصواب”‪.‬‬ ‫وأكثر َّ‬ ‫(محمد الغزالي)‬ ‫أيها اإللحاد‪ :‬كيف تسلَّلت‬ ‫إلى عالمنا العربي؟!‬ ‫من أذن لك بذلك؟!‬ ‫وبأي حال جئتنا؟!‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اإللحا ُد‬ ‫في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫العقول َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫والتقاليد‬ ‫الظل‪ ،‬ضيف أنكرته‬ ‫ضيف ثقيل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫موعد مع‬ ‫ٍ‬ ‫كان العال ُم العربي على‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العقائد َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وجهات والديانات‪ ،‬ومع هذا وذاك فقد تسلل إلى‬ ‫والعراف والعادات قبل أن تنكره‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫العربية‪ ،‬وأخذ يقتات من فضالتها َّ‬ ‫َّ‬ ‫عوده العوج‪ ،‬وانتصب على‬ ‫حتى اشتد‬ ‫المآدب والموائد‬ ‫َّ‬ ‫اله ِبلى‪.‬‬ ‫قدميه يمشي ِ‬ ‫المادية إلى البيئة‬ ‫َّ‬ ‫لحادية التي أصابت أوروبا في خضم نهضتها‬ ‫لقد انتقلت العدوى إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫االلتقاء واالندماج‪،‬‬ ‫حدث‬ ‫جسور بين الضفتين تعبر منها هذه العدوى لي‬ ‫العربية‪ ،‬وكانت َّثمة‬ ‫ََ أ‬ ‫العربي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وروبي من لوثة إاللحاد‪،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫بعض ما أصاب العالم‬ ‫َّ‬ ‫أصاب العال َم‬ ‫وتمخض عن ذلك أن‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد وإحسان وفاد ِته‪ ،‬وإنما أريد به إالفادة من‬ ‫على أن ذاك االلتقاء لم يرد منه استقدام إال ِ‬ ‫للخرين ُ‬ ‫آ‬ ‫مكامن ُّ‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كح ٍلم‬ ‫النفوس‪ ،‬وتراءى‬ ‫وروبية ومشروعها الذي بهر العيون واستثار‬ ‫النهضة‬ ‫الهمم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫تتقاصر دونها ِ‬ ‫فاضلة‬ ‫ٍ‬ ‫ومدائن‬ ‫وردي‬ ‫ٌ‬ ‫العالم العربي‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫َ‬ ‫حلم َّ‬ ‫راود ُ‬ ‫مشروع في أصله‪ ،‬وكان يمكن‬ ‫حلم‬ ‫النهضة الكثيرين من أبناء‬ ‫ُ‬ ‫أفكاره بما يتناسب مع قيمنا ومبادئنا‪ ،‬وتعميق بعض الخطوط‬ ‫إالفادة منه بعد تهذيب بعض ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ أ‬ ‫وينتشلها من َعث ِارها‪ ،‬ومثل هذه‬ ‫نهض ال َّمة من وهد ِتها ِ‬ ‫عمليا ملموسا ي‬ ‫واقعا ًّ‬ ‫ليصير ً‬ ‫َ‬ ‫الباهتة فيه‪،‬‬ ‫التراب‪،‬‬ ‫ندس رؤوسنا في ُّ‬ ‫والتالقحات يفرضها الواقع بطبيعة الحال‪ ،‬وليس علينا أن َّ‬ ‫االلتقاءات َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫غمض عيوننا عنها‪ ،‬بل علينا مواجهتها باتز ٍان وتوازن‪ ،‬أن ننفتح عليها من غير أن نذوب‬ ‫أو أن ن ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ننكمش وننغ ِل َق على ذوا ِتنا؛ فالحكمة ضالة‬ ‫فيها‪ ،‬وأن نحافظ على ه َّوي ِتنا ومرتكزا ِتنا من غير أن ِ‬ ‫ُ‬ ‫الناس بها‪.‬‬ ‫المؤمن أينما وجدها فهو أولى َّ‬ ‫َ‬ ‫التاريخ الحديث َّ‬ ‫ات في َّ‬ ‫هناك مسار ٌ‬ ‫حددت أنماط الفكر العربي‪ ،‬وال يهمنا منها إال تلك‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مباشرة وغير مباشرة‪ ،‬وسوف نضع ديباجة‬ ‫ٍ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫غازل مسارات إاللحاد‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫نماط‬ ‫ال‬ ‫فاللحاد المعاصر‬‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عن هذه المسارات بتنظيراتها وإسقاطاتها الواقعية بحسب طبيعتها المعرفية‪ ،‬إ‬ ‫‪196‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫أفكار‬ ‫تطفل على مآدب العالم العربي منذ اللقاء الول مع الحضارة الوروبية وما نتج عنه من ٍ‬ ‫ً‬ ‫وسلوكيات أناخت بركابها في مضاربه‪ ،‬واستطاعت أن َ‬ ‫تجد لها مكانا بين جنباته‪ ،‬وبحفاوة‬ ‫َّ ٍ‬ ‫أ‬ ‫استقبال في بعض الحيان(((!‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫أ‬ ‫والخلفيات التي دفعت بالتشكيك‬ ‫َّ‬ ‫سرد للحداث‬ ‫(البكائيات)؛ وإنما هو‬‫َّ‬ ‫‪ - 1‬هنا تنبيهان؛ ال َّول‪ :‬هذا المبحث ليس من قبيل‬ ‫الشخصيات والكتب التي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ستمر على القارئ الكريم في هذا‬ ‫إلى البروز والظهور في العالم العربي الحديث والمعاصر‪ .‬الثاني‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حد ذاتها‪ ،‬فالمقصود منها هو ما ُت ِمثله من الخطوط العريضة َّللت ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫المؤثرة‪ ،‬ولن‬ ‫وجهات واالتجاهات ِ‬ ‫المبحث ليست مقصودة في ِ‬ ‫كبير من النقاش؛ لن ذلك خارج عن غايات المبحث وأهدافه َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫الراء الواردة فيه حظ ٌ‬‫آ‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫يكون لتقويم‬ ‫‪197‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ َّول‪ :‬على َمأدبةِ‬ ‫السياسة‬ ‫ومالمح القلق‬ ‫ُ‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫قرون خلت أرخت الفوضى ستارها على شبه الجزيرة‬ ‫قبل ثالثة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫العربية ُتعاني ال َّمر ْين؛ الشتات َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واالضطراب علت ُم َّ‬ ‫والتخلف‪.‬‬ ‫حياها؛ إذ كانت الجزيرة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫حروب طاحنة‬ ‫فالسلطات ال ضابط لها‪ ،‬ونواقيس الخطر تدق على مدار اليوم‪ ،‬وفوق ذلك دارت‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫العثمانية خطر‬ ‫الدولة‬ ‫العربية لدولة الحرمين‪َّ ،‬ثم استشعرت‬ ‫إلخضاع معظم أنحاء شبه الجزيرة‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫ُأ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫جديد‪ ،‬وظل المر سجال بين الطرفين‪ ،‬والمنطقة على‬ ‫ٍ‬ ‫مدد‪ ،‬فدارت رحى الحرب من‬ ‫مخالب الصراع‬ ‫العربية من‬ ‫َّ‬ ‫منطقة في شبه الجزيرة‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫كف عفريت‪ ،‬ولم تسلم على العموم ُّ‬ ‫ِ‬ ‫الصلح عبر ترسيم الحدود‬ ‫يلوح بيده باستمرار‪ ،‬إلى حين انعقاد ُّ‬ ‫فشبح الحرب كان ّ‬ ‫ُ‬ ‫وأنيابه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫حسب االتفاقات والمواثيق الدو َّلية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫زريا‪ ،‬فالدين الذين يجمعهم لم يحقن‬ ‫سياسيا ُم ً‬ ‫ًّ‬ ‫العربية ً‬ ‫وضعا‬ ‫َّ‬ ‫الفرد في شبه الجزيرة‬‫عاش ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫انتماءه القبلي أو المذهبي‬ ‫فصيل فيهم غلب‬ ‫دماءهم؛ لنهم ابتعدوا عن منبعه الصيل‪ ،‬وكل ٍ‬ ‫الخير لصالح السياسة ومطامعها الماكرة؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫مما‬ ‫على حساب االنتماء الديني‪ ،‬بل َّتم تجاهل هذا‬ ‫يترس ُخ من حينها هذا‬ ‫تنظيريا َو َر ًّقيا‪ ،‬وسوف َّ‬ ‫ً‬ ‫أسهم في تهميش الجانب الديني وإعطائه ُب ًعدا‬ ‫ُّ‬ ‫المفهوم ‪ -‬مفهوم تغليب االنتماء السياسي على حساب االنتماء الديني ‪ -‬في ذاكرة الشعوب‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫تدريجيا إلى الجيال اللحقة جي بعد جيل!‬ ‫الحديثة‪ ،‬وينتقل‬ ‫َّ‬ ‫الشام لم تكن بمعزل عن ذلك‪ ،‬فبعد أن أصبحت تحت قبضة َّ‬ ‫َّ‬ ‫العثمانية لم‬ ‫الدولة‬ ‫وبالد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تقف أوروبا مكتوفة اليدين؛ إذ ثارت ثائرتها وهرعت إلى مجابهة َّ‬ ‫العثمانية وإذكاء نيران‬ ‫الدولة‬ ‫الدعم‬ ‫العثمانية بكل صور َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدولة‬ ‫الفتنة فيها‪ ،‬فبادرت إلى دعم كل الحركات التي ُتناوئ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأشكاله‪ ،‬وأغدقت عليها صفات إالخالص َّ‬ ‫والقومية‪،‬‬ ‫ائفية‬ ‫والوطنية‪ ،‬وأشعلت فتيل‬ ‫والتفاني‬ ‫َّ‬ ‫المر على حاله والمناوشات واالنقسامات َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫تتربع على عرش المشهد الشامي إلى حين‬ ‫وظل‬ ‫القوميات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إعالن االستقالل واالنفصال(((‪ .‬لقد أخذت السياسة ِك َ‬ ‫بدعم غربي‪،‬‬ ‫بقو ٍة هنالك ٍ‬ ‫تاب‬ ‫َ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬إسماعيل ياغي‪ ،‬العالم العربي في التاريخ الحديث‪.‬‬ ‫‪198‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ُ‬ ‫االنتماء إليها أقوى من االنتماء إلى الدين ‪َّ -‬‬ ‫ُ‬ ‫مما يعني تهميش الدين ‪ -‬وأصبح االقتتال‬ ‫فأضحى‬ ‫التحالف مع الشيطان‪ ،‬فهو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مشروعا تجاه أي انتماء آخر ولو استلزم َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جائز ما دام‬ ‫ٍ‬ ‫القومية‬ ‫باسم‬ ‫َّ‬ ‫(القومية)!‬ ‫من أجل خدود تلك الفاتنة التي ُيقال لها‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫واحتل إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫دهاء أن يصرفوا‬ ‫التفاقية (سايس بيكو) وحاولوا بكل ٍ‬ ‫نجليز العراق تحقيقا‬ ‫اقي ٍة كبرى‬ ‫ثورة عر َّ‬ ‫الرغبة في االستقالل‪ ،‬ولم يمنع هذا من قيام ٍ‬ ‫نظر العراقيين عن الحنين أو َّ‬ ‫ُ‬ ‫نجليز في نهاية المطاف‪ ،‬ث َّم أعلن استقالل العراق غداة َّ‬ ‫ُ‬ ‫أخمدها إال ُ‬ ‫التوقيع على معاهدة الحماية‬ ‫الدولة‬ ‫سيان‪ ،‬فبعد أن انضوت تحت لواء َّ‬ ‫نجليزية عام (‪1930‬م)(((‪َّ .‬أما في مصر أفالمر َّ‬ ‫َّ‬ ‫إال‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتم احتالل مصر بعد معارك‬ ‫العثمانية جاءت فيالق الحملة‬ ‫الد َّ‬ ‫جنبية في شؤونها َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫اخلية من جديد‪ ،‬فوقعت تحت قبضة‬ ‫التدخالت‬ ‫فاصلة‪َّ ،‬ثم عادت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫االنقسامات َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واستمرت إلى العقود الخيرة‬ ‫اخلية‬ ‫هلية‪ ،‬وتوالت‬ ‫إالنجليز‪ ،‬وقامت الثورات‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وإن تخللها االستقرار بين الفينة والخرى‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ُّ ُ أ‬ ‫السودان فقد حمي وطيس الحرب فيها بعدما َّ‬ ‫وأما بالد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جنبية ‪ -‬بريطانيا‬ ‫صممت الدول‬ ‫طاحنة مع الحبشة‪َّ ،‬ثم َوث َب إال ُ‬ ‫نجليز‬ ‫حرب‬ ‫ٍ‬ ‫وفرنسا وإيطاليا وألمانيا ‪ -‬على تقسيمها‪ ،‬فأدخلوها في ٍ‬ ‫السودان ووضعوا كعبهم على صدر استقاللها في محاو ٍلة منهم لتعميق جراحات االحتالل‪،‬‬ ‫على ُّ‬ ‫المر على حاله إلى أن احتفلت ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫السودان باستقاللها عام (‪1956‬م)(((‪.‬‬ ‫وظل‬ ‫َّ‬ ‫َّأما ُ‬ ‫بالد المغرب العربي وما جاورها فقد ظلت تحت وطأة الحروب الهوجاء والقالقل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫االنقضاض‬ ‫المتعاقبة‪ ،‬فليبيا كانت خاضعة لالحتالل ْين‪ :‬إالسباني والفرنسي‪َّ .‬ثم َّقررت إيطاليا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عليها فكان لها ما أرادت‪ ،‬ودخل إال ُ‬ ‫واستمر االقتتال والصراع‬ ‫نجليز على خط المواجهة كدأبهم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأما تونس فقد أنش َب االحتالل‬ ‫على ُأش ِّده إلى حين موعد إعالن االستقالل عام (‪1951‬م)‪َّ .‬‬ ‫أيضا ما أرادت‪،‬‬ ‫سباني مخالبه فيها‪َّ ،‬ثم رمت فرنسا بكل ثقلها ُبغية احتالل تونس‪ ،‬فكان لها ً‬ ‫إال ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫طويل انجلت ُسدفة االحتالل عنها عام (‪1956‬م)‪ .‬والصراع بين المحتل وصاحب‬ ‫وبعد صر ٍاع ٍ‬ ‫ُّ ُ ً َُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫محت ِد ًما في َّ‬ ‫ظل َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العربية‪ ،‬فقد كابدت تلك الدول أيضا غصص االحتالل‬ ‫بقية القطار‬ ‫الرض‬ ‫أنيابه قبل أن تنعم بنسمات االستقالل(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وقاست عض ِ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬محمود صالح‪ ،‬الشرق العربي المعاصر‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع ‪ :‬عبدهللا عبدالرزاق‪ ،‬وعوقي الجمل‪ ،‬تاريخ مصر والسودان‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪ :‬محمود عمر‪ ،‬ومحمد خير فارس‪ ،‬تاريخ المغرب العربي الحديث‪.‬‬ ‫‪199‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫العربي بنيران الحصار َّ‬ ‫َ‬ ‫وتعرض لنهب الثروات‬ ‫والتمزيق والغزو الفكري‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫اكتوى العال ُم‬ ‫حدودا ُم َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فتعلة‪ ،‬وأقامت‬ ‫االحتاللية ور َاءها‬ ‫َّ‬ ‫وتحطيم ما تبقى له من َّقو ٍة وتماسك‪ ،‬وخلفت القوى‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫استقرت في الوجدان العربي‪َّ ،‬ثم اتجهت تلك القوى إلى طرح‬ ‫غائرة َّ‬ ‫جروحا‬ ‫زعامات عميلة تركت‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الشيوعية‪ ،‬فأغرقت العالم العربي في بحر صراعات اليمين واليسار‪ ،‬ومن لم يقبل منهم‬ ‫الفكار‬ ‫القومية‪،‬‬ ‫الشيوعية‪ ،‬وافتضحت َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدوائر‪ ،‬فسقطت‬ ‫القومية‪ ،‬ولكن دارت َّ‬ ‫ذلك استدرجته إلى مصيدة َّ‬ ‫َ‬ ‫وتعرت الشعارات‪ ،‬فاستدارت تلك القوى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ووجوه أخرى(((‪ .‬وقبل‬ ‫ٍ‬ ‫بجلود‬ ‫ٍ‬ ‫لتكر على العالم العربي‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العربي نش َر بذور االحتالل الفكري على تربته؛ على أمل‬ ‫العالم‬ ‫العسكري‬ ‫أن يغادر االحتالل‬ ‫َّ‬ ‫الن ُ‬ ‫فلما انكفأت َّ‬ ‫حقه يوم حصاده! َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫القومية بعد اشتطاطها كان انكفاؤها‬ ‫زعات‬ ‫أن يأخذ الحقا‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫للتيار الماركسي‪ ،‬ففي الخمسينيات من القرن المنصرم ُع ِقد في بيروت‬ ‫مشروطا بخضوعها َّ‬ ‫هذا‬ ‫لوجي ٍة لحركة َّ‬ ‫القومية(((!‬ ‫العربية انتهى إلى تبني الفكر الماركسي كأيديو َّ‬ ‫َّ‬ ‫لرواد َّ‬ ‫القومية‬ ‫ٌ‬ ‫اجتماع َّ‬ ‫افي غير المباشر‪ ،‬فالجارة‬ ‫التأثير الجغر َّ‬ ‫كذلك ال يسعنا أن نتغاضى عن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدين وأبعدته عن شؤون الحياة‬ ‫علماني ٍة أقصت‬ ‫بموجات‬ ‫ٍ‬ ‫إيران تأثرت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العامة بعد أن انتقل الحكم فيها إلى الشاه رضا خان(((‪ ،‬وكان لذلك‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عريض من العالم‬ ‫ٍ‬ ‫لقطاع‬ ‫مرآة السياسة العربية‪ .‬لقد سبق ٍ‬ ‫انعكاساته على‬ ‫علق كل آماله وطموحاته في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النهضة واالستقرار على عاتق‬ ‫العربي أن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدولة العثمانية‪ ،‬فأخذ العرب يتوارون عن المسرح السياسي خلف الدولة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خان‬ ‫رضا‬ ‫اه‬ ‫الش‬ ‫صدع‬ ‫الت ُّ‬ ‫العثمانية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدولة‬ ‫بناء َّ‬ ‫العثمانية وربطوا مصايرهم بها‪ ،‬وعندما أخذ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الداخلي‪ ،‬وانهزمت جيوشها أمام َّ‬ ‫َّ‬ ‫وروبية‬ ‫الزحف الخارجي‪ ،‬وتصاعدت المطامع السياسية‬ ‫ُ‬ ‫والعربية منها َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫القتسام أراضيها‪َّ ،‬‬ ‫العرب‬ ‫خاصة؛ أخذ‬ ‫عامة‬ ‫الغربية إلى أقاليمها‬ ‫فكار‬ ‫وتسر بت‬ ‫ويتطلعون إلى تغيير حاضرهم وبناء مستقبلهم‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنهم‬ ‫يبحثون عن ذاتهم ولغتهم وحضارتهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العثمانية‪،‬‬ ‫وجدوا الطريق أمامهم شائكا‪ ،‬فقد انفرط العقد الذي كان يربطهم تحت أفياء الدولة‬ ‫علما َّ ً ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫حيرة من أمرهم؛ إذ‬ ‫وقوة وتقد ًما‪ ،‬فوقف العرب في ٍ‬ ‫غريبة عنهم تفوقهم ً‬ ‫وأطلت عليهم دول‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫شريحة منهم إلى صف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العثمانية التي َّدبت الشيخوخة في مفاصلها؛ رغبة منهم في‬ ‫َّ‬ ‫الدولة‬ ‫مالت‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مصطفى محمود‪ ،‬إالسالم السياسي‪ ،‬ص(‪.)8 - 7‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬فتحي يكن‪ ،‬العالم إالسالمي والمكائد الدولية‪ ،‬ص(‪.)55 - 52‬‬ ‫واشت ِهر‬‫الدينية طوال فترة حكمه‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫المرجعيات‬ ‫َّ‬ ‫دكتاتوريا‪ ،‬عاش في صر ٍاع مع‬ ‫ً‬ ‫البهلوية (‪1944 - 1878‬م) كان‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬مؤسس َّ‬ ‫الدولة‬ ‫بمحاربته للحجاب‪ ،‬وفرض اللباس الغربي‪ ،‬وهو من قام بتغيير اسم البالد من (فارس) إلى (إيران)‪.‬‬ ‫‪200‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫الغربية‬ ‫إصالح الخلل وسد الثغرات‪ ،‬ومالت شريحة أخرى إلى االنفصال تحت تأثير الفكار‬ ‫غربية(((‪.‬‬ ‫بعيون َّ‬ ‫قومي ٍة ٍ‬ ‫الجديدة‪ ،‬داعين إلى دو ٍلة َّ‬ ‫ُ‬ ‫لقد َّ‬ ‫دب الخوف والعجز في أوصال الكثير من العرب بعد أن رأوا‬ ‫مكان من سهول الهند إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ائم وهي ُتطارد َّ‬ ‫الهز َ‬ ‫العثمانية وتتردد في كل ٍ‬ ‫الدولة‬ ‫جبال البلقان‪ ،‬فوقفوا حيال ذلك موقف العاجز الذي ال يعلم أي ُ‬ ‫الس ُب ِل‬ ‫َ‬ ‫الر َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫عب والهيعة في نفوس الكثيرين‪ ،‬ولم‬ ‫الغربية بثت ُّ‬ ‫يسلك‪ ،‬فالحضارة‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫يجد العرب أنفسهم إال أمام المد الوروبي الذي أحاط بهم إحاطة السوار كمال أتاتورك‬ ‫الغربية ً‬ ‫ُ أ‬ ‫ً‬ ‫مستطيرا‬ ‫شؤما‬ ‫َّ‬ ‫اللقاء ال َّول بين العرب والحضارة‬ ‫بالمعصم‪ ،‬فقد كان‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والثر في صرح َ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الوحدة أحدثت شرخا عميقا(((‪.‬‬ ‫كثير من المور ‪ -‬وضربة شديدة الوقع‬ ‫‪ -‬في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العثمانية ُيدرك بأنه ٌ‬ ‫َّإن المتأمل في ُّ‬ ‫الضعف الشامل‬ ‫عائد إلى انبثاث َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫المدوي َّللدولة‬ ‫السقوط ُ‬ ‫َّ‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعية(((‪ ،‬وقد‬ ‫خالقية‬ ‫والدينية‬ ‫والفكرية‬ ‫والعلمية‬ ‫واالقتصادية‬ ‫السياسية‬ ‫في مفاصلها‬ ‫العلمانية على يد مصطفى كمال أتاتورك(((‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫المباشر في أحضان‬ ‫ِ‬ ‫السقوط االرتماء‬ ‫انبثق عن هذا ُّ‬ ‫الت ُ‬ ‫كافة ‪ -‬فأخذ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫غريب‬ ‫واالبتعاد عن كل ما له صلة بالفكر إالسالمي ‪ -‬كإغالق المدراس إالسالمية‬ ‫ُ‬ ‫العالم العربي(((‪ .‬لقد َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الرض َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫مفهوم هشاشة الدول‬ ‫ترسخ‬ ‫ليمتد نفوذه إلى‬ ‫التركية‬ ‫الجذري ينخر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية ‪ -‬كانت‬ ‫العربية وضعفها في وجدان الفكر العربي الحديث‪ ،‬وكيف أنها ‪ -‬أي الدول‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الخارجية وتصفية‬ ‫َّ‬ ‫والمالءات‬ ‫جنبية إ‬ ‫ال َّ‬ ‫ومسرحا َّللتدخالت‬ ‫ً‬ ‫مرتعا للجهل واالقتتال والتشرذم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الرابط الذي يجمع بين هذه ُّ‬ ‫السباب واستخراج َّ‬ ‫أ‬ ‫الدول‪،‬‬ ‫الحسابات‪ ،‬وسيتبادر إلى ذهنه تحليل‬ ‫َّ ً‬ ‫الدين الذي َّتم تهميش دوره تارة وتوظيفه لمآرب سياسي ٍة تارة أخرى سيكون في‬ ‫ً‬ ‫وال ريب َّأن َّ‬ ‫بغريب على الفكر العربي الحديث أن ُيضحي بالدين ويتحايل‬ ‫ٍ‬ ‫السوداء‪ ،‬وليس‬ ‫أعلى القائمة َّ‬ ‫أ َّ َّ ً‬ ‫مالمح َّ‬‫ُ‬ ‫عامة‬ ‫تالقح الفكر العربي بمبادئ الحضارة الوروبية‬ ‫ِ‬ ‫التضحية به بعد‬ ‫عليه! وقد ظهرت‬ ‫َّ ُ‬ ‫التالقح َّ‬ ‫خاصة‪ ،‬فمن خالل هذا َّ‬ ‫الفرنسية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إشكالية الدين والسياسة في أوروبا‬ ‫تسر بت‬ ‫والثورة‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد عبدالقادر‪ ،‬نكبة المة العربية بسقوط الدولة العثمانية‪ ،‬ص(‪.)15‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬حسين مؤنس‪ ،‬الشرق إالسالمي في العصر الحديث‪ ،‬ص(‪.)63 - 60‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمد الصالبي‪ ،‬الدولة العثمانية‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫َّ‬ ‫رئيس تركي بعد إلغاء الخالفة العثمانية على‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫زعيم ٌّ‬ ‫‪ - 4‬مصطفى كمال أتاتورك (‪1938 - 1881‬م) ٌ‬ ‫تركي وقائد عسكري وسياسي‪ ،‬وأول ٍ‬ ‫يديه‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬رضا هالل‪ ،‬السيف والهالل‪ ،‬ص(‪.)69 - 68‬‬ ‫‪201‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ال كبر لمفكري َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العالم العربي‪ ،‬و َّلما كان ُّ‬ ‫َ‬ ‫العربية في‬ ‫النهضة‬ ‫السياسي هو الشاغل‬ ‫الهم‬ ‫إلى‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التاسع عشر بوصفه َّ‬ ‫القرن َّ‬ ‫واقعنساسه من وجهة نظرهم؛‬ ‫السبب المركزي لتخلف العالم العربي ِ‬ ‫َ‬ ‫الطريقة التي َّتم بها ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫فض هذا إالشكال في أوروبا َّتم استدعاؤها إلى العالم العربي دون‬ ‫فإن‬ ‫البيئت ْين!‬ ‫الجذري ِة بين َ‬ ‫َّ‬ ‫اعاة للفوارق‬ ‫مر ٍ‬ ‫َ‬ ‫الفترة العصيبة التي ماجت فيها ُ‬ ‫ُ‬ ‫الفتن والصراعات في أقطار العالم العربي‬ ‫كانت تلك‬ ‫فالمالءات ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫جنبية‬ ‫يائس وحانق‪ ،‬ولم يزل ال ُمر على حاله بعد االستقالل؛ إ‬ ‫كفيلة بخلق وعي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الخارجية تلقي بظاللها بين الفينة والخرى‪ ،‬ورقعة شاسعة من العالم العربي تعاني‬ ‫والتدخالت‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى اليوم ويالت الحروب والصراعات والفتن‪ٌ ،‬‬ ‫ائفية‬ ‫العربية تستحدث‬ ‫وكثير من السياسات‬ ‫َّ‬ ‫ً ًّ ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫مما يعني أن الدين‬ ‫دنيئا؛ َّ‬ ‫من ال شيء وتزيد من أوارها واضطرامها‪ ،‬بل وت ِوظفها توظيفا دينيا‬ ‫اءة َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫اً‬ ‫هة‬ ‫مشو ٍ‬ ‫مآس على كافة الصعدة‪ :‬كقر ٍ‬ ‫سيكون مسؤول عن تلك الصراعات وما ينجم عنها من ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫التبرير المصطنعة َّللتملص من الدين!‬ ‫حيل َّ‬ ‫كحيلة من َ‬ ‫ٍ‬ ‫للمشهد الحقيقي‪ ،‬أو‬ ‫للسف ‪ -‬واقعها َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السلبي‬ ‫العربية في العصر الحديث‪ ،‬ولم يتغير ‪-‬‬ ‫تلك هي تراكمات السياسة‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫مزيد من القرارات الهوجاء‪ ،‬ومن‬ ‫الذي كانت عليه إلى اليوم‪ ،‬فمزيد من التشتت والتشرذم إلى ٍ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عقود أصبحت مثل‬ ‫العربية طوال ٍ‬ ‫الفلسطينية التي خذلتها السياسة‬ ‫فالقضية‬ ‫سيء إلى أسوأ‪،‬‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خوة الدين‪ ،‬والسياسة التي أفسدت المور ستجعل الفرد ُيلقي بال ئمة على‬ ‫َّللتخاذل في نصرة أ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫(الدين) الذي لم يستطع أن يجد حلاًّ لها‪ُ ،‬‬ ‫(الله) نظرة خاطئة؛ باعتباره لم يقف في‬ ‫وسينظر إلى إ‬ ‫ضد عدوهم ولم ُيحرك ً‬ ‫ساكنا!!‬ ‫صف المسلمين َّ‬ ‫ول َّن َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫طرف وما يترتب‬ ‫الت ُّ‬ ‫بالع َّدة ال زمة‪،‬‬ ‫طرف الديني َّ‬ ‫وأمدته‬ ‫الت ُّ‬ ‫العربية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫السياسات‬ ‫لقد غذت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫عليه ٌ‬ ‫الفطر وتنكره العقول فإنه إن استتر بستار الدين وتلفع بالشعارات الفضفاضة فقد‬ ‫أمر ترفضه ِ‬ ‫أ‬ ‫انعكاسا لصورة الدين نفسه‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫والله‪ ،‬فال العقول المستقيمة‬ ‫وسيفضي ال ُمر إلى رفض الدين إ‬ ‫يمثل‬ ‫أ‬ ‫الفطر َّ‬ ‫َ‬ ‫السليمة تقبله‪ ،‬والمثلة على ذلك حاضرة في واقعنا المعاصر‪.‬‬ ‫ترضاه‪ ،‬وال ِ‬ ‫توجهت‬ ‫بالضلوع في تنفيذها َّ‬ ‫علنيا ُّ‬ ‫بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر واتهام إالسالم ًّ‬ ‫ُ‬ ‫العالم العربي بصفته الحاضن للدين إالسالمي‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫فتم تكثيف الحمالت‬ ‫الخارجية إلى‬ ‫نظار‬ ‫والهمجية به‪ ،‬وعلى إثر‬ ‫َّ‬ ‫المسيسة لتشويه صورة إالسالم وإلصاق فكرة إالرهاب والعنف‬ ‫َّ‬ ‫عالمية‬‫إال َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ّ‬ ‫النفسية‬ ‫نفسية عظمى‪ ،‬هذه الهزيمة‬ ‫خائبا‪ ،‬وشكل ذلك هزيمة‬ ‫العربية ً‬ ‫َّ‬ ‫ذلك كان ُّرد السياسة‬ ‫‪202‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫العربي الحديث معه وسيسقطها على كل من‬ ‫ُّ‬ ‫سيجترها ُ‬ ‫الفكر‬ ‫ُّ‬ ‫العربية‬ ‫السياسات‬ ‫التي َّأججتها‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظنه‪ ،‬ولن َيسلم ُ‬ ‫خيب َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالتأكيد‪ ،‬وإنما من‬ ‫الدين من تلك إالسقاطات‪ ،‬ليس من باب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫باب َّ‬ ‫قشة لتتعلق بها‪.‬‬ ‫المهتزة والتي تبحث عن أدنى ٍ‬ ‫الفكرية‬ ‫صورات‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الثور ُ‬ ‫َّ‬ ‫السياسية وأ َّبهتها في تلك البلدان‪ ،‬ونزعت عنها‬ ‫َّ‬ ‫السلطة‬ ‫مهابة ُّ‬ ‫العربية‬ ‫ات‬ ‫لقد كسرت‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫القداسة والفخامة التي الزمتها ً‬ ‫الرموز التي كانت قد تسلطت‬ ‫المحتجون‬ ‫عقودا طويلة‪ ،‬وأسقط‬ ‫ليتحدى َّكل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وذلت لها أعناقهم خاضعين‪ ،‬فلربما َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرموز‬ ‫بالثم‬ ‫اغتر بعضهم وأخذته العزة إ‬ ‫عليهم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والق َيم والعادات والحبل على الجرار! بل وفوق هذا فإن وضع ما بعد‬ ‫الخرى‪ :‬الدين والخالق ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫الثورات عادة ما تلطخه أيادي الفوضى واالختالل والفراغ الفكري والسياسي‪ ،‬وهذا الوضع بدوره‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫مناطق الكبت التي رزحت تحت وطأة االستبداد‪ ،‬وقد يبلغ به المر إلى تفريغ شحنة‬ ‫حفز‬ ‫قد ي ِ‬ ‫ًّ َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والسياسية!! َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومما هو ثابت تاريخيا أن الثورات‬ ‫واالجتماعية‬ ‫الدينية‬ ‫المكبوتات بكل صورها‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السياسية‪ ،‬بل تتعداها إلى المجاالت الخرى وما تحويه من‬ ‫في طبيعتها ال تقف عند الحدود‬ ‫مبادئ ِوق َيم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثور ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ورية‪ ،‬ولكن قبل ذلك‬ ‫الث َّ‬ ‫اطية(((‪ ،‬وجعلتها على ُسلم مطالبها‬ ‫ات بالديموقر َّ‬ ‫هتفت تلك‬ ‫قبول ورفض(((‪ ،‬فالديموقر َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالقة الفكر إالسالمي بالديموقر َّ‬ ‫ُ‬ ‫اطية ال‬ ‫اطية تبدو محل ٍ‬ ‫كله كانت‬ ‫المنتجة خارج البيئة إال َّ‬ ‫صورات والفكار َ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫كثيرا عن َّ‬ ‫تختلف ً‬ ‫سالمية ‪ -‬كان هذا هو لسان‬ ‫بعد للتعامل مع ظروف‬ ‫مهي ًأة ُ‬ ‫الن َخب لم تكن َّ‬ ‫إشكالية الوضع هو َّأن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومما زاد من تفاقم‬ ‫الحال! ‪َّ -‬‬ ‫لكسب الرهان!‬ ‫َّ‬ ‫العملية‬ ‫َّ‬ ‫والجاهزية‬ ‫الرصيد الكافي من الوعي‬ ‫الفارقة؛ إذ لم يكن لديها َّ‬ ‫ِ‬ ‫المرحلة ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اطية وأنه مصادم لها ر ًأسا برأس؛‬ ‫والخطر كل الخطر يكمن في جعل الدين في قبالة الديمقر َّ‬ ‫للح َّ‬ ‫وسيتهم بمصادرته ُ‬ ‫الثر السيىء لهذه المصادمة سيرتد على الدين ذا ِته‪ُ ،‬‬ ‫َّ أ‬ ‫ريات ورفضه‬ ‫فإن‬ ‫َّ‬ ‫للديمقر َّ‬ ‫اطيات‪ ،‬وهل حصل مثل ذلك إبان الثورات؟ الجواب‪ :‬نعم!‬ ‫التهميش‪،‬‬ ‫التوظيف الخبيث وسندان َّ‬ ‫العربية بين مطرقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدين في السياسة‬ ‫إذن؛ أضحى ُ‬ ‫اس بما تراه وال تنظر إلى الدين إال بشطر عيونها‪ ،‬وعندما تقتضي‬ ‫الن َ‬ ‫العربية ُتلزم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فالسياسات‬ ‫التطوير عبر ما يزيد عن (‪ )200‬عام‬ ‫اكمي من َّ‬ ‫لكنها أفضل الموجود‪ ،‬فهي بناء تر ٌّ‬ ‫مثالي و َّ‬ ‫نظام ٌّ‬ ‫اطية ٌ‬ ‫‪ - 1‬ال يمكننا القول َّإن الديمقر َّ‬ ‫أنفع وأجدى؟ نعم‪ .‬كيف؟ كما جاءت الديمقراطية‬ ‫التأسيس الحديث لها‪ ،‬وقد يسأل سائل‪ :‬هل يمكن أن يولد ما هو ُ‬ ‫تقريبا من َّ‬ ‫ً‬ ‫يمكن أن يأتي غيرها مما هو أكمل منها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫النظام الديموقراطي لم َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يلق مقاومة من علماء الشريعة إال من بعد منتصف القرن العشرين حين بدأت تظهر مجموعة‬ ‫‪ُ - 2‬يذكر أن‬ ‫اطية مع إالسالم ُ(ينظر‪ :‬نواف القديمي‪ ،‬يوميات الثورة‪ ،‬ص‪.)188 - 185‬‬ ‫الجدليات حول مدى توافق الديموقر َّ‬ ‫َّ‬ ‫من‬ ‫‪203‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫يتم استغالله بأرخص ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الصور!! لقد َّهيأت هذه‬ ‫توظيف الدين في تنفيذ مخططاتها ُّ‬ ‫الحاجة‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫غريبا‪ ،‬وتجعل َّ‬ ‫بيئة تجعل الدين ً‬ ‫ً‬ ‫خروجا عن اللباقة‬ ‫مجرد إالشارة إلى أحكامه‬ ‫السياسات‬ ‫َّ‬ ‫التهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يتم توظيفه توظيفا خبيثا فإن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حضر! وال شك أن الدين عندما ُّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ستكال ضده‪ ،‬وعندما‬ ‫أهميته في الحياة َّ‬ ‫العامة‪ ،‬وهذا من‬ ‫ً‬ ‫شعورا بعدم َّ‬ ‫فإن ذلك سيوِّلد مع مرور َّ‬ ‫الزمن‬ ‫َّ‬ ‫ُّيتم تهميشه‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫شأنه أن ُي ِقلص حجم الوازع الديني بل قد يقطع عنه أكسجين حيا ِته‪ ،‬ومن ث َّم فال حاجة بعدها‬ ‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كرسي‬ ‫نفاسه!! ومن هنا كان إلللحاد في العالم العربي‬ ‫إلى تسديد الضربة القاضية القاطعة ل ِ‬ ‫على مأدبة السياسة!‬ ‫‪204‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ثانيًا‪ :‬على َمأدبةِ‬ ‫الدين‬ ‫العربي على وقع االحتالل الجغرافي والغزو الفكري؛ هال هذا ُ‬ ‫َ‬ ‫الواقع‬ ‫ُّ‬ ‫بعد أن أفاق العال ُم‬ ‫علماء المسلمين وأذهلهم‪ ،‬فأخذوا يدفعون عن أفكارهم بكل إصرار وعزيمة‪ ،‬مضطلعين‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الجديد‬ ‫أ‬ ‫المهمات‪ ،‬راكبين على متون َّ‬ ‫فكار التي‬ ‫ال َ‬ ‫فوج منهم أن ُيصلح‬ ‫التضحيات‪ ،‬بينما حاول ٌ‬ ‫ِ‬ ‫بأعباء َّ‬ ‫ٌ‬ ‫محاوالت في االتجاه المضاد؛ إذ كانت فئة‬ ‫ٌ‬ ‫الت ُّقدم‪ ،‬كما كانت هناك‬ ‫قد تقف حجر عثرة أمام َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫الص َعاب في سبيل أن ت ِوهم‬ ‫العقاب وترويض جماح ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أعناق‬ ‫ِ‬ ‫تذليل‬ ‫جاهدة‬ ‫حاول‬ ‫ت‬ ‫من الناس‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫العربي بأنه يعيش حالة المجتمع الوروبي في عصور االنحطاط‪ ،‬ولكي ينهض من‬ ‫المجتمع‬ ‫ُ‬ ‫المجتمع‬ ‫الت ُّقدم فعليه أن يقتفي أثر الخطوات التي خطاها‬ ‫سرير االنحطاط ويعتلي صهوة َّ‬ ‫حرر من قبضة‬ ‫الت ُّ‬‫بالق َّذة‪ ،‬وفي مقدمة تلك الخطوات‪َّ :‬‬ ‫ُ َّ َ ُ‬ ‫بالنعل‪ ،‬والقذة‬ ‫النعل َّ‬ ‫الوروبي حذو َّ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫السباب‪ ،‬ومتغافلين عن حقيقة َّأن َّ‬ ‫أ‬ ‫حرر من الدين لم يكن‬ ‫الدين! متجاهلين عقبة اختالف‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية‪ ،‬بل نتيجة ترتبت عليها!!‬ ‫ال َّ‬ ‫سببا َّللنهضة‬ ‫ً‬ ‫مع بدايات القرن َّالتاسع عشر انبلجت طالئع االحتكاك المباشر بالحضارة‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ ُ َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أنحاء العالم العربي‪ ،‬وأوجد‬ ‫بالتخلف المادي‬ ‫الغربية‪ ،‬فاجتاح الشعور‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫نفسية مريرة دفعت بالكثيرين إلى إاللحاح في طلب مسايرة‬ ‫ذلك هزيمة‬ ‫جهيد في َّالت ُّ‬ ‫جهد ٌ‬ ‫واللحاق بركبهم‪ ،‬فكان منهم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وجه نحو الجانب‬ ‫الغرب‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫البشري‪ُ ،‬فعرف هذا المنزع باسم‬ ‫ُّ‬ ‫الديني وإصالح الخطاء التي خلفها موروثه‬ ‫محمد عبده‬ ‫َّ‬ ‫الشيخ محمد عبده(((‪ .‬وعندما أراد الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يخ‬ ‫صالحية) والتي قادها‬ ‫(المدرسة إال‬ ‫المجتمع إال َّ‬ ‫َ‬ ‫وروبية وما َّ‬ ‫العلمانية ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أن ُيقيم ًّ‬ ‫سالمي من طوفانها؛ انفجر‬ ‫تفتق عنها ليحمي‬ ‫سدا في وجه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قنطرة عبور إليها‪ ،‬فقد جاء ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫بنظرياته‬ ‫بعض تالمذة الشيخ من بعده ليدفعوا‬ ‫ٍ‬ ‫السد وأصبحت بقاياه‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تغريبية تقوم‬ ‫العلمانية(((‪ .‬وفي نهاية القرن َّالتاسع عشر تشكلت حركة‬ ‫َّ‬ ‫وتوجهاته إلى أقصى حدود‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ناقما على فساد َّ‬ ‫صالحية (‪1905 - 1849‬م) كان ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬من رجال َّ‬ ‫التعليم وتخلف مناهجه عن العصر‪ ،‬التقى بجمال الدين‬ ‫النهضة إال‬ ‫(السالم َّ‬ ‫والنصر َّ‬ ‫اشت ِهر بالحث على البحث واالجتهاد وتحكيم العقل َّ‬ ‫الفغاني والزمه‪ُ ،‬‬ ‫أ‬ ‫انية)‪ ،‬وكتاب‪:‬‬ ‫والرأي والقياس‪ ،‬له كتاب‪ :‬إ‬ ‫(الرد على المستشرق هانوتو)‪ ،‬وغير ذلك من المقاالت والفتاوى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫التوحيد)‪ ،‬وكتاب‪َّ :‬‬ ‫(رسالة َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد حمد الناصر‪ ،‬العصرانيون‪ ،‬ص(‪.)70 - 69‬‬ ‫‪205‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫على اتخاذ الغرب الوروبي قدوة في جميع مجاالت الحياة‪ ،‬وحمل لواء هذه‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫المصري الشهير قاسم أمين(((‪ .‬ومع منتصف القرن العشرين‬ ‫الكاتب‬ ‫الحركة‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫جاء ُ‬ ‫اءة الدين ونصوصه قراءة عصرية‬ ‫دور (العصر َّانية) التي دعت إلى قر ِ‬ ‫والث َّ‬‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫قافية‪ .‬وفي‬ ‫تقوم على تفسير الدين ونصوصه وفقا لمنجزات العصر العلمية‬ ‫َّ‬ ‫حضاري ٍة‬ ‫َ‬ ‫نماذج‬ ‫المحاوالت الحثيثة لتعميم‬ ‫ُ‬ ‫محمد علي باشا نهايات القرن العشرين جاءت‬ ‫ُ َّ ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫معينة على جميع الشعوب (العولمة) وهذه َّالنماذج مصدرة‬ ‫ٍ‬ ‫وديني ٍة‬ ‫وثقافي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫من ُّ‬ ‫واالجتماعية وغيرها(((‪َّ .‬ثم‬ ‫خالقية‬ ‫الدول العظمى‪ ،‬وهدفها هو اختراق أنماط الحياة الدينية‬ ‫عدد‬‫وروبية‪ ،‬وبلغ ُ‬ ‫قام محمد علي باشا((( والي مصر بابتعاث خريجي أالزهر إلى الجامعات أال َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫مهمة ًّ‬ ‫البعثات (‪ )11‬بعثة(((‪ ،‬وكانت تلك خطوة َّ‬ ‫وضرورية في الن ذاته ‪ -‬لالرتقاء بالمستوى‬ ‫جدا ‪ -‬بل‬ ‫ُّ‬ ‫لكن أعراض َّالتأثر بالحضارة‬ ‫عصري ٍة حديثة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّالتعليمي‪ ،‬ولكسب الخبرات والمهارات وبناء دو ٍلة‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫العربيان الكبيران‬ ‫وروبية اجتازت حدود الخارطة التي وضعها محمد علي باشا‪ ،‬فالمفكران‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عقالني ٍة على الطريقة‬ ‫علماني ٍة‬ ‫بأفكار‬ ‫رفاعة الطهطاوي وخيرالدين التونسي عادا إلى عالمهما العربي ٍ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وروبية كما وصفها الكثيرون‪ُ ،‬ويمكن اعتبار عام (‪1830‬م) شرارة انطالق ترجمة أولئك المبتعثين‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لك ُتب فالسفة َّالتنوير في أوروبا‪ ،‬تلك َّالترجمات التي حاولوا فيها نشر الفكر الوروبي الذي َّأسس‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي وثار َّ‬ ‫َّ‬ ‫انطباعا‬ ‫واقع آخر ُيعطي‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫وري‬ ‫الث‬ ‫واقعهم‬ ‫إسقاط‬ ‫فكان‬ ‫الكنسي‪،‬‬ ‫الدين‬ ‫ضد‬ ‫للدين‬ ‫َّ‬ ‫الواقع ْين وخلوصهما إلى َّالنتيجة نفسها؛ أي الثورة َّ‬ ‫بتماثل َ‬ ‫ضد الدين! ومنذ العام (‪1830‬م) بدأت‬ ‫َ َ‬ ‫سورية‪َّ ،‬ثم تبعتها لبنان وباقي أقطار‬ ‫بوابة َّ‬ ‫أجواء العال َم العربي من ِ‬ ‫نصيرية تخترق‬ ‫َّ‬ ‫رساليات َّالت‬ ‫إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫نصيرية‪ ،‬وكانوا من‬ ‫َّ‬ ‫رساليات َّالت‬ ‫وال َّ‬ ‫العالم العربي‪ ،‬وقد كان نصارى الشام َّأول من اتصل بالبعثات إ‬ ‫تحكم إسالمي في الحياة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العامة(((‪ ،‬والحديث عن‬ ‫ٍ‬ ‫العلمانية ونبذ أي‬ ‫أشد المشجعين على تبني‬ ‫ّ‬ ‫رساليات في العالم العربي يطول؛ ُ‬ ‫َ‬ ‫الأدوار التي قامت بها هذه إال َّ‬ ‫مظانه(((‪.‬‬ ‫فليرجع إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫المصرية إلى فرنسا لدراسة الحقوق‪ ،‬فعاد إلى مصر وكان وثيق الصلة‬ ‫مصري (‪1908 - 1863‬م) أوفدته الحكومة‬ ‫كاتب وباحث‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بالشيخ محمد عبده‪ ،‬وقد كان له كتاب أسماه (المصريون) َّبين فيه فوائد الحجاب وابتذال الغرب وتهتكه قبل أن يطرح رأيه‬ ‫المخالف في كتابه (تحرير المرأة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد الشريف‪ ،‬تجديد الخطاب الديني‪ ،‬ص(‪.)90 - 59‬‬ ‫َّ‬ ‫اثيا‪ ،‬كان ًّ‬ ‫ألباني الصل‪ ،‬حكم مصر ور ًّ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬محمد علي باشا المعروف بمحمد الكبير (‪1849 - 1770‬م) ُّ‬ ‫أميا‪ ،‬فتعلم القراءة وهو في‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الخامسة والر بعين من عمره‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬العالم‪.)299 /6 ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬عمر الدسوقي‪ ،‬في الدب الحديث‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬مقالة (التغريب)‪ ،‬الندوة العالمية للشباب إالسالمي‪ ،‬موقع صيد الفوائد‪.‬‬ ‫‪ُ - 6‬يراجع‪ :‬عبدالجليل شلبي‪ ،‬إالرساليات التبشيرية‪ ،‬ص(‪ )149‬وما بعدها‪ .‬وعبدالعزيز الكحلوت‪ ،‬التنصير واالستعمار‪ ،‬ص(‪.)46 - 33‬‬ ‫‪206‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫متسارع َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫االجتهاد‬ ‫مما استدعى‬ ‫غطى جميع مجاالت الحياة؛ َّ‬ ‫النبض‬ ‫تطو ٌر‬ ‫الحقا ‪ُّ -‬‬ ‫وحدث ‪-‬‬ ‫بالفكرة َّ‬ ‫شيئا‪ ،‬لكن َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫في معرفة أحكام َّ‬ ‫السائدة‬ ‫ِ‬ ‫الناس اصطدموا‬ ‫النوازل التي لم يقل فيها القدمون‬ ‫نتصور عاقبة مثل هذا‬ ‫العثمانية! ولنا َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدولة‬ ‫عن غلق باب االجتهاد بتحرير قضائي من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرة على الدين؛ إذ َّتم وضعه في توابيت الجمود الفكري؛ َّ‬ ‫مما يعني أنه قد يخرج من مسرح‬ ‫لاً‬ ‫الحياة متسل من الباب الخلفي!‬ ‫الحديث َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫العالم العربي َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫اجتر معه كل إالرث‬ ‫الدينية ثقيلة على كاهله‪ ،‬فالعصر‬ ‫كانت حمولة‬ ‫افات وأباطيل‪ ،‬وما حفلت به بعض‬ ‫الديني بهيله وهيلمانه‪ ،‬وبما شاب بعض جوانبه من خر ٍ‬ ‫والغراض تجاه المخالفين بما ُيؤجج َنار الحقاد‪ ،‬وينفخ في كير َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الضغائن!‬ ‫مدوناته من الكيد إ‬ ‫الناس إلى فريقين ال يكاد يربط بينهما رابط‪ :‬فريق المحافظين على التراث‪ ،‬وهؤالء‬ ‫فانقسم ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫التحديد أي شيء من هذا ُّ‬ ‫ال ُيدركون على وجه َّ‬ ‫وفريق اتجه إلى‬ ‫التراث هو من حقيقة الدين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والمخلص من الخطيئة‪ ،‬والمنقذ من الضالل‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫الحضارة الغربية باعتبارها محراب المل‬ ‫آ‬ ‫الفريق نفسه قد انقسم إلى قسمين تجاه الدين‪ :‬قسم يرى ُ‬ ‫نبذه كما نبذته أوروبا‪ ،‬والخر يرى‬ ‫ً َّ ً‬ ‫خاصة بين العبد وربه‬ ‫إالبقاء عليه شريطة أن يلزم مكانه ال يتجاوزه‪ ،‬ومكانه هو أن يكون عالقة‬ ‫ُّ‬ ‫محلها القلب وال شأن له بواقع الحياة(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫للعالم العربي مع نهايات القرن َّ‬ ‫َ‬ ‫التاسع عشر َّتم الفصل‬ ‫في مستهل فترة االحتالل الغربي‬ ‫نسانية والط َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتعليم العام‪ ،‬فعلوم الشريعة انفصلت عن العلوم إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعليم الديني َّ‬ ‫بين َّ‬ ‫بيعية بعد‬ ‫درس فيها‬ ‫العربية في القاهرة وفاس والقيروان ُت َّ‬ ‫َّ‬ ‫عليمية في كبار الجامعات‬ ‫الت َّ‬ ‫المناهج َّ‬ ‫ُ‬ ‫أن كانت‬ ‫سالمية َّ‬ ‫التربوية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫ً‬ ‫بيعية؛ انطالقا من َّ‬ ‫نسانية والط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشريعة بجانب العلوم إال َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫المبنية‬ ‫ظرية‬ ‫علوم‬ ‫على َوحدة الهدف في جميع العلوم‪ :‬هدف معرفة الخالق وسياسة الكون بمنظور االستخالف‪.‬‬ ‫العربية العريقة في بداية القرن العشرين‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫التعليم الديني في الجامعات‬ ‫تبدى مصطلح َّ‬ ‫لقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خير من‬ ‫لعل هذا الفصل فيه ٌ‬ ‫بيعية‪ ،‬و‬ ‫والط َّ‬ ‫الدينية عن العلوم إال َّ‬ ‫نسانية‬ ‫َّ‬ ‫شع ًرا بانفصال العلوم‬ ‫ُم ِ‬ ‫العلمية ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫نظرا ُّ‬ ‫خصصات ‪ً -‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫كاديمية في تقسيم َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حيث َّ‬ ‫لكن‬ ‫لتشعبها وغزارة معطياتها‬ ‫النظرة ال‬ ‫وقلص حجم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدعم الذي‬ ‫الدينية وتقزيمها‪،‬‬ ‫هذا الفصل في الحقيقة أسهم في تهميش العلوم‬ ‫الهم من هذا كله ليس َّ‬ ‫أ‬ ‫التعليم الديني في حد ذاته‪ ،‬بل اعتماد الدين‬ ‫كانت تتقاضاه‪ ،‬والجانب‬ ‫ً‬ ‫الق َي ُم َّ‬ ‫والت َّ‬ ‫ربوية َّ‬ ‫مرجعية تحكم المنظومة َّالت َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية حاضرة في المنظومة‬ ‫عليمية‪ ،‬فقد كانت ِ‬ ‫ِكق َي ٍم‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد قطب‪ ،‬واقعنا المعاصر‪ ،‬ص(‪.)348-347‬‬ ‫‪207‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫التاريخ‪ ،‬ومع هذا الفصل الذي حدث بين‬ ‫العلمية على مر َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية في كل محتوياتها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التربوية‬ ‫والتنمية‬ ‫فعية المرتبطة بسوق العمل َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫العلوم َض ُمرت هذه الق َيم وخبا وهجها‪ ،‬وظهرت الق َي ُم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومعلوم ما لهذه الخطوة من‬ ‫ٌ‬ ‫عبدية عن مختلف العلوم(((!‬ ‫الت َّ‬ ‫ُ‬ ‫على حسابه‪ ،‬فانحسرت المقاصد َّ‬ ‫المرجعية‬ ‫َّ‬ ‫والق َيم ذات‬ ‫الت َّ‬ ‫فانهيار المقاصد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫عواقب رأينا آثارها في مجتمعاتنا‬ ‫عبدية ِ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم‪ ،‬فأصبحوا بذلك‬ ‫بمعزل عن تلك ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بيعية ُيمارسون علومهم‬ ‫الط َّ‬ ‫لهية جعل المتلقين للعلوم‬ ‫إال َّ‬ ‫زلقة ال تثبت ُ‬ ‫ً‬ ‫هبة ريح!‬ ‫أقدامهم عليها مع َّأو ِل ِ‬ ‫أرضية ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فريسة يسهل اقتناصها‪ ،‬وأصبحوا في‬ ‫االنقسامات بين المسلمين بظاللها على المشهد الديني في العصر الحديث‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫كما ألقت‬ ‫نفخ ُّ‬‫يتم ُ‬ ‫اريخية التي ُّ‬ ‫الت َّ‬ ‫فالدين لم يكن مبتوت ال ُرومة عن تلك الصراعات َّ‬ ‫أ‬ ‫الروح فيها إلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الديني بين المسلمين ضاعف من حجم المعاناة التي ُيقاسيها العال ُم العربي‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫اليوم‪ ،‬والشقاق‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وحيث َّإن جوهر الدين يقوم على َّ‬ ‫الترابط واللفة والمحبة فإن الواقع ال ُيصادق على ذلك؛ إذ‬ ‫أ‬ ‫سببا فيما آلت إليه حال المة!‬ ‫والتقاطع‪ ،‬وأصبح بذلك ً‬ ‫والتدابر َّ‬ ‫مطي ًة َّللتناحر َّ‬ ‫الدين َّ‬ ‫ُ‬ ‫أصبح‬ ‫سالمية وانقسامها على نفسها َّتم استغالله عبر َّ‬ ‫اختالف المذاهب إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫التاريخ الحديث في تبرير‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫االنسالخات َّ‬ ‫الدينية وتمييع أحكام الدين ومبادئه‪ ،‬وأصبح التشكيك صرعة من الصرعات التي‬ ‫َ‬ ‫بالنسبيات‪ ،‬وخطوط َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتم َّالتسابق إليها‪ ،‬فالحقائق َّ‬ ‫ُّ‬ ‫التماس بينها ما عادت واضحة‬ ‫الدينية التبست‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬ ‫المذهبية‪ ،‬وكما رأينا الثر البارز الذي نجم عن االختالفات‬ ‫العصبيات‬ ‫المعالم بحكم‬ ‫َّ ُ ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بين رجال الدين وكنائسهم في أوروبا فإن هنالك ً‬ ‫مقاربا له قد بدا وكأنه يطل برأسه على‬ ‫أثرا‬ ‫سم ُ‬ ‫َّ‬ ‫وات َ‬ ‫سم ُ‬ ‫المعاصر الذي َّات َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بعضه‬ ‫بعضه بالجمود‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الديني‬ ‫ُّ‬ ‫الخطاب‬ ‫العالم العربي‪َّ .‬ثم يأتي‬ ‫الشباب‪ ،‬وانتشى ُ‬ ‫َّ‬ ‫سم ُ‬ ‫وات َ‬‫َّ‬ ‫بمحاربة‬ ‫ِ‬ ‫بعضه‬ ‫بعضه بالبالدة في فهم واقع العصر ومتطلبات‬ ‫بالخرافات‪،‬‬ ‫حريضي الذي ُيبيح سفك دم المخالف‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫أيضا ذلك الخطاب َّ‬ ‫ونظرياته! وحسبك ً‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫حقائق ِ‬ ‫العلم‬ ‫الد َّ‬ ‫دخل في الشؤون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫كفيرية‪ُ ،‬ويعطي لنفسه َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫ويقتات على الفتاوى َّ‬ ‫اخلية‬ ‫الحق الشرعي بالت‬ ‫ُّللدول وتحديد مصيرها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫كانت تلك الحداث ‪ -‬سالفة الذكر ‪ -‬المستجدة على الدين إالسالمي في العصر الحديث‬ ‫طف َل على مائدة الدين ويحجز ً‬ ‫َ َّ‬ ‫رويدا ً‬ ‫والمعاصر ُتفسح المجال ً‬ ‫مقعدا له فيها‪.‬‬ ‫رويدا إلللحاد ليت‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬خالد الصمدي‪ ،‬أزمة التعليم الديني في العالم إالسالمي‪ ،‬ص(‪.)30 - 20‬‬ ‫‪208‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ثالثًا‪ :‬على َمأدبةِ الفك ِر‬ ‫والثَّقافة‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫اليابانيون‬ ‫ببساطة ال يما ِثلها في َّالتاريخ البشري إال ما فعله‬ ‫ٍ‬ ‫العرب مع كل الحضارات‬ ‫ُ‬ ‫تجاو َب‬ ‫َ‬ ‫لكن الفكر‬ ‫الغربية في العصر الماجي (‪1912 - 1868‬م)(((‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتقنية‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫اندماج بالوسائل‬ ‫من‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫محارب جرى شوطا‬ ‫والضعف العام الحقا‪ ،‬وقد يكون هذا الضعف استراحة‬ ‫العربي بدأ باالنحدار َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫الجذور‬ ‫ِ‬ ‫إنماء‬ ‫على‬ ‫وعمل‬ ‫ة‪،‬‬ ‫البشري‬ ‫والحضارة‬ ‫نساني‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫الفكر‬ ‫مدافعة‬ ‫في‬ ‫بإسهاب‬ ‫ٍ‬ ‫وشارك‬ ‫‪،‬‬ ‫طوي‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الغرب يضخ أفكاره إلى‬ ‫الغربية الحديثة‪ ،‬وفي الوقت الذي كان فيه‬ ‫التي قامت عليها الحضارة‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العالم العربي عبر أنابيب االحتالل؛ كان هذا الخير ُيحاول استعادة عافيته‪ ،‬وينفض عن نفسه‬ ‫أ‬ ‫للعالم أجمع َّأنه كان وما زال ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قادرا على العطاء مدى الزمان(((‪.‬‬ ‫غبار الجمود‪ُ ،‬ويثبت‬ ‫الشريعة إال َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫العربي إال ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّمر ُ‬ ‫سالمية من ممارساته‬ ‫بمنعرج تاريخي عندما تم إلغاء‬ ‫ٍ‬ ‫سالمي‬ ‫الفكر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسي بهذه الخطوة في الجزائر عام (‪1830‬م) َّثم انتقل إلى مصر‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الميدانية‪ ،‬إذ بدأ االحتالل‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫خصية إال فيما ندر‪ ،‬تلتها‬ ‫ات الشريعة تتجاوز الحوال‬ ‫فبحلول عام (‪1883‬م) لم تكن صالحي‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تونس في عام (‪1906‬م)‪ ،‬فالمغرب في عام (‪1913‬م)‪ ،‬فبالد الشام‪ ،‬فالعراق‪ ،‬وفي مصر أيضا أزمع‬ ‫ٌ‬ ‫الزهر ومعاهده وإحالل المناهج (اللاَّ َّ‬ ‫أ‬ ‫دينية) محلها‪ ،‬وفي العراق ُوضعت خطة‬ ‫على القضاء على‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫مما َّأدى إلى القضاء‬ ‫جر ِد موظفين إداريين في الوقاف؛ َّ‬ ‫العلماء إلى ُم َّ‬ ‫ُ‬ ‫شبيهة بتلك؛ حيث ُح ِّول‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫على َّ‬ ‫الفرنسي بتحويل المساجد والجوامع‬ ‫التعليم الديني‪ ،‬وفي المغرب العربي قام االحتالل‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اصطبالت للخيول ومخازن للسالح إضافة إلى دعمه المكثف َّللتعليم (ال ديني)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫أ‬ ‫جملة من َّ‬ ‫جنبي َفت َح َ‬‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التيارات والفكار‬ ‫لوج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫الباب‬ ‫االحتالل‬ ‫فإن‬ ‫فكار‬ ‫ال‬ ‫وعلى مستوى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫صاد ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫الفكر إالسالمي‪ ،‬وقد كان لالستشراق في ذلك القدح المعلى واليد الفارعة‪ ،‬فقد‬ ‫التي ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫بوابل من التشكيكات في مسلماته‪ ،‬فطعن في حقيقة إالسالم‬ ‫دك الفكر إالسالمي ٍ‬ ‫سعى إلى ِ‬ ‫الطروحات َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والنبوة‪َّ ،‬‬ ‫والقرآن ُّ‬ ‫الفكر العربي‬ ‫صالحية إالسالم‪ ،‬ووضع بكل تلك‬ ‫وروج لفكرة انتهاء‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عزيز سوريال عطية‪ ،‬العالقات بين الشرق والغرب‪ ،‬ص(‪.)199 - 198‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أنور الجندي‪ ،‬معالم الفكر العربي‪ ،‬ص(‪.)5 - 4‬‬ ‫‪209‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫النفوس‪ ،‬وتتوغل‬ ‫الحداث من أن تخترق بعض ُّ‬ ‫محك االمتحان‪ ،‬وكان ال ُب َّد لمثل تلك‬ ‫على ِ‬ ‫في بعض ُّ‬ ‫الصدور(((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسي‬ ‫المجتمع‬ ‫(((‬ ‫عظم رفاعة الطهطاوي‬ ‫في كتابه (تخليص إالبريز) ُي ِ‬ ‫ً‬ ‫وعاداته (اللاَّ َّ‬ ‫الرقص‪ ،‬وعن طريقة احترام‬ ‫دينية)‪ ،‬متحدثا عن نوادي َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫إنسان يعزم امرأة‬ ‫ٍ‬ ‫المجتمع الفرنسي للمرأة ممث على ذلك بقوله‪“ :‬وكل‬ ‫َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫قص عزمها آخر َّللرقصة الثانية وهكذا‪ ،‬وسواء كان‬ ‫يرقص معها‪ ،‬فإذا فرغ َّ‬ ‫والث ُّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫قافي بالمجتمع الفرنسي الذي‬ ‫االنبهار الفكري‬ ‫يعرفها أم ال‪ .(((”...‬هذا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطهطاوي‬ ‫رفاعة‬ ‫الت ُّقدم‬ ‫دعوة إلى َّ‬ ‫ُيصوره الطهطاوي قد ُينظر إليه ‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬على أنه‬ ‫ً‬ ‫شن أحمد لطفي َّ‬ ‫الخر َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫الطريقة (اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫السيد((( حملة‬ ‫دينية)‪ .‬وفي الطرف‬ ‫على‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العربية الفصحى‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العامية‬ ‫داعيا إلى الخذ بيد اللهجة‬ ‫شعواء على اللغة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربية ومن ط ُرق ضبطها(((‪ ،‬وتابعه على‬ ‫واعتمادها‪ ،‬فسخر من قواعد اللغة‬ ‫أخير أن تكون‬ ‫ذلك زميله عبدالعزيز فهمي((( وآخرون‪ ،‬بل واقترح هذا ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫كعبة ُّاللغات وبيتها الحرام ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّاللغة اللاَّ َّ‬ ‫المنهجية‬ ‫قياما للعرب!! هذه‬ ‫تينية هي‬ ‫أحمد لطفي َّ‬ ‫السيد‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫سبق أن رأيناها في أوروبا في مخاض نهضتها؛ إذ كانت اللغة ال َّ‬ ‫تينية‬ ‫لغة الكتاب َّ‬ ‫ُ‬ ‫المقدس‪ ،‬ولغة الدين الكنسي وشعائره وصلواته‪ ،‬فكانت‬ ‫هي‬ ‫ُّ‬ ‫مما َّأدى إلى تهميشها‬ ‫العامية في محلها؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحاوالت تتوالى إلحالل اللغات‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫العربية ‪ -‬لغة‬ ‫َّ‬ ‫وتهميش الدين الكنسي ِت َب ًاعا‪ ،‬وال شك أن الطعن في اللغة‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والشعائر ‪ٌ -‬‬ ‫َّ‬ ‫طعن في الدين‪ ،‬كما أن اللغة هي ثقافة ال َّمة‪ ،‬ومحاولة‬ ‫القرآن‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫عبدالعزيز فهمي‬ ‫تغييرها هي محاولة لطمس الثقافة وكتم أنفاسها‪ .‬وبعد زوبعة الجدل التي‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أحمد سمايلوفتش‪ ،‬فلسفة االستشراق‪ ،‬ص(‪.)48 - 47‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العربية في مصر‪ ،‬ومن خريجي الزهر‪ ،‬تأثر بالشيخ حسن‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬رفاعة رافع الرفاعي الطهطاوي (‪1873 - 1801‬م) أبرز َّرواد النهضة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العطار‪ ،‬من أهم كتبه‪( :‬المرشد المين)‪ ،‬و(نهاية إاليجاز)‪ ،‬و(تخليص إالبريز)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)2171 /4 ،‬‬ ‫‪ - 3‬رفاعة الطهطاوي‪ ،‬تخليص إالبريز‪ ،‬ص‪.137‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 4‬أحمد لطفي السيد (‪1963 - 1872‬م) ٌ‬ ‫مفكر عربي‪ ،‬من رواد الحركة الوطنية‪ ،‬عين عضوا بمجمع اللغة العربية‪ ،‬ثم رئيسا له‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫شارك في تأسيس حزب ال َّمة‪ ،‬وتولى رئاسة تحرير الجريد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 5‬يراجع‪ :‬أنور الجندي‪ ،‬أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫ُّ‬ ‫لغوية‪ ،‬وقد كان ً‬ ‫بحوث َّ‬ ‫ُ‬ ‫وزيرا للعدل‪ ،‬وله َّ‬ ‫سياسي مصري‪ُ ،‬عين ً‬ ‫ٌّ‬ ‫عضوا بمجمع اللغة‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫‪ - 6‬عبدالعزيز فهمي (‪1948 - 1870‬م)‬ ‫العربية بالقاهرة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)2210 /4 ،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪210‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫طور في أوروبا جاء إسماعيل مظهر((( ليحمل بشارتها إلى‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّ‬ ‫نظري ُة َّ‬ ‫أثارتها َّ‬ ‫يكتف بنقل الجانب العلمي منها فقط‪ ،‬بل أضاف‬ ‫المتلقي العربي‪ ،‬ولم ِ‬ ‫حتى اليوم فليس َّ‬ ‫“أما الثابت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إليه نقل فلسفتها؛ إذ قال في مجلته‪َّ :‬‬ ‫مما‬ ‫ُ‬ ‫التفاؤل في مصير إالنسان‪ ،‬و ُ‬ ‫ُيرضي َّ‬ ‫لست أدري لماذا ال ُيشارك إالنسان‬ ‫الحيوانات في نهايتها المحزنة ما دام ُيشاركها في بداياتها الجميلة؟!”‪.‬‬ ‫إسماعيل مظهر‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫وقوله‪“ :‬اكتفت الديان بالقول بأن الغاية من خلق إالنسان والجن هي‬ ‫لكنها غير صحيحة؛ إذ لو َّ‬ ‫حسنة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صح هذا إذن‬ ‫أن يعبدوا هللا‪ .‬فكرة‬ ‫نس والجن”‪ .‬وقد ترجم‬ ‫حاجة ألن يعبده إال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫العت ِق َد بجانبه بأن هللا في‬ ‫ُ‬ ‫النظرة‬ ‫الروح في ضوء العلم)‪ ،‬ودافع فيه عن َّ‬ ‫إسماعيل مظهر كتاب (نشوء ُّ‬ ‫اطية) دعا إلى‬ ‫المادية‪ .‬وفي كتابه‪( :‬المرأة في عصر الديموقر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الميكانيكية‬ ‫لاً َّ‬ ‫كشف َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫إباحة ما يعتبره المسلمون ً‬ ‫والت ُّبرج قائ بأن‬ ‫سفورا‪ ،‬ودعا إلى الت‬ ‫َّ‬ ‫علي عبدالرازق‬ ‫َّ‬ ‫حرم ذلك على المرأة‪ .‬ويقول ً‬ ‫ُ‬ ‫ناقما‪“ :‬إن الذين يقومون اليوم في‬ ‫إالسالم لم ي ّ ِ‬ ‫والدادات‬ ‫ودهرا َع َبر‪ ،‬يبكون زمن الحجاب َّ‬ ‫زمنا َغ َب َر ً‬ ‫النسوية في مصر َّإنما يبكون ً‬ ‫َّ‬ ‫النهضة‬ ‫وجه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫الستائر على َّ‬ ‫والغوات‪ ،‬زمن َّ‬ ‫أ‬ ‫النوافذ والبواب‪ .(((”...‬كل هذا كان قبل تراجعه وإعالن توبته‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يتبق للدين على طاولة الحياة َّ‬ ‫هضة في أوروبا على ُسوقها لم َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫العامة إال الفتات؛‬ ‫عندما قامت الن‬ ‫َ‬ ‫يمتد ُ‬ ‫َّ‬ ‫وحية‪ ،‬وكان من الطبيعي أن َّ‬ ‫والر َّ‬ ‫خصية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إذ َّتم اختزاله في المور الش َّ‬ ‫أ‬ ‫أثر ذلك إلى العالم‬ ‫كنتيجة لذلك ‪ُ -‬‬ ‫َ‬ ‫(السالم وأصول‬ ‫كتاب إ‬ ‫ٍ‬ ‫العربي؛ بحكم االلتقاء الذي جمع بين العالمين‪ ،‬فجاء ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اليهودي‬ ‫ظن بأن المستشرق‬ ‫عبدالرازق((( ‪ -‬والذي ي‬ ‫الحكم) عام (‪1925‬م) للقاضي الديب علي‬ ‫اً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والخفي له ‪ -‬محاول إيصال فكرة انكفاء الدين وانزوائه في‬ ‫الحقيقي‬ ‫مرجليوث هو المؤلف‬ ‫َّ‬ ‫العامة وال ُحكم له وال سلطان‪ ،‬بل‬ ‫والشخصي فقط‪ ،‬فال شأن له في الحياة َّ‬ ‫الروحي‬ ‫الجانب ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النبي كان ُ‬ ‫دينية‪ ،‬وجهاد َّ‬ ‫اشدة كانت ال َّ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫للملك والسياسة ال للدين والشريعة‪ .‬وقد‬ ‫إن الخالفة الر‬ ‫ً أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مرجعا لولئك المنادين بتنحية الدين عن واقع الحياة وحصره‬ ‫الكتاب‬ ‫شكلت خالصة هذا ِ‬ ‫وال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مصري (‪1962 - 1891‬م) من أعالم َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫دبية في الفكر العربي الحديث‪ ،‬ترجم العديد من الكتب‬ ‫العلمية‬ ‫النهضة‬ ‫ومترج ٌم‬ ‫ِ‬ ‫كاتب‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الجنبية؛ أشهرها كتاب (أصل النواع)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪.)302 /1 ،‬‬ ‫‪ - 2‬إسماعيل مظهر‪ ،‬المرأة في عصر الديموقراطية‪ ،‬ص‪.65‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫و(السالم وأصول الحكم) وهو‬ ‫كتب من بينها‪( :‬أمالي عبدالرازق)‪ ،‬إ‬ ‫وقاض (‪1966 - 1888‬م)‪ ،‬له عدة ٍ‬ ‫ووزير ٍ‬ ‫وأديب‬ ‫‪ - 3‬مؤرخ‬ ‫أشهرها‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪211‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استمر مسلسل معاملة الدين إالسالمي‬ ‫وهامشية‪.‬‬ ‫ضيقة‬ ‫ٍ‬ ‫حدود‬‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ُ‬ ‫وروبية على الدين َّ‬ ‫بالسقاطات ال َّ‬ ‫أ‬ ‫العرق‬ ‫تغليب انتماء ِ‬ ‫النصراني‪ ،‬وجاء‬ ‫إ‬ ‫العربية التي ابتدعها ساطع‬ ‫َّ‬ ‫القومية‬‫َّ‬ ‫انتماء الدين عن طريق نشر ثقافة‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لفكر عربي‬ ‫يؤصل ٍ‬ ‫الحصري((( بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فقد حاول أن ِ‬ ‫لاً‬ ‫منزوع عن سياقه إالسالمي‪ ،‬متجاه دور إالسالم وتكوينه للفكر‬ ‫ٍ‬ ‫إقليمي‬ ‫عنصريا‪ ،‬وهو بهذا ُيحاول أن يحذو حذو‬ ‫ًّ‬ ‫تاريخا ًّ‬ ‫قوميا‬ ‫ساطع الحصري العربي بوصفه إياه ً‬ ‫شعائر معزو ٍلة عن الحياة‬ ‫َ‬ ‫مجرد‬ ‫متناسيا َّأن الدين في أوروبا أصبح َّ‬ ‫ً‬ ‫القوميات(((‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أوروبا في فكرة‬ ‫النصر َّ‬ ‫القوميات يختلف عن موقف َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫انية في أوروبا؛ فالدين‬ ‫وشؤونها‪ ،‬وأن موقف إالسالم تجاه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫القوميات المختلفة‪ ،‬بينما قاد إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫القوميات‬ ‫سالم حملة توحيد‬ ‫في أوروبا فشل في توحيد تلك‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫القومية المتطرفة خطوة‬ ‫سقف واحد‪ .‬إن‬ ‫والجناس المختلفة التي لم يكن لها أن تجتمع تحت ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫القومية‬ ‫فكرية تزرع بذرة تهميش الدين في الوعي الثقافي‪ ،‬وحيث إن الدين ُيعلى عليه ‪ -‬باسم‬ ‫ً ُ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫شرع البواب بحسب‬ ‫أمرا ُمستساغا م‬ ‫االستغناء عنه لصالح من اعتلى ظهره سيكون ً‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬فإن‬ ‫الدافعين في هذا الخط!‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫لقد استصحب ُر َّو ُاد َّ‬ ‫وروبي بكل حذافيره‪ ،‬ففي كتابه (من هنا نبدأ)‬ ‫التنوير العربي الواقع‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يقول خالد محمد خالد‪“ :‬إن تصفية العالقات بين المجتمع والدين هي بداية الطريق المفضي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫النماء واالستقرار”(((‪ .‬هكذا ُّ‬ ‫إلى َّ‬ ‫اعاة لالختالفات‬ ‫سطحي ٍة دون مر ٍ‬ ‫تتم دراسة الواقع العربي بكل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والت َّ‬ ‫والدينية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية بين العالم العربي والعالم‬ ‫واالجتماعية‬ ‫قافية‬ ‫الجوهرية في الحوال‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الغربي‪َّ ،‬‬ ‫فالدعوة إلى إسقاط الوضع الغربي على الوضع العربي هي دعوة منصرمة العقال في‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫التعمق وإن القت ً‬ ‫الت ُّهور وعدم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية!‬ ‫وانتشارا في بعض الوساط‬ ‫رواجا‬ ‫ُ‬ ‫فكره المادي؛ إذ أنكر‬ ‫وفي كتابه (خرافة الميتافيزيقا) ُيعرب زكي نجيب محمود((( عن ِ‬ ‫ّ‬ ‫العربية‪ ،‬ورائد المنحى العلماني في الفكر القومي (‪1968 - 1879‬م) وِل َد بصنعاء اليمن من أبوين حلبيين‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫القومية‬ ‫‪ُ - 1‬م ِنظ ٌر في‬ ‫َّ ُّ‬ ‫أ‬ ‫القومية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الرأي في أن اللغة هي أساس‬ ‫اللماني فيخته‪ ،‬وشاركه َّ‬ ‫أبدى إعجابه بالمفكر‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع‪ :‬ساطع الحصري‪ ،‬حول القومية العربية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جمال سلطان‪ ،‬جذور االنحراف الفكري‪ ،‬ص(‪ُ .)109‬يذكر أن محمد خالد اعترف بخطئه الكبير في الكمه هذا؛ ولذلك‬ ‫َّ‬ ‫تأسف أدونيس على تراجعه عن مخططه َّ‬ ‫التنويري! وقد َّرد الشيخ محمد الغزالي على كتاب (من هنا نبدأ) في كتابه (من هنا‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫نعلم)‪ ،‬وأشار في مقدمته إلى أن رده كان لتقرير الحقائق أكثر من أن يكون ردا على الكتاب ُ(ينظر‪ :‬محمد الغزالي‪ ،‬من هنا‬ ‫َّ‬ ‫نعلم‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫جدل‪ ،‬ففريق رأى فيه التجديد والنهضة‪ ،‬وفريق اتهمه‬ ‫‪ - 4‬أحد أبرز أعالم الفكر العربي في القرن العشرين (‪1993 - 1905‬م) كان مثار ٍ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫بالتغريب! له ُكت ٌب كثيرة لعل أهمها‪( :‬المنطق الوضعي)‪ ،‬و(قصة عقل)‪ ،‬و(نحو فلسفة علمية)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪212‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫التأثر بفلسفة‬ ‫متأثرا كل‬ ‫المادة‪ ،‬ويبدو َّأنه كان ً‬ ‫مفهوم الغيب وما وراء َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ (((‬ ‫مفكر عربي‬ ‫إمانويل كانت ‪ .‬وليس من المبالغة إن قيل عنه بأنه أشهر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حاز خطر َّ‬ ‫بنكهة‬ ‫ِ‬ ‫المادية إلى العالم العربي‬ ‫الوضعية‬ ‫السبق في نقل الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدعوة إليها‪ ،‬وال شك أن الكثيرين قد تأثروا بكتاباته‪ ،‬وقد حكى عن نفسه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في كتابه َّ‬ ‫زكي نجيب محمود‬ ‫للفلسفة‬ ‫ِ‬ ‫تبنيه‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫العصري‬ ‫االتجاهات‬ ‫يتبع‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫(قصة عقل)‬ ‫تعرضت كتاباته َّللنقد انتفخت لغاديده‪،‬‬ ‫المنطقية(((‪ ،‬وعندما َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫تمسكه بالدين‪ ،‬فبادر إلى تغيير عنوان كتابه من‬ ‫ومظهرا ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫امتعاضه‬ ‫ووقفت شعرات أنفه‪ُ ،‬م ِبد ًيا‬ ‫ً‬ ‫(خرافة الميتافيزيقا) إلى (موقف من الميتافيزيقا) َّ‬ ‫ُ‬ ‫وقدم له مقدمة ألقى فيها معاذيره(((‪ .‬إذن؛‬ ‫التوفيق بينه وبين الفكر الغربي‪ُ ،‬ويمكن‬ ‫بمرحلة َّ‬ ‫ِ‬ ‫العربي الحديث َّمر في بدايته‬ ‫َّ‬ ‫يبدو َّأن َ‬ ‫الفكر‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫حصر هذه المرحلة في الفترة ما بين بداية القرن َّ‬ ‫التاسع عشر والثلث الثاني من القرن العشرين‪،‬‬ ‫التخلي عن َّ‬ ‫تبنت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫النظرة‬ ‫محاوالت ‪ -‬وإن كانت محدودة ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫وفي المرحلة ذاتها كانت هناك‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫سالمية بشكل كامل‪َّ ،‬ثم جاءت المرحلة َّ‬ ‫إال َّ‬ ‫قدية في الفترة ما بين الثلث الثاني من القرن‬ ‫ٍ‬ ‫جوانب‬ ‫َ‬ ‫التراث الفكري إالسالمي من‬ ‫العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين َّاتسمت بنقد ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫انطالقا من َّ‬ ‫ً‬ ‫الغربية‪ ،‬وفي الوقت نفسه اتسمت بنقد الفكر الغربي الحديث‬ ‫صورات‬ ‫عديدة؛‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفكرية‪َّ ،‬أما ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫تسير نحو البحث عن‬ ‫الحالية فإنها ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية‬ ‫وضاع‬ ‫وظهور ما ُيعرف بالمشاريع‬ ‫االستقالل الفكري عن الفكر العربي القديم والفكر الغربي الحديث(((‪ ،‬وهو ما ُيمكن أن‬ ‫لحاد العربي قد َّ‬ ‫والهوية‪ ،‬ويبدو َّأن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شق طريقه من خالل‬ ‫ُيصطلح عليه بالبحث عن الذات‬ ‫الت َّ‬ ‫سالمية في المرحلة َّ‬ ‫النظرة إال َّ‬ ‫التخلي عن َّ‬ ‫تبنت َّ‬ ‫َّ‬ ‫وفيقية‪.‬‬ ‫تلك المحاوالت المحدودة التي‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫فكرة َّمهدت إلللحاد في أوروبا إبان نهضتها َو َجدت َمن يتلقفها في العالم‬ ‫فلسفة أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن كل‬ ‫َ‬ ‫الك َّتاب والمفكرين‪ ،‬ومن هذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫قدم‬‫موطئ ٍ‬ ‫الزاوية كان إلللحاد في العالم العربي ِ‬ ‫العربي من‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ َّ ُّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية‪ ،‬ومن الطبيعي أن يشعر العالم العربي بالتمزق الثقافي والتخلف الفكري؛‬ ‫على مأدبته‬ ‫ْ ّ‬ ‫لكن نقده للميتافيزيقا وإعجابه بالفلسفة َّ‬ ‫سالمية صراحة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫لكانت وتبنيه للفلسفة‬ ‫النقدية‬ ‫الغيبيات إال َّ‬ ‫نكر َّ‬ ‫‪ - 1‬لم ُي ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫قويا عن فكره المادي‪(ُ .‬يرجع لكتاب زكي نجيب محفوظ‪ :‬موقف من الميتافيزيقا)‪.‬‬ ‫انطباعا ًّ‬ ‫كلها عوامل كانت تعطي‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬زكي نجيب محفوظ‪ ،‬قصة عقل‪ ،‬ص‪.92‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬لن َّ‬ ‫نتحدث عن تفاصيل رجوع زكي نجيب محفوظ في نهاية المطاف عن الكثير من مواقفه بعدما اطلع على التراث إالسالمي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تخد ُم‬ ‫‪ -‬كما تحدث عن ذلك بنفسه في كتابه قصة عقل ‪ -‬فحديثنا هنا عن الثر البارز التي خلفته كتاباته في الفكر العربي‪ ،‬والتي ِ‬ ‫َّ‬ ‫شك َّ‬ ‫ّ‬ ‫المادية‪.‬‬ ‫النزعات‬ ‫بال ٍ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬الفلسفة العربية المعاصرة‪ ،‬مجموعة من ال كاديميين العرب‪ ،‬ص(‪.)257 - 254‬‬ ‫‪213‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الوروبي وواقعه العربي‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫أل َّنه آمن بضرورة المطابقة الكاملة بين َّ‬ ‫فأدى به ذلك إلى‬ ‫النموذج‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫االنصهار َّ‬ ‫شك‬ ‫بصلة محل ٍ‬ ‫التام واالغتراب العام‪ ،‬وأضحى كل ما ُيم ُّت إلى عالمه العربي ٍ‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫حنط الثقافي!‬ ‫بالتخلف والت‬ ‫اتهام‬ ‫وريبة‪ ،‬وموضع ٍ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫العربي ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ظل ُ‬ ‫َّ‬ ‫الحر رهينة بيد االحتالل الغربي‪ ،‬وفي أفضل الحوال طريدة بيد‬ ‫الفكر‬ ‫لقد‬ ‫ُ ُ‬ ‫السياسات الحاكمة‪ ،‬وفي الوقت الذي كانت فيه أوروبا تحرز االنتصارات تلو االنتصارات في‬ ‫َ‬ ‫العربي ُيناضل من أجل االستقرار السياسي ودحر االحتالل‬ ‫ُّ‬ ‫العلمية كان العال ُم‬ ‫َّ‬ ‫مجال االكتشافات‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫وتأكيد حقه في العيش َّ‬ ‫ات السالف((( في حقول العلم المختلفة تبهر‬ ‫بحري ٍة بعد أن كانت إنجاز‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحتى القرن الثالث عشر الميالدي‪ ،‬فانسحبت َّأم ُتنا وقبعت منزوية‬ ‫الثامن َّ‬ ‫العالمين منذ القرن‬ ‫ُ‬ ‫السبق‪ ،‬وعندما سنحت‬ ‫قصب َّ‬ ‫حضارة الغرب فوق أنقاضها ليكون لها ُ‬ ‫طيات َّالتاريخ‪ ،‬وجاءت‬ ‫بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الغربي في كل شؤوننا‪ ،‬منصرفين عن واقعنا‬ ‫الفكرية لم نستلهم إال الفكر‬ ‫الحرية‬ ‫بقدر من‬ ‫الفرصة ٍ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قافية(((‪.‬‬ ‫بانتداب الطابع الغربي في كل أوجه حياتنا‬ ‫ِ‬ ‫وثقافتنا‪ ،‬ومتشبثين‬ ‫َ‬ ‫تطعيمات َّالتغريب بكل مرارتها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫العربي‬ ‫تجر َع العال ُم‬ ‫تنوير َّ‬ ‫هضة وما صاحبها من ٍ‬ ‫الن ِ‬ ‫وباسم َّ‬ ‫غريب ولم ينقطع نسله َّ‬ ‫واستمر َّالت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صرعة َّ‬ ‫ُ‬ ‫حتى‬ ‫العربية وتنويرها إلى غير شيء‪،‬‬ ‫النهضة‬ ‫وانتهت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بعد انقطاع صرعة النهضة التي قذفته بين أحشاء العالم العربي‪ ،‬والغريب أنك لتجد المر‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫الغرب موته فيواريه تحت أرماس الفكر من غير ِحداد‪،‬‬ ‫الغرب َّثم ُيعلن‬ ‫يعم‬ ‫والفلسفي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكري‬‫َّ‬ ‫العربي ذاك َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫بل قد يستبدله بفكر آخر و َّ‬ ‫الفكر المرفوض‬ ‫َّ ِ‬ ‫م‬ ‫العال‬ ‫مغتربي‬ ‫باحتضان‬ ‫تتفاجأ‬ ‫ك‬ ‫لكن‬ ‫ً‬ ‫عادت‪ ،‬وإنك لتمتلئ تعجبا وتذهل‬ ‫والناس قد َ‬ ‫الحج َّ‬ ‫النافر إلى ّ‬ ‫المستبدل!! ليكون حالهم كحال َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫الوضعية من‬ ‫َّ‬ ‫حيرة من صنيع قادة َّالتغريب‪ ،‬فتجدهم يبحثون بحث المستميت عن الفلسفات‬ ‫أبجدياتها شيئا اسمه (الدين)‪ ،‬فتجدهم‬ ‫َّ‬ ‫ومشرب كانت هذه الفلسفة ما دامت ال تحتضن‬ ‫واد‬ ‫أي ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اً ّ‬ ‫يفتشون في قمامة الشيوعية ومخلفاتها بعد أن ماتت الشيوعية في مهدها وق ِبرت‪ ،‬كل ذلك‬ ‫‪ -‬مثل ‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫تحت أوهام خادعة وشعارات زائفة من مثل‪ :‬البحث عن الذات‪ ...‬البحث عن ُ‬ ‫اله َّوية المفقودة!‬ ‫الصالة والحداثة‪ ،‬وبين الدين َّ‬ ‫أ‬ ‫ال ُمر إن أبقينا الصر َاع ً‬ ‫َّ أ‬ ‫والنهضة‪ ،‬فهناك‬ ‫قائما بين‬ ‫لن يصح‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫يصح َّ‬‫ابط بين كل هذه المفاهيم‪ ،‬وال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫مفهوم منها لصالح الخر‪ ،‬فإن أوروبا نفسها‬ ‫ٍ‬ ‫التخلي عن‬ ‫تر‬ ‫َّأ‬ ‫الثقافي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاريخي (اليوناني والروماني) وانطلقت منه؛ ذلك لن‬ ‫لم تتخل إبان نهضتها عن تراثها‬ ‫القيم للدكتورة سيغريد هونكه (شمس العرب تسطع على الغرب)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ - 1‬من يرد االستزادة ‪ -‬في هذا الباب ‪ -‬فليرجع إلى الكتاب ِ‬ ‫‪ُ - 2‬يراجع‪ :‬إبراهيم سعفان‪ ،‬أزمة الفكر العربي‪ ،‬ص(‪.)62 - 51‬‬ ‫‪214‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫داخلي ٍة بين‬ ‫عالقة‬ ‫ٍ‬ ‫شكليا بل هو ترابط ذو‬ ‫الترابط بين مفاهيم الصالة والحداثة ليس ترابطا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫مختلفة يؤدي ُن ُ‬ ‫وعي بالذات‪ ،‬وإدراك لحدودها‬ ‫فالصالة ٌ‬ ‫ضج أحدها إلى نضج الخر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫عناصر‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الكلية ُّ‬ ‫والمكانية‪ ،‬والتز ٌام ِبق َيم إالسالم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الز َّ‬ ‫َّ‬ ‫انفتاح على إالنسان‬ ‫وتصوراته الشاملة‪ ،‬والحداثة‬ ‫مانية‬ ‫والتعاون لتحقيق مجتمع عادل ُّ‬ ‫ورغبة في مد الجسور َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫امة إالنسان‪،‬‬ ‫يصب كل طاقاته لكر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫م‪،‬‬ ‫والعال‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يستقيم الحال إال إن ابتعدنا عن دائرة االستقطاب بين الصالة وما يندرج تحتها من الدين‬ ‫فلن‬ ‫تحضر ُّ‬ ‫والثقافة والعراف‪ ،‬والحداثة وما ينزوي تحت لوائها من ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وتمد ٍن(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫الروحي والمادي‪ ،‬فليس أحدهما ُيصادم النهضة‬ ‫وهكذا الحال مع الصراع واالستقطاب بين ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الخر‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫آ‬ ‫واحد منهما ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫والت ُّ‬‫َّ‬ ‫البشري ِة جمعاء‪ ،‬فالحضارة‬ ‫تاريخ‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫مثبت‬ ‫كمل‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫بل‬ ‫م‪،‬‬ ‫قد‬ ‫ُّ‬ ‫الد َّ‬ ‫النفس َّ‬ ‫جهة إلى تحليل َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫قوقعة‬ ‫ِ‬ ‫اخلية وتأمالتها‪ ،‬وابتعدت عن‬ ‫الهندية المتقدمة كانت مت‬ ‫َ‬ ‫اليونانية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اهتمت بالبحث عن قوانين العالم‬ ‫أشياء كثيرة‪ ،‬والحضارة‬ ‫الحواس‪ ،‬فاكتشفت بذلك‬ ‫الصينية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اهتمت بالعالقة بين‬ ‫الخارجية‪ ،‬وتحديد مقام إالنسان في العالم الخارجي‪ ،‬والحضارة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جانب دون‬ ‫ٍ‬ ‫صبت ُجل اهتمامها على‬ ‫حضارة من هذه الحضارات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫والنسان‪ ،‬فكل‬ ‫إالنسان إ‬ ‫لكنها في الوقت ذا ِته لم ُتهمل الجانب الخر‪ ،‬ولم تلقه بين َّ‬ ‫آ‬ ‫الخر و َّ‬ ‫آ‬ ‫طيات العدم وشراسيفه‪،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ويبدو َّأن َّ‬ ‫وروبية خضعت للعامل الجغرافي؛ إذ تأثرت بالجانب المادي اليوناني‪،‬‬ ‫النهضة‬ ‫ونقيضا(((‪ ،‬وهذا ما يتنافى مع الفكر إالسالمي؛ إذ ال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ضديدا‬ ‫الروحي وجعلته‬ ‫وأهملت الجانب ُّ‬ ‫َ‬ ‫كثير من رواد َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربي بهذا‬ ‫العربية أن ُيوهموا العالم‬ ‫َّ‬ ‫النهضة‬ ‫صدام فيه بين الجانبين‪ ،‬وقد حاول ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫المفتعل‪ ،‬والذي هو غير مشبوك الصلة بالواقع الفكري إالسالمي‪ ،‬وكل ذلك يرجع‬ ‫االستقطاب‬ ‫َ‬ ‫وروبية الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الساس إلى مغالطة إالسقاطات ال َّ‬ ‫أ‬ ‫اريخية على العالم العربي‪.‬‬ ‫في‬ ‫والسالم السياسي‪ ،‬ص(‪ )63‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬لؤي صافي‪ ،‬الحرية والمواطنة إ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أحمد أمين‪ ،‬الشرق والغرب‪ ،‬ص(‪.)146 - 136‬‬ ‫‪215‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫رابعًا‪ :‬على َمأدبةِ‬ ‫األدب‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية والعال ِم‬ ‫كان لبعض العناق الماكر الذي حصل بين الحضارة‬ ‫أ‬ ‫اف مسار الدب العربي عن نسقه المعهود‪،‬‬ ‫العربي أثره البارز في انحر ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والفكر قد تأثرت بذلكم االلتقاء فال‬ ‫ِ‬ ‫مجاالت السياسة والدين‬ ‫ولئن كانت‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫غرو أن يتأثر ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫دب هو الخر‪ ،‬فالدب يحمل عقيدة صاحبه‪ ،‬ويرسم‬ ‫وتوجهاته‪ ،‬فالمتأثرون َّ‬ ‫خطوط فكره ُّ‬ ‫َ‬ ‫بالتغريب أو االستشراق أو الحداثة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫خليل مطران‬ ‫دب‬ ‫ال ُ‬ ‫أدبا يتلفع بتالفيع ما تأثروا به‪ ،‬لهذا؛ شهد‬ ‫سينتجون‬ ‫وما ضارع ذلك ُ‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫تحوالت في المضامين َّ‬ ‫الفكرية‬ ‫وجهات‬ ‫العربي في العصر الحديث ُّ ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫بخالف َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫(((‬ ‫حوالت الخرى في القوالب والشكال‪ ،‬وقد كان خليل مطران‬ ‫ِ‬ ‫العصرية َّ‬ ‫أستاذ َّ‬ ‫َ‬ ‫جديدية المناقضة للقديم ُبحلوه ُوم ّ ِره؛ إذ‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫الدعوة إلى‬ ‫قبضة‬ ‫حرر من‬ ‫والت ُّ‬ ‫التجديد في المضامين‪َّ ،‬‬ ‫الداعين إلى َّ‬ ‫كان من أوائل َّ‬ ‫ِ‬ ‫الساليب القديمة وكل ما ُّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫االنقالب‬ ‫يمت إليها بصلة(((‪ ،‬وهذا الأمر ُي ِ‬ ‫شاكل‬ ‫معروف الرصافي‬ ‫الفكر الغربي‬ ‫أثر‬ ‫ُ‬ ‫وينتقل‬ ‫بيانه‪.‬‬ ‫سبق‬ ‫كما‬ ‫أوروبا‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫الالكسيكي‬ ‫على‬ ‫َّ ِ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دب العربي عن طريق مدرسة (أبوللو)‪ ،‬فقد تأثرت بالنزعة‬ ‫والنجليزي خصوصا إلى ال ِ‬ ‫عموما إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫غريبية‪ ،‬وكان أعظم أثر أحدثته هو َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫البيانية والجرأة على االبتداع من‬ ‫الفني والطالقة‬ ‫حرر‬ ‫ٍ‬ ‫محصورا في جانب‬ ‫ً‬ ‫بتداع ليس‬ ‫والتقديس للمأثور‪ ،‬وهذا اال ُ‬ ‫التقليد َّ‬ ‫خالل االستقالل وعدم َّ‬ ‫والعقدية (((‪َّ .‬ثم رمى ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدبي المطروح‪ ،‬بل تعداه إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أدب معروف‬ ‫الز وايا الفكر َّية‬ ‫النمط‬ ‫الدينية منها‬ ‫َّ‬ ‫والتقاليد والعادات‬ ‫حكام َّ‬ ‫هاجم أال َ‬ ‫َ‬ ‫الساحة الأدبية؛ إذ‬ ‫الرصافي ((( بكل ثقله على َّ‬ ‫تغنى بوطنه لبنان َّ‬ ‫لبناني ُل ّقب بشاعر القطرين؛ أل َّنه َّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 1‬خليل بن عبده بن يوسف مطران (‪1949 - 1869‬م) ٌ‬ ‫وتغنى‬ ‫ٌّ ِ‬ ‫وشاعر‬ ‫أديب‬ ‫بجمال مصر‪ ،‬من قصائده‪( :‬المساء)‪ ،‬و(المنتحر)‪ ،‬و(نيرون)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أدونيس‪ ،‬الثابت والمتحول‪.)95 - 93 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬سعيد الغامدي‪ ،‬االنحراف العقدي‪.)75 - 73 /1( ،‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 4‬معروف بن عبدالغني البغدادي الرصافي (‪1945 - 1875‬م) شاعر العراق في عصره‪ ،‬الزم الشيخ محمود شكري اللوسي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وهو من أطلق عليه وصف (الرصافي) نسبة إلى الرصافة ببغداد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العر بية العالمية)‪ .‬وللرصافي كتاب‬ ‫أوصى بعدم نشره إال بعد موته وهو كتاب (الشخصية المحمدية) اعترض فيه على النبوة والوحي والقرآن مع اعترافه بأن =‬ ‫‪216‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫وفر َض رأيه في‬ ‫وتاريخيا‪َ ،‬‬ ‫ًّ‬ ‫ينقد الماضي العربي ًّ‬ ‫دينيا‬ ‫رفية‪ ،‬وأخذ ُ‬ ‫والع َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدين ُّ‬ ‫يسلق َ‬ ‫خلص من الماضي(((‪ ،‬فتراه ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والغيبيات بلسان‬ ‫والنبوة‬ ‫وجوب الت‬ ‫َّ‬ ‫سليط حديد‪ ،‬ر ً‬ ‫افضا مفاهيم العبادة والدين والحساب والتشريع‪ .‬وقد فتح‬ ‫فال ُ‬ ‫أ‬ ‫الجرأة َّ‬ ‫نافذة ُ‬ ‫َ‬ ‫دباء من بعده‬ ‫والت ُّنمر على الدين‪،‬‬ ‫الرصافي بأدبه هذا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هاجموا الدين أو تعرضوا له اقتبسوا جذوة من جرأته‪ ،‬وبنوا عليها جبران خليل‬ ‫أ‬ ‫ممن‬ ‫أدب جبران خليل جبران((( في َّقمة الحداثة‬ ‫دبية(((! ويأتي ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أعمدتهم‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والتجديد؛ حيث يصفه أدونيس ّ‬ ‫َّ‬ ‫بنبي الحداثة! وأنه المؤسس المثل بل‬ ‫لتطلعاتها واستشرافاتها‪ُ .‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫لعمل من أعمال جبران كرواية‬ ‫ٍ‬ ‫طالع‬ ‫والم‬ ‫عمق‬ ‫وال‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫موضوع على محك السخرية والتهكم‪ ،‬وأن‬ ‫(المجنون) يجد أن (هللا)‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عاء مثلاً ‪ٌ -‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهم من الوهام(((‪ .‬ويرى أدونيس بأن‬ ‫الدينية ‪ -‬كالد ِ‬ ‫الشعائر‬ ‫وإنما كان إبداعه بسخريته كامل كيالني‬ ‫َّ‬ ‫يأت من فراغ‪،‬‬ ‫إبداع جبران خليل جبران لم ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم َّ‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وقدرته العالية على هدم الفكار والمعتقدات‬ ‫الدينية‬ ‫من ِ‬ ‫َ‬ ‫العدمية وذلك من خالل إعالنه (ق ْتل هللا) كما يقول أدونيس عنه(((!‬ ‫َّ‬ ‫بآفاق‬ ‫والتيان ِ‬ ‫الراسخة‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫تأسيس (رابطة الدب الجديد) بزعامة كامل كيالني((( ‪ -‬قبل توبته ‪ -‬وكان‬ ‫وفي عام (‪1928‬م) َّتم‬ ‫أ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫نشر َّ‬ ‫يستمر رك ُب الدب العربي‬ ‫لوياتها المحمولة على عاتقها‪ ،‬وبعدها‬ ‫لحادية من أو َّ‬ ‫النزعات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫محمدا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أعظم رجل عرفه التاريخ‪ ،‬وأنه اجتمع فيه من عناصر الكمال البشري ما لم يعرفه التاريخ في‬ ‫ً‬ ‫=‬ ‫غيره‪( .‬ينظر‪ :‬الشخصية المحمدية‪ ،‬ص‪.)16‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬معروف الرصافي‪ ،‬ديوان الرصافي‪ ،‬قسم االجتماعيات‪ ،‬وقسم النسائيات‪ ،‬وقسم التاريخيات‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الديان ُّ‬ ‫أ‬ ‫السلبية)‪ ،‬ص(‪:)192 - 191‬‬ ‫والنبوات‪ ،‬قصيدة‪( :‬حقيقتي‬ ‫‪ - 2‬مما قاله الرصافي في ديوانه عن‬ ‫بإبق��اء الحقيق��ةِ ف��ي الخف��اء‬ ‫لست من الذين يرون ً‬ ‫خيرا‬ ‫و ُ‬ ‫أ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫للنبـي��اء‬ ‫ُم ٍ‬ ‫ن��زل‬ ‫بوح��ي‬ ‫ديان قامت‬ ‫ممن ي��رى‬ ‫وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫م��ن العق�لاء أرب��اب الده��اء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ه��ن وضـ��ع وابت��داع‬ ‫َّ‬ ‫ولكـن‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لم��ا وعدوه من حس��ن الج��زاء‬ ‫معش��ر صل��وا وصام��وا‬ ‫ٍ‬ ‫وال م��ن‬ ‫كاتب‬ ‫ُ ُّ‬ ‫وأديب ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 3‬جبران بن خليل بن ميخائيل جبران (‪1931 - 1883‬م) ٌ‬ ‫لبناني‪ ،‬أصله من دمشق‪ ،‬يعد أكبر ٍ‬ ‫ومفكر‬ ‫أ‬ ‫وشاعر‬ ‫كاتب‬ ‫أ‬ ‫لفات من بينها‪( :‬عرائس المروج)‪ ،‬و(الرواح المتمردة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫رمزي عرفه الدب العربي‪ ،‬له عدة مؤ ٍ‬ ‫انية في صفات هللا وما‬ ‫قضية االختالف بين إالسالم َّ‬ ‫والنصر َّ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬جبران خليل جبران‪ ،‬المجنون‪ ،‬ص(‪ .)7 ،8 ،9 ،19‬وننبه إلى َّ‬ ‫انية في قصائد جبران وغيره‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫تمر عليه هذه إالسقاطات النصر َّ‬ ‫شك َّأن القارئ قد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حقه‪ ،‬وال‬ ‫ّ‬ ‫يجوز وما ال يجوز في ِ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬أدونيس‪ ،‬الثابت والمتحول‪.)191 - 143 /4( ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ٌ -6‬‬ ‫مصري (‪1959 - 1897‬م) ُيلقب بـ(رائد أدب الطفال)‪ ،‬ألف وترجم أكثر من (‪ )250‬قصة من قصص الطفال‪ ،‬من‬ ‫ٌّ‬ ‫وأديب‬ ‫كاتب‬ ‫أ‬ ‫أبرز أعماله‪( :‬مصارع العيان)‪ ،‬و(حكاية بهلول)‪ ،‬و(مصارع الخلفاء)‪.‬‬ ‫‪217‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫التقليدي عند شعراء المهجر‪ ،‬فقد كانوا ينطلقون‬ ‫في االنحراف عن مساره َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫تحلى ُ‬ ‫َّ‬ ‫النصر َّ‬ ‫في أدبهم من عقائدهم َّ‬ ‫أدبهم بقالئد (ال أدرية)‪َّ .‬ثم‬ ‫انية‪ ،‬كما‬ ‫رحم تلك َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫التراكمات‬ ‫الصة خرجت من ِ‬ ‫تأتي الحداثة في نهاية المطاف كخ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صخبها من هنالك‬ ‫جديدية؛ إذ انقدحت شرارتها من العراق‪ ،‬وانطلق‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية بأسرها(((‪ ،‬فتسللت إلى الأدب العربي ونفثت‬ ‫ليخترق آفاق البالد‬ ‫الزهاوي‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مضامينها فيه‪ ،‬وال يعني هذا أن الخير منعدم في اتجاهات الدب العربي‬ ‫الت ُ‬ ‫الغاية هي َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ركيز على مسار خط االنحراف الذي كانت معطياته‬ ‫الحديث ومدارسه‪ ،‬وإنما‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تدفع ً‬ ‫العربي الحديث‬ ‫دفعا إلى زيادة منسوب التشكيك وارتفاع حظوظه شيئا فشيئا‪ ،‬فالدب‬ ‫ً‬ ‫الماركسية‪ ،‬وتارة‬ ‫َّ‬ ‫أدرية‪ ،‬وتارة إلى‬ ‫ً‬ ‫فتارة يستند إلى اللاَّ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫واللدينية‪،‬‬ ‫المادية‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفات‬ ‫تتضارب فيه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فترة من الفترات أصبح بال‬ ‫العدمية وغيرها من الفلسفات‪ ،‬حتى قيل بأن عهده الشعري في ٍ‬ ‫إلى‬ ‫حقيقيا(((‪ .‬وفي السياق ذاته بزغ نجم شاعر العراق جميل صدقي‬ ‫ًّ‬ ‫مفهوما‬ ‫ً‬ ‫قدم‬ ‫ُهوية‪ ،‬وأصبح ال ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدعوات إلى َّ‬ ‫ديوان شعره بوابل من َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المادية‪ ،‬واالنعتاق نحو‬ ‫النزعات‬ ‫ٍ‬ ‫الزهاوي((( بعدما أغرق‬ ‫فأدب الزهاوي فيما‬ ‫الروح‪ُ ،‬‬ ‫العدمية‪ ،‬ورفض االعتقاد بالمعاد وخلود ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العشوائية‬ ‫الد َّ‬ ‫اروينية‬ ‫آفاق َّ‬ ‫شك َّأن بعض َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫محطة عبور لتمرير َّ‬ ‫َ‬ ‫النفوس قد‬ ‫المادية وتغذية جذورها‪ ،‬وال‬ ‫النزعات‬ ‫ٍ‬ ‫يبدو كان‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫يسد حاجتها من تلك َّ‬ ‫وجدت ما ُّ‬ ‫النزعات على مأدبة الدب؛ ُلت ّ ِبرر بذلك نمط تفكيرها وأسلوب‬ ‫أ‬ ‫حياتها‪ .‬ومن المثلة التي يمكن إيرادها على ما أشرنا إليه؛ قول الزهاوي‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫إن ُ‬ ‫قلت أصل إالنس��ان حيوان‬ ‫ال يغضب الناس من مقالي‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬سعيد الغامدي‪ ،‬االنحراف العقدي‪.)78 - 75 /1( ،‬‬ ‫بالطبع ‪ -‬فهي تعكس َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التطورُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫أمر ضروري ‪-‬‬ ‫العرجي‪ ،‬الصراع بين القديم والجديد‪ ،‬ص(‪ .)113‬والحداثة ٌ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد حسين‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ومن ال َّ‬ ‫يتطور يموت‪ ،‬ولكن الطريقة التي دخلت بها الحداثة إلى العالم العربي هي المستنكرة في الصل وليست الحداثة ذاتها؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫فقد أتت الحداثة محمولة على ظهور َّدبابات الغزاة ومشدودة برسن القاذفات َّ‬ ‫ً‬ ‫والراجمات‪ ،‬جاءت لتفرض ذاتها فرضا وفق ثقافة‬ ‫تعميمه‬ ‫ُ‬ ‫وفق رؤية الغالب على المغلوب‪ ،‬إنها إمالء لطريقة العيش وفرض لخيار واحد وحيد أوحد أريد‬ ‫الضعيف‪َ ،‬‬ ‫القوي على َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنتصر على المهزوم؛ لذلك أصبحت الحداثة خصما ينبغي مكافحته فكريا وثقافيا كما تمت‬ ‫ِ‬ ‫وتثبيته بقوة النار والحديد من ِقبل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫عسكريا وسياسيا‪ ،‬وأصبح الوقوف في وجهها مطلبا دينيا ال تجوز الحيدة عنه‪ ،‬وهذه اللفتة وفق لالنتباه لها بعض‬ ‫مكافحة االحتالل‬ ‫وروبي‪ ،‬وليس رفضاً‬ ‫االستعماري ال ّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الباحثين الغربيين عندما ذكروا أن رفض المسلمين كان رفضا للسلوب الغربي‪ ،‬ورفضا للنفوذ‬ ‫الحضاري‪( .‬لالستزادة‪ :‬السيد ولد أباه‪ ،‬الدين والهوية‪ ،‬ص‪ 55‬وما بعدها)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫النهضة والتجديد‬ ‫لالنطالق إلى ّ‬ ‫عراقي (‪1936 - 1863‬م) و ِل َد وتوفي في بغداد‪ ،‬من أعالم الشعر العر بي الحديث‪ ،‬كان يضع نفسه فوق‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫شاعر‬ ‫ٌ‬ ‫‪-3‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫شعراء عصره‪ ،‬فعندما كانت الوساط الشعر ية تتحدث عن شوقي والرصافي أخذ الزهاوي يسخر منهما! (ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫‪218‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إنس��ان‬ ‫أفضل من قرد ابن‬ ‫قـ��رد‬ ‫ٍ‬ ‫ف��إن إنس��انـا ابـ��ن‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫ً‬ ‫للعالم الذي نحـن ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كونــ��ا مصي��ره لفس��ـاد‬ ‫منـ��ه‬ ‫جـزء‬ ‫إن‬ ‫آخـ��ر س��وف ينته��ي لمعـ��اد‬ ‫كـون‬ ‫الفس��ـاد مبـ��دأ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫غي��ر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫غنيـ��ة ع��ن إاليجـاد‬ ‫ٍ‬ ‫فه��و ف��ي‬ ‫ص��ح أن يكـ��ون ً‬ ‫قديم��ا‬ ‫وإذا َّ‬ ‫وهـو مـن غير منتهى ف��ي اعتقادي‬ ‫وهو من غير مبدأ في اقتياس��ي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّثم تأتينا محاولة طه حسين((( في إالمساك بدف ِة قيادة الأدب العربي‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫وتغيير مسلكه ومشربه؛ إذ طرح فكرة فصل القداسة عن الدب في كتابه‬ ‫ُ َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دبية إلى أقصى‬ ‫ال َّ‬ ‫(في الدب الجاهلي)‪ ،‬ورغ َب في استغالل الحرية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حدودها(((؛ َّ‬ ‫مما يعني فصل الدب عن الفكر والثقافة والدين وإلقائه على‬ ‫َ‬ ‫كية؛ ليغدو في خاتمته عملاً ًّ‬ ‫َّ‬ ‫والش َّ‬ ‫رسيالته وعواهنه إال َّ‬ ‫مبتوت‬ ‫أدبيا‬ ‫باحية‬ ‫طه حسين‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كثير من ك ُتبه‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ر‬ ‫َّ‬ ‫مر‬ ‫حسين‬ ‫طه‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫العربي‪،‬‬ ‫سالمي‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫بالفكر‬ ‫رومة‬ ‫ال‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫شكك بالدين والقرآن‪ ،‬فالدين في نظره مجرد‬ ‫ومقاالته االتهامات التي ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهرة َّ‬ ‫جماعي ٍة خرجت من الرض كما خرجت الجماعة نفسها‪،‬‬ ‫ثقافي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫اتباع منهج َّ‬ ‫أدبي يجب ُ‬ ‫ٌ‬ ‫التعامل معه؛ َّمت ًبعا‬ ‫النقد الدبي في َّ‬ ‫والقرآن عمل ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫بذلك أسلوبين؛ ال َّول‪َّ :‬‬ ‫أ‬ ‫(الصدمة)‪ .‬والثاني‪( :‬كسر القداسة)(((‪ .‬ويتوالى‬ ‫َ َّ‬ ‫زكي مبارك‬ ‫شر ِر التشكيك بالدين في أقدس مقدساته‪ ،‬ففي كتابه (النثر الفني في‬ ‫تطاير‬ ‫بالنثر الجاهلي الذي‬ ‫الرابع) أقدم زكي مبارك((( على وصف القرآن َّ‬ ‫القرن َّ‬ ‫بالشيخ محمد عبده وآرائه‪ُ ،‬وي َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫حسب له أن‬ ‫وشاعر ُمقل (‪1973 - 1889‬م)‪ ،‬كان من المعجبين‬ ‫ومترج ٌم‬ ‫ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫وروائي‬ ‫أدبي‬‫ومؤرخ ٌّ‬ ‫ناقد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المحلية‪ُ ،‬ويذكر بأنه قد تراجع الحقا عن كثير من آرائه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫العربية الفصيحة والرافضين لفكرة استخدام اللغة‬ ‫َّ‬ ‫كان من المدافعين عن‬ ‫أ‬ ‫له َّ‬ ‫عدة ُكت ٍب من أهمها‪( :‬في الشعر الجاهلي)‪ ،‬و(على هامش السيرة)‪ ،‬و(حديث الربعاء)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬طه حسين‪ ،‬في الدب الجاهلي‪ ،‬ص(‪.)57 - 53‬‬ ‫‪ - 3‬للمزيد ُيراجع‪ :‬أنور الجندي‪ ،‬طه حسين حياته وفكره في ميزان إالسالم‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫وشاعر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عبدالسالم مبارك (‪1925 - 1891‬م) ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مصري‪ ،‬نال درجة الدكتوراة في الدب من جامعة السوربون‪،‬‬ ‫وناقد‬ ‫أديب‬ ‫‪ - 4‬محمد زكي‬ ‫ُ‬ ‫عدة مؤلفات من بينها‪( :‬ألحان الخلود)‪ ،‬و(مدامع العشاق)‪ ،‬و(أكواب الشهد والعلقم)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫له َّ‬ ‫‪219‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أثر أدبي(((‪ .‬وهذا الل ُمز ُيوحي بدالالته‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫وبأنه َّ‬ ‫يعكس صورة بيئته‪،‬‬ ‫دسية عنه‪َّ ،‬‬ ‫الق َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى َّ‬ ‫ومما ال ريب‬ ‫صالحياته‪ ،‬ونفي‬ ‫ومحدودية‬ ‫بشرية القرآن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فيه أن هذا المسار هو ذات المسار الذي انقدحت منه شرارة إاللحاد‬ ‫ًَ‬ ‫َّ‬ ‫في أوروبا؛ فنقد الكتاب َّ‬ ‫المحرف ‪ -‬كان منطلقا من منطلقات‬ ‫المقدس ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جليا ُّ‬ ‫إاللحاد في أوروبا‪ .‬ويظهر ًّ‬ ‫الماركسية في‬ ‫المادية‬ ‫تعمق الفكار‬ ‫نجيب محفوظ‬ ‫أدب نجيب محفوظ ‪ ،‬فرواياته التي أثارت الجدل السيما روايته (أوالد‬ ‫(((‬ ‫تطور الفكر البشري التي تنتهي‬ ‫لفكرة مراحل ُّ‬ ‫ِ‬ ‫بحبك روائي‬ ‫ٍ‬ ‫حارتنا)((( كانت أشبه ما تكون‬ ‫النقاد على تعرية رموز هذه الرواية‬ ‫كثير من ُّ‬ ‫بالوضعية كما َّنظر لها أوجست كونت‪ ،‬فقد أقدم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرموز ت ِمثل هللا والنبياء(((‪.‬‬ ‫فك شفرتها إلى المقصود الحقيقي منها‪ ،‬فكانت تلك‬ ‫وأرجعوها بعد ِ‬ ‫َّ‬ ‫بإشارة عابرة إلى جرأة أدب نجيب محفوظ في‬ ‫ٍ‬ ‫ولن نخوض في تفاصيل ذلك‪ ،‬وإنما نكتفي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بشكل ضمني موت (هللا) والقضاء‬ ‫رواياته عموما وروايته (أوالد حارتنا) خصوصا؛ إذ أعلن فيها ٍ‬ ‫ال ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ‬ ‫العربي الحديث‬ ‫ُّ‬ ‫دب‬ ‫الع ُلم حبل المشنقة على رقبته‪ .‬لقد مهد‬ ‫على فكرة الدين بعد أن وضع ِ‬ ‫الغربية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والله‪،‬‬ ‫التعامل مع الدين إ‬ ‫َّ‬ ‫ُممثل في المدارس والعالم سالفة الذكر لظهور الشطحات‬ ‫أ‬ ‫والشطن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫فجاءت ٌ‬ ‫والتجاوز في أمور الدين والخالق‬ ‫مشربا بالشطط‬ ‫دبية‬ ‫كثير من العمال‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بذخيرة من الشكوك واالرتياب‪ ،‬ولعل‬ ‫ٍ‬ ‫والعراف‪ ،‬وكان منها ما كان من تعبئة وعي الق َّراء‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫معتادا ال ُيحرك شعرة في‬ ‫أمرا‬ ‫الشطحات ً‬ ‫المرور على مثل تلك‬ ‫ُ‬ ‫صبح‬ ‫ُ‬ ‫أضعف إاليمان هو أن ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ناب الخذالن إذا ما وقف َ‬ ‫جسم المتلقي‪ ،‬وال ُيؤلمه ُ‬ ‫أمامه؛ فتنكسر القداسة في نفسه بدون‬ ‫باب اللحاد في ساعة ضعف منه‪ ،‬ومن ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد يهرع‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بناء على ذلك أن َيدق َ إ‬ ‫يترتب ً‬ ‫شعور منه‪ ،‬وقد‬ ‫ٍ‬ ‫حناد ِسه ودواجيه!‬ ‫َّ‬ ‫مهامه ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلى الدخول في‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫في روايته (محاكمة هللا) والتي تحمل عنوانا آخر وهو (مسافة في عقل رجل) حشد فيها‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬زكي مبارك‪ ،‬النثر الفني في القرن الرابع‪ ،‬ص(‪.)41 - 39‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫العربية‪ ،‬وأول عربي نال جائزة نوبل للداب عام (‪1988‬م)‪ ،‬له أكثر من‬ ‫مصري (‪2006 - 1911‬م) ورائد الرواية‬ ‫وروائي‬ ‫أديب‬ ‫كتابا من بينها‪( :‬خان الخليلي)‪( ،‬وزقاق المدق)‪ ،‬و(بداية ونهاية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫خمسين ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫شخصية‬ ‫‪ - 3‬رواية ضخمة تقع في أكثر من (‪ )500‬صفحة‪ ،‬تناولت خمس قصص‪ ،‬كل قصةٍ منها منفصلة عن الخرى‪ ،‬ويجمع بينها‬ ‫بعض النقاد‪( .‬اقرأ‪ :‬نجيب محفوظ‪ ،‬أوالد حارتنا)‪.‬‬ ‫رمزا عن (هللا) كما يرى ُ‬ ‫(الجبالوي) التي تظهر في جميع تفاصيلها‪ ،‬والجبالوي كان ً‬ ‫التطابق الكامل ووحدة‬ ‫بالنظر إلى َّ‬ ‫الرموز في أوالد حارتنا معدومة الوجود‪ ،‬ومستحيلة الوجود أصلاً َّ‬ ‫‪ - 4‬يقول جورج طرابيشي‪“ :‬لكن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية موسى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاريخية وشخصية (جبل) الروائية‪ .”...‬فالرموز ليست رموزا في حقيقتها وإنما شخصيات تم تحوير‬ ‫الهوية بين‬ ‫تسمياتها‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬هللا في رحلة نجيب محفوظ الرمزية‪ ،‬ص‪.)22‬‬ ‫‪220‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫السخرية من (هللا) وأنبيائه‬ ‫الصريحة‪ ،‬فتجد ُّ‬ ‫كاتبها عالء حامد َّكل أفكار إاللحاد ومفاهيمه َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وك ُتبه‪ ،‬كما تجد الهجوم المقذع على الدين ووصم أتباعه بأنهم في الحضيض وفي الوحل‪،‬‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ألوان إالسفاف‬ ‫وروايته هذه ‪ -‬وهي تتألف من قرابة ‪ 240‬صفحة ‪ -‬مملوءة من الدفة إلى الدفة بكل ِ‬ ‫مادي ٍة بحتة‪ُ ،‬و ِج َد ُّ‬ ‫نظري ٍة َّ‬ ‫“النسان ليس سوى َّ‬ ‫لاً‬ ‫هكم ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫بالصدفة‬ ‫والسخرية‪ ،‬فهو يقول مث ‪ :‬إ‬ ‫والت‬ ‫إله وال ثواب وال عقاب وال‬ ‫مجرد ذكرى في أروقة الحياة‪ ،‬فال َ‬ ‫بالصدفة‪ ،‬وبموته ُيصبح َّ‬ ‫وسيموت ُّ‬ ‫والديان ِص َي ٌغ َّ‬ ‫أ‬ ‫والرسل ليسوا سوى مجموعة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنسان ابن‬ ‫بشرية‪ ،‬إ‬ ‫الد َّجالين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫جنة وال نار‪ُّ ...‬‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬خالق نفسه‪.(((”...‬‬ ‫أ‬ ‫وال ُّ‬ ‫يشق على القارئ أن يجد في الدب العربي الحديث والمعاصر ما ُيغذي ‪ -‬بتراكماته‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ َّ َ َ‬ ‫(الله) عند نزار قباني؛‬ ‫المتلقين‪ ،‬فلك أن تطالع إعالن موت إ‬ ‫ِ‬ ‫دبية ‪ -‬نبتة إاللحاد في نفوس‬ ‫ال‬ ‫إذ يقول‪:‬‬ ‫ً‬ ‫من بعد موت إالله مشنوقا‬ ‫على باب المدينة‬ ‫للصلوات قيمة‬ ‫تبق َّ‬ ‫لم َ‬ ‫يبق إلليمان أو للكفر قيمة(((‪.‬‬ ‫لم َ‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ك م��ن خالل كآبتي‬ ‫ّإني أ ُّ‬ ‫حب ِ‬ ‫ُ (((‬ ‫ً‬ ‫وجه��ا كوج��ه هللا لي��س يط��ال‬ ‫سمة تجدها بكثرة‪ ،‬كقول َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫وعدم تقدير هللا َّ‬ ‫(((‬ ‫الس َّياب‬ ‫حق قدره‪ ،‬والحط من مكانته وقداسته‬ ‫َّ آ‬ ‫(مرثية اللهة)‪:‬‬ ‫في قصيدته‬ ‫‪ - 5‬عالء حامد‪ ،‬مسافة في عقل رجل‪ ،‬ص(‪ُ .)15‬وينظر‪( :‬أحمد أبو زيد‪ ،‬محاكمة سلمان رشدي المصري‪ ،‬ص‪.)130 - 59‬‬ ‫يلوحُ‬‫السياسية الكاملة‪ .)342 /3( ،‬وهنا نشير إلى َّأن إعالن نزار موت إالله ال يعني إنكار فكرة إالله‪ ،‬فهو ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 6‬نزار قباني‪ ،‬العمال‬ ‫أشعاره! ونحن – بال شك‪ -‬نرفض مثل‬ ‫ضمنه هذا الخيال كعادته في كثير من َّ‬ ‫رمزياته المبثوثة في‬ ‫أدبي ّ‬ ‫باستخدامه هذا إلى مر ٍاد ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫الكبير ال َمت َعال‪.‬‬ ‫حق إال ِله‬‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫هذا التجديف وا أالبتذال في ِ‬ ‫‪ - 7‬نزار قباني‪ ،‬العمال الشعرية الكاملة‪.)493 /1( ،‬‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫أثرا نفسيا مؤلما‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بعيدا عن المالحة وهيئته خالية من الوسامة‪ ،‬فسبب له ذلك ً‬ ‫اقي (‪1964 - 1926‬م) كان وجهه ً‬ ‫‪ٌ -8‬‬ ‫شاعر عر ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وللسياب العديد من المجموعات الشعرية‪ ،‬كـ(أنشودة المطر)‪ ،‬و(أزهار وأساطير)‪ ،‬و(المومس العمياء)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة‬ ‫العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪221‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫معبودا س��وى م��ا نخافه‬ ‫ً‬ ‫وما كان‬ ‫َّ‬ ‫ونرجـ��وه أو م��ا َّ‬ ‫خيلت��ه الطبائ��ع(((‪.‬‬ ‫العدمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والضياع عند نازك المالئكة((( كما في قولها‪:‬‬ ‫ولك أن تطالع‬ ‫لست أدري ما غايتي في مسيري‬ ‫ُ‬ ‫ٍآه لـ��و ينجـل��ي لعين��ي س��ـر(((‪.‬‬ ‫يتردد صداه‪ ،‬كقول يوسف الخال‪:‬‬ ‫وستجد نفي وجود إالله َّ‬ ‫الحي��اة‪:‬‬ ‫وابتدئ��ي‬ ‫(((‬ ‫َ‬ ‫ظ�لام ال إل��ه‬ ‫ن��ور ال‬ ‫ال َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫ولن َّ‬ ‫الحساب والبعث‪ ،‬كقول ممدوح عدوان(((‪:‬‬ ‫تمر بالبيات التي تنكر‬ ‫يعز عليك أن‬ ‫أن��ا ال أؤم��ن بالبعث‬ ‫الصبح(((‪.‬‬‫فزعا يكفي لهذا ُّ‬ ‫اسكبي لي ً‬ ‫تمر على قول َّ‬ ‫الدبي‪ ،‬فلك أن َّ‬ ‫أ‬ ‫وإنكار ُّ‬ ‫السياب‪:‬‬ ‫بمعزل عن المسرح‬ ‫ٍ‬ ‫النبوات ليس‬ ‫بأم��ة الصحراء‬ ‫كفرت َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ووحي النبي��اء على ثراه��ا‪.(((...‬‬ ‫‪ - 1‬بدر شاكر السياب‪ ،‬أنشودة المطر‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫الحر ُتثير الجدل؛ فقصيدة َّ‬ ‫التفعيلة‬ ‫قدية حول الشعر ُ‬ ‫أدبي ٌة‪ُ ،‬ولدت ببغداد (‪2007 - 1923‬م) كانت مواقفها َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫وناقدة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬شاعرة‬ ‫الخيرة ما ُيوحي بتراجعها عن كثير من آرائها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫السابقة‬ ‫ٍ‬ ‫العمودية وهو ما لم ترده نازك‪ ،‬فظهر في كتاباتها‬ ‫خففت من وهج القصيدة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫في الشعر الحر‪ .‬ولنازك مجموعة من العمال كـ(الكوليرا)‪ ،‬و(عاشقة الليل)‪ ،‬و(شظايا رماد)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ - 3‬نازك المالئكة‪ ،‬ديوان نازك المالئكة‪.)29 /1( ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 4‬يوسف الخال‪ ،‬العمال الشعرية‪ ،‬ص‪.327‬‬ ‫أ‬ ‫‪ٌ -5‬‬ ‫سوري (‪2004 - 1941‬م) من أعماله‪( :‬الظل الخضر)‪ ،‬و(ليل العبيد)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وصحفي‬ ‫أديب‬ ‫أ‬ ‫‪ - 6‬ممدوح عدوان‪ ،‬العمال الشعرية‪)93 /2( ،‬‬ ‫‪ - 7‬بدر شاكر السياب‪ ،‬ديوان السياب‪ ،‬ص‪.642‬‬ ‫‪222‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َ أ‬ ‫أ‬ ‫لحاد َ‬‫حقا؛ لقد َح َج َز إال ُ‬‫ًّ‬ ‫مقعده على مأدبة الدب العربي‪ ،‬فالعصر الحديث ْأول َم للدب‬ ‫ال ّ‬‫أ‬ ‫الفكار الغريبة المستوردة ما َّ‬ ‫ََ أ‬ ‫دبي‬ ‫قلب الفكر‬ ‫ِ‬ ‫ايين‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫به‬ ‫سد‬ ‫ليمة تحمل من دس ِم‬ ‫العربي بو ِ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫لل َّمة فأصابها بجلطات خطيرة‪ ،‬وقد رأينا في هذه إاللماعة َّ‬ ‫أ‬ ‫اريخية كيف تأتى إلللحاد أن‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫الت َ‬ ‫ُ‬ ‫ونضيف إلى ما َس َبق َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫نبيه إلى خطر تأثير الدب‬ ‫يتسرب إلى الدب العربي ويختلط بتربته!‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫شخصية مؤلفيها‬ ‫أفكار تتمثل في‬ ‫الغربي المترجم منه وغير المترجم وذلك فيما يحويه من ٍ‬ ‫عدمي ٍة ونحو ذلك‪.‬‬ ‫عبثي ٍة أو َّ‬ ‫بألوان َّ‬ ‫وتتلون ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بالمادية‪َّ ،‬‬ ‫كثير منها ‪ -‬تتسربل‬ ‫ُّ‬ ‫وتوجهاتهم والتي ‪ -‬في ٍ‬ ‫‪223‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خامسا‪ :‬على َمأدبةِ‬ ‫ً‬ ‫الصَّحافة‬ ‫فاعليته‬ ‫بالتأكيد ال ُيقلل من َّ‬ ‫بالتقليدي‪ ،‬وهذا الوصف َّ‬ ‫عقود ُيوصف َّ‬ ‫َّ‬ ‫لقد كان إال ُ‬ ‫عالم قبل عد ِة ٍ‬ ‫تغير بعد أن وضع إال ُ‬ ‫عالم‬ ‫الزمان‪ ،‬لكن واقع الحال َّ‬ ‫وتأثيره في المجتمعات في تلك الفترة من َّ‬ ‫التغيير وبلغت ذروتها‬ ‫مالمح َّ‬ ‫ُ‬ ‫العالمية‪ ،‬فبحلول عام (‪1976‬م) ظهرت‬ ‫َّ‬ ‫الجديد قدمه على َّ‬ ‫الساحة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫الد ُول َّ‬ ‫في عام (‪1980‬م)‪ ،‬و َّلما كانت ُّ‬ ‫دوات‬ ‫إعالميا؛ بحكم عدم امتالكها ل ِ‬ ‫النامية مستضعفة‬ ‫الدول‬ ‫اسع بين ُّ‬ ‫الش َ‬ ‫َّ‬ ‫لتدر َس البون إالعالمي‬ ‫َ‬ ‫إالعالم الجديد؛ جاءت َّقم ُة كولومبو عام (‪1975‬م) ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عالم‬ ‫التلقي السلبي إل ٍ‬ ‫المتقدمة والدول النامية؛ إذ اقتصرت هذه الخيرة ‪ -‬في الغالب ‪ -‬على ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جديد‬‫مم واالجتماعات التي تمخ َض عنها والدة إعالم ٍ‬ ‫الق ُ‬ ‫الغربية‪َّ ،‬ثم توالت ِ‬ ‫َّ‬ ‫مبني على الفكار‬ ‫الت َّ‬ ‫يترن ُح بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعية واالستقالل(((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بالزمن قليلاً إلى الوراء نجد َّأن َّ‬ ‫وإذا ُعدنا َّ‬ ‫الصحافة كانت متربعة على عرش إالعالم‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الق َدم‪َّ ،‬‬ ‫التقليدي‪ ،‬بل نجد َّأنها قد َّ‬ ‫َّ‬ ‫جريدة أطلت على العالم صدرت‬ ‫ٍ‬ ‫فأول‬ ‫سجلت حضورها منذ ِ‬ ‫آ‬ ‫الصينية‪َّ ،‬أما في العصر الحديث وبعد اختراع اللة‬ ‫َّ‬ ‫في عام (‪ 911‬ق‪.‬م) وهي جريدة (كين بان)‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسية التي صدرت في عام (‪1631‬م) هي أول جريدة‬ ‫الطابعة فإن جريدة جازيت (‪)Gazette‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية بالظهور‪ ،‬وكان لها‬ ‫ال َّ‬ ‫الص ُحف‬ ‫العصر الحديث‪َّ ،‬ثم توالت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الرسمي شهدها‬ ‫بالمعنى َّ‬ ‫َ‬ ‫صحيفة ظهرت في العالم العربي فهي صحيفة‬ ‫ٍ‬ ‫دورها المؤثر في صناعة الفكر وتوجيهه‪َّ .‬أما َّأول‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫الص ُحف التي‬ ‫بأن أوائل ُّ‬ ‫(التنبيه) التي أصدرها نابليون بونابرت بمصر في عام (‪1800‬م)‪ ،‬علما‬ ‫صحيفة جز َّ‬ ‫جهات االحتالل الغربي‪َّ ،‬‬ ‫العالم العربي كانت ُ‬ ‫َ‬ ‫ائري ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫فأول‬ ‫ِ‬ ‫تصد ُر عن‬ ‫ظهرت في‬ ‫ونسية تحت‬ ‫َّ‬ ‫(الرائد) الت َّ‬ ‫كانت صحيفة (المبشر) التي أصدرتها فرنسا‪ ،‬فيما كانت صحيفة َّ‬ ‫محر ٍر صحفي عربي‬ ‫والتاريخ الحديث ُيطلعنا كذلك على َّأن َّأول ِّ‬ ‫إشراف االستشراق الفرنسي‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬وهو إسماعيل الخشاب ‪ -‬قد اتخذته فرنسا إبان حملتها على مصر لتدوين ما تمليه عليه في‬ ‫(التنبيه)(((‪.‬‬ ‫صحيفتها َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مصطفى المصمودي‪ ،‬النظام إالعالمي الجديد‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫الصحافة العربية نشأتها وتطورها‪ ،‬ص(‪.)157 - 142‬‬ ‫مروه‪َّ ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أديب ّ‬ ‫‪224‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫العربية هو ُمنعرج الطباعة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫التاريخ الحديث للصحافة‬ ‫َّإن َّأو َل منعرج يصحبنا في رحلتنا عبر َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫فقد صدرت فتوى بتحريمها واعتبارها رجسا من عمل الشيطان! وبقي المر على حاله إلى حين‬ ‫ً‬ ‫ختصا بأمور‬ ‫الص ُحف إال ما كان ُم ًّ‬ ‫مرسوم سلطاني عثماني في عام (‪1712‬م) بإتاحة طبع ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫صدور‬ ‫ِ‬ ‫فارعة يصعب تجاوزها وهي ذاك‬ ‫كعقبة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الدين(((‪ .‬ومن هنا كاد الدين أن ينتصب في وجه الطباعة‬ ‫ُ‬ ‫والت ُّقد ِم كما ال يخفى!‬ ‫هضة َّ‬ ‫الن ِ‬ ‫والضروري من عوامل َّ‬ ‫المهم َّ‬ ‫العامل ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫والث َّ‬ ‫قافية‬ ‫العربية في العصر الحديث صورة ُمجمل الحداث الفكرية‬ ‫َّ‬ ‫الصحافة‬ ‫لقد عكست‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مرسومة بدقة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أهداف‬ ‫ٍ‬ ‫عربيا َّتم صياغته َوفق‬ ‫وعيا ًّ‬ ‫صفحاتها ً‬ ‫واالجتماعية التي عاشتها‪ ،‬وشكلت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫حر ُر وغيرها من َّ‬ ‫فالتغريب واالستشراق َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪ ،‬مع العلم بأن‬ ‫َّ‬ ‫الص ُحف‬ ‫وجهات ملت‬ ‫والت ُّ‬ ‫العربية في العصر الحديث وملكت مقاليد َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫أ‬ ‫صرف فيها‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الص ُحف‬ ‫حبرت‬ ‫القالم التي َّ‬ ‫معظم‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كانت ذات ُّ‬ ‫مجموعة من‬ ‫ٍ‬ ‫وتغريبية! فال عجب أن تنظر ‪ -‬مث ‪ -‬إلى‬ ‫وعلمانية‬ ‫ماركسية‬ ‫هات‬ ‫توج ٍ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الوجه الماركسي العلماني‪ ،‬ويشنون‬ ‫أشهر ك َّتاب صحيفة (الهرام) وهم ُي ِّزوقون في كتاباتهم‬ ‫سالمية ويدعون إلى إيقافها وتجميد َ‬ ‫الصحافة إال َّ‬ ‫ضد َّ‬ ‫هوادة فيها َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الدم في عروقها‪.‬‬ ‫شعواء ال‬ ‫حملة‬ ‫الملقى على عاتقها هو‬ ‫الهم ُ‬ ‫عد ُة مجلاَّ ٍت كان ُّ‬ ‫التاسع عشر َّ‬ ‫كما ظهرت في سبعينيات القرن َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ َ‬ ‫كبر من هذه المجالت‬ ‫إطالع العالم العربي على الفكر الوروبي والمريكي‪ ،‬وكان العدد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسية‬ ‫خبة من نصارى لبنان الذي تثقفوا في المدراس‬ ‫يصدر في بيروت والقاهرة برئاسة ن ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫مريكية‪ ،‬وتأتي من بين تلك المجالت مجلة (الجنان) التي أصدرها بطرس البستاني في عام‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫(‪1870‬م)‪ ،‬ومجلة (المقتطف) التي أ ِّس َست في عام (‪1876‬م) على يد يعقوب صروف وفارس‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫السورية‪ ،‬ومجلة (الهالل) التي ظهرت ل َّول َّمر ٍة في‬ ‫َّ‬ ‫البروتستانتية‬ ‫نمر وهما من أساتذة الكلية‬ ‫عام (‪1892‬م) على يد جورجي زيدان‪.‬‬ ‫الوروبي فيما ُّ‬ ‫أ‬ ‫يخص‬ ‫إيجاد البديل‬ ‫ِ‬ ‫وترتكز الموضوعات التي تتناولها هذه المجالت على‬ ‫أ‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وتنحية الدين ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جانبا وتغليب االنتماءات الخرى على حسابه؛ ولذلك عندما‬ ‫النظم‬ ‫ً‬ ‫مجلة (المقتطف) إلى بغداد في عام (‪1876‬م) لم َ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ أ‬ ‫ترحيبا إال‬ ‫تلق‬ ‫عداد الولى من‬ ‫وصلت ال‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الجميع من مسلمين ويهود ونصارى؛ لنها كانت ‪-‬في نظرهم‬ ‫من بعض الشباب‪ ،‬بينما قاومها‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫العربية‪ ،‬ويبدو أن احتضان تلك المج ت لمقاالت شبلي‬ ‫‪ -‬تحمل عقائد دخيلة على الثقافة‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬عبداللطيف حمزة‪ ،‬قصة الصحافة العربية‪ ،‬ص(‪ ،)26 - 17‬وإبراهيم عبده‪ ،‬أعالم الصحافة العربية‪ ،‬ص(‪.)9 - 5‬‬ ‫‪225‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫القراء والمطالعين‪ ،‬فقد كان من‬ ‫أيضا على ُّ‬ ‫الخاص ً‬ ‫ُّ‬ ‫شميل((( كان له وقعه‬ ‫َ‬ ‫المادية واالشتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أوائل َّ‬ ‫اكية في العالم العربي(((‪ ،‬وهو‬ ‫الناشرين للفكار‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الذي تكفل بإشاعة فلسفة النشوء واالرتقاء عبر كتابه الموسوم بـ(فلسفة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫النشوء واالرتقاء) والذي أفرده لهذا الشأن ‪ -‬كما يظهر من عنوانه ‪ -‬وعبر‬ ‫العربية سيما صحيفة (المقتطف)‬ ‫َّ‬ ‫تفريغ حمولتها على أوراق الصحافة‬ ‫شبلي شميل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وصحيفة (الشفاء) التي تولى شرف تأسيسها بنفسه‪ .‬أما صحيفة (الجريدة)‬ ‫واقعي ٌة ال َّ‬ ‫مفر‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فقد كانت رائدة في تصوير االحتالل الغربي على أنه‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منها‪ ،‬وهذه الحقيقة تستدعي َ‬ ‫الغربية والفكر الغربي؛‬ ‫الوالء المطلق للثقافة‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ولمثل هذا دعت الصحيفة إلى مقاومة تعليم سواد ال َّمة‪ ،‬واالقتصار على‬ ‫أصد َر سالمة موسى‬ ‫الناس‪ .‬وفي السياقات ذاتها َ‬ ‫محددة من َّ‬ ‫تعليم فئات َّ‬ ‫(((‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ َّ َ‬ ‫سالمة موسى العدد الول له من (المجلة الجديدة) ليبث في أروقتها العديد من الفكار‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العربية التي‬ ‫المادية‪ ،‬كما هو حال الكثير من الصحف‬ ‫والطروحات‬ ‫أ‬ ‫تتقي ُد‬ ‫كالحرية التي ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغربية‪،‬‬ ‫كانت لها ٌيد في نشر المفاهيم والفكار‬ ‫وأدت‬ ‫بالدين ِوق َيمه‪ ،‬وغيرها من المفاهيم التي ال َّتتفق مع الدين إالسالمي‪َّ .‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الدور نفسه باحتضانها لكتابات لويس عوض((( التي‬ ‫العربية‬ ‫الصحافة‬ ‫َّ‬ ‫المادية‪،‬‬ ‫وال َّ‬ ‫لحادية‬ ‫َّ‬ ‫الدعوة إلى المبادئ الليبر َّالية‬ ‫تسترسل في َّ‬ ‫والوجودية إ‬ ‫أ َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫لويس عوض‬ ‫سالمية‪ ،‬وتصادم الخالق‬ ‫العربية والشريعة إال‬ ‫َّ‬ ‫والتي تنال من مكانة اللغة‬ ‫أيضا َّللزواج َّ‬ ‫الشذوذ الجنسي في كتاباته‪ ،‬كما َّروج ً‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫الرسمي‬ ‫والق َيم‪ ،‬فهو من َّروج لفكرة‬ ‫والعراف ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرجل َّ‬ ‫بين َّ‬ ‫والرجل‪ ،‬وبين المرأة والمرأة(((‪ .‬ولعل مجلة (العصور) التي أنشأها إسماعيل مظهر‬ ‫َّ‬ ‫قضية إاللحاد‪ ،‬وقد كان ذلك في أواخر عشرينات‬ ‫عربية طرحت على العلن َّ‬ ‫مجل ٍة َّ‬ ‫كانت َّأول‬ ‫َّ‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫كثير من أطروحاته ُيدافع‬ ‫َّ‬ ‫اني (‪1917 - 1850‬م) تأثر بآراء بوخنز حول الداروينية‪ ،‬وقد كان في ٍ‬ ‫لبناني نصر ٌّ‬ ‫اجتماعي ٌّ‬‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ومفكر‬ ‫طبيب‬ ‫عن إالسالم‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ألبرت حوراني‪ ،‬الفكر العربي في عصر النهضة‪ ،‬ص(‪.)299 - 294‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مصري من أوائل ُّ‬‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -3‬‬ ‫واليمان‪،‬‬ ‫والعامية (‪1958 - 1888‬م) كان من جملة الذين نادوا بالتخلص من الدين إ‬ ‫للفرعونية‬ ‫الدعاة‬ ‫مفكر‬ ‫من مؤلفاته‪( :‬أحالم الفالسفة)‪ ،‬و(هؤالء علموني)‪ ،‬و(فن الحياة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأديب قبطي (‪1990 - 1915‬م) ُ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ٌ -4‬‬ ‫كتب‬‫الشيوعيين لمناهضته الوحدة المصرية السورية‪ ،‬له عدة ٍ‬ ‫اعت ِقل في عام (‪1959‬م) مع‬ ‫مفكر‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫من بينها‪( :‬العنقاء)‪ ،‬و(على هامش الغفران)‪ ،‬و(دراسات في النقد والدب)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 5‬يراجع‪ ،‬محمود شاكر‪ ،‬أباطيل وأسمار‪ ،‬ص(‪ )334‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪226‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المجل ُة َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية إاللحاد دعوة وترجمة وتأليفا بعد أن كان إاللحاد ُيعامل‬ ‫القرن المنصرم‪ ،‬فقد تناولت‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ضغوط كابحة على إغالق المجلة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫معاملة االعتقاد الشخصي‪َّ ،‬ثم أرغم إسماعيل مظهر تحت‬ ‫َّ أ‬ ‫تبنت َّالت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مجل ٌة أخرى حملت اسم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العالمية الولى وتغلغل‬ ‫وجه ذاته‪ .‬وبعد الحرب‬ ‫(الدهور)‬ ‫لتظهر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫نفوذ فرنسا وبريطانيا في أعماق العالم العربي طبعت كل من هاتين َّ‬ ‫َ‬ ‫العربية‬ ‫الدولتين الصحافة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطابعها الثقافي والفكري‪ ،‬فصحافة الشام والمغرب العربي تأثرت بالطابع الفرنسي‪ ،‬وصحافة مصر‬ ‫قافت ْين تلقى َّ‬ ‫الث َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدعم‬ ‫العربية التي تتبع إحدى‬ ‫الص ُحف‬ ‫والعراق تأثرت بالطابع البريطاني‪ ،‬فكانت‬ ‫والقصاء َّ‬ ‫فإنها ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ ُ‬ ‫والتضييق!‬ ‫صعق َّبتيار الحظر إ‬ ‫الص ُحف المناوئة‬ ‫واالنتشار‪ ،‬وأما‬ ‫كانت الفترة الممتدة بين عامي (‪1967 - 1948‬م) ُحبلى بالكثير من المنعرجات التي حملت‬ ‫غريبية‪َّ ،‬‬ ‫الت َّ‬ ‫الفكار َّ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ببسالة وجرأة‪ ،‬كما‬ ‫ٍ‬ ‫فروجت لها ونافحت عنها‬ ‫العربية فيها مشعل‬ ‫الصحافة‬ ‫ودينيا قامت‬ ‫اجتماعيا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫نقدا‬ ‫العربي ُة عن طريق ما ُيعرف بفن (الكاريكاتير) ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نقلت الصحافة‬ ‫َّ ً َّ ً‬ ‫ُسوقه على ُّ‬ ‫منمقة على سبيل إضحاك‬ ‫بصورة تبدو هزلية‬ ‫ٍ‬ ‫السخرية من الدين ِوق َيمه ومفاهيمه‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫طويلة ُيشاهد المتلقي‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات‬ ‫ٍ‬ ‫المسماة بـ(روز اليوسف) وعلى مدى‬ ‫َّ‬ ‫المتلقي‪ ،‬فمث في المجلة‬ ‫ُ‬ ‫سالمية َّ‬ ‫كاريكاتيريا ً‬ ‫ً‬ ‫الص ُح ِف والمجالت‬ ‫الكثير من ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ترسمت خطاه‬ ‫الق َيم إال َّ‬ ‫الذعا لكل ِ‬ ‫ًّ‬ ‫نقدا‬ ‫الترويح عن نفسه؛ لتغرس في فكره مفاهيم‬ ‫مستغل ًة ُحسن ظن المتلقي ورغبته في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخرى‪،‬‬ ‫أ‬ ‫صحيفة (السياسة) دورها في َّ‬ ‫ُ‬ ‫وأخالقياته مع مرور الوقت(((‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫ُتعادي َ‬ ‫الدعوة إلى‬ ‫وأدت‬ ‫روح الدين‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫العالم العربي ُ‬ ‫ً َ‬ ‫ً َّ‬ ‫الل َّ‬ ‫اَّ‬ ‫المادية‬ ‫بالخطوات ال زمة للسير على خطى‬ ‫دينية فاتحة الطريق إلللحاد ورافدة‬ ‫تحدثت عن اصطدام الدين‬ ‫سالم وتشريعاته‪ ،‬كما َّ‬ ‫كثيرا ما كانت ُتهاجم إال َ‬ ‫الغربية‪ ،‬ففي مقاالتها ً‬ ‫َّ‬ ‫مشكوك في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأن كلمة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالعلم‪َّ ،‬‬ ‫صحتها‪ ،‬ويجب أن‬ ‫التوحيد‬ ‫وقررت أنهما خصمان ال يجتمعان‪،‬‬ ‫أصحاب المكتبات احتضان جريدة (السياسة) في‬ ‫ُ‬ ‫العلم الحديث ليؤكدها(((!! وقد رفض‬ ‫ننتظر َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إلحادي ٍة تسللت إلى وجدان القارئ في تلك الفترة‪.‬‬ ‫أفكار‬ ‫رفوفهم؛ لكثرة ما تحمله من ٍ‬ ‫الص ُح ِف التي تنشر‬ ‫العربي ُة المعاصرة تؤدي الوظيفة ذاتها‪ ،‬فهناك عشرات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وما زالت الصحافة‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الكثير من تلك الفكار وال تكاد تخرج عنها إال في السلوب وطريقة العرض‪ ،‬تلك الفكار التي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫تلقتها شر ُ‬ ‫َّ‬ ‫العربية فزرعت فيهم بذور‬ ‫ائح مختلفة من أفراد العالم العربي عن طريق الصحافة‬ ‫َّ‬ ‫مقعد على مأدبة َّ‬ ‫فشيئا‪ ،‬ومن حينها كان لللحاد ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫الصحافة‬ ‫إ‬ ‫الشك شيئا‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬أنور الجندي‪َّ ،‬‬ ‫الصحافة والقالم المسمومة‪.‬‬ ‫الصحافة إالسالمية‪.)362 - 351 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬أنور الجندي‪ ،‬تاريخ َّ‬ ‫‪227‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سادسا‪ :‬على َمأدبةِ‬ ‫ً‬ ‫السابع‬ ‫الفن َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫الشاشة للجمهور ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظنا منه بأن هذا‬ ‫أفالم‬ ‫البدائية المتواضعة رفض أديسون عرض ِ‬ ‫بأدواته‬ ‫أ َّ‬ ‫العمل هو من قبيل اغتيال َّ‬ ‫الدجاجة ذات البيض الذهبي؛ لن الجمهور في ظنه كان ال يملك‬ ‫التجارية‬ ‫ّ‬ ‫دوافع االهتمام بـ(السينما)‪ ،‬وفي عام (‪1894‬م) عقد العزم على أن يضع في ُّ‬ ‫بعد َ‬ ‫ُ‬ ‫السوق ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫آالت صندوق المنظار المتحرك التي ُّ‬ ‫عرض الفالم على الشاشات(((؛ ولذا فإن‬ ‫يتم من خاللها‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫شريط أديسون هذا هو َّ‬ ‫عرض‬ ‫الر ِحم الذي وِلدت منه (السينما) ‪ ،‬ومن حينها انطلق أول ٍ‬ ‫(((‬ ‫ً أ‬ ‫العالم عام (‪1895‬م) في باريس‪ ،‬وكان ً‬ ‫َ‬ ‫صامتا للخوين (لوميير) بعد‬ ‫عرضا‬ ‫سينمائي تجاري في‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫جهاز أطلق عليه اسم (سينما غراف)‪ ،‬ومن هذه التسمية‬ ‫أن قامت مؤسسة (لوميير) بصناعة ٍ‬ ‫اشت َّق مصطلح (السينما)(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫السينمائية‪ ،‬ليس على المستوى إالقليمي‬ ‫َّ‬ ‫العروض‬ ‫َ‬ ‫البلدان التي شهدت‬ ‫كانت مصر من أوائل‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫وإنما على المستوى العالمي‪ ،‬فبعد العرض السينمائي ال َّول ًّ‬ ‫َّ‬ ‫عالميا في باريس عام (‪1895‬م)‬ ‫فحسب‬ ‫مباشرة ٌ‬‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عرض آخر في القاهرة في العام‬ ‫العرض السينمائي في إالسكندرية عام (‪1896‬م)‪ ،‬تاله‬ ‫جاء‬ ‫السينمائية في مصر على إثر المحاوالت المتواضعة إللنتاج السينمائي‬ ‫َّ‬ ‫نفسه‪َّ ،‬ثم توالت العروض‬ ‫ُ ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫طويل في عام (‪1927‬م)(((‪.‬‬ ‫عمل سينمائي مصري روائي ٍ‬ ‫محليا‪ ،‬إلى أن َّتم إنتاج أو ِل ٍ‬ ‫التأثير‬ ‫ال أحد ُينكر ما للسينما من تأثير شعوري وغير شعوري على وعي المتلقي‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُم َثب ٌت بالوقائع والحداث الكثيرة المنتشرة في كل أنحاء العالم‪ ،‬وهناك مئات الكتب والبحوث‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جديد ُيعرف‬ ‫ٍ‬ ‫والتقارير التي صنفت لتأكيد حقيقة التأثير‪ ،‬بل وصل ال ُمر إلى استحداث ٍ‬ ‫علم‬ ‫ُ‬ ‫الغربية فيما‬ ‫َّ‬ ‫الدور الذي قامت به السينما‬ ‫تطرقنا إلى َّ‬ ‫بـ(علم اجتماع السينما)‪ .‬وقد سبق أن َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جورج سادول‪ ،‬تاريخ السينما في العالم‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫َّ‬ ‫الصور‬‫الفرنسي لويس دو برنس هو َّأول من قام بالتقاط ُّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إبراهيم العريس‪ ،‬السينما التاريخ والعالم‪ ،‬ص‪ .8‬هذا؛ ُويذكر أن‬ ‫ُّ‬ ‫المتحركة؛ ولذا ل ِقب بأبي السينما‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جورج سادول‪ ،‬تاريخ السينما في العالم‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬جان ألكسان‪ ،‬السينما في الوطن العربي‪ ،‬ص(‪.)23 - 22‬‬ ‫‪228‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫فإن ذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحادية إلى ذهن المتلقي الغربي‪َّ ،‬‬ ‫النزعات إال َّ‬ ‫يتعلق بتمرير َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدور انتقل إلى‬ ‫وبالتأكيد‬ ‫َّ‬ ‫رجمة‪ ،‬بل َّإن إال َ‬ ‫العالم العربي من بوابة َّ‬ ‫َ‬ ‫العربي بحكم أدواته المتواضعة كان يستورد‬ ‫عالم‬ ‫الت ِ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬‫الغربية ذات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫والعدمية ويبثها في العالم العربي عبر‬ ‫المادية‬ ‫وجهات‬ ‫فالم والمسلسالت‬ ‫نصيب من ذلكم‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫المحلية الكافية‪ .‬كما كان للسينما‬ ‫َّ‬ ‫متعذرا بعدم وجود المواد‬ ‫ً‬ ‫شاشاته؛‬ ‫بالرصيد الفكري الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يتمتع به القائمون على السيناريوهات وما ُيضفونه‬ ‫الدور البئيس بداية َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫عليها َّ‬ ‫خصية‪،‬‬ ‫وانتهاء بالمخرجين الذين يصوغون الفلم على مقاييسهم‬ ‫مما يختلج في نفوسهم‪،‬‬ ‫سمى َّ‬ ‫النقد السينمائي ُي َّ‬ ‫مستقل من َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫بـ(النقد‬ ‫ٍ‬ ‫فرع‬ ‫ٍ‬ ‫تأسيس‬ ‫خيرة‬ ‫ال‬ ‫ومن أجل ذلك َّتم في السنوات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫شخصي ِة القائمين عليه‪ ،‬فهو يتأثر‬ ‫السينمائي كالعمل الدبي ال ينفك عن‬ ‫ُّ‬ ‫العقائدي)(((‪ ،‬فالعمل‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بفكرهم وثقافتهم‪ ،‬وعن طريق ذلك ُي ُ‬ ‫ترسيخ المراد في وعي المتلقي على تطاول ال ِيام‬ ‫مكن‬ ‫أ‬ ‫وتوالي الفالم‪.‬‬ ‫فإن ما كان ُي َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫كبير؛ لبساطة‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫أثر‬ ‫ذا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫فيها‬ ‫عرض‬ ‫بدايات السينما العربية‬ ‫ِ‬ ‫إذا جئنا إلى‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الحقيقي يشق طريقه بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فأصبح‬ ‫ُّ‬ ‫العرض وبدائيته‪َّ ،‬ثم ابتدأ التأثير‬ ‫ونظرا النحدار المستوى الفني في‬ ‫وجليا‪ً ،‬‬ ‫ظاهرا ًّ‬ ‫الفكرية ً‬ ‫َّ‬ ‫وجهات‬ ‫الت ُّ‬ ‫تأثير السينما في رسم َّ‬ ‫المشاهد الواعي يخجل من ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الدخول‬ ‫تعرضت السينما لالنتقاد ال ذع‪ ،‬وأصبح ُ ِ‬ ‫هذه المرحلة فقد َّ‬ ‫العربي‪ ،‬وزرعت فيه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بذور‬ ‫الوعي‬ ‫إلى قاعات السينما(((‪ ،‬فقد صاغت هذه الموجة من الأفالم‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫االنحالل الديني واالنسالخ الخالقي‪ ،‬فمن أجل سواد عيون الفن تساق ِق َيم الدين إلى منصة‬ ‫ُ‬ ‫رويدا ً‬ ‫االبتذال أمام مرأى الجمهور؛ لتنطلي عليهم ً‬ ‫رويدا فكرة تهميش الدين وإقصائه من‬ ‫الس ُ‬ ‫يتقيد بها إال ُّ‬ ‫غريبة عن المجتمع‪ ،‬وال َّ‬ ‫ً‬ ‫ذج القابعون خلف‬ ‫مسرح الحياة؛ بحيث تصبح مبادئه‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التخلف!‬ ‫كواليس‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية المصاحبة له‪ ،‬فانعكس ذلك على‬ ‫تأثرت فترة الستينيات بالطابع الماركسي والفكار‬ ‫تضمن هذا‬ ‫النزعات كما في فلم (اللص والالكب)‪ ،‬فقد َّ‬ ‫السينما التي َّروجت بدورها لتلك َّ‬ ‫ُ‬ ‫الفيلم َّ‬ ‫طريقة كانت (الغاية تبرر‬ ‫ٍ‬ ‫الدعوة إلى وجوب أن يحصل إالنسان على كل ما ُيريد وبأي‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫والق َيم َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالقية التي آمن‬ ‫الدينية‬ ‫الوسيلة)‪ .‬وفي فيلم (قصر الشوق) يترك البطل كل المبادئ ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بها؛ بغرض الحصول على بضاعة الحب! كما راجت فكرة التشكيك في الفترة ذاتها‪ ،‬ففي فيلم‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬برنارد ف‪.‬ديك‪ ،‬تشريح الفالم‪ ،‬ص(‪.)577 - 573‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جان ألكسان‪ ،‬السينما في الوطن العربي‪ ،‬ص‪.43‬‬ ‫‪229‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫البطل وهو يبحث عن هللا وسر الكون َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أفكار الشك‬ ‫لمدة عشرين سنة‪ ،‬وتراوده‬ ‫(الشحات) يظهر‬ ‫َّ‬ ‫لينكب‬ ‫الناس؛‬ ‫بعيدا عن َّ‬ ‫والحيرة عن الوجود والحياة‪َّ ،‬ثم ينتهي به الحال إلى االختالء بنفسه ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الصوفية باحثا عن هللا(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫على الك ُتب‬ ‫أفالما َّ‬ ‫مسلسل االنحدار‪ ،‬فعرضت ً‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫حقبة َّ‬ ‫تتضمن‬ ‫العربية‬ ‫السبعينيات واصلت السينما‬ ‫وفي ِ‬ ‫َّ‬ ‫للشذوذ الجنسي‪ ،‬كما في فيلم ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫(الصعود إلى الهاوية)‪ ،‬وفيلم (جنون الشباب)(((‪،‬‬ ‫مشاهد ولقطات‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومثله فيلم (حمام المالطيلي) الذي لعب الشواذ فيه كل أدوار البطولة!! إن الشذوذ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫منزع ال ُي ُّقره‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫إلحادي المنزع والمآل‪ ،‬وتمريره‬ ‫ُّ‬ ‫إال إاللحاد؛ فالديان بأسرها تستقبحه وتنبذه نبذ َّالنواة‪ ،‬فهو خل ٌق‬ ‫ائرة وتتعاقب َّالت ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُيفسح المجال ّ‬ ‫بعات المتالزمة مع المنزع إاللحادي!!‬ ‫لتبنيه‪ ،‬ومن ث َّم قد تتسع الد‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تصادم‬ ‫إلحادية صريحة مفادها‪ُ :‬‬ ‫َّ‬ ‫إنتاج فيلم (غرباء) الذي ُي ِّقد ُم فكرة‬ ‫وفي عام (‪1973‬م) َّتم ُ‬ ‫ُ‬ ‫العلم مع الدين‪ .‬فبطلة الفيلم (نادية) تستقبل تعاليم أستاذها الجامعي الذي عاد من أوروبا‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ظه ًرا فكرة تعارض الدين مع العلم‪ ،‬ومبرزا حجم كل ِف ِه بالحضارة‬ ‫محم بالفكار الغربية‪ ،‬م ِ‬ ‫الجامعي زيارته ألوروبا ليعود منها ً‬ ‫أ ُ‬ ‫أ‬ ‫وناعتا إياها‬ ‫منتقدا لها ً‬ ‫ُّ‬ ‫وروبية‪َّ ،‬ثم بعد َّمد ٍة ُيعاود الستاذ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والماديات‪ ،‬وبعدها ُي ّ ِقر ُر االنتحار!! إذن؛ فالرسالة التي‬ ‫َّ‬ ‫بسوء الخالق واالنغماس في الملذات‬ ‫َّ‬ ‫الفيلم بفض هذا إالشكال بعد أن َّثبت‬ ‫تلقاها المشاهدون هي‪ :‬تصادم الدين مع العلم‪ .‬ولم يقم ُ‬ ‫أقدامه فيه!‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بيت يسوده‬ ‫وفي عام (‪1976‬م) ُع ِرض فيلم (لقاء هناك) حيث ينشأ البطل (عباس) في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وقاسيا‪ ،‬فكان ُيلزم ابنه بأداء الشعائر‪ ،‬بل‬ ‫ً‬ ‫أسلوب والد البطل فظا‬ ‫والتزمت‪ ،‬وقد كان‬ ‫ُّ‬ ‫التدين‬ ‫ظهر أبيه‪َّ ،‬ثم يبدأ في اعتناق‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كان يحرجه أمام أهله‪ ،‬فيترك (عباس) الصالة والصيام من وراء ِ‬ ‫مرضا ً‬ ‫حظة التي مرضت فيها زوجه ً‬ ‫َّ‬ ‫شديدا‬ ‫مبدأ تصادم العلم ‪ -‬الذي يدرسه ‪ -‬مع الدين‪ ،‬وفي الل ِ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫فتضر َع إليه ُّ‬ ‫البطل بوجود هللا‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بالدعاء بعد صدامه مع الطبيب الذي لم يجد هو الخر‬ ‫اعترف‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫مستهينا ُّ‬ ‫ً‬ ‫مما جعل (عباس) ُ‬ ‫الدعاء؛ َّ‬ ‫حيلة إال ُّ‬ ‫ً‬ ‫والطب؟!‬ ‫بالدعاء قائ ‪ :‬والعلم؟!‬ ‫يثور في وجهه‬ ‫الفكار إال َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫لحادية‬ ‫الختام الذي كان باالعتراف بوجود هللا ال يعني إهمال‬ ‫والجهزة؟! وال شك أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫معظم لحظاته‪ ،‬وكذا استدعاء العالقة الخاطئة‬ ‫التي َّتم بثها طيلة مسيرة الفلم‪ ،‬والتي استنفدت‬ ‫بالسباب ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والدعاء وتصويرها بما ُيفهم منه الصدام واالحتدام‪.‬‬ ‫خذ‬ ‫بين ال ِ‬ ‫ُ ُ أ‬ ‫‪ - 1‬ن َبذ الفالم مستقاة من موقع‪( :‬السينما دوت كوم) على شبكة المعلومات العالمية‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جان ألكسان‪ ،‬السينما في الوطن العربي‪ ،‬ص(‪.)75 - 66‬‬ ‫‪230‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعبثية والتي تتجلى في مظاهر‬ ‫العدمية‬ ‫العربية تجسيد مفاهيم‬ ‫كما ال يفوت السينما‬ ‫الكم‬‫وإهمال الحساب والجزاء‪ ،‬ولك أن ترى َّ‬ ‫ِ‬ ‫أهمية الحياة‪،‬‬ ‫الثقة باهلل‪ ،‬وعدم َّ‬ ‫اليأس‪ ،‬وعدم ِ‬ ‫الفالم التي تعرض مثل هذه المظاهر‪ ،‬ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫سيما ظاهرة االنتحار‪َ ،‬فمشاهد انتحار‬ ‫ِ‬ ‫الهائل من‬ ‫البطال كثيرة ًّ‬ ‫أ‬ ‫جدا كما في أفالم‪( :‬غرباء)‪ ،‬و(القطط السمان)‪ ،‬و(انتحار مدرس ثانوي)‪،‬‬ ‫و(بداية ونهاية)‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وحطت من شأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫شككت سينما َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬ ‫التعاليم‬ ‫خالقية‪،‬‬ ‫القيم‬‫السبعينيات في ِ‬ ‫لقد‬ ‫الح َّ‬ ‫وصورت الدين على َّأنه مجموعة من القيود التي ُت ِلجم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وأعدمت جدواها‪َّ ،‬‬ ‫ريات وتكبح‬ ‫المختلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشهوات َوتقدع َ‬ ‫َّ‬ ‫ورحبت بها(((‪ ،‬ولم تنفض‬ ‫بالق َيم‬ ‫فائر الغرائز‪ ،‬بينما أشادت ِ‬ ‫جماح‬ ‫ً‬ ‫العربية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السينما عن يدها غبار ماضيها الذي كان في أكثره ً‬ ‫ُ‬ ‫ونصيرا‬ ‫سالمية‬ ‫غريبا عن الثقافة‬ ‫فاستمرت في ترسيخ ماضيها عبر ما تعرضه في حاضرها؛ إذ ما‬ ‫َّ‬ ‫وأخالقياتها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغربية‬ ‫للمادية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الدخيلة التي ال ُّ‬ ‫وجهات َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫خالقيات َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫بصلة‬ ‫تمت إلى العالم العربي الصيل ٍ‬ ‫زالت جميع‬ ‫ُتعرض ُوتذاع‪ ،‬فالشذوذ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫هادئة كما في فيلم (عمارة يعقوبيان) الذي ُعرض‬ ‫نار ٍ‬ ‫يتم الترويج له على ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫الص ُحفي الذي يحتل مكانة‬ ‫فشخصية (حاتم رشيد) ‪ُّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬وما زال يعرض ‪ -‬في عام (‪1996‬م)‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الوسط االجتماعي ‪ُ -‬يمارس شذوذه الجنسي مع جندي المن المركزي (عبدربه)‪َّ ،‬ثم‬ ‫ِ‬ ‫مرموقة في‬ ‫تقبله‬ ‫واقعا يجب ُّ‬ ‫يتم َتكراره؛ ليصبح ً‬ ‫عشيق جديد!! ومثل هذا ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الصحفي على ٍ‬ ‫يتفارقان ليحصل‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫العالم العربي‪ ،‬فمؤخ ًرا ُعرض فيلم (أسرار َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مركزا على‬ ‫عائلية) واضعا كل نقاطه على الشذوذ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ُ ُّ‬ ‫لقص ِة شاب شاذ ُيعاني َ‬ ‫معاناة الشاذين في العالم العربي من خالل تجسيده َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫القهر ويكابد الظلم‬ ‫صريحة إلى َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫السلبية‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعي َّ‬ ‫ضامن‬ ‫ٍ‬ ‫دعوة‬ ‫إنسانيا في ٍ‬ ‫مظلوم‬ ‫ويتم تصويره على أنه‬ ‫والنظرة‬ ‫َّ‬ ‫مع الظاهرة وتأييدها بدل معالجتها‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مه ُد‬ ‫ذوذ ‪ُ -‬ي ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫للش‬ ‫كالترويج‬ ‫الدينية ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫إن الترويج للفكار التي ال تتفق مع ثقافاتنا وأفكارنا‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫طوعا أو ً‬ ‫وبالتالي محاولة هضمها ً‬ ‫ريق لنشرها‪َّ ،‬‬ ‫الط َ‬ ‫َّ‬ ‫تقبل الفكار الشاذة كهذه‬ ‫كرها‪ ،‬وإذا كان‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ أ‬ ‫ً َّ َّ‬ ‫أفكارا شاذة كذلك ‪ -‬ستكون‬ ‫لحادية ‪ -‬والتي ت ُّعد‬ ‫الفكار إال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ريق إلى تقبل‬ ‫الط َ‬ ‫سيكون ممكنا فإن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫أ‬ ‫رجاء إاللحاد؛ إذ َعرضت‬ ‫العربية لم ِيخب فيها ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومهيأة‪ ،‬وللسف فإن السينما‬ ‫دة َّ‬ ‫هي الخرى معب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استقرت في ألباب المشاهدين على‬ ‫إلحادية كثيرة‬ ‫مفاهيم‬ ‫مؤخ ًرا فيلم (الملحد)‪ ،‬الذي بث‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬درية شرف الدين‪ ،‬السياسة والسينما في مصر‪ ،‬ص(‪ )202‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪231‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫صرح قائلاً ‪“ :‬أنا ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ملحد‪ ،‬والنظام إاللهي‬ ‫اختالف مستوياتهم التعليمية والفكرية والعقلية‪ ،‬فالبطل ي ّ ِ‬ ‫مصداقية أو رحمة‪ ،‬أين هذا الله الذي َّ‬ ‫تتحدثون عنه؟!”‪ .‬إلى غير‬ ‫َّ‬ ‫عادل‪ ،‬وليس له أي‬ ‫إ‬ ‫غير ٍ‬ ‫طابعا ًّ‬ ‫ُ‬ ‫وغالبا ما تحمل طريقة عرض السينما لهذه القضايا ً‬ ‫لحادية‪ً ،‬‬ ‫ذلك من المفاهيم إال َّ‬ ‫سلبيا؛‬ ‫كبيرة من الفيلم‪ ،‬بينما استعراض حلها يكون ً‬ ‫ُ‬ ‫قاصرا ال‬ ‫مساحة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فالمشكلة ومفاهيمها تعرض على‬ ‫النفع‪ ،‬هذا إذا لم ُيهمل من أساسه!‬ ‫يقترب من عتبة َّ‬ ‫‪232‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫سابعًا‪ :‬اإللحادُ؛‬ ‫سم َن فأ َ ِرن!‬ ‫ِ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المية فإن تلك‬ ‫االنحطاط والظ‬ ‫ِ‬ ‫إذا كانت أوروبا قد عاشت قبل نهضتها حالة حرجة من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الروحي يبدو أنه كان على ما ُيرام‪ ،‬كما أن بعض‬ ‫الحياتية‪ ،‬فالجانب ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الحالة لم تشمل كل جوانبها‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫حضاريا بمقاييس عصرها‪ ،‬والحال ذاته ينطبق على العال ِم‬ ‫وروبية كانت متقدمة‬ ‫المناطق‬ ‫بالتوازي‬‫الواقعين َّ‬ ‫تشابه بين َ‬ ‫مما يعني َ‬ ‫النهضة الحديثة فيه؛ َّ‬ ‫العربي قبل انبالج طالئع َّ‬ ‫وجود أوجه ٍ‬ ‫أ‬ ‫مع أوجه االختالف الكثيرة‪ ،‬وتلك الوجه المتشابهة إلى حد ما َّتم توظيفها لتدعيم مواقف‬ ‫منبت الخلل ونقطة انطالق‬ ‫والتمايز‪ ،‬وهذا إالغفال هو ُ‬ ‫النهضويين مع إغفال أوجه االختالف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أمور كثيرة‪ ،‬فعلى سبيل‬ ‫خفافيش الفشل في سماوات العالم العربي‪ ،‬وتمثل ذلك تاريخيا في ٍ‬ ‫الطرفين قبل ظهور أمارات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫النهضة‪ ،‬لكن‬ ‫والتخلف موجودة عند‬ ‫المثال‪ :‬نجد أن حالة االنحطاط‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫وروبي كان مرجعه ال كبر‪ :‬تسلط الكنيسة‪ ،‬وتحكمها بمفاصل‬ ‫أسبابها مختلفة‪ ،‬فاالنحطاط‬ ‫صالحيات المر َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والنهي‪ ،‬ومحاربتها للعلم والعلماء ‪ -‬في كثير من‬ ‫الحياة‪ ،‬وامتالكها لجميع‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الحيان ‪ -‬بينما كان َّ‬ ‫أ‬ ‫المستمرة التي‬ ‫الحروب‬ ‫السبب ال كبر لالنحطاط في العالم العربي هو‪:‬‬ ‫والحزبية‪ .‬فاالشتراك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والقبلية‬ ‫َّ‬ ‫الطائفية‬ ‫النعرات‬ ‫جنبية‪ ،‬بجانب َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ ُّ ُ أ‬ ‫شعلت جذوتها التدخالت‬ ‫َأ ْ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫جهة االنحطاط َقابله االختالف من جهة السباب‪.‬‬ ‫إذن من ِ‬ ‫انية قبل عصر َّ‬ ‫النصر َّ‬ ‫المقدس عند َّ‬ ‫كما نجد أن حركة نقد الكتاب َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النهضة وقبل ظهور‬ ‫العالم العربي ظهور تيار مماثل لها يحمل َ‬ ‫َ‬ ‫شعار نقد كتاب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حركة إالصالح الديني قابلها في‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العقالنية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السالم َّ‬ ‫كالعلمانية‬ ‫والتنوير وكل ما انبثق عنهما‬ ‫المقدس والتشكيك فيه‪ ،‬وكما ظهرت‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اكية ونحوها في أوروبا ظهر كذلك أمثالها في العالم العربي‪ ،‬بيد أن التشابه َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واالشتر َّ‬ ‫السطحي‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫العقالنية وما نتج عنها قد ظهرت‬ ‫في هذه الظواهر ال يعني االنسجام في المقدمات‪ ،‬وإذا كانت‬ ‫تجسد إالله‬ ‫منطقي ًة في ظل واقعهم الديني المتشبث بعقيدة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عديدة نراها‬ ‫سباب‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬ ‫في أوروبا ل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والتثليث ونحوها من العقائد َّ‬ ‫والخطيئة والخالص َّ‬ ‫والمنطق‪ ،‬فقد‬ ‫الرئيسة التي تخالف العقل‬ ‫العالم العربي مع َّأن إالسالم ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫الن ُّ‬ ‫جلب َّ‬ ‫نصير العقل‬ ‫الغربية إلى‬ ‫العقالنية‬ ‫هضويون العرب‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫محاربا لهما أو ُمقلل من شأنهما‪.‬‬ ‫والتفكير ولم يكن قط‬ ‫‪233‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اجع إلى استمر ِار‬ ‫وسفانها فذلك ر ٌ‬ ‫لحاد في أوروبا موجة َّالنهضة وأصبح ُر َّبانها‬ ‫ولئن ركب إال ُ‬ ‫وروبية؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫لكنه نجح في‬ ‫ال َّ‬ ‫الحقيقي َّللنهضة‬ ‫َّ‬ ‫المؤس َس‬ ‫فاللحاد لم يكن ِّ‬ ‫المادية إلى اليوم ‪ -‬إ‬ ‫َّ‬ ‫نهضتها‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التسلق على أكتافها واعتالء أسوارها ‪ -‬بينما النهضة الحديثة في العالم العربي ضربت في مقتل‪،‬‬ ‫موجة‬ ‫أي ٍ‬ ‫ذابلة ليس أكثر! فعلى َّ‬ ‫كومضات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود إال في صفحات َّالتاريخ‬ ‫فانقطع نسلها وما عاد لها ٌ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربي يا ُترى؟! ُ‬ ‫والتخلف الصناعي واالنهيار‬ ‫موجة َّالتأخر الحضاري‬ ‫أيركب على ِ‬ ‫ُّ‬ ‫سيركب إال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫والتغريب بعد فشل َّالنهضة الحديثة واندثارها‪،‬‬ ‫نظريا ُسالالت َّالتقليد َّ‬ ‫السياسي؟! لقد انقطعت ًّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫تائج التي َّ‬ ‫كمقدمات في العالم العربي!‬ ‫ٍ‬ ‫وروبية تعامل‬ ‫تمخضت عن َّالنهضة ال‬ ‫وأصبحت َّالن ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫العبث في استجالب َّ‬ ‫مسلسل َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ليس ً‬ ‫ميدانيا‬ ‫وروبية وإسقاطها‬ ‫النتائج‬ ‫يستمر‬ ‫غريبا أن‬ ‫لحاد ُي ُّعد من َّ‬ ‫َ‬ ‫النتائج ال المقدمات‪،‬‬ ‫فال ُ‬ ‫مقدمات َّللنهضة المنشودة‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫على العالم العربي باعتبارها‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫يتكر ُر مرة أخرى في العالم العربي ُبعيد استجالب إاللحاد إليه‪،‬‬ ‫المقلوب‬ ‫ُّ‬ ‫المنطقي‬ ‫والتسلسل‬ ‫والعالم العربي بحكم انقطاع َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النهضة‬ ‫وشيجة تربط بين إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫مع أن المنطق يفرض انقطاع أي‬ ‫سفيرة َّللنوايا إال َّ‬ ‫ً‬ ‫لحادية!‬ ‫الحديثة فيه‪ ،‬والتي كانت ‪ -‬في بعض مساراتها ‪-‬‬ ‫أ َّ أ‬ ‫رواد َّ‬ ‫وإذا كان ُ‬ ‫وروبية الوائل كنيوتن وكوبرنيكوس وجاليليو مؤمنين ‪ -‬بل كانوا‬ ‫النهضة ال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫رواد َّ‬ ‫فإن َ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫العربية الوائل كانوا مؤمنين كذلك‪ ،‬ولم ترصد موجة إاللحاد‬ ‫النهضة‬ ‫رهبانا وقساوسة ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫متأخر عندما صدرت‬ ‫ٍ‬ ‫وقت‬ ‫صريح إال في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وبشكل‬‫ٍ‬ ‫العربي‬ ‫م‬‫العال‬ ‫‪ -‬بمعنى إنكار وجود هللا ‪ -‬في‬ ‫َّ‬ ‫رسالة (لماذا أنا ملحد) إلسماعيل أدهم عام (‪1937‬م)‪ ،‬وال شك أن هذا الفعل ‪ -‬وما َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أشبهه ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫متوقع لكل تلك َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫التراكمات المذكورة آنفا‪.‬‬ ‫نتاج‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّإن طريقة التعامل مع معطيات َّ‬ ‫وروبية لم تكن مبنية على أ ُس ٍس قويمة‪ ،‬بل كانت‬ ‫ال َّ‬ ‫النهضة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫العربي على ما‬ ‫َّ‬ ‫طلعت العال َم‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫بأمر من محمد علي باشا‬ ‫مبنية على التقليد‪ ،‬فالبعثات التي قامت ٍ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫خالق‪ ،‬وهذه المطالعة لم‬ ‫واسعة النطاق على الدين وال ِ‬ ‫ِ‬ ‫بات‬ ‫وروبية من انقال ٍ‬ ‫يدور في الوساط‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫لحاد نفسه‬ ‫فال ُ‬ ‫ميدانية‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫وممارسات‬ ‫ٍ‬ ‫تطبيقات‬ ‫ٍ‬ ‫تحول ْت إلى‬ ‫رجة والمشاهدة عن ُبعد‪ ،‬بل‬ ‫تكن للف ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العربي عقب تلك الحداث؛ لن ُممهداته التي ظهرت في أوروبا في مخاض‬ ‫ّ‬ ‫ظهر في العالم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والعلمانية َّ‬ ‫والوضعية ‪َّ -‬تم استير ُادها إلى العالم‬ ‫َّ‬ ‫والتنوير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمادية‬ ‫َّ‬ ‫كالعقالنية‬ ‫نهضتها وبعد والدتها ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ليسري إليه‬ ‫تتبع خطاها خطوة خطوة‬ ‫العربي‪ ،‬فتغذى إاللحاد فيه عن طريق مشيمتها بعد أن‬ ‫حبيسا في ُجحر ّ‬ ‫مآله ً‬ ‫ليكون ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ضبها!‬ ‫ِ ِ‬ ‫السرطاني الخبيث‬ ‫الداء العياياء والورم‬ ‫‪234‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َّ‬ ‫العالم العربي في ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫القرن العشرين‬ ‫الر بع الثاني من ِ‬ ‫الجهر بإنكار وجود هللا في‬ ‫إذن؛ لقد ابتدأ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫استدعاء هذه الفلسفات إلى‬ ‫المادية‪ ،‬ولعل‬ ‫كميات هائلة من الفلسفات‬ ‫بعد أن تدفقت إليه‬ ‫العربية‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫التاسع عشر على يد َّرواد َّ‬ ‫العالم العربي في نهاية القرن َّ‬ ‫َ‬ ‫كشرط حضاري‬ ‫ٍ‬ ‫وفرضها‬ ‫النهضة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َي ُ‬ ‫محف ٍز إلعالن إنكار وجود هللا‪ ،‬وقراءة ذلك تبدو‬ ‫خرج مخالفه عن دائرة التحض ِر كان أكبر ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫الملحدة في العالم العربي؛ لذلك‬ ‫ِ‬ ‫بعض الشخصيات‬ ‫واضحة جلية إذا ما َّتم تسليط الض ِوء على ِ‬ ‫باللحاد قبل غيرهما‪ :‬إسماعيل أدهم‪ ،‬وعبد هللا القصيمي‪.‬‬ ‫سنعرض لذكر أشهر اسمين جاهرا إ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أب تركي‬ ‫بالسكندرية (‪1940 - 1911‬م) من ٍ‬ ‫(‪ -)1‬إسماعيل أدهم‪ُ :‬وِلد إ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ألمانية‪ ،‬تلقى دراسته الولى بمصر قبل أن ينتقل إلى روسيا ويحصل‬ ‫وأم‬ ‫على شهادة الدكتوراة في العلوم من جامعة موسكو‪ ،‬وبعد ذلك ُع ّين‬ ‫للرياضيات في جامعة سان بطرسبرج‪َّ ،‬ثم َح َص َد شهادة الدكتوراة‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مدرسا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫الفخرية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫علمية عديدة‬ ‫العربية‪ .‬له رسائل‬ ‫التاريخ إالسالمي والداب‬ ‫إسماعيل أدهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ميكانيكية أينشتاين‪ ،‬وقد ألف‬ ‫التكافؤ الذري‪ ،‬وفي‬ ‫في بناء الذرة‪ ،‬وفي‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫تخطى ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حاجز اللف‪ ،‬كما أن له مؤلفات أخرى في‬ ‫عدد صفحاته‬ ‫الرياضيات‬ ‫كتابا في علم‬ ‫و(الرسول محمد أصله ونسبه) وغيرها‪ ،‬وكان ً‬ ‫كثيرا‬ ‫التفكير)‪ُّ ،‬‬ ‫كـ(حرية َّ‬ ‫جريبية ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫غير العلوم َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الص ُح ِف والمج ت المختلفة(((‪ ،‬نقول كل هذا بين ظفري‪( :‬كما‬ ‫ما ينشر مقاالته وكتاباته عبر ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وجها آخر غير ما ذ ِكر(((‪ .‬وما يعنينا هنا هو الحديث عن الكتيب‬ ‫فإن للحقيقة ً‬ ‫ُيشاع عنه) وإال‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫موجة من ُّ‬ ‫ً‬ ‫رسالة‬ ‫الردود في تلك الفترة‪ ،‬وهو كتيب (لماذا أنا ملحد)؛ إذ كان عبارة عن ٍ‬ ‫الذي أثار‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة‪ .)300 /1( ،‬وسليمان الخراشي‪ ،‬انتحار إسماعيل أدهم‪ ،‬ص(‪.)43 - 27‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬تنبيه‪ :‬يبدو أن هناك دراسات قد أقيمت حول إسماعيل أدهم تخالف ما هو معروف عنه! كدراسة سامي كيالي في كتابه‬ ‫والدجل الذي يلف سيرة‬ ‫(الراحلون)‪ ،‬ودراسة المستشرق جاوتييه ينبول بعنوان‪( :‬إسماعيل أدهم الملحد)‪ .‬فقد أوضحا الكذب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إسماعيل أدهم‪ ،‬فهو لم يحصل على شهادات الدكتوراة‪ ،‬ولم يكن مدرسا في جامعة موسكو وال في جامعة بطرسبرج‪ ،‬ولم يكن‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫شائع عنه‪ ،‬ولم يؤلف تلك الك ُتب المذكورة‪ ،‬بل ال وجود لها أص ‪ ،‬فعندما طلب منه سامي كيالي أن‬ ‫لغات كما هو ٌ‬ ‫ُيتقن ست ٍ‬ ‫كتابا منها وعده إسماعيل أدهم ولكن دون أن يفي بوعده‪(ُ ...‬ينظر‪ :‬حسام الدين حامد‪ ،‬إاللحاد وثوقية التوهم وخواء العدم‪،‬‬ ‫يعطيه ً‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ص‪ .)267 - 260‬يظهر إذن أن إنجازات إسماعيل أدهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأحالم زائفة‪ ،‬وهذا أيضا ما أكدته مجلة الدب العربي في‬ ‫ٍ‬ ‫تلفيقات‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫شهادة دكتوارة‪ ،‬ولم يكن يوما عضوا في أكاديمية العلوم‪ ،‬ولم ينشر أي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الصادر عام (‪1972‬م) قائلة‪“ :‬لم يحصل أدهم على ّأية ِ‬ ‫عددها َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحة لما قيل عن تأليفه مجلدين باللغة ُّ‬ ‫الفرنسية‪ ،‬وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫لمانية وال َّ‬ ‫أ‬ ‫وسية وال بال َّ‬ ‫بالر َّ‬‫كتاب أو مقال‪ ،‬ال ُّ‬ ‫ركية بعنوان (تاريخ‬ ‫حتى‬ ‫ٍ‬ ‫الروسي (بارثولد) الذي توفي سنة (‪1930‬م)‪ ،‬أي قبل عام من‬ ‫إالسالم)‪ ،‬كما ولم تكن هنالك أية عالقة صداقةٍ بينه وبين المستشرق ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ادعاء أدهم َّبأنه ذهب إلى روسيا‪ ،‬ولم يتلق أي إطر ٍاء من المستشرق ُّ‬ ‫شخص بهذا‬ ‫الروسي (كازيميرسكي)؛ لنه لم يكن هنالك‬ ‫ً َّ ً‬ ‫االسم أصلاً ”‪ .‬ويقول براين ويتاكر‪َ :‬‬ ‫متخيلة من المؤهالت المثيرة إللعجاب‪(ُ .”...‬ينظر‪ :‬براين ويتاكر‪ ،‬عرب‬ ‫“فج َم َع أدهم قائمة‬ ‫بال رب‪ ،‬ص‪.)48‬‬ ‫‪235‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫لوهية)(((‪ ،‬فقد دعا‬ ‫ال َّ‬ ‫َّرد فيها إسماعيل أدهم على الرسالة التي َّدونها أحمد أبو شادي (عقيدة‬ ‫َّ‬ ‫التوفيق َّ‬ ‫خير في رسالته إلى َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫التام بين حقائق العلم والدين‪ ،‬وحث على نقل كل المعارف‬ ‫هذا‬ ‫منوها بضرورة تصدي العلماء لما ال َّيتفق‬ ‫ً‬ ‫دينية) إلى القارئ العربي وعدم منع تلقيه لها‪ّ ،‬‬ ‫(اللاَّ َّ‬ ‫ِ‬ ‫بشرية‪ ،‬فما كان من إسماعيل أدهم إال‬ ‫وأنه ِج َّبل ٌة َّ‬ ‫َّ‬ ‫فطري َة َّ‬ ‫الت ُّدين‪،‬‬ ‫مؤكدا مع ذلك َّ‬ ‫منها مع الدين‪ً ،‬‬ ‫نقاط َّ‬ ‫ً َّ َ‬ ‫موضحا َّ‬ ‫ً‬ ‫أن َّ‬ ‫مهمة؛ إذ لم تكن تنشئته‬ ‫ذاكرا عدة ٍ‬ ‫الدوافع التي دعته إلى إاللحاد‪،‬‬ ‫يرد عليه‬ ‫الشعائر؛ بحيث َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫عين‬ ‫متعصبا إللسالم‪ ،‬وكان يجبره على أداء‬ ‫الدينية صحيحة‪ ،‬فقد كان أبوه‬ ‫َّ‬ ‫وصيا عليه ومر ً‬ ‫زوج عمته ًّ‬ ‫َ‬ ‫اقبا لكل أفعاله‪ ،‬ويحكي أنه ثار ذات َّمر ٍة على أبيه عندما أجبره على‬ ‫مدرسة‬ ‫ٍ‬ ‫لست بمؤمن‪ ،‬أنا دارويني”(((‪ .‬فما كان من والده إال أن أرسله إلى‬ ‫الصالة قائلاً له‪“ :‬أنا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫بروتستانتية‪،‬‬ ‫مسيحية‬ ‫داخلي ٍة ليقطع عنه أسباب المطالعة! وفوق ذلك كانت ُّأم إسماعيل أدهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقد غادرت الحياة ً‬ ‫مبكرا وهو في الثانية من عمره‪ ،‬وكان أبوه يمنعه من الخروج واالختالط مع‬ ‫َّ ُ‬ ‫عانيت أثر هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫الطفال في سنه‪ ،‬فيقول عن نفسه ُم ً‬ ‫أ‬ ‫فردي ٍة تبعدني عن‬ ‫التحريم في‬ ‫متعضا‪“ :‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫مسيحيتان تأخذانه إلى الكنيسة كل‬ ‫َّ‬ ‫الجماعة”(((‪ .‬وبجانب ذلك فقد كان إلسماعيل شقيقتان‬ ‫ُ‬ ‫أحد وتطلعانه على عقيدتيهما؛ إذ كانتا تسخران من المعجزات ومن يوم القيامة والحساب!‬ ‫يوم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أثر في نفسي”(((‪ .‬وال يحتاج الأمر‬ ‫عر ًبا عن نتيجة ذلك‪“ :‬وكان لهذا ُكله ٌ‬ ‫ُ‬ ‫فيقول إسماعيل أدهم م ِ‬ ‫عصب وسندان ُّ‬ ‫الت ُّ‬‫حياته بين مطرقة َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إلى مزيد توضيح‪ ،‬فقد َّ‬ ‫السخرية‪.‬‬ ‫قضى إسماعيل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مبكر‬ ‫ٍ‬ ‫وقت‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫انتهى‬ ‫إذ‬ ‫ة؛‬ ‫الفكري‬ ‫مسيرته‬ ‫في‬ ‫رت‬ ‫أث‬ ‫ويعترف إسماعيل أدهم بقراءاته التي‬ ‫من حياته من القراءة لديكارت وهيوم وهوبز وإسبينوزا وداروين وفرويد وهكسلي وغيرهم‪ ،‬كما‬ ‫ره البالغ بما درسه في االتحاد السوفيتي والحياة التي قضاها هنالك؛ إذ كانت ً‬ ‫ُّ‬ ‫سببا‬ ‫يعترف بتأث ِ‬ ‫التجريبي َ‬ ‫الدينية‪ ،‬وإيمانه المطلق بالعلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫وحده‪،‬‬ ‫في تنكره للديان وتخليه عن كل المعتقدات‬ ‫َّ َ‬ ‫َويذكر إسماعيل أدهم في رسالته أنه َّأس َس (جماعة نشر إاللحاد) في تركيا‪َّ ،‬ثم اتصل بعد ذلك‬ ‫مريكية) التي ُيديرها تشارلز سميث َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فتقرر تسمية الجماعة بـ(المجمع‬ ‫بجمعية (نشر إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫الشرقي لنشر إاللحاد)‪.‬‬ ‫يصر ُح إسماعيل أدهم في ُكتيبه بما ُيؤمن به وما َّ‬ ‫يتبناه من مفاهيم إاللحاد المعروفة‪ ،‬فهو‬ ‫ِّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر نص الرسالة‪ :‬سليمان الخراشي‪ ،‬انتحار إسماعيل أدهم‪ ،‬ص(‪.)65-50‬‬ ‫‪ - 2‬إسماعيل أدهم‪ ،‬لماذا أنا ملحد‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫‪236‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ضم ُن ُه الكون في ذاته‪ ،‬وأنه ال شيء آخر وراء العالم(((‪ ،‬وبهذا فهو‬ ‫بأن سبب وجود الكون ُي ِّ‬ ‫يعتقد‬ ‫سلبيا ً‬ ‫ويعده تعريفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫إنكار وجود هللا‪ُّ ،‬‬ ‫لـ(اللحاد) َّبأنه ُ‬ ‫ناقصا‪ ،‬كما يعتقد‬ ‫ينتقد تعريف الملحدين إ‬ ‫َ لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫إسماعيل أدهم َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوضعية (‪ )Positivism‬فمن خاللها انتقد المنهج ال أدري‪،‬‬ ‫بصحة الفلسفة‬ ‫أدرية بل إلى إاللحاد‬ ‫ال َّدلة الكافية على نفي وجود هللا ال يقود إلى اللاَّ َّ‬ ‫أ‬ ‫اعما بأن عدم وجود‬ ‫ً َّ‬ ‫ز‬ ‫َّ‬ ‫القوة إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الصريح كما قاده هو؛ لن فكرة (هللا) فكرة َّأو َّلية ال ترجع إلى عناصر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‪،‬‬ ‫قناعية‬ ‫النفس َّ‬ ‫علماء َّ‬ ‫الحالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫حاالت‬ ‫ٍ‬ ‫تطو َر عن‬ ‫بـ(التبرير)‪ ،‬فأصل الفكرة َّ‬ ‫ُ‬ ‫فسية التي ُيسميها‬ ‫الن َّ‬ ‫ِ‬ ‫وإنما إلى‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معرفتنا الحديثة على كل‬ ‫بدائي ٍة كالوهم والخوف والعجز والجهل بأمور الطبيعة‪ ،‬وقد قضت‬ ‫أ‬ ‫هذه المور(((!!‬ ‫أ‬ ‫ويرى إسماعيل أدهم َّأن إال َ‬ ‫بعكس إاليمان!‬ ‫ِ‬ ‫لحاد ال يقود إلى الفوضى واالنحالل الخالقي‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة واالحتمال‪ ،‬أو ما ُيسميه بـ(قانون ُّ‬ ‫وجود الكون وقوانينه إلى ُّ‬ ‫ُويرجع َ‬ ‫الصدفة الشامل)‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫الزائدة ُّ‬ ‫عملية بتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ياضي ٍة متهافتة‪ ،‬كقوله بأن َّ‬ ‫بأمثلة ر َّ‬ ‫الدودية ناجحة بنسبة‬ ‫ٍ‬ ‫وقد برهن عليه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كاحتمالي ٍة‬ ‫العملية عليهم فإن (‪ )95‬منهم سينجحون‬ ‫شخص إلجراء هذه‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ ،)% 95‬فلو أتى مئة‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الجزم بها‪،‬‬ ‫شخص منهم بعينه ال ُيمكن‬ ‫ٍ‬ ‫العملية في ِكل‬ ‫َّ‬ ‫لنجاح‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫االحتمالي‬ ‫سبة‬ ‫الن‬ ‫رياضية‪ ،‬لكن‬ ‫َّ‬ ‫الد ُ‬ ‫بأن مثل هذا االستدالل وتطبيقه على الكون وما فيه قد عفا عليه َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫هر وأطاح‬ ‫شك‬ ‫وما من ٍ‬ ‫المادية التي ال‬ ‫َّ‬ ‫العقليات‬‫َّ‬ ‫بالصدفة مع‬ ‫االعتقاد ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الرياضيات نفسه‪ ،‬بل كيف يطيب‬ ‫َّ‬ ‫منطق‬ ‫به ُ‬ ‫الصدفة‬ ‫ُتؤمن بالمعجزات الخارقة للعادة فضلاً عن المعجزات الخارقة للعقل والمنطق كمعجزة ُّ‬ ‫الكونية هذه!!‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وتجد ُر إالشارة إلى الرسالة الثانية لحمد زكي أبو شادي (لماذا أنا مؤمن) والتي َّرد فيها‬ ‫على رسالة إسماعيل أدهم‪ ،‬وكذا إالشارة إلى رسالة فريد وجدي (لماذا هو ملحد) والتي كانت‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫إلحاده قاده‬ ‫يزعم بأن‬ ‫أيضا ًّردا على رسالة إسماعيل أدهم‪ ،‬وعلى العموم فقد كان هذا الملحد‬ ‫لكنه لم يكد يتجاوز ُ‬ ‫فسية‪َّ ،‬‬ ‫الن َّ‬ ‫والراحة َّ‬ ‫والسكينة َّ‬ ‫الطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫بعد الثالثين من العمر‬ ‫إلى مراتع‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫نتح ًرا‪ ،‬فقد ك َت َب رسالة‬ ‫وتبين أنه قد مات ُم ِ‬ ‫َّ‬ ‫سكندرية‪،‬‬ ‫ملقية على شاطئ إال‬ ‫حتى ُو ِج َد ْت جث ُته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫انتحاره ووضعها في جيبه‪ ،‬ذكر فيها بأنه َّقرر االنتحار غرقا؛ لنه َي ِئ َس من الحياة‪َّ ،‬ثم أوصى بأن‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫‪237‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫مصداقي ِة انتحاره باعتبار أن إنجازا ِته في عالم الذرة‬ ‫َّ‬ ‫شكك في‬ ‫تحرق جثته! هذا؛ ُويوجد من ي ِ‬ ‫سببا في مقتله!‬ ‫قد تكون ً‬ ‫السعودية (‪- 1907‬‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)2‬عبدهللا القصيمي‪ُ :‬وِل َد في المملكة‬ ‫معروف ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫الشيخ علي َّ‬ ‫َّ‬ ‫بتمس ِك ِه بالدين‪ ،‬وقد‬ ‫الصعيدي‬ ‫‪1996‬م)‪ ،‬والده هو‬ ‫َْ‬ ‫سن َّ‬ ‫هاجرا بعد بلوغ ابنه عبدهللا َّ‬ ‫الشارقة ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫طالق‬ ‫الرابعة على وق ِع ٍ‬ ‫غادر إلى‬ ‫ََ‬ ‫نش َب بينه وبين زوجه التي هي ُّأم عبدهللا‪ ،‬وقد تركهما إلى حين ارتباطها‬ ‫الزهر‪َ ،‬‬ ‫أ‬ ‫برجل آخر‪ ،‬وفي عام (‪1927‬م) َ‬ ‫فأصد َر كتابه‬ ‫التحق عبدهللا بجامعة‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عبدهللا القصيمي‬ ‫فعل‬ ‫ردة‬ ‫استدعى‬ ‫ا‬ ‫مم‬ ‫َّ‬ ‫ة)‬ ‫َّ‬ ‫جوي‬ ‫الد‬ ‫لمات‬ ‫الظ‬ ‫اكتساح‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫جدي‬ ‫الن‬ ‫(البروق‬ ‫ٍ‬ ‫الزهر انتهت بفصل القصيمي وطرده من الجامعة عام (‪1931‬م)؛ َ‬ ‫أ‬ ‫فأصد َر كتابه‬ ‫ِ‬ ‫عنيفة من علماء‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫(شيوخ الزهر والزيادة في إالسالم) ًّردا عليهم(((‪َّ .‬مر القصيمي بمرحلت ْين متضاربت ْين‪ :‬مرحلة‬ ‫أ‬ ‫منذ نشأته َّ‬ ‫ُ‬ ‫لفية التي َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحتى إصداره كتاب (هذي هي الغالل) في عام (‪1946‬م)‪،‬‬ ‫امتدت‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّمرد واالنشقاق‪ .‬وقد ُ‬ ‫أعقبتها مرحلة َّ‬ ‫القصيمي بعد نشره لفكاره المتمردة بين الطلبة‬ ‫اعت ِقل‬ ‫ّ لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫متنق بينهما‪ ،‬فأصدر‬ ‫المبتعثين‪َّ ،‬ثم نفي إلى لبنان‪ ،‬ليعود ُمجد ًدا إلى مصر ومنها إلى لبنان ِ‬ ‫َ‬ ‫ً ً‬ ‫(العالم ليس عقلاً )‪َّ ،‬ثم َ‬ ‫َ‬ ‫وجد القصيمي صعوبة بالغة في متابعة إصداراته فانتقل إلى باريس‬ ‫كتابه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫العرب وحط من شأنهم‪ .‬لكن ما‬ ‫صوتية)((( والذي انتقص فيه‬ ‫(العرب ظاهرة َّ‬ ‫صد َر منها كتابه‬ ‫ُلي ِ‬ ‫بشد ٍة‬‫منافحا عنها َّ‬ ‫لفية ً‬ ‫بالس َّ‬ ‫متشب ًثا َّ‬ ‫وغير اتجاهه؟! فقد كان القصيمي ّ‬ ‫حرف مجرى الوادي َّ‬ ‫الذي َّ‬ ‫ِ‬ ‫أمام ُه إال َ‬ ‫ُّ‬ ‫غم َر ُه وأتى عليه!! ما الذي حدث‬ ‫شيء َ‬ ‫كالطوفان الهادر ال يقف ٌ‬ ‫ورباطة جأش‪ ،‬فكان‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالضبط؟! هناك تفسيرات متعددة َّتم رصدها من ِق َبل ُمعاصريه والعارفين بأحواله‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫أ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫قضية الشكوك والشبهات‪ ،‬فمن المستحيل أن ينقلب‬ ‫فيرد ال َمر إلى‬ ‫التفسير ال َّول‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يائس دفعة واحدة؛ وعليه فإن القصيمي بدأ مشواره الديني‬ ‫ٍ‬ ‫ملحد‬‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫بدينه‬ ‫المتمسك‬ ‫المتدين‬ ‫ّ ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫ومطارق االرتياب‬ ‫ِ‬ ‫مقص الشكوك‬ ‫مخلصا وموقنا‪ ،‬لكنه أخذ في التساقط شيئا فشيئا أمام ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الفلسفية المختلفة التي كانت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية في‬ ‫الساحة‬ ‫تعج بها‬ ‫واالشتباه‪ ،‬وذلك بعد القراءات‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وقته َّ‬ ‫واليمان إلى‬ ‫حتى استحكمت فيه وتمكنت منه جيدا‪ ،‬فخاض صراعا عميقا مع الشك إ‬ ‫صديقه أيام َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الش ُك في نهاية المطاف‪ ،‬ولهذا َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫السفر‬ ‫عامات من بينها أن‬ ‫فسير ِد‬‫ِ‬ ‫الت‬ ‫أن انتصر‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬سليمان الخراشي‪ ،‬عبدهللا القصيمي وجهة نظر أخرى‪ ،‬ص(‪.)34-31‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)38-36‬‬ ‫‪238‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫والدراسة ‪ -‬وهو عبدهللا بن علي يابس ‪ -‬يقول‪“ :‬كان القصيمي منذ أكثر من خمسة عشر ً‬ ‫عاما‬ ‫المور َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫أ‬ ‫الد َّينية حتى ُ‬ ‫ّ‬ ‫رورية‪ ،‬وحتى كان‬ ‫بكثرة جدله في‬ ‫ِ‬ ‫اشتهر‬ ‫البديهيات ِ‬ ‫َّ‬ ‫تقريبا ُيجادل في‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جن الليل فيسخن‬ ‫صرح لي بأنه تعتريه الشكوك إذا‬ ‫وجود نفسه‪ُ ...‬وي َّ‬ ‫ُيجادل بعض ُجلسائه في ِ‬ ‫الصالة َّ‬ ‫والسالم‬ ‫محمد ‪ -‬عليه َّ‬ ‫النوم من أجفانه‪ ...‬وكان ُيجادلني في هللا وفي النبي‬ ‫جسده ويطير َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫مسلم مع بعض إالخوان فترجع نفسي قائلة‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫صحيح‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫أ‬‫ر‬ ‫‪ -‬وكنت أجيء لزيارتكم فأجده يق‬ ‫وساوس وليست عقائد”‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫لعلها‬ ‫فلما ظهر ُ‬ ‫والتغطرس‪َّ ،‬‬ ‫كبر َّ‬ ‫فيتمحور حول اتهام القصيمي َّ‬ ‫بالت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫أمره وسطعت‬ ‫التفسير الثاني‬ ‫عامات من الكم القصيمي نفسه‪ ،‬فهو‬ ‫ٌ‬ ‫التفسير ِد‬ ‫والغرور‪ .‬ولهذا َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫الكبر‬ ‫َ َُ‬ ‫شمسه َّ‬ ‫ُ‬ ‫اغتر بنفسه وداخله ِ‬ ‫لاً (((‬ ‫يقول عن نفسه مث ‪:‬‬ ‫ولم يطلب��وا غيري لدى الحادث ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لو أنصفوا ُ‬ ‫كر‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫مـر‬ ‫ال‬ ‫المق��دم ف��ي‬ ‫كنت‬ ‫الفكر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ول��م يرغب��وا إال َّ‬ ‫رش��ـادا وحـزما يعزبـان عـن ِ‬ ‫ج‬ ‫إل��ي إذا ابتغـ��وا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ول��م ُيبصروا غيري ل��دى غيبـة البـدر‬ ‫ولم يذكروا غيري مت��ى ذ ِك َ��ر الذكا‬ ‫كتابا للمتنبي‪ ،‬فكتب على هامشه‪:‬‬ ‫مادحا نفسه بعد أن قرأ ً‬ ‫وقوله ً‬ ‫أن إالل��ه مخاطبه‬ ‫ألن َّيدع��ي َّ‬ ‫نظرت كتابه‬ ‫ُ‬ ‫أحمدا أني‬ ‫كفى ً‬ ‫ج‬ ‫لق��ال‪ :‬إل��ه الك��ون إن��ي وخالقه!‬ ‫أت كتابه‬ ‫ولو ش��امني أني ق��ر ُ‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫آ‬ ‫قس ُ‬ ‫ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫��م في الفاق أغنى عن الرس��ل!‬ ‫العلم والفضل‬ ‫ولو أن ما عندي من ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫الناحية َّ‬ ‫فسير ينطلق من َّ‬ ‫وهذا َّ‬ ‫شخصية القصيمي‪،‬‬ ‫كبير على‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬ ‫ٍ‬ ‫رت‬ ‫أث‬ ‫فسية التي‬ ‫الت ُ‬ ‫النفسي لم‬ ‫َ‬ ‫العامل َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية القصيمي‪ ،‬إال أن‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫معالم واضحة في‬ ‫الذات ُ‬ ‫َّ‬ ‫محو ُر حول‬ ‫والت ُ‬ ‫فال َث َر ُة َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫شيء بالنسبة إليه‪ ،‬فهناك قائمة أخرى من العوامل التي جعلته ينحرف وينجرف‪.‬‬ ‫يكن كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثالث فيرى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫واالندفاعي ِة المتأصلة في طبع‬ ‫المتمردة‬ ‫ِ‬ ‫خصية‬ ‫مرد ذلك إلى‬ ‫التفسير‬ ‫‪ - 1‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬الفصل الحاسم‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫‪239‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫متمردا على أعدائه في المذهب‪ ،‬فتراه‬ ‫ً‬ ‫فحتى قبل انحرافه كان‬ ‫القصيمي وفي تركيبه المزاجي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُيهاجم هذا ُّ‬ ‫ويرد على ذاك ويحطم الثالث(((!!‬ ‫السابقة؛‬ ‫الثالثة َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير الذي نجمع فيه شتات َّ‬ ‫التفاسير‬ ‫نتفي ُأ ظالله فهو َّ‬ ‫التفسير الذي َّ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫متشخ ًصا أسهم في تحديد خط سير الفكر الذي َّ‬ ‫ّ‬ ‫يمثل ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تبناه‬ ‫ِ‬ ‫دافعا‬ ‫باعتبار أن كل واحد منها ِ‬ ‫ً‬ ‫ََ َْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ات نف ِسه‪ ،‬مضافا إليها ما كانت عليه ِطباع‬ ‫القصيمي‪ ،‬فالشبهات والشكوك التي كانت تعصف ببن ِ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أَ‬ ‫خصية‬ ‫والتك ُبر والغرور واالستهانة بقدر الخرين‪ ،‬مضافا إليها كذلك‬ ‫القصيمي من الث َرة‬ ‫حي ًزا ً‬ ‫قسط وافر من تكوينه وأخذت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كبيرا من‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫استحوذت‬ ‫التي‬ ‫والمندفعة‬ ‫المتمردة‬ ‫انس َر َب فيه فكـرُ‬ ‫وخطيرا َ‬ ‫ً‬ ‫منعرجا حاداًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية؛ هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع الفارقة شكلت بتراكماتها‬ ‫بنيته‬ ‫التفاسير الثالثة َّ‬ ‫َّ‬ ‫القصيمي‪ .‬و َّلما كانت شبكة َّ‬ ‫مكتملة ‪ -‬بمجموعها فضل عن أفرادها‬ ‫ٍ‬ ‫السابقة غير‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬من وجهة نظرنا؛ إذ لم تقم بتغطية كل المناطق التي تنقل فيها جوال فكر القصيمي؛ استلزم‬ ‫الناقصة‪ ،‬فهناك دوافع أخرى لم‬ ‫نمد إليها يد العون في استكمال بقية أجزاء الصورة َّ‬ ‫ذلك َّمنا أن َّ‬ ‫همية بمكان؛ نذكر منها‪ :‬اعتر ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫تدخل في حمى َّ‬ ‫اض القصيمي على‬ ‫التفاسير السابقة وهي من‬ ‫ً‬ ‫دوام ُّ‬ ‫القضاء والقدر‪ ،‬والذي َّيت ُ‬ ‫تذم ِره واستيائه‪ ،‬وانقطاع أنفاس القناعة والرضا عنه‪ ،‬إضافة‬ ‫ضح في ِ‬ ‫ْ‬ ‫أُ‬ ‫واختلطت بلحمه ودمه‪،‬‬ ‫المستقرة‪ ،‬والتي انغرست في عقله الباطن‬ ‫َّ‬ ‫سرية غير‬ ‫ال َّ‬ ‫إلى العوامل‬ ‫ُ‬ ‫والديه عن بعض‪ ،‬وهجرة أبيه في وقت مبكر من حياته‪ ،‬وكذا االنتكاسة الدر َّ‬ ‫كانفصال َ‬ ‫اسية التي‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُم ِني بها بعد طرده من جامعة الزهر َّأول‪ ،‬واعتقاله ونفيه ً‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫بطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫انعدام من يأخذ بيده‬ ‫ثانيا‪َّ ،‬ثم‬ ‫تسفيه وازدراء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعنيف أو‬ ‫ٍ‬ ‫صحيحة دون‬ ‫ٍ‬ ‫فكار َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ائجة‪،‬‬ ‫الر ِ‬ ‫بأحوال القصيمي يعلمون بأنه كان بارعا في التنقل بين حبال ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعارفون‬ ‫أنصاره ومن قادات‬ ‫ُ‬ ‫فبينما كان ُ َّ‬ ‫الفكر السلفي هو الرائج في وقته ‪ -‬بحكم نشأته وتنشئته ‪ -‬كان من ِ‬ ‫ً ُ‬ ‫واليسارية واالشتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التيار ُ‬ ‫عمت َّ‬ ‫مجده‪ ،‬و َّلما َّ‬ ‫اكية وأصبحت رائجة وتوضع لها‬ ‫كالقومية‬ ‫الغربية‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خصوصا في مكان إقامته في مصر‬ ‫الهاالت الضخمة وتوصف بالتقدم وبأنها المنقذ من الضالل ‪-‬‬ ‫تتبعنا لكتابات القصيمي َّ‬ ‫حلق معها وطار حيث تطير!! ونحن في أثناء ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والنظر‬ ‫ولبنان وباريس ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ات َّ‬ ‫سليم؛ ولهذا يصف أدونيس‬ ‫منطق علمي ٍ‬ ‫حانقة قلما تستند إلى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نفسي ٍة‬ ‫في فحواها نجد انفجار ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء وال يقول‬ ‫القصيمي بقوله‪“ :‬عبدهللا القصيمي ال تستطيع أن تمسك به‪ ،‬فهو صراخ يقول كل ٍ‬ ‫‪ - 1‬سليمان الخراشي‪ ،‬عبدهللا القصيمي وجهة نظر أخرى‪ ،‬ص(‪.)48 - 43‬‬ ‫‪240‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫نقودات‬ ‫أحدا‪ ،‬إنه الوجه والقفا”(((‪ .‬فأكثر كتابات القصيمي‬ ‫شيئا‪ ،‬يخاطب الجميع‪ ،‬وال يخاطب‬ ‫لعل استعر َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫بطينة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ ّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫اض‬ ‫والتهكم والغرور‪ ،‬و‬ ‫السخيمة‬ ‫ِ‬ ‫متأزمة ممعوكة‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫نفسي‬ ‫ة‬ ‫مأساوي‬ ‫ة‬ ‫شاعري‬ ‫لاً‬ ‫جانب منها ُيؤكد ذلك ُوي ِّ‬ ‫دعمه؛ فمث ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫عاليم والن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)1‬في كتابه (يا كل العالم لماذا أتيت) يقول‪“ :‬إن اللهة والمذاهب والت َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ظم ال‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫عر يها‬ ‫تقاوم مثلما تخاف وتقاوم السئلة الصادقة الباسلة المحاسبة المحاكمة؛ لنه َّال ي ّ ِ‬ ‫تخاف أو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أو يفضحها أو يقهرها ُويسقطها مثل هذه السئلة”‪ .‬ويقول‪“ :‬أال ُيحتمل أن إال َله يتعذب كل‬ ‫الن وكل آن؛ إذ يجد َّأنه عاجز‪ٌ ،‬‬ ‫آ‬ ‫عاجز عن أن يعرف أو يملك‬ ‫العذاب وأقسى وأدوم العذاب‬ ‫أو يستطيع أي شيء”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)2‬في كتابه (الكون ُيحاكم إالله) يقول‪“ :‬ال ُب َّد أن َّ‬ ‫أتصورك يا إلهي تقاسي في هذه اللحظات‬ ‫والحزن واليأس واالنفجاع والخجل ومشاعر الهزيمة‪ .”...‬ويقول‪:‬‬ ‫أقسى وأقصى حاالت العذاب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومتهما بكل غرورك إاللهي أني أنكرتك أو أني‬ ‫ً‬ ‫اعما‬‫“أحذرك يا إلهي أن ُتعاتبني أو ُتحاسبني ز ً‬ ‫الرد عليك‬ ‫موجودا‪ُ ...‬أحذرك من أن تضطرني إلى ِّ‬ ‫ً‬ ‫رفضت وخجلت أن تكون‬ ‫ُ‬ ‫لم أجدك أو أني‬ ‫َّ َّ‬ ‫حينئذ لن تستطيع أن تنظر بل وال أن تقاوم! إن كل انتصاراتك يا إلهي هي في المعارك‬ ‫ٍ‬ ‫إنك‬ ‫التي ال ُيوجد فيها من ُيحاربك”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫آ ُ َّ‬ ‫(‪ -)3‬في كتابه (صحراء بال أبعاد) يقول‪“ :‬أيتها اللهة إن منطقي ال يستطيع أن يفهم‪ ،‬إن‬ ‫أخالقي ال تستطيع أن تغفر أن تخلقي إالنسان ليموت أن تخلقيه لتقتليه‪ ،‬أن تخلقيه ُلتعذبيه‬ ‫قوة أخرى أن ُيوجد ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫لتقتليه”‪ .‬ويقول‪“ :‬أنا ُ‬ ‫منطق أعلى يخضع له عقلي ورؤيتي‬ ‫أرفض أن توجد‬ ‫وأحاسيسي وأخالقي ومواقفي”(((‪.‬‬ ‫والت ُّ‬ ‫والشكاسة َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنمق الذي ال يستند إال إلى ُّ‬ ‫الشاعري َّ‬ ‫َّ‬ ‫حرر‬ ‫التمر ِد‬ ‫إلى غير ذلك من الالكم‬ ‫ُّ ُ‬ ‫انتقاء؛ فجل ك ُتبه ‪ -‬بعد إلحاده ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬‫اعاة جانب المنطق والعلم‪ ،‬وليس فيما أوردناه ُّ‬ ‫دون مر ِ‬ ‫ٌ‬ ‫منسوجة على المنوال ذا ِته!‬ ‫َّ‬ ‫(ال ُب ُّ‬ ‫أ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫الروحي إلللحاد العربي) ‪ -‬مع أن إاللحاد‬ ‫لحق تلك المقولة التي ت ِصف القصيمي بأنه‬ ‫‪ - 1‬حمزة الحسن‪ ،‬عبد هللا القصيمي‪ ،‬المتمرد القادم من الصحراء‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪ ،)357( :‬بتاريخ‪2003 /1 /3( :‬م)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬يا كل العالم لماذا أتيت‪.)7 ،164( ،‬‬ ‫‪ - 3‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬الكون يحاكم إالله‪ ،‬ص(‪.)299 ،619‬‬ ‫‪ - 4‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬صحراء بال أبعاد‪ ،‬ص(‪.)10 ،272‬‬ ‫‪241‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اضة وأساليب ُّ‬ ‫والحاسيس َّ‬ ‫أ‬ ‫ال يعترف ُّ‬ ‫السخرية‬ ‫الفي ِ‬ ‫المتمردة‬ ‫ِ‬ ‫لفرط اعتماده على المشاعر‬ ‫بالروح ‪ِ -‬‬ ‫والمقدسات َّ‬ ‫َّ‬ ‫لهية َّ‬ ‫الذات إال َّ‬‫َّ‬ ‫الدب في َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫االعتماد على‬ ‫ِ‬ ‫الدينية دون‬ ‫العلية‬ ‫التعامل مع‬ ‫والقذع وقل ِة ِ‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية!‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫ال ُس ِس‬ ‫حبول َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّإن القصيمي قد فارق الحياة ُّ‬ ‫الردى منذ عقدين من‬ ‫الدنيا وغادرها بعد أن احتبلته‬ ‫والتكبر والزهو َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والتعترف؟!‬ ‫الغرور‬ ‫الزمان‪ ،‬وما أفظع ما جناه على نفسه! أين ذهب كل ذاك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اللوذعي ّ‬ ‫أ‬ ‫المحنك؟! نعم؛ ُيقال بأنه قد تاب ‪ -‬وهناك من يؤكد عدم توبته‬ ‫الن ُّ‬ ‫طاسي‬ ‫ُّ ِ‬ ‫ال ُّ‬ ‫لمعي‬ ‫أين‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بالمقابل ‪ -‬في آخر أيامه‪ ،‬ونحن وجدنا أن آخر ك ُتبه التي كتبها ‪ -‬يا كل العالم لماذا أتيت ‪ -‬كان‬ ‫أ‬ ‫صدر ً‬ ‫ٌ‬ ‫وسواء‬ ‫كتابا آخر من بعده طوال تلك السنين الخيرة من عمره!‬ ‫قبل موته بعشر سنين ولم ُي ِ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫مردنا إلى هللا(((!!‬ ‫نفس بما كسبت رهينة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫فإن‬ ‫ال‬ ‫أم‬ ‫توبته‬ ‫حكاية‬ ‫أصدقت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القصيمي وأبي عبدالرحمن الظاهري تجدونها في كتاب الخير (لن تلحد)‪ ،‬ص(‪.)316 - 283‬‬ ‫ّ‬ ‫نقاشات موثقةٍ دارت بين‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫‪ - 1‬توجد‬ ‫‪242‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ثم أصب َح اإللحا ُد‬ ‫ثامنًا‪َّ :‬‬ ‫صَرعة!‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫بعد َّأن َّمر إال ُ‬ ‫لحاد في العالم العربي بجميع تلك المسارات التي طرقنا أبوابها سلفا ‪ -‬فظهر‬ ‫مرة ٌ‬ ‫أ‬ ‫الصريح ونعني به كتاب (لماذا أنا ملحد) في عام ‪1937‬م‬ ‫كتاب يدعو إلى إاللحاد َّ‬ ‫فيه ل َّو ِل ٍ‬ ‫(((‬ ‫الصريح في عام ‪1770‬م‬ ‫على غرار ما حدث في أوروبا بظهور َّأو ِل كتاب فيها يدعو إلى إاللحاد َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وتمر ِد ِه على الدين والمجتمع ‪ -‬أصبحَ‬ ‫َّثم ظهور القصيمي وكتبه الكثيرة التي أفردها لبيان إلحاده ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫خالقية‬ ‫ال َّ‬ ‫التمر ِد واالنسالخ‪ ،‬فقد َّتمت إذابة الحواجز‬ ‫مهيأ لقبول المزيد من ُّ‬ ‫العربي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الوضع‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لحاد كما تسوق الفراشة‬ ‫وكثير من الشبان ُيساقون إلى إال ِ‬ ‫نار هادئة‪ٌ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫والموانع المجتمعية على ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نفسها إلى موضع َّاللهب لتحترق‪ ،‬فقد َّ‬ ‫لكثير من الصراعات‬ ‫ٍ‬ ‫تعرض هذا الجيل من الشباب‬ ‫الفكار وهو غير ُم َ‬ ‫ُ َ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫(كساع إلى الهيجا بغير سالح)‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫فكان‬ ‫ل‪،‬‬ ‫ؤه‬ ‫والفكرية‪ ،‬ودخل معترك‬ ‫فسية‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫التحطيم َّ‬ ‫ليل نهار على أدوات َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ويمر ليل نهار على الوقائع التي تشعره‬ ‫والتمزيق والتشويه‪،‬‬ ‫يمر‬ ‫َّ‬ ‫المية التي ما انكفأت عن أن تبث َ‬ ‫َّ‬ ‫صرير القالم الظ َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ونية واالنحطاط َّ‬ ‫بالد َّ‬ ‫ُّ‬ ‫روح‬ ‫والتأخر‪ ،‬فيرى‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫والبالس في َّ‬ ‫النفوس قائلة لهم‪ :‬كل ما تتغنوا به هراء‪ ،‬وكل تاريخكم وأمجادكم‬ ‫اليأس والهزيمة إ‬ ‫َُّ‬ ‫أكاذيب وتلفيقات وخواء‪ ،‬وكل مقدساتكم خر ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫وأساطير شوهاء‪ ،‬وأعالم أمتكم برعيلهم‬ ‫ُ‬ ‫افات‬ ‫أ‬ ‫ال َّول وتابعيهم منافقون ودجالون وغوغاء‪ ،‬ليس لكم ما تفخرون به وترتكزون عليه وتركنون إليه‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ال شيء يدعوكم إلى البقاء في صف ُّ‬ ‫شجرة في عالمكم‬ ‫ٍ‬ ‫الضعفاء الغبياء‪ ،‬أنتم مقطوعون من‬ ‫عالم ُّ‬ ‫َ‬ ‫الت ُّقدم َّ‬ ‫عالم َّ‬‫َ‬ ‫المريض‪ ،‬ما بكم ال ُّ‬ ‫النور والبهجة‪ ،‬انضموا‬ ‫والنهضة؟! انضموا إلى‬ ‫تنضمون إلى‬ ‫الت ُّقدم!!‬ ‫إلى إاللحاد لتلحقوا بركب َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لحاد َّ‬ ‫عين مترق ٍبة في بداية المر‪ ،‬فابتدأ الحال‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫مصغية‬ ‫ٍ‬ ‫ذن‬ ‫ادمة من ٍ‬ ‫أ‬ ‫الص ِ‬ ‫لم تكن لدعوات إال ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بصيحات َّالت ُّ َّ‬ ‫نائيات ُم َّعي ٍنة كالعقل‬ ‫ائف بين ث َّ‬ ‫حر ِر والتغريب والتشكيك واصطناع صر ٍاع وهمي ز ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫واليمان‪ ،‬ولن َّالناس بطبعها ميالة إلى َّالت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والشرع‪ُّ َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫حر ِر فقد القت تلك‬ ‫والتقدم والدين‪ ،‬والعلم إ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كتابات‬ ‫بسنوات قليلةٍ وهي‬‫ٍ‬ ‫كتابات في إنكار وجود هللا تعالى قبل (‪1770‬م)‬ ‫مرة عبر التاريخ‬ ‫‪ - 1‬سبق أن ذكرنا بأنه قد ظهرت لول ٍ‬ ‫ومجموعة ولم َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الراهب الكاثوليكي جون ميسلير‪َّ ،‬‬ ‫أي صدى ُيذكر‪.‬‬ ‫تلق َّ‬ ‫لكنها فيما يبدو لم تكن كتابات معتبرة‬ ‫َّ‬ ‫‪243‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بصلبه في العالم العربي بعد أن استمرأ االنسالخ‬ ‫يتمطى ُ‬ ‫الدعوات هوى في ُّالنفوس‪ ،‬فأخذ إاللحاد‬ ‫ُ ًّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الخالقي َّ‬ ‫والت ُّمر َ‬ ‫أ‬ ‫لكل ما يأتيه‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫د‬ ‫قل‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫كان‬ ‫العربي‬ ‫ن‬ ‫ول‬ ‫وكالعادة؛‬ ‫ة!‬ ‫وروبي‬ ‫ريقة‬ ‫الط‬ ‫على‬ ‫الفكري‬ ‫د‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫وتصرفاته طوال العقـود الخيرة الماضية أصبح ُم ِقلدا له في‬ ‫ُّ‬ ‫من الغرب في مظهره وأخالقه‬ ‫ضد الديان ُّ‬ ‫أ‬ ‫وجها َّ‬ ‫نزعات إاللحاد إال ما كان ُم َّ‬ ‫إلحاده‪ ،‬فليس في َّ‬ ‫والنبوات‬ ‫ِ‬ ‫التاريخ العربي من‬ ‫التاريخ َّ‬ ‫ول َّول مرة في َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫المرة كان إال ُ‬ ‫ِخ ِ ّص ْي َصى‪ ،‬ولكن هذه َّ‬ ‫يتوجه إلى إنكار وجود‬ ‫ٍ‬ ‫لحاد العربي‬ ‫أ‬ ‫رعة العصر التي ينبغي َّالتسابق إليها كغيرها من َ‬ ‫َ َ‬ ‫الصرعات الخرى!‬ ‫هللا ر ًأسا‪ ،‬فأصبح ص‬ ‫العالم العربي‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لكن‬ ‫عدد الملحدين في‬ ‫علمية دقيقة عن ِ‬ ‫إحصاءات‬ ‫ليس بين أيدينا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بتصاعد وتيرة انتشارهم‬ ‫ِ‬ ‫البيانية على شبكة المعلومات توحي‬ ‫الميدانية والرقام‬ ‫المؤشرات‬ ‫عدة جهات‪ ،‬وكذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫بعض الحصاءات التي قامت بها َّ‬ ‫بعض‬ ‫المتاح هو ُ إ‬ ‫ُ‬ ‫بصورة الفتة‪ ،‬والمتوفر‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫تضع بين أيدينا ً‬ ‫الص ُحفية في الموضوع ذاته‪ ،‬وهي بطبيعة الحال ال ُ‬ ‫التقارير ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أرقاما دقيقة وال‬ ‫َّ ٌ‬ ‫اَّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫اسات وافية تكون المعايير فيها واضحة وشفافة‪ ،‬ومن الطبيعي أل توجد دقة في تناول مثل‬ ‫در ٍ‬ ‫وأرقام حول ذلك سنطرق‬ ‫ٍ‬ ‫إحصاءات‬ ‫ٍ‬ ‫هذا الموضوع‪ ،‬ولكن من باب معرفـة ما َّتم رصده من‬ ‫موضوعها منوهين بعدم االعتماد على نتائجها إال من باب االستئناس ال أكثر‪.‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫في الدراسة التي أجراها ُ‬ ‫تبين أن‬ ‫معهد (جالوب المريكي‪ )Gallup /‬بين عامي (‪2007 - 2006‬م)‬ ‫ً‬ ‫المصرية هي من أكثر ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫بنسبة بلغت (‪ ،)% 100‬تلتها مباشرة بنجالديش‬ ‫تدي ًنا ٍ‬ ‫الدول ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‬ ‫الجمهورية‬ ‫معهد (جالوب الدولي) ‪ -‬وهو يختلف عن معهد جالوب‬ ‫فالمغرب فجيبوتي فالمارات‪ ،‬كما أجرى ُ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بمجموع ناف على (‪)50000‬‬ ‫لة‪،‬‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫(‪)57‬‬ ‫شملت‬ ‫(‪2012‬م)‬ ‫عام‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫مسحي‬ ‫اسة‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫‪-‬‬ ‫هير‬ ‫الش‬ ‫مريكي‬ ‫ال‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫احتالل العراق المرتبة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫السابعة من حيث نسبة التدين والتي‬ ‫فرد من المستجوبين؛ خالصتها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫بلغت (‪ ،)% 88‬واحتالل تونس المرتبة الثالثة والعشرين بنسبة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تدي ٍن بلغت (‪ )% 75‬باالقتسام‬ ‫والثالثين بنسبة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫العربية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تدي ٍن بلغت‬ ‫عودية‪ ،‬وجاءت فلسطين في المرتبة إالحدى‬ ‫مع المملكة‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ ،)% 65‬ثم لبنان في المرتبة الثانية والثالثين بنسبة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تدي ٍن بلغت (‪ ،)% 64‬وذكرت الدراسة أن‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بلد إسالمي في‬ ‫السعودية تعادل (‪ ،)% 5‬وهي تعد بهذا أكبر ٍ‬ ‫العربيـة‬ ‫نسبـة إاللحاد في المملكة‬ ‫شككوا في هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫النتائج وانتقدوها‪.‬‬ ‫علما بأن الكثيرين قد‬ ‫نسبة إاللحاد‪،‬‬ ‫دار إالفتاء‬ ‫وبالتحديد في شهر (ديسمبر) من عام (‪2014‬م) أشارت ُ‬ ‫وفي آخر إالحصاءات َّ‬ ‫الد َ‬‫بأن العدد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قيـق للملحدين في مصر يبلغ (‪َّ ،)866‬أمـا في‬ ‫غامضة ذكرت‬ ‫ٍ‬ ‫المصرية إلى در ٍ‬ ‫اسة‬ ‫‪244‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫المغرب (‪ ،)325‬وفي تونس (‪ ،)320‬وفي العراق (‪ ،)242‬وفي ُّ‬ ‫عوديـة (‪ ،)178‬وفي الردن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ ،)170‬وفي ُّ‬ ‫سورية (‪ ،)34‬وفي ليبيا (‪ ،)32‬وفي اليمن (‪ ،)32‬وهذه العداد‬ ‫السودان (‪ ،)70‬وفي‬ ‫َ‬ ‫مث ُل ما مجموعه (‪ً )2293‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫ملحدا في العالم العربي من بين أكثر من (‪ )300‬مليون نسمة؛ أي‬ ‫ت ِ‬ ‫ما نسبته (‪.)0.0007‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫استطالعا يكشف عن عدد‬ ‫كما أجرت جامعة (ويسترن ميتشيجان‪)Western Michigan /‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الملحدين في مصر بعد َ‬ ‫الحراك الشعبي بين عامي (‪2013 - 2011‬م) ووصلت النسبة إلى (‪،)% 3‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫رقم ُمبال ٍغ فيه لعدد الملحدين‬ ‫رقم يتجاوز المليون الثاني ‪ .‬وتتحدث بعض الجهات عن ٍ‬ ‫(((‬ ‫وهو ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في العالم العربي تجاوز حاجز الـ(‪ )75‬مليونا(((‪ ،‬وهو ما نسبته (‪ )% 20‬من مجمل سكان العالم‬ ‫ُّ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫العربي! وأورد ُ‬ ‫الدول‬ ‫أعداد الملحدين الملتحقين بصفوفه‪ ،‬وفيما يخص‬ ‫موقع (‪)atheistcensus‬‬ ‫آ‬ ‫عداد على َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫العربية َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحو التي(((‪:‬‬ ‫بالتحديد فقد جاءت‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫الترتيب‬ ‫العدد‬ ‫الدولة‬ ‫الترتيب‬ ‫‪90‬‬ ‫السودان‬ ‫‪11‬‬ ‫‪2684‬‬ ‫مصر‬ ‫‪1‬‬ ‫‪63‬‬ ‫ليبيا‬ ‫‪12‬‬ ‫‪1038‬‬ ‫سورية‬ ‫‪2‬‬ ‫‪54‬‬ ‫البحرين‬ ‫‪13‬‬ ‫‪739‬‬ ‫المغرب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪52‬‬ ‫إالمارات‬ ‫‪14‬‬ ‫‪514‬‬ ‫تونس‬ ‫‪4‬‬ ‫‪52‬‬ ‫اليمن‬ ‫‪15‬‬ ‫‪440‬‬ ‫العراق‬ ‫‪5‬‬ ‫‪28‬‬ ‫عمان‬ ‫‪16‬‬ ‫‪410‬‬ ‫لبنان‬ ‫‪6‬‬ ‫أ‬ ‫‪27‬‬ ‫قطر‬ ‫‪17‬‬ ‫‪349‬‬ ‫الردن‬ ‫‪7‬‬ ‫‪10‬‬ ‫الصومال‬ ‫‪18‬‬ ‫‪159‬‬ ‫الجزائر‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫موريتانيا‬ ‫‪19‬‬ ‫‪146‬‬ ‫فلسطين‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جيبوتي‬ ‫‪20‬‬ ‫‪93‬‬ ‫الكويت‬ ‫‪10‬‬ ‫ملحدا في مصر‪ ،‬مجلة روز اليوسف‪2014 /12 /20( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مرفت الحطيم‪ ،‬الجارديان البريطانية (‪ً )866‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬مصطفى راشد‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد (‪ ،)4526‬بتاريخ‪2014 /7 /28( :‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬موقع‪ )http://atheistcensus.com( :‬والرصد لشهر يناير من عام (‪2016‬م)‪ّ .‬‬ ‫وننبه على أن هذه الرقام قد ال تكون مطابقة للواقع؛‬ ‫ِ‬ ‫انضم لالستطالع العام‪،‬‬ ‫خط سير الموقع ذا ِته؛ فهناك من َّ‬ ‫ّ‬ ‫فكريا على ِ‬ ‫انضم إلى موقع من المواقع يعني َّأنه ًأصبح َّ‬ ‫فليس ُّكل َم ْن َّ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إلكترونية ال يستطيع إنزالها إال‬ ‫انضم لرؤية الفكر الذي يبثه الموقع من كثب‪ ،‬وهناك َمن قد ينضم لتنزيل محتويات‬ ‫وهناك من َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫للدقة ‪ -‬ليس لزاما على ِكل من خالطته لوثة إاللحاد أن يكون عارفا‬ ‫بعد التسجيل‪ ،‬وغيرها من السباب الخرى المختلفة‪ ،‬وكذلك ‪ِ -‬‬ ‫ََ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ لاً‬ ‫صد لن تطالهم‪ ،‬وأن لغة الرقام لن تشملهم‪.‬‬ ‫ايته‪ ،‬مما يعني أن يد الر ِ‬ ‫منضويا تحت ر ِ‬ ‫مسج فيه أو‬ ‫الموقع أو غيره بله أن يكون‬ ‫ِ‬ ‫بهذا‬ ‫‪245‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للعين َّأن إال َ‬ ‫ً أ‬ ‫العربي لم يظهر بالشكل ال فت الذي‬ ‫لحاد‬ ‫ومن الملحوظات التي تبدو ماثلة‬ ‫والتدهور المني واالجتماعي بعد َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الن إال مع ظهور حالة الفوضى والشغب َّ‬ ‫آ‬ ‫الحراكات‬ ‫نراه‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫العربية‪ ،‬فاالنفالت ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعي أوجد‬ ‫والسياسي‬ ‫مني‬ ‫ورية الخيرة في بعض البلدان‬ ‫ناخا ً‬ ‫ُ ً‬ ‫خصبا إلللحاد كما يظهر‪.‬‬ ‫م‬ ‫َّ لاَّ َ أ‬ ‫ارتفاع حصيلة ضحايا إاللحاد بين شباب العرب كان‬ ‫ِ‬ ‫وال يخفى أن ال عب ال كبر في‬ ‫َّ‬ ‫يتم َّالترويج إلللحاد‪ ،‬وتجد أن ً‬ ‫العالمية‪ ،‬فعن طريقها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كثيرا من‬ ‫الفضاء المفتوح للشبكة‬ ‫هو‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ً ُ‬ ‫ً َّ ًُ‬ ‫َّ‬ ‫أولئك الشباب ال يملكون قاعدة عقدية متماسكة تقف أمام سيول االنتقادات والتهكمات التي‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يتعرض لها دينه ومعتقده‪ ،‬فيلبث زمانا تتقاذف في رأسه الشكوك إلى أن تأتي على كل ما تبقى‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫صريعا في مهامه إاللحاد ومهالكه!!‬ ‫جانب من جوانب عقيدته فينتهي به الحال‬ ‫صمود في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫له من‬ ‫َّ‬ ‫سريعة لوسائل َّ‬ ‫ً‬ ‫ً ُّ ً‬ ‫َّ‬ ‫العنكبوتية ومنتدياتها‬ ‫َّ‬ ‫التواصل االجتماعي أو مواقع الشبكة‬ ‫إن جولة تفق َّدية‬ ‫الصفحات إال َّ‬ ‫مئات َّ‬ ‫لحادية‪ ،‬فهناك ُ‬ ‫بكم هائل من العناوين إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫لحادية على‬ ‫تجبرك على المرور ٍ ّ ٍ‬ ‫َ‬ ‫مواقع كـ(الفيسبوك) و(التويتر) تجذب آالف المتابعين من أنحاء العالم العربي المختلفة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فصفحة كصفحة (الملحدين التونسيين) ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫تضم زهاء (‪ )12000‬متابع‪ ،‬وصفحة (الملحدين‬ ‫وصفحة (شبكة الملحدين ُّ‬ ‫ُ‬ ‫السودانيين) ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫السوريين)‬ ‫تضم على أروقتها أكثر من (‪ )3000‬متابع‪،‬‬ ‫تضم أكثر‬ ‫تضم أكثر من (‪ )5000‬متابع‪ ،‬ويتفاقم هذا العدد في صفحة (ملحدون سوريون) التي ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وصفحة (شبكة الملحدين العرب) ُّ‬ ‫ُ‬ ‫تضم أكثر من (‪ )300‬متابع‪ ،‬وصفحة‬ ‫من (‪ )11000‬متابع لها‪،‬‬ ‫تضم‬ ‫السعوديين) ُّ‬ ‫تضم أكثر من (‪ )200‬متابع‪ ،‬وصفحة (شبكة الملحدين ُّ‬ ‫(الملحدون اليمنيون) ُّ‬ ‫وصفحة (الملحدين المغاربة) يزيد ُ‬ ‫ُ‬ ‫عدد متابعيها عن (‪ )2000‬متابع‪،‬‬ ‫ما يربو على (‪ )900‬متابع‪،‬‬ ‫(تجمع الملحدين والالدينين العراقيين) ُّ‬ ‫وصفحة ُّ‬ ‫ُ‬ ‫تضم أكثر من (‪ )21000‬متابع‪ ،‬وصفحة (أراب‬ ‫َّ ُ‬ ‫أثيست) على (التويتر) ُّ‬ ‫باللحاد لها‬ ‫الخاصة إ‬ ‫تضم أكثر من (‪ )8000‬متابع‪ ،‬وكذلك المنتديات‬ ‫يضم أكثر من (‪ )1100‬عضو(((‪.‬‬ ‫متابعوها وروادها فمنتدى (شبكة إاللحاد العربي) ُّ‬ ‫لصفحة‬ ‫ٍ‬ ‫فكثير من المتابعين‬ ‫ونؤكد ‪َّ -‬مرة أخرى ‪َّ -‬أن عدد المتابعين ال يعني عدد الملحدين‪ٌ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ أ‬ ‫لحادية الخرى؛ أي إن الشخاص هم هم‪ ،‬أضف إليه أن‬ ‫ما تجدهم ُيتابعون الصفحات إال‬ ‫عابرة في‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫استطالعي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫حجاجي ٍة أو‬ ‫بعض المنتسبين إلى هذه الصفحات ينتسبون إليها لدوافع‬ ‫أحيان أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬هذه الرقام رصدناها في مطلع عام (‪2016‬م)‪.‬‬ ‫‪246‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫ٌ‬ ‫ومقارنات‬ ‫ٍ‬ ‫مقاربات‬ ‫ٍ‬ ‫هناك أبحاث على المستوى إالقليمي العربي حاولت أن تعقد‬ ‫فحسب تقرير المؤشر العربي لقياس الرأي العام لسنة‬ ‫للمعطيات والبيانات و ِن َسب إاللحاد‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫بحاث ودراسة السياسات َّ‬ ‫أ‬ ‫(‪2011‬م) َّ‬ ‫غلبية الكاسحة عن‬ ‫عبرت ال‬ ‫الصادر عن المركز العربي لل ِ‬ ‫النسبة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫بالتحديد (‪ .)% 85‬وبالموازنة مع هذه النسبة‬ ‫حد ما‪ ،‬فكانت‬ ‫تدينها المطلق أو تدينها إلى ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تتحدث عن ظاهرة َّ‬ ‫التي َّ‬ ‫سالمية فإن ذلك ال ُيقلل من حجم‬ ‫وال‬ ‫العربية إ‬ ‫َّ‬ ‫التدين في المجتمعات‬ ‫الق َيم الدينية‪.‬‬ ‫مشككة في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إلحادية ومواقف‬ ‫َّ‬ ‫وجود ظواهر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّثم إن إالحصاءات واالستقصاءات التي أجريت في العديد من دول العالم ومنها البحث‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫العالم ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفت َّللنظر‪ ،‬بل إن‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يشهد عودة َّللتدين‬ ‫الق َيم (‪2000‬م) أكدت أن‬ ‫العالمي حول ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الق َيم‬ ‫كنظام للحكم استرجعت منظومة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الشيوعية‬ ‫لوجيات‬ ‫المجتمعات التي عرفت اليديو َّ‬ ‫العال ُم إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية للجابة عن َّ‬ ‫التدين من‬ ‫اتية التي بدأت تخترقها(((‪ ،‬فبينما يتجه‬ ‫التحديات‬ ‫َّ إ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جديد بدأ ٌ‬ ‫بجالء ‪ -‬تأخرنا وتخلفنا عن‬ ‫جزء من العالم العربي يتجه إلى إاللحاد‪ ،‬وهذا يعكس ‪ٍ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫الركب العالمي!!‬ ‫مسيرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫يتم َّ‬ ‫ممن ألحدوا عن طريق ما ُّ‬ ‫وإذا كان كثيرون َّ‬ ‫العنكبوتية‬ ‫رويج له في صفحات الشبكة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أو وسائل َّ‬ ‫خارجي ٍة مسؤو ٍلة عن‬ ‫مؤسسات‬ ‫ٍ‬ ‫منظمات أو‬ ‫ٍ‬ ‫التواصل االجتماعي ال عالقة لهم بأي‬ ‫الترويج إلللحاد‬ ‫خفي ٍة أو ُم َعل ٍنة تقف خلف َّ‬ ‫ومؤسسات َّ‬ ‫منظمات‬ ‫ذلك فهذا ال يعني عدم وجود‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫العالم ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫فكثير من الأعضاء النشطين على المواقع‬ ‫خصوصا(((‪،‬‬ ‫عموما والعالم العربي‬ ‫وبثه في‬ ‫ِ‬ ‫خارجي ٍة تسعى إلى نشر إاللحاد‪ ،‬أو ينتمون‬ ‫َّ‬ ‫مؤسسات‬ ‫ٍ‬ ‫العربية ينتمون إلى‬ ‫َّ‬ ‫لحادية‬‫والصفحات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫انية‬ ‫النصر َّ‬ ‫موج ًها إلى الديانة َّ‬ ‫نقدا َّ‬ ‫بمستغرب ْأن ال تجد ً‬ ‫َ‬ ‫غرضة‪ ،‬لذا؛ فليس‬ ‫َّ ُ‬ ‫منظمات كنسي ٍة م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الموجه إلى إالسالم‪ ،‬وقد ُّ‬ ‫النقد َّ‬ ‫اليهودية كمثل َّ‬ ‫َّ‬ ‫يحتج المالحدة على ذلك بقولهم‪ :‬إن انتقادنا‬ ‫أو‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫سالمية َّ‬ ‫خلفيتنا إال َّ‬ ‫نابع من َّ‬ ‫للدين إالسالمي ٌ‬ ‫االحتجاج يتضاءل حظه من‬ ‫السابقة‪ .‬ولكن هذا‬ ‫الصفحات والمواقع إال َّ‬ ‫عضاء المؤسسين لكثير من َّ‬ ‫ال َ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫لحادية هم من‬ ‫ٍ‬ ‫الصحة إذا علمنا بأن‬ ‫قسما آخر‬ ‫سما مستقلاً لنقد إالسالم‪ ،‬بينما ُيدرجون ً‬ ‫خصصون ِق ً‬ ‫النصارى الملحدين‪ ،‬وتراهم ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬قراءة في نتائج بعض التقارير واالستطالعات الدولية‪ ،‬مركز نماء للبحوث والدراسات‪2012/ 17/ 7( ،‬م)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫مؤامرة ضد إالسالم والمسلمين ليست محض خيال رغم المبالغة فيها‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 2‬يصرح براين ويتاكر بهذا المر قائ ‪“ :‬الشك بوجود‬ ‫التحيز ضد المسلمين لدوافع َّ‬ ‫الغربية تسعى إلى إثارة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫عرقية وما‬ ‫الكثير من المنظمات البغيضة في الدول‬ ‫في غالب المر‪ ،‬فهناك‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫إلى ذلك‪َ ،‬وتعتبر هذه المنظمات المسلمين َّ‬ ‫مادة دسمة في محاوالتهم تلك”‪( .‬براين ويتاكر‪ ،‬عرب بال رب‪ ،‬ص‪.)196‬‬ ‫السابقين‬ ‫‪247‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ أ َّ ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫الكنسية في مصر في‬ ‫سقفية‬ ‫جميع الديان ًّذرا َّللرماد على العيون! وقد اعترفت ال‬ ‫تدمج فيه‬ ‫ُ‬ ‫بأن ما ُيقارب (‪ )% 80‬من الملحدين في مصر هم من َّ‬ ‫َّ‬ ‫النصارى وخدام‬ ‫اجتماعها عام (‪2007‬م)‬ ‫ً‬ ‫الكنائس سابقا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫ُ َ‬ ‫وبعيدا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫وعقدتي (المؤامرة) و(اللمؤامرة) ‪ -‬فإن‬ ‫قضية إالغراض‬ ‫وفي المقابل كذلك ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الذ َّ‬ ‫ّ َ َ َّ‬ ‫اتية المفضوحة للعضاء المالحدة الذين يقبعون خلف السماء المستعارة تخبرك‬ ‫السير‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫والدعارة والمراقص والمالهي الل َّ‬ ‫عن واقع مرير وحال متردية‪ ،‬فبعضهم يعمل في القوادة َّ‬ ‫يلية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وبعضهم يتاجر بالمخدرات والخمور‪ ،‬وبعضهم يمتلك مواقع إباحية تنشر العهر والفجور‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وتحول إلى‬ ‫ارتد عن إالسالم َّ‬ ‫هم بالجرائم الكبرى كاالغتصاب والقتل‪ ،‬وبعضهم َّ‬ ‫وبعضهم َّمت ٌ‬ ‫انيته التي ألبسها لبوس إاللحاد!‬ ‫بناء على نصر َّ‬ ‫انية فتراه ُيهاجم إالسالم ً‬ ‫النصر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وأعجب من ذلك كله َّأننا وجدنا في المواقع إال َّ‬ ‫لحادية ظاهرة الدفاع المستميت عن الكيان‬ ‫ريات والديمقر َّ‬ ‫الح َّ‬ ‫أرض ُ‬ ‫وأنه ُ‬‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫اطيات‪،‬‬ ‫الجنة في وسط جحيم العرب‪،‬‬ ‫الصهيوني‪ ،‬وتصويره على أنه‬ ‫ُّ‬ ‫والتبجيل كان بأسماء َّ‬ ‫والتمجيد َّ‬ ‫وكل هذا الدفاع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء يدل هذا؟!‬ ‫عربي ٍة مستعارة‪ ،‬فعلى أي ٍ‬ ‫العرب وتحقيرهم والحط من مكانتهم؟!! لقد َّ‬ ‫ظاهرة ّ‬ ‫يدل ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تبين بعد‬ ‫ِ‬ ‫سب‬ ‫ِ ِ‬ ‫تضخ ُم‬ ‫شيء‬ ‫وعلى أي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الكثير من‬ ‫لحادية ‪ -‬من خالل قاعدة بياناتها ‪-‬‬ ‫عمليات القرصنة التي أصابت بعض المنتديات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫المور القابعة خلف الكواليس‪ ،‬فمنتدى (شبكة الطبيعيين الوجوديين) اتضح ‪ -‬بعد قرصنته ‪-‬‬ ‫بعض أعضائه ذلك قبل عمليات القرصنة! ومنتدى‬ ‫َّبأنه منتدى إسرائيلي صهيوني‪ ،‬وقد استشعر ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أردني ناقم‪ ،‬ومنتدى (الحوار المتمدن) هو‬ ‫مسيحي‬ ‫(الملحدين العرب) اتضح أن صاحبه‬ ‫وكثير من مسؤولي هذه المنتديات يعيشون في أوروبا وأمريكا‪ٌ ،‬‬ ‫وكثير‬ ‫اني تبشيري‪ٌ ،‬‬ ‫منتدى نصر ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرد على تلك الشكوك‬ ‫من متصفحي هذه المنتديات ُيساقون إلى إاللحاد؛ أل َّنهم عجزوا عن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ايتهم ال عجز إالسالم نفسه‪.‬‬ ‫علمهم ودر ِ‬ ‫المثارة ضد دينهم‪ ،‬مع أن عجزهم ال يعني إال عجز ِ‬ ‫‪248‬‬ ‫المبحث الرابع ‪ :‬اإللحا ُد في ضيافةِ العالَم العربي‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الت َّ‬ ‫الذاكرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية القريبة للعالم العربي تحتفظ باالنحرافات التي شملت كل مجاالت‬ ‫‪-‬‬ ‫أ‬ ‫الحياة كالسياسة والدين والفكر والدب والفن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫حثيثة إلسقاط ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وروبية على العالم العربي‬ ‫المتغيرات الفكرية‬ ‫محاوالت‬ ‫‪ -‬كانت هناك‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫اعاة الختالف الظروف والحوال‪.‬‬ ‫دون مر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫صريح لوجود هللا في العالم العربي َّتم تسجيلها في عام (‪1937‬م) باسم‬ ‫ٍ‬ ‫إنكار‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫‪ -‬أو‬ ‫صيحات إاللحاد‪.‬‬‫ُ‬ ‫إسماعيل أدهم‪َّ ،‬ثم توالت من بعدها‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬هناك تز ٌ‬ ‫إلحادية‬ ‫ايد ملحوظ في أعداد الملحدين في العالم العربي قد ُيوصف بأنه (موجة)‬ ‫َّ أ‬ ‫استمر ال ُمر على حاله‪.‬‬ ‫إن‬ ‫‪249‬‬ ‫الخام�س‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المبحث‬ ‫دوا ِف ُع اإللحَ ادِ وبَوا ِع ُثهُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫“المستعد للشيء تكفيه أضعف أسبابه”‪.‬‬ ‫(ابن �سينا)‬ ‫الرفاهية‬ ‫الحضارة إلى َطور َّ‬ ‫ُ‬ ‫“عندما تصل‬ ‫فإن بعض ُّ‬‫َّ‬ ‫النفوس تكون قد استنفدت تطلعاتها‬ ‫الحسية”‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الدينية واشتاقت إلى المزيد من َ‬ ‫المت ِع‬ ‫وإمكاناتها َّ‬ ‫(عبدالرحمن بدوي)‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومنطقي ٍة‬ ‫أسباب َّ‬ ‫علمي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫“إن ما ُي ِّقدمه المعارضون إلليمان من‬ ‫الذ َّ‬‫َّ‬ ‫قناعا تختفي ور َاءه ُ‬ ‫إللحادهم ليست إال ً‬ ‫اتية‬ ‫دوافعهم‬ ‫ُ‬ ‫الواعية ُ‬ ‫وغير الواعية”‪.‬‬ ‫(عمرو �شريف)‬ ‫فوذك؟!‬ ‫َ‬ ‫تبسط نُ‬ ‫ُ‬ ‫أيُّها اإللحَ ادُ‪ :‬أين‬ ‫عافك النَّقوع؟!‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المناسبة لِنَشر ُذ‬ ‫ما التُّ ُ‬ ‫ربة‬ ‫يسبقك!!‬ ‫َ‬ ‫بخلل‬ ‫ٍ‬ ‫خلل ال تُوجَ ُد إال‬ ‫أنت ٌ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫دواف ُع اإللحادِ‬ ‫(((‬ ‫وبواع ُثه‬ ‫ُ أ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وإنما ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ُ‬ ‫بأن إال َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ومحفزات‪ ،‬فلفظ (السباب)‬ ‫دوافع وبواعث ِ‬ ‫لحاد ال تقف ور َاءه أسباب‪،‬‬ ‫نزعم‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجازي ٍة إلى أن إاللحاد نتيجة لها عالقات ومقدمات حتمية ضرورية‬ ‫حقيقي ٍة أو‬ ‫َّ‬ ‫بإشارة‬ ‫ٍ‬ ‫ُيوحي‬ ‫ابطة ال انفكاك عنها‪ ،‬بينما هو في الحقيقة ليس سوى اختيار َق ِد َم إلى الواجهة بذر َ‬ ‫ٌ‬ ‫ائـع‬ ‫ٍ‬ ‫متر‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫بشكل تسلسلي طبيعي ومنطقي‪ ،‬وكل‬ ‫ٍ‬ ‫سبب حتمي يدفعه إلى الظهور‬ ‫مختلفة‪ ،‬فما من ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫(السباب) المطروحة هي في حقيقتها ُحزمة من َّ‬ ‫أ‬ ‫كثيرة‬ ‫أحيان ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الدوافع والبواعث‪ ،‬وقد تكون في‬ ‫أ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫وح َي ٍل‪ ،‬فحبذا لو نصوغ كلمة أخرى غير كلمة (السباب) عند حديثنا‬ ‫ومخارج ِ‬ ‫ات‬ ‫مجرد مبرر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الشياء َّ‬ ‫أ‬ ‫بمسمياتها ووضع المور في نصابها‪ ،‬فنحن إذا جئنا‬ ‫عن إاللحاد‪ ،‬وهذا من باب تسمية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى مصطلح َّ‬ ‫اخلية إللنسان والتي تدفعه‬ ‫المحر كات الد َّ‬ ‫ِّ‬ ‫يتضم ُن‬ ‫مصطلح َّ‬ ‫ٌ‬ ‫(الدوافع) لوجدنا بأنه‬ ‫اعتقاد ُمعين‪َّ ،‬أما إذا جئنا إلى مصطلح (البواعث) لوجدنا‬ ‫محد ٍد أو ممارسة‬ ‫نحو القيام بفعل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بفعل معين‬ ‫المحركات والمؤثرات الخارجية التي تغري إالنسان نحو القيام ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مصطلح يتضمن‬ ‫بأنه‬ ‫دافع‬ ‫تهيأ ٌ‬ ‫اعتقاد ُمعين‪ ،‬وما ُيميز هذين المصطلحين هو َّأن أثرهما غير حتمي‪ ،‬فلو َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ممارسة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لحاد دون بعضهم‬ ‫شريحة من الناس فإن هذه التهيئة قد تقود بعضهم إلى إال ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أو باعث منها لدى‬ ‫َّ َ‬ ‫الدافع أو الباعث هو ُ‬ ‫الخر‪ ،‬مع َّأن َّ‬ ‫آ‬ ‫نفسه عند الطرفين(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الكتناه دوافع إاللحاد‪ُ ،‬ون ّ‬ ‫في كلمات مبحثنا هذا نجول ً‬ ‫دافع‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتداء‬ ‫‪-‬‬ ‫ه‬ ‫نب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫معا‬ ‫تسويغا إلللحاد أو ً‬ ‫ً‬ ‫نصصنا عليه َّأنه من َّ‬ ‫تبريرا للواقعين‬ ‫الدوافع المؤدية إلى إاللحاد ال يعني‬ ‫حتى نقطـع َّ‬ ‫الدوافع َّ‬ ‫المر َّأننا اجتهدنا في بيان هذه َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫مادتها‬ ‫في ُمستنقع ْأو َحاله؛ جل ما في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ونستأصل ‪ -‬بقدر الوسع ‪ -‬شأف َتها‪ ،‬فبالوقوف عليها سنتمك ُن من معرفة خطوط سيرها بدقة‪ ،‬ومن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الغربي فقد سبق الحديث عنه في المبحث الثالث‪ ،‬كما‬ ‫َّ‬ ‫يخص العالم‬ ‫العالم العربي ومعطياته‪َّ ،‬أما ما ُّ‬ ‫مقي ٌد بواقع‬ ‫‪ - 1‬هذا المبحث َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُن ّنب ُه إلى ضرورة االطالع على المبحث َّ‬ ‫الحالي ما هو إال امتداد وثيق الصلة به‪.‬‬ ‫السابق؛ إذ إن المبحث‬ ‫ِ‬ ‫معظم َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫أ‬ ‫الدوافع التي سنذكرها ليست‬ ‫السؤال عن دوافع االتجاه إلى إاللحاد في العصر الحالي مع أن‬ ‫‪ - 2‬قد يدور في الذهان‬ ‫اختصار الجواب بقولنا‪َّ :‬إن ذلك ر ٌ‬ ‫العالم العربي‪ ،‬فقد ُوج َدت فيه قبل ذلك ولم ّ‬ ‫َ‬ ‫اجع‬ ‫ُ‬ ‫توج ُهه إلى إاللحاد؟! ُويمكن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بجديدة على‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العلم والتقدم والتحضر!‬ ‫إلى أن إاللحاد اليوم أصبح فكرة مطروحة ورائجة تلفعت بتالفيع ِ‬ ‫‪254‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ُ‬ ‫ومحد ًدا كان العالج‬ ‫َّ‬ ‫واضحا‬ ‫ً‬ ‫افع‬‫الد ُ‬ ‫والفعال‪ ،‬فكلما كان َّ‬ ‫الناجع َّ‬ ‫َث َّم سنستطيع تحديد عالجها َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوصول إليه في ّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫واضحا ُم َّ‬ ‫فاعلي ٍة أكبر‪ ،‬ومحاولة الوقوف‬ ‫وجهد مع َّ‬ ‫أقل ُمد ٍة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫حد ًدا كذلك‪ ،‬وكان‬ ‫ً‬ ‫نبتعد عن َّالتسطيح في تشخيص أصل المشكل‪َّ ،‬‬ ‫أيضا ‪ُ -‬‬ ‫بدق ٍة تجعلنا ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫مما‬ ‫على دوافع إاللحاد‬ ‫ً‬ ‫النظرة َّ‬ ‫يعني االبتعاد عن َّ‬ ‫أمور قد ال تكون صحيحة‬ ‫هذا المشكل في ٍ‬ ‫الضيقة الحاصرة لدوافع‬ ‫الرغبة‬ ‫الدافع إلى إاللحاد في َّ‬ ‫وخاطئة في حاالت ُأ َخر‪ ،‬كحصر َّ‬ ‫ً‬ ‫حالة‬ ‫في‬ ‫ً‬ ‫صحيحة‬ ‫أو ربما تكون‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الت ُّ‬‫وحب َّ‬‫حرر من االلتزام الديني وسلوك طريق الشهوات‪ ،‬أو حصره في الغرور ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صد ِر‬ ‫ِ‬ ‫في الت ُّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫والشهرة‪ ،‬أو في الولع بتقليد الغالب‪ ،‬أو حصره في َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفكرية وهكذا‪...‬‬ ‫بعي ِة‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نستفيده كذلك من حصر دوافع إاللحاد الوقوف على بعض الخطاء الموجودة لدينا‪،‬‬ ‫ومما‬ ‫َّ‬ ‫ّ ُّ‬ ‫وسد الثغرات التي قد تكون مدخل من مداخل إاللحاد‪ ،‬أضف إليه أننا‬ ‫ومحاولة عالجها ِ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نستطيع من خالل معرفة الدوافع والبواعث أن نفهم الطرف ال َ‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫خر وبالتالي وضع يدنا بيده‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ آ‬ ‫َّ‬ ‫دواف َع‬ ‫الهوجعة التي نزل بساحتها‪ ،‬وأن يتيقن الطرف الخر من أن المؤمنين يفهمون ِ‬ ‫ِ‬ ‫النتشا ِله من‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بفم ملن‪ :‬إن‬ ‫معزل عن المر‪ ،‬هذا؛ ومع كل ما سبق فإننا نقول ٍ‬ ‫ومبرراتها وليسوا في ٍ‬ ‫إلحادهم ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫يومـا ‪ -‬ولن تكون ‪ -‬دوافع َّ‬ ‫ً‬ ‫دوافع إاللحاد مجتمعة لم تكـن ً‬ ‫َ‬ ‫منطقية وإن حاول الواقعون‬ ‫علمية أو‬ ‫لهية‪ ،‬والمنطق‬ ‫العام ِة لن ُيوصلك إال إلى محراب العظمة إال َّ‬ ‫عاء ذلك‪ ،‬فالعلم بروحه َّ‬ ‫فيه ِّاد َ‬ ‫َّ‬ ‫الصمدانية!‬ ‫السليم لن يرشدك إال إلى الحضرة‬ ‫َّ‬ ‫السابقين ‪ -‬إلى‬ ‫تطرقنا ‪ -‬في المبحثين َّ‬ ‫الدوافع والبواعث فقد سبق وأن َّ‬ ‫وبالنظر في شأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫تاريخي ٍة عن نشأة إاللحاد في أوروبا‪َّ ،‬ثم انتقاله إلى العالم العربي بعد ذلك‪ ،‬ولن‬ ‫َّ‬ ‫إلماعة‬ ‫ٍ‬ ‫والدوافع ال يخلو من بعض َّ‬ ‫موضوع النشأة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وااللتكاك فقد حاولنا قدر المستطاع أن‬ ‫ِ‬ ‫التداخل‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫نذكر َّ‬ ‫َ‬ ‫تقسيما؛ لذا ارتأينا تقسيمها‬ ‫تحديدا وأدق‬ ‫بصورة أكثر‬ ‫ٍ‬ ‫الدوافع والبواعث في هذا المبحث‬ ‫آ‬ ‫أقسام ُنجملها َبد َاءة َب ْدء َّثم ُنفصلها على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ثمانية ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫َّ‬ ‫أول‪َّ :‬‬ ‫اً‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫الدوافع والبواعث َّ‬ ‫الدينية‪.‬‬ ‫ثانيا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ثالثا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫االقتصادية‪.‬‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫َّ‬ ‫التعليمية‪.‬‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫ابعا‪َّ :‬‬ ‫ر ً‬ ‫‪255‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫خامسا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫سرية‪.‬‬ ‫الدوافـع والبواعث‬ ‫َّ‬ ‫النفسـية‪.‬‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫سادسا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية‪.‬‬ ‫والدوافع والبواعث‬ ‫سابعا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية‪.‬‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫ثامنا‪َّ :‬‬ ‫ً‬ ‫‪256‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫أولاً ‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫والبواعث السياسي َُّة‬ ‫ُ‬ ‫ومناهجها‪ ،‬وما ينتج عن‬ ‫السياسات بأدوا ِتها‬ ‫ُ‬ ‫ترفدها‬ ‫ات التي ُ‬ ‫المحركات والمؤثر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ونعني بها‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفكير بشقيها؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأنماط َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ممارسات ت ِؤث ُر في ُّ‬ ‫والجمعية‪ ،‬ولعل‬ ‫الفردية‬ ‫ِ‬ ‫السلوك‬ ‫ٍ‬ ‫السياسات من‬ ‫ِ‬ ‫تلك‬ ‫آ‬ ‫أهم تلك َّ‬ ‫الدوافع والبواعث المنبثقة عن السياسة ما نذكره كالتي‪:‬‬ ‫اال�ستبدا ُد ال�سيا�سي‪:‬‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫استبداد ُ‬ ‫الحكومات ِخ ِ ّص ْي َصا؛ لنها أعظم مظاهر أضر ِاره التي‬ ‫ُيراد باالستبداد عند إطالقه‬ ‫َ ُّ ُ‬ ‫جمع في‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫فرد‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬ ‫اصطالح السياسيين‪“ :‬تصر‬ ‫ِ‬ ‫جعلت إالنسان أشقى ذوي الحياة‪ ،‬وهو في‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫العنان‬ ‫خوف ت ِبعة”‪ .‬وتعريفه بالوصف‪“ :‬هو صفة للحكومة المطلقة ِ‬ ‫قوم بالمشيئة وبال ِ‬ ‫حقوق ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫حساب وال عقاب محققين”‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫خشية‬ ‫ِ‬ ‫عية كما ُ‬ ‫تشاء بال‬ ‫الر َّ‬ ‫تتصرف في شؤون َّ‬ ‫كما‪ ،‬التي َّ‬ ‫فعلاً أو ُح ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أمثلة‬ ‫شريعة أو على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تصرفها على‬ ‫كل ٍفة بتطبيق ُّ‬ ‫وتفسير ذلك هو أن الحكومة َّإما هي غير م‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ال َّمة‪ ،‬وهذه حالة الحكومات المطلقة‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بنوع من ذلك‬ ‫ٍُ‬ ‫دة‬ ‫مقي‬ ‫هي‬ ‫ا‬ ‫وإم‬ ‫تقليدي ٍة أو على إرادة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫و َّ‬ ‫لكنها تملك بنفوذها إبطال َّقوة القيد بما تهوى‪ ،‬وهذه حالة أكثر الحكومات التي تسمي نفسها‬ ‫َّ‬ ‫بالجمهورية(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫بالمقيدة أو‬ ‫اليونانية (‪ )Despotes‬وتعني‪ُّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫رب‬ ‫وكلمة المستبد (‪ )Despot‬هي كلمـة مشتقة من الكلمـة‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫السـرة‪ ،‬أو ُ‬ ‫أ‬ ‫مفهوم‬ ‫ٍ‬ ‫سيد المنزل‪ .‬فخرجت من نطاق السرة إلى عالم السياسة‪ ،‬وهذا خلط بين‬ ‫والثاني ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والطاعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّول ٌ‬ ‫أ‬ ‫قائم على‬ ‫والتوقير‪،‬‬ ‫قائم على االحترام‬ ‫ومفهوم سياسي قانوني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أخالقي‬ ‫ُّ‬ ‫اً‬ ‫والتدقيق؛ َّ‬ ‫والمساءلة َّ‬ ‫َ‬ ‫مما يؤدي حال إلى االستبداد والطغيان(((‪.‬‬ ‫المحاسبة‬ ‫يتحكم في شؤون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ أ‬ ‫ُ‬ ‫الناس بإراد ِته‬ ‫فالمستبد‬ ‫االستبداد السياسي أصل الدواء؛‬ ‫ومن هنا كان‬ ‫الغاصب المتعدي فيضع َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫كعب رجله على أفواه الماليين من‬ ‫نفسه أنه‬ ‫ال بإراد ِتهم‪ ،‬ويعلم من ِ‬ ‫تسرب‬ ‫إمكان ُّ‬ ‫وخطر هذا المرض في‬ ‫ُ‬ ‫والتداعي لمطالبته(((‪،‬‬ ‫النطق بالحق َّ‬ ‫يسدها عن ُّ‬ ‫الناس ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الكواكبي‪ ،‬طبائع االستبداد‪ ،‬ص(‪.)38 - 37‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إمام عبدالفتاح إمام‪ ،‬الطاغية‪ ،‬ص(‪.)45 - 44‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬الكواكبي‪ ،‬طبائع االستبداد‪ ،‬ص‪.41‬‬ ‫‪257‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫الفكرية إلى كل طبقات المجتمع ومستوياته َّ‬ ‫الر ُج ِل بعائلته(((؛ ومن ث َّم‬ ‫حتى في عالقة َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫جراثيمه‬ ‫االجتماعية‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجهها حيث‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫شيء في الحياة‬ ‫فإن هذا النوع من االستبداد ُيلقي بظالله على كل ٍ‬ ‫َ‬ ‫ّلِاً‬ ‫الهلكة َّ‬ ‫ُ‬ ‫االستبداد ْين‬ ‫والدمار‪ُ ،‬مشك مع‬ ‫يريد ويذهب بها ما يشتهيه من المذاهب وإن كان فيها‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ً أ‬ ‫ُ أ‬ ‫َ‬ ‫الديني واالقتصادي ثالوث الخراب؛ لذا فهو أصل الدواء جميعها خالفا لولئك الذين قالوا بتول ِد‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫السياسي أتى بدوره على قدرة ال َّمة‬ ‫ُّ‬ ‫رحم االستبداد الديني‪ ،‬فاالستبداد‬ ‫االستبداد السياسي من ِ‬ ‫ُ‬ ‫الجائرة‬ ‫ِ‬ ‫على االمتداد في المجاالت المختلفة(((‪ ،‬فزراعة أصل الخراب تبدأ من جذر السياسة‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫والسياسيين الفاسدين(((‪ ،‬ومن بعد تتشكل المصاهرة اللعينة بين استبداد السياسيين وتزييف‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫والرابح ال كبر من‬ ‫عبة َّ‬ ‫المتحك َم ال كبر في خيوط الل ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكهنوتيين وأثرة إالقطاعيين‪ ،‬ويبقى أن‬ ‫حركون‬ ‫االنتهازيون‪ ،‬ومن عداهم ُدمى على مسرح العرائس ُي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السياسيون‬ ‫ُّ‬ ‫التزاوج هذه هم‬ ‫عملية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكارثة ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫من خلف الستار‪ ،‬وهذا كله أصل الكارثة التي تدفع َّ‬ ‫وقعا عندما‬ ‫وتزداد‬ ‫الناس إلى الثورة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫خصوصا مع شيوع‬ ‫ً‬ ‫الناس رافضين الدين وما ينتج عنه‬ ‫الناس باسم الدين ليثور ُ‬ ‫رقاب َّ‬ ‫يحكم هؤالء َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫السياسي حامل في يديه‬ ‫االستبداد‬ ‫الجهل المصاحب لمثل هذه الوضاع عادة‪ ،‬ومن هنا كان‬ ‫َ‬ ‫ودكدكته واجتثا ِثه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫هدمه‬ ‫معاول ِ‬ ‫َّ‬ ‫للش َ‬ ‫ُّ‬ ‫المؤدلج) الذي َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية‬ ‫عوب‬ ‫هون‬ ‫الديني‬ ‫الخطاب (السياسي‬ ‫شك في أن‬ ‫وما ِمن ٍ‬ ‫بداعية في َّ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والخضوع للظلم والعسف‪ًّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫التحرر‬ ‫الطرق إال َّ‬ ‫سادا بذلك أمامها أفق‬ ‫لالستبداد‬ ‫ِ‬ ‫الرضوخ‬ ‫ّ‬ ‫المشروعة‪ّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫بمخدر (وجوب طاعة‬ ‫ومخد ًرا عزائمها ِ‬ ‫ِ‬ ‫محط ًما بذلك تطلعا ِتها‬ ‫من طواغيت البشر‪ِ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫بمسكن الصبر!‬ ‫ِ‬ ‫والذلة والهوان ‪-‬‬ ‫و ّ ِلي المر)‪ ،‬مسكنا آالمها ‪ -‬من الضيم ِ‬ ‫المرة الخبيثة‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫السيئة‪ ،‬وإسقاطاته‬ ‫انعكاساته ّ‬ ‫ُ‬ ‫النوع من الخطاب كانت له‬ ‫ال مراء َّأن ذاك َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬خالص جلبي وآخرون‪ ،‬كيف تفقد الشعوب المناعة ضد االستبداد‪ ،‬ص‪.164‬‬ ‫والسالمية‪ ،‬ص(‪.)52‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد الغزالي‪ ،‬كيف نتعامل مع القرآن‪ ،‬ص(‪ .)154‬والفساد السياسي في المجتمعات العربية إ‬ ‫التيار السياسي‬ ‫تاما في قبضة َّ‬ ‫انصهارا ًّ‬ ‫ً‬ ‫حتى ال ينصهر‬ ‫قوي ٌة َّ‬ ‫وديني ٌة َّ‬ ‫فكري ٌة َّ‬ ‫مناعة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وال ريب في أن المجتمع يجب أن تكون له‬ ‫َّ‬ ‫االستبدادي‪.‬‬ ‫االجتماعية المدنيةَّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء في الحياة‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ - 3‬‬ ‫وضوح مدى تأثير السياسة على كل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والناظر إلى أحداث التاريخ بعين البصيرة يلوح له بكل‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مرجعيةٍ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫دينيةٍ ‪ -‬في نظرتها للحياة ككل ‪ -‬تحاول عبر تشكيل الحزاب‬ ‫والعسكرية‪ ،‬ونحن نرى الحزاب التي تعتمد على‬ ‫منها‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دؤوب متواصل‪ ،‬ولو أن‬ ‫ٍ‬ ‫بنضال‬ ‫ٍ‬ ‫وعبر التنظيمات المختلفة الوصول إلى سدة صنع القرار‪ ،‬والإدارة السياسية للرقعة التي هي فيها‬ ‫أ‬ ‫واضحة على َّأن االتجاه الديني ال يصنع القر َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كثير من الحيان‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫السياسي‬ ‫ار‬ ‫السياسة في أيديهم لما سعوا إليها!! وفي هذا داللة‬ ‫السالطين هنا أو‬ ‫التماهي بين السياسيين الفاسدين ووعاظ َّ‬ ‫نوع من َّ‬ ‫فكيف يكون هو أصلاً لالستبداد السياسي؟! نعم قد يحدث ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ستغفل ُيد السياسة الماكرة‬ ‫نطاق معين‪ ،‬وقد ت ِ‬ ‫توازنات على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫المصالح المختلفة في‬ ‫ُ‬ ‫محد ٍد في لعبةٍ تتبادل فيها‬ ‫هناك‪ ،‬وعلى نطاق َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ َّأ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫بحال سيرورة االستبداد السياسي في ركاب الدين‪ ،‬بله أن يعني أن الخير أصل للول‪.‬‬ ‫بعض مثقوبي الضمائر‪ ،‬لكن هذا ال يعني ٍ‬ ‫‪258‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫المتعثرة‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫فأسه َم في دفع البعض‬ ‫ِ‬ ‫المتشككون فرصة الئحة لتدعيم مواقفهم‬ ‫ِ‬ ‫مما وجد فيه‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫إلى َّ‬ ‫الوسائط التي َّتم استغاللها‬ ‫ِ‬ ‫روح التشفي واالنتقام من كل‬ ‫الت ُّمرد الديني‪ ،‬وبعث فيهم‬ ‫لاً‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫وظلما‬ ‫ً‬ ‫وال ُله الذ ْين فعلت باسمهما ‪ -‬جه‬ ‫الدين إ‬ ‫كبتهم وإلجامهم‪ ،‬وعلى رأسها ُ‬ ‫واستخدامها في ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫القضية دراسة محكمة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفاعيل‪ ،‬ولو َّأنهم َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫مستمدة‬ ‫متأنية‬ ‫ترووا وعادوا إلى دراسة‬ ‫وعدوانا ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الح ُجب‪ ،‬والنقشع عن قلوبهم‬ ‫لتكشفت عن أعينهم ُ‬ ‫صيلة‬ ‫ينابيعها ال ِ‬ ‫أدلتها واستدالالتها من ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫ران االشتباه‪ ،‬كيف ونحن نجد أن هللا لم يجعل لولي المر طاعة مستقلة عن طاعته؛ فال طاعة‬ ‫آ‬ ‫عسف محرمات أشد َّ‬ ‫لمخلوق في معصية الخالق‪ ،‬والظلم واالستبداد َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫التحريم أبد الباد‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫بال مرية أو أدنى اشتباه‪ ،‬وهذا كله واضح صراح ال غمغمة فيه لمن تأمل هدايات الوحي بكل‬ ‫ُ‬ ‫وحيادي ٍة وإنصاف‪ .‬هذا وغيره الكثير مما تفيض به ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نصوص الوحي مما يمكن نقاشه‬ ‫ِ‬ ‫روح‬ ‫تجر ٍد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وبسط ُه في مق ٍام آخر‪.‬‬ ‫ورات العرب َّية‪:‬‬ ‫ال َّث ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫مهابة ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الثور ُ‬ ‫َّ‬ ‫وغرورها في تلك‬ ‫عنجهيتها‬ ‫وفدغت‬ ‫السياسية‬ ‫لطة‬ ‫الس ِ‬ ‫العربية‬ ‫ات‬ ‫لقد كسرت‬ ‫عقودا طويلة‪،‬‬ ‫البلدان التي اندلعت فيها‪ ،‬كما نزعت عنها جالبيب القداسة والفخامة التي الزمتها ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وهذا هو ُ‬ ‫شخصيات مريضة ضعيفة عديمة الثقة بنفسها‪ ،‬فمن‬ ‫ٍ‬ ‫طبع االستبداد الذي ُيخفي ور َاءه‬ ‫الثائر َّاتخذت القمع والعنف ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منهجا في تعاملها مع المحتجين‪،‬‬ ‫صدام بينها وبين الشعب‬ ‫ٍ‬ ‫أول‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرهان‪ ،‬لقد‬ ‫تحديها وكسبوا ّ ِ‬ ‫المحتجون في ِ‬ ‫صدام ثوري سقطت عن عرشها ونجح‬ ‫ٍ‬ ‫ومن أول‬ ‫الرموز التي تسلطت عليهم وذلت أعناقهم لها خاضعين‪ ،‬وفي َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أسقطوا ُّ‬ ‫نشوة هذا االنتصار ‪ -‬مع‬ ‫اغتر ُ‬ ‫شائنا من قبل البعض ‪ -‬لربما َّ‬ ‫استغالل ً‬ ‫اً‬ ‫بعضهم وأخذته‬ ‫ما سلف بيانه من استغالل الدين‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ليتحدى َّكل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والق َيم والعادات جاع إياها كلها في‬ ‫الرموز الخرى كالدين والخالق ِ‬ ‫بالثم‬ ‫العزة إ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فالت ُّ‬‫سل ٍة واحدة وحكم واحد؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫رؤوس االستبداد والتسلط‪،‬‬ ‫حدود له بعد أن تهاوت أعتى‬ ‫حرر ال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫البارد ُّ‬ ‫بالح َّ‬ ‫ونشوة المحروم ُ‬ ‫ُ‬ ‫الزالل!‬ ‫ِ‬ ‫الماء‬ ‫الظمآن إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫كنشوة‬ ‫ِ‬ ‫رية‬ ‫إ�سالم ال�سيا�سي‪:‬‬ ‫تجربة ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫َف َ�ش ُل‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عقود طويلة ‪ -‬فكرة (فشل إالسالم السياسي) في العالم العربي‪ ،‬وأن‬ ‫بقوة ‪ -‬منذ ٍ‬ ‫طرحت ٍ‬ ‫ً أ‬ ‫سالمية في الوقت‬ ‫لل َّمة إال َّ‬ ‫محل له من إالعراب‪ ،‬وال يستطيع أن ُي ِّقدم شيئا‬ ‫سالم السياسي ال َّ‬ ‫إال َ‬ ‫َّ‬ ‫ذهب في العقود الثالثة الخيرة‪ ،‬وتجلت أكثر ما‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫طبق من ٍ‬ ‫الراهن‪ ،‬وق ِدمت هذه الفكرة على ٍ‬ ‫‪259‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ّ‬ ‫آ ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫تجلت في مصر بعد ثورتها الخيرة‪ ،‬فتالشت المال التي ُع ِلقت على إالسالم السياسي العربي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فاستقر في وعيه وخل ِده على إثر تلك الحداث أن الدين إالسالمي‬ ‫وظن بعضهم باهلل الظنون‪،‬‬ ‫اًّ‬ ‫ما عاد يصلح للوقت الحاضر‪ ،‬ولم َيعد ُي ِّقدم حل لمشالكته‪ ،‬بل ولم ُيسهم إال في تأجيجها‪ ،‬بيد‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كدين ووجود إالسالم كسياسة‬ ‫ٍ‬ ‫سالم‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫وجود‬ ‫بين‬ ‫ساس‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫رئيسة‬ ‫عالقة‬ ‫أنه ‪ -‬على الحقيقة ‪ -‬ال‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫مما قد ال يوافقون عليه ِم ْن ِق َب ِل‬ ‫يجتهدها بعض المنتمين إلى الدين فينسبونها إليه َّ‬ ‫َّ‬ ‫اجتهادية‬ ‫شيء آخر‪ ،‬قد‬ ‫المنسوبة إليه ٌ‬ ‫ِ‬ ‫فالسالم شيء واالجتهادات‬ ‫سالمية ذا ِتها‪ ،‬إ‬ ‫ِ‬ ‫الدائرة إال‬ ‫ِ‬ ‫المنتمين إلى‬ ‫نتفق معه وقد نختلف!‬ ‫الفو�ضى و ُفقدا ُن التَّوازن‪:‬‬ ‫الثورات ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫والت ُّمور ُ‬ ‫القالقل َّ‬‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دافعا من خلف الستار‬ ‫ات التي عادة ما تصحب كل‬ ‫لربما كانت‬ ‫يتغذى من حاالت الفوضى وانعدام َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫التوازن ويجد فيها‬ ‫فاللحاد‬ ‫لبروز إاللحاد إلى الواجهة‪ ،‬إ‬ ‫خصبا لنمائه وتكاثره‪.‬‬ ‫مرتعا ً‬ ‫ً‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد العربي ‪ِ -‬خ ِ ّص َ‬ ‫يصا ‪ -‬لم يظهر بالشكل ال فت الذي نراه اليوم إال مع ظهور حالة‬ ‫إ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫والتدهور المني واالجتماعي بعد َ‬ ‫أ‬ ‫الفوضى والشغب َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحراكات الثورية الخيرة في بعض البلدان‬ ‫ً‬ ‫ُ أ‬ ‫ً‬ ‫خصبا‬ ‫واالجتماعي أوجد ُمناخا‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والسياسي‬ ‫ال ُّ‬ ‫مني‬ ‫خصوصا في مصر ‪ -‬فاالنفالت‬ ‫ً‬ ‫العربية ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫الثورات هو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدافع الوحيـد لبروز إاللحاد‪،‬‬ ‫الحريات بعد‬ ‫اتساع رقعة‬ ‫إلللحاد كما يظهر‪ ،‬وليس‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫موجودا قبل الثورات‪ ،‬بيد أن حالة الفوضى واالنفالت المني واالجتماعي كان لها‬ ‫فاللحاد كان‬ ‫إ‬ ‫كموجة بدت معالمها باالنبثاث واالندياح‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌيد في بروزه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حالة الفوضى وانعدام َّ‬ ‫ُ‬ ‫التوازن مقصورة على الثورات وتبعاتها‪ ،‬بل أينما ُو ِجدت هذه‬ ‫وليست‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫دافعا ً‬ ‫شكل ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والدينية‪،‬‬ ‫واالجتماعية‬ ‫السياسية‬ ‫مغريا للت ُّمرد على جميع الصعدة؛‬ ‫الحالة فإنها ت ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وضياع وانسحاق ‪ -‬كلها تزرع حالة الفوضى واالختالل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫تشرد‬ ‫فالحروب واالقتتاالت ‪ -‬وما فيها من ٍ‬ ‫ّ‬ ‫الحالة تنخر َ‬ ‫ُ‬ ‫محك االختبار واالبتالء‪ ،‬فالفوضى بعمومها ذات‬ ‫الفكر وتلوثه وتضعه على ِ‬ ‫وهذه‬ ‫وإما أن تفشل‬ ‫التعاطي معها ‪ -‬بالصبر والحكمة ‪ -‬فتدفعك إلى الخير‪َّ ،‬‬ ‫حدين‪َّ ،‬إما أن تنجح في َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ابتالء وامتحان‪.‬‬ ‫معها ‪ -‬بالتمرد واالنحالل ‪ -‬فتدفعك إلى الشر‪ ،‬فهي على ٍكل نوع ٍ‬ ‫‪260‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫العلمان َّية‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسية‪ ،‬وانتشرت في العالم‬ ‫َّ‬ ‫سياسي بالثورة‬ ‫العلمانية في أوروبا َّثم صار لها ٌ‬ ‫وجود‬ ‫ُوِل َدت‬ ‫دافع سياسي إلقصاء الدين من الحياة‬ ‫والعلمانية وما َّلف لفها ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بوازع من االستعمار‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بعد ذلك ٍ‬ ‫العلمانية ومناهجها واضحة وظاهرة في سياسات‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ومظاهر‬ ‫العامة‪ ،‬وتهميش دوره واالستغناء عنه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مكامنها ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫دافعا‬ ‫مظاهرها وما تستر من ِ‬ ‫ِ‬ ‫عقود طويلة‪ ،‬فمن هنا كان ما َّتبدى من‬ ‫العالم العربي منذ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وباعثا نحو َّ‬ ‫لحاد وتنائفه‪.‬‬ ‫الضياع في غياهب إال ِ‬ ‫‪261‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ثانيًا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫والبواعث الدِّينيَّة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرئيس هو الدين‪ ،‬وأنها‬ ‫وهي تلك المحركات والمؤثرات التي يبدو ‪ -‬في ظاهرها ‪َّ -‬أن منبعها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ويتم افتعالها باسمه وتحت‬ ‫تتعلق بأستار الدين‪ُّ ،‬‬ ‫ُمستقاة منه‪ ،‬أو تلك المحركات والمؤثرات التي‬ ‫آ‬ ‫بغية االلتفاف عليه واالنسالخ منه‪ُ ،‬ويمكن ذكرها على َّ‬ ‫َ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫ُسلطانه؛‬ ‫العلم والدين‪:‬‬ ‫المفتع ُل بين ِ‬ ‫َ‬ ‫ال�صرا ُع‬ ‫سببا ً‬ ‫وأفاعيلهم كانت ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫رئيسا في إاليهام بتصادم‬ ‫رأينا ‪ -‬سلفا ‪ -‬كيف أن مواقف رجال الكنيسة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لحقيقة ال ُب َّد‬ ‫ٍ‬ ‫وإنما ً‬ ‫تقريرا‬ ‫الناس من إالله وتنك ِرهم له؛‬ ‫تبريرا لنفور َّ‬ ‫العلم مع الدين‪ ،‬وهذا ليس ً‬ ‫وتحج ُرها ُ‬ ‫فتزم ُت الكنيسة ُّ‬ ‫التصادم في أصل نشأ ِتها‪ُّ ،‬‬ ‫للحظة َّ‬ ‫ً‬ ‫وسوء سلوك‬ ‫ِ‬ ‫من االنتباه لها‪ ،‬وتوثيقا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ أ َّ‬ ‫رجالها َّنفر َّ‬ ‫الن َ‬ ‫غطرستها وطغيانها باسم إالله والدين‪،‬‬ ‫اس من الدين؛ ذلك لن الكنيسة مارست‬ ‫ِ‬ ‫ودينها‪ ،‬فقد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اس ُويعلنوا‬ ‫َّ‬ ‫يثور الن ُ‬ ‫فكان ال ُبد ‪ -‬والحال هذه ‪ -‬أن َ‬ ‫َّ‬ ‫والكفر بإله هذه الكنيسة ِ‬ ‫الجحود‬ ‫وقيدت عقولهم ومنعتها عن البحث إال من‬ ‫طريقة تفكيرهم‪ ،‬بل َّ‬ ‫ِ‬ ‫استعبدتهم وفرضت القيود على‬ ‫الدينية‪ ،‬فاصطدمت‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫خالل معارفها وتعاليمها‪ ،‬كما انفردت بكشف الحقيقة وتفسير النصوص‬ ‫العلمية التي جاءت على خالف ما َّقررته في تعاليمها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫بكثير من الكشوف‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫صورت َ‬ ‫لقد جنت الكنيسة على الدين بسبب موقفها من العلم‪ ،‬فقد َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدين والعلم على أنهما‬ ‫اس بالعلم؛ لكثرة ما يوافق عقولهم عن طريقه‪ ،‬وكفروا بدين الكنيسة؛‬ ‫أبدا‪ ،‬فآمن َّالن ُ‬ ‫عدوان ال يلتقيان ً‬ ‫ِ‬ ‫أثر في‬ ‫لكثرة َّالتناقضات التي يحملها وللعداء والصراع مع العلماء ونظرياتهم‪ ،‬وكان لهذا الصراع ٌ‬ ‫حتى وقتنا الحاضر(((‪.‬‬ ‫لحادية التي تعاني منها أوروبا َّ‬ ‫الهدامة‪ ،‬والفلسفات إال َّ‬ ‫إبراز المذاهب َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم ما هو إال فصل من فصول القصة‬ ‫ويجدر بنا التنبيه إلى أن صراع الدين الكنسي مع ِ‬ ‫الطويلة اللاَّ حقة عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاريخ الغربي الممتد‪ ،‬فإلى جانب صراعها مع العلم نجد قضايا أخرى هي‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫صورته اختزال‬ ‫بمكان؛ حيث كانت مدعاة لتنفير الغربي من الدين الذي ُر ِسمت‬ ‫ٍ‬ ‫همية‬ ‫ال َّ‬ ‫من‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أحمد الغامدي‪ ،‬الصراع بين الكنيسة والعلم‪ ،‬ص(‪.)336 - 333‬‬ ‫‪262‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫العقائد المنحرفة المصادمة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المهمة‬ ‫المحرف الجائر‪ ،‬ومن هذه الفصول‬ ‫َّ‬ ‫في الدين الكنسي‬ ‫التثليث وأكذوبة‬ ‫بألوهية المسيح وبعقيدة َّ‬ ‫َّ‬ ‫السليم‪ ،‬كالقول‬ ‫الصحيح والمنطق َّ‬ ‫لبدهيات العقل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الصلب والفداء وتقديس ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الرهبان والساقفة والبابوات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫لكن ما عالقة العالم العربي بذلك؟!‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كثير من الك َّتاب والمفكرين العرب وغير العرب‪،‬‬ ‫العالقة هي في إالسقاطات التي حملها ٌ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫فقد َّ‬ ‫صدام بينه وبين العلم ينطبق‬ ‫توهموا وأوهموا الخرين بأن ما ينطبق على الدين الكنسي من ٍ‬ ‫المنهجية الخاطئة التي َّيت ُبعها ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫بعض علماء الدين في‬ ‫هو الخر على الدين إالسالمي‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫الدينية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫النصوص‬ ‫بناء على فهمهم الخاص لبعض ُّ‬ ‫العلمية ورفضهم لها ً‬ ‫َّ‬ ‫التعاطي مع الكشوفات‬ ‫َّ‬ ‫بأن الصر َاع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قائم كذلك بين الدين إالسالمي‬ ‫مما ُيوهم‬ ‫نفسه؛ َّ‬ ‫الدين ُ‬ ‫وكأن فهمهم هو ما يقوله‬ ‫مقتص ًرا على الدين الكنسي!‬ ‫والعلم الحديث وليس ِ‬ ‫الخطاب الديني التَّقليدي‪:‬‬ ‫عجزُ ِ‬ ‫وساط إال َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وفلسفات بسبب‬ ‫ٍ‬ ‫أفكار‬‫ٍ‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫لحادي‬ ‫الخطاب الديني عن مجار ِاة ما تموج به ال‬ ‫عجز ِ‬ ‫والحضارية‪ ،‬هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالطرح َّ‬ ‫أهم أسباب المد‬ ‫العلمية‬ ‫التراثي‪ ،‬وانقطاعه عن المستجدات‬ ‫اكتفائه‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واقع ال سبيل إلى إنكاره أو التشكيك فيه‪ .‬يقول‬ ‫إاللحادي المعاصر في بالدنا‬ ‫مبكرا في هذا‬ ‫الوجودية ً‬ ‫َّ‬ ‫النفسي ريكان إبراهيم(((‪“ :‬الذي جعلني أميل إلى‬ ‫مستشار الطب َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعمق‬ ‫القرآن‬ ‫َ‬ ‫اسة‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫عدت‬ ‫السؤال المفتوح‪ ،‬وحينما َأ ُ‬ ‫انغالق الجواب الديني أمام ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الميل هو‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫واليمان)؛ ل َّرد به َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫علي‪ ،‬على ضياعي‪ ،‬على َح َر ِج أسئلتي؛‬ ‫نشرت كتابي (علم نفس إاللحاد إ‬ ‫فكنت مع إاليمان”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫أزمة عجز الفكر الديني ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وخطابيا في‬ ‫وتربويا‬ ‫علميا‬ ‫وهذا في الحقيقة يكشف لنا جانبا من ِ ِ‬ ‫المتصدرين للخطاب الديني‬ ‫ّ‬ ‫تلمسه في َّ‬ ‫نوعية‬ ‫ظاهر يمكن ُّ‬ ‫العلمي ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫عامة‪ ،‬فعجزه‬ ‫بالد المسلمين َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫العامة في عالمنا إالسالمي ككل؛ حيث تقبع ُد َوله في‬ ‫حالة ال تنفصل عن الحالة َّ‬ ‫ومحتواه‪ ،‬وهو‬ ‫َّ‬ ‫موقع متأخر على ُسلم االكتشافات والعلوم الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫إشعاع وتنوير‪ ،‬وهذا‬ ‫ٍ‬ ‫جريبية بعد أن كانت مصدر‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(نظرية‬ ‫لفات منها‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ريكان إبراهيم خلف الخطيب‪ ،‬مستشار الطب النفسي‪ ،‬ولد في العراق في النبار عام (‪1952‬م)‪ ،‬له عدة مؤ ٍ‬ ‫البطل)‪ ،‬و(مقدمة في علم نفس المرأة)‪ ،‬و(مقدمة في علم نفس العرب)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪.)html.22-57-16-09-09-2013-http://www.algardenia.com/fanjanqahwa/6392( :‬‬ ‫‪263‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بلغة العلم‬ ‫المتدرعين في دعم إلحادهم ِ‬ ‫ّ‬ ‫الخطاب العلمي المواجه للمالحدة‬ ‫بدوره يعني ضعف ِ‬ ‫ِ‬ ‫مما يجعل موازين المواجهة غير‬ ‫ومخترعات وإن بباطل‪َّ ،‬‬ ‫مكتشفات‬ ‫التجريبي بما فيه من‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ً ُ‬ ‫اكتساب السلحة‬ ‫ِ‬ ‫العلم! فال ُب َّد لنا من‬ ‫بثوب ِ‬ ‫متكافئة‪ ،‬ويجعل الساحة مملوءة بالغثاء المتأنق ِ‬ ‫َّ‬ ‫بتلم ِس آيات‬ ‫الناجعة؛ لكشف ُش َبه المناوئين‪ ،‬بل ولعمارة قلوب المؤمنين ُّ‬ ‫الفاعلة والترسانة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫الدين إلى تعزيز‬ ‫هللا في الفاق وفي النفس‪ ،‬متوسلين بلغة العلم المادي المشوب بروحانية ِ‬ ‫والشواق ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫اله َّوة َّ‬ ‫إاليمان وتجسير ُ‬ ‫العليا‪.‬‬ ‫التطلعات‬ ‫السحيقة القاطعة دون‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تربويا ٌّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫المملة الجافة في‬ ‫فجلي في المعارف المكرورة المعادة‪ ،‬وفي الطريقة‬ ‫وأما عجزنا‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫بط ُرق الحشو َّ‬ ‫ً ُ‬ ‫الخطابية‪،‬‬ ‫لقينية‬ ‫تدريس أبنائنا ِق َيم إاليمان المختلفة‪ ،‬والتي ما تكون ‪ -‬عادة ‪ِ -‬‬ ‫َ‬ ‫بعيدة عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بط ُر ٍق َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫العلل‪،‬‬ ‫تلمس المقاصد وسبر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫آلية جافة‬ ‫ومثله ال ُمر في تدريسهم فقه دينهم‬ ‫التربوي ٌ‬ ‫ظاهر‬ ‫قاسية تتناقض مع كلمة (الفقه) ذاتها! وعجزنا َّ‬ ‫ٍ‬ ‫متحجرة‬ ‫لغة‬ ‫تحول إلى ٍ‬ ‫حيث َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وظاهر في عجزنا‬ ‫ٌ‬ ‫التعامل مع المشالكت‪ ،‬وفي إدارتنا للخالف بيننا كأفر ِاد َّأم ٍة واحدة‪،‬‬ ‫كذلك في َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عن التعاطي الواعي المتزن مع الشبه الطارئة على عقول أبنائنا؛ مما قد يكون سببا لدفع ٍ‬ ‫كثير‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫كثير من ك ُتبنا ومحاضراتنا وقنواتنا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ٌ‬ ‫ظاهر‬ ‫فهو‬ ‫ا‬ ‫ًّ‬ ‫خطابي‬ ‫عجزنا‬ ‫ا‬ ‫الضفة المقابلة! َّ‬ ‫وأم‬ ‫منهم إلى‬ ‫ُ‬ ‫بيت واحد!‬ ‫وأظهر ما يكون عند اختالفنا وإن كان الخالف في ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً أ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّإن ما سيق أعاله لم ُ‬ ‫واقع نرى أن الوان قد آن ‪ -‬قبل‬ ‫ٍ‬ ‫مر‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫تقرير‬ ‫ما‬ ‫وإن‬ ‫ات؛‬ ‫للذ‬ ‫ا‬ ‫جلد‬ ‫سق‬ ‫ي‬ ‫والسعي إلى عالجه‪.‬‬ ‫هذه َّاللحظة ‪َّ -‬للتداعي إلى كشفه ورصده َّ‬ ‫الأخطا ُء الكثير ُة في التراث الإ�سالمي‪:‬‬ ‫التراث إالسالمي ‪َّ -‬‬ ‫الخطاء الكثيرة في ُّ‬ ‫أ‬ ‫ال نستطيع َ‬ ‫التفاسير والروايات والفقه‬ ‫إنكار وجود‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مختلفة‪ ،‬منها ما كان بسبب‬ ‫ٍ‬ ‫شك خضعت لعوامل‬ ‫والتاريخ وغيرها ‪ -‬وتلك الخطاء بال ٍ‬ ‫قافية َّ‬ ‫والث َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫السائدة‪ ،‬ومنها‬ ‫المستبدة‪ ،‬ومنها ما كان بسبب المعطيات الفكرية‬ ‫السياسات الظالمة‬ ‫َّ‬ ‫سوء الفهم أو الخلل المنهجي في ط ُر ِق التفكير‪ ،‬ومنها ما كان بسبب الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫عصبات‬ ‫ما كان بسبب ِ‬ ‫الضيقة؛ ولذلك تجد فيها ما ُيخالف العقل والمنطق والعلم والواقع‪.‬‬ ‫والنظرات َّ‬ ‫حز بات َّ‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫َ‬ ‫مطلب ُم ٌّلح‪ ،‬والجهود فيه‬ ‫ٌ‬ ‫شاب ُه وماز َج ُه‬ ‫التراث إالسالمي وتنقيته مما َ‬ ‫النظر في هذا ُّ‬ ‫وإعادة َّ‬ ‫وباعثا على رفض الدين وكيل ُّ‬ ‫ً‬ ‫مث ُل ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫التهم‬ ‫دافعا‬ ‫زمن طويل‪ ،‬وتلك الخطاء قد ت ِ‬ ‫متواصلة منذ ٍ‬ ‫المقارنة بين تصحيح المسار أو تركه َّ‬ ‫ُ‬ ‫المقارِنين إلى تبني‬ ‫ِ‬ ‫برمته هي التي تدفع‬ ‫إليه‪ ،‬ولكن تبقى‬ ‫‪264‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ‬ ‫إاللحاد واالنعتاق من الدين‪ ،‬فيقول بعضهم‪“ :‬إن ترك إالسالم أسهل مـن انتظار إصالحه”‪.‬‬ ‫تتضمن في طياتها اتهام إالسالم ذاته بالقصور والخلل وليس تراثه البشري فحسب‪،‬‬ ‫وهذه المقولة َّ‬ ‫وخمول ‪ -‬في َّ‬ ‫اً‬ ‫لاً‬ ‫وتتضمن كذلك عدم المباالة بالبحث َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعاطي مع‬ ‫والتصحيح‪ ،‬واالكتفاء ‪ -‬كس‬ ‫بآلية َّ‬ ‫المر َّ‬ ‫أ‬ ‫الرفض المطلق‪.‬‬ ‫ت�شرذُم ال َّأم ِة الإ�سالم َّية وتمزُّعها‪:‬‬ ‫التفرق َّ‬ ‫حال أبناء الدين الواحد من َّ‬ ‫ُ‬ ‫والتناحر في أصله يرجع إلى السياسات الحاكمة(((‪،‬‬ ‫النمط الفكري الضيق الذي‬ ‫الخر‪ ،‬ويرجع كذلك إلى َّ‬ ‫آ‬ ‫والرأي‬ ‫الرأي َّ‬ ‫والتنشئة على عدم َقبول َّ‬ ‫َّ‬ ‫مصدر َّقو ٍة وثر ٍاء معرفي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فاالختالفات في حقيقتها‬ ‫ُ‬ ‫الناس ‪ -‬من علماء أو عوام ‪-‬‬ ‫يسير عليه بعض َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫لكن واقع الحال قد آل إلى ما ُنعاينه من َّ‬ ‫بعض الشباب‬ ‫التدابر واالقتتال باسم الدين‪ُ ،‬فيفتتن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ويلتبس عليهم المر‪ ،‬وال يجدون منجى لهم من هذه الفتنة الشعواء سوى االنعتاق من ربقة‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫الدين‪ ،‬أو َّ‬ ‫المرتقب في أحسن الحوال!‬ ‫ِ‬ ‫المتوجس‬ ‫ِ‬ ‫النظر إليه نظرة‬ ‫َّ‬ ‫الوفاق حول الكثير من وجهات َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النظر المختلف عليها‪ ،‬أو تقريب شقة الخالف‬ ‫وربما كان‬ ‫مستغلة ذوي َّ‬ ‫ً‬ ‫فعلها في توسيع ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمرا ً‬ ‫التوجه الديني‬ ‫اله َّوة‬ ‫ممكنا؛ غير أن السياسة كان لها‬ ‫حولها ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الم ُعوق؛ حيث َّتم َّ‬ ‫الت ُّوسع شيئا فشيئا‬ ‫المشوه َ‬ ‫َّ‬ ‫بائس نتج عنه هذا المولود‬ ‫زفاف ٍ‬ ‫حفل ٍ‬ ‫المغالي بعد ِ‬ ‫ُأ‬ ‫واسعا من ال َّمة في أبشع َّ‬ ‫أ‬ ‫ضم طيفا ً‬ ‫ً‬ ‫التكفير َّ‬ ‫في َّ‬ ‫استغالل ُللبعد الديني‪ ،‬فكان المر‬ ‫ٍ‬ ‫عملي ِة‬ ‫حتى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ً َّ ً َ ً‬ ‫سياسية وشهوة جامحة مسعورة‬ ‫تصحيحية؛ ولكن في خفائه نزوة‬ ‫وه َّبة‬ ‫في ظاهره غيرة دينية‬ ‫الستئصال الخصوم واصطالمهم‪.‬‬ ‫أ‬ ‫جامعة ‪ -‬ال فصام فيه بين ما ُ‬ ‫َّ‬ ‫تأم ُر به مصادره الساس‬ ‫ٍ‬ ‫مؤمنة‬ ‫ٍ‬ ‫بثقافة‬ ‫ٍ‬ ‫إن ازدهار المجتمع‬ ‫والتراحم َّ‬ ‫واللفة َّ‬ ‫أُ‬ ‫والتعاضد وبين الواقع الذي‬ ‫كالوحدة‬‫المتمثلة في الوحي ومـا جاءت به من ِق َي ٍم َ‬ ‫سبب من أسباب‬ ‫سبب من أسباب ترسيخ إاليمان‪ ،‬وعكس ذلك ٌ‬ ‫يعيشه المنتمون إلى دائرته ‪ٌ -‬‬ ‫الدقيق‬ ‫سالمية المختلفة في بالد الغرب ‪ -‬حيث القانون َّ‬ ‫فبنظرة خاطفةٍ إلى أحوال المذاهب إال َّ‬ ‫‪ - 1‬وهذا ال يحتاج إلى كبير إثبات؛‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النافذ المنظم لعالقات الطوائف والمذاهب بعضها ببعض ‪ -‬يدرك أن أصل المشكل ليس في وجود الطوائف والمذاهب وإنما‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫آلية إدارة هذا َّ‬ ‫يفسائية الجميلة بجوار بعضها لتشكيل لوحةٍ فاتنةٍ‬ ‫َّ‬ ‫صف هذه االختالفات الف َس‬ ‫والسعي إلى ِ‬ ‫الت ُّنوع واالختالف‪َّ ،‬‬ ‫في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصحيحة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫تسر الناظرين‪ ،‬وذلك بسن التشريعات َّ‬ ‫َّ‬ ‫اذة َّ‬ ‫َّ‬ ‫إدارة‬ ‫الصريحة الواضحة‪ ،‬واستحداث القوانين الحاكمة النافذة من أجل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أخ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ودق‬ ‫الصادقة المبتعدة عن سياسات االبتزاز واالستغالل ِ‬ ‫الحقيقية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السياسية‬ ‫اشدة َّللت ُّنوع واالختالف‪ ،‬وهذا تسبقه بال شك إالرادة‬ ‫ر ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫السافين بين الفرقاء؛ بغية تشتيت ريحهم‪ ،‬وتفريق وحدتهم واجتماعهم؛ لتتفرغ عندها السياسة الجائرة لمشروعاتها بعيدا عن‬ ‫َّ أ‬ ‫الجمعية لل َّمة!‬ ‫مقص الرقابة‬ ‫‪265‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نص‬ ‫الشك والنفور وربما إاللحاد‪ ،‬خصوصا عند أولئك الذين ال يستطيعون فض االشتباك بين ِ‬ ‫أ‬ ‫الشريعة والفقه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناتج عن تلك الصول‪...‬‬ ‫أصول‬ ‫وفهمه‪ ،‬وبين ِ‬ ‫الوحي الثابت ِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫البدع ُ‬ ‫وقد تدخل في هذا الباب ُ‬ ‫والخرافات والطقوس المضافة إلى الديان والمذاهب وهي‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫مجتمع ما‬ ‫ٍ‬ ‫ثقافة‬ ‫كانت‬ ‫فإذا‬ ‫واستساغتها‪،‬‬ ‫لها‬ ‫و‬ ‫لقب‬ ‫مجال‬ ‫العقل‬ ‫ليست منها‪ ،‬تلك التي ال يجد‬ ‫الت ُّعبد ً‬ ‫النوع من َّ‬ ‫فإن هذا َّ‬ ‫ُ ْ َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫الت ُّ‬ ‫نوعا من َّ‬ ‫ُتملي على أفراده ً‬ ‫كثيرا ما‬ ‫مستساغ عق أو عرفا‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫د‬ ‫عب‬ ‫وفاعليته ولكن بسبب سذاجة‬ ‫َّ‬ ‫حياتية إاليمان‬ ‫سببا ُّللنفور من إاليمان‪ ،‬ليس بسبب انعدام َّ‬ ‫يكون ً‬ ‫الم َ‬ ‫الطقوس ُ‬ ‫ُّ‬ ‫مارسة(((‪.‬‬ ‫الجماعات الإرهاب َّي ُة المت�شددة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ووكرا للجماعات إال َّ‬ ‫بؤرة َّللت ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫رهابية المتشددة التي تقتل‬ ‫طرف الديني ً‬ ‫أصبح العال ُم العربي‬ ‫(ال َّ‬ ‫أ‬ ‫سالمية) المتشددة وخطاباتها‬ ‫والله‪ ،‬فالجماعات إ‬ ‫البرياء وتستبيح لنفسها ما تشاء باسم الدين إ‬ ‫أ‬ ‫التعايش بين المم قد‬ ‫نسانية ومواثيق َّ‬ ‫الصارخة للحقوق إال َّ‬ ‫كفيرية وانتهاكاتها َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫حريضي ُة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫خفيا لرفض تلك الخطابات التي يبدو في ظاهرها ‪َّ -‬‬ ‫وباعثا ًّ‬ ‫ً‬ ‫شك ُل ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫السطحي الغوغائي ‪-‬‬ ‫دافعا‬ ‫ت ِ‬ ‫تدريجيا ‪ُ -‬‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رفض الدين وإلهه الذي أباح مثل‬ ‫أنها مستوحاة من روح الدين ونصوصه‪ ،‬ومن ث َّم ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كثر من الأحيان ‪ -‬إلى‬ ‫تلك الفعال المشينة باسمه !! وال ريب من أن هذا الدافع مرده ‪ -‬في ٍ‬ ‫(((‬ ‫َّ‬ ‫واستعاره؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ليتشبث بموقفه أكثر فأكثر‪ ،‬وكأن‬ ‫الجهل‪ ،‬بيد أن هذا الجهل وجد ما يزيد من حدته ِ‬ ‫طرف!!‬ ‫والت ُّ‬ ‫ضد االضطهاد َّ‬ ‫َّاللجوء إلى اللحاد سيكون حلاًّ َّ‬ ‫إ‬ ‫وال�صالف ُة با�سم الدين‪:‬‬ ‫القم ُع َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫عندما ُّ‬ ‫علندد متمث ٍل في‬ ‫ٍ‬ ‫فظ‬ ‫ارتكاب خطأ من الخطاء ويكون التعاطي معه بأسلوب ٍ‬ ‫يتم‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫دافعا إلى‬ ‫الشخص ً‬ ‫القمع وإحراج الخرين والقسوة عليهم باسم الدين فإن ذلك ُي َوِل ُد في نفس‬ ‫منهي عنه‪،‬‬ ‫التنفير ٌّ‬ ‫الصواب ومجافاة دينه ومجتمعه‪ ،‬فأسلوب َّ‬ ‫جادة َّ‬ ‫الت ُّمرد واالنحراف عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫عدد من المالحدة َّ‬ ‫سديد والمقاربة واالتزان مطالب ضرورية‪ ،‬وهناك ٌ‬ ‫والت ُ‬ ‫َّ‬ ‫يتحدثون عن مثل تلك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫وغاضبا من الدين والمجتمع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫سببت لهم الرق‪ ،‬وجعلتهم َّيتخذون موقفا ساخطا‬ ‫صرفات التي َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫واليمان‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريكان إبراهيم‪ ،‬علم نفس إاللحاد إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬تبقى إالشارة إلى أن (‪ )% 93‬من مطلق الحروب المدونة عبر تاريخ البشرية كانت حروبا سياسية وليست دينية‪ ،‬وهذا فيه‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وإلجام لمن يزعم بأن الدين هو سبب الشرور والحروب!! ُ(ينظر‪http://carm.org/religion-cause-war#footnote3_ :‬‬ ‫كفاية‬ ‫‪.)s05weal‬‬ ‫‪266‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬‫ويظهر َّأن اتجاه بعض من ألحدوا بدافع من مثل تلك َّ‬ ‫صرفات الفظة لم يكن بسبب الدين‬ ‫ٍ‬ ‫الممارسة عليهم ‪ -‬من قبل بعض المنتسبين إلى الدين ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والعنجهية ُ‬ ‫بمقدار ما كان بسبب العنف‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫واللزام والجبر! وهو ‪ -‬بطبيعة الحال ‪ -‬نوع من إاللحاد النفسي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عن طريق المراقبة والتجسس إ‬ ‫إعجاز العلمي‪:‬‬ ‫�أ�سطوان ُة ال ِ‬ ‫والسراف في َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العجاز العلمي من شأنها أن تختزل‬ ‫الضرب على أوتار إ‬ ‫إن المبالغة إ‬ ‫يتم ُّلي أعناق ُّ‬ ‫الحيان ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫النصوص وتحميلها ما‬ ‫كثير من‬ ‫النصوص في قوالب علمي ٍة بحتة‪ ،‬وفي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فيتمخض عن ذلك كله ركا كة االستشهاد‪،‬‬ ‫العلمية الحديثة‪،‬‬ ‫ال تحتمل؛ لتساير اال كتشافات‬ ‫ال ُمر الكثير ين فلم يعودوا ُيفرقون بين َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫النص‬ ‫النسبية‪ ،‬وقد أوهم هذا‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّوسل باالحتماالت‬ ‫ٌ‬ ‫وما قيل فيه من إعجاز علمي‪ ،‬وانحصر فكرهم في َّأن عظمة هذا َّ‬ ‫النص أو ذاك كامنة في‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إعجازه العلمي المطروح‪ ،‬فإذا به ُيكتشف الحقا أن النص قد َّتم تحميله ما ال يحتمل‪،‬‬ ‫ُ ُّ‬ ‫الشرطي) الذي حدث بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ستحوم الشكوك‬ ‫والعجاز العلمي‬ ‫النص إ‬ ‫وبموجب (االرتباط‬ ‫ُّ‬ ‫حول َّ‬ ‫اللحاد!!‬ ‫النسان ‪ -‬إلى إ‬ ‫النص نفسه‪ ،‬وقد تدفع هذه الشكوك ‪ -‬إذا ما استحوذت على إ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمتقلب‬ ‫ِ‬ ‫المتغير‬ ‫ِ‬ ‫بط العلم البشري‬ ‫خطر يكمن في ر ِ‬ ‫هذا؛ ناهيك عما في هذه العملية من ٍ‬ ‫الثابت َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطبيعته َّ‬ ‫الراسخ‪.‬‬ ‫اللهي‬ ‫بالنص إ‬ ‫‪267‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ثالثًا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫والبواعث االقتصاديَّة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وعجز وقل ِة‬ ‫ٍ‬ ‫فقر‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫المتردي‬ ‫ة‬ ‫المعيشي‬ ‫الحالة‬ ‫وهي تلك المحركات والمؤثرات التي تترجمها‬ ‫شكل َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫أ‬ ‫الدوافع والبواعث من خاللها‬ ‫وفقدان للمل والحياة الكريمة‪ ،‬ويعود ت‬ ‫ٍ‬ ‫طالع‬ ‫وسوء آ ٍ‬ ‫حيلة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫على َّ‬ ‫االقت�صادي واالحتكار‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫اال�ستبدا ُد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫عصورا لسيادة‬ ‫سبق أن رأينا ‪ -‬في المباحث السابقة ‪ -‬كيف أن العصور الوسطى كانت‬ ‫أ‬ ‫المتنفذون َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫الفالحية التي‬ ‫َّ‬ ‫بالت ُّوسع على حساب الراضي‬ ‫ِ‬ ‫إالقطاع؛ حيث بدأ مالكو الراضي‬ ‫والضرائب والغرامات الكبيرة؛ ليتحولوا عن أراضيهم‬ ‫أوضاع أصحابها بسبب الحروب َّ‬ ‫ُ‬ ‫تدهورت‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫قطاعيين‪ ،‬تلتها مرحلة أخرى ارتبط فيها ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المغلوب على‬ ‫الفالح‬ ‫تلك ويصبحوا عمال في أراضي إال ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عبد مملوك!‬ ‫ليتحول إلى ٍ‬ ‫أمره بالرض التي يعمل فيها؛‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫بإقطاعياتهم الجائرة ‪ -‬دول صغيرة داخل َّ‬‫اً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدولة الكبيرة‪ ،‬وكل هذا‬ ‫لقد شكل إالقطاعيون ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫عارمة‬ ‫ٍ‬ ‫لموجات‬ ‫ٍ‬ ‫المفجرة‬ ‫الجور االقتصادي الممتزج بالفساد واالستبداد السياسي كان الشرارة ِ‬ ‫السود الكالح المرير؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫جديد ُ‬ ‫السخط َّ‬ ‫من ُّ‬ ‫مما‬ ‫ِ‬ ‫بالماضي‬ ‫الصلة‬ ‫يقطع‬ ‫أفق ٍ‬ ‫والرغبة في االنعتاق إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لتصحيح اقتصادي وسياسي ‪ -‬أو هكذا بدا ‪ -‬وإبعاد الدين عن واقع الحياة‪ ،‬بل والثورة عليه‬ ‫ٍ‬ ‫مهد‬ ‫َّ‬ ‫مما فتح الط َ‬ ‫أحيان كثيرة؛ َّ‬ ‫ريق أمام كارثة إاللحاد في أوروبا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ومناهضته في‬ ‫امتد ُ‬ ‫الحداث وتداعياتها‪ ،‬فقد َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫شررها إليه‬ ‫ِ‬ ‫معزل عن تلك‬ ‫ولم يكن العالم العربي في ٍ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫المالي ينخر المجتمعات‬ ‫ُّ‬ ‫االقتصادي والفساد‬ ‫ُّ‬ ‫فاالحتكار واالستبداد‬ ‫ُ‬ ‫أثرها فيه‪،‬‬ ‫وتعاظم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نصيب من نقمة‬ ‫من شرقها إلى غربها‪ ،‬ويتحكم بمفاصل العيش الكريم ومنابعه‪ ،‬وقد كان لذلك‬ ‫مكو ًنا ً‬ ‫الدين ّ‬ ‫وتمردهم عليه‪ ،‬و َّلما كان ُ‬ ‫الشباب على المجتمع ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أساسا من مكونات المجتمع‬ ‫بعض‬ ‫َّ‬ ‫وشررها المتطاير!‬ ‫فإنه لن يكون في منأى من نقمتهم تلك ِ‬ ‫‪268‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫والعو ُز والفاقة‪:‬‬ ‫الفقرُ َ‬ ‫الفقر أن يكون ً‬ ‫الثر‪“ :‬كاد ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كفرا”(((‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬بأن “صوت المعدة أقوى من صوت الضمير”‪ .‬وفي‬ ‫المرء على ركوب َّ‬ ‫الخالق‪ ،‬فالفقر قد يحمل َ‬ ‫أ‬ ‫مخاطر َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫الصعب‬ ‫جم ٍة على‬ ‫ومعلوم ما للفقر من‬ ‫آ‬ ‫الناشبة‪ ،‬ولربما حمل َ‬ ‫الفكاك من بين مخالبه وأنيابه َّ‬ ‫َّ‬ ‫حسد الخرين‬ ‫المرء على ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والذلول من أجل‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫تعددة لعل‬ ‫ات ُم ٍ‬ ‫حيثي ٍ‬ ‫الدين من َّ‬ ‫والكيد لهم‪ ،‬وتكمن خطورة الفقر على ِ‬ ‫ِ‬ ‫زوال ِن َعمهم‬ ‫وتمني ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووضع‬ ‫ّ‬ ‫المأساوي‬ ‫وضعهم‬ ‫أبرزها‪ :‬المقارنات التي قد تختلج في صدور الفقراء المعدمين بين ِ‬ ‫ِ‬ ‫سخط واالعتراض‬ ‫فيجرهم ذلك إلى َّالت ُّ‬ ‫َمن فتح هللا عليهم‪ ،‬فينقمون على القدر ويستاؤون منه‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫وتتشو َه ُ‬ ‫فينهدم ُ‬‫َ‬ ‫خارجا مخرج َ‬ ‫على هللا ً‬ ‫السيل‬ ‫فيسيل به َّ‬ ‫نفسه‬ ‫َّ‬ ‫دينه‬ ‫شقشاق لقالق!‬‫ٍ‬ ‫الع َج ِلة من‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫سرقة‬ ‫الخط من ٍ‬ ‫من حيث ال يدري‪ ،‬وتكمن ‪ -‬أيضا ‪ -‬في ارتكاب الفقير للمحظورات على طول ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫وبيع للعراض ونحو ذلك مما ُيوِل ُد فيه الشعور المستمر بالذنب‪ ،‬وقد يدفعه‬ ‫واحتيال ٍَ‬ ‫ٍ‬ ‫ونصب‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هذا إلى إاللحاد؛ ُبغية الخالص واالنفالت من قبضة إالحساس بالذنب وتأنيب الضمير وتأليبه؛‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫االعتقاد بوجود هللا”!!‬ ‫الجوع ُينهي‬ ‫مرة‪“ :‬إن‬ ‫ولذا قال لينين ذات ٍ‬ ‫واقعا بين براثن الفقر؛ وإنما‬ ‫القول بتسويغ إاللحاد لمن كان ً‬ ‫َ‬ ‫نذكر هذا ال ُ‬ ‫نريد به‬ ‫ونحن ْإذ ُ‬ ‫كشف سبب من أسباب انجرار البعض إلى إاللحاد‪ ،‬ومنه أردنا َ‬ ‫َ‬ ‫لفت انتباه َمن وقع فيه‬ ‫ٍ‬ ‫أردنا‬ ‫والسعي إلى عالجه‪،‬‬ ‫تسرب إليه َّ‬ ‫الداء الذي َّ‬ ‫إلى ضرورة الوقوف مع الذات وتشخيص أصل َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫داهم قد ينبث‬ ‫والمفكرين وأصحاب رؤوس الموال إلى خطر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وأردنا منه لفت انتباه العلماء‬ ‫سد هذه‬ ‫ّ‬ ‫الس ُ‬ ‫وج َب من أصحاب الشأن َّ‬ ‫من بين مخالب الفقر إلى المجتمع‪ ،‬وبالتالي َ‬ ‫عي إلى ِ‬ ‫ّ‬ ‫الثغرة أو ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والمفكرون فدورهم بإعداد ما‬ ‫ِ‬ ‫النزول بتأثيرها إلى أدنى الحدود الممكنة‪َّ ،‬أما العلماء‬ ‫االختصاصية القادرة على كشف أصل الداء ووضع مصل الدواء‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الدراسات‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫إعداده من ِ‬ ‫يمكن‬ ‫النظرية المجابهة للفقر ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مما‬ ‫الدراسات‬ ‫وأما أصحاب رؤوس الموال فدورهم يكمن في تحويل ِ‬ ‫تسعره‪ ،‬في مشهد‬ ‫والمتخصصون ‪ -‬إلى واقع ملموس يسهم في إطفاء حريق الفقر و ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫وضعه العلماء‬ ‫ِ‬ ‫بعيدا عن جحيم‬ ‫القلوب الروائ ُم ً‬ ‫ُ‬ ‫وتجتمع فيه‬ ‫ُ‬ ‫التخصصات كل تخصص من زاويته‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫تجتمع فيه‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫وسر ِادق ال َّ‬ ‫الثرة ُ‬ ‫أ‬ ‫نانية‪.‬‬ ‫وطعن في سنده إال َّأن َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الواقع يعضده كما َّمر بيانه أعاله‪.‬‬ ‫‪ - 1‬هذا الثر وإن ُض ِّعف‬ ‫‪269‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫رابعًا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫التَّعليميَّة‬ ‫المجتمع العربي‬ ‫ومناهجه وأدوا ِته في‬ ‫َ‬ ‫الجانب َّالت َّ‬ ‫عليمي‬ ‫َ‬ ‫وهي المحركات والمؤثرات التي تمس‬ ‫ِ‬ ‫الصدد‪:‬‬ ‫أهم ما ُيمكن إالشارة إليه بهذا َّ‬ ‫المستجدة‪ ،‬ومن ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العصري ِة‬ ‫المعطيات‬ ‫وكيفية تعامله مع‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫البعثات الدرا�س َّية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ماديا عن دول أوروبا وأمريكا والغرب ً‬ ‫متأخرة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عين َّ‬ ‫مما ال ُتخطئه ُ‬ ‫َّ‬ ‫عموما‪،‬‬ ‫الناظر أن بالدنا‬ ‫ّ‬ ‫المفكرة منهم إلى‬ ‫ِ‬ ‫باستقدام الخبرات والعقول‬ ‫ِ‬ ‫ولكي نصل إلى ما وصلوا إليه فال ُب َّد من أن نقوم‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫شقها المادي‪ ،‬غير أن الك الخيارين‬ ‫بالدنا أو بابتعاث أبنائنا إلى هناك لينهلوا من تجربتهم في ِ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عقبات كثيرة‪ً ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ونظرا لكون العقبات المعترضة للخيار الثاني هي أخف وطأة وأيسر‬ ‫تعترضهما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫وتحديات ال ُبد من االنتباه‬ ‫َّ‬ ‫جمة‪،‬‬ ‫أخطار َّ‬ ‫ٌ‬ ‫سبي ِصير إليه‪ ،‬بيد أن هذا الخيار تتناوشه كذلك‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫يخص ُّ‬ ‫مختلفة ُك ًّليا عن بيئتنا فيما ُّ‬ ‫ُ‬ ‫خالقية‬ ‫لوكيات‬ ‫ٍ‬ ‫بيئة‬‫إليها‪ ،‬فنحن نرسل أبناءنا إلى ٍ‬ ‫ً‬ ‫االجتماعية والمنهج الحياتي ككل‪ ،‬نرسل ً‬ ‫َّ‬ ‫تجربة‬ ‫ٍ‬ ‫أبناء أحداثا في مقتبل العمر بال‬ ‫والعادات‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مادية شكلت ما ُيعرف‬ ‫مادي أنتج فلسفة‬ ‫علمي ٍة راسخة‪ ،‬نرسلهم إلى عقل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫معرفة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ناضجة‪ ،‬وبال‬ ‫الروح التي غادر بها‪ ،‬عاد‬ ‫حتى إذا ما عاد إلى موطنه عاد بروح غير تلك ُّ‬ ‫الغربية) َّ‬ ‫َّ‬ ‫بـ(الحضارة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬ ‫نرجسية متعالية على العقائد َّ‬ ‫المقدسة ناسبة إياها إلى الخرافة والساطير‪ ،‬يعود وقد غسل‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ٍ‬ ‫بروح‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الفكرية‬ ‫دماغه ول ّوثت أفكاره‪ ،‬وكان الجدر بمثل هؤالء المبتعثين أن ُيحاطوا بعين الرعاية‬ ‫وحية‪.‬‬ ‫الر َّ‬ ‫التربية ُّ‬ ‫سيجوا بسياج َّ‬ ‫ُوي َّ‬ ‫مثل هذه االبتعاثات عندما تخلوا من روح َّ‬ ‫ُ ُُّ ُ‬ ‫تتبع َ َّ‬ ‫ومن َّ‬ ‫الرقابة والصيانة‬ ‫خلفه‬ ‫واقع التأثر الذي ت ِ‬ ‫ً لاً‬ ‫أخبار تتصل بأسماعنا عن حال بعض المبتعثين الذين يتموجون في‬ ‫ٍ‬ ‫أمرا جل ‪ ،‬وكم من‬ ‫يجد‬ ‫ُّ‬ ‫بحار الشكوك المظلمة‪ ،‬بل ويصل الحال ببعضهم أن يجرف معه من َّيتصل به من أصدقا ِئه‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وأقربا ِئه ممن ال معرفة رصينة لديهم تكشف لهم سدفات الوهم المتراكم الملقى عليهم من ِقبل‬ ‫هذا المبتعث!‬ ‫ُ‬ ‫شعور منهم نتيجة طول َّمدة إالقامة‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬ ‫‪-‬‬ ‫عثين‬ ‫ينفذ إلى عقول َ‬ ‫المبت‬ ‫ِ‬ ‫“ومن أخطر ما قد‬ ‫‪270‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫المفهوم الكنسي للعالقة بين الدين والحياة والعلم‪ ،‬ورفض‬ ‫ُ‬ ‫في المجتمع الغربي ‪ -‬فكرتان‪ ،‬هما‪:‬‬ ‫الغربية‪،‬‬‫َّ‬ ‫مصدرا للمعرفة‪ ،‬فقد نشأت هاتان الفكرتان في أحضان الحضارة‬ ‫ً‬ ‫الوحي باعتباره‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فجاءت الثورة عليهما وحدث الفصل بين الدين والحياة‪ ،‬فلم تبق له عالقة بمناشط الحياة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العامة‪ ،‬فعندما يعيش المبتعث في تلك المجتمعات القائمة على هذا المبدأ فإنه في الحقيقة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتابع‬ ‫يصير ‪ -‬بوعي أو دون وعي ‪ -‬مبدأ يعيش عليه ويدافع عنه‪ ،‬ويجد‬ ‫عمليا َّثم ُ‬ ‫يتربى عليه ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الغربية والمتأثرين بها الذين‬ ‫كثير من تالميذ المدرسة‬ ‫ٍ‬ ‫كتابات‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ظاهر‬ ‫المفهوم‬ ‫بهذا‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫أث‬ ‫الت‬ ‫يرفضون الدين وتعاليمه”(((‪.‬‬ ‫المر‪ ،‬فال خير فينا إن أرسلنا َ‬ ‫أ‬ ‫فمن هنا وجب الحذر ُّ‬ ‫أبناءنا ليظفروا بشهادات‬ ‫والتنبه لهذا‬ ‫الدب والفلسفة والطب والهندسة‪ ...‬إلخ‪ ،‬ويخسروا َ‬ ‫أ‬ ‫شهادة على إالطالق‪ ،‬يخسروا شهادة‬ ‫ٍ‬ ‫أعظم‬ ‫َ‬ ‫(أن ال إله إال هللا) ليكون حالنا كفاقئ عينيه بأصبعيه‪ ،‬وكأولئك الذين ُيخربون بيوتهم بأيديهم‬ ‫َ‬ ‫وأيدي أبنائهم ‪ -‬من ُ‬ ‫بعد ‪ -‬وهم ال يشعرون‪ ،‬أو كما قيل في المثل العربي القديم‪“ :‬يداك أوكتا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وفوك نفخ”!‬ ‫الطبيع َّية‪:‬‬ ‫العلوم َّ‬ ‫ِ‬ ‫مناه ُج‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫آليات تقطع‬ ‫بيعية‪ ،‬حيث تت ُبع هذه المنظومة ٍ‬ ‫الط َّ‬ ‫واضح في منظومة تعليم العلوم‬ ‫ٌ‬ ‫هناك خلل‬ ‫دينية) البحتة‪،‬‬ ‫مناهج العلوم طغت عليها الصبغة (اللاَّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والعلم؛ أي أن‬ ‫الصلة الوشيجة بين الدين ِ‬ ‫َّ‬ ‫ونحن ال نقصد الفصل بين العلم الطبيعي والدين كمنهج قائم على َّ‬ ‫التجريب والفحص الميداني‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫وغاية للعلوم‬ ‫كمرجعي ٍة ٍ‬ ‫صحي ‪ -‬وإنما نقصد انعدام الجانب الديني والخالقي‬ ‫‪ -‬لن ذلك فصل‬ ‫رضة ُّ‬ ‫ُ ً‬ ‫الت ُّ‬ ‫فيلقا من أصحاب هذه َّ‬ ‫ً‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫لتقبل شطحات إاللحاد وتبني‬ ‫خصصات ع‬ ‫بيعية؛ ولذا تجد‬ ‫أفكاره ومفاهيمه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫سالمية هو الذي جعل المتلقين للعلوم‬ ‫المرجعية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫والق َيم ذات‬ ‫فانهيار المقاصد الت ُّعب َّدية ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بمعزل عن تلك ِالق َيم‪ ،‬فأصبحوا بذلك فريسة يسهل إالطاحة بها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بيعية ُيمارسون علومهم‬ ‫الط َّ‬ ‫يتعبدون َ‬ ‫بيعية‪ ،‬فال هم َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأصبحوا َّ‬ ‫هللا‬ ‫وازع ديني يقودهم إلى ممارسة تلك العلوم‬ ‫ٍ‬ ‫مجردين من كل‬ ‫أ‬ ‫من خاللها‪ ،‬وال هم يقصدون بها وجهه‪ ،‬وال هم يعملون بمقتضاها على مبدأ االستخالف في الرض‪،‬‬ ‫أرضية زلقة ال تثبت أقدامهم عليها مع َّأول عارض ُ‬ ‫َ‬ ‫يعرض لهم!‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فال غرابة أن تراهم يقفون على َّ ٍ ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدالعزيز البداح‪ ،‬االبتعاث تاريخه وآثاره‪ ،‬ص(‪“ ،)39 - 37‬بتصرف”‪.‬‬ ‫‪271‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المتخ�ص�صة‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُ�ش ٌّح في التَّ�صانيف‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫العربية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نقد إاللحاد الجديد وتفنيد‬ ‫وانثمامها وقل ِة جهودها في ِ‬ ‫سالمية‬ ‫ضمور المكتبة‬ ‫َّ‬ ‫يهيم على وجه ِه في َ‬ ‫وحيدا َ‬ ‫المتشكك والمتسائل ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الش َ‬ ‫الع َراء‪ ،‬وبالمقابل فإن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫باب‬ ‫مزاعمه يترك‬ ‫َ‬ ‫والمرئية ‪ -‬بشكل يجعل المعادلة تميل َّ‬ ‫َّ‬ ‫وفرة في المواد إال َّ‬ ‫ً‬ ‫بشد ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫المكتوبة منها‬ ‫ِ‬ ‫لحادية ‪-‬‬ ‫هناك‬ ‫صياغات َّ‬ ‫ً‬ ‫بائدة ال يفهمها العوام‪،‬‬ ‫قديمة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الكمي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫لصالح إاللحاد‪ ،‬إضافة إلى اعتماد العلماء على‬ ‫قريبة للفهم‪ً ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫بأسلوب‬‫ٍ‬ ‫وغالبا ما تكون‬ ‫ٍ‬ ‫مأنوسة‬ ‫ٍ‬ ‫ميسورة‬ ‫ٍ‬ ‫بصياغات‬ ‫ٍ‬ ‫بينما الشبهات تعرض أمامهم‬ ‫الر ِد على مزاعم إاللحاد‬ ‫التصنيف في َّ‬ ‫أيضا ‪َّ -‬أن بعض العلماء يرفضون َّ‬ ‫ومنمق‪ ،‬وتجد ‪ً -‬‬ ‫طريف َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أي اهتمام‪ ،‬وعندما يبحث الش ُ‬ ‫الجديد‪ ،‬أو ال ُيعطون الموضوع َّ‬ ‫ردود على الشبهات التي‬ ‫باب عن ٍ‬ ‫ثقته في قدرة إالسالم على مواجهة‬ ‫ُ‬ ‫لهيب صدره‪ ،‬فيفقد َ‬ ‫ِ‬ ‫فكره ال يجد ما ُيطفئ َ‬ ‫ُتحاصره ُوت َّطوق َ‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيؤدي به في نهاية المطاف إلى الوقوع في إاللحاد(((‪.‬‬ ‫والتساؤالت؛ َّ‬ ‫إالشكاالت‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد في العالم العربي‪ ،‬ص(‪ ،)26‬مجلة براهين‪ ،‬العدد الثاني – (مايو‪2014 /‬م)‪.‬‬ ‫‪272‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫خامسا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫ً‬ ‫والبواعث األسريَّة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫متجذ ًرا من السرة الحاضنة للبناء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ونقصد بها المحركات والمؤثرات التي يكون منبتها‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫كيفية تعاطيها مع البناء‪ ،‬وط ُرق َّ‬ ‫كبير من المسؤو َّلية في َّ‬ ‫جزء ٌ‬ ‫سرة يقع على عا ِتقها ٌ‬ ‫أ ُ‬ ‫التعامل مع‬ ‫فال‬ ‫أ‬ ‫لعل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أهم ما يندرج تحت طائلة هذا المر‪:‬‬ ‫مشالكتهم ومعاناتهم‪ ،‬و‬ ‫دور الأ�سرة‪:‬‬ ‫�ضعف ِ‬ ‫ُ‬ ‫الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫خال من آداب إالسالم ومبادئ هدايته؛ فال يرى فيمن يقوم على‬ ‫بيت ٍ‬ ‫خص في ٍ‬ ‫حيث ينشأ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمر تربيته استقامة وال يتلقى عنه ما ُ‬ ‫ً‬ ‫بصيرة من حكمته‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫يطبعه على ُحب الدين ويجعله على‬ ‫هاوية َّ‬ ‫ذهن هذا َّ‬ ‫تمس َ‬ ‫بهة ُّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫الضياع(((‪ ،‬أو أن تقوم الأسرة بالتربية‬ ‫ِ‬ ‫الناشئ تنحدر به في‬ ‫فأقل ش ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫خط ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫التربوية ‪ -‬التي‬ ‫فعوضا عن معالجة الخطاء‬ ‫مرضية؛‬ ‫طريقة‬ ‫ٍ‬ ‫سوي ٍة وال‬ ‫غير‬ ‫ولكن على ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يقع فيها َّ‬ ‫الناشئ ‪ -‬معالجة حكيمة رشيدة؛ تسلك في عالجها طريق الشدة والغلظة والتعنيف‪،‬‬ ‫الرشد من حيث ال ُتريد فيقع في المذاهب َّ‬ ‫ً‬ ‫لربما سلكت َّ‬ ‫و َّ‬ ‫الر َّدية ال‬ ‫طريقا غير طريق ُّ‬ ‫بالناشئ‬ ‫َّ‬ ‫قائم على ُحب المخالفة‪ ،‬أو المعاندة‬ ‫أساس نفسي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أساس من العلم والمنطق وإنما على‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫والنكايـة بمن أذاقوه طعم المرارة والقسوة‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫مود بصاحبه إلى كره السرة‬ ‫جهة أخرى قد نرى انسحاقا لقدر السرة في نفس الفرد ٍ‬ ‫ومن ٍ‬ ‫ّ‬ ‫أ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫تمت إليه ُّ‬ ‫وكل ما ُّ‬ ‫ّ‬ ‫حقه‬ ‫وديانة من غير أن تمارس السرة في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وقيم‬ ‫عادات وتقاليد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ويمت إليها من‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫القيم والعراف السائدة‪ ،‬ولكن الداهية التي ما لها من واهية أن‬ ‫أي تقصير‪ ،‬فينشأ متمردا على ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫فيجحده لن السرة مؤمنة به؛ ويمكننا القول بأن العالقة بين السرة وانحراف‬ ‫يتنكر الفرد هلل‬ ‫جهة أخرى‪ ،‬فيكون‬ ‫وخاصا من ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫جهة‬ ‫عاما من ٍ‬ ‫التفصيل أعاله ‪ -‬يكون ًّ‬ ‫فرد من أفرادها ‪ -‬على َّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫أ‬ ‫همال َّ‬ ‫ُ‬ ‫تمر ًدا‬ ‫خاصا إن كان ُّ‬ ‫دافعا ًّ‬ ‫السرة‪ ،‬ويكون ً‬ ‫صادر ْين من‬ ‫والتقصير َ‬ ‫عاما إن كان إال‬ ‫دافعا ًّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫من ق َبل الفرد نفسه‪ .‬هذا؛ وال يختلف عاقالن في َّ‬ ‫الدور المهم للسرة في صيانة أفرادها من‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد الخضر حسين‪ ،‬إاللحاد‪ :‬أسبابه‪ ،‬طبائعه‪ ،‬مفاسده‪ ،‬ص(‪.)9 - 8‬‬ ‫‪273‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫السرة الفاعل في تشكيل َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫أ‬ ‫وجه الفكري‬ ‫اض الفكر قبل أمراض الجسد‪ ،‬وال مر َاء في دور‬ ‫أمر ِ‬ ‫َّ‬ ‫للطفل‪ ،‬وكما قال الشاعر‪:‬‬ ‫عل��ى م��ا كان َّ‬ ‫ع��وده أب��وه‬ ‫وينشـأ ناشـئ الفتيـان فينـا‬ ‫حجـ��ي أقرب��وه‬ ‫ِ‬ ‫يعـ��وده َّ‬ ‫الت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫بحجى ولكن‬ ‫ً‬ ‫وما ُوِل َد الفتى‬ ‫أ�سلوب ُّ‬ ‫الفظ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أ�سئلة وال‬ ‫ك ْب ُت ال ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ أُ‬ ‫والخناع على أبنائها‪ ،‬فتمنعهم من‬ ‫إ‬ ‫القهر‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ضرب‬ ‫مارس‬ ‫ت‬ ‫المجتمعات‬ ‫أو‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫بعض‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مجرد طرحها يعني الكفر والمروق‬ ‫طرح السئلة أو االستشكاالت التي تعتريهم‪ ،‬وتهددهم‬ ‫بالسخرية َّ‬ ‫َ‬ ‫مما يدفعه لكتمانها‬ ‫والتهكم؛ َّ‬ ‫أسئلة االبن أو استشكاالته ُّ‬ ‫من الدين‪ ،‬أو قد ُيقابلون‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫صيانة لمروءته وكرامته من االمتهان‪ ،‬وهذه الممارسة لكبت أسئلة البناء تدفعهم َّللتفكير في أن‬ ‫ويحر ُمها َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مما ُيؤدي‬ ‫حتى ال يقع الدين في إالحراج‪َّ ،‬‬ ‫إالسالم نفسه ال يملك أجوبة عنها وأنه يكبتها ّ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫إلى ُّ‬ ‫درجة تفوق حجمها الحقيقي‬ ‫ٍ‬ ‫تضخم َّقوة هذه االستشكاالت والشبهات في ذهن االبن إلى‬ ‫دافعا إللحاده(((‪.‬‬ ‫حتى ُتصبح في نهاية المطاف ً‬ ‫َّ‬ ‫ممن سلكوا طريق إاللحاد َّثم عادوا إلى الفطرة‬ ‫سيرة أحد كبار المفكرين العرب ‪ -‬وكان َّ‬ ‫في ِ‬ ‫لكنه تركني وشأني!”‪.‬‬ ‫‪ -‬ذكر طريقة استقبال والده لخبر إلحاده‪ ،‬حيث قال‪“ :‬شتمني والدي َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫وهنا نجد بأن الب وقع في خطأين تربويين قاتلين؛ الخطأ ال َّول‪ :‬إهماله البنه وعدم حوطته من‬ ‫المساهمة في مفاقمة المشكل الحاصل ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫بتوج ِه ِه‬ ‫ألمت به‪ ،‬والخطأ الثاني‪:‬‬ ‫الشبهة‬ ‫أَ‬ ‫أشغال الدنيا‪ ،‬واعتكافه على عالج ابنه العالج‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫يديه‬ ‫في‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫ترك‬ ‫به‬ ‫لى‬‫و‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ابنه‪ ،‬وكان‬ ‫لشتم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مؤهل لمثل هذا‬ ‫الفكري الناجع‪ ،‬وذلك بنقاشه واستئصال الشبهة التي ألمت به‪ ،‬وإن كان غير ٍ‬ ‫النافذ‪.‬‬ ‫انتدب له أهل المعرفة والبصر َّ‬ ‫َ‬ ‫الحديث‬ ‫أُ‬ ‫أ‬ ‫وال يقتصر هذا المر على ال َسر‪ ،‬بل يتجاوزه إلى العلماء والوعاظ والمرشدين‪ ،‬فهناك‬ ‫تتم إالجابة‬ ‫التعامل مع المتشككين والمتسائلين‪ ،‬فال ُّ‬ ‫آلية َّفج ًة في َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫مجموعة من هؤالء تنتهج‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫شافية وافية‪ ،‬و َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫لربما لو طال النقاش مع أحدهم ارتفع لديه معدل‬ ‫علمية‬ ‫عن تساؤالتهم إجابة‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الدرينالين وانثالت على َّ‬ ‫أ‬ ‫ائل كومة من االتهامات المعلبة!‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد في العالم العربي‪ ،‬ص(‪ ،)25‬مجلة براهين‪ ،‬العدد الثاني ‪( -‬مايو‪2014 /‬م)‪.‬‬ ‫‪274‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫الوال ُد الم�ش َّو ُه(((‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫عالم َّ‬ ‫ظرية ُ‬ ‫الن َّ‬ ‫وضع هذه َّ‬ ‫مريكي الكبير البروفيسور بول فيتز‬ ‫النفس ال‬ ‫الفرويدية في علم‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫حليلية‬ ‫مستخدما أدوات المدرسة َّ‬ ‫ً‬ ‫(((‬ ‫(‪)Paul Vitz‬‬ ‫توصل إليها‬ ‫النتيجة التي َّ‬ ‫بنتيجة ُتخالف تمام المخالفة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫النفس؛ ليخرج‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫سيجموند فرويد! ولفهم هذه َّ‬ ‫بإيجاز‬ ‫ٍ‬ ‫نتعرف‬ ‫النظرية بدق ٍة من المهم أن‬ ‫ُ‬ ‫على المدرسة َّ‬ ‫حليلية في علم النفس التي وضع أ ُس َسها سيجموند فرويد‪،‬‬ ‫الت َّ‬ ‫بول فيتز‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجود ما ُيعرف باسم (العقل الباطن) وكيف أنه ُيؤثر‬ ‫فقد لفت النظر إلى ِ‬ ‫ْ‬ ‫في سلوكنا وأفكارنا وقراراتنا دون أن نشعر! وينطلق بول فيتز من هذه المدرسة في علم النفس‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫منطقية‪،‬‬ ‫عقلية‬ ‫نفسية وليست‬ ‫ُفي ّ ِقرر أن دوافع إاللحاد وموانع إاليمان باهلل تعالى هي بالساس‬ ‫اجتماعي ٍة أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأن هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫علمي ٍة‬ ‫لفئة‬ ‫سطحية‪ ،‬مثل االنتماء ٍ‬ ‫الدوافع تنقسم إلى قسمين‪ :‬دوافع‬ ‫الدينية أو غيرها‪ .‬ودوافع عميقة في العقل الباطن‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بالتكاليف‬ ‫الت ُّقيد َّ‬ ‫غبة في َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫عدم َّ‬ ‫معينة أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع َّ‬ ‫وهي َّ‬ ‫نفسية ال ُيمكن االعتماد عليها‪ ،‬وهي‬ ‫حليلية‪ .‬يرى فرويد أن دوافع إاليمان باهلل َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫بناء من أبيهم الذي يغارون منه َّ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫بأمهم‪،‬‬ ‫حتى يظفروا ِّ‬ ‫ال ُ‬ ‫تعبير عن ُعقدة (أوديب) حيث يتخلص‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫بالذنب تجاهه‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تعظيم وتبجيل‪َّ ،‬ثم إلى ٍ‬ ‫عبادة‬ ‫ٍ‬ ‫يتطور هذا الشعور إلى‬ ‫َّثم ينشأ لديهم الشعور‬ ‫َّ‬ ‫بأن َّالتحليل َّالن َّ‬ ‫َّ‬ ‫يوم فقدان الفتيان إيمانهم الديني‬ ‫فسي ُيؤكد كل ٍ‬ ‫وتأليه!! ُويخبرنا فرويد كذلك‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫انفصام ُعرى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بوية‪.‬‬ ‫السلطة‬ ‫ِ‬ ‫بمجرد‬ ‫لحاد ٌ‬ ‫اض َّأن إال َ‬ ‫لعل أبرزها هو افتر ُ‬ ‫َّ‬ ‫صور من َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ينتقد بول فيتز هذا َّ‬ ‫تعبير عن‬ ‫عد ِة وجوه؛‬ ‫أ‬ ‫هزيمة هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُعقدة (أوديب)؛ حيث َّإن َ‬ ‫الرمز البوي واالنتصار عليه‪ ،‬لكن فيتز في‬ ‫إنكار إالله هو‬ ‫الدوافع َّ‬ ‫الصحيحة لتفسير َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫حليلية في العقل‬ ‫الت َّ‬ ‫ورة َّ‬ ‫الحقيقة ال يرى أن ُعقدة (أوديب) هي الص‬ ‫مثالي ‪ -‬وهلل المثل‬ ‫أب ٌّ‬ ‫المرء ينظر إلى هللا على َّأنه ٌ‬ ‫نظري ُة فيتز في َّأن َ‬ ‫وتتلخ ُص َّ‬ ‫الباطن لللحاد‪َّ .‬‬ ‫إ‬ ‫السماوي؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫بعي ِة صورة الب َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تتشو ُه صورة الب الرضي تختل َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫العلى ‪ -‬وعندما َّ‬ ‫أ‬ ‫مما يؤدي‬ ‫أ‬ ‫المشو ِه أو المعيب أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫إلى الوقوع في إاللحاد والجحود وإنكار هللا‪ ،‬ومن ُص َو ِر هذا الب‬ ‫الشواهد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اريخية عليه‪:‬‬ ‫الت َّ‬ ‫موجود‪ ،‬ومن‬ ‫ٍ‬ ‫حترم أو غير‬ ‫ضعيفا أو غير ُم ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪ ،)24 - 23‬وعمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬ص(‪.)172 - 170‬‬ ‫الدكتوراة في علم َّ‬ ‫حص َل على شهادة ُّ‬ ‫النفس بجامعة (نيويورك)‪َ ،‬‬ ‫فخري في علم َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫النفس من‬ ‫‪ - 2‬من مواليد (‪1935‬م) وهو أستاذ‬ ‫فترة من فترات حياته‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫جامعة (ستانفورد) في عام (‪1962‬م)‪ ،‬وقد سبق له أن ألحد في ٍ‬ ‫‪275‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫(‪ -)1‬فرويد‪ :‬فقد كان (جاكوب) ُ‬ ‫ومثيرا للشفقة‪ ،‬وما كان في‬ ‫وعاجزا‬ ‫والد فرويد ضعيفا‬ ‫عائلة زوجه وآخرون َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مهام إالنفاق على‬ ‫بإعالة أهله؛ ومن أجل ذلك تولت‬ ‫ِ‬ ‫استطاعته أن يقوم‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تصرفا ِته‬ ‫أبناءه منزعجون من ُّ‬ ‫جنسيا‪ ،‬وأن َ‬ ‫ًّ‬ ‫أسرته‪ ،‬وفوق هذا فإن فرويد َيذكر أن أباه كان منحرفا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫البا ِئسة‪ ،‬كل هذا وأكثر جعل االبن (فرويد) مشحونا بالعداوة والشحناء تجاه أبيه!‬ ‫السيئة‬ ‫افضا َّأيما رفض لفكرة أن يحمل اسم أبيه؛ بسبب العالقة َّ‬ ‫(‪ -)2‬فولتير‪ :‬فقد كان ر ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫حقيقيا له‪َ َّ ،‬‬ ‫ًّ‬ ‫وادعى َّبأنه ليس ً‬ ‫بينهما‪ ،‬بل َّ‬ ‫كبديل عن‬ ‫فقرر أن ينتسب إلى أحد الشعراء النبالء ٍ‬ ‫ابنا‬ ‫أ‬ ‫انتسابه لبيه(((!‬ ‫وصعب المراس ال ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والده ً‬ ‫(‪ -)3‬فويرباخ‪ :‬فقد كان ُ‬ ‫يلين له‬ ‫مدمنا للخمر‪ ،‬وحانقا وساخطا‬ ‫ُ أ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫جانب‪ ،‬ولعل الحادث البرز في تدهور العالقة بين االبن وأبيه هو رحيل الب عن أسرته‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ُ ّ لاً‬ ‫فض عشيقته التي أنجب منها طف حمل اسمه‪ ،‬ولم ُيعد ال ُب إلى أسرته إال بعد موت‬ ‫م ِ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫عشيقته‪ ،‬ولن هذا المر كان في المجتمع الرستقراطي في ذلك الوقت ُيعد ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عارا وفضيحة لم‬ ‫ً ً‬ ‫جفن‪ ،‬فقد َّ‬ ‫يغمض لفويرباخ ٌ‬ ‫جرحا بالغا لم يندمل!‬ ‫سب َب له‬ ‫واالختالالت الأ�سر َّية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫الم�شكالت‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫ال ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫آ‬ ‫بناء عواقبها‬ ‫سرية‪ ،‬ويتحمل‬ ‫خلفها المشالكت‬ ‫السلبية التي ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال تخفى تلك ال ُثار‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وفرقة قد تجعل‬ ‫الحاة ٍ‬ ‫شقاق ُوم ٍ‬ ‫وتبعاتها‪ ،‬فقضايا النزاع والطالق بين البوين وما يترت ُب عليها من ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫البناء يعيشون حالة من الفصام العاطفي والفكري‪ ،‬وتتفكك لديهم َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الروابط التي أ ِلفوها أو كان‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫َ‬ ‫الحق متأخر‪ ،‬وتتكشف سوءاتها‬ ‫وقت ٍ‬ ‫من المفترض أن يألفوها‪ ،‬وقد تظهر هذه العراض في ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫اً‬ ‫عدة ُص َور‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫مرد والمكابرة والجحود‪ ،‬وإذا شئنا أن نضرب مثال على ذلك فإن النموذج‬ ‫كالت ِ‬ ‫في ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫لاً‬ ‫ّ‬ ‫شخصية الملحد عبدهللا القصيمي يبدو ماث للعيان‪ ،‬فالطالق والخالف الذي نش َب‬ ‫َّ‬ ‫المتمثل في‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الت ُّمر ِد َّ‬ ‫بمثابة شرارة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والتغطرس الذين رافقا‬ ‫ِ‬ ‫وابتعاده؛ كل ذلك كان‬ ‫بين والديه‪َّ ،‬ثم هجرة أبيه‬ ‫شخصيته وقاداه إلى إاللحاد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫يخص موقف فولتير من إاللحاد‪ ،‬يقول ول ديورانت‪“ :‬يجب اَّأل نفترض من هذا َّأن فولتير كان رجلاً بال دين‪ ،‬فقد َ‬ ‫رفض‬ ‫‪ - 1‬فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ً ًّ َّ َّ‬ ‫إاللحاد رفضا باتا‪ ،‬حتى إن بعض الملحدين‪ ...‬اتجهوا ضده‪ ،‬وهو يقول في كتابه (الفيلسوف الجاهل)‪ :‬إنه قرأ إسبينوزا وآراءه‬ ‫ومما قاله‬ ‫لكنه ابتعد عنها على أساس كونها آر ًاء ُملحدة‪( .”...‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الفلسفة‪ ،‬ص‪َّ .)186‬‬ ‫حول وحدة الكون وتأليهه‪ ،‬و َّ‬ ‫“أموت على عبادة هللا”‪( .‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.)195‬‬ ‫ُ‬ ‫فولتير‪:‬‬ ‫‪276‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫مبكر من عمره على قراراته وأنماط تفكيره‪ ،‬ولنا‬ ‫وقت‬ ‫في‬ ‫أبويه‬ ‫حد‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫بن‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫كما قد ُي ّؤث ُر ُ‬ ‫فقد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أن نستحضر ً‬ ‫فقد أ ِم ِه وهو في الثانية‬ ‫جر َاء ِ‬ ‫شاهدا على ذلك‪ ،‬فالملحد (إسماعيل أدهم) عانى َّ‬ ‫الِ ّم ورعايتها‪ ،‬وقد ُيصاب اال ُبن على إثر ذلك ُّ‬ ‫َ أ‬ ‫من عمره‪ ،‬ولم ُي ّعو ْضه ٌ‬ ‫بالسخط على‬ ‫أحد حنان‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َّ ُ‬ ‫فسية الوافدة إلى داخله أرسال على هيئة تساؤالت ِم ْن‬ ‫قضاء هللا الغالب فتلتهمه الصراعات الن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ أ‬ ‫وتزداد حدة الصراع عندما يستدعي اال ُبن حالة أقرانه‬ ‫هللا حنان الم وعطفها‪،‬‬ ‫مثل‪ِ :‬ل َم َح َر َمه ُ‬ ‫أُ‬ ‫ممن َّ‬ ‫تنع ُموا بظالل المومة!‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫شك ‪ -‬بانتحار‬ ‫ونستحضر في هذا المقام اسم الملحد كريستوفر هيتشنز الذي تأثر ‪ -‬بال أدنى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أول‪ ،‬وانتحار ابنه ً‬ ‫اً‬ ‫عدة قرائن تشير إلى أن تشارلز داروين تأثر بموت‬ ‫ثانيا‪ ،‬وقبل هؤالء هناك‬ ‫أمه‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫يكن لها أكبر الحب وأعمقه‪ ،‬ومن يومها َّ‬ ‫ابنته آني (‪ )Annie‬التي كان ُّ‬ ‫موقفه الفكري!‬ ‫تغير ِ‬ ‫آ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ولمزيد من َّ‬ ‫خصيات التية(((‪:‬‬ ‫الحالة؛ نذكر‬ ‫ِ‬ ‫النماذج على هذه‬ ‫ٍ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مرغوب‬‫ٍ‬ ‫هجرته أ ُّمه ورمته في زاوية إالهمال‪ ،‬واعتبرته طف غير‬ ‫(‪ -)1‬آرثر شوبنهاور‪ :‬فقد‬ ‫قضية انتحار والده يوم أن‬ ‫بالضلوع في َّ‬ ‫فيه‪ ،‬وكان شوبنهاور بدوره ُيلقي باللاَّ ئمة عليها َّمت ًهما إياها ُّ‬ ‫السابعة عشرة من عمره(((!‬ ‫كان في َّ‬ ‫يرض به‪،‬‬ ‫تزوجت ُأ ُّم ُه من رجل لم يحفل بسارتر ولم َ‬ ‫(‪ -)2‬جون بول سارتر‪ :‬فبعد وفاة والده َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫التعامل معه سوى إالهمال‪ ،‬وفي المقابل فإن أ َّم ُه بعد زواجها تركت ابنها‬ ‫طريقة في َّ‬ ‫ولم يجد‬ ‫َْ‬ ‫ورمته في أحضان َّ‬ ‫ُ‬ ‫جد ْيه اللذين أهماله كذلك!‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫كثيرا‪ ،‬فقد كانت بعيدة عنه في أغلب اليام‪َّ ،‬ثم قضت نحبها ولم‬ ‫(‪ -)3‬فولتير‪ :‬أهملته أ ُّم ُه ً‬ ‫َّ‬ ‫يكن فولتير ُ‬ ‫بعد قد تجاوز الثامنة من عمره‪ ،‬ولذلك كان فولتير يصفها بـ(العاهرة)!‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬ص‪.130‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أحست ُّ‬ ‫‪ - 2‬من الغرائب َّأن َّأم شوبنهاور لما َّ‬ ‫بتفوق ابنها وشعرت بأنه قد يسحب بساط الشهرة من تحت قدميها؛ دفعت ابنها من‬ ‫ً‬ ‫اَّ‬ ‫والتهم‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أعلى درج منزلها‪ ،‬فغضب عليها شوبنهاور وكال لها الشتائم ُّ‬ ‫وفضل أل يراها بعد ذلك مطلقا!! ُ(ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ :‬قصة‬ ‫الفلسفة‪ ،‬ص‪.)238‬‬ ‫‪277‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سادسا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫ً‬ ‫والبواعث النَّفسيَّة‬ ‫ُ‬ ‫الن ُ‬‫الرئيس َّ‬ ‫خصية التي يكون مصدرها َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫فس‬ ‫ونعني بها تلك المحركات والمؤثرات‬ ‫آ‬ ‫شك تختلف من شخص إلى آخر‪ُ ،‬ويمكن ذكرها على َّ‬ ‫ّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وتفاعـالتها‪ ،‬وهي بال ٍ‬ ‫اال�ضطرابات النَّف�س َّية والعقل َّية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫يمان َّ‬ ‫َ‬ ‫ال ُ‬ ‫المريض فيهما ُيعاني من‬ ‫نفسه وعق ِله؛ لن‬ ‫سليما في ِ‬ ‫الحق من لم يكن ً‬ ‫يؤمن إال‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫السالمة‬ ‫بكينونته‪ ،‬وت َع ُّد هذه‬ ‫ِ‬ ‫ثابت في المور الكبرى التي تتعلق‬ ‫فقدانه االستقر َار على رأي ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعدد‬ ‫ٍ‬ ‫فسية من المرتكزات التي يقوم عليها إاليمان الثابت(((‪ .‬وهناك عالقة بين إاللحاد‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫من االضطرابات َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫خصية التي ال تعرف‬ ‫الحدية(‪)BPD‬‬ ‫خصية‬ ‫فسية مثل‪ :‬اضطراب‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫الفصامية (‪Semi Schizotypal‬‬ ‫خصية ِشبه‬ ‫إال لغة (معي) أو (ضدي)‪ ،‬وكذلك اضطراب‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصية غريبة الطوار‪ ،‬وتكون في ِكل حاالتها كذلك‪ ،‬وربما تعتنق‬ ‫‪)Personality Disorder‬‬ ‫فسية ‪ -‬وهي ليست‬ ‫َّ‬ ‫دوائر تتقاطع مع االضطرابات الن َّ‬ ‫ً‬ ‫كجزء من االضطراب‪ .‬وهناك أيضا ُ‬ ‫َ‬ ‫إاللحاد ٍ‬ ‫الشذوذ الجنسي (‪ُّ )Homosexuality - Bisexuality - etc‬‬ ‫ُّ‬ ‫يتم استهدافهم‬ ‫كذلك ‪ -‬مثل أصحاب‬ ‫َّ‬ ‫المذهب الوحيد الذي يمنحهم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الجنسية‪،‬‬ ‫حريتهم‬ ‫في الدعاية إلللحاد؛ باعتبار أن إاللحاد هو‬ ‫وجد دائرة مرض الوسواس القهري (‪ )OCD‬والتي تتقاطع مع إاللحاد ‪ -‬وتبدو كذلك ‪-‬‬ ‫وأخيرا ُت َ‬ ‫ً‬ ‫شخيصية َ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإنما مرض يحتاج إلى العالج َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫لكنها ً‬ ‫َّ‬ ‫حسب‬ ‫الدوائي والجلسات الت‬ ‫قطعا ليست إلحادا‬ ‫حالة المريض(((‪.‬‬ ‫ِّهني والتَّهيئ ُة النَّف�س َّية‪:‬‬ ‫اال�ستعدا ُد الذ ُّ‬ ‫رضة للصابة بالفيروسات والبكتيريا َّ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫المعلوم َّأن َ‬ ‫الضارة‪ ،‬وبمقدار َّقوة‬ ‫إ‬ ‫جسم إالنسان ع‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫والتأثر بتلك الهجمات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نصيبه من إالصابة َّ‬ ‫اتية يكون ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المناعة الذ َّ‬ ‫الدقيقة‪ ،‬وما ينطبق على الجسم‬ ‫ِ‬ ‫ضعيفة َم ْدشاء ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫سهل اختراقها‪،‬‬ ‫الفكرية‬ ‫البشري ينطبق على إالدراك والفكر‪ ،‬فلو كانت المناعة‬ ‫واليمان‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريكان إبراهيم‪ ،‬علم نفس إاللحاد إ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد في العالم العربي‪ ،‬ص(‪ ،)23‬مجلة براهين‪ ،‬العدد الثاني ‪( -‬مايو‪2014 /‬م)‪.‬‬ ‫‪278‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ُ‬ ‫االستعداد‬ ‫متعددة‪ ،‬ما ُيه ُّمنا منها في هذا الموضع هو‬ ‫ٍ‬ ‫أمور‬ ‫الفكرية في‬ ‫َّ‬ ‫وتتمثل هذه المناعة‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ومهيأ ًّ‬ ‫ذهنيا َّ‬ ‫مستعدا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫الن َّ‬ ‫هيئة َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫نفسيا لقبول إاللحاد ومفاهيمه‬ ‫فسية‪ ،‬فلو كان إالنسان‬ ‫الذهني والت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫كان ذلك من أقوى الدوافع التي تسوقه إلى إاللحاد‪ ،‬وقد يصل إالنسان إلى هذه المرحلة ‪-‬‬ ‫ُّ ُ‬ ‫الن َّ‬‫هيئة َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫فسية ‪ -‬إذا ما تكالبت عليه الشكوك واعتاد عليها فوقف منها‬ ‫االستعداد الذهني والت‬ ‫وذهنيا‬ ‫ًّ‬ ‫وجه إلى إاللحاد ًّ‬ ‫نفسيا‬ ‫الت َّ‬ ‫موقف المعجب المشدوه دون قدرته على دفعها عنه! َّإن َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫القوة وإرادتها‬ ‫والرغبة في استمر ِاء َّ‬ ‫حر ِر واالنعتاق‪َّ ،‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫غبة في َّ‬ ‫توج ٌه مرك ٌب؛ فالر‬ ‫هو في حقيقته ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الصدر؛ هذا َّ‬ ‫الشكوك الجاثمة على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫عبر عنها نيتشه‪ ،‬أو َّ‬ ‫كما َّ‬ ‫وجه‬ ‫التفلت من يد‬ ‫الرغبة في‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عبر عنه عالم َّ‬ ‫المرك ُب َّ‬ ‫َّ‬ ‫النفس كارل يونج (‪ ((()Carl Jung‬بـ(الأنماط الأولية)‪ ،‬وهي أنماط َّأو َّلية‬ ‫ِ‬ ‫معينة َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫بحسب طبيعة المواقف‬ ‫ٍ‬ ‫اتجاهات‬ ‫ٍ‬ ‫الفرد أو الجماعة في‬ ‫متجذرة في النفس تقود وعي ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمثيرات(((‪.‬‬ ‫الجهاد الرُّوحي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫�ضعف‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نفس الشخص ُفتريه أن المصلحة في إباحتها وأن تحريم الشارع‬ ‫قد تتغلب الشهوات على ِ‬ ‫ٌ‬ ‫إباحي ٍة وجحود(((‪ ،‬وال ُيوجد‬ ‫حكمة؛ فيخرج من هذا الباب إلى َّ‬ ‫خال من أي‬ ‫مذهب على‬ ‫ٍ‬ ‫لها ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫أ‬ ‫شيء إال إاللحاد(((‪.‬‬ ‫تنظيريا‪ :‬افعل كل الفواحش فأنت في ِح ٍل من ِكل ٍ‬ ‫وجه الرض يقول لك‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫بدافع‬ ‫فينزع ضعفاء إاليمان نحو إاللحاد رغبة في َّ التفلت َّمن ضوابط إاليمان وصمامات المان ّ ٍ‬ ‫الدينية ُي ِمثل‬ ‫َّ‬ ‫االستمتاع بالملذات والشهوات مع االعتقاد بحرمتها‬ ‫ُ‬ ‫غرائزي شهواني‪ ،‬و َّلما كان‬ ‫بقته ُيعطي ً‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ووخزا في َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قدرا أكبر من‬ ‫حر َر منه واالنسالخ من ِر ِ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الضمير؛‬ ‫نفسيا‬ ‫عائقا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫منطقتنا‬ ‫ِ‬ ‫جلي ٍة في شعوب‬ ‫بصورة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫والراحة دون الشعور بالذنب‪ ،‬وهذا ما ُيمكن لحظه‬ ‫االستمتاع َّ‬ ‫أ‬ ‫غارق في بحار إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫باحية ‪ -‬على الغلب ‪-‬‬ ‫الغربية؛ وما ذاك إال لن الغرب‬ ‫أكثر من الشعوب‬ ‫درك سافل َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫وهوة‬ ‫ٍ‬ ‫دينية إال فيما ندر‪ ،‬بل وصل بهم ال ُمر إلى ٍ‬ ‫بشيء اسمه حدود‬ ‫ٍ‬ ‫وهو ال يعترف‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الجنسي في أكثر من سبع عشرة دو ٍلة كانت آخرها الواليات‬ ‫ُّ‬ ‫سحيقة؛ حيث أ َّقر الشذوذ‬ ‫ٍ‬ ‫مظلمة‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫مريكية أوان كتابة هذه الكلمات‪ .‬ولكن في نهاية المطاف ما يلبث الش ُ‬ ‫المتحدة ال َّ‬ ‫أ‬ ‫عور باالرتياح‬ ‫التعويل على َّ‬ ‫اف أستاذه في َّ‬ ‫َ‬ ‫الدافع‬ ‫نفس سويسري (‪1961 - 1875‬م) كان من أوائل تالمذة سيجموند فرويد‪ ،‬وقد انتقد إسر‬ ‫‪ - 1‬عا ِل ُم ٍ‬ ‫الجنسي‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫واليمان‪ ،‬ص‪.130‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبدهللا الشهري‪ ،‬ثالث رسائل في إاللحاد والعلم إ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمد الخضر حسين‪ ،‬إاللحاد أسبابه‪ ،‬طبائعه‪ ،‬ص(‪ .)9 - 8‬وصالح بن عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وسائله وخطره‪ ،‬ص(‪.)25‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬هيثم طلعت‪ ،‬كبسوالت إسكات الملحدين‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪279‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التفل ِت من عقال الدين إال ويعود الشعور بالقلق والضيق‬ ‫في أثناء االنغماس في الشهوات بعد‬ ‫أُ‬ ‫والسآمة إلى ما كان عليه‪ ،‬وهذا هو حال َّ‬ ‫النزوات والنزغات ال يدوم النس بها وإن‬ ‫والكآبة َّ‬ ‫تعددت بواعثها وطالت لياليها!‬ ‫َّ‬ ‫الفكر الإلحادي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫نظري‬ ‫بم ِّ‬ ‫القلبي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫التَّع ُّلق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أقطاره؛ إذ تقاربت أكثر‬ ‫درك المدى الذي وصل إليه العالم من حيث تقارب ِ‬ ‫جميعنا ي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فقر َب البعيد ودنا القاصي‪،‬‬ ‫الثمام‪ُ ،‬‬ ‫وقت مضى‪ ،‬وأصبحت المعلومة دانية دون طرف‬ ‫من أي ٍ‬ ‫لحظات معدودة‪ ،‬فتتراءى أمام‬ ‫ٍ‬ ‫معلومة في‬‫ٍ‬ ‫وأصبح من اليسير على شبابنا الحصول على أي‬ ‫التعظيم َّ‬ ‫المحاطة بهاالت من َّ‬ ‫الرنانة ُ‬ ‫أ ُ َّ‬ ‫والتبجيل عبر وسائل‬ ‫ٍ‬ ‫أعينهم وتنثال على أسماعهم السماء‬ ‫ِ‬ ‫والص ُحف والمج ت‪ ،‬بل وقد ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫والذاعات ُّ‬ ‫المرئية والمسموعة والمقروءة َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتم‬ ‫كالتلفاز إ‬ ‫إالعالم‬ ‫السابقة كالـ(واتس أب) و(تويتر) و(فيسبوك) وغيرها‪ ،‬فكما هو‬ ‫عبر ما هو أسرع من الوسائط َّ‬ ‫ّ‬ ‫قليدية‪ ،‬وهنا ‪ -‬بال شك‬ ‫الت َّ‬ ‫معلوم َّأن هذه الوسائط قد سحبت البساط من تحت أقدام الوسائط َّ‬ ‫ٌ‬ ‫يمر ‪ -‬تنظير ُ‬ ‫يمر ‪ -‬من جملة ما ُّ‬ ‫والطالح‪ ،‬وقد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الغث والسمين َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫ات إاللحاد وأسماء‬ ‫والصالح‬ ‫سيمر‬ ‫الضخ إالعالمي الكثيف أضف إليه‬ ‫السهولة في الوصول إلى المعلومة ومع َّ‬ ‫ُم ِّنظريها‪ ،‬ومع هذه ُّ‬ ‫التأسيس العلمي‬ ‫ائدا عليه ضعف َّ‬ ‫الشادة المجلجلة برموز االغتراب من بعض أبناء الجلدة‪ ،‬ز ً‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الناشئة نجد أن النتيجة هي االنسر ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إاليماني لدى الكثير من َّ‬ ‫والوقوع في‬ ‫اب في مسالك التيه‬ ‫حبائل إاللحاد‪.‬‬ ‫االنهزام النَّف�سي والول ُع بتقليدِ الغالب‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أُ‬ ‫الشباب‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ولرثها‬ ‫فأدت إلى احتقارهم ل َّمتهم إ‬ ‫كثير من‬ ‫َّ‬ ‫نفوس ٍ‬ ‫استولت الهزيمة الحضارية على ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعجاب إلى الغرب وأنهم المتفوقون‪ ،‬وأن‬ ‫بعين إال كبار إ‬ ‫الحضاري‪ ،‬وأدت بالمقابل إلى النظر ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سبب ُّ‬ ‫بالدونية مقارنة بالغرب(((‪ ،‬وهذه طبيعة تكاد‬ ‫تفوقهم إنما هو إلحادهم‪ ،‬فأصبحوا يشعرون‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ضعفها وتأخ ِرها عن المم المحيطة بها‪ ،‬وكما يقول ابن خلدون‬ ‫تكون راسخة في الشعوب أوان ِ‬ ‫ََ‬ ‫أبدا ‪ُ -‬‬ ‫النفس ‪ً -‬‬ ‫“والسبب في ذلك َّأن َّ‬ ‫تعتقد الكمال في من غل َبها وانقادت إليه‪َّ ،‬إما‬ ‫في مقدمته‪َّ :‬‬ ‫لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه‪ ،‬أو لما تغالط به من أن انقيادها ليس لغلب طبيعي‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جميع مذاهب الغالب‬ ‫اعتقادا فانتحلت‬ ‫إنما هو لكمال الغالب‪ ،‬فإذا غالطت بذلك واتصل لها‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬حسام الدين حامد‪ ،‬خطة معرفية للعمل في ملف إاللحاد‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪280‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫و َّ‬ ‫بعصبي ٍة‬ ‫تشبهت به وذلك هو االقتداء‪ ،‬أو لما تراه ‪ -‬وهللا أعلم ‪ -‬من أن غلب الغالب لها ليس‬ ‫أيضا ‪ -‬بذلك عن الغلب‪ ،‬وهذا‬ ‫وال قوة بأس وإنما هو بما انتحلته من العوائد والمذاهب تغالط ‪ً -‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٌ أ‬ ‫اجع للول‪ ،‬ولذلك ترى المغلوب يتشبه أبدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسالحه في اتخاذها‬ ‫ر‬ ‫سائر أحواله‪.(((”...‬‬ ‫وأشكالها بل وفي ِ‬ ‫مبالغا فيه (الغرور)‪:‬‬ ‫ً‬ ‫َّف�س اعتدا ًدا‬ ‫االعتدا ُد بالن ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ويعتد به‪ ،‬وما قيمة المرء إن‬ ‫يعتد بذا ِته ال ُيمكنه أن ُي ِّقدر ما حوله‬ ‫من ال ُي ّقدر نفسه وال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ُ َ ٌ‬ ‫العالم وخسر َ‬ ‫َ‬ ‫الحد هو أصل المشكل‬ ‫نفسه! وهذه حقيقة مدركة واضحة‪ ،‬غير أن مجاوزة ِ‬ ‫ربح‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المغرور‬ ‫كثير من الحيان‪ ،‬وهو ما ُيوِل ُد الغرور‪ ،‬والغرور رمال متحركة يصنعها‬ ‫ونقطة البالء في ٍ‬ ‫فكره ومنطقه وذاته‪ ،‬وبالء المتعلم ‪ -‬من الغرور ‪ -‬أكبر من بالء الجاهل؛ ففي الجاهل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫غر َق فيها َ‬ ‫لي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫مما ُي َّسهل َّ‬ ‫يتجس ُد الغرور ً‬ ‫متخف‬ ‫ٍ‬ ‫عملية عالجه‪َّ ،‬أما في أشباه المتعلمين فهو‬ ‫ظاهرا للعيان َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫لمجرد حمله‬ ‫عالما َج ْه َب ًذا ِم ْس َقعا َّ‬ ‫ائك نفسه ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫مستتر‪ ،‬وكم هي الكارثة في أن يعتقد الطائخ الت‬ ‫ُ‬ ‫مصروفا عن الحق في جميع حاالته‪ُ ،‬م ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫تأم ِل آيات‬ ‫بعدا عن ُّ‬ ‫المغرور ‪ -‬بغروره ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫الك ُت َب! لذا كان‬ ‫ََ ُ‬ ‫منسربا في مساراته‪ ،‬يقول ُّ‬ ‫ً‬ ‫هللا في موجودا ِته‪ ،‬مائلاً إلى طريق ّ‬ ‫﴿سأ ْص ِرف‬ ‫الحق تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الغي‬ ‫َ‬ ‫اَّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ أَ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َع ْن َآيا ِت َي ال ِذ َين َي َتك َّب ُرون ِفي ال ْر ِض ِبغ ْي ِر ال َح ِّق َو ِإن َي َر ْوا كل َآي ٍة ل ُي ْؤ ِم ُنوا ِب َها َو ِإن َي َر ْوا َس ِبيل‬ ‫َ ُ‬ ‫لاً َٰ َ َ َّ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ اَ‬ ‫الرش ِد ل َي َّت ِخذ ُوه َس ِبي َو ِإن َي َر ْوا َس ِبيل الغ ّ ِي َي َّت ِخذ ُوه َس ِبي ۚ ذ ِلك ِبأن ُه ْم كذ ُبوا ِب َآيا ِت َنا َوكانوا َع ْن َها‬ ‫ين﴾ (العراف‪.)١٤٦ :‬‬ ‫أ‬ ‫َغ ِاف ِل َ‬ ‫كثير من‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫من هنا كانت التحوالت الفكرية عند هؤالء المملوئين بالغرور والزهو المعرفي في ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ومغاير له في‬ ‫مساو له في المقدار‬ ‫فعل ٍ‬ ‫فعل رد ٍ‬ ‫حاالتها تعكس القانون الفيزيائي‪( :‬لكل ٍ‬ ‫وشدتها ‪ -‬معنى هذا‬ ‫حوالت من اتجاه آلخر يحكمها ‪ -‬في َّقوتها َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫االتجاه)‪ .‬حيث َّإن هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مريج‬ ‫ً‬ ‫ٍ َّ‬ ‫المرء َّ‬ ‫القانون‪ُّ ،‬‬ ‫أمر ٍ‬ ‫معينة حتى ال يرى في الوجود رأيا سوى رأيه يجعله في ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫لقضي ٍة‬ ‫أ ُ أ َّ ُ‬ ‫فتعصب ِ‬ ‫َّ‬ ‫أحيان كثيرة ‪ -‬على‬ ‫ٍ‬ ‫يام والدلة عن أضدادها‪ ،‬فهنا تكون َّردة الفعل ‪ -‬في‬ ‫إذا ما تكشفت له ال‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫قدر َّ‬ ‫كثير من‬ ‫حال ٍ‬ ‫فيتحول من َّالرأي إلى ضديده‪ ،‬وهذا ما نعايشه في ِ‬ ‫َّ‬ ‫عص ِب َّللرأي ال َّول‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المعرفية سواء عند تصريحهم بآرائهم الجديدة‬ ‫وتحوالتهم‬ ‫المفكرين الذين نطالع مساراتهم‬ ‫لاَّ‬ ‫الفكرية وإخضاعها َّللنقد مقارنين فيه َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫السابق بال حق‪.‬‬ ‫بالط ُر ِق المباشرة أو عبر تحليلنا لكتاباتهم‬ ‫‪ - 1‬ابن خلدون‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬ص‪.184‬‬ ‫‪281‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ّ َّ‬ ‫والخطر يكمن في ُّ‬ ‫متوه ًما أنه قد حاصر المعرفة من جميع أقطارها‪ ،‬فيقرأ‬ ‫تعصب المرء ِ‬ ‫ُ‬ ‫بتشكيك أو‬‫ٍ‬ ‫حتى إذا ما ُج ِوبه‬ ‫وهما‪َّ ،‬‬ ‫ظل ًة وترسم له ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫بعد الصابع فتحدثه نفسه‬ ‫ُ ً ّ أ‬ ‫المبتدئ كتبا ِ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫شكالية في مثل هؤالء أن بنيتهم َّ‬ ‫وال َّ‬ ‫تشكيكين من ِ ّ ُ‬ ‫فسية‬ ‫غر ٍض انقلب على عقبيه! إ‬ ‫متقص ٍد م ِ‬ ‫الضحلة؛ َّ‬ ‫بالتشكيك في أصل معرفتهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما‬ ‫عالية من الغرور ال تسمح لهم‬ ‫بشحنة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫المحملة‬ ‫النفة من ُّ‬ ‫أ‬ ‫شكوكهم‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫الرجوع إلى أهل المعرفة لمعالجة‬ ‫يدفعهم عند طروء إالشكال إلى‬ ‫بالقصور المعرفي‪ ،‬فهؤالء ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫عوضا عن االتجاه إلى‬ ‫الرجوع ‪ -‬على القل ‪ -‬إلى ذواتهم ُم َّتهمين إياها‬ ‫ُّ‬ ‫جهون إلى هدم‬ ‫علمي ٍة َّمتزنة قد تجدهم َّيت ُ‬ ‫بطريقة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫معرفة ومحاولة إعادة قر َاءتها‬ ‫ٍ‬ ‫ا ِتهام ما لديهم من‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫لغرورهم َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فيتشر بون الفكار المعادية للدين لكونها تالقي‬ ‫الدين ذا ِته‪ ،‬ومن هنا فإنهم يقعون فرائس ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الفكرية‪.‬‬ ‫أنفسهم هوى؛ فتفتك بهم االنحرافات‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ُعقد ُة النَّق�ص (التَّمر ُكز حول الذَّات)(((‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا من المالحدة ُمصابون ُبعقدة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يرى ُ‬ ‫(النقص)؛ وعليه فإنهم‬ ‫بعض علماء النفس أن ً ِ‬ ‫قدة َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫سيهربون منها فال يجدون ً‬ ‫(التعالي)‪ ،‬وساعتها‬ ‫قدة أخرى وهي ع‬ ‫عالجا لها إال باعتناق ع ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫عارمة من َّ‬ ‫و(المميزون)‪،‬‬ ‫فضلية على غيرهم‪ ،‬فهم (الذكياء)‪،‬‬ ‫الت ُّمي ِز‬ ‫ٍ‬ ‫بنشوة‬ ‫ٍ‬ ‫سيشعرون‬ ‫أ‬ ‫و(المفكرون) و(الحرار)‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫صرح بأن المالحدة يحتاجون إلى عدو‬ ‫الملحد جوليان باجيني حينما‬ ‫صدق الفيلسوف‬ ‫لقد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫خصيات المشهورة التي ت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى يشعروا بذوا ِتهم! وال بأس أن نذكر بعض الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعمق مفهوم‬ ‫جسد ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التمركز حول الذات‪:‬‬ ‫َ‬ ‫(‪ -)1‬البارون دي هولباخ‪ :‬قام بتضخيم شأن عائلته وأصوِلها العريقة‪ ،‬واشترى لق َب (البارون)‬ ‫وصف ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫االنتماء إلى ما ُعرف بـ(دائرة‬ ‫ِ‬ ‫(النبالء)‪ ،‬وسعى إلى‬ ‫حتى ُيضفي على نفسه وعائلته‬ ‫ً ُّ‬ ‫أ‬ ‫المفكرين الحرار) تحقيقا للشهرة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫بعض سماته البارزة َّ‬ ‫كالت ُّ‬ ‫وص َف المؤرخون َ‬ ‫(‪ -)2‬برتراند راسل‪َ :‬‬ ‫ديد‬ ‫والحقد الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫والغطرسة‬ ‫ِ‬ ‫كب ِر‬ ‫ِ‬ ‫وكثرة الكذب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أسلوب َّ‬ ‫َ‬ ‫(‪ -)3‬كريستوفر هيتشنز‪َّ :‬‬ ‫(الصدمة)؛ ُليحقق شهرته‪ ،‬فهاجم‬ ‫تبنى طوال حياته‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬ص(‪.)207 - 204‬‬ ‫‪282‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ََ‬ ‫كالم تيريزا وغيرها‪ ،‬وهجومه هذا هو الذي رمى به على َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السطح فطفت‬ ‫ِ‬ ‫البارزة‬ ‫ِ‬ ‫خصيات‬‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ضواء عليه(((‪.‬‬ ‫وس ِلطت‬ ‫شهرته‬ ‫ال�صبر‪:‬‬ ‫الغ�ضب والتَّهو ُر وفقدا ُن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫كبيرة من الملحدين كانوا ُّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫السابق ُيبعد‬ ‫انتماءهم الديني َّ‬ ‫َ‬ ‫يظنون ‪ -‬قبل إلحادهم ‪ -‬بأن‬ ‫شريحة‬ ‫َّ‬ ‫أساس من المقايضة‪ ،‬أو‬ ‫بتالءات والفتن والمحن والشدائد‪ ،‬فهم يتعاملون مع دينهم على ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عنهم اال‬ ‫َّ َ‬ ‫كأنهم جاؤوا إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫شدتها قبل رخا ِئها؛ لذا فسرعان‬ ‫الجنة وليس إلى ُدنيا ُيمتحنون فيها ويذوقون‬ ‫َّ‬ ‫جأشهم َ‬ ‫َ‬ ‫حفائظهم ويفقدون َ‬ ‫ُ‬ ‫ما ُ‬ ‫فور إصابتهم ببعض الفواجع والشدائد؛‬ ‫صبرهم ورباطة ِ‬ ‫تثور‬ ‫َ‬ ‫والله‪ .‬فهم ال يستطيعون إدراك حقيقة االبتالء‬ ‫ليخرجوا على إثرها ناقمين متمردين على الدين إ‬ ‫ويتساءلون‪ :‬لماذا يفعل هللا ذلك بالمؤمنين به؟! لماذا لم يستجب هللا لدعائنا ُويبعد‬ ‫َ‬ ‫واالختبار‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عنا ُض َّرها؟! ونحو ذلك من التساؤالت والتشكيكات(((‪ .‬هذه‬ ‫عنا تلك الشدائد أو يكشف َّ‬ ‫ً‬ ‫المبنية على جهل ُمدقع بحقيقة االبتالء وغايات َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخلق؛ تجعلهم ال يجدون إجابة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ساؤالت‬ ‫الت‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وال ِله‬ ‫صدورهم الغاضبة الحا ِنقة‪ ،‬فيفقدون صبرهم ويتمردون على الدين إ‬ ‫تشفي غليلهم وتثلج‬ ‫أشرعتهم جهة إاللحاد‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ويوجهون‬‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ آ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫“أعتقد ‪ -‬الن‬ ‫اتية يقول‪:‬‬ ‫اتية عن شذوذه الجنسي‪ ،‬ففي الفصل الذي أسماه (مارتن) من سيرته‬ ‫‪ - 1‬كتب هيتشنز في سيرته‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬بأن ُه بإمكاني أن أبرئ نفسي تقريبا من أنني كنت قد رغبت في (مارتن)‪ ،‬وقد كان مظهري حينها قد انحدر إلى درجةِ أن النساء‬ ‫ً‬ ‫تعرض له‪،‬‬ ‫حرش الذي َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫تطر َق إلى الحديث عن قصة َّ‬ ‫وحد ُهن من ُك َّن يرضين بممارسة الجنس معي”‪ .‬وقد سبق لهيتشنز أن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الرعشة كلما تذكرها‬ ‫بشيء من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الجنسية الشاذة ‪ -‬الولى له ‪ -‬بفتى يكبره ِس ًّنا ُيدعى (غاي) والتي تشعره‬ ‫بالضافة إلى قصةِ العالقة‬ ‫إ‬ ‫حد وصف هيتشينز نفسه!! (ينظر‪ :‬سامي أحمد الزين‪ ،‬نظرة خلف الستار‪ ،‬ص‪.)43‬‬‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫على ِ‬ ‫َ‬ ‫ثوب إاللحاد وارتدى َ‬ ‫الملحد ( لورانس براون) خلع َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ثوب إاليمان بل واعتنق إالسالم؛ بسبب استجابةِ‬ ‫‪ - 2‬من المفارقات ‪ -‬هنا ‪ -‬أن‬ ‫هللا تعالى ُلدعا ِئه بنجاة ابنته الوليدة!‬ ‫‪283‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سابعًا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫والبواعث االجتماعيَّة‬ ‫ُ‬ ‫عالقات‬ ‫ٍ‬ ‫يموج فيه من‬ ‫االجتماعي وما ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الجانب‬ ‫تمس‬ ‫وهي المحركات والمؤثرات التي ُّ‬ ‫الدوافع والبواعث‪:‬‬ ‫وتعامالت بين أفراد المجتمع‪ ،‬وأبرز هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫و�ضع المر�أة‪:‬‬ ‫مقاربات ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫لحادية بزعم َّ‬ ‫عاة إاللحاد المر َأة بدعاياتهم إال َّ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫حر ِر من ُسلطة الباء وقهر الذكور‬ ‫الت ُّ‬ ‫يستهدف د‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ضفاضة‪ ،‬فإذا َّ‬ ‫َ َ‬ ‫وغيرها من الشعارات َّ‬ ‫انضمت إلى هذه الدعاية ما تكابده المرأة من‬ ‫الرنانة الف‬ ‫قويا للوقوع في أفخاخ إاللحاد‪ ،‬وأسوأ‬ ‫داعيا ًّ‬ ‫وظلم وقهر في مجتمعها أو أسرتها كان ذلك ً‬ ‫اضطهاد ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫تظن المرأة أن إال َ‬ ‫ُ‬ ‫دينيا؛ بحيث ُّ‬ ‫تبرير هذا االضطهاد والقهر ًّ‬ ‫يتم ُ‬ ‫من هذا المر أن َّ‬ ‫أ‬ ‫سالم هو سبب‬ ‫داعيا إلى صدودها عنه‪.‬‬ ‫اضطهادها وظلمها‪ ،‬فيكون هذا ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ ُ‬ ‫ملحدة كان َّأول ما دفعها إلللحاد هو أن‬ ‫ٍ‬ ‫مصري ٍة‬ ‫طبيبة‬ ‫ٍ‬ ‫يحكي الستاذ منير أديب قصة‬ ‫هللا أعطى لزوجها هذا َّ‬ ‫لوالدها أخبرها َّأن َ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الحق‬ ‫ِ‬ ‫فلما شكت ِ‬ ‫زوجها السلفي ضربها على ِ‬ ‫وجهها‪،‬‬ ‫غاية َ‬ ‫بيبة‪ُ :‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫جب من تفسير الكم والدي ‪ -‬إن‬ ‫ِ‬ ‫الع‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫“كنت‬ ‫الط‬ ‫تقول‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫القرآني‬ ‫يات‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وتال‬ ‫حر ُم َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضرب الحيوان‬ ‫صح ‪ -‬أن تكون وصية الخالق ضرب المرأة وإهانتها‪ ،‬خاصة وأن إالسالم ي ّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ذاته؛ فهل المرأة هنا أقل من الحيوان؟”(((‪.‬‬ ‫القرنا ُء والخُلطاء‪:‬‬ ‫ممن ال َّ‬ ‫باللحاد ومفاهيمه‪ ،‬وقد يكونون َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كثيرون َّ‬ ‫هم لهم‬ ‫ممن ألحدوا لم تكن لهم دراية إ‬ ‫تدفعهم‬ ‫ومفاهيمه ُ‬ ‫َ‬ ‫يتبنون إال َ‬ ‫لحاد‬ ‫مخالطتهم ألولئك الذين َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫الفكرية من الساس‪ ،‬ولكن‬ ‫َّ‬ ‫بالشؤون‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الشكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التقليدي‪ ،‬فهناك المخالطة‬ ‫حبائل إاللحاد‪ ،‬والمخالطة ال تقتصر على‬ ‫ِ‬ ‫إلى الوقوع في‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وقديما‬ ‫ً‬ ‫قنية عبر الوسائل المختلفة والمتنوعة‪ ،‬وكلها تؤدي الد َور ذاته في الدفع إلى إاللحاد‪،‬‬ ‫الت َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫العربي ط َرفة بن العبد‪:‬‬ ‫اعر‬‫الش ُ‬ ‫قال‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد في العالم العربي‪ ،‬مجلة براهين‪ ،‬ص‪.25‬‬ ‫‪284‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وس��ل عن قرينه‬ ‫المرء ال تس��أل‬ ‫عن ِ‬ ‫ُّ‬ ‫(((‬ ‫قريـن بالمقارن يقتـ��دي‬ ‫ٍ‬ ‫فكـل‬ ‫المناعة المجتمع َّية(((‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫�ضعف‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بشكل ال ُيوفر لفراده المناعة أو‬ ‫والمقصود بهذا هو انخفاض مستوى التدين في المجتمع ٍ‬ ‫االنخفاض في َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫الت ُّدين قد يأتي‬ ‫ضد الفكار المخالفة بما فيها إاللحاد وأطروحاته‪ ،‬وهذا‬ ‫الحصانة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫على وجهين‪ :‬انخفاض مستوى العلم بالدين بين َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناس‪ ،‬وانخفاض مستوى االلتز ِام بالطاعات‬ ‫ِ‬ ‫الفعال َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫أ‬ ‫صرفات‪.‬‬ ‫ومراقبة هللا في‬ ‫تتسر َ‬ ‫َّ‬ ‫دينيا ُ‬ ‫الهش ًّ‬ ‫ّ‬ ‫بيسر إلى عقول‬ ‫ٍ‬ ‫ب‬ ‫أن‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫أفكار‬ ‫على‬ ‫ل‬ ‫يسه‬ ‫وفي مثل هذا المجتمع ِ‬ ‫الشباب الذين لم ينشؤوا على ِع ٍلم بالدين أو استحضار مراقبة هللا في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تصرفاتهم‪ ،‬وال يعني هذا‬ ‫َّ‬ ‫السر المتدينة سيكونون محصنين َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ضد خطر إاللحاد واالنحراف‪ ،‬بل الواقع أنه‬ ‫الالكم أن أبناء‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫الخارجي في عمومه ُم ّ‬ ‫ُ‬ ‫قادر على مواجهة الفكار المنحرفة‬ ‫تحج ًرا دينيا وغير ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫المجتمع‬ ‫إذا كان‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫حقيقية فعلية لبناء‬ ‫ويسود فيه الجهل بالدين وعدم االلتزام به عم وسلوكا‪ ،‬فليس هناك حصانة‬ ‫السر المتدينة‪ ،‬بل هم ً‬ ‫أ‬ ‫أيضا ُعرضة للوقوع في إاللحاد وسائر االنحرافات كغيرهم خصوصا إن‬ ‫اشدة ومنهج غير سليم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫كان هذا ُّ‬ ‫التدين ِشيد على طريقة غير ر ٍ‬ ‫‪ - 1‬ديوان طرفة بن العبد‪ ،‬قصيدة (أرى الموت)‪ ،‬من البحر الطويل‪ ،‬ص‪.32‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد في العالم العربي‪ ،‬مجلة براهين‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫‪285‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ثامنًا‪ :‬الدَّواف ُع‬ ‫والبواعث المعرفيَّة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العلم والمعرفة‪ ،‬وهذه ليست دوافع في‬ ‫وهي المحركات والمؤثرات التي تتوش ُح بوشاح ِ‬ ‫وإنما شماعة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحجج ُيخلي بها المالحدة َذم َمهم ويذودون من خاللها‬ ‫التدليالت ُ‬ ‫حقيقتها‬ ‫َّ‬ ‫السابقة كمثل ما أثرت فيهم َّ‬ ‫وافع َّ‬ ‫الد ُ‬ ‫ّ‬ ‫نفر منهم لم ُتؤثر فيهم َّ‬ ‫عن حياضهم‪ ،‬ولكن قد ُي َ‬ ‫الدوافع‬ ‫ِ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫المعرفية من حالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ال ُ‬ ‫المعرفية‪ ،‬ومن هذا الوجه َّ‬ ‫َّ‬ ‫(التدليالت واالحتجاجات) إلى‬ ‫مور‬ ‫تحولت‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫شريحة َّ‬ ‫حالة َّ‬ ‫ممن ألحدوا‪ ،‬أو على القل كانت هذه المور هي شرارة‬ ‫ٍ‬ ‫(الدوافع والبواعث) عند‬ ‫َّ َ‬ ‫الد َ‬ ‫يخص َّ‬ ‫إلحادهم‪ ،‬وفيما ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫شكوكهم إن لم تكن ً‬ ‫المعرفية‬ ‫وافع‬ ‫ِ‬ ‫حقيقيا من وراء‬ ‫دافعا‬ ‫ِ‬ ‫انطالق‬ ‫صورات‪ُ ،‬ويمكن أن نذكر ً‬ ‫الت ُّ‬ ‫مردها بأجمعها إلى الجهل والغبش في َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعضا منها‬ ‫بالتحديد‬ ‫آ‬ ‫على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫وجود الخالق‪:‬‬ ‫فقدا ُن ال َّدليل على ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫نظرتهم َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعض َّ‬ ‫الدوافع التي قادت َ‬ ‫من َّ‬ ‫قضي ِة أدلة وجود هللا‪،‬‬ ‫بابية إلى‬ ‫الناس إلى إاللحاد‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫َ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫القضية وما يزعمونه من أن المؤمنين ال ُي ِّقدمون أدلة‬ ‫َّ‬ ‫الكم الملحدين في هذه‬ ‫بعضهم على ِ‬ ‫يمر ُ‬ ‫فقد ُّ‬ ‫الف َّقاعات َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اب‬ ‫ابونية‪ ،‬فيغره سر ُ‬ ‫الص َّ‬ ‫كافية على دعواهم‪ ،‬وأن البينة على من َّادعى‪ ،‬ونحو ذلك من‬ ‫المعرفية َّ‬ ‫انطالقا من هذه َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الضحلة!‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫هرم ًعا إلى إاللحاد؛‬ ‫الرنانة‪ ،‬وقد ُ‬ ‫يندفع ُم ِّ‬ ‫هذه الكلمات‬ ‫ال�شر‪:‬‬ ‫مع�ضل ُة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الناس على ما ُيعرف َّ‬ ‫بعض َّ‬ ‫يمر ُ‬ ‫قد ُّ‬ ‫بقضية (معضلة الشر) التي يطرحها المالحدة فينخدعون‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القضية عندما ُيعجزهم فك ط ُلس ِمها‬ ‫برونقها وزخرفها ُويفتتنون فيها َّأيما افتتان‪ ،‬وقد تدفعهم هذه‬ ‫المباشر في متاهاته ودهاليزه!‬ ‫سلوك طريق إاللحاد‪ ،‬أو الولوج‬ ‫التفكير في ِ‬ ‫إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫مقام الخالق‪:‬‬ ‫َ‬ ‫يقوم‬‫ُ‬ ‫لم‬ ‫الع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫بيعية التي تقف وراء‬ ‫الط َّ‬ ‫الت ُّقد ُم الهائل في العلوم والذي بدوره كشف الكثير من السباب‬ ‫َّ‬ ‫‪286‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجود إالله‬ ‫اض ِ‬ ‫الظواهر الكونية المختلفة والتي كانت مجهولة قبل ذلك؛ قلص الحاجة إلى افتر ِ‬ ‫َ‬ ‫الناس على هذه َّ‬ ‫بعض َّ‬ ‫يمر ُ‬ ‫حاجة لنا به‪ ،‬وقد ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الدعوى وأمثا ِلها فتكون‬ ‫المدبر‪ ،‬وعليه؛ فال‬ ‫الخالق ِ‬ ‫مدارك إاللحاد!‬ ‫ِ‬ ‫انزالقهم في‬ ‫دافعا إلى ِ‬ ‫بالنسبة إليهم ً‬ ‫ِ‬ ‫ب�شر َّي ُة الأديان‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫الغربية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الدينية‬ ‫خصية للمعطيات‬ ‫والتحليالت النفسية‬ ‫بعض الفلسفات‬ ‫فبناء على ِ‬ ‫صحة ذلك‪ ،‬قد ُ‬ ‫يندفع‬ ‫مجتمعية‪ ،‬وتقديم بعض الدعاوى على َّ‬ ‫َّ‬ ‫بشرية‬ ‫وتفسيرها على َّأنها ظواهر َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الخواطر الذائعة‬ ‫انقطاع ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫فتتوارد عليهم ‪ -‬بال‬ ‫هاوية إاللحاد‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بعض الواقفين على أمثالها إلى‬ ‫بداية بالقرآن ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫المور َّ‬ ‫أ‬ ‫والرسل‪ ...‬إلخ!‬ ‫الدينية بوصفها بشرية المنبع‪،‬‬ ‫الصيت في نقد‬ ‫وال�سنة‪:‬‬ ‫ُ�شبهات حول القر� ِآن ُّ‬ ‫صياغتها في كل محفل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بهات مكرورة مجرورة‪ ،‬تعاد‬ ‫ٌ‬ ‫جديد فيها‪ ،‬فهي ُش ٌ‬ ‫الشبهات ال َ‬ ‫ُّ‬ ‫وهذه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اطالع ٌ‬ ‫ومن لم يكن له ٌ‬ ‫وتعتلج في حنايا صدره؛‬ ‫عميق عليها فسرعان ما تستحوذ الشكوك على ل ِ ّب ِه‬ ‫الصائب‪ٌ ،‬‬ ‫بالتفكير العلمي َّ‬ ‫شكوكه َّ‬ ‫َ‬ ‫وكثير من الذين‬ ‫فترمي به في براثن إاللحاد إن لم يتدارك‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫بوابات ُّللدخول في ِط ْر ِمساء إاللحاد وطخيا ِئه!‬ ‫ٍ‬ ‫ألحدوا كانت لهم هذه الشبهات بمثابة‬ ‫ال�شرور‪:‬‬‫الدي ُن �أ�ص ُل ُّ‬ ‫محددة ‪-‬‬ ‫ظرفية َّ‬ ‫معينا منها ‪ -‬في زاوية َّ‬ ‫جزءا ً‬ ‫الدعوى بعين الواقع سيجد َّأن ً‬ ‫اظر إلى هذه َّ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫كثير من الوقائع(((‪،‬‬ ‫قد يكون صحيحا‪ ،‬فالحروب واالقتتال واالضطهاد باسم الدين حاصل في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الدعوى كغيرها من َّ‬ ‫ول َّن هذه َّ‬ ‫أ‬ ‫المعرفية التي تنضخ من أفواه المالحدة تأتي في معرض‬ ‫الدعاوى‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دافعا إللحاد من لم يكن ُم ِلح ًدا‬ ‫الدعوى ذاتها قد تكون ً‬ ‫فإن َّ‬ ‫والح َّجة على ُبطالن الديان‬ ‫التدليل ُ‬ ‫َّ‬ ‫قبل ذلك!‬ ‫عدالة ال ِإله ورحمته‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫نق ُد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر المعالم؛ لذلك تجد من ُي ِقد ُم على‬ ‫أمر ُ‬ ‫الجهالء‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫أنصاف العلماء أخطر من ُ‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫عذ ُب‬ ‫قضية (عدالة إالله ورحمته)‪ ،‬فيتساءلون‪ :‬لم ُي ِ‬ ‫المشو ِه لحقيقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫بدافع من الفهم‬ ‫إاللحاد ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اسات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫البشرية تجاوز‬ ‫علمية أفادت بأن عدد الحروب المسجلة في تاريخ‬ ‫الغربية التي نشرت در ٍ‬ ‫العديد من المواقع‬ ‫‪ - 1‬هناك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(‪ ،)1700‬وأن ما نسبته (‪ )%93‬منها لم تكن حروبا دينية وإنما سياسية بحتة! وقد سبق إالشارة إلى هذا‪.‬‬ ‫‪287‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخالق والفضائل وفي غاية ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫هللا غير المسلمين ويرميهم في َّ‬ ‫النبل‬ ‫جهنم وقد يكونون في قمة‬ ‫َّ‬ ‫ويتساءلون‪ :‬لماذا يخلق ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واالبتعاد عن َّ‬ ‫هللا من يعلم بأنه لن يسير‬ ‫الرذائل‪ ،‬فأين العدل إاللهي؟!‬ ‫الصحيح َّثم ُيعاقبه بعد ذلك؟! ونحو ذلك من َّالتساؤالت التي ُّ‬ ‫الطريق َّ‬ ‫َّ‬ ‫جهل‬ ‫تنم عن ٍ‬ ‫على‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية!‬ ‫لكثير من أمثال هذه القضايا‬ ‫فهم ٍ‬ ‫وسوء ٍ‬ ‫بصفات هللا تعالى ِ‬ ‫قرار الإلحاد‬ ‫اتخا ُذ ِ‬ ‫أُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫العلمية وال ُس ِس‬ ‫َّ‬ ‫بناء على المعطيات‬ ‫خذ قر َار إاللحاد ً‬ ‫الملحد ‪ -‬في العادة ‪ -‬بأنه قد ات‬ ‫ُ‬ ‫يزعم‬ ‫أصيل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫نزوة رعناء‪ ،‬بل هو ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫قائم على القواعد‬ ‫بناء‬ ‫المعرفية‪ ،‬فإلحاده لم يكن خبط عشواء أو‬ ‫الموضوعية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫عامل من العوامل غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية والعقلية والموضوعية‪ ،‬فال عالقة إللحاده بأي ٍ‬ ‫بأن مثل هذه َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫والش َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫كالعوامل َّ‬ ‫الدعوى العريضة ال‬ ‫واالجتماعية ونحوها‪ ،‬وال شك‬ ‫خصية‬ ‫فسية‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مكان لها في أروقة الحقيقة؛ ذلك أل َّن َّ‬ ‫كثيرة من غير أن يتفط َن‬ ‫عملية اتخاذ القرار تتأثر بعوامل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعلمي ٍة بحتة!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعي ٍة‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫خص إليها فيظن بأنه قد اتخذ قر َاره‬ ‫الش ُ‬ ‫نسان قبل اتخاذ قرار اللحاد ُتحيط به ‪ -‬إلى جانب ما َّتم ذكره من َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع والبواعث‬ ‫ِ إ‬ ‫إن إال‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫فعملية اتخاذ القرار ‪ -‬على سبيل المثال ‪-‬‬ ‫شعوريا‪َّ ،‬‬ ‫‪ -‬مجموعة من العوامل التي تصيغ قر َاره ال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا من المالحدة في العالم العربي‬ ‫جليا َّأن ً‬ ‫نلحظ ًّ‬ ‫مرية وتطلعاتها(((‪ ،‬ونحن‬ ‫الع َّ‬ ‫تتأثر بالمرحلة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫موعد ُنضجها ُ‬ ‫بابية اليافعة التي َّلما يحن ُ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫عملية اتخاذ القرار تتأث ُر‬ ‫بعد‪ ،‬كما أن‬ ‫ِ‬ ‫هم من الفئة‬ ‫ُ ّ‬ ‫أ‬ ‫الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحالة َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الثقافي َّ‬ ‫َّ‬ ‫فسية هي الخرى برأسها لت ِؤثر في‬ ‫والتعليمي للشخص‪ ،‬وتطل‬ ‫كذلك بالمستوى‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية إالنسان‪ ،‬فالش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫خصية عامل‬ ‫شعوريا‪ ،‬وكذا ال ينبغي إهمال نمط‬ ‫عملية اتخاذ القرار ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالعتمادية‬ ‫َّ‬ ‫والسيكوباتية‬ ‫والحدية والشكاكة‬ ‫رجسية‬‫الن َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫شعوري ُمهم‪ ،‬فليست‬ ‫ٌّ‬ ‫ال‬ ‫آَ‬ ‫َ لاً‬ ‫ال َ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫عامل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫خرين ليكون فاع هو الخر!‬ ‫التأثر بآر ِاء‬ ‫خط واحد! َّثم يأتي‬ ‫على ٍ‬ ‫شعوريا على َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ َّ َّ ُّ‬ ‫إذن؛ فمن َّ‬ ‫عملية اتخاذ‬ ‫حليلية كل هذه العوامل ت ِؤثر ال‬ ‫الناحية العلمية الت‬ ‫َّ ٌ ٌ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫عاء فارغ زائف ُيراد من خالله‬ ‫الموضوعية هو في الحقيقة اد‬ ‫َّ‬ ‫الملحد من‬ ‫القرارات‪ ،‬فما َّيدعيه‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫سنوات وهو يطرق ًبابا من أبواب المجهول َّثم يوصده أو يولي‬ ‫‪ - 1‬نستشهد هنا بالديب الكبير ت‪ .‬س‪ .‬إليوت فقد مضت عليه‬ ‫حتى انتهى به المطاف إلى الكنيسة الكاثو َّ‬ ‫السباب‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ليكية‬ ‫لسبب آخر‪َّ ،‬ثم يوازن بين‬ ‫لسبب َّثم يشك ٍ‬ ‫عنه إلى غيره‪ ،‬أو هو يشك ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إالنجليزية‪ً ،‬‬ ‫فرد أن يتصل وال ينفصل في مسائل الديانة حيثما استطاع‪.‬‬ ‫إيثارا لالعتقاد في الجماعة‪ ،‬وإيمانا بواجب كل ٍ‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬محمود العقاد‪ ،‬عقائد المفكرين‪ ،‬ص‪.)91‬‬ ‫‪288‬‬ ‫الخامس‪ :‬دواف ُِع اإلل َحا ِد وبَواعِ ثُ ُه‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الخارجية الكثيرة التي‬ ‫َّ‬ ‫رصين ال شأن له بالمؤثرات‬ ‫علمي‬ ‫ٌّ‬ ‫إظهار قرار إاللحاد على أنه قر ٌار‬ ‫أ‬ ‫تتناوشه من جميع الطراف!‬ ‫ْ‬ ‫وقبل أن نغلق باب هذا المبحث‪:‬‬ ‫تلحد‪:‬‬ ‫َ ْ‬ ‫واع ِث‪ ،‬قبل أن ِ‬ ‫الب ِ‬ ‫وتهم ُس في ُأذ ِن َك ُ‬ ‫أفواه َ‬ ‫وافع ِ‬ ‫الد‬‫تدفع َك أيدي َّ‬ ‫يا َمن ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫استبداد ِّ‬ ‫َ َ‬ ‫السياسيين الف ِاس ِدين؟!‬ ‫هل ق َهرك‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫الدين؟!‬ ‫ؤون ِ‬ ‫المتحدثين في ش ٍأن ِمن ش ِ‬ ‫ِ‬ ‫متحدث ِمن‬ ‫هل قسى َعليك ِ‬ ‫ُ أ‬ ‫أُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫وجور ال َقر بين؟!‬ ‫سر ِة‬ ‫ال َ‬ ‫بعثر ذاتك ظ ُلم‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ُّ ُ‬ ‫المغرورين المتك ِ ّبرين؟!‬ ‫َ‬ ‫المجتمع ون َزق‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫هل حز ِنياط ق ِلبك تعس‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫بعض‬ ‫امية ُ‬ ‫الس ِ‬ ‫وتطلعا ِتك َّ‬ ‫وأشواقك الطاهرة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫البريئة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫غابك‬ ‫رة في طريق ِر ِ‬ ‫حجر َعث ٍ‬ ‫هل وقف‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫أ‬ ‫المتحجرين؟!‬ ‫ِ‬ ‫المتعصبين‬ ‫الهوائيين‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫هون عليك؛ فنحن معك‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫روحك‪،‬‬ ‫لواعج ِ‬ ‫فؤادك‪ ،‬نشاركك‬ ‫نشاطرك بث ِ‬ ‫ظالمتك‪،‬‬ ‫نتفهم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫لكن عليك أن تتذ َكر‪ :‬أن ال صلة وال قربى َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أحاسيسك‪ ،‬و ْ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بين هللاِ وهؤالء وإن نادموا‬ ‫ِ‬ ‫نين‬ ‫نتألم ل ِ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ أ‬ ‫وال َ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫الشعار‪،‬‬ ‫نبياء لهم ِ‬ ‫لباس ال ِ‬ ‫ذكار وجعلوا‬ ‫يات‬ ‫ال ِ‬ ‫جميعا وتؤمن باهلل الكبير المتعال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تكفر بهؤالء‬ ‫عليك إل ْأن َ‬ ‫َ‬ ‫فما‬ ‫‪289‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كبديل عن مصطلح (السباب) عند الحديث‬ ‫‪ -‬ينبغي استخدام مصطلح (الدوافع والبواعث) ٍ‬ ‫عن دواعي إاللحاد‪.‬‬ ‫مهم ٌة ًّ‬ ‫جدا في تقديم الحلول المناسبة َّللتعامل معه‪.‬‬ ‫معرفة دوافع إاللحاد وبواعثه َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫تعد َدة كالسياسة واالقتصاد والدين َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫والتعليم‬ ‫نطاقات ُم ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دوافع إاللحاد وبواعثه متوزعة على‬ ‫َّ‬ ‫والثقافة َّ‬ ‫أ‬ ‫والنفس‪.‬‬ ‫والسرة والمجتمع‬ ‫النفسي واالستعداد الذهني إلللحاد هو ُّ‬ ‫القبول َّ‬ ‫َ‬ ‫أهم دوافع إاللحاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪290‬‬ ‫ال�سادِ ُ‬ ‫�س‬ ‫ُ‬ ‫المبحث َّ‬ ‫ق وحَ زائ ِ ُ‬ ‫ق‬ ‫اإللحادُ‪َ :‬طرائِ ُ‬ ‫لشيء‬ ‫ٍ‬ ‫الرب ال يمكن‬ ‫“بدون َّ‬ ‫أن يكون أو ُي َّ‬ ‫تصور”‪.‬‬ ‫(�إ�سبينوزا)‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫“االمتناع َّ‬ ‫الت ُّام أسهل‬ ‫االعتدال المثالي”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫(�أوغ�سطينو�س)‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫لحظة تطرح على إالنسان موقفا‬ ‫ٍ‬ ‫“كل‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اختيار‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫وهو‬ ‫بديالت‪،‬‬ ‫بين‬ ‫ا‬ ‫اختيار‬ ‫منه‬ ‫ب‬ ‫وتتطل‬ ‫نوعية نفسه وعن مرتبته ومنزلته دون أن يدري”‪.‬‬ ‫يكشف عن َّ‬ ‫(م�صطفى محمود)‬ ‫قك؟‬ ‫أيها اإللحادُ‪ :‬ما هي طرائ ِ َ‬ ‫هارش فيها؟‬ ‫ِ‬ ‫وما أ َ ْو ُجهُ التشاك ُِس والتَّ‬ ‫ألست (سرير بروكستس) آخر؟!‬ ‫َ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اإللحادُ‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ق وحَ زائِ ُ‬ ‫َطرائِ ُ‬ ‫ومحدد‪ ،‬ففي اللحاد طر ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ائق‬ ‫إ‬ ‫واحد‬ ‫شيء ٍ‬ ‫إاللحاد لفظ واسع الرجاء‪ ،‬وهو ال يدل على ٍ‬ ‫الفلسفية أم كانت‬ ‫َّ‬ ‫مبني ًة على َّ‬ ‫النظرة‬ ‫الطرائق َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحزائق متشاكسة متهارشة‪ ،‬سواء أكانت تلك‬ ‫ٌ‬ ‫الوجه الخر إلللحاد والذي ُيخفي‬ ‫َ آ‬ ‫االجتماعية‪َ ،‬ومن ال يعرف‬ ‫َّ‬ ‫السياسية أو‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫مبني ًة على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بحج ِة أن‬ ‫يتقبلها؛‬ ‫فإنه قد ال يستسيغ هذه الحقيقة وال َّ‬ ‫مات من الطرائق المختلفة‬ ‫ور َاءه ق َس ٍ‬ ‫العامة! نعم؛ قد تكون‬ ‫بتوج ٍه معين في شؤون الحياة َّ‬ ‫الحرية وعدم االلتزام ُّ‬ ‫َّ‬ ‫قائم على‬ ‫لحاد ٌ‬ ‫إال َ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫معينة وهي دائرة َّالتسطير َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫والتحبير‪َّ ،‬أما في واقع المر فال حظ لها‬ ‫ٍ‬ ‫دائرة‬ ‫الحجة مقبولة في ٍ‬ ‫هذه‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مجتمع ما دون أن تكون له حقوق وتقع‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫يعيش‬ ‫أن‬ ‫يستطيع‬ ‫ال‬ ‫نسان‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا؛‬ ‫إطالق‬ ‫بول‬ ‫الق‬ ‫من‬ ‫َّ‬ ‫عليه تكاليف وواجبات‪ ،‬ومن َّثم ال ُبد له من أن يصوغ فكره (الحر) وفق المعطيات الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫قافية‬ ‫بالمهم ِة ً‬ ‫َّ‬ ‫الصيلة أو َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عوضا عنه!‬ ‫الدخيلة ‪ -‬أو أن يترك المجتمع يقوم‬ ‫والمجتمعية ‪-‬‬ ‫لنتعرف على‬ ‫لحاد و(حزائقه)؛ َّ‬ ‫أبواب (طرائق) إال ِ‬ ‫َ‬ ‫بالتحديد ‪ -‬سنطرق‬ ‫في هذا المبحث ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫وباد َئ ِذي ْبد ٍء ‪ -‬وكما‬ ‫لحادية‪ِ ،‬‬ ‫الطرائق والحزائق إال َّ‬ ‫خي ُم على أجواء تلك‬ ‫ُ ّ‬ ‫حجم التناقض الذي ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد من حيث مستوى القوة َّ‬ ‫فإن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جاء في َّ‬ ‫والضعف في رفض فكرة وجود‬ ‫التقسيم الشائع ‪-‬‬ ‫هللا ينقسم إلى قسمين اثنين‪:‬‬ ‫القوي‪ /‬اإللحا ُد المو َجب)‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫القسم األ َّول‪( :‬اإللحا ُد‬ ‫القو ُة في رفض فكرة وجود هللا‪ ،‬والمقصود َّ‬ ‫رفع من حيث َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫بالقوة هنا ليس‬ ‫وهو المستوى‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإنما َّقوة الجزم واالعتقاد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّدل ِة َ‬ ‫َّ أ‬ ‫والتصريح بأن هللا غير موجود‪ ،‬وأن الدلة المتوفرة‬ ‫وكفاءتها‬ ‫قوة‬ ‫حكم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫احتمالي ٍة لوجوده؛ ومن ث َّم فال مجال لالعتقاد بوجوده مطلقا ‪ -‬وكأنه ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مسمط ‪ -‬ولو‬ ‫تنفي أي‬ ‫احتمال فيجب أن ُيطمس وأن ُيستأصل من أساسه ُويقطع دابره‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ُو ِج َد ُّ‬ ‫الثوري ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الروسي ميخائيل باكونين‬ ‫صريحا على لسان الكاتب‬ ‫وقد جاء إاللحاد إاليجابي‬ ‫‪294‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫لاً‬ ‫(‪ ((()Bakunin‬بقوله‪“ :‬لو كان ُ‬ ‫وجود هللا ُمحتم لوجب أن نمحيه”‪ .‬وفي‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫هذا ما ُيؤكد َّأن إال َ‬ ‫وعناد‬ ‫ٍ‬ ‫تصميم‬ ‫ٍ‬ ‫إلحاد‬ ‫كثير من الحيان هو‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫لحاد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قناعة واستبصار!! ويتبين لنا من هذا أن إاللحاد (القوي‪/‬‬ ‫وجحود ال إلحاد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫عدة مفاهيم تميزه عن مذاهب إاللحاد الخرى‪،‬‬ ‫الموجب) مذهب يتبنى‬ ‫ومن أبرز هذه المفاهيم‪:‬‬ ‫ميخائيل باكونين‬ ‫َ‬ ‫ً ًّ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫رفضا باتا ال رجعة عنه‪.‬‬ ‫رفض فكرة وجود هللا‬ ‫النفي المطلق لوجود هللا‪.‬‬ ‫والحجج والبراهين على َّ‬ ‫ال َّدلة ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫‪ -‬استدعاء‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫تكذيب كل ُ‬ ‫ُ‬ ‫احتمالية وجوده‪.‬‬ ‫الحجج والدل ِة التي تثبت وجود هللا أو تفترض‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ ٌ ُ‬ ‫ُ َ َّ ٌ‬ ‫احتمالية وجود هللا‪.‬‬ ‫مستقبلية تثبت‬ ‫وجد أدلة‬ ‫‪ -‬الجزم باستحالة أن ت‬ ‫ضعيف‪ /‬اإللحا ُد ال َّسالب)‪.‬‬ ‫القسم الثَّاني‪( :‬اإللحا ُد ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫موجود في إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫وهو المستوى الدنى من حيث درجة َّقو ِة رفض فكرة وجود هللا‪ ،‬فاهلل غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحصل منه َّ‬ ‫في ال ُي َّ‬ ‫السالب)‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫الن ُّ‬ ‫(الضعيف‪َّ /‬‬ ‫َّ‬ ‫الحتمالي ٍة وجود هللا؛ أي إن‬ ‫النفي القاطع‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الرجحان ال على َّ‬ ‫مبني على ُّ‬ ‫النفي هنا ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫فاحتمالية وجود هللا تظل‬ ‫التأكيد أو الجزم والحسم‪،‬‬ ‫ٌ َّ أ َّ ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫أ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫الحالية ال تكفي‬ ‫َّ‬ ‫صحيح بأن الدلة‬ ‫أسارير اليام‪،‬‬ ‫سباب‪ ،‬وتنبلج بها‬ ‫قائمة‪ ،‬فقد ت ْعل ُق بها ال‬ ‫الطريق إلى إثبات وجوده بصخرة َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫إلثبات وجوده َّ‬ ‫النفي الحاسم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لكنها في الوقت ذاته ال تسد‬ ‫َّ ُ‬ ‫فلربما َّ‬ ‫َّ‬ ‫جديدة مستقبل(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واستدالالت‬ ‫ٍ‬ ‫تأكيدات‬ ‫ٍ‬ ‫احتمالية وجود إالله مع الحصول على‬ ‫تقوت‬ ‫عدة مفاهيم تخالف المفاهيم‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ َّ َ‬ ‫السالب) مذهب يتبنى‬ ‫(الضعيف‪َّ /‬‬ ‫ويتبين من هذا َّأن إاللحاد َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد (القوي‪ /‬الموجب)‪ ،‬ومن بين هذه المفاهيم‪:‬‬ ‫يتبنها إال ُ‬ ‫التي َّ‬ ‫مؤق ًتا غير مطلق وغير ّ‬ ‫ً َّ‬ ‫بات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬نفي وجود هللا نفيا‬ ‫لاً‬ ‫ُ َ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وجد أدلة تدعم وجود هللا مستقب ‪.‬‬ ‫احتمالية أن ت‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫روسي ال سلطوي (‪1876 - 1814‬م) مؤسس ما ُي َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌّ - 1‬‬ ‫الجمعية)‪ ،‬التقى بكارل ماركس وخالفه وعارضه‪ ،‬له‬ ‫سلطوية‬ ‫سمى بـ(ال‬ ‫ثوري‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫سوابق إجر َّ‬ ‫امية‪ ،‬وهو معروف بالت ُّمرد السياسي‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اللحاد السالب ال تقل عن (‪ )% 60‬وال تتجاوز‬ ‫بشكل رقمي فإن نسبة رفض فكرة وجود هللا في إ‬ ‫‪ - 2‬إذا ما صغنا هذه المنهجية ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫التقريب‪ ،‬بينما هي تتجاوز (‪ )% 90‬في إاللحاد الموجب‪ ،‬ويستحيل منطقا أن تصل النسبة إلى (‪َّ )% 100‬‬ ‫(‪ )% 90‬على وجه َّ‬ ‫حتى‬ ‫عند ُعتاة المالحدة‪.‬‬ ‫‪295‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬االعتقاد بعدم وجود أدل ٍة تجزم أو تقطع بنفي وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫فإن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫رفض فكرة وجود هللا‪،‬‬ ‫واللحاد (السالب) يتفقان في ِ‬ ‫(الموجب) إ‬ ‫لحاد‬ ‫إذن؛‬ ‫(الموجب)‬ ‫َ‬ ‫حددناها أعاله؛ وبسبب هذه االختالفات ُس ّمي إال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫النقاط التي َّ‬ ‫ويختلفان في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بهذه التسمية؛ لنه يقوم على إيجاب الدل ِة التي تنفي وجود هللا؛ أي يقوم بإثباتها وتأكيدها‪ ،‬بينما‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُس ِّمي إاللحاد َّ‬ ‫(السالب) بهذه التسمية؛ لنه يقوم على سلب الدل ِة التي تثبت وجود هللا؛ أي‬ ‫َّ‬ ‫جزم‬ ‫يقوم على إثارة غبار التشكيك فيها ومحاولة خلخلة مبانيها بمعاول االعتراض‪ ،‬لكن دون ٍ‬ ‫بات‪.‬‬ ‫عنيد أو إصرار ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ َ‬ ‫إلحاد َ‬ ‫ٌ‬ ‫فإنه ال ُي َ‬ ‫أ َّ‬ ‫(موجب) ُيقيم الدلة على نفي وجود هللا؛ لن هذا‬ ‫وجد‬ ‫وفي حقيقة المر‬ ‫فاللحادُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمنطقية‪ ،‬إ‬ ‫الفلسفيـة‬ ‫القضية ليس له وجود من الناحية‬ ‫النوع من الدل ِة في مثل هذه‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫محصورة في دائرتين‪َّ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫قائم على َّ‬ ‫ُّكله ٌ‬ ‫الدائرة الولى‪( :‬عدم كفاية الدلة)‪.‬‬ ‫(السلب)‪ ،‬كما أن أدلته‬ ‫ُ‬ ‫يحتج بها المالحدة‬ ‫أدل ًة ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫والدائرة الثانية‪( :‬تعارض الدلة المتوفرة مع وجود هللا)‪ .‬وإنك ال تجد‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إثبات َّ‬ ‫مجر ُد ّرد فعل وليس فعل أصيلاً ُيمكن ُ‬ ‫َّ‬ ‫على َّ‬ ‫صحته‬ ‫ٍ‬ ‫فاللحاد َّ ِ‬ ‫ومشروعيته‪ ،‬إ‬ ‫صح ِة إلحادهم‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫أو البرهنة عليه‪ ،‬وقصارى جهد الملحد ونهاية مأموله أن يجد ثلمة في الدلة والبراهين التي‬ ‫سبيل آخر ‪ -‬غير هذا ‪ -‬في تدعيم موقفه‪ ،‬بينما‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ي ِقدمها المؤمنون على طاولة الحوار‪ ،‬وليس له من ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫موقف المؤمنين ُ‬ ‫ُ‬ ‫معا؛ ففي َجعبتهم سيل من الدل ِة (الموجبة) التي يفتقدها‬ ‫المرين ً‬ ‫يقوم على‬ ‫أ َّ‬ ‫يحتجون بالك َّ‬ ‫(السالبة)‪ ،‬فهم ُّ‬ ‫ال َّدل ُة َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫النوعين من الدلة‪،‬‬ ‫المالحدة‪ ،‬كما أن المؤمنين ال تنقصهم‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لحادي‪،‬‬ ‫منطقية واضحة في إثبات موقفهم إال‬ ‫وإضافة إلى ذلك فإن المالحدة يرتكبون مغالطة‬ ‫وإنما إثبات خطأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫الدليل المعروض فقط ‪-‬‬ ‫نقيضه‪،‬‬ ‫مجرد الطعن في الدليل ال يعني إثبات ِ‬ ‫فإن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ ً‬ ‫هذا إن كان الطعن موفقا ‪ -‬ولكي تدعم موقفك فإن عليك أن تبرهن عليه ال أن تكتفي بالنقض‪،‬‬ ‫ملزم بدليل إالثبات‪( .‬سيأتي تحرير‬ ‫بالبينة و ٌ‬ ‫مطالب َّ‬ ‫ٌ‬ ‫عاء من االدعاءات‪ ،‬صاحبه‬ ‫فاللحاد ّاد ٌ‬ ‫إ‬ ‫هذه المسألة)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الموجب َّ‬ ‫َ‬ ‫تضمنه هذان َّ‬ ‫وبناء على ما َّ‬ ‫ً‬ ‫والسالب ‪ -‬فإن المالحدة‬ ‫التقسيمان ‪ -‬أي إاللحاد‬ ‫وبناء على موقفهم غير‬ ‫(السالب) ً‬ ‫أنصار إاللحاد َّ‬ ‫تاما ببنودهما؛ إذ َّإن َ‬ ‫أنفسهم ال يلتزمون التز ًاما ًّ‬ ‫مبالغ فيه دون أي تحفظات‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫بشكل‬ ‫لحادهم‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫رويج‬ ‫الحاسم والجازم يجب اَّأل ينخرطوا في َّ‬ ‫الت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫وأل يقوموا َّ‬ ‫اَّ‬ ‫(الموجب)‪ ،‬ولكن واقع الحال يقول غير ذلك‪،‬‬ ‫بالدور الذي نيط بأنصار إاللحاد‬ ‫‪296‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫التطبيق‬ ‫لكنهم في َّ‬ ‫فالمالحدة عندما ُي ّنظرون ألنفسهم تجدهم ينقسمون إلى أحد هذين القسمين‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ويتطرفون فيه‪ ،‬في‬ ‫َّ‬ ‫الميدانية قلما يلتزمون بما نظروا له‪ ،‬فتراهم ُيروجون إللحادهم‬ ‫والممارسة‬ ‫ُ‬ ‫وال ُ‬ ‫وتقمص الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكشوفة من تبادل الدوار ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لحاد ال يقف عند حدود هذين‬ ‫خصيات!! إ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عبة‬ ‫ل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العائم ْين بل َّ‬ ‫قسيم ْين َ‬ ‫الت َ‬ ‫َّ‬ ‫تقسيمات ‪ -‬وهي كثيرة ‪ -‬سنجد أن‬ ‫ٍ‬ ‫يتعداها بمراحل؛ ففيما تبقى له من‬ ‫ُ ُّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قسم‬ ‫قسم من تلك القسام ؛ حيث ينال كل ٍ‬ ‫(((‬ ‫التضارب في المبادئ والمفاهيم وارد بين كل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫(الطريقة) أو َ‬ ‫َّ‬ ‫جدارة واستحقاق؛ ولذلك جاء عنوان هذا المبحث‬ ‫ٍ‬ ‫(الحزيقة) عن‬ ‫منها اسم‬ ‫والت ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وحزائق)؛ ُلنجلي للقارئ الكريم حقيقة التشتت َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫(اللحاد‪ :‬طرائق َ‬ ‫َ‬ ‫موج الذي يعيشه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫باسم‪ :‬إ‬ ‫الموحية باالنسجام‬ ‫ِ‬ ‫المنضوون تحت راية إاللحاد‪ ،‬وعدم االنخداع بزخارف القول وبهارجه‬ ‫والتكاتف َووحدة المبادئ!‬ ‫َّ‬ ‫إلحادي ٍة ذائعة‬ ‫َّ‬ ‫مصطلحات‬ ‫عد ِة‬ ‫طرق إلى طرائق اللحاد وحزائقه نستطيع أن ُن ّفرق بين َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫وعند َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫مث ُل ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫(إلحاديا) مستقل ومنفص عن نظيراتها‪ ،‬ولكن تبقى وصمة إاللحاد‬ ‫منهجا‬ ‫الصيت(((‪ ،‬وهي ت ِ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫جامعة لها‪ ،‬وقد اقترحنا أن نسيمها بـ(الطرائق والحزائق)؛ لن إعمال العقل والمنطق وترجيح‬ ‫الطرائق والحزائق إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن ُ‬‫التنظير ُيرغمنا على ذلك‪ُ ،‬ويمكن َّ‬ ‫َّكف ِة الواقع على َّ‬ ‫لحادية‬ ‫ظر إلى هذه‬ ‫ُّ أ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫أ‬ ‫لوجي(((‪.‬‬ ‫اليديو ُّ‬ ‫الفلسفي‪ .‬والثاني‪ :‬المنظور الفكري‬ ‫ُّ‬ ‫المنهجي‬ ‫منظور ْين‪ :‬ال َّول‪ :‬المنظور‬ ‫َ‬ ‫من‬ ‫الملحد فرانك شفر (‪)Frank Scheffer‬‬ ‫ُ‬ ‫التجسيدات ما كتبه‬ ‫التناقض هذه في كثير من الموضوعات‪ ،‬ومن طريف َّ‬ ‫وتتجس ُد حالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫في كتابه المعنون ‪( ?why I am an atheist who believes in god‬لماذا أنا ملحد يؤمن باهلل؟)!!‬ ‫كثير منهم على‬ ‫أكثر الباحثين؛ فقد َد َر َج ٌ‬ ‫التقسيم المشهور الذي يسير عليه ُ‬ ‫الدارج أو َّ‬ ‫التقسيم َّ‬ ‫تخص َّ‬ ‫مهمةٍ ُّ‬ ‫‪ُ - 2‬ننبه هنا إلى نقطةٍ َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫الناس في َّ‬ ‫تقسيم مواقف َّ‬ ‫أقسام من بينها‪( :‬الملحد) و(ال أدري)‪ ،‬و(ال ديني)‪ ،‬وهذا يستدعي‬ ‫قضية (الديان واللهة) إلى ِعدة ٍ‬ ‫ً‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فطن؛ فـ(ال ديني) ملحـد‪ ،‬و(ال أدري) ملحد! فعدم َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إلحادا!!‬ ‫دينية) ليستا‬ ‫أدرية) و(ال َّ‬ ‫التنبيه قد ُيوهم بأن (ال‬ ‫االنتباه والت‬ ‫النظري يعني عدم إاليمان‬ ‫فاللحاد َّ‬ ‫إ‬ ‫العملي)‪.‬‬ ‫لحاد‬ ‫و(ال‬ ‫إ‬ ‫ظري)‬ ‫َّ‬ ‫الن‬ ‫لحاد‬‫(ال‬ ‫إ‬ ‫ا‪:‬‬ ‫أيض‬‫ً‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫تطال‬ ‫التي‬ ‫قسيمات‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫بين‬ ‫‪ - 3‬من‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد العملي يعني الت ُّ‬ ‫صرف كما لو أن هللا غير موجود‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية العربية‪ .)87/1 ،‬ويظهر أن هذا‬ ‫بوجود هللا‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التقسيم ‪ -‬وما شابهه من التقسيمات الخرى التي لم نذكرها ‪ -‬ال يعود إلى إاللحاد الموضوعي‪ ،‬بل إلى إاللحاد اللفظي وإسقاطاته‬ ‫الزمان والمكان والمجتمع والدين والسياسة‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫حسب َّ‬ ‫التي تختلف َ‬ ‫‪297‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مذاهب اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫وطرائقهُ المنهجيَّة الفلسفيَّة‬ ‫(اللأدريَّة)‪:‬‬ ‫اَّ‬ ‫أُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‬ ‫متحججا بافتقارنا لل ُس ِس‬ ‫ً‬ ‫الفلسفي الذي يتسلق أكتاف َّالتوقف؛‬ ‫ُّ‬ ‫وهي ذاك الموقف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ ُ َّ َ‬ ‫فلسفي يزعم بأن‬ ‫ٌّ‬ ‫توج ٌه‬ ‫لهية أو نفيها‪ .‬فهي ُّ‬ ‫الذات إال َّ‬ ‫أي ُمعتق ٍد يتعل ُق بإثبات‬ ‫رورية التي ت ِبرر‬ ‫الض َّ‬ ‫َّ‬ ‫حد تحديدها‪َّ .‬إن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫قضية وجود‬ ‫الغيبية غير محد َد ٍة وال ُيمكن ل ٍ‬ ‫الدينية أو َّ‬ ‫الفلسفية للقضايا َّ‬ ‫َّ‬ ‫القيمة‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫غامض ُك ًّليا ال ُي ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هللا بالنسبة إلى (اللاَّ َّ‬ ‫بيعية إللنسان‪،‬‬ ‫مكن تحديده في الحياة‬ ‫موضوع‬ ‫أدرية)‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫نفيا أو إثباتا‪ُ ،‬ويكثرون من قول‪“ :‬ال أدري”‪ .‬وهم تابعون في فلسفتهم‬ ‫الحكم عليها ً‬ ‫فيتوقفون في ُ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫هذه لبيرون الفيلسوف اليوناني(((‪ .‬يقول برتراند راسل‪“ :‬يعتقد ال أدري أنه من المستحيل أن‬ ‫َّ‬ ‫المور التي ُّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المسيحية‬ ‫تهتم بها‬ ‫نعرف الحقيقة فيما يتعلق ببعض المور كاهلل والحياة الخرة‪ ،‬هذه‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫وأديان أخرى‪ .‬إن لم يكن ذلك مستحي فعلى القل مستحيل في الوقت الحالي”(((‪.‬‬ ‫تبعا الختالف منطلقاتها؛ فهناك‪:‬‬ ‫أدرية) ً‬ ‫تختلف (اللاَّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫وقد‬ ‫أدرية َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الدينية)‪.‬‬ ‫‪( -‬ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الفلسفية)‪.‬‬ ‫أدرية‬ ‫‪( -‬ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫العلمية)‪.‬‬ ‫أدرية‬ ‫‪( -‬ال‬ ‫أدرية ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫خالقية)(((‪.‬‬ ‫‪( -‬ال‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مصطفى حسيبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص‪.520‬‬ ‫‪ - 2‬برتراند راسل‪ ،‬ما الذي أؤمن به‪.109 ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ ٌ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫‪ - 3‬جاء تعريف (اللاَّ َّ‬ ‫نكر ‪ -‬كليا أو جزئيا ‪ -‬إمكان معرفة العالم‪ ...‬وقد اكتشف لينين‬ ‫أدرية) في الموسوعة الماركسية بـأنها نظرية ت ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫المتصلة بمبحث المعرفة) اللاَّ َّ‬ ‫لوجية َّ‬ ‫الجذور إالبستمو َّ‬ ‫َ‬ ‫أدرية)‪ ،‬وقال‪ :‬إن (ال أدري) يفصل الجوهر عن مظهره‪ ،‬وأنه ال يمضي لبعد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫بشيء على أنه أصيل بخالف الحاسيس‪ ،‬ويفضي موقف التوفيق‬ ‫ٍ‬ ‫من الحاسيس ويبقى بعيدا عن الظواهر‪ ،‬ويرفض أن يعترف‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫لاَّ‬ ‫اليونانية‪ ،‬واكتسبت شكلها‬ ‫َّ‬ ‫كية في الفلسفة‬ ‫صورة الش َّ‬ ‫ِ‬ ‫أدرية) في‬‫َّ‬ ‫المثالية‪ ،‬وقد ظهرت (ال‬ ‫َّ‬ ‫أدرية) بمؤيديها إلى‬ ‫َّ‬ ‫الذي َّتتخذه (ال‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أدرية) َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫التقليدي في فلسفة هيوم وكانط‪ ،‬ومن أشكال الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أدرية) من محاولةٍ‬ ‫الهيروغليفية‪ ...‬وتنطلق (ال‬ ‫الرموز‬ ‫ظرية (ال‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وخصوصا قوانين المجتمع‪،‬‬ ‫الموضوعية للطبيعة‪،‬‬ ‫وشد االنتباه بعيدا عن إدراك القوانين‬ ‫العلم ورفض التفكير المنطقي‪ِ ،‬‬ ‫للحد من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تفنيد لـ(ل أدرية) هو الممارسة (الخبرة) والتجريب العلمي واالنتاج المادي‪ ،‬فإذا كان الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫اس جميعا يدركون ظواهر معينة‬ ‫وأفضل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّثم يكررونها ً‬ ‫عمدا فال يبقى محل لذلك الشيء في ذاته الذي ال يمكن معرفته‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة الماركسية‪/‬حرف الالم‪www. /‬‬ ‫‪)marxists.org‬‬ ‫‪298‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫موجود في ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التراث إالسالمي‪ ،‬فقد َّتم استخدامه في بعض المراجع‪،‬‬ ‫ويبدو أن هذا المصطلح‬ ‫الثالثة‪ :‬المتجاهلة اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الذهبي‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫أدرية‪ .‬الذين يقولون‪:‬‬ ‫“الدرجة‬ ‫سبيل المثال قول‬ ‫نذكر منها على ِ‬ ‫قيض ْين‪ ،‬بل نسكت عن هذا‬ ‫الن َ‬ ‫معدوم وال حي وال ميت‪ ،‬فال ننفي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بموجود وال‬ ‫نحن ال نقول ليس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أدرية) في ِعلم ال هوت‬ ‫المتناقض ْين‪ ،‬ال نحكم بهذا وال بهذا”(((‪ .‬و(ال‬ ‫فنمتنع عن ك ٍل من‬ ‫وهذا‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وجود حقائق َّ‬ ‫العقل ال يستطيع أن ُيدرك َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فائقة للطبيعة‪ ،‬فهذه‬ ‫روحي ٍة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مذهب يزعم بأن‬ ‫النصراني‬ ‫أدرية) في ِعلم‬ ‫درك إال‪ ‬بقرار شخصي يعود إلى إاليمان واالختبار الديني‪ .‬وقد تبدو (اللاَّ َّ‬ ‫ال ُت َ‬ ‫ٍ‬ ‫علما بأن إالنسان ال‬ ‫ً َّ‬ ‫قابلية معرفة هللا‪،‬‬ ‫تعبيرا أخرق عن شعور صحيح دون َّ‬ ‫ً‬ ‫اني‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫اللاَّ هوت َّ‬ ‫الن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تحديد وكل وصف ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫كسر يتجاوز كل‬ ‫يعرف هللا إال ّ ٍ‬ ‫(((‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫لاَّ‬ ‫(نسبية الحقائق)؛ إذ إن (ال أدري) ال يستطيع إنكار‬ ‫َّ‬ ‫حرفي لمبدأ‬ ‫ٌّ‬ ‫تطبيق‬ ‫فـ(ال أدر َّية)‬ ‫بأن ذلك َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫مما يضيق عنه طوقه‪ ،‬ويقصر دونه باعه‪،‬‬ ‫وجود هللا كما ال يستطيع إثباته‪ ،‬ويتعذر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الحتمالية وجود‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪ ،‬وهو بهذا ُيعطي نسبة متكافئة‬ ‫َّ‬ ‫خارج عن معرفته ومقدرته‬ ‫ٌ‬ ‫فهو‬ ‫َ‬ ‫مجموعة من (اللاَّ أدر يين) ُي ّ‬ ‫ٌ‬ ‫حبذون وصف أنفسهم‬ ‫ِ‬ ‫هللا أو عدم وجوده (‪ .)% 50‬وهناك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫باللحاد‪ ،‬وال يعني هذا‬ ‫بـ(ملحد الأدري)‪ .‬بينما ترفض مجموعة أخرى منهم أن توصف إ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫فقضية وجود هللا ال تحتمل‬ ‫بعض الك َّتاب الغر بيين!‬ ‫إلحادا كما يرى‬ ‫ً‬ ‫أن (ال أدر َّية) ليست‬ ‫عابر‪،‬‬‫شك ٍ‬ ‫ّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫الله وليست َّ‬ ‫ظاهر موقف من إ‬ ‫ٌ‬ ‫الت ُّردد‪ ،‬و(اللاَّ أدر َّية) كما هو ٌ‬ ‫الوقوف أو َّ‬ ‫مور تسير على مثل هذا َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫النحو‬ ‫اليمان هو المنهج الذي تسير عليه‪ ،‬ولو كانت‬ ‫فتعليق إ‬ ‫مؤمنا ُم َّ‬ ‫أيضا باعتباره ً‬ ‫الصر يح ليس بملحد ً‬ ‫َّ‬ ‫اليمان! وهذا ما ال ُيمكن‬ ‫ؤجل إ‬ ‫ٍ‬ ‫فإن الملحد َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫استساغته وقبوله إال في عالم المجاز! ومن هنا َو َصف برتراند راسل ‪ -‬بعد أن أ كد أن‬ ‫َّ‬ ‫خص اللاَّ أدري الذي ُي ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاَّ‬ ‫ببعيد‬ ‫رجح عدم وجود هللا بأنه ليس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الش َ‬ ‫إلحادا ‪-‬‬ ‫ال أدر َّية ليست‬ ‫َّ‬ ‫مرجح‪َّ ،‬‬ ‫أدري َّأن وجود هللا غير َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫بالرغم من أنه ليس‬ ‫عن الملحد‪ ،‬يقول راسل‪“ :‬قد يرى ال‬ ‫َّ أ‬ ‫مرجح‪ ،‬وقد يرى َّأنه غير َّ‬ ‫مستحيل‪ ،‬فهو غير َّ‬ ‫مرج ٍح لدرجة أن المر ال يستحق المناقشة‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫َ‬ ‫مارات (ال أدر َّية)‬ ‫ببعيد عن الملحد‪ .(((”...‬لقد كانت أ‬ ‫العلمية‪ ،‬في هذه الحالة هو ليس ٍ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬شمس الدين الذهبي‪ ،‬كتاب العرش‪ ،‬ص‪.77‬‬ ‫(الأدرية‪.)www.christusrex.org /‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية المسيحية‪،‬‬ ‫‪ - 3‬برتراند راسل‪ ،‬ما الذي أؤمن به‪.109 ،‬‬ ‫‪299‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫المصطلحية‬ ‫الصياغة‬ ‫الق َدم(((‪ ،‬ويبدو َّأن َّ‬ ‫موجودة ‪ -‬على استحياء ‪ -‬منذ ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫النجليزي الشهير‬ ‫الحديثة لهذه الكلمة جاءت على يد عا ِلم الحياء إ‬ ‫توماس ها كسلي (‪ ((()Thomas Huxley‬عام (‪1869‬م)‪ ،‬فلم يكن هذا‬ ‫واسع ودقيق إال بعد صياغة ها كسلي له‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مستخدما‬ ‫المصطلح‬ ‫بأمور ال سبيل‬ ‫ٍ‬ ‫نكر المعرفة أو يعتقد‬ ‫وأصبح ُيطلق على كل من ُي ِ‬ ‫لاَّ‬ ‫يستحق شرف الحصول على هذا‬ ‫ُّ‬ ‫توماس هاكسلي إلى معرفتها وصف (ال أدري)‪ .‬وال‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫الوصف إال َمن وقف موقفا وسطا بين نزعة الشك ونزعة القطع دون‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫والمثير في المر هو أن (ال أدر َّية) ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫إصرار على مواقفه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إنكار مواقف الخر ين‪ ،‬ودون‬ ‫ِ‬ ‫النظر عن منطلقاتها المختلفة التي ذكرناها آنفا ‪ -‬من حيث موقفها في َّ‬ ‫ً‬ ‫بغض َّ‬ ‫(الله)‬ ‫قضية إ‬ ‫منهجي ًا ‪ -‬إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عدة شظايا‪:‬‬ ‫تتشظى ‪-‬‬ ‫بقو ٍة َّ‬ ‫بالله ‪ -‬أو َّ‬ ‫ُ‬ ‫معرفة له‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غيبي ٍة ‪ -‬لكن دون أدنى‬ ‫‪ -‬إاليمان إ‬ ‫إمكان معرفته‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بإله وعدم‬ ‫‪ -‬عدم إاليمان ٍ‬ ‫ً‬ ‫شيء يدعو إلى االهتمام بها أو بحثها ً‬ ‫بقضية إال ِله‪ ،‬فال َ‬ ‫‪ -‬عدم االهتمام َّ‬ ‫نفيا أو إثباتا‪.‬‬ ‫بـ(اللأدرية المؤقتة)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وتسمى‬ ‫ال َّدلة‪َّ .‬‬ ‫أ‬ ‫تعليق إاليمان بوجود إالله إلى حين وجود‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫الدائمة)‪.‬‬ ‫أدرية َّ‬ ‫سمى بـ(اللاَّ َّ‬ ‫وأبديا‪ُ .‬وت َّ‬ ‫مطلقا ًّ‬ ‫ً‬ ‫تعليق إاليمان بوجود إالله من عدمه‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬ظهرت (اللاَّ َّ‬ ‫اليونانية؛ إذ كان من رأي أرقاسيالوس (‪241-315‬ق‪.‬م) بأنه ليس هناك عالقة‬ ‫كية) في الفلسفة‬ ‫أدرية) في صورة‬ ‫القطعية وأنهى‬ ‫َّ‬ ‫طور الهجوم على‬ ‫الصحيحة أو الباطلة‪َّ ،‬أما قارنيدس القوريني (‪ 128-213‬ق‪.‬م) فقد َّ‬ ‫ُيمكن تمييزها بين الإدراكات َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بديهي وعلينا قبوله”‪ .‬ورأى أن المعرفة َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫الحسية ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصادقة مستحيلة‪ ،‬وأن جميع أنواع المعارف‬ ‫أمر‬ ‫الرواقية‪“ :‬إن االنطباعات‬ ‫قول‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫تأكيد احتمالي‪ .‬وقد جاءت (ال أدرية) في الفلسفة اليونانية نتيجة للسخط على الفوضى العقلية الناتجة من‬ ‫ليست أكثر من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية‬ ‫حدد (كانت) قدرات إالنسان‬ ‫التقليدي عند (هيوم) و(كانت)‪ ،‬وقد َّ‬ ‫القطعية‪ ،‬واكتسبت شكلها َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصراع بين المذاهب‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وأكد أن معرفة الشياء في ذاتها غير متاحةٍ من حيث المبدأ‪ ،‬والمعرفة ممكنة فقط بالظاهر؛ أي بالطريقة التي تتكشف بها الشياء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫في خبرتنا‪ ،‬والمعرفة َّ‬ ‫فهم الوجود بل‬ ‫الرياضيات والعلم الطبيعي‪ ،‬أما (هيوم) فرأى أن المعرفة ال تكمن في ِ‬ ‫ظرية متاحة فقط في‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫الرياضيات‪َّ ،‬أما جميع الموضوعات الخرى‬ ‫َّ‬ ‫الصالح للمعرفة هو‬ ‫العملية‪ ،‬والموضوع الوحيد َّ‬ ‫َّ‬ ‫في قدرتها على أن تكون دلي للحياة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منطقيا‪ ،‬وليست الوقائع سوى مجرى من االنطباعات أسبابها مجهولة وغير قابلةٍ للمعرفة‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫فإنها تتعل ُق بوقائع ال ُيمكن البرهنة عليها‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّأما مشكلة وجود العالم الموضوعي أو عدم وجوده فإنها مشكلة مستعصية على الحل‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫بارز في تأسيس منظمة (اليونسكو)‪ .‬يلقب بـ(كلب دارون)‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫لشدة دفاعه عن‬ ‫أحياء إنجليزي (‪1895 - 1825‬م) له دور‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 2‬عا ِل ُم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫تب في عالم الحيوانات‪ ،‬لعل أشهرها كتاب (مرتبة إالنسان في الطبيعة)‪.‬‬ ‫نظرية التطور‪ ،‬له عدة ك ٍ‬ ‫‪300‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫يحد من‬ ‫عاجزا متخاذل ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫لسيل من االنتقادات‪ ،‬فهي ت ِمثل موقفا‬ ‫لاَّ َّ‬ ‫لقد َّ‬ ‫تعرضت (ال أدرية) ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫قدرة العقل وقيمته في َّ‬ ‫عصي القبول‬ ‫وصل إلى الحقائق والبحث عنها‪ ،‬كما أنها موقف يبدو‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫المعلق؟! ال محيص من‬ ‫وصعب المقادة على المستوى العملي‪ ،‬فعلى ماذا سيعيش المرء‬ ‫َ‬ ‫وإما أن يعيش على عدم إاليمان به‪ ،‬وال ُيمكن‬ ‫يعيش على إاليمان باهلل‪َّ ،‬‬ ‫أمرين اثنين؛ َّإما أن‬ ‫َّ‬ ‫موقف (اللاَّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫عمليا ‪ -‬بين هذين َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أدرية) يزعم بأنه‬ ‫الواقع ْين‪ ،‬وإذا كان‬ ‫منطقة وسطى ‪ًّ -‬‬ ‫أن توجد‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫من غير الممكن أو من المستحيل أن نعرف شيئا على وجه القطع واليقين فكيف يكون موقف‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نوعا من َّ‬ ‫وقاطعا؟! أي َّإن هناك ً‬ ‫ً‬ ‫أدرية) نفسها من موقفها هذا ً‬ ‫(اللاَّ َّ‬ ‫والتفكك‬ ‫التناقض الذاتي‬ ‫يقينا‬ ‫َّ‬ ‫تترج ُح عندها ِص َّحة موقفها مع أنه‬ ‫تتأك ُد لديها أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫أدرية)‪ ،‬فكيف‬ ‫المنطقي في نفس موقف (اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحقيقة َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫موقف (اللاَّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ال ُت َ‬ ‫(نسبية) فإن‬ ‫أدرية) يقتضي أن‬ ‫يقينية أو راجحة؟! وإذا كان‬ ‫وجد معرفة‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫نسبي ال ُيمكن االعتماد عليه في شيء!!‬ ‫موقف ٌّ‬ ‫هذا الموقف نفسه هو‬ ‫ات فعلهم‬ ‫أدرية) كمنهج وفلسفة وإن كانت َّرد ُ‬ ‫ٍ‬ ‫كثيرا من المالحدة يميلون إلى (اللاَّ َّ‬ ‫ويبدو َّأن ً‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لحادية في تعاطيهم مع المتدينين‪ ،‬وقد اعترف زعيم المالحدة‬ ‫والصو َّلية إال َّ‬ ‫طرف‬ ‫الت ُّ‬‫تميل إلى َّ‬ ‫مناظرة مسرح السير كريستوفر رين شيلدونيان بجامعة (أكسفورد)‬ ‫ِ‬ ‫الجدد ريتشارد دوكنز في‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫(الأدريا) بعد أن كان‬ ‫متأكدا من أن هللا غير موجود؛ أي إنه أصبح‬ ‫بأنه ال يستطيع أن يكون‬ ‫َ أ َّ‬ ‫وجوده!!‬ ‫نصب الدل ِة على عدم وجود هللا ويجزم بنفي ِ‬ ‫ُيحاول‬ ‫(اللدينيَّة)‪:‬‬ ‫ُّ ُ أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّيت ُ‬ ‫كن البرز في هذا االتجاه الفكري‪،‬‬ ‫ضح من التسمية أن نفي إاليمان بالديان هو الر‬ ‫الس ٍ ُ‬ ‫عموما‪ ،‬ينزع عنها لباس ُّ‬ ‫للديان ً‬ ‫ٌ أ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫فـ(اللاَّ َّ‬ ‫جردها من أي‬ ‫لطة‪ ،‬وي ّ ِ‬ ‫فكري مناهض‬ ‫دينية) موقف‬ ‫دعوة منه إلى نبذ‬ ‫بشري ٍة مصطنعة‪ ،‬فـي ٍ‬ ‫مجتمعي ٍة أو ظواهر َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد عوامل‬ ‫مرجعي ٍة؛ باعتبارها َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫االعتماد عليها أو االنقياد لها(((‪ .‬وعليه؛ فإن إالنسان يجب أن يعيش وفق ما‬ ‫ِ‬ ‫كل الديان وعدم‬ ‫ُ َّ ُ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫سمى كل من ينتسب إلى‬ ‫رقيب أو ُم ِنظم سير‪ .‬وي‬ ‫حاجة إلى ِمقص ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يستحسنه ويرغب فيه دون‬ ‫ُّ‬ ‫هذا الفكر بـالـ(الديني) وهو كل من ال يدين بدين‪.‬‬ ‫ملحد (الديني)‪ ،‬إال‬ ‫ٌ‬ ‫مذهب من مذاهب إاللحاد‪ ،‬فكل (الديني) ملحد‪ ،‬وكل ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫و(اللاَّ َّ‬ ‫دينية)‬ ‫َّ‬ ‫أن هذا العموم قد َّتم تخصيصه في االستعماالت الحالية‪ ،‬فالملحد (الديني) بطبيعة الحال ‪ -‬مع‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫رفض الديان والقول ببشريتها‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ويمكن تلخيص الموقف (ال ديني) بأنه‪:‬‬ ‫‪301‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وأما (اللاَّ ديني) فقد يكون ً‬ ‫ُّ‬ ‫ملحدا وقد يكون مؤ ًلها‪ ،‬وهذا يقودنا إلى‬ ‫الشذوذات ‪َّ -‬‬ ‫وجود بعض‬ ‫التنبيه على أمرين‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والح َّ‬ ‫العملية ُ‬ ‫َّ‬ ‫دينية) من َّ‬ ‫ال َّول‪( :‬اللاَّ َّ‬ ‫أ‬ ‫مذهب من مذاهب إاللحاد‪ ،‬وطريقة من‬ ‫كمية‬ ‫الناحية‬ ‫ملحد كما أن الملحد (الديني)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مغايرا له؛ أي َّأن (اللاَّ ديني) ٌ‬ ‫مذهبا مستقلاًّ أو ً‬ ‫طرائقه‪ ،‬وليست ً‬ ‫ٌ‬ ‫وخصوص‪،‬‬ ‫الدارجة بينها وبين إاللحاد ٌ‬ ‫عموم‬ ‫االصطالحية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫دينية) من َّ‬ ‫الثاني‪( :‬اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يؤمن بها مثل الملحد َّ‬ ‫الديان وال ُ‬ ‫أ‬ ‫لاَّ‬ ‫العموم بينهما‪َّ ،‬أما‬ ‫بالضبط‪ ،‬وهذا هو‬ ‫فـ(ال ديني) يرفض‬ ‫(اللديني) قد يكون ً‬ ‫َّ اَّ‬ ‫ُ‬ ‫مؤمنا بوجود هللا بخالف الملحد‪.‬‬ ‫الخصوص فهو أن‬ ‫ُ‬ ‫أقسام من حيث نظرتها إلى إالله‪:‬‬ ‫ثالثة ٍ‬ ‫دينية) إلى ِ‬ ‫وتنقسم (اللاَّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫هذا؛‬ ‫أ‬ ‫‪( -‬اللاَّ َّ لاَّ َّ‬ ‫حسم الموقف في وجود إالله من عدمه(((‪.‬‬ ‫دينية ال أدرية) = رفض الديان دون ِ‬ ‫أ‬ ‫دينية إال َّ‬ ‫‪( -‬اللاَّ َّ‬ ‫لحادية) = رفض الديان ورفض وجود إالله‪.‬‬ ‫أ‬ ‫الر َّ‬ ‫دينية ُّ‬ ‫‪( -‬اللاَّ َّ‬ ‫بوبية) = رفض الديان مع إاليمان بوجود إالله‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(الل َّ‬ ‫ُ اَّ‬ ‫أقسام من حيث نظرتها إلى الدين‪:‬‬ ‫دينية) إلى ثالثة ٍ‬ ‫كما تنقسم‬ ‫أ‬ ‫‪( -‬رفض الدين) = َّ‬ ‫الرفض المطلق والجازم لفكرة الديان‪.‬‬ ‫الرفض المطلق لفكرة الدين‪.‬‬ ‫بدين دون َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫‪( -‬غياب الدين) = عدم التدين ٍ‬ ‫قبول أو ً‬ ‫اً‬ ‫‪( -‬إهمال الدين) = ُ‬ ‫رفضا ‪ -‬من أساسها‪.‬‬ ‫عدم االهتمام بفكرة الدين ‪-‬‬ ‫(الرُّبوبيَّة)(((‪:‬‬ ‫الديان ً‬ ‫أ‬ ‫دينية) من حيث ُ‬ ‫يتساوق مع موقف (اللاَّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫موقف ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫الر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عموما‪ ،‬إال‬ ‫رفض فكرة‬ ‫فكري‬ ‫بوبية‬ ‫َّ‬ ‫موقف ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫حازم يجزم بالوجود إاللهي‪ُ ،‬ويؤمن بأن‬ ‫أنها تفارقها من حيث فكرة الوجود إاللهي‪ ،‬فهي‬ ‫ُ‬ ‫هللا هو ُ‬ ‫بالله الخالق دون إاليمان‬ ‫بوبية‪ ،‬فهي إاليمان إ‬ ‫الر َّ‬ ‫يبان معنى ُّ‬ ‫خالق الكون ُوم ِوجده‪ ،‬وبهذا‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َ‬ ‫صفة َّ‬ ‫والشرائع‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والتدخل في الشؤون‬ ‫التدبير‬ ‫لكنها في الوقت عينه تسلب عن إالله‬ ‫بالديان‬ ‫ًّ‬ ‫بأن حقيقة إالله الخالق ُيمكن الوصول إليها وإثباتها ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومنطقيا‪ ،‬وقد أضاف‬ ‫عقليا‬ ‫الكونية‪ ،‬وتجزم‬ ‫ويتشع ُب عنها ما ال حصر له من مذاهب (اللاَّ َّ‬ ‫أدرية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬وتسمى كذلك بـ(المذهب الطبيعي)‪ ،‬أو (التأليه الطبيعي)‪ .‬وهو غير المذهب الطبيعي أو المادي الذي ينكر وجود هللا‪.‬‬ ‫‪302‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬ ‫َ‬ ‫الر ّ‬ ‫بعض ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العلم الحديث(((‪.‬‬ ‫بوبيين المحدثين طريقا ثالثا إلثبات هذه الحقيقة‪ ،‬وهو طريق ِ‬ ‫َّ‬ ‫شخصي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ َّ َ َ َّ‬ ‫بربوبيتها‪،‬‬ ‫ات اشتهرت‬ ‫زمن طويل‪ ،‬فهناك‬ ‫ٍ‬ ‫منذ‬ ‫بوبية قد شقت طريقها‬ ‫يبدو أن الر‬ ‫الر َّ‬ ‫ُ‬ ‫المفاهيم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية في أوروبا هو الذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بوبية‬ ‫وسع نفوذها؛ إذ كثفت‬ ‫ولعل انطالق الثورة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫تنحى‬ ‫الكون َّثم َّ‬ ‫(ال ُله قد خلق‬ ‫وروبية في القرن الثامن عشر‪ ،‬ففكرة أن إ‬ ‫ال َّ‬ ‫تحليقها في الجواء‬ ‫آ‬ ‫آليا) كانت هي الفكرة َّ‬ ‫جانبا وتركه يعمل ًّ‬ ‫ً‬ ‫السائدة التي انتشر بريدها في الفاق!!‬ ‫بوبية من إالله بالقول‪“ :‬وبالمقارنة مع أفكار الديانات‬ ‫الر َّ‬ ‫موقف ُّ‬ ‫َ‬ ‫موضحا‬ ‫ً‬ ‫الر بوبين‬ ‫أحد ُّ‬ ‫ُي ّعل ُق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بوبية لديها فكرة بسيطة عن إالله‪ :‬كيان ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫الر َّ‬ ‫َّ‬ ‫المختلفة عن إالله فإن ُّ‬ ‫أبدي طاقته مساوية لرغباته‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرة نستخلصها من َّ‬ ‫نظري ِة‬ ‫ومن هنا نستطيع أن نقول‪ :‬إن إال َله ال بداية له وال نهاية‪ ،‬وهذه‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسانية ستتعل ُم أكثر عن مفهوم إالله‬ ‫النسبية‪ ،‬ومن هنا نستطيع القول بأن إال‬ ‫ألبرت أينشتاين حول‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عن طريق العلم والكون‪ ،‬فهذا هو الط ُ‬ ‫الوحيد الذي ُيمكننا من المعرفة أكثر حول إالله‪ ،‬من‬ ‫ريق‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫خالل دراسة الخلق‪ ،‬وليس من خالل الكتب المقدسة للديان”(((!!‬ ‫ثالثة أقسام‪:‬‬ ‫بوبية إلى ِ‬ ‫الر َّ‬ ‫تقسيم ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُوي ُ‬ ‫مكن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الر ُّب‪.‬‬ ‫والكون هو َّ‬ ‫الر ُّب هو الكون‪،‬‬ ‫(ربوبية َوحدة الوجود) = َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫جزء من إالله وليس هو إالله كله‪.‬‬ ‫الكون ٌ‬ ‫(ربوبية َوحدة الشهود) =‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫(ربوبية مطلقة) = إالله ال ُيوصف َبوحدة الوجود وال َبوحدة الشهود‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫إلحادا‪ .‬وهذا ر ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُّ َّ َ‬ ‫اجع‬ ‫بوبية ليست‬ ‫كثير من الكتابات المعاصرة َمن يقول بأن الر‬ ‫وقد رأينا في ٍ‬ ‫ً‬ ‫بوبية تبقى ً‬ ‫فالر َّ‬ ‫التقسيم الدارج‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫إلى َّالتسمية أو َّ‬ ‫مذهبا من مذاهب إاللحاد‪ ،‬وطريقة من طرائقه‪،‬‬ ‫عموما‪،‬‬ ‫الديان ً‬ ‫أ‬ ‫رفض‬ ‫في‬ ‫ان‬ ‫أديم واحد‪ ،‬فالمذهبان َّ‬ ‫سي‬ ‫من‬ ‫ا‬‫د‬ ‫وكأنهما ُق َّ‬ ‫َّ‬ ‫(اللدينية)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫حالها كحال‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اَّ‬ ‫الحادثة‪ ،‬فاالصطالحات ُو ِضعت للتمييز بين المفاهيم‪،‬‬ ‫وينبغي علينا أل نقع في ِفخ االصطالحات ِ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واالنتماء والمآل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الحك ِم‬ ‫لكنها ال تقتضي الفصل بينها في‬ ‫َّ‬ ‫النابعة من َّ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على َّ‬ ‫معرفة هللا ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َّ َ‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫النظر في الطبيعة وقوانينها وتصميمها‪،‬‬ ‫الضرورة‬ ‫بوبية بقوله‪“ :‬هي‬ ‫وعرف بعضهم الر‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ورفض ادعاءات الديان”‪( .‬ينظر‪.)http://www.deism.com/deism_defined.htm :‬‬ ‫الر بوبي العربي‪ ،‬بتاريخ‪2009 /8 /26( :‬م)‪.‬‬ ‫دينا)‪ ،‬مدونة ُّ‬ ‫(الر ُب أعطانا عقلاً ال ً‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر على شبكة المعلومات العالمية‪ :‬مقالة َّ‬ ‫‪303‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مذاهب اإللحادِ‬ ‫ُ‬ ‫وطرائقهُ الفكريَّة األيديولوجيَّة‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ أ َ‬ ‫أ َّ‬ ‫معي ٍنة‬ ‫لوجي ٍة َّ‬ ‫ربقة أيديو َّ‬ ‫اعتناق ِ‬ ‫ِ‬ ‫يرفض الديان المطروحة كلها كان ال ُب َّد له من‬ ‫لن إاللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫يخص شؤونه َّ‬ ‫يسير عليها فيما ُّ‬ ‫والخاصة؛ إذ ال تستقيم حياة المرء بدون أن تكون له خطة‬ ‫العامة‬ ‫َّ‬ ‫ما يسير وفق مقتضياتها‪ ،‬بغض َّ‬ ‫النظر عن كون تلك الخطة صحيحة أو خاطئة‪ .‬وعليه؛ فإن‬ ‫الطرائق والحزائق؛ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إال َ‬ ‫نذكر منها على سبيل‬ ‫ات‬‫ينقسم على نفسه من هذه الناحية إلى عشر ِ‬ ‫لحاد‬ ‫شارة ال الحصر‪:‬‬ ‫إال ِ‬ ‫يوعي‬ ‫ُّ‬ ‫اإللحا ُد ال ُّش‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وهو إال ُ‬ ‫واالقتصادية‬ ‫السياسية‬ ‫يوعية في تسيير أمور حياته‬ ‫لحاد الذي يحتكم إلى المبادئ‬ ‫ًّ‬ ‫لاً‬ ‫تهدف في مجملها إلى تغيير المجتمع ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وجذريا‪،‬‬ ‫تغييرا شام‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬تلك المبادئ التي‬ ‫الشيوعي نفسه‬ ‫ُّ‬ ‫وال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫َّ‬ ‫وذلك َّ‬ ‫بالتخلي المطلق عن الدين والدولة‪ ،‬وبتر الحاجة إلى المال‪ .‬إ‬ ‫ُّ‬ ‫وال ُ‬ ‫ُّ‬ ‫شتى‪ ،‬فهناك إال ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الشيوعي الستاليني‪،‬‬ ‫لحاد‬ ‫الشيوعي الماركسي‪ ،‬إ‬ ‫لحاد‬ ‫يتمذهب بمذاهب‬ ‫الشيوعي الزوتشي‪ ...‬إلخ!‬ ‫ُّ‬ ‫وال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫الشيوعي اللينيني‪ ،‬إ‬ ‫ُّ‬ ‫وال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫إ‬ ‫أسمالي‬ ‫ُّ‬ ‫اإللحا ُد الر َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫أسمالية ً‬ ‫َّ‬ ‫والفكار َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫وهو إال ُ‬ ‫أغوار الحياة‬ ‫حياتيا يسبر‬ ‫منهجا‬ ‫الر‬ ‫النظم‬ ‫لحاد الذي يرى في‬ ‫أ‬ ‫دخ َل َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫فال ُ‬ ‫لحاد َّ‬ ‫َ‬ ‫الدولة في المور‬ ‫اجتماعية تمنع ت‬ ‫اقتصادية‬ ‫أسمالي فلسفة‬ ‫الر‬ ‫وأحوال المعيشة‪ ،‬إ‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫الفراد وممتلكاتهم‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أس‬ ‫والرأسمالية تصطدم رأسا بر ٍ‬ ‫االقتصادية‪ ،‬واالقتصار فقط على حماية‬ ‫الخر‪َّ ،‬ثم َّإن إال َ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫الشيوعية‪ ،‬فهما َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد‬ ‫منطقة‬ ‫ِ‬ ‫عدوان لدودان متناحران ال مكان لحدها في‬ ‫مع‬ ‫أسمالية ديفيد‬ ‫أسمالية آدم سميث تختلف عن ر َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬فر َّ‬ ‫منقسم على نفسه ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫نفسه‬ ‫أسمالي َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر‬ ‫أسمالية روبرت مالثوس‪ ...‬إلخ!‬ ‫أسمالية ستيوارت مل‪ ،‬وتختلف عن ر َّ‬ ‫هيوم‪ ،‬وهذه تختلف عن ر َّ‬ ‫‪304‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬ ‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫الليبرالي‬ ‫ُّ‬ ‫اإللحا ُد‬ ‫تتبناها الليبر َّالية‪ ،‬ومن‬ ‫واالجتماعية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫السياسية‬ ‫َّ‬ ‫لحاد الذي يقوم على المناهج‬ ‫وهو إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يوعية‪ ،‬كما أن الليبر َّالية قامت‬ ‫والش َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفاشية‬ ‫ضروسا من ِق َبل‬ ‫المعلوم بأن الليبر َّالية القت معارضة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الساس ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫الي فال غرابة في‬ ‫وشيوعي وليبر ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫إلحاد ٌّ‬ ‫فاشي‬ ‫اديكالية‪ ،‬و َّلما كان هنالك‬ ‫ضد َّ‬ ‫الر‬ ‫‪ -‬من‬ ‫بناء على ُّ‬ ‫تتعد ُد ً‬ ‫اديكاليا‪َّ ،‬ثم إن الليبر َّالية نفسها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أن نجد ً‬ ‫تعد ِد معتنقيها‪ ،‬فهناك الليبر َّالية‬ ‫ّ‬ ‫إلحادا ر‬ ‫العلمانية‪ ...‬إلخ!‬ ‫َّ‬ ‫العصرية‪ ،‬والليبر َّالية‬ ‫َّ‬ ‫الالكسيكية‪ ،‬والليبر َّالية‬ ‫َّ‬ ‫العلماني‬ ‫ُّ‬ ‫اإللحا ُد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أمور الحياة‬ ‫وهو إاللحاد الذي يتخذ من المبادئ العلمانية مذهبا وطريقة له في تسيير ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ً ّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫متنورة ال تقف‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫علماني‬ ‫هنالك‬ ‫أن‬ ‫فكما‬ ‫لة‪،‬‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫إلى‬ ‫لة‬ ‫ٍ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫من‬ ‫ها‬ ‫تطبيقات‬ ‫تختلف‬ ‫ة‬ ‫وشؤونها‪ ،‬والعلماني‬ ‫لاً‬ ‫أ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫متطرفة تنبذ الديان وتزدريها‪ ،‬ولك أن تضع مقارنة ‪ -‬مث ‪ -‬بين‬ ‫في وجه الديان‪ ،‬فهنالك علمانية ّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الفرنسية!‬ ‫والعلمانية‬ ‫مريكية‬ ‫العلمانية‬ ‫فذلكة‬ ‫مختلفة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وتفاريق‬ ‫مزق‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّإن إال َ‬ ‫ٍ‬ ‫ومنهجيا ‪ -‬كما رأينا ‪ -‬إلى ٍ‬ ‫فلسفيا‬ ‫ينقسم على نفسه‬ ‫لحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية أخرى تختلف عن تلك الفلسفات المذكورة‬ ‫وبجانب ما ذكرناه فإن هنالك فلسفات‬ ‫قيمة للوجود إالنساني‪ ،‬وال‬ ‫أي ٍ‬ ‫العدمية التي ال ترى َّ‬ ‫َّ‬ ‫السابقة‪ ،‬كالفلسفة إال َّ‬ ‫لحادية‬ ‫التقسيمات َّ‬ ‫في َّ‬ ‫شيء ُيبقيه على قيد الحياة سوى‬ ‫عد حقيقي‪ ،‬وليس من ٍ‬ ‫أي ُب ٍ‬ ‫تجد فيه َّ‬ ‫أي اهتمام ُيذكر‪ ،‬وال ُ‬ ‫ُتوليه َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫العنان َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفضول! وكالفلسفة إال َّ‬ ‫لحرية الفرد‪ ،‬وت ِرك ُبه سجيحة رأسه‬ ‫الوجودية التي تط ِلق ِ‬ ‫لحادية‬ ‫ً‬ ‫فللنسان أن يفعل ما يشاء‬ ‫دون أن تجعل له عقبة‪ ،‬مؤمنة بعدم وجود أي ِق َي ٍم ومبادئ ثابتة‪ ،‬إ‬ ‫امات معينة!‬ ‫بدون التز ٍ‬ ‫مختلفة‬ ‫ٍ‬ ‫أقسام‬ ‫لوجيا ‪ -‬كما سبق بيانه ‪ -‬إلى ٍ‬ ‫فكريا وأيديو ًّ‬ ‫لحاد ينقسم على نفسه ًّ‬ ‫كما َّأن إال َ‬ ‫العلمانية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الشيوعية‪ ،‬واللاَّ َّ‬ ‫أدرية‬ ‫َّ‬ ‫أقساما ُأخرى‪ ،‬كاللاَّ َّ‬ ‫أدرية‬ ‫ً‬ ‫ومتباينة‪ ،‬ولك أن تجد فوق ذلك‬ ‫الر َّ‬ ‫اديكالية‪ ،‬ولك أن تجد كذلك ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أدرية َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫أدرية َّ‬ ‫أدرية الليبر َّالية‪ ،‬واللاَّ َّ‬ ‫واللاَّ َّ‬ ‫بوبية‬ ‫الر‬ ‫أسمالية‪ ،‬وال‬ ‫الر‬ ‫دينية‬ ‫العلمانية‪ ،‬واللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أسمالية‪ ،‬أو أن تجد اللاَّ َّ‬ ‫دينية‬ ‫َّ‬ ‫بوبية َّ‬ ‫الر‬ ‫والر َّ‬ ‫الشيوعية‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫بوبية‬ ‫والر َّ‬ ‫العلمانية‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أسمالية‪ ...‬إلخ(((‪.‬‬ ‫دينية الر َّ‬ ‫الشيوعية‪ ،‬واللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هيثم طلعت‪ ،‬موسوعة الرد على الملحدين العرب‪ ،‬ص(‪.)136-135‬‬ ‫‪305‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫حز بات داخل منظوماتهم إال َّ‬ ‫لحادية‪،‬‬ ‫والت ُّ‬‫َّإن عوام المالحدة قد ال يستشعرون هذه االنتماءات َّ‬ ‫الت ُّ‬‫الحوال عدم وجود تلك َّ‬ ‫أ‬ ‫حز بات واالختالفات‬ ‫بحال من‬ ‫ولكن عدم االستشعار هذا ال يعني ٍ‬ ‫ً‬ ‫كبار المالحدة عن آخرهم ُّ‬ ‫لوجيات‪ ،‬فقد كان ُ‬ ‫واليديو َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يتبنون فلسفة‬ ‫الجذرية في الفلسفات‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫من تلك الفلسفات ً‬ ‫وفكرا من تلك الفكار‪ ،‬وال ريب من أن تلك الفلسفات والفكار مختلفة‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضد الخرى‪ ،‬والصدام والعراك‬ ‫منهجي ٍة منها قامت في الساس‬ ‫ومتناقضة فيما بينها‪ ،‬بل إن كل‬ ‫ًّ‬ ‫تاريخيا‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قائم إلى يومنا هذا كما ال يخفى(((‪.‬‬ ‫معلوم‬ ‫والتشاحن بينها‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫‪ُ - 1‬تطالعنا بعض ُّ‬ ‫الص ُحف بين الحين والخر بحدوث بعض المناوشات واالعتداءات التي تصل إلى القتل أحيانا بين هذه‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التيارات المختلفة في الغرب‪ ،‬فمؤخ ًرا ‪2016( -‬م) ‪ -‬حدثت اعتداءات وجر ُ‬ ‫َّ‬ ‫أدرية) المتنازعة!!‬ ‫قتل في السويد بين ِف َرق (ال‬ ‫ائم ٍ‬ ‫‪306‬‬ ‫ِس‪ :‬اإللحا ُد‪َ :‬طرائِقُ و َحزائِقُ‬‫المبحثُ ال َّساد ُ‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ومتباينة إلى حد َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مذاهب وطر ُ‬ ‫ُ‬ ‫التصادم‪.‬‬ ‫ائق مختلفة‬ ‫‪ -‬إلللحاد‬ ‫بوبية)‪.‬‬ ‫و(الر َّ‬‫دينية)‪ُّ ،‬‬ ‫أدرية)‪ ،‬و(اللاَّ َّ‬ ‫الفلسفية إلى‪( :‬اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد من َّ‬ ‫الناحية‬ ‫‪ -‬ينقسم إال ُ‬ ‫و(الرأسمالي)‪ ،‬و(الليبرالي)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية إلى‪( :‬الشيوعي)‪،‬‬‫َّ‬ ‫لحاد من َّ‬ ‫الناحية‬ ‫‪ -‬ينقسم إال ُ‬ ‫و(العلماني)‪.‬‬ ‫‪307‬‬ ‫ال�سابع‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المبحث‬ ‫ُ‬ ‫فلسفة اإللحادِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫“العلماء فالسفة ضعاف”‪.‬‬ ‫(�أين�شتاين)‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العلم الطبيعي‬ ‫فرع من فروع ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫“إن‬ ‫له مسائله َّ‬ ‫الغيبية”‪.‬‬ ‫(ريت�شارد ريت�شاردز)‬ ‫بالمادة يفوق ً‬ ‫المر يحتاج إليمان أعمى َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫بالله‬ ‫كثيرا إيمان المؤمنين إ‬ ‫ٍ‬ ‫“إن‬ ‫ٌ‬ ‫الحية ُيمكن أن ينشأ عنها حياة‬ ‫نتصور َّأن َّ‬ ‫المادة غير َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وتفكير وإدراك للذات”‪.‬‬ ‫وعقل ٌ‬ ‫ووعي‬ ‫(�أبراهام فارجي�س)‬ ‫أيها اإللحادُ‪ :‬ما هي فلسفتك؟‬ ‫وما معيار الحقيقة لديك؟‬ ‫هلاّ طبقت معيارك على نفسك!!‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫فلسفة‬ ‫المعاصر‬ ‫ِ‬ ‫اإللحادِ‬ ‫الوضعية‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية على عكاكيز الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫بشكل عام َّيت ِكئ في مسيرته‬ ‫ٍ‬ ‫إاللحاد الحديث‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسي أوجست كونت‪ ،‬وهذه الفلسفة تختزل الحقيقية‬ ‫(‪ )Positivism‬التي أسسها الفيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ستمد من َّ‬ ‫في قوالب المعارف التي ُت ُّ‬ ‫الرياضية فقط ال غير‪ ،‬وأن‬ ‫الحسية والمعالجات‬ ‫التجربة‬ ‫ً‬ ‫قدار أن َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫شيء ال ُيمكن رصده ًّ‬ ‫َّ‬ ‫تتطور ‪ -‬الحقا ‪-‬‬ ‫تجريبيا ال وجود له‪َّ ،‬ثم شاءت‬ ‫حسيا أو‬ ‫كل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫المنطقية (‪ )Logical Positivism‬والتي حمل شعلتها الفيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫إلى ما ُع ِرف بالفلسفة‬ ‫بفيينا‪ ،‬وما‬ ‫الروح فيها بعـد موتها في مهدها ومهادها َّ‬ ‫نجليزي السير ألفريد آير‪ ،‬فهو من نفخ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫إال‬ ‫لبث أن تراجع عنها بعد ذلك‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫منطلق‬ ‫ٍ‬ ‫وجيز لهذه الفلسفة نقول‪ :‬إنها فلسفة تنطلق في تفسيرها لظواهر الكون من‬ ‫وكتلخيص ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫منطلق ظاهري سطحي (ما يحدث) ال‬ ‫ٍ‬ ‫منطلق غائي (لماذا هذا)‪ ،‬أو من‬ ‫ٍ‬ ‫ماهوي (ما هذا) ال‬ ‫يمان َّ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫َ‬ ‫الت َّام المطلق ال شريك‬ ‫غائر قصي (لماذا يحدث)‪ ،‬مؤمنة بالطبيعة وقوانينها إال‬ ‫منطلق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المباشرة ال وجود له‬ ‫ِ‬ ‫المباشرة أو غير‬ ‫ِ‬ ‫معها‪ ،‬فما ال يمكن فحصه أو إثباته بالطريقة التجريبية‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫الق َيم‬ ‫المنمقة‪( :‬ما ال ُيمكن رصده ال وجود له)! ُملقية كل ِ‬ ‫افعة عقيرتها بديباجتها َّ‬ ‫في فهارسها‪ ،‬ر‬ ‫بصلة إلى عالم الغيب (الميتافيزيقا)((( وراءها ًّ‬ ‫َ‬ ‫وأي شيء ُّ‬ ‫أ‬ ‫الوجودية الكبرى والديان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظهريا‪.‬‬ ‫يمت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫تلمسها فيما بات ُيعرف‬ ‫بالجمال ‪ُ -‬يمكن ُّ‬ ‫المعاصر ‪ -‬إ‬ ‫ِ‬ ‫ُويمكننا أن نقول‪ :‬إن فلسفة إاللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مالمح وجه هذه الفلسفة؟ وما عالقتها‬ ‫المنطقية)‪ .‬فما هي‬ ‫(الوضعية‬ ‫في العقود الخيرة بالفلسفة‬ ‫ُ‬ ‫تقبلها وانتشارها؟ وما هي ُّ‬ ‫النقوضات التي أطلقت في اتجاهها؟‬ ‫المعاصر؟ وما مستوى ُّ‬ ‫ِ‬ ‫باللحاد‬ ‫إ‬ ‫المصير الذي آلت إليه؟‬ ‫ُ‬ ‫وما‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫(علم ما بعد الطبيعة)‪ ،‬وهو االسم الذي أطلقه أندرونيقوس الرودسي في القرن ال َّول‬ ‫‪ - 1‬كلمة يونانية تعني (ما بعد الطبيعة) أو ِ‬ ‫وحية َّ‬ ‫والن َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫َّ‬ ‫والظواهر ُّ‬ ‫وال َّ‬ ‫فسية‪ ،‬والذي دعاه أرسطو‬ ‫لهيات‬ ‫قبل الميالد على تراث أرسطو الفلسفي الخاص بدراسة الوجود والمعرفة إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الولى) بعد أن جمعه وجعل موضعه ً‬ ‫أ‬ ‫تاليا لموضع كتاب (الطبيعة)‪ ،‬وعلى ذلك فإن عبارة (ما بعد الطبيعة) تعني‬ ‫بـ(الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كمفهوم‬ ‫ٍ‬ ‫الميتافيزيقا‬ ‫تتبلور‬ ‫لم‬ ‫و‬ ‫أندرونيقوس‪،‬‬ ‫نشره‬ ‫الذي‬ ‫أرسطو‬ ‫لفات‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫مجموع‬ ‫في‬ ‫بيعة)‬ ‫(الط‬ ‫لكتاب‬ ‫رتيب‬ ‫الت‬ ‫في‬ ‫الي‬ ‫الت‬ ‫الكتاب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫إال مع أرسطو‪ ،‬أو كما يسميها بـ(الفلسفة الولى) بوصفها دراسة شاملة لكل ما هو جوهري في الوجود والمعرفة والتفسير‪ ،‬وعدها‬ ‫َ أ‬ ‫وتجريدا ً‬ ‫ً‬ ‫أهم العلوم وأسماها وأكثرها ً‬ ‫والعلل الو َّلية لكل ما هو موجود‪ ،‬والتي ال‬ ‫الكلية للوجود‪ِ ،‬‬ ‫ونفعا‪ ،‬فهي ِعلم المبادئ َّ‬ ‫يقينا‬ ‫َّ‬ ‫الحواس وال يستوعبها إال العقل المتأمل‪ ،‬فال غنى عنها لكل العلوم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫تبلغها‬ ‫‪312‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َمالم ُح‬ ‫الوضعيَّةِ المنطقيَّة‬ ‫المنطقية) في معجمه الفلسفي بقوله‪“ :‬هي الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫يصف مصطفى حسيبة الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫العلمية َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫جريبية‪ ،‬وإن هذه المعرفة يجب‬ ‫الحقيقية هي فقط المعرفة‬ ‫التي تقول‪ :‬إن المعرفة‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفة ُ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫التأكيد إاليجابي َّللن َّ‬ ‫أن تأتي من َّ‬ ‫ترفض‬ ‫الصارم‪ ،‬فهذه‬ ‫ظريات من خالل المنهج ِ‬ ‫قابلة‬ ‫(ميتافيزيقية) وغير ٍ‬ ‫َّ‬ ‫قليدية للفلسفة (عالقة الوعي بالوجود‪ ...‬إلخ)‪ ،‬باعتبارها‬ ‫الت َّ‬ ‫المشالكت َّ‬ ‫ً‬ ‫الوضعي أن يخلق ً‬ ‫ُ‬ ‫حقق من صحتها َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫منهجا للبحث أو منطقا‬ ‫ُّ‬ ‫المذهب‬ ‫بالتجربة‪ُ ،‬ويحاول‬ ‫للت‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للعلم يقف فوق َّ‬ ‫الوضعية هي‬ ‫والمثالية‪ ،‬وأحد المبادئ الساس لمناهج‬ ‫المادية‬ ‫التناقض بين‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫النزعة الظ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم هي الوصف الخالص للوقائع وليس‬ ‫اهرية المتطرفة‪ ،‬والتي تذهب إلى أن مهمة ِ‬ ‫الظواهر َّ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفي ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫جريبية ُوينكر‬ ‫الت َّ‬ ‫اليقينية في‬ ‫َّ‬ ‫ملحد ُيركز المعرفة‬ ‫ٌّ‬ ‫مذهب‬ ‫َّ‬ ‫والوضعية‬ ‫تفسيرها‪...‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مطلقة تتعلق بما وراء الطبيعة”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫معرفة‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫َّ‬ ‫الشريان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية) هو االعتقاد بأن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫التاجي بالنسبة إلى الفلسفة‬ ‫إن ما ُيمثل‬ ‫المعتمدة ذات ُبعدين اثنين فقط‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والمعرفية‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫الساحة‬ ‫جميع القضايا المطروحة على َّ‬ ‫أمرا ً‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬القضايا َّ‬ ‫جديدا على الموضوع‪،‬‬ ‫المحمول فيها ً‬ ‫حليلية)‪ :‬وهي القضايا التي ال ُيضيف‬ ‫(الت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫إعادة للموضوع‪ ،‬وال توجد إضافة جديدة إليه‪ ،‬وهذه‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد تكر ٍار أو‬ ‫كقولنا‪ .)4=2+2( :‬فهي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اليقين والقطع‪.‬‬ ‫القضايا ُيفيد الصدق فيها‬ ‫أمرا ً‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬القضايا َّ‬ ‫جديدا على الموضوع‪،‬‬ ‫المحمول فيها ً‬ ‫ركيبية)‪ :‬وهي القضايا التي ُيضيف‬ ‫(الت َّ‬ ‫الحكم بصدقها على مدى ُمطابقتها للواقع‬ ‫ُ‬ ‫يتمد ُد بالحرارة)‪ .‬وهذه القضايا َيعتمد‬ ‫كقولنا‪( :‬الحديد َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الراجح دون اليقين‪.‬‬ ‫االحتمال َّ‬ ‫الخارجي‪ُ ،‬ويفيد الصدق فيها‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تحليلية‬ ‫َّ‬ ‫قضية غير‬ ‫الب َعد ْين؛ بحيث إنها تكون‬ ‫قضي ٍة من القضايا تخرج عن حوائط هذين ُ‬ ‫وكل َّ‬ ‫البتة‪ ،‬ومن هذا المنطلق َّ‬ ‫خاوية جوفاء ال معنى لها َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الضيق الذي قد ِحيل‬ ‫قضية‬ ‫تركيبية فهي‬ ‫وال‬ ‫والجنة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫والنار‬ ‫والموضوعية تصبح جميع قضايا إاليمان والديان ‪ -‬كوجود هللا‬ ‫بينه وبين الحياد‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬مصطفى حسيبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص(‪،)692‬‬ ‫‪313‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ُ‬ ‫والمالئكة ُّ‬ ‫والروح ونحوها ‪ -‬قضايا فارغة ال تسفر عن معنى‪ ،‬وال يبان لها ِوجهة وال مرمى‪ ،‬تظل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫(الوضعية‬ ‫تائهة في دهاليز الخواء‪ ،‬ومن َّثم يجب طمسها ورميها في سلة المهمالت! فالفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية) ال تعتقد بأن هذه القضايا كاذبة أو صادقة‪ ،‬بل تعتقد بأنها فارغة من المعنى خاوية من‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المغنى‪ ،‬وأنه ال وجه َّللنظر فيها واختبار صدقها أو كذبها من بادئ المر ومنتهاه!‬ ‫القضايا‬ ‫َّ‬ ‫تركيبية‬ ‫َّ‬ ‫تحليلية‬ ‫فارغة‬ ‫صادقة‬ ‫كاذبة‬ ‫تحصيل حاصل‬ ‫ال معنى لها‬ ‫طروحات تجمعهم‪:‬‬ ‫المنطقية) في َّ‬ ‫عد ِة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫ويتشارك المنتسبون إلى حقول الفلسفة‬ ‫ٍ‬ ‫والت ُّأمل الفلسفي‬ ‫المتفق عليه‪ ،‬ال على االستبصار َّ‬ ‫التحليل العلمي َّ‬ ‫قيام بناء المعرفة على َّ‬ ‫ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫قليدية‪.‬‬ ‫كالنمط المعهود في الفلسفات َّ‬ ‫المتضارب َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫تجريبيا‪.‬‬ ‫والغيبيات التي ال ُيمكن البرهنة عليها‬ ‫َّ‬ ‫مكان ٌ‬ ‫شاغر للميتافيزيقا‬ ‫ال ُيوجد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الميتافيزيقية ليست قضايا صادقة وال كاذبة‪ ،‬بل هي قضايا فارغة من المعنى‪ ،‬وال‬ ‫القضايا‬ ‫ُ‬ ‫توصف بالصدق وال الكذب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السبب ُ‬ ‫العالقة بين َّ‬ ‫ُ‬ ‫ضرورة وافتقار‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫سبب هي عالقة تكر ٍار وعادة‪ ،‬ال عالقة‬ ‫والم ِ‬ ‫ُ‬ ‫والقسم‬ ‫َّ‬ ‫تركيبية)‪،‬‬ ‫تحليلية)‪ ،‬و(قضايا‬ ‫َّ‬ ‫اثن ْين‪( :‬قضايا‬ ‫المعرفية إلى قسمين َ‬ ‫َّ‬ ‫تنقسم القضايا‬ ‫ُ‬ ‫الثالث يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫العلم والمعرفة‪.‬‬ ‫خارجا عن دائرة ِ‬ ‫‪314‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫تاريخي‬‫ٌّ‬ ‫َمسر ٌد‬ ‫وجيز‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفية التي‬ ‫َّ‬ ‫مجموعة الفكار‬ ‫ِ‬ ‫المنطقية) على‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫َّ‬ ‫أطلق اسم‬ ‫جماعة َّ‬ ‫ُ‬ ‫فيينا بزعامة ُمؤسسها اليهودي موريس شليك (‪Moritz‬‬ ‫امتازت بها‬ ‫جمع من الفالسفة والفيزيائيين‬ ‫تبنى ٌ‬ ‫‪ ((()Schlick‬عام (‪1924‬م)‪ ،‬فقد َّ‬ ‫فجأة إلى ُّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫النور‬ ‫هذه الفكار ‪ -‬التي سبق تعريفها قبل قليل ‪ -‬وخرجت‬ ‫العالم) والذي َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُبعيد ظهور كتاب َّ‬ ‫تعرض للمنهج موريس شليك‬ ‫العلمية إلى‬ ‫(النظرة‬ ‫الندوات والمؤتمرات التي تدعم‬ ‫فيينا‪َّ ،‬ثم توالت َّ‬ ‫المتبع عند جماعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫هذه الفلسفة وتؤازرها في ٍكل من براغ وباريس وكوبنهاجن وغيرها من‬ ‫المنطقية قد تبلورت في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫فيينا وأحرزت‬ ‫الوضعية‬ ‫وروبية‪ ،‬ومع أن‬ ‫المدن‬ ‫شوكتها ويبس عودها بمقتل‬ ‫فإنها لم تدم طويلاً ؛ إذ ضعفت ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫تقد ًما سريعا‬ ‫ُّ‬ ‫المر لم يكن ُم ً‬ ‫أ‬ ‫جهضا لحملها‬ ‫موريس شليك عام (‪1936‬م)‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أو ً‬ ‫هانز رشنباخ‬ ‫ازية‬ ‫المنطقية ‪ -‬بعد أن حاربت الن‬ ‫الوضعية‬ ‫قاطعا لدابرها؛ إذ انتقلت‬ ‫مريكية‪ُ ،‬‬‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أهم ممثليها ُومؤسسيها ‪ -‬إلى الواليات َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعرفت هنالك‬ ‫المتحدة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(الت َّ‬ ‫باسم َّ‬ ‫جديد بعد أن تلقفها في إنجلترا‬ ‫ٍ‬ ‫المنطقية)‪َّ ،‬ثم كتب لها الشيوع والذيوع من‬ ‫جريبية‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ومنافحا عنها في كتابه (اللغة والصدق والمنطق)‪ ،‬فكان بذلك‬ ‫السير ألفريد آير ُم ِنظ ًرا لها‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وكنظرة ُّ‬ ‫تأم َّلي ٍة فإن الفالسفة الذين‬ ‫ٍ‬ ‫الروح فيها بعد ذبولها واهتماجها‪.‬‬ ‫بمثابة من أعاد نفخ ُّ‬ ‫والتنظير لها كان معظمهم من‬ ‫المنطقية) وبادروا إلى اعتناقها َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫أسهموا في صياغة‬ ‫المباشر لها‪ ،‬وقامت بالنسبة إليها َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫مدارس َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مقام‬ ‫ِ‬ ‫لمانية هي المغذي‬ ‫النقد‬ ‫اللمان؛ حيث إن‬ ‫ال ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫َ‬ ‫لماني هانز رشنباخ (‪ ((()Reichenbach‬الذي كان من‬ ‫المشيمة للجنين‪ ،‬فقد ظهر الفيلسوف‬ ‫ً‬ ‫ألماني (‪1936 - 1882‬م) كان ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫واحدا من أوائل مفسري النسبية‪ ،‬لقي مصرعه غيلة على يد أحد طالب جامعة‬ ‫وفيزيائي‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫الخالق)‪ ،‬و(مستقبل الفلسفة)‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العامة للمعرفة)‪(ُ .‬ينظر الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫و(النظرية َّ‬ ‫فيينا‪ ،‬من مؤلفاته‪( :‬قضايا علم‬ ‫ببية ً‬ ‫اهتم بمشكلة َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الغائي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الميتافيزيقي وقاتل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ألماني (‪1953 - 1891‬م) حارب َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫كثيرا‪ ،‬له‬ ‫التفسير‬ ‫التفكير‬ ‫ومنطقي‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫عدة ك ُت ٍب من أبرزها‪( :‬نظرية االحتماالت)‪ ،‬و(التجربة والتنبؤ)‪ ،‬و(نشأة الفلسفة العلمية)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪315‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫المبادرين إلى تأسيس (حلقة َّ‬ ‫لكثير من مشاهير‬ ‫ٍ‬ ‫فيينا)‪ .‬وقد كان أستاذا‬ ‫العلماء من أمثال‪ :‬ماكس بالنك‪ ،‬وماكس بورن‪ ،‬وديفيد هلبرت‪ .‬كما ظهر‬ ‫ُّ أ ُّ آ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫(((‬ ‫لماني الخر أتو نويرات (‪)Otto Neurite‬‬ ‫أيضا الفيلسوف النمساوي ال‬ ‫ً‬ ‫المنطقية) بداية من عام (‪1920‬م)‪ ،‬ووضع ‪ -‬باالشتراك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية‬ ‫الذي َّأيد‬ ‫ميثاق جماعة َّ‬ ‫َ‬ ‫فيينا العام‪ ،‬والذي‬ ‫أتو نويرات مع الفيلسوف رودولف كارناب وغيره ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الموحد)‬ ‫(العلم َّ‬ ‫العلمي للعالم)‪َّ ،‬ثم قام بابتداع فكرة ِ‬ ‫ُع ِرف باسم (الفهم ِ‬ ‫حدة للبحث الفكري يتوافق‬ ‫صياغة ُم َّو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والتي كان الهدف منها تخليق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫مع منهج جماعة َّ‬ ‫المنطقية) ما هي‬ ‫(الوضعية‬ ‫تاريخيا أن‬ ‫فيينا‪ .‬ويظهر‬ ‫ٌ أُ‬ ‫امتداد لطروحات أوغست كونت‪ ،‬وديفيد هيوم‪ ،‬وهربرت سبنسر‪،‬‬ ‫إال‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المباشر لهذه الفكار كان‬ ‫ِ‬ ‫وستيوارت مل وغيرهم‪ ،‬كما يبدو أن المحرك‬ ‫المسمى‬ ‫َّ‬ ‫رودولف كارناب هو كتاب الفيلسوف النمساوي لودفيغ فتغنشتاين (‪)Wittgenstein‬‬ ‫وأس َس فيه مقولته‬ ‫صد َر في عام (‪1922‬م)‪َّ ،‬‬ ‫فلسفية) الذي َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منطقية‬ ‫بـ(رسالة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشهيرة‪“ :‬يجب أن نصمت عن الالكم فيما ال ُيمكننا أن نتحدث فيه”‪.‬‬ ‫أ‬ ‫(((‬ ‫وكذلك كتاب الفيلسوف اليهودي اللماني رودولف كارناب (‪)Carnap‬‬ ‫للعالم)‪ ،‬والذي َ‬ ‫َ‬ ‫صد َر في عام (‪1928‬م)‪ ،‬مع عدم‬ ‫المسمى بـ(البناء المنطقي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إغفالنا للعناء البالغ الذي َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫تكبده هذا الفيلسوف بتدريسه للفلسفة‬ ‫فيينا‪ ،‬وبراغ‪ ،‬وشيكاجو‪ ،‬وكذا إسهامه الكبير في‬ ‫المنطقية في جامعات‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫فتغنشتاين‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نشرها وتدعيمها وإرساء قواعدها‪ ،‬كل ذلك كان نتاج تأثره الشديد بأفكار‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫برتراند راسل ولودفيغ فتغنشتاين‪ .‬وبالمكان ُ‬ ‫استمدت الفلسفة‬ ‫تاريخي ٍة‬ ‫منعرجات‬ ‫ٍ‬ ‫رصد ثالثة‬ ‫إ‬ ‫الت َّ‬ ‫المنطقية من خاللها اتقادها ووهجانها‪ :‬المنعرج الول الذي تمثل في َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جريبية‬ ‫الوضعية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أفكار ديفيد هيوم وستيوارت مل وماخ‪ .‬والمنعرج الثاني الذي‬ ‫التقليدية المنبثقة بالتحديد من ِ‬ ‫َّ‬ ‫علماء القرن َّ‬ ‫منهج العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫التاسع عشر‪ .‬والمنعرج الثالث الذي‬ ‫ُ‬ ‫التجريبي كما طرحه‬ ‫تمثل في ُ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ًّ‬ ‫تجريبيا‪،‬‬ ‫المنطقية‪ ،‬رفض الميتافيزيقا؛ لنها غير قابلةٍ َّللتحقق‬ ‫َّ‬ ‫جريبية‬ ‫الت َّ‬‫النمساوي أتو نويرات (‪1945 - 1882‬م) من أبرز فالسفة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪-1‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫بينما َّ‬ ‫الماركسية ِع ًلما بوصفها أداة للتغير االجتماعي! ُ(ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫عد‬ ‫بالتعاون مع رشنباخ‬ ‫الصل‪َّ ،‬تأثر براسل وفتغنشتاين‪ ،‬أصدر َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫ألماني يهودي‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ومنطقي‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 2‬رودولف كارناب (‪1970 - 1891‬م) فيلسوف‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫المتحدة بعد الحرب َّ‬ ‫مريكية َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫جامعت ْي‪:‬‬ ‫النازية في ألمانيا‪ ،‬وعمل أستاذا للفلسفة في‬ ‫مجلة (المعرفة)‪ ،‬هاجر إلى الواليات‬ ‫شيكاجو وكاليفورنيا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪316‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الرمزي َّ‬ ‫ُ‬ ‫المنطق َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتجدر‬ ‫المنطقي عند فريجه ووايتهد وراسل وفتغنشتاين‪.‬‬ ‫والتحليل‬ ‫تمثل في‬ ‫ُّ‬ ‫الفرنسي‬ ‫بالمنطقية؛ إذ ُي ُّعد الفيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫(الوضعية) بمفردها دون تقييدها‬ ‫َّ‬ ‫اريخية إلى‬ ‫الت َّ‬ ‫إالشارة َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِّ‬ ‫اعتقد هذا الفيلسوف بأن العال َم‬ ‫المؤسس البرز لها‪ ،‬فقد‬ ‫أوجست كونت (‪1857 - 1798‬م)‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫المرحلة اللاَّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الميتافيزيقية‪ ،‬وسيصل في نهاية المطاف إلى المرحلة‬ ‫هوتية‪ ،‬والمرحلة‬ ‫قد تخطى‬ ‫إلغاء القضايا َّ‬ ‫سيتم ُ‬ ‫بالذات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬ ‫(الوضعية)‪ ،‬وفي هذه المرحلة‬ ‫الثالثة والخيرة وهي المرحلة‬ ‫منافس من خارج دائرتها‪ ،‬فما‬ ‫جريبية فقط دون أي‬ ‫الت َّ‬ ‫العلمية َّ‬‫َّ‬ ‫الجو للقضايا‬ ‫والفلسفية‪ ،‬وسيخلو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ال ُيمكن رصده ال وجود له(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫متأخرا ما ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫يستقبل ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ويروج من الفكار في‬ ‫يموج‬ ‫العربي‬ ‫الفكر‬ ‫وكعادة القرون القليلة الخيرة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الغرب‪ ،‬فقد قاد زكي نجيب محمود حملة َّ‬ ‫المنطقية في العالم العربي‪،‬‬ ‫الوضعية‬ ‫الترويج للفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوضعي) عام (‪1953‬م)‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫وذلك من خالل ك ُتبه التي أفردها لهذا الشأن‪ ،‬ككتابه‪( :‬المنطق‬ ‫الط َ‬‫َّ َ َّ‬ ‫ريق‬ ‫علمية) عام (‪1958‬م)‪ .‬وبهذا يكون زكي نجيب محمود َّأول من عبد‬ ‫فلسفة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وكتابه‪( :‬نحو‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية في أوساط العالم العربي(((‪.‬‬ ‫الوضعية‬ ‫لظهور مفهوم الفلسفة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مراد وهبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص(‪ .)686‬ودونالد جيليز‪ ،‬فلسفة العلم في القرن العشرين‪.)426 - 416( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ماهر عبدالقادر‪ ،‬خرافة الوضعية المنطقية‪ ،‬ص‪. 41‬‬ ‫‪317‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫خاطفة‬ ‫معالَ ٌ‬ ‫جة‬ ‫للوضعيَّةِ المنطقيَّة‬ ‫العلم بل وتوحيد ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫قالب فلسفي‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫بأسرها‬ ‫لوم‬ ‫الع‬ ‫ِ‬ ‫لغة‬ ‫ِ‬ ‫توحيد‬ ‫إلى‬ ‫ة‬ ‫المنطقي‬ ‫ة‬ ‫ترمي الوضعي‬ ‫أ‬ ‫استبعاد الميتافيزيقا والديان وطردها من ساحة‬ ‫ِ‬ ‫اصطناع مبادئ تقوم على‬ ‫ِ‬ ‫علمي يحتويها‪ ،‬مع‬ ‫اوية َّ‬ ‫ضي ُق الخناق على أنفاسها‪ ،‬وتحصر َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫وحرجة‬ ‫ٍ‬ ‫حاد ٍة‬ ‫نفسها في ز ٍ‬ ‫العلوم والحقائق‪ ،‬وهي بذلك ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫كلفها أثمانا باهظة لتبقى على قيد الحياة ‪ -‬إن كتب لها االستمر ُار بطبيعة الحال ‪ -‬فليس من‬ ‫ست ِ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫معيار ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫معيار ينبغي الل ُ‬ ‫واحد وهو (قابلية التحقق)‪ .‬فالقضايا‬ ‫جوء إليه في العلوم والمعارف إال‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫متوقفة على طريقة تحق ِقها‪ ،‬والتحقق ال يكون إال بالمنهج التجريبي المباشر وغير المباشر‪ ،‬دون‬ ‫الفلسفة اًبال الختالف َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫نوعية العلوم ودرجتها‪.‬‬ ‫أن تلقي هذه‬ ‫ً‬ ‫المنطقيون مقتنعين َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أشد االقتناع بصواب مسلكهم الفلسفي‪ ،‬بل كانوا ‪ -‬زيادة‬ ‫الوضعيون‬ ‫كان‬ ‫َّ‬ ‫على ذلك ‪ -‬متعصبين وطائفيين؛ إذ كانوا يضعون المخالفين لهم بين فكي َّكماشة‪ُ ،‬ويرغمونهم‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ َ َّ‬ ‫َ ّ‬ ‫لوهلة بأنهم‬ ‫روس الش ِرسة‪ .‬وقد خالوا أنفسهم ٍ‬ ‫على االنتماء المطلق إليهم‪ ،‬أو ت ِلقي المعارضة الض‬ ‫لكنهم وجدوا أنفسهم َّيساقطون‬ ‫ضد كل المدارس التي ال تتفق معهم‪َّ ،‬‬ ‫ناجزا َّ‬ ‫سالحا ً‬ ‫امتلكوا ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الفلسفية َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية المعرفة‪ ،‬فاضط ُّروا إلى التسامح‬ ‫قليدية في‬ ‫متعثرين بشظايا المشالكت‬ ‫والت ُ‬ ‫الز ْهو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والهبوط َ‬ ‫عتر ِف المعرفي(((‪.‬‬ ‫درجات من سل ِم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بضع‬ ‫َّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫جادل ديفيد هيوم في كتابه (بحث في الفهم إالنساني) عن هذه الفلسفة؛ إذ زعم بأننا إن‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أي مجل ٍد في ال هوت أو في مدارس الميتافيزيقا المختلفة؛ يجب ساعتها أن‬ ‫تناولنا بأيدينا‬ ‫َُّ‬ ‫َّ‬ ‫مجر ٍد يتعلق بالكم أو بالعدد؟! (ال)‪ .‬هل‬ ‫تفكير َّ‬ ‫ٍ‬ ‫نسأل أنفسنا‪ :‬هل يشمل هذا المجل ُد على أي‬ ‫يتعل ُق بحقائق الواقع والوجود؟! (ال)‪ .‬إذن؛ ألقه في َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫النار(((!‬ ‫تفكير تجريبي‬ ‫ٍ‬ ‫يشمل على أي‬ ‫الكتب التي َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫عالج ٌ‬ ‫لقد َ‬ ‫وجهت‬ ‫الكثير من‬ ‫المنطقية‪ ،‬وألفوا‬ ‫الوضعية‬ ‫كثير من العلماء الفلسفة‬ ‫‪َّ - 1‬للتوسع ُينظر ‪ :‬إ‪.‬م‪.‬بوشنسكي‪ ،‬الفلسفة المعاصرة في أوروبا‪ ،‬ص(‪.)90-81‬‬ ‫طب ُق على ذواتها ُ‬ ‫ججا كهذه حين ُت َّ‬ ‫“إن ُح ً‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫بالبطال؛‬ ‫تعود على نفسها إ‬ ‫‪ - 2‬عقب ديفيد بيرلنسكي على الكم ديفيد هيوم هذا قائ ‪:‬‬ ‫َُّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد يتعل ُق ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫(تفكير تجريبي يتعلق بحقائق الواقع‬ ‫ٍ‬ ‫بالكم أو العدد)‪ ،‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫(تفكير‬ ‫ٍ‬ ‫إذ إن تقريرات هيوم ال تشمل هي بدورها على‬ ‫جمع بين َّ‬ ‫أخذ على ِعلاَّ تها فقط‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫والسذاجة”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ديفيد بيرلنسكي‪ ،‬وهم الشيطان‪ ،‬ص‪.)90‬‬ ‫التكبر َّ‬ ‫والوجود)‪ ،‬لقد قيلت لت‬ ‫‪318‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫المنطقية وهو السير ألفريد آير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫أشهر علماء‬ ‫عة ُم ِبرحة‪ ،‬بل َّإن َ‬ ‫وصفعات ُم ِوج ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لكمات‬ ‫ٍ‬ ‫لها‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّلما ُ‬ ‫ناسي‬ ‫المنطقية بوجود أشياء ُيمكن أن تكون صادقة أو كاذبة ‪ -‬كوجود أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫اعترض على‬ ‫حقق فيها‪ ،‬فأدخل َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫قابلية‬ ‫عاجل على مبدأ الت‬ ‫تعديل ٍ‬ ‫على الجانب غير المرئي من القمر ‪ -‬قام بإجراء ٍ‬ ‫محصورة قبل ذلك في النطاق َ‬ ‫ً‬ ‫والتكذيب ًّ‬ ‫َّالتصديق َّ‬ ‫العملي فقط!‬ ‫نظريا بعد أن كانت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطعونات التي َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫المنطقية‬ ‫الوضعية‬ ‫سددها الفيلسوفان برتراند راسل وكارل بوبر إلى‬ ‫هذا؛ ولعل‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫سقف هذه الفلسفة على رؤوس مهندسيها‪ ،‬ومن بين تلك الطعونات ما‬ ‫كانت كفيلة بإسقاط ِ‬ ‫المنطقية بالمنطق ذاته الذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تتبناه‪ ،‬وباستخدام أدواتها‬ ‫الوضعية‬ ‫يقلب الطاولة على الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫(تحليلية) وال‬ ‫المنطقيون يعتقدون بأن كل القضايا التي ال تكون‬ ‫الوضعيون‬ ‫ومناهجها! فإذا كان‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫التزييف َّ‬ ‫قابلة َّللتحقيق أو َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي هي قضايا فارغة ال معنى لها؛ فإن هذه‬ ‫(تركيبية) وليست‬ ‫العالم الخارجي‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫(تركيبية)‪ ،‬وليس لها ما ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما‬ ‫تستند إليه في‬ ‫(تحليلية) وال‬ ‫الفكرة نفسها ليست‬ ‫أهمية لها بالمنطق نفسه عند َّ‬ ‫فارغة ال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التحاكم إليه!‬ ‫يعني أنها فلسفة‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية) إلى البد فإن هناك جملة من‬ ‫(الوضعية‬ ‫ومع أن هذا الطعن لوحده كفيل بإخراس‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الخرى التي َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫البشرية تكتسب عن طريق اللحظ‬ ‫تعرضت لها‪ ،‬فليست كل المعارف‬ ‫الطعونات‬ ‫آ‬ ‫نسانية جمعاء َّ‬ ‫والتجربة فقط‪ ،‬فالعلوم والمعارف إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫كالتاريخ والفلسفة والداب ونحوها ال تخضع‬ ‫نفسه ٌ‬ ‫بيعية َ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬كما َّأن َ‬ ‫َّ‬ ‫لمناهج َّاللحظ َّ‬ ‫قائم على االستقراء‪،‬‬ ‫منهج العلوم‬ ‫والتجريب‬ ‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫العلمية؛ أل َّنها ‪ -‬أي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية ال ُتنال َّ‬ ‫والس َّ‬ ‫ببية‪َّ ،‬‬ ‫الس َّ‬ ‫واالستقراء يقوم على َّ‬ ‫ببية ‪ -‬سابقة على‬ ‫بالتجربة‬ ‫َّ َ‬ ‫ببية‪ ،‬بل َّإن َ‬ ‫فتق ٌرة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة‬ ‫افتقارها ‪ -‬أي‬ ‫َ‬ ‫تقريرنا‬ ‫الس َّ‬ ‫لمية ُم ِ‬ ‫الع َّ‬ ‫لمية‪ ،‬والتجربة ِ‬ ‫الع َّ‬ ‫التجربة ِ‬ ‫مشيرا إلى أن هناك‬ ‫َّ‬ ‫ببية ذا ِته! يقول أينشتاين ً‬ ‫الس َّ‬ ‫عائد إلى قانون َّ‬ ‫ببية هو ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫العلمي َة ‪ -‬إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫أساسية َّ‬ ‫َّ‬ ‫“إننا نبدأ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مصادرات على َّ‬ ‫حتى في البحث‬ ‫دائما ببعض عقائد‬ ‫العلمية نفسها‪:‬‬ ‫التجربة‬ ‫ٌّ‬ ‫مجرد فرض‪َّ ،‬‬ ‫ببية َّ‬ ‫الس َّ‬‫“إن قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫العلمي ومنها َّ‬ ‫أساسي‬ ‫لكنه‬ ‫ببية‪ .(((”...‬ويقول ماكس بورن‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫العلمية”(((‪.‬‬ ‫نعتبره قاعدة لكل الفروض‬ ‫تأثيرا ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫غالبا على تفكيرنا‪،‬‬ ‫فيدا ً‬ ‫للوضعية ً‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪“ :‬إن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫نتق ًدا‬ ‫يصرح أليستر راي ُم ِ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫حد ُد تلك الغابة من الفكار واالستطرادات التي قد ندخل ‪ -‬أو قد أدخل أنا ‪-‬‬ ‫وهي تقطع أو ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫الوضعية فقد يقودنا ذلك إلى أن تكون هناك عبار ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ات واضحة‬ ‫فيها أحيانا‪ ،‬ولكننا إذا تمادينا في‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬حسين علي حسن‪ ،‬السس الميتافيزيقية للعلم‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.24‬‬ ‫‪319‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫واضح وتظل تحت خطر الرفض كما لو كانت عديمة المعنى‪ ،‬ومن المثلة‬ ‫القبول ولها معنى‬ ‫َّ‬ ‫على ذلك َّأن َّ‬ ‫إشارة إلى الماضي كأن نقول‪“ :‬إن يوليوس قيصر زار بريطانيا سنة (‪ )55‬قبل‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫مباشرة بما أننا نعجز عن َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُّ‬ ‫السفر إلى‬ ‫التحقق من صحة هذه العبارات‬ ‫الميالد‪ .”...‬فال سبيل إلى‬ ‫َّ‬ ‫الماضي لنرى ذلك أثناء حدوثه‪ ،‬ولكن أي قارئ َّللتاريخ سيعلم أن هاتين العبارتين حقيقتان‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ولهما معنى ما َّ‬ ‫بالتأكيد! أو ماذا لو أردنا أن نقول عبارة ما عن المستقبل مثل‪“ :‬إن الكون‬ ‫مباشرة من هذه العبارة‪ ،‬ولكنني ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أعتقد‬ ‫سيستمر في وجوده بعد وفاتي”‪ .‬ال سبيل لدي لن أتأكد‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫جازما بأنها عبارة صحيحة وذات معنى”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الصدر أسالت نقودا ِته‬ ‫الفيلسوف الكبير محمد باقر َّ‬ ‫سد ُد‬ ‫وفي كتابه الماتع (فلسفتنا) ُي ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫َّ لاً‬ ‫َ‬ ‫قضية ما لم يكن مدلولها معطى‬ ‫الوضعية تلغي كل ٍ‬ ‫الوضعية قائ ‪“ :‬فإن كانت‬ ‫قلب‬ ‫ليغرسها في ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫وظرفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫الفلسفية فحسب‪ ،‬بل تشجب‬ ‫سقط القضايا‬ ‫واقعيا يخضع للتجربة فهي بذلك ال ت ِ‬ ‫حسيا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫نحس بسقوط‬ ‫الجاذبية‪ ،‬فنحن ُّ‬ ‫العلمية التي ال ت ِ ّعب ُر عن معطى حسي كقانون‬ ‫أيضا أكثر القضايا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ‬ ‫الطاولة وال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بجاذبية الرض‪ ،‬فسقوط القلم معطى حسي مرتبط بالمضمون‬ ‫نحس‬ ‫القلم على‬ ‫َّ ُ‬ ‫مباشر‪َّ ،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫الجاذبية‪ ،‬وليس للقانون ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية بالمعطى‬ ‫وأما إذا اكتفت‬ ‫حسي ِ‬ ‫عطاء‬ ‫العلمي لقانون‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫حسية غير مباشرة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫معطيات َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‬ ‫كعد ٍة من القضايا‬ ‫ِ ٍ‬ ‫الفلسفية لها‬ ‫المباشر فالقضايا‬ ‫ِ‬ ‫الحسي غير‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫القضية وإن لم يكن له ٌ‬ ‫عطاء‬ ‫َّ‬ ‫تماما‪ ...‬خذوا مثال‪( :‬وجود عل ٍة أولى للعالم) فإن محتوى هذه‬ ‫َّ‬ ‫الحسية التي ال‬ ‫َّ‬ ‫مباش ٌر غير أن الفيلسوف ُيمكنه أن يصل إليه عن طريق المعطيات‬ ‫حسي ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ أُ‬ ‫العل ِة الولى”(((‪.‬‬ ‫عقليا إال عن طريق ِ‬ ‫ُيمكن تفسيرها ًّ‬ ‫محتوشة َ‬ ‫َ‬ ‫جعل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالخلل‬ ‫بنيتها‬ ‫أسس ِ‬ ‫أمر مريج؛‬ ‫لت (الوضعية المنطقية) نفسها في ٍ‬ ‫ولقد أدخ ِ‬ ‫التجربة والخبرة‪ ،‬نجدها‬ ‫مقررة ْأن ال اعتماد لديها إال على َّ‬ ‫من ِّكل جانب؛ فبينما نجدها ِّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تجريبيا وال‬ ‫الرياضيات ليست ِع ًلما‬ ‫بالرغم من أن‬ ‫(الرياضيات) َّ‬ ‫معتمدة في استدالالتها على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫الرياضية ال تكذب ‪ -‬على اعتبار‬ ‫االستدالالت‬ ‫منطقي بحت‪ ،‬و َّلما كانت‬ ‫ٌّ‬ ‫علم‬‫وإنما هي ٌ‬ ‫طبيعيا‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّأنها أقوى أنواع االستدالل والبرهنة كما أن االحتكام إليها يبدو ضرورة ُم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضيات‬ ‫لحة ‪ -‬فإن‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫منطقي‬ ‫المنطقية! فاالستدالل بها هو استدالل‬ ‫الوضعية‬ ‫من هذا الوجه ت ِمثل ضربة باضعة لظهر‬ ‫بناء على لوازم منهجها!‬ ‫الرياضيات ال مبرر له ً‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية على‬ ‫َّ‬ ‫ال تجريبي‪ ،‬واعتماد‬ ‫‪ - 1‬أليستر راي‪ ،‬فيزياء الكوانتم حقيقة أم خيال‪ ،‬ص‪.253‬‬ ‫‪ - 2‬محمد باقر الصدر‪ ،‬فلسفتنا‪ ،‬ص‪.115‬‬ ‫‪320‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫الط ُرقات ُ‬ ‫ُّ‬ ‫المنارة‬ ‫بالغة على‬ ‫صدوع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫في كتابه (فلسفة العلم) يؤكد أليكس روزنبرغ وجود‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية! يقول روزنبرغ‪“ :‬والمعرفة‬ ‫الوضعية‬ ‫الرياضيات إذا ما سارت عليها الفلسفة‬ ‫بأعمدة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نظرا لما ُّ‬ ‫جريبية؛ ً‬ ‫إشكالية بالنسبة َّللت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضية من‬ ‫تتسم به الحقائق‬ ‫ٍ‬ ‫طبيعة‬ ‫ٍ‬ ‫الرياضية ذات‬ ‫معادية لمفهوم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الت َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الضرورة‪،‬‬ ‫جريبية‬ ‫ضرورة واضحة‪ ،‬وكما سنرى فيما بعد ‪ -‬مرة أخرى ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫قضية معينة صادقة َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وحيث إن الخبرة ال يمكنها أن ت ّبين أبدا أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالضرورة فإن الوضعيين يتوقون‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحقائق‬ ‫العلم والفلسفة من هذه الكلمة ومن كل ما ُيمكن أن تشير إليه‪ ،‬لكن إذا كانت‬ ‫إلى تطهير ِ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ َّ ً َّ‬ ‫بشكل ال ُيمكن إنكاره‪ ،‬إذا كانت حقائق مسلما بأنها ضرورية فليس في‬ ‫ٍ‬ ‫الرياضية فيما نعرفه‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إمكان َّ‬ ‫الرياضية‬ ‫َّ‬ ‫تأسيس المعرفة‬ ‫ُ‬ ‫الرياضية‪ ،‬وإذا لم يكن من الممكن‬ ‫َّ‬ ‫جريبية أن ت ّ ِبر َر المعرفة‬ ‫الت َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫معرفية أخرى ال تحتاج أن تصادق عليها الخبرة‪.(((”...‬‬ ‫على الخبرة فربما تكون هناك دعاوى‬ ‫الرياضيات ليست من قبيل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التحليل المحض أو من قبيل تحصيل‬ ‫َّثم بجانب ذلك فإن‬ ‫التناقض‪ ،‬فعندما نقول‪:‬‬ ‫الحاصل؛ ذلك أل َّنها تعتمد في حقيقتها على مبدأ فطري وهو مبدأ عدم َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إن (‪ .)2=1+1‬فهذا يعني بأن االثنين هي االثنين وال يمكن أن تكون شيئا آخر؛ وهو ما ُيعرف‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بمبدأ (الهوية)‪ ،‬والذي يستند في حقيقته إلى مبدأ عدم َّ‬ ‫التناقض‪ ،‬و َّلما كان المر كذلك فإن‬ ‫التناقض‪ ،‬وهذا المبدأ ال ُيمكن تبريره‬ ‫الرياضيات ال تقوم لها قائمة إال على أساس مبدأ عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المستمدة‬ ‫العقلية خال المعارف‬ ‫المنطقية باعتبار أنها تنكر كل المعارف‬ ‫الوضعية‬ ‫بالنسبة إلى‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة‪ ،‬وهنا ينقدح ُّ‬ ‫من َّ‬ ‫بيعية من حيث‬ ‫الرياضية كالقضايا‬ ‫السؤال‪ :‬إذا كانت القضايا‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫اعتمادها على َّ‬ ‫بيعية(((؟!‬ ‫يقينية بخالف القضايا‬ ‫الرياضية‬ ‫التجربة فلماذا كانت القضايا‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫مماثلة ‪ -‬لمثال هذه الفلسفة‪ ،‬وذلك بالقول‬ ‫ٍ‬ ‫سد َد ضربة أخرى ‪ -‬ومن ز ٍ‬ ‫اوية‬ ‫ُويمكن أن ن ِ‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفي‬ ‫ٌّ‬ ‫المحدد للمعنى الفارغ هو مبدأ عقلي‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫المعيار‬ ‫قابلية الشيء َّللتحقق وأنه‬ ‫بأن مبدأ عدم‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫التعميم العقلي؛ أل َّن َّ‬ ‫مأخوذ من مبدأ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫التجربة ال تكون إال في الشياء الخاضعة للحس‪ ،‬وتوجد‬ ‫ُ‬ ‫لكنها غير محسوسة ُ‬ ‫الشياء التي تخضع للحس في حقيقتها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بعد و َّلما تكتشف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫العديد من‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وبموجب حكمكم العقلي الفلسفي َّ‬ ‫السابق فإن تلك الشياء ال معنى لها في وقت حكمكم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫ضربة أخرى لهذه‬ ‫ٍ‬ ‫ومتناقضا‪ُ .‬ويمكن كذلك توجيه‬ ‫نسبيا ومتحول‬ ‫معيارا ًّ‬ ‫ً‬ ‫فيصبح معياركم‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬أليكس روزنبرغ‪ ،‬فلسفة العلم‪ ،‬ص‪.51‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬علي حسن الهاشمي‪ ،‬فلسفتنا الميسرة‪ ،‬ص(‪.)48 - 47‬‬ ‫‪321‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الفلسفة عن طريق ّاتهامها بوضع صندوق فلسفي ُم َغلق يمنع إالبداع واالبتكار َّ‬ ‫والت ُّنبؤ؛ بحكم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الكثير من القضايا َّ‬ ‫َّ‬ ‫العملية َّ‬ ‫والن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصادقة البعيدة عن‬ ‫َ‬ ‫ظرية! بل وفوق ذلك كله فإن‬ ‫اختز َّاليته‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية وذلك كقولنا‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫التحقق‬ ‫معترك الشكوك والظنون ال ُيمكن أن تخضع لمعايير‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بقعة ما من الرض”(((‪.‬‬ ‫سنة في ٍ‬ ‫“سقطت شجرة قبل مليون ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الوضعية حيلة إاليهام بوجود التناقض بين قضايا العلم التجريبي وقضايا الديان‪ ،‬وتناست أن وجود التناقض‬ ‫‪ - 1‬مارست الفلسفة‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مشروط باالتحاد في الموضوع والمحمول‪ ...‬والجميع يعلم بأن قضايا العلم التجريبي لها مساق مختلف عن مساق قضايا الديان‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فكيف ُيزعم بوجود التناقض بين المساقين!!‬ ‫‪322‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫الوضعي َُّة المنطقي َُّة‬ ‫تَلقى حتفَها‬ ‫وكأنها ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المنطقية تتناسب مع مبادئ إاللحاد ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ثوب قد حيك‬ ‫تناسبا عميقا‪،‬‬ ‫الوضعية‬ ‫إن الفلسفة‬ ‫أي انهيار ُّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫يمس‬ ‫ٍ‬ ‫مختزلة‪،‬‬ ‫مادية‬ ‫نظرة‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫مختزلة‬ ‫ة‬ ‫من أجلها‪ ،‬فهي نظرة مادي‬ ‫ٌ‬ ‫المنطقية كفيل بأن يعقبه ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫انهيار مماثل لدعائم الفكر إاللحادي‪ ،‬فبعد سيل‬ ‫الوضعية‬ ‫الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االنتقادات ال ذعة الذي َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫المنطقية ما عاد لها أن تصمد وتتماسك‪ ،‬وأنى لها‬ ‫الوضعية‬ ‫تعرضت له‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫يزدر ُدها ُمطلقا!‬ ‫العقلي يزدريها وال ِ‬ ‫ُّ‬ ‫والمنطق‬ ‫ذلك‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫انهيار هذه الفلسفة ُ‬ ‫تبنى َ‬ ‫وبالفعل؛ فقد َّ‬ ‫المنظرين لها والمدافعين عنها‪ ،‬بداية من لودفيغ‬ ‫أشهر ِ‬ ‫نظرية (اللغة واللعاب)‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫فتغنشتاين الذي عزف عنها وألقاها في َمر َاغة إالهمال بعدما وضع َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أقر بأن‬ ‫وانتهاء بالسير ألفريد آير الذي‬ ‫لعبة قوانينها‪،‬‬ ‫لغة قواعدها‪ ،‬ولكل ٍ‬ ‫اصة على أن لكل ٍ‬ ‫ً ُ‬ ‫اً‬ ‫تختزل َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صارخة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫قبيحا‪ ،‬وتساوي بين‬ ‫منهج العلوم اختزال‬ ‫بالتناقضات؛ حيث إنها‬ ‫هذه الفلسفة‬ ‫ُ‬ ‫بيعية ومنهج العلوم إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫منهج العلوم الط َّ‬ ‫بالة أمل‪ ،‬وال تناله حيلة‬ ‫نسانية‪ ،‬وهذا ما ال يقع في ِح ِ‬ ‫تصح ً‬ ‫المتماثل ْين) ال ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫محتال‪ ،‬فـ(المماثلة بين المتفارق ْين) ال تصح‪ ،‬كما أن (المفارقة بين‬ ‫الماديات‬ ‫َّ‬ ‫ننظر بها إلى وجود‬ ‫ظر إليها بالعين ذاتها التي ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫الدينية ‪ -‬كوجود هللا ‪ -‬ال ُيمكن َّ‬ ‫والقضايا َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والمور َّ‬ ‫أ‬ ‫اريخية ال ُيمكن لنا أن نعايرها بالمعايير ذاتها التي نسقطها على العلوم‬ ‫الت َّ‬ ‫من حولنا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تلفظها قريحة َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصواب أعلن السير ألفريد‬ ‫بيعية؛ ومن أجل هذه المشالكت العويصة التي ِ‬ ‫المنطقية واندثارها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫رسميا َمصرع الفلسفة‬ ‫آير ًّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فنستشهد بما سطره زكي نجيب محمود‪ ،‬الذي أدلى باعترافه قائ ‪:‬‬ ‫َّأما في عالمنا العربي‬ ‫المنطقية ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫لكنه يكاد يكون في الميدان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫“فكاتب هذه السطر من أشياعها ُودعاتها ‪ -‬أي‬ ‫ُ‬ ‫المنطقية‬‫َّ‬ ‫للوضعية‬‫َّ‬ ‫الناس‬ ‫انتشار َقبول َّ‬ ‫ُ‬ ‫سامع‪ ،‬ويكتب لغير قارئ”‪ .‬لقد كان‬ ‫بغير‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫يتكل‬ ‫وحيدا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ً‬ ‫كبيرة ًّ‬ ‫تمناها زكي نجيب محمود‪ُ ،‬‬ ‫طرة َّ‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫أمله كانت‬ ‫وح ًلما راوده مر ًارا‪ ،‬إال أن خيبة ِ‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫عربية مصغية؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫المنطقية لم تجد آذانا َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مما جعل نصيرها الوحد ‪ -‬زكي نجيب‬ ‫الوضعية‬ ‫فالفلسفة‬ ‫أ‬ ‫محمود ‪ُ -‬‬ ‫يشعر باالمتعاض والسى(((‪.‬‬ ‫المنطقية‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ماهر عبدالقادر‪ ،‬خرافة‬ ‫‪323‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫لقد َّان َّ‬ ‫المنطقية في الشرق والغرب عنها‪ ،‬وأعلنوا بأنفسهم ُه ُمودها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للوضعية‬ ‫فض المشايعون‬ ‫َّ‬ ‫فلسفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫مخالف للفلسفة‪ ،‬بل إن‬‫ٍ‬ ‫جنس‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫علمي‬ ‫ٍ‬ ‫وضع‬ ‫استحالة‬ ‫وموتها بعد أن استبانت لهم‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية في الغرب قد نفروا عنها نفورهم من الدواء‪ ،‬وانخرطوا في الميتافيزيقا‬ ‫الوضعية‬ ‫أعضاء‬ ‫َّ‬ ‫وعبوا منها َّ‬ ‫تحر ٍج ُيذكر!‬‫حتى الثمالة دون ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪324‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫تعقيبًا على الوضعيَّةِ‬ ‫المنطقيَّة‬ ‫متباينة ومختلفة‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫منظومة كمنظومة إاللحاد ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يعز على اليراع‬ ‫ٍ‬ ‫فلسفي ٍة‬ ‫دعامات‬ ‫ٍ‬ ‫تقوم على‬ ‫إن‬ ‫فلسفة إاللحاد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لملم شتات فلسفتها‪ُ ،‬وي َ‬ ‫أن ُي َ‬ ‫الصعب‬ ‫رمم ما تشظى من جسدها‪ ،‬فقد ركبت‬ ‫َ‬ ‫بالمكان أن َّ‬ ‫الطويلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نترسم المعا ِل َم الرئيسة لها‬ ‫السابقة‪ ،‬ولئن كان إ‬ ‫والذلول على مدى العقود‬ ‫التعجب واالستفهام‪،‬‬ ‫عالمات َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعض االستثناءات واالنحرافات‪ ،‬وستتزاحم‬ ‫ست ِ ّط ُل علينا ُ‬ ‫فحتما ُ‬ ‫ً‬ ‫فالمادية ‪ -‬على سبيل المثال‬ ‫َّ‬ ‫يتم إسقاط تلك الفلسفات على الواقع الميداني‪،‬‬ ‫خصوصا عندما ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫الميتافيزيقية هي أبرز المعا ِلم الرئيسة التي تجمع فلسفات إاللحاد‬ ‫رفض المور‬ ‫‪ -‬وكذلك‬ ‫نقاش يدور بين‬ ‫َّ‬ ‫افات عن مجرى هذه المعا ِلم الرئيسة في ِخضم أي ٍ‬ ‫المختلفة‪ ،‬لكننا نجد انحر ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫متأرجحة‪ ،‬فقد كانت في سابق‬ ‫متهد ٍلة ِ‬ ‫فالمادية نفسها َّمرت بمراحل ِ‬ ‫واليمان)‪،‬‬ ‫(اللحاد إ‬ ‫دفت ْي إ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الحواس‬ ‫دركها‬ ‫دركه الحواس فقط ال غير‪َّ ،‬ثم اصطدمت ِبعد ِة قضايا ال ت ِ‬ ‫عهدها محصورة فيما ت ِ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫فضفاض‬ ‫ٍ‬ ‫بثوب‬ ‫والدراك ونحوها‪ ،‬فخرجت ٍ‬ ‫بهذا المعنى‪ ،‬كالمشاعر والحاسيس والفكار والوعي إ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫المرة بأن الموجودات من قبيل المشاعر والحاسيس والفكار والوعي هي‬ ‫جديد يزعم هذه‬ ‫ٍ‬ ‫وب استحسان الجميع؛ لما فيه من َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المادة‪ ،‬لكن لم ينل هذا الث ُ‬ ‫صورة من ُص َور َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والنشاء‬ ‫التالعب إ‬ ‫ُ‬ ‫المادة قد تكون غير محسوسة‪ ،‬وال ُتدركها الحواس! َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫فتقر َر تعديل‬ ‫الفارغ؛ لن ذلك يعني‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أثر‬ ‫والحاسيس والوعي ‪ -‬هي ٌ‬ ‫هذا الطرح بأن ُيقال بأن مثل هذه المور ‪ -‬أي الفكار والمشاعر‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الطرح ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫من آثار َّ‬ ‫المادية‬ ‫سقيم كسابقه! فأزمعت الفلسفة‬ ‫المادة‪ ،‬وليست صورة من صورها‪ ،‬وهذا‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫تمث َل فيما قاله لينين من َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتبنى ً‬ ‫على أن َّ‬ ‫موضوعي‬ ‫وجود‬ ‫المادة هي كل ما له‬ ‫طرحا آخر‬ ‫ً أ َّ‬ ‫طرح ُم َ‬ ‫الطرح نفسه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫فالله يدخل فيه صراحة؛ لن‬ ‫خترق‪ ،‬إ‬ ‫مستقل ال يعتمد على وعينا‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فلسفته‬ ‫تتقص ُده‬ ‫لحاد‪ ،‬وال َّ‬ ‫يتغي ُاه إال ُ‬ ‫موضوعي ال يعتمد على وعينا‪ ،‬وهذا ما ال َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وجود‬ ‫وجوده‬ ‫َ‬ ‫المادية بكل تأكيد(((!‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لحادية‪ ،‬فهناك ٌ‬ ‫يتفاوت في الفلسفة إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫رفض قاصل‬ ‫الميتافيزيقية‬ ‫َّثم إن مستوى رفض المور‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفلسفية للمذهب المادي‪ ،‬مجلة المسلم المعاصر‪ ،‬العدد الثامن‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬شيخ جعفر إدريس‪ ،‬السس‬ ‫‪325‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫الميتافيزيقية إال َّاللغو والعبث والفراغ‪ ،‬وهناك ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫حدة من ذلك‬ ‫رفض أقل‬ ‫قاطع ال يرى في المور‬ ‫يتجلى تناقضه أكثر عند تسليط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رفض ذو َّ‬ ‫تسامحا‪ ،‬وهناك ٌ‬ ‫ً‬ ‫الضوء على‬ ‫متناقض ْين‪،‬‬ ‫حدين‬ ‫وأكثر‬ ‫االتجاه ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرافض والمستوى َّ‬ ‫التنظيري َّ‬ ‫المستوى َّ‬ ‫عاكس إلليمان‬ ‫الم ِ‬ ‫المتقبل وإن في ِ‬ ‫ِ‬ ‫التطبيقي‬ ‫الصارخ هو ريتشارد دوكنز في كتابه (وهم إالله)‬ ‫التناقض َّ‬ ‫جس ُد هذا َّ‬ ‫بطبيعة الحال‪ ،‬وخير من ُي ِّ‬ ‫لمي ينبغي أن َّ‬ ‫سؤال ِع ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫يتم‬ ‫السؤال عن وجود هللا هو‬ ‫كما في بعض مقابالته؛ حيث يزعم‬ ‫إثباتا أو ً‬ ‫ً‬ ‫تناول ًّ‬ ‫اً‬ ‫نفيا‪ ،‬ويزعم في الكتاب نفسه ‪ -‬في‬ ‫علميا‪ ،‬ومن َّثم نحكم على وجود هللا‬ ‫تناوله‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال عن وجود هللا سؤال ال ُيمكن إثباته أو نفيه؛ أي أنه أصبح سؤال‬ ‫مواضع أخرى منه ‪ -‬بأن ُّ‬ ‫غير علمي!‬ ‫عاعا‪ ،‬فتجد بعض‬ ‫وإنما يتطاير ويتناثر َش ً‬ ‫َّ‬ ‫منهج إاللحاد نفسه ال يسير على خط واحد‪،‬‬ ‫بل َّإن َ‬ ‫التجريبي ومعطياته في َّ‬ ‫إقحام العلم َّ‬ ‫التعاطي مع قضايا‬ ‫َ ِ‬ ‫منهجا يرفضون فيه‬ ‫المالحدة ينتهجون ً‬ ‫أدلة العقل والفلسفة والمنطق‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫وحجتهم في نهج هذا‬ ‫واللحاد‪ ،‬ويكتفون باستعراض‬ ‫إاليمان إ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد)‪ ،‬فهما ليستا من القضايا (الت َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫حليلية)‬ ‫(اليمان إ‬ ‫المنهج نابعة من إدراكهم لطبيعة قضيت ْي إ‬ ‫أ‬ ‫مما يعني َّأنهما خارج نطاق العلم َّ‬ ‫ركيبية)؛ َّ‬ ‫(الت َّ‬ ‫وال َّ‬ ‫التجريبي من الساس‪ .‬وتجد بعض المالحدة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫كمنهج لهم‬ ‫ٍ‬ ‫ومعطياته‬ ‫لم‬ ‫الع‬ ‫ِ‬ ‫استخدام‬ ‫إال‬ ‫لهم‬ ‫حيلة‬ ‫عقب‪ ،‬فال‬ ‫يختلفون مع هذا المنهج ر ًأسا على ِ‬ ‫موج‬ ‫والت ُّ‬‫والتضارب َّ‬ ‫جليا مدى االختالف َّ‬ ‫ضح ًّ‬ ‫واللحاد‪ ،‬ومن هنا َّيت ُ‬ ‫في تعاطيهم مع قضايا إاليمان إ‬ ‫في منهج إاللحاد وفلسفته‪.‬‬ ‫شب ِث بحبال الميتافيزيقا من حيث ال تشعر‪ ،‬وذلك‬ ‫المنطقي ُة إلى َّالت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الوضعية‬ ‫لقد عادت‬ ‫الت ُّنبؤ بها دون القدرة على إثباتها‬ ‫العلمية التي أمكن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ناظر ْيها الكثير من القضايا‬ ‫عندما رأت أمام َ‬ ‫بادعاء ميتافيزيقي‬ ‫ٍ‬ ‫ترميم نفسها‬ ‫المنطقية ‪ -‬إال أن أعادت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫تجريبيا‪ ،‬فما كان منها ‪ -‬أي‬ ‫ًّ‬ ‫وحده‪ ،‬وهذا ٌّ‬ ‫المنطقي ال المكان الفعلي َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫جلي كما في‬ ‫إ‬ ‫يرى بأن إالمكان المطروح هو إالمكان‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المنطقي ال‬ ‫االدعاء ‪ -‬في الحقيقة ‪ -‬يهدمها من أساسها؛ إذ إن إالمكان‬ ‫صنيع ألفريد آير‪ ،‬وهذا‬ ‫ً‬ ‫وجد له معطى حسي يدعمه وإال لصبح إمكانا ًّ‬ ‫أ‬ ‫ُي َ‬ ‫فعليا‪.‬‬ ‫َّ َّلاً‬ ‫ُ‬ ‫الحسي الذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫حجم‬‫تضاءل ُ‬ ‫المنطقية قد َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫لحادية ُممث في‬ ‫تتبن ُاه الفلسفة إال‬ ‫ُّ‬ ‫طرف‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحق في تجاوز حدود الحس‬ ‫المادية اللاَّ حقة بعمومها أعطت لنفسها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فالفلسفات‬ ‫العلمي‪،‬‬ ‫نفوذه ِ‬ ‫ً‬ ‫الميتافيزيقية‪ ،‬وذلك ماثل عيانا في تناولها َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والتجربة عبر استخدامها جوازات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدؤوب‬ ‫السفر‬ ‫‪326‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫الفلسفة إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫شامل للكون‪ ،‬وهذا ما ال‬ ‫تفسير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لحادية إلى إيجاد‬ ‫واللحاد؛ إذ تسعى‬ ‫لقضايا إاليمان إ‬ ‫نظرا َّ‬ ‫يتأتى بطبيعة الحال إال بتخطي حاجز الحس والوصول إلى منطقة الميتافيزيقا؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫للضرورة‬ ‫َ‬ ‫الشامل للكون؛ بحيث ُي َّقد ُم هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫مبدأ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مرحلت ْين‪:‬‬ ‫التفسير على‬ ‫فسير‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫المنهجية التي يتطل ُبها‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والنظري ً‬ ‫التفسير العقلي َّ‬ ‫أول‪َّ ،‬ثم مرحلة َّ‬ ‫اً‬ ‫االعتماد على‬ ‫أخيرا‪ .‬فأصبح‬ ‫مرحلة الحس ومعطياته‬ ‫َّ‬ ‫تماما ‪ -‬في الفلسفة َّ‬ ‫لحادية كوجوده ‪ً -‬‬ ‫موجودا في الفلسفة إال َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الدينية؛ أي إن الفلسفة‬ ‫المرحلت ْين‬ ‫قدم ْيها إلى ِق َّمة رأسها!‬ ‫لحادية قد انغمست في الميتافيزيقا من أخمص َ‬ ‫إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّإن إال َ‬ ‫العلمي الطبيعي‬ ‫لحاد عندما ُيطالب إاليمان بالبرهنة على وجود هللا وفق ضوابط المنهج ِ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ً ً‬ ‫ً‬ ‫نوعية الدلة التي‬ ‫الحكم والفيصل في تقرير‬ ‫القضية هي‬ ‫َّ‬ ‫منطقية َّفجة‪ ،‬فطبيعة‬ ‫يرتكب مغالطة‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ َّ َّ ُ‬ ‫نوعية‬ ‫بيعية تقتضي‬ ‫حادثة حديث‪ ،‬وإذا كانت العلوم الط‬ ‫ٍ‬ ‫مقام مقال‪ ،‬ولكل‬ ‫ُيستند إليها‪ ،‬فلكل ٍ‬ ‫أ‬ ‫واحدة لتخرج‬ ‫ٍ‬ ‫من ال َّدلة تتوافق مع طبيعتها‪ ،‬وتنسجم مع معطياتها‪ ،‬بحيث تنصهر في ٍ‬ ‫بوتقة‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫العلوم إال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بنتائج ُم َ‬ ‫نوعية من الدلة تتوافق مع طبيعتها‪ ،‬وال‬ ‫نسانية تقتضي كذلك‬ ‫عتبرة‪ ،‬فإن‬ ‫الهت َو َر ْت‬ ‫واللحظ ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫كالتجريب‬ ‫أدل ٌة من غير طبيعتها ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫تختلف عن جنسها‪ ،‬ولو ق ِّد َر أن تكون لها‬ ‫ُ‬ ‫ولضحت ً‬ ‫أ‬ ‫أثرا بعد عين!‬ ‫هذه العلوم من ساعتها‬ ‫السترالي سأله ُ‬ ‫أ‬ ‫أحدهم‪“ :‬ما الغاية‬ ‫في أحد اللقاءات التي َج َم َعت ريتشارد دوكنز بالجمهور‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن هذا ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫السؤال ‪ -‬وما كان على شاكلته ‪ -‬سؤال فارغ‬ ‫من وجودنا؟!” فاعترف دوكنز مباشرة‬ ‫َّ‬ ‫أي سؤال عن الغاية ال َ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫للوضعية‬ ‫فاضح‬ ‫ٍ‬ ‫وتطبيق‬ ‫ٍ‬ ‫منه‬ ‫صارخ‬ ‫ٍ‬ ‫كتجسيد‬ ‫ٍ‬ ‫عنينا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ال معنى له‪،‬‬ ‫تتكرر باستمرار‪ ،‬والهروب من قبضتها ُّ‬ ‫المنطقية! ومثل هذه التساؤالت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالجابة ذاتها التي‬ ‫يتم إ‬ ‫ً َّ‬ ‫علما بأن دوكيز يتناقض مع نفسه هنا؛ إذ زعم في مستهل كتابه‬ ‫تجدها عند دوكنز وأضرابه!‬ ‫َّ‬ ‫بأن هذا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫منطقي ٍة‬ ‫السؤال الوجودي قد أجاب عنه داروين في نظريته بإجابة‬ ‫(الجينة النانية)‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ومتماسكة! فكيف يكون مثل هذا ُّ‬ ‫السؤال فارغا وال يعنينا في الوقت الذي يوصف بأنه سؤال‬ ‫منطقي ٍة ومتماسكة(((!!‬ ‫َّ‬ ‫بإجابة‬ ‫ٍ‬ ‫العلم أن يجيب عنه‬ ‫وجودي استطاع ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ول َّن إال َ‬ ‫أ‬ ‫العلمي في فلسفته‪،‬‬ ‫المنهج ِ‬ ‫َ‬ ‫العلم فقد حاول أن ُيطبق‬ ‫يتمس ُح بأحجار ِ‬ ‫لحاد الحديث َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫العلم ويتجلبب بجلبابه‪،‬‬ ‫المنطقية)؛ ليتعلق بأستار ِ‬ ‫الوضعية‬ ‫فابتدع من أجل هذه الغاية (الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫العلم ومعطياته الحديثة‪ ،‬ويسير معه على صر ٍاط‬ ‫علمي يتماشى مع ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫إلحاد‬ ‫فأوهم نفسه بأن ٌه‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬الجينة النانية‪ ،‬ص‪9‬‬ ‫‪327‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بوصف ينطبق َ‬ ‫بعض المالحدة إال َ‬ ‫الحال بأن يصف ُ‬ ‫ُ‬ ‫مستقيم‪َّ ،‬‬ ‫تمام المطابقة مع‬ ‫ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫حتى غدا‬ ‫لحاد هو المنهج العلمي‪ ،‬والمنهج العلمي هو اللحاد! وهذا ٌ‬ ‫منطق‬ ‫فال ُ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العلمي‪ ،‬إ‬ ‫وصف المنهج ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫فال ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫دائري‪ ،‬وهو َّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لحاد ال معنى له؛ لنه ليس‬ ‫بحال من الحوال‪ ،‬إ‬ ‫مما ال يمكن أن يكون صحيحا ٍ‬ ‫المنطقية نفسه! كما َّأن إال َ‬ ‫َّ ً‬ ‫لحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫حس َب منطق الفلسفة‬ ‫(تركيبية) َ‬ ‫َّ‬ ‫(تحليلية) وال‬ ‫َّ‬ ‫قضية‬ ‫ُ‬ ‫تتم إدانته بلسانه‪،‬‬ ‫والنسان ُّ‬ ‫الصارم‪ ،‬إ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫تجريبيا وفق ضوابط المنهج ِ‬ ‫ًّ‬ ‫ال ُيمكن البرهنة عليه‬ ‫يتبناه!‬ ‫وبمنطقه الذي َّ‬ ‫الفلسفات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لحادية لعلمنة‬ ‫واالنكسار كل تلك المحاوالت التي قامت بها‬ ‫ِ‬ ‫بالفشل‬ ‫ِ‬ ‫لقد باءت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫طبيعية‪ ،‬فاليوم الذي تكون فيه الفلسفة معلمنة لن‬ ‫الفلسفة؛ لن طبيعة الفلسفة تأبى أن تكون‬ ‫قائما‪ ،‬وإن التسامح والتساهل الذي ُيبديه‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫يظل ً‬ ‫ُّ‬ ‫المنهج ْين‬ ‫َ‬ ‫التناقض بين‬ ‫يأتي ولن يكون؛ أل َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إال ُ‬ ‫المنطقية التي ترفض النقاش حول هذه‬ ‫الوضعية‬ ‫خروج عن‬ ‫لحاد في مقارعة إاليمان هو‬ ‫فإن هذا َّالتسامح هو بمثابة تنازل عن المبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫المت َبع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المور من الساس‪ ،‬ومن أجل ذلك‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صرة المنهج ُ‬ ‫ُ‬ ‫صريح بفشل مثل هذه الفلسفات والمناورات‬ ‫الم َّقرر‪ ،‬بل هو إعالن‬ ‫وتخاذل عن ن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والمناكفات التي ال تسمن وال تغني من جوع! فاللعب قد أصبح على المكشوف‪ ،‬والورقة التي‬ ‫ُ َ‬ ‫سقط ْت!‬ ‫الرهان عليها ها هي قد أ ِ‬ ‫تم ّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫العمليات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منهارة قبل أن ُيكم َل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حليلية‬ ‫أحد ما تعريفها‪ ،‬فهي تزعم بأن‬ ‫ِ‬ ‫إن فلسفة إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ٌ َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫أو القضايا َّ‬ ‫الرياضية ‪ -‬والتي‬ ‫العمليات‬ ‫همية؛ بيد أن‬ ‫منطقية تت ِس ُم بالمعنى‬ ‫حليلية قضايا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هي من قبيل القضايا َّ‬ ‫حليلية ‪ -‬كقولنا‪ :‬إن (‪ )2=1+1‬هي قضايا ال ُيمكن إثباتها أو نفيها على‬ ‫الت َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مثال على ذلك هو محاولة برتراند راسل وألفريد‬ ‫العقالء يتفقون عليها‪ ،‬وأبسط ٍ‬ ‫الرغم من أن‬ ‫علما بأنهما لم يحققا‬ ‫ً َّ‬ ‫الصفحات‪،‬‬ ‫صح َة هذه المعادلة فقط من خالل كتابة مئات َّ‬ ‫وايتهيد أن ُيثبتا َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫للسفسطة‪،‬‬ ‫رضة َّ‬ ‫الصدد!! وهذا يدل على أن مثل هذه القضايا ُيمكن أن تكون ع‬ ‫الكثير بهذا َّ‬ ‫تقف ًّ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫عقلي ٍة ُّ‬ ‫للعبة َّ‬ ‫ً‬ ‫سدا‬ ‫الخارجية للمخ (‪ )Cortex‬لكن البديهة العقلية‬ ‫تتم في القشرة‬ ‫مسرحا ٍ‬ ‫أو‬ ‫َّ ُ‬ ‫منيعا َّ‬ ‫ً‬ ‫تالعب بمثل هذه القضايا التي ال ُيمكن إثباتها أو نفيها‪ ،‬وكذا قضية الوجود إاللهي‬ ‫ٍ‬ ‫ضد أي‬ ‫القضيت ْين؛‬ ‫َ‬ ‫العب بها‪ ،‬مع االحتفاظ بالفارق الكبير بين‬ ‫ً َّ َّ‬ ‫َّ ُ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تقف البديهة العقلية سدا منيعا ضد الت ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫صحتها‪ ،‬بينما الثانية ُيمكن البرهنة عليها‪.‬‬ ‫البرهنة عليها مع االتفاق على َّ‬ ‫فالولى ال ُيمكن‬ ‫‪328‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫وكتساؤل قبل االنفضاض عن مجلس‬ ‫ٍ‬ ‫الديان قضايا فارغة ال معنى لها وال ُتوصف بالصدق وال بالكذب َ‬ ‫أ‬ ‫حس َب‬ ‫إذا كانت قضايا‬ ‫اَّ‬ ‫ُ أ‬ ‫المنطقية‪ ،‬فلماذا ُيهاجم المالحدة الديان ويكذبونها!؟ أليس من المفترض أل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫الفلسفة‬ ‫لحاد نفسه أليس هو َّ‬ ‫َّ‬ ‫أهمية؟! َّثم إن إال َ‬ ‫ُيشغلوا أنفسهم بها؛ إذ ال معنى لها وال َّ‬ ‫قضية فارغة ال‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية نفسها(((؟!‬ ‫الوضعية‬‫َّ‬ ‫بناء على‬ ‫معنى لها ً‬ ‫وألن ال َّشي َء بال َّشيءِ يُذكر‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫فلسفة إاللحاد ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يجرنا هو الخر إلى الحديث عن مصادر المعرفة وعن‬ ‫ِ‬ ‫إن الحديث عن‬ ‫المهم ِة‬ ‫النقاط َّ‬ ‫وإنما نكتفي بعرض بعض ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المقام هنا لبسط كل ذلك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫سع‬‫النموذج المعرفي‪ ،‬وال َّيت ُ‬ ‫َّ‬ ‫(تحديد مصدر‬ ‫ُ‬ ‫النقاط‪:‬‬ ‫التي تدخل في صميم النقاش مع إاللحاد والملحدين‪ ،‬ومن بين هذه ُّ‬ ‫ِ‬ ‫البشرية‪ ،‬فال وجودُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المصدر الوحيد لكل المعارف‬ ‫فالملحد يزعم بأن التجربة هي‬ ‫المعارف)‪،‬‬ ‫الفط َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫رية‪.‬‬ ‫العقلية وال ِ‬ ‫للمعارف‬ ‫مجموعة‬ ‫ٍ‬ ‫النهار) عن نقاشه مع‬ ‫سالمي عبدهللا العجيري في كتابه (شموع َّ‬ ‫ُيحدثنا الباحث إال ُّ‬ ‫بالنموذج المعرفي هذا‪ ،‬وكيف َّأنه بعد أن َّ‬ ‫الشباب المتأثرين َّ‬ ‫َّ‬ ‫حدثهم عن مصادر المعرفة‬ ‫من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية المتمثلة في الحس والعقل والخبر تفاجأ باالختزال الشديد الذي ضرب عليهم بأطنابه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الجزء أصغر من‬ ‫العقلية الو َّلية أن‬ ‫مما قاله لهم‪“ :‬من المبادئ‬ ‫وأرخى عليهم بأستاره! فكان َّ‬ ‫لاً‬ ‫الكل‪ ،‬فإذا كان لدينا برتقالة ‪ -‬مث ‪ -‬وقسمناها إلى أربعة أرباع‪ ،‬فربع البرتقالة أصغر أو أكبر‬ ‫َّ ُ‬ ‫من مجموع البرتقالة؟ ُصد ُ‬ ‫حتى نشاهد هذه البرتقالة ونقوم‬ ‫مت حينما قالوا‪ :‬ال نستطيع أن نعرف‬ ‫ِ‬ ‫تيمية) يتألف من (‪)37‬‬ ‫كتاب بعنوان (مجموع فتاوى ابن َّ‬ ‫بتقطيعها‪ .‬قلت لهم‪ :‬لي في المنزل ٌ‬ ‫َّ ُ أ َّ ُ‬ ‫َّ ً‬ ‫مساو أو أكبر من مجموع الكتاب كله‬ ‫مجلدا؛ المجلد الول من مجموع الفتاوى أصغر أو ٍ‬ ‫ال َّول؟ فقالوا‪ :‬ال ندري َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫حتى نزورك في البيت ونراه!”(((‪.‬‬ ‫وبالمجل ِد ِ‬ ‫الشباب ما هي إال ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نطع وهذه َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نتاج لما ألزموا‬ ‫السفسطة التي ملكت خطام هؤالء‬ ‫إن هذا الت‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أنفسهم به من َّأن َّ‬ ‫المصدر الوحيد للمعرفة؛ لنهم لو لم يعترفوا بذلك لقطعوا حبل‬ ‫التجربة هي‬ ‫منهجهم‪ ،‬وخلعوا رباق نموذجهم المعرفي من حيث ال ُيريدون!‬ ‫‪ - 1‬للتوسع ُينظر‪ :‬محمد الخاقاني‪ ،‬نقد المذهب التجريبي‪ ،‬ص(‪.)576 - 337‬‬ ‫‪ - 2‬عبدهللا العجيري‪ ،‬شموع النهار‪ ،‬ص(‪.)46 - 45‬‬ ‫‪329‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اختبار هذا المنهج بالمنهج نفسه‪ ،‬فالقول‬ ‫ُ‬ ‫السفسطات هو‬ ‫وأقصر طريق لتقويض َمبنى مثل هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫والفطرة أم بالتجريب؟! فإن كان‬ ‫بأن (التجربة هي المصدر الوحيد للمعرفة) أهو قول ثابت بالعقل ِ‬ ‫جر بة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مصدر آخر للمعرفة غير الت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أقر بوجود‬ ‫الف ْطرة سقط المنهج بأكمله؛ أل َّنه َّ‬ ‫ثابتا بالعقل أو ِ‬ ‫ً‬ ‫االستدالل يلزم منه َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ثابتا َّ‬ ‫وإن كان ً‬ ‫منطقيا (‪)Circular Reasoning‬‬ ‫ًّ‬ ‫الممتن ُع‬ ‫ِ‬ ‫الدور‬ ‫جر بة فإن هذا‬ ‫ِ‬ ‫بالت‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استدالل يعود على أصله ُ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء يعود على أصله بالبطالن‬ ‫بالبطالن ‪ -‬التناقض الذاتي ‪ -‬وكل ٍ‬ ‫وهو‬ ‫مصدرا ً‬ ‫ً‬ ‫فهو ساقط بال نكران‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وحيدا للمعرفة!‬ ‫فالتجربة نفسها ال تستطيع إثبات كونها‬ ‫فالس ُند الوحيد إلثبات َّ‬ ‫جربة ال ُ‬ ‫َّ َّ َّ َ‬ ‫المادة هو ُمعطيات‬ ‫العقلية‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تقوم إال على المبادئ‬ ‫ثم إن الت‬ ‫َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫الحس أن ُيثبت لنا َ‬ ‫أ‬ ‫الرائحة الذ َّكية‬ ‫المادة وراء َّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫العقل ال َّو َّلية‪ ،‬ولوالها لما كان في طاقة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ًّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الميتافيزيقية ليست‬ ‫الحقائق‬ ‫جليا بأن‬ ‫واللون الحمر والطعم الخاص للوردة‪ ،‬وبهذا يتضح‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪ ،‬بل َّ‬ ‫َ‬ ‫نفسه كذلك(((! وإن إصر َار‬ ‫والحس ُ‬ ‫ُّ‬ ‫نفسها‬ ‫المادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫المبنية على المعطيات‬ ‫َّ‬ ‫وحدها‬ ‫وحيدا للمعرفة هو إصر ٌار على إرجاع إالنسان إلى‬ ‫مصدرا ً‬ ‫ً‬ ‫المالحدة على اتخاذ الحس فقط‬ ‫الحسي‪ ،‬وصدق من قال‪“ :‬أن‬ ‫ّ‬ ‫التفكير‪ ،‬واالقتصار على مبدأ المثير واالستجابة‬ ‫الحيوانية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫استخدامه”! بل َّإن ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫كثيرا من الحيوانات تفوق إالنسان في‬ ‫عقل أفضل من أن تسيء‬ ‫تكون بال ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حواسها‪ ،‬فلماذا لم َنر منها ً‬ ‫َّقو ِة ِّ‬ ‫الحس‬ ‫وابتكارا للفكار والصناعات إن كان‬ ‫وإبداعا‬ ‫إنتاجا للعلوم‬ ‫وحده هو مصدر المعارف؟!‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫صحتها مع أنه ال ُيمكننا إثباتها‬ ‫شك في َّ‬ ‫وهناك قضايا كثيرة نصدقها وال ُيخالطنا أدنى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وكقضية وجود الذات‬ ‫والمنطقية‪،‬‬ ‫الرياضية‬ ‫بالتجربة؛ إذ إن طبيعتها ال تقبل ذلك‪ ،‬كالقضايا‬ ‫َّ‬ ‫ُّ لاً‬ ‫آ‬ ‫إال َّ‬ ‫القضية‬ ‫نسانية‪ ،‬ووجود عقول للخرين كعقولنا‪ ...‬إلخ‪ .‬ودعونا نستظل قلي تحت أفياء هذه‬ ‫اً‬ ‫َّ آ‬ ‫أ‬ ‫بشكل وجيز‪ :‬فكيف نعرف أن للخرين عقول كعقولنا؟! ما الذي‬ ‫ٍ‬ ‫الخيرة؛ لنعرف مالبسا ِتها‬ ‫وحدنا!‬ ‫بالتجربة إال وجود عقل لنا َ‬ ‫نثق بوجود عقول لهم؟! َّإننا ال نعرف َّ‬ ‫يجعلنا ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫عقول‬‫بوجود ٍ‬ ‫ِ‬ ‫جميعا ن ُّقر‬ ‫بالرغم من أننا‬ ‫بدليل قاطع‪َّ ،‬‬ ‫لم يستطع الفالسفة حس َم هذه القضية ٍ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫سلوكي العاقل‬ ‫عقول للخرين عن طريق ُح َّج ِة التشابه بين ِ‬ ‫للخرين! فاالستدالل على وجود ٍ‬ ‫مبني على‬ ‫ائي ضعيف؛ أل َّنه ٌّ‬ ‫استدالل استقر ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اض عليه بأن ُه‬ ‫الخرين ُيمكن االعتر ُ‬ ‫آ‬ ‫وسلوك‬ ‫ُّ‬ ‫واحدة فقط وهي حالتي أنا؛ ولذا يقول السير ألفريد آير‪“ :‬قد نشك في‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫االستنتاج من ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد باقر الصدر‪ ،‬فلسفتنا‪ ،‬ص‪.92‬‬ ‫‪330‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استدالل‬ ‫ٍ‬ ‫واحد بل قد نشك في إمكان تحق ِق نتيجة‬ ‫مثال ٍ‬ ‫وجاهة التعميم بهذه الطريقة من ٍ‬ ‫للخرين ال يتناسب مع هذا َّ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫الدليل‬ ‫عقول‬‫اليقيني بوجود ٍ‬ ‫استقرائي على إالطالق”‪ .‬فتسليمنا‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫والمحتمل‪ ،‬ومن هنا انتقل الفالسفة إلى دليل ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لشخص‬ ‫ٍ‬ ‫السلوك‪ ،‬فأنت عندما تعزو اللم‬ ‫الظني‬ ‫االستدالل َّتم االعتر ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ آ‬ ‫صد ُر ُح ً‬ ‫ُ‬ ‫اض‬ ‫ويتثبتوا منه‪ ،‬إال أن هذا‬ ‫الخرون َّ‬ ‫كما ُيمكن أن يلحظه‬ ‫ما ت ِ‬ ‫مفقود في هذا االستدالل! ومن أجل ذلك ُكله َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫اقترح‬ ‫المباشر باللم‬ ‫ِ‬ ‫حساس‬ ‫عليه كذلك؛ لن إال‬ ‫البرهنة عليها‪ .‬لقد‬ ‫واليمان بها اضطر ًارا دون قدرتنا على َ‬ ‫القضية‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫االستسالم لهذه‬ ‫برتراند راسل‬ ‫آ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫َ َ‬ ‫عقول للخرين واالعتقاد‬ ‫ربط الفيلسوف المريكي الشهير ألفن بالنتنجا بين االعتقاد بوجود ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫عقالنيا‬ ‫االعتقاد بأحدهما‬ ‫قارب إبستمولوجي واحد‪ ،‬فإن كان‬ ‫بوجود هللا‪ ،‬ورأى أنهما يسيران في ٍ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫واضطر ًّ‬ ‫عقول للخرين‬ ‫ضح أن االعتقاد بوجود ٍ‬ ‫االعتقاد بالثاني منهما‪ ،‬ولما ات‬ ‫اريا فكذلك يكون‬ ‫ً لاً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬وقد ك َت َب بالنتنجا كتابا كام‬ ‫وعقالني ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫صحيح‬ ‫االعتقاد بوجود هللا‬ ‫َ‬ ‫صحيح وعقالني‪ ،‬فإن‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫القضية أسماه بـ(هللا وعقول الخرين)(((‪.‬‬ ‫حول هذه‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫تأطير َّ‬ ‫المهمة‪ُ :‬‬ ‫النقاط َّ‬ ‫كذلك من بين ُّ‬ ‫مختلف‬ ‫ٍ‬ ‫فالملحد يعيش في عال ٍم‬ ‫(النموذج المعرفي)(((‪،‬‬ ‫مفتوح ال يقف عند حدود َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫المادة‬ ‫عن العالم الذي يعيش فيه المؤمن‪ ،‬فعال ُم المؤمن عال ٌم‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والنسان بالنسبة إلى المؤمن هو الخليفة في الرض‪ ،‬وقد تواصل إال ُله معه وأبان له‬ ‫والطبيعة‪ ،‬إ‬ ‫فعال ٌم ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مغلق‬ ‫ووضع له الخطة التي يسير عليها في حياته‪َّ ،‬أما عال ُم الملحد‬ ‫الهدف من وجوده‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫نسان إال ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء‬‫جزء من هذه المادة‪ ،‬وما من ٍ‬ ‫والمادة‪ ،‬وما إال‬ ‫مكتف بذاته‪ ،‬ليس فيه إال الطبيعة‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫يقف خلف هذا الكون(((‪.‬‬ ‫سيحاول‬ ‫واقعا في مآزق كثيرة؛ أل َّنه ُ‬ ‫الملحد يجعله ً‬ ‫ُ‬ ‫يتبن ُاه‬ ‫َّإن هذا (النموذج المعرفي) الذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫المعرفي المسبق ُوتقصي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫نتيجة تخالفه مهما‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫بنتيجة تدعم موقفه‬ ‫ٍ‬ ‫قدر إالمكان أن يخرج‬ ‫المر أكثر؛ نذكر ً‬ ‫أ‬ ‫بعضا من تلك المآزق‪:‬‬ ‫كانت َّقوتها‪ .‬ولتوضيح‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مرتضى فرج‪ ،‬أفي هللا شك‪ ،‬ص(‪ .)26-20‬ملحوظة‪ :‬للعالمة محمد باقر الصدر في كتابه (السس المنطقية لالستقراء)‬ ‫آ‬ ‫محاولة معتبرة في تقرير البرهنة على قضية (وجود عقول للخرين كعقولنا)‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬ص(‪.)290-274‬‬ ‫نوعا ً‬ ‫حتما ً‬ ‫مشرف عليه سيكون ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مغايرا للكون بدون خالق”‪( .‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.)57‬‬ ‫ٍ‬ ‫خالق‬‫‪ - 3‬يقول دوكينز معترفا بهذا ‪“ :‬فإن كونا مع ٍ‬ ‫‪331‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫التَّحيُّز وانعدام الموضوعيَّة‬ ‫يقول الملحد توماس ناجل ‪ -‬أستاذ الفلسفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫السابق بجامعة نيويورك ‪ -‬عن أصحاب العقول‬ ‫بالله فحسب‪ ،‬بل َّإنني َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أتمنى من‬ ‫إ‬ ‫أؤمن‬ ‫ال‬ ‫ني‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫عارضهم‬ ‫أ‬ ‫الكبيرة من المتدينين‪“ :‬إنني ال‬ ‫إله يتحكم في الوجود‬ ‫َّ‬ ‫داخلي أن أكون على صواب في رفضي للله‪َّ ،‬إني ال ُأريد أن يكون هناك ٌ‬ ‫إ‬ ‫ٍ‬ ‫كما َّيدعي المتدينون”‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ويقول عا ِلم الوراثة المريكي الملحد ريتشارد ليونتن عن صديقه كارل ساجان بأن القناعات‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫للعلم‪َّ ،‬ثم ُيضيف‬ ‫المادية (النموذج المعرفي الذي ذكرناه) كانت عقيدة مسبقة شكلت نظرته ِ‬ ‫لل َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية أن تقترب من الباب”‪.‬‬ ‫المادية هي المنطلق‪ ،‬ولن نسمح‬ ‫ليونتن‪“ :‬إن‬ ‫العلمية‬ ‫َّ‬ ‫(النموذج المعرفي) تجد إلى اليوم من ُينكر بعض الحقائق‬ ‫ومن أجل خدمة هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫كنظرية االنفجار العظيم‪ ،‬من أمثال عا ِلم الفيزياء السير جون مادوكس رئيس تحرير مجلة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫علمية ُيبرر بها َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(الطبيعة‪ )Nature /‬الذي ال يمتلك أدلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫إنكاره لها‪ ،‬فدليله الوحيد هو قوله بأن‬ ‫بأن هنالك ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َ‬ ‫إلها!‬ ‫الدعاء المتدينين‬ ‫ِ‬ ‫حجة‬ ‫بداية للكون ُيعطي‬ ‫االعتراف بوجود ٍ‬ ‫َّحايل ومخالفةُ البدهيَّات‬ ‫الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫(النموذج المعرفي) الذي َّ‬ ‫مصداقية َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتبنونه فإنهم حاولوا ‪-‬مر ًارا‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫لكي ُيحافظ المالحدة على‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أن يتحايلوا ويفعلوا المستحيالت والمضحكات المبكيات‪ ،‬فال غرابة أن تجدهم يعتقدون بأن‬ ‫َّ‬ ‫سبب كما َّادعى ذلك لورانس كراوس وبيتر أتكنز‬ ‫ٍ‬ ‫بدون‬ ‫شيء‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫ينشأ‬ ‫أن‬ ‫مكن‬ ‫ي‬‫يء ُ‬ ‫الش َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وغيرهم‪ ،‬وال غرابة في أن يعتقد ُ‬ ‫كائنات فضائي ٍة مجهو ٍلة قدمت إلى الرض على‬ ‫ٍ‬ ‫بعضهم بوجود‬ ‫أ‬ ‫بذور الحياة على الرض كما َّادعى ذلك فرانسيس كريك وريتشارد‬ ‫بنشر ِ‬ ‫أحد الصواريخ فقامت ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫دوكنز! فدوكنز َّ‬ ‫مفهوم (الرجل الخضر القزم) الذي أوجد الحياة على الرض‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫يتبنى‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫يأتينا متحذ ِلقا َّتي ًاها ليصف المتدينين بأنهم ُيهلوسون!‬ ‫االفتراضات الز َّائفة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(النموذج المعرفي) الذي َّ‬ ‫مصداقية َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتبنونه فإنهم كذلك قد أوهموا‬ ‫َّ‬ ‫لكي ُيحافظ المالحدة على‬ ‫ُ‬ ‫العلم ومعطياته َّ‬ ‫فإما ُ‬ ‫العلم ووجود هللا‪َّ ،‬‬ ‫الن َ‬ ‫َّ‬ ‫وإما االعتراف بوجود‬ ‫تعارض حقيقي بين ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اس بوجود‬ ‫قدم ْيه‪ً ،‬‬ ‫نظر الملحد ال يتجاوز مستوى َ‬ ‫ائف هو الذي يجعل َ‬ ‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫وبناء على‬ ‫هللا‪ ،‬وهذا التعارض الز‬ ‫‪332‬‬ ‫السابع‪ :‬فلسفةُ اإللحا ِد‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫لوهية ُيقابله‬ ‫ال َّ‬ ‫ويصب في صالح قضية‬ ‫استدالل ُيقدمه ِ‬ ‫الع ُلم‬ ‫ٍ‬ ‫فإن َّ‬ ‫أي‬ ‫(النموذج المعرفي)‬ ‫ً‬ ‫اض َّ‬ ‫افتر ُ‬ ‫وبجرة قلم بدون أدنى َح ِر يجة!‬ ‫مباشرة َّ‬ ‫فيتم تمييعه أو تسفيهه أو تجاهله‬ ‫(التعارض)‪ُّ ،‬‬ ‫القُصور والعجز‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫والوجداني‬ ‫َّ‬ ‫الفكري‬ ‫إجابات شافية تروي الظمأ‬ ‫ٍ‬ ‫نموذج ال ُيعطي‬ ‫ٌ‬ ‫(النموذج المعرفي) للملحد‬ ‫عالم العلم َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والم َّ‬ ‫المهمة ُ‬‫السئلة َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كالجابة‬ ‫التجريبي‪ ،‬إ‬ ‫ِ‬ ‫لح ِة ال توجد في‬ ‫إللنسان‪ ،‬فإن إالجابة عن‬ ‫وعاجز عن‬ ‫ٌ‬ ‫قاصر‬ ‫(النموذج المعرفي) ٌ‬ ‫عن سؤال مصدر وجودنا والغاية منه‪ ...‬إلخ؛ ذلك أل َّن هذا َّ‬ ‫فإنه سيجلب ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫السخرية إلى‬ ‫استيعاب مثل هذه المور‪ ،‬وإذا ما حاول استيعابها ‪ -‬وقد حاول ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫الوجودية الكبرى ترديك‬ ‫نفسه! فجولة مصغرة عن إجابات المالحدة عن مثل هذه التساؤالت‬ ‫المل! فالع ُلم َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫صريع َّ‬ ‫َ‬ ‫التجريبي ُيجيبك عن الـ(كيف) وال‬ ‫ِ‬ ‫الضحك‪ ،‬وتذيقك من كؤوس خيبات‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫جادة لوصف الظاهر دون أن تكون له ٌيد في تفسيره إال فيما‬ ‫يجيبك عن (لماذا)‪ ،‬فهو محاولة‬ ‫َّ‬ ‫قل وندر!‬ ‫‪333‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعية‬ ‫المعاصر على الفلسفة‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬يقوم إال ُ‬ ‫لحاد‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ضربات قاسية َّأدت إلى خلخلتها وضعفها‪.‬‬‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‬ ‫الوضعية‬ ‫‪ -‬تلقت‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‪.‬‬ ‫المنطقية يهدم بنية إاللحاد‬ ‫الوضعية‬ ‫‪ -‬سقوط‬ ‫مختزل وقاصر‪ ،‬وهو أساس االعتراضات إال َّ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫لحادية‪.‬‬ ‫نموذج‬ ‫المعرفي إلللحاد‬ ‫النموذج‬ ‫‪334‬‬ ‫ن‬‫المبحث ال َثّامِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ري‬ ‫ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المستَ َوى‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫مجموعة‬ ‫ٍ‬ ‫أساس وهمي‪ ،‬وال على‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫يقوم‬ ‫ال‬ ‫الدين‬ ‫“إن‬ ‫الطفولة إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفكار َ‬ ‫أ‬ ‫نسانية‪،‬‬ ‫الخ ِاطئة التي َّتم تكوينها في عصر‬ ‫من‬ ‫ً‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بل إنه يقوم على أكثر السس صالبة في وجود إالنسان‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫إنه الوعي الباطني بالحقيقة”‪.‬‬ ‫(فرا�س ال�سواح)‬ ‫يسده إال هللا”‪.‬‬‫“يبدو َّأن هناك َث ًقبا في دماغنا ال ُّ‬ ‫(جان بول �سارتر)‬ ‫قادرا ً‬‫“الذهن إالنساني كان ً‬ ‫َّ‬ ‫دائما وعبر كل العصور‬ ‫أ‬ ‫على َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫وصل إلى فكرة الكائن إاللهي العلى”‪.‬‬ ‫(�أندرو النغ)‬ ‫أي َّ ُتها الفطر ُة‪َ :‬ما ِ‬ ‫أنت؟‬ ‫وإلى َ‬ ‫أين تقوديننا؟‬ ‫كيف انفلتوا عن ِعقَ ِ‬ ‫الك؟‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المستَوى ال ِف ْطري‬ ‫الفطرة؛ معناها ومكوناتها وداللتها على وجود هللا‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫في هذا المستوى بالتحديد سنطرق باب ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّثم نعرج على ذكر إالشكاالت َّ‬ ‫الفطرة ال ينبغي البرهنة عليها‬ ‫الموجهة إليها‪ ،‬وحيث إن دالالت ِ‬ ‫فإن ضرورة َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫داللة َّ‬ ‫الف َّ‬ ‫ًّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫التدليل العقلي‬ ‫عقلية ونظرية‬ ‫طرية إلى ٍ‬ ‫وعقليا خوفا من تحول داللتها ِ‬ ‫نظريا‬ ‫العقلية َّ‬ ‫والن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ظرية التي اقتحمت ساحتها‪،‬‬ ‫لحة بحكم إالشكاالت‬ ‫والنظري عليها أصبحت م‬ ‫عقلي ٍة َّ‬ ‫بأدوات َّ‬ ‫ًّ‬ ‫فطريا ً‬ ‫ُ‬ ‫االستدالل بها ًّ‬ ‫جهة أخرى‪.‬‬ ‫نظري ٍة من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وفطريا‬ ‫بحتا من جهة‪،‬‬ ‫ُليصبح‬ ‫َّ‬ ‫ُويمكن أن ُيقال كذلك‪ :‬إن االستدالل هنا ليس إال َّللتنبيه‪.‬‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫عدة‬ ‫وقبل الخوض في تفاصيل المستوى الفطري سنقدم للقارئ الكريم افتتاحية تتضمن‬ ‫(ال َّ‬‫أ‬ ‫َ‬ ‫إمكان البرهنة على‬ ‫ِ‬ ‫لوهية) لدى البشر‪ ،‬وآخر في‬ ‫كمسرد في نشوء فكرة‬ ‫ٍ‬ ‫مسارد ال غنى عنها‪،‬‬ ‫يطلبها‬ ‫ال َّدلة التي ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫ومسرد في مناقشة ِعبء إالثبات وعلى َمن يقع‪ ،‬وآخر عن نوعي ِة‬ ‫ٍ‬ ‫وجود هللا‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الملحد في إثبات وجود هللا‪ ،‬وسيكون االبتداء َّ‬ ‫ُ‬ ‫بقضية معرفة البشر إللله‪ ،‬وهل هي مخترعة‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عقلية تفرض نفسها بنفسها‬ ‫ومصطنعة من طرف البشر أنفسهم كما يقول المالحدة‪ ،‬أو هي فطرية‬ ‫أ‬ ‫تباعا ‪ -‬إلى َّ‬‫في وعي إالنسان وإدراكه كما يقول المؤمنون‪َّ ،‬ثم نعرج ‪ً -‬‬ ‫بقية القضايا الخرى‪.‬‬ ‫‪338‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫هل اختر َع البش ُر‬ ‫األُلوهيَّة؟!‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫تائها في شعاب الوهام‪ ،‬غير أنه يعيش وفي‬ ‫الظنون‪ً ،‬‬ ‫متسك ًعا في بيداء‬ ‫ِ‬ ‫يعيش بعض البشر‬ ‫لكن الحقيقة شيء آخر غير ما‬ ‫السداد‪َّ ،‬‬ ‫ظنه َّأنه قد ظفر بعيون الحقائق‪ ،‬ووقع على شواكل َّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫يتفحص خارطة الطريق التي بين يديه‪ ،‬ولم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ظن‪ ،‬وقد آل إلى ما آل إليه؛ لنه لم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يتثبت من‬ ‫حمد ُّ‬ ‫سي َ‬ ‫صباحه َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫السرى‪ ،‬وستبتسم‬ ‫ِ‬ ‫فتوهم أنه عند‬ ‫صحة إرشاداتها التي أوصلته إلى ما هو فيه؛‬ ‫العقبى!‬ ‫له ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫المادية لن ينكشف له ُ‬ ‫خارطة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية ‪ -‬إال عن‬ ‫ستار رأيه ‪ -‬في مسألة نشأة فكرة‬ ‫إن من تقوده‬ ‫المادية وحدها‪ ،‬وعليه فلن تخرج‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع‬ ‫بالتأكيد‪َّ ،‬ثم تبقى رحى افتراضاته تدور على َّ‬ ‫مادية َّ‬‫نتائج َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية من وحي اختراعات البشر‪ ،‬دون أن يكون‬ ‫النهائية عن إطار القول بأن فكرة‬ ‫محصلته‬ ‫النظر المقابلة؛ لتأخذ على‬ ‫لها أي مدخل فطري أو عقلي! وعلى خالف ذلك كله تأتي وجهة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المادية‪ ،‬لينكشف وجه مأمولها‬ ‫َّ‬ ‫عاتقها جميع شوارد االفتراضات الممكنة دون تصفيدها بأصفاد‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية‪ ،‬مع القرار بوجود َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫عن َّ‬ ‫المادية في الن عينه‪.‬‬ ‫الدوافع‬ ‫إ‬ ‫فطرية فكرة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫تنسجه مخيالتهم‬ ‫لوهية إلى ُب َّنيات أفكار البشر‪ ،‬وإلى ما‬ ‫ال َّ‬ ‫المادية التي تعزي فكرة‬ ‫النظرة‬ ‫َّ‬ ‫مذهب في تقرير‬ ‫ٍ‬ ‫وح َيلهم؛ انقسمت على نفسها وذهب الخالف بينها كل‬ ‫وتبتكره تصوراتهم ِ‬ ‫آ‬ ‫التقريرات على َّ‬ ‫لماع إلى أشهر تلك َّ‬ ‫مكن إال ُ‬ ‫فرضياتها وتبرير مواقفها‪ُ ،‬وي ُ‬ ‫َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫الفضول والجهل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫الفرنسي الشهير أوغست كونت؛ حيث يفترض كونت‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫تبناها الفيلسوف‬ ‫الفرضي ُة التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهي‬ ‫بيعية التي ُيشاهدها أمامه اقتاداه إلى‬ ‫جز ًافا بأن فضول إالنسان وجهله بأسباب الظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫أُ‬ ‫بيعية التي يجهلها‪.‬‬ ‫الط َّ‬ ‫مقام السباب‬ ‫لوهية؛ لتقوم‬ ‫ال َّ‬ ‫اختالق فكرة‬ ‫والت ُّ‬ ‫كهن َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫عالمات َّ‬‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وبالمكان إظهارها تحت أشعة‬ ‫خرص‪ ،‬إ‬ ‫هذا االفتراض تتفشى فيه‬ ‫آ‬ ‫المسح الكاشفة على النحو التي‪:‬‬ ‫‪339‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعية‬ ‫نموذج معرفي (أيديولوجي)‪ ،‬فانطالقته لم تكن‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫ينطلق‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫االفت‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مخترعة‪ ،‬وكأنها قاعدة بدهية‬ ‫وال ُمحايدة؛ إذ ركب على متن االعتقاد المسبق بأن فكرة وجود هللا‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫المنهجية‬ ‫بعيد عن‬ ‫فسر على ضوئها ما بدا له‪ ،‬وهذا ٌّ‬ ‫منطقي نافذ‪َّ ،‬ثم راح ُي ِّ‬ ‫ٌّ‬ ‫أو ٌح ٌ‬ ‫كم‬ ‫ً َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫علما بأن‬ ‫تخمين عابر‪ ،‬وال توجد دعامات تؤيده أو ُيحتكم إليها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫(‪ -)2‬هذا االفتراض َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫التخمين َّ‬ ‫الخرى ‪ -‬إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫اَّ‬ ‫َّ‬ ‫كهن‪.‬‬ ‫الدعامات نفسها إن ُوجدت ينبغي أل تكون مستندة ‪ -‬هي‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫تالزم ٌّ‬ ‫(‪ -)3‬ال ُيوجد ٌ‬ ‫بيعية واالعتقاد بوجود هللا‪،‬‬ ‫منطقي بين الجهل بالسباب‬ ‫عقلي أو‬ ‫ُ‬ ‫َومن َّيدعي ذلك فالبرهان يلزمه؛ إذ البينة على من َّادعى‪.‬‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية=‬ ‫توهم بأن جهل السباب‬ ‫منطقي ٍة مغلوطة‪ ،‬فقد‬ ‫(‪ -)4‬ينطلق هذا االفتراض من ٍ‬ ‫قاعدة‬ ‫السباب الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية= إنكار وجود هللا‪.‬‬ ‫إثبات وجود هللا‪ .‬وأن معرفة‬ ‫بعده‪ ،‬إذن؛ هو‬ ‫بـ(ح َد َث َ‬ ‫المنطقية المعروفة َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)5‬يقع هذا االفتراض في فخوخ المغالطة‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وجه دون آخر بنشأة فكرة وجود هللا‪ ،‬لكن‬ ‫سب ُبه) فالفضول والجهل قد يكون لهما ارتباط من ٍ‬ ‫والوحد‪ ،‬فقد تكون لهما ٌيد في إثارة ما َّ‬ ‫أ‬ ‫السبب َّ‬ ‫هذا ال يعني َّأنهما َّ‬ ‫ترسب في وجدان‬ ‫الرئيس‬ ‫البشر حول وجود هللا‪.‬‬ ‫أ‬ ‫بيعة عبر العصور ُّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والدهور المختلفة كانوا مؤلهين‪ ،‬فهل ِعلمهم بالسباب‬ ‫(‪ -)6‬كل علماء‬ ‫ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية مخترعة بسبب الجهل والفضول؟! فلو كان‬ ‫بيعية قادهم إلى االعتقاد بأن فكرة‬ ‫أُ‬ ‫ُ‬ ‫صحيحا إلنكارها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫العلم ً‬ ‫سببا‬ ‫لوهية لكان ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫صحيحا لظهور‬ ‫ً‬ ‫سببا‬ ‫الجهل ً‬ ‫ً‬ ‫الجهل ً‬ ‫ُ‬ ‫العظمى من البشر ‪ًّ -‬‬ ‫الغالبية ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحيحا‬ ‫سببا‬ ‫حاليا ‪ -‬يؤمنون بوجود هللا‪ ،‬فلو كان‬ ‫(‪ -)7‬إن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بيعية التي َّأدت إلى‬ ‫الط َّ‬ ‫العظمى تنكر وجود هللا‪ ،‬فعوامل الجهل بالسباب‬ ‫الغالبية ُ‬ ‫َّ‬ ‫لرأينا هذه‬ ‫أ‬ ‫بعية َّ‬ ‫شيء ذو بال‪ ،‬وإذا َّتم تعليل هذا َّ‬ ‫بالت َّ‬ ‫يبق منها ٌ‬ ‫لوهية لم َ‬ ‫أ‬ ‫نشوء فكرة ال َّ‬ ‫والتقليد العمى لكان‬ ‫وعباقرة ومفكرين!‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫وعظماء‬ ‫َ‬ ‫علماء‬ ‫الغالبية الكاسحة من البشر بمن فيهم من‬ ‫َّ‬ ‫قدح في‬ ‫في ذلك ٌ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ ُّ َّ‬ ‫الن َقد ْين الخيرين يقعان في مغالطة (االحتكام إلى ال كثرية)‪ ،‬ولكن هذا في‬ ‫بأن َّ‬ ‫قد يظن‬ ‫تتبع الجذر َّ‬ ‫الفرضية نفسها تقوم على ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التاريخي لوجهة البشر نحو‬ ‫ِ‬ ‫الحقيقة غير صحيح؛ لن‬ ‫لوهية؛ أي َّإن صيرورة البشر هي المعيار‪ ،‬ومن َّثم فإن االحتكام إلى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫توجهات البشر هو‬ ‫فكرة‬ ‫الرئيس‪ ،‬فينتفي بهذا َّ‬ ‫المنطلق َّ‬ ‫َ‬ ‫التقرير وجود تلك المغالطة‪.‬‬ ‫‪340‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫(‪ -)2‬متالزمةُ الخوف‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفرضية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫نكليزي برتراند راسل‪ ،‬فقد افترض أن خوف‬ ‫تبناها الفيلسوف إال‬ ‫وهذه هي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إالنسان من الظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية المخيفة ‪ -‬كالقتل واالحتراب‬ ‫بيعية القاهرة‪ ،‬ومن الظواهر‬ ‫أمان‬ ‫َُ‬ ‫واالعتداء الهمجي ‪ -‬التي لم يستطع ُّ َ‬ ‫الصمود أمام اشتطاطها ساقه إلى اختر ِاع ِصمام ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫لوهية‪ ،‬ورأى فيها الفكرة الوحيدة القادرة‬ ‫ال َّ‬ ‫ُيبعد عنه شبح الخوف‪ ،‬فتعثر حظه بأذيال فكرة‬ ‫مهمة‬ ‫إلجام جماح خوفه‪ ،‬وتهدئة ضرام نفسه‪ ،‬ومن حينها ركب على أكتافها‪ ،‬وأوكل إليها َّ‬ ‫على ِ‬ ‫َّ‬ ‫حكم بالظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫بيعية القاهرة!‬ ‫الت‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لوهية في نظر برتراند راسل هو الخوف‪ ،‬فعندما وجد إالنسان نفسه رهن‬ ‫إذن؛ منشأ فكرة‬ ‫أ‬ ‫مسرعا في أحضان فكرة ال َّ‬ ‫أعنة المقادير؛ ارتمى ً‬ ‫وأنه ال يملك بيده َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية التي لم تكن‬ ‫الطوارق‪،‬‬ ‫ُّ ُ‬ ‫تخطر على باله أو تجري في َخ َلده! هذا االفتراض ال يثبت على َّ‬ ‫فض لحمته‬ ‫النقد‪ُ ،‬ويمكن‬ ‫بعدة طعون‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فكرة غير‬ ‫نموذج معرفي اختزالي؛ إذ انطلق من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫كسابقه‬ ‫ينطلق‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫االفت‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ أُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫منطقية؛ بيد أنها هي‬ ‫َّ‬ ‫بدهية أو‬ ‫لوهية‪ ،‬وكأنها فكرة َّ‬ ‫سل ٍم بها‪ ،‬وهي فكرة اختراع البشر مفهوم ال َّ‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫محل الخالف‪ ،‬فكيف تكون مناطا لالستدالل!!‬ ‫محمول على أ كف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫لدعامات‬ ‫ٍ‬ ‫التخمين؛ إذ ال وجود‬ ‫االفتراض كسابقه‬ ‫(‪ -)2‬إن هذا‬ ‫ً‬ ‫اَّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُتؤيده‪ ،‬مع َّ‬ ‫وجود فينبغي أل تكون مستندة هي‬ ‫التنويه بأن الدعامات نفسها إن كان لها‬ ‫الخرى إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫التخمين‪.‬‬ ‫الخوف ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫دافعا‬ ‫تالزمية بين الخوف واالعتقاد بوجود هللا‪ ،‬فإذا كان‬ ‫منطقية‬ ‫(‪ -)3‬ال توجد رابطة‬ ‫ً ً‬ ‫المن لم يكن ً‬ ‫أُ َّ َّ أ‬ ‫سببا زائفا‬ ‫دافعا لرفضها‪ .‬وعلى هذا فالخوف ُيعتبر‬ ‫الختراع فكرة اللوهية فإن‬ ‫الزائفة ُيبطل َّ‬ ‫السباب َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الدعوى‪.‬‬ ‫(‪ ،)False Cause‬وال شك أن االعتماد على‬ ‫والمتخي ُل ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫سببا في ردع الخوف الحقيقي والواقعي؟! هل‬ ‫َّ‬ ‫المختر ُع‬ ‫َ‬ ‫الش ُ‬ ‫يء‬ ‫(‪ -)4‬كيف يكون‬ ‫حقيقيا ُيعتمد عليه؟! هذا ُيشبه ما ُيقال في‬ ‫ًّ‬ ‫وجود له ُيمكن أن يكون ً‬ ‫سببا‬ ‫اختر ُاع وجود شيء ال َ‬ ‫ٍ‬ ‫صرف ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المثل‪“َ :‬يكذ ُب الكذبة ُويصدقها”! ال شك أن هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اب نفسي يتشابه‬ ‫ينم عن اضطر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سوية‪.‬‬ ‫طبيعة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ينم عن‬ ‫مع ما ُيعرف بـ(الكذب غير المعقول‪ ،((()pseudologia fantastica /‬وال ُّ‬ ‫النفسي؛ ُينظر‪.)http://www.goodtherapy.org/blog/psychpedia/compulsive-lying( :‬‬ ‫‪ - 1‬للمزيد حول هذا االضطراب َّ‬ ‫‪341‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ أُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية من تلقاء نفسه‪ ،‬بل‬ ‫ال َّ‬ ‫المانع من أن نفترض كذلك أن الخوف لم ُينشئ فكرة‬ ‫(‪ -)5‬ما ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كامنة في أعماق َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الفرضية‬ ‫البشرية! وهذا يعني أن‬ ‫النفس‬ ‫ِ‬ ‫قام بتحفيزها وإثارتها؛ لكونها فكرة‬ ‫سب ُبه) فالخوف قد‬ ‫بعده‪ ،‬إذن؛ هو َ‬ ‫(ح َد َث َ‬ ‫المنطقية َ‬ ‫َّ‬ ‫كسابقتها تضع أقدامها في أوحال المغالطة‬ ‫َ أ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫العل ِل وكعبة السباب‪.‬‬ ‫يكون له ارتباط ما بفكرة وجود هللا‪ ،‬لكن هذا ال يجعله محراب ِ‬ ‫أشد َّ‬ ‫المتدينين َّ‬ ‫أ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ أُ‬ ‫َّ‬ ‫اس‬ ‫الن‬ ‫ّ‬ ‫نرى‬ ‫أن‬ ‫ق‬ ‫وف‬ ‫ال‬ ‫لكان‬ ‫الخوف‬ ‫ليدة‬ ‫و‬ ‫كانت‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫لوهي‬ ‫ال‬ ‫(‪ -)6‬لو أن فكرة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ً‬ ‫وهلعا وهذا ما ال ُيسعفه الواقع؛ إذ إننا نرى المتدينين عبر العصور المختلفة‬ ‫خوفا ً‬ ‫ُج ًبنا وأكثرهم‬ ‫ً‬ ‫أشجع َّ‬ ‫بأسا وشكيمة مع َع َوزهم‬ ‫الناس وأشدهم ً‬ ‫ُ‬ ‫ماوية ‪ -‬هم‬ ‫الس َّ‬ ‫الرساالت َّ‬ ‫‪ -‬خصوصا في بدايات َّ‬ ‫وقلة عددهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعدتهم في حاالت كثيرة!‬ ‫حقيقيا ً‬ ‫ًّ‬ ‫الخرى‪ ،‬فإذا كان ً‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وكافيا لنشوء فكرة‬ ‫سببا‬ ‫موجود لدى الحيوانات‬ ‫(‪ -)7‬الخوف‬ ‫مستند منطقي أو عقلي‪ ،‬أو دون ُّ‬ ‫أُ‬ ‫سبق‪ ،‬لرأينا الحيوانات‬ ‫م‬‫توج ٍه ِفطري ووجداني ُ‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬ ‫ة‬ ‫ال َّ‬ ‫لوهي‬ ‫ٍ‬ ‫في ُد ِور العبادة!‬ ‫ٌ‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫دافع هزيل بمقاييسنا ‪-‬‬ ‫لوهية ‪ -‬وهو ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫فكرة‬ ‫(‪ -)8‬على فرض أن الخوف هو الدافع لنشوء ِ‬ ‫النتائج يجب أن تقاس بمقاييس العقل والمنطق؛‬ ‫ُ‬ ‫تهافت نتائجه؟! َّإن َّ‬ ‫الدافع ُ‬ ‫فهل يلزم من تهافت َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫تالزم بين َّ‬ ‫إذ ال َ‬ ‫الدافع ونتيجته‪ ،‬فمث ‪ :‬قد يكون صوت ضرب المطارق دافعا متهافتا لكنه أدى‬ ‫ومعتادا َّ‬ ‫ً‬ ‫شيئا ً‬ ‫ً‬ ‫العروض‪ ،‬وقد يكون سقوط ُّ‬ ‫اكتشاف ِعلم عظيم وهو ِعلم َ‬ ‫لكنه‬ ‫عابرا‬ ‫التفاحة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫إلى‬ ‫الدوافع التي‬ ‫الجاذبية(((‪ ،‬بل َّإن الخوف والحاجة والفضول هي من أكبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أدى إلى معرفة قانون‬ ‫البشرية إلى االختراع واالبتكار واالكتشاف (العلوم)!‬ ‫َّ‬ ‫قادت‬ ‫الدافع لنشوء إاللحاد‪ ،‬فهل‬ ‫الفرضية ‪ -‬في المقابل ‪َّ -‬أن انعدام الخوف هو َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ُ -)9‬يفهم من هذه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية إلى هذا؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫كفرضي ٍة من الصنف‬ ‫لتتجه إلى إاللحاد؟! بل إن إاللحاد نفسه ‪-‬‬ ‫حقا وصلت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشر َّلما عجزوا عن تفسير ما يرونه في الطبيعة من مظاهر الشر‪ ،‬أو لنقل‪:‬‬ ‫ذاته ‪ -‬اخترعه ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اخترعوه ساعة انبهارهم بالطبيعة وانشداههم بها‪.‬‬ ‫االستغالل والتَّخدير‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)3‬فرضيَّةُ‬ ‫لوهية َّ‬ ‫أُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بدافع من‬ ‫كان‬ ‫ن‬ ‫والت ُّ‬ ‫دي‬ ‫ال َّ‬ ‫فكرة‬ ‫بأن َ‬ ‫نشوء‬ ‫ولها عرضان متناقضان‪ ،‬فكارل ماركس يزعم‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫(الضعفاء) وإسكاتهم باسم إالله والدين‪ ،‬بينما يزعم نيتشه‬ ‫(القوياء) لتخدير الفقراء ُّ‬ ‫غنياء‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫شكوك في صحتهما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قصت ْي اكتشاف ِعلم َ‬ ‫‪ - 1‬بالنسبة إلى َ‬ ‫اريخية‪ ،‬ليس هنا موضع تفصيلها‪.‬‬ ‫والجاذبية؛ هناك‬ ‫العروض‬ ‫‪342‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫أ‬ ‫النقيض من ذلك‪ ،‬فقد كانت بدافع من ُّ‬ ‫َّبأنها نشأت على َّ‬ ‫لتخدير القوياء‬ ‫ِ‬ ‫الضعفاء (الفقراء)‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫وكف أذاهم باسم إالله والدين!‬ ‫(الغنياء) ِ‬ ‫آ‬ ‫الفرضية بالكثير من النقوضات‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُويمكن َّ‬ ‫لكننا سنكتفي فقط بالتي‪:‬‬ ‫التعقيب على هذه‬ ‫ُ أُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لوهية؛ لكي َّ‬ ‫يتم‬ ‫ال َّ‬ ‫طبقية في الفترة التي نشأت فيها فكرة‬ ‫تقسيمات‬ ‫(‪ -)1‬هل كانت هناك‬ ‫بالتأكيد ال‪ ،‬فالمجتمع ما زال ِب ً‬ ‫استغاللها على نحو تخديري؟! َّ‬ ‫ُ‬ ‫كرا بعد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ أُ‬ ‫أ ُ أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫لوهية عند كارل‬ ‫ال َّ‬ ‫غنياء (القوياء بنفوذهم) فكرة‬ ‫الفرضية متناقضة‪ ،‬فبينما يصوغ ال‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫الض ُ‬ ‫ماركس‪ ،‬يصوغها ُّ‬ ‫عفاء (الفقراء لقلة حيلتهم) عند نيتشه‪ ،‬وهذا يدل داللة واضحة على أنها‬ ‫جامحة ال ِخطام لها‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫شخصي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫نات‬ ‫وتكه ٍ‬ ‫ات ُّ‬ ‫فرضي ٍ‬‫مجر ُد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫(الله) دورها في تخدير‬ ‫الفرضية ال تتساوق مع الهدف المرسوم لها‪ ،‬فلكي تؤدي فكرة إ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية يجب أن تكون موجودة قبل ذلك‪ ،‬بل يجب أن تكون محاطة‬ ‫إحدى الطبقات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫القداسة والتبجيل؛ حتى تؤدي غرضها المزعوم؛ ويتحتم على الناس االنصياع لها!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫بهاالت من‬ ‫ٍ‬ ‫الزائف‬ ‫بالسبب َّ‬ ‫المنطقية التي ُتعرف َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية في المغالطة‬ ‫َّ‬ ‫وهذا يكشف النقاب عن وقوع‬ ‫(‪.)False Cause‬‬ ‫أرواح الموتى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)4‬عباد ُة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫نجليزي هربرت سبنسر‬ ‫الفرضية التي أدلى بها الفيلسوف إال‬ ‫وهي‬ ‫ارة الأولى النقداح فكرة الأُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية في‬ ‫(‪ ((()Spencer‬ومحصلتها أن الشر‬ ‫والتبجيل على أرواح الموتى‬ ‫التقديس َّ‬ ‫طابع َّ‬ ‫بإضفاء َ‬ ‫أذهان البشر كانت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العظماء‪َّ ،‬ثم ما لبث ال ُمر على حاله حتى تقدم خطوة أخرى إلى المام‪،‬‬ ‫آ ُ َ أ‬ ‫مقام الرواح‪ .‬وفي ذلك يقول سالمة موسى‪“ :‬قد ساعد على‬ ‫فقامت اللهة‬ ‫هربرت سبنسر‬ ‫أ‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫الروح ً‬ ‫إلها ثالثة أشياء؛ أول‪ :‬المعابد‪ .‬وهي في الصل القبر حيث‬ ‫جعل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً أ‬ ‫َّ‬ ‫المحنط‪َّ ،‬ثم َّلما كان‬ ‫َّ‬ ‫ثانيا‪ :‬الصنام‪ .‬وهي في الصل ذات الشخص المتوفى‬ ‫كان ُي َّقد ُم الطعام‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تحنيط الجسم كله ً‬ ‫ُ‬ ‫أحشاء إالنسان ويحشون جوفة بالجوامد التي ال‬ ‫صعبا صاروا يستخرجون‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تتعفن‪ ،‬كما كانوا يضعون خرزا وحجارة في مواضع العين حتى يحفظوا صورة الوجه‪َّ ،‬ثم َّلما‬ ‫النواع) باعتباره ً‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫واحدا من الذين سبقوه إلى نظريته‪ ،‬من أشهر‬ ‫إنجليزي (‪1903 - 1802‬م) ذكره داروين في كتابه (أصل‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫التركيبية)‪ ،‬و(تصنيف العلوم)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫النفس)‪ ،‬و(الفلسفة‬ ‫ُك ُتبه‪( :‬مبادئ علم َّ‬ ‫‪343‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫صورة المتوفى على غطاء َّ‬ ‫َ‬ ‫حنيط ال يحفظ الجسم ً‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫التابوت أو‬ ‫تماما صاروا يرسمون‬ ‫وجدوا أن الت‬ ‫ً‬ ‫عموميا‪.‬‬ ‫صنما‬ ‫الصنم الخصوصي ً‬ ‫ُ‬ ‫صنما على مثال الميت‪ ،‬وليس أسهل من أن يصير‬ ‫ينحتون ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وتتوج ُه‬ ‫الصل رئيس القبيلة”(((‪َّ .‬‬ ‫ثالثا‪ :‬الكهنة‪ .‬وهي الطائفة التي تعيش بخدمة الدين وهي في‬ ‫آ‬ ‫الفرضية على َّ‬ ‫َّ‬ ‫النقد َّ‬ ‫سهام َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫بالتوالي إلى صميم هذه‬ ‫الفرضية ما قد قيل في سابقاتها من قبل‪ ،‬فهي تنطلق من (محل النزاع)‬ ‫َّ‬ ‫(‪ُ -)1‬يقال في هذه‬ ‫ٌ‬ ‫َ أُ‬ ‫َّ‬ ‫وهو َّ‬ ‫لوهية مخترعة‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫الزعم بأن فكرة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫سابق على‬ ‫العبودية ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مفهوم‬ ‫الفرضية بأنها ُتدل على أن‬ ‫(‪ -)2‬ألم يلحظ الممتطون لصهوة هذه‬ ‫صور يسبق َّ‬ ‫الرواح أنها يجب أن ُتعبد؟! أليس َّ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ُ أ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫التصديق؟!‬ ‫الت ُّ‬ ‫عبادة الرواح؟! فكيف أدرك عبدة‬ ‫َ أُ‬ ‫َّ‬ ‫أُ َّ ُّ‬ ‫أ‬ ‫لوهي ِة يسبق َ‬ ‫مقام‬ ‫ال َّ‬ ‫لوهي ِة ُيدل على أن مفهوم‬ ‫مقام ال‬ ‫القيام برفع مقام الرواح إلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫أُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لوهية)(((؟!‬‫سببا للمتقدم (ال َّ‬ ‫الرواح) ً‬ ‫الرواح‪ ،‬فكيف يكون المتأخر (عبادة‬ ‫‪ - 1‬سالمة موسى‪ ،‬نشوء فكرة هللا‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫ُ‬ ‫والنقودات الموجهة إليها؛ ينظر‪( :‬جعفر السبحاني‪ ،‬هللا خالق الكون‪ ،‬ص‪ ،)94 - 27‬و(حسن علي‬ ‫الفرضيات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬للمزيد حول هذه‬ ‫مصطفى‪ ،‬نشأة الدين‪ ،‬ص‪ ،)75-33‬و(علي سامي النشار‪ ،‬نشأة الدين‪ ،‬ص ‪)213 - 33‬‬ ‫‪344‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقة‬ ‫موا آذانَهم عنها‬ ‫التي ص ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َ‬ ‫شكيك بوجود عوامل الخوف والفضول والجهل التي سيطرت على‬ ‫ِ‬ ‫شيء يدعو إلى الت‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بصورة أو بأخرى‪ ،‬بل َّإن هذا ٌ‬ ‫متقرر عند النثروبولوجيين‪ ،‬لكن ما‬ ‫أمر‬ ‫ٍ‬ ‫نسان البدائي‬ ‫حياة إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ أُ‬ ‫َ‬ ‫“فسائر تلك الحاالت التي‬ ‫ُ‬ ‫ناتجا بالحصر عنها‪،‬‬ ‫لوهي ِة ً‬ ‫ال ينبغي القبول به هو أن يكون مفهوم ال َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ أ َّ ُ‬ ‫ومدركا لحقائق‬ ‫َّمر بها إالنسان الول تعجز عن أن تقود فكره نحو المبدأ الو ِل إن لم يكن واعيا ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ببية‪ ،‬فلو لم يكن لديه إدر ٌاك ٌّ‬ ‫حد ٍث‬ ‫تحتاج إلى ُم ِ‬ ‫ُ‬ ‫برمتها‬ ‫الحوادث َّ‬ ‫عميق بأن‬ ‫يقيني‬ ‫الع َّلية َّ‬ ‫والس َّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫لها لما أمكنه على إالطالق أن يسأل‪( :‬من خلق هذا العالم؟!) عندما رفع عينيه نحو العلى‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أساسا َّ‬ ‫السماء وكواكبها‪ ،‬ولما سأل ً‬ ‫فشاهد بروج َّ‬ ‫عما وراء النظمة والقوانين التي تحك ُم هذا‬ ‫فإن َ‬ ‫َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكون وتفسخ عزائمه َّكلما َّ‬ ‫َ‬ ‫وعيه العميق‬ ‫ديد من الفناء‬ ‫داهمه الخوف‬ ‫صمم! وعندما‬ ‫سببا‬‫وأن لهما ِع َّل ًة و ً‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫تماما بأن لشعوره وخوفه ما ُيبررهما فع ‪،‬‬ ‫ً َّ‬ ‫ببية جعله يثق‬ ‫والس َّ‬ ‫الع َّلية َّ‬ ‫بأصل ِ‬ ‫َّ‬ ‫حتى تقف ً‬ ‫الت ُّأمل َّ‬ ‫أوجداهما‪ُ .‬نطالبك ‪ُّ -‬أيها القارئ ‪ -‬بمزيد من َّ‬ ‫متيقنا من أنه وبغياب ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َّ َّ ُّ َ‬ ‫بالس َّ‬ ‫االعتقاد َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪ ،‬وإذا ما زال هذا االعتقاد فإن التوصل إلى‬ ‫بالع َّلية الستحال‬ ‫الوعي القوي ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫بالمرة!! إذا كان َّثمة ِع ٌلم‬ ‫ممتنعا َّ‬ ‫ومجرد التساؤل عنه ‪ -‬يكون‬ ‫مبدأ الكون وأصله وسببه ‪ -‬بل‬ ‫َّأ‬ ‫أُ‬ ‫حت ُم َقبول َّالتأليه ويتوافق وجوده في ذلك َّ‬ ‫ّ‬ ‫الزمن السطوري إللنسان الو ِل فهو الوعي بالحقائق‬ ‫ُي ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(البدهيات)‪ .‬فمبدأ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية الثابتة التي تتمثل في الكيان المعرفي البسيط‪ ،‬والذي ُيطلق عليه‪:‬‬ ‫نعومة أظفارهم‪ ،‬وإال لما أمكن ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫استحالة اجتماع َّ‬ ‫وضع َّأو ِل‬ ‫ِ‬ ‫عقلية البشر منذ‬ ‫النقيضين ما برح‬ ‫الشامخ؛ إذ مقتضى قبول ذلك المبدأ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رفع اليد‬ ‫للبشرية وصرحها العلمي‬ ‫حجر في البناء المعرفي‬ ‫ٍ‬ ‫العلية واحدٌ‬ ‫أيضا‪ ،‬ومبدأ َّ‬ ‫موردا للقبول ً‬ ‫علمي ٍة ثابتة؛ ذلك لن نقيضها سيصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫عن كل‬ ‫السحيق‪ ،‬ولوالها لما بحث‬ ‫الدهر َّ‬ ‫البشر منذ أبعد أوقات َّ‬ ‫البدهية التي الزمت َ‬ ‫َّ‬ ‫من تلك القوانين‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫بالع َّلية!‬ ‫بغياب االعتقاد ِ‬ ‫سبب ومبدأ لها ِ‬ ‫حادثة تقع؛ إذ ال مبرر للقول بوجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سبب لي‬ ‫البشر عن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّأم ِل في الكون إلى‬ ‫الفكر من َّ‬ ‫جسرا ُيوصل َ‬ ‫يصلح ألن يكون ً‬ ‫يستبين ‪ -‬بجالء ‪َّ -‬أن الجهل ال ُ‬ ‫التكوين ومصدره‪،‬‬ ‫أساسا أن يؤدي إلى انبثاق سؤال عن َّ‬ ‫َّالتساؤل عن مبدأ الكون؛ أل َّنه ال يصلح ً‬ ‫ٍ‬ ‫‪345‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ َ‬ ‫االعتقاد بمبدأ َّ‬ ‫ُ‬ ‫جهل‪ ،‬فكيف ُ‬ ‫ٌ‬ ‫علم بقبول الكون‬ ‫التكوين إال‬ ‫سينتج ِع ًلما؟! وما‬ ‫ففي مورده َّثمة‬ ‫الحدوث ُ‬ ‫تستطيع الع َّلي ُة أن تفي بذلك‪ ،‬والذي ُيوقظها من ُسباتها هو ُ‬ ‫َّللتكوين‪ ،‬بينما‬ ‫وأنين‬ ‫دقات ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫البدء أ َدرك إالنسان وجوده ووجود العالم من حوله‪ ،‬ولم يشك ‪ -‬لحظة ‪-‬‬ ‫النقص واالفتقار!! في ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في َّ‬ ‫الجدية‪،‬‬ ‫واقعي ِة وجوده ووجود العالم من حوله؛ لذا تعامل معه منذ اللحظة الولى بمنتهى‬ ‫بالع َّلية‪ ،‬إذ‬ ‫قيض ْين إ‬ ‫الن َ‬ ‫مارس َّأو َل تطبيق لرفض مبدأ َقبول اجتماع َّ‬ ‫وبذلك يكون قد َ‬ ‫واليمان ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أمر ما ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وواقع حقيقي‪َّ ،‬ثم تنازعت‬ ‫وللعالم من حوله مصدره ٌ‬ ‫يجب عليه الوثوق بأن إدراكه لذاته‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ورعب تجاه العالم الذي ُيحيط به والبيئة التي ت ِّهد ُد وجوده‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫خوف‬ ‫نفسية مختلفة من ٍ‬ ‫فيه قوى‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومن نزعة ُح ِّب البقاء و االستمرار التي تملكته‪ ،‬إال أنه ما سمح ُلعقدة الخوف أن تشله‪ ،‬بل طرق‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫تنبه منذ أولى لحظات حياته‬ ‫ول َّنه َّ‬ ‫كل البواب التي يستطيع من خاللها َّمد نفوذه وضمان بقائه‪.‬‬ ‫ٌ لاً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وواقع فع وهو مصدر كل‬ ‫موج ًدا؛ بدليل إيمانه أن وراء إدراكه عال ٌم‬ ‫حادث ِ‬ ‫ٍ‬ ‫للع َّلية‪ ،‬وأن لكل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الت ُّ‬ ‫تلك َّ‬ ‫صورات‪ ،‬وبدليل بحثه عن أسباب ضمان بقائه ِوعل ِل فنائه وزواله‪ ،‬ساقه انتباهه ذاك‬ ‫موج ٌد لهذا الكون وما فيه؟! وكان تساؤله هذا ضمن‬ ‫العلية إلى أن يتساءل إن كان َّثمة ِ‬ ‫بأصل َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫المستجدة على صفحة الكون وفي صميم‬ ‫الع َّلية؛ إذ شاهد الحوادث‬ ‫المسار الذي تقتضيه ِ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫جهل فإن التساؤل عن مبدأ الخلق‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫ف‬ ‫عص‬ ‫ومهما‬ ‫اك‪،‬‬ ‫ر‬ ‫وإد‬ ‫وعي‬ ‫بكل‬ ‫ِ‬ ‫سؤاله‬ ‫فثار‬ ‫بيعة‪،‬‬ ‫الط‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للصدور فحسب ما دام هناك ٌ‬ ‫موردا ُّ‬‫سيظل ً‬ ‫ُّ‬ ‫وعي بأصول العقل النظري الكامن في بدهياته‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫صدور ّ‬ ‫َّ‬ ‫تساؤل؛ لنه يتعذ ُر عندها والدة عقل”(((‪.‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬‫لتعذ َ‬ ‫ولواله‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬محمد رضا اللواتي‪ ،‬برهان الصديقين‪ ،‬ص(‪،)50 - 40‬‬ ‫‪346‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫نهتم‬ ‫ُّ‬ ‫لماذا‬ ‫بقضيَّة وجود الله؟!‬ ‫يتغير ٌ‬ ‫وأنه لن َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية وجود هللا ال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قد ُيسارع ُ‬ ‫شيء‬ ‫أهمية لها‪،‬‬ ‫بعض المالحدة إلى االعتقاد بأن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫القضية من الساس‪ ،‬وليس َّثمة ما‬ ‫داع لالهتمام بهذه‬ ‫إذا ما اعتقدنا بعدم وجوده‪ ،‬وعليه فال يوجد ٍ‬ ‫وملحد في الوقت الذي ُيمكننا فيه أن نكون غير آبهين أو غير‬ ‫مؤمن‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫يوجب انقسام الناس إلى ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أمر تستدعيه‬ ‫مكترثين للمر! إن مبلغ هذا التصور لقضية وجود هللا ال يعدو أن يكون مهربا من ٍ‬ ‫آليات َّ‬ ‫أبسط َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الضرور ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفكير! وال يخفى على‬ ‫المنطقية‪ ،‬وت ِوج ُبه‬ ‫العقلية‪ ،‬وتفرضه المبادئ‬ ‫ات‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الحجج التي ُيمكن أن تقف في‬ ‫شيء آخر‪ ،‬وعليه؛ فما هي ُ‬ ‫والحقيقة ٌ‬ ‫المهرب ٌ‬ ‫شيء‬ ‫أحد أن‬ ‫ٍ‬ ‫صو ِر الغالط؟!‬ ‫وجه هذا الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية َّ‬ ‫عدد من ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫اصة على ضرورة البحث في‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحجج‬ ‫سلم قياد المر إلى ٍ‬ ‫ُيمكن أن ن ِ‬ ‫وعدم االكتفاء بموقف إالهمال‪:‬‬ ‫قضية وجود هللا ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الولى‪َّ :‬إن ُشكر ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫أخالقية مطلقة‪ ،‬فالواجب الخالقي‬ ‫حسن على إحسانه قيمة‬ ‫الم ِ‬ ‫الحجة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُيلزمنا ُبشكر ُ‬ ‫حسن على إحسانه‪ ،‬فإن لم نعرفه بحثنا عنه‪ ،‬وكما ال يخفى فإن العقول تتوافق‬ ‫الم ِ‬ ‫على هذا الفعل وتنقاد إليه؛ ليكون المقتضى‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واجب أخالقي‪.‬‬ ‫المحسن‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬شكر‬ ‫َّ ُ‬ ‫المحسن‪.‬‬‫ِ‬ ‫(‪ -)2‬تتوقف تأدية هذا الواجب على معرفة‬ ‫واجب‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫الواجب إال به فهو‬ ‫ُ‬ ‫يتم‬‫(‪ -)3‬ما ال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫المحس ُن هو هللا أو غيره‪ ،‬ومعرفته ‪ -‬بطبيعة‬ ‫ِ‬ ‫حسن واجبة سواء أكان ذلك‬ ‫الم ِ‬‫معرفة ُ‬ ‫إذن؛‬ ‫ُ‬ ‫تتأتى إال بالبحث عنه‪ ،‬ومن هذا المنطلق ُيصبح البحث ً‬ ‫َّ‬ ‫واجبا‪.‬‬ ‫الحال ‪ -‬ال‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫مسير إالنسان‬ ‫تبعات كثيرة‪ ،‬ويرتبط بها ُ‬ ‫قضية وجود هللا تترت ُب عليها‬ ‫الح َّجة الثانية‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة التي َّ‬ ‫النظر عن َّ‬ ‫ضروريا بغض َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫خص‬ ‫سيتبناها‬ ‫ومصيره‪ ،‬فكيف ال يكون البحث فيها‬ ‫‪347‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العلمي ال على‬ ‫طبعا إن كان ُ َّ‬ ‫على إثر ذلك بعد البحث؟! هذا ً‬ ‫بناء النتائج يقوم على البحث ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العقلية‬ ‫ارتباط بمصير إالنسان فإن الدراسة‬ ‫ٍ‬ ‫القضي ِة من‬ ‫الهواء المسبقة! ومن أجل ما لهذه‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫المستبصرة تفضي إلى التي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ضرر قد ُيصيب إالنسان‪.‬‬ ‫(‪ -)1‬احتمال وجود ٍ‬ ‫ونفعيا ‪ -‬على إالنسان‪.‬‬ ‫أخالقيا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫واجب ‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫الضرر‬ ‫دفع َّ‬ ‫(‪ُ -)2‬‬ ‫الضرر إال بمعرفته‪.‬‬ ‫دفع َّ‬ ‫(‪ -)3‬ال ُيمكن ُ‬ ‫ٌ‬ ‫معرفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫الض ِرر واجبة‪.‬‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫الم َ‬ ‫دفعا َّ‬ ‫للض َرر ُ‬ ‫وضروري ً‬‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫البحث في َّ‬ ‫ُ‬ ‫حتمل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واجب‬ ‫قضية وجود هللا‬ ‫إذن؛‬ ‫كويني َة للنسان ُتلقي به في مضايق القلق َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وج ِس فيما لو‬ ‫الح َّجة الثالثة‪ :‬إن الطبيعة الت َّ إ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظر في َّ‬ ‫إهمال َّ‬ ‫َ‬ ‫وعرضا ‪ -‬مع‬ ‫كقضي ِة وجود هللا‪ ،‬وهذا ما يتنافى ‪ -‬طول‬ ‫مصيري ٍة‬ ‫قضي ٍة‬ ‫حاول‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫والسعادة‪ ،‬ومن شأن هذا أن يقود العاقل إلى َّ‬ ‫كالراحة َّ‬ ‫الغايات المطلقة إللنسان َّ‬ ‫القضية‬ ‫النظر في‬ ‫آ‬ ‫من َّ‬ ‫الزوايا التية‪:‬‬ ‫الراحة َّ‬ ‫تحقيق َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والسعادة‪.‬‬ ‫(‪ -)1‬الغاية‬ ‫مدعاة للقلق َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫إهمال َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجس‪.‬‬ ‫قضية وجود هللا‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫ً‬ ‫والت ُّ‬ ‫دفع القلق َّ‬ ‫(‪ -)3‬يجب ُ‬ ‫وج ِس تحقيقا للغاية‪.‬‬ ‫قضية وجود هللا واالستقرار على رأي‬ ‫وجس إال بالبحث في َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫القلق والت ِ‬ ‫(‪ -)4‬ال يمكن دفع ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫حق َق من خالله الغاية المنشودة‪.‬‬ ‫يطمئن إالنسان إليه لي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫الرد ‪ -‬على ُج َّ‬ ‫السابقة تقتصر ‪ -‬في َّ‬ ‫بأن االستدالالت َّ‬ ‫ّ ُ َّ‬ ‫قضية وجود‬ ‫زئي ِة (لماذا ال نهمل‬ ‫ونذكر‬ ‫ِ‬ ‫طر ِق ‪ -‬هنا ‪ -‬إلى ما يترتب على إاليمان بوجود هللا أو عدمه من َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هللا) دون الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نتائج وثمرات‪.‬‬ ‫‪348‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫إمكان البرهنةِ‬ ‫ُ‬ ‫على وجودِ الله‬ ‫قدح زناد الفكر ً‬ ‫نفسه َ‬ ‫يكلف َ‬ ‫ّ‬ ‫البرهنة على وجود هللا ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫طلبا‬ ‫غير ممكنة؛ فال ِ‬ ‫يظن بأن‬ ‫هناك من‬ ‫متعذرا بأن هللا كما ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫لها‪ ،‬وال يمتطي َصهوة العزم ً‬ ‫يزعم المؤمنون به غير مادي وغير‬ ‫سعيا إليها؛‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُمتناه‪ ،‬وكل ما كان بهذا الحال ال ُيمكن البرهنة على وجوده!‬ ‫أمر ْين َ‬ ‫ناتجة عن عدم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫اثن ْين‪:‬‬ ‫التفريق بين َ‬ ‫الدعوى‬ ‫الواضح‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ُ َّ‬ ‫والحاطة به ِع ًلما ومعرفة‪.‬‬ ‫‪ -‬إدراك الشيء إ‬ ‫َّ‬ ‫واالستدالل عليه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إمكان معرفة الشيء‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ممكن؛ باعتبار أنه غير مادي وغير متناه‪َّ ...‬أما‬ ‫علما ومعرفة غير ِ‬ ‫والحاطة به ً‬ ‫فإدراك هللا إ‬ ‫َّ‬ ‫إمكان معرفته واالستدالل عليه فهو ٌ‬ ‫متناه يلزم منه‬ ‫ممكن‪ ،‬وكون الشيء غير مادي وغير ٍ‬ ‫أمر ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الرياضية ‪ -‬على سبيل‬ ‫عدم إمكان إالحاطة به ال عدم معرفته واالستدالل عليه‪ ،‬فالعداد‬ ‫بالرغم من عدم قدرتنا على‬ ‫متناهية كما يعلم الجميع‪ ،‬لكن ال أحد ُينكر معرفتنا لها َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المثال ‪ُ -‬‬ ‫غير‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫تعرفنا عليها ً‬ ‫لكننا َّ‬ ‫منطقي ٍة في أذهاننا‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫فكرة‬ ‫مادية‪ ،‬بل َّ‬ ‫غير َّ‬ ‫حاطة بها‪ ،‬وهي كذلك ُ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫إال ِ‬ ‫إمكان المعرفة‪.‬‬ ‫عدم إالحاطة ال عدم‬ ‫المادي ِة يلزم منهما ُ‬ ‫َّ‬ ‫عدم التناهي وعدم‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫برهنة على وجود هللا ستبوء بالفشل ً‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتما؛ باعتبار أنها‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫كذلك يزعم بعض المالحدة‬ ‫أ‬ ‫غير قابلة َّللدحض‪ ،‬أو باعتبار َّأنها (ال تسمح لي شيء أن يقف َّ‬ ‫ضدها) على حد تعبير أنتوني فلو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سابقا‪ .‬وهنا لنا نسأل‪ :‬هل التجربة إال َّ‬ ‫ً‬ ‫مبريقية هي المعيار الذي نحاكم من خالله المحموالت‬ ‫حقق تشمل الدعاوى َّ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الدينية‪،‬‬ ‫المنطقية تقول‪“ :‬القابلية للت‬ ‫مهما كان موضوعها مختلفا؟! إالجابة‬ ‫مبريقية‪،‬‬ ‫التجربة إال َّ‬ ‫نسانية أوسع من َّ‬ ‫التجربة إال َّ‬ ‫مبريقية؛ أل َّن َّ‬ ‫التجربة إال َّ‬ ‫لكنها ال تقتصر على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫درك ذاتها فقط من خالل إدر ٍاك حسي‪ ،‬وإنما من خالل إدر ٍاك ال حسي‬ ‫فالكائنات البشرية ال ت ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫حسية‪َّ .‬‬ ‫لوجية تستند إلى تجارب ال َّ‬ ‫والدعاوى الثيو َّ‬ ‫أيضا‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫نسانية تعطي شروطا كافية‬ ‫التجربة إال‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وضرورية لتحديد مرجع لمصطلح (هللا)‪ ،‬وتعطي شروطا ضرورية وكافية لتحديد فيما إذا كان‬ ‫‪349‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وضرورية لفهم (هللا) ظهر مصطلح‬ ‫َّ‬ ‫شروط كافية‬ ‫ٍ‬ ‫مناسبا لموضوعه‪ .‬وفي سبيل وضع‬ ‫ً‬ ‫المحمول‬ ‫الناس ال يستطيعون ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جنب) وفحواه أن َّ‬ ‫القابلية َّللت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تجنب اعتبار حياتهم وأفعالهم ذات‬ ‫(عدم‬ ‫النهائية للوجود‪ ،‬وهي الثقة التي ُيعبر عنها‬ ‫َّ‬ ‫ثقة بالقيمة‬ ‫تجنب امتالك ٍ‬ ‫قيمة‪ ،‬كما ال يستطيعون ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫القابلية َّللت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعية لمصطلح (هللا) الذي هو‬ ‫رضية‬ ‫جنب هو‬ ‫(اليمان)‪ .‬عدم‬ ‫مصطلح إ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الكينونة المقابلة لل َّ‬ ‫الموضوعية”(((‪.‬‬ ‫رضية‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ممكنة ‪ -‬وفق َّ‬ ‫لحادي ‪ -‬فإن البرهنة على‬ ‫التصور إال‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا كانت البرهنة على وجود هللا غير‬ ‫َّ‬ ‫القضية ‪ -‬كالموقف‬ ‫مشروعية تعليق ّ‬ ‫البت في‬ ‫َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬بل وكذلك البرهنة على‬ ‫ممكنة ً‬‫ٍ‬ ‫إنكاره غير‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ال أدري ‪ -‬سيكون غير ممكن؛ لن متعلق هذه الحاالت الثالث واحد‪ ،‬وهو (هللا)‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬مناف الحمد‪ ،‬إشكالية مصطلح هللا في الثيولوجيا الليبرالية‪ ،‬موقع أنفاس إاللكتروني‪ ،‬بتاريخ‪2015 /10 /2( :‬م)‪.‬‬ ‫‪350‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫ُ‬ ‫البينة‬ ‫على َمن ادَّعى!‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫في فترة إلحاده وقبل أن َ‬ ‫نجليزي الشهير أنتوني‬ ‫يعود إلى رياض إاليمان كان الفيلسوف إال‬ ‫أ‬ ‫فرضية إاللحاد (‪ ،)The Presumption Atheism‬ساعتها ول َّو ِل َّمر ٍة‬ ‫فلو قد أطلق العنان لكتابه َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫التاريخ ُّ‬ ‫في َّ‬ ‫حد تعبير أنتوني فلو نفسه ‪ -‬بعد أن‬ ‫وضع الكرة في ملعب المؤمنين ‪ -‬على ِ‬ ‫يتم‬ ‫(البينة على من َّادعى)‪ ،‬إذ جرى ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العرف‬ ‫طالبهم في هذا الكتاب بإثبات وجود هللا؛ باعتبار أن‬ ‫صحة مبادئه‪ ،‬وكان ً‬ ‫المطالب بإقامة البراهين على َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الزما عليه‬ ‫سابقا على أن يكون الملحد هو‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أن يرتاد لها نواحي االستدالل ويطرق ما أمكنه من أبوابها‪ ،‬فمسؤو َّلية إالثبات ُملقاة على عاتقه‬ ‫دون غيره‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ولكن ُّ‬ ‫يحق لنا هنا أن نتساءل‪ :‬هل ما قام به أنتوني فلو ‪ -‬وتابعه عليه المالحدة من بعده ‪-‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫خاط ٌئ من الساس؟!‬ ‫ٌ‬ ‫ادعاء ِ‬ ‫ويتناغم مع قواعد الحوار؟! أم أنه‬ ‫ُ‬ ‫يستقيم مع المنطق االستداللي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫يستقيم فيما لو َّتم تقييده وتخصيصه؟! إللجابة عن هذا سنقوم بتفكيك الموضوع‬ ‫ُ‬ ‫أم أن ال َمر‬ ‫اثن ْين‪:‬‬ ‫طرح ْين َ‬‫المنطقية‪ ،‬وذلك عن طريق االعتماد على َ‬ ‫َّ‬ ‫والنظر في تأصيالته وتقعيداته‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫جميع االستدالالت في الحقيقة ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية‪ ،‬وهذا‬ ‫تقوم على المعارف‬ ‫رح ال َّول‪ :‬إن‬ ‫الط‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يعني أن هذه المعارف ُيستدل بها وال ُيستدل عليها؛ لن االستدالل عليها ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يلزم منه الدور‬ ‫بأن له ً‬ ‫ً َّ‬ ‫صانعا‪،‬‬ ‫فبمجرد رؤيتنا لجهاز الحاسوب نعلم بداهة‬ ‫َّ‬ ‫ممتن ٌع كما ال يخفى‪،‬‬ ‫المنطقي(((‪ ،‬وهو ِ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫الس َّ‬‫قانون َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫يعم جميع الحادثات‪ ،‬وهذا‬ ‫صانع له؛ لن‬ ‫برهنة َّعلى وجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وال نحتاج إلى أي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫صانع له يكون هو المطالب‬ ‫بدوره يقودنا إلى الجزم بأن من يشاهد أ َّالحاسوب َوينكر وجود ٍ‬ ‫صانع له‬ ‫ثبت َ‬ ‫وجود‬ ‫وأما من ُي ُ‬ ‫السببية!! َّ‬ ‫َّ‬ ‫قانون‬ ‫أنكر‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫الحالة؛‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫عي‬ ‫بالدليل‪ ،‬فهو َّ‬ ‫المد‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مسارب العقل والبديهة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ببدع من القول‪ ،‬بل سار َوفق‬ ‫يأت ٍ‬ ‫فهو لم ِ‬ ‫أ‬ ‫فإن َ‬ ‫َّ‬ ‫سيارة أل َّو ِل َّ‬ ‫ً‬ ‫الفطري الذي‬ ‫صانع لها هو الصل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫إثبات‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬‫ٍ‬ ‫مر‬ ‫وهكذا فيما لو رأينا‬ ‫ٌّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫متوقف عليه‪ ،‬ولبسط المسألة أكثر ومعرفة ضوابطها‬ ‫أمر آخر‪ ،‬وأن هذا الخر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬يقصد به‪ :‬أن يتوقف الشيء على نفسه أو على‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُيرجع إلى‪( :‬يعقوب الباحسين‪ ،‬طرق االستدالل ومقدماتها‪ ،‬ص‪َّ .)56 - 55‬ثم إن لنا حديثا مفص عن هذا في قادم المباحث‪.‬‬ ‫‪351‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫محل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مباشرة‪ ،‬وإنكار وجود َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الدعوى؛ لمخالفته سير العقول‪،‬‬ ‫الصانع هو‬ ‫تحيل إليه العقول‬ ‫الكون أعظم بمراحل َّ‬ ‫ُ‬ ‫المطالب َّ‬ ‫َ‬ ‫فلكي ٍة‬ ‫الم ِثبت!! و َّلما كان‬ ‫بالدليل هنا وليس ُ‬ ‫المنك ُر هو‬ ‫ِ‬ ‫فيكون‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وواضع لقوانينه هو أجلى الحقائق‬ ‫ٍ‬ ‫صانع له‬ ‫من كل هذه المثلة التي يمكن التمثيل بها فإن وجود ٍ‬ ‫وأبلج الوقائع على صفحات الوجود‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ فإن قاعدة (البينة على من َّادعى) تظل على الحالة التي كانت عليها‪ ،‬فمن يستثني شيئا‬ ‫المطالب ّ‬ ‫َ‬ ‫صانع هو َّ‬ ‫حدثات ُوينكر أن يكون لها ٌ‬ ‫الم َ‬ ‫من ُ‬ ‫بالبينة وليس‬ ‫ِ‬ ‫(المدعي) في الحقيقة وهو‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪ ،‬ومن ُيثبت ذلك‬ ‫الس َّ‬ ‫المتمث ِلة في قانون َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫العقلي ِة‬ ‫حس َب البداهة‬ ‫صانع َ‬ ‫فالكون له ٌ‬ ‫العكس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫البينة‪َّ ،‬أما من ُينكره فهو (المدعي) الذي تلزمه ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫فهو ال َّيدعي شيئا يلزم منه ّ‬ ‫ً‬ ‫البينة(((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وجود هللا وال ينفيه ال ُي ُّعد ُم َّد ً‬ ‫الثاني‪َّ :‬إن من ال ُيثبت َ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫عيا‪ ،‬فهو من هذا الباب ال ُيطالب‬ ‫الطرح‬ ‫بالبينة بقدر ما ُيطالب بالبحث وعدم َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫مصيري ٍة كوجود هللا‪َّ ،‬أما من ُيؤمن بوجود‬ ‫َّ‬ ‫قضي ٍة‬ ‫التأرجح في َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫هللا فهو ُ(مدع) ‪ -‬تنزل وجدل ‪ -‬لن وجود هللا (دعوى) تستدعي ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اً‬ ‫اً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫البينة‪ ،‬وكذا حال من ُينكر وجود‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫البينة حتما هي الخرى ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫هللا‪ ،‬فهو في الحقيقة (مد ٍع)؛ لن عدم وجود هللا (دعوى) تستدعي ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫تسليميا‪َّ ،‬‬ ‫الثاني هنا ُيصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بـ(البينة)‬ ‫ِ‬ ‫الملحد‬ ‫لكنه فوق ذلك ُي ِلزم‬ ‫ًّ‬ ‫طرحا ًّ‬ ‫جدليا‬ ‫أي إن الطرح‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على ادعائه وجود إله‪،‬‬ ‫بـ(البينة) كذلك ً‬ ‫ِ‬ ‫المؤمن‬ ‫بناء على ادعائه عدم وجود إله‪ ،‬كما أنه ُي ِلزم‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُمر أكثر عندما ُي ُّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الملحد على تقديم أدلته في إثبات عدم وجود إله‪ ،‬فإذا كان في‬ ‫صر‬ ‫ويتوثق‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استطاعة الملحد أن ُيقدم أدلته على عدم وجود هللا فإن إنكاره المدعوم بالدلة هو (دعوى)‬ ‫البينة عليه فهو في حكم َّ‬ ‫تقديم ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ترافقت معها ّ‬ ‫الدعوى‪.‬‬ ‫البينة‪ ،‬وكل ما أمكن ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ومن هنا َّيت ُ‬ ‫شيء آخر‬ ‫الجوهري بين دعوى عدم وجود هللا ودعوى عدم وجود ٍ‬ ‫ضح لنا الفارق‬ ‫وأنه اعتر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يوجد اعتر ٌ‬ ‫اض ينبغي‬ ‫شهير على هذا الطرح َّقدمه برتراند راسل ُيعرف بـ(إبريق راسل)‪ ،‬سيأتي الحقا تبيان تهافته‪،‬‬ ‫اض ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫مختلف غير هذا الموضع‪ ،‬وإال لصبح اعتراضا غالطا يتجاهل المطلوب‪َّ .‬ثم إن طرحنا ال َّول قد ُيواجه بعدة‬ ‫ٍ‬ ‫موضع‬ ‫ٍ‬ ‫طرحه في‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(العلة) ليس محل إنكار‪ ،‬فمحل إالنكار هو في تحديده بـ(الخالق)‪ .‬والجواب‪ :‬هو أن قانون‬ ‫ِ‬ ‫انع‬ ‫الص‬ ‫وجود‬ ‫أن‬ ‫بينها‪:‬‬ ‫من‬ ‫إشكاالت‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلل‪ ،‬وهذان القانونان منبثقان أيضا عن قانون عدم جواز اجتماع النقيضين‪ .‬وعليه؛‬ ‫ببية يستتليه قانون امتناع التسلسل في ِ‬ ‫ً‬ ‫أي ِعلةٍ تخترق هذه القوانين التي ُيدركها إالنسان بداهة يكون القائل بها َّمد ِع ًيا تلزمه ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البي َنة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬وهنا كذلك يجب َّ‬ ‫جانب البحث دون الحسم‪،‬‬ ‫و(الالأدرية المزمنة)‪ ،‬فالولى يطغى عليها‬ ‫(الالأدرية المؤقتة)‬ ‫التفريق بين‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(الالأدرية‬ ‫المثبت‪ ،‬بينما‬ ‫والثانية يطغى عليها جانب الحسم؛ وعليه فإن (الالأدرية المؤقتة) غير مدعيةٍ هنا‪ ،‬فيقع عبء البينة على ِ‬ ‫فـ(الالأدرية المؤقتة) ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫المزمنة) َّمدعية فتلزمها البينة؛ أل َّن الفرق ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫منهج بحثي‪،‬‬ ‫ظاهر بين المنهج البحثي والمذهب العقدي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مذهب عقدي‪ .‬والجدير بالذكر أن جميع المالحدة ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الالأدرية عند الحوار في هذه‬ ‫تقريبا ‪ -‬ينقلبون إلى‬ ‫و(الالأدرية المزمنة)‬ ‫بالتحديد!!‬ ‫القضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪352‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫بالبينة عليه‪ ،‬كإبريق راسل على سبيل المثال! فقد يعترض أحدهم باستحضار‬ ‫ال ُيمكن المطالبة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫قاعدة (الصل في الشياء عدم الوجود إال بدليل)‪ .‬لكن هذا االعتراض يجب أن ي ِقدمه من ال‬ ‫منهجي ِة من ال ُينكر وجوده وال ُيثبته‬ ‫َّ‬ ‫اض يتناسب مع‬ ‫الصانع‪ ،‬فهو اعتر ٌ‬ ‫ادعاء بحجم إنكار َّ‬ ‫ً‬ ‫َّيدعي‬ ‫ُ أ َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫اهين والدلة‪.‬‬ ‫بل يترك ال َمر على حاله ريثما تأتيه البر‬ ‫فإن ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫النافي َّ‬ ‫بالبينة؛ إذ لو كان َّ‬ ‫مطال ٌب ّ‬ ‫َ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫الم ِثبت في استطاعته أن‬ ‫مقدما لكونه نافيا‬ ‫ِ‬ ‫النافي‬ ‫ٌ‬ ‫ُيثبت ما ُيريده عن طريق َّ‬ ‫النفي ال إالثبات‪ ،‬كأن يقول‪“ :‬فالن ليس بصادق”‪ .‬بدل أن يقول‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫مطالب ّ‬ ‫َ‬ ‫نافيا ال ُم ً‬ ‫“فالن كاذب”‪ .‬ليصبح بذلك ً‬ ‫ٌ‬ ‫بالبينة كذلك‪ ،‬لذا نقول إن‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ثبتا؛ وعليه فهو غير‬ ‫والترجيح(((!‬ ‫النفي ‪ -‬في حقيقته ‪ -‬دعوى بخالف عدم الحسم َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫المر على َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ ً‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫وبناء على هذا الطرح يكون تقرير‬ ‫(الم ِثبت)= َّمد ٍع ‪ +‬تلزمه البينة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫نكر)= َّمد ٍع ‪ +‬تلزمه البينة‪.‬‬ ‫(الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫(الواقف)= غير َّمد ٍع ‪ +‬ال تلزمه البينة‪.‬‬ ‫لننبه إلى مغالطته التي وقع فيها ؛ حيث‬ ‫السير نعود على بدء إلى إبريق راسل ّ‬ ‫وقبل مواصلة َّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫إبريق معل ٍق بين الرض والمريخ!! هذا القياس الذي أدلى به برتراند راسل‬ ‫قاس وجود هللا بوجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫حظه من َّ‬ ‫َّ‬ ‫منطقي ٍة كثيرة‪ ،‬ومن الواضح َّبأنه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التثبت‪ ،‬ولم تتوله‬ ‫قياس لم ينل‬ ‫مشالكت‬ ‫ٍ‬ ‫يعاني من‬ ‫آ‬ ‫بالشكاالت التية‪:‬‬ ‫أ‬ ‫السداد‪ ،‬وينكشف المر أكثر إ‬ ‫روي ٌة صادقة‪ ،‬وهو بهذا بعيد كل ُالبعد عن مرامي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إبريق معل ٍق بين الرض والمريخ على وجود إالله الخالق يقع في مشكلة‬ ‫(‪ -)1‬إن قياس وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫(قياس َّ‬ ‫التمثيل) أو (قياس الشاهد على الغائب) وهو القياس نفسه الذي ُينكره برتراند راسل‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اضات متخاذلة‬ ‫أقوال متدافعة‪ ،‬واعتر ٍ‬ ‫في برهان ْي الحدوث والنظم ‪ -‬كما سيأتي الحقا ‪ -‬فيا لها من ٍ‬ ‫متناقضة‪ ،‬يضرب بعضها في صدر بعض!‬ ‫الضروري‪ ،‬فليس افتر ُ‬ ‫الضروري والوجود غير َّ‬ ‫هناك فارق كبير بين الوجود َّ‬ ‫ٌ‬ ‫اض وجود‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫ين﴾‬ ‫﴿و َق ُالوا َل ْن َي ْد ُخ َل ْال َج َّن َة إ اَّل َم ْن َك َان ُه ًودا َأ ْو َن َص َار ٰى ۗ ِت ْل َك َأ َما ِن ُّي ُه ْم ۗ ُق ْل َه ُاتوا ُب ْر َه َان ُك ْم إ ْن ُك ْن ُت ْم َص ِاد ِق َ‬ ‫‪ - 1‬يقول هللا تعالى‪ :‬ ُّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫(البقرة‪ .)١١١ :‬فمع أنهم ينفون دخول غيرهم الجنة فإن هللا تعالى طالبهم بالبرهان على نفيهم‪ ،‬وهذا يختلف عما يسمى بـ(البرهنة‬ ‫الترجيح‪ ،‬فترجيح َّ‬ ‫النفي الذي ُيحمل على َّ‬ ‫الترجيح يختلف عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫فالنفي الذي ُيحمل على الشك وعدم َّ‬ ‫النفي)‪َّ ،‬‬ ‫على َّ‬ ‫النفي يحتاج‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫رجح‪ ،‬وعدم َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫الترجيح ُيحمل على الصل وهو عدم وجود الشيء حتى َيثبت وجوده‪.‬‬ ‫إلى م ِ ٍ‬ ‫‪353‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫إبريق ُمعل ٍق بين الرض والمريخ؛ إذ إن وجود ال َّول‬ ‫وصانع للكون كافتراض وجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫خالق‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ضروري بحكم قانون َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ببية‪ ،‬أما الثاني فال توجد ضرورة تستدعيه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫السبب الحقيقي لوجود الكون ومظاهر َّ‬ ‫ضروري لتفسير َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫والغائية‪،‬‬ ‫النظم‬ ‫(‪ -)3‬إن وجود هللا‬ ‫َ‬ ‫شيء من ذلك‪َ ،‬فمن أراد إثباته ‪ -‬أي‬ ‫بخالف وجود إالبريق المزعوم؛ إذ ال َيد له في تفسير وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ببية ال ُيوج ُب َ‬ ‫بـ(البينة) بعكس من ال ُيثبته‪ ،‬فقانون َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫المطال ُ‬ ‫َّ‬ ‫إبريق ُمعل ٍق‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫ِ‬ ‫الس َّ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫فهو‬ ‫‪-‬‬ ‫اني‬ ‫الث‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫العلل‪.‬‬ ‫وجود ِعل ٍة للمعلوالت ينقطع عندها تسلسل ِ‬ ‫في الفضاء‪ ،‬بينما ُي ِوج ُب عند جميع العقالء‬ ‫َّ‬ ‫صارخ نقول‪ :‬إن وجود إالبريق المزعوم أو عدم وجوده ليس كوجود هللا أو عدم‬ ‫كتعميم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫َّ‬ ‫والفلسفية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‬ ‫وجوده من جميع الجهات‬ ‫َّ أ‬ ‫الشيء ال يعني َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالضرورة أنه الصل الذي ال يحتاج إلى ِ ّبينة‪ ،‬فقد يكون‬ ‫(‪ -)5‬إن نفي وجود‬ ‫النافي إلى صاحب (دعوى) تلزمه ّ‬ ‫فينقلب َّ‬‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫البينة‪َ ،‬فمن ينفي وجود‬ ‫ِ‬ ‫النفي على خالف الصل‪،‬‬ ‫النهار المشمس ُيصبح هو َّ‬ ‫الشمس في كبد َّ‬ ‫َّ‬ ‫المدعي ال من ُيثبت وجودها‪.‬‬ ‫تجريبيا قبل إثبات وجوده‪ ،‬بخالف‬ ‫ًّ‬ ‫مادي يجب رصده‬ ‫وجود ٌّ‬ ‫(‪َّ -)6‬إن وجود إالبريق المزعوم ٌ‬ ‫التجريب ومباضعه؛ ومنه فيطالب‬ ‫وجود غير مادي‪ ،‬ال يخضع لمجاهر َّ‬ ‫وجود إالله الخالق‪ ،‬فهو ٌ‬ ‫أول قبل ْأن يطالب َ‬ ‫اً‬ ‫غيره بالتصديق بوجود إبريقه!‬ ‫راسل بإثبات وجود إبريقه‬ ‫(‪ -)7‬إبريق من الخزف الصيني (مصنوع)‪ ،‬يدور في مدار بيضاوي (محكوم بمدار)‪ ،‬بين‬ ‫أ‬ ‫الرض والمريخ (محصور بين كوكبين)‪ ،‬هكذا ُ‬ ‫أ‬ ‫غرب برتراند راسل في قياسه‪ ،‬والغرب أنه‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أراد َ‬ ‫بمنطقية قياسه! غير أن واقع الحال يخبرنا بأن يد إالفناء أتت على راسل وقياسه‪،‬‬ ‫إقناعنا‬ ‫عصية على َّ‬ ‫واشم ْخر ًارا‪ ،‬بقيت كما هي َّ‬ ‫ً‬ ‫ًََ‬ ‫النقض‬ ‫وتوهجا ِ‬ ‫وبقيت حقيقة الوجود إاللهي تتبختر ألقا‬ ‫الدحض!‬ ‫متأب َية على َّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫نص المناطقة عليه ما ُيعرف بطرائق االستدالل المباشرة وغير المباشرة‪ ،‬ومن بين‬ ‫مما َّ‬ ‫ُ‬ ‫الن َ‬ ‫بـ(التالزم بين َّ‬ ‫الطرائق ما ُيعرف َّ‬ ‫َّ‬ ‫قيض ْين)‪ ،‬حيث ُيفضي ِصدق أحدها إلى إبطال‬ ‫أهم تلك‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫الخر مباشرة‪ ،‬وذلك عن طريق‪:‬‬ ‫‪ - 1‬تحديد المطلوب‪.‬‬ ‫قيض ْين‪.‬‬ ‫الن َ‬ ‫‪ - 2‬تحديد َّ‬ ‫‪354‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫ُ‬ ‫دق أحدهما أو بطالنه‪.‬‬ ‫‪ - 3‬االستدالل على ِص ِ‬ ‫قيض ْين)‪.‬‬ ‫الن َ‬ ‫‪ - 4‬تطبيق قاعدة (عدم اجتماع َّ‬ ‫الوجود وال‬ ‫ُ‬ ‫وإما‬ ‫العدم َّ‬ ‫ُ‬ ‫فإما‬‫فالوجود والعدم متناقضان‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫المتناقض ْين‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مييز بين‬ ‫إذن؛ يجب َّالت ُ‬ ‫مجرد‬ ‫ثالث بينهما‪ ،‬وهذا ما ُيعرف في المنطق بـ(الوسط الممتنع)‪َّ ،‬أما َّالت ُّوق ُف عن الجزم فهو َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫أ‬ ‫عدما في الحقيقة‪ ،‬وإذا َّات َ‬ ‫وجودا وال ً‬ ‫يء ً‬ ‫الش َ‬ ‫َّ‬ ‫ضح لنا هذا ال ُمر وبان فإن‬ ‫منهج نظري ال يمنح‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫سقط (دعوى) العدم‪،‬‬ ‫داللته الجدلية تصبح داللة قاهرة على أن عدم القدرة على إثبات العدم ي ِ‬ ‫بالتأكيد ليس من باب مغالطة التوسل بالمجهول‬ ‫َّ‬ ‫فال تبقى على المسرح إال (دعوى) الوجود‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫سمى بـ(برهان‬ ‫السلبي أو ما ُي َّ‬ ‫ظن بعض المفكرين والباحثين‪ ،‬بل هو من باب البرهان َّ‬ ‫كما َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫المؤدي إلى المحال)‪ ،‬فسقوط ُ‬ ‫الخلف) أو (البرهان ّ‬ ‫ْ‬ ‫المتناقض ْين كفيل بثبوت الخر؛ لن‬ ‫أحد‬ ‫ِ‬ ‫وجودا وال‬ ‫معا‪َّ ،‬أما َمن لم َّيدع في المسألة بشيء ‪ -‬ال ً‬ ‫معا وال يجتمعان ً‬ ‫المتناقض ْين ال يرتفعان ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫يحق له أن يقول‪ :‬أنتم َّ‬ ‫طال َب بالبرهان فقط فهو َمن ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تتوسلون بالمجهول هنا(((‪.‬‬ ‫عدما ‪ -‬وإنما‬ ‫مستحيل‪َّ ،‬‬ ‫اً‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫كذلك ُيقال للملحد‪َّ :‬إن َ‬ ‫وإما أن‬ ‫واجبا فإنه َّإما أن يكون‬ ‫وجود هللا إن لم يكن‬ ‫وج َب ُ‬ ‫ممكنا َ‬ ‫تقديم دليل على استحالته‪ ،‬وإن كان ً‬ ‫لاً َ َ‬ ‫ُ ً َّ‬ ‫تقديم‬ ‫مكنا‪ ،‬فإن كان مستحي وجب ُ ٍ‬ ‫يكون م ِ‬ ‫الممكن؛‬ ‫ِ‬ ‫دليل على إثبات وجوده‬ ‫تقديم ٍ‬ ‫الممكن‪ ،‬كما يجب على المؤمن ُ‬ ‫ِ‬ ‫دليل على نفيكم لوجوده‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫الممكن يتساوى فيه الوجود والعدم‪ ،‬فترجيح أحدهما على الخر ال يكون إال بم ِرجح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لن‬ ‫َّ ُ‬ ‫(الصل بقاء ما كان على ما كان)‪ ،‬وطوال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫البشرية‬ ‫التاريخ البشري كانت‬ ‫نحن نعلم بأن‬ ‫صل هو بقاء ما كان على ما كان(((‪َ ،‬ومن أراد أن َ‬ ‫أ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ينزع عن‬ ‫عموما مؤمنة بوجود إالله الخالق‪ ،‬فال‬ ‫بالبينة؛ إذ َّإنه هو َّ‬ ‫المطال ُب ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫(المدعي)‪ ،‬بل إننا‬ ‫ِ‬ ‫ويقدح في ِعرض رصانته فهو‬ ‫هذا الصل أصالته‬ ‫النافي لزيادة في علمه قد يجهلها َّ‬ ‫المثبت ُم َّقد ٌم على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫النافي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫بكل ثقة وجسارة أن ُ ِ‬ ‫نقول ِ‬ ‫بعض الباحثين والمفكرين من المؤمنين في شراك دعوى المالحدة‪ ،‬واعتقدوا‬ ‫مليا على هذه الفقرة‪ ،‬فقد وقع ُ‬ ‫ُ‬ ‫التركيز ًّ‬ ‫‪ - 1‬يجب‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إله ‪ -‬يمارسون مغالطة (التوسل‬ ‫معهم بصحة زعمهم في أن المؤمنين ‪ -‬حينما يطالبون الملحد بإقامة بينته على دعواه بعدم وجود ٍ‬ ‫الدليل ال يدل على بطالن المدلول) والبرهان‬ ‫ُّ‬ ‫أيضا بين قاعدة (بطالن َّ‬ ‫بالمجهول)‪ ،‬وهذا ليس بشيء كما ُقلنا أعاله‪ .‬ويخلط بعضهم ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫السلبي المذكور أعاله‪ ،‬وهذا خطأ؛ لن القاعدة الولى تصدق فيما لو كانت هنالك أدلة معتبرة غير الدليل الذي َّتم إبطاله‪ ،‬بينما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ َّ‬ ‫البرهان السلبي يصدق فيما لو سقطت جميع أدلة الطرف الخر‪ .‬وفيما لو قيل باحتمال ظهور أدلة أخرى في المستقبل فإن الإجابة‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫على ذلك ستكون بالتنبيه على وقوع القائل بهذا القول فيما كان ُي ّ‬ ‫(التوسل بالجهل)‪.‬‬ ‫شنع به على الخر‪ ،‬أال وهو وقوعه في مغالطة‬ ‫ٌَ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫البشرية‪ ،‬وما ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ َ‬ ‫إنكار وجود هللا إال شذوذ عن هذا الصل‪ ،‬والشاذ مطالب بالبينة على دعوى‬ ‫‪ - 2‬إن الصل هو إاليمان عبر تاريخ‬ ‫المقرر أنثروبو ًّ‬ ‫أ‬ ‫َ ٌ‬ ‫لوجيا‪.‬‬ ‫شذوذه‪ ،‬ومطالب بالبينة على مخالفته للصل َّ ِ‬ ‫‪355‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ولكن َقبِلنا الر ِّ َهان‪...‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحتكاما إلى الطرح الثاني فإن موقف إاليمان‬ ‫بالتنازل عن الطرح ال َّول ‪ -‬فيما َّمر بيانه ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ال ينبني على ُ‬ ‫السلبية فقط (االعتراضات)‪ ،‬فهو بجانب ذلك يمتلك ترسانة ضخمة من‬ ‫الحجج‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫والحجج إال َّ‬ ‫البراهين ُ‬ ‫يجابية‪ ،‬وكما يقول العارفون‪“ :‬إن هلل ط ُرقا بعدد أنفاس الخالئق”‪ .‬وفي‬ ‫اضات َع َر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضية)؛‬ ‫السلبية (اعتر ٍ‬ ‫المقابل فإن إاللحاد ال يحمل في حقيبته سوى االحتجاجات‬ ‫سنشد الحيازيم ونرهف ِغ َر َار العزم لتقديم ما ُيمكن تقديمه من بر َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اهين‬ ‫ومن أجل ذلك فإننا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وشواهد على وجود هللا‪ ،‬دون َّ‬ ‫َ‬ ‫الحصر كؤود المطلب‪ ،‬لم يلتمسه‬ ‫السعي إلى حصرها‪ ،‬فإن‬ ‫وحجج‬ ‫ٍ‬ ‫أحد قط!‬ ‫وأنها ٌّ‬ ‫َّ ْ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫حق‬ ‫القضية التي نزعم بأنها ِفطرية‬ ‫وقبول الرهان في مثل هذه‬ ‫القضية غير َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫يقينية؛‬ ‫بحال من الحوال‪ ،‬وال يعني أن‬ ‫مطلق ال يعني االنهزام ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫هواء‪ُ ،‬وت َت ِلت ُلها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫رجر ُجها‬ ‫ِ‬ ‫وت‬ ‫‪،‬‬ ‫فسطات‬ ‫الس‬ ‫ال ُ‬ ‫غطيها‬ ‫ت‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫الحقائق‬ ‫كل‬ ‫لن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المماحكات(((‪ ،‬فلئن وصل ال ُأمر ببعضهم إلى نسف مبادئ العقول‬ ‫ُ‬ ‫فأي شيء بعد هذا إال َّ‬ ‫والتشكيك فيها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫سيحتكم‬ ‫الضالل؟! وإلى ماذا‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ريتشارد سوينبرن‬ ‫الدالة على وجود هللا فإن هناك‬ ‫قضية البراهين‬ ‫يخص‬‫هؤالء؟! وفيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ لاَّ‬ ‫اقتر ً‬ ‫احا وضعه فيلسوف ال هوت الشهير ريتشارد سوينبرن (‪ ((()Swinburne‬مفاده‪ :‬إن البراهين‬ ‫النظر‬ ‫قضية إثبات وجود هللا يجب أن ُينظر إلى مجموعها ال إلى أفرادها؛ أي َّإنه ُيحيلنا إلى َّ‬ ‫في َّ‬ ‫جشطالتيا ال ينبغي ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫تفرقته وتجزئته‪ .‬ومبنى اقتراحه هذا يقوم‬ ‫في هذه البراهين على اعتبارها نسقا‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫على ما يراه سوينبرن من أن جميع البراهين قد تلقت قائمة من االعتراضات في أفرادها‪ ،‬لكن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ككل يقف ً‬ ‫ّ‬ ‫شامخا أمام سيل تلك االعتراضات(((‪ ،‬ونحن في الحقيقة وإن ك َّنا نرى بأن‬ ‫مجموعها ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫شكل نسقا متكام َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫يتنزه عن شوائب الظن‪ ،‬ويتجافى عن مضاجع القلق‪،‬‬ ‫مجموع هذه البراهين ُي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬ومن هنا َّيتضح الهدف من البحث والنقاش‪ ،‬فالسفسطة والخذ باالحتماالت المرجوحة وكثرة الجدل من أجل الجدل‬ ‫الرغبة في الوصول إلى الحقيقة من بابها َّ‬ ‫النفس وعدم َّ‬ ‫عدم الصدق مع َّ‬ ‫ُ‬ ‫اض من أجل االعتراض‪ ،‬كلها دالئل ُتؤكد َ‬ ‫واالعتر ُ‬ ‫الرئيس‪،‬‬ ‫بعض الناس‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وكما قيل فما من طريق باطل إال وقد سلكه ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫لفات؛ لعل أهمها‪( :‬مفهوم‬ ‫ٍ‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫عد‬ ‫له‬ ‫أكسفورد‪،‬‬ ‫جامعة‬ ‫في‬ ‫للفلسفة‬ ‫فخري‬ ‫أستاذ‬ ‫وهو‬ ‫(‪1934‬م)‬ ‫مواليد‬ ‫من‬ ‫بريطاني‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫و(اليمان والعقل)‪.‬‬ ‫المعجزة)‪ ،‬و(وجود هللا)‪ ،‬إ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 3‬فكرة سوينبرن هذه مطروحة أيضا في الفلسفة إالسالمية كما هو الحال في كت ِب كل من محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬ومرتضى‬ ‫المطهري‪ ،‬ومحمد تقي المصباح اليزدي‪ ،‬وآخرين‪.‬‬ ‫‪356‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫خيمت على عقول‬ ‫المنهجي َة التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫النسبية‬ ‫ُ ّ َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫فض لحمته مطلقا‪ ،‬فإننا مع ذلك ن ِؤك ُد بأن‬ ‫ُّ ُ‬ ‫وال ُيمكن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشك َ‬ ‫والحيرة‪،‬‬ ‫المتأرجة تتقل ُب على سفافيد‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫الساطعة‬ ‫الكثيرين هي التي جعلت البراهين َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنهجي ِة التي‬ ‫َّ‬ ‫النسبي ِة‬ ‫عائد إلى هذه‬ ‫عائدا إلى البراهين نفسها بقدر ما هو ٌ‬ ‫مرجع هذا ً‬ ‫ُ‬ ‫وليس‬ ‫َ‬ ‫تاريخي ٍة تعود في مجملها إلى الخلل في َّ‬ ‫َّ‬ ‫التأسيس الحقيقي لمصادر المعرفة‬ ‫اكمات‬ ‫كانت نتاج تر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أمر آخر‪ ،‬فعلى‬ ‫معين دون ٍ‬ ‫أمر ٍ‬ ‫وقيمتها‪ .‬وسيتضح لنا الحقا أن البراهين في حقيقتها تبرهن على ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫سبيل المثال‪ :‬نجد َّأن ُبرهان َّ‬ ‫المنظم‪،‬‬ ‫المصمم أو ِ‬ ‫ِّ‬ ‫النظم ‪ -‬سيأتي بيانه الحقا ‪ُ -‬يبرهن على وجود‬ ‫النظم ‪ -‬وأمثاله من البراهين ‪-‬‬ ‫لكن ُه ال ُيبرهن على وجود هللا بكل صفاته‪ ،‬وهذا ال يعني َّأن ُبرهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫قائمة إال بوجود بر َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اهين أخرى تسانده! كما‬ ‫ال ُينظر إليه إال بمؤخرة العين؛ باعتبار أنه ال تقوم له‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أن هذا ال يعني ضعف البرهان فيما لو َّتم إفر ُاده وعزله عن سلسلة البراهين الخرى‪ ،‬بل على‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جانب يفي بالغرض‬ ‫القضي ِة‪ ،‬وهو‬ ‫جانب من جوانب‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫تكون‬ ‫البرهنة‬ ‫فإن‬ ‫النقيض من ذلك‪،‬‬ ‫قضية وجود الخالق وبعض صفاته‬ ‫الذي أقيم البرهان من أجله‪ ،‬فمثل هذه البراهين ُتبرهن على َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫أكثر من برهنتها على صفاته وخصائصه َّ‬ ‫الك َّلية َ‬‫ُ‬ ‫فصيلية‪ ،‬والتي تطلب من الدين ونصوصه‪.‬‬ ‫‪357‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ما نو ُع األدلَّةِ‬ ‫التي يَطلبُها الملحدُ؟!‬ ‫الدليل‬ ‫بالسؤال عن َّ‬ ‫بالرجوع إلى اللقاء الذي أجراه لي ستروبل مع أنتوني فلو؛ بادر ستروبل ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫الذي كان ُيمكن للله أن ُيدلي به لكي ُيؤمن أنتوني فلو ‪ -‬عندما كان ً‬ ‫ملحدا ‪ -‬بوجود إالله حقا؟!‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يائسا‪ :‬ال أعرف‪ ،‬لم أفكر في الموضوع!‬ ‫مليا في المر قبل أن ُيجيب‪َّ ،‬ثم قال ً‬ ‫ففكر أنتوني فلو ًّ‬ ‫وتغنت بذكره ُّ‬ ‫العناق‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫البصار‪ُّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫لحدا ً‬ ‫تصور َّأن ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫الركبان‪ ،‬لم يفكر‬ ‫وتمتد إليه‬ ‫كبيرا ترنو إليه‬ ‫َ‬ ‫السؤال! إذن؛ كيف أ َ‬ ‫ُّ‬ ‫لحد ولماذا؟!!‬ ‫قط في هذا ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الرسمي باسم إاللحاد المعاصر ريتشارد‬ ‫المتحدث َّ‬ ‫وفي حواره مع إالعالمي بين شتاين ُسئل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ آ‬ ‫بالله يوم القيامة ويقول لك‪ :‬إنني أعطيتك‬ ‫السؤال التي‪ :‬ما الذي ستقول ُه عندما تلتقي إ‬ ‫دوكنز‬ ‫ُ ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫كل شيء‪ ،‬المال والشهرة‪ ...‬وانظر ماذا فعلت؟! فأجاب دوكنز متشدقا‪ :‬برتراند راسل وضع هذه‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫النقطة في اعتباره‪ ،‬فقال شيئا مثل‪ :‬سيدي لماذا تجشمت كل تلك الالم إلخفاء نفسك(((؟!‬ ‫موقف الملحدين من َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫هذه ُ‬ ‫قضية‬ ‫بجالء ‪-‬‬ ‫تختصر ‪ٍ -‬‬ ‫الجملة التي أسندها دوكنز إلى برتراند راسل‬ ‫الحوار َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫التالي مع دوكنز(((‪:‬‬ ‫تشريحيا‬ ‫وتعكس طريقة تفكيرهم! لذا؛ دعونا نفترض‬ ‫وجود هللا‪ ،‬بل‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ أ َّ َ‬ ‫ُّأيها َّ‬ ‫كافية ‪ -‬بالنسبة إليك ‪ -‬لكي تؤمن‬ ‫قلت بأن الدلة على وجود هللا غير ٍ‬ ‫السيد دوكنز‪ :‬لقد‬ ‫مقنعة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن هللا قد أخفى نفسه َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫جدا في نظرك‪ ،‬أليس كذلك؟‬ ‫عنا‪ ،‬وهي ُح َّجة‬ ‫بوجوده‪ ،‬وزعمت‬ ‫قال‪ :‬بلى‪.‬‬ ‫الر َ‬ ‫حرك َ‬ ‫الماء َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ َّ‬ ‫اكد في‬ ‫نوع الدلة التي قد تقنعك بوجود هللا أو على القل ست‬ ‫قلت‪ :‬إذن؛ ما‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مناسبا ُلي ّبي َن لنا أنه‬ ‫ً‬ ‫موجودا فعليه أن يفعل ما يراه‬ ‫تصورك؟ قال‪ :‬ال أدري‪ ،‬ولكن إذا كان ُ‬ ‫هللا‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫موجود حقا‪.‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫لكنكم تنكرون هدايتهما‪ ،‬فتعترفون‬ ‫قلت‪ :‬لقد وهبنا هللا عق وفطرة يهديان إلى وجوده‪ ،‬و‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫مام جعفر َّ‬ ‫‪ - 1‬يقول إال ُ‬ ‫احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك”؟!!‬ ‫الصادق‪“ :‬كيف‬ ‫“بتصر ٍف شديد”‪.‬‬‫ُّ‬ ‫التوحيد‪،‬‬ ‫السنة) في منتدى َّ‬ ‫مقتبس من مقالة (حوار مع دوكنز) للعضو (ابن ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الحوار‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪358‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حالة واحدة‪ ،‬وهي إذا ما أوصلتنا‬ ‫بالسببي ِة في كل شيء‪ ،‬وتنكرونها في ٍ‬ ‫‪ -‬على سبيل المثال ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫خالق لهذا الكون! ولكن مع ذلك كله دعني ‪ -‬يا سيد دوكنز ‪ -‬أفترض معك أن هذا‬ ‫إلى وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫حدد على وجه الدق ِة‬ ‫الصنف من الدلة ال ُيقنعك وال ُيشبع عقلك المعرفي الن ِهم‪ ،‬وبما أنك لم ت ِ‬ ‫الملحد في‬ ‫ُ‬ ‫صورات التي قد يطلبها‬ ‫الت ُّ‬ ‫أقترح عليك بعض َّ‬ ‫الدليل الذي تطلبه‪ ،‬فأذن لي أن َ‬ ‫نوع َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫القرن الحادي والعشرين‪ ،‬فما رأيك في أن ترى هللا جهرة لكي تؤمن به(((؟‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫دليل‬ ‫قال‪ :‬لست بهذه السذاجة‪ ،‬ليس من الضرورة أن نرى هللا‪ ،‬ولكنني أبحث عن ٍ‬ ‫ِعلمي موضوعي‪.‬‬ ‫التأكد من النبوءة‬ ‫ويتم َّ‬ ‫(التنبؤ)‪ُّ ،‬‬ ‫ظرية)‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫(الن َّ‬‫الدليل العلمي عن فكرة َّ‬ ‫يخرج َّ‬ ‫ُ‬ ‫قلت‪ :‬ال‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي الذي تعنيه وهو الدليل‬ ‫بالتجربة واللحظ الذين يخضعان للحواس ال محالة‪ ،‬فالدليل ِ‬ ‫جهرة! فإذا َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بيعية ال ُ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫تمكنا من‬ ‫يخرج عن طلب اليهود سابقا بأن يروا هللا‬ ‫المبني على القوانين‬ ‫َّ َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سيمات‪ ...‬إلخ‪ ،‬وقلنا‪ :‬إن هذا الرصد دليل علمي على وجود هللا‪ ،‬فهذا يعني‬ ‫ٍ‬ ‫أشعة أو ُج‬ ‫رصد ٍ‬ ‫بيعية ‪ -‬تحكم أفعاله ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن إال َله يخضع لقوانين الكون! فهي ‪ -‬أي القوانين الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتصرفاته‪ ،‬فكيف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يستقيم في ذهن عاقل َّأن َ‬ ‫هللا يخضع للعال ِم المادي وهو خالق ُه؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أثبت لي ‪ -‬دون أن تدري ‪ -‬بأن هللا‬ ‫موجود‪ ،‬وأشكرك أل َّن َك َّ‬ ‫ٍ‬ ‫قال ضاحكا‪ :‬فهو إذن؛ غير‬ ‫ً‬ ‫غير موجود‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫تصورت إال َله‬ ‫تتصوره أنت غير موجود‪ ،‬فأنت الذي َّ‬ ‫بأن إال َله الذي َّ‬ ‫أثبت لك‬ ‫قلت‪ :‬لقد ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫فطبيعي‬ ‫تصو ُرك المغلوط‪،‬‬ ‫حس َب ما أماله عليك‬ ‫لتبحث عنه َ‬ ‫ذهبت‬ ‫بصورة غير صحيحة‪َّ ،‬ثم‬ ‫ٍ‬ ‫تماما كما ُّ‬ ‫التجريبي ً‬ ‫التأكد من وجوده باستخدام العلم َّ‬ ‫يتم َّ‬ ‫إلها ُّ‬ ‫جدا أل تجده!! فأنت تريد ً‬ ‫ُ‬ ‫اَّ‬ ‫ًّ‬ ‫يتم‬ ‫ِ‬ ‫هللا ال ُيمكن أن‬ ‫السوداء‪ ،‬ونسيت ‪ -‬أو تناسيت ‪َّ -‬أن َ‬ ‫المادة َّ‬ ‫النجوم المتذبذبة أو َّ‬ ‫الكشف عن ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ًّ‬ ‫أ َّ‬ ‫إلها حقا!‬ ‫َيخضع لهذه القوانين؛ لنه لو خضع لها فلن يكون‬ ‫بأن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫قاطعني ً‬ ‫هللا ال يخضع لهذه القوانين‪،‬‬ ‫باسما َّثم قال‪ :‬دعك من هذه الفلسفة‪ ،‬ولنفترض‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫المبنية على َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ أ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ببية أو غيرها كافية إلثبات وجود هللا‪ ،‬فلماذا ال يدلنا‬ ‫أقتنع بأن الدلة‬ ‫وأنني ال‬ ‫فنخر له ساجدين؟!‬ ‫دالئل ُقدرته (الالمتناهية) َّ‬ ‫َ‬ ‫على وجوده بأن ُيرينا‬ ‫َّ َّ‬ ‫السابقة ُر ُسلها بمثل هذه المطالب‪َّ ،‬أما ً‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫تكر َر؛ فقد‬ ‫الطلب ذاته قد َّ‬ ‫عقود قليلةٍ فقط فإن‬ ‫مؤخرا وقبل ٍ‬ ‫قوام َّ‬ ‫‪ - 1‬لقد سبق أن طالبت‬ ‫بسطور من نار؟!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعض العلماء بالدليل التالي لكي يؤمنوا بوجود هللا ‪ :‬لماذا لم يكتب هللا اسمه في السماء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫طالب ُ‬ ‫ٍ‬ ‫‪359‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫واليات كما طلبها َّ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫قلت‪ُ :‬‬ ‫السابقون؟!‬ ‫الكمك لطيف يا سيد دوكنز‪ ،‬فأنت الن تطلب المعجزات‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫قادرا على كل شيء؟! فما الذي ُيعجزه عن‬ ‫هللا ً‬ ‫شيئا‪ ،‬ولكن أليس ُ‬ ‫مقهقها‪ :‬أنا ال أطلب‬ ‫قال‬ ‫آ‬ ‫معجزة لي الن؟!‬ ‫ٍ‬ ‫إظهار‬ ‫طبعا‪.‬‬ ‫ستؤمن به؟!قال‪ً :‬‬ ‫هللا فعلاً قد استجاب لك فهل ُ‬ ‫نتخيل َّأن َ‬ ‫قلت له‪ :‬دعنا َّ‬ ‫منقوشة في لوح َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫السماء‪،‬‬ ‫فلنتخيل أننا استيقظنا في صباح الغد‪ ،‬ووجدنا كلمة (هللا)‬ ‫قلت له‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫فهل كنت ستعترف بوجوده؟!‬ ‫قلت له‪ :‬وهللا‬ ‫علي!! ُ‬ ‫الح َّج َة َّ‬ ‫حتى ُيقيم ُ‬ ‫أول َّ‬ ‫اً‬ ‫استهجانية‪ :‬فليفعل ذلك‬ ‫َّ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫قال وهو يرمقني‬ ‫أ‬ ‫لو َ‬ ‫آمنت بعدها لدرجتك في قوائم الحمقى يا دوكنز!!‬ ‫غريب أمركم ُّأيها المؤمنون!!‬ ‫ٌ‬ ‫مستغربا وقال‪:‬‬ ‫ً‬ ‫نظر َّ‬ ‫إلي‬ ‫بأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫النقش‬ ‫مستعد لالعتراف‬ ‫الغريب هو أمركم أيها المتناقضون!! فأنت‬ ‫قلت له‪ :‬بل‬ ‫لاً‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫دليل على وجود هللا‪ ،‬وفي الوقت ذاته تجزم بأن الكون كله ليس دلي !! سأقول لك ما الذي‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫والنسان عادة‬ ‫خصب‪ ،‬إ‬ ‫سيحدث في وقتها‪ ،‬لن تؤمن! وستقول‪ :‬هذه صدفة‪ ،‬وخيال إالنسان‬ ‫فسية‪ً ،‬‬ ‫الن َّ‬ ‫حس َب حالته َّ‬ ‫مختلف َ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫إثبات فلربما‬ ‫ونظرا الهتمامي بالبحث عن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬‫ٍ‬ ‫مور‬ ‫يرى‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أتوهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء على أنه دليل على وجود هللا‪!!...‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كاف على وجود‬ ‫نتيجة من هذا النقاش‪ ،‬فأنا أرى بأنه ال ُيوجد دليل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّثم قال‪ :‬إننا لن نصل إلى‬ ‫هللا‪ ،‬وهذه هي قناعتي‪.‬‬ ‫المر هو َّأنك ترى َ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫عدم‬ ‫إيجابية‪ ،‬كل ما في‬ ‫نتيجة‬ ‫ٍ‬ ‫الحوار إلى أي‬ ‫قلت له‪ :‬حقا؛ لن يصل بنا‬ ‫أي دليل مهما كان لن ُت َّقر بنتيجته! َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإما‬ ‫ٍ‬ ‫كاف على وجود هللا‪ ،‬وفي الوقت ذاته‬ ‫دليل ٍ‬ ‫وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫دليل مادي‬ ‫أن ت َّقر بالدلة الفطرية والعقلية والمنطقية‪ ،‬وإما أن تحجر على دماغك وتبحث عن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العالمية الثانية في بطون ك ُت ِب‬ ‫تاريخ الحرب‬ ‫مباشر‪ ،‬وفي هذه الحالة فأنت كمن يبحث عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫تاريخ لها!! فليست الحقيقة أنك لم تجد َّ‬ ‫الفيزياء‪َّ ،‬ثم يزعق بأعلى صوته‪ :‬ال ُيوجد ٌ‬ ‫التاريخ‪ ،‬بل‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الحقيقة َّأن َّ‬ ‫خاطئة من الساس؛ لذا لن‬ ‫التاريخ موجود‪ ،‬ولكن طريقتك في البحث عنه كانت ِ‬ ‫آ‬ ‫تجده أبد الباد!! أ‪.‬هـ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ناظره‬ ‫يتكرر‪ ،‬فعندما طلب البروفيسور عمرو شريف على الهواء مباشرة من ُم ِ‬ ‫وال ُمر ذاته َّ‬ ‫‪360‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الكما‬‫يقتنع بوجود هللا؛ قال بسام ً‬ ‫الدليل الذي سيجعله ُ‬ ‫نوع َّ‬ ‫بسام البغدادي أن ُي َّبي َن للمشاهدين َ‬ ‫وج َه ُه إلى (هللا) بعد أن وقفت‬ ‫أفص َح عن طلبه الذي َّ‬ ‫السابق؛ إذ َ‬ ‫مماثلاً لالكم دوكنز في الحوار َّ‬ ‫لاً‬ ‫ضربة أردتها صريعة‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫توجه إلى هللا قائ ‪“ :‬إذا أحييتها ‪ -‬يا‬ ‫يوم فضربها‬ ‫بعوضة على يده ذات ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هللا ‪ -‬فإنني سوف أؤمن بوجودك”(((!!‬ ‫َّ‬ ‫السياق ذاته ‪َّ -‬أن ر َ‬ ‫ُيذكر ‪ -‬في ِّ‬ ‫(((‬ ‫ائد الفضاء السوفيتي الشهير يوري جاجارين (‪)Yuri Gagarin‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ ًّ َّ‬ ‫لشيء ر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ ًّ‬ ‫جدا!! إنني أرى من اللوان‬ ‫ائع‪ ...‬رائع‬ ‫حلقا في الفضاء ال حب‪“ :‬إنه‬ ‫قال وهو يعوم م ِ‬ ‫آ‬ ‫ساحر!”‪َّ .‬أما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الرائد الخر وهو فالديمير تيتوف (‪Vladimir‬‬ ‫لمنظر‬ ‫ألوانا لم أرها من قبل‪ ،‬إنه‬ ‫لاً‬ ‫أرض من الفضاء وهي تدور قائ ‪:‬‬ ‫مؤتمر صحفي المشهد المهيب لل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ((()Titov‬فقد وصف في‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المباغتة‪َ ،‬فمن هو الذي‬ ‫ِ‬ ‫الفطرة‬ ‫“ترى من ُيمسكها هكذا؟! وكيف أنها ال تقع؟!”‪ .‬نعم؛ إنها أسئلة ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مؤتمر آخر ليقول فيه‪“ .‬إن هللا‬ ‫ٍ‬ ‫مر ما ‪ -‬عاد تيتوف في‬ ‫وضع القوانين التي تتحكم بها؟! ولكن ‪ -‬ول ٍ‬ ‫ً‬ ‫موجودا لر ُ‬ ‫ً‬ ‫جالسا على العرش‪ُ ،‬ممسكا بالصولجان”(((!!‬ ‫أيته في الفضاء‪ً ،‬‬ ‫لو كان‬ ‫الطروحات ُت َّ‬ ‫أ‬ ‫الملحد‬ ‫ِ‬ ‫فهم‬‫عملي ِة ِ‬ ‫حجم الخطأ المتكردس على أنقاض َّ‬ ‫َ‬ ‫وض ُح لنا‬ ‫ومثل هذه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ويقينيتها فإنها في الوقت نفسه‬ ‫بفطريتها‬ ‫القضية وإن اعترفنا‬ ‫لقضية إاليمان باهلل‪ ،‬ذلك لن هذه‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫خصية لما‬ ‫اختبار وامتحان‪ ،‬فلئن كان إاليمان باهلل متوقفا على االشتراطات‬ ‫ٍ‬ ‫قضية‬ ‫تبقى‬ ‫تلبية مثل هذه االشتراطات ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ستقنع‬ ‫كان لالختبار وال لالختيار وجود‪ ،‬هذا إن سلمنا جدل بأن‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫المكابرين والجاحدين! وإال فاهلل يقول ‪ -‬وهو أصدق القائلين‪َ ﴿ : -‬ول ْو ف َت ْح َنا َعل ْي ِهم َب ًابا ِّم َن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫الس َم ِاء فظلوا ِف ِيه َي ْع ُر ُجون (‪ )14‬لقالوا ِإن َما ُس ِك َر ْت أ ْب َص ُارنا َبل ن ْح ُن ق ْو ٌم َّم ْس ُح ُورون (‪﴾)15‬‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ ً‬ ‫اس فل َم ُس ُوه ِبأ ْي ِد ِيه ْم لقال ال ِذ َين كف ُروا‬ ‫(الحجر‪ .)١٥ - ١٤ :‬ويقول‪﴿ :‬ولو نزلنا عليك ِكتابا ِفي ِقرط ٍ‬ ‫والنذر عن قوم ال يؤمنون؟!‬ ‫اليات ُّ‬ ‫آ‬ ‫ين (‪( ﴾)7‬النعام‪ .)٧ :‬وما تغني‬ ‫أ‬ ‫إ ْن َٰه َذا إ اَّل ِس ْح ٌر ُّمب ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نادل في مقهى شعبي‪ُ ،‬فيملي عليه‬ ‫إن الملحد يتعامل مع إالله الخالق كما يتعامل مع ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ادل بتلبية تلك االشتراطات َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الملحد سيقلب‬ ‫والرغبات فإن‬ ‫شروطه ورغباته‪ ،‬وإن لم يقم هذا الن‬ ‫واللحاد‪.)0TtxlpRqzXE=https://www.youtube.com/watch?v( ،‬‬ ‫‪ - 1‬شاهد‪ :‬برنامج (بعد الصالة)‪ ،‬حلقة‪ :‬مناظرة إالسالم إ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬رائد فضاء روسي (‪1968 - 1934‬م) وهو َّأول من تمكن من الطيران إلى الفضاء الخارجي والدوران حول الرض‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الفضائية كانت بعد رحلة جاجارين‪ ،‬حصل‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬رائد فضاء روسي‪ ،‬من مواليد عام (‪1947‬م)‪ ،‬وهو أصغر رائد فضاء‪ُ ،‬ويذكر أن رحلته‬ ‫النجمة الحمراء)‪.‬‬ ‫على العديد من الجوائز‪ ،‬كـ(وسام لينين)‪ ،‬و(بطل االتحاد السوفيتي)‪ ،‬و(وسام َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬حسين النصاري‪ ،‬العلم في رحاب هللا‪ ،‬ص(‪.)62 - 61‬‬ ‫‪361‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الطاولة عليه وستثور ثائرته وتهب عاصفة جنونه! الملحد كأنه ال يعلم بأن إال َله في هذه الحالة‬ ‫حقا‪ ،‬بل َّ‬ ‫ً ًّ‬ ‫َووفق هذا َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫نقيط تحت رحمة الملحد!! لقد نسي هذا‬ ‫عبد أو ٍ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫صور لن يكون إلها‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مثل بين َيد ْي َّقهار َّ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫الكبير ال َمتعال!‬‫ِ‬ ‫السموات والرض‬ ‫ِ‬ ‫الملحد المغرور أو تناسى بأنه ي‬ ‫ً‬ ‫يتصور الخالق الذي ينفي وجوده ُّ‬ ‫شيء أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحيحا‪،‬‬ ‫تصو ًرا‬ ‫إذن؛ فإن على الملحد قبل أي ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫نفيا ُم َّ‬ ‫اَّ‬ ‫شيء آخر غير إالله الخالق؛ لنه بذلك كمن ُيهاجم‬ ‫وج ًها إلى ٍ‬ ‫نفيا أعمى أو ً‬ ‫وأل يكون نفيه ً‬ ‫أ‬ ‫الشيء ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كثيرة ليس أولها أن يكون بالدوات التي‬ ‫ٍ‬ ‫يمر بمراحل‬ ‫(رجل القش) فاالستدالل على‬ ‫صحيح عنه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫تصو ٌر‬ ‫تتناسب مع طبيعته‪ ،‬وليس آخرها أن يكون لدينا ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الدال ِة على‬ ‫مما ال ُب َّد منه‪ ،‬يحين موعد استعراض البراهين‬ ‫بعد هذا االستهالل الذي كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫تصنيفية‪:‬‬ ‫مستويات‬ ‫ٍ‬ ‫وجود هللا‪ ،‬وسوف يكون عرضنا لها على ثالثة‬ ‫الفطري‪.‬‬‫(‪ -)1‬المستوى ِ‬ ‫(‪ -)2‬المستوى َ‬ ‫العقلي‪.‬‬ ‫(‪ -)3‬المستوى َ‬ ‫العملي‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫نود إالشارة إلى َّأن هذه التقسيمات هي تقسيمات َّ‬ ‫وهنا ُّ‬ ‫مجردة‪ ،‬وهي وإن تمايزت‬ ‫وارتباطات تربطها بعضها‬ ‫َ‬ ‫بوشائج‬ ‫التدقيق‪ -‬مرتبطة فيما بينها‬ ‫وتنوعت فيما بينها إال َّأنها ‪ -‬عند َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫الفطري‪.‬‬ ‫ببعض‪ .‬وضربة البداية ستكون بمشيئة هللا تعالى مع المستوى ِ‬ ‫‪362‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫طرة(((؟‬ ‫ما هي ال ِف ْ‬ ‫االستعدادات والميول والغرائز والحاجات الموجودة في إالنسان‬ ‫ُ‬ ‫الفطرة في أوسع معانيها‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫لبشر ٌيد في إيجادها‪ .‬أو هي‪ :‬االستعدادات المغروسة في بنية‬ ‫من يوم والدته‪ ،‬دون أن يكون ٍ‬ ‫القوة‬ ‫والصواب‪ ،‬سواء أقام بتفعيلها أو لم يقم‪ .‬أو هي َّ‬ ‫التمييز بين الخطأ َّ‬ ‫إالنسان‪ ،‬والتي ُتتيح له َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫مضطرا إليه ‪ -‬ما لم تؤثر عليه‬ ‫ًّ‬ ‫المودعة في إالنسان‪ ،‬والتي تجعله ُمتقب لمعنى دون آخر ‪ -‬أو‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫مؤثر ٌ‬ ‫والفطرة على العموم هي المصطلح الديني الذي ُي َّعب ُر عنه بالطبيعة أو الغريزة‪.‬‬ ‫خارجية‪ِ .‬‬ ‫َّ‬ ‫ات‬ ‫تدخل من المفاهيم َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تتأتى َم ًّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫صورات‬ ‫ٍ‬ ‫وساطة أو‬ ‫ٍ‬ ‫بدئيا بدون‬ ‫وفيما يتعلق بمعرفة هللا‪ ،‬فإنها‬ ‫تتأتى ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكتسبة َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا ‪ -‬بوساطة‬ ‫بالتعلم‪ ،‬كما أنها‬ ‫ٍ‬ ‫ضورية غير‬ ‫طرية ُح‬ ‫العقلية؛ أي إنها معرفة ِف‬ ‫َّ‬ ‫مكتسبة‪ .‬ويمكن القول بأن وجود إالله الخالق هو‬ ‫َّ‬ ‫معرفة ُحصو َّلي ٌة َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية؛ أي إنها‬ ‫َّ‬ ‫المفاهيم‬ ‫ٌ‬ ‫الت َّ‬ ‫حضورية قبل أن تكون معرفة حصو َّلية‪ ،‬بينما معرفة الصفات َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فصيلية إللله هي معرفة‬ ‫معرفة‬ ‫حضوريا وحصو ًّليا من بعض الوجوه‪ ،‬وكما قيل‪ :‬فـ“ما من‬ ‫ًّ‬ ‫حصو َّلية‪ِ ،‬وكلتا المعرفتين تتداخالن‬ ‫ٌ‬ ‫بعلم حضوري”‪.‬‬ ‫علم حصولي إال وهو مسبوق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ضورية حيث “إن إالنسان خلق وقد غرست في أعماق قلبه‬ ‫طرية ُح‬ ‫إن معرفة هللا تكون ِف‬ ‫فإنه سيجد تلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الرابطة‬ ‫بجد إلى أعماقه‬ ‫وجودية باهلل‪ ،‬فإذا فتش في جنبات قلبه والتفت ٍ‬ ‫رابطة‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫درك عالقته باهلل مباشرة؛ أي إنه يرى ُويشاهد ويجد‬ ‫ُ‬ ‫الوجودية‪ ،‬ال أنه يعلم أن هللا موجود بل هو ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ذلك(((‪ ،‬كما تكون هذه المعرفة ِ َّ‬ ‫كبير‬ ‫بذل ِ‬ ‫الفطرية حصو َّلية من حيث سهولة إدراكها‪ ،‬ودون ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بدهية أو قريبة من البداهة”(((‪ .‬فالطفل عندما‬ ‫معلومات‬ ‫العلم بها‪ ،‬فهي‬ ‫وجهد لتحصيل ِ‬ ‫سعي ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫وج ُه‬ ‫فكثيرا ما ُي ّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫متعثرا في كلماته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يحتك بالموجودات يسأل مباشرة عن خالقها وهو ما زال‬ ‫قافية َّ‬‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫المبنية على العقل‬ ‫الفطرية ‪ -‬كالمور‬ ‫منطقية عندما تعامل بعض المور غير‬ ‫االحتجاج بالفطرة مغالطة‬ ‫‪ - 1‬ملحوظة‪ :‬يكون‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مسبق عليها‪.‬‬ ‫استدالل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الجمعي ‪ -‬على أساس أنها أمور فطرية‪ ،‬أو عندما يستدل بها نظريا من غير‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫الناس قد يغفلون عن ذلك ويظنون أنهم مختلفون ما لم ينبههم أحد إلى‬ ‫اختالف في المور الفطرية‬ ‫ٍ‬ ‫بالرغم من عدم وجود‬ ‫َ ً ْ َ َ هَّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الل‬‫ذلك فيدركون ساعتها أنهم كانوا متفقين رغم اختالفهم الظاهر‪ ،‬ولذلك يقول هللا تعالى‪﴿ :‬فأ ِقم وجهك ِل ِلد ِين ح ِنيفا ۚ ِفطرت ِ‬ ‫َّ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ اَ َ ْ َ َ ْ هَّ َٰ َ ّ ُ ْ َ ّ ُ َ َٰ َّ َ ْ َ َ َّ اَ َ َ‬ ‫اس ل َي ْعل ُمون﴾ (الروم‪(ُ .)٣٠ :‬ينظر‪ :‬كمال الحيدري‪،‬‬ ‫الدين الق ِيم ول ِكن أ كثر الن ِ‬ ‫الل ۚ ذ ِلك ِ‬ ‫ال ِتي فطر الناس عليها ۚ ل تب ِديل ِلخل ِق ِ‬ ‫فلسفة الدين‪ ،‬ص‪.)90‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬محمد تقي المصباح‪ ،‬معارف القرآن‪“ ،)40 - 39 /1( ،‬بتصرف”‪.‬‬ ‫‪363‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫صنعة ً‬ ‫َّ‬ ‫طفال مثل هذه َّالتساؤالت إلى آبائهم َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫صانعا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأمهاتهم‪ ،‬فهم ُيدركون بفطرتهم أن لكل‬ ‫ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البدهيات‪ ،‬وأبلج الدالالت‪.‬‬ ‫وأن إدراكهم هذا لهو من أظهر‬ ‫خبر‬ ‫َّ‬ ‫درع فلسفي ميتافيزيقي‪ ،‬وقبل أن يستند إلى أي ٍ‬ ‫إالنسان القديم قبل أن يتدرع بأي ٍ‬ ‫سماوي “لم يبحث عن هللا‪ ،‬بل وجده معه‪ ،‬وهو لم ُيعبر عن وجوده بالمنطق وال بالميتافيزياء‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫لفظه لكلمة (نفس) التي فيها فكره ومشاعره‬ ‫ببساطة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال باليقين أو الشك‪ ،‬بل لفظ اسمه‬ ‫“بحثت عن هللا في كل‬ ‫ُ‬ ‫ورغباته‪ ،‬دون أن ُيحدد ًّأيا منها”‪ .‬وصدق أحد العارفين حينما قال‪:‬‬ ‫مكان فاكتشفته في نفسي”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والفلسفية‬ ‫العلمية‬ ‫والشكاالت‬ ‫الخارجية إ‬ ‫المجردة عن كل المؤثرات‬ ‫فالفطرة= الطبيعة‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية والهواء الن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فسية ونحوها‪ ،‬فالناس ‪ -‬مث ‪ -‬ال يختلفون في رفض الظلم‬ ‫والمجريات‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫كمبدأ فطري وإن اختلفوا في بعض َّ‬ ‫ْ‬ ‫التطبيقات‪ ،‬فإن كان فيهم من ال يرفض الظلم فال شك من‬ ‫ُ‬ ‫كمبدأ فطري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫قضية وجود هللا‬ ‫الحال في َّ‬ ‫الس َّوية‪ ،‬وهكذا‬ ‫خارجي ٍة طمست فطرته َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات‬ ‫وجود مؤثر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫النفس والعقل ال يجد إالنسان َم ً‬ ‫بمجرد استنطاق َّ‬ ‫فإنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫خرجا من االعتقاد بوجود هللا‪ ،‬بينما يجد‬ ‫مكر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً ً‬ ‫مشقة وعنتا وصداما مع فطرته وبنيته العقلية عندما ينكر وجوده‪ ،‬ويحاول بكل ما أوتي من ٍ‬ ‫تقبل وجود هللا بكل‬ ‫مفطور على ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العلم والمنطق‪ ،‬مع أنه‬ ‫طابع ِ‬ ‫ودهاء ْأن ُيضفي على إنكاره هذا َ‬ ‫ٍ‬ ‫تصو ِر عدمه!‬ ‫ومفطور على رفض ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫سالسة وانقياد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫“محتاجا لمأوى يأوي إليه َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ليتقي فيه أفاعيل الطبيعة المحيطة به‪،‬‬ ‫الجسم البشري‬ ‫إذا كان‬ ‫المعنوية والعواطف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫القلبية‬ ‫حاسيس‬ ‫وغوائل العراض التي تكتنفه من سائر جهاته‪ ،‬فليست ال‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫لموئل تعتصم فيه ما يتجاذبها من عوامل الشعور الذي غرس‬ ‫بأقل احتياجا من ذلك الجسم ٍ‬ ‫مأكل‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫الفطرة الصلية‪ ،‬ليس إالنسان كالحيوان يقتنع بما يسد حاجيات جثمانه من ٍ‬ ‫فيه بحكم ِ‬ ‫ُ‬ ‫مطالب‬ ‫القدر في غده أو بعد غده‪ ،‬الك؛ بل إللنسان‬ ‫ومشرب‪ ،‬وال يبالي بعد ذلك بما يسوقه إليه ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫روحانية ال يقل حنين إحساساته عليها وشغف أمياله بها عما يصيبه من فقد مطالبه المادية‪ ،‬بل‬ ‫الشعور في بعض الكاملين من هذا َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫النوع إالنساني فآثر الوصول إلى مشتهيات روحه‬ ‫ربما دق‬ ‫أ‬ ‫واحد َّمنا من شعور ‪ً -‬‬ ‫على كل مطلب جثماني ًّأيا كان نوعه‪ ،‬بل ال يخلو ٌ‬ ‫حينا من الحيان ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫جرده ذلك من كل ما لديه من بهرج الدنيا‬ ‫ميرية الت َّامة ولو َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يود فيها لو نال راحته الض َّ‬ ‫بحالة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬هاني يحيى نصري‪ ،‬نقض إاللحاد‪ ،‬ص‪.77‬‬ ‫‪364‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫حين من أحيان حياتك بعثك َّللنظر في نفسك‬ ‫ٌ‬ ‫وزينتها المموهة‪ .‬أما ألم بك شعور ما في ٍ‬ ‫َ َّ‬ ‫ومصيرها وفي دنياك وأحوالها وفيما ُيحيط بك من الكائنات على اختالف أنواعها وأجناسها‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫إحساس أراك رأي العين أن ليس لك في هذا‬ ‫ٌ‬ ‫سام لم يكن فيك من قبل؟!‬ ‫إحساس ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫فتول َد فيك‬ ‫مقنع تقف عنده وال موئل تعتصم فيه من مهددات هذه الحياة القصيرة؟!‬ ‫الكون المحسوس ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫الحيوانية صغر لك الوجود على ضخامة أجزائه‪،‬‬ ‫الجبلة‬ ‫سماوي ليس من طبيعة هذه ِ‬ ‫إحساس‬ ‫ً‬ ‫الرضي على كبر أبعاده‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫تشخيصا‬ ‫وشخ َص لك مخاوفه ومعاطبه‬ ‫وحق َر لك هذا الملكوت‬ ‫جانبا‪ ،‬واطرح أقوال ُمروجة‬ ‫تلمس المخلص منه والمحيص عنه؟! دع سماسرة َّ‬ ‫المادة ً‬ ‫دفعك إلى ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الزخارف‪ ،‬وارجع لنفسك لحظة من لحظات حياتك العزيزة‪ ،‬واستفت هذا الفؤاد المرتجف‬ ‫إحساسات ومشاعر‪َّ ،‬ثم تعال فقل لي إلى أي مدى وقفت‬ ‫ٍ‬ ‫بين جنبيك واستنبئ ما يتنازعه من‬ ‫َّ‬ ‫نقطة من هذا المحتد الطيني سكن اضطر ُ‬ ‫الد َّ‬ ‫بك مراميك َّ‬ ‫اب فؤادك الولهان؟!‬ ‫اخلية وفي أي ٍ‬ ‫السامية التي‬ ‫فكري ٌة في أمثال هذه المرامي َّ‬ ‫نعم؛ إللنسان في لحظات راحته وسكونه مسارح َّ‬ ‫شعورا بها من فؤاد العا ِلم‪ ،‬وليست‬ ‫ً‬ ‫الجاهل بأقل‬ ‫نسانية‪ ،‬وليس فؤاد‬ ‫الروح إال َّ‬ ‫هي من مميزات ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُّ‬ ‫أشعار المم وأغانيهم‬ ‫ومكان آخرين‪ ،‬تدل على ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫زمان‬ ‫وزمان أشد منها في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مكان‬ ‫هي في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السامي وترينا أنه ِفطري فينا‪ ،‬وأن دون انتزاعه‬ ‫فإنها تترجم عن مثل هذا الشعور َّ‬ ‫الق َدم‪،‬‬ ‫منذ ِ‬ ‫َّمنا نزع الفؤاد من بين الجوانح‪ .‬إذن؛ ماذا يعمل االنسان وهو في تلك الحالة الحرجة والموقف‬ ‫الترامي بين يدي تلك َّ‬ ‫القوة‬ ‫مالذ يلوذ؟! ليس أمامه إال َّ‬ ‫ركن يعتصم؟! وإلى أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الصعب؟! بأي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫زلية التي أخرجته من العدم‪ ،‬تلك َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫القوة التي وهبت إالنسان هذا الفكر الطموح‪ ،‬والعقل‬ ‫القوة ثلج صدره‬ ‫ومقصد عظيم‪ .‬إذا ألقى إالنسان نفسه بين يدي هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بالغة‬ ‫لحكمة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الجموح؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫واطمأن على نفسه لتحققه أن هناك قوة معتنية به ومهيمنة عليه‪ ،‬ولو فقد إالنسان الثقة بهذه‬ ‫القوة فكيف تدخل نفسه طمأنينة؟!”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬محمد فريد وجدي‪ ،‬الحديقة الفكرية‪ ،‬ص(‪،)9 - 6‬‬ ‫‪365‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫نات ال ِف ْطرة‬ ‫ُمك ِّو ُ‬ ‫وانقيادها إلى الله‬ ‫ُّ‬ ‫للفطرة َّ‬ ‫مكون من هذه المكونات يحمل في طياته‬ ‫ٍ‬ ‫مكونات تنزوي تحت رايتها‪ ،‬وكل‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫الفطرة كان ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حريا بنا أن‬ ‫ساطعا على إثبات وجود هللا‪ ،‬ولن مصدر هذه المكونات هو ِ‬ ‫برهانا‬ ‫قضية إثبات وجود‬ ‫جيتها في َّ‬ ‫الف ْطري) عند االحتكام إلى ُح َّ‬ ‫نضعها كلها تحت يافطة (المستوى ِ‬ ‫َّ‬ ‫ضورية إال في حال استدعاء‬ ‫الح َّ‬ ‫خوم المعرفة ُ‬ ‫الف ْطري في أصله ال يتجاوز ُت َ‬ ‫هللا‪ ،‬والمستوى ِ‬ ‫الرغبة الجامحة‬ ‫َّ‬ ‫الحضورية في َّ‬ ‫تلمس هذه المعرفة‬ ‫البرهنة على مكوناته بطبيعة الحال‪ ،‬ويمكن ُّ‬ ‫التصديق بوجود‬ ‫المقدس‪ ،‬وفي ُيسر َّ‬ ‫في البحث عن هللا‪ ،‬وفي الحاجة واالفتقار إلى المعبود َّ‬ ‫طواعية وانقياد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫التفكير البشري بكل‬ ‫إالله‪ ،‬وسهولته وتماشيه مع بنية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جلي ٍة قد ُيخفي عن بعض َّ‬ ‫طرية َّ‬ ‫بصورة ِف َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس حقيقة وجوده؛ إذ إن‬ ‫ٍ‬ ‫إن ظهور وجود هللا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫توضيح‬ ‫الجليات إذا غدت مطلوبة كانت عويصة المنال‪ ،‬وكما قيل فإنه لـ“من أشكل المشالكت‬ ‫َ‬ ‫حسي ٍة َّ‬ ‫بصورة َّ‬ ‫َّ‬ ‫مادي ٍة قد يحجب عنهم حقيقة وجوده‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الواضحات”‪َّ .‬ثم إن عدم إدراك وجود هللا‬ ‫تغي ٍر في وجود هللا واستمراره على ما كان كما كان قد ُيوهم كذلك بخفائه واختفائه‪،‬‬ ‫وعدم رصد ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫التطلع إلى وجوده‪ ،‬ويطمس فطرة الشعور به ‪-‬‬ ‫واالعتياد على شواهد وجوده قد يكسر نزعة‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وملذات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الصدق‬ ‫تجاهل وجوده؛ لذا‬ ‫ِ‬ ‫الدنيا يوطد حالة‬ ‫بالماديات‬ ‫والتعلق‬ ‫حجاب ‪-‬‬ ‫فالقرب‬ ‫ً‬ ‫برهانا ًّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مع َّ‬ ‫ذاتيا على وجود هللا‪ ،‬من غير الحاجة إلى‬ ‫الفطرة‬ ‫اتي هو ما يجعل ِ‬ ‫والشعور الذ َّ‬ ‫النفس‬ ‫والسناد‪.‬‬ ‫التدعيم إ‬ ‫العقلية إال من باب َّ‬ ‫َّ‬ ‫البراهين‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرة؛ نذكر منها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫شواهد‬ ‫الدالة على وجود هللا في‬ ‫الفطرية‬ ‫وتتجلى المكونات ِ‬ ‫االفتقار الوجداني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬النداء الطبيعي‪.‬‬ ‫َّ أ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫العقلية الو َّلية‪.‬‬ ‫الضرورات‬ ‫‪366‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫ال َّ‬ ‫أُ ُ ُ أ‬ ‫خالقية‪.‬‬ ‫‪ -‬السس‬ ‫الغريزية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬الهداية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوجودية‪.‬‬ ‫‪ -‬السئلة‬ ‫‪ -‬الجمال‪.‬‬ ‫الح َّرة‪.‬‬ ‫‪ -‬إالرادة ُ‬ ‫االفتِقار ُ ال ِوج َدانِي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫مغروس‬ ‫(الله)‪ ،‬وهذا االفتقار مكون‬ ‫مفطور على الشعور باالفتقار الوجداني إلى إ‬ ‫إالنسان‬ ‫التالد إلى االعتقاد بوجود‬ ‫الوجدانية‪ ،‬وهو الذي دفعه عبر تاريخه َّ‬ ‫َّ‬ ‫وممشوج ببنيته‬ ‫ٌ‬ ‫في فطرته‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أتدخلت البيئة أو َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫الخارجية ‪ -‬في‬ ‫التنشئة ‪ -‬أو غيرها من العوامل‬ ‫ِ‬ ‫الموجد‪ ،‬فسواء‬ ‫إالله الخالق ِ‬ ‫(الله) ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جاثما بكل ثقله على‬ ‫الوجداني إلى إ‬ ‫االفتقار‬ ‫صياغة إالنسان وبرمجته أو لم تتدخل يظل‬ ‫غائر في صميم وجدانه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وبعمق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وضاربا بأطنابه‬ ‫وعي إالنسان‬ ‫َّ أ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫(الله) مركوز في ِفطرة إالنسان فإن المر بطبيعته ال يحتاج‬ ‫ولن مبدأ االفتقار الوجداني إلى إ‬ ‫ري يجده إالنسان في نفسه كما يجد شعور الجوع‬ ‫ُ‬ ‫شعور ِف ْط ٌّ‬ ‫(الله) ٌ‬ ‫فاليمان بوجود إ‬ ‫إلى برهنة‪ ،‬إ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫والعطش والحب والبغض‪ ...‬واالعتقاد بوجود هللا كما يقول الفيلسوف المريكي الشهير ألفين‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بالنتنجا هو كاالعتقاد بوجود المفاهيم َّ‬ ‫عقول للخرين‬ ‫الرئيسة الخرى‪ :‬كصحة اعتقادنا بوجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجزء أصغر من ُكله‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كعقلنا‪َّ ،‬‬ ‫الحسابية‬ ‫العملية‬ ‫وصحة اعتقادنا بأن مجموع‬ ‫وصحة اعتقادنا بأن‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫(الله)‪ ،‬والباحث‬ ‫دوما إلى إ‬ ‫والمشرئب بعنقه ً‬ ‫المتطل ُع‬ ‫ِ‬ ‫فالنسان هو ذلك الكائن‬ ‫(‪ .)2( = )1+1‬إ‬ ‫بدهيا لديه‪ُ .‬ويمكن ُّ‬ ‫وجوده ُم َّقر ًرا ًّ‬ ‫ْ‬ ‫بنهم عن معرفة صفاته بعد أن صار ُ‬ ‫تلمس هذا االفتقار في‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫عديدة؛ لعل أبرزها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫جوانب‬ ‫الظمأ ال َّداخلي العميق‬ ‫َّ‬ ‫لحظة َّ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫وتوهج‬ ‫ٍ‬ ‫عور بالحاجة إلى هللا إالنسان طوال حياته‪ ،‬وإن خف َت في‬ ‫الش ُ‬ ‫إذ ُيرافق‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مستمر ومتكرر‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫شعور ٌ‬ ‫دائم‬ ‫ٌ‬ ‫منقط ًعا‪ ،‬بل هو‬ ‫في أخرى‪ ،‬وهذا الظمأ الداخلي ليس مؤقتا أو ِ‬ ‫يسد َّ‬ ‫الشيء الذي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والشعور َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مسده‪ ،‬ويروي ظمأه‪ُ ،‬ويلبي نهمه‬ ‫الدائم والمتكرر ُيؤكد حقيقة وجود‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وحاجته‪ ،‬فالشعور المتكرر بالعطش ُيؤكد حقيقة وجود الشيء الذي ُيلبي هذه الحاجة‪ ،‬وهو‬ ‫‪367‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الماء‪ ،‬والشعور المتكرر بالجوع ُيؤكد حقيقة وجود الشيء الذي ُيلبي هذه الحاجة‪ ،‬وهو الطعام‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫(الله) يؤكد حقيقة وجود الشيء الذي ُيلبي هذه الحاجة‪ ،‬وهو‬ ‫والشعور المتكرر بالحاجة إلى إ‬ ‫أُ‬ ‫رية الخرى‪.‬‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫بقية المور ِ‬ ‫َّ أ‬ ‫(الله)‪ ،‬وهكذا في‬ ‫إ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫يقول ديفيد هيوم في كتابه (محاور ٌ‬ ‫ات في الدين الطبيعي) على لسان (فيلون) الذي ُي ِمثل‬ ‫ً‬ ‫الشخصي‪“ :‬ليس هناك َمن هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫إحساسا بالدين المنطبع في نفسي‪ ،‬أو‬ ‫أشد مني‬ ‫قلقه الشكي‬ ‫الذ ْين من َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ُّ ً‬ ‫الصعب‬ ‫أشد تعلقا بالموجود إاللهي كما ينكشف للعقل بين ابتداع الطبيعة وصناعتها‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫تفسيرهما”(((‪ .‬فتفسير وجود هذه المشاعر َّ‬ ‫طبيعيا ‪ -‬ال يكون‬ ‫الدينية ‪ -‬وإن أمكن توصيفها توصيفا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خاضعا للعلم َّ‬ ‫للعلم الطبيعي بها؛‬ ‫صرح أينشتاين بأنها من القضايا التي ال دخل ِ‬ ‫التجريبي‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ً ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫لنها ليست من اختصاصه‪.‬‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫حجة‬ ‫(التصوف والفلسفة)‬ ‫نجليزي الكبير ولتر ستيس في كتابه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لقد َّقد َم الفيلسوف إال‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بحاالت‬ ‫ناس َّمروا‬ ‫استقر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كبير من التجارب على ٍ‬ ‫أ‬ ‫عدد ٍ‬ ‫ائية ال بأس بها؛ إذ تحدث عن إجراء ٍ‬ ‫التجارب إلى وجود هذا‬ ‫صوفي ٍة شعروا في خاللها بوجود إالله المتعالي(((‪ ،‬وخلصت هذه َّ‬ ‫روحي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس في َّ‬ ‫الرغم من اختالف هؤالء َّ‬ ‫ومطردة على َّ‬ ‫َّ‬ ‫بصورة َّ‬ ‫الزمان والمكان‬ ‫عام ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫االفتقار الوجداني‬ ‫َّ‬ ‫حد سواء‪ .‬إن َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫والدين والعقيدة‪ ،‬وهذا ُيؤكد ِفط َّ‬ ‫التجارب‬ ‫رية المر وتساويه في طبائع البشر على ٍ‬ ‫الداخلي العميق َّ‬ ‫الظمأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الناتج عن االفتقار الوجداني إللله‪،‬‬ ‫الدينية المختلفة تؤكد وجود حالة‬ ‫التجارب لها ثالثة تفسيرات‪:‬‬ ‫وهذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫متميز‬ ‫ٍ‬ ‫بمصدر كلي‬ ‫ٍ‬ ‫شعورية ترتبط‬ ‫معرفية‪ ،‬بل تجارب‬ ‫َّ‬ ‫عقلية أو‬ ‫ال َّول‪ :‬أنها ليست تجارب‬ ‫تتوسطها المفاهيم والفكار واالعتقادات‬ ‫أ‬ ‫حدسي ٌة ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ذاتي وطبيعة‬ ‫تصديق ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ‬ ‫عن العالم‪ ،‬إنها‬ ‫بالش َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عورية المحضة‪.‬‬ ‫والممارسات‪ ،‬ولكن ال ُيمكن وصفها‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لطيف يتخلل العقل بمز ٍاج‬ ‫تيار ٍ‬ ‫بأشكال ِعدة‪ ،‬فقد يكون متدفقا مثل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫هذا الشعور يحصل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ومستمرا في َّ‬ ‫ًّ‬ ‫موقفا ً‬ ‫ً‬ ‫واهتياج مثير‪ ،‬وقد‬ ‫النفس‪ ،‬كأنه اهتزاز‬ ‫ثابتا‬ ‫مقام أعمق‪ ،‬وقد يكون‬ ‫هادئ ذي ٍ‬ ‫النفس‪.‬‬ ‫يبرز للعيان في شكل ثوران مفاجئ من أعماق َّ‬ ‫ٍ‬ ‫اتفاق ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫الثاني‪َّ :‬أنها تجارب إدر َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام‬ ‫بيعية‪ ،‬فهناك‬ ‫اكية‪ ،‬وتكون موجودة في خبرتنا الحسية‬ ‫‪ - 1‬ديفيد هيوم‪ ،‬محاورات في الدين الطبيعي‪ ،‬ص(‪.)141 - 140‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬التصوف والفلسفة‪ ،‬ص(‪ِ .)57 - 56‬علما بأنه ال توجد حاجة لتدعيم فطرية وجود هللا بمثل هذه التجارب‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪368‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫مشابه في َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة‬ ‫ٍ‬ ‫على أن الموضوعات ذاتها تحضر لنا بط ُر ٍق تمكننا من معرفتها‪ .‬وعلى ٍ‬ ‫نحو‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫يذكر هللا نفسه بط ُر ٍق تمكننا من معرفته ومعرفة صفاته وأفعاله‪.‬‬ ‫الدينية حيث ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصية متعالية‪ ،‬يكون التسليم بها عن طريق الذين يعتقدون بأن‬ ‫الثالث‪ :‬أنها تجارب‬ ‫فسر فقط عن طريق االعتقادات َّ‬ ‫وأنها ُيمكن أن ُت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية(((‪.‬‬ ‫التفسير الطبيعي لها غير كاف‪،‬‬ ‫للشيء يعني وجود ما ُيغنيه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ويسد‬ ‫الدليل على أن االفتقار الوجداني‬ ‫لقائل أن يقول‪ :‬ما‬ ‫ولكن ٍ‬ ‫اَّ‬ ‫فقره في الواقع الخارجي؟! أليس من المحتمل أل يكون لهذا االفتقار ما ُّ‬ ‫يسده في الواقع الخارجي؟!‬ ‫َّ‬ ‫والمطردة ال ُيمكن ْأن ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫الم َّ‬ ‫والرغبات ُ‬ ‫والجواب‪ :‬ال‪ .‬فالميول َّ‬ ‫وجد بغير متعلقاتها‬ ‫لحة‬ ‫والدواعي بمثابة المقدمات‪ ،‬ومن المعلوم‬ ‫المتعلقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫النتائج‪ ،‬بينما‬ ‫الرغبات بمثابة َّ‬ ‫ودواعيها؛ أل َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫النتائج‪ ،‬إذ َّ‬ ‫تسبق َّ‬ ‫َّأن المقدمات ُ‬ ‫المطلق إللله ال ُيمكن‬ ‫الوجود‬ ‫النتائج تترتب عليها الحقا‪ .‬إن‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫واضح في االفتقار‬ ‫الفطري فيه من تلقاء نفسه كما هو‬ ‫إللنسان أن يبتدعه إال بوجود هذا الشعور ِ‬ ‫التصورات) كما‬ ‫صورات‪ ،‬فـ(ال ِحجر على َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫وهمات َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫نتحدث عن َّ‬ ‫الوجداني‪ .‬ونحن هنا ال َّ‬ ‫المنطقية‪ ،‬بل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نتحدث عن الميل الوجداني للمطلق‪.‬‬ ‫تقول القاعدة‬ ‫التَّاريخ اإلنساني (األنثروبولوجي)‬ ‫المم عبر َّ‬ ‫ُّ أُ‬ ‫ُّ‬ ‫(الله) واعترفت به رغم‬ ‫أقرت بوجود إ‬ ‫التاريخ َّ‬ ‫البشرية وكل‬ ‫َّ‬ ‫كل الحضارات‬ ‫َّ‬ ‫والثقافة والفنون والعادات َّ‬ ‫َّ‬ ‫اختالفها في َّ‬ ‫والتقاليد والتشريعات ونحوها‪،‬‬ ‫الزمان والمكان والدين‬ ‫االفتقار وهذا‬ ‫ُ‬ ‫فالنسان العاقل منذ وجوده راوده هذا‬ ‫تصوراتها لهذا إالله‪ ،‬إ‬ ‫ورغم اختالفها في ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫(الله)‪.‬‬ ‫التطلع الوجداني إلى إ‬ ‫ٌ‬ ‫الشهير مستريوس بلوتارك‪“ :‬لقد ُوجدت في َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫التاريخ مدن بال حصون‪،‬‬ ‫يقول المؤرخ إالغريقي‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ومدن بال مدارس‪ ،‬ولكن لم ُت َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وجد مدن بال معابد”(((‪ .‬وبمثله اعترف المؤرخ‬ ‫ومدن بال قصور‪،‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫القديم بأن‬ ‫االعتقاد‬ ‫الشهير ِول ديورانت في موسوعته العظيمة (قصة الحضارة) قائ ‪“ :‬وال يزال‬ ‫ُ‬ ‫اعتقادا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تعم َ‬ ‫ظاهرة ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫سليما”(((‪ .‬ويقول المؤرخ إالنجليزي الكبير أندرو النغ‪:‬‬ ‫جميعا‬ ‫البشر‬ ‫الدين‬ ‫الت ُّ‬ ‫دائما وعبر كل العصور على َّ‬ ‫قادرا ً‬ ‫َّإن “الذهن إالنساني كان ً‬ ‫َّ‬ ‫وصل إلى فكرة الكائن إاللهي‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبد الجبار الرفاعي‪ ،‬إاليمان والتجربة الدينية‪ ،‬ص(‪.)54 - 35‬‬ ‫‪ - 2‬يوسف القرضاوي‪ ،‬وجود هللا‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ - 3‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)99 /1( ،‬‬ ‫‪369‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدينية‬ ‫العلى”(((‪ .‬وقد جاء في معجم الروس (‪ )Laresusse‬للقرن العشرين‪“ :‬إن الغريزة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫الحيوانية... وإن‬ ‫همجية‪ ،‬وأقربها إلى الحياة‬ ‫حتى أشدها‬ ‫مشتركة بين كل الجناس‬ ‫العالمية الخالدة إلل َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة هو إحدى َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسانية”(((‪.‬‬ ‫النزعات‬ ‫ِ‬ ‫االهتمام بالمعنى إاللهي وبما فوق‬ ‫ً َّ آ‬ ‫لاً‬ ‫ويعترف الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون قائ ‪ ...“ :‬وما يزال موجودا حتى الن‪ ،‬فلقد نرى‬ ‫حظ لها من علم أو فن أو فلسفة‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في َّ‬ ‫لكنا ال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إنسانية ال‬ ‫مجتمعات‬ ‫ٍ‬ ‫السابق‪ ،‬أو في الحاضر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َ ُّ‬ ‫ً‬ ‫دليل على أن فكرة الدين تأخرت عن نشأة‬ ‫نعرف مجتمعا ال دين له” ‪ .‬بل إنه ال يوجد أي ٍ‬ ‫(((‬ ‫إالنسان العاقل!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ٌ‬ ‫البشرية‬ ‫وثمة اتفاق اليوم بين علماء المدارس المختلفة في مجمل البلدان على أن تاريخ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫لم يعرف ً‬ ‫دوما بوجود إالله؛ لنه كان‬ ‫يشعر ً‬ ‫نسان ُ‬ ‫بالله‪ ،‬لقد كان إال‬ ‫زمنا لم ُيفكر إالنسان فيه إ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لاً‬ ‫دائم مع العالم الذي ُيحيط به؛ أي مع ما أبدعته ُيد إالله‪ .‬لقد أدرك إالنسان‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫متواص‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أحد أن يخلقه سوى إالله(((؛ ولذلك‬ ‫‪ -‬في كل أوقاته ‪ -‬أن هناك خالقا خلقه‪ ،‬ولم يكن بإمكان ٍ‬ ‫ُ أ‬ ‫بديلة إللنسان العاقل وهي‪:‬‬ ‫تسمية ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اقترحت مؤرخة الديان إالنجليزية كارين آرمنسترونغ وضع‬ ‫(النسان المتدين)‪.‬‬ ‫إ‬ ‫االفتقار الوجداني في الجانب َّالتاريخي للبشر‬ ‫هذا؛ ونود هنا أن نشير إلى َّأن ُّ‬ ‫تلم َس‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫دالالت أخرى للجانب (النثروبولوجي) غير‬ ‫ٍ‬ ‫بوجود‬ ‫ِ‬ ‫يعاك ُسه القول‬ ‫(النثروبولوجا) ال يلغيه أو ِ‬ ‫ماوية في الوقت نفسه‪.‬‬ ‫الس َّ‬ ‫دالالته على االفتقار الوجداني‪ ،‬كدالالته على وجود ُّالن َّبوات والرساالت َّ‬ ‫هادات المن ِكرين‬ ‫ُ‬ ‫َش‬ ‫مغروس في ِفطرتهم‬ ‫ٌ‬ ‫(الله)؛ أل َّنه ٌ‬ ‫أمر‬ ‫إن المالحدة أنفسهم ُي ُّقرون بوجود هذا االفتقار إلى إ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وإن كانوا ال ُي ُّ‬ ‫ْ‬ ‫فمنظروا إاللحاد وأعالمه الكبار كفويرباخ‪ ،‬وهولباخ‪ ،‬وكارل‬ ‫بـ(الفطرة)‪ِ ،‬‬ ‫سمونه ِ‬ ‫أ‬ ‫ماركس‪ ،‬وفرويد‪ ،‬ونيتشه‪ ،‬وبرتراند راسل‪ ،‬ودوكنز‪ ،‬وضعوا َّ‬ ‫فرضياتهم في نشأة الديان ووجود‬ ‫وفرضية‬ ‫َّ‬ ‫وفرضية الجهل والفضول‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫كفرضية إالسقاط عند فرويد والتي أخذها عن فويرباخ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫هللا ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضيات التي تؤكد وجود هذا االفتقار الوجداني‬ ‫وفرضية استبقاء الصلح ونحوها من‬ ‫الخوف‪،‬‬ ‫‪ - 1‬فراس السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬ص‪.221‬‬ ‫‪ - 2‬محمد عبدهللا دراز‪ ،‬الدين‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬هنري برغسون‪ ،‬منبعا الدين والخالق‪ ،‬ص‪.113‬‬ ‫آ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬أ‪.‬س‪.‬ميغوليفسكي‪ ،‬أسرار اللهة والديانات‪ ،‬ص‪.103‬‬ ‫‪370‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫لوجية)‪،‬‬ ‫معرفي ٍة (إبستمو َّ‬ ‫حيثية َّ‬ ‫فرضياتهم من َّ‬ ‫بناء على َّ‬ ‫لكن تناولهم لهذا االفتقار الوجداني كان ً‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫(النطو َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أقروا به من َّ‬ ‫وجود هذا االفتقار؛ أي َّإنهم ُّ‬ ‫فهم تجاوزوا َ‬ ‫لوجية)‪ ،‬وانتقلوا‬ ‫الناحية الوجودية‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫السبب الطبيعي لوجوده‪ ،‬وهذه شهادة منهم واعتراف بوجوده‪ ،‬بغض َّالنظر‬ ‫مباشرة إلى البحث عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫منصب على الوجود نفسه ال على َّالتوصيف الطبيعي‪.‬‬ ‫ٌّ‬ ‫االحتجاج هنا‬ ‫َ‬ ‫عن توصيفه الطبيعي؛ لن‬ ‫أ‬ ‫جانبا َ‬ ‫مقتض ًبا من الطروحات المعاصرة لتبرير نشوء االفتقار الوجداني‪ ،‬فقد‬ ‫سنتناول ‪ -‬هنا ‪ً -‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لوهية (‪)VMAT2‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أفص َح عا ِل ُم الجينات المريكي دين هامر عن اكتشافه لما أسماه بجين‬ ‫َ‬ ‫ٌ ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‬ ‫وحية(((‪ ،‬وقد ُوجهت طعون ِ‬ ‫والر َّ‬ ‫يمانية ُّ‬ ‫المسؤول عن مثل هذه المشاعر إال َّ‬ ‫الجين‬ ‫وأنه‬ ‫عتمد عند المجتمع العلمي ُ‬ ‫كشف لم ُي َ‬ ‫ٌ‬ ‫بعد‪ ،‬وعلى كل حال فاعتماد هذا‬ ‫لهذا االكتشاف‪ ،‬فهو‬ ‫اسخا؛‬ ‫ساكنا‪ ،‬وال يزعزع من أفكارهم ر ً‬ ‫يهز من قلوب المؤمنين ً‬ ‫اعتمد ‪ -‬ال ُّ‬ ‫علميا ‪ -‬إن ُ‬ ‫االكتشاف ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بفطرية إاليمان بوجود‬ ‫بل إن في اكتشاف مثل هذا الجين زيادة دعم وإسناد لقول المؤمنين‬ ‫َّ اً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية‪ .‬ولو قيل بأن هذا الجين قد يكون ُمعطل عند‬ ‫قضية مدموغة في جيناتنا‬ ‫هللا‪ ،‬وأنها‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫بعض البشر‪ ،‬ومن َّثم ال يكون وجود هللا ً‬ ‫فطريا فيهم‪ ،‬فإن مبلغ هذا القول هو نفي ِفطرة‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫كحاالت شاذ ٍة خرجت عن القاعدة‪ ،‬والشاذ ال ُحكم له‪ ،‬بل إن هذا القول في الحقيقة‬ ‫ٍ‬ ‫وجود هللا‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫خالية الوفاض‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كصفحة بيضاء‬ ‫ٍ‬ ‫ال ينفي ِفطرة وجود هللا عن أمثال هؤالء‪ ،‬وإنما يجعل ِفطرتهم‬ ‫ْ‬ ‫لاً‬ ‫ْ‬ ‫َّ أ‬ ‫مع أن الصل في الجين إن كان خام ‪ -‬كما في االعتراض المطروح ‪ -‬هو أن ُيفسح المجال‬ ‫التصديق بوجود إالله وسهولته وتماشيه مع بنية‬ ‫حيثي ٍة أخرى‪ ،‬وهي ُيسر َّ‬ ‫طرية وجود هللا من َّ‬ ‫ِلف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ففطرية وجود‬ ‫العقلية مباشرة‪،‬‬ ‫سالسة وانقياد في حال استدعاء الدوات‬ ‫ٍ‬ ‫العقل البشري بكل‬ ‫جين ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫الوجدانية فقط والتي ُيفترض أن يكون ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لوهية (المزعوم‬ ‫هللا ليست قاصرة على المشاعر‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫جينات‬‫ٍ‬ ‫اكتشافه) مسؤول عنها‪ ،‬وهنا نلفت االنتباه إلى أن (دين هامر) نفسه يعترف بوجود‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وعوامل بيو َّ‬ ‫َ‬ ‫لوهية قد تكون مسؤولة ‪ -‬هي الخرى ‪ -‬عن مثل هذه‬ ‫لوجي ٍة أخرى بجانب جين‬ ‫نتاج جانبي‬ ‫د‬ ‫وحية! لقد زعم ريتشارد دوكنز َّأن مثل هذه المشاعر ما هي إال َّ‬ ‫مجر‬ ‫الر َّ‬ ‫المشاعر ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫احتمال لنشوء مركز إالله (‪God‬‬ ‫شخصيا مفاده‪ :‬وجود‬ ‫ًّ‬ ‫اضا‬ ‫َّللتطور‪ ،‬كما طرح سام هاريس افتر ً‬ ‫ٍ‬ ‫اً‬ ‫‪ )Center‬في المخ البشري يكون مسؤول عن هذه المشاعر العميقة‪.‬‬ ‫مة ًّ‬ ‫شخصي ٍة غير ُم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫علميا(((‪ ،‬بل ومن‬ ‫دع ٍ‬ ‫تخميني ٍة‬ ‫محاوالت‬ ‫ٍ‬ ‫هذه الطروحات ليست سوى‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2262126( :‬‬ ‫نظرية إالسقاط‬ ‫خطي ًة إلى صديقه الوزير السويسري أوسكار فيستر‪ ،‬أوضح فيها بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫رسالة َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 2‬أرسل سيجموند فرويد عام (‪1927‬م)‬ ‫‪371‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫صحتها ‪ -‬هو وجود عوامل‬ ‫علميا‪َّ ،‬ثم َّإن ُقصارى ما ُتثبته لنا ‪ -‬على افتراض َّ‬ ‫العسر تدعيمها ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫طبيعي ٍة للظاهرة دون أن يكون لها‬ ‫توصيفات‬ ‫ٍ‬ ‫طبيعي ٍة لمصدر هذه المشاعر؛ أي إنها ليست سوى‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫موجهة‬ ‫مدخل في تفسيرها المعنوي والغائي‪ ،‬مع الخذ بعين االعتبار أن هذه الطروحات‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بمحل‬ ‫ِ‬ ‫باعتقاد (أيديولوجي) بأن إالله غير موجود‪ ،‬ومن َّثم فهي مبنية على االستشهاد‬ ‫ٍ‬ ‫سلفا‬ ‫منطقيا‪ ،‬بينما يكون الطرح المقابل لها ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫النزاع‪ ،‬وهذا ال ُّ‬ ‫ّ‬ ‫مبنيا على بداهة وجود (االفتقار‬ ‫يصح‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودي) نفسه‪ ،‬هذا؛ ُون ّؤكد ‪ -‬كما َّمر ‪ -‬أن هذه االفتراضات َّ‬ ‫أصحابها‬ ‫والتخمينات أراد بها‬ ‫ِ‬ ‫َُّ‬ ‫بفطرية هذه المشاعر فوقعوا فيما منه فروا!‬ ‫َّ‬ ‫والخالص من ْأس ِر قبضة القول‬ ‫َ‬ ‫الفر َار‬ ‫َف ْذلَكَةٌ‬ ‫(الله)‪،‬‬ ‫منصة االعتراف بوجود إ‬ ‫نسان إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫ري يسوق إال‬ ‫برهان ِف ْط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫إن (االفتقار الوجداني)‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫انصبت ُجل‬ ‫وإنما َّ‬ ‫(الله)‪،‬‬ ‫فرضيات نشوء فكرة إ‬ ‫المالحدة الذين َّأس ُسوا َّ‬ ‫وهذا البرهان لم ُينكره‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫جهودهم على ابتداع َّ‬ ‫طبيعي ٍة تبرر وجود هذا (االفتقار الوجداني)؛ بمعنى أن وجوده‬ ‫ات‬ ‫فرضي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بيعية التي يمكن أن تصف‬ ‫الط َّ‬ ‫أمر مفروغ منه‪َّ ،‬أما المر الذي هو محل البحث فهو السباب‬ ‫ٌ‬ ‫كيفية شعورنا بالخوف مع االعتراف المسبق بوجود‬ ‫كيفية نشوئه! مثله مثل البحث عن َّ‬ ‫لنا َّ‬ ‫وأن استمر َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اريته أصلح‬ ‫الخوف نفسه! ونحن لو افترضنا بأن الخوف ‪ -‬مث ‪ -‬هو منشأ فكرة (هللا)‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫الفطرة قاضية بوجود (هللا)‪،‬‬ ‫لبقائنا ‪ -‬لنه يجعلنا حذرين ُمتأهبين ‪ -‬فإن هذا ال يتعارض مع كون ِ‬ ‫الرغبة‪.‬‬ ‫طرة أخرى تستسلم لوجود هللا تعالى أال وهي ِف ْط ُرة الخوف أو ِف ْطرة َّ‬ ‫ُ ّ ُ ً‬ ‫بل هو ي ِقدم ِف‬ ‫لفرضياتهم‬ ‫َّ‬ ‫التأسيس‬ ‫ونود لفت االنتباه ‪َّ -‬مرة أخرى ‪ -‬إلى َّأن هؤالء المالحدة لم تكن عملية َّ‬ ‫المبطنة‪ ،‬فعندما تجد افتر ً‬ ‫َّ‬ ‫اليديو َّ‬ ‫أ‬ ‫عملية بريئة‪ ،‬بل هي َّ‬ ‫َّ‬ ‫اضا ‪-‬‬ ‫لوجية‬ ‫عملية ممعوكة باالفتراضات‬ ‫تفسير آخر (غائي أو ميتافيزيقي) أو يتعامد معه على‬ ‫التفسير المادي ينفي أي‬ ‫كافتراض َّأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫فإنك ال تحتاج معه إلى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تبين مدى‬ ‫موضوعا على طاولة البحث قبل انطالق البحث‬ ‫طول الخط ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وصدقيته للوصول إلى َّ‬ ‫اتجاهها!‬ ‫النتائج الحقة ًّأيا كان‬ ‫َّ‬ ‫جدية البحث‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التحليل َّ‬‫جزءا من علم َّ‬ ‫في نشأة فكرة هللا ‪ -‬التي َّ‬ ‫شخصيا له‪ .‬يقول فرويد‪“ :‬إن طبيعة‬ ‫ًّ‬ ‫النفسي‪ ،‬وإنما ر ًأيا‬ ‫تبناها فرويد نفسه ‪ -‬ليست ً‬ ‫َّ َ َ ْ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫تأكيد‬ ‫خصية والتي اتفق أن تتشارك مع العديد من غير المحللين‪ ،‬وبكل ٍ‬ ‫تحليلية‪ ،‬بل هي وجهات نظري‬ ‫نظرية‬ ‫شكل‬ ‫كتابي ال ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫يوجد ٌ‬ ‫عدد من المحللين ذوي الباع الطويل ال يشاركونها”‪ .)Sigmund Freud, Psychoanalysis and Faith, p. 117 -118( .‬كما‬ ‫َّ‬ ‫أديان سيصبح َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّأن الوزير السويسري ُّ‬ ‫شيطانية!! (المرجع‬ ‫جزيرة‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫ينص في إحدى رسائله على أن العالم بدون معابد وبدون ٍ‬ ‫السابق‪ ،‬ص‪.)115‬‬ ‫‪372‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫إحساس‬ ‫ٌ‬ ‫رية‪“ :‬إنها‬ ‫َّ‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫السواح عن هذه المشاعر ِ‬ ‫وكما يقول الباحث الميثولوجي فراس َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫نسانية‪ ،‬قوامه مواجهة فريدة مع َّقو ٍة شمو َّلي ٍة منبث ٍة في هذا‬ ‫متمكن من السيكولوجيا إال َّ‬ ‫َّأوالني‬ ‫حاضرا في َّ‬ ‫ً‬ ‫متصلة به قدر استقاللها عنه‪َّ ،‬إنه َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫النفس التي‬ ‫المقدس الكلي وقد صار‬ ‫العالم‪ ،‬تبدو‬ ‫بحق‬ ‫ّ‬ ‫موقف عقالني نقدي‪ ،‬وكما الحظ رودولف أوتو ٍ‬ ‫معزل عن أي ٍ‬ ‫تختبر حضوره بكليتها وفي ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تصميم مسبق‪ ،‬بل العكس هو‬ ‫ٍ‬ ‫ادة أو‬ ‫واقعية نفسانية ال تنشأ عن أي إر ٍ‬ ‫فإن هذا إالحساس هو‬ ‫أ َّ‬ ‫الصحيح ً‬ ‫َّ‬ ‫مقدرة منه على‬ ‫ٍ‬ ‫تماما؛ ذلك لن الفرد يجد نفسه تحت سلطان هذا إالحساس‪ ،‬دون‬ ‫ً‬ ‫ضحي ُته أكثر منه خالقا له”(((‪.‬‬ ‫التحكم به‪ ،‬فهو َّ‬ ‫توجيهه أو َّ‬ ‫لوهية ُم ّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ومنطقيا؛‬ ‫ًّ‬ ‫عقالنيا‬ ‫ًّ‬ ‫وج ًها‬ ‫لقضية ال َّ ِ‬ ‫المطهري أن‬ ‫سالمي الكبير مرتضى َّ‬ ‫و يرى المفكر إال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫توجه البشر نحوها‪ ،‬وإنه لمن‬ ‫الف ْطري البشري كانا وراء ُّ‬ ‫العقالنية واالستعداد ِ‬ ‫َّ‬ ‫أي إن الطبيعة‬ ‫َّ َّ‬ ‫محل في علم َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النفس أو‬ ‫ِ‬ ‫قضية ليس لها‬ ‫خارجي ٍة لوجودها‪ ،‬فهي‬ ‫بمكان أن نبحث عن ِعل ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫الخطأ‬ ‫َّ‬ ‫الز َّ‬ ‫االجتماع‪ ،‬ويضرب مثال على ذلك بوجود فكرة الحياة َّ‬ ‫اً‬ ‫والعائلية عند البشر؛ باعتبارها‬ ‫وجية‬ ‫بيعية لهم‪ ،‬فالبحث عن َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحيح(((‪ ،‬وإذا‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫عندهم‬ ‫الفكرة‬ ‫هذه‬ ‫نشوء‬ ‫ة‬ ‫كيفي‬ ‫من الخواص‬ ‫الفط َّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كان لمفهوم ال َّ‬ ‫أ‬ ‫رية‬ ‫والمنطقية للبشر‪ ،‬وكان له ارتباط بميولهم ِ‬ ‫العقالنية‬ ‫لوهية عالقة بالطبيعة‬ ‫فحينئذ يكفي أل َّن ُيوجههم ًّ‬ ‫والذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ذاتيا نحوه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اتية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية ال تخرج عن إحدى حالتين‪،‬‬ ‫إن جميع “الحوال التي تسيطر على مفاصل حياة‬ ‫اً‬ ‫وإما أن تكون أحوال‬ ‫َّ ْ‬ ‫الزمان والمكان‪،‬‬ ‫البشري َة أجمعها مهما اختلف َّ‬ ‫َّ‬ ‫أحوال ُّ‬ ‫تعم‬ ‫اً‬ ‫َّإما أن تكون‬ ‫ْ‬ ‫َّ ً‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫حس َب اختالف َّ‬ ‫ثقافية‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فالولى ال ُيمكن أن تكون‬ ‫البشرية َ‬ ‫َّ‬ ‫تخص بعض‬ ‫ُّ‬ ‫الثبات واالستمرار عبر َّ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الزمان والمكان يقضيان بذلك‪ ،‬وإذا لم تكن‬ ‫ومكتسبة؛ إذ إن عاملي‬ ‫الثانية وبحكم تغيرها حسب َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الزمان والمكان فال يمكن إال‬ ‫غريزية‪ .‬بينما‬ ‫طرية‬ ‫مكتسبة كانت ِف‬ ‫َّ‬ ‫والتزاوج َّ‬ ‫التناسل َّ‬ ‫وثقافية‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫البشرية عبر اختالف‬ ‫يعمان‬ ‫أن تكون مكتسبة‬ ‫َّ أ ُ‬ ‫مجتمع دون آخر‪ ،‬فدل ال َّول‬ ‫عند‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‬ ‫(‪)13‬‬ ‫قم‬ ‫والت َطير من َّ‬ ‫الر‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬بينما َّالتشاؤم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫والناظر في قضية وجود إالله عبر‬ ‫َّ‬ ‫وطروئه‪َّ ،‬‬ ‫الثاني على َّ‬ ‫كسبيته‬ ‫وغريزيته‪ ،‬ودل‬ ‫َّ‬ ‫على َّ‬ ‫فطريته‬ ‫ال َّول‪َّ .‬إن الذين اعتقدوا َّأن َمنشأ المفاهيم َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬ ‫جليا بأنها من الصنف‬ ‫درك‬ ‫الزمان والمكان ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫بقية‪ ،‬أو الحرمان االجتماعي‪،‬‬ ‫وتوجه البشر نحو هللا كان هو الجهل والفضول‪ ،‬أو االمتيازات‬ ‫‪ - 1‬فراس السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(البستمولوجي)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬من الواضح أن المقصود من البحث هنا هو البحث (النطولوجي) ال البحث إ‬ ‫‪373‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫معتبر أنه‬ ‫ٍ‬ ‫دليل‬ ‫أو الكبت الجنسي‪ ،‬أو نحو ذلك من الفرضيات الطبيعية قد افترضوا جزافا وبال ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بجالء ‪ -‬وجود‬ ‫الفطري والذاتي! ولكن َّلما ظهر لنا ‪ٍ -‬‬ ‫ال وجود للعامل المنطقي والعقلي أو الميل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫الفرضيات على طاولة الحقيقة!‬ ‫والفطري لم يعد هنالك مكان لمثل هذه‬ ‫هذا العامل المنطقي ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نحن نقول‪َّ :‬إن البشر قد َّ‬ ‫العلة والمعلول‪ ،‬وهذا المر وحده‬ ‫تعرفوا منذ قديم الزمنة على مفهوم ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫يكفي لتوجيههم نحو مبدأ الكلي‪ ،‬إضافة إلى أن إالنسان يرى منذ نشأته النظمة المحيرة في‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫كافيا لتساؤله حول نشوء هذه‬ ‫وأجهزة دقيقة‪ ،‬وكان هذا ً‬ ‫العالم‪ ،‬وكان ُيشاهد في نفسه أنظمة‬ ‫ريا‬ ‫الجهزة‪ ،‬أهي من مبدع مدبر أم ال؟! وهكذا‪ ...‬فمع افتراض َّأن إثبات وجود هللا ليس ِف ْط ًّ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فإن أصل البحث عن هللا ‪ -‬على القل ‪-‬أمر فطري وذاتي” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫وإيضاحات‬ ‫ٌ‬ ‫إشكاالت‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)1‬ال يَلزم من ال ُّشعور بال َّشيء وجوده واق ًعا‪.‬‬ ‫جدا‪ ،‬فالشعور‬ ‫ُّ‬ ‫مهم ًة ًّ‬ ‫تقييدات َّ‬ ‫لكنه يتجاوز ‪ -‬هنا ‪-‬‬ ‫صحيح في إطالقه‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إن هذا االعتراض‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ٌّ َّ‬ ‫ً‬ ‫شعور ر ٌ‬ ‫عام ومط ِر ٌد‬ ‫ومتكرر ُوم ّلح‪ ،‬إضافة إلى أنه‬ ‫ٌ‬ ‫اسخ‬ ‫ٌ‬ ‫عابرا‪ ،‬بل هو‬ ‫باالفتقار الوجداني ليس ً‬ ‫الشعور الحضوري ْأن ُي َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد من‬ ‫عند جميع البشر عبر تاريخهم‪ ،‬كما أنه ال ُيمكن لمثل هذا‬ ‫فالعلم ال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫وجد من غير وجود المعلوم! وإذا كان هنالك ِع ٌلم كان هنالك‬ ‫غير وجود ما يتعلق به‪ِ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اً‬ ‫اً‬ ‫معلوم‪ ،‬ولو َّأننا َّ‬ ‫ٌ‬ ‫طبقنا ‪ -‬تنزل وجدل ‪ -‬قانون االحتمال االستقرائي فإنه سيقف بال شك في صف‬ ‫الت ُّ‬ ‫منصبا على َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫صور‬ ‫التالزم بين الشعور ومتعلقاته‪ ،‬وقد سبق القول بأن الحديث هنا ليس‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الشخصي من الساس‪ ،‬بل عن الميل الوجداني للمطلق‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫شيء ال ُيمكن له أن يتحقق إال بعد االطالع على ذلك الشيء ومعرفته‬ ‫إن الميل تجاه ٍ‬ ‫ُ‬ ‫من ُص َور المعرفة‪ ،‬فالمعرفة أسبق ً‬ ‫والنسان عندما‬ ‫وجودا من الميل‪ ،‬وهي التي ت ِوجد الميل‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫فقر وتعل ٍق ِصرف‪ ،‬وهذا ال يلزم منه أن إالنسان كان يحمل في‬ ‫درك ذاته سيجد أنها محض ٍ‬ ‫ي ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ذهنه منذ والدته فكرة عن الخالق‪ ،‬وإنما وعي إالنسان بذاته ُيساوي وعيه بخالقه؛ لن وعيه بذاته‬ ‫عرف نفسه َ‬ ‫بموجدها(((‪ .‬ولهذا قيل‪“ :‬من َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عرف ربه”‪.‬‬ ‫يساوي وعيه بفقرها وتعلقها ِ‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الطباطبائي‪ ،‬أصول الفلسفة والمنهج الواقعي‪ ،‬بتعليق مرتضى المطهري‪.)555 - 552 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد اللواتي‪ ،‬البعد الضائع في عالم صوفي‪ ،‬ص(‪.)337 - 334‬‬ ‫‪374‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫(‪ -)2‬قد يكون هذا ال ُّشعور نتا ًجا للتَّط ُّور ال أكثر‪.‬‬ ‫بيعية َّ‬ ‫الط َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬‫َّإن َّ‬ ‫لكنه ال يستطيع تفسيرها‪ ،‬فهو يصف‬ ‫طور ‪ -‬عند القائلين به ‪ -‬يصف الظواهر‬ ‫تطوروا‪ ،‬أو لماذا وصلوا إلى هذا‬ ‫لكنه ال ُيفسر لنا لماذا َّ‬ ‫البشر عبر ماليين السنين‪َّ ،‬‬ ‫تطور ُ‬ ‫لنا كيف َّ‬ ‫المستوى دون مستوى آخر‪ ،‬أو لماذا كانت طبيعتهم هكذا‪ ،‬أو لماذا كان مستوى وعيهم كما‬ ‫الخرى سيكون اعتر ً‬ ‫ْ َّ أ‬ ‫أ‬ ‫الن‪ ...‬إلخ‪ ،‬وهذا االعتراض لو َّ‬ ‫آ‬ ‫اضا‬ ‫الفطرية‬ ‫طبقناه على المور ِ‬ ‫هو عليه‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫نتاج َّللت ُّ‬ ‫الخر ٌ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫متعسفا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫طور‪ ،‬والشعور بالخوف هو الخر‬ ‫جادة الحكمة‪ ،‬فالشعور بالعطش هو‬ ‫للظواهر ال يلزم منه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫التعارض مع‬ ‫التوصيف الطبيعي‬ ‫نتاج َّللتطور‪ ،‬وهكذا‪ ...‬وكما قلنا سابقا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية وال يتعارض معها‪ ،‬بل إن‬ ‫النظر في َّ‬ ‫الكيفية يتماشى مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظر في‬ ‫التوصيف الغائي؛ أل َّن َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطق العقلي ويفرضه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫هذا هو ما يقتضيه‬ ‫الوثوق بهذا ال ُّشعور من النَّاحية المعرفيَّة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)3‬ال يُمكن‬ ‫الشبهات َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن َّكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫والسفسطات عليها؛ ولذا‬ ‫المعرفية يمكن إيراد‬ ‫النواحي‬ ‫يجب أن نعلم‬ ‫َّ‬ ‫تعرضت ‪ -‬وما زالت َّ‬ ‫فإن مثل هذه البراهين َرغم ظهورها وسطوتها القاهرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتعرض ‪ -‬للتشكيك‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫والتشويه وسوء الفهم‪ ،‬وعدم وثوق إالنسان ِبفطرته ليس لبطالن برهانها أو ضعفه‪ ،‬وإنما لولوج‬ ‫َّ‬ ‫شوهت وجه داللتها‪ .‬يقول فراس َّ‬ ‫خارجي ٍة طمستها أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫السواح‪“ :‬إن الدين ال يقوم على‬ ‫ات‬‫مؤثر ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫مجموعة من الفكار الخاطئة التي َّتم تكوينها في عصر الطفولة إال َّ‬ ‫أ‬ ‫نسانية‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أساس وهمي‪ ،‬وال على‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫بل إنه يقوم على أكثر السس صالبة في وجود إالنسان‪ :‬إنه الوعي الباطني بالحقيقة” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفطرة‬ ‫بالفطرة ال يعني ضعف برهان ِ‬ ‫العقلية على وجود هللا وعدم االكتفاء ِ‬ ‫إن إقامة الدلة‬ ‫برهان وجداني يجده ُ‬ ‫ٌ‬ ‫المرء في وجدانه‪ ،‬وهو منه‬ ‫باق على متانته ورصانته‪،‬‬ ‫وعدم جدواه‪ ،‬فهو ٍ‬ ‫الحجج‬ ‫السفسطة والجدال بالباطل لما كان هنالك من داع الستخدام ُ‬ ‫على َحبل ِذر ِاعه‪ ،‬ولوال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الفط َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫رية!‬ ‫العقلية في البرهنة على البرهنة ِ‬ ‫(‪ -)4‬هذا ال ُّشعور من مخلَّفات البيئة والتَّنشئة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ال ُننكر دور البيئة َّ‬ ‫والتنشئة في صياغة فكر إالنسان وقولبته‪ ،‬لكن في الوقت نفسه نحن ننكر‬ ‫ً َّ‬ ‫علق عليها َّكل أفكارنا ُّ‬ ‫ً‬ ‫شماعة ُن ُ‬ ‫جعل البيئة أو َّ‬ ‫وتوجهاتنا‪ ،‬وكما قلنا سابقا فإن االفتقار‬ ‫التنشئة‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جميعا َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫شعور ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫إلحادي ٍة أو نشأوا نشأة‬ ‫بيئة‬ ‫حتى أولئك الذين عاشوا في ٍ‬ ‫البشر‬ ‫يعم‬ ‫الوجداني‬ ‫‪ - 1‬فراس السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬ص‪.391‬‬ ‫‪375‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫يسده إال هللا”(((‪ .‬فرغم إلحاد‬ ‫إلحادية‪ ،‬ولذلك يقول بول سارتر‪“ :‬يبدو َّأن هناك َث ًقبا في دماغنا ال ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫هؤالء وجحودهم َّ‬ ‫لكنك تجدهم ال ُينكرون وجود (االفتقار الوجداني) وإنما ُيحاولون توصيف‬ ‫اضات ال ُبرهان عليها؛ لينفذوا بجلودهم من تبعاته!‬ ‫أسبابه بافتر ٍ‬ ‫(‪ -)5‬فِ ْطرة وجود اإلله ليست ُم َّطردة‪ ،‬فالمالحد ُة موجودون كما ترون‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫النثروبو َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫البشرية‪،‬‬ ‫الفطرة عبر تاريخ‬ ‫لوجية ‪ -‬التنبيه على عموم هذه ِ‬ ‫لقد َّمر ‪ -‬في الحجة‬ ‫الصل َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫السائد‪ ،‬وهذا االستثناء‬ ‫واستثناء من‬ ‫ووجود إاللحاد مؤخ ًرا ما هو إال شذوذ عن القاعدة‪،‬‬ ‫الدوافع التي دفعت بهؤالء المالحدة‬ ‫النظر في َّ‬ ‫والشذوذ ال ينفي وجود الف ْطرة‪ ،‬بل يقودنا إلى َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫بالتأكيد ليست دوافع َّ‬ ‫نكر لها‪ ،‬وهي َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫فطرية مركوزة في البشر‪ ،‬بل‬ ‫إلى االنحراف عن الفطرة والت‬ ‫َّ‬ ‫خارجية!‬ ‫عوامل‬ ‫ٌ‬ ‫قابلة َّللت ُّ‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫َّ‬ ‫فالنسان قد يزيغ عنها أو قد‬ ‫وهج والخفوت‪ ،‬إ‬ ‫رية للخالق كما قلنا‬ ‫َّثم إن المعرفة ِ‬ ‫جس َده‬ ‫اخلية بجرح أصاب َ‬ ‫ٍ‬ ‫الد َّ‬ ‫حد ما معرفته َّ‬ ‫ّ‬ ‫ال يشعر بها في بعض الفترات‪ ،‬وهذا ُيشبه إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫مفاجئة من أهله أو أحبابه ‪ -‬قد يجعله‬ ‫ٍ‬ ‫كزيارة‬ ‫ٍ‬ ‫شاغل خارجي ‪-‬‬ ‫عامل أو ٍ‬ ‫فشعر به‪ ،‬إال أن وجود ٍ‬ ‫لاً‬ ‫آبه به!‬ ‫غاف عن ُجرحه غير ٍ‬ ‫وجه)‪ ،‬فالبدهيات َرغم‬ ‫ُيمكن أن نستعير من علم المنطق ما ُيسميه المناطقة بـ(أسباب َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫البدهي عند من‬ ‫وجه‪ ،‬وهذا بدوره سينزع عنها طابعها‬ ‫الت ُّ‬ ‫ظهورها قد تنقطع عنها بعض أسباب َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫فالشكال حقيقة ليس في ذاتها بل‬ ‫انقطعت عنه تلك السباب‪َّ ،‬أما أصلها فيبقى على أصالته‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫في خارجها‪ ،‬ولتوضيح ذلك نقول‪ :‬إن االفتقار الوجداني ِع ٌلم حضوري‪ ،‬قد َي ِفقده إالنسان إذا ما‬ ‫وجه‪ ،‬كعدم االنتباه‪ ،‬وعدم سالمة الذهن أو الحواس‪ ،‬أو لولوج‬ ‫سبب من أسباب َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫انقطع عنه ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الشبهة في نفسه وتمكنها منه‪...‬‬ ‫أُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يقول العالمة محمد دراز‪“ :‬واعلم أن عموم الديان لجميع المم ال يعني عمومها لكل‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أفرادها؛ فإنه ال تخلو َّأمة من وجود (ذاهلين) قد غمرتهم تكاليف الحياة وأعباؤها‪ِ ،‬إلى حد‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أنهم ال يجدون من هدوء البال وفراغ الوقت ما ُيمكنهم من رفع رؤوسهم َّللنظر في تلك الحقائق‬ ‫ويتخذون الدين‬ ‫لعبا‪َّ ،‬‬ ‫لهوا و ً‬ ‫العليا؛ كما ال تخلو َّأم ٌة من (منكرين ساخرين) يحسبون الحياة ً‬ ‫ُ‬ ‫ال ُّقلون في كل َّأمة‪ ،‬وهم ‪ -‬في الغالب ‪ -‬من َ‬ ‫أ‬ ‫وهما وخرافة‪ ،‬لكن هؤالء ً‬ ‫ً‬ ‫المترفين الذين‬ ‫دائما هم‬ ‫الشهير مونتسكيو صاحب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية فصل ُّ‬ ‫السلطات‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬يذكر أن هذه العبارة قد سبق إليها قبل سارتر الفيلسوف الفرنسي‬ ‫‪376‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫والتواضع‪ ،‬وما ُينبه عقولهم‬ ‫لم ُيصادفهم من ع َبر الحياة وأزماتها ما ُيشعر نفوسهم معنى الخضوع َّ‬ ‫ِ‬ ‫بصفة‬ ‫الدينية ٍ‬ ‫التفكير في بدايتهم ونهايتهم‪ ،‬وهذا االستثناء من القاعدة ال ينفي كمون الغريزة َّ‬ ‫إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام ٍة في طبيعة النفس إالنسانية‪ ،‬كما أن غريزة بقاء النوع ال يمنع من عمومها أن بعض الناس‬ ‫ال يتزوجون وال ينسلون”(((‪.‬‬ ‫(‪ -)6‬هذا ال ُّشعور يجعل وجو َد اإلله ممكنًا ال واجبًا‪.‬‬ ‫ضرورة إلى (هللا)‪ ،‬أو على القليل يجعلك تبحث عنه؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّإنه ٌ‬ ‫لتتعرف عليه‪ ،‬فداللة‬ ‫شعور يقودك‬ ‫ٌّ‬ ‫الشعور له طابعان‪ٌ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وجداني‬ ‫طابع‬ ‫هذا البرهان تقودك إلى هللا وتجبرك على البحث عنه‪ ،‬وهذا‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫تلقائيا‪ٌ ،‬‬ ‫يتمثل في حضور مفهوم إالله ًّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫عقلي يتمثل في إالدراك المباشر لقانون‬ ‫وجداني‬ ‫وطابع‬ ‫بحت‬ ‫ً‬ ‫الع َّلة والمعلول‪ ،‬وامتزاج هذين الطابعين مع بعضهما يجعل ُحكم الوجود إاللهي ً‬‫َّ‬ ‫واجبا ال ممكنا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)7‬هذا ال ُّشعور ال يُخبرني َمن هو اإلله‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ليس من اختصاصات هذا البرهان أن ُيطلعنا على صفات إالله‪ ،‬فهو يقف عند بوابة وجود‬ ‫َ‬ ‫القلوب وجوده‪ ،‬بغض َّالنظر عن صفاته وأسمائه‪ ،‬فهذه‬ ‫ُ‬ ‫الفطر وتستدعي‬ ‫إالله الخالق الذي تأله إليه ِ‬ ‫َّ‬ ‫لهية‪ ،‬كما نعرف بعضها عن طريق البراهين َّ‬ ‫المور نعرفها عن طريق الرساالت إال َّ‬ ‫أ‬ ‫والفلسفية‪.‬‬ ‫العقلية‬ ‫حصلة‬‫ال ُم ِّ‬ ‫ال َ‬ ‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫بعد هذا َّالتجوال في برهان (االفتقار الوجداني) نخل ُص إلى المقدمتين‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫االفتقار الوجداني هلل ضرورة موجودة‪.‬‬ ‫تعلق يستدعيه ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫افتقاره‪.‬‬ ‫افتقار ضروري ال بد له من م ٍ‬ ‫كل ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫المقدمت ْين؛ يجب أن‬ ‫َ‬ ‫و َّلما َّكنا قد أزحنا الغشاوات والعقابيل التي قد تحجب سفور هات ْين‬ ‫َّ‬ ‫االفتقار الوجداني‬ ‫َ‬ ‫ُيقال‪ :‬إذا كان هللا غير موجود‪ ،‬فإن االفتقار الوجداني غير موجود‪ ،‬لكن‬ ‫موجود‪ ،‬إذن؛ فاهلل موجود‪.‬‬ ‫‪ - 1‬محمد عبدهللا دراز‪ ،‬الدين‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫‪377‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بيعي‬ ‫الط ِ‬ ‫النِّدا ُء َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫رية ‪ -‬إضافة إلى االفتقار الوجداني ‪ -‬هو ما نسميه بـ(النداء الطبيعي)‪ ،‬فمن‬ ‫ِمن المكونات ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِفطرة إالنسان وطبيعته أن يلجأ إلى إالله في وقت الشدائد والزمات‪ ،‬وهذا اللجوء واالعتراف‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وقت تنقطع فيه كل أسباب الكبر والعناد‬ ‫ظاهر بارق على وجود إالله‪ ،‬في ٍ‬ ‫بالله برهان‬ ‫الطبيعي إ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الفطرة وانتكاسها وارتكاسها(((‪.‬‬ ‫والش ْمخ َرة‪ ،‬وتطمر فيه روافد انطماس ِ‬ ‫والشدائد‪ ،‬بغض َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً لاً‬ ‫َّ‬ ‫النظر‬ ‫وج في وقت المحن‬ ‫(الله) مستغيثا ِ‬ ‫إن إالنسان بطبيعته يلجأ إلى إ‬ ‫َّ‬ ‫(الله)‪ ،‬بل إنك لتجد أولئك الذين ُينكرون وجوده وينتشون بإعالن كفرهم‬ ‫عن اعتقاداته في إ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫هم َّأو ُل َّ‬ ‫برهان ِفطري أشد‬ ‫ٍ‬ ‫الناس في إاليمان به عندما تدق ساعة النداء الطبيعي! فهل من‬ ‫المشاهد؟!‬ ‫َ‬ ‫ظهورا من هذا البرهان‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والذعان للدين‬ ‫الخضوع إ‬ ‫إن النداء الطبيعي ُي ِرغم َمن ال يلين له جانب وال يرى من نفسه‬ ‫ُ‬ ‫ممن سلبت َ‬ ‫بأسا ‪َّ -‬‬ ‫داعيه وحاديه‪ ،‬بل هو قادر على إرغام أعتى المالحدة وأشدهم ً‬ ‫ألبابهم نشوة‬ ‫ِ‬ ‫العملي والواقعي‬ ‫الركوع أمام محرابه‪ ،‬واالنقياد َ‬ ‫نفوسهم ُح َّميا الكفران ‪ -‬على ُّ‬ ‫إاللحاد وملكت َ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظريا ُبزخرف من القول‪َّ ،‬‬ ‫وإن اعترضوا عليه ًّ‬ ‫ْ‬ ‫خصية‬ ‫وقدموا افتراضاتهم‬ ‫ٍ‬ ‫سطوة سلطانه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫تحت‬ ‫بقوة حضوره‬ ‫تأملها ‪ -‬إال إقرار َّ‬ ‫الهزيلة في تعليل أسباب وجوده‪ ،‬وما محاوالتهم هذه ‪ -‬عند ُّ‬ ‫الدؤوبة‬ ‫تماما كإقرارهم بوجود (االفتقار الوجداني) مع محاوالتهم َّ‬ ‫لسطوة تأثيره ً‬ ‫واستشعار منهم‬ ‫ِ‬ ‫مختلفة له‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫طبيعي ٍة‬ ‫توصيفات‬ ‫ٍ‬ ‫والفاشلة في تقديم‬ ‫ٌ‬ ‫الشهير‪“ :‬ال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫برهان ِفط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وجد مالحدة‬ ‫ري واقعي؛ لذا قيل في المثل الغربي‬ ‫النداء الطبيعي‬ ‫الرشد فيتراجعون عن إلحادهم‪،‬‬ ‫في الخنادق”‪ .‬فالمالحدة في خنادق الحروب يثوب إليهم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الف ْطرة َّ‬ ‫السليمة‪ .‬و َّلما كانوا ال ُينكرون وجود هذا النداء الطبيعي ‪ -‬وإنما يقتصرون‬ ‫ويعودون إلى ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫طبيعي ٍة لتفسير وجوده ‪ -‬فلن نطيل الحديث فيه؛ لن ثبوته ال يقوم‬ ‫اضات‬ ‫فقط على تقديم افتر ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أسباب طبيعية صحيحة وعلمية‬ ‫بيعية لوجوده‪ ،‬فلئن كانت هنالك‬ ‫على معرفة السباب‬ ‫نكره‬ ‫ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫فسره ‪ -‬أي لماذا ‪ -‬فضال عن أن ت ِ‬ ‫فإنها ستصف وجوده فقط ‪ -‬أي الكيف ‪ -‬دون ْأن ُت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫لوجوده‬ ‫أ‬ ‫من الساس!‬ ‫َ َ ُ ْ ْ ْ َ َ َ هَّ ُ َّ َ َ َّ ُ ُ ُّ َ َ‬ ‫الض ُّر ف ِإل ْي ِه‬ ‫الل ۖ ثم ِإذا مسكم‬ ‫‪ - 1‬أشارت آيات كثيرة في كتاب هللا إلى مثل هذه الحاالت‪ ،‬كقوله تعالى‪﴿ :‬وما ِبكم ِمن ِنعمةٍ ف ِمن ِ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َ اَّ َّ ُ َ َ َّ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ‬ ‫﴿وإ َذا َم َّس ُك ُم ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ َ‬ ‫الض ُّر ِفي البح ِر ضل من تدعون ِإل ِإياه ۖ فلما نجاكم ِإلى الب ِر أعرضتم ۚ وكان‬ ‫تجأرون﴾ (النحل‪ .)٥٣ :‬وقوله تعالى‪ِ :‬‬ ‫ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫(السراء‪.)٦٧ :‬‬ ‫ِإال َنسان كف ًور﴾ إ‬ ‫‪378‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫المفكر الكبير عبدالوهاب المسيري‪“ :‬ومن أطرف القصص التي رواها أحد الرفاق‬ ‫ُ‬ ‫يقول‬ ‫َ‬ ‫شيوعي ‪ -‬حضروا إلى‬ ‫ٌّ‬ ‫مجموعة من التروتسكيين ‪ٌ -‬‬ ‫تيار‬ ‫ٍ‬ ‫السابقين الفلسطينيين ما َح َدث له مع‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية ونقط‬ ‫َّ‬ ‫النظري ومنطلقاته‬ ‫بالسؤال عن إطاره َّ‬ ‫معسكر تدريب الفدائيين‪ ،‬وبادروا صديقي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪ ،‬فاحتار صديقي َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه أخبرهم بأنهم في هذا المعسكر يؤمنون بالكفاح المسلح‪،‬‬ ‫ارتكازه‬ ‫َّ‬ ‫عسكري ٍة في اليوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّثم أضاف أنه ُيمكنهم أن يشاركوا بأنفسهم في َّ‬ ‫َّ‬ ‫التالي‪َّ ،‬ثم أعد صديقي‬ ‫عملي ٍة‬ ‫بتدبير‬ ‫صاص ينهال عليهم‬ ‫الر ُ‬ ‫جبلية‪َّ ،‬ثم بدأ َّ‬ ‫منطقة َّ‬ ‫وتقدم الموكب نحو‬ ‫الماكر ع َّدة سيارات لهم‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫تصرف التروتسكيون‬ ‫سوء ولكن ‪ -‬كما أخبرني صديقي ‪ -‬فقد َّ‬ ‫سابق‪ ،‬وبطبيعة الحال لم يصبهم ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫مثل أي بشر؛ أي اختبأوا تحت َّ‬ ‫واحد منهم بدأ يتلو أدعية‬ ‫السيارات‪ ،‬ولكن ما فاجأه هو أن كل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫دينية ويطلب العون من هللا!!”(((‪.‬‬ ‫إشكاالت وإيضاحات‬ ‫ٌ‬ ‫الطبيعي) بحركة العقل الباطن (الالشعور)‪.‬‬ ‫تعليل (النداء َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫عموما عندما يقعون بالفعل في قبضة النداء‬ ‫ً‬ ‫قد يقول المالحدة‪َّ :‬إن المالحدة َّ‬ ‫والناس‬ ‫عة ُوم َ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬فذلك ر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عة بذكر إالله‬ ‫شب ٍ‬ ‫بيئة ُم َتر ٍ‬ ‫اجع إلى انفعال عقلهم الباطن‪ ،‬فهم قد نشأوا في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وجه إليه واالستعانة به‪ ،‬ولوال هذه َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التنشئة فلن يكون لهذا النداء الطبيعي أي أثر!‬ ‫اض مبني على مغالطة إثبات‬ ‫أمرا غير ُم َثبت‪ ،‬فهو اعتر ٌ‬ ‫هذا االعتراض ‪ -‬أعاله ‪ُ -‬يثبت ً‬ ‫أ‬ ‫والتنشئة ليستا َّكل شيء‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫التالي (‪ )affirming the consequent‬إذ َّإن البيئة َّ‬ ‫َّ‬ ‫داع لن‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫وج‬ ‫َّ‬ ‫ُتضرب إليها ُ‬ ‫لمجرد‬ ‫الطبيعي َّ‬ ‫أكباد إالبل عند كل استدالل! وال ُيمكن إهمال دالالت النداء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّادعاء يستند إلى ّادعاء آخر غير ُم َثبت‪ ،‬بل على َّ‬ ‫النقيض‪ ،‬فإن برهان النداء الطبيعي ُيزيل تلك‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫الخارجية التي َّ‬‫َّ‬ ‫تأس َس عليها هذا االعتراض ‪ -‬كالبيئة والتنشئة ونحوها ‪ -‬كأن لم تكن‬ ‫المؤثرات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رحلة تنكر فيها هلل؛ فسار في‬ ‫من قبل؛ فالملحد الذي أخذ قراره‪ ،‬وشد حزام العزم على نفسه في ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫إلحادية ال مكان فيها إللله‪ ،‬فلماذا لم ُيوجهه عقل ُه الباطن إلى شتم‬ ‫َّ‬ ‫حياته بطولها وعرضها مسيرة‬ ‫والدعة؟!!‬ ‫الرخاء َّ‬ ‫تعو َد على ذلك في حال َّ‬ ‫والصرار على نفي وجوده في حال الشدة كما َّ‬ ‫إالله إ‬ ‫التدين‬ ‫السلوكي حول مشاعر َّ‬ ‫أحد خبراء االقتصاد ُّ‬ ‫الفكرية‪ ،‬ص(‪ .)142 - 141‬وفي در قام بها ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬عبدالوهاب المسيري‪ ،‬رحلتي‬ ‫اسةٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫في وقت الحروب‪ ،‬وذلك بعد َّ‬ ‫النظر إلى عينةٍ من الجنود المريكان؛ وجد بأن اعتماد هؤالء الجنود على الصالة قد ارتفع من (‪)%42‬‬ ‫وقع المعركة‪(ُ .‬ينظر‪.)https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2277773 :‬‬ ‫اشتد ُ‬ ‫إلى (‪ )%72‬كلما َّ‬ ‫‪379‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أمر ِفطري وميل وجداني حاول‬ ‫إن ظهور النداء الطبيعي في حالة (الالشعور) يدل على أنه‬ ‫النفسي ‪-‬‬ ‫التحليل َّ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫حس َب َّ‬ ‫الملحد ْكب َت ُه وإلجامه طوال الوقت‪ِ ،‬ومن عادة المكبوتات ‪َ -‬‬ ‫ُ‬ ‫لاَّ‬ ‫اَّ‬ ‫ْ‬ ‫أن تجتمع في تجاويف العقل الباطن‪ ،‬وأل تظهر إال في حاالت (ال شعور) كالغضب والخوف‬ ‫ٌ‬ ‫ونحوهما؛ أي َّإن هذا االعتراض الذي َّ‬ ‫يتوسد على العقل الباطن هو في حقيقته ُح َّجة على‬ ‫ً‬ ‫صاحبه ال ُح َّجة له!‬ ‫الطبيعي هو فقد ال َّسيطرة‪.‬‬ ‫سبب حاالت النداء َّ‬ ‫(‪ُ -)2‬‬ ‫السيطرة على الوضع الذي‬ ‫الناس عندما يفقدون َّ‬ ‫تبين َّأن َّ‬ ‫فسية َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫حس َب بعض الدراسات َّ‬ ‫َ‬ ‫سيتصرفون بشكل غير طبيعي‪ ،‬فيفقدون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫السيطرة‬ ‫ٍ‬ ‫هم‬ ‫فإن‬ ‫ما‬ ‫بأمر‬ ‫ٍ‬ ‫أثنائه‬ ‫في‬ ‫إيهامهم‬ ‫ويتم‬ ‫به‬ ‫ون‬ ‫يحتك‬ ‫ْ ُ ّ َ َّ َ‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫فعل تجاه‬ ‫تلقائيا‪ ،‬وتذوب في أيديهم مكابس التحكم بزمام المور‪ ،‬وهذا من شأنه أن يوِلد ردة ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذلك الوضع‪ ،‬فيحاولون فهمه واستيعابه‪ ،‬ولكن قد يكون فهمهم هذا خاطئا وغالطا‪ ،‬فتصبح‬ ‫َّ‬ ‫وهمية! ُوي ِّعقب ُ‬ ‫نتيجة َّ‬ ‫ً‬ ‫النتيجة التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض المالحدة على هذه الدراسة بالقول‪ :‬إن‬ ‫توصلوا إليها‬ ‫والضعفاء والمحرومين إلى هللا!‬ ‫فسر التجاء الفقراء ُّ‬ ‫هذا هو الذي ُي ِّ‬ ‫مقصورا على‬ ‫ً‬ ‫الناس واحتياجهم إلى هللا‪ ،‬وليس ذلك‬ ‫فقر َّ‬ ‫هذه المعطيات في حقيقتها ُتؤكد َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الفقراء ُّ‬ ‫البشرية‬ ‫والضعفاء والمحرومين‪ ،‬فالقوياء والغنياء والملوك كانوا مؤمنين عبر تاريخ‬ ‫َّ‬ ‫نابعا من حالة فقدان َّ‬ ‫واليمان بوجود هللا ليس ً‬ ‫السيطرة‪ ،‬مع أنه ال سبيل إلى إنكار دورها‬ ‫الغابر‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫السيطرة ذات َّ‬ ‫حد ْين‪ ،‬فكما أن هناك من يثوب إلى‬ ‫في إرجاع إالنسان إلى هللا‪ ،‬فحاالت فقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫واللحاد بالمقابل!‬ ‫رشده عند الدخول في أتونها‪ ،‬فإن هناك من ينهمك في حمأة القنوط واليأس إ‬ ‫حصلةُ‬ ‫ال ُم ِّ‬ ‫ال َ‬ ‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد هذا َّ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫التجوال في برهان (النداء الطبيعي) نخل ُص إلى المقدمتين‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫النداء الطبيعي ضرورة موجودة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يختص به‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫النداء الطبيعي ال ُب َّد له من متعل ٍق‬ ‫ٌ لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موجود فع ‪ ،‬إذن؛‬ ‫موجود‪ ،‬لكنه‬ ‫ٍ‬ ‫موجود‪ ،‬فإن النداء الطبيعي غير‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه؛ فإذا كان هللا غير‬ ‫هللا موجود‪.‬‬ ‫‪380‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫رورات العقليَّةُ األ َّوليَّة‬ ‫ُ‬ ‫ض‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية)‪ُ ،‬ويسميه‬ ‫بـ(الضرورات‬ ‫سمى‬ ‫الفطرة هو ما ُي َّ‬ ‫المكون الثالث من مكونات ِ‬ ‫رورية‬‫الض َّ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية)‪ ،‬وهي تلك القواعد‬ ‫َّ‬ ‫رورية)‪ ،‬أو (المبادئ‬ ‫الض َّ‬ ‫بعضهم بـ(المعارف َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫التي ُي َ‬ ‫حد سواء‪ُ ،‬ويمكن‬ ‫ذهان على ٍ‬ ‫جميع ال ِ‬ ‫رجع إليها عند االستدالل‪ ،‬والتي تتوفر عليها‬ ‫َّ‬ ‫البشرية‪:‬‬ ‫جميع المعارف‬ ‫ُ‬ ‫رئيسة تقوم عليها‬ ‫ٍ‬ ‫إرجاعها إلى ِع َّد ِة مبادئ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫معلول علة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫الع َّلية‪ :‬لكل‬ ‫‪ -‬مبدأ ِ‬ ‫ْ‬ ‫الشيء هو ُ‬ ‫َّ‬ ‫عين ذاته‪ ،‬وال ُيمكن أن يكون إال هو‪.‬‬ ‫الهوية‪:‬‬‫‪ -‬مبدأ َّ‬ ‫معا‪.‬‬ ‫النقيضان ال يجتمعان وال يرتفعان ً‬ ‫النقيض ْين‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬مبدأ عدم اجتماع‬ ‫َّ‬ ‫الن َ‬ ‫وسط بين َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قيض ْين؛ فالشيء يكون أو ال يكون(((‪.‬‬ ‫‪ -‬مبدأ الثالث المرفوع‪ :‬ال يوجد‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫النظر في هذه َّ‬ ‫يهمنا عند َّ‬ ‫(كيفية) تشكلها في وعي‬ ‫العقلية الو َّلية ليس‬ ‫الضرورات‬ ‫وما ُّ‬ ‫التفاصيل ال ُّ‬ ‫فكل هذه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫بالت ُّ‬ ‫إالنسان‪ ،‬وال (وصف) تاريخ وجودها ْإن كان َّ‬ ‫تمس‬ ‫درج أو بدونه‪،‬‬ ‫وكل َمن حاول َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النيل من حقيقتها أو القدح في‬ ‫الجوهرية‪،‬‬ ‫حقيقة وجودها‪ ،‬وال تخدش قيمتها‬ ‫َّ ُّ‬ ‫قيمتها وقع في براثن َّ‬ ‫السفسطة وشراك التخلف العقلي! فالذين أرجعوا مصدر هذه المبادئ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بحقيقت ْين‪:‬‬ ‫والفطرة هم في الحقيقة ُي ُّقرون‬ ‫العقلية إلى الحس فقط‪ ،‬أو الذين أرجعوه إلى الحس ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫إثبات وجود هذه َّ‬ ‫الولى‪ُ :‬‬ ‫أ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية‪.‬‬ ‫الضرورات‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫االعتماد على قيمتها المطلقة في نهاية المطاف‪.‬‬ ‫الثانية‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الكسبية َّتتكئ على أعمدة هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫الضرورات‬ ‫ِ‬ ‫البشرية والعلوم‬ ‫إن جميع المعارف‬ ‫َّ‬ ‫قائمة إال باالرتفاق على هذه َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫العقلية‪ ،‬ومن‬ ‫الضرورات‬ ‫المكتسبة لن تقوم لها‬ ‫الو َّلية‪ ،‬فالمعارف‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية مستغن عن البرهنة َّ‬ ‫َّ‬ ‫هنا كان وجود َّ‬ ‫انوية‬ ‫والتدليل‪ ،‬بخالف المعارف‬ ‫ٍ‬ ‫الضرورات‬ ‫ظرية يجب أن ترجع في نهايتها‬ ‫ْ َ‬ ‫الن َّ‬ ‫بأن ُط ُر َق البرهنة واالستدالالت َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫المكتسبة‪ ،‬وقد سبق أن قلنا‬ ‫َ‬ ‫الخارجية يلزم منه‬ ‫َّ‬ ‫الرجوع إلى مثل تلك القواعد‬ ‫التحاكم إليها؛ أل َّن عدم ُّ‬ ‫يتم َّ‬ ‫خارجي ٍة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إلى قواعد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدور المنطقي‪ ،‬فاالستدالل على الشيء ال ُيمكن أن يتوقف على نفسه‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬المنطق‪ ،‬ص(‪.)73 - 63‬‬ ‫‪381‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية أو من يهتك شرف قيمتها‬ ‫الخفية في طريق هذه المبادئ‬ ‫إن من ينصب الحبائل‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫شكك فيها؟! فإنه‬ ‫هو في الوقت نفسه يستند إليها من حيث يدري وال يدري! فلو سألته‪ :‬لماذا ت ِ‬ ‫لواحد من هذه المبادئ‬ ‫ٍ‬ ‫انصياع ِف ْط ٌّ‬ ‫ري‬ ‫ٌ‬ ‫بإجابة ‪ًّ -‬أيا كانت هذه إالجابة ‪ -‬هي في الحقيقة‬ ‫ٍ‬ ‫سيجيبك‬ ‫(السبب) في نفسه‪،‬‬ ‫ببية)‪ ،‬وإن لم ُيجبك عن سؤالك فهو قد أضمر َّ‬ ‫ْ‬ ‫(الس َّ‬ ‫رية‪ ،‬وهو مبدأ َّ‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ببية ستراه ُيبرر إنكاره لها بعدة أسباب؛‬ ‫الس َّ‬ ‫رية! بل إن من ُينكر َّ‬ ‫الفط َّ‬ ‫وانصاع أيضا لضرورته ِ‬ ‫اهينه!!!‬ ‫سببا في َقبولنا بر َ‬ ‫لتكون أسبابه ً‬ ‫يجد سبيل إلى إنكارها إال بمحاولة االستناد‬ ‫فكل من يجيش صدره بإنكار هذه المبادئ لن َ‬ ‫ُ‬ ‫إليها لتقرير إنكاره‪ ،‬فيكون مؤمنا بها بقلبه وإن َ‬ ‫كفر بها لسانه‪ ،‬فال فكاك من سلطان قبضتها‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مستن ٌد إلى هذه المبادئ في حقيقته!‬ ‫بحال‪ ،‬فقول القائل‪“ :‬أنا أنكر هذه المبادئ”‪ .‬هو قول ِ‬ ‫ً‬ ‫لمبدأ فطري ما كمبدأ (عدم َّ‬ ‫وإذا ما رجونا ً‬ ‫ينب ُّت حبل رجائنا مباشرة؛ إذ‬ ‫التناقض) فسوف َ‬ ‫نقضا ٍ‬ ‫َ‬ ‫المتناقض ْين فأنت بهذا‬ ‫أ َّ ْ‬ ‫ممتنع على العقل والمنطق؛ لنك إن قبلت باجتماع‬ ‫ٌ‬ ‫التناقض‬ ‫َّإن َقبول َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتناقض ْين‪ ،‬وإال فكيف قبلت اجتماعهما!‬ ‫ترفض عدم اجتماعهما؛ أي أنك سترفض اجتماع‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫فمحاولة إبطال هذا المبدأ ال ُّ‬ ‫مجبور على ذلك ومسوق‬ ‫تتم إال باستخدام المبدأ نفسه‪ ،‬أنت‬ ‫إليه سوقا!‬ ‫أ َّ‬ ‫عمل بمقتضى مبدأ (عدم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫التناقض)؛ لنك ستقول له‪:‬‬ ‫وقول القائل‪“ :‬ال أعلم شيئا”‪ .‬هو‬ ‫شيء آخر ال‬ ‫شيء وجهله ٌ‬ ‫فإن قال‪ :‬نعم‪ .‬فقد َّأكد َّأن ِعلمه ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وهل تعلم أنك ال تعلم شيئا؟‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫يجتمعان‪ ،‬وإن قال‪ :‬ال أعلم بأني ال أعلم شيئا‪ .‬فقد أكد أنه يعلم بأنه ال يعلم أنه ال يعلم! وإذا‬ ‫َّ‬ ‫ممكنا عند أمثال هؤالء َّ‬ ‫المتناقض ْين ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫السفسطائيين العناديين فإن ضربهم بالسياط‬ ‫اجتماع‬ ‫كان‬ ‫ظهورهم! فربما تكون ً‬ ‫ُ‬ ‫يستوي مع عدم ضربهم‪ ،‬وعليه فال بأس إن لسعت السياط َ‬ ‫سببا في‬ ‫أ‬ ‫شيء من ُّ‬ ‫الرشد المفقود‪ ،‬أو ‪ -‬على القل ‪ -‬إدر ِاك‬ ‫استعادة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وتحفيزهم على‬ ‫ِ‬ ‫تنشيط ذاكرِتهم‬ ‫ِ‬ ‫العقلية وعاقبة االستخفاف بها!‬ ‫َّ‬ ‫ضريبة اللعب بالمبادئ‬ ‫ٌ‬ ‫لقد دار ٌ‬ ‫حوار طريف بين فرانك توريك (‪ )Frank Turek‬وأحد المالحدة على هامش إحدى‬ ‫الضرورات َّ‬ ‫العقلية‪،‬‬ ‫الملحد بتشكيكه في وجود َّ‬ ‫ُ‬ ‫صر َح‬‫المحاضرات في (جامعة ويسكونسن) فقد َّ‬ ‫آ‬ ‫فكان الحوار كالتي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ لاً‬ ‫َّ‬ ‫الملحد‪ :‬ال‪.‬‬ ‫قال له فرانك‪ :‬إذن؛ أنت تقول بأنها موجودة فع ! قال‬ ‫‪382‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫ٌ لاً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فأكد فرانك المر مرة أخرى‪ :‬نعم؛ أنت تقول بأنها موجودة فع !‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الملحد‪ :‬كيف فهمت أني أقول‪ :‬إنها موجودة؟!‬ ‫أجاب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن تستخدم قانون َّ‬ ‫آ‬ ‫أ َّ‬ ‫التناقض لتقول‪ :‬إني مخطئ! فهل تعتقد بأن المبادئ‬ ‫قال فرانك‪ :‬لنك‬ ‫ُّ‬ ‫استقاللي عن وجودنا؟‬ ‫ٌّ‬ ‫بشري ٍة ليس لها تحق ٌق‬ ‫صناعة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫العقلية هي َّ‬ ‫َّ‬ ‫الملحد‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أجاب‬ ‫ٌ‬ ‫الرض‪ ،‬هل العبارة َّ‬ ‫أ‬ ‫التالية صحيحة أم ال‪:‬‬ ‫فسأله فرانك‪ :‬إذن؛ قبل وجود البشر على‬ ‫أ‬ ‫(ال َ‬ ‫وجود للبشر على الرض)؟!‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه ظل ُيكابر ويزعم بأن هذه‬ ‫وبعد اللف والدوران أجاب الملحد‪ :‬نعم؛ عبارة صحيحة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الف َّ‬ ‫نسبية وليست مستقلة عن وجودنا(((‪.‬‬ ‫طرية‬ ‫المبادئ ِ‬ ‫والتناقض‪،‬‬ ‫السفسطة َّ‬ ‫محسوم ال سبيل إلى إنكاره إال بالوقوع في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العقلية ٌ‬ ‫أمر‬ ‫الضرورات َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫ْ‬ ‫فإن ما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفطري على وجود‬ ‫يهمنا أكثر هو االستدالل والبرهنة بهذا المكون ِ‬ ‫و َّلما كان ال ُمر هكذا‬ ‫حيثيت ْين‪:‬‬ ‫َ‬ ‫إالله الخالق‪ ،‬وذلك من‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫رورية؛ لنها معارف‬ ‫الولى‪ :‬عدم قدرة الطبيعة لوحدها على تخليق مثل هذه المعارف الض‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كيميائية‪.‬‬ ‫تفاعالت‬ ‫ٍ‬ ‫محسوسات أو‬ ‫ٍ‬ ‫مجردة وليست‬ ‫طبيعية‪ ،‬فهي مفاهيم‬ ‫غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ‬ ‫الثانية‪ :‬قيمة هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية مطلقة وثابتة‪ ،‬فهي مستقلة عن وجودنا الطبيعي‬ ‫الضرورات‬ ‫ٌ‬ ‫وحاكمة عليه‪.‬‬ ‫والثانية َّيتضح لنا ‪ًّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫جليا ‪ -‬ضرورة وجود إالله الخالق الذي‬ ‫الحيثيت ْين الولى‬ ‫ومن خالل‬ ‫الموضوعية المطلقة‪ ،‬وال ُيمكن لهذه‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪ ،‬والذي أعطاها قيمتها‬ ‫َّ‬ ‫الضرورات‬ ‫َغ َر َس فينا هذه َّ‬ ‫فالنسان َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫بالتأكيد لم يقم‬ ‫العقلية أن تكون موجودة ومطلقة إال بوجود إالله الخالق‪ ،‬إ‬ ‫الضرورات‬ ‫ٌ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫باختراعها؛ إذ إنها متسامية عن وجوده‪ ،‬كما أنها الزمة ِلفطرته‪ ،‬وال تعتمد على طبيعة وضعه‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدهللا العجيري‪ ،‬شموع النهار‪ ،‬ص (‪ .)51‬ولمن أراد ُّ‬ ‫المسجل كام يجده تحت عنوان‪( :‬إذا لم‬ ‫الرجوع إلى الحوار‬ ‫التالي‪.)https://www.youtube.com/watch?v=4xZtSuueBek( :‬‬ ‫الرابط َّ‬ ‫ملحدا) على َّ‬ ‫يكن لديك ما يكفي من اليمان لتكون ً‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫(نسبية الحقائق)‪ ،‬فهم ُيؤمنون بمبدأ‬ ‫الفلسفية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنسبية‬ ‫الج ُدد كريتشارد دوكينز وهيتشنز غير متأثرين‬ ‫بأن مشاهير المالحدة ُ‬ ‫وننوه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(الثالث المرفوع)‪ ،‬ومبدأ إمكان الوصول إلى الحقيقة‪ ،‬فدوكنز يقول على سبيل المثال‪“ :‬أرني شخصا يؤمن بالنسبية الثقافية ضمن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مجال (‪ )30.000‬قدم وسأريك أنه منافق”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬ص‪.)35‬‬ ‫‪383‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الفطري في وعي إالنسان؟! ولولئك الذين‬ ‫البيئي واالجتماعي‪َ ،‬فمن الذي َر ك َز هذا القانون ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫طبيعيا نقول‪َ :‬من الذي جعل الطبيعة تلتزم بهذا القانون‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫تفسيرا‬ ‫الفطري‬ ‫ُيفسرون هذا المكون ِ‬ ‫َّ‬ ‫مطلقة‬ ‫ٍ‬ ‫طر َّية ذات ٍ‬ ‫قيمة‬ ‫وتجعله ُمط ِر ًدا في جميع أذهان البشر؟! َمن الذي جعل هذه المبادئ ِ‬ ‫الف ْ‬ ‫ال ُيمكن المساس بها؟!‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إجابة عن هذه التساؤالت ال تعود مباشرة إلى إالله الخالق هي في الحقيقة مماطلة‬ ‫ٍ‬ ‫إن كل‬ ‫رية‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(الله الخالق)‪ ،‬فإن الضرورة ِ‬ ‫الحقيقية إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة‬ ‫مؤقتة وعاجزة‪ ،‬وتحتاج في نهايتها إلى ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫التفسيرات‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫التنويه‬‫تسلسل الع َلل به‪ ،‬مع َّ‬ ‫ُ‬ ‫وكافيا ينقطع‬ ‫ضروريا ً‬ ‫ًّ‬ ‫تستدعي لكل تفسير ً‬ ‫سببا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫مات علمي ٍةَّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بيعية نفسها َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫مختلفة ومتدافعة‪ ،‬واالحتكام إليها باعتبارها مسل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اضات‬ ‫مجرد افتر ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫هو دجل علمي!‬ ‫العقلية ُيبرهن على وجود ُم ِوجدها؛ إذ ال سبيل إلى االعتراف‬ ‫َّ‬ ‫الضرورات‬ ‫فوجود هذه َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫نسبية عائمة‪ ،‬تتجاذبها الظنون‬ ‫بموضوعيتها المطلقة إال باالعتراف بوجود الخالق‪ ،‬فبدونه تغدو‬ ‫َّ َّ‬ ‫من كل جانب‪ ،‬وفيما لو أرجعناها إلى ُّ‬ ‫والعشوائية فإننا بذلك نهتك عرض قيمتها‪ ،‬بل‬ ‫الصدفة‬ ‫بيعية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتبج ُح بها‪ ،‬وحينها ال سبيل إلى تحصيل المعارف كلها‪.‬‬ ‫الط َّ‬ ‫نقضي على قيمة علومنا‬ ‫ْ‬ ‫المرة على المنكرين هي التي حملت تشارلز داروين على أن ُي ِّ‬ ‫َّإن هذه الحقيقة َّ‬ ‫يوم‬ ‫صرح ذات ٍ‬ ‫ُ‬ ‫شك ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫قناعات عقل إالنسان ‪ -‬المتطور من كائنات‬ ‫مريع فيما إذا كانت‬ ‫قائل‪“ :‬ينتابني ‪ -‬مر ًارا ‪-‬‬ ‫قيمة أو تستأهل أي ثقة”(((‪.‬‬ ‫تتمت ُع بأي ٍ‬ ‫أدنى منه ‪َّ -‬‬ ‫إشكاالت وإيضاحات‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫(‪ -)1‬هناك تفسير ٌ‬ ‫العقلية ال تستدعي افتراض وجود الخالق!‬ ‫طبيعية لوجود هذه المبادئ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية (‪ )Reification Hypostatization‬التشييء‬ ‫هذا االعتراض يقع في فخ المغالطة‬ ‫طبيعية‪ ،‬بل‬ ‫َّ‬ ‫ات‬‫فسر بتفسير ٍ‬ ‫حتى ُت َّ‬ ‫كيميائية َّ‬ ‫َّ‬ ‫تفاعالت‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أعضاء أو‬ ‫العقلية ليست‬ ‫َّ‬ ‫فهذه المبادئ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مجردة ‪ -‬وإن َّكنا نقول بأن الدماغ هو المحل المسؤول عنها ‪ -‬فمن المغالطات‬ ‫معلومات َّ‬ ‫َّ‬ ‫المجردة‪َّ ،‬ثم َّإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير الطبيعي نفسه‬ ‫المجردة معاملة المور غير‬ ‫المنطقية أن تعامل المور‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يحتاج إلى مبدأ الع َّلة َّ‬ ‫رورية الكافية‪ ،‬فهو كعادته يملك َّالتوصيف الطبيعي دون َّالتفسير ال َّولي‪.‬‬ ‫الض َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪1 - Charles Robert Darwin, Life and Letters of Charles Darwin Series, volume1, p.282‬‬ ‫‪384‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫بـ(الت ُّوسل بالمجهول)‪،‬‬ ‫منطقي ٌة ُتعرف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)2‬إرجاع هذه المبادئ إلى إالله الخالق هو مغالطة‬ ‫وتطبيق عملي لعقيدة (إله الفجوات)؟!‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫بالتأكيد ليس هذا من قبيل َّ‬ ‫َّ‬ ‫توسل‬ ‫(الت ُّوسل بالمجهول)‪ ،‬وال من قبيل (إله الفجوات)‪ ،‬بل هو‬ ‫َّ َّ أ َّ‬ ‫الطبيعي نفسه هو الذي أوصلنا إلى هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالمعلوم‪َّ ،‬‬ ‫رورية؛ لنه ال يوصلنا‬ ‫النتيجة الض‬ ‫فالتفسير‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية نفسها‪ ،‬وإنما ينتهي إلى‬ ‫الحقيقية التي تفرضها المبادئ‬ ‫َّ‬ ‫العلة‬ ‫بشكل منطقي إلى ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العلل المؤثرة في‬ ‫العلل‪ ،‬فالتسلسل في ِ‬ ‫ِعل ٍة تحتاج هي الخرى إلى ِعل ٍة تنقطع معها سلسلة ِ‬ ‫ومنطقا‪ .‬إذن؛ ليس ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ لاً‬ ‫مرجع هذا إلى الجهل أو القصور العلمي‪ ،‬بل المرجع‬ ‫ممتنع عق‬ ‫الماضي ِ‬ ‫َّ ُّ ٌ‬ ‫العلمية‪ ،‬فال ُيقال عنه‪ :‬إنه توسل بإله الفجوات‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العلم باالستحالة‬ ‫هو ِ‬ ‫حصلةُ‬ ‫ال ُم ِّ‬ ‫الت َ‬ ‫المقدمت ْين َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫التجوال في برهان َّ‬ ‫بعد هذا َّ‬ ‫اليت ْين‪:‬‬ ‫العقلية الو َّلية) نخل ُص إلى‬ ‫(الضرورات‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية مطلقة وثابتة‪.‬‬ ‫قيمة المبادئ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ال يمكن أن تكون قيمتها مطلقة وثابتة بغير رجوعها إلى المطلق (هللا)‪.‬‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية مطلقة وثابتة ‪ -‬فلن القول بخالف ذلك‬ ‫فأما إالقرار بالمقدمة الولى ‪ -‬قيمة المبادئ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫يلزم منه هدم جميع المعارف والحقائق‪َّ ،‬‬ ‫وأما إالقرار بالمقدمة الثانية ‪ -‬ال يمكن أن تكون‬ ‫أ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫العلل ‪ -‬خال هللا ‪ -‬تجعل قيمة‬ ‫قيمتها ثابتة ومطلقة بغير رجوعها إلى المطلق (هللا) ‪ -‬فلن كل ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫المبادئ َّ‬ ‫البشرية بأجمعها‪ ،‬فلزم من ذلك أن تكون قيمتها‬ ‫نسبية‪ ،‬ومن َّثم ستنهدم معارفنا‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مستمدة من المطلق وهو (هللا)‪.‬‬ ‫الموضوعية والمطلقة‬ ‫َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫موجودة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫العقلية المطلقة غير‬ ‫الضرورات‬ ‫وعليه؛ فإذا كان المطلق (هللا) غير موجود‪،‬‬ ‫ٌ لاً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها موجودة ومطلقة فع ‪ ،‬إذن؛ هللا موجود‪.‬‬ ‫األ ُ ُس ُس األخالقيَّة‬ ‫ٌّ‬ ‫أ‬ ‫َّ أُ‬ ‫فطريا وجود‬ ‫فالنسان ُيدرك ًّ‬ ‫إ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫الفطرة إال َّ‬ ‫نساني‬ ‫ِ‬ ‫مكونات‬ ‫من‬ ‫ن‬ ‫مكو‬ ‫ة‬ ‫ال َّ‬ ‫خالقي‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ال ُ‬ ‫إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والحسان‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫والصواب‬ ‫والساءة إ‬ ‫درك وجود الخير والشر‪ ،‬والعدل والظلم‪ ،‬إ‬ ‫الخالق المطلقة‪ ،‬فهو ي ِ‬ ‫تتحرك‬ ‫بالشر؛ أل َّنها عمياء غير هادفة‪ ،‬وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة ال توصف بالخير وال‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرغم من أن‬ ‫والخطأ‪ ،‬على َّ‬ ‫طور إدراك هذه المعاني َّ‬ ‫مما يعني َّأنها ال تبلغ َ‬ ‫الط َّ‬ ‫بيعية؛ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫السامية‪،‬‬ ‫إال في إطار مقتضيات الحتمية‬ ‫‪385‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مالزمة َّ‬‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫بالضرورة ِلفطرة إالنسان من حيث‬ ‫السامية‬ ‫خالقية َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫هم ُتها‪ .‬هذه المعاني‬ ‫وال تصل إليه َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫تقريبا كل أولئك الذين َّأس ُسوا‬ ‫الموضوعية المطلقة؛ ولهذا نجد‬ ‫َّ‬ ‫إدراكه لوجودها‪ ،‬وإدراكه لقيمتها‬ ‫بعيدا عن هللا قد ُّ‬ ‫للخالق ً‬ ‫أ‬ ‫الفطرة في إالنسان‪.‬‬ ‫أقروا في الوقت نفسه بوجود هذه ِ‬ ‫أسئلة ُم َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫لحة‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وهنا ستبرز ثالثة‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫خالقية في فطرتنا؟!‬ ‫ال َّ‬ ‫َمن الذي غرس هذه ال ُسس‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫موضوعية ومطلقة؟!‬ ‫َمن الذي أعطاها قيمة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َمن الذي جعل الجز َاء الخالقي ُمسل ًما به عند عموم البشر؟!‬ ‫َّ‬ ‫الفطري هو إالله الخالق‪ ،‬لكن المعترضين لن ُيسلسوا قيادهم لهذا‪ ،‬وسيسلكون‬ ‫إن الجواب ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يتعلقون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية مطلقا‪،‬‬ ‫بشماعة عموم الخالق وانبثاثها في المجتمعات‬ ‫لرفضه كل طريق‪ ،‬فهم‬ ‫عموم يدخل فيه أولئك الذين ينكرون وجود هللا أو أولئك الذين ال يعنيهم البحث عن وجوده‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫أخالقيون كما نرى! بل قد يستدل‬ ‫ُّ‬ ‫فكثير من المالحدة‬ ‫ٌ‬ ‫شاه ٌد وواقعي‪،‬‬ ‫أمر ُم َ‬ ‫أو عدمه‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫موجود بالتساوي بين‬ ‫أخالقي وغير أخالقي‬ ‫ٌّ‬ ‫بعضهم بالدراسات التي ت ِؤك ُد أن إالحساس بما هو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫كبيرة من تجاهل المطلوب‪ ،‬فإن منبت‬ ‫ٍ‬ ‫اعة‬ ‫البشر مؤمنهم وملحدهم‪ .‬وهنا يقع المالحدة في فق ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫مالحدة بمستوى أخالقي ر ٍاق‪ ،‬فهناك مالحدة بمستوى أخالقي ُمنحط‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إالشكال ليس في وجود‬ ‫بالمستوي ْين ذاتهما من ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الرقي واالنحطاط!‬ ‫كما أن هناك متدينين‬ ‫َّ‬ ‫الخالق من َّ‬ ‫أ‬ ‫إذن؛ هذا يقودنا إلى َّ‬ ‫الوجودية‬ ‫الناحية‬ ‫النظر في أصل إالشكال‪ ،‬وهو‬ ‫الن َّ‬ ‫الناحية َّ‬ ‫الخالق من َّ‬ ‫أ‬ ‫(البستمو َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوجية) وليس من َّ‬ ‫(النطو َّ‬ ‫أ‬ ‫ظرية‬ ‫لوجية)‪ ،‬أو‬ ‫المعرفية إ‬ ‫الناحية‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫صور ال َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الع َم َّلية‪ ،‬أو بلغة المناطقة‪ :‬من ناحية َّ‬ ‫ال َ‬ ‫التصديق‪ .‬فهل ستكون هذه الخالق مطلقة‬ ‫َّ‬ ‫وموضوعي ًة ‪َ -‬‬ ‫البشرية ‪ -‬بدون وجود إالله المطلق(((؟!‬ ‫َّ‬ ‫الفطرة والطبيعة‬ ‫حس َب اقتضاء ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعية ومطلقة ال‬ ‫تقريبا ‪ -‬بأنها‬ ‫الجميع ‪ً -‬‬ ‫إننا نعتقد جازمين بأن هذه الخالق التي ُي ُّقر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫والطالق إال بوجود إالله الخالق؛ ومن أجل ذلك فإن المالحدة‬ ‫الموضوعية إ‬ ‫ُيمكن أن تتوشح‬ ‫ضروري ً‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أيضا‬ ‫المعرفية فقط‪ ،‬بل هو‬ ‫ضروري للخالق من حيث القيمة‬ ‫‪ - 1‬تحديدنا لصل إالشكال بهذا الحد ال يعني أن الدين‬ ‫َّ‬ ‫البشرية عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التاريخ؛ بحيث إن الملحد نفسه ليس‬ ‫من حيث تأثيره على أنماط الخالق وتعزيزها وغرس مفاهيمها في وجدان‬ ‫الدينية عبر َّ‬‫خالقية من حيث يدري وال يدري‪ ،‬فالتراكمات َّ‬ ‫أ‬ ‫قطعا ‪ -‬عن تأثيرات الدين في منظومته ال َّ‬ ‫بمعزل ‪ً -‬‬ ‫التاريخ ‪ -‬ال ننسى‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأنها مجتمعية وليست فردانية ‪ -‬هي التي شكلت رأس مال الخالق في الوعي البشري عموما!‬ ‫‪386‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الخالق إلى َمرجع غير إالله ‪ -‬كالمجتمع أو المنفعة أو َّ‬ ‫أ‬ ‫السعادة ‪ -‬وقعوا‬ ‫ٍ‬ ‫الذين حاولوا إرجاع قيمة‬ ‫متغيرة تركب َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مأزق معرفي كارثي‪ ،‬فهذه المراجع وما ضارعها َّ‬ ‫أي موجة‪ ،‬وتمتطي ظهر‬ ‫نسبية‬ ‫في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أي َصرعة‪ ،‬وهذا يؤدي إلى نفي المر وإثباته في الوقت نفسه َّ‬ ‫أ‬ ‫(التناقض الذاتي)‪ ،‬فاالعتراف بأن‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫ومتأرجحة يجعل ُحكمنا ال َّول‬ ‫ٍ‬ ‫ومطلقة‪َّ ،‬ثم إرجاع قيمتها إلى أمور َّ‬ ‫نسبي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫موضوعي‬ ‫خالق‬ ‫ال‬ ‫هذه‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحكم الثاني َّ‬ ‫َّ‬ ‫وموضوعيتها) مستبعدا لصالح ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫موضوعيتها)؛‬ ‫(نسبية الخالق وعدم‬ ‫(طالقة الخالق‬ ‫الصريح!‬ ‫لتناقضهما َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعية ومطلقة في ذاتها ‪ُ -‬يسميها إيمانويل‬ ‫إن أغلب الفالسفة يرون أن للخالق قيمة‬ ‫ات َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫عقلي ٍة‬ ‫نسبية متحركة باعتبار ٍ‬ ‫كانت بقاعدة االلتزام المطلق ‪ -‬وقلة منهم أعطت الخالق قيمة‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنسبيون منهم نظروا إلى‬ ‫فالموضوعيون منهم نظروا إلى بواعث الفعال‪،‬‬ ‫ومجتمعية‪،‬‬ ‫ونفسي ٍة‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫خالقية التي‬ ‫ال َّ‬ ‫نتائج الفعال دون االلتفات إلى بواعثها‪ُ .‬ويمكن تلخيص أهم المراجع والمعايير‬ ‫آ‬ ‫اقترحها الفالسفة على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الضمير البشري‪ :‬فهو من يسوق َ‬ ‫(‪َّ -)1‬‬ ‫البشر إلى الخير ويردعهم عن الشر‪.‬‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫اميا ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعية‬ ‫ثابتا‪ ،‬وال قيمة‬ ‫للخالق معنى إلز ًّ‬ ‫مصدر ال ُيعطي‬ ‫ٌ‬ ‫ووجه االعتراض عليه هو أنه‬ ‫أ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫مطلقة‪َّ ،‬‬ ‫انعكاس للمجتمع وعاداته‪ ،‬ومن هنا ت ِفقد الخالق قيمتها‬ ‫فالضمير ‪ -‬على الغلب ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫بناء على مزاج المجتمع حال صفوه وحال ك َد ِره!‬ ‫متأرجحة ً‬ ‫مهتزة‬ ‫الموضوعية المطلقة‪ ،‬فتصبح َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخالق غير إلز َّ‬ ‫أ‬ ‫كذلك ُ‬ ‫الفطرة‪.‬‬ ‫امية‪ ،‬فالضمير يتساوق مع قولنا‪ :‬إن مصدر الخالق هو ِ‬ ‫ستصبح‬ ‫الضمير والفطرة تعتريهما االنحر ُ‬ ‫ثابتة؛ أل َّن َّ‬ ‫ً ً‬ ‫حس َب‬ ‫افات َ‬ ‫ِ‬ ‫اميا وال قيمة‬ ‫وهذا ال ُيعطيها معنى إلز ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ومعيارية(((‪.‬‬ ‫الخارجية‪ ،‬فال تغدو مرجعيتهما ثابتة‬ ‫المؤثرات‬ ‫والتضحية‪.‬‬ ‫واليثار َّ‬ ‫(‪ -)2‬العاطفة والمشاعر‪ :‬فهي التي تدفع إلى البذل إ‬ ‫فإن الحيوانات تمتلك المشاعر والعاطفة ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫ظاهر على هذا المعيار‪،‬‬ ‫واالعتراض‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أخالقية ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهذا ال يجعل ُّ‬ ‫أخالقية‪ ،‬فض عن أن‬ ‫العاطفية ال‬ ‫وتصرفاتها غير‬ ‫العاطفية‬ ‫تصرفاتها‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫إلزاميتها وقيمتها‬ ‫موضوعية أو محايدة‪ ،‬وبهذا ت ِفقد الخالق‬ ‫إلزامي ٍة هنا‪ ،‬وليست‬ ‫العاطفة غير‬ ‫الموضوعية المطلقة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬عن الضمير ونقد معياريته؛ ُينظر‪ :‬أحمد أمين‪ ،‬كتاب الخالق‪ ،‬ص(‪.)19 - 15‬‬ ‫‪387‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مناظرة جرت‬ ‫ٍ‬ ‫الصدد جواب برتراند راسل عندما سأله كوبلستون ‪ -‬في‬ ‫ونستحضر بهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫الساس الذي به يكون تمييز الخطأ من َّ‬ ‫أ‬ ‫الصواب‪ ،‬فقال له راسل إنه يميز بينهما كما‬ ‫بينهما ‪ -‬عن‬ ‫التمييز بين اللوان يكون عن طريق ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُيميز بين الصفر والزرق! فأجابه كويلستون بأن َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الرؤية‬ ‫والصواب عن طريق المشاعر(((!! لقد‬ ‫والصواب! فقال راسل َّإنه ُيميز بين الخطأ َّ‬ ‫بخالف الخطأ َّ‬ ‫مصم وضربة طاحنة إلى الساس الذي‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ً ًّ‬ ‫كان كويلستون رؤوفا جدا براسل! فلو أراد تسديد سهم ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫مشاعره أو تشغله‬ ‫استند إليه راسل؛ لقال له إن هناك ‪ -‬مث ‪ -‬من يأكل لحوم البشر وال تقعده‬ ‫عواطفه عن فعل ذلك! ُّ‬ ‫ُ‬ ‫فأي المشاعر ‪ -‬مشاعرك أم مشاعرهم ‪ -‬هي الصائبة؟! وعلى أي أساس‬ ‫استندت في التصوبة والتخطئة؟! ومن أين أتى معيار حكمك عليها أمن داخلها أم خارجها؟!‬ ‫عدد من‬ ‫واحد منها ٌ‬ ‫العامة‪ :‬وهما معياران مختلفان قال بكل ٍ‬ ‫العامة أو المنفعة َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬اللذة َّ‬ ‫اللم أو َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الضرر‬ ‫الفالسفة النسبيين‪ ،‬فما يؤدي إلى اللذة أو المنفعة فهو الخالقي‪ ،‬وما يؤدي إلى‬ ‫أ‬ ‫فهو غير الخالقي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحالية أم‬ ‫هذا المعيار ينقض نفسه بنفسه‪ ،‬فهل المقصود باللذة والمنفعة هو اللذة والمنفعة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحالية قد يحرمنا من اللذة والمنفعة‬ ‫المستقبلية؟! فمن المعلوم بأن استغالل اللذة والمنفعة‬ ‫َّ َّ‬ ‫الشيء قبل أوانه ُع َ‬ ‫َّ‬ ‫وأن من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقب بحرمانه! بل إن اللذة والمنفعة قد تترك‬ ‫تعجل‬ ‫المستقبلية‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الشعور َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شعورا َّ‬ ‫النابع من طبيعة العمل الخالقي!! كما ال‬ ‫بالندم واالكتئاب‪ ،‬وهذا ُيناقض‬ ‫وراءها ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يخفى َّأن هذا المعيار ٌ‬ ‫والموضوعية‬ ‫نفعي براجماتي(((‪ ،‬ينزع عن الأخالق كل ِق َيمها المطلقة‬ ‫معيار ٌّ‬ ‫الزائلة بغض َّ‬ ‫نسان إلى حيوان مسعور يبحث عن لذاته ومنافعه َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ّ ُ‬ ‫النظر عن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حول إال‬ ‫واللزامية‪ ،‬وي ِ‬ ‫إ‬ ‫الوسيلة والباعث‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫أخالقي‬ ‫(‪ -)4‬المجتمع‪ :‬فهو قاضي قضاة الخالق‪ ،‬وهو َمن بيده سلطة الفصل بين ما هو‬ ‫وغير أخالقي‪.‬‬ ‫الموضوعية المطلقة إذا ما َّات َب ْ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وبغض َّ‬ ‫عت هذا المعيار‬ ‫النظر عن فقدان الخالق لقيمتها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أخالقي ٍة‬ ‫والتيان ِبق َي ٍم‬ ‫المتحول والنسبي ‪ -‬كما سيأتي ‪ -‬فإن هذا يعني بأن الخروج عن المجتمع‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫وإصالحات فيه‪ُ ،‬ي ُّعد ً‬ ‫أمرا غير أخالقي!! بل هذا يعني أن الملحد‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫جديدة‪ ،‬وإحداث تغيير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬لماذا لست مسيحيا‪ ،‬ص(‪.)225 - 224‬‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪َ - 2‬نع َت برتراند راسل الفلسفة البراجماتية بأنها فلسفة نذلة وخسيسة!!‬ ‫‪388‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫يخرج عن خط َس ْير مجتمعه َّ‬ ‫عادة ما ُ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بمجرد إعالن‬ ‫ذاته ‪ -‬وبدون أن يدري ‪ -‬غير أخالقي؛ لنه‬ ‫إلحاده‪ ،‬فتراه أزهى من وعل الخالء‪ ،‬يهيم في بيداء إلحاده‪ ،‬ويتوه في أودية رغباته وشهواته‪ ،‬دون‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حاظ شزراء!‬ ‫أخالقيات مجتمعه إال ب ِل ٍ‬ ‫أن ينظر إلى‬ ‫والصحة هما َمن ُيحدد ما هو‬ ‫َّ‬ ‫فالسعادة‬ ‫فاهية‪َّ :‬‬ ‫والر َّ‬ ‫والصحة َّ‬ ‫َّ‬ ‫السعادة‬ ‫(‪ -)5‬كل ما ُيسبب َّ‬ ‫أخالقي وغير أخالقي‪.‬‬ ‫أ َ‬ ‫فالسعادة ال ضابط لها‪ ،‬وتختلف‬ ‫مصداقيتها وقيمتها المطلقة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫وهذا المعيار ُي ِفقد الخالق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫خصيات‬ ‫الش َّ‬ ‫ادية ال ُيسعد‬ ‫والس َّ‬ ‫المازوخية َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصيات‬ ‫الش َّ‬ ‫سعد‬ ‫شخص إلى آخر‪ ،‬فمث ‪ :‬ما ُي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الخرى!! َّثم إن هنالك جملة من المور ال ُيمكن ضبطها بهذا المعيار المتأرجح‪ ،‬فهل ُيصبح‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫بحجة أنهما لم يقوما بحق تربيته كما‬ ‫سع ُد حقا العاق بهما؛‬ ‫أخالقيا إن كان ُي ِ‬ ‫ًّ‬ ‫عقوق الوالدين‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫غامرة إزاء‬ ‫ٍ‬ ‫بسعادة‬ ‫ٍ‬ ‫ُيريد؟! بل إن هناك من يتلذذ بالقتل واالعتداء على الخرين‪ ،‬ويشعر‬ ‫تلذذه وسعادته به؟! هل َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫باليذاء‬ ‫التعرض للملحد إ‬ ‫أخالقيا بمجرد‬ ‫ذلك‪ ،‬فهل أصبح عمله هذا‬ ‫َّ‬ ‫تحت دافع الشعور بالنشوة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شخص َ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫أو القتل ُي ُّعد ً‬ ‫والسعادة الغامرتين‬ ‫أخالقيا إذا ما قام به‬ ‫أمرا‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫المفكر إال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫البوسني علي عزت بيجوفيتش‪“ :‬إذا غامر إنسان بحياته‬ ‫سالمي‬ ‫العارمتين؟! يقول‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اً‬ ‫فاقتحم منزل يحترق ُلينقذ طفل جاره‪َّ ،‬ثم عاد يحمل جثته بين ذراعيه‪ ،‬فهل نقول‪ :‬إن عمله‬ ‫الرجل‬ ‫ناجحا؟!”(((‪َّ .‬إن العمل الأخالقي الفاضل الذي قام به هذا َّ‬ ‫فائدة؛ أل َّنه لم يكن ً‬ ‫كان بال ٍ‬ ‫ْ‬ ‫فاهية؛ لما ِلفع ِله من عواقب قد تكون َّ‬ ‫والر َّ‬ ‫الصحة َّ‬ ‫َّ‬ ‫عمل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كارثية على الرجل نفسه؛ إذ‬ ‫بعيد عن‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫بنسبة كبيرة! ولن الطفل َّربما يكون في عداد الموتى! ولو افترضنا عدم موته فإن‬ ‫ٍ‬ ‫قد يتأذى‬ ‫ُ‬ ‫إالصابات والمراض والحروق وما ينتج عنها من ُّ‬ ‫أ‬ ‫تشوهات قد ترافقه طوال مسيرة حياته! وهذا‬ ‫اللم َّ‬ ‫أ‬ ‫ً ً‬ ‫والضرر! فهل يكون‬ ‫فاهية‪ ،‬بل قد ُيعطيه جرعة زائدة من‬ ‫والر َّ‬ ‫والصحة َّ‬ ‫َّ‬ ‫السعادة‬ ‫ما قد يسلبه َّ‬ ‫جميعا كانوا ‪ -‬وال يزالون ‪ُّ -‬‬ ‫ً‬ ‫عمله هذا غير أخالقي؟! بال شك َّأن َّ‬ ‫ُ‬ ‫يعدون مثل هذا وما‬ ‫الناس‬ ‫الخالقية الكبرى التي ِّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫يستحق بها صاحبها تخليد الذكر بتسطيره‬ ‫أشبهه من ضروب العمال‬ ‫أ‬ ‫على صفحات الكتب‪ ،‬أو بنحته على هيئة تمثال‪ ،‬أو بتناقله عبر التراث الشفوي عبر الجيال‬ ‫ّ‬ ‫الذكرى المختلفة!‬ ‫المتعاقبة‪ ،‬وما أشبهها من صور تخليد ِ‬ ‫‪ - 1‬علي بيجوفيتش‪ ،‬إالسالم بين الشرق والغرب‪ ،‬ص‪.176‬‬ ‫‪389‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫هبية (عامل َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس كما تحب أن يعاملوك)‪ :‬فهي المعيار الوحد فيما هو‬ ‫(‪ -)6‬القاعدة‬ ‫أخالقي وغير أخالقي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الدينية‪ ،‬ولكن إذا غضضنا الطرف‬ ‫التعاليم َّ‬ ‫الساس من َّ‬ ‫ستم َّدة في‬ ‫وال شك أن هذه القاعدة م‬ ‫ُ‬ ‫قيمة إلز َّ‬ ‫وجد فيها ُّ‬ ‫فإن القاعدة نفسها ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫امية! فمن أين تكسب هذه القاعدة قيمتها‬ ‫أي ٍ‬ ‫عن هذا‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫موضوعيتها‬ ‫مرجعية سبق نقضها لعدم‬ ‫المجتمع‬ ‫بغير وجود هللا؟! هل من المجتمع؟! أليس‬ ‫ًّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫وطالقتها!! َّثم هل هذا المعيار نفسه موضوعي؟! إذا كان الشخص ‪ -‬مث ‪ًّ -‬‬ ‫مازوخيا‪،‬‬ ‫ساديا أو‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُويحب ْأن ُيعامله ُ‬ ‫الناس ُيحبون أن ُيعاملهم هذا الشخص‬ ‫شخصيته تلك‪ ،‬فهل ُ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على‬ ‫الناس ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫خص يتلذذ باالغتصاب والشذوذ واالحتيال‬ ‫شخصيته التي ال ُيحبونها؟!! إذا كان الش‬ ‫َّ‬ ‫بناء على‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫آ‬ ‫والكذب والغش ُويحب ْأن ُيعامله َّ‬ ‫بناء على مبدئه هذا‪ ،‬فهل ُي ِح ُب الخرون أن ُيعاملهم‬ ‫اس ً‬ ‫الن ُ‬ ‫خص ً‬ ‫الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على مبدئه؟!‬ ‫هذا‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً ْ ًّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ريا يدله على الخير والشر‪ ،‬فالخالق في حقيقتها موجودة في البشر‬ ‫إن إللنسان نازعا ِفط‬ ‫ال كبر لسوء الفهم في َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ أ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫قضية‬ ‫رية الخرى‪ ،‬وإن المرجع‬ ‫الفط‬ ‫حد سواء‪ ،‬حالها كحال المور ِ‬ ‫على ٍ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫النظر إليها من منظور َّ‬ ‫الخالق يعود إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫حس َب المجتمع‬ ‫أحيانا َ‬ ‫التطبيق ‪ -‬والذي قد يكون شاذا‬ ‫ْ‬ ‫وأحواله ‪ -‬بينما كان الواجب أن ننظر إليها من منظور القواعد والمنطلقات‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪:‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫خالقية‪ ،‬وطريقة ِبرهم تكون بإطاعتهم وعدم إالساءة إليهم‪...‬‬ ‫قضية ِبر الوالدين من القضايا‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫كالسكيمو مث ‪ -‬تعتقد بأن من أنماط البر بالوالدين‬ ‫لكن وجدنا أن بعض المجتمعات ‪ -‬إ‬ ‫الثلج َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى الموت‪ .‬بل ويرون مخالفة ذلك من‬ ‫عند مرضهما وعجزهما‪ :‬مواراة أجسامهم في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫البدائية ‪ -‬كقبيلة الفيجان ‪ -‬يعتقدون بأن تعذيب‬ ‫وكمثال آخر فإن بعض القبائل‬ ‫ٍ‬ ‫العقوق!!‬ ‫عمل َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫زوجات ُّ‬ ‫مقدس!‬ ‫الرؤساء بعد وفاة أزواجهن‬ ‫َّ أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫هذه َّ‬ ‫بنسبية الخالق؛‬ ‫صرفات وأمثالها دفعت بعض الفالسفة إلى أن يركبوا متن االعتقاد‬ ‫وإنما نظروا إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫التطبيق‬ ‫موجود عند جميع البشر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وكمبدأ‬ ‫ٍ‬ ‫كقاعدة‬ ‫ٍ‬ ‫لنهم لم ينظروا إلى الخالق‬ ‫الخالقي ٌ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الشاذ في َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد‬ ‫خالقية أو المبدأ‬ ‫عملية فهم قواعد الخالق‪ ،‬فنحن نرى بأن القاعدة‬ ‫السلوك َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والتطبيق‬ ‫النسبي هو ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫عند الجميع‪ ،‬وهو هاهنا ِ(ب ُّر الوالدين)‪( ،‬واحتر ُام الزواج)‪ ،‬والمر‬ ‫ُ‬ ‫مرير مع أنفسهم‪ ،‬فهم ُيميزون‬ ‫تناقض ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وليس القاعدة أو المبدأ‪ .‬ومن هنا وقع هؤالء الفالسفة في‬ ‫ْ‬ ‫مطلق وما هو غير أخالقي‪َّ ،‬‬ ‫أخالقي ٌ‬ ‫لكنهم لم يستطيعوا أن ُيوفقوا بين فطرتهم‬ ‫ٌّ‬ ‫بفطرتهم بين ما هو‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫هذه وما رأوه من تلك ُّ‬ ‫لوكيات المجتمعية الشاذة!‬ ‫‪390‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أخالقي ٍة مثلى‪،‬‬ ‫خالقية بط ُر ٍق‬ ‫إن الدين يتدخل في توجيه المجتمع إلى تحقيق الغاية ال‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫خالقية ‪-‬‬ ‫فالغاية ال تبرر الوسيلة‪ ،‬والمجتمعات التي تشذ عن غيرها في طريقة تحقيق الغايات‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫والرحمة ‪ -‬ال ُيمكن أن تكون‬ ‫الشفقة َّ‬ ‫بدافع أخالقي من قبيل‬ ‫كالمجتمعات التي تقتل كبار السن أ ٍ‬ ‫التفريق بين الغايات والوسائل ً‬ ‫مطلبا‬ ‫معتبرا للخالق‪ ،‬ومن هنا كان َّ‬ ‫معيارا ً‬ ‫االجتماعية ً‬ ‫َّ‬ ‫تصرفاتها‬ ‫ُّ‬ ‫التجانف عن مسلكه‪.‬‬ ‫ضروريا ال ينبغي َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ أ‬ ‫لقد خضنا ً‬ ‫قضية الخالق ‪ -‬مع أحدهم ذات مساء‪،‬‬ ‫كثيرة حول‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫حوارا ‪ -‬من بين حوار ٍ‬ ‫مما اعترك واعتلج فيه‪:‬‬ ‫وكان َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫مطلقة بحيث يكون ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫مرفوضا والعدل‬ ‫الظلم‬ ‫قلنا‪ :‬هذه الخالق ‪ -‬كالظلم والعدل ‪ -‬هل هي‬ ‫مرفوضا؟!‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫والخير‬ ‫مطلوبا‬‫ً‬ ‫نسبي ٌة متغيرة‪ ،‬فيكون ُ‬ ‫الظلم‬ ‫أمور َّ‬ ‫مطلقا‪ ،‬أم هي ٌ‬ ‫ً‬ ‫مطلوبا‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫قال لنا‪ :‬بل هي مطلقة‪ ،‬بل إنني أستطيع أن أحاكم إالله نفسه بـ(مشكلة الشر واللم)!‬ ‫أ‬ ‫وموضوعية؟!‬ ‫َّ‬ ‫مطلقة‬ ‫ٍ‬ ‫قلنا له‪َ :‬من الذي جعل هذه الخالق ذات ٍ‬ ‫قيمة‬ ‫قال‪ :‬المجتمع‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫قلنا له‪ :‬كان َّ‬ ‫عقود ‪ -‬يأكلون لحوم البشر‪ ،‬وال‬ ‫وروبية ‪ -‬قبل ٍ‬ ‫الناس في بعض المجتمعات‬ ‫َّ‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫بأسا في ذلك! فهل تخطئة أكل لحوم البشر ٌ‬ ‫يرون ً‬ ‫نسبي؛ بحيث إنه يصبح مقبول إذا ما‬ ‫أمر موضوعي ومطلق؟! هل ما تفعله‬ ‫مطلقا؛ أل َّنه ٌ‬ ‫ً‬ ‫مرفوض‬‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ارتضاه المجتمع وأطبق عليه‪ ،‬أم أنه‬ ‫ًّ‬ ‫القارب المتوفين ُي ُّعد ً‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫أخالقيا‬ ‫أمرا‬ ‫‪ -‬مث ‪ -‬قبائل الفور ‪ Fore‬في غينيا الجديدة من أكل لحوم‬ ‫ّ لاً‬ ‫مرح‬ ‫تهرب ِ‬ ‫بكل صالفة(((؟! فما كان من صاحبنا إال ْأن َّ‬ ‫ّ‬ ‫ذلك‬ ‫مارس‬ ‫ي‬‫صحيحا أل َّن مجتمعهم ُ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫الحديث عن َّ‬ ‫َ‬ ‫قضيتنا إلى إشعار آخر (إشعار آخر يبدو أنه لن يكون)!!‬ ‫والت ُّ‬ ‫الطفال َّ‬ ‫أ‬ ‫ومنظمات َّ‬ ‫َّ‬ ‫حرش بهم‪ ،‬فهل‬ ‫غربي ٍة تدعو إلى إباحة اغتصاب‬ ‫ٍ‬ ‫جماعات‬ ‫ٍ‬ ‫إن هناك‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫آت مثل‬ ‫أخالقية؟!! وإذا ما أتاك ٍ‬ ‫خالقية تجعلها‬ ‫موافقة المجتمع على هذه العمال غير‬ ‫مانع من ممارسة‬ ‫بناء على مقتضيات إاللحاد ‪ -‬عدم وجود‬ ‫الملحد بيتر سينجر الذي َّادعى ‪ً -‬‬ ‫َّ ً‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫أخالقية إن‬ ‫الدعوى‬ ‫شريطة عدم انتهاك حقوقها!! هل ستصبح هذه َّ‬ ‫الجنس مع الحيوانات؛‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫النثروبو َّ‬ ‫أ‬ ‫البدائية ال يمكن القياس عليه‪ ،‬فالشذوذ‬ ‫نوع من الشذوذات عند بعض القبائل‬ ‫ٍ‬ ‫لوجية التي توضح وجود‬ ‫‪ - 1‬الدراسات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال عبرة له‪ ،‬والفطرة تتأثر بالمؤثرات الخارجية كالبيئة ونحوها لكنها ال تموت‪ ،‬والهم من كل ذلك هو أن الهداف الخالقية ال‬ ‫الوسائل الموصلة إليها‪ ،‬وهذا ما لم َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتنبه إليه الكثيرون‪.‬‬ ‫تختلف‪ ،‬بل ما يختلف هو‬ ‫‪391‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مؤخ ًرا في بعض ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الدول؟! أو إن جاءك‬ ‫المجتمع عليها كموافقته على الشذوذ الجنسي‬ ‫وافق‬ ‫ً‬ ‫شخص كالملحدة مادلين موراي أوهير التي طالبت بإباحة الممارسة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلنية للزنى قائلة‪“ :‬دعونا‬ ‫ًّ‬ ‫سيصبح هذا ً‬ ‫أقر بذلك‪ ،‬فهل ُ‬ ‫المجتمع قد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أخالقيا؟!‬ ‫أمرا‬ ‫نفعلها كما تفعلها البقار”‪ .‬وافترضنا أن‬ ‫كقطيع من الحيوانات‬ ‫تجعلهم‬ ‫التي‬ ‫فات‬ ‫الت ُّ‬ ‫صر‬ ‫حتما بهذه َّ‬ ‫كثيرا من المالحدة لن يقبلوا ً‬ ‫َّإن ً‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا أن َيد ِّعموا رفضهم هذا بدعامات معتبرة‪ ،‬ولن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫لكنهم لن يستطيعوا ً‬ ‫الهائجة الجائشة‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تلون يجعل من الخالق المطلقة التي‬ ‫بتبرير مطاطي ُم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يستطيعوا تبرير خطأ هذه الفعال إال‬ ‫نسبيا ً‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مماثل لما سبق ‪ -‬مع أحدهم‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬‬ ‫حوار‬‫ٍ‬ ‫ففي‬ ‫ا‪،‬‬ ‫مائع‬ ‫رهم‬ ‫ط‬ ‫تجيش بها ِف‬ ‫تنتظر المجتمع‬ ‫مطلق أم َّأنك ُ‬ ‫عد زنى((( المحارم عملاً غير أخالقي هو ٌأمر ٌ‬ ‫قلنا له‪ :‬هل ُّ‬ ‫موقفك؟! فلم ِيح ْر ً‬ ‫جوابا!‬ ‫تقرير ِ‬ ‫أخالقيته من عدمها عندها يمكنك ُ‬ ‫َّ‬ ‫ليحكم في‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫مطلقة‬ ‫ٍ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫ُّأيها الملحد‪ ،‬بغير وجود إالله لن تستطيع أن تجعل هذا المر غير أخالقي‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫وموضوعية؛ لنك سترجعه ‪ -‬أوانها ‪ -‬إلى المجتمع أو المنفعة‪ ،‬وفي هذه الحالة سيصبح زنى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نسبيا على َ‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫المحارم ً‬ ‫أصحاب المنفعة أن زنى المحارم‬ ‫حسب إرادة المجتمع(((!! وقد يرى‬ ‫الصحية(((‪ ،‬وهذا غريب؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫فالناس‬ ‫خالقية مطلقا؛ لن الطب كشف عن أضراره‬ ‫من المور غير‬ ‫الطب إلى‬ ‫قلوبها على رفض هذا االنتكاس واالرتكاس من آماد سحيقة وقبل أن يصل ُّ‬ ‫تسالمت ُ‬ ‫ّ‬ ‫اً أ‬ ‫َّ‬ ‫تطور في َّ‬ ‫ما وصل إليه من ُّ‬ ‫المتعلقين‬ ‫ِ‬ ‫البشرية‪ ،‬ونقول ‪ -‬جدل‪ -‬لولئك‬ ‫المدة المتأخرة من عمر‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫متوفرة فهل ستبيحون زنى‬ ‫الصحية حاضرة ِ‬ ‫الصحية هبوا أن االشتراطات‬ ‫بشماعة الضرار‬ ‫الضرر والمنفعة الذي أنتم له عاكفون؟!! ال ريب‬ ‫لص َنم َّ‬ ‫تبعا َ‬ ‫تغيرون نظرتكم ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المحارم؛ وبالتالي ِ‬ ‫أ‬ ‫من َّأن َّ‬ ‫قضية تأسيس الخالق عند المالحدة هي من أعضل المعضالت وأعوص المعوصات؛‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫أ َّ‬ ‫أخالقيا) وإن أمكنك أن تجد (ملحدين أخالقيين)‪ ،‬فالفارق بين‬ ‫ًّ‬ ‫(إلحادا‬ ‫لنه ال ُيمكن أن تجد‬ ‫المرين ٌ‬ ‫أ‬ ‫كبير!!‬ ‫في مناظرته مع الملحد لورانس كراوس؛ سأل حمزة تزورتزس محاوره عن زنى المحارم‪ ،‬وهل‬ ‫مانعا منه؛ شرط َّ‬ ‫صريحا في َّأنه ال يرى ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫التراضي واتباع‬ ‫هو خطأ أم ال؟؟ فكان جواب كراوس‬ ‫‪ُ - 1‬تكتب‪( :‬زنى) و(زنا) فالوجهان جائزان ًّ‬ ‫لغويا‪.‬‬ ‫بعض المجتمعات الغر َّبية (زنى المحارم) كسويسرا على سبيل المثال‪ ،‬وأباحت بعضها (مضاجعة الحيوانات)‬ ‫‪ - 2‬أباحت ُ‬ ‫َّ‬ ‫ككندا مؤخ ًرا‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫طبيا وبيو ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬وصل الحال ببعض بيولوجيي المالحدة إلى الزعم بأن زنى المحارم مفيد ًّ‬ ‫لوجيا‪ ،‬إضافة إلى تقويته لروابط السرة!!‬ ‫‪392‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصحية(((!! وقد علق ريتشارد دوكنز على هذا الموضوع في صفحته على (تويتر)‬ ‫االشتراطات‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫مأزق‬ ‫بقوله‪“ :‬إن لورانس حاول أن يستخدم المنطق”(((!! مثل هذه الحوارات تكشف لنا عن ٍ‬ ‫للخالق ً‬ ‫أ‬ ‫المالحدة الذين ُيريدون َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعيدا عن إالله الخالق الذي ُيعطي‬ ‫التأسيس‬ ‫حقيقي يقع فيه‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫موضوعيتها الكاملة؛ لذلك عندما حاول أحدهم أن يعترض على‬ ‫هذه الخالق قيمتها المطلقة و‬ ‫َّ‬ ‫وأنه ال ُيمثل الوجهة َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضية؛ قلنا له‪:‬‬ ‫الصحيحة للفكر إاللحادي في هذه‬ ‫رأي لورانس كراوس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إذن؛ ً‬ ‫وبناء على قولك هذا؛ فما الذي يمنع زنى المحارم ويجعله خاطئا؟!‬ ‫نتاج َّللت ُّ‬ ‫الديان على َّأنها ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد يأخذ من هذه‬ ‫طور البشري‪ ،‬إ‬ ‫قال‪ :‬إن إاللحاد ينظر إلى‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫مناسبا‪ ،‬كتخطئة (زنى المحارم)‪.‬‬ ‫الديان ما يراه‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫قلنا له‪ :‬إذن؛ هذا اعتراف بعدم قدرة إاللحاد على التأسيس للخالق إال عبر بوابة الديان‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ضمنيا بالقيمة‬ ‫التي جاء إاللحاد لمحاربتها واجتثاثها! أضف إليه أن في جوابك هذا اعترافا‬ ‫ْ‬ ‫للخالق‪ ،‬وهذه القيمة المطلقة ال يمكن َّ‬ ‫أ‬ ‫استندت إليه‬ ‫التأسيس لها إال عبر المطلق الذي‬ ‫المطلقة‬ ‫سماوية َّ‬ ‫فالتأسيس للخالق ِشرعة َّ‬ ‫أ‬ ‫الديان! َّ‬ ‫أ‬ ‫إلهية‪ ،‬تسامت عن تناقضات أمزجة البشر وأهوائهم؛‬ ‫الملحد ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ آ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مرجعا‬ ‫وحضورها السر الذي ال فكاك منه‪ ،‬ولن يجد‬ ‫واجهتها وعنفوانها‬ ‫فاكتسبت بذاك‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وج َادل!‬ ‫وماحك َ‬ ‫كاب َر َ‬ ‫غيره مهما َ‬ ‫مطلقا َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الطبيعة نفسها ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالقية‪،‬‬ ‫تضم هذه المظاهر‬ ‫واستشكل بعضهم على هذا الطرح بالقول بأن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وأنه ال حاجة لوجود إالله الستنباط وجود هذه الخالق! ومثل هذا إالشكال هو في الحقيقة‬ ‫َّ أ‬ ‫القضية هو في اكتساب هذه‬ ‫َّ‬ ‫الجميع عليها‪ ،‬بينما أصل‬ ‫ُ‬ ‫لفطرية الخالق التي َّيتفق‬ ‫تدعيم‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫َّ‬ ‫الص َّ‬ ‫للطبيعة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دفوية العمياء‪ ،‬وتساميها المطلق عن الوجود‬ ‫الخالق لقيمتها المطلقة‪ ،‬وتجاوزها‬ ‫البشري‪ ،‬فال ندري كيف يسوغ إرجاع هذه القيم المطلقة المتسامية إلى طبيعة تحمل في طياتها‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫وقضية الشذوذ الجنسي)؛ فتجد‬ ‫(قضية زنى المحارم‬ ‫الشيء وضديده! فخذ على ذلك مث‬ ‫بعض الحيوانات تبتعد عن هذا الفعل‪ ،‬وفي المقابل هناك حيوانات تقع في براثنه! أضف إلى‬ ‫لتصرفات الحيوانات‪ ،‬وهو‬ ‫النظر في المحرك الحقيقي ُّ‬ ‫مهما ال ينبغي إغفاله‪ ،‬أال وهو َّ‬ ‫ذلك ُب ًعدا ًّ‬ ‫‪ - 1‬لمشاهدة المناظرة كاملة ُينظر‪ :‬مناظرة لورانس كراوس وحمزة تزورتزس‪ ،‬إالسالم أم إاللحاد؟!‪ ،‬على الرابط َّ‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫‪(https://www.youtube.com/watch?v=YNmKIQAoA9M).‬‬ ‫التغريدة في حساب ريتشارد دوكنز على (تويتر) بتاريخ‪2010 /3 /14( :‬م)‪:‬‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫‪(https://twitter.com/RichardDawkins/status/312320023035273216).‬‬ ‫‪393‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫السالف ال بقانون‬ ‫ما ُيعرف بقانون (المثير واالستجابة)؛ فاستجابة البهائم محكومة بالقانون َّ‬ ‫أ‬ ‫الخالق وتوابعها‪.‬‬ ‫خالقية وبحثنا عن موضوعيتها وقيمتها المطلقة بعيداً‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫ال َّ‬ ‫بفطرية هذه السس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فاعترافنا إذن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عن وجود إالله هو في حد ذاته محاولة خاسرة تجعلنا نرجع إلى إالقرار بوجود هللا أو الوقوع‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعيتها وقعنا فيما وقع فيه‬ ‫بنسبية الخالق وعدم‬ ‫الموضوعية‪ ،‬وإذا اعتقدنا‬ ‫النسبية وعدم‬ ‫في‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الموضوعية!‬ ‫ستر قيمتها‬ ‫وهتك ِ‬ ‫الفطرة مصادمة نكراء‪ِ ،‬‬ ‫مصادمة ِ‬ ‫ِ‬ ‫لورانس كراوس وأمثاله من‬ ‫خاط ٌئ على إالطالق أم هو نسبي؟! هل القتل َ‬ ‫الطفال ٌ‬ ‫أ‬ ‫العمد بدون‬ ‫أمر ِ‬ ‫فهل اغتصاب‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫خاط ٌئ على إالطالق أم نسبي؟! وهكذا‪ ...‬كلما زادت المثلة زاد معها‬ ‫أمر ِ‬ ‫موج ٍب هو ٌ‬ ‫سبب ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫تلعثم المالحدة وارتباكهم‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫تتفرق كلمتهم هنا‪ ،‬ويضطرب أمرهم‪ ،‬وتنحل عقدتهم!! فنحن‬ ‫ًّ‬ ‫عمل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أخالقيا‪ ،‬وهذا إالدراك منا هو‬ ‫قبيح‬ ‫درك ضرورة وفطرة أن اغتصاب الطفال وإيذاءهم‬ ‫ن ِ‬ ‫عقول كعقولنا‪ ،‬و َّ‬ ‫اً‬ ‫َّ آ‬ ‫َّ‬ ‫إدر ٌاك ٌّ‬ ‫لكننا قد ال‬ ‫فطري ُيشبه إدراكنا بأن الواحد نصف االثنين‪ ،‬وأن للخرين‬ ‫ْ‬ ‫ًّ أ َّ‬ ‫الفطري يكفي بنفسه‪ ،‬وهو فوق كل برهنة‪ ،‬بل‬ ‫منطقيا؛ لن إالدراك ِ‬ ‫نستطيع البرهنة على ذلك‬ ‫ُّ‬ ‫َّإن البرهنة ترجع إليه في النهاية‪ ،‬فالظلم ٌ‬ ‫قبيح باعتراف الجميع‪ ،‬لكن لماذا هو قبيح؟ قد ُيقال‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الخرين ً‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫أ َّ‬ ‫ستتنوع‬ ‫قبيحا؟!‬ ‫لنه يسلب حقوق الخرين‪ ...‬إلخ‪ ،‬ولكن لماذا يكون ما يسلب حقوق‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫لكنها ً‬ ‫إالجابات َّ‬ ‫الفطري المطلق في نهاية المطاف‪ ،‬فمن أين اكتسبنا‬ ‫حتما ستنتهي إلى الشعور ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الظلم ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حجم العجز والخور الذي‬ ‫قبيحا مطلقا!! هنا يظهر‬ ‫المعنوية المطلقة لنجعل‬ ‫هذه القيمة‬ ‫يفت في عضد الخطاب إاللحادي؛ لنه سيبرر القيمة المطلقة بأمور تجعلها َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫نسبية! وهذا يشبه‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫منهجية من تقول له‪ :‬لماذا (‪)2=1+1‬؟ فيقول لك‪ :‬لن المجتمع حداثي!‬ ‫تماما‬ ‫ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫يرلندي الكبير سي‪ .‬أس‪ .‬لويس (‪“ :((()C. S. Lewis‬لكن إذا سألنا‪:‬‬ ‫ديب والمفكر إال‬ ‫يقول‬ ‫عندئذ أن أسأل‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫خير للمجتمع‪ .‬يمكن‬ ‫لماذا ينبغي لي ْأن أكون غير أناني؟! وأجبتم‪ :‬أل َّن هذا ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ولماذا يعنيني ما هو ٌ‬ ‫تضطرون‬ ‫وعندئذ‬ ‫ٍ‬ ‫شخصيا؟!‬ ‫خير للمجتمع إال أن يصدف أنه ينفعني أنا‬ ‫النقطة التي منها انطلقنا‪،‬‬ ‫إلى القول‪ :‬أل َّنه ينبغي لك ْأن تكون غير أناني‪ .‬وهذا َّإنما ُيرجعنا إلى ُّ‬ ‫لكنكم ال َّ‬ ‫صحيح و َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تتقدمون إلى أبعد من ذلك أبدا!!”(((‪.‬‬ ‫إنكم تقولون ما هو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(ثالثية الفضاء)‪،‬‬ ‫عالمية‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الكاتب إاليرلندي الشهير (‪1963 - 1898‬م) ترجمت أعماله إلى أكثر من ثالثين لغةٍ‬ ‫و(رسائل سكروتيب)‪ ،‬و(سجالت نارنيا)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬مرتضى فرج‪ ،‬أفي هللا شك‪ ،‬ص‪.418‬‬ ‫‪394‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫َّ‬ ‫محمول على أكتاف ُّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‪ ،‬وأن‬ ‫اعتقاد الملحد بأن الكون وما فيه جاء إلى الوجود‬ ‫إن‬ ‫كوكب متوسط الحجم” كما يقول ستيفن‬ ‫ٍ‬ ‫موجود على‬ ‫ٍ‬ ‫وسخ كيميائي‬ ‫إالنسان ما هو إال َّ‬ ‫“مجرد‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫اب عفنة كما يقول آخر ‪ -‬لو كان كل هذا‬ ‫مجرد كومة تر ٍ‬ ‫هوكنغ ويتابعه معجبوه فيما قاله ‪ -‬أو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫صحيحا فلماذا غرست هذه الخالق المطلقة في ِفطرتنا؟! ولماذا كانت لها قيمة مطلقة‬ ‫الهراء‬ ‫إله خالق‪ ،‬وكان مجيء إالنسان ُّ‬ ‫وموضوعية مستقلة عن وجودنا؟! فإذا لم يكن هناك ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بالصدفة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الموضوعية؟! وكيف يشعر إالنسان بتساميها‬ ‫العمياء‪ ،‬فكيف إذن تكون هذه الخالق بهذه‬ ‫الصدفوي؟!‬ ‫وتعاليها عن وجوده ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحياء َّ‬ ‫أ‬ ‫طوري الفرنسي جاك مونود‪“ :‬إن إحدى المعضالت الكبرى في‬ ‫يقول عا ِلم‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والق َيم‬ ‫الق َيم‪ ،‬فالمعرفة هي وصف للواقع بـ(يكون)‪ِ ،‬‬ ‫الفلسفة هي العالقة بين عالم المعرفة وعالم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية‪ .‬سأقول بأن كل الفلسفة الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشيوعية‬ ‫قليدية ومن ضمنها‬ ‫هي (ما يجب) أن يكون؛ أي‬ ‫أ‬ ‫(يتحتم) من (يكون) وهذا مستحيل‪ ،‬فإن كان المر ً‬ ‫َّ‬ ‫قد َّ‬ ‫صوابا‪ ،‬وأن ليس‬ ‫جر بت اشتقاق‬ ‫(يتحتم) من‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة المحضة‪ ،‬فال يمكنك اشتقاق‬ ‫هدف في الكون‪ ،‬وأن البشر نتاج ُّ‬ ‫هناك من ٍ‬ ‫(يكون)”(((‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫والدباء عدم جدوى َّ‬ ‫أ‬ ‫لقد استنتج ٌ‬ ‫خالقية‬ ‫التأصيالت‬ ‫كثير من الفالسفة والمفكرين والعلماء‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫وسي الكبير دوستويفسكي يقول‬ ‫الر ُّ‬ ‫ديب ُّ‬ ‫فيما لو َّتم إقصاء إالله عن مسرح الوجود‪ ،‬فها هو‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫على لسان َّ‬ ‫(الخوة كارامازوف)‪“ :‬ما الذي سيصير إليه إالنسان‬ ‫السجين ميتيا في روايته الشهيرة إ‬ ‫آ‬ ‫شيء سيكون ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫مباحا بعد الن‬ ‫حياة آخرة؟! وإذن فمعنى هذا أن كل ٍ‬ ‫في هذا كله بغير إله وبغير ٍ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫وأن في وسع إالنسان أن يفعل ما يشاء كل شيء سيكون ً‬ ‫َّ‬ ‫مباحا بعد الن”(((‪ .‬ويواصل قائال‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“ما عسى أن يحدث إذا لم ُي َ‬ ‫وجد هللا؟ لنفترض أن (راكيتين) على حق‪ ،‬لنفرض أن الدين فكرة‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫من ُص ْنع خيال إالنسان‪ ،‬إذا لم ُي َ‬ ‫وجد هللا كان إالنسان هو سيد الرض‪ ،‬ورئيس الكون! عظيم!‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ولكن كيف يكون هذا إالنسان فاض بدون هللا‪ ...‬إنك إذا أنكرت هللا تنتهي إلى زيادة سعر‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫اللحم أنت نفسك‪ ،‬فتربح بالكوبك روب ”(((‪.‬‬ ‫‪ - 1‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬ص‪.526‬‬ ‫ُ‬ ‫مقطع‬‫ٍ‬ ‫في‬ ‫زعم‬ ‫عندما‬ ‫جيجيك‬ ‫سالفوي‬ ‫فيه‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫الخطأ‬ ‫إلى‬ ‫هنا‬ ‫شير‬‫ون‬ ‫‪ - 2‬دوستويفسكي‪ ،‬الإخوة كارامازوف‪.)162 - 161/4( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرئي له على (اليوتيوب) بأن العبارة لم يذكرها دوستويفسكي‪ ،‬وإنما جان بول سارتر‪ ،‬وهذا غير صحيح‪ ،‬إذ إن دوستويفسكي قد‬ ‫بعدة عقود كما أثبتناه أعاله بمصدره‪.‬‬ ‫سبق سارتر إلى العبارة المذكورة َّ‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪.)169 /4( ،‬‬ ‫‪395‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُّ َّ‬ ‫صالحا أن يكون له دين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الفرنسي الشهير فولتير يقول‪“ :‬وال ُب َّد للبلد ليكون‬ ‫وها هو المفكر‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومحامي أن يؤمنوا باهلل وبذلك يقل غشهم وسرقاتهم لي‪ .‬وإذا كان ال‬ ‫أريد من زوجتي وخياطي‬ ‫إلها”(((‪.‬‬ ‫وجود هلل يجب علينا أن نخترع ً‬ ‫دين فليس ً‬ ‫إله وال ٌ‬ ‫نجليزي جون لوك‪“ :‬إذا لم يكن هناك ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫غريبا وال‬ ‫ويقول الفيلسوف إال‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫الرض ً‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫فسادا ولو على حساب الباء والبناء”(((‪ .‬بل ويعترف‬ ‫مجافيا للواقع أن تعيث في‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ريتشارد دوكنز َّبأنه “من َّ‬ ‫دينية”(((‪.‬‬ ‫خالقيات المطلقة على أ ُسس غير َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫الصعب أن ندافع عن‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أسيرا في‬ ‫الخالق المطلقة فيقع ً‬ ‫القضية بين نارين‪َّ ،‬إما أن يعترف بوجود‬ ‫َّ‬ ‫فالملحد في هذه‬ ‫أ َّ‬ ‫الملحد اال َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بتعاد عنه؛ لنه‬ ‫قبضة المعنى الغائي لوجود إالنسان‪ ،‬وهو المر الذي لطالما حاول‬ ‫بنسبية الخالق فيقع ً‬ ‫أ‬ ‫وإما أن يعترف َّ‬ ‫لحادية من أساسها‪َّ ،‬‬ ‫ببساطة يهدم منظومته إال َّ‬ ‫أسيرا في‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء بأنه أخالقي أو غير أخالقي؛ لن‬ ‫النسبية‪ ،‬وساعتها ال يحق له أن يحكم على ٍ‬ ‫قبضة هذه‬ ‫أ‬ ‫نسبي غير مطلق‪ ،‬وبالتالي فكل أحكامه ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫معيار ٌّ‬ ‫المعيار الذي يرتفق عليه ٌ‬ ‫خالقية من الممكن‬ ‫َّ‬ ‫أخالقية!!‬ ‫أن تكون غير‬ ‫أ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫نظام أخالقي ما من غير الحاجة إلى الديان؛‬ ‫ال ننكر أبدا أن في استطاعة إالنسان صناعة ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ ٌ ْ َّ ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ َّ ُ ُّ َّ أُ ُ َ أ‬ ‫بصورة تخالف‬ ‫ٍ‬ ‫رية في الصل‪ ،‬وأن إالله لم يخلقنا‬ ‫خالقية هي أسس ِفط‬ ‫لننا نقر بأن السس‬ ‫أ‬ ‫مفتقرا إلى القيمة ال َّ‬ ‫خالقية‪ ،‬ولكن سيظل إالنسان ً‬ ‫ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫والملزمة‬ ‫ِ‬ ‫خالقية المطلقة‬ ‫ِفطرتنا وطبيعتنا‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫بعيدا عن إالله‪ ،‬وكل ما َّتم تقديمه من بدائل هي في حقيقتها بدائل مكلفة تقوده في النهاية‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫إلى َو َ‬ ‫القضية‬ ‫لحادية الشائعة في تناول هذه‬ ‫خالقية؛ لذا فإن االعتراضات إال‬ ‫هدة النسبية‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫غالبا ما تقع في فخوخ مغالطة (تجاهل المطلوب)؛ لنها َّتتجه مباشرة إلى الشق المعرفي وإلى‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الق َي ِمي‪ ،‬وهو تجاهل صارخ‬ ‫نظام أخالقي ر ٍاق‪ ،‬وتهمل الشق الوجودي ِ‬ ‫قدرة إالنسان في تقديم ٍ‬ ‫صرون على ُّ‬ ‫القضية ومناطها ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتبع أذيال سوء الفهم‪،‬‬ ‫للمطلوب! بل إن المالحدة ومع إيضاح أصل‬ ‫واالنغماس أكثر فأكثر في حمأة تجاهل المطلوب!‬ ‫‪ - 1‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الفلسفة‪ ،‬ص‪.187‬‬ ‫‪ - 2‬هيثم طلعت‪ ،‬مناظرة الملحدين‪ ،‬ص‪.41‬‬ ‫‪ - 3‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.234‬‬ ‫‪396‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫عضلَة!!‬ ‫وليست ُم ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُمغالطةٌ‬ ‫ُ‬ ‫غريقي سقراط في محاوراته ‪ -‬التي نقلها عنها تلميذه أفالطون ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫طر َح الفيلسوف إال‬ ‫لقد َ‬ ‫أ‬ ‫السؤال الخالقي والتي ُسميت بـ(معضلة يوثيفرو)‪ ،‬أو كما‬ ‫مع يوثيفرو (‪ )Euthyphro‬معضلة ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫أيضا بـ(مفارقة يوثيفرو)‪َّ .‬إنه ‪َ -‬‬ ‫ُيسميها بعضهم ً‬ ‫الممكن أن‬ ‫ِ‬ ‫المعضلة ‪ -‬من غير‬ ‫ِ‬ ‫حس َب ما تقوله‬ ‫ً أ َّ‬ ‫الشيء ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وصالحا لن هللا أراده هكذا‪ ،‬أم‬ ‫جيدا‬ ‫هللا هو مصدر الخالق المطلقة! فهل ُيصبح‬ ‫يكون ُ‬ ‫الشيء الجيد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والصالح في ذاته(((؟!‬ ‫أن هللا أراد‬ ‫َّ أ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫الشيء ٌ‬ ‫َ َّ َّ‬ ‫موضوعية الخالق‪ ،‬فالجيد‬ ‫وصالح لن هللا أراده فهذا يعني انتفاء‬ ‫جيد‬ ‫فإذا قلت بأن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫والقبيح َّ‬ ‫والصواب والخطأ أحكام نسبية متغيرة ال ضابط لها إال إرادة إالله واختياره‪ ،‬والحال‬ ‫ٌ‬ ‫الشيء ٌ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصالح في نفسه‪ ،‬فستصبح‬ ‫جيد‬ ‫قلت بأن هللا أراد الشيء لن‬ ‫أنها ليست كذلك! وإذا‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫موضوعية لحالها‪ ،‬ومن َّثم فال حاجة إللله‬ ‫ومستغنية عن إالله؛ لنها ذات قيمة‬ ‫الخالق مستقلة‬ ‫أخالقي وغير أخالقي!‬ ‫ٌّ‬ ‫في تقرير ما هو‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫هللا نهى عنه‪ ،‬أم َّأن َ‬ ‫قبيح أل َّن َ‬ ‫الظلم ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫هللا نهى عنه لنه قبيح؟! فإن قلت بال َّول‬ ‫لو سألنا‪ :‬هل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فأنت تعترف بأن الظلم غير موضوعي وغير مطلق؛ بحيث إنه ال ُيمكننا أن نحكم بقبحه إال‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومطلق نستطيع أن نحكم‬ ‫موضوعي‬ ‫بسبب من هللا‪ ،‬وإن قلت بالثاني فأنت تعترف بأن الظلم‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫إلهية(((‪ .‬هذه هي الرسالة التي تطرحها المعضلة‪ .‬ونحن نقول‬ ‫لطة َّ‬ ‫بقبحه دون االستناد إلى أي ُس ٍ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫موجودا قبل الله الخالق لكي ُيقال‪“ :‬هو ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫وصالح لن هللا اختاره”‪ .‬أو‪:‬‬ ‫جيد‬ ‫إ‬ ‫إن الشيء ال يكون‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫“ل َّن هللا اختاره فهو ٌ‬ ‫أ‬ ‫المجردة كلها في ِعلم هللا الزلي قبل جعلها‪،‬‬ ‫وصالح”‪ .‬فهذه المعاني‬ ‫جيد‬ ‫الشيء ٌ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جيد‬ ‫منطقية! فاهلل أراد الشيء لن‬ ‫المعضلة ما هي إال أغلوطة‬ ‫ِ‬ ‫ويتضح من هذا أن‬ ‫نسان على َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫التمييز بين ما‬ ‫وح َس ٌن في ِعلمه الزلي قبل أن يخلقه‪ ،‬بل وقبل أن َيف ِطر إال‬ ‫وصالح َ‬‫ٌ‬ ‫َّ ٌّ أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫المعضلة بصياغات متنوعةٍ من قبيل‪( :‬هل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تقي لن هللا ُيحبه؟!)‪ .‬وكذلك‪( :‬هل‬ ‫التقي ُيحبه هللا لنه تقي‪ ،‬أم أنه‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬طرحت‬ ‫ُ‬ ‫مقد ٌس أل َّن هللا أمر به‪ ،‬أم َّأن هللا أمر به أل َّنه َّ‬ ‫المقد ُس َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقد ٌس؟!)‪ .‬وأحداث قصة الحوار بدأت عندما سأل سقراط يوثيفرو عن‬ ‫ُ آ‬ ‫َّ َّ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫بشيء ال يرضاه إالله الخر!‬ ‫ٍ‬ ‫إله قد يرضى‬ ‫معنى الخير‪ ،‬فأجابه بأنه ما ُيرضي اللهة‪ ،‬فاعترض عليه سقراط بتعدد اللهة وأن كل ٍ‬ ‫ُ ً أ َّ آ‬ ‫اللهة‪ .‬وعندها َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صرح سقراط بفكرة المعضلة‪( :‬هل الخير خيرا لن اللهة‬ ‫فقال يوثيفرو‪ :‬إن الخير إذن؛ هو ما اتفقت عليه‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫اختارته‪ ،‬أم أن اللهة اختارته لنه خير؟!)‪.‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬لن نخوض في تفصيل مسألة َّ‬ ‫بالشارة إلى أن الظلم ‪ -‬من حيث صالبة المبدأ ال مرونة‬ ‫كيفية معرفتنا لقبح الظلم‪ ،‬ونكتفي إ‬ ‫حضوريا في أنفسنا كما نعرف حزننا وفرحنا وغضبنا وهدوءنا‪َّ ،‬أما من حيث مرونة َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫قبيح ًّ‬ ‫التطبيق ‪ٌ -‬‬ ‫َّ‬ ‫التطبيق‬ ‫فطريا ونعرف قبحه‬ ‫وأما ما تختلف فيه العقول وتتنازع ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العقلية التي تكشف عن قبحه‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فمرده إلى الفصل إاللهي‪.‬‬ ‫للعمليات‬ ‫فالمجال مشروع‬ ‫‪397‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫بصورة ُتمكننا من أن ُندرك ًّ‬ ‫هو ٌ‬ ‫فطريا معاني الخير الشر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫جيد وما هو رديء! فنحن موجودون‬ ‫الصورة كما شاء!‬ ‫صورنا بهذه ُّ‬ ‫وهللا هو من َّ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫نمط آخر من أنماط المغالطات‬ ‫معضلة يوثيفرو ليست سوى ٍ‬ ‫هذا يقودنا إلى إالقرار أيضا بأن ِ‬ ‫المنطقية ُيعرف بمغالطة الحصر المخادع (‪ )Fallacy Of Limited Choice‬فالمعضلة ُت ُ‬ ‫قدم‬ ‫َّ‬ ‫سديدا بل ُوم ً‬ ‫ثالثا ً‬ ‫اً ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫احتمال ْين َ‬ ‫َ‬ ‫تعينا‪ ،‬فلك أن‬ ‫القضية تحتمل احتمال‬ ‫اثن ْين ال ثالث لهما‪ ،‬مع أن‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصالحا‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫مستقيما‬ ‫تقول‪ :‬إن هللا على صر ٍاط مستقيم؛ ولنه كذلك فلن يختار َّللناس إال ما كان‬ ‫تفكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن هذا الجواب يلزم منه َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقد ُّ‬ ‫وتدبر‪،‬‬ ‫صحيح لمن‬‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫وهذا‬ ‫المنطقي‪،‬‬ ‫ور‬ ‫الد‬ ‫يظن بعضهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بشيء آخر‬ ‫ٍ‬ ‫بموضوعيتها نفسها أو‬ ‫موضوعية الخالق‬ ‫فالدور يلزم فيما لو كان االستدالل على‬ ‫أ َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫الجواب َّ‬ ‫ُ‬ ‫وكل ذلك لم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫يتوقف ً‬ ‫َّ‬ ‫ابق ولم تظهر أماراته على وجهه؛ لن‬ ‫يتفوه به‬ ‫أيضا عليها‪،‬‬ ‫والصالح ُيفهم منه وجود المفهوم الموضوعي لـ(االستقامة َّ‬ ‫للمر المستقيم َّ‬ ‫أ‬ ‫والصالح)‬ ‫اختيار هللا‬ ‫أ‬ ‫قبل االختيار والمر إاللهي للبشر‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫معيار تفترضه المعضلة‪ ،‬فاهلل‬ ‫ويمكن أن يقال كذلك‪ :‬إن هللا ال يفعل الخير من أجل أي ٍ‬ ‫خيرا بإرادة هللا له‪،‬‬ ‫خيرا في ذاته وبذاته‪ ،‬أو كان ً‬ ‫الصادر عنه ً‬ ‫مطلق سواء أكان الخير َّ‬ ‫خير ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اميتها‪.‬‬ ‫بموضوعية أالخالق‪ ،‬بل بقيمتها وإلز َّ‬ ‫َّ‬ ‫معا(((‪ ،‬وال عالقة لهذا‬ ‫خير على االفتراضين ً‬ ‫فالخير ٌ‬ ‫َع ْو َد ٌة‬ ‫الك ُتب التي َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫خصصوها‬ ‫الجدد حل ُعقدة الخالق عبر العديد من‬ ‫لقد حاول المالحدة ُ‬ ‫طوال‪ ،‬وما زال شبح الفشل ومجانبة َّ‬ ‫ً اً‬ ‫منية التي َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الصواب يظهر‬ ‫تمنعت عنهم قرونا‬ ‫لتحقيق هذه‬ ‫والخفاق والخيبة! فعندما‬ ‫البلوح إ‬ ‫باستمرار في وجوههم‪ ،‬وما زالت رئة الخطاب إاللحادي تبث ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫القضية لصالحه َّفرت الخالق‬ ‫َّ‬ ‫ابتغى الملحد سام هاريس في كتابه (المشهد الخالقي) َح ْس َم‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وصحته هي المعيار الوحد‬ ‫مدبرة منه‪ ،‬وال غرابة في ذلك‪ ،‬فقد اعتقد بأن عافية إالنسان‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫وأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التجريبي هو القادر على تحديد الخالق َوفق هذا المعيار‪ ،‬فكل ما يجلب‬ ‫ِ‬ ‫للخالق‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫أخالقيا‪.‬‬ ‫أخالقيا‪ ،‬وكل ما يجلب المرض واللم هو المرفوض‬ ‫العافية هو المقبول‬ ‫العقليين‪ ،‬لكن ما ال يعلمه بعض َّ‬ ‫َ‬ ‫التحسين َّ‬ ‫معضلة يوثيفرو بالخالف بين المعتزلة ومن خالفهم في مسألة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الناس‬ ‫والتقبيح‬ ‫‪ - 1‬تذكرنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هو أن هذا الخالف في نهايته ُّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوعية الخير والشر وطالقتهما‪.‬‬ ‫يجر معه االتفاق بين الطرفين على‬ ‫‪398‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً أ َّ‬ ‫بقيت‬ ‫الثاث المستهلكة َ‬ ‫بشيء مطلقا؛ لنه لم ُيقدم ولم ُيؤخر شيئا‪ ،‬فكل قطع‬ ‫ٍ‬ ‫وهذا ليس‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫ناء سحيق!‬ ‫واد وسام هاريس َومن لف لفه في واد ٍ‬ ‫السؤال الخالقي في ٍ‬ ‫على حالها!! وما زال ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أخالقيا!؟! وِل َم يجب‬ ‫ومرة أخرى تثور السئلة وال تغور‪ ،‬فلماذا كان ما يجلب العافية هو المقبول‬ ‫ذكر ‪ -‬مرة أخرى‬ ‫ُ ّ‬ ‫امي ومطلق!؟! ون ِ‬ ‫موضوعي وإلز ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫معيار‬ ‫علينا َقبول هذا المعيار!؟! وهل العافية ٌ‬ ‫أ‬ ‫خالقية َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واليثار والعمال البطو َّلية تأتي معارضة ومعاكسة‬ ‫كالتضحية إ‬ ‫ال َّ‬ ‫‪ -‬بأن أعظم الفضائل‬ ‫للمعيار الذي يفترضه سام هريس َومن معه‪ ،‬فهل مثل هذه الفضائل ستنقلب إلى قبائح مرذولة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ومثالب مستبشعة ُّ‬ ‫الشخصية من أجل منفعة‬ ‫لتضمن بعضها ال َلم‪ ،‬ولتضحية بعضها بالمنفعة‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫المة أو المجموع‪ ،‬ومن َّثم ُ‬ ‫أ‬ ‫أخالقية!!‬ ‫ستصبح أعمال غير‬ ‫أ‬ ‫الت َّ‬ ‫تقد ِم العلوم َّ‬ ‫التالي‪ :‬قبل ُّ‬ ‫السؤال َّ‬ ‫يبرز كذلك ُّ‬ ‫ُ‬ ‫جريبية في العقود الخيرة‪ ،‬ألم تكن‬ ‫وهنا‬ ‫َّ‬ ‫البين ‪ -‬بعد طرحنا لهذا ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫السؤال ‪ -‬أن رؤية سام هاريس‬ ‫قيمة مطلقة؟! من ِ‬ ‫الخالق سابقا ذات ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫سطحية تحيد عن موطن إالشكال من كونه يبحث عن القيمة المطلقة ‪ -‬كما كان‬ ‫نسبية‬ ‫رؤية‬ ‫مطلقا َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسبيا ً‬ ‫معيارا ًّ‬ ‫ً‬ ‫زناد‬ ‫مؤقتا!! َّثم إن هذا الطرح (الهارسي) لم يقدح‬ ‫ينبغي له ‪ -‬إلى كونه‬ ‫ُّ‬ ‫لكنه ال ُيخبرنا لماذا كل ما ُي ُ‬ ‫قدم العافية للنسان َّ‬ ‫عما ُي ُ‬ ‫فالع ُلم ُيخبرنا َّ‬ ‫قدم‬ ‫إ‬ ‫البرهنة واالستدالل‪ِ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ضئيلة من ُسم البوتوكس‬ ‫ٍ‬ ‫بأن تناولك َّ‬ ‫لكمي ٍة‬ ‫العلم ُيخبرنا‬ ‫العافية إللنسان هو أخالقي مطلقا؟! إن ِ‬ ‫لكنه ال يقول لك تناوله أو ابتعد عنه!‬ ‫حتما‪َّ ،‬‬ ‫(‪ )Botox‬ستقضي عليك ً‬ ‫ُ‬ ‫حتى َّ‬ ‫التجريبي َّ‬ ‫فالخالق إذن؛ ليست من اختصاصات العلم َّ‬ ‫أ‬ ‫تلز وإياه في قرن وت َرس َن به في‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫عباقرة من طراز ألبرت‬ ‫ٍ‬ ‫يمر مرور الكرام على‬ ‫المر أن َّ‬ ‫َر َسن! وبطبيعة الحال لم يكن لمثل هذا‬ ‫العلم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫عاجز‬ ‫العلمية‪ ،‬وأن ِ‬ ‫صرح بأن مسائل الخالق ليست من المسائل‬ ‫أينشتاين فقد سبق أن‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫عن ّ‬ ‫صرح بأن كل محاو ٍلة الختزال الخالق في‬ ‫البت فيها‪ ،‬بل ذهب إلى أبعد من ذلك عندما‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫علمي ٍة ً‬ ‫قطعا ستفشل(((! كذلك ن َّص العا ِل ُم الفرنسي الكبير هنري بوانكاريه في كتابه‬ ‫معادالت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الع َّ‬ ‫أ‬ ‫(الفكار الجديدة) على َّأنه ال وجود لما ُي َّ‬ ‫أ‬ ‫وجود من‬ ‫لمية‪ ،‬بل لن يكون لها‬ ‫سمى بالخالق ِ‬ ‫ً أ‬ ‫ْ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫صرح‬ ‫للخالق بالواسطة! ومثله َّ‬ ‫الع ُلم هو أن يكون مساعدا‬ ‫الساس؛ لن قصارى ما سيفعله ِ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫العلم(((! بل إن ريتشارد‬ ‫خالقية تقع خارج إطار ِ‬ ‫القيم‬ ‫الفيزيائي الكبير ريتشارد فاينمان بأن ِ‬ ‫‪1 - Max Jammer, Einstein and Religion, p.69.‬‬ ‫‪2 - Richard p. Feynman, The Meaning of it All, p.43‬‬ ‫‪399‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبأن َّ‬ ‫أهلية‬ ‫حدد الخالق‪،‬‬ ‫العلم ال ُيمكنه أن ي ِ‬ ‫وقت قريب ‪ -‬بأن ِ‬ ‫دوكينز نفسه كان يرى ‪ -‬حتى ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫المشالكت باتفاق الجميع(((!‬ ‫خالقية تتعاورها‬ ‫العلم لتقديم النصائح‬ ‫لحادية الجديدة‪ ،‬كمحاولة الملحد‬ ‫يتكرر في المحاوالت إال َّ‬ ‫َّإن االبتعاد عن جوهر إالشكال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(علم الخير والشر) وكتابه (القوس الخالقي) ومحاولة دوكينز في كتابه‬ ‫مايكل شرمر في كتابه ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫نسبية الخالق؛ لنها تنطلق‬ ‫(وهم إالله) ونحوها من المحاوالت العديدة‪ ،‬فجميعها ترفع راية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ أ‬ ‫الموضوعية‬ ‫طور الخالقي)‪ ،‬والذي يلزم منها االعتقاد بعدم وجود الخالق‬ ‫من محور فلسفة (الت‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫طور َ‬ ‫قابل َّللت ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫بحسب منعرجات الطبيعة‪ ،‬والشعور‬ ‫والمطلقة‪ ،‬فالنظام الخالقي كالنظام البيولوجي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نساني بهذا النظام هو وليد َر ِحم ُّ‬ ‫إال ُّ‬ ‫الصدفة!! فالطبيعة ترغم إالنسان على أن يستشعر النظام‬ ‫فالسد عندما ُّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫حس َب مراحل تطورها المختلفة ً‬ ‫خالقي َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ينقض‬ ‫تماما كما يحدث لعالم الحيوان!‬ ‫ً‬ ‫أخالقية‪ ،‬بل يعمل وفق مقتضيات‬ ‫َّ‬ ‫على طريدته ويأكلها ليبقى على قيد الحياة هو ال يرتكب ُجنحة‬ ‫الخالق ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫وتطورها!‬ ‫الطبيعة المتطورة‪ ،‬وهكذا تكون حال إالنسان إذا ما اعتمد مبدأ نسبية‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫“الخالق ال ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫والنسان هو العنصر الثابت في تاريخ العالم‪ ،‬لقد‬ ‫تطور فيها‪ ،‬إ‬ ‫في الحقيقة إن‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫صعود وهبوط‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫موجات‬ ‫مال أخالقي مبدئي هائل‪ ،‬إن الخالق لها‬ ‫دخل إالنسان التاريخ برأس ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تطور فيها على إالطالق‪ ،‬فمن وجهة نظر الخالق فإن العصر الحجري الحديث ُيعتبر‬ ‫ولكن ال ُّ‬ ‫فالخالق في استقالل عن َّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫ً‬ ‫الزمن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫خالقية عن العصر الحجري القديم‪،‬‬ ‫القيم‬ ‫انتكاسة في ِ‬ ‫أ‬ ‫أي ُّ‬ ‫خالقية بعد أفالطون لم ُتحقق َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫تقد ٍم على إالطالق‪ ،‬وكتابات شيشرون في الخالق‬ ‫والفلسفة‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫المأساوية ُيمكن‬ ‫َّ‬ ‫ومسرحيات سوفوكليس‬ ‫َّ‬ ‫خالقية‬ ‫ال تزال صالحة إلى اليوم‪ ،‬وأفكار أرسطو ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تتطور‪ ،‬وإنما تبدأ من جديد‪،‬‬ ‫الخالق بطبيعتها ال َّ‬ ‫عصر من العصور ُلتناسبه‪.‬‬ ‫وضعها في أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ويحدث َّ‬ ‫مسرحية‬ ‫التدهور الخالقي في الغالب في نهاية الحضارات‪ .‬لقد ألف يوربيديس‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫فجوة‬ ‫خالقية في أزمان ما قبل التاريخ‪ ،‬وأكملها سارتر بعد آالف السنين دون ٍ‬ ‫(نساء تروجان)‬ ‫ًُّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫زمنية تذكر‪ .‬إن أخالق القيانوسة ‪ -‬وهي أكثر مناطق العالم تخلفا ‪ -‬ال تختلف عن أخالق أي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫أخالقية تجد مكانها في المتاحف‬ ‫متحضرة بالعالم‪ ،‬وفنون القيانوسة التي تسرد وقائع‬ ‫ٍ‬ ‫منطقة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وروبية وال َّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫حضارية بينها وبين مثيالتها الغربية‪ .‬إن القاعدة التي ال‬ ‫مريكية وال َّثمة فجوة‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫خالف عليها أن االخالق لم تخط خطوة واحدة إلى المام منذ العصر الحجري القديم‪ ،‬فجميع‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.59‬‬ ‫‪400‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية الخالق نفسها‪ ...‬وعندما‬ ‫البشرية سواء كانوا أنبياء أو مصلحين جميعهم علموا‬ ‫معلمي‬ ‫أ‬ ‫الرسمية فحسب‪َّ ،‬أما في قواعد‬ ‫َّ‬ ‫لوكيات‬ ‫الس َّ‬ ‫المم عبر كل العصور نجد االختالف في ُّ‬ ‫نسرد تاريخ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الق َيم ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫خالقية فال نجد توافقا بل تطابقا مطلقا”(((‪.‬‬ ‫الخالق وفي ِ‬ ‫أ َّ ْ ٌ َّ ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫ْ أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بدائية‬ ‫خالقية المطلقة؛ لنها ِفطرة‬ ‫الفطرة‬ ‫إن من لوازم إنكار وجود هللا التخلص من هذه ِ‬ ‫مبرر لطالقة الخالق وقيمتها المستقلة‬ ‫أ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫موجودة في إالنسان كوجود ِف ْطرة إاليمان باهلل‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعنوية‪ ،‬فالمنفعة واللذة والمجتمع‬ ‫خصوصا إذا ما نظرنا إلى طبيعتها‬ ‫ً‬ ‫عند من ُينكر وجود هللا‪،‬‬ ‫ْ َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫والت ُّ‬ ‫والعلم َّ‬ ‫رية الخالق وقيمتها المطلقة!!‬ ‫طور ونحوها من المراجع تخالف ِفط‬ ‫ِ‬ ‫خالق يرى ويسمع ما يفعل البشر‪ ،‬وإذا لم تكن هنالك من‬ ‫نعم؛ “فإذا لم يكن هنالك من ٍ‬ ‫دار أخرى ُيثيب هللا فيها المحسن على إحسانه‪ُ ،‬ويعاقب المسيء على إساءته‪ ،‬وكان الكسب‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المادي في هذه الحياة الدنيوية هو وحده الكسب المعتبر‪ ،‬لكان الصادقون المناء الموفون‬ ‫مكسبا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ماديا ‪ -‬هم المغفلين الذين ال عقل لهم‪،‬‬ ‫بعهودهم ‪ -‬إن أضاع عليهم صدقهم وأمانتهم‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ولكان الكذابون الخونة هم العقالء‪ ،‬لكن العقل يقول إن المر ال يمكن أن يكون كذلك‪ ...‬إن‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم ِق َي ٌم يحسن بهم أن يلتزموا بها‪ ،‬لكن الملحد يعتقد أنه ليس‬ ‫الناس مفطورون على أن هذه ِ‬ ‫التضحية بعدها‬ ‫وراء هذه الحياة من حياة‪ ،‬والصدق في هذه الحال يفوت عليه َّلذ ًة عاجلة‪ ،‬ففيم َّ‬ ‫ُ‬ ‫للسلوك الخلقي إال‬ ‫وأنت ال تنتظر أخرى‪ ...‬يقول بعض المتحذلقين من الفالسفة َّإنه ال معنى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ْأن ُتضحي مثل هذه َّ‬ ‫ثوابا‪ ،‬وإنك إذا عملت الخير رجاء الثواب كما‬ ‫التضحية التي ال ترجو لها‬ ‫التضحية‬ ‫تجاريا‪ ،‬لكن هؤالء ما علموا َّأن َّ‬ ‫ًّ‬ ‫لقيا بل‬ ‫سلوكا ُخ ًّ‬‫ً‬ ‫يفعل المتدينون ال يكون سلوكك هذا‬ ‫ُ‬ ‫المطلقة ٌ‬ ‫أمر يتنافى مع الفكر المادي الذي يسيرون عليه في حياتهم‪ ،‬فكيف نوفق بين الوازع‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫أحيانا إلى َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫التخلي عن اللذة والمنفعة‪ ،‬والفكر المادي الذي يدعونا إلى‬ ‫يضطرنا‬ ‫الخالقي الذي‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫حل ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مقنع إال بنبذ أحد طرفي المعادلة؛ الخالق أو الفكر المادي!!”(((‪.‬‬ ‫اللذة والمنفعة‪ ،‬ال يوجد‬ ‫أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫خالقي سيظل ُم ً‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫طاردا المالحدة كل آن وحين‪ ،‬فإذا تصادمت الخالق مع‬ ‫إن المأزق‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫أخالقيا؟! لماذا َيلزمني أن أكون‬ ‫ًّ‬ ‫علي أن أكون‬ ‫المصلحة‪ ،‬أو المنفعة‪ ،‬أو المجتمع‪ ،‬فلماذا ينبغي‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫صادقا إن كان صدقي يقتادني إلى أن أفقد مال حصلت عليه‪ ،‬أو خدمة أنتفع بها؟! لماذا ألتزم‬ ‫النفس َّ‬ ‫الخرين وقد ُيكلفني هذا َّ‬ ‫آ‬ ‫والنفيس؟! لماذا أكون ُمؤِث ًرا غيري على نفسي مع‬ ‫بمساعدة‬ ‫‪ - 1‬هيثم طلعت‪ ،‬مناظرة الملحدين‪ ،‬ص(‪.)181 - 179‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬جعفر شيخ إدريس‪ ،‬الفيزياء ووجود الخالق‪ ،‬ص(‪“ ،)65 - 57‬بتصرف”‪.‬‬ ‫‪401‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّأن إالنسان ذو َ‬ ‫إجابات المالحدة المعتادة عن مثل هذه السئلة إلى‬ ‫أثر ٍة بطبعه؟! هل ترقى‬ ‫ُ‬ ‫الخالقي في هذه الحاالت؟! ً‬ ‫أ‬ ‫ات من هنا وهناك‬ ‫طبعا ال‪ .‬هي فقط تعطي مبرر ٍ‬ ‫تبرير االلتزام‬ ‫ثابتة‬ ‫دعامة ٍ‬‫ٍ‬ ‫(اللزام) نفسه وال تبرير قيمته‪ ،‬وال تستطيع االتكاء على‬ ‫لكنها ال تستطيع تبرير إ‬ ‫َّ‬ ‫التبريرات على َّ‬ ‫القضية بتلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرغم من‬ ‫ومطلقة‪ ،‬والمضحك أن المالحدة يقتنعون في هذه‬ ‫التمييز والفصل‬ ‫تأمل ‪ -‬أليس أساس َّ‬ ‫ونسبيتها وتهافتها الجلي! وفي هذا المقام ‪ -‬لمن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سطحيتها‬ ‫أخالقي قبل أن يكون ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫خصية والمنفعة َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫معيارا؟!‬ ‫العامة هو نفسه عمل‬ ‫بين المنفعة‬ ‫كبار المالحدة في الغرب لما‬ ‫والتطبيقات التي قام بها ُ‬ ‫التنظيرات َّ‬ ‫جانبا من َّ‬ ‫سنستعرض هنا ً‬ ‫الخالق المطلقة؛ بجعلها ِق َي ًما َّ‬ ‫َ أ‬ ‫أخالقي وغير أخالقي‪ ،‬ومخالفتهم َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫نسبية تسير‬ ‫الصريحة ِلقيم‬ ‫هو‬ ‫مع لوازم منهجهم إاللحادي على طول الخط(((‪:‬‬ ‫الدنماركي الملحد فاجن جريف ُيطالب بإباحة زنى المحارم‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬البروفيسور‬ ‫رسميا زنى المحارم‪.‬‬ ‫‪ -‬سويسرا ُتبيح ًّ‬ ‫الماكن َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬السويد ُتبيح ًّ‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫رسميا االستمناء في‬ ‫رسميا مضاجعة الحيوانات‪.‬‬ ‫‪ -‬كندا ُتبيح ًّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية والسويد والدنمارك من‬ ‫أفريقية والواليات المتحدة‬ ‫‪ -‬ألمانيا وكولومبيا وجنوب‬ ‫عالميا في انتشار حاالت ممارسة الجنس مع الحيوانات‪.‬‬ ‫أكثر الدول ًّ‬ ‫جنسيا للحيوانات(((‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫‪ -‬أكثر من (‪ )10.000‬سويسري يميلون‬ ‫بأن زنى المحارم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مفيد بيو ًّ‬ ‫لوجيا‪.‬‬ ‫جينات ملحد ُيصرح‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬عا ِل ُم‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫المطالبة بإباحة َّ‬ ‫منظمة ُت َّ‬ ‫التحرش بالطفال‬ ‫مهم ُتها‬ ‫سمى بـ(النامبال‪َّ )NAMBLA /‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬إنشاء‬ ‫واغتصابهم‪.‬‬ ‫نفس ملحدون ُيطالبون بإباحة ممارسة الجنس مع القاصرين‪.‬‬ ‫‪ -‬علماء ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫بأن االغتصاب قد يكون ً‬ ‫ٌ ُ ُّ َّ‬ ‫أخالقيا‪.‬‬ ‫أمرا‬ ‫‪ -‬ملحد يقر‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية)‪.‬‬ ‫(التوحيد) تحت عنوان‪( :‬فضائح‬ ‫التنظيرات الموثقة بمصادرها في منتدى َّ‬ ‫‪ - 1‬يمكنك مراجعة الكثير من هذه َّ‬ ‫‪2 - (www.independent.co.uk/news/world/fears-over-rise-in-horse-sex-abuse-in-switzerland-a6751841.html).‬‬ ‫‪402‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الملحد بيتر سينجر يدعو إلى ممارسة الجنس مع الحيوانات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫الزوجية(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكنز ال ُيمانع من وجود الخيانة‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكنز يمتنع عن إدانة جريمة َّ‬ ‫التحرش بالطفال‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬إباحتهم للشذوذ الجنسي ودعوتهم إليه‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬المطالبة بتقنين زواج الطفال‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫الرضيع َّ‬ ‫أهل َّ‬ ‫ُ‬ ‫حق قتله إن أرادوا ذلك‪.‬‬ ‫‪ -‬الملحدة مارجريت سانجر تطالب بإعطاء ِ‬ ‫العالم عن طريق َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الترويج للموت‪.‬‬ ‫الملحد بيل ماهر ُيطالب بتقليل عدد سكان‬ ‫‪-‬‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬الملحد ديفيد أتنباره يدعو إلى تقليل سكان العالم عن طريق منع إطعام دول العالم الثالث‪.‬‬ ‫َ َّ‬ ‫الغثيث ال يجد بعض المالحدة َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدفة‬ ‫مفرا من حراجته إال بتحويل‬ ‫إن مثل هذا الطرح‬ ‫أ‬ ‫الديان‪ ،‬وتشتيت االنتباه ً‬ ‫أ‬ ‫بعيدا عن أصل المشكل الخالقي‪ ،‬وذلك بقولهم‬ ‫والهجوم المرتد على‬ ‫خالقية ً‬ ‫أ‬ ‫َّإنك واجد بعض الديان التي أسهمت في الجرائم غير ال َّ‬ ‫أ‬ ‫أيضا!! وفي الحقيقة هذه‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫قصية ًّ‬ ‫الطريقة في التفكير ما هي إال محاولة يائسة لتسليط الضوء إلى هنالك في بقعة َّ‬ ‫يسلط المالحدة الضوء بين أيديهم وعند مواطئ أقدامهم! فالجدل َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫الدائر بين‬ ‫وكان الصل أن ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والموضوعية؛ ال الحديث عن أخطاء‬ ‫واليمان هو عن أصل الخالق ومرتكزاتها القيمية‬ ‫إاللحاد إ‬ ‫َّ‬ ‫التأصيلي! ومعه نقول‪ :‬إن الخطأ ال ُي َّ‬ ‫البعض في الجانب التطبيقي المتجاوز للجانب َّ‬ ‫فس ُر‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫بخطأ مثله‪ ،‬ومغالطة أنت كذلك (‪ )You Too‬ال يمكن أن تنطلي على الحصيف‪َّ ،‬ثم إن الدين‬ ‫الخالق المطلقة‪ ،‬وأهم أمر هنا هو ُخالصة َّ‬ ‫أ‬ ‫ً ُ‬ ‫السابقة‪،‬‬ ‫التقريرات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أمورا تخالف‬ ‫الصحيح ال ُيجيز‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أخالقية مطلقة فهذا ُيخالف لوازم منهجه‪ ،‬وإن لم‬ ‫المنكر لوجود هللا إن كانت لديه ِق َي ٌم‬ ‫ِ‬ ‫فإن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫خالقية لديه مطلقة فهو ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫موافق للوازم منهجه‪ ،‬ومن ث َّم سيقع في مثل هذه الطامات‪،‬‬ ‫القيم‬ ‫تكن ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫الق َيم ال َّ‬‫أ‬ ‫ْ‬ ‫خالقية فهو مخالف للخالق نفسها ال للوازم منهجه؛ لن‬ ‫بينما المتدين إن خالف هذه ِ‬ ‫والمرجعية‬‫َّ‬ ‫واللزام والقيمة‬ ‫أصلها ‪ -‬عنده ‪ -‬مطلق متسام‪ ،‬ولوازم منهجه مشتملة على الوازع إ‬ ‫ْ‬ ‫لحادية!! ونتساءل هنا‪ :‬ماذا سيلزم الملحد إن‬ ‫الموضوعية‪ ،‬وهذا ما ال تمتلكه ُك ُّل الخطابات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن أكثر ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الزوجية هي‪ :‬تايالند والدنمارك وإيطاليا وألمانيا‬ ‫الدول في نسبة الخيانة‬ ‫(الندبندنت) البريطانية‬ ‫‪ - 1‬حسب صحيفة إ‬ ‫ُ‬ ‫وفرنسا والنرويج وبلجيكا وإسبانيا وبريطانيا وفلندا‪( .‬ينظر‪)https://yemen-press.com/news86187.html :‬‬ ‫‪403‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫مرجعي ٍة للخالق؟! ال شك بأنه لن يستطيع حينها أن يقوم بتبرير خطأ أي‬ ‫معيار أو‬ ‫أقر بعدم وجود ٍ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫خالقية‪ ،‬فلو لم‬ ‫والمرجعيات‬ ‫الوضعية نفسها تقوم على المعايير‬ ‫عمل يراه خاطئا!! بل إن القوانين‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تكن هنالك معايير أو مرجعيات أخالقية للقوانين فلن يكون هنالك وجود للقوانين من الساس!‬ ‫حصلة‬‫ال ُم ِّ‬ ‫ال َ‬ ‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫خالقية) نخل ُص إلى المقدمتين‬ ‫ال َّ‬ ‫بعد هذا َّالتجوال في برهان (ال ُسس‬ ‫ومطلقة وإلز َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫امية‪.‬‬ ‫‪ -‬قيمة الخالق ثابتة‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫امية بغير وجود هللا‪.‬‬ ‫‪ -‬ال يمكن أن تكون قيمتها ثابتة ومطلقة وإلز‬ ‫ٌ‬ ‫خالقية المطلقة غير موجودة‪َّ ،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫لكنها موجودة‬ ‫ٍ‬ ‫القيم‬ ‫موجود فإن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه؛ فإذا كان هللا غير‬ ‫ًّ‬ ‫حقا‪ ،‬إذن؛ هللا موجود‪.‬‬ ‫الهدايةُ الغريزيَّة‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الس َّ‬ ‫الغريزة هي الميل التلقائي إلى ُّ‬ ‫محددة دون ِعلم‬ ‫وغايات‬ ‫ٍ‬ ‫لوكيات التي تحقق أهدافا‬ ‫وإنما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫مجرد‬ ‫الكائن الحي بهذه الهداف أو تلك الغايات‪ ،‬فهو ال يملك خبرة أو معرفة مسبقة عنها‪،‬‬ ‫الحيوية التي يستدعيها الجسم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ميل تلقائي ُيوجهه إلى الهدف والغاية تحت قبضة الحاجات‬ ‫ٍ‬ ‫فالنحل يبني َّ‬ ‫والدهشة‪َّ ،‬‬ ‫سلوكية تبعث على الحيرة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫خليته‬ ‫وتظهر الغرائز عند الحيوان أنماطا‬ ‫َ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خلية ُبنيت أمامه من قبل!‬ ‫الرغم من أنه لم ير‬ ‫الهندسية ذاتها في جميع الخاليا‪ ،‬على َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالطريقة‬ ‫عمن ينصبون لها‬ ‫دفاعي ًة لتحمي نفسها من المتربصين بها‪ ،‬ولتبتعد َّ‬ ‫ودودة القز اخترعت وسائل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد ‪ -‬قبل االكتشافات الجغر َّ‬ ‫العالم ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫افية ‪ -‬فإن‬ ‫الحبائل! وفيما كان إالنسان لم يعرف كل أنحاء‬ ‫ال َّ‬ ‫َُ أ‬ ‫َّ‬ ‫رضية من‬ ‫زمن مديد‪ ،‬فطائر (خطاف البحر) يجوب الكرة‬ ‫ٍ‬ ‫منذ‬ ‫معرفته‬ ‫إلى‬ ‫سبقه‬ ‫قد‬ ‫ير‬ ‫الط‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ميل ذهابا وإيابا في كل عام! والسنجاب هو الخر‬ ‫شمالها إلى جنوبها قاطعا ما يقارب (‪ )20‬ألف ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آمن ليتغذى‬ ‫مكان ٍ‬ ‫يقوم بجمع ثمار البلوط وأنواع النوى طوال موسم الخريف‪َّ ،‬ثم يدخرها في ٍ‬ ‫عليها في وقت الشتاء(((‪.‬‬ ‫حس َب المحيط الذي تعيش فيه؟! كيف‬ ‫اشات أن تضبط ألوانها َ‬ ‫وكيف استطاعت الفر ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تتأكد أنها في أمان؟! َمن الذي أخبرها بالطيران واستخدام جناحيها بعد خروجها من شرنقتها‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬شوقي أبو خليل‪ ،‬غريزة أم تقدير إلهي‪ ،‬ص(‪.)47 - 14‬‬ ‫‪404‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫سماك َّ‬ ‫ُّ أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫(المنظفة) وتلين لجانب السماك‬ ‫ِ‬ ‫الصغيرة‬ ‫مباشرة وقبل أن تتعلم؟! كيف تطمئن ال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الكبيرة المفترسة؟! كيف تثق بها وكأنها قد أبرمت اتفاقا مسبقا معها؟!‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫النمل‪ً ،‬‬ ‫عالم َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫سابرا أغوراه‪ ،‬مستكشفا بدائع أسراره! ذاك العالم‬ ‫تقلب ناظريك في‬ ‫ولك أن ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ أ‬ ‫بديع ٌ‬ ‫نظام ٌ‬ ‫والفراهة! ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الذي ُّ‬ ‫خالب لللباب! وحياة ممتلئة بالمثابرة‬ ‫آسر‬ ‫بالحيوية والنشاط‬ ‫يضج‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والمواظبة والعمل َّ‬ ‫بكيفية استحداث المساكن وعمارتها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الدؤوب! معرفة شاملة ُوم َبرمجة‬ ‫َّ‬ ‫تقسيم‬‫ٌ‬ ‫بكيفية المحافظة على الطعام وادخاره دون أن يفسد أو أن ُيصيبه عارض سوء!‬ ‫وأخرى َّ‬ ‫وتخطيط ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫دقيق للحاضر والمستقبل!‬ ‫ٌ‬ ‫احتساب‬ ‫متفر ٌد للمهام والعمال والمناصب!‬ ‫ِّ‬ ‫َّ َ‬ ‫المادة َّ‬ ‫تجف تلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حتى يتشكل‬ ‫مادة لزجة في الهواء‪ ،‬وما إن‬ ‫إن بعض أنواع البعوض تط ِلق‬ ‫ُ‬ ‫منها ٌ‬ ‫قارب تضع البعوضة عليه بيضها‪َّ ،‬ثم تتركه يمخر عباب الماء وهو يحمل بيضها قبل أن‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫العملية‬ ‫تتكرر‬‫مباشرة‪ ،‬وبعد أن تفقس البيوض وتخرج اليرقات َّ‬ ‫يفقس‪ ،‬لتموت ال ُّم عقب ذلك‬ ‫أ‬ ‫بأن تقوم بمثل َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫الدور الذي قامت به ال ُّم دون أن يروها أو‬ ‫ذاتها‪ ،‬فمن الذي علم تلك اليرقات‬ ‫يروا من رأوها؟!‬ ‫َّ‬ ‫قانون‬ ‫ليس من شك أن هذه الكائنات ال تستطيع تحديد كل ذلك وال حسابه إال بوجود ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وخارجا عن الطبيعة نفسها؛ لن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫متعاليا‬ ‫نوع ما‪ ،‬وهذا القانون ال ُب َّد أن يكون ُم ِقننه‬ ‫غريزي من ٍ‬ ‫مما هو ٌ‬ ‫وصف بظواهرها‪ ،‬فهي ال تستطيع إخبارنا بما فوق ذلك َّ‬ ‫ُ‬ ‫الطبيعة ال ُيمكن إال أن ت َ‬ ‫َّ‬ ‫خارج‬ ‫الدقيقة)!‬ ‫المستقبلية َّ‬ ‫َّ‬ ‫(النظرة‬ ‫عنها‪ ،‬كالغايات والمقاصد َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫مدفوع بهذه الغرائز‪ ،‬فغرائزه التي زود بها منذ والدته‪ ،‬كالعطش والجوع‬ ‫والنسان هو الخر‬ ‫إ‬ ‫َّ ُ‬ ‫نسيسه‪ ،‬وهي َّ‬ ‫وسك َن ُ‬ ‫َ‬ ‫شباع الحتمي‪ ،‬وإذا لم تشبع مات إالنسان َ‬ ‫ُ‬ ‫تتطلب إال َ‬ ‫َّ‬ ‫تتحرك داخليا وتثار‬ ‫شباع فقط‪ ،‬فإذا لم ُتشبع َّ‬ ‫تتطلب إال َ‬ ‫َّ‬ ‫سببت القلق‬ ‫إللشباع من خارجها‪ ،‬بخالف الغريزة التي‬ ‫ًّ‬ ‫أ‬ ‫لكنه مع ذلك يبقى ًّ‬ ‫والرق للنسان و َّ‬ ‫أ‬ ‫داخليا‪،‬‬ ‫حيا‪ ،‬مثل غريزة الجنس والمومة‪ ،‬فهي ال تتحرك‬ ‫إ‬ ‫ُّ‬ ‫بمثير خارجي‪ ،‬فإذا ُوجد ما ُيثير هذه الغريزة‬ ‫وال يحصل الشعور فيها بالحاجة إلى إالشباع إال ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫تحركت وظهرت الحاجة إلى إالشباع‪ ،‬وإذا لم ُي َ‬ ‫من الخارج َّ‬ ‫الخارجي تبقى الغريزة‬ ‫المثير‬ ‫وجد‬ ‫الدوافع‪ ،‬وهي التي ُتوجه ُّ‬ ‫كامنة دون شعور بالحاجة إلى الشباع‪ ،‬فالحاجة تكمن وراء َّ‬ ‫ً‬ ‫السلوك‬ ‫إ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫للعضوية توازنها(((‪.‬‬ ‫إلى إشباعها وتعيد‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪( :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪405‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫َمن الذي أرشد الطفل إلى التقام ثدي أمه وارتضاعه ًّ‬ ‫تلقائيا قبل أن يكتسب أو يتعلم شيئا؟!‬ ‫الولى؟! َمن الذي زرع فيه غريزة َّ‬ ‫أ‬ ‫التدين؟!‬ ‫َومن الذي جعل محور ارتكازه على الفم في شهوره‬ ‫الت ُّفوق‪ ...‬إلى آخر‬‫َومن الذي غرس فيه غريزة حب البقاء؟! َمن الذي أنبت فيه غريزة حب َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫هذه التساؤالت التي ال تكتفي بوصف ما يحدث فقط‪ ،‬بل تشرع باحثة عن تفسير الوصف نفسه‬ ‫صحته ًّ‬ ‫حقق من َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫علميا‪.‬‬ ‫بعد الت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هدف معين‪ ،‬ووجود إالرادة بطبيعة الحال يسبقه ِع ٌلم‬ ‫إن الغريزة إرادة مقصودة لتحقيق ٍ‬ ‫الرغبات ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫بالمراد‪ ،‬و َّلما كانت الغر ُ‬ ‫وجد إال بعد وجود المرغوبات‪َ ،‬فمن الذي‬ ‫فإن َّ‬ ‫رغبات‬ ‫ٍ‬ ‫ائز‬ ‫وض َع المعلومات التي‬ ‫الرغبة والمرغوب‪ ،‬وقبل ذلك َ‬ ‫الطبيعي الذي َرب َط بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫أنشأ هذا القانون‬ ‫تسبق إالرادات؟!!‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن الكائن َّ‬ ‫جسم إلى‬ ‫بحاجة إلى الطاقات التية إليه من الطبيعة تماما كحاجة أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الحي‬ ‫بفارق واحد‪ ،‬وهو َّأن الجسم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحي يحس بهذه الحاجة‪ ،‬ولذلك‬ ‫الطبيعة التي تحتضنه ولكن ٍ‬ ‫الد َّ‬ ‫العصاب َّ‬ ‫أ‬ ‫ناش ٌئ من َّ‬ ‫ُسمي الحيوان بالـ(النامي َّ‬ ‫اخلية‬ ‫عمليات‬ ‫الحساس)‪ ،‬وهذا إالحساس ِ‬ ‫الحيوية التي تطرأ على الجسم‪ ،‬فمثل‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫طورات‬ ‫الت ُّ‬ ‫والخارجية‪ ،‬والتي تحمل إلى الدماغ َّكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحاجة إلى الدفء ُّ‬ ‫يحس بها إالنسان من إحساس العصاب بالبرد‪َّ ،‬ثم يحمل هذا إالحساس‬ ‫أ‬ ‫الد َّ‬ ‫العصاب َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫اخلية التي تحمل هي الخرى إلى‬ ‫إلى الدماغ‪ ،‬والحاجة إلى الطعام تعرف من‬ ‫الهضمية‪ ،‬وكذلك الحاجة إلى الجنس َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والنوم‪ ،‬وبوجود هذا إالحساس‬ ‫الدماغ تأثيرات الجهزة‬ ‫(الرغبة)‪ ،‬وقد يكون ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫شديدا فنسميه (الوجع)‪ ،‬وحقيقة‬ ‫خفيفا فنسميه َّ‬ ‫ُيوجد ال ُلم الذي قد يكون‬ ‫اللم َّأنه ٌ‬ ‫أ‬ ‫تصميما باتجاه تقليل هذا‬ ‫ً‬ ‫البشرية لكي َّتتخذ‬ ‫َّ‬ ‫الضغط البيولوجي على إالرادة‬ ‫نوع من َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حاجة له‪ ،‬وخضوع إالرادة لنداء اللم‬ ‫ٍ‬ ‫اللم أو رفعه‪ ،‬كما يضغط اال ُبن على والده الشفوق بتهيئة‬ ‫يعني اتباع إالنسان لغريزته‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إذن؛ للغريزة ثالث مراحل‪:‬‬ ‫سمى بـ(الغريزة)‪.‬‬ ‫لوجية‪ُ ،‬وت َّ‬ ‫‪ - 1‬مرحلة الحاجة البيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬مرحلة إالحساس الحيوي‪ُ ،‬وت َّ‬ ‫سمى بـ(الشهوة)‪.‬‬ ‫سمى بـ(الهوى)(((‪.‬‬ ‫النفس‪ُ ،‬وت َّ‬ ‫‪ - 3‬مرحلة الضغط على َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد تقي المدرسي‪ ،‬المنطق إالسالمي أصوله ومناهجه‪ ،‬ص(‪.)141 - 140‬‬ ‫‪406‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫موجودة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫مكت َسب وال ينتقل ور ًّ‬ ‫َ‬ ‫الغريزة في حقيقتها ٌ‬ ‫أيضا في الكائنات‬ ‫اثيا‪ ،‬فهي‬ ‫ٍ‬ ‫أمر غير‬ ‫محدودا ال ُيسعفها في تفعيل كل تلك الخدع َّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫والتمويهات‬ ‫عصبيا‬ ‫البسيطة التي تملك جهازا‬ ‫وشغاالت َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحل ‪ -‬على سبيل المثال ‪ -‬ال ُيمكن لها‬ ‫والهندسيات المحيرة التي تقوم بها غر ًّ‬ ‫ائزيا‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ أ َّ‬ ‫اثيا؛ لنها من الفراد العقيمة ‪ -‬كما هو معلوم ‪ -‬وهذه المعضالت هي التي‬ ‫أن تنقل غرائزها ور‬ ‫العسر ال يعود‬ ‫متعسرا جدا بدون وجود إالله الخالق المدبر‪ ،‬وهذا ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫أمرا‬ ‫جعلت تفسير الغريزة ً‬ ‫مكننا من َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫بال َّ‬ ‫آ‬ ‫دقيق لهذه الغرائز‪ ،‬فال‬ ‫ٍ‬ ‫علمي‬ ‫توصيف‬ ‫ٍ‬ ‫وضع‬ ‫ة‬ ‫عملي‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫التي‬ ‫ة‬ ‫بيعي‬ ‫ات‬ ‫لي‬ ‫إلى جهلنا‬ ‫لكنه ٌ‬ ‫ممكن على المستوى الظاهري‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن وجود مثل هذا َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ممكن‬ ‫ٍ‬ ‫أمر غير‬ ‫التوصيف العلمي‬ ‫شك‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الحقيقية وهو المستوى الهم؛ لن وجود َّالتوصيف‬ ‫َّ‬ ‫العلل‬ ‫على المستوى الغائي وعلى مستوى ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مجرد وجود َّالتوصيف العلمي نفسه يعني‬ ‫وعقليا إلى المطلب الغائي‪ ،‬ولن َّ‬ ‫منطقيا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫يجرنا‬ ‫العلمي ُّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫الع َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لمية‪ ،‬وإذا كان المر‬ ‫مفهوما إال بمعرفتنا للقوانين ِ‬ ‫مفهوما‪ ،‬ولن يكون المر‬ ‫أن المر قد غدا‬ ‫ً‬ ‫والت ُّدبر!‬ ‫والتأمل َّ‬ ‫قابلة للفهم َّ‬ ‫(مفهوما ‪ُ +‬م َّقن ًنا) فال ُب َّد إذن ِمن وجود ذاك الذي َّقن َن القوانين وجعلها‬ ‫ً‬ ‫وآلياته‪ ،‬يضرب ً‬ ‫طور َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بيعية لنشوء هذه الغرائز‪ ،‬كاالحتكام إلى َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن معرفة َّ‬ ‫موعدا‬ ‫الدواعي‬ ‫تساؤالت ال محيص عنها‪ ،‬فكيف حدثت هذه الغرائز بعد أن لم يكن لها وجود؟! وكيف‬ ‫ٍ‬ ‫مع‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُت َ‬ ‫كتسب وهي مالزمة لوجود الكائن الحي وحياته قد ًما بقدم؟! وكيف تتناقل مع أن عامل الوراثة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫في نقلها ال ُي َ‬ ‫وجد عند بعض الكائنات؟! َّثم إن معرفة (الكيف) لو افترضنا تحققها على أرض‬ ‫الواقع ‪ -‬وهذا ما نرجوه في المستقبل القريب ‪ -‬فسوف تبقى معضلة معرفة مصدر (الكيف)‬ ‫َّ‬ ‫السباب َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الغائية‪ ،‬وقانون االنتخاب الطبيعي‬ ‫بيعية ال تغني عن‬ ‫نفسه بعد تشكله‪ ،‬فالسباب الط‬ ‫الخرى ‪َ -‬من الذي َّقننه َومن الذي أوجده؟! َّثم َّإن َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫طور‬ ‫نفسه ‪ -‬وغيره من القوانين الطبيعية‬ ‫أ َّ‬ ‫الدارويني له ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تخوم يقف عندها ال ُيجاوزها‪ ،‬فهو ال يستطيع تفسير الغريزة في الحقيقة؛ لن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البرز منها ُّ‬ ‫أ‬ ‫المعنويات والمعلومات‪ ،‬بل وفوق ذلك كله فإن قدرتنا على فهم‬ ‫يخص‬ ‫الجانب‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫طبيعيا سيقودنا إلى االستدالل بهذه المقدرة على الفهم على أنها ‪ -‬أي الغريزة ‪ -‬منظمة‬ ‫الغريزة‬ ‫َ َّ ٌ ُ َ َّ ٌ‬ ‫ومدبرة وموجهة‪ ،‬فلو لم تكن كذلك لما استطعنا فهم قانونها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الم َّ‬ ‫العلمي ُ‬ ‫ْ‬ ‫سمى بـ(تأثير بالدوين‪ ((()Baldwin Effect /‬فإن الكثير من‬ ‫بل وإن أخذنا بالفرض ِ‬ ‫التعلم‪،‬‬ ‫التقليد أو َّ‬ ‫مبني ًة على َّ‬ ‫التأثير‪ ،‬فليست ُّكل الغرائز َّ‬ ‫غرائز الكائنات ال ُيمكن توصيفها بهذا َّ‬ ‫غريزة موروثة‪( ،‬مقطع مرئي مترجم)‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫يتحول إلى‬‫مكتسب أن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لسلوك َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر على (اليوتيوب)‪ :‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬كيف‬ ‫(‪.)https://www.youtube.com/watch?v=foQslUObzKI‬‬ ‫‪407‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫التعلم َّ‬ ‫عملية َّ‬ ‫السرع في َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والتقليد‪َّ ،‬ثم يصبح المر‬ ‫َّثم يأتي االنتخاب الطبيعي ليستبقي الكائنات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مكتسبة ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يتم توريثها ونقلها عبر الجينات للجيال الالحقة! إن قضية توريث الصفات‬ ‫مهارة‬ ‫محل اتفاق علمي ‪ -‬بدليل َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعلم َّ‬ ‫المكتسبة عن طريق َّ‬ ‫النتائج المختلفة بين‬ ‫ٍ‬ ‫والتقليد ليست‬ ‫الطبيعي أو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫الصدفة ليست‬ ‫تجربة إيفان بافلوف وتجربة ماك دوبين ‪ -‬فض عن أن االنتخاب‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ذهنية ْ‬ ‫الخارجية ‪ -‬ومن باب‬ ‫وص َّفية‪ ،‬فهي ليست كيانات متشخصة لها مصاديقها‬ ‫إال مصطلحات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫والبداع ال ُب َّد أن يرجع إلى‬ ‫والعلم إ‬ ‫تفسير للحكمة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫فإن‬ ‫لذلك‬ ‫‪-‬‬ ‫وواعية‬ ‫كة‬ ‫در‬ ‫أولى ليست م ِ‬ ‫كة لها مصداق خارجي‪ ،‬فالمجازات تبقى َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مجرد مجازات!‬ ‫ومدر ٍ‬ ‫واعية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬ ‫ٍ‬ ‫حس َب ما يقتضيه‬ ‫محتم ٍلة َ‬ ‫َ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هذا المستوى من الوعي والتخطيط والتكيف له ثالثة تفسير ٍ‬ ‫َّ‬ ‫السبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتقسيم‪ ،‬أو ما يقتضيه البرهان الشرطي المنفصل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫مقبول في غير إالنسان؛‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)1‬وعي هذه الكائنات وإدراكها وتفكيرها‪ :‬وهذا احتمال غير‬ ‫النظمة غير البيو َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أل َّنها تفتقر إلى العقل َّ‬ ‫لوجية منها‪.‬‬ ‫والتفكير واالستدالل وال سيما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫البنيوية ما يهديها إلى‬ ‫اتية‪ :‬بمعنى أن هذه الكائنات تمتلك في تركيبتها‬ ‫(‪ -)2‬الخاصية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫الممتنع والدور المنطقي؛‬ ‫ِ‬ ‫القيام بكل هذه المور‪ :‬وهذا احتمال مرفوض يقتضي التسلسل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخاصية‬ ‫لعلمنا بحدوث هذه الكائنات وأنها ال تملك ِعلة وجودها‪ ،‬فمن باب أولى حدوث‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫اتية نفسها‪.‬‬ ‫طبيعي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫آليات‬‫لهية‪ :‬وال يعني االعتقاد بهذا االحتمال نفي وجود َّ‬ ‫(‪ -)3‬إاللهام والهداية إال َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫واللهام‬ ‫نوع ما تقوم مقام المجرى بالنسبة إلى الماء؛ إذا ما اعتبرنا بأن ال َّلية هي المجرى‪ ،‬إ‬ ‫من ٍ‬ ‫والهداية هما الماء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ تبقى َّ‬ ‫باهرا على وجود إالله الخالق المدبر‪َ ،‬فمن الذي‬ ‫الغريزية) برهانا ً‬ ‫قضية (الهداية‬ ‫وتنوعها؟! َومن الذي هداها إليها وألهمها‬ ‫غرس هذه الغرائز في الكائنات بأسرها على اختالفها ُّ‬ ‫قانون طبيعي يحكمها؛ َفمن الذي َّقنن هذا القانون؟! َمن‬ ‫توصلنا إلى ٍ‬ ‫إياها؟! وإن َح َد َث ْأن َّ‬ ‫ومطر ًدا؟! ال ُب َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالق مدبر‪ ،‬وال مناص من هذه إالجابة‬ ‫ٍ‬ ‫إله‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫من‬ ‫د‬ ‫الذي أخضعه ليكون فاعل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫خواطر ُه‪ ،‬وأعمل‬ ‫َ‬ ‫الغريزية برهان ال يزيغ عنه عاقل قلب فيما يراه‬ ‫َّ‬ ‫رورية‪ ،‬فوجود الهداية‬ ‫الض َّ‬ ‫رويته(((‪.‬‬ ‫فيه َّ‬ ‫َّ‬ ‫القرآن الكريم إلى ذكر َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬لقد َّ‬ ‫و(اللهام)‪ ،‬كما في قوله‬ ‫الغريزية) في كثير من آياته‪ ،‬وأسماها بـ(الهداية) إ‬ ‫قضية (الهداية‬ ‫تطرق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الن ْحل أن َّات ِخذي م َن الج َبال ُب ُي ًوتا َوم َن الش َجر َوم َّما َي ْعرشون﴾ (النحل‪ .)٦٨ :‬وقوله تعالى‪﴿ :‬قال َر ُّبناَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫﴿وَأ ْو َح ٰى َر ُّبك إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تعالى‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ال ِذي أ ْعط ٰى كل ش ْي ٍء خلقه ث َّم هد ٰى﴾ (طه‪.)٥٠ :‬‬ ‫‪408‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫صلة‬ ‫الم َح ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد هذا َّ‬ ‫الغريزية) نخل ُص إلى أن‪:‬‬ ‫التجوال في برهان (الهداية‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هادفية مشهودة‪.‬‬ ‫مدركة ولها‬ ‫ِ‬ ‫واعية‬ ‫الغريزية‬ ‫‪ -‬الهداية‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬فاقد الشيء ال ُيعطيه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الغريزية‪.‬‬‫َّ‬ ‫كافيا في تفسير الهداية‬ ‫الطبيعي وحده أن يكون ً‬ ‫‪ -‬ال ُيمكن َّللتوصيف‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬ال ُيمكن أن يكون اتفاق غرائز كل الكائنات نحو غايات َّ‬ ‫صادفا‪.‬‬‫عشوائيا ِ‬ ‫محددة اتفاقا‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫الغريزية غير موجودة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها موجودة حقا‪ ،‬إذن؛‬ ‫موجود فإن الهداية‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه؛ فإذا كان هللا غير‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‪.‬‬ ‫فالخالق المدبر‬ ‫األسئِلةُ الو ُجو ِديَّة‬ ‫ٌ اً‬ ‫َ(من أنا؟! ولماذا أتيت؟! ولماذا ُي َ‬ ‫شيء بدل من ال شيء؟! وما عاقبتي‪)...‬‬ ‫وجد‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫مهموم بحلقات هذه السلسلة من‬ ‫إن إالنسان ِبفطرته التي ف ِط َر عليها‪ ،‬وبخلقته التي جاء بها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الوجودية‪ ،‬فهي تفرض نفسها في عمق وجدانه َعنوة ودون استئذان‪ ،‬وتتزاحم في سويداء‬ ‫َّ‬ ‫السئلة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ملن‪ ،‬ولئن خبا ُ‬ ‫آ‬ ‫مؤثر خارجي ‪ -‬فإنه سرعان ما‬ ‫ٍ‬ ‫بفعل‬ ‫‪-‬‬ ‫حايين‬ ‫ال‬ ‫وهجها في بعض‬ ‫بفم‬ ‫دواخله ٍ‬ ‫وهج واالتقاد من جديد‪ ،‬وهكذا دواليك‪...‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫يعود إلى َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(حي بن يقظان)((( عن واقع هذه الأسئلة‬ ‫الطفيل((( في رائعته ُّ‬ ‫ُيخبرنا ابن‬ ‫دينية؛ إذ‬ ‫أي تعاليم َّ‬ ‫يتلق َّ‬ ‫فحي بن يقظان ذاك النسان الذي لم َ‬ ‫الوجودية‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫إ‬ ‫بيئة ال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫أثر لبشر‪ ،‬وذلك بعد أن وضعته ُّأمه في‬ ‫وجد فيها ٌ‬ ‫إنه قد عاش في ٍ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫تابوت‪َّ ،‬ثم ألقته في َّ‬ ‫قدار أن تقذف به‬ ‫الزامور وهو طفل رضيع‪ ،‬فشاءت‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ابن الطفيل‬ ‫بالسكان خال من بعض الحيوانات التي‬ ‫جزيرة غير مأهو ٍلة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫المواج إلى‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫وطبيب كبير‪ُ ،‬يقال بأن له أرجوزة‬ ‫‪ - 1‬محمد بن عبدالملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي الندلسي (‪1185 - 1100‬م) فيلسوف‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫في الطب تجاوز ُ‬ ‫ومباحثات مع الفيلسوف ابن رشد‪ ،‬جمعها الخير في كتاب اسمه‬ ‫اجعات‬ ‫عدد أبياتها (‪ )7700‬بيت‪ ،‬وكانت له مر‬ ‫أ‬ ‫(رسم الدواء)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الزركلي‪ ،‬العالم‪.)249 /6 ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 2‬يطالع‪ :‬ابن الطفيل‪ ،‬حي بن يقظان‪ُ .‬ويذكر أن هذه القصة ألفها بداية ابن سينا‪َّ ،‬ثم أعاد صياغتها السهروردي‪َّ ،‬ثم ابن الطفيل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الخير َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّثم ابن َّ‬ ‫وانتهاء بفلسفتها‪.‬‬ ‫غير الكثير فيها بداية من اسمها‬ ‫النفيس‪ ،‬إال أن هذا‬ ‫‪409‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫تولت تربيته‪ (((...‬هذا إالنسان َورغم كل الأحوال التي َّمر بها والبيئة التي نشأ فيها لم يستطع أن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الوجودية التي اقتحمت وجدانه واستحكمت في أعماقه‪ ،‬فأخذ يبحث عن‬ ‫يكبح أ َو َر السئلة‬ ‫شافية لها‪َ :‬فمن هو؟! ولماذا جاء؟! وما هي قيمته؟! وما مصيره؟! وما له؟! وما عليه‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫إجابات‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الوجودية تمثل لغزا ُم ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بحق وحقيقة‪“ ،‬ما العالم؟! ما إالنسان؟! من‬ ‫حيرا ٍ‬ ‫إلخ‪ .‬إن هذه السئلة‬ ‫أين جاءا؟! َمن صنعهما؟! َومن يدبرهما؟! ما هدفهما؟! كيف بدءا؟! كيف ينتهيان؟! ما الحياة؟!‬ ‫مستقبل‬ ‫أي‬ ‫الدنيا؟! ُّ‬ ‫ما الموت؟! ما القانون الذي يجب ْأن يقود عقولنا في أثناء عبورنا لهذه ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫شيء بعد هذه الحياة العابرة؟! وما عالقتنا بهذا الخلود؟!‬ ‫وجد ٌ‬ ‫ينتظرنا بعد هذه الحياة؟! هل ُي َ‬ ‫مجتمع إال وصنع لها حلول‪ ،‬جيدة أم رديئة‪ ،‬مقبولة أم‬ ‫اً‬ ‫ٌ‬ ‫شعب وال‬ ‫وجد َّأم ٌة وال ٌ‬ ‫السئلة ال ُت َ‬ ‫أ‬ ‫هذه‬ ‫سخيفة‪ ،‬ثابتة أم متحولة”(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫هذه السئلة العميقة ال ُيمكن أن ُي َّلبى داعيها‪ ،‬أو أن ُيشفى غليلها بأمثال ما تعرضه لنا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫طروحات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مشكورا في هذا الباب‪ ،‬بل إن بعض‬ ‫قدم شيئا‬ ‫فاللحاد ال ي‬ ‫لحادية الباهتة‪ ،‬إ‬ ‫ال‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫الوجودية َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الخطابات إال َّ‬ ‫همية)‪،‬‬ ‫بـ(السخافة)‪ ،‬و(الحماقة)‪ ،‬و(انعدام‬ ‫لحادية تصف هذه السئلة‬ ‫ٌ اً‬ ‫وجوديا من قبيل‪“ :‬لماذا ُي َ‬ ‫ًّ‬ ‫اً‬ ‫شيء بدل من ال شيء؟!”‪.‬‬ ‫وجد‬ ‫و(فراغ المعنى)‪ ،‬فإذا ما طرحنا سؤال‬ ‫إجابة عند إاللحاد تروي هيفان قلبك‪ُ ،‬وتشبع نهم المعرفة بعقلك‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫فإما أن ُيقال لك‪:‬‬ ‫فلن تجد‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫إن هذه السئلة سخيفة وتافهة وال معنى لها ‪ -‬وهذه إالجابة كما ترى إجابة عدمية عبثية بل هي‬ ‫والتفاف على ُّ‬ ‫وإنما َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫بائسة لتجاهل‬ ‫السؤال في محاو ٍلة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اوغة‬ ‫مجرد مر ٍ‬ ‫ليست إجابة من الساس‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وإما أن ُيقال لك‪ :‬إن هذه السئلة يجب أن تصاغ‬ ‫طنينه المدوي في أنحاء الوجدان البشري ‪َّ -‬‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بأداة االستفهام (كيف)؛ لن‬ ‫استفهامي ٍة غير (لماذا)؛ إذ يجب أن تصاغ فقط ِ‬ ‫بأداة‬ ‫مرة أخرى ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫(لماذا) تحمل معنى َّ‬ ‫الغائية‪ ،‬والكون ال غاية له(((!! وهذا تحك ٌم مخجل وفاضح‪ ،‬فهذه الأسئلة‬ ‫معتبرة فال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫البشرية بهذه الصياغة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫يحق‬ ‫الغائية‪ ،‬فإن لم تكن لديك إجابة‬ ‫الفطرة‬ ‫مفروضة على ِ‬ ‫السؤال المفروض عليك!‬ ‫لك أن ُتغير مجرى ُّ‬ ‫الفيزيائي الملحد ستيفن واينبرج َّبأنه قد َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تسرع‬ ‫في كتابه الشهير (أحالم الفيزيائيين) يعترف‬ ‫نشأة َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫تلقائية‬ ‫‪ - 1‬ملحوظة‪ :‬صاغ ابن الطفيل بداية القصة بافتراضين اثنين‪ :‬افترض في الول منهما نشأة الطفل (حي بن يقظان)‬ ‫تمر أحداث القصة بسالسة عند‬ ‫والدة طبيعية؛ ألجل أن َّ‬ ‫ً‬ ‫من طين الرض (إشارة إلى التطور الذاتي)‪َّ .‬ثم افترض في الثاني والدته‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أولئك الذين يعارضون فكرة النشأة التطورية‪.‬‬ ‫‪ - 2‬محمد دراز‪ ،‬الدين‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬لورانس كراوس‪ ،‬لماذا يوجد شيء بدال من ال شيء‪.)www.youtube.com/watch?v=vrrQsy_-LRY( :‬‬ ‫‪410‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫سرع‬ ‫هدف لوجود الكون‪ ،‬وأرجع هذا َّالت ُّ‬ ‫ظن بأنه من الممكن أن نبحث عن ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫يوم عندما‬ ‫ذات ٍ‬ ‫((( َّ آ‬ ‫الس ُ‬ ‫إلى نوع من الحنين لعال ٍم ُتسبح فيه َّ‬ ‫َ‬ ‫ماوات بحمد هللا ‪ .‬أما الن فهو ال يعتقد بوجود أي‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫هدف للكون! أما الصحفي الملحد كريستوفر هيتشينز فتكفيه السخرية وممارسة الجنس‪ ،‬هذا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫هو معنى الحياة عنده كما يقول بعظمة لسانه!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الوجدانية ليست من اختصاص الفيزياء وال الكيمياء‬ ‫الوجودية‬ ‫في الحقيقة إن هذه السئلة‬ ‫َّ‬ ‫الحياء؛ أل َّن هذه العلوم بطبيعتها ُتجيبك فقط عن (الكيف) أو َّ‬ ‫أ‬ ‫النمط الظاهري‪ ،‬فإذا ما‬ ‫وال‬ ‫ستتطرق لز ًاما إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حاو َ‬ ‫التذبذبات‬ ‫الوجودية عن طريق هذه العلوم فإنك‬ ‫لت إالجابة عن السئلة‬ ‫خارج عن إطار‬ ‫مما هو ٌ‬ ‫شيء من الفراغ الكمومي ‪ -‬ونحو ذلك َّ‬ ‫الكمومية‪ ،‬وكيف ُيمكن أن ينشأ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يتطلبه هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫النوع من السئلة ‪ -‬كمثل إجابة الملحد لورانس كراوس عن سؤال‪:‬‬ ‫المعنى الذي‬ ‫أ‬ ‫شيء بدل من ال شيء)! وهذا ٌ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫(لماذا ُي َ‬ ‫أمر آخر يختلف عن الواقع الذي تفرضه السئلة‬ ‫ُّ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫تخص‬ ‫إجابة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫الوجودية‪ ،‬فعندما يعرف إالنسان (الكيف) تظل ِفطرته ت ُّلح عليه في البحث عن‬ ‫الوجودية َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫إجابة ُّ‬ ‫والتحايل عليها ال‬ ‫الت ُّهرب من قبضة السئلة‬ ‫تخص (المعنى)‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(لماذا)‪،‬‬ ‫وج ًها أيديو ًّ‬ ‫طرحا ُم َّ‬ ‫نفعا‪ ،‬وكل ما يفعله مثل هذا الطرح إاللحادي هو أن يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُيجدي ً‬ ‫لوجيا يستبعد‬ ‫طرحا ُيحاول ُّ‬ ‫الوجودية‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الغائية ‪ -‬بحكم اختز َّاليته َّ‬ ‫َّ‬ ‫تجنبها بإعادة‬ ‫الفجة ‪ -‬التي تحملها السئلة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫صارخة من (تجاهل المطلوب)!‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫منطقي ٍة‬ ‫مغالطة‬ ‫ٍ‬ ‫الفطرة في‬ ‫صياغتها كما ُيريد هو ال كما تريد ِ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫التساؤالت من خالل ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‬ ‫العلوم‬ ‫إجابة لهذه‬ ‫ٍ‬ ‫بحثت عن‬ ‫وباختصار‪ :‬فإنك إن‬ ‫عام من ُ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫العزلة)؛‬ ‫خصية في كتاب (مئة ٍ‬ ‫وحدها فأنت كمن يبحث عن رقم هويته‬ ‫َّ‬ ‫البالغية‬ ‫الصور‬ ‫ليتبج َح قائلاً ‪“ :‬لم أجد ضالتي بعد بحثي المضني”! أو كمن يبحث عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫في ديوان َّ‬ ‫سفها بأن الديوان‬ ‫المقطعية (‪َّ )CT scan‬ثم يرجم‬ ‫(النبهاني) باستخدام الشعة‬ ‫َّ‬ ‫وخال من ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫البالغية!‬ ‫الصور‬ ‫ٍ‬ ‫سخيف‬ ‫لحادية ُتحيل َّدفة تفكيرك إلى َّ‬ ‫الطروحات إال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫النظر في‬ ‫إجابات أخرى في بعض‬ ‫ٍ‬ ‫وقد تجد‬ ‫اكمات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية بوصفها نتاج َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واقعي ٍة‬ ‫دة حدثت في الدماغ البشري بفعل تر ٍ‬ ‫آلي ٍة معق ٍ‬ ‫السئلة‬ ‫مثبتة وغير َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ومر ًة أخرى يطرح إال ُ‬ ‫أ‬ ‫مة‪َّ ،‬ثم يقوم بإعادة تدوير‬ ‫مدع ٍ‬ ‫فرضية غير ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫المد! َّ‬ ‫طويلة‬ ‫َّ ُ ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضيات ال تجيب عن حقيقة السئلة الوجودية مطلقا‪ ،‬فهي‬ ‫أسطوانة (تجاهل المطلوب)! فهذه‬ ‫بصحة هذا إالخبار ًّ‬ ‫وتسليما َّ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫علميا ‪ -‬وتتجاهل (لماذا)‪.‬‬ ‫تخبرنا عن (الكيف) ‪ -‬تنازل‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ستيفن واينبرج‪ ،‬أحالم الفيزيائيين‪ ،‬ص‪.199‬‬ ‫‪411‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بعيدا ُفتجيب عن هذا ُّ‬ ‫لحادية ً‬ ‫الطروحات إال َّ‬ ‫أ‬ ‫السؤال بالقول‪ :‬إن هناك شيئا؛‬ ‫وتشطح بعض‬ ‫ٌ َّ‬ ‫شيء فإنك‬ ‫َّ‬ ‫وجد الشيء لما أمكن أن نسأل عنه!! أو القول‪ :‬إنه لو لم يكن هنالك‬ ‫َّ‬ ‫أل َّنه لو لم ُي َ‬ ‫لن ترضى عن نفسك(((!! ومثل هذه إالجابات المضحكة ال تصلح إال للتسلية عن الثكالى أو‬ ‫حي!‬‫حي؟ ُفتجيبه‪ :‬أل َّنني ٌّ‬ ‫تماما كمثل َمن يسألك‪ :‬لماذا أنت ٌّ‬ ‫المهرجين‪ ،‬وهي ً‬ ‫إللضاحك في مسرح ّ ِ‬ ‫قديما ‪ -‬عن مثل هذه إالجابات‪:‬‬ ‫السماء ُتمطر؟ ُفتجيبه‪ :‬أل َّنها ُتمطر! وقد قيل ‪ً -‬‬ ‫أو َمن يسألك‪ :‬لماذا َّ‬ ‫َ‬ ‫قريحت��ه‬ ‫جـه��د ً‬ ‫أيام��ا‬ ‫أق��ام ُي ُ‬ ‫الم��اء بعد الجه��د بالماء‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وفس��ر‬ ‫التفسير لوجود الكون‪،‬‬ ‫فطرية‪ ،‬وهذه الملحوظة ليست هي َّ‬ ‫بدهي ٌة َّ‬ ‫ملحوظة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إن وجود الكون‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التفسير‪ ،‬فأنت عندما ُتشاهد ُّ‬ ‫بل هي التي تفرض الحاجة إلى َّ‬ ‫التفاحة تسقط على الرض لن‬ ‫مباشرة إلى مرحلة طلب َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير! ولو‬ ‫تقول‪“ :‬إنها تسقط على الرض وكفى”‪ .‬بل ستنتقل‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إرهابية اختطفت مجموعة من الشخاص‪َّ ،‬ثم جعلتهم يصطفون‬ ‫افترضنا بأن هناك جماعة‬ ‫َّ‬ ‫شخصا ً‬ ‫ً‬ ‫واحدا تلو الواحد‪ ،‬وأطلقت عليهم َّ‬ ‫ً‬ ‫واحدا‪ ،‬فال شك من‬ ‫الرصاص‪ ،‬فماتوا من فورهم إال‬ ‫حيا!!‬‫زلت ًّ‬ ‫الرصاص؟! ولن يكتفي بالقول‪ :‬لم ُيصبني أل َّنني ما ُ‬ ‫َّأنه سيسأل‪ :‬لماذا لم ُيصبني َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي عن ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(الغائية)؛ لنها خارجة‬ ‫البت في القضايا‬ ‫ِ‬ ‫العلم‬ ‫القضية محصورة في عجز ِ‬ ‫ليست‬ ‫معتبر يمكن االلتجاء إليه في الخطابات‬ ‫جواب‬ ‫ٍ‬ ‫القضية هي عدم وجود‬ ‫َّ‬ ‫عن اختصاصه‪ ،‬بل‬ ‫ٍ‬ ‫النظرة االختز َّالية‬ ‫بناء على تنظيراتها!! فالبحث عن (المعنى) غير ممكن في ظل َّ‬ ‫لحادية ً‬ ‫إال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫تتكرر محاوالت دحرجة‬ ‫تماما االقتراب من أشفار لعنة سيزيف‪ ،‬حيث َّ‬ ‫للوجود‪َّ ،‬إنه ُيشبه ً‬ ‫هدف مقصود!‬ ‫نهاية وبال معنى أو ٍ‬ ‫وإيابا إلى ما ال ٍ‬ ‫ذهابا ً‬ ‫الصخرة ً‬ ‫َّ‬ ‫السئلة عن طريق َّ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّهرب الذي ُيبديه إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫التقليل من شأنها‪ ،‬أو االستهزاء بها‪،‬‬ ‫لحاد من هذه‬ ‫االستفهامية من (لماذا) إلى (كيف)‪ُ ،‬يذكرنا بـ(سرير بروكرستس)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أو عن طريق تغيير أدواتها‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اليونانية القديمة أن بروكرستس كان يمتلك ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫صغيرا‪ ،‬فكلما أتاه‬ ‫سريرا‬ ‫فقد جاء في الساطير‬ ‫ضيف طويل القامة قام بتقطيع أطرافه لكي تتالءم مع حجم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السرير! وهكذا هو شأن إاللحاد في‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية يقوم بمهاجمتها وتشذيب أطرافها‬ ‫فلمجرد عجزه عن إالجابة عن السئلة‬ ‫القضية‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫لتتناسب مع نموذجه القاصر!‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)https://www.ted.com/talks/jim_holt_why_does_the_universe_exist/transcript( :‬‬ ‫‪412‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إذن؛ ال يملك إال ُ‬ ‫الوجودية‪ ،‬ولن يستطيع إيجادها‬ ‫لحاد إجابة متماسكة عن مثل هذه السئلة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عالم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫المادة والطبيعة‪ ،‬هي مغروسة في وجدان‬ ‫بطبيعة الحال‪ ،‬فهي أسئلة من عال ٍم آخر غير‬ ‫الطبيعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وما ْإن يبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى تفرض هذه‬ ‫بالتفاعل مع‬ ‫إالنسان منذ والدته وقبل تفاعله مع‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية نفسها عليه بكل َّقوة‪ ،‬وتجتاح وجدانه بكل ُعنفوان‪ ،‬وقد َّتم تصوير عصف‬ ‫ساؤالت‬‫الت‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بالنسان كما في قول أحدهم‪:‬‬ ‫الوجودية العميقة وما تفعله إ‬ ‫هذه السئلة‬ ‫لكني أتيت‬ ‫َّ‬ ‫جئت ال أعلم من أين و‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ولقد أبصرت َّقدامي طريقا فمشيت‬ ‫سائرا إن شئت هذا أم أبيت‬ ‫وسأبقى ً‬ ‫كيف جئت؟!‬ ‫كيف أبصرت طريقي؟!‬ ‫لست أدري!!‬ ‫قديم أنا في هذا الوجود؟!‬ ‫أجديد أم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أسير في قيود؟!‬ ‫طليق أم ٌ‬ ‫حر ٌ‬ ‫هل أنا ٌّ‬ ‫هل أنا قائد نفسي في حياتي أم َمقود؟!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أتمنى أنني أدري ولكن‪...‬‬ ‫لست أدري!!‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وطريقي ما طريقي أطويل أم قصير؟!‬ ‫هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور؟!‬ ‫الدرب يسير؟!‬ ‫الدرب أم َّ‬ ‫السائر في َّ‬ ‫أأنا َّ‬ ‫واقف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والدهر يجري؟!‬ ‫أم الكنا‬ ‫‪413‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لست أدري!!‬ ‫ً‬ ‫أنا ال أذكر شيئا من حياتي الماضية!‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫أنا ال أعرف شيئا عن حياتي التية!‬ ‫َّ‬ ‫لي ٌ‬ ‫ذات غير أني لست أدري ما هي!‬ ‫ُ‬ ‫فمتى تعرف ذاتي كنه ذاتي؟!‬ ‫لست أدري(((!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية وتتناسب معها‬ ‫الفطرة‬ ‫الوجودية توافق ِ‬ ‫شافية لهذه السئلة‬ ‫ٍ‬ ‫إجابة‬ ‫ٍ‬ ‫إن عدم البحث عن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجموعة من الذرات‬ ‫ٍ‬ ‫والعبثية التي ال ترى في الوجود سوى‬ ‫العدمية‬ ‫هو الذي أنتج لنا الخطابات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الكيميائية!‬ ‫لفيف من الوساخ‬ ‫حفنة من التراب البالي‪ ،‬أو ٍ‬ ‫المتهالكة‪ ،‬وال ترى في إالنسان سوى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعبثية ‪ -‬فإنهم‬ ‫العدمية‬ ‫فالمالحدة إذا ما أرادوا أن يخرجوا من لوازم منهجهم ‪ -‬والتي تقتضي‬ ‫لكننا لن نذعن لهذه‬ ‫ُ‬ ‫والعشوائية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‬ ‫يقولون لك‪ :‬نعم؛ َّإن إالنسان والوجود َّكله كان نتاج ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خاصة بنا؛ أي إنهم يعودون مضطرين إلى الهدف‬ ‫والعبثية‪ ،‬بل سنضع هدفا لنا‪ ،‬وغاية‬ ‫العدمية‬ ‫بالسخافة‬ ‫(الصدفة)‪ ،‬والتي كانوا يصفونها َّ‬ ‫والنسان باسم ُّ‬ ‫والغائية التي كانوا ينفونها عن الكون إ‬ ‫َّ‬ ‫والتفاهة وانعدام المعنى!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫العالمي الكبير تولستوي اعترافه بهذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫الصدد قائ ‪“ :‬ومع أني ظللت أعتقد‬ ‫ديب‬ ‫يسجل‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أن إاليمان بعيد عن أحكام العقل‪ ،‬فلم أجد ُبدا من التسليم بأن إاليمان وحده منح إالنسان‬ ‫ومهد أمامه العقبات الحائلة دون سعادة حياته‪ ،‬فالمعرفة‬ ‫جوابات معزية على مسائل الحياة‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫حسب تعبير تولستوي هنا ‪ -‬أظهرت لي َّأن الحياة ال معنى لها‪ ،‬فاحتقرتُ‬ ‫المبنية على العقل ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫حوالي كنت أرى‬ ‫َّ‬ ‫الناس‬‫حياتي‪ ،‬وودت أن أقتل نفسي بيدي‪ ،‬بيد أنني َّكلما نظرت إلى جماهير َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫َّأنهم يعيشون فرحين بالحياة عارفين معانيها َّ‬ ‫السامية‪ ،‬لن إاليمان قد منحهم كما منحني َّقوة على‬ ‫بفرح وصبر‪.(((”...‬‬ ‫إدراك معنى الحياة وحمل أثقالها ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية ال معنى لها وال ضرورة تستدعيها من‬ ‫سافر أن السئلة‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬ ‫ٍ‬ ‫لنا‬ ‫ف‬ ‫تكش‬ ‫إذن؛‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫غير إاليمان بوجود هللا‪ ،‬فهي أسئلة متعالية متسامية عن الوجود البشري؛ إذ لو كان إالنسان ابن‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬ديوان إيليا أبو ماضي‪ ،‬قصيدة الطالسم‪ ،‬ص(‪.)214 - 191‬‬ ‫‪ - 2‬تولستوي‪ ،‬اعتراف تولستوي‪ ،‬ص‪.79‬‬ ‫‪414‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫جدته َّ‬ ‫الطبيعة أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫السئلة التي ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫الطبيعة وابن َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة!‬ ‫بصلة إلى أمه‬ ‫تمت ٍ‬ ‫المادة لما الزمته هذه‬ ‫الفاطر‪ ،‬فإذا‬ ‫قاهر على وجود إالله ِ‬ ‫ري ٌ‬ ‫برهان ِف ْط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ولكن َّلما كانت مالزمة له ال تنفك عنه فهي بذلك‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫موجود فإن هذه السئلة ال وجود لها‪ ،‬بل وال معنى لها ولوجودها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كان إالله الهادي الحكيم غير‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫و َّ‬ ‫لكنها في الحقيقة موجودة وذات معنى ِفطري عميق‪.‬‬ ‫صلة‬ ‫الم َح ِّ‬ ‫ال َ‬ ‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بعد هذا َّ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫الوجودية) نخل ُص إلى المقدمتين‬ ‫التجوال في برهان (السئلة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نحو اضطراري‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫موجودة‬ ‫ة‬ ‫الوجودي‬ ‫سئلة‬ ‫ال‬ ‫‪-‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ال معنى لهذه السئلة وال قيمة لها وال إجابة معتبرة عنها بغير وجود فاطرها‪.‬‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫الوجودية غير موجودة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫لكنها موجودة حقا‪ ،‬إذن؛‬ ‫موجود فإن السئلة‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه؛ فإذا كان هللا غير‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‪.‬‬ ‫فاهلل‬ ‫ال َجمال‬ ‫صي ٍغ‬‫لفظية‪ ،‬ولكن ُيمكن وضع َ‬ ‫تعريفات َّ‬ ‫ماهية الجمال واختزالها في‬ ‫التنقيب عن َّ‬ ‫يصعب َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫إيجابية نابعة من طبيعة‬ ‫كمقاربات ليس أكثر‪ ،‬فلنا أن نقول عنه بأنه‪“ :‬قيمة‬ ‫ٍ‬ ‫لفظي ٍة لتأطيره‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تخص ًصا‪ :‬لذة نعتبرها صفة في الشيء‬ ‫لغة أقل ُّ‬ ‫موضوعيا‪ .‬أو في ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫وجودا‬ ‫الشيء‪ ،‬خلعنا عليها‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالطريقة االستقر َّ‬ ‫َّ‬ ‫فضل أن َّ‬ ‫نفسه”(((‪ُ .‬وي َّ‬ ‫معنوية مرتبطة‬ ‫ائية(((‪ ،‬فالجمال قيمة‬ ‫يتم تعريف الجمال‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫والسعادة‪ُ ،‬ويمكن البحث عنها‬ ‫الشعور بالجذب والرضا والمتعة َّ‬ ‫بالغريزة والعاطفة تحمل معها‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫غريزية من حيث وجوده‪َّ ،‬أما من‬ ‫في كماالت الشياء على الوجه الذي يليق بها‪ ،‬وهو قيمة‬ ‫أ‬ ‫حيث إدراكه في الشياء فهو يتفاوت بطبيعة الحال‪.‬‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مهم َوم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والجمال َّ‬ ‫بيعية‪ ،‬وفي ذلك يقول العا ِل ُم‬ ‫علم مرموق في تاريخ العلوم‬ ‫عامل ٌّ‬ ‫بالتحديد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حساس بالجمال‬ ‫الفيزيائي الفرنسي الشهير لويس دو بروجلي (‪“ :((()Louis De Broglie‬كان إال‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬جورج سانتيانا‪ ،‬الإحساس بالجمال‪ ،‬ص(‪،)92‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬وهو أن يكون تعريف الشيء َّ‬ ‫بالتنويه بمجموعةٍ من أفراده ومصاديقه ليتمكن المخاطب من تمييزه‪(ُ .‬ينظر‪ :‬محمد صنقور‪،‬‬ ‫أساسيات المنطق‪ ،‬ص‪.)190‬‬ ‫‪ - 3‬لوي دي بروي (‪1987 - 1892‬م) حائز جائزة نوبل للفيزياء في عام (‪1929‬م) وحاز كذلك جائزة أفضل مؤلف في مجال تبسيط‬ ‫العلوم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪415‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ٌ‬ ‫لاً‬ ‫مطية من مطايا‬ ‫عصر من تاريخ العلوم دلي يهدي العلماء في أبحاثهم”(((‪ .‬فالجمال‬ ‫في كل ٍ‬ ‫العلمية‪ ،‬ففي كتابه (اللولب المزدوج) ُيخبرنا عا ِل ُم الجينات الكبير جيمس‬ ‫َّ‬ ‫اكتشاف الحقائق‬ ‫لاً‬ ‫التركيب الجزئي للحمض َّ‬ ‫واتسون كيف َّأن الجمال هداه إلى اكتشاف َّ‬ ‫النووي (‪ )DNA‬قائ ‪:‬‬ ‫للخر‪َّ :‬إنه ال ُب َّ‬ ‫ٌّ َّ آ‬ ‫َّ‬ ‫تركيب على هذا الجانب من‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫من‬ ‫د‬ ‫“كنا نتناول طعام الغداء‪ ،‬ويقول كل منا‬ ‫َّ‬ ‫موجودا”‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تركيبا بمثل هذا الجمال ال ُب َّد أن يكون‬ ‫بأن ً‬ ‫تقريبا ‪-‬‬ ‫جميع الحاضرين ‪ً -‬‬ ‫وأقر ُ‬ ‫الجمال‪َّ ،‬‬ ‫النووي في‬ ‫قلقت أنا وفرانسيس من أن يكون تركيب الحمض َّ‬ ‫وقال قبل ذلك بسطور‪“ :‬طالما ُ‬ ‫السيطرة على البيوكيمياء‪،‬‬ ‫طريقة تضاعفه أو طريقة عمله في َّ‬ ‫ِ‬ ‫قبيحا ال ُيشير إلى‬ ‫آخر المطاف ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫سعادة‬ ‫ٍ‬ ‫ولكن ما ُيفرحني الن ُويدهشني هو أن الجواب سيغدو غاية في الجمال‪ ،‬ورقدت في‬ ‫لحظات قليلة‪ ،‬الخوف من أن تكون‬ ‫إلي في‬ ‫الساعتين‪ ...‬وكان الخوف يزحف َّ‬ ‫لمد ٍة تزيد على َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فكرة في مثل هذا الجمال خطأ”(((‪ .‬بل إن كبار علماء الفيزياء في القرن العشرين ُيسارعون‬ ‫العلمية‪ ،‬فهذا عا ِل ُم الفيزياء ريتشارد فاينمان (‪Richard‬‬ ‫َّ‬ ‫رئيسا للحقيقة‬ ‫مقياسا ً‬ ‫في اتخاذ الجمال ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ ((()Feynman‬يصرح بأن المرء ُيمكن له أن يستبين الحقيقة بفضل جمالها وبساطتها‪ ،‬وها هو‬ ‫الدقيقة‬ ‫ينص على َّأن الجمال في العلوم َّ‬ ‫العا ِل ُم الفيزيائي الكبير هاينزنبرغ (‪ُّ ((()Heisenberg‬‬ ‫مصدر من مصادر االستنارة والوضوح(((‪.‬‬ ‫السواء هو أهم‬ ‫وفي الفنون على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية الكوانتم واالقتناع بها‬ ‫وح َّذاقها َّأن مستوى ثبات َّ‬ ‫ويلحظ نطاسيو فيزياء الكوانتم ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية‬ ‫الن َّ‬ ‫ظرية‬ ‫جريدي ْين‪ ،‬كما أن الفيزيائيين يعتقدون‬ ‫َ‬ ‫كان بفضل كمالها وجمالها َّالت‬ ‫فيزيائي ٍة على إالطالق‪ ،‬وهذا ما دعا عا ِلم الفيزياء المرموق شرودنغر‬ ‫َّ‬ ‫ألينشتاين هي أجمل َّ‬ ‫نظري ٍة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“إن َّ‬ ‫لاً َّ‬ ‫الجاذبية ال يتأتى‬ ‫نظرية أينشتاين المذهلة في‬ ‫(‪ ((()Schrödinger‬إلى إالشادة بها قائ ‪:‬‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إحساسا عميقا ببساطة الفكار وجمالها”‪.‬‬ ‫اكتشافها إال لعبقري ُرزق‬ ‫العلم ومعياره الذي ُيعتمد عليه‪ ،‬ووجوده في معادالت العلماء‬ ‫أساس ِ‬ ‫ُ‬ ‫فالجمال إذن؛ هو‬ ‫‪ - 1‬روبرت أغروس وجورج ستانسيو‪ ،‬العلم في منظوره الجديد‪ ،‬ص‪.43‬‬ ‫‪ - 2‬جيمس واتسون‪ ،‬اللولب المزدوج‪.)163،179( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 3‬فيزيائي أمريكي (‪1988 - 1918‬م) حصل على جائزة نوبل للفيزياء في عام (‪1965‬م)؛ نظرا إلسهاماته في الكهروديناميكا الكمية‪.‬‬ ‫‪ - 4‬فيرنر كارل هاينزنبرغ (‪1976 - 1901‬م) فيزيائي ألماني شهير‪ ،‬حصل على جائزة نوبل في عام (‪1932‬م)‪ ،‬وهو واضع مبدأ الريبة‬ ‫التأكد في فيزياء الكوانتم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫أو عدم َّ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬روبرت أغروس وجورج ستانسيو‪ ،‬العلم في منظوره الجديد‪ ،‬ص(‪.)44-43‬‬ ‫‪ - 6‬عالم فيزيائي نمساوي (‪1961 - 1887‬م) حائز جائزة نوبل للفيزياء في عام (‪1933‬م) وهو واضع المعادلة الشهيرة التي تصف‬ ‫سمى باسمه‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫السلوك الموجي إلللكترون‪ ،‬والتي ُت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪416‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫التجربة كما يقول عا ِل ُم الفيزياء إالنجليزي بول‬ ‫أهم من جعل هذه المعادالت تنطبق على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ظريات لتفسير حقائق معروفة أو‬ ‫الن َّ‬ ‫عددا من َّ‬ ‫ديراك (‪ ،((()Paul Dirac‬فالعا ِل ُم يستطيع أن ُي ِّقد َم ً‬ ‫َ َ‬ ‫الفيزيائي جورج تومسون‬ ‫ُّ‬ ‫الحك ُم والفيصل كما يقول‬ ‫َّللت ُّنبؤ بحقائق جديدة‪ ،‬لكن الجمال هو‬ ‫ُ‬ ‫العلم‪ ،‬فأصبح البحث عن الجمال ِقبلة‬ ‫(‪ ،((()Thomson‬وهذا ألقى بظالله الوارفة على فلسفة ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫العلماء! وإذا كانت َّ‬ ‫الفرضيات‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا فإن الجمال قلما ُيخطئ! وهناك الكثير من‬ ‫التجربة تخطئ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والن َّ‬ ‫َّ‬ ‫كنظرية‬ ‫غض الطرف عنها‪،‬‬ ‫استبعادها أو تم‬ ‫العلمية التي خلت من الجمال فجاء‬ ‫ظريات‬ ‫أ‬ ‫الوتار الفائقة(((!‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ُ ً َّ‬ ‫عاطفي وغير علمي!! ُويجاب عن مثل هذا بالقول‪ :‬إن‬ ‫ٌّ‬ ‫تسرعا‪ :‬إن الجمال‬ ‫قد يقول قائل م‬ ‫َّ‬ ‫فالن َّ‬ ‫حدد الجمال وترسم مالمحه‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫العلمية لكي تحظى‬ ‫ظرية‬ ‫العلماء قد وضعوا ثالثة عناصر ت ِ‬ ‫بسيطة َّ‬ ‫ً‬ ‫كثيرة‬ ‫ٍ‬ ‫وميسرة (البساطة)‪ ،‬وتربط بين أشياء‬ ‫بنعت الجمال يجب أن تكون مقدماتها‬ ‫طبيقية واسعة النطاق (الوضوح)‪ .‬وهذه المعايير‬ ‫الت َّ‬ ‫صالحيتها َّ‬ ‫َّ‬ ‫(التناسق)‪ ،‬وتكون‬ ‫ومتنوعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫المور‪ ،‬فهي ال تنحصر في َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية فحسب‪ ،‬بل تتعداها‬ ‫الزوايا‬ ‫الجمالية تنطبق على الكثير من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كالرسم َّ‬ ‫أيضا‪َّ ،‬‬ ‫إلى الفنون المتنوعة ً‬ ‫والنحت والموسيقى‪ ،‬بل إن الكون كله بما يحويه يصدح‬ ‫طربا على أنغامه!‬ ‫ويتغنى بكلماته‪ ،‬ويتهادى ً‬ ‫بالجمال‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫قديم ِق َدم تاريخه‪ ،‬وشواهد ذلك كثيرة‬ ‫جارفا ٌ‬ ‫إن اعتناء إالنسان بالجمال واكتراثه له اكتراثا‬ ‫آ‬ ‫ًّ‬ ‫جدا‪ ،‬وهي كالتي(‪:((1‬‬ ‫بعض العلماء؛ إذ اكتشفوا ً‬ ‫يتمثل فيما ُيطلعنا عليه ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫رسوما في بعض الكهوف التي‬ ‫ال َّول‪:‬‬ ‫وحبكت ل كثر من غاية‪،‬‬ ‫أ‬ ‫لربما ُأبدعت ُ‬ ‫رسوم َّ‬ ‫سنة خلت‪ ،‬وهي ٌ‬ ‫يعود تاريخها إلى نحو (‪ )20‬ألف ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الجمالية هي أبرز تلك الغايات؛ ولذا ُي ُ‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫علق ألكسندر أليوت‬ ‫َّ‬ ‫مما ال ُيخامره الشك أن الغاية‬ ‫ولكن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫على تلك ُّ‬ ‫سحرية أو‬ ‫غايات‬ ‫ٍ‬ ‫الرسوم في كتابه (آفاق الفن) قائ ‪“ :‬من الجائز أنها كانت ذات‬ ‫ً‬ ‫‪ - 7‬سيأتي َّ‬ ‫التعريف به الحقا‪.‬‬ ‫‪ - 8‬فيزيائي إنجليزي (‪1940-1856‬م) اكتشف إاللكترون‪ ،‬فاشتهر بـ(أبي إاللكترون)‪ ،‬حصل على جائزة نوبل للفيزياء في عام‬ ‫(‪1906‬م)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 9‬ينظر‪ :‬روبرت أغروس وجورج ستانسيو‪ ،‬العلم في منظوره الجديد‪ ،‬ص(‪ .)46-45‬ومن المفيد أن ننبه إلى أن جيمس واتسون‬ ‫َّ‬ ‫الوكسجين‪ ،‬فهذا الكشف ر ٌ‬ ‫أ‬ ‫وفرانسيس كريك لم يكتشفا الحمض َّ‬ ‫الحيوية السويسري‬ ‫اجع إلى عا ِلم الكيمياء‬ ‫النووي منقوص‬ ‫وإنما كان كشفهم للبناء الحلزوني المزدوج للحمض َّ‬ ‫َّ‬ ‫النووي‪.‬‬ ‫فريدريك ميشر‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫‪ - 10‬الحديث التي مأخوذ من مقالة (هللا يتجلى في الجمال) لمصطفى اليحفوفي‪ ،‬مجلة رسالة النجف إاللكترونية‪“ ،‬بتصر ٍف شديد”‪.‬‬ ‫‪417‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الروح وتنوير َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫النفس‬ ‫ئيسة فقد كانت ‪ -‬و َّلما تزل ‪ -‬إيقاظ ُّ‬ ‫وثائقية‪ ،‬ال بأس! َّأما غايتها الر‬ ‫غايات َّ‬ ‫زمان ومكان”‪.‬‬ ‫البشرية‪ ،‬وهذا ينطبق على الفن العظيم في كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة وما ُتظهره من سحر َومالحة ونضارة‪ ،‬بل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تصدى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بات‬ ‫به‬ ‫ِ‬ ‫يكتف‬ ‫ِ‬ ‫لم‬ ‫نسان‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫إن‬ ‫اني‪:‬‬ ‫الث‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فجرد من َّاللون َّ‬ ‫هو نفسه إلبداع الجمال‪َّ ،‬‬ ‫والصوت والشكل والحركة فنونا متنوعة‪ ،‬كالتصوير‬ ‫المبدع‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيعبر عن نزعته‬ ‫والنحت والموسيقى‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫الجمالية‪ ،‬وينقله من دور المتلقي إلى دور الحاذق ِ‬ ‫الثالث‪ :‬شغف النسان وسعيه َّ‬ ‫َّ‬ ‫جانب من جوانب‬ ‫ٍ‬ ‫الدؤوب إلضفاء صبغة الجمال على كل‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫وجوده‪َّ ،‬‬ ‫حتى فيما يتعلق منها بأسباب المعيشة وضرورات الحياة؛ ولذلك عمل على تجميل‬ ‫يكتف من طعامه بسد الجوع‪ ،‬وال من لباسه بستر‬ ‫وسائله‪ ،‬وتزيين أدواته‪ ،‬وتأنيق مظهره‪ ،‬فلم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الجسد‪ ،‬وال من أدواته بما ُتؤديه من أغراض َّ‬ ‫بألوان من الزينة والزخرفة؛‬ ‫عملية‪ ،‬بل َّلونها قاطبة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ليبث فيها ً‬ ‫َّ‬ ‫والرونق‪ُ ،‬ويضفي عليها لمسة من لمسات الجمال‪.‬‬ ‫روحا من القسامة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫يتعدى فترات َّ‬ ‫بالشياء الجميلة َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السكينة والمان إلى الظروف‬ ‫الرابع‪ :‬انشغال إالنسان‬ ‫ُّ‬ ‫العصاب والطب َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫النمساوي فكتور فرانكل عن‬ ‫النفسي‬ ‫الصعبة والزمنة العسيرة‪ ،‬يروي عا ِلم‬ ‫َّ َّ لاً‬ ‫َّ‬ ‫مساء فيما نحن ُمستلقون‬ ‫ازية قائ ‪“ :‬ذات ٍ‬ ‫خصية في أحد معسكرات االعتقال الن‬ ‫الش َّ‬ ‫تجربته‬ ‫السقيفة نكاد نموت من إالعياء‪ ،‬وفي أيدينا طاسات الحساء‪ ،‬دخل علينا‬ ‫أرضية َّ‬ ‫َّللراحة على َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫السجناء على عجل‪ ،‬وسألنا أن نهرع إلى ساحة َّ‬ ‫أحد زمالئنا ُّ‬ ‫ُ‬ ‫جمع لنشاهد غروب الشمس‬ ‫تتوهج من َّ‬ ‫بالشؤم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وقوف خارج َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫السقيفة شاهدنا الغيوم المنذرة‬ ‫الرائع‪ .‬وفيما نحن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫والسماء كلها ُم َّلبدة بالغيوم ذات الشكال واللوان المتغيرة‪ ،‬وكانت سقائف الطين‬ ‫الغربية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫صارخة بالمقارنة‪ ،‬في حين كانت ُبريكات الماء على الرض‬ ‫ٍ‬ ‫فروق‬ ‫مادية الكئيبة تكشف عن ٍ‬ ‫الر َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى في‬ ‫السماء المتوهجة”‪ .‬فالجمال يستحوذ على أحاسيس إالنسان‪َّ ،‬‬ ‫الموحلة تعكس صور َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫أحلك الظروف وأكثرها حرمانا‪.‬‬ ‫حتى في حاالت البله والجنون‪ ،‬وهذا ما َّ‬ ‫ارتباط إالنسان بالجمال َّ‬ ‫ُ‬ ‫عبر عنه‬ ‫الخامس‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫موجود‬ ‫موجود في إالنسان البدائي مثلما هو‬ ‫ألكسيس كاريل بالقول‪“ :‬إن إالحساس بالجمال‬ ‫أ َّ أ‬ ‫حتى عندما ينطفئ ُ‬ ‫تمد ًنا‪ ،‬بل َّإنه يبقى َّ‬ ‫الناس ُّ‬ ‫في أكثر َّ‬ ‫نور العقل؛ لن البله والمجنون قادران‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫سلسلة من الصوات التي تستطيع إيقاظ إالحساس‬ ‫ٍ‬ ‫على إالنتاج الفني‪ ،‬فخلق الشكال أو‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫بالجمال ضرورة َّأو َّلية بطبيعتنا”‪.‬‬ ‫‪418‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المدر كات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫معي ٍن من‬ ‫تختص بإدراك نوع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نسان‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫حواس‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫حاس‬ ‫السادس‪َّ :‬إن َّكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫النظر ويبعث على‬ ‫الصوات‪ ...‬ولكن ما يلفت َّ‬ ‫فالعين تبصر الشكال واللوان‪ ،‬والذن تسمع‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حدود مدركاتها‬ ‫الدهشة هو أن الحواس جميعها تشترك في انفعالها بالجمال‪ُ ،‬متخطية بذلك‬ ‫مجال أرحب للوعي‪ ،‬ينقلها من االختالف‬ ‫الضيقة في‬ ‫معا خارج تلك الحدود َّ‬ ‫الخاصة لتلتقي ً‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫والتوحد‪.‬‬ ‫التماهي َّ‬ ‫التجزئة واالفتراق إلى َّ‬ ‫والتماثل‪ ،‬ويعرج بها من َّ‬ ‫والتميز إلى االشتراك َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجمالية دائرة المحسوسات‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫السابع‪ :‬هيام إالنسان بحقيقة الجمال تجاوز في خبرته‬ ‫َّ‬ ‫والمعنوية؛ لذلك نجده يستشعر الجمال في‬ ‫َّ‬ ‫المجردة‬‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دما ليستشعر الجمال في المور‬ ‫ومضى ُق ً‬ ‫الق َيم والمواقف إال َّ‬ ‫نسانية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ظريات‬‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪ ،‬وفي ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫هذه الشواهد ‪ -‬وغيرها الكثير ‪ -‬تكشف عن الصلة الصيلة التي تربط إالنسان بظاهرة‬ ‫َّ‬ ‫الجمال‪ ،‬وعن االهتمام الكبير الذي ُيوليه إالنسان لهذه الظاهرة‪ .‬ويبدو ‪ -‬من خالل ما سبق‬ ‫آ‬ ‫تناوله ‪َّ -‬أن هنالك أربع مقدمات رئيسة في دراسة دالالت الجمال‪ ،‬نذكرها على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وسعةُ انتشاره‬ ‫مال َ‬ ‫المقدمة األُولى‪ :‬وفر ُة ال َج ِ‬ ‫والسماء َّ‬ ‫الطيف َّ‬ ‫َّ‬ ‫للطبيعة‪ ،‬فجمال ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫الزرقاء‪ ،‬والبهجة‬ ‫السحب وألوان‬ ‫الجمال يبدو مالزما‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الناظر إلى ُّ‬ ‫تمل نفس َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫النجوم وإلى القمر في طلوعه والشمس في غروبها‪ ،‬كل ذلك‬ ‫الرائعة التي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫زهرة‬ ‫حيوان وأدق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مشاعر إالنسان ويسحرها‪ ،‬وتحت (الميكروسكوب) تجد أن أصغر‬ ‫يهز‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خطوط من الجمال ُمحكمة ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫البلورية من ندفة الثلج إلى الشكال‬ ‫الصنع‪ ،‬والخطوط‬ ‫تزينها‬ ‫حتى َّأن َّ‬ ‫لدرجة مدهشة‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫الفنان ليس بوسعه إال أن ُيقلدها أو يجمعها‬ ‫ٍ‬ ‫الصغر منها هي صادقة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫شيء من‬‫تقريبا ‪ -‬يتبدى عن ٍ‬ ‫الطبيعة ‪ً -‬‬ ‫معا‪ ،‬يقول ديفيد بوم(((‪“ :‬كل ما ُيمكن العثور عليه في‬ ‫أ‬ ‫التحليل الفكري”‪ .‬ويقول الكاتب َّ‬ ‫الجمال‪ ،‬سواء في إالدراك الفوري له أو في َّ‬ ‫والناقد المريكي‬ ‫وجه من أوجه كل شيء”!‬ ‫ألكسندر أليوت‪“ :‬يبدو َّأن الجمال ٌ‬ ‫مال حقيقةٌ أصيلة‬ ‫المقدمةُ الثَّانية‪ :‬ال َج ُ‬ ‫النافذة ً‬ ‫الطبيعة‪ ،‬والذي ُتشكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إطارا له‪ ،‬هو أجمل من جميع‬ ‫عرضه‬ ‫إن مشهد الثلج الذي ت ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫لوحات المتحف‪ ،‬وتمثل هذه المفاضلة بين الجمال‬ ‫توية التي تعرضها‬ ‫تلك المشاهد‬ ‫بارزة في مجالي‪ :‬فيزياء الكوانتم والفيزياء َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫النظرية‪ .‬وله‬ ‫إسهامات‬ ‫فيزيائي أمريكي‪ ،‬له‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬ديفيد جوزيف بوم (‪1992-1917‬م) عا ِل ٌم‬ ‫كبيرة بعلم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مقر ًبا من ألبرت أنيشتاين‪.‬‬ ‫النفس العصبي‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬وكان َّ‬ ‫اهتمامات‬ ‫‪419‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫عديدة تطرح على بساط البحث حول طبيعة هذ ْين‬ ‫ٍ‬ ‫الطبيعي والجمال الفني واحدة من قضايا‬ ‫َ‬ ‫الجمال ْين‪ ،‬والصلة التي تربط بينهما‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الطبيعي ُي ُّعد ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ آ‬ ‫ومقصودا‬ ‫أمرا مر ًادا‬ ‫عما إذا كان الجمال‬ ‫السؤال َّ‬ ‫الن هو ُّ‬ ‫ولكن ما يهمنا‬ ‫َّ‬ ‫ويختص هذا ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال بالجمال الطبيعي فقط دون‬ ‫وعارض؟‬ ‫ٍ‬ ‫ثانوي‬ ‫أمر‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫مجر‬ ‫ه‬‫أن‬ ‫أو‬ ‫ات‪،‬‬ ‫بالذ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫الجمال الفني؛ إذ ال يشك أحد في أن الفنان حين يرسم لوحة من اللوحات يسعى إلى توليد‬ ‫أ‬ ‫فاللوحة ُت ُ‬ ‫َّ‬ ‫عبر في المقام ال َّول عن الجمال ‪ -‬وهذا ال يمنع من وجود‬ ‫الجمال ويقصد إلى إبداعه‪،‬‬ ‫الفنان إذا أراد للوحته أن تنطق بمعنى من المعاني‬ ‫أغراض ُأخرى تحملها في داخلها ‪ -‬غير أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إيحاء من خالل الجمال الذي يشيع‬ ‫ً‬ ‫مباشرة‪ ،‬ولكنه ُيوحي به‬ ‫ٍ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫فإنه ال ُيطلق ذلك المعنى‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫في أرجاء لوحته‪ ،‬فالجمال هو اللغة التي يستعملها الفنان في أداء رسالته‪ ،‬ولذلك يمكن القول‬ ‫مقصود للفنان وليس َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الفنية ٌ‬ ‫العمال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شيء عارض‪.‬‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫أمر‬ ‫جزم أن الجمال في‬ ‫وبكل ٍ‬ ‫الطبيعي؟!‬ ‫هذا فيما يتعلَّق بالجمال الفني‪ ،‬فماذا عن الجمال َّ‬ ‫أ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والرد‪ ،‬وقد ظهر في‬ ‫الخذ َّ‬ ‫قصد في الجمال الطبيعي لم ت ْسلم من‬ ‫يبدو أن مسألة وجود ٍ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مقصودا في عالم الطبيعة‪،‬‬ ‫إالجابة عن هذه المسألة اتجاهان‪ :‬يرى أحدهما أن الجمال لم يكن‬ ‫أ‬ ‫وممن َّ‬ ‫آ‬ ‫تبنى االتجاه ال َّول الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر في‬ ‫الخر العكس‪َّ .‬‬ ‫بينما يرى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫كتابه (ما الدب)‪ ،‬فقد أرجع وجود الجمال في الطبيعة إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫وحتمية القوانين‬ ‫بيعية‬ ‫لاً‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫قصد من ورائه‪ ،‬وهذا يعني أن زرقة الماء ‪ -‬مث ‪ -‬لم تكن‬ ‫ادة أو ٍ‬ ‫نافيا أن يكون هنالك أي إر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجمال يروق لعين َّ‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الناظر‪ ،‬وإنما هي قوانين الطبيعة التي‬ ‫مقصودة بحيث تضفي على الماء رونقا‬ ‫بصورة َع َر َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ضي ٍة غير مقصودة!‬ ‫ِ‬ ‫تؤدي وظائفها فيظهر الجمال‬ ‫فإنه يرى َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتمية القوانين ال تكفي وحدها لتفسير ظهور الجمال‪ ،‬بل‬ ‫َّأما االتجاه الثاني‬ ‫ً َّ‬ ‫َ‬ ‫عارض كما‬ ‫ٍ‬ ‫شيء‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫بالذات‪ ،‬وليس َّ‬ ‫مما يجعله مقصودا‬ ‫ادة ووعي؛ َّ‬ ‫الجمال ُو ِجد نتيجة إر ٍ‬ ‫ً‬ ‫تمثيليا لذلك؛ فقد يستطيع ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ال َّول‪ .‬لنأخذ ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مصنعا‬ ‫أحدنا أن يبني‬ ‫قياسا‬ ‫أصحاب االتجاه‬ ‫يعتقد‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫جميلة‪ ،‬ولكن الجمال في العربة ال ُيصبح بذلك ضرورة مطلقة؛ إذ تظل‬ ‫ٍ‬ ‫عربات‬ ‫ٍ‬ ‫مجه ًزا إلنتاج‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عربات‬ ‫ٍ‬ ‫آالت إلنتاج‬ ‫بفعالي ٍة! ومن الممكن اختراع ٍ‬ ‫الر كاب‬ ‫العربات البشعة قادرة على نقل‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مطلقة تفرض ‪ -‬في المقام ال َّول ‪ -‬أن تشتمل‬ ‫ٍ‬ ‫ضرورة‬ ‫ٍ‬ ‫كهذه بالطريقة نفسها‪ ،‬وليست هنالك أي‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫للطبيعة على الجمال َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫طبيعية‬ ‫نتصور كونا آخر ذا قوانين‬ ‫والتناسق‪ ،‬ولنا أن‬ ‫القوانين الفيزيائية‬ ‫‪420‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة إذن؛ ال‬ ‫ميكانيكي ٍة!! َّ‬ ‫َّ‬ ‫بضرورة‬ ‫ٍ‬ ‫ثلجية بشعة‬ ‫ضرورة ُينتج ن َدفا‬ ‫ٍ‬ ‫متماثلة لغير‬ ‫ٍ‬ ‫معقدة وغير‬ ‫ًّ‬ ‫ً لاً‬ ‫ُت ُ‬ ‫ونهائيا للجمال‪.‬‬ ‫قدم تفسيرا كام‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفيزيائية‬ ‫ومعنى ذلك هو أن جمال كائنات الطبيعة مع أنه قد ينبع من صميم القوانين‬ ‫نتج‬‫خاصة؛ بحيث ُت ُ‬ ‫بطريقة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫انت ِخبت‬ ‫لحظه هو َّأن هذه القوانين قد ُ‬ ‫ُ‬ ‫والكيمائية ولكن ما يجب‬ ‫َّ‬ ‫الخرى؛ إذ َّإنه لم يكن من المستحيل أن ُت َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫وجد هذه القوانين‬ ‫الجمال إلى جانب الوظائف‬ ‫شياء َ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫جميع خصائصها المطلوبة دون أن تمنحها الجمال‪.‬‬ ‫مختلفة بحيث تعطي‬ ‫ٍ‬ ‫بصورة أخرى‬ ‫ٍ‬ ‫البشرية؛ إذ من الممكن تصميم مصنع َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهذا ُ‬ ‫للسيارات ‪ -‬والمصنع هو‬ ‫ٍ‬ ‫شديد الش َبه بالمصنوعات‬ ‫الر َّكاب بأفضل صورة ممكنة‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ات قادرة على نقل ُّ‬ ‫بمثابة قوانين الطبيعة ‪ُ -‬ينتج سيار ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بطريقة أخرى بحيث ُينتج جميع المواصفات‬ ‫ٍ‬ ‫بشع‪ ،‬وبالمقابل فإنه ُيمكن تصميم المصنع‬ ‫مظهر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ً‬ ‫َّ‬ ‫السابقة إضافة إلى الجمال‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫درك حينها أن المصنع‬ ‫وعليه؛ فإننا حين نجد أن تلك السيارات تتميز بخاصية الجمال ن ِ‬ ‫أ‬ ‫الذي ُصنعت فيه قد ُروعي في أساس تصميمه أن ُي َ‬ ‫نتج الجمال‪ ،‬والمر عينه ينطبق على قوانين‬ ‫شك فيه َّأن جمال الكائنات َّإنما َي ُ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫صدر عن هذه القوانين‪ ،‬وهذه القوانين‬ ‫فمما ال‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالصورة التي ت َه ُب الكائنات كل ما ُيناط بها من وظائف ومستلزمات‪ ،‬وتهبها ‪ -‬في‬ ‫ُصممت ُّ‬ ‫فإنه لم يكن من المحال وجود قوانين َت ُ‬ ‫َّ‬ ‫صدر عنها جميع‬ ‫الوقت ذاته ‪ِ -‬س َمة الجمال‪ ،‬وإال‬ ‫يصدر عنها الجمال!‬ ‫المختصة بالموجودات ولكن ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوظائف‬ ‫ائد على َّ‬ ‫أمر ز ٌ‬ ‫الضرورات‪ ،‬بل هو ٌ‬ ‫الوظائف وال َتفرضه َّ‬ ‫ُ‬ ‫فالجمال إذن؛ ال ُت ُ‬ ‫الضرورة‬ ‫حتمه‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ومقصود بالذات‪ .‬هذا؛ ويمكن لصحاب االتجاه الثاني أن يعرضوا نمطا آخر من المثلة‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وضوحا‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫كالزخرفة التي تزين ريش الطيور‪ ،‬والشكال‬ ‫بصورة أشد‬ ‫ٍ‬ ‫القصد الجمالي‬ ‫يتجلى فيها‬ ‫اهية والمتنوعة التي تتميز بها ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الزهور‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫والتخطيطات التي تظهرها أوراق الشجار‪ ،‬واللوان الز‬ ‫َّ‬ ‫مثاال ً‬ ‫ً‬ ‫لنذكر بشيء من َّ‬ ‫واحدا من أمثلة هذا النسق‪ ،‬وليكن مثالنا هو (صوت‬ ‫التفصيل‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫إالنسان)؛ إذ ُيمثل آية باهرة من آيات الجمال في الكون‪ ،‬بل ُويبرهن بوضوح على أن َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الضرورة‬ ‫ً ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُيمكنها أن تفسر وجود الجمال‪ ،‬فصوت إالنسان قد يكون أكثر براعة وتعبيرا من أي ٍ‬ ‫آلة‬ ‫ً‬ ‫لاَّ‬ ‫صوت ٌ‬ ‫والضرورة ال تستلزم أن يكون للنسان ٌ‬ ‫موسيقية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫نغمات خ بة‪ ،‬إذ يكفي‬ ‫ٍ‬ ‫قادر على إخراج‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬ ‫أن يكون له ٌ‬ ‫رتيب وممل لالستغاثة أو َّللتعبير عن حاجات بدنه!! وتشارلز داروين نفسه‬ ‫صوت ٌ‬ ‫‪421‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫رية‪ ،‬فقد قال‪:‬‬ ‫موسيقي ٍة ِف ْط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فسر ما ُح ِبي به إالنسان من مواهب‬ ‫الضرورة ال تستطيع أن ُت َ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أقر‬ ‫الموسيقية والقدرة على إطالقها ليسا من َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الملكات التي تعود على‬ ‫“وحيث إن االستمتاع بالنغام‬ ‫الملكات التي‬ ‫الحياتية؛ فال ُبد من تصنيفها في عداد أكثر َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليومية‬ ‫نفع في عاداته‬ ‫ُ‬ ‫إالنسان بأدنى ُ ٍ‬ ‫موضا”!‬ ‫ُحبي بها إالنسان غ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫أمر قسري ُت ُ‬ ‫إن وجود الجمال في الكون ال ُيمكن تفسيره َّبأنه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫حتمه قوانين الطبيعة؛ إذ من‬ ‫بالضرورة إلى ظهور الجمال‪ ،‬كما ال‬ ‫نتصور بدائل لهذه القوانين ال ُتؤدي َّ‬ ‫الممكن كما رأينا أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُيمكن تفسيره َّبأنه ٌ‬ ‫أمر تفرضه طبيعة الشياء وما ُيناط بها من وظائف؛ إذ َّبي َّنا أن هذه الوظائف‬ ‫َّ‬ ‫ال تستدعي تلك الزيادة الفائضة على الحاجة وضرورات البقاء‪ ،‬وهو ما مثلنا له بصوت إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫المعيشية‪ ،‬وهذا‬ ‫الحياتية وال تفرضه الشؤون‬ ‫وتنويع نغمي ال تستلزمه الوظائف‬ ‫روعة‬ ‫وما فيه من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ٍ َّ‬ ‫ما ُيؤدي بنا إلى القول بأن حقيقة الجمال حقيقة زائدة على الضرورة ومقصودة بالذات؛ أي أنها‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫حقيقة أصيلة من حقائق هذا الوجود‪.‬‬ ‫المقدمةُ الثَّالثة‪ :‬البُعد ال َجمالي في َحواس اإلنسان‬ ‫نسان على تدبير شؤون حياته ُوت ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مكنه من البقاء‪،‬‬ ‫العملية التي تعين إال‬ ‫للحواس وظائفها‬ ‫َّ‬ ‫ولكن ما يجدر بنا لحظه هو أن عمل الحواس ال يقف عند حدود هذه الوظائف‪ ،‬فهي كذلك‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫أُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُم َّهيأة إللحساس بالجمال! فالذن ‪ -‬مث ‪ -‬ال تنحصر وظيفتها في إدراك الصوات بما لها من‬ ‫دقيقة ُت ُ‬ ‫وظيفية‪ ،‬بل تقوم ‪ -‬فوق ذلك ‪ -‬بإدراك فروقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫دالئل َّ‬ ‫َ‬ ‫مكنها من‬ ‫ٍ‬ ‫صوتي ٍة‬ ‫عملي ٍة ومهام‬ ‫َّ‬ ‫وتذوقها‪َّ ،‬‬ ‫الصوات ُّ‬ ‫أ‬ ‫العملية‪ ،‬وال بشروط الوجود‬ ‫مما ال صلة له بحياة إالنسان‬ ‫إالحساس بعذوبة‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫حس َن خالياها الداء كي يعيش إالنسان‪،‬‬ ‫وقوانين البقاء‪ ،‬فلو كان المراد عند تكوين الذن أن ت ِ‬ ‫السمع؟!‬ ‫يمتد مداها حتى تصل إلى إرهاف َّ‬ ‫فلماذا ُّ‬ ‫لعل َّ‬ ‫َّ‬ ‫القوة التي تقف وراء نشاط هذه الخاليا علمت حاجة إالنسان في المستقبل إلى‬ ‫ُ ُ‬ ‫الذن ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يصدق‬ ‫خيرا من المقصود؟! وما‬ ‫االستمتاع الذهني! أم أن المصادفة قد شاءت تكوين‬ ‫عدت لتلقي‬ ‫يدل على َّأن حواس النسان قد ُأ َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫يصدق على العين وغيرها؛ مما‬ ‫ُ ُ‬ ‫على الذن‬ ‫أ‬ ‫إ‬ ‫َّ أ‬ ‫العملية الخرى!‬ ‫الجمال بجانب المهام‬ ‫‪422‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫المقدمةُ الرَّابعة‪ :‬ابتها ُج النَّفس بال َجمال‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫والدراك‪،‬‬ ‫عظيمة تتمثل في قدرتها على الوعي إ‬ ‫ٍ‬ ‫بموهبة‬ ‫ٍ‬ ‫الحية‬‫جملة من الكائنات َّ‬ ‫لقد ُح ِب َيت‬ ‫النفس إال َّ‬ ‫وتتجلى هذه القدرة بأسمى مراتبها في إالنسان‪ ،‬بيد َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسانية تمتاز ‪ -‬فوق ذلك ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫بخاصية فريدة‪ ،‬وهي َّ‬ ‫السر في تعلق إالنسان بالجمال‬ ‫والشعور بالبهجة! وهنا يكمن ُّ‬ ‫الدهشة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ٍ‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫َّ ُ ُ ُ‬ ‫درك ُه شيئا من مكامنها‪ ،‬وال يثير‬ ‫درك فقط من غير أن يحرك ما ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫وتقديره إياه‪ ،‬فلو كانت النفس ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫خس َر كل معناه‪ ،‬وبذلك‬ ‫الخاصة من الفتنة واالبتهاج؛ لفقد الجمال قيمته‪ ،‬ول ِ‬ ‫َ‬ ‫المشاعر‬ ‫فيها تلك‬ ‫يكتسب َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يظهر َّأن كل ما يزخر به الكون من سحر ووضاءة وبهاء ما كان َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أي‬ ‫ليت ِخذ أي معنى‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫ً ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫قيمة‪ ،‬لو لم تكن َّ‬ ‫نسانية مهيأة للشعور بالبهجة‪ ،‬ومت ِسمة بالقدرة على الدهشة والذهول‪.‬‬ ‫فس إال‬ ‫دالالت المقدمات ال َّسابقة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قضية (وفرة الجمال َ‬ ‫الولى َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫وأهمية هذه المقدمة هي في‬ ‫وسعة انتشاره)‪،‬‬ ‫تناولت المقدمة‬ ‫والعشوائية‪،‬‬‫َّ‬ ‫الصدفة‬ ‫حتما دور ُّ‬ ‫مما ُيلغي ً‬ ‫ادة ُح َّر ٍة؛ َّ‬ ‫دبر وإر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫حكيم م ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫إرجاع الجمال إلى ِ‬ ‫حتمل أن ُي َّ‬ ‫الم َ‬ ‫السعة واالنتشار فمن غير ُ‬ ‫الدرجة الكبيرة من َّ‬ ‫الجمال على هذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فسر‬ ‫فلما كان‬ ‫َ‬ ‫الصدفة أن َّتتصف بالعموم واالطراد‪ ،‬بل‬ ‫الصدفة؛ إذ ليس من شأن ُّ‬ ‫ذلك على أساس معطيات ُّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رصينا على استبعاد‬ ‫سيشكل دلي‬ ‫كلما اتصفت ظاهرة من الظواهر بالعموم واالطراد فإن ذلك‬ ‫الصدفة وإلغاء دورها‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫حتما إلى افتراض وجود‬ ‫الصدفة في ظهور الجمال ال ُيفضي ً‬ ‫ولقائل أن يقول‪َّ :‬إن إبطال دور ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫عقل ُمدبر؛ إذ هنالك بديل آخر يمكن أن يكون هو َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫السبب في وجود الجمال‪ ،‬وهذا البديل‬ ‫ٍ‬ ‫أصيلة من حقائق الكون‪ ،‬وإنما هو أمرٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هو عامل الضرورة‪ ،‬بمعنى أن الجمال ال يشكل حقيقة‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫القوانين َّ‬ ‫قصد‬ ‫عفوية‪ُ ،‬فزرقة الماء ‪ -‬مث ‪ -‬لم تظهر نتيجة لوجود ٍ‬ ‫بصورة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫رورية‬ ‫الض َّ‬ ‫ُ‬ ‫َع َرضي أنتجته‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ضرورية تحكمه‪ ،‬ولم يكن المراد هو‬ ‫ووعي بهما أصبح الماء َّمتصفا بالجمال‪ ،‬بل هنالك قوانين‬ ‫َ‬ ‫نسان ُوي ُ‬ ‫َ‬ ‫لون ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ُي َ‬ ‫مشاعر الجمال!‬ ‫ثير فيه‬ ‫يسحر إال‬ ‫وجد‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫دور المقدمة الثانية (الجمال حقيقة أصيلة)‪ ،‬والتي َّبي َّنا فيها أن الجمال ليس‬ ‫وهنا يأتي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ائد على َّ‬ ‫أصيل وز ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الضرورة أريد له أن يظهر‬ ‫عنصر‬ ‫ٌ‬ ‫حقيقة عارضة تفرضها طبيعة الحقائق‪ ،‬بل هو‬ ‫أ‬ ‫الصدفة ً‬ ‫دور ُّ‬ ‫خاص ٍة‪ ،‬وعليه؛ فإذا بطل ُ‬ ‫كحقيقة َّ‬ ‫بناء على المقدمة الولى‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫على صفحة الكون‬ ‫‪423‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة ً‬ ‫عامل َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبطل ً‬ ‫العلة في إبداع‬ ‫بناء على المقدمة الثانية‪ ،‬فإنه يتحت ُم عندها أن تكون ِ‬ ‫أيضا‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالمقدمت ْين الولى والثانية في معالجة‬ ‫واع وإرادة هادفة‪ .‬هذا فيما يتعلق‬ ‫ٍ‬ ‫عقل‬ ‫الجمال هي‬ ‫الجمال من جهة وجوده وحضوره في الكون‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫القضية من جهة إالدراك إالنساني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والرابعة فهما َّتتجهان إلى معالجة‬ ‫الثالثة َّ‬ ‫أما المقدمتان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ومن زاوية إالحساس والشعور؛ ولذلك جاءت المقدمة الثالثة ُ‬ ‫ُّ‬ ‫(البعد الجمالي في حواس‬ ‫ُ ّ‬ ‫إالنسان)؛ ُلتبين َّأن هذه الحواس قد ُ‬ ‫أمور تفيض عن حاجة‬ ‫ٍ‬ ‫اك‬ ‫ر‬ ‫إد‬ ‫من‬ ‫نها‬ ‫مك‬ ‫ت‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫كبت‬ ‫ر‬ ‫إالنسان وتتجاوز مستلزمات بقائه‪ ،‬وهذا ما ُيعطيها القدرة على التقاط دفقات الجمال التي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بمعزل‬ ‫ٍ‬ ‫تفسيره على أساس الطبيعة وقوانين بقاء الحياء‬ ‫يزخر بها الكون‪ ،‬المر الذي ال ُيمكن‬ ‫طور تقتضي أن يمتلك إالنسان‬ ‫الت ُّ‬ ‫المادة وعوامل َّ‬ ‫الح َّرة؛ أل َّن قوانين َّ‬ ‫والرادة ُ‬ ‫عن وجود القصد إ‬ ‫التوافق مع ظروف البيئة واالنسجام مع شروطها‬ ‫قادرا على َّ‬ ‫من الخصائص والقوى ما يجعله ً‬ ‫مما من شأنه أن يمنحه إمكان العيش والقدرة على البقاء‪.‬‬ ‫ومتطلباتها؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحيوية وتزيد على متطلبات‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا عن حاجاته‬ ‫تفيض ً‬ ‫ولكن حين نجد َّأن ُقدرات إالنسان ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يصدر عنها ذلك الفائض‬ ‫العلة التي‬ ‫حينئذ أن نتساءل عن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫توافقه مع البيئة زيادة كبيرة فلنا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫دبر أراد‬ ‫عقل م ٍ‬ ‫والغاية من وجوده؟! إن التفسير الوحيد الذي يمكن تبنيه لفهم هذا المر هو وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫حدود الحاجة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫لحواس إالنسان أن تتجاوز ‪ -‬في قدراتها إالدر َّ‬ ‫وتتعدى متطلبات البقاء‪.‬‬ ‫اكية ‪-‬‬ ‫النفس بالجمال)‪ ،‬فكما يوجد ٌ‬ ‫الرابعة (ابتهاج َّ‬ ‫والمر عينه يصدق على المقدمة َّ‬ ‫أ‬ ‫فائض في‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫يختص‬ ‫ُّ‬ ‫فائض مماثل‬ ‫فإنه يوجد ٌ‬ ‫قدرة الحواس على إالدراك ُيؤهلها َّللتفاعل مع آيات الجمال‪،‬‬ ‫البتة بالحفاظ على حياة‬ ‫نسانية‪ ،‬حيث نراها تمتلك من المشاعر ما ال صلة له َّ‬ ‫بالنفس إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكامن وراء ذلك الفيض من المشاعر‪ ،‬والذي ال عالقة‬ ‫ُ‬ ‫إالنسان واستمرار وجوده! فما هو ُّ‬ ‫السر‬ ‫له بواقع الحاجة وال بشروط البقاء؟!‬ ‫مخلوقا ً‬ ‫ً‬ ‫التفسير المنطقي الوحيد هو َّالتسليم بوجود ُ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫فريدا‬ ‫بدع أراد إللنسان أن يكون‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫وقوانين َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حدود َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة‪ .‬وبهذا تتآلف المقدمات‬ ‫المادة‪ ،‬ويتجاوز شروط البيئة‬ ‫يتعدى في وعيه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ُ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة‪ ،‬فقد ظهر ‪ًّ -‬‬ ‫وتكتمل َّ‬ ‫مدبر‬ ‫صانع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫على‬ ‫ساطعة‬ ‫حجة‬ ‫ل‬ ‫شك‬ ‫ي‬ ‫الجمال‬ ‫أن‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫جلي‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫وقائم على إدارة شؤونه‪ ،‬وهذه حقيقة الفتة قد استقطبت العديدين من أهل الفكر‬ ‫مبدع للكون ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ساحرة تت ٍسم في الوقت عينه بالعمق والنفاذ ‪ .‬أ‪.‬ه‬ ‫(((‬ ‫ٍ‬ ‫ببيانات‬ ‫ٍ‬ ‫وأرباب القلم‪ ،‬فعبروا عنها‬ ‫“بتصر ٍف شديد”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬نهاية االقتباس من المرجع السابق‪،‬‬ ‫‪424‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫عازمة بكل مظاهرها َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الدقيقة والجليلة على أن تكون في‬ ‫إذن؛ بات من المؤكد أن الطبيعة‬ ‫الطبيعة وشريانها َّ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫النابض‪ ،‬ومحاوالت‬ ‫مستوى جمالي أخ ٍاذ‪ ،‬فالجمال كما يبدو هو عصب‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التقليل من شأنه أو االعتراض عليه بوجود القبح ستبوء ‪ -‬ال شك ‪ -‬بالفشل‪ ،‬فإن الصل بحكم‬ ‫َّ أ‬ ‫تتبي ُن الشياء‪.‬‬ ‫القبح إال لنعرف قيمة الجمال‪ ،‬فبضدها‬ ‫االطراد واالنبثاث هو الجمال‪ ،‬وما وجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نص تشارلز داروين في كتابه (أصل النواع) على أن ُص َور الجمال الطبيعي إذا كانت‬ ‫لقد َّ‬ ‫برما(((‪َّ ،‬‬ ‫قضاء ُم ً‬ ‫فإن هذا سيقضي على فلسفته ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫لكنه استبعد‬ ‫لم تخلق إال ُليعجب بها إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫الز ُ‬ ‫أن يكون هذا َّ‬ ‫ارتفاع مستوى الجمال الطبيعي بعد وجود إالنسان‬ ‫صحيحا؛ لنه يقتضي‬ ‫عم‬ ‫َّ‬ ‫وأمعنا فيه َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫النظر فإنه ال يقترب من أشفار‬ ‫مقارنة بما قبل وجوده! وهذا االستبعاد إن أخذنا به‬ ‫موجودا‬ ‫ً‬ ‫النظر عن كونه‬ ‫وصممه‪ ،‬بغض َّ‬ ‫حقيقة الجمال نفسه ودالالته على وجود من أبدعه َّ‬ ‫َ‬ ‫ُلي َ‬ ‫عجب به إالنسان أم ِلحك ٍم أخرى!‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫كثير من‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫الموجود‬ ‫بيعي‬ ‫الط‬ ‫الجمال‬ ‫بأن‬ ‫صرح‬ ‫لي‬ ‫أخرى‬ ‫ة‬‫َّثم يعود تشارلز داروين مر‬ ‫ُ‬ ‫الحيوانات ر ٌ‬ ‫اجع إلى ما أسماه باالنتخاب الجنسي (‪ ،((()Sexual Selection‬فالحيوانات الجميلة‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نسبة َّ‬ ‫التزاوج بينها أكبر من غيرها‪ ،‬فأنثى الطاؤوس ‪ -‬مث ‪ -‬تنجذب إلى الذكر ذي‬ ‫تكون‬ ‫فسر َ‬ ‫أ‬ ‫الجنسي مجراه‪ .‬وهذا ‪ -‬في واقع المر ‪ -‬ال ُي ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫سبب وجود‬ ‫ِ‬ ‫االنتخاب‬ ‫فيأخذ‬ ‫الجميلة‪،‬‬ ‫لوان‬ ‫ال‬ ‫أ‬ ‫الجمال‪ ،‬وال سبب انجذاب النثى إلى الجمال‪ ،‬وال سبب إدراكها للجمال قبل كل شيء‪ ،‬بل‬ ‫النظمة غير البيو َّ‬ ‫أ‬ ‫وال ُي ِّ‬ ‫لوجية التي ال يعمل فيها مبدأ االنتخاب الجنسي!‬ ‫فسر وجود الجمال في‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫أبدع الجمال وجعله قانونا ُمط ًردا؟! َومن الذي جعله بهجة ُّللنفوس؟! ومن الذي جعله‬ ‫َفمن الذي َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫تفسير للجمال‬ ‫ٍ‬ ‫بالقرار بوجود هللا‪ ،‬وإن أي‬ ‫مفهوما لكي يكون قاب إللدراك؟! لن تجد إجابة إال إ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ّ لاً‬ ‫قانون طبيعي ُيوِل ُد سي من السئلة الخرى‪َ ،‬فمن الذي أوجد هذا القانون الذي‬ ‫َ‬ ‫ُي ِرج ُع وجوده إلى ٍ‬ ‫فس ُر به الجمال؟!‬ ‫ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتاج َّللتطور ال أكثر‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫د‬‫مجر‬‫بأن مفهوم الجمال َّ‬ ‫اعترض عليه‬ ‫يقول روبين كولنز بعد أن ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إحساسنا بما هو جميل قد تشكل باالنتقاء الطبيعي‪“ :‬هذا ُيمكن تطبيقه فقط على الشياء التي‬ ‫والض َّ‬ ‫الشياء الموجودة في عالمنا اليومي‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫رورية للبقاء‪،‬‬ ‫يمكن أن نراها‪ ،‬أو نلمسها‪ ،‬أو نسمعها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫لكن َّالت ُّ‬ ‫الفيزيائية‪.‬‬ ‫والرياضيات‬ ‫طور ال يمكنه تفسير الجمال الموجود في العالم المستتر للقوانين‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬تشارلز داروين‪ ،‬أصل النواع‪ ،‬ص‪.254‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.255‬‬ ‫‪425‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتآلف َّ‬ ‫التناغم َّ‬ ‫ً‬ ‫ممتازة من َّ‬ ‫ً‬ ‫والتناسب‪ ...‬إن قوانين الطبيعة‬ ‫في الفيزياء ُيمكننا أن نرى درجة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كائنات لها نفس مستوى ذكائنا”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫بعناية لدرجة أنه ُيمكن اكتشافها من ِق َبل‬ ‫ٍ‬ ‫يبدو أنها قد ترتبت‬ ‫الم َح ِصلة‬ ‫ال َ‬ ‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫بعد َّ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫التطواف حول برهان (الجمال) نخل ُص إلى المقدمتين‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الجمال حقيقة أصيلة هادفة ومطردة‪.‬‬ ‫ٌ ُ ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫درك ُومختار‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ال بد أن يكون وراء هذا الجمال مصدر جميل وم ِ‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫ً َّ‬ ‫موجود حقا‪ ،‬إذن؛‬ ‫موجودا فإن الجمال غير موجود‪ ،‬ولكن الجمال‬ ‫وعليه؛ فإذا لم يكن هللا‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‪.‬‬ ‫فاهلل‬ ‫اإلراد ُة ال ُحرَّة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫رية التي يجدها إالنسان مترسخة في قرارة نفسه‪ ،‬وضاربة بأطنابها في‬ ‫ِمن الجوانب ِ‬ ‫ارية‪ .‬فعندما‬ ‫االختيارية وأفعاله االضطر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جانب التفريق الضروري بين أفعاله‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُسويداء كينونته‪:‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫حس َب اختياره‪ ،‬أو عندما ُيقرر‬ ‫الفضائية َ‬ ‫َّ‬ ‫والتنقل بين قنواته‬ ‫يقوم إالنسان بمشاهدة التلفاز‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الذهاب إلى َّالتسوق في َّ‬ ‫َّ‬ ‫غذائية معينة‪،‬‬ ‫التوقيت الذي يختاره‪ ،‬أو عندما َّيتخذ لنفسه حمية‬ ‫أ‬ ‫فإنه ال محالة سيكون ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫بالغة بين هذه الفعال التي يفعلها بمحض إرادته‪ ،‬وتلك‬ ‫ببداهة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ميزا‬ ‫النوم عليه‪ ،‬وتلبيته لنداء الواجب من‬ ‫التي يفعلها اضطر ًارا رغم معاطسه ومراعفه‪ ،‬كغلبة ُسلطان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫قضاء الحاجات المختلفة‪ ،‬وتنفسه وعدم قدرته على كتم أنفاسه إال لدقائق معدودة‪ ،‬ودقات قلبه‪،‬‬ ‫أ‬ ‫وغيرها من الفعال التي ال تخضع ُلسلطان إرادته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حرة يجدها في نفسه ضرورة يحتاج إلى‬ ‫الفطري بأن لدى إالنسان إرادة‬ ‫إن “هذا الشعور ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاً‬ ‫تفسير‪ ،‬بل َّإن َّ‬ ‫مرد وجوده فض عن الشعور به يحتاج إلى تفسير!! ويبدو أن الخطاب إاللحادي‬ ‫المادية للوجود ‪ -‬عن تقديم تفسير لظاهرة إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الح َّرة‪ ،‬فإذا‬ ‫ٍ‬ ‫عاجز ومتخاذل ‪ -‬في ظل نظرته‬ ‫لشبكة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫كهربائي ٍة‬ ‫نبضات‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫(حيوكيميائية)‪ ،‬أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫تفاعالت‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد نتاج‬ ‫االختيارية َّ‬ ‫َّ‬ ‫كانت أفعالنا‬ ‫ٌ‬ ‫العصبية ‪ -‬وهذه بطبيعة الحال محكومة بقوانين صارمة ‪ -‬فكيف ُيمكن أن‬ ‫َّ‬ ‫واسعة من الخاليا‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫تكون هنالك إرادة ُح َّرة؟!‬ ‫يتبنون َّ‬ ‫النظرة‬ ‫هذا المأزق إاللحادي جعل المالحدة ينفصلون عن واقع المعضلة‪ ،‬فأخذوا ُّ‬ ‫‪ - 1‬لي ستروبل‪ ،‬القضية الخالق‪ ،‬ص(‪.)190 - 189‬‬ ‫‪426‬‬ ‫ري‬ ‫الفط ُّ‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫خادعا في ظل هذا (الفصام) إاللحادي‪،‬‬ ‫وهما ً‬ ‫الح َّرة ً‬ ‫ري ُة إالرادة ُ‬ ‫الجبرية المتطرفة‪ ،‬وأصبحت ِف ْط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجبرية ً‬ ‫َّ‬ ‫مختار لها!! أو كما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫قديما‪:‬‬ ‫عبر بعض‬ ‫أحس أنه‬ ‫مجبور على أفعاله وإن‬ ‫فالنسان‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫صورة مختار”!!‬ ‫ِ‬ ‫مجبور في‬ ‫“النسان‬ ‫إ‬ ‫ُُ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الملحد سام هاريس‪“ :‬اختياراتي مهمة‪ ،‬وهناك طرق التخاذ‬ ‫(الرادة الحرة) يقول‬ ‫في كتيبه إ‬ ‫ُ‬ ‫قادر على ذلك ‪-‬‬ ‫لكنني ال أستطيع اختيار ما أريد اختياره‪ ،‬وإذا ظهر َّأني ٌ‬ ‫قرارات أكثر حكمة‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫كالعودة مث إلى الوراء التخاذ أحد القر َار ْين ‪ -‬فإنني ال أختار ما أختار أن أختاره! إنه تسلسل‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫إشادات‬ ‫ٍ‬ ‫القضية ‪ -‬وهي نظرة القت‬ ‫َّ‬ ‫الصريحة لهذه‬ ‫للظالم”‪ .‬ويكفي لمعرفة نظرته َّ‬ ‫ُيفضي بنا دوما‬ ‫الح َّرة ٌ‬ ‫“الرادة ُ‬ ‫الوساط إال َّ‬ ‫أ‬ ‫وثناء ً‬ ‫ً‬ ‫وهم”!‬ ‫لحادية ‪ -‬أن نسمع قوله‪ :‬إ‬ ‫عاطرا من‬ ‫ومما قاله‬ ‫والشر) َّ‬ ‫َّ‬ ‫(ع ُلم الخير‬ ‫الح َّرة في كتابه ِ‬ ‫رية إالرادة ُ‬ ‫كما عالج الملحد مايكل شرمر ِف ْط َّ‬ ‫تتسبب في إحداث اختياراتنا تقودنا إلى‬ ‫فيه‪“ :‬حجم تعقيدات العوامل والمحددات التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫متسببة في أفعالها دون أن تكون ُم َ‬ ‫وكأننا ُنمارس أفعالنا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سببة‪ ،‬مع أننا‬ ‫ٍ‬ ‫ككائنات‬‫ٍ‬ ‫بحري ٍة‬ ‫الشعور‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الفعال ًّ‬ ‫أ‬ ‫كاملة بالسباب التي تحدد الفعل‬ ‫قائمة ٍ‬ ‫سببيا‪ ،‬و َّلما كان تحديد ٍ‬ ‫في الحقيقة محددو‬ ‫الح َّ‬ ‫بأن ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بالح َّ‬ ‫الشعور ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫رية‬ ‫رية ينشأ بسبب جهلنا بالسباب”‪ .‬وهذا يعني‬ ‫ممكن فإن‬ ‫ٍ‬ ‫إالنساني غير‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ما هي إال ٌ‬ ‫استنادا منه إلى جهلنا بالسباب! ومثل هذا االستدالل الذي‬ ‫وهم نخدع بها أنفسنا‬ ‫سمى َّ‬ ‫غارق في أوحال مغالطة (االحتجاج بالجهل) أو ما ُي َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بـ(الت ُّوسل‬ ‫أدلى به مايكل شرمر‬ ‫الحرة!‬ ‫بالرادة َّ‬ ‫كسبب في شعورنا إ‬ ‫يحتج بالجهل‬ ‫الفطن‪ ،‬فهو ُّ‬ ‫الزكن ِ‬ ‫بالمجهول) كما ال يخفى على ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫وفي الجزء الختامي من مناظرة (وليم لين كريغ) والملحد لورانس كراوس‪َّ ،‬‬ ‫خير من‬ ‫تهرب‬ ‫طرف خفي ‪ -‬إلى تبنيه لنظرة سام‬ ‫الح َّرة‪ ،‬وإن كان قد ألمح ‪ -‬من ٍ‬ ‫تقديم جواب واضح عن إالرادة ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هارس ومايكل شيرمر من القول بأن إالرادة الح َّرة َّ‬ ‫صورة مختارين!‬ ‫ِ‬ ‫مجرد وهم‪ ،‬وأننا مجبورون في‬ ‫ٌ ُ‬ ‫الدعابة العابرة‪َّ ،‬‬ ‫شبه ُّ‬ ‫إجابة ُت ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لكنها دعابة ت ِ ّعبر عن رؤيته‬ ‫َّأما الملحد كريستوفر هيتشنز فله‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اختيار‬ ‫الح َّرة‪ ،‬ففي جوابه عن سؤال‪“ :‬هل لديك إرادة ُح َّرة؟” قال‪“ :‬ليس لدي‬ ‫لقضية إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫آخر”!! َّأما الملحد ريتشارد دوكنز فقد قال في كتابه (‪ :)River Out of Eden‬إن “الشفرة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الور َّ‬ ‫اثية ال تكترث وال تدري‪ ،‬إنها كذلك فقط‪ ،‬ونحن نرقص وفق أنغامها”(((؛ أي إن المحرك‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫نانية) فقط!‬ ‫إللنسان هو (الجينة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬أخذ دوكنز ً‬ ‫ومبالغ فيه‪ ،‬وكأنه شعر بسذاجة طرحه‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل خاطئ‬ ‫مؤخرا في لقاءاته بتبرير موقفه هذا بالقول بأن الكمه قد فهم ٍ‬ ‫وبسخف اختزاله المجحف!‬ ‫‪427‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الجبرية واالختيار في كتابه ُّ‬ ‫(تطور‬ ‫َّ‬ ‫توافقية بين‬ ‫َّأما الملحد دانييل دانيت فقد َّقدم نظرة‬ ‫الجبرية َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الح َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناعمة التي ال تنفي وجود‬ ‫رية)‪ ،‬فأخذ العصا من المنتصف‪ ،‬واتسم طرحه بتبني‬ ‫ً َّ ً َّ ُ‬ ‫رية االختيار‪ ،‬وهذا ما جعل سام هاريس ُّ‬ ‫ُح َّ‬ ‫ضد أطروحته هذه‪.‬‬ ‫يشن حملة نقدية‬ ‫َّ‬ ‫“الفرضية المدهشة هي أنك‬ ‫َّ‬ ‫(الفرضية المدهشة) فيقول‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّأما فرانسيس كر يك في كتابه‬ ‫أنت وبهجتك وجميع أحزانك وذكر ياتك وطموحاتك حتى شعورك بذاتك المميزة وإرادتك‬ ‫العصبية المتشابكة‬ ‫َّ‬ ‫هائلة من الخاليا‬ ‫شبكة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الح َّرة ال تعدو في الحقيقة أن تكون كلها عبارة عن‬ ‫ُ‬ ‫بجز يئاتها المترابطة”!‬ ‫المادية المختزلة للوجود والحياة قد أفرزت لنا مثل هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫التصور إللرادة‬ ‫النظرة‬ ‫شك‬ ‫ما من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫إال َّ‬ ‫صارمة ال يستطيع إالنسان إالفالت من إحكام‬ ‫ٍ‬ ‫محكوم بقوانين‬ ‫نسانية‪ ،‬فالكون بكل ما فيه‬ ‫شكاالت الخطيرة‪ ،‬فإذا‬ ‫ُ‬ ‫المادية تظهر إال‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫قبضتها‪ ،‬فيصبح بال اختيار وبال إرادة‪ ،‬وفي هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كان الحال كذلك فلماذا نعاقب المجرمين؟! فهم مجبورون على جرمهم وال إرادة لهم! ولماذا‬ ‫المؤمن بنشر‬ ‫ُ‬ ‫نكافئ المحسنين؟! فهم مجبورون على إحسانهم وال إرادة لهم! بل لماذا يقوم‬ ‫مجبور والملحد مجبور!‬ ‫ٌ‬ ‫إيمانه‪ ،‬ويقوم الملحد بنشر إلحاده؟! فالمؤمن‬ ‫الح َّرة؛ ُلي ِقنعونا من خاللها بعدم‬ ‫أليس من المضحك أن ُيؤلف هؤالء ُك ُت ًبا في نفي إالرادة ُ‬ ‫ُ‬ ‫مجبورا على قول ما فيها‪ ،‬وكان القارئ‬ ‫ً‬ ‫الح َّرة! فما قيمة تلك الك ُتب إن كان كاتبها‬ ‫وجود إالرادة ُ‬ ‫مجبورا على قبولها أو رفضها؟!‬ ‫ً‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫الرؤية إال َّ‬ ‫َّإن ُّ‬ ‫التنكر لمسألة‬ ‫لحادية مليئة بالثغرات والثقوب القاتلة‪َ ،‬ومنشأ ذلك كله هو‬ ‫تتربع على عرش المشهد لحظة محاولة إخراج َّ‬ ‫العدمية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الرب‬ ‫الوجود إاللهي‪ ،‬إنها حالة من‬ ‫الملحد ويل بروفاين عن ذلك بقوله‪“ :‬ال آلهة‪ ،‬ال حياة‬ ‫ُ‬ ‫عبر البروفيسور‬ ‫من معادلة الوجود‪ ،‬وقد َّ‬ ‫أ‬ ‫بعد الموت‪ ،‬ال قاعدة حقيقية للخالق‪ ،‬ال معنى نهائي للحياة‪ ،‬وال إرادة ُح َّرة إللنسان‪ ...‬يبدأ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حياة بعد الموت‪ ،‬وحين تتخلى‬ ‫ال ُمر بالتخلي عن إاليمان باهلل‪َّ ،‬ثم التخلي عن المل بوجود ٍ‬ ‫أ‬ ‫سهلة ‪ًّ -‬‬ ‫َ ْ َّ َّ أ‬ ‫نسبيا ‪ -‬حيث تفقد المل بوجود مبادئ‬ ‫بطريقة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بقية المور تأتي‬ ‫عن هاتين الفكرتين فإن‬ ‫إنساني ٍة ُح َّرة‪.(((”...‬‬ ‫َّ‬ ‫ادة‬ ‫وأخيرا ال وجود إلر ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أخالقي ٍة مطلقة‪،‬‬ ‫فإن إالرادة ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتبنى َّ‬ ‫يتبين لنا إذن؛ َّأن إاللحاد َّ‬ ‫الح َّرة تقف حجر ٍ‬ ‫عثرة‬ ‫المادية‪ ،‬ومن ثم‬ ‫النظرة‬ ‫“بتصرف وإضافة”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬عبدهللا العجيري‪ ،‬ص(‪،)84 - 79‬‬ ‫‪428‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫الح َّرة؛ لكي‬ ‫ناشب ْين؛ َّإما أن ُينكر إالرادة ُ‬ ‫مخلب ْين َ‬ ‫المادية‪ ،‬وهو بذلك يضع نفسه بين َ‬ ‫َّ‬ ‫أمام نظرته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫يضمن َّ‬ ‫المادية‪ ،‬وفي حال‬ ‫مصداقية نظرته‬ ‫وإما أن يعترف بها فيطعن في‬ ‫صحة نظرته‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إنكاره لها ستقف أمام ناظريه جملة من المعضالت والمعوصات؛ إذ يترت ُب على إنكاره لها ‪-‬‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫منطقيا ‪ -‬إنكار الوعي البشري‪ ،‬وإنكار عقاب المجرم على إجرامه‪ ،‬وإنكار إثابة المحسن‬ ‫ترت ًبا‬ ‫رية الذي ُيناضل الجميع من أجله! و َّلما كانوا ال ينكرون‬ ‫الح َّ‬ ‫على إحسانه‪ ،‬بل وإنكار مبدأ ُ‬ ‫بالرادة‬ ‫أقر إال ُ‬ ‫لحاد إ‬ ‫وأما إن َّ‬ ‫الح َّرة‪َّ ،‬‬ ‫المنطقية فقد بطل بذلك زعمهم بانتفاء إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫هذه اللوازم‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المادية للوجود من حيث ال يشعر؛ إذ‬ ‫الح َّرة واعترف بها‪ ،‬فإنه سيوجه ضربة قاصمة إلى نظرته‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫المادية ال تعترف بوجود إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫نملة عن تفسير المور وفق‬ ‫الح َّرة‪ ،‬فهي ال تحيد ِقيد أ ٍ‬ ‫النظرة‬ ‫الكهروكيميائية‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنشاطات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحتميات البيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد في أنساق‬ ‫العصبية‬ ‫والتفاعالت‬ ‫لوجية‬ ‫ً ً‬ ‫المادية‪ ،‬وهذا الخروج ُ‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية غير هذا إال بالخروج عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ثمنا باهظا‪،‬‬ ‫سيكلفها‬ ‫النظرة‬ ‫تفسيراتها‬ ‫فهو بمثابة االنخزال عنها واالعتراف بسقوطها!‬ ‫َّ‬ ‫النفسية‬ ‫َّ‬ ‫والحتمية‬ ‫َّ‬ ‫التربوية‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية‬ ‫علميا‪ ،‬كما فشلت معها‬ ‫لوجية ًّ‬ ‫الحتمي ُة البيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫لقد فشلت‬ ‫رية إالرادة ُ‬ ‫ْ‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وعليه؛ فال مناص من االعتراف ِبفط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الح َّرة وحقيقة وجودها‪،‬‬ ‫والحتمية‬ ‫َّ‬ ‫وعرضا مع المبررات َّ‬ ‫طول ً‬ ‫اً‬ ‫المادية‪ ،‬وال يتطابق مع ما تعكسه‬ ‫والتفسيرات‬ ‫وهذا االعتراف يتصادم‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والرادة ُ‬ ‫متسام عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرآة َّ‬ ‫ساطع على وجود إالرادة‬ ‫الح َّرة برهان‬ ‫المادة‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫فالنسان‬ ‫المادية‪ ،‬إ‬ ‫النظرة‬ ‫فيض من إرادة إالله الخالق العظيم‪.‬‬ ‫المادة‪ ،‬وهي ٌ‬ ‫المتسامية والمتعالية عن َّ‬ ‫صلة‬ ‫الم َح ِّ‬ ‫ال َ‬‫َْ آ‬ ‫ُ‬ ‫تيت ْين‪:‬‬ ‫نخل ُص ‪ -‬بعد كل ما سبق ‪ -‬إلى المقدمتين‬ ‫موجودة ً‬ ‫ٌ‬ ‫إالرادة ُ‬ ‫حتما‪.‬‬ ‫الح َّرة‬ ‫حتميات َّ‬ ‫المادة‪.‬‬ ‫ومتسام عن َّ‬ ‫مطلق‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ال بد لوجودها من مصدر ٍ‬ ‫الح َّرة غير موجودة‪ ،‬لكن إالرادة ُ‬ ‫فإن إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫الح َّرة موجودة‬ ‫موجود‬ ‫ٍ‬ ‫وعليه؛ فإذا كان هللا غير‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫موجود‪.‬‬ ‫حقا‪ ،‬إذن؛ فاهلل‬ ‫‪429‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اإليمان واإلل َحاد‬ ‫ِ‬ ‫ختا ًما‪ :‬ال ِف ْطر ُة بين‬ ‫َّ‬ ‫الشك عن َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫صحة االعتقاد بأن إاليمان بوجود هللا هو الذي يتساوق مع ِفطرة‬ ‫لقد انحسر لثام‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فاليمان ال‬ ‫إالنسان وتكوينه‪ ،‬وأن إاللحاد وإنكار وجود هللا ما هو إال انتكاسة وارتكاسة عنها‪ ،‬إ‬ ‫ً‬ ‫ضيقة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نوع ما‪ ،‬بل هو‬ ‫أ ٍ‬ ‫من‬ ‫ضريبة‬ ‫ٍ‬ ‫دفع‬ ‫دون‬ ‫ا‬ ‫اف‬ ‫يتم تبنيها أو رفضها جز‬ ‫ٍ‬ ‫معرفي ٍة‬ ‫ينكمش في دائرة‬ ‫الن َّ‬ ‫اتية نفسها قبل أن ُندركه عن طريق الدوات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخبرة الذ َّ‬ ‫نازع ُيمكن ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ظرية‬ ‫ِ‬ ‫تلمسه من خالل ِ‬ ‫المر‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لكنهم ُيحاولون‬ ‫المكتسبة‪ ،‬وقد ذكرنا بأن أعالم المالحدة الكبار ُي ُّقرون بهذا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والمعرفية‬ ‫طبيعيا؛ ُليهونوا من أمره‪ُ ،‬ويقللوا من شأوه‪ ،‬وما ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫يهمنا هنا هو اعترافهم بوجود دافع‬ ‫توصيفه توصيفا‬ ‫ً‬ ‫لوجيا أو ًّ‬ ‫وأن له ُب ًعدا بيو ًّ‬ ‫َّ‬ ‫نفسيا عميقا‪ ،‬و(االعتراف‬ ‫إاليمان وتغلغله في أعماق الوعي البشري‪،‬‬ ‫أ َّ‬ ‫هو سيد الدلة)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حديثة ُتؤكد ِف ْط َّ‬ ‫َّ‬ ‫البريطانية‬ ‫رية إاليمان‪ ،‬فقد نشرت صحيفة التلغراف‬ ‫ٍ‬ ‫اسات‬ ‫هنالك عدة در ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫ً‬ ‫علماء النثروبولوجيا في (جامعة أكسفورد) خل َص إلى أن الطفال‬ ‫في عام (‪2008‬م) بحثا قام به‬ ‫ً َّ ً‬ ‫الحقا عبر َّالتلقي(((‪ .‬و ً‬ ‫ً‬ ‫علمية‬ ‫أيضا هنالك أربعون دراسة‬ ‫ُيولدون مؤمنين قبل اكتسابهم إاليمان‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫منفصلة في َّ‬ ‫ً‬ ‫بيعية إلليمان بالخالق ووجود الخرة(((‪.‬‬ ‫الزمان والمكان أكدت وجود الميول‬ ‫أخرى‬ ‫أ‬ ‫مغروس في بنيتنا‬ ‫ٍ‬ ‫كنازع‬ ‫ٍ‬ ‫الديني‬ ‫الحس‬ ‫وجود‬ ‫حول‬ ‫تدور‬ ‫التي‬ ‫خرى‬ ‫ال‬ ‫هذا بجانب الدراسات‬ ‫َّ‬ ‫فسية كما يقول رئيس االتحاد البريطاني ُّ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫لتقدم العلوم روبرت وينستون‪ ،‬أو القول بأن المفاهيم‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫خالقية مدموغة في جيناتنا كما يقول عا ِلم الجينات جيمس واتسون‪ ،‬بل إن أكثر من نصف‬ ‫مباشرة بعد بلوغهم َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫حس َب دراسة مركز‬ ‫سن ُّالرشد َ‬ ‫عدد الطفال الذين نشأوا على إاللحاد تركوه‬ ‫ُ‬ ‫(‪ ،)Pew Research Center‬فقد َّ‬ ‫تمخضت هذه الدراسة عن وجود ما ت َّقدر نسبته بـ(‪ )% 54‬من‬ ‫الطفال الذين ترعرعوا في أكناف إاللحاد َّثم َّ‬ ‫أ‬ ‫تحولوا عنه إلى إاليمان فور بلوغهم(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫كوينية للبشر ُبب َعد ْيها‬ ‫الت َّ‬ ‫الطبيعة َّ‬ ‫إذن؛ وعلى ضوء ما سبق‪َ ،‬فمن هو الذي يسير وفق مسارب‬ ‫يمان أم إاللحاد؟! هناك ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فئام من المالحدة‬ ‫و(النفسي) هل هو إال‬ ‫المزدوجين (البيولوجي)‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪http://www.telegraph.co.uk/news/politics/8510711/Belief-in-God-is-part-of-human-nature-Oxford-( :‬‬ ‫‪.)study.html‬‬ ‫ُوينظر‪. )http://www.telegraph.co.uk/news/religion/3512686/Children-are-born-believers-in-God-academic-claims.html( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪.)http://www.sfgate.com/news/article/Fib-detector-Study-shows-brain-scan-detects-2850153.php( :‬‬ ‫ُوينظر‪.)https://www2.rsna.org/timssnet/media/pressreleases/PDF/pressreleasePDF.cfm?ID=206( :‬‬ ‫‪3 - U.S. Religious Landscape Survey, Religious Affiliation: Diverse and Dynamic, February 2008, p.30‬‬ ‫‪430‬‬ ‫ري‬ ‫المبحثُ الثَّام ُِن‪ :‬الم ْستَ َوى ْ‬ ‫الفط ُّ‬ ‫السابقة‪،‬‬ ‫الف ْطرة(((‪ ،‬مخالفين بذلك جميع الأدلة والدراسات َّ‬ ‫المعاصرين يزعمون بأن إاللحاد هو ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التاريخي الذي ُيقارنونه ُ‬ ‫الصل َّ‬ ‫أ‬ ‫بـ(العري)! فالصل في إالنسان ‪ -‬كما يقولون ‪ -‬هو‬ ‫ومستندين إلى‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتاج التفاقنا الجماعي داخل دواليب‬ ‫ٍ‬ ‫التعري وليس االحتشام؛ ذلك لن االحتشام ليس سوى‬ ‫أ‬ ‫وافد خارجي‪ ،‬فحال إاللحاد كحال ُ‬ ‫التاريخ‪ ،‬وهو بذلك ال ُي ُّعد أصيلاً بل َّ‬ ‫َّ‬ ‫العري= الصل‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫أ‬ ‫والفطرة‪ .‬بينما حال إاليمان كحال االحتشام= خالف الصل والفطرة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفطرة بهذا‬ ‫الكثير من عالمات التعجب واالستفهام‪ ،‬فهل تقاس ِ‬ ‫وتظهر على مثل هذا الطرح‬ ‫الزمان‬ ‫الف ْط ُرة هي طبيعة البشر التي يتوافقون عليها َرغم اختالف َّ‬ ‫المقياس المتهافت؟! أليست ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمؤثر خارجي ‪ -‬أن‬ ‫والمكان؟! فالبشر توافقوا على االحتشام‪ ،‬وتأبى طبيعتهم السليمة ‪ -‬ما لم تتأثر ٍ‬ ‫ً‬ ‫يمشوا عراة كاشفين لسوءاتهم‪ ،‬وكذلك توافقوا على إاليمان عبر تاريخهم ‪ -‬إاليمان نفسه بغض‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمؤثر خارجي ‪ -‬أن‬ ‫النظر عن التصورات التي تصاحبه ‪ -‬وتأبى طبيعتهم السليمة ‪ -‬ما لم تتأثر ٍ‬ ‫البشرية‪ :‬العموم واالطراد عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫التاريخ‪ ،‬وليس‬ ‫الفطرة أو الطبيعة‬ ‫ُيلحدوا‪ .‬فهذه هي مقاييس ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ظرف (زمكاني)‬ ‫الخارجية مهما كثر وتضخم في ٍ‬ ‫الخصوص والشذوذ المبني على المؤثرات‬ ‫رية‪ ،‬فال‬ ‫ثقافي ٌة وليست ِف ْط َّ‬ ‫قضي ٌة َّ‬ ‫وأت ْين ‪َّ -‬‬ ‫َّ َ‬ ‫قضية االحتشام ‪ -‬في غير الس‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫معين‪ ،‬وقبل ذلك كله‬ ‫الف َّ‬ ‫أ‬ ‫طرية!‬ ‫مجال لمقارنتها بالمور ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫خارجي ٍة؛ ُليعمموا‬ ‫ات‬ ‫إن بعض المالحدة يستشهدون بالشذوذات والحاالت التي تأثرت بمؤثر ٍ‬ ‫اسات عفا عليها‬ ‫بأطروحات أو در ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رية إاليمان بوجود الخالق‪ ،‬فتراهم يستشهدون‬ ‫قولهم بعدم ِف ْط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومكذوبة كاستشهادهم‬ ‫ٍ‬ ‫مغلوطة‬ ‫ٍ‬ ‫ومصداقيتها‪ ،‬أو دراسات‬ ‫اسات ال تعلم صحتها‬ ‫الدهر‪ ،‬فهم بين در ٍ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المكتسبة منذ طفولتهم‬ ‫أناس فصلوا عن الفكار‬ ‫بالكم هربرت سبنسر الذي يشير فيه إلى وجود ٍ‬ ‫فكرة َّ‬ ‫أ‬ ‫دينية‪ ،‬أو االستشهاد ببعض المعلومات المغلوطة التي‬ ‫لسبب من السباب فخلوا من أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تخالف ما َّقررته دراسات علماء النثروبولوجيا المتخصصين! كما يروق للمالحدة أن يصنفوا‬ ‫َّ َّ‬ ‫اب نفسي‪ ،‬أو ٌ‬ ‫فيروس جماعي‪ ،‬أو اضطر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫مجتمعية! إنهم‬ ‫وهم وخرافة‬ ‫ِفطرة إاليمان على أنها‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اب نفسي جماعي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫باضط‬ ‫أو‬ ‫يمان‪،‬‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫بفيروس‬ ‫مصابة‬ ‫البشرية عبر تاريخها المديد‬ ‫يزعمون بأن‬ ‫ً‬ ‫الت َّ‬ ‫شذوا عن البشر ومسيرتهم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية وانسلخوا عنهم ‪ -‬حديثا ‪ -‬عقب انهيار‬ ‫مع أنهم هم الذين‬ ‫سجن الباستيل فقط!‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫الفطرة) على صحيفة (الحوار المتمدن)‪ ،‬العدد‪.)2997( :‬‬ ‫(اللحاد هو ِ‬ ‫‪ - 1‬هذه الدعوى طرحها المدعو جالل حبش‪ ،‬في مقالته‪ :‬إ‬ ‫‪431‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫أساس ِف ْط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ظواهر الطبيعة وتقلباتها‪.‬‬ ‫تكويني تستثيره‬ ‫ري‬ ‫‪ -‬معرفة هللا لها‬ ‫كهنات َّ‬ ‫خبطات َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫تتغشاها الكثير من َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫الزائفة‪.‬‬ ‫فرضيات نشأة فكرة (هللا)‬ ‫إهمال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ات كثيرة‪.‬‬ ‫قضية وجود هللا تعالى العتبار ٍ‬ ‫النظر في َّ‬ ‫‪ -‬ال ُيمكن‬ ‫َ أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الملحد؛ لنه َّيدعي عدم وجود هللا تعالى‪.‬‬ ‫‪ -‬البينة تلزم‬ ‫َّ‬ ‫والعملية‬ ‫الن َّ‬ ‫ظرية‬ ‫وجدانيا دون استدعاء البرهنة َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ري ُيبرهن على وجود هللا‬ ‫الف ْط ُّ‬ ‫‪ -‬المستوى ِ‬ ‫إال في باب الجدل‪.‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫مكونات تشهد كلها على وجود هللا تعالى‪ ،‬كاالفتقار الوجداني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫الفطري‬ ‫‪ -‬للمستوى ِ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫خالقية‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغريزية‪ ،‬والسئلة‬ ‫العقلية الو َّلية‪ ،‬والهداية‬ ‫َّ‬ ‫والضرورات‬ ‫الطبيعي‪ ،‬وال ُسس ال َّ‬ ‫والنداء‬ ‫الحرة‪.‬‬ ‫والرادة َّ‬ ‫الوجودية‪ ،‬والجمال‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫‪432‬‬ ‫ا�سع‬ ‫ُ‬ ‫المبحث ال ّت ُ‬ ‫المس ُت َوى ال َعقْلِ ُّ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫مفتق ٌر إليك؟! أيكون لغيرك‬ ‫“كيف ُيستدل عليك بما هو في وجوده ِ‬ ‫حتى يكون هو ُ‬ ‫الظهور ما ليس لك َّ‬ ‫ُّ‬ ‫المظهر لك؟! متى غبت‬ ‫من‬ ‫آ‬ ‫يدل عليك؟! ومتى ُبع َ‬ ‫دت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى تكون ال ُثار‬ ‫دليل‬ ‫حتى تحتاج إلى ٍ‬ ‫عين ال تراك عليها ً‬‫وصل إليك؟! َع ِم َيت ٌ‬ ‫ُ‬ ‫رقيبا”‪.‬‬ ‫هي التي ت ِ‬ ‫(الإمام الح�سين)‬ ‫َ‬ ‫“أستطيع رؤية كيف يكون من الممكن َّللرجل أن ينظر‬ ‫لحدا‪ ،‬ولكن ال أستطيع ُّ‬ ‫الرض ويكون ُم ً‬ ‫أ‬ ‫تصور‬ ‫إلى أسفل على‬ ‫كيف ُيمكن أن ينظر إلى َّ‬ ‫السماء ويقول‪ :‬ال يوجد هللا!”‪.‬‬ ‫(�إبراهام لينكولن)‬ ‫كلمتك هنا؟‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫العقل‪ :‬ما هي‬ ‫أيُّها‬ ‫إلى أين تبل ُغ بنا قواني ُن َك؟‬ ‫هموك بالعجز!!‬ ‫َ‬ ‫لك وات َّ‬ ‫وما بالهم تنك َّروا َ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المستوى العَقلي‬ ‫الن ‪ُ -‬‬ ‫آ‬ ‫موعد‬ ‫الفطري ودالالتها‪ ،‬يحين ‪-‬‬ ‫االستدالل على وجود هللا بمكونات المستوى ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعد‬ ‫ُّ لاً‬ ‫طويلة‬ ‫ٍ‬ ‫بقائمة‬ ‫ٍ‬ ‫االستدالل على وجود هللا بالمستوى العقلي‪ ،‬و َّلما كان المستوى العقلي حاف‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫العقلية‬ ‫الغرض هو إقامة البراهين‬ ‫نستشهد بأقواها وأشهرها؛ إذ‬ ‫وعريضة من البراهين؛ ارتأينا أن‬ ‫ٍ‬ ‫أمر وعر المرتقى‪ ،‬وعث المبتغى‪ ،‬وهو‬ ‫على وجود هللا ال محاولة حصرها واستقصائها‪ ،‬فذلك ٌ‬ ‫دالالت في البرهنة‬ ‫ٍ‬ ‫ومما يبعد عن المنال؛ ولهذا سنقتصر على ثالث‬ ‫مما ال َّيتسع له المجال‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫العقلية على وجود هللا‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)1‬داللة الحدوث‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)2‬داللة إالمكان‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫داللة َّ‬ ‫النظم(((‪.‬‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫ضروري‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫مدخل‬ ‫جلي بوضوح َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫قبل ُّ‬ ‫أهم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أن‬ ‫ارتأينا‬ ‫ودالالته‪،‬‬ ‫العقلي‬ ‫المستوى‬ ‫اهين‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ضم‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫خول‬ ‫الد‬ ‫ََ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫غبش إساءة الفهم‪ ،‬وقذى‬ ‫المعرفية‪ ،‬ونميط عنها‬ ‫العقلية‪ ،‬وأن نستلهم قيمتها‬ ‫مفردات القوانين‬ ‫كثيرا في تقرير البراهين من‬ ‫سيفيدنا ً‬ ‫والتجاهل‪ ،‬وهذا بدوره ُ‬ ‫ودر َن الجهل َّ‬ ‫والسفسطة‪َ ،‬‬ ‫َّالتشكيك َّ‬ ‫برهان من‬‫العقلية وتبيين قيمتها عند الحديث عن كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫إعادة توضيح القوانين‬ ‫ِ‬ ‫حاجة إلى‬ ‫ٍ‬ ‫دون‬ ‫آ‬ ‫براهين هذا المستوى‪ ،‬ولنبدأ البيان على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫الخرى؛ ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫بالشارة منها‪ :‬برهان الصديقين‪ ،‬وبرهان الحركة‪ ،‬وبرهان الكمال‪ ،‬وبرهان‬ ‫نخص إ‬ ‫الكثير من البراهين العقلية‬ ‫‪ - 1‬هناك‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة والوجود‪ ،‬وبرهان الثر والمؤثر‪ ،‬وبرهان النفس‪ ،‬وبرهان القوة والفعل‪ ،‬وبرهان الغاية‪.‬‬ ‫‪436‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫السببيَّة‬ ‫قانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫(أ)‪-‬‬ ‫حدث‪ ،‬وهذا‬ ‫حاد ٍث ُم ِ‬ ‫معلول ِعلة‪ ،‬ولكل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ري يقتضي أن يكون‪ :‬لكل‬ ‫عقلي ِف ْط ٌّ‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وهو‬ ‫الزاوية بالنسبة إلى العلوم‬ ‫حج ُر َّ‬ ‫البشرية‪ ،‬بل هو َ‬ ‫َّ‬ ‫متين من أسس المعارف‬ ‫أساس ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫القانون هو‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫بحث في الظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫جريبية على اختالفها‪ ،‬فالعلم َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‪ ،‬يروم ربط‬ ‫جريبي في حقيقته‪:‬‬ ‫الت‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫للعلم وال للمعرفة ُّ‬ ‫أي قائمة‪ ،‬بل إن من‬ ‫ظاهرة منها بأسبابها‪ ،‬ولوال هذا القانون لما قامت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫بالضغط على زناد القانون نفسه‬ ‫فكرة َّالتشكيك إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫صدقيته لن تنقدح في ذهنه‬ ‫َّ‬ ‫ُيشكك في‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تدخل ِه‪ ،‬وهذا ما ُيعرف َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(التفكك المنطقي)!‬ ‫بـ(التناقض الذاتي)‪ ،‬أو‬ ‫واستدعاء ِ‬ ‫ضحية لمصايد سوء ُّ‬ ‫ً‬ ‫النيل من قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ممن حاولوا َّ‬ ‫كثيرون َّ‬ ‫تصورهم‬ ‫ِ‬ ‫ببية (‪ )Causality‬كانوا‬ ‫َ‬ ‫لاً‬ ‫ّ‬ ‫فحري بهم أن ُيكلفوا أنفسهم ‪ -‬ولو قلي ‪ -‬دراسة هذا القانون‬ ‫ٌّ‬ ‫طريقة تعاطيهم معه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫له‪ ،‬واعوجاج‬ ‫َ‬ ‫نجيعا؛ َّ‬ ‫نجيحا ً‬ ‫فهما ً‬ ‫منهجية سليمة؛ ليفهموا معطياته ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أخطاءهم التي تقذى بها‬ ‫حتى يتالفوا‬ ‫دراسة‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫نقدم‬ ‫النواظر‪ ،‬وينجوا من االعتساف في مسالك هذا القانون الصيل حال حديثهم عنه! ونحن ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫طار الطريق‪:‬‬ ‫بوضع جملة أمور تختصر لهم الدرب‪ ،‬وتكشف لهم شيئا من أق ِ‬ ‫تجريبيا إال انتز ًاعا(((‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫حسيا‬ ‫قانونا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ري ضروري‪ ،‬وليس‬ ‫عقلي ِف ْط ٌّ‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫(‪ -)1‬قانون َّ‬ ‫والتجربة ُيقادان إلى محكمته‬ ‫فالحس َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والتجربة ويعلو عليهما‪،‬‬ ‫الحس َّ‬ ‫ّ‬ ‫فهو بهذا االعتبار فوق‬ ‫ِ‬ ‫الصواب إن أبدى ظاهرهما‬ ‫كرها‪ ،‬بل ُويقضى بوضعهما موضع االتهام بالخطأ ومجانبة َّ‬ ‫طوعا أو ً‬ ‫ً‬ ‫التصادم معه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫المادة التي رصدناها‪،‬‬ ‫هيمنته على َّ‬ ‫ُ‬ ‫المحدثات بأسرها‪ ،‬فال تقتصر‬ ‫َ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫يعم‬ ‫الس َّ‬ ‫(‪ -)2‬قانون َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫المدركة وغير َ‬ ‫بعد‪ ،‬بل تشمل الحوادث َ‬ ‫المادة التي لم نرصدها ُ‬ ‫أو على َّ‬ ‫بيعية منها‬ ‫المدر كة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية؛ العموم واالطراد‪.‬‬ ‫بيعية‪ ،‬وهذه هي ِخصيصة القوانين‬ ‫وغير‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫الس َّ‬ ‫(‪ -)3‬قانون َّ‬ ‫ومتعال عليه‪ ،‬فهو قانون يسري على الحادثات‬ ‫ٍ‬ ‫ببية مستقل عن الوجود البشري‬ ‫الخرى كقانون عدم َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الس َّ‬ ‫‪ - 1‬أي َّإن الذهن يقوم بانتزاع قانون َّ‬ ‫التناقض ‪ -‬من خالل‬ ‫ببية ‪ -‬كما يقوم بانتزاع غيره من القوانين العقلية‬ ‫َّ‬ ‫الو َّلية التي اكتسبها عن طريق الحواس َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‬ ‫ببية ُيعتبر من المعقوالت‬ ‫الس َّ‬ ‫والخارجية‪ ،‬وهذا يعني أن قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫اخلية‬ ‫المعارف‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الثانية‪ ،‬وبهذا فهو قانون عقلي وليس قانونا حسيا‪.‬‬ ‫‪437‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫منداح ال ُيضغط على‬ ‫ٌ‬ ‫جميعا‪ ،‬قبل وجود البشر‪ ،‬وعند وجودهم‪ ،‬وبعد وجودهم‪ ،‬إنه قانون مط ِر ٌد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مكابح اندياحه عند حدود إدراك البشر له وال يتوقف عندها‪.‬‬ ‫الس َّ‬ ‫صلة له باالعتراض على قانون َّ‬ ‫َ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‬ ‫بيعية ال‬ ‫(‪ -)4‬الجهل بسبب حدوث بعض الظواهر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫والتشكيك فيه‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ضعض َع‬ ‫للسبب الحقيقي هو جهل ِمنا‪ ،‬والجهل ال يستطيع أن ُي ِ‬ ‫فعدم معرفتنا َّ‬ ‫ً‬ ‫بالسبب ال ُيمكن أن يكون ُم َّتكأ إلصدار‬ ‫ببية‪ ،‬كما َّأن جهلنا َّ‬ ‫الس َّ‬‫روري بقانون َّ‬ ‫والض َّ‬ ‫اليقيني َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ببية؛ لن الجهل ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫طياش متهور يقضي بفشل قانون َّ‬ ‫ُح ٍ َّ‬ ‫والظن ال يتعارض مع اليقين؛‬ ‫ظن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كم ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫العلم ليس ِع ًلما بالعدم‪.‬‬ ‫ولن عدم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب َّ‬ ‫(‪ -)5‬الخطأ في توصيف َّ‬ ‫بمصداقية‬ ‫بيعية ال عالقة له‬ ‫الصحيح لبعض الظواهر‬ ‫شيء آخر‪.‬‬ ‫ببية ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫ومصداقي ُة قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوصيف ٌ‬ ‫شيء‬ ‫ببية نفسه‪ ،‬فالخطأ في َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫قانون َّ‬ ‫سببا‪ ،‬ومن َّثم‬ ‫بالضرورة ‪َّ -‬أن هناك ً‬ ‫در كة‪ ،‬وهذا يعني ‪َّ -‬‬ ‫حدثات ومصنوعات ُم َ‬ ‫(‪ -)6‬هناك ُم َ‬ ‫َ‬ ‫الس َّ‬ ‫فإن نفي َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحدثات والمصنوعات‪ .‬وهذا يستحيل أن يجتمع في ذهن‬ ‫ببية= نفي وجود هذه‬ ‫حدثته نفسه بما ال يكون‪ ،‬وأطمعته فيما ال مطمع فيه‪ ،‬واقتعدته على‬ ‫بالواقعية‪ ،‬إال إن َّ‬ ‫َّ‬ ‫من ُيؤمن‬ ‫ظهور المكاره!‬ ‫ُ ُّ‬ ‫الش َّكاك ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫سد َد نقوداته إلى قانون َّ‬ ‫لعل أبرز من َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجل‬ ‫الجدد ديفيد هيوم‪،‬‬ ‫ببية هو زعيم‬ ‫وتنكر للعقل‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫وحاد‬ ‫مبنية على أحالم نائم‪ ،‬وخيط باطل؛ فقد خلع ِعذاره‪،‬‬ ‫اعتراضاته في الحقيقة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عن َسن ِنه‪ ،‬ورك َن إلى الحس وحده ال شريك له‪ ،‬فال غرابة حينها ‪ -‬والحال كذلك ‪ -‬أن يلتزم‬ ‫ُّ‬ ‫ببية العقلي(((!‬ ‫الس َّ‬ ‫لطان قانون َّ‬ ‫بلوازم إنكاره‪ ،‬والتي من بينها‪ :‬ثل ُس ِ‬ ‫َّ‬ ‫أنكر َّ‬ ‫مباشر‪ ،‬بل َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫العقلية‬ ‫الضرورة‬ ‫بشكل ِ‬ ‫نلحظ أن ديفيد هيوم لم ينكر قانون السببية نفسه ٍ‬ ‫الت ُّ‬ ‫صديق ال َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫تربط بين الع َّلة ومعلولها في الخارج؛ أي من حيث َّ‬ ‫ُ‬ ‫صور‪ .‬يقول هيوم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫التي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الناس َّ‬ ‫عموم َّ‬ ‫“ال يجد ُ‬ ‫اعتيادا وألفة؛ مثال‪ :‬سقوط‬ ‫صعوبة في تفسير أكثر أعمال الطبيعة‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الثقيلة‪ ،‬ونمو َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫النبات‪ ،‬وتكاثر الحيوان‪ ،‬وتغذية الجسام بالطعام‪ .‬بل يفترضون في هذه‬ ‫الجسام‬ ‫أبدا في‬ ‫وأنها ال ُتخطئ ً‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫السبب‪ ،‬أو طاقته تلك التي تقرنه مع أثره‪،‬‬ ‫الحاالت كلها َّأنهم ُيدركون َّقو َة َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بثقة ‪ -‬ومباشرة بعد ظهور السبب‬ ‫عملها‪ .‬ويكتسبون بطول العادة لفتة في الذهن تجعلهم يتوقعون ٍ‬ ‫بعضهم منها تر َ‬ ‫اشتم ُ‬ ‫أفعال متضاربة‪ ،‬فقد َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اجع هيوم عن موقفه‬ ‫‪ - 1‬أثارت الرسالة التي وجهها ديفيد هيوم لجون ستيوارت ميل ردود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪.‬‬ ‫وأن هيوم لم يتراجع عن موقفه من َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‪ ،‬إال أن بعض الباحثين ُيؤكدون أن رسالة هيوم َّتم إساءة فهمها‪،‬‬ ‫الس َّ‬ ‫المعروف تجاه َّ‬ ‫ُ(ينظر‪.)Norman L. Geisler, Peter Bocchino, unshakable foundations, p. 75 :‬‬ ‫‪438‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الحادث الذي ُيصاحب َّ‬ ‫َ‬ ‫حادث‬ ‫ٍ‬ ‫بالمكان حصول‬ ‫بصعوبة أن يكون إ‬ ‫ٍ‬ ‫ويتصورون‬ ‫السبب عادة‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مناسبة إلى المبدأ عينه‬ ‫ٍ‬ ‫كثير من الفالسفة أن العقل ُيلزمهم باللجوء في كل‬ ‫آخر عنه‪ ...‬لذا يرى ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العامي إال في الحاالت التي تظهر معجزة وفائقة للطبيعة‪.(((”...‬‬ ‫الذي ال يستدعيه‬ ‫تصو ٌر ٌّ‬ ‫ببية) ما هو إال ُّ‬ ‫بـ(الس َّ‬ ‫سمى َّ‬ ‫بأن ما ُي َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ذهني ينشأ عند إدراك وجود‬ ‫إن ديفيد هيوم يصرح‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫مستمر بين َ‬ ‫ابط‬ ‫تصديقيت ْين أسماه بـ(تداعي المعاني)‪ ،‬وأن هذا التداعي ليس بر ٍ‬ ‫عمليت ْين‬ ‫ٍّ‬ ‫تعاقب‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة ومعلولها‪ ،‬وال ريب من أن العمل بهذه الملحوظات التي تكسر‬ ‫الزم أو ضروري للعالقة بين ِ‬ ‫ٍ‬ ‫شيء آخر‪ ،‬فكل ما َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فوتونات أنوار الحقيقة كفيل بتقويض العلوم الت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫نص عليه‬ ‫جريبية قبل أي ٍ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫الظاهرة أو تلك ُيمسي ُم َعت ً‬ ‫َّ‬ ‫الع ُلم َّبأنه ٌ‬ ‫مخاليب الشك‬ ‫رضا عليه ومطعونا فيه‪ ،‬تتناوشه‬ ‫سبب لهذه‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫من كل جانب‪ ،‬وهذا لوحده يكفي لرد مثل هذه االعتراضات على أصحابها‪ ،‬إال أننا ‪ -‬مع ذلك‪-‬‬ ‫آ‬ ‫سنتعق ُبها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنقاط التية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وتعاقب للمعاني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫استدعاء‬ ‫ٍ‬ ‫ضرورة وتالزم‪ ،‬ال عالقة‬ ‫ٍ‬ ‫العلة ومعلولها عالقة‬ ‫‪ -‬إن العالقة بين ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأساس َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ُ ٌ‬ ‫العلة ومعلولها هو العقل ال الحس؛ إذ ال‬ ‫الر بط بين ِ‬ ‫موضوعية مستقلة‪،‬‬ ‫فالضرورة صفة‬ ‫ومحد ٌد ُيشار إليه بالبنان‪ ،‬أو ُت َّ‬ ‫َّ‬ ‫كيان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والمناظير ُيقال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المجاهر‬ ‫وجه إليه‬ ‫معين‬ ‫ُيوجد في الخارج‬ ‫ببية)!‬ ‫له‪َّ :‬‬ ‫(الس َّ‬ ‫وخصوص بينهما‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عموم‬ ‫ببية‪ ،‬فهناك‬ ‫بالس َّ‬ ‫تعارض بين القول بتداعي المعاني والقول َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬ال‬ ‫َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫فتداعي المعاني ما هو إال صورة من ُص َور العالقة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلة بمعلولها‪ ،‬فالقائلون‬ ‫رورية التي تربط ِ‬ ‫ِ‬ ‫القول َّ‬ ‫َ‬ ‫الض َّ‬ ‫بالعالقة َّ‬ ‫بالتعاقب وتداعي المعاني‪ ،‬لكن القائلين بتداعي المعاني ال‬ ‫رورية يتبنون‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫اَّ‬ ‫الض َّ‬ ‫يعتقدون بالعالقة َّ‬ ‫تعارض بينهما إال في ذهن هيوم ومن لف لفه‬ ‫رورية‪ ،‬والحقيقة هي أل‬ ‫ٌ‬ ‫التداعي َّ‬ ‫الضرورة؛ إذ َّ‬ ‫ورافأه ودامجه‪ ،‬فتداعي المعاني ال يعني نفي َّ‬ ‫والتعاقب صورة من ُص َو ِرها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضرورية َّالرابطة التي تربط المعلول بعلته يلزم منه جواز صدور كل ٍ‬ ‫شيء‬ ‫‪ -‬إن االعتقاد بعدم‬ ‫رجح‪ ،‬وكل ذلك ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِمن أي شي‪ ،‬كما يلزم منه الترجيح بال ُم ّ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر البطالن‪ ،‬وليس عليه للحق ظل(((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عقلي َّ‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫‪َّ -‬إن قانون َّ‬ ‫مجرد‪ ،‬وليس من أمور الواقع الخارجي المحضة‪ ،‬وعدم‬ ‫ببية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العلة والمعلول‬ ‫التمييز بين الحال ْين هو الذي اقتاد هيوم إلى مقاصل االعتقاد بأن العالقة بين ِ‬ ‫البشرية‪ ،‬ص(‪.)103 - 102‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬ديفيد هيوم‪ ،‬مبحث في الفاهمة‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبد الكريم الزنجاني‪ ،‬دروس الفلسفة‪.)173 /1( ،‬‬ ‫‪439‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫إمكان ال عالقة اضطرار! وال فت َّللنظر هو أن قول هيوم نفسه يقع في إطار المور‬ ‫ٍ‬ ‫عالقة‬ ‫الضروري!‬ ‫الخارجية‪ ،‬وهذا يعني َّبأنه ُممك ٌن ال ضروري‪ ،‬والممكن ال يتعارض مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ببية تداعي المعاني وتعاقبها‪ ،‬لكن تداعي المعاني وتعاقبها ال يعني‬ ‫الس َّ‬ ‫‪َّ -‬إن ِمن ُص َور قانون َّ‬ ‫هار يتعاقبان دائبين‪ ،‬وليس ُ‬ ‫فالل ُيل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫أحدهما‬ ‫والن ُ‬ ‫المتداعي ْين‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ببية بين ال َمر ْين‬ ‫الس َّ‬ ‫الرابطة َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫المعيار؛ لكان ُ‬ ‫ُ‬ ‫التداعي َّ‬ ‫معلوم‪ ،‬فلو كان َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً آ‬ ‫المتداعي ْين‬ ‫َ‬ ‫أحد‬ ‫والتعاقب هو‬ ‫سببا للخر كما هو‬ ‫ً آ‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫للخر‪ ،‬وهذا ُ‬ ‫والمتعاقب ْين سببا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫‪َّ -‬إن قانون َّ‬ ‫يعم الحوادث المتعاقبة والمتزامنة‪ ،‬وال يقتصر على الحوادث المتعاقبة‬ ‫غط على لوحة المفاتيح متز ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫أقوم بكتابة هذا َّ‬ ‫فقط‪ ،‬فعندما ُ‬ ‫امنا مع الكتابة‪ ،‬وعندما‬ ‫الرد يكون الض‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫موضع الهاتف مباشرة مع حركة يدي‪ ،‬وهكذا‪...‬‬ ‫النقال ينتقل‬ ‫أحرك يدي وأنا أحمل هاتفي‬ ‫َّ‬ ‫ببية على المستوى َّالت ُّ‬ ‫‪َّ -‬إن اعتر َاف ديفيد هيوم بقانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫صوري (في الذهن) ورفضه له على‬ ‫كبيرت ْين! فمن أين أتى ُ‬ ‫َ‬ ‫المستوى َّالتصديقي (في الخارج) يضع َ‬ ‫لزوم مفهوم‬ ‫واستفهام‬ ‫ٍ‬ ‫تعجب‬ ‫ٍ‬ ‫عالمت ْي‬ ‫يقوم هيوم باالعتراض على تصديقه دون االعتراض على ُّ‬ ‫تصو ِره؟!‬ ‫حتى َ‬ ‫كتصور ذهني َّ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بالتحديد في َّ‬ ‫المتمثل َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫زعم ُ َّ‬ ‫نسبية أينشتاين وفيزياء‬ ‫الع َلم الحديث ‪-‬‬ ‫بعض الناس أن ِ‬ ‫لقد َ‬ ‫ُ‬ ‫وقوض أطناب وجوده‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ببية َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫قانون َّ‬ ‫َ‬ ‫فأصحابه‬ ‫الزعم من بعيد المزاعم‪،‬‬ ‫الكوانتم ‪ -‬قد اخترق‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية تختلف عن‬ ‫علما بأن معاني المصطلحات‬ ‫العلمية (‪)Jargon‬‬ ‫وقعوا في أسر المصطلحات‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفية ‪ -‬كما يعلم ذلك المتخصصون ‪ -‬فإذا ما قمنا بتحليل هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزعم‪،‬‬ ‫معاني المصطلحات‬ ‫َّ َّ‬ ‫وقلبناه ً‬ ‫َّ‬ ‫العلمية الشائعة كمصطلح (عدم اليقين)‬ ‫ظهرا لبطن‪ ،‬وأوغلنا في تدقيق المصطلحات‬ ‫َّ‬ ‫أو (الريبة) كما ُيطلق عليه في فيزياء الكوانتم‪ ،‬فإننا سنجد اختالف معنى هذه المصطلحات‬ ‫التنبيه‬ ‫السببية ‪ -‬مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية ال عدم‬ ‫َّ‬ ‫لميا عدم‬ ‫الفلسفية‪ ،‬فهي تعني ِع ًّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية عن معنى نظيراتها‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حاضرا‬ ‫اتفاق من الساس ‪ -‬وهذا المفهوم تراه‬ ‫الحتمية نفسه ليس محل ٍ‬ ‫إلى أن مبدأ عدم‬ ‫ؤسسي‬ ‫اف علماء الكوانتم أنفسهم‪ ،‬فهذا هو كبيرهم ماكس بورن (‪ ((()Max Born‬أحد ُم ِ‬ ‫باعتر ِ‬ ‫ِع ِلم فيزياء الكوانتم يقول‪:‬‬ ‫‪“physics has given up causality is entirely unfounded. Modern physics, it is true,‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫خالقية‪ ،‬حصد جائزة نوبل في الفيزياء‬ ‫ألماني (‪1970 - 1882‬م)‪ ،‬درس في بداية مشواره القانون والفلسفة‬ ‫وفيزيائي‬ ‫رياضي‬ ‫‪-1‬‬ ‫عام (‪1954‬م) لجهوده في فيزياء الكم‪.‬‬ ‫‪440‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫‪has given up or modified many traditional ideas; but it would cease to be a science‬‬ ‫‪if it had given up the search for the causes of phenomena”(1).‬‬ ‫الت َّ‬ ‫الفكار َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫قليدية‪ ،‬أو قامت بتعديلها‪،‬‬ ‫فالفيزياء الحديثة ‪ -‬فيزياء الكوانتم ‪ -‬تخلت عن بعض‬ ‫َّ‬ ‫أساس َّ‬ ‫قط‪ ،‬وال َ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بمكان أن‬ ‫ٍ‬ ‫لصحة هذا الالكم‪ ،‬بل إنه لمن الحماقة‬ ‫لكنها لم تخترق قانون السببية‬ ‫يستدل على َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحة‬ ‫ببية ُيمكن اختراقه؛ لن من يقول بذلك ال يستطيع أن‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن قانون َّ‬ ‫ُيزعم‬ ‫الس َّ‬ ‫الطارئ بقانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية نفسه!‬ ‫الكمه إال باالتصال‬ ‫بأن فيزياء الكوانتم‪ ،‬أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبرهنة على ُّ‬ ‫نسبية أينشتاين‪ ،‬قد‬ ‫توه ِم من اعتقد‬ ‫ٍ‬ ‫تأكيد‬ ‫ولمزيد ٍ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫السببية؛ ننقل للقارئ الكريم المعطيات والحقائق التية(((‪:‬‬ ‫اخترقتا حقا قانون‬ ‫وقانون ال َّسببيَّة‬ ‫ُ‬ ‫فيزيا ُء الكوانتم‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ضعضع دعائم قانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪ ،‬وإنما خلخلت نظرتنا‬ ‫إن فيزياء الكوانتم (‪ )Quantum‬لم ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ ً‬ ‫َّ‬ ‫تطرفا في المر ‪ُ -‬ويمكن القول بأن‬ ‫َّ‬ ‫الفرضيات‬ ‫حس َب أشد‬ ‫للحتمية (‪َ - )Determinism‬‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫قليدية‬ ‫تعلقها بعالقة المؤثر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الحتمية ُتباين َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنتيجة؛‬ ‫الحتمية بالوقت أهم من‬ ‫ببية من باب أن تعلق‬ ‫التحديد‬ ‫بالنتيجة‪ ،‬لكن ال ُيمكنها االستقالل عن َّ‬ ‫ظاهرا ‪ -‬االستقالل عن عالقة المؤثر َّ‬ ‫إذ يمكنها ‪ً -‬‬ ‫أ‬ ‫والنتيجة هو َّ‬ ‫ببية بعالقة المؤثر َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫في َّ‬ ‫التعلق الساس الذي ال ُيمكن‬ ‫الس َّ‬ ‫تعلق َّ‬ ‫الزمن‪ ،‬في حين أن‬ ‫َّ‬ ‫تعل ٌق ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ثانوي ُيمكنها أن تستقل عنه‪.‬‬ ‫االستقالل عنه‪ ،‬وتعلقها بالوقت هو‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والتعيين في َّ‬ ‫والزمن َّ‬ ‫الحتمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة والطاقة والحداث كانت‬ ‫االرتباط الوثيق بين‬ ‫ِ‬ ‫وبسبب‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحتمية أقل وفرة في فيزياء الكوانتم التي ترى ‪ -‬في بعض تفسيراتها ‪ -‬بأن عدم‬ ‫جثوم‬ ‫حظوظ ِ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬و َّلما كان أينشتاين ينظر إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدقة وعدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫الزمن‬ ‫التعيين هما إحدى خصائص‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية ‪ -‬حيث كان يرى أن مفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل موجودة بالفعل‬ ‫َّ‬ ‫غرقة في‬ ‫ُم ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المبنية‬ ‫حديثا فيزياء الكوانتم َّ‬ ‫حقيقيا ‪ -‬فإن نظرته هذه ال ُيمكنها أن تتساوق مع ما تقوله‬ ‫ًّ‬ ‫وجودا‬ ‫َّ‬ ‫احتمالي والقياس قد‬ ‫ٌّ‬ ‫حس َب مبدأ هايزنبرغ‪ ،‬فأنت عندما تقول‪“ :‬إن الحاضر‬ ‫االحتمالية َ‬ ‫َّ‬ ‫على‬ ‫شيء َ‬ ‫يتبنى َّ‬ ‫تماما ‪ -‬بالنسبة لمن َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقع بالفعل‬ ‫الحتمية ‪ -‬عن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫كأنك تقول ً‬ ‫ُيغير في المستقبل”‪.‬‬ ‫وربما كان هذا هو ُ‬ ‫احتمالي ومتغير! َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫سبب احتدام الصراع بين أنصار الفكرة‬ ‫في الماضي‪ :‬إنه‬ ‫‪1 - Max Born, natural philosophy of cause and chance, p.4‬‬ ‫“بتصر ٍف شديد”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬أحمد إبراهيم‪ ،‬اختراق عقل‪ ،‬ص(‪،)106 - 90‬‬ ‫‪441‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أشهر َّ‬ ‫تبنتها ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فرضيات فيزياء‬ ‫االحتمالية التي‬ ‫الحتمية ‪ -‬وعلى رأسهم أينشتاين ‪ -‬وأنصار الفكرة‬ ‫خفية لو علمناها‬ ‫الكوانتم؛ ولذلك كان أينشتاين يرى َّأن فيزياء الكوانتم ناقصة‪ ،‬و َّأن َّثمة متغيرات َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫تتحدث عنها فيزياء الكوانتم(((!‬ ‫َّ‬ ‫االحتمالية التي‬ ‫الساكنة خلف هذه َّالنتائج‬ ‫الحتمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحصلنا على‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فالحقيقة إذن؛ هي َّأن الصراع المحتدم كان ُ‬ ‫ُ‬ ‫(الحتمية) ولم يقترب قط من‬ ‫يحوم حول مفهوم‬ ‫الكثيرة التي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫توه َم الكثيرون‪ُ ،‬‬ ‫ببية كما َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫أعتاب َّ‬ ‫جرت‬ ‫المحادثات‬ ‫دليل على هذا تلك‬ ‫وخير ٍ‬ ‫ً‬ ‫الكبير ْين ماكس بورن وأينشتاين‪ ،‬والتي ُجمعت ‪ -‬الحقا ‪ -‬في كتاب (‪The Born‬‬ ‫َ‬ ‫العالم ْين‬ ‫بين َ‬ ‫‪.)Einstein Letters‬‬ ‫وضد‬ ‫الحتمية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫جانبا من وجهة نظر فيزياء الكوانتم َّ‬ ‫ضد‬ ‫ؤيد ً‬ ‫التجارب ُلت َ‬ ‫بعض َّ‬ ‫َّثم جاءت ُ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫والتعيين في طبيعة الشياء‪،‬‬ ‫التحديد َّ‬ ‫االحتمالي َة وعدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخفية في النهاية‪ ،‬وأكدت‬ ‫َّ‬ ‫المتغيرات‬ ‫التفكير‪،‬‬ ‫الالكسيكية في َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالحتمية هو تبني مسالك الفيزياء‬ ‫َّ‬ ‫السبب الكامن وراء القول‬ ‫ويبدو َّأن َّ‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪ ،‬فض عن أن‬ ‫الس َّ‬ ‫منبثقة عن َّ‬ ‫الحتمية ليست‬ ‫َّ‬ ‫وهذا ُيوضح خط االنحراف في تقرير أن‬ ‫ببية نفسها‪.‬‬ ‫تكون هي َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫صحيح يرى أن‬ ‫ٌ‬ ‫مفهوم‬ ‫بالحتمية الكافية (‪ )Adequate Determinism‬وهو‬ ‫َّ‬ ‫هناك ما ُيعرف‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تماما‪ ،‬بل هي ٌ‬ ‫عشوائي ًة ً‬ ‫َّ‬ ‫حتمية‬ ‫جزء من القانون الطبيعي‪ ،‬فهي‬ ‫احتماالت فيزياء الكوانتم ليست‬ ‫َّ‬ ‫النمط َّ‬ ‫لكن بنمط مختلف عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫العشوائية‬ ‫الحتمية الكافية ‪ُ -‬يؤكد أن‬ ‫َّ‬ ‫التقليدي‪ ،‬وهذا المفهوم ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وطيدة تحكم عالم الكوانتم‪ ،‬وفي هذا يقول عا ِل ُم‬ ‫ٍ‬ ‫عالقات‬ ‫ٍ‬ ‫ال تعني بتاتا عدم وجود قوانين أو‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الشهير ستيفن هوكينج في كتابه َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكوانتية‬ ‫الفيزياء‬ ‫التصميم العظيم‪“ :‬قد يبدو أن‬ ‫الفيزياء‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫َ َّ َّ‬ ‫ُت ُ‬ ‫قوض فكرة أن الطبيعة تخضع للقوانين‪ ،‬ولكن ليس هذا هو الحال‪ ،‬وبدل من ذلك فإنها تقودنا‬ ‫الطبيعة ُت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫حدد‬ ‫وقت ما‪ ،‬فإن قوانين‬ ‫الحتمية‪ :‬بافتراض حالة النظام في ٍ‬ ‫جديد من‬ ‫ٍ‬ ‫شكل‬ ‫لقبول ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫بيقين المستقبل والماضي‪.(((”...‬‬ ‫االحتماالت المختلفة للمستقبل والماضي بدل من أن تحدد ٍ‬ ‫علمي قد يقود ‪ً -‬‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫أيضا ‪ -‬إلى الفهم الخاطئ إذا ما َّتم‬ ‫اصطالح ٌّ‬ ‫وعلى الجانب الخر‪ ،‬فهناك‬ ‫من في عصر نيوتن بالمعنى‬ ‫الز ُ‬ ‫(النسبية)‪ ،‬فقد كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعامل معه بالمعنى الفلسفي‪ ،‬وهو مصطلح‬ ‫َّ‬ ‫محددة وال يمكن َّ‬ ‫غامضة وغير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫“ومما يقوله َّ‬ ‫‪ - 1‬يقول روجر بنروز‪َّ :‬‬ ‫التنبؤ بها‪ ،‬لكن ذلك ليس‬ ‫ٍ‬ ‫الناس عن ميكانيكا الكم إنها‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫صحيحا‪ ...‬إن ميكانيكا الكم محددة ودقيقة‪ ...‬وتظهر عدم القدرة على تحديد ميكانيكا الكم عند تنفيذ ما يسمى بإجراء القياس‬ ‫فقط”‪( .‬روجر بنروز وآخرون‪ ،‬فيزياء العقل البشري‪ ،‬ص‪.)27 - 26‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.89‬‬ ‫‪442‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫شيء ٌ‬ ‫جميعا من َّأنه ٌ‬ ‫نفسه الذي نفهمه ً‬ ‫النسبية‬ ‫مطلق وثابت‪ ،‬لكن المر لم يعد كذلك بعد ظهور‬ ‫تغيير شامل في نظرتنا َّللزمان والمكان!‬ ‫ٌ‬ ‫الخاصة ألينشتاين‪ ،‬والتي نتج عنها ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وقانون ال َّسببيَّة‬ ‫ُ‬ ‫نسبيَّةُ أينشتاين‬ ‫مفهوما ًّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عاما في‬ ‫هنا تظهر مشكلة االصطالحات (‪َّ )Jargon‬مرة أخرى؛ لنك عندما تختزل‬ ‫تتعل ُق بمجالك العلمي ‪ -‬تظهر لك َّ‬ ‫َّ‬ ‫صغيرة من َّ‬ ‫َّ‬ ‫التناقضات والمفارقات‬ ‫جزئياته ‪ -‬والتي‬ ‫ٍ‬ ‫جزئي ٍة‬ ‫أ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫مفهوم ٌّ‬‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫فمفهوم َّ‬ ‫ُ‬ ‫عام يشمل العالقة الثابتة بين الشياء‬ ‫ببية‬ ‫على المستوى الفلسفي بال شك!‬ ‫النسبية فهي‬ ‫َّ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫والمنطقية‪َّ ،‬أما َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفيزيائية‬ ‫والمعنوية‪ ،‬وهو بذلك يشمل القوانين‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ َّ ُ‬ ‫وسرعة َّ‬ ‫لـ(الزمكان) ُ‬ ‫السابق َّ‬ ‫تصورها َّ‬ ‫قائمة على ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ببية صحيحة بين‬ ‫الضوء‪ ،‬فلكي تكون العالقة الس‬ ‫َّ‬ ‫(سببا) وآخر ُي َّ‬ ‫سمى في الفيزياء ً‬ ‫حدث ُي َّ‬ ‫بشيء ثابت‪ ،‬وإال فإن ما‬ ‫ٍ‬ ‫سمى (نتيجة) يجب ربطها‬ ‫ٍ‬ ‫الزمن هو ً‬ ‫يفصل بين الحدث ْين على خط َّ‬ ‫َ‬ ‫تماما كالذي يفصل بينهما على خط المكان‪ ،‬ولذلك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ظاهرا ‪ُ -‬‬ ‫اقب ْين في الوقت نفسه لكن في مكان ْين مختلف ْين‪ ،‬أو‬ ‫أحد المر َ‬ ‫فمن الممكن أن يراهما ‪ً -‬‬ ‫سابقا على َّ‬ ‫ً‬ ‫الس ُ‬ ‫النتيجة‪ ،‬ولكي يبقى َّ‬ ‫سببا بعد َّ‬ ‫النتيجة‪ ،‬أو يراهما ً‬ ‫سببا قبل َّ‬ ‫يراهما ً‬ ‫النتيجة كان‬ ‫بب‬ ‫أمرا ُم ً‬ ‫الضوء ‪ً -‬‬ ‫رعة َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫تحتما‪.‬‬ ‫جوع إلى الشيء الثابت ‪ -‬وهو س‬ ‫إذن؛ فمتى تُنتهك ال َّسببيَّةُ النسبيَّة؟‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫نقطة إلى أخرى ‪ُ -‬بس ٍ‬ ‫رعة‬ ‫كهرومغناطيسي ٍة من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫إشارة‬ ‫ٍ‬ ‫تنتهك حين تنتقل معلومة ‪ -‬مثل انبعاث‬ ‫َّ‬ ‫أكبر من ُسرعة َّ‬ ‫رعة أكبر من ُسرعة‬ ‫جسم ما ُبس ٍ‬ ‫يتم تسريع ٍ‬ ‫الطاقة أو ُّ‬ ‫الضوء‪ ،‬أو حين تنتقل‬ ‫رعة تفوق ُسرعة‬ ‫طاقة ُبس ٍ‬ ‫معلومة أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إمكان انتقال‬ ‫ِ‬ ‫النسبية تعني عدم‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‬ ‫الضوء؛ ذلك أل َّن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الضوء‪َّ .‬ثم َّإن هناك أشياء تتجاوز ُ‬ ‫لكنها ال تنقل شيئا‪ ،‬وهذا ال ُي ُّعد انتهاكا‬ ‫الضوء َّ‬ ‫سرعة َّ‬ ‫سرعتها‬ ‫َّ‬ ‫الضوء‪ ،‬هو‬ ‫دائما أسرع من َّ‬ ‫للجسيم (تاكيون) الذي يسير ً‬ ‫النظري ُ‬ ‫النسبية‪ ،‬كذلك الفرض َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‬ ‫للس َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية‪.‬‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫أيضا ال ينتهك َّ‬ ‫ً‬ ‫لكن؛ هل لهذا عالقةٌ بال َّسببيَّة الفلسفيَّة؟‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الضوء ‪ -‬كما في َّ‬ ‫عالقة لنا بتجاوز المعلومة ُسرعة َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية ‪ -‬وال بانتقالها‬ ‫ببية‬ ‫بالطبع ال؛ فال‬ ‫كبدهي ٍة هذا المعنى‬ ‫َّ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫يوما بالكمنا عن َّ‬ ‫بشكل ٍآن ‪ -‬كما في فيزياء الكوانتم ‪ -‬فلم نعن ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫سمى بـ(التشابك الكمي)‬ ‫سببي ٍة ت َّ‬ ‫عالقة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الخاص المتعلق ُبسرعة الضوء‪ ،‬ولم َنر غضاضة في وجود‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫النتيجة بشكل آن‪ ،‬فلكل شيء طبيعته التي ُت ُ‬ ‫بب على َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫ُويؤثر فيها َّ‬ ‫حددها الدلة‪ ،‬وال عالقة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫‪443‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫علمية ُمحكمة جاء فيها تأكيد هذا الالكم؛ تقول‪“ :‬جادل‬ ‫ببية نفسه! وهناك ورقة‬ ‫الس َّ‬ ‫لهذا بمعنى َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪،‬‬ ‫للس َّ‬ ‫انتهاكا َّ‬ ‫الضوء ُي ُّعد‬ ‫بسرعة أكبر من ُسرعة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بعض الفيزيائيين بأن االتصال الذي يجري‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ولكن هذا ليس سوى خرافة”(((‪.‬‬ ‫والحتمية‪ ،‬نعود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية‬ ‫ببية‬ ‫والس َّ‬ ‫الزمن َّ‬ ‫الفيزيائية عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حررنا بعض هذه المفاهيم‬ ‫وبعد أن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ببية؟!‬ ‫الس َّ‬ ‫قانون َّ‬ ‫ونسبية أينشتاين‬ ‫فيزياء الكوانتم‬ ‫ُ‬ ‫جهضت‬ ‫إل كمال إجابتنا عن سؤال‪ :‬هل أ‬ ‫لـ(الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ببية)‬ ‫العلمية التي تستخدم المعنى االصطالحي‬ ‫هناك من يستدل ببعض البحاث‬ ‫ُّ‬ ‫(الحتمية) أو ما له تعل ٌق ببعض عواقب المفهوم الفيزيائي َّللزمن‪َّ ،‬ثم‬ ‫َّ‬ ‫والذي ُيراد به في الحقيقة‬ ‫البحاث ُتثبت َّأن َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ َّ َّ َّ أ َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة‬ ‫ببية؛ لن مثل هذه‬ ‫ُيزعم بأنها ‪ -‬أي تلك البحاث ‪ -‬دليل ضد الس‬ ‫ُ‬ ‫السبب‪ ،‬أو َّأن َّ‬ ‫العالم الكمي قبل َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النتيجة تؤثر في سببها‪ ...‬إلخ‪ ،‬وذلك مثل استداللهم‬ ‫تقع في‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عنوانا ً‬ ‫ً‬ ‫نظام سببي)‪.‬‬ ‫كمومية بدون ٍ‬ ‫(عالقات‬ ‫مثيرا‪:‬‬ ‫ببحث أوجنيان أوريشكوف والذي يحمل‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫نظري وليس تجربة َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عملية‪ ،‬والفكرة التي يتحدث عنها هي وجود‬ ‫نموذج‬ ‫إن هذا البحث‬ ‫والنتيجة ‪-‬‬ ‫السبب َّ‬ ‫تعين َّ‬ ‫السابق والالحق‪ ،‬ومن غير ُّ‬ ‫تعين َّ‬ ‫سببية؛ أي من غير ُّ‬ ‫كمومي ٍة غير َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالقة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حتمية َّ‬ ‫وهذا لن مقصود البحث هو بيان عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الزمن ‪ -‬وهذه العالقة يتحكم فيها ما يتحكم في‬ ‫تماما كما ُتؤثر في وضع َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫التراكب الفائق حين تنهار‬ ‫والقياس ً‬ ‫ُ‬ ‫العالم الكمومي‪ُ ،‬فتؤثر فيها البيئة‬ ‫محد َدة‪ ،‬وبها‬ ‫سببي ًة غير َّ‬ ‫(سببية) ال محالة فلتكن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموجية عند القياس‪ ،‬فإن َّكنا سنسميها‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫الدالة‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫متغير ٌ‬ ‫المحد َد ِة في سرعتها‬ ‫الجسيمات الذرية غير‬ ‫تماما كحال ُ‬ ‫حتمية ‪ً -‬‬ ‫عشوائية ‪ -‬أي غير َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ومكانها؛ أي إنها ستكون هي الخرى محكومة بمبدأ (عدم الدقة) الذي يحكم العالم الكمي؛‬ ‫َّ َّ َّ أ َّ‬ ‫ولذلك ينطبق على هذا البحث ُّكل الالكم الذي قيل في َّ‬ ‫ببية؛ لن‬ ‫الرد على خلط الحتمية بالس‬ ‫الزمن وال ُيمكنها َّ‬ ‫التحديد في َّ‬ ‫الساس على َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التخلي عن ذلك‪ ،‬بخالف‬ ‫الحتمية هي التي تقوم في‬ ‫تماما عن َّ‬ ‫مستقل ٍة ً‬ ‫َّ‬ ‫عالقات َّ‬ ‫ببية التي ُيمكنها االستغناء عن َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزمن‪.‬‬ ‫سببي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫الزمن بوجود‬ ‫َّ َّ‬ ‫النظري الذي يقول بأن الشيء‬ ‫بالت ُّوقع َّ‬ ‫(الزمكان) جاءت َّ‬ ‫تحدبات َّ‬ ‫العامة بسبب ُّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫إن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قد ُيؤثر في ماضيه‪َّ ،‬‬ ‫مما ُيؤدي إلى المفارقة الشهيرة‬ ‫يء نفسه ُيؤثر في سببه؛ َّ‬ ‫الش َ‬ ‫لكنها جعلت‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫كبير يستطيع‬ ‫ٍ‬ ‫دودي‬ ‫ب‬ ‫ٍ‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫صنع‬ ‫في‬ ‫نجح‬ ‫قد‬ ‫شخاص‬ ‫ال‬ ‫(مفارقة الجد) والتي تفترض أن أحد‬ ‫َّ َّ لاً‬ ‫السفر إلى الماضي‪َّ ،‬ثم قام بقتل جده وهو صغير‪َّ ،‬‬ ‫من خالله َّ‬ ‫مما يهدم السببية فع لو وقع‬ ‫ًّ‬ ‫منطقيا‬ ‫تناقضا‬ ‫ً‬ ‫وللنتيجة؛ ولذلك كانت (مفارقة الجد)‬ ‫للسبب َّ‬ ‫تحديد َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وجد هنا‬ ‫ذلك؛ أل َّنه ُي َ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)9176-y-007-http://link.springer.com/article/10.1007/s10701( :‬‬ ‫‪444‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬‫المبحثُ الت ُ‬ ‫شيء آخر سيمنعه! لقد‬ ‫العامة‪ ،‬فال ُبد من وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫النسبي ُة َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى لو أباحته‬ ‫مستحيل الحدوث‪َّ ،‬‬ ‫ورقة ُتفيد هذا المعنى بالفعل‪ ،‬وهناك ‪ً -‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أيضا ‪ -‬ما ُيعرف‬ ‫َّقد َم الفيزيائي الشهير ستيفن هوكينج‬ ‫َّ ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫(صفرا)‪.‬‬ ‫شيئا في الماضي= ً‬ ‫بقانون (االتساق الذاتي)‪ ،‬والذي يجعل احتمال أن ُيغير الشخص‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دائرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫زمني ٍة مغلقة‪ ،‬فالحاصل أن (مفارقة الجد) مستحيلة الحدوث‪ ،‬ولو‬ ‫وأنه بذلك سيسقط في ٍ‬ ‫والنتيجة‪َّ ،‬ثم‬ ‫السبب َّ‬ ‫(التحديد) في َّ‬ ‫ببية بالفعل؛ أل َّنها تنطلق من مقدمة َّ‬ ‫للس َّ‬ ‫نقضا َّ‬ ‫حدثت لكانت ً‬ ‫النتيجة بدون سببها‪ ،‬لكن ما َّقدمه الباحثون في هذا البحث الذي نناقشه ليس‬ ‫يلي ذلك قيام َّ‬ ‫التحديد) في‬ ‫مختلف يتفادى (مفارقة الجد)؛ أل َّنه ينطلق من مقدمة (عدم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء‬ ‫وإنما ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كذلك‪،‬‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫السبب َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنتيجة ‪ -‬وإثبات هذه المقدمة هو هدف البحث أص ‪َّ -‬ثم يلي ذلك اختالط السباب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنتائج‪ ،‬أو سريان مبدأ عدم الدقة عليها‪.‬‬ ‫هل ال ُجسيمات االفتراضيَّةُ تخر ُج من ال َعدم؟!‬ ‫المقصود بـ(العدم)‪ ،‬أو (الفراغ)‪ ،‬أو (الالشيء)‬ ‫َ‬ ‫وضح‬ ‫السؤال ينبغي ْأن ُن َ‬ ‫قبل إالجابة عن هذا ُّ‬ ‫بـ(الجسيمات االفتر َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأن ُن َ‬ ‫ْ‬ ‫كتاب‬ ‫اضية)‪ ،‬ولنبدأ من ٍ‬ ‫المقصود‬ ‫وضح‬ ‫في االصطالح الفيزيائي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدقة بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الزمن والطاقة‪ ،‬فإنه من‬ ‫فيزيائي تعليمي اسمه (الفراغ المبني) يقول‪“َ :‬وفقا لعالقة عدم‬ ‫بدق ٍة يجب أن يكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بدقة في زمن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الزمن‬ ‫محدد‪ ،‬ولكي تقيس الطاقة‬ ‫ٍ‬ ‫قياس الطاقة ٍ‬ ‫المستحيل‬ ‫َّ َّ‬ ‫محدد وغير نهائي‪ ،‬ولو َّأنك نظرت في فراغ في وقت قصير ُم َّ‬ ‫غير َّ‬ ‫حد ٍد فإن الطاقة ال ُيمكن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ َّ‬ ‫أبدا أن تكون َّ‬ ‫ً‬ ‫معينة‬ ‫ٍ‬ ‫منطقة‬ ‫ٍ‬ ‫اغ‬ ‫ر‬ ‫إف‬ ‫في‬ ‫قدرتنا‬ ‫كل‬ ‫بذلنا‬ ‫لو‬ ‫نا‬ ‫“إن‬ ‫موضع آخر‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫محددة”‪ .‬ويقول في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قدرا من الطاقة سيبقى وال ُيمكن إخراجه‪ ...‬وتعريف‬ ‫فإن هناك ً‬ ‫من الفضاء من كل الطاقات‪،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫معينة من الفضاء‪ ،‬تكون في المتوسط في مستوى الطاقة الدنى الممكن‪ ،‬أو‬ ‫الفراغ هو‪ :‬منطقة‬ ‫النقطة صفر”‪.‬‬ ‫سمى بطاقة ُّ‬ ‫ما ُي َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫المقصود بـ(الفراغ) أو َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الحد الدنى‬ ‫(العدم) أو (الالشيء) في االصطالح الفيزيائي هو‬ ‫أي إن‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫من الطاقة‪ ،‬وليس العدم الحقيقي الذي ُيشير إليه المعنى اللغوي أو الفلسفي للكلمة‪ ،‬وسبب‬ ‫الطاقة‪ :‬هو ُ‬ ‫َّ‬ ‫دائما سيبقى ٌ‬ ‫وأنه ً‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫اعتقادنا في َّأن الكون ليس فيه ٌ‬ ‫ثبات الحد‬ ‫قدر من‬ ‫عدم حقيقي‬ ‫دائما ٌ‬ ‫الطاقة‪َّ ،‬ثم سيبقى ً‬ ‫َّ‬ ‫للطاقة؛ ذلك أل َّنها تقتضي عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫قدر‬ ‫التحديد في قياس‬ ‫الدنى الممكن‬ ‫بدقة‪ ،‬وهذا ُيعرف ً‬ ‫َّ ً َّ‬ ‫أيضا بـ(طاقة‬ ‫منها ال ُيمكن أن يصل إلى الصفر المطلق لكي ال يكون محددا‬ ‫الفراغ)(((‪ .‬أ‪.‬هـ‬ ‫“بتصر ٍف شديد”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬أحمد إبراهيم‪ ،‬اختراق عقل‪ ،‬ص(‪،)106 - 90‬‬ ‫‪445‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫قانون ال َّسببيَّة‬ ‫ِ‬ ‫أعتاب‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫ببية على بعض َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫التفريع الوجيز المنضوي تحت راية قانون َّ‬ ‫الض َوء في هذا َّ‬ ‫سلط َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫الزوايا‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫المطردة لقانون َّ‬ ‫ِ‬ ‫الخطاب إاللحادي َّللتنكر من إاللزامات‬ ‫ُ‬ ‫المظلمة التي يأوي إليها‬ ‫تخصصه‬ ‫كبيرا في ُّ‬ ‫عالما ً‬ ‫الضرورية‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ :‬تجد ً‬ ‫الت ُّملص من قيودها َّ‬ ‫ومحاولة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ضحية لسفسطة إاللحاد‪ ،‬كعا ِل ِم الفيزياء الشهير ستيفن هوكنج الذي زعم قائل‪:‬‬ ‫العلمي يقع‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كالجاذبية فإن الكون ُيمكنه أن يخلق نفسه من ال شيء‪ ...‬والخلق التلقائي هو‬ ‫َّ‬ ‫“لن هناك قانونا‬ ‫الجاذبي َة ٌ‬ ‫شيء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب في أن هناك شيئا بدال من الالشيء”(((‪ .‬متغاف ‪ -‬في زعمه هذا ‪ -‬عن أن‬ ‫لاً‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وليست ً‬ ‫بيعية‪،‬‬ ‫رياضي مختلف عن الظاهرة‬ ‫الجاذبية وصف‬ ‫ومتعاميا عن أن قانون‬ ‫عدما‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫الجاذبي َة نفسها ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شيء يحتاج إلى ُم ِوج ٍد هو الخر‪ ،‬وأنها حادثة في الكون ال قبله‪ ،‬وأن‬ ‫َّ‬ ‫وعن أن‬ ‫وجودا‪ ...‬إلخ!‬ ‫المادة تسبقها ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجسيمات االفتر َّ‬ ‫فإن تفسير نشأة ُ‬ ‫َّ‬ ‫وفيما ُّ‬ ‫اضية ال يتوقف على ما‬ ‫يخص الفيزياء الحديثة‬ ‫للقضية‪ ،‬بل‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مطروح‬ ‫علمي ٌ‬ ‫واحد‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫تفسير‬ ‫وجد‬ ‫علماء إاللحاد في خطاباتهم؛ إذ ال ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُينادي به‬ ‫العلمية تقتضي أن ُتطرح ُّكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الكثير من َّ‬ ‫ُ‬ ‫التفسيرات‬ ‫العلمية المختلفة‪ ،‬والمانة‬ ‫التفسيرات‬ ‫هناك‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫على طاولة البحث‪ ،‬وأل ُيركن إلى تفسير واحد وتقصى كل َّ‬ ‫اَّ‬ ‫التفسيرات العلمية الخرى؛ لكونه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫معينة! فاالعتماد ‪ -‬مثل ‪ -‬على تفسير كوبنهاجن وكأنه وحيد عصره ال يستساغ‬ ‫َّ‬ ‫لوجي ًة َّ‬ ‫يخدم أيديو َّ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫اجعات عنه بدأت تتزايد في الونة الخيرة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بإطالقه؛ فالعلماء لم ُيجمعوا عليه‪ ،‬بل إن هناك تر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ببية ُيمكن ُّرده ًّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الحتمية) دون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إجماع وال اتفاق عليه‪ ،‬بل قد‬ ‫علميا؛ إذ ال‬ ‫(انتفاء‬ ‫وحتى مبدأ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صر َح ُ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفي وليس‬ ‫الحتمية هو موقف‬ ‫بعض العلماء ‪ -‬كماكس بورن ‪ -‬بأن موقفهم المتمرد على‬ ‫موقفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫علميا‪.‬‬ ‫الت ُّهر ُب َّ‬ ‫ويتجلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫دليس في أجلى ُص َوره عند عا ِل ِم الفيزياء الملحد لورانس كراوس الذي‬ ‫والت ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫تمسك بأهداب الفكرة الشاردة (نشوء الكون من ال شيء)! فهو لم يستطع أن ُيخبر العالم ‪ -‬دون‬ ‫َّ‬ ‫وتكهناته! ولم‬ ‫العلمية التي ُتؤكد تخميناته ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والتالعب بالكلمات ‪ -‬عن براهينه‬ ‫والدوران َّ‬ ‫َّاللف َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫والتحقق من‬ ‫اختبار نتائجه‬ ‫ُ‬ ‫العلمية التي ُيمكن من خاللها‬ ‫َّ‬ ‫يستطع أن ُيخبر العالم عن الطريقة‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫صحتها! ولم يستطع أن ُيخبر العالم عن سبب وجود الشياء بدل من عدمها دون أن يجلب‬ ‫والنقد الالذع!‬ ‫والتهكم َّ‬ ‫السخرية َّ‬ ‫لنفسه ُّ‬ ‫‪ - 1‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.212‬‬ ‫‪446‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫النسبية‪.‬‬ ‫اليقينية المطلقة والحقيقة الظ َّنية‬ ‫َّ‬ ‫التمييز بين الحقيقة‬ ‫َّ‬ ‫إن من أهم المبادئ‬ ‫نسبية‪ ،‬فإذا ما رأينا‬ ‫ظني ٌة َّ‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫يقيني ٌة مطلقة‪ ،‬وتفسيرات الفيزياء َّ‬ ‫الكمية‬ ‫حقيقة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬‫فقانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫اليقينية المطلقة هو الخيار‬ ‫الحقيقت ْين فإن تغليب الحقيقة‬ ‫تعارضا على المستوى الظاهري بين‬ ‫بيقين مثله‪.‬‬ ‫إال‬ ‫ترك‬ ‫ي‬‫الوحد؛ أل َّن اليقين ال ُ‬ ‫ُّ أ‬ ‫المنطقي‬ ‫ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫الكمية على بطالن قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‬ ‫وفي الحقيقة فإن االستدالل ببعض تفسيرات الفيزياء‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفكك المنطقي َّ‬ ‫يئن من َّ‬ ‫استدالل ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫صحيحا من‬ ‫والتناقض الذاتي‪ ،‬فإذا كان هذا االستدالل‬ ‫الس َّ‬ ‫تدل على وجود قانون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية الذي جاء‬ ‫المنطقية فإن محاولة االستدالل نفسها‬ ‫الناحية‬ ‫ُ‬ ‫االستدالل ُليبطله!‬ ‫قانون ال َّسببيَّة‬ ‫َ‬ ‫ضريبةُ إنكارِ الملحد‬ ‫االنتصار لها إال في ظل‬ ‫ُ‬ ‫لدى المالحدة قائمة من االعتقادات‪ ،‬وهذه االعتقادات ال ُيمكن‬ ‫آ‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‪ ،‬ومن َّثم يلزمهم ‪َّ -‬إن هم أنكروا قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫وجود قانون َّ‬ ‫ببية ‪ -‬التي‪:‬‬ ‫الس َّ‬ ‫قائمة على دعامة قانون َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫(‪ -)1‬عدم االعتماد على َّ‬ ‫ببية‪،‬‬ ‫كمصدر للمعرفة؛ لنها‬ ‫ٍ‬ ‫التجربة‬ ‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫بيعية بأسبابها‪ ،‬والمساس بقانون َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فالعلم َّ‬ ‫ببية كفيل‬ ‫جريبي يبحث في ربط الظواهر‬ ‫الت‬ ‫ِ‬ ‫يتربع عليه!‬ ‫التجريبي عن عرشه الذي َّ‬ ‫بإسقاط العلم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أمرا ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومعتادا‪،‬‬ ‫ممكنا‬ ‫المالحدة ‪ً -‬‬ ‫(‪ -)2‬سيصبح حدوث المعجزات والخوارق ‪ -‬والتي ُينكرها‬ ‫واجبا(((‪.‬‬ ‫ضروريا وال ً‬ ‫ًّ‬ ‫السببي المعتاد ليس‬ ‫بكثرة؛ أل َّن القانون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وواردا‬‫بل ً‬ ‫أ َّ‬ ‫بيعية) إلى ُّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫السقوط؛ لن‬ ‫بـ(حتمية القوانين‬ ‫ائع عند المالحدة‬ ‫(‪ -)3‬سيؤول االعتقاد‬ ‫ببية‪.‬‬ ‫الحتمية محمو ٌلة على أكتاف قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات بيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ونفسي ٍة‬ ‫لوجي ٍة‬ ‫بحتمي ٍ‬ ‫ومسي ٌر‬ ‫مجبور‬ ‫اعتقاد المالحدة في أن إالنسان‬ ‫(‪ -)4‬سيتهاوى‬ ‫َّ‬ ‫السببية= ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الس َّ‬ ‫الحتميات تستند إلى قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫إنكار الجبر والتسيير‬ ‫فإنكار‬ ‫ببية‪،‬‬ ‫واجتماعي ٍة؛ لن هذه‬ ‫القضية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب لوازم المنهج إاللحادي في هذه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ً -1‬‬ ‫طبعا المالحدة ال ُيفرقون بين المستحيل العقلي والمستحيل العادي (الفيزيائي)‪ ،‬فالمعجزات من قبيل المستحيالت العادية‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعلم بنفسه أحدث الخوارق‬ ‫العقلية؛ ولهذا قيل في تعريفها أنها خارقة لـ(العادة) ال العقل‪ِ .‬‬ ‫(الفيزيائية) ال المستحيالت‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ َّ‬ ‫والمعجزات التي كان يظن بأنها مستحيلة الحدوث في العادة!‬ ‫‪447‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)5‬سيسقط اعتر ُ‬ ‫(فمن خلق هللا) عند َّأو ِل محاو ٍلة منهم َّللنيل من‬ ‫الشهير َ‬ ‫اض المالحدة‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‪.‬‬ ‫مبني على قانون َّ‬ ‫ببية؛ أل َّن هذا االعتراض نفسه ٌّ‬ ‫قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫اض ٌ‬ ‫قائم على قانون‬ ‫الشر)؛ أل َّنه اعتر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اض المالحدة الشهير بـ(مشكلة‬ ‫(‪ -)6‬سيسقط اعتر ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‪ ،‬وإال فإن الش َّر سيحدث من غير سبب‪ ،‬ومن َّثم فال وجه لالعتراض على وجوده‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الس َّ‬ ‫ببية‪ ،‬فهي تعتقد‬ ‫قائمة على قانون َّ‬ ‫كرة أبيها؛ لنها‬ ‫(‪ -)7‬ستتالشى منظومة إاللحاد عن َب ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫بوجود جملة أسباب َّرجحت كفة إاللحاد على كفة إاليمان‪ ،‬وهذه السباب ‪ -‬شبهات إاللحاد‬ ‫ببية‪.‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫االعتماد عليها إال باالستناد إلى قانون َّ‬ ‫عموما ‪ -‬ال ُيمكن‬ ‫ً‬ ‫‪448‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫(ب)‪ -‬ال ِعلَل األربع‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حس َب َّ‬ ‫َ‬ ‫التقسيم الرسطي المعروف فإننا لو نظرنا إلى المعلوالت فسوف نجدها ال تخلو من‬ ‫اً‬ ‫والع َّلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الص َّ‬ ‫والع َّلة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الغائية‪ .‬ولنأخذ مثال‬ ‫الفاعلية‪ِ ،‬‬ ‫والعلة‬ ‫ورية‪ِ ،‬‬ ‫المادية‪ِ ،‬‬ ‫العلة‬ ‫أربع ِعل ٍل تحكمها‪ِ :‬‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫مادية وهي‪ :‬الورق والحبر‪ِ .‬وعلة‬ ‫العلل‪ :‬فالكتاب الذي بين يدي القارئ الن‪ ،‬له ِعلة‬ ‫يوضح هذه ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فاعلية‪ :‬وهي المؤل ِفون ودار النشر‪ِ .‬وعلة َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صورية وهي‪ :‬الشكل والحجم والملمس‪ِ .‬وعلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫غائية‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والتعلم واالستفادة‪...‬‬ ‫وهي‪ :‬القراءة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫المادية‬ ‫العلل‬ ‫يختص بوصف ِ‬ ‫العلم الطبيعي‬ ‫وما يجب االلتفات إليه جيدا هنا هو أن ِ‬ ‫الفاعلية الماور َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫والص َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ائية‪ ،‬وال ينظر‬ ‫الغائية أو‬ ‫بيعية) وال يكترث لوجود ِ‬ ‫والفاعلية‬ ‫ورية‬ ‫فلسفيا وإن أمكن َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫التغاضي‬ ‫الطرف عنها ًّ‬ ‫معرفية ال ُيمكن غض‬ ‫إليهما إال بمؤخر عينه! وهذه ثغرة‬ ‫المنهج ْين‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تجريبيا؛ بحكم االختالف بين‬ ‫ًّ‬ ‫عنها‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ميتافيزيقية (ع َّلة َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫محكوم‬ ‫حقيقية) كما أنها‬ ‫معدة أو ِعلة‬ ‫َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫فيزيقية أو‬ ‫العلة الفاعلة قد تكون‬ ‫إن ِ‬ ‫أ‬ ‫والع َّلة َّ‬ ‫عليها بضرورة انقطاع حلقات تسلسلها َّ‬ ‫الغائية “التي لجلها فعل الفاعل ووجد‬ ‫القبلية‪ِ .‬‬ ‫ً‬ ‫المحور ْين يتباين مسلك المؤمنين‬ ‫َ‬ ‫الحاصل”((( ال ُيمكن االستغناء عنها مطلقا‪ ،‬وعند هذين‬ ‫النظر إلى‬ ‫الخلف بينهم َّكل مذهب‪ ،‬فالمؤمنون ال يخزرون زاوية َّ‬ ‫ومسلك الملحدين‪ ،‬ويذهب ُ‬ ‫المادة فقط‪ ،‬بل يستتلون ذلك َّ‬ ‫العلة الفاعلة في قوالب َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنظر إلى رحابة الوجود‪ ،‬وهم كذلك ال‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫العلل الفاعلة في الماضي إلى ما ال نهاية‪ ،‬وهذا كله ُيجانف مسلك الملحدين‬ ‫ُيجيزون تسلسل ِ‬ ‫العلة الفاعلة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الذي يقصرون زاوية َّ‬ ‫المادة وحدها‪ُ ،‬ويبيحون تسلسلها إلى ما ال نهاية‪.‬‬ ‫النظر إلى‬ ‫ً‬ ‫الغائية‪ ،‬فهم ال يختلقون جفوة أو‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫يخص ِ‬ ‫والمؤمنون كذلك استقاموا على عمود رأيهم فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫العلة الفاعلة‪ُ ،‬وي ُّقرون بضرورة وجودها ال كما يفعل الملحدون الذين يتنكرون‬ ‫ه َّوة بينها وبين ِ‬ ‫الصواب مفاوز ُمهلكة وتنائف ُمقفرة‪.‬‬ ‫بطرق ملتوية‪ ،‬بينها وبين َّ‬ ‫لها ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫اً‬ ‫واحد ال ينبغي‬ ‫العلل الربع وكيف أنها تنتظم في ِع ٍقد ٍ‬ ‫توضيحيا ُيلخص فكرة ِ‬ ‫ًّ‬ ‫وإليك مثال‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫أن تنفرط منه واحدة‪ ،‬هذا المثال ذكره ال هوتي إاليرلندي الشهير جون لينكس في أحد ك ُتبه‬ ‫‪ - 1‬أبو البركات البغدادي‪ ،‬المعتبر في الحكمة‪.)10 /2( ،‬‬ ‫‪449‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫والذي يقول‪:‬‬ ‫ً‬ ‫“لنتخيل َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ليتم تحليلها من ِق َبل‬ ‫كعكة جميلة‪َّ ،‬ثم أخذناها َّ‬ ‫عمتي ماتيلدا صنعت لنا‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫تفسير للكعكة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫عن‬ ‫سألتهم‬ ‫شريفات؛‬ ‫الت‬ ‫مسؤول‬ ‫وباعتباري‬ ‫م‪،‬‬ ‫العال‬ ‫مجموعة من أفضل علماء‬ ‫ٍ‬ ‫ارية في الكعكة وأثرها‬ ‫السعرات الحر َّ‬ ‫َّثم ذهبوا لعملهم‪ :‬علماء التغذية سيخبروننا عن عدد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الحيوية فسيحدثوننا عن العناصر التي دخلت في الكعكة‪ ،‬وعن‬ ‫َّ‬ ‫التغذوي‪َّ ،‬أما علماء الكيمياء‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫قدرة تحليل الكعكة وفق ُ‬ ‫ُ‬ ‫الجسيمات الو َّلية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كيفية ارتباطها مع بعضها‪َّ ،‬أما الفيزيائيون فلهم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الرياضيات بال شك ُ‬ ‫َّ‬ ‫مجموعة من المعادالت النيقة التي تصف سلوك‬ ‫ٍ‬ ‫عرض‬ ‫ٍ‬ ‫وسيكون دور أهل‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫نهائيا‪ :‬لماذا ُصنعت‬ ‫هذه الجزيئات‪ ...‬ولنفترض أني سألت هؤالء الخبراء مجتمعين سؤال ً‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫هذه الكعكة؟! َّإن الوجوم على وجه َّ‬ ‫العمة ماتيلدا يكشف أنها تعرف الجواب؛ لنها هي من‬ ‫الحيوية والفيزياء‬ ‫َّ‬ ‫التغذية والكيمياء‬ ‫لغاية ما‪ ،‬ولكن كل خبراء َّ‬ ‫صنعت الكعكة‪ ،‬وقد صنعتها ٍ‬ ‫للسؤال‪ ،‬وال ُيشكل هذا ً‬ ‫ّ‬ ‫العالم لن يستطيعوا الحصول على جواب ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حرجا على‬ ‫ٍ‬ ‫والرياضيات في‬ ‫ً‬ ‫العلمية أن ُيعلنوا َّأنهم غير قادرين على إالجابة‪ ،‬فاختصاصاتهم التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتقبل أسئلة‬ ‫اختصاصاتهم‬ ‫حول طبيعة وبنية الكعكة؛ أي إجابة أسئلة (كيف)‪ ،‬ال ُيمكنها إجابة أسئلة (لماذا) والتي تتصل‬ ‫جواب ستكون‬ ‫ٍ‬ ‫بالغاية التي ُصنعت من أجلها الكعكة‪ .‬في الواقع الفرصة الوحيدة للحصول على‬ ‫بسبب صنع‬ ‫العمة ماتيلدا‬ ‫العم ُة ماتيلدا عن الجواب لنا‪ ،‬ولكن إن لم ُتخبرنا َّ‬ ‫إن كشفت لنا َّ‬ ‫ِ‬ ‫التحليل العلمي لن ُيسعفنا بمعرفته”(((‪.‬‬ ‫أي قدر من َّ‬ ‫الكعكة فالحقيقة الواضحة َّأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ولنفترض َّأنك وقفت على كتاب فلسفي عظيم َّ‬ ‫النفع‪ ،‬لم يدع آبدة إال َّقيدها‪ ،‬وال شاردة إال‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫العلة الفاعلة وحدها لتبرير وجود مثل هذا الكتاب النفيس؟! بالطبع لن‬ ‫َّردها إليه‪ ،‬فهل ستكفي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ضرورة بوجود ِع َّل ٍة َّ‬ ‫ً‬ ‫غائي ٍة قادت عجلة اندفاع هذا الكتاب إلى الظهور؛ إذ‬ ‫تكفي‪ ،‬فالمنطق يحكم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫لاً‬ ‫قصد منه وال غاية!‬ ‫شخصا ما قد ألفه من غير ٍ‬ ‫ً‬ ‫ال ُيستساغ عق أن ُيقال مث ‪ :‬إن‬ ‫وصنع الكعكة‪ ،‬ولوال وجود‬ ‫الغائية هي سبب إالقدام على كتابة الكتاب ُ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومعنى هذا أن ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬ ‫العلل الثالث ‪-‬‬ ‫العلة لما كتب الكتاب وال ُصنعت الكعكة‪ ،‬فالغاية تقتاد أعناق ِ‬ ‫هذه ِ‬ ‫ُ‬ ‫دما نحو تحقيق ُبغيتها‪.‬‬ ‫ورية والفاعلة ‪ -‬وتدفعها للمضي ق ً‬ ‫والص َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬ص(‪.)69 - 68‬‬ ‫‪450‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية ‪ -‬كما توفرت على‬ ‫وينبني على هذا أن نظرتنا إلى الكون يجب أن تتوفر على ِ‬ ‫وسيتضح لنا كيف َّأن إخفاق المبادئ إال َّ‬ ‫وأل تنفصل عنها‪َّ ،‬‬ ‫اَّ‬ ‫َ أ‬ ‫لحادية في تنظيراتها‬ ‫العلل الخرى ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلل‪،‬‬ ‫المعرفية للكون ووجوده قادت الكثير من الملحدين إلى نبذ القول بامتناع التسلسل في ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫العلل‪،‬‬ ‫المادة) بامتناع التسلسل في ِ‬ ‫الغائية! فقد استبدلوا‬ ‫ونبذ القول بعدم وجود ِ‬ ‫العلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫(ص َّ‬ ‫كما استبدلوا ُ‬ ‫الغائية‪.‬‬ ‫المادة بانتفاء ِ‬ ‫دفوية) وجود‬ ‫الترميمات التي أحدثها المالحدة في جدار المبادئ البالي لن تدوم طويل‪ ،‬فما‬ ‫ولكن هذه َّ‬ ‫بـ(خاصية َّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫زالت عوامل َّ‬ ‫المادة)‪ ،‬وال‬ ‫والمنطقية تطاردها‪ ،‬فال التسلسل ينقطع‬ ‫العقلية‬ ‫التجوية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫العلة‬ ‫المادة‪ ،‬فمناط انقطاع التسلسل ومناط ِ‬ ‫بـ(صدفوية)‬ ‫الغائية تنفع مع االعتقاد‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية أكبر من ذلك بكثير‪ ،‬وعندما يتكشف ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الصبح لذي عينين‪ ،‬ويبان أن ما افترضوه من‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بدائل لم يخلق لهم ً‬ ‫جسرا ليعبروه‪ ،‬وأن كل ما افتعلوه هو خطوة إلى الوراء ال أكثر‪ ،‬سيقلبون‬ ‫َّ‬ ‫ظهر المجن لبدائلهم‪ُ ،‬ويبدون لها صفحة إعراضهم‪ ،‬ويعودون إلى سابق عهدهم بإباحة التسلسل‬ ‫ضد البراهين‪.‬‬ ‫الحقا في اعتراضاتهم َّ‬ ‫ً‬ ‫سيتضح ذلك‬‫الغائية كما َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫ونفي ِ‬ ‫‪451‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سلسل‬ ‫ِ‬ ‫(ج)‪ -‬امتِنا ُع التَّ‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫فطري ُم ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أمور غير‬ ‫تشج ٌر من قانون السببية‪ ،‬ويقصد به‪ :‬استحالة “ترتيب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عقلي‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫وهو‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫متناهية”(((‪ .‬وبعبارة أخرى‪ :‬استحالة “توقف وجود الشيء على وجود أشياء غير متناهية”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫موجود معه بالفعل‪ ،‬وترتب الثاني‬ ‫ٍ‬ ‫شيء آخر‬ ‫موجود على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫شيء‬ ‫وبعبارة أوضح‪ :‬استحالة “ترتب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الثالث‪ ،‬والثالث على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرابع‪ ،‬وهكذا ال إلى نهاية”(((‪ .‬والمخصوص من التسلسل في حديثنا‬ ‫على‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العل ِل المؤثرة ذات الوجود المتحقق‪.‬‬ ‫الممتنع فقط‪ ،‬والذي ال يكون إال في ِ‬ ‫ِ‬ ‫هنا هو التسلسل‬ ‫الشيء ُم ً‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتاجا في وجوده إلى‬ ‫الممتنع هو أن يكون‬ ‫ِ‬ ‫المقصود بالتسلسل‬ ‫وللتبسيط أكثر؛ فإن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫شيء قبله‪ ،‬وهكذا إلى ما ال نهاية‪.‬‬ ‫محتاجا إلى ٍ‬ ‫شيء قبله‪ ،‬وهذا الشيء نفسه كان‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الشخص إلى أمه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫لتمده بوجوده‪ ،‬واحتياج‬ ‫الممتنع باحتياج‬ ‫ِ‬ ‫ُويمكن أن ن ِمثل على التسلسل‬ ‫الخرى ‪ -‬إلى ُأمها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لتمدها بوجودها‪ ،‬وهكذا تتسلسل المعلوالت إلى ما ال نهاية‪،‬‬ ‫أمه ‪ -‬هي‬ ‫َّ‬ ‫ممتن ٌع ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يستمر إلى ما ال نهاية‪ ،‬وقد ذكر‬ ‫عقليا وال يمكن أن‬ ‫وهذا النوع من التسلسل ‪ -‬كما ترى ‪ِ -‬‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عقلية على إبطاله‪ ،‬إال أن بعضها محل َّللنظر‪ ،‬وال يثبت على‬ ‫عشرة براهين َّ‬ ‫الفالسفة والمتكلمون‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫النقد‪ .‬ونحن بدورنا سنقتصر على البرهنة التية‪:‬‬ ‫ُ َ أ َّ‬ ‫سلسل إلى ما ال نهاية ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫أُ‬ ‫جميع أفراد‬‫َ‬ ‫وجد؛ لن‬ ‫جائزا لما كان للموجود أن ي‬ ‫الولى‪ :‬لو كان الت‬ ‫محتاجة إلى َمن ُيوج ُدها قبل أن ُت َ‬ ‫ً‬ ‫وكمثال توضيحي لهذا البرهان نقول‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وجد!‬ ‫ِ‬ ‫السلسلة ستبقى‬ ‫النار على عدوه المتربص به‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ٌّ‬ ‫فرد عليه زميله‪ :‬يجب أن يأذن لي‬ ‫ِ‬ ‫لو أم َر جندي ما زميله بإطالق ِ‬ ‫أول‪ .‬وقال ُ‬ ‫اً‬ ‫المشرف‪ :‬يجب أن يأذن لي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َّ اً‬ ‫القائد‪ :‬يجب أن‬ ‫قائد الكتيبة‬ ‫رية أول‪ .‬فقال‬ ‫مشرف الس‬ ‫ٌ‬ ‫اً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫استمر‬ ‫يأذن لي قائد الكتائب أول‪ .‬وهكذا إلى ما ال نهاية‪ ...‬فهل سيكون هناك إطالق َّللنار إن‬ ‫َّ ُ‬ ‫هذا َّالتسلسل؟! َّ‬ ‫بالتأكيد ال‪ ،‬إال إن انقطع التسلسل عند أحد هؤالء القادة في نهاية المطاف‪،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫واقعا فمن المؤكد أن التسلسل قد انقطع‪.‬‬ ‫النار ً‬ ‫النار‪ ،‬فإذا حدث إطالق َّ‬ ‫َوأ ِذ َن للجندي بإطالق َّ‬ ‫أ ّ أ‬ ‫الثانية‪ :‬منبع هذه البرهنة على استحالة َّالتسلسل هو ما ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫سد الخصر)‬ ‫سمى بـ(برهان ال ِ‬ ‫‪ - 1‬الجرجاني‪ ،‬معجم التعريفات‪ ،‬ص‪.51‬‬ ‫‪ - 2‬الزركشي‪ ،‬لقطة العجالن‪ ،‬ص(‪.)51 - 50‬‬ ‫‪ - 3‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬نهاية الحكمة‪.)30 /2( ،‬‬ ‫‪452‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تستمد كل ِعل ٍة وجودها‬ ‫المعلم الثاني الفارابي‪ ،‬وخالصته‪ :‬إن مقتضى التسلسل أن‬ ‫الذي ابتكره‬ ‫َّ‬ ‫من غيرها إلى ما ال نهاية‪ ،‬وبهذا ُيصبح الجميع في حكم الواحد وهو الوجوب بالغير ال بالذات‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للعلة الحقيقية التي أوجدت هذه الموجودات! بمعنى أن المعلوالت ال تنفك‬ ‫ومن َّثم فال وجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً َ‬ ‫ُ‬ ‫الس َّ‬ ‫عن ِع َللها (قانون َّ‬ ‫العلة التي‬ ‫جميع المعلوالت معلولة ِلعل ٍل معلو ٍلة فما هي ِ‬ ‫ببية)‪ ،‬فإذا كانت‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الستمر‬ ‫العلل‪ ،‬وإال‬ ‫أنتجت هذه المعلوالت؟! ال ُبد من وجود ِعل ٍة غير معلو ٍلة ينقطع بها تسلسل ِ‬ ‫السؤال نفسه!‬ ‫حتى يفنى ريقه وينقطع تسلسل ُّ‬ ‫السؤال العقلي‪( :‬ما ع َّلة هذه المعلوالت؟!) َّ‬ ‫طنين ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫تماما كمن ُيجيز إمكان تعليق الثريا ‪-‬‬ ‫الع َلل في الماضي إلى ما ال نهاية ً‬ ‫إن من ُيجيز تسلسل ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المصباح المنزلي الكبير ‪ -‬بسلسلة َّ‬ ‫ممتد ٍة ال نهاية لها دون أن تتعلق هذه السلسلة الممدودة إلى‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بشيء ينقطع معه تسلسلها! َومن الذي قال بأن إضافة الصفار إلى الصفار مهما تواصلت‬ ‫العلى ٍ‬ ‫عدد غير الصفر!‬ ‫وتسلسلت سينتج عنها ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫معلول ِوع َّل ٌة ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلل‬ ‫معا فهو وسط بين طرفين بالضرورة‪ ،‬فلو تسلسلت ِ‬ ‫الثالثة‪ :‬إن كل ما هو‬ ‫َّ َّ ٌ أ َّ َّ ٌ‬ ‫اً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫أيضا ِعلة ومعلول‪َّ ،‬أما أنها ِعلة فلنها ِعلة للمعلول‬ ‫إلى غير النهاية لكانت السلسلة غير المتناهية‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫وأما أنها معلولة فالحتياجها إلى الحاد‪ ،‬وقد ثبت أن كل ما هو معلول ِوعلة فهو وسط‪،‬‬ ‫الخير‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فتكون السلسلة غير المتناهية وسطا بال طرف‪ ،‬وذلك محال‪ ،‬فال ُب َّد أن تنتهي إلى ِعل ٍة محضة(((‪.‬‬ ‫مثل ًثا ال ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تسلسلها ً‬ ‫الشياء إن كان ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نهائيا‬ ‫جائزا‪ ،‬فإذا قلنا بأن هنالك‬ ‫الرابعة‪ :‬لن تتحقق ماهية‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫باعتبار َّأن أضالعه غير َّ‬ ‫قاطعا لهذه‬ ‫الثالث ً‬ ‫نهائية‪ .‬فكيف سيكون مثلثا؟! ال َّبد أن يكون الضلع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائية)(((‪.‬‬ ‫سلسلية‬ ‫الت‬ ‫فكل واحد َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫مما هو فوق‬ ‫العلل ولم يكن في الوجود واجب وجود‪،‬‬ ‫الخامسة‪ :‬إذا تسلسلت ِ‬ ‫َّ‬ ‫صف َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫وبالمعلولية بالقياس إلى ما فوقه‪ ،‬فجميع‬ ‫بالعلية بالقياس إلى ما تحته‪،‬‬ ‫المعلول الخير مت‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫بالمعلولية‬ ‫َّ‬ ‫معا‪ ،‬والمعلول الخير َّمتصف‬ ‫والمعلولية ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالعلية‬ ‫ما فوق المعلول الخير َّمتصف‬ ‫َ‬ ‫أّ‬ ‫بواحد وهو محال؛ لن المتضايف ْين‬ ‫ٍ‬ ‫المعلولية على عدد َّ‬ ‫العلية‬ ‫َّ‬ ‫فقط‪ ،‬فيلزم ز يادة عدد‬ ‫ٌ‬ ‫بالعلية‬ ‫َّ‬ ‫موجود َّمتصف‬ ‫ٌ‬ ‫الحقيقيين يجب تكافؤهما في الوجود‪ ،‬فيلزم أن يكون في الوجود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يعرف هذا البرهان ببرهان (الوسط والطرف) وهو من إبداعات الشيخ الرئيس ابن سينا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬السبزواري‪ ،‬شرح المنظومة‬ ‫‪.)454 /2‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬يستدل بعضهم على إمكان التسلسل بـ(الدائرة) التي ال تعرف بدايتها ونهايتها‪ ،‬وهذا ضرب من السفسطة ‪ -‬كما ال يخفى ‪ -‬ذلك‬ ‫الدائرة في الحقيقة لها نقطة بداية ونهاية‪( :‬زمان ‪ +‬مكان ‪ +‬فاعل ‪ +‬مادة ‪ +‬صورة)‪.‬‬ ‫أل َّن َّ‬ ‫‪453‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المتصف َّ‬ ‫والمر َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التكافؤ الواجب بين عدد َّ‬ ‫فقط ليستقيم َّ‬ ‫بالعلية دون‬ ‫والمعلوليات‪،‬‬ ‫العليات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالذات؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على أن العقل يحكم بأنه يمتنع‬ ‫المعلولية باعتبار وجوده في نفسه هو الواجب‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫ز يادة عدد أحد المتضايف ْين على عدد الخر‪ ،‬كما يحكم بأنه يمتنع تحقق أحد المتضايف ْين‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫إجمالية(((‪.‬‬ ‫بمالحظة‬ ‫ٍ‬ ‫بدون الخر ولو كان‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحياتية ُيؤكدان بأن كل الكائنات متوقفة على‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي وخبرتنا‬ ‫ِ‬ ‫السادسة‪ :‬نرى‬ ‫َّ‬ ‫فالنسان له ٌ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫سبب يسبق وجوده من غيره‪،‬‬ ‫سبب بدائي‪ ،‬إ‬ ‫سلسلة من السباب تنتهي ضرورة إلى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سبب يسبق وجوده من غيره‪ ،‬والحياة‬ ‫والنبات له ٌ‬ ‫سبب يسبق وجوده من غيره‪َّ ،‬‬ ‫والحيوان له ٌ‬ ‫مسية لها ٌ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأسرها لها ٌ‬ ‫سبب يسبق وجودها من‬ ‫سبب يسبق وجودها من غيرها‪ ،‬والمجموعة‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بالسبب ال َّو ِل والنهائي ال‬ ‫المفترض َّ‬ ‫َ‬ ‫والمجرات كذلك‪ ،‬بل والكون بأسره‪ ،‬إال أن الجهل‬ ‫َّ‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫السبب ال َّو ِل ٌ‬ ‫أ‬ ‫حتمية إبطال التسلسل‪ ،‬فالجهل بصفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُيؤثر في َّ‬ ‫شيء واستمرار التسلسل وإمكانه‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫التجريبي ال ُتسعفنا في تحديد َّ‬ ‫ات العلم َّ‬ ‫وصالحي ُ‬ ‫السبب ال َّول؛ لن هذا من‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫شيء آخر‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫التجريبي‪.‬‬ ‫والنظر العقلي ال العلم َّ‬ ‫اختصاصات الفلسفة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ضد التسلسالت غير‬ ‫ً َّ َّ‬ ‫حربا ضروسا‬ ‫تشن ً‬ ‫الرياضية ذات المعنى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النظريات‬ ‫السابعة‪ :‬نجد َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫“ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫مكانية الوحيدة‬ ‫توافق معها‪ .‬يقول ستيفن هوكينج‪ :‬إ‬ ‫النهائية‪ ،‬وتحاول جاهدة نقض أي عملية ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نظري ٍة ذات معنى هي أن َّ‬ ‫للحصول على َّ‬ ‫بطريقة ما دون اللجوء‬ ‫ٍ‬ ‫(الالنهائيات)‬ ‫يتم إلغاء كل‬ ‫التطبيع”(((‪.‬‬ ‫إلعادة َّ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫لقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضية‬ ‫بعض َّالناس واستمسكوا بحبال الهباء عندما اعتقدوا بأن الط ُرق‬ ‫توه َم ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الكمية ُيمكن أن ُيستدل بها على إمكان التسلسل وعدم‬ ‫عالم الفيزياء َّ‬ ‫اضية في‬ ‫والجسيمات االفتر َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫سحاب خلب! فما تجيزه‬ ‫ٍ‬ ‫قليل سيتكشف لهم َبرق ُمناهم عن‬ ‫صحيح‪ ،‬فعما ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫امتناع وقوعه‪ ،‬وهذا غير‬ ‫الرياضية ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الواقع (أنطو ًّ‬ ‫لوجيا) قد ال ُيجيزه ُ‬ ‫ات (إبستمو ًّ‬ ‫الرياضي ُ‬ ‫َّ‬ ‫والجسيمات‬ ‫لوجيا)‪ ،‬بيد أن الط ُرق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائية) هي في الحقيقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫االفتر َّ‬ ‫الممتن ِع أن‬ ‫ِ‬ ‫حسابية‪ ،‬ومن شروط التسلسل‬ ‫أدوات‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫اضية‬ ‫عداد َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ومتحققا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫والتجريدات‪.‬‬ ‫واقعيا‪ ،‬فخرجت بهذا الشرط‬ ‫موجودا‬ ‫موضوعه‬ ‫يكون‬ ‫توهم خالف ذلك؛ ننقل للقارئ الكريم‬ ‫ولمزيد بيان وتأكيد لهذه الحقيقة الغائبة عن ذهن من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬محمد جعفر السترآبادي‪ ،‬البراهين القاطعة‪.)31 /2( ،‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫‪454‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫العلمية التي قد ُيستند إليها في تمرير القول بإمكان التسلسل في‬ ‫َّ‬ ‫إالجابة عن أهم إالشكاالت‬ ‫َ‬ ‫العلل إلى ما ال نهاية(((‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫هل تُو َج ُد (النهائيَّات) في العالَم المادي؟!‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظن ُ‬ ‫َّ‬ ‫حقيقي ٍة في العالم المادي‪،‬‬ ‫(النهائيات)‬ ‫بعضهم بأن فيز ياء الكوانتم كشفت عن وجود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائية)‪ ،‬وهذا‬ ‫محددة ِللق َيم‬ ‫ٍ‬ ‫ياضيات قد كشفت عن إمكان الحصول على ِق َي ٍم‬ ‫وأن الر َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(الالنهائية) في العالم المادي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫السالسل‬ ‫يائي لوجود َّ‬ ‫ياضي والفيز َّ‬ ‫مكان الر َّ‬ ‫بدوره ُيثبت إ‬ ‫ال‬ ‫سلسلة َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أزلي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫العقلية‪ ،‬فلماذا ال يكون الكون عبارة عن‬ ‫وينفي عنها تهمة االمتناع واالستحالة‬ ‫قائمة بنفسها؟!‬ ‫في الماضي ٍ‬ ‫العداد َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ ُ‬ ‫ُُ ٌ‬ ‫ًّ ُ‬ ‫الصحيحة الموجبة‬ ‫ظهر لنا أن نتيجة مجموعة سلسلة‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫رياضي‬ ‫ق‬ ‫حقا؛ توجد طر‬ ‫النتيجة ُتستخدم في أدق َّ‬ ‫العجب من ذلك َّأن هذه َّ‬ ‫أ‬ ‫نظري ٍة‬ ‫إلى ما ال نهاية= (‪ .)-1 /12‬بل‬ ‫َّ ُ‬ ‫علمي ٍة على إالطالق‪ ،‬وهي َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد من (‪ )10‬ترليونان!‬ ‫نظرية (‪ )QED‬التي تصل دقة نتائجها إلى ٍ‬ ‫أ‬ ‫مباش ٍر في حساب طاقة‬ ‫بشكل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(الالنهائية) هذا ُيستخدم‬ ‫َّ‬ ‫الصحيحة‬ ‫العداد َّ‬ ‫فمجموع سلسلة‬ ‫التطبيع (‪ )Renormalization‬فهل يعني‬ ‫بعملية إعادة َّ‬ ‫اضية فيما ُيعرف َّ‬ ‫الفراغ والجسيمات االفتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ماديا ُيمكن وصف وجوده بأنه ال نهائي؟!‬ ‫فيزيائيا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫صحة المر‪ ،‬أو أن هناك شيئا‬ ‫هذا‬ ‫ً‬ ‫حسابي ٍة وليست ظاهرة تحدث‬ ‫َّ‬ ‫أداة‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫اضية َّ‬ ‫طبعا؛ أل َّن الجسيمات االفتر َّ‬ ‫الجواب هو‪ :‬ال ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫لظاهرة‬ ‫ٍ‬ ‫(النهائية) ليس وصفا‬ ‫في الواقع‪ ،‬فاتصاف إاللكترون االفتراضي ‪ -‬مث ‪ -‬بأن له كتلة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫بواقعية ذلك في‬ ‫حسابية‪ ،‬وال أحد من العلماء المتخصصين يعتقد‬ ‫مجرد ط ُر ٍق‬ ‫حقيقية‪ ،‬بل هو‬ ‫العلمي المتخصص (‪Achilles‬‬ ‫أثناء استخدامه لمثل هذه االصطالحات‪ ،‬فقد جاء في الكتاب ِ‬ ‫َّ‬ ‫النهائية‪ ،‬وبالتأكيد ال‬ ‫َّ‬ ‫نصه‪“ :‬يجب أن يكون إلللكترون كتلة‬ ‫‪ )In The Quantum Universe‬ما ُّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫ً‬ ‫حرفيا‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ظرية الفضل لدينا في الوقت‬ ‫صحيحا في الن‬ ‫لكنه يكون‬ ‫صحيح ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫أحد ُيصدق بأن هذا‬ ‫ُّ أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وحتى نحصل على َّ‬ ‫الراهن‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫نظري ٍة أفضل تظهر إاللكترون بسلوكه الحقيقي سيظل المر كما هو‬ ‫عليه وال ُب َّد”‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫شيء النهائي في العالم المادي‪ ،‬والمر نفسه ينطبق‬ ‫فالحاصل أن كل هذا ال ُيثبت وجود ٍ‬ ‫محد َدة‪،‬‬ ‫نهائي ًة َّ‬ ‫قيمة َّ‬ ‫ً‬ ‫الجسيمات لتجعل لها في النهاية‬ ‫الرياضية التي تتعامل مع هذه ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫على الط ُر ِق‬ ‫“بتصرف شديد”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬أحمد إبراهيم‪ ،‬اختراق عقل‪ ،‬ص(‪،)134 - 121‬‬ ‫‪455‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫محد َدة‪ ،‬ومن ُي ِّرو ُج لذلك على أنه‬ ‫نهائي ٌة َّ‬ ‫قيمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فهذا ال يعني أن (الالنهاية) ُيمكن أن تكون لها‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائيات) فهو ُيمارس ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العالم المادي أو َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫نوعا من‬ ‫الرياضيات لتلك‬ ‫حتى من‬ ‫استيعاب من‬ ‫العلم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الدجل والبرقلة باسم ِ‬ ‫اضية ليس لها ٌ‬ ‫بأن الجسيمات االفتر َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجود حقيقي‪ ،‬وانتهت‬ ‫لقد علمنا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شيء ال نهائي في العالم الفيزيائي‪ ،‬لكن تبقت مشكلة أخرى‬ ‫خزعبلة وجود ٍ‬ ‫(الالنهائية) إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫تتمث ُل في َّ‬ ‫َّ‬ ‫نهائية‪،‬‬ ‫الق َي َم‬ ‫عملية (إعادة التطبيع) والتي تحول ِ‬ ‫النهائي ٍة من‬ ‫َّ‬ ‫لمجموعة‬ ‫محد َد ٍة‬ ‫ات بإعطاء قيمة َّ‬ ‫الرياضي ُ‬ ‫َّ‬ ‫فكيف سمحت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بالغة رضا العلماء‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الق َيم؟! انتقد العا ِل ُم إال‬ ‫نجليزي الكبير بول ديراك((( بشد ٍة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بول ديراك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عن النتائج الدقيقة التي تقدمها نظرية (‪ )QED‬وتجاهلهم لحقيقة التقريب‬ ‫جدا عن الوضع‪ ،‬يقولون‪ :‬إن الديناميكا‬ ‫َّ‬ ‫أو االحتيال الرياضي قائلاً ‪“ :‬معظم الفيزيائيين راضون ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مستاء‬ ‫نظرية جيدة وال ينبغي القلق بشأنها بعد الن‪ .‬يجب أن أقول‪ :‬إنني‬ ‫الكمومية‬ ‫الكهربية‬ ‫(الالنهائيات) التي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تتضم ُن تجاهل‬ ‫(نظرية جيدة) َّ‬ ‫َّ‬ ‫سمى‬ ‫جدا من هذا الوضع؛ أل َّن تلك التي ُت َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الرياضيات المعقولة‬ ‫َّ‬ ‫ات غير معقولة!‬ ‫رياضي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تعسفية! هذه‬ ‫َّ‬ ‫بطريقة‬ ‫تظهر في معادالتها‪ ،‬تتجاهلها‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫النهائية في‬ ‫َّ‬ ‫كمية لنها‬ ‫الكميات عندما تكون صغيرة‪ ،‬لكن ال ُيمكن أن تهمل َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتضم ُن إهمال‬ ‫َّ‬ ‫الشهير ريتشارد فاينمان ُمؤسس َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫نظرية‬ ‫الكبر أو لنك ال ترغب في وجودها”‪ ،‬بل إن الفيزيائي‬ ‫َّ ً‬ ‫عملية (إعادة َّ‬ ‫وبأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫باللعبة َّ‬ ‫َ أ َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫شرعية من‬ ‫التطبيع) ليست‬ ‫السخيفة‪،‬‬ ‫الكمومية وصف المر‬ ‫المجال‬ ‫ُ‬ ‫الرياضية! يقول فاينمان‪“ :‬لعبة الثالث ورقات هذه التي نلعبها‪ ...‬ت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سمى تقنية (إعادة‬ ‫الناحية‬ ‫ُ ُ‬ ‫يهم مدى ذكاء َّ‬ ‫َّ‬ ‫السخيفة)! لجوؤنا إلى‬ ‫بـ(العملية َّ‬‫َّ‬ ‫زلت أسميها‬ ‫التعبير‪ ،‬فما‬ ‫التطبيع)‪ .‬لكن ال ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫طحية َمن َعنا من إثبات َّأن َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫هذه َّ‬ ‫رياضيا‪ ،‬ومن‬ ‫الكمومية متسقة‬ ‫الكهربائية‬ ‫نظرية الديناميكا‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫َّ‬ ‫ظرية لم َّ‬ ‫العجيب َّأن َّالن َّ‬ ‫أظن أن إعادة‬ ‫بطريقة أو بأخرى‪ ،‬و‬ ‫ٍ‬ ‫حتى الن‬ ‫يتم إثبات اتساقها الذاتي‬ ‫َّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫رياضيا”‪.‬‬ ‫شرعية‬ ‫َّالتطبيع ليست‬ ‫المرة كانت في المصطلحات‬ ‫لقد عدنا ‪َّ -‬مر ًة أخرى ‪ -‬إلى لعبة المصطلحات‪ ،‬لكن هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫نهائية َّ‬ ‫الرياضيات ال‬ ‫تتحدث عنه‬ ‫مجموعة ال َّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الفيزيائية‪ ،‬فمجموع عناصر أي‬ ‫َّ‬ ‫الرياضية ال‬ ‫َّ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ َ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رياضية تستخدم الهندسة أحيانا وتستخدم أساليب‬ ‫الحصر والمساواة (=) وإنما هي ط ُرق‬ ‫َ‬ ‫يعني‬ ‫إنجليزي وأحد مؤسسي ميكانيكا الكوانتم (‪1984 - 1902‬م) حصل على جائزة نوبل في الفيزياء؛ إلسهاماته مع‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫فيزيائي‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫عالم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العامة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫و(النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫رية‪ ،‬من أهم ك ُتبه‪( :‬مبادئ ميكانيكا الكم)‪،‬‬ ‫ظرية الذ َّ‬ ‫شرودنغر في الن َّ‬ ‫‪456‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ َ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الناتج تساوي‬ ‫(الالنهائية) وتقريبها‪ ،‬لكن في النهاية هذا ال يعني أن قيمة‬ ‫الق َيم‬ ‫أخرى لمحاكاة ِ‬ ‫(الالنهائية) على وجه الحقيقة!‬ ‫َّ‬ ‫قيمة المجموعة‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫رياضيات (ما ال نهاية) ال تعني إطالقا المفهوم اللغوي لمعنى كلمة‬ ‫أيضا كلمة المجموع في‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مجموعات مختلفة‪ ،‬فقد ترت ُب الشياء في‬ ‫ٍ‬ ‫(الجمع)‪ ،‬وإنما المر أشبه بمقارنة الحجام بين‬ ‫َّ‬ ‫صفوف ُمتجاورة فتستطيع مقارنتها رغم أنك لم تقم بحساب أفراد تلك المجموعات ولم تحصرها‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أو تجمعها فع ‪ ،‬وهذا ما ُيعرف بطريقة (‪ )One-to-one Correspondence‬التي تتيح لك‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫إحصاء كل أفرادها؛‬ ‫ِ‬ ‫(الالنهائية) بدون أن تحتاج إلى‬ ‫مقارنات بين المجموعات‬ ‫ٍ‬ ‫الوصول إلى‬ ‫أبدا‪.‬‬‫أل َّن هذا غير ممكن ً‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ولمن أراد َّ‬ ‫مساعد في الفيزياء‬ ‫ٍ‬ ‫ستاذ‬ ‫مدونة ل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الت ُّوس َع في هذا المر فهناك مقالة ممتازة على‬ ‫بالتفصيل‬ ‫يرد فيه َّ‬ ‫بجامعة (تشارلوت) بعنوان‪ُّ )infinite series not quite as weird as some( :‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫(الالنهائية) الموجبة(((‪.‬‬ ‫على من يزعم أن قيمة (‪ )1 /12‬تساوي فع مجموع العداد‬ ‫قوب ال َّسودا ُء والالنهائيَّات في العالَ ِم المادي‬ ‫الثُّ ُ‬ ‫(الزمكان) َّ‬ ‫تشو ٌه في َّ‬ ‫العامة‪ ،‬وهي ُّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫تنبؤات َّ‬ ‫السوداء هي إحدى ُّ‬ ‫قوب َّ‬ ‫الث ُ‬ ‫ُّ‬ ‫مما‬ ‫ظرية‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السود وكتلته ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫محدود ومؤطر‪ ،‬وهذا‬ ‫نهائية‪ ،‬ولكن مع ذلك فحجمه‬ ‫يجعل كثافة مركز الثقب‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أشبه ما يكون بـ(بوق جبريل) االفتراضي الذي ُّ‬ ‫يمتد إلى ما النهاية؛ إذ إن مساحة سطحه ال‬ ‫لكنك‬ ‫الداخل‪َّ ،‬‬ ‫مقتدرا على ملئه بالطالء من َّ‬ ‫ً‬ ‫مما يجعلك‬ ‫محد ٌد َّ‬ ‫ومقد ٌر َّ‬ ‫نهائية‪ ،‬ولكن حجمه َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دائما ‪ -‬عن طالئه من الخارج؛ أل َّنه ٌّ‬ ‫تتصو ُر ُه‬ ‫السود الذي َّ‬ ‫ممتد إلى ما ال نهاية‪ ،‬فالثقب‬ ‫ستعجز ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائيات) في نتائج أي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فيزيائي ٍة‬ ‫نظري ٍة‬ ‫الفيزياء يمتلك هذه الخواص‪ ،‬وفي العموم فإن ظهور‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫مباشرة ‪َّ -‬أن هناك خللاً ما في َّ‬ ‫ً‬ ‫أبدا أن‬ ‫ظرية‪ ،‬وأن َّثمة نقطة ما مفقودة‪ ،‬وال يعني‬ ‫يعني ‪-‬‬ ‫شيء ال نهائي في الواقع المادي!‬ ‫َ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظرية أثبتت وجود ٍ‬ ‫ً‬ ‫البنفسجية) فوفقا لمعادلة رالي جينز‬ ‫َّ‬ ‫دليل على ذلك هو ما ُيعرف بـ(الكارثة فوق‬ ‫خير ٍ‬ ‫ُ‬ ‫التوازن الحراري ُي ُ‬ ‫السود عند َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إشعاعات كثافتها ال‬ ‫ٍ‬ ‫صدر‬ ‫الالكسيكية فإن الجسم‬ ‫في الفيزياء‬ ‫َّ‬ ‫سيستمر في َّ‬ ‫أ َّ ُّ‬ ‫نقص‬ ‫وكلما َ‬ ‫النقص‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الموجي إللشعاعات التي ُيصدرها‬ ‫َّ‬ ‫نهائية؛ ذلك لن الطول‬ ‫َّ‬ ‫السود َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الموجي ز َاد َّ‬ ‫ُّ‬ ‫حتى يصل إلى‬ ‫الصادر من الجسم‬ ‫كثافة إالشعاع َّ‬ ‫الت ُرد ُد وزادت‬ ‫ُّ‬ ‫الطول‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)infinite-series-not-quite-as-weird-as-some-would-say/18/01/https://skullsinthestars.com/2014( :‬‬ ‫‪457‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫(الالنهائية) التي نتجت عن‬ ‫َّ‬ ‫نهائية‪ ،‬ومثل هذه‬ ‫طول موجي= صفر‪ ،‬فتكون كثافة إالشعاعات ال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فيزيائيا‪ ،‬بل اعتبروها خل ما‬ ‫شيء ال نهائي‬ ‫العلماء دلي على وجود ٍ‬ ‫فيزيائي ٍة لم يعتبرها‬ ‫معادلة‬ ‫ٍ‬ ‫في معرفتنا بقوانين الفيزياء‪ ،‬وكان هذا شرارة البداية لعصر فيزياء الكوانتم عندما نشر ماكس‬ ‫َّ‬ ‫تتكون من ُح َزم َّ‬ ‫حل هذه المشكلة بافتراضه َّأن إالشعاعات َّ‬ ‫َّ‬ ‫محد َد ٍة من الطاقة‪ ،‬وبذلك‬ ‫ٍ‬ ‫بالنك‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫(الالنهائية)‪.‬‬ ‫َّتمت إزالة هذه الكثافة‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫(الالنهائيات) على َّأنها نقطة ضعف في َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفيزيائية‬ ‫ظريات‬ ‫ٍ‬ ‫لجل هذا يتعامل العلماء مع‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ال ُّ‬ ‫التي نمتلكها اليوم‪ ،‬يقول بول ديراك‪َّ :‬‬ ‫(الالنهائيات) منها”‪.‬‬ ‫هم في الفيزياء هو إزالة‬ ‫“التحدي‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العلم ليست مكتوبة؛ وهي‪ :‬عندما يكون من المتوقع‬ ‫ويقول بول ديفيز‪“ :‬إن هناك قاعدة في ِ‬ ‫يقيني ًة على َّأن َّ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫أ‬ ‫ظرية نفسها‬ ‫الن َّ‬ ‫عالمة َّ‬ ‫نهائيا‪ ،‬فهذه تكون‬ ‫مشاه ٍد بأ ْن يكون ال ًّ‬ ‫شيء فيزيائي‬ ‫لي ٍ‬ ‫التعديل”‪.‬‬ ‫بحاجة إلى َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لمي واستحالةُ وجو ِد (الالنهائيَّات) في الماضي‬ ‫الع ُّ‬ ‫ال ُمعطى ِ‬ ‫َ أ َ‬ ‫نماذج َّ‬ ‫تتحدث عن فر ٍاغ كمي أزلي أحدث ال كوان عن طريق‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيزيائيون‬ ‫عندما ُيورد‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫التذبذب أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫سابق عليه‪،‬‬ ‫(زمكان) ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حدث من‬ ‫(زمكان) ي‬ ‫ٍ‬ ‫تتحدث عن‬ ‫نماذج‬ ‫النفق الكمومي‪ ،‬أو‬ ‫اً‬ ‫ُّ‬ ‫نهائي ٍة‪ ...‬فكل هذا يطرح سؤال‪ :‬هل ُيمكن‬ ‫متعددة ال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أكوان‬ ‫(زمكان) أزلي لهذا الكون‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫لاً‬ ‫(الالنهائية) في العالم الفيزيائي؟! وهل ُيمكن أن يت ِصف‬ ‫َّ‬ ‫للسالسل‬ ‫فع أن يكون هناك وجود َّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ أ‬ ‫بال َّ‬ ‫زلية وال يكون تسلسله في الماضي إلى ما ال نهاية مستحي ؟!‬ ‫الكون‬ ‫َّ‬ ‫السؤال طرح َّ‬ ‫ُ‬ ‫هذا ُّ‬ ‫(الالنهائيات ِوعلم‬ ‫بقو ٍة في مؤتمر جامعة (كامبريدج) عام (‪2013‬م) باسم‬ ‫َّ‬ ‫واحدة‪ ،‬لكن‬ ‫ٍ‬ ‫ورياضيون وفالسفة‪ ،‬ولعلهم لم َّيتفقوا على ٍ‬ ‫إجابة‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫فيزيائيون‬ ‫حض َر ُه‬ ‫الكونيات)‪ ،‬وقد َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لاً أ‬ ‫محسوم أم أن هناك ما يدعو للشك(((؟!‬ ‫دعونا نرى‪ :‬هل فع المر‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫(الالنهائية) على نوعين‪:‬‬ ‫السالسل أو المجموعات‬ ‫إن‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الكميات إلى ما ال‬ ‫َّ‬ ‫تقسيم الشياء أو‬ ‫ال َّول‪ )Potential infinities( :‬وتعني أنه ُيمكنك‬ ‫َ‬ ‫التقسيم فهو ‪ً -‬‬ ‫فأما َّ‬ ‫نهاية‪ ،‬أو إالضافة إليها إلى ما ال نهاية‪َّ ،‬‬ ‫موجود في العالم المادي؛‬ ‫ٍ‬ ‫تقريبا ‪ -‬غير‬ ‫مك ُنك‬ ‫ُ ّ‬ ‫أل َّن طول بالنك ال ُي ّ ُ‬ ‫مكنك من تقسيم المكان إلى أصغر منه‪ ،‬وهناك (الكوانتا) التي ال ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫من تقسيم الطاقة إلى أصغر منها‪ ،‬ففيزياء الكوانتم تجعل لهذا التقسيم (الالنهائي) ‪ -‬الممكن‬ ‫العقلية فوق َّ‬ ‫َّ‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التجربة‪.‬‬ ‫عقلي بدهي‪ ،‬والقوانين‬ ‫العلل هو‬ ‫‪ - 1‬تنويه‪ :‬امتناع التسلسل في ِ‬ ‫‪458‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫العالم المادي‪َّ .‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫وأما إالضافة فهي ممكنة مثل المستقبل‪ ،‬فمن الممكن أن‬ ‫حدودا في‬ ‫عق ‪-‬‬ ‫وقتا إلى ما ال نهاية‪.‬‬ ‫ُتضيف له ً‬ ‫الثاني‪ُ )Actual infinities( :‬وت َّ‬ ‫َّ‬ ‫سمى بـ(السلسلة المتباعدة)‪ ،‬وهي ال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ماض‬ ‫كوقت ٍ‬ ‫نهائية ال ُيمكن تحديد أطرافها أو معرفة مجموع عناصرها‪ٍ ،‬‬ ‫الوصول ً‬ ‫ُ‬ ‫أبدا‬ ‫نهائي ٍة ال ُيمكنك‬ ‫حلقات ال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كسلسلة‬ ‫ِ‬ ‫ال نهائي للكون‪ ،‬أو‬ ‫خصوصا المالحدة‬ ‫ً‬ ‫إلى بدايتها‪ ،‬وهذا النوع في زعم بعض الفيزيائيين ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫منهم ‪ُ -‬يمكن ْأن ُي َ‬ ‫مواربا أمامه‬ ‫وجد في العالم المادي‪ ،‬ويتركون الباب‬ ‫ديفيد هلبرت‬ ‫مستحيل ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫واقعيا‪،‬‬ ‫كأحد االحتماالت الممكنة! ولكن وجوده ‪ -‬في الحقيقة ‪-‬‬ ‫الشهير ديفيد هلبرت (‪ُ ((()David Hilbert‬ت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بين‬ ‫الرياضيات‬ ‫ومعضلة (فندق هلبرت) لعا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائية) في الواقع الفيزيائي‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫العقلية التي ألفها هلبرت َّبينت‬ ‫َّ‬ ‫فالتجربة‬ ‫َّ‬ ‫استحالة وجود تلك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شيء ال نهائي في العالم المادي‪ .‬لقد دعانا هلبرت في مبرهنته هذه إلى أن‬ ‫استحالة وجود ٍ‬ ‫نهائي من ُّ‬ ‫عدد ال ٌّ‬ ‫الغ َرف التي يسكنها ٌ‬ ‫ُ‬ ‫عددا ال ًّ‬ ‫وجود فندق يحوي ً‬ ‫نتخيل َ‬ ‫َّ‬ ‫النزالء‪ ،‬وال‬ ‫نهائيا من‬ ‫ٍ‬ ‫غرفة فلن ُي َ‬ ‫ً‬ ‫الضيوف ُ‬ ‫أحد ُّ‬ ‫أي مكان شاغر‪ ،‬ولكن عندما يأتي ُ‬ ‫وجد فيه ُّ‬ ‫ُي َ‬ ‫وجد هنالك‬ ‫الجدد ليطلب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫برر لرفض طلبه‪ ،‬فبإمكاننا ْأن ُن َ‬ ‫ُم ٌ‬ ‫وفر له غرفة داخل الفندق (الالنهائي)؛ وذلك بأن نطلب من‬ ‫النزيل الذي‬ ‫النزيل الذي يسكن الغرفة رقم (‪ْ )1‬أن يتركها ويذهب للغرفة رقم (‪ )2‬ونطلب من َّ‬ ‫َّ‬ ‫رحل َّكل ُّ‬ ‫الغرفة رقم (‪ )2‬أن يتركها ويذهب للغرفة رقم (‪ ،)3‬وهكذا ُن ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫النزالء (الالنهائيين)‬ ‫يسكن‬ ‫َُ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الالنهائية)‪ ،‬ولن يتبقى ‪ -‬ساعتها ‪ -‬نزيل بدون غرفة؛ لن عدد غرف الفندق‬ ‫إلى الغرفة المجاورة‬ ‫ُ‬ ‫رفة شاغرة‪،‬‬ ‫دائما بال غ ٍ‬ ‫نهائية‪ ،‬فيكون الفندق ً‬ ‫ات ال َّ‬ ‫العملية ُيمكن تكرارها َّمر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ال نهائي‪ ،‬وهذه‬ ‫ُ‬ ‫الجدد‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫النزالء ُ‬ ‫دائما ‪ -‬في الوقت ذاته ‪ -‬متس ًعا لعدد ال نهائي من ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ويكون ً‬ ‫تناقض مستحيل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫شيء ال نهائي في العالم المادي‪.‬‬ ‫الوقوع ُيظهر امتناع وجود ٍ‬ ‫رقما بل فكرة‪ُ ،‬‬ ‫أ َّ‬ ‫صحيحة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الالنهائية‬ ‫َّ‬ ‫فرمز‬ ‫(الالنهائية) ليست ً‬ ‫َّ‬ ‫وفعالة؛ لن‬ ‫إن ُح َّجة ديفيد هلبرت‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫والرياضيات ال ُيمكنها إالحاطة بحدود (الالنهاية)؛ لن‬ ‫َّ‬ ‫فكرة ال قيمة‪،‬‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫الرياضيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫في‬ ‫الرياضياتُ‬ ‫َّ‬ ‫رقم بعد (الالنهاية)‪ ،‬فإذا كانت‬ ‫(الالنهاية) تعني (الالحدود)‪ ،‬ولذلك فليس هناك ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عاجزة عن احتوائها كقيمة َّ‬ ‫ً‬ ‫الفيزيائي عن احتواء‬ ‫ُّ‬ ‫يعجز العالم‬ ‫محد َد ٍة فمن باب أ ْولى أن‬ ‫ٍ‬ ‫الرياضيات في القرن المنصرم (‪1943 - 1862‬م) قام بحل أكثر من (‪ )23‬مسألة‬ ‫َّ‬ ‫ات ألماني‪ ،‬بل أحد أكبر علماء‬ ‫رياضي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم‬ ‫رياضية كانت مستعصية عن الحل‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪459‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫جزء من أجزائه‪،‬‬ ‫(الالنهاية) أو االتصاف بها؛ لن العالم الفيزيائي مقد ٌر ِبق َي ٍم محدد ٍة لكل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ومجس ٌد في أبعاد َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحدد؟! ولو فرضنا أن‬ ‫يستوعب غير‬ ‫للمحد ِد أن‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فكيف‬ ‫علما‬ ‫ماضي كوننا ال نهائي فنحن إذن اليوم في َّاللحظة رقم (‪ )1‬بعد (الالنهاية) وهذا مستحيل! ً‬ ‫الح َّجة ُتستخدم ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫كح َّج ٍة على إثبات حدوث الكون‪.‬‬ ‫أيضا ‪ُ -‬‬ ‫بأن هذه ُ‬ ‫َ‬ ‫ابط سببي أزلي ال نهائي ال بداية له ال ُيمكن ْأن ُي َ‬ ‫وجد أو أن ُيرصد في العالم‬ ‫سلسلة أو تر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫فأي‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫تناقض واضح‪ ،‬وهو وصف‬ ‫ٍ‬ ‫ممتنع؛ لنه ُيؤدي إلى‬ ‫الفيزيائي‪ ،‬بل إن افتراض وجود هذه السلسلة ِ‬ ‫نهائي ٍة في الوقت نفسه‪.‬‬ ‫نهائي ٌة وغير َّ‬ ‫السلسلة نفسها َّبأنها َّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ماض ال نهائي لهذا الكون‬ ‫فإذا كان وجود (فندق هلبرت) في الواقع مستحي ‪ ،‬فوجود ٍ‬ ‫ُ‬ ‫مستحيل ً‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‪ ،‬ومفارقة (فندق هلبرت) تكفي لبيان هذه االستحالة‪ ،‬وتكفي لبيان استحالة‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫سلسلة ال َّ‬ ‫نهائي ٍة في العالم المادي‪ ،‬والكون ما هو إال سلسلة من الشياء يربطها رابط‬ ‫ٍ‬ ‫وجود أي‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫خواصه وشروطه وقوانينه أو غير‬ ‫سببي أو شرطي‪ ،‬فسواء كانت هذه السلسلة هي أحداث الكون أو‬ ‫النوع من َّ‬ ‫ليل على استحالة وجود هذا َّ‬ ‫َّ َ َّ َ‬ ‫السالسل‪،‬‬ ‫ذلك فهي في النهاية سلسلة‪ ،‬وهلبرت قدم الد‬ ‫ً‬ ‫موجودة يجب أن تكون حادثة غير َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أزلي ٍة بما في ذلك الكون‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫فيزيائية‬ ‫سلسلة‬ ‫ٍ‬ ‫ومن َّثم فإن أي‬ ‫العالم الحقيقي‪ ،‬فهي ال ُت َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وجد في‬ ‫العثور عليها في‬ ‫ُ‬ ‫“الالنهائية ال ُيمكن‬ ‫يقول ديفيد هلبرت‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وال ُتوفر كذلك قواعد َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫شرعية َّللتفكير العقالني‪ ...‬الدور الذي بقي لها لكي تلعبه هو‬ ‫الرياضيات فريدريش غاوس (‪“ :((()Friedrich Gauss‬أنا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ويقول ُ‬ ‫ُ‬ ‫أحتج‬ ‫أمير‬ ‫فقط كونها فكرة”!‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫على استخدام المقدار (الالنهائي) على أنه ٌ‬ ‫الرياضيات”‪.‬‬ ‫شيء مكتمل‪ ،‬فهذا ال يجوز أبدا في‬ ‫َ‬ ‫يرفض فيزيائي ٌ‬ ‫ولذلك ُ‬ ‫كبير مثل جورج أليس (‪ ((()George Ellis‬فكرة وجود (الالنهاية)‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫فرضية‬ ‫مقالة نشرها في مجلة (الطبيعة‪ )Nature/‬حينما انتقد‬ ‫في العالم الفيزيائي‪ ،‬فيقول في ٍ‬ ‫ستظل ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫دائما بعيدة‬ ‫(الالنهائية)‬ ‫(الالنهائية)‪“ :‬ال توجد وسيلة الختبار ذلك؛ لن‬ ‫ال كوان‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫المنال‪ ،‬فمن غير المعقول أن توجد في العالم الفيزيائي كما أثبت ذلك عا ِل ُم الرياضيات ديفيد‬ ‫هلبرت”(((‪ .‬أ‪.‬هـ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الرياضيات عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسهامات كثيرة‬ ‫التاريخ كله‪ ،‬له‬ ‫ألماني (‪1855 - 1777‬م) وأحد أشهر ثالثة علماء في‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وفيزيائي‬ ‫ٌّ‬ ‫رياضي‬ ‫‪ - 1‬عا ِل ٌم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫في مجاالت َّ‬ ‫والبصريات‪.‬‬ ‫نظرية العداد‪ ،‬والفلك‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬جورج فرانسيس أليس الجنوب إفريقي‪ ،‬عا ِلم الفيزياء الكونية‪ ،‬من مواليد عام (‪1939‬م)‪ ،‬أستاذ فخري في جامعة (كيب تاون)‬ ‫ٌ‬ ‫الجمعية الدو َّلية للعلوم والدين‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إفريقية‪ ،‬وحاصل على جائزة (تمبلتون)‪ ،‬وقد سبق له أن شغل منصب رئيس‬ ‫َّ‬ ‫بجنوب‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬أحمد إبراهيم‪ ،‬اختراق عقل‪ ،‬ص(‪“ ،)134 - 121‬بتصرف شديد”‪.‬‬ ‫‪460‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّسلسل‬ ‫ناع الت ُ‬ ‫قانون امتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أعتاب‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً‬ ‫جليلة ُت ُ‬ ‫ً‬ ‫وض َع ُ‬ ‫لقد َ‬ ‫العل ِل المؤثرة‪ ،‬تقول‬ ‫لخص امتناع التسلسل في ِ‬ ‫بعض المتكلمين قاعدة‬ ‫تسلسلها إلى ما ال‬ ‫أشياء إذا ُفر َض ُ‬ ‫يتحصل”(((‪ .‬بمعنى‪َّ :‬إن ال َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هذه القاعدة‪“ :‬ما يتسلسل ال‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وجد ولن ُت َ‬ ‫نتحصل عليها؛ أي لم ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫وجد‪ ،‬وضربوا على ذلك مثال الدرهم والدينار‪ :‬فلو‬ ‫نهاية لم‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫دينارا قبله‪،‬‬ ‫درهما إال بعد أن أعطيك ً‬ ‫افترضنا أن رجل قال لصاحبه وهو ُيحاوره ال أعطيك ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫درهما قبله‪َّ .‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فبالتأكيد أن هذا التسلسل ُيؤدي إلى عدم‬ ‫عطيك ً‬ ‫دينارا إال بعد أن أ‬ ‫عطيك ً‬ ‫وال أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جل على الدرهم والدينار مهما طال التسلسل إلى ما ال نهاية‪ ،‬ومن َّثم فإن‬ ‫صاحب َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫تحص ِل‬ ‫ٌ‬ ‫الشياء‪ ،‬و َّ‬ ‫أ‬ ‫الع َلل المؤثرة يلزم منه ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫لكنها موجودة كما نرى! إذن؛‬ ‫عدم وجود‬ ‫افتراض التسلسل في ِ ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ال ُيوجد تسلسل من الساس‪.‬‬ ‫‪ - 1‬أبو المعالي الجويني‪ ،‬العقيدة النظامية‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪461‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫(د)‪ -‬امتِنا ُع الدَّور‬ ‫َّ‬ ‫الد ُور االقتراني ُوي َّ‬ ‫منطقيا وهو َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الد ُور نوعان‪ :‬أحدهما ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سمى بـ(الدور المعي)‪ ،‬والثاني‬ ‫جائز‬ ‫الت ُّقدمي)‪ ،‬و َّلما كان‬ ‫(الدور َّ‬ ‫الت ُّوقفي) أو َّ‬ ‫بـ(الدور َّ‬ ‫َّ‬ ‫سمى‬ ‫الد ُور القبلي ُوي َّ‬ ‫منطقيا وهو َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ممتن ٌع‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الممتن ُع هو أن يكون الش ُ‬ ‫ْ‬ ‫توضيح معناه‪َّ ،‬‬ ‫الممتنع ‪ِ -‬خصيصا ‪َ -‬‬ ‫حديثنا عن َّ‬ ‫ُ‬ ‫يء‬ ‫ِ‬ ‫فالد ُور‬ ‫ُ‬ ‫وج َب‬ ‫ِ‬ ‫الدور‬ ‫الول‪ُ ،‬وي َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ َّ ً‬ ‫سمى هذا‬ ‫الول علة لوجود الشيء الثاني‪ ،‬وأن يكون الشيء الثاني علة لوجود الشيء‬ ‫َّ ُ َّ ً أ‬ ‫َّ ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ َّ ً َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المصرح)‪ ،‬أو أن يكون الول علة للثاني‪ ،‬والثاني علة للثالث‪ ،‬والثالث علة للول‪،‬‬ ‫بـ(الدور‬ ‫ومنطقا ً‬ ‫ً‬ ‫سمى َّ‬ ‫ُوي َّ‬ ‫وواقعا‪.‬‬ ‫ممتن ٌع عقل‬ ‫ضمر)‪ ،‬والكهما ِ‬ ‫الم َ‬ ‫بـ(الدور ُ‬ ‫توضيح؛ نقول‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ولمزيد‬ ‫تكون فيه (ب) هي ُ‬ ‫ُ‬ ‫يمتن ُع أن تكون (أ) هي ُ‬ ‫سبب وجود‬ ‫سبب وجود (ب) في الوقت الذي‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫قيض ْين‪ ،‬وهذا محال‪ ،‬فال ُيمكن للشيء أن يكون‬ ‫الن َ‬ ‫(أ)؛ ألن هذا الدور ُيفضي إلى اجتماع َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫لشيء آخر ُيوجب وجوده قبله‪ ،‬وكون الشيء الخر‬ ‫ٍ‬ ‫ومعدوما في الوقت نفسه‪ ،‬فكونه ِعلة‬ ‫ً‬ ‫موجودا‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ِعلة لوجود الشيء ال َّول ُيوجب وجوده قبله‪ ،‬وهذا محال كما ترى‪ ،‬وفي ذلك يقول صاحب‬ ‫أ َّ ً‬ ‫أ َّ‬ ‫“وأما بطالن َّ‬ ‫المسلك في أصول الدين‪َّ :‬‬ ‫الدور؛ فلنه لو جاز أن يكون ال ُثر ِعلة في مؤثره لزم‬ ‫مستغنيا حالما ُي ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫موجودا حالما ُي ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫فرض‬ ‫معدوما‪ ،‬أو‬ ‫فرض‬ ‫أن يكون ِعلة في نفسه‪ ،‬فيلزم أن يكون‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫محتاجا‪ ،‬وكل ذلك باطل”(((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫إيضاح ُبطالن َّ‬ ‫ُ‬ ‫واقعي ْين يفيان بالغرض‪:‬‬ ‫بمثال ْين َّ‬ ‫الدور‬ ‫ُويمكن‬ ‫وعملية َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫التوقيع‬ ‫َّ‬ ‫تصور أنك دخلت إلى إحدى الوزارات َّللتوقيع على ورقتك العاجلة‪،‬‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّأ‬ ‫هذه كان يجب أن َّ‬ ‫تمر على اثنين من الموظفين‪ ،‬الول منهما لم ي ِوقع عليها مع ِلقا توقيعه على‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الثاني ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا توقيعه على توقيع الموظف ال َّول! فهل سيكون‬ ‫توقيع الموظف الثاني‪ ،‬كما علق‬ ‫الخر‪ ،‬فلو كان َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الد ُور‬ ‫توقيع ُه على توقيع‬ ‫علق َ‬ ‫واحد منهما‬ ‫هنالك توقيع؟! بالطبع ال؛ لن كل ٍ‬ ‫الدور‪.‬‬ ‫التوقيع بالفعل فال ُب َّد إذن من بطالن َّ‬ ‫أبدا‪ ،‬وإذا حصل َّ‬ ‫توقيع ً‬‫صحيحا لما كان هنالك ٌ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 1‬جعفر بن الحسن الحلي‪ ،‬المسلك في أصول الدين‪ ،‬ص(‪.)53 - 52‬‬ ‫‪462‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الهجوم على هجوم‬ ‫َ‬ ‫ومهارشات‪ ،‬فعلقت الولى‬ ‫مناوشات‬ ‫وجود دو َلت ْين بينهما‬ ‫َ‬ ‫(‪َّ -)2‬‬ ‫تصور‬ ‫َّ ُ‬ ‫أول‪َّ ،‬‬ ‫َّ اً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وطبقت الثانية المبدأ ذاته‪،‬‬ ‫الثانية‪ ،‬بحيث إنها لن تبادر بالهجوم إال إذا بادرت به الثانية‬ ‫خالل بهذا المبدأ من ق َبل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدولتين أو إحداهما‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الهجوم؟! بالطبع ال‪ ،‬إال إن َّتم إال‬ ‫فهل سيحدث‬ ‫ممكنا لما كان هنالك هجوم‪.‬‬ ‫الد ُور ً‬ ‫فلو كان َّ‬ ‫رياضيا‪ ،‬فقد‬ ‫ًّ‬ ‫الدور‬ ‫النوع من َّ‬ ‫ُويمكن ‪ -‬كذلك ‪ -‬تأكيد امتناع هذا َّ‬ ‫الرياضيات كورت جودل (‪ ((()Kurt Gödel‬في مبرهنته (عدم‬ ‫َّ‬ ‫أثبت عا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫ببية ال ُيمكن إثباتها من داخل النظام نفسه‪،‬‬ ‫الس َّ‬ ‫االكتمال) أن العالقات َّ‬ ‫سمى‬ ‫تماما المفارقة التي ُت َّ‬ ‫إسناد خارجي لها‪ ،‬وهذا ُيشبه ً‬ ‫ٍ‬ ‫فال ُب َّد من وجود‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫فيلسوف من‬ ‫ٍ‬ ‫اليونانيون قدوم‬ ‫بـ(مفارقة كريت) حيث افترض الفالسفة‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫كورت جودل‬ ‫جزيرة كريت يزعم بأن كل فالسفة الجزيرة يكذبون‪ .‬فإن كان صادقا في‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫زعمه فهذا يعني أن الكمه كذب؛ لنه فيلسوف من الجزيرة ذاتها‪ ،‬وكل فالسفتها يكذبون‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد منهم‪ ،‬وإن كان ً‬ ‫ٌ‬ ‫كاذبا في زعمه فهذا يعني أن الكمه صدق؛ لنه فيلسوف من الجزيرة‬ ‫وكل فالسفتها يكذبون‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫واحد منهم! ويوجد لهذه المفارقة أشقاء ال حصر لهم كمفارقة‬ ‫ذاتها‪،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ابن كمونة فيمن دخل الدار فزعم بأن كل ما سيقوله فيها كذب‪ ...‬وكمفارقة الجذر الصم التي‬ ‫حلها ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لاًّ‬ ‫أمر من دونه شيب الغراب ولبن‬ ‫لم يجد التفتازاني ومن كان قبله ح لها‪ ،‬واعترفوا بأن‬ ‫ُ‬ ‫ذكر في امتناع َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫الدور قول أحدهم‪:‬‬ ‫الطير (((! هذا؛ ومن طريف ما ي‬ ‫بين��ي وبين َمن ُأ ِح ْ‬ ‫��ب‬ ‫ت‬ ‫َج َ��ر ْ‬ ‫َّ‬ ‫ال��دور‬ ‫ُ‬ ‫مس��ألة‬ ‫ل��م َأ ِش ْ‬ ‫ج‬ ‫��ب‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫جف��اه‬ ‫ل��وال‬ ‫ل��وال َمش��يبي م��ا جف��ا‬ ‫تأثيرا في‬ ‫الشخصيات ً‬ ‫َّ‬ ‫(التايم) ضمن أكثر‬ ‫مجل ُة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات نمساوي (‪1978 - 1906‬م) ورد اسمه في االستطالع الذي أجرته‬ ‫َّ‬ ‫رياضي ٍ‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم‬ ‫ُ‬ ‫القرن العشرين‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬ملحوظة‪ :‬حل أمثال هذه المفارقات مطروح في فلسفة الحكمة المتعالية في باب (الحمل الذاتي والحمل الشائع الصناعي)‪.‬‬ ‫‪463‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الحدوث‬ ‫داللة ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ً‬ ‫الحديث في (داللة ُ‬ ‫ُ‬ ‫وقريبا إلى‬ ‫الحدوث) سمح المقادة‪ ،‬وسهل المعطف‪،‬‬ ‫لكي يكون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفصيالت التي تندرج تحت‬ ‫أهم َّ‬ ‫ستغطي َّ‬ ‫نظن بأنها ُ‬ ‫تفريعات ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫الذهن؛ فإننا سنتناو ُله تحت‬ ‫الموجهة إليه مع نقدها‬ ‫الحدوث‪ ،‬والبرهنة عليه‪ ،‬واالستدالل به‪ ،‬واالعتراضات َّ‬ ‫طائلته‪ ،‬كمعنى ُ‬ ‫آ‬ ‫وتفنيدها‪ ،‬وذلك على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫معنى ال ُحدوث‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫بعدم فهو حادث‪،‬‬ ‫الحدوث هو‪ :‬وجود الشيء بعد أن لم يكن له وجود‪ .‬فكل ما كان مسبوقا ٍ‬ ‫معني ْين عند المتكلمين‪ :‬فقد يكون‬ ‫الق َدم‪ ،‬وهو على َ‬ ‫الحدوث‪ُ ،‬ويقابله ِ‬ ‫وهذا هو المر ُاد من ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للشيء الذي لم يسبقه عدم‪ ،‬وقد يكون للشيء غير المسبوق بالغير(((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫موجودا؛ أي ما كان مسبوقا بعدم‪ ،‬بغض‬ ‫فالحدوث إذن؛ هو بحث في إيجاد ما لم يكن‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫والق َدم في‬ ‫الحدوث ِ‬ ‫النظر عن صفة الموجود وشكله ونوعه وطريقة عمله‪ ،‬وبهذا يظهر لنا أن‬ ‫َّ‬ ‫العرفي يختلفان عنهما في االستعمال الفلسفي‪.‬‬ ‫االستعمال ُ‬ ‫البرهنةُ على ال ُحدوث‬ ‫ّ‬ ‫مسبوق بعدم‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫ثابت بضرورة ٍكل من العقل والحس‬ ‫الكون ‪ -‬بما فيه ‪ -‬حادث؛ لنه‬ ‫والشجار‪ ،‬والكواكب‪ُّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫والنجوم‪،‬‬ ‫كالنسان‪ ،‬والحيوان‪،‬‬ ‫والمشاهدة‪ ،‬فأجزاء الكون حادثة‪ ،‬إ‬ ‫ُّ َّ ٌ‬ ‫والذرات‪ ،‬ونحن ُنشاهد حدوثها َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأزمان مهما طالت‬ ‫ٍ‬ ‫بأعمار‬ ‫ٍ‬ ‫رة‬ ‫مقد‬ ‫ها‬ ‫وكل‬ ‫مساء‪،‬‬ ‫صبح‬ ‫والمجرات‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أو قصرت‪ ،‬وكل ما ترك َب من حوادث فهو حادث؛ لن الكون أو ال كوان بأسرها ما هي إال‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫مجموع أجزائها؛ إذ ال ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫شيء ُيقال له (كون) إال بأجزائه التي صار بها كونا‪،‬‬ ‫وجد في الخارج ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كالكواكب ُّ‬ ‫والنجوم والذرات والطاقات التي تتألف منها ليكون مجموعها هو هذه ال كوان‪.‬‬ ‫مرك ًبا فهو حادث‪ ،‬وهو ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا متغير‪ ،‬وكل ما‬ ‫كما أن الكون مرك ٌب من الجزاء‪ ،‬وكل ما كان‬ ‫الرازي في تقرير البرهنة على ُ‬ ‫الفخر َّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الحدوث‪:‬‬ ‫متغيرا فهو حادث‪ .‬يقول مفخرة العقالء‬ ‫كان‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الحلي‪ ،‬نهاية المرام في علم الالكم‪ُ ،)219 - 218 /1( ،‬وينظر كذلك‪ :‬أبو بكر الكندي‪ ،‬الجوهر المقتصر‪ ،‬ص(‪.)39‬‬ ‫‪464‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫“ال ُ‬ ‫أ‬ ‫جسام ال تخلو عن الحوادث‪ ،‬وكل ما ال يخلو عن الحوادث فهو حادث؛ فالجسام حادثة‪.‬‬ ‫فال ُ‬ ‫ٌ أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جسام ال تخلو‬ ‫بيان أنها ال تخلو عن الحوادث‪ :‬أنها ال تخلو عن ال كوان‪ ،‬وال كوان حادثة‪،‬‬ ‫يصح عليه العدم‪ ،‬وكل ما ُّ‬ ‫فإنه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫يصح عليه‬ ‫كون‬ ‫عن ال كوان‪ .‬بيان أن ال كوان حادثة‪ :‬أن كل ٍ‬ ‫اختص بحيز َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫كون ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العدم امتنع عليه َ‬ ‫فإما‬ ‫ٍ‬ ‫متحيز‬ ‫ٍ‬ ‫يصح عليه العدم‪ :‬أن كل‬ ‫القدم‪ .‬بيان أن كل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫جائزا ‪ -‬وكل ذلك حدوث ‪ -‬بيان أن كل ما َّ‬ ‫ُّ‬ ‫واجبا أو ً‬ ‫ْأن يكون اختصاصه بذلك الحيز ً‬ ‫صح عليه‬ ‫ْ‬ ‫ً ً‬ ‫ْ‬ ‫أ َّ‬ ‫الق َدم‪ :‬لن القديم ال يخلو‪ :‬أن يكون حقيقة قابلة للعدم أو ال يكون؛ فإن لم‬ ‫العدم امتنع عليه ِ‬ ‫أيضا موجودة‪ :‬احتاجت في وجودها إلى‬ ‫العدم عليها‪ ،‬وإن كانت قابلة للعدم وهي ً‬ ‫ُ‬ ‫يكن‪ :‬امتنع‬ ‫المرجح إن كان ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ممكنا‪ :‬عادت الحاجة‪،‬‬ ‫رجح‪ ،‬وإال لم يكن الوجود أولى بها من العدم‪ ،‬وذلك‬ ‫م ٍ‬ ‫شيء واجب”(((‪.‬‬ ‫وال تنقطع إال عند االنتهاء إلى ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ويحسب ُ‬ ‫بعض المالحدة أن االستدالل على ُحدوث الكون ُبحدوث أجزائه مغالطة منطقية‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُتعرف بـ(مغالطة َّ‬ ‫التركيب‪ )The Fallacy Of Composition /‬حيث ال يلزم أن َّتتصف أجزاء‬ ‫فإن الجبل َّ‬ ‫َّ‬ ‫صغيرة ًّ‬‫ً‬ ‫ات َّ‬ ‫الشيء نفسه‪ ،‬فإذا كانت ‪ -‬مثلاً ‪ -‬ذر ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرملي‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫الرمل‬ ‫بصفة‬ ‫ِ‬ ‫الشيء‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫صغيرا‪ .‬وهذا االعتراض ال يخلو من االعتساف والشطط‪ ،‬وهو محل‬ ‫الذي يتألف منها ليس‬ ‫واقعية وما له صفة غير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫السبك؛ لن صاحبه لم ُيفرق بين ما له صفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نظر ال يثبت على َّ‬ ‫واقعي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫فرض‬ ‫وإنما تؤخذ بالمقايسة والمقارنة! فالحدوث صفة واقعية (حقيقية) ال تحتاج معرفتها إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫صفة غير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ثالث‬ ‫فرض ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫تحتاج‬ ‫ة)‬ ‫(نسبي‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫واقعي‬ ‫ثالث (وسيط‪ /‬مقارن) بينما الكبر والصغر‬ ‫ٍ‬ ‫(وسيط‪ /‬مقارن)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الناطقة على حدوث الكون َتلتقطها الذهان َّ‬ ‫والدالئل َّ‬ ‫الصادقة َّ‬ ‫الشواهد َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصافية بكل‬ ‫إذن؛‬ ‫آ‬ ‫عجالة فإنها ستحضرنا على َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫سالسة‪ ،‬وإذا ما أردنا استظهارها في بضعة سطور على‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫حادثة فهو حادث‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬الكون مرك ٌب من أجزاء حادثة‪ ،‬وما تركب من أجزاء‬ ‫وكل ما كان ً‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬الكون َّ‬ ‫متغيرا فهو حادث‪.‬‬ ‫يتغير باستمرار‪،‬‬ ‫وجودات َع َر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وجودات َع َّ‬ ‫ضي ٍة فهو حادث‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫رضية‪ ،‬وكل ما تألف من‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬الكون يتألف من‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬الكون قابل للعدم‪ ،‬وكل ما هو قابل للعدم فهو حادث‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ممك ًنا فهو حادث‪.‬‬ ‫ممك ُن الوجود ليس بواجب‪ ،‬وكل ما كان ِ‬ ‫‪ -‬الكون ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬الفخر الرازي‪ ،‬نهاية العقول في دراية الصول‪،)226 - 223/1( ،‬‬ ‫‪465‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وكل ما هو ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ناقص حادث‪.‬‬ ‫‪ -‬الكون ناقص‪،‬‬ ‫طور فهو حادث‪.‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫طور‪ ،‬وكل ما يشهد َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫‪ -‬الكون شهد َّ‬ ‫ُ‬ ‫العلمية المتنوعة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب المعطيات‬ ‫بداية َ‬‫‪ -‬الكون له نقطة ٍ‬ ‫الشك عن ُم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حيا اليقين‪ ،‬فمحاولة البرهنة على حدوث الكون ليست‬ ‫ومما سبق ينكشف قناع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫سوى مصانعة ومماذقة لمن كان باع ُح َّجته ً‬ ‫مكابرا ومماحكا يلوي أعناق‬ ‫قصيرا‪ ،‬أو لمن كان‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫الع َلم ُ‬ ‫َّ‬ ‫معطيات الحس والمشاهدة‬ ‫ضروري تظافرت عليه‬ ‫بالحدوث ِع ٌلم‬ ‫الحقائق‪ ،‬وإال فإن ِ‬ ‫آ‬ ‫الف ْط َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫رية‪ ،‬فال سبيل عليه لخذ‪ ،‬وال مطعن فيه لغامز‪،‬‬ ‫والعلم التجريبي‪ ،‬وف َرضته آليات التعقل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإنك لست ب ُمل ٍف أحدا ُيكابر في مقتضيات ضرورات العقل إال وتجده ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫تائها في حنادس‬ ‫ِ‬ ‫مترددا على معاطن االنتحار العقلي!‬ ‫ً‬ ‫السفسطة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫العلمي‬ ‫برهان ال ُحدوثِ وال ُمعطى ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّإن برهان ُ‬ ‫عقلي َّيتخذ من ُمسلمات الحس والمشاهدة مقدمة وتوطئة له؛‬ ‫برهان ٌّ‬ ‫الحدوث‬ ‫الض َّ‬ ‫برهان متعال عن أي حدث علمي طارئ‪ ،‬إذ َّإن داللته َّ‬ ‫ٌ‬ ‫رورية تلزم َّأول بشري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ولهذا فهو‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫عاقل كلزومها ً‬ ‫العقالء بكل‬ ‫تماما لخر بشري عاقل‪ ،‬وكلزومها للجاهل والمتعلم‪ ،‬فهي داللة يفهما‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫العقالء على حد سواء‪،‬‬ ‫يختص بها الفالسفة والعلماء‪ ،‬داللة تخضع لها أذهان‬ ‫وضوح وجالء‪ ،‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بغض النظر عن مستوياتهم العقلية والعلمية والفكرية‪ ،‬وما ذاك إال لبداهتها واستبانتها‪ ،‬ورسوخ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أساسها في العقل البشري ط ًّرا‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وتضخم قوتها في‬ ‫توس ُع نفوذها‪،‬‬ ‫العقلية هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫البدهيات‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيميز الحقائق التي تستند إلى‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع ُلم الحديث من القول‬ ‫ويكشر عن أنيابه‪ ،‬ومن أمثال ذلك ما أكده ِ‬ ‫ُ‬ ‫الع ُلم‬ ‫كل َّمر ٍة يتقد ُم فيها ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫أزليته ُويالحون غيرهم فيها‪ ،‬حيث كان القول‬ ‫لحون على َّ‬ ‫المالحدة ُي ُّ‬ ‫ُبحدوث الكون بعد أن كان‬ ‫الر ُ‬ ‫برز في االعتقاد إاللحادي‪ ،‬قبل ْأن يتصادم هذا ُّ‬ ‫ُ أ ُ‬ ‫كن ‪ -‬ر ًأسا برأس ‪-‬‬ ‫بأزلية الكون هو الركن ال‬ ‫َّ‬ ‫العلم الحديث‪.‬‬ ‫مع معطيات ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫تأكيد لمقدمات برهان ُ‬ ‫مدويا من‬ ‫الحدوث جاء االعتراف بـ(حدوث الكون)‬ ‫ٍ‬ ‫فكمزيد‬ ‫َ‬ ‫وتباعد‬ ‫تمد َد الكون‬ ‫العلماء ُّ‬ ‫ُ‬ ‫رص َد‬ ‫جريبية لصالحه؛ إذ َ‬ ‫الت َّ‬ ‫العلمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالل تصويت المعطيات‬ ‫َّ‬ ‫متناهية في الصغر ال يتعدى ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حجمها‬ ‫ٍ‬ ‫نقطة‬ ‫مجراته‪ ،‬وقادهم هذا إلى االعتقاد بأن الكون كان في ٍ‬ ‫النقطة في (الالزمان والالمكان)‪ ،‬فأخذت في‬ ‫سمى بـ(المفردة)‪ ،‬وكانت هذه ُّ‬ ‫الدبوس ُوت َّ‬ ‫أس َّ‬ ‫ر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مد ُد َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فشيئا‪ ،‬فأنتج هذا َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اسما‬ ‫الحالة ً‬ ‫والت ُّوس ُع الكون الذي نراه‪ .‬وقد أخذت هذه‬ ‫الت ُّوس ِع شيئا‬ ‫‪466‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫جميع العلماء ‪ً -‬‬ ‫ُ‬ ‫نظري ٌة َّ‬‫العظم (‪ )Big Bang‬وهي َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫تقريبا ‪-‬‬ ‫يتبناها‬ ‫علميا معروفا وهو االنفجار‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫تقريبا ‪ُ -‬ي ُّقر بأن الكون‬ ‫“الجميع اليوم ‪ً -‬‬ ‫فهذا ستيفن هوكنج أشهر فيزيائيي العصر يعترف قائ ‪:‬‬ ‫والزمن بدءا باالنفجار العظيم”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالحدوث ُويسعفه‪ ،‬وهو قانون (حفظ الطاقة)‪ ،‬فهذا‬ ‫علمي آخر ُينجد القول ُ‬ ‫وهناك معطى ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫خرق لهذا‬ ‫أي ٍ‬ ‫مطلقا ُّ‬ ‫ينص على أن (الطاقة ال تفنى وال تستحدث ِمن عدم)‪ ،‬ولم ُيرصد‬ ‫القانون ُّ‬ ‫َّ‬ ‫واحدة فقط وهي لحظة ُحدوث الكون‪ ،‬فهو يتعلق بما بعد لحظة الحدوث‬ ‫ٍ‬ ‫لحظة‬ ‫ٍ‬ ‫القانون إال في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء في لحظة حدوث الكون‪ ،‬وال‬ ‫ال بما قبلها‪ ،‬وهذا يدل على أن الطاقة َّتم استحداثها ال من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُيمكن للطاقة أن تستحدث إال من خارج الكون؛ لنها (ال تستحدث من عدم) وهي بداخله كما‬ ‫ينص القانون!‬ ‫ُّ‬ ‫طرق إليها‪ ،‬فلو افترضنا‬ ‫الت ُّ‬ ‫لمية كذلك مبرهنة ديفيد هلبرت التي سبق َّ‬ ‫الع َّ‬ ‫ومن المعطيات ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن ماضي كوننا ال نهائي فنحن إذن اليوم في اللحظة رقم (‪ )1‬بعد (الالنهاية) وهذا مستحيل!‬ ‫َ‬ ‫ابط سببي أزلي ال نهائي ال بداية له ال ُيمكن ْأن ُي َ‬ ‫وجد أو أن ُيرصد في العالم‬ ‫سلسلة أو تر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فأي‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫تناقض واضح‪ ،‬وهو وصف‬ ‫ٍ‬ ‫ممتنع؛ لنه ُيؤدي إلى‬ ‫الفيزيائي‪ ،‬بل إن افتراض وجود هذه السلسلة ِ‬ ‫وجود (فندق هلبرت) في الواقع‬ ‫نهائي ٍة في الوقت نفسه‪ ،‬فإذا كان ُ‬ ‫نهائي ٌة وغير َّ‬ ‫السلسلة نفسها َّبأنها َّ‬ ‫ُ‬ ‫مستحيل ً‬ ‫ٌ‬ ‫لاً‬ ‫أيضا‪ ،‬ومفارقة (فندق هلبرت) تكفي لبيان‬ ‫ماض ال نهائي لهذا الكون‬ ‫مستحي ‪ ،‬فوجود ٍ‬ ‫َ‬ ‫سلسلة ال َّ‬ ‫نهائي ٍة في العالم المادي‪ ،‬والكون ما‬ ‫ٍ‬ ‫هذه االستحالة‪ ،‬وتكفي لبيان استحالة وجود أي‬ ‫ُ‬ ‫ابط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫سببي أو شرطي‪ ،‬فسواء كانت هذه السلسلة هي أحداث‬ ‫هو إال سلسلة من الشياء يربطها ر‬ ‫َّ َ‬ ‫الدليل على‬ ‫خواصه وشروطه وقوانينه فهي في النهاية سلسلة‪ ،‬ومبرهنة هلبرت َّقد َمت‬ ‫ُّ‬ ‫الكون أو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫استحالة وجود هذا النوع من َّ‬ ‫موجودة ‪ -‬بما في ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫فيزيائي ٍة‬ ‫سلسلة‬ ‫ٍ‬ ‫السالسل‪ ،‬ومن َّثم فإن أي‬ ‫حادثة غير َّ‬ ‫ً‬ ‫أزلية‪.‬‬ ‫الكون ‪ -‬يجب أن تكون‬ ‫وبرهان ال ُحدوث‬ ‫ُ‬ ‫الكريم‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫ً‬ ‫يسلك القرآن الكريم في براهينه مسلكا تخلع عليه السالسة حللها‪ ،‬وت ُبسط له أعكان الطبع‬ ‫موردا‪ ،‬وأعذبها شريعة‪ ،‬وأبلغها‬ ‫هضما‪ ،‬وأسهلها ً‬ ‫فدائما ما يأتي القرآن بأيسر البراهين ً‬ ‫انثناءاتها‪ً ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُح َّجة‪ ،‬وأظهرها داللة‪ ،‬وقد كان لبرهان الحدوث نصيب من كل هذا‪ ،‬فعالماته وشواهده ومظاهره‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)http://press.princeton.edu/titles/9165.html( :‬‬ ‫‪467‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫الدانية‪ُ ،‬ويطالع شموسها العالية‪َّ ...‬‬ ‫المرء قطوفها َّ‬ ‫مبثوثة في كتاب هللا‪ ،‬يتناول ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وحتى ال نطيل في‬ ‫هذا فلندع بعض آيات الكتاب الكريم تنطق بنفسها‪:‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫هَّ ُ ُ ْ ْ ُ‬ ‫﴿الل َي ْب َدأ ال َخل َق ث َّم ُي ِع ُيد ُه ث َّم ِإل ْي ِه ت ْر َج ُعون﴾ (الروم‪ .)١١ :‬ويقول‪﴿ :‬أ َول ْم‬ ‫يقول هللا تعالى‪:‬‬ ‫هَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َي َر ْوا َك ْي َف ُي ْب ِد ُئ هَّ ُ‬ ‫الل َي ِس ٌير﴾ (العنكبوت‪ .)١٩ :‬ويقول‪:‬‬ ‫الل الخلق ث َّم ُي ِعيد ُه ۚ ِإن ذ ِلك َعلى ِ‬ ‫َ ْ أَ ْ َ َ اَّ ُ ُ َ‬ ‫ون (‪ )35‬أ ْم َخ َل ُقوا َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ ْ َْ َ ْ َْ ُ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ات والرض ۚ بل ل ي ِوقنون‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫﴿أم خ ِلقوا ِمن غي ِر شي ٍء أم هم الخا ِلق‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َُّ‬ ‫ْ أَ ْ َ ْ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫(‪( ﴾)36‬الطور‪ .)٣٦ - ٣٥ :‬ويقول‪﴿ :‬قل ِس ُيروا ِفي الر ِض فانظروا كيف بدأ الخلق ۚ ثم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫هَّ ُ ُ ْ ُ َّ ْ َ َ ْ آ َ َ َّ هَّ َ َ ُ ّ َ‬ ‫ويقول‪﴿:‬ه َو‬ ‫الل َعل ٰى ك ِل ش ْي ٍء ق ِد ٌير﴾ (العنكبوت‪.)٢٠ :‬‬ ‫الل ين ِشئ النشأة ال ِخرة ۚ ِإن‬ ‫الس َماء َف َس َّو ُاه َّن َس ْب َع َس َم َاوات ۚ َوه َوُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ أَ‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ال ِذي خلق لك ْم َما ِفي ال ْر ِض َج ِم ًيعا ث َّم ْاست َو ٰى ِإلى َّ ِ‬ ‫َ َّ ٰ َ ُ ُ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ون َل ُه َو َل ٌد َو َلمْ‬ ‫ات َوالر ِض ۖ أنى يك‬ ‫ْ‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫ويقول‪﴿:‬ب ِد ُيع َّ‬ ‫َ‬ ‫ِبك ِل ش ْي ٍء َع ِل ٌيم﴾ (البقرة‪.)٢٩ :‬‬ ‫ُّ َ‬ ‫أ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ ُ َّ ُ َ ٌ َ َ ُ َّ َ‬ ‫اح َبة ۖ َوخل َق كل ش ْي ٍء ۖ َو ُه َو ِبك ِل ش ْي ٍء َع ِل ٌيم﴾ (النعام‪.)١٠١ - ٩٥ :‬‬ ‫تكن له ص ِ‬ ‫االستدالل بال ُحدوث‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ببية) و(عدم اجتماع َّالن َ‬ ‫قانون ْي َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قيض ْين) البرهنة‬ ‫(الس َّ‬ ‫العقلي المتمثل في‬ ‫ُّ‬ ‫يقتضي القانون‬ ‫سبب للحادث َّأدى إلى حدوثه‪ ،‬فال‬ ‫َّ َّ ُ ُ‬ ‫بالحدوث على وجود الخالق‪ ،‬فقانون السببية ي ِوجب وجود ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫شيء يحدث من غير سبب‪ُ ،‬ويوج ُب ً‬ ‫أيضا انقطاع سلسلة تلك السباب في الماضي‪ .‬وقانون عدم‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫قيض ْين ُي ِوج ُب استحالة أن يكون الحادث ً‬ ‫اجتماع َّالن َ‬ ‫قديما في الوقت ذاته‪ ،‬فالشيء َّإما أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حد ٍث أحدثه؛‬ ‫قديما‪ ،‬وقد علمنا بأن الكون حادث‪ ،‬فال ُبد إذن من وجود ُم ِ‬ ‫وإما أن يكون ً‬ ‫حادثا َّ‬ ‫َ‬ ‫يسبق ُ‬ ‫الشيء ال ُيحد ُث نفسه بنفسه من العدم‪ ،‬وإال للزم من ذلك أن َ‬ ‫َّ‬ ‫وجوده حدوثه‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫إذ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قديما في الوقت الذي ف ِر َض فيه حدوثه‪ ،‬وكل ذلك محال!‬ ‫قيض ْين‪ُ ،‬فيصبح الحادث ً‬ ‫اجتماع َّللن َ‬‫ٌ‬ ‫البرهنة ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالحدوث (‪)1‬‬ ‫َ‬ ‫برهان ُ‬ ‫ُ‬ ‫مقدمت ْين‪:‬‬ ‫الحدوث يرتكز على‬ ‫أ ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫المقدمة الولى‪ :‬ال كوان حادثة(((‪.‬‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫حدث‪.‬‬ ‫حادثة م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫المقدمة الثانية‪ :‬لكل‬ ‫أ‬ ‫إثبات وجود ُ‬ ‫هات ْين‪ُ :‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ونتيجة برهان ُ‬ ‫حدث لجميع ال كوان‪.‬‬ ‫الم ِ‬ ‫الحدوث بمقدمتيه‬ ‫وال كوان المتعددة في َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحدوث‪ ،‬وإن‬ ‫العقلية على ُ‬ ‫َّ‬ ‫الداللة‬ ‫‪ - 1‬نستخدم مصطلح (ال كوان) َّللتأكيد بأنه ال فرق بين الكون الواحد‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫جريبية بطبيعة الحال‪ ،‬وهذا ال ُيؤثر في َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الداللة َّ‬ ‫فرق بينهما في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫موضوعية مستقلة‪.‬‬ ‫دالالت‬ ‫العقلية؛ لنها‬ ‫الدالالت‬ ‫كان هنالك‬ ‫‪468‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫البرهنة ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالحدوث (‪)2‬‬ ‫بثالث مقدمات‪:‬‬ ‫منظور آخر‪ُ ،‬يمكن أن ُيصاغ برهان الحدوث ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ومن‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫المقدمة الولى‪ :‬الكون ال يخلو من الحوادث‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الحوادث فهو حادث‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المقدمة الثانية‪ :‬كل ما ال يخلو من‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫حد ٍث‪.‬‬ ‫يحتاج إلى ُم ِ‬ ‫ُ‬ ‫حادث‬ ‫ٍ‬ ‫المقدمة الثالثة‪ :‬كل‬ ‫َ َ‬ ‫الثالث هي‪ُ :‬‬ ‫َّ‬ ‫أحدث الكون‪.‬‬ ‫المحدث الذي‬ ‫ِ‬ ‫إثبات وجود‬ ‫ونتيجة البرهان بهذه المقدمات‬ ‫البرهنة ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالحدوث (‪)3‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫احتماالت ال‬ ‫ٍ‬ ‫عن طريق القياس الشرطي المنفصل ُيقال‪ :‬إن الكون حادث‪ ،‬وهناك ثالثة‬ ‫رابع لها لتفسير هذا الحدوث‪:‬‬ ‫خاصية َّ‬ ‫أ‬ ‫المادة وتفاعالتها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫االحتمال ال َّول‪:‬‬ ‫الثاني‪ُّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‪.‬‬ ‫االحتمال‬ ‫َّ‬ ‫االحتمال الثالث‪ :‬إالله‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّأ‬ ‫َْ‬ ‫فإذا َّتم تقويض االحتمالين الول والثاني ‪ -‬وهذا ما سيحدث الحقا ‪ -‬فلن يبقى إال‬ ‫َّ‬ ‫االحتمال الثالث‪.‬‬ ‫نتيجةُ بُرهان ال ُحدوث‬ ‫َّ‬ ‫النهائية هي إالقرار بوجود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫الحدوث ‪ -‬وبجميع مقدماته ‪ -‬نجد بأن َّالنتيجة‬ ‫في برهان ُ‬ ‫اثن ْين‪:‬‬ ‫أمر ْين َ‬ ‫مصداقية ضروريتها في َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رورية الوحيدة‪ ،‬وتتجلى‬ ‫الض َّ‬ ‫الخالق والمحدث؛ أل َّنها َّالنتيجة َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫شيئ ْين َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اثن ْين ال ثالث لهما‪ :‬الشيء غير‬ ‫مردود إلى‬ ‫ال َّول‪ :‬أن ُحدوث ال كوان وما فيها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بدهي ٍة َّيتضح أن‬ ‫عقلي ٍة َّ‬ ‫وبمقارنة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المادي وغير المحدود وهو (هللا)‪ ،‬أو الشيء المادي المحدود‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫والحادث مفتق ٌر إلى من ُيحدثه! فلم َ‬ ‫ُ‬ ‫مردودا إلى‬ ‫الحدوث‬ ‫يبق إال أن يكون‬ ‫ِ‬ ‫المادة نفسها حادثة‪،‬‬ ‫أ‬ ‫المتصف بال َّ‬ ‫الشيء غير المادي وغير المحدود وهو (هللا) َّ‬ ‫َّ‬ ‫زلية المطلقة‪.‬‬ ‫وقوة مطلقة وإرادة ناجزة ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحدها‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يحتاج إلى ِع ٍلم كلي َّ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الثاني‪ :‬أن ُحدوث ال كوان وما فيها‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫القوة المريدة غير المحدودة َّإما أن تكون‬ ‫القيود أخرجتها من العدم‪ ،‬وهذه‬ ‫الحدود وال تكبلها‬ ‫ٌ‬ ‫المادة غير ُمريدة‪ ،‬وهي في الن نفسه محدودة ومتناهية‪،‬‬ ‫آ‬ ‫المادة‪ ،‬وهذا غير ممكن؛ أل َّن َّ‬ ‫هي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ ْ‬ ‫وإما أن تكون هي هللا‪ ،‬وهذا هو‬ ‫وقد َّتم حساب عدد ذراتها في الوجود‪ ،‬كما َّتم تحديد أعمارها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫متناه وله الكمال المطلق‪.‬‬ ‫محدود وغير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫المرد النهائي الوحد؛ لنه غير‬ ‫‪469‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫الملحد‬ ‫َّ‬ ‫المادة‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫بب ال َّول‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫المؤمن‬ ‫هللا‬ ‫رهان ال ُحدوث‬ ‫االعتراضات على بُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫التعسف في االعتراض عليه‪ ،‬واالنخراط في‬ ‫الحدوث واستبانته ال يمنعان من َّ‬ ‫وضوح برهان ُ‬ ‫ُ‬ ‫الماديون مع هذا البرهان‬ ‫ُّ‬ ‫لعب دور ُمسيء الفهم في مسلسل االعتراضات المعهودة‪ ،‬ولو تعامل‬ ‫الت ُّنزل ‪ -‬والتي يغلب عليها طابع‬ ‫العلمية ‪ -‬من باب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظريات‬ ‫والن َّ‬ ‫ال َّدل ِة َّ‬ ‫أ‬ ‫كما يتعاملون مع سائر‬ ‫جريبية الحتمال ُّ‬ ‫الت َّ‬ ‫يقين في العلوم َّ‬ ‫الراجح ‪ -‬إذ ال َ‬ ‫بالظن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لحظة‬ ‫ٍ‬ ‫تغيرها في أي‬ ‫االستقراء والخذ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عليل العليلة‪،‬‬ ‫واعتساف أودية الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتحت أي طارئ ‪ -‬لغناهم ذلك عن المماطلة والمماحكة‬ ‫مليا‬ ‫وقالبا‪َّ ،‬‬ ‫وتمعكوا ًّ‬ ‫قلبا ً‬ ‫فتقمصوها ً‬ ‫لكنها سطوة (إرادة إاللحاد)‪ ،‬والتي النت لها قناة المالحدة‪َّ ،‬‬ ‫و َّ‬ ‫َ‬ ‫مضاجعها‪.‬‬ ‫جنوبهم‬ ‫في ردغة أوحالها‪ ،‬إلى أن َأ ِل َفت ُ‬ ‫َ‬ ‫اً‬ ‫الحدوث‬ ‫حول برهان ُ‬ ‫والنظر في االعتراضات التي َّقدموها‬ ‫ونزول إلى ساحة المعترضين‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫وداللته على وجود هللا تعالى‪ ،‬وجدنا أنها ال تخلو من ثالثة أمور‪:‬‬ ‫التجريبي‪:‬‬ ‫سفسطائي ٌة باسم العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّول‪ :‬اعتر ٌ‬ ‫اضات‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪.‬‬ ‫ُّرد َّ‬ ‫فرضية الكون المتذبذب‪.‬‬ ‫اقتراح َّ‬ ‫َّ َّ ُّ أ‬ ‫ضخم الزلي للكون‪.‬‬ ‫اقتراح فرضية الت‬ ‫حدوث الكون بسبب القوانين‪.‬‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الثاني‪ :‬اعتر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سفسطائية باسم العقل والمنطق‪:‬‬ ‫اضات‬ ‫عدم انسجام نتيجة البرهان مع مقدماته‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(الت ُّوسل بالجهل) في البرهنة‪.‬‬ ‫ارتكاب مغالطة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُ‬ ‫المادة التي نشأ منها الكون قديمة وإن كان الكون حادثا‪.‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫التحقق الواقعي‪.‬‬ ‫العقلي ال يعني‬ ‫اليقين‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الثالث‪ :‬اعتر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سفسطائية محضة‪:‬‬ ‫اضات‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫حدوث الكون صدفة‪.‬‬ ‫‪470‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ُ‬ ‫حدوث الكون من ال شيء‪.‬‬ ‫خلق الكون غير مشهود‪.‬‬ ‫وسوف نسعى ‪ -‬بعون هللا تعالى ‪ -‬قدر طوقنا إلى إالجابة عن كل هذه االعتراضات التي‬ ‫لاًّ‬ ‫سنفرد ً‬ ‫الذرائع؛ بحيث َّإننا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫تفريعا مستق‬ ‫سطرناها‪ ،‬ننضي إليها ركائب الطلب‪ ،‬ونستقصي فيها‬ ‫آ‬ ‫للجابة عن كل فرد من أفرادها ً‬ ‫واحدا ِتلو الخر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إ‬ ‫لم التَّجريبي‬ ‫الع ِ‬ ‫باسم ِ‬ ‫ِ‬ ‫االعتراضات ال ُّسفسطائيَّةُ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّولاً ‪:‬‬ ‫(‪ -)1‬ر ُّد نظريَّةِ االنفجارِ العظيم‬ ‫مزعجة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بداية للكون من َّ‬ ‫ُ‬ ‫جدا‬ ‫الفلسفية‬ ‫الناحية‬ ‫ٍ‬ ‫نقطة‬ ‫فكرة وجود ِ‬ ‫اسة عن معتقدهم‬ ‫أزليته‪ُ ،‬وينافحون بكل شر ٍ‬ ‫يتبنون َّ‬ ‫للمالحدة الذين كانوا َّ‬ ‫لمية إال َّ‬ ‫الع َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مبريقية‬ ‫هذا‪ ،‬وال شك أن هذه الفكرة إن َّتم تدعيمها من الناحية ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫سيشكل أكثر من َّ‬ ‫فإن ذلك ُ‬ ‫َّ‬ ‫(الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫إزعاج للمالحدة! إنها كارثة‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫مجر‬ ‫جريبية)‬ ‫الكلمة من معنى‪ ،‬ففكرة َّ‬ ‫ُ‬ ‫(أزلية الكون) ‪ -‬التي روبرت جاسترو‬ ‫بالنسبة إليهم بكل ما تحمله‬ ‫آ‬ ‫كعارض من المال أخلف ودقه‪ ،‬وكسراب‬ ‫ٍ‬ ‫لطالما دافعوا عنها ‪ -‬أصبحت‬ ‫شيئا!! َومن قرأ ً‬ ‫ً‬ ‫ردحا من َّ‬ ‫ِبقيعة حسبوه ‪ً -‬‬ ‫يوما‬ ‫الدهر ‪ -‬حقيقة ناجزة حتى إذا جاؤوه لم يجدوه‬ ‫زمنيا‬‫محد ٍدة ًّ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم ‪ -‬التي احتست كأس انتصار فكرة وجود بداية َّ‬ ‫في تاريخ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظرية في نفوس المالحدة‪ ،‬وما‬ ‫الن َّ‬ ‫السخط الذي أثارته هذه َّ‬ ‫للكون ‪ُ -‬يدر ُك بشكل سافر حجم ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أجمل ذاك التعبير الذي صاغه روبرت جاسترو ( ‪ )Robert Jastrow‬مصورا الموقف الختامي‬ ‫(((‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القصة بالنسبة إلى العا ِلم كجاثوم‪ ،‬لقد قطع‬ ‫نظرية االنفجار العظيم بقوله‪“ :‬تختم‬ ‫الذي آلت إليه‬ ‫لاَّ‬ ‫ً‬ ‫الق َّمة إذ به ُيصادف مجموعة من ال هوتيين ُيبادرونه‬ ‫جبال الجهل‪ ،‬وبينما هو في طريقه إلى ِ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم ليست‬ ‫الق َّمة”(((! َّإن َّ‬ ‫قرون ‪ -‬إلى ِ‬ ‫بالتهنئة والترحاب‪ ،‬فقد سبقوه ‪ -‬منذ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫عن االنفجار نفسه‪ ،‬بل َّ‬ ‫عما حدث بعده مباشرة‪ ،‬ويعود كل ما نعرفه عن اللحظات الولى‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بـ(نظرية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضخم) والتي طرحها ل َّول َّمر ٍة عا ِل ُم‬ ‫الكوني إلى ما ُيدعى‬ ‫َّ‬ ‫التي أعقبت االنفجار‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أمريكي (‪2008 - 1925‬م)‪ ،‬كان أحد أبرز رواد الفضاء لدى وكالة ناسا‪ ،‬من أهم ك ُتبه‪( :‬العمالقة الحمر والقزام‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وفلكي‬ ‫ٌّ‬ ‫فيزيائي‬ ‫‪-1‬‬ ‫البيضاء)‪ ،‬و(علم الفلك‪ :‬مبادئه وحدوده)‪ ،‬و(هللا وعلماء الفلك)‪.‬‬ ‫‪2 - Robert Jastrow, God and The Astronomers, P.156.‬‬ ‫‪471‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫النظرية‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الفيزياء آلن جوث (‪ ((()Alan Guht‬عام (‪1979‬م)‪ .‬وتقول هذه‬ ‫لتوس ٍع درامي مفاجئ‪ ،‬بعد أن‬ ‫َّإن الكون قبل (‪ )13.7‬مليار سنة خضع ُّ‬ ‫الدبوس‪ ،‬إذ َّ‬ ‫مضغوطا في مفردة بحجم رأس َّ‬ ‫ً‬ ‫تضخ َم بمعدل (‪)34 - 10‬‬ ‫ٍ‬ ‫كان‬ ‫َّ‬ ‫جزء‬ ‫جزء من عشرة ماليين ترليون ترليون ترليون ٍ‬ ‫في كل ثانية‪ ،‬وأنه في ٍ‬ ‫ضمت‬ ‫الجاذبي ُة‪ ،‬وبعد فاصل موجز وغريب ومدهش َّان َّ‬ ‫َّ‬ ‫من الثانية ظهرت‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫آلن جوث‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إليها الكهرومغناطيسية‪ ،‬والطاقة الذرية الضعيفة والقوية‪ ،‬ثم انضمت‬ ‫حشود أخرى من‬ ‫ٌ‬ ‫الجسيمات البسيطة‪َّ ،‬ثم ظهرت من العدم‬ ‫حشود من ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لحظة‬ ‫ٍ‬ ‫إلى هذه بعد‬ ‫كوننا الذي يبلغ عرضه (‪ )100‬مليون سنة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ضوئية‬ ‫واللكترونات والنترونات‪ ،‬فتشكل‬ ‫الفوتونات إ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫القل(((‪ .‬ومع ُّ‬ ‫أ‬ ‫الجاذبية عن القوى الأخرى‪ ،‬انطلقت طاقة‬ ‫تمد ِد الكون وبرودته وانفصال‬ ‫على‬ ‫الت ُّ‬ ‫زيادة حجم الكون بمقدار (‪ )5010‬أضعاف‪ ،‬هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫مد ُد المتسارع ُعرف باسم‬ ‫مهولة استدعت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ضخم ‪ )Inflation‬وبات الكون ُح ًّرا بما يكفي لكي ت ّ‬ ‫ُ‬ ‫(الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أزواج من‬ ‫طاقتها َإلى ٍ‬ ‫الفوتونات‬ ‫حول‬ ‫ِ‬ ‫الطاقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مجد ًدا إلى‬ ‫المضادة‪ ،‬والتي أفنى بعضها بعضا مباشرة؛ ُلتعيد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمادة‬ ‫ُجسيمات َّ‬ ‫المادة‬ ‫المضادة‪ ،‬ومع َّأن عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التناظر بين َّ‬ ‫ولسباب مجهو ٍلة انكسر َّ‬ ‫أ‬ ‫التناظر‬ ‫والمادة‬ ‫المادة‬ ‫ٍ‬ ‫الفوتونات‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حاسم في الكون‪ ،‬ومع استمرار الكون في البرودة اكتملت‬ ‫ٍ‬ ‫تطور‬ ‫كان طفيفا فإنه قد أدى إلى ٍ‬ ‫إضافة إلى َّ‬ ‫ً‬ ‫والنووية َّ‬ ‫الكهرومغناطيسية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫القوتين‬ ‫الضعيفة‬ ‫القوى الرئيسة الربع للطبيعة‪ ،‬وهي‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ظرية المريكي‪ ،‬من مواليد (‪1947‬م)‪ ،‬وهو أستاذ الفيزياء في معهد (ماساتشوستس) التكنولوجي‪،‬‬ ‫الكونيات والفيزياء الن‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم‬ ‫ٌ‬ ‫حاصل على الماجستير في العلوم‪ ،‬والدكتوراة في الفلسفة‪ ،‬وسبق تكريمه بوسام (إسحاق نيوتن) في عام (‪2009‬م)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫البلجيكي جورج لوميتر هو َّأول من‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬بيل برايسون‪ ،‬موجز تاريخ كل شيء تقريبا‪ ،‬ص(‪ُ .)33‬ويذكر أن الكاهن والفلكي‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫المتوسع‬ ‫ِ‬ ‫نظرية للكون‬ ‫فرضية حديثة لخلق الكون َّأدت إلى الكشف عن فكرة االنفجار العظيم‪ ،‬فقد اقترح في عام (‪1927‬م)‬ ‫وضع‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫عمالق أطلق عليه اسم الذرة البدائية‪( .‬ينظر‪ :‬غوردون فريزر‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫نيترون‬ ‫ٍ‬ ‫باسم (يوم بال أمس)‪ ،‬كما اقترح أن الكون كان مضغوطا في‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫ات في عالم الكونيات قائ ‪“ :‬حين‬ ‫سجل العا ِل ُم الكبير بول ديفيز ما عاصره من تطور ٍ‬ ‫َ‬ ‫وآخرون‪ ،‬البحث عن الالنهاية‪ ،‬ص‪ .)99‬وي ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الستينيات كان الساخرون يتهكمون بقولهم‪ :‬إن علم الكونيات ليس إال تخمينا في تخمين‪.‬‬ ‫كنت أدرس بالجامعة في لندن في‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫غير الت ُّ‬ ‫إال أنه منذ ذلك الوقت َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصناعية من وجه ِعلم‬ ‫طور الكبير في تصميم التلسكوبات ومعالجة البيانات واستخدام القمار‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كليا‪ ،‬بلغت هذه الفترة من التطور السريع ذروتها في الحادي عشر من فبراير‪ /‬شباط عام (‪2003‬م)‪ .‬حملت صحف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تغييرا ًّ‬ ‫الكونيات ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التجريدي جاكسون بوالك‪َّ ،‬قدمت لنا هذه ُّ‬ ‫الرسام َّ‬ ‫بيضاوية عجيبة الشكل تشبه إحدى لوحات َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫الصورة التي ال تثير‬ ‫العالم صورة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الكونيات ‪ -‬دراسة أصل الكون وتطوره ومصيره من المنظور العظم‬ ‫إالبهار نافذة على الكون لم يسبق لها مثيل‪ ،‬وأدخلت علم‬ ‫الصورة َّ‬ ‫الئقا‪ .‬لخصت هذه ُّ‬ ‫ً ًّ ً‬ ‫أخيرا نضج هذا المبحث َّ‬ ‫َّللزمان والمكان ‪ -‬إلى القرن الحادي والعشرين‪ً .‬‬ ‫النتائج‬ ‫حتى صار علما كميا‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫اختصارا‬ ‫الميكرونية والمعروف‬ ‫المسمى بمسبار (ويلكنسون) لقياس اختالف الموجات‬ ‫المبدئية التية من القمر الصناعي‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫للسماء‪ ،‬ال باستخدام َّ‬ ‫بالحرف (‪ )WMAP‬وظيفة هذا المسبار هي رسم خريطةٍ َّ‬ ‫أ‬ ‫الضوء بل الحرارة؛ أي أنه ينتج خريطة حرارية‬ ‫للكون مفصلة”‪( .‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ص‪.)34 - 33‬‬ ‫‪472‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫للمادة‬ ‫وجود َّ‬ ‫القوية‪ ،‬لم يعد ساعتها ُّ‬ ‫والنووية َّ‬ ‫الجاذبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫السابقتين وهما‬ ‫َّ‬ ‫التناظر قد حدث في المرحلة َّ‬ ‫المضادة‪ ،‬ولو لم يكن عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫السابقة لتألف‬ ‫الضوء وحده فقط‪ ،‬ولما ُو ِج َد ُّ‬ ‫المتمدد من َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫شيء آخر معه! وفي‬ ‫أي ٍ‬ ‫الكون‬ ‫َّ ُ‬ ‫تقريبا ‪َّ -‬‬ ‫غضون ثالث دقائق ‪ً -‬‬ ‫بروتونات ونيترونات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المادة إلى‬ ‫تحولت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آرثر إدنغتون‬ ‫خالل‬ ‫في‬ ‫الكون‬ ‫واستمر‬ ‫ات‪،‬‬ ‫ر‬ ‫الذ‬ ‫أبسط‬ ‫أنوية‬ ‫ِ‬ ‫لتكوين‬ ‫منها‬ ‫العديد‬ ‫حد‬ ‫وات‬ ‫تركز َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الولى من عمره في َّ‬ ‫أ‬ ‫المادة بفعل‬ ‫مد ِد والبرودة‪ ،‬مع‬ ‫سنة‬ ‫المليار ٍ‬ ‫ً‬ ‫واحدة‬ ‫ٍ‬ ‫بـ(المجرات)‪ ،‬وكل‬ ‫َّ‬ ‫ضخمة ُسميت الحقا‬ ‫ٍ‬ ‫عات‬ ‫تجم ٍ‬ ‫الجاذبية في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النجوم(((‪.‬‬ ‫منها احتوت على مئات المليارات من ُّ‬ ‫ُ‬ ‫والمستهج ُن من‬ ‫َ‬ ‫المعيب‬‫ُ‬ ‫تاريخيا ذلك الموقف‬ ‫ًّ‬ ‫من المشهود عليه‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫علماء بارزون لهم مكانتهم التي تطأطأ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪ ،‬والذي وقفه‬ ‫المفارق من أمثال‪ :‬آرثر إدنغتون (‪ ،((()Eddington‬والسير جون جون مادوكس‬ ‫ألجلها َ‬ ‫ِ‬ ‫والفلكي فريد هويل (‪.((()Fred Hoyle‬‬ ‫ُّ‬ ‫مادوكس (‪،((()John Maddox‬‬ ‫شرقون ُوي ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫غربون لتبرير‬ ‫بداية للكون‪ ،‬وأخذوا ي‬ ‫حيث تلكؤوا في قبول وجود ٍ‬ ‫الرافض للفكرة‪ ،‬فعا ِل ُم الفلك السير آرثر إدنغتون َّ‬ ‫اليديولوجي َّ‬ ‫أ‬ ‫نص‬ ‫موقفهم‬ ‫َّ‬ ‫مستساغة مطلقا‪ ،‬وأنه ُي ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فضل أن يجد‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بداية للكون غير‬ ‫على أن فكرة وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫فريد هويل‬ ‫بداية للكون بأنها غير‬ ‫مهربا منها‪ .‬والسير جون مادوكس يصف فكرة وجود ٍ‬ ‫تبريرا ًّ‬ ‫وأنها ُتعطي ً‬ ‫ً َّ‬ ‫قويا للخلقويين‪ .‬وعا ِلم الفلك فريد هويل‬ ‫مقبو ٍلة بتاتا‪،‬‬ ‫يتبنى القول َّ‬ ‫تتصادم مع المعتقد إاللحادي الذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫كعقيدة‬ ‫ٍ‬ ‫بأزلية الكون‬ ‫ظرية؛ لنها‬ ‫رفض قبول الن‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ال ُيمكن َّ‬ ‫لنظرية االنفجار العظيم‪ ،‬وهي‬ ‫فرضية ُمناوئة‬ ‫تدعيما لموقفه ‪َّ -‬‬ ‫ً‬ ‫التنازل عنها‪ ،‬فاقترح ‪-‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫مطلقة‬ ‫ٍ‬ ‫بداية‬ ‫الفرضية ال تعترف بوجود ٍ‬ ‫فرضية الكون المستقر (‪ ،)Steady State Theory‬وهذه‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬نيل ديغراس تايسون وجولد سميث‪ ،‬البدايات‪ ،‬ص(‪.)19 - 18‬‬ ‫البريطانية‪ ،‬من أهم أعماله‪( :‬بناء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الملكية‬ ‫َّ‬ ‫الجمعية‬ ‫الرياضيات والفيزياء والفلك إالنجليزي (‪1944 - 1882‬م) وعضو‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬عا ِل ُم‬ ‫َ‬ ‫الكون)‪ ،‬و(البناء الداخلي للكواكب)‪ ،‬و(فيزياء العالم الطبيعي)‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -3‬‬ ‫مريكية‬ ‫البريطانية‪ ،‬وال كاديمية‬ ‫الملكية‬ ‫الجمعية‬ ‫صحفي إنجليزي (‪2009 - 1925‬م) وعضو‬ ‫وكاتب‬ ‫وكيميائي‬ ‫فيزيائي‬ ‫عالم‬ ‫للفنون والعلوم‪.‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -4‬‬ ‫عالم إنجليزي في الرياضيات والكونيات (‪2001 - 1915‬م)‪ ،‬يحسب له في أواخر سني حياته أنه عارض بشد ٍة فرضية النشوء‬ ‫أ‬ ‫التلقائي للحياة على الرض‪ .‬من أهم أعماله‪( :‬االنفجار الكبير في علم الفلك)‪ ،‬و(أصل الحياة في الكون)‪ ،‬و(عشرة وجوه للكون)‪.‬‬ ‫‪473‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫للكون‪ .‬وقد ظل فريد هويل متشبثا بها إلى يوم وفاته(((! والمثير للجدل أن من بين الوصاف‬ ‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫شخصية فريد هويل؛ قولها‬ ‫َّ‬ ‫العلمية الشهيرة (نيتشر‪ُ )Nature /‬لتطرز بها‬ ‫التي اختارتها المجلة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كثير من القمامة”‪ .‬ومن‬ ‫عنه‪ :‬إنه “متورط في الجدل معظم حياته”‪ .‬وأنه قد‪“ :‬ذيل اسمه على ٍ‬ ‫السطحي ُّ‬ ‫لحظة من المزاح َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والدعابة العابرة في عام‬ ‫ٍ‬ ‫الغرابة بمكان أن فريد هول ذاته ‪ -‬وفي‬ ‫َّ‬ ‫مصطلح (االنفجار الكوني) في حواره مع إذاعة (بي بي سي)‪ ،‬وهذه‬ ‫َ‬ ‫(‪1952‬م) ‪ -‬هو َمن سك‬ ‫َّ‬ ‫العلمي لها(((! نعم؛‬ ‫َّ‬ ‫ظرية هو من َّقد َم االسم‬ ‫الن َّ‬ ‫الطريفة‪ ،‬فأعتى رافضي َّ‬ ‫مفارقة من المفارقات‬ ‫بفرضية (الكون المستقر)‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫لكن بصرنا ينبو عنهم‪،‬‬ ‫ما زالت هناك قلة باقية من المالحدة تأخذ‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫علميا قبل ْأن ُي َ‬ ‫تتم محاججتهم ًّ‬ ‫علميا‪ ،‬وهؤالء ُّ‬ ‫ساقطة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفيا‪ ،‬فللكون بداية‬ ‫حاججوا‬ ‫فالفرضية‬ ‫بعض العلماء ما يقرب من (‪)30‬‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪ ،‬وقد ذكر ُ‬ ‫حس َب َّ‬ ‫العلمي َ‬ ‫من المنظور ِ‬ ‫َّ‬ ‫علميا على َّ‬ ‫ًّ‬ ‫لاً‬ ‫صحتها؛ لعل أهمها‪:‬‬ ‫دلي‬ ‫مد ِد الكوني (‪)Expansion Of The Universe‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫‪ -‬دليل َّ‬ ‫للطاقة الحر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ارية (‪)Second Principe De la Thermodynamique‬‬ ‫‪ -‬القانون الثاني‬ ‫الكونية (‪)Cosmic Microwave Background Radiation‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخلفية‬ ‫‪ -‬إشعاع‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الخرى من قبيل ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ َّ‬ ‫والمجرات‪،‬‬ ‫تموجات الحرارة‪ ،‬وأعمار الجرام‬ ‫بالضافة إلى الدلة العلمية‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫سبيل إلى‬ ‫وكثافة الطاقة‪ ،‬وغيرها من الدلة التي تتقلب بين أحناء الحقائق العلمية‪ ،‬وليس من ٍ‬ ‫عاضدها(((‪.‬‬ ‫إنكارها؛ َلت ُآزرها َوت ُ‬ ‫كثير من العلماء غير مبتهجين لهذا االستنتاج‬ ‫مفاجئا ْأن يكون ٌ‬ ‫ً‬ ‫يقول ستيفن هوكنج‪“ :‬ليس‬ ‫بداية َّللزمن‪ ،‬وكانت‬ ‫وبالتالي على وجود ٍ‬ ‫متفر ٍد النفجار أعظم‪َّ ،‬‬ ‫المنطوي على وجوب وجود ّ‬ ‫ٍ‬ ‫تطلب نموذج الكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫المضادة ما ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫الساكن‬ ‫سمى بـ(نظرية الحالة المستقرة)‪...‬‬ ‫إحدى المحاوالت‬ ‫أ‬ ‫فكرة أخرى ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫إدخال تعديل على َّ‬ ‫لتجنب متفرد االنفجار العظم َّتم‬ ‫العامة‪...‬‬ ‫نظرية‬ ‫ٍ‬ ‫لفرضية (الكون المستقر)‪َّ ،‬‬ ‫الكونيات الكبير دنيس شياما ‪ -‬أستاذ ستيفن هوكنج ‪ -‬كان من َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه تراجع‬ ‫َّ‬ ‫الداعمين‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يذكر أن عا ِلم‬ ‫مجرد لعبةٍ انتهى وقتها‪.‬‬ ‫بالتخلص منها‪ ،‬ووصفها َّبأنها َّ‬ ‫عنها بل وأمر َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬بيل برايسون‪ ،‬موجز تاريخ كل شيء تقريبا‪ ،‬ص(‪ .)61 - 60‬وقد وجدنا أن فريد سباير َّأرخ اللقاء إالذاعي مع هويل في‬ ‫عام (‪1948‬م)‪( .‬ينظر‪ :‬فريد سباير‪ ،‬التاريخ الكبير ومستقبل البشرية‪ ،‬ص‪.)69‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫السباب التي دعت إلى رفض َّ‬ ‫أ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪ ،‬إضافة إلى سرعته التي تفوق سرعة الضوء‪،‬‬ ‫‪ - 3‬الغموض الغيبي كان من بين‬ ‫الزمان والمكان قبله! (ينظر‪ :‬مصطفى طالس‪ ،‬مباهج الفيزياء الكونية‪.)365 /2 ،‬‬ ‫ُ‬ ‫وعدم وجود َّ‬ ‫‪474‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫الروسي ْين إفغني ليفشتس وإسحق خاالنتنيكوف في عام (‪1963‬م)‬ ‫َ‬ ‫اقتراحها من قبل العالمين‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المجرات متحركة متقاربة‬ ‫الالنهائية يمكن أن تحصل فقط إذا كانت‬ ‫فقد قاال‪ :‬إن حالة الكثافة‬ ‫معا‬ ‫جميعا ْأن تكون قد تالقت ً‬ ‫ً‬ ‫عندئذ فقط ُيمكن لها‬ ‫ٍ‬ ‫أو متباعدة مباشرة بعضها إزاء بعض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫نقطة واحدة في الماضي‪ ...‬إذا كانت َّ‬ ‫معقول‬‫ٍ‬ ‫نموذج‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫فإن‬ ‫العامة صحيحة‬ ‫نظرية‬ ‫في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بمتفرد‪ ،‬وهذا يعني أن العلم يستطيع َّ‬ ‫َّ‬ ‫للكون يجب أن يبدأ ّ‬ ‫التنبؤ بأنه يجب أن تكون للكون‬ ‫ِ‬ ‫التنبؤ َّ‬ ‫بداية إال َّأنه ال يستطيع َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بكيفية هذه البداية؛ لذلك قد يكون على المرء أن يلجأ إلى هللا”(((‪.‬‬ ‫الفلكية نيل ديغراس تايسون وجولد سميث‪“ :‬نعم للكون بداية‪ ،‬الكون‬ ‫َّ‬ ‫ويقول عالما الفيزياء‬ ‫رجوعا إلى لحظة االنفجار العظيم‬ ‫ً‬ ‫تتب ُع كل َّذر ٍة في أجسامنا‬ ‫طور‪ ،‬ونعم ُيمكن ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫مستمر في َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫النووي الحراري الذي اعتمل في قلوب ُّ‬ ‫والتون َّ‬ ‫أ‬ ‫النجوم عالية الكثافة”(((‪.‬‬ ‫النموذج المتمثل في عا ِل ِم الفلك أالن سانداج ‪ -‬الملقب بأبي علم الفلك المعاصر‬ ‫يروقنا ذلك َّ‬ ‫المر على َّأن نشوء الكون عبر االنفجار العظيم ال ُيمكن أن يكون ً‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬فقد َّ‬ ‫أمرا‬ ‫أصر في بادئ‬ ‫َّ ْ‬ ‫لكنه تراجع عن ذلك في نهاية المطاف أمام سيل َّ‬ ‫صحيحا‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وقر َر أن يعود‬ ‫العلمية العارم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الدالئل‬ ‫وكأنه قد استوبل عاقبة أمره‪ ،‬واستوخم غ َّب سعيه! ومثله ذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫النموذج‬ ‫ِ‬ ‫إلى إاليمان باهلل تعالى‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫المتمثل في الفيلسوف إالنجليزي الكبير السير أنتوني فلو الذي اقتادته نظرية االنفجار العظيم‬ ‫سنين َع َد ًدا!‬‫إلى ربوة إاليمان باهلل تعالى بعد ْأن لبث في وهدة إاللحاد َ‬ ‫فشل َّ‬ ‫ُ ً َ‬ ‫َ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم؟!‬ ‫العلم الحقا‬ ‫ولكن؛ ماذا لو أثبت ِ‬ ‫ً‬ ‫بداية للكون‪،‬‬ ‫منفذ إللغاء ما َّتم تقريره سلفا من وجود ٍ‬ ‫احتمال أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫هذا االستفهام ُيقصد منه وجود‬ ‫اس من تقريراتها‬ ‫نظرية االنفجار العظيم نفسها‪ ،‬بل في ٍ َّ‬ ‫فمربط إالشكال ليس في َّ‬ ‫جزء حس ٍ‬ ‫بعدة نقاط‪:‬‬ ‫العلمية‪ ،‬وهو وجود نقطة بداية للكون! ُويمكن أن ُنباغت هذا الشكال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ودالئلها‬ ‫إ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية فحسب‪ ،‬بل هو‬ ‫َّ‬ ‫مبنيا على المعطيات‬ ‫بداية للكون لم يكن ًّ‬ ‫‪ -‬إن إالقر َار بوجود ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إقر ٌار يستند إلى َّ‬ ‫البدهية‪ ،‬فكل أجزاء الكون ‪ -‬بما في ذلك إالنسان نفسه ‪-‬‬ ‫العقلية‬ ‫الضرورات‬ ‫والعلم‬ ‫أساسه‪ِ ،‬‬ ‫التجريبي؛ أل َّنها ُ‬ ‫العقلية ال تخضع للعلم َّ‬ ‫ِ‬ ‫والضرورات َّ‬ ‫تنطق بحدوثها وتشهد عليه‪َّ .‬‬ ‫وشيظ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وتابع لها‪.‬‬ ‫التجريبي‬ ‫أ‬ ‫الثقوب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السوداء وال كوان الطفلة‪ ،‬ص(‪.)79 - 78‬‬ ‫‪ - 4‬ستيفن هوكنج‪،‬‬ ‫‪ - 5‬نيل ديغراس تايسون وجولد سميث‪ ،‬البدايات‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪475‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪َّ -‬إن االعتر َ‬ ‫بداية للكون ليس له حظ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم من وجود ٍ‬ ‫اض على ما تقرره‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتحقق)‪.‬‬ ‫(المكان‬ ‫سوى االحتمال العددي فقط‪ ،‬وهناك فرق بين االحتمال والواقع إ‬ ‫َّ ُ‬ ‫بمعطيات َّ‬ ‫اعتقاد َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية‬ ‫علمي ٍة سديدة‪ ،‬فليست‬ ‫ٍ‬ ‫مدع ٌم‬ ‫بداية للكون‬ ‫االعتقاد بوجود ٍ‬ ‫‪ -‬إن‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫االنفجار العظيم وحدها من ُت ُ‬ ‫علمية كثيرة أثيثة منها‬ ‫معطيات‬ ‫قرر وجود تلك البداية‪ ،‬بل هناك‬ ‫َّ‬ ‫الكون َّيتجه ُق ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ارية الذي ُّ‬ ‫للطاقة الحر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فيتحول‬ ‫دما نحو فقد حرارته‪،‬‬ ‫ينص على أن‬ ‫القانون الثاني‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫من الحرارة إلى البرودة‪ ،‬ومن َّ‬ ‫بداية للكون‪،‬‬ ‫واضح على وجود ٍ‬ ‫النظم إلى الفوضى‪ ،‬وفي هذا دليل‬ ‫(نظرية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫طور)‪ ،‬فلو‬ ‫الت ُّ‬ ‫زمن طويل! كما ُيمكن االستناد كذلك إلى‬ ‫وإال لعمت الفوضى الكون منذ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لوجية الموجودة فيه قد وصلت‬ ‫الن ُظم البيو َّ‬ ‫زمني ٌة لكانت جميع ُّ‬ ‫بداية َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أزليا ولم تكن له‬ ‫الكون ًّ‬ ‫ُ‬ ‫كان‬ ‫طور القصوى منذ زمن سحيق‪ ،‬فال نرى فيها مظاهر َّ‬ ‫فعل إلى مرحلة َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫اً‬ ‫النقص والخلل وانعدام‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الحية؛ بحكم َّ‬ ‫الص َّ‬ ‫َّ‬ ‫أزلية االنتخاب الطبيعي الذي يستبقي على الصلح فقط‪.‬‬ ‫صامتا على أن للكون بداية ترجع إلى مليارات السنين‪ ،‬وفي هذا‬ ‫َّ‬ ‫شاهدا ً‬ ‫‪َّ -‬إن ُظلمة َّالليل ُت ُّعد ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ لاًّ‬ ‫بشكل‬ ‫ما يقدم ح لما يعرف بـ(مفارقة أولبر‪ )Olber Paradox /‬فإذا كان الكون أزليا وواسعا ٍ‬ ‫نائيا‪ ،‬وأن تكون‬ ‫ْ‬ ‫نجميا ً‬ ‫سطحا ًّ‬ ‫السماء ً‬ ‫متناه فسيلزم من ذلك ْأن يقطع ُّكل خط نظر نحو َّ‬ ‫غير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لكن الواقع المرصود على خالف ذلك! َّ‬ ‫السماء بأكملها ساطعة سطوع سطح شمسنا‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فثمة إذن‬ ‫الز َّ‬ ‫البداية َّ‬‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫منية للكون(((‪.‬‬ ‫طريقة واحدة فقط لتفسير ظلمة الليل‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫أزليا ال بداية له‪ .‬يقول ستيفن‬ ‫نسبية أينشتاين ال تتوافق مع الكون في حال ما إذا كان ًّ‬ ‫‪َّ -‬إن َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫هوكنج‪“ :‬إذا كانت َّ‬ ‫معقول للكون يجب أن يبدأ‬ ‫ٍ‬ ‫نموذج‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫العامة صحيحة‬ ‫نظرية‬ ‫َّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمتفرد”(((‪ .‬فالقول َّ‬ ‫العامة ومبادئها‪ .‬وقصة أينشتاين مع الثابت‬ ‫بأزلية الكون يتنافى مع‬ ‫ِّ‬ ‫تخلى عنه عقب إعالن اكتشاف ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تمد ِد الكون بعد أن كان‬ ‫الكوني أشهر من أن تذكر‪ ،‬فقد‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فطير!‬ ‫مستمسكا بثابته ذاك أشد االستمساك‪ ،‬وكأن عقبى صنيعه تكشفت له عن رأي ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بداية للكون تتصادم مع الحقائق‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬إن كل البدائل المطروحة التي تنفي وجود نقطة‬ ‫ْ‬ ‫العلمية‪ ،‬وال تستطيع تفسير نشوء الكون ‪َ -‬وفق منظورها المطروح ‪ -‬دون أن تنقدح‬ ‫َّ‬ ‫والمعطيات‬ ‫ُ ُ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والخفاق‪.‬‬ ‫الصدام‪ ،‬فهي بعجزها الظاهر والواضح بدائل مترعة بالفشل إ‬ ‫شرارة هذا ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫موقف أيديو ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫والخالصة‪َّ :‬إن َّرد َّ‬ ‫ُ‬ ‫مصادم للموقف‬ ‫دوغماتي‬ ‫لوجي‬ ‫نظرية االنفجار العظم‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مصطفى طالس‪ ،‬مباهج الفيزياء الكونية‪.)367 - 366 /2( ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكنج‪ ،‬الثقوب السوداء وال كوان الطفلة‪ ،‬ص‪.79‬‬ ‫‪476‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ً‬ ‫بداية للكون هو إقر ٌار ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫عقلي فلسفي‪ ،‬ال ينتظر تزكية‬ ‫المعلن‪ ،‬وإن إالقر َار بوجود نقطة ٍ‬ ‫العلمي ُ‬ ‫عقليا ر ً‬ ‫موقفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫من العلم َّ‬ ‫اسخا منذ‬ ‫التجريبي‪ ،‬وال يأمل منه عونا أو شفقة‪ ،‬فقد كان ‪ -‬وما زال ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫قرون متطاو ٍلة قبل أن تفقس بيضة العصر الحديث ويخرج منها ُبرعم العلم َّ‬ ‫ْ‬ ‫متوشحا‬ ‫التجريبي‬ ‫ٍ‬ ‫العلمية َّ‬ ‫السالفة!‬ ‫َّ‬ ‫الدالئل والحقائق‬ ‫الكون المتذبْذِب‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)2‬اقترا ُح فرضيَّةِ‬ ‫ُ‬ ‫بداية للكون‪ ،‬ولكي يعودوا إلى مسلكهم‬ ‫لكي يهرب المالحدة من قبضة إالقرار بوجود نقطة ٍ‬ ‫المتذب ِذب (‪)Oscillating Universe‬‬ ‫ْ‬ ‫فرضية الكون‬ ‫أزلية الكون؛ طرحوا َّ‬ ‫المعب ِد بأسفلت َّ‬ ‫القديم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫متردد باستمر ٍار بين‬ ‫أزلي ال بداية له‪ ،‬فهو‬ ‫الكون ٌّ‬ ‫الفرضية يتمثل في االعتقاد بأن‬ ‫َّ‬ ‫وملخ ُص هذه‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّوس ِع تارة واالنكماش تارة أخرى منذ أزل الزال وأبد الباد‪.‬‬ ‫العلم في شيء‪ ،‬فهي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موقف أيديولوجي‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫الفرضية ليست من ِ‬ ‫من الواضح بأن هذه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّللت ُّهرب من مقررات َّ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪ ،‬وقد أحسن القول عا ِل ُم الفيزياء الشهير جون‬ ‫ُ‬ ‫عما يدور في كواليس َّ‬ ‫جريبن ً‬ ‫معلنا َّ‬ ‫فرضية الكون المتذبذب؛ إذ يقول‪“ :‬المعضلة الكبرى‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واجه سؤال ما قبل االنفجار‬ ‫الهوتية‪ ،‬فهذه المعضلة ت ِ‬ ‫فلسفية أو‬ ‫في نشأة الكون هي معضلة‬ ‫ُ أ‬ ‫بفرضية الكون المستقر‪ ،‬ولكن بعد سقوط َّ‬ ‫َّ‬ ‫فرضية الكون المستقر كانت المراوغة ال كبر‬ ‫العظيم‬ ‫َّ ُّ‬ ‫يتوس ُع الكون َّثم ينكمش؛‬ ‫فرضية الكون المتذبذب‪ ،‬بحيث َّ‬ ‫خلص من المعضلة هي تقديم َّ‬ ‫للت‬ ‫الت ُّوسع واالنكماش إلى ما ال نهاية”(((‪.‬‬ ‫مجد ًدا إلى َّ‬ ‫ليعود َّ‬ ‫فرضية الكون المتذبذب عراقيل‬ ‫العلمي تعترض َّ‬ ‫وفي طريقها نحو االستحقاق وأخذ االعتبار ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعقابيل َّ‬ ‫جمة لن تسمح لها باجتياز الطريق نحو غايتها المنشودة‪ ،‬وتتمثل هذه العراقيل في‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫المور التية‪:‬‬ ‫‪1 - The Kalam Cosmological Argument, p. 122 William Craic and James D. Sinclair‬‬ ‫‪477‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وبالمكان ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الرجوع إلى‬ ‫المتذب ِذب)‪ ،‬إ‬ ‫علمية تمنع تحقق ظاهرة (الكون‬ ‫‪ -‬هناك استحالة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المختصة التي تؤكد هذا(((‪.‬‬ ‫العلمية المحكمة والنشرات‬ ‫المصادر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫المستمرة لها‪ ،‬وإدراجهم‬ ‫الفرضية‪ ،‬بل ومماقتتهم‬ ‫كثير من العلماء عن الخذ بهذه‬ ‫‪ -‬انكفاف ٍ‬ ‫إياها في قائمة المهمالت(((‪.‬‬ ‫الت ُّوسع واالنكماش‬ ‫(التذبذب الكوني) بين َّ‬ ‫‪ -‬عدم وجود أي دليل علمي ُيشير إلى حالة َّ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫الزل َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السحيق‪.‬‬ ‫والمستمرة منذ‬ ‫أرضي ٍة َّللتوافق بينها‬ ‫الفرضية يمنعان من َخ ْلق َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرير في صميم هذه‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬وجود ٍ‬ ‫ِ‬ ‫جالع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وت‬ ‫كبير‬ ‫صدام ٍ‬ ‫َّ‬ ‫زلي ‪ً -‬‬ ‫أ‬ ‫ارية؛ إذ َّإن الكون ال َّ‬ ‫الثاني للطاقة الحر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية ‪ -‬يجب‬ ‫بناء على ما تقوله‬ ‫وبين القانون‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫أمد مديد‪ ،‬وهذا ما لم يحصل‬ ‫أن يكون قد وصل إلى التوازن الحراري (الموت الحراري) منذ ٍ‬ ‫بعد بطبيعة الحال‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫انكماش كوني واحد‪ ،‬فكيف‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -‬نسبة كثافة الكون والتي يقول العلماء بأنها ال تسمح بحدوث‬ ‫أ‬ ‫بانكماشات َّ‬ ‫ومتواصلة منذ الزل!‬ ‫ٍ‬ ‫مستمرة‬ ‫ٍ‬ ‫عديدة‬ ‫ٍ‬ ‫كوني ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الن ِابذة (‪ ،)Centrifugal Force‬ووجود ما ُي َّ‬ ‫بالقوة َّ‬ ‫سمى َّ‬ ‫وجود ما ُي َّ‬ ‫ُ‬ ‫سمى بالطاقة المظلمة‬ ‫‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫يستمر في َّ‬ ‫تتنبأ بانكماشه أبدا‪.‬‬ ‫التمد ِد ِبق َي ٍم ٍ‬ ‫ثابتة ال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(‪ )Dark Energy‬وهو ما يجعل الكون‬ ‫ْ‬ ‫تنص على َّأن عدد َّ‬ ‫ُ‬ ‫المرات التي ُيمكن للكون أن يتذبذب فيها‬ ‫الرياضية التي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الحسابات‬ ‫‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫ال تتجاوز الـ(‪َّ )100‬مرة‪ ،‬هذا على افتراض َّأن َّ‬ ‫التذبذب حاصل بالفعل‪ ،‬ومحصلة هذه الحسابات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضية هي أن للكون بداية مهما تقادم عهدها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحركية (‪ )Kinetic Energy‬لن تسعفه ببلوغ‬ ‫‪ -‬على افتراض تذبذب الكون فإن الطاقة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تناقص مستمر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫المستوى الحالي في حاالته القادمة؛ أي إنها تظل في‬ ‫الكونية ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫تفسيرا‬ ‫فرضية غير مكتملة‪ ،‬فهي ال تستطيع تفسير بعض الظواهر‬ ‫المتذبذب‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬الكون‬ ‫عتبرة‪.‬‬‫ورياضي ٍة ُم َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فيزيائي ٍة‬ ‫ات‬‫وبآلي ٍ‬ ‫علميا َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫‪ -‬يرى ُ‬ ‫مستمر من جهة‬ ‫التذبذب‬ ‫المتذبذب ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫بعض العلماء ‪ -‬من القائلين بالكون‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المستقبل َّ‬ ‫متناه ‪ -‬من جهة الماضي‪ ،‬وهذا إقر ٌار منهم بأن للكون بداية‪.‬‬ ‫منقطع ‪ -‬أي ٍ‬ ‫لكنه‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)http://media.isnet.org/kmi/off/Xtian/Triunity/crunch.html( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪.)https://ar.scribd.com/document/90139627/Scientists-Abandon-the-Oscillating-Universe-Theory( :‬‬ ‫‪478‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫المتذب ِذب؟!‬ ‫الكون‬ ‫ِ‬ ‫فرضية‬ ‫الع ُلم‬‫ولكن؛ ماذا لو أثبت ِ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫علميا فإن قصارى ما تدلل عليه هو ِق َد ُم الكون وعدم‬ ‫المتذب ِذب لو ثبتت‬ ‫ْ‬ ‫فرضية الكون‬ ‫إن‬ ‫فالحدوث‬ ‫تالزم بينه وبين احتياجه إلى خالق من عدمه‪ُ ،‬‬ ‫التدليل ال َ‬ ‫تناهيه في الماضي(((‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ٍ‬ ‫المحدث‪ ،‬وقد ذهب ٌ‬ ‫يتعلق َّ‬ ‫َّ‬ ‫جمع من الفالسفة المؤمنين إلى القول‬ ‫ِ‬ ‫بالزمان بل باالحتياج إلى‬ ‫ال‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫مذهب معروف بالـ(حوادث التي ال‬ ‫مشهور عنهم‪ ،‬والبن تيمية وابن القيم‬ ‫ِبقدم العالم كما هو‬ ‫َّ‬ ‫(الق َدم بالنوع)‪ ،‬ومن المشهور عن المعلم ال َّول أرسطو أنه كان َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ممن ال يرون للكون‬ ‫َّأول لها) أو ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫خالقا بخالف أستاذه أفالطون ‪ -‬وهناك من ينفي ذلك عنه ‪َّ -‬‬ ‫ً‬ ‫لكنه يرى أن له ُمحركا وهو هللا‪،‬‬ ‫فالسفة المسلمين‪ ،‬ومن قرأ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الشهير‪ ،‬والذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫يوما‬ ‫طوره ‪ -‬الحقا ‪-‬‬ ‫وأقام على ذلك برهان (الحركة)‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫قصة (حي بن يقظان) وكيف َّأنه تشكك في حدوث العالم وق َدمه‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه لم يتشكك قط في‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫والتالزم المنطقي بين القول ِبق َدم العالم ‪ -‬زمانا ال ذاتا ‪ -‬والقول‬ ‫الترابط َّ‬ ‫وجود هللا؛ ُيدرك عدم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حد ٍث هو‬ ‫المنطقي بين ِقدم العالم وعدم احتياجه إلى م ِ‬ ‫بعدم وجود هللا‪ ،‬وبهذا يتضح أن التالزم‬ ‫الماديون‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫يتصور‬ ‫بالزم كما ُّ‬ ‫تالزم ليس ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫الحدود ‪ -‬ال‬ ‫مستبعد ألقصى ُ‬ ‫ٌ‬ ‫صحت ‪ -‬وهذا‬ ‫المتذبذب لو َّ‬ ‫ِ‬ ‫فرضية الكون‬ ‫والخالصة‪َّ :‬إن َّ‬ ‫ُ‬ ‫العلمية التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تقدم‬ ‫تتعارض مع حقيقة حدوث الكون وحقيقة أن له بداية؛ وذلك لالعتبارات‬ ‫الزماني نفسه‪.‬‬ ‫الق َدم َّ‬ ‫والفلسفية لمفهوم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫ذكرها‪ ،‬ولالعتبارات‬ ‫(‪ -)3‬اقترا ُح فرضيَّةِ التَّضخ ُِّم األزلي للكون‬ ‫الزلي (‪ )Eternal Inflation Theory‬مع َّ‬ ‫أ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فرضية َّ‬‫تشترك َّ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‬ ‫ضخم‬ ‫الت ُّ‬ ‫مثل في االعتقاد بـ(مبدأ َّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫في بعض المبادئ الرئيسة َّ‬ ‫ضخم‬ ‫الفرعية‪ ،‬كاشتراكهما‬ ‫والتفصيالت‬ ‫َّ َّ ُّ أ‬ ‫ُ‬ ‫عمالق‬ ‫ٍ‬ ‫كون‬‫ففرضية التضخم الزلي تقترح وجود ٍ‬ ‫الهائل) الذي حصل للكون في بعض مراحله‪،‬‬ ‫أ ُ‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫سمى بالكون الم (‪ )Mother Universe‬وهذا الكون ال ُّم تنشأ فيه ال كوان‬ ‫عظيم الحجم ُي َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫مسلسل درامي‬ ‫ٍ‬ ‫كون منها تنشأ فيه أيضا أكوان متضخمة جديدة‪ ،‬في‬ ‫المتضخمة الخرى‪ ،‬وكل ٍ‬ ‫ً‬ ‫منعرجات َّ‬ ‫تاريخيا َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫علمية‪ ،‬بداية من‬ ‫ٍ‬ ‫بعد ِة‬ ‫الفرضية‬ ‫ال بداية وال نهاية له‪ .‬سبق أن َّمرت هذه‬ ‫ضخم‬ ‫بالت ُّ‬ ‫الروسي أندريه ليند الذي صقل تسميتها َّ‬ ‫نهايات القرن المنصرم على يد العا ِلم ُّ‬ ‫مرحلت ْين‬ ‫َ‬ ‫التعديالت عليها على‬ ‫الكوني (‪ )Cosmic Inflation‬ليعود من جديد إلى فرض بعض َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التناهي في َّ‬ ‫‪ - 1‬عدم َّ‬ ‫العلل المؤثرة‪ .‬فلينتبه!‬ ‫الزمان يختلف عن عدم التناهي في ِ‬ ‫‪479‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫(الت ُّ‬ ‫والخيرة حملت عنوان َّ‬ ‫أ‬ ‫(الت ُّ‬ ‫الولى حملت عنوان َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ضخم‬ ‫ضخم الجديد)‪،‬‬ ‫مختلفت ْين‪:‬‬ ‫زمني َت ْين‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حس َب بعض الطروحات إلى االعتقاد‬ ‫النهائية َ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية في مرحلتها‬ ‫َّ‬ ‫العشوائي)‪ .‬وقد وصلت هذه‬ ‫ً َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫منفردة خالفا للطريق التي سلكتها‬ ‫ٍ‬ ‫نقطة‬ ‫بأن الكون عبارة عن تضخ ٍم في الفضاء‪ ،‬لم ينشأ من ٍ‬ ‫المحدد ال المستوى‬ ‫َّ‬ ‫ضخ ُم يحدث على المستوى الكمي غير‬ ‫فالت ُّ‬‫نظري ُة االنفجار العظيم‪َّ ،‬‬ ‫أقدام َّ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫الروسي أندريه ليند إلى‬ ‫الخير الذي أدخله العا ِلم ُّ‬ ‫المحدد‪َ ،‬ويمضي هذا التعديل‬ ‫الالكسيكي‬ ‫أ‬ ‫َّأ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منصة االعتراف ‪ -‬وهو بيت القصيد ‪ -‬بأن الكون الم ال بداية له‪ ،‬بخالف ال كوان المنبثقة منه‪.‬‬ ‫ومتوجسا من َتبعات َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ َّ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم! وقد ألمع‬ ‫ِ‬ ‫جليا ‪ -‬أن أندريه ليند كان قلقا‬ ‫ويظهر ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إلى ذلك بقوله‪“ :‬إن َّ‬ ‫مشالكت حول ما كان قبل المفردة”(((!‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم تثير‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫سابق وانهياره‪ ،‬وأن‬ ‫كون ٍ‬ ‫اضمحالل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ناجم عن‬ ‫الفرضية ‪ٌ -‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب هذه‬ ‫الشذوذ الفريد ‪َ -‬‬ ‫إن‬ ‫َّ‬ ‫أزلي ٍة َّ‬ ‫أبدي ٍة َّ‬ ‫أكوان َّ‬ ‫كوننا هذا َّ‬ ‫تتوسع وتنهار باستمرار‪ ،‬وأن االنفجارات‬ ‫واحد من دورة ٍ‬ ‫كون ٍ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫الزمان والمكان كانا‬ ‫وأنه من المحتمل َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكونية تحدث طوال الوقت في كل أرجاء المكان‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫على أنماط وأشكال مختلفة قبل حدوث االنفجار الكوني‪ ،‬أشكال غريبة ًّ‬ ‫جدا بحيث إننا ال‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شكل نستطيع فهمه تقريبا‪ .‬إن‬ ‫شكل ال نستطيع فهمه إلى ٍ‬ ‫نستطيع تصورها‪ ،‬فالكون انتقل من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫قريبة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية وأطروحاتها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫جدا من القضايا‬ ‫اف أندريه ليند ‪-‬‬ ‫هذه التوصيفات نفسها ‪ -‬باعتر ِ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وتكاد أن تتطابق معها‪ ،‬وكأنهما زن َدين في وعاء(((!‬ ‫بـ(فرضية الكون المتضخم) على برهان ُ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫الحدوث؛‬ ‫ِ‬ ‫ودخول في معترك نقد االعتراض‬ ‫ُ ُّ‬ ‫باينة َّ‬ ‫الكشف عن مواطن ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫النقاط التي ُي َّ‬ ‫نستجمع أهم ُّ‬ ‫الصواب‪ ،‬وتستشف منها‬ ‫تلم ُس فيها‬ ‫آ‬ ‫نخطها على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والدغل‪ .‬وهذه ُّ‬ ‫الدخل َّ‬ ‫مكامن َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫النقاط‬ ‫افتراض أقرب ما يكون‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫علمي ًة‪ ،‬بل َّ‬ ‫‪َّ -‬إن نموذج (الكون المتضخم) ليس نظر َّي ًة َّ‬ ‫دعم بشكل ُيمكن أن ُي َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عتد به في‬ ‫ٍ‬ ‫إلى الترقب والتطلع منه إلى الحقيقة والواقع‪ ،‬فهو غير م ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العلمية‪.‬‬ ‫الوساط‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬إن ً‬ ‫فرضية الكون المتضخم ال ُيمكن اختبارها‬ ‫بأن َّ‬ ‫كبيرا من الفيزيائيين يعتقدون‬ ‫عددا ً‬ ‫ُ‬ ‫وال البرهنة عليها‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬إن استبعاد َّ‬ ‫فرضية الكون المتضخم لحقيقة وجود المفردة ال َّو َّلية التي انطلق منها الكون‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.Andrei Linde, What Energy Drives the Universe :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬بيل برايسون‪ ،‬موجز تاريخ كل شيء تقريبا‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫‪480‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ال َّو َّلية َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫غير ممكن‪ ،‬فجميع َّ‬ ‫حتى مع افتراض‬ ‫الفيزيائية توجب االنطالق من المفردة‬ ‫الدالئل‬ ‫ِ‬ ‫والت ُّ‬ ‫الت ْذبذب َّ‬ ‫ُ‬ ‫وقوع َّ‬ ‫ضخم(((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫صرح ُ‬ ‫‪ُ -‬ي ُ‬ ‫فرضية الكون المتضخم أصبحت جثة‬ ‫أكبر فيزيائيي العصر ستيفن هوكنج‬ ‫النموذج االنتفاخي‬ ‫العلمية‪ ،‬يقول هوكنج‪“ :‬وأنا أرى اليوم َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫روح فيها من َّ‬ ‫هامدة ال َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫كنظري ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجديد لم يعد له ٌ‬ ‫علمي ٍة‪ ،‬رغم أن كثيرين ال يبدو عليهم أن سمعوا بنزوله عن‬ ‫وجود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرتبة الشرف”(((‪.‬‬ ‫عرشه‪ ،‬وما زالوا يكتبون عنه مقاالت‪ ،‬وكأنه ما يزال في ِ‬ ‫علمي ٍة‪ ،‬وال تستند إلى‬ ‫بمباركة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫فرضية الكون المتضخم بجانب أنها ال تحظى‬ ‫والخالصة‪َّ :‬إن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫بداية‬‫عتبرة ُيمكن غربلتها‪ ،‬فهي كذلك عاجزة ومقلومة الظفر عن إثبات عدم وجود ٍ‬ ‫معطيات ُم َ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫للكون الم على المستوى العلمي‪ ،‬ويجب عليها أن تتخطى حاجز البرهان العقلي َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الضروري‬ ‫ِ‬ ‫العلمي الذي ال يقع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الناص على ُ‬ ‫َّ‬ ‫شيء منه في متناول‬ ‫الحدوث‪ ،‬بعد أن تتخطى مطلب البرهان ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً ُ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ ٌ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ميكانيكية تكرر ركل الكرة داخل الشباك في كل مرة َّثم ُيزعم‬ ‫تماما آلة‬ ‫فرضية تشبه‬ ‫يدها‪ .‬إنها‬ ‫َّ آ‬ ‫َّأن َّ‬ ‫الركل ال بداية له‪ ،‬أو أن اللة نفسها ال بداية لها!‬ ‫بسبب القوانين‬ ‫ِ‬ ‫الكون‬ ‫ِ‬ ‫(‪ُ -)4‬حدوثُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مشمش المشمشة؛ أي إن هللا أوجدها‬ ‫على حد تعبير الشيخ الرئيس ابن سينا فإن هللا لم ُي ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وأوجد القوانين التي تمشمشها‪ ،‬أو أن وجود المشمشة بأسبابها وهيئتها هو مرتبة واحدة مساوية‬ ‫ً‬ ‫لدرجة وجودها ال ُيمكن فصلها عن بعضها البعض وإال كانت شيئا آخر‪ ،‬وهكذا بالنسبة إلى‬ ‫َّ‬ ‫بأن هللا لم ُي ّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫كون الكون‪ ،‬فمعنى قولنا هذا هو أن هللا قد أوجد القوانين‬ ‫ِ‬ ‫الكون‪ ،‬فإن قلنا تسامحا‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التي ُت ّ‬ ‫حس َب‬ ‫(المباشرة) َ‬ ‫ِ‬ ‫انوية) بل في السباب‬ ‫(الث َّ‬ ‫فالقضية إذن؛ ليست في السباب‬ ‫َّ‬ ‫كونه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫هوتي توما إال كويني؛ بمعنى أن القوانين تمثل السباب الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫والله‬ ‫انوية‪ ،‬إ‬ ‫التقسيم الذي طرحه ال‬ ‫أ‬ ‫ُيمثل السباب المباشرة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وهنا نسأل الملحد الذي يزعم بأن القوانين هي التي أوجدت الكون‪ :‬هل القوانين تسبق‬ ‫أ َّ‬ ‫وجود الكون؟! إن قال‪ :‬ال‪ .‬سقط الكمه؛ لن القوانين إن لم تكن تسبق وجود الكون فال ُيمكن‬ ‫أ‬ ‫لها أن ُتوج َده؛ لوجوب ُّ‬ ‫تقدم المؤثر على الثر‪ .‬وإن قال‪ :‬نعم‪ .‬فأين كانت القوانين قبل وجود‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الكون؟! هل ت َ‬ ‫وجد قوانين طبيعية في العدم‪ ،‬أو في (الالوجود)‪ ،‬أو في (الالكون)؟!! إن القوانين‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)http://creationwiki.org/Borde-Guth-Vilenkin_singularity_theorem( :‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكنج‪ ،‬موجز تاريخ الزمن‪ ،‬ص‪.136‬‬ ‫‪481‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية ال ُت َ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫(المادة والطاقة)‪،‬‬ ‫وجد إال بوجود البيئة الحاضنة لها‪ ،‬وهي الطبيعة أو الكون‬ ‫ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫فالقوانين خلقت في الكون بداية ال أن الكون خ ِل َق بها‪.‬‬ ‫الن َّ‬ ‫الشهيرة لعالم الفيزياء َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظرية ستيفن هوكينج‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫في هذا الموضع بالذات نستحضر المقولة‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫والخلق التلقائي‬ ‫كالجاذبية فإن الكون ُيمكنه أن يخلق نفسه من ال شيء‪...‬‬ ‫“لن هناك قانونا‬ ‫بدال من الالشيء”(((؛ ُلنلقي أمام القارئ الكريم ُّ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫هو َّ‬ ‫السؤال الآتي‪:‬‬ ‫السبب في أن هناك شيئا‬ ‫َّ‬ ‫فيزيائيا َّأن الكتلة أو َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الكتلة أم العكس؟! من َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية‪،‬‬ ‫المادة تسبق‬ ‫المقرر‬ ‫الجاذبية تسبق‬ ‫هل‬ ‫ٌ‬ ‫جاذبية بدون وجود الكتلة أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫حس َب مفهوم نيوتن‬ ‫فالجاذبية َّقوة تنشأ عن الكتلة َ‬ ‫َّ‬ ‫المادة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وأنه ال‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المسبب (الكون)‬ ‫حس َب مفهوم أينشتاين‪ ،‬فكيف يكون‬ ‫مجال ينتج عن وجود الكتلة َ‬ ‫لها‪ ،‬وهي‬ ‫(الجاذبية)(((؟!‬‫َّ‬ ‫موجودا قبل سببه‬ ‫ً‬ ‫َْ‬ ‫َّثم كيف يخوض ستيفن هوكينج في الحديث عن لحظات ما قبل خل ِق الكون بإصراره‬ ‫سببا في ذلك‪ ،‬وهو الذي َّكرر مر ًارا القول ‪ -‬في َّ‬ ‫الجاذبية ُيمكن أن يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‬ ‫على أن قانون‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مواضع من ك ُتبه ‪ -‬بأن إالشارة إلى ما كان قبل لحظة وجود الكون (االنفجار العظيم) خارجة‬ ‫الزمان بدأ باالنفجار‬ ‫النموذج‪ ،‬وأن نقول‪َّ :‬إن َّ‬ ‫وأن‪“ :‬علينا إذن؛ أن ُنسقطها من َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم‪،‬‬ ‫عن نطاق ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عتم ُد في أطروحاته إال على‬ ‫العظم”(((‪ .‬وهو الذي أبرق وأرعد بأن الفلسفة قد ماتت‪ ،‬وأنه ال َي ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم َّ‬ ‫التجريبي وحده! يبدو هنا أن هوكينج قد تخلى عن كل مبادئه تلك بغمضة عين‪ ،‬وكأنه‬ ‫ِ‬ ‫كان ُيقيم ُبنيانها على الهواء ويرقمها على الماء!‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫شغل‪ ...‬هذا ما نتعلمه‬ ‫بحاجة إلى م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫درك بأن “قوانين الفيزياء على الحقيقة‬ ‫علينا أن ن ِ‬ ‫َّ‬ ‫الرياضية‬ ‫القانونية في ميكانيك الكم َّتتخذ الصياغة‬ ‫َّ‬ ‫من ميكانيك الكم‪ ،‬فجميع الصياغات‬ ‫َّ‬ ‫ائية‪ ،‬وهذه الصياغة ُتخفي في مضمونها وجود ُ‬ ‫إالجر َّ‬ ‫جانب آخر فإن جميع‬ ‫ٍ‬ ‫شغل‪ .‬من‬ ‫الم ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الفيزيائيين َّ‬ ‫الدارسين لميكانيك الكم يعلمون أن الصفة المؤسسة لميكانيك العالم وظاهرات‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الحتمية؛ أي إن نتائج فعل قوانين العالم (القياسات)‬ ‫االحتمالية‪ ،‬وليست‬ ‫العالم هي الصفة‬ ‫العالم ليس ً‬ ‫َّ َ‬ ‫جوازية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ليست َّ‬ ‫واجبا بل هو ممكن‪ ...‬هذه‬ ‫وبالتالي فإن‬ ‫احتمالية‬ ‫حتمية‪ ،‬بل هي‬ ‫يتحدثون عن هللا”(((‪.‬‬ ‫الحقيقة تغيب عن عقل واينبرغ وعن عقل هوكنج حين َّ‬ ‫‪ - 1‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.212‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية هنا ينطبق على غيرها؛ إذ القوانين الطبيعية ليس لها وجود إال بوجود المادة والطاقة!‬ ‫‪ - 2‬ما ينطبق على‬ ‫‪ - 3‬ستيفن هوكينج‪ ،‬موجز تاريخ الزمن‪ ،‬ص‪.60‬‬ ‫‪ - 4‬محمد باسل الطائي‪ ،‬ستيفن هوكينج وخلق العالم‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪ ،)3150( :‬بتاريخ‪2010 /10 /10( :‬م)‪.‬‬ ‫‪482‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬‫المبحثُ الت ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّثم َّ‬ ‫نتقدم خطوة أخرى إلى المام لنسأل‪َ :‬من أوجد القوانين؟! َومن َّقننها؟! وهل ُيمكن لها أن‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫العلل الربع‪،‬‬ ‫جديد مسألة وجود ِ‬ ‫الجوهرية تعود من ٍ‬ ‫تخلق شيئا من ال شيء؟! في هذه الخطوة‬ ‫َّ‬ ‫فالمؤمنون عندما َّ‬ ‫يتحدثون عن القوانين الطبيعية في قضية الحدوث فهم ُيشيرون إلى الفاعل‬ ‫لاً‬ ‫موج ًدا‪ ،‬ويعتبرون‬ ‫ِ‬ ‫الموجد‪ ،‬قبل إالشارة إلى الفاعل المحرك‪ ،‬فيعتبرون إالله الخالق فاع‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫باليجاد أو‬ ‫القوانين الطبيعية فاع محركا ‪ -‬مع اعترافهم بأنه ال مؤثر في الوجود سوى هللا سواء إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموجد!!‬ ‫التحريك ‪ -‬بينما يعتقد الملحدون بأن وجود الفاعل المحرك ُيغني عن وجود الفاعل ِ‬ ‫ملعب لكرة القدم‪ ،‬وترسم مقاساته ومعالمه‪ ،‬وتضع القوانين التي‬ ‫ٍ‬ ‫بتخطيط‬ ‫ِ‬ ‫عندما تقوم‬ ‫ُّ‬ ‫تحكم اللعبة قبل انطالقتها‪ ،‬تكون أنت الفاعل الحقيقي وليس القوانين نفسها‪ ،‬بل قد كان في‬ ‫حس َب رغبتك! وإذا ما قمت بإنشاء الملعب دون أن تضع قوانين‬ ‫استطاعتك أن تضع القوانين َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ أ‬ ‫ُّ‬ ‫أنشأت‬ ‫نحو عشوائي رهن طوارقه‪ ،‬فستظل ‪ -‬كذلك ‪ -‬أنت الذي‬ ‫اللعبة‪ ،‬وتركت المر يسير على ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مرسومة‬ ‫ٍ‬ ‫العشوائية! والطالب في المدارس يسيرون َوفق مناهج وقوانين‬ ‫َّ‬ ‫الملعب وأوجدته وليس‬ ‫التعليم‪ ،‬وتلك القوانين عندما ُّ‬ ‫العامة أو وزارة َّ‬ ‫سلفا من ِق َبل المدير أو المديرية َّ‬ ‫ً‬ ‫يتم االلتزام بها‬ ‫ُ‬ ‫آالت تنصاع ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫تلقائيا لما تؤمر‬ ‫بسيط بها ‪ -‬ولنفترض بأن الطالب عبارة عن ٍ‬ ‫إخالل ولو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حرفيا ودون‬ ‫ً َّ‬ ‫بمجرد كفاية‬ ‫موجود َّ‬ ‫ٍ‬ ‫به! ‪ -‬ال يعني ذلك مطلقا أن المدير أو َمن قام بتقنين قوانين المدرسة غير‬ ‫القوانين َع ًّ‬ ‫مليا!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّإن افتراض وجود َّ‬ ‫التعارض بين الفاعل ال َّولي (هللا) والفاعل الثانوي (القانون) وأن وجود‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫المنطقية‬ ‫الملحد هنا في أفخاخ المغالطة‬ ‫أحدهما ينفي ‪ -‬أو يلغي ‪ -‬وجود الخر‪ ،‬هو الذي أوقع‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫تفسير لوجود‬ ‫التي تعرف بمغالطة (الفئة)‪ ،‬أو مغالطة (الخطأ المقولي)؛ ذلك لن (هللا) هو‬ ‫تتحدث عن عمل محرك‬ ‫وصف لوجود الكون‪ ،‬فأنت ‪ -‬مثلاً ‪ -‬عندما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الكون‪ ،‬و(القانون) هو‬ ‫سيارة من نوع (مرسيدس) فإنك ستصف القوانين التي تحكمه‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫وجودة المواد المصنوع منها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اعتماديته‪ ...‬لكنك لن تتحدث عن كارل بنز( ‪ )Karl Benz‬مؤسس‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقوته وكفاءة أدائه ومدى‬ ‫َّ‬ ‫فسر َ‬ ‫ول َّنه لم ُيطلب منك أن ُت ِّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫سبب وجود‬ ‫موجود في المحرك‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫شركة مرسيدس؛ لنه غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحرك وقوانينه‪ ،‬بل أن َتصف فقط وجوده َّ‬ ‫الحقيقي الذي أوجد‬ ‫وآلية عمله‪ ،‬مع أن الفاعل‬ ‫وقنن قوانينه هو كارل بنز!‬ ‫المحرك َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المعقد ُوت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫وأنت عندما َّ‬ ‫صعد فيه نظرك فإنك – بال شك ‪ -‬لن تجد المهندس‬ ‫تتفحص البناء‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قابعا ومنكفئا في إحدى زواياه أو بين تفاصيل طوبه‪ ،‬وإنما ستجد آثار الهندسة وقوانينها‪ .‬ولك‬ ‫‪483‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لمجرد عدم رؤيته َّإياه في قوانين الحركة التي‬ ‫وجود إسحاق نيوتن َّ‬ ‫منكرا َ‬ ‫آت يأتيك ً‬ ‫تتخيل ٍ‬ ‫أن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لمجرد أن معرفته بتلك القوانين تغنيه عن إالقرار بوجوده!‬ ‫وضعها‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫إن بإمكان َمن َّقن َن القوانين أن يقوم بتغييرها وإعادة ضبطها كيفما شاء؛ باعتباره الواضع‬ ‫أعنتها‪ُ ،‬وت َ‬ ‫قياد َّ‬ ‫وتسلس له َ‬ ‫ُ‬ ‫والخير لها‪ ،‬فليس بمستنكر أن َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لقي‬ ‫َ‬ ‫تلين له أعطاف القوانين‪،‬‬ ‫ال َّول‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫إليه مقاليدها‪َّ ،‬‬ ‫لكننا إن افترضنا بأن الكون نفسه هو من قام بتقنين قوانينه ‪ -‬وهذا قول غالط‬ ‫ُ ُ‬ ‫ًّ َ َ‬ ‫تصرفه‪ُ ،‬يقلبها كيفما أراد‬ ‫لطة القوانين بيد الكون وتحت ُّ‬ ‫منطقيا ‪ -‬لل ِزم من ذلك أن تكون س‬ ‫فإن الكون َيحكم نفسه بنفسه وليس بقوانين مفروضة عليه‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بعيد‬ ‫ٍ‬ ‫ووقتما شاء‪ ،‬ومن ثم‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫البعد كله عن إصابة َمقاتل الحقيقة بال ِمرية؛ فالقوانين مفروضة عليه من فوقه‪ ،‬وماله بذلك من‬ ‫َّقو ٍة وال َيدان!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مفترض أن القوانين هي التي أوجدت نفسها بنفسها فإن هذا االفتراض يلزم‬ ‫ولو افترض ِ‬ ‫َّ‬ ‫الن َ‬‫المنطقي الممتنع‪ ،‬كما يلزم منه إمكان اجتماع َّ‬ ‫منه َّ‬ ‫قيض ْين؛ باعتبار أن القوانين كانت‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫الدور‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫موجودة في الوقت الذي كانت فيه معدومة! كما أن القوانين نفسها محكومة بقانون آخر وهو‬ ‫قانونا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫قانون االنتظام َّ‬ ‫قاهرا من فوقها! ومن الغرابة أن‬ ‫والتكرار؛ أي إن القوانين نفسها تتبع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مختلف بأن القوانين الطبيعية عمياء ال هدف لها أو ال غاية‬ ‫ٍ‬ ‫موقف جدالي‬ ‫يعترف المالحدة في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحكمها‪ ،‬ويأتوك هاهنا ُليجادلوا بأن هذه القوانين العمياء هي َمن أوجدت الكون وتحكمت‬ ‫بحاجة إلى من َيقودهم؟! َفمن الذي يقود عجلة هذه القوانين‬ ‫ٍ‬ ‫بخيوط مفاصله! أوليس ُ‬ ‫العميان‬ ‫السؤال َّ‬ ‫بأن إجابة الملحد عن هذا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تتوسد إالعجاز الخارق للعادة! وهنا‬ ‫العمياء إذن؟! ستجد‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فكثير‬ ‫بالتحديد يظهر إيمان الملحد بالمعجزات الخارقة أكثر من إيمان المؤمن بها‪ ،‬وبالفعل‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫من علماء المالحدة يستخدمون أحيانا مصطلح (المعجزة) كأن يقولوا مث عن سيناريو ظاهرة‬ ‫“ثم حدثت المعجزة”!‬ ‫حدوث الكون‪َّ :‬‬ ‫العقل والمنطق‬ ‫ِ‬ ‫باسم‬ ‫ِ‬ ‫االعتراضات ال ُّسفسطائيَّةُ‬ ‫ُ‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫رهان مع ُمق ِّد َماته‬ ‫انسجام نتيجةِ البُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬عد ُم‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫صر المالحدة‬ ‫ال َّول لنشوء الكون وقوانينه إلى هللا تعالى‪ُ ،‬ي ُّ‬ ‫بينما ُي ِرج ُع المؤمنون السبب‬ ‫المادة‪ ،‬وعلى هذا‬ ‫شيء آخر غير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المادة ونشاطاتها‪ ،‬فال ُيوجد في ذهنهم‬ ‫على إرجاعه إلى َّ‬ ‫سول لهم أن يقولوا‪َّ :‬إن َّ‬ ‫الس َ‬ ‫وبخيط باطل َّ‬ ‫ُ‬ ‫بب‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫برق‬ ‫ببارق من المنى كذب‬ ‫فهم متمسكون ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ال َّول لحدوث الكون ال ينحصر في إالله الخالق‪ ،‬فأبواب االحتماالت الخرى مفتوحة على‬ ‫‪484‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫الحدوث ال تنسجم مع مقدماتها؛ إذ من الممكن أن ُيركب على‬ ‫وإن نتيجة برهان ُ‬ ‫مصر َاع ْيها‪،‬‬ ‫ال َّول ُلحدوث الكون ٌ‬ ‫أ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫زوارق االحتمال‪ُ ،‬وي َّ‬ ‫شيء آخر‬ ‫السبب‬ ‫جدف فيها ِبمجداف الظن‬ ‫غير هللا!‬ ‫الزمني‪،‬‬ ‫التراجع َّ‬ ‫البرهانية َّبأنها‪“ :‬تعتمد على مبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة‬ ‫يقول ريتشارد دوكنز عن مثل هذه َّ‬ ‫حتى‬ ‫الزمن‪َّ ،‬‬ ‫منيع عن َّ‬ ‫الد َّوامة‪ ،‬االفتراض الذي ال ُمبرر له هنا هو َّأن هللا ٌ‬ ‫هللا لنهاء ُ‬ ‫وتفترض َ إ‬ ‫َ‬ ‫الزمني (الالنهائي)‬ ‫نـه َّللتراجـع َّ‬ ‫عبثي ٍـة إليجاد ُم ٍ‬ ‫شعـوذة َّ‬ ‫بالت ُّبجـح بأي‬ ‫لو َّأننا سمحنا ألنفسنا َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫سبب إطالقا لمنح هذا الذي‬ ‫وأعطيناه اسـما ما ‪ -‬لننا ببساطة نحتاج واحدا ‪ -‬فليس هناك أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الزمني ًّأيا من المواصفات التي َّيتصف بها هذا إالله”(((‪ .‬وأنت ترى بأن‬ ‫التراجع َّ‬ ‫أنهينا به َّ‬ ‫الدعاوى ما ُيحيلنا‬ ‫وجد في مثل هذه َّ‬ ‫االعتراض هنا ما هو إال من أجل االعتراض فقط‪ ،‬فهل ُي َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الحقيقية المتصفة بالكفاية َّ‬ ‫أ‬ ‫والضرورة؟! هل هناك ِعلة ُيمكن أن تكون‬ ‫َّ‬ ‫إلى محاكمة السباب‬ ‫فليأت المالحدة بها؛ شرط أن تكون‬ ‫ُ‬ ‫وجود لها ِ‬ ‫وضروري ًة من غير هللا تعالى؟! إن كان َّثمة ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫تامة‬ ‫الس ُ‬ ‫والضرورة والوجوب؛ إذ ال ُيمكن عقلاً أن يكون َّ‬ ‫الكفاية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫بب‬ ‫ِعلة تحمل في يدها حقائب‬ ‫ً‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫سبب قبله كما سبق بيانه!‬ ‫الول محتاجا إلى ٍ‬ ‫التراكيب‪ ،‬ال َيرجع‬ ‫مضطرب المباني‪ ،‬قل ُق َّ‬ ‫ُ‬ ‫اض‬ ‫تقدم؛ يظهر َّأن هذا االعتراض اعتر ٌ‬ ‫وعلى ما َّ‬ ‫ِ‬ ‫اً‬ ‫َّ َّ‬ ‫منطقي ٍة لعل أدناها ُمتناول إلى اليد أن ُيقال‪:‬‬ ‫وبالمكان خلخلته ِبع َّدة مطارق‬ ‫إلى محصول‪ .‬إ‬ ‫النموذج‬ ‫‪َّ -‬إن سبب هذا االعتراض ال يعود في حقيقته إلى البرهان نفسه بقدر ما يعود إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫وحدها ال شريك لها كان‬ ‫المادة َ‬ ‫الوجود في َّ‬ ‫َ‬ ‫يتبناه المالحدة‪ ،‬فهم َّلما اختزلوا‬ ‫المعرفي الذي َّ‬ ‫المادة!‬ ‫وجود شيء ور َاء تلك َّ‬ ‫َ‬ ‫برهان ‪ -‬مهما كانت قوته وجزالته ‪ُ -‬يثبت‬ ‫اضهم على أي‬ ‫اعتر ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫النموذج المعرفي قبل كل شيء‪.‬‬ ‫فالشكال في َّ‬ ‫إ‬ ‫ًّ‬ ‫بب ال َّول ً‬‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الس ُ‬ ‫ْ‬ ‫العقلية ‪ -‬كما َّمر آنفا ‪ُ -‬ت ِوج ُب أن يكون َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬إن َّ‬‫َّ‬ ‫حقيقيا‪ ،‬وال يكون‬ ‫سببا‬ ‫الداللة‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ماد ٍة أخرى لن تكون‬ ‫سببا لحدوث‬ ‫فالمادة التي تكون ً‬ ‫كذلك إال بتعاليه عن طبيعة المعلول‪،‬‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫العلل ستتسلسل في الماضي إلى ما‬ ‫حقيقية وإن اتصفت بالضرورة‪ ،‬وعلى هذا الحال فإن ِ‬ ‫ِعلة‬ ‫ال نهاية‪ ،‬وهذا محال!‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬إن برهان ُ‬ ‫يتأس ُس على قاعدة ُحدوث الكون ال من شيء‪ ،‬وهذا المر يستدعي‬ ‫الحدوث َّ‬ ‫الزمان‬ ‫ماد ًة إال بأبعاد َّ‬ ‫المادة ال تكون َّ‬ ‫حد ٍث أزلي سابق ُلحدوث الكون‪ ،‬حيث َّإن َّ‬ ‫وجود ُم ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.79‬‬ ‫‪485‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫وجود َّ‬ ‫َ‬ ‫والمكان‪ ،‬ولم تكن هنالك ‪ُ -‬‬ ‫للمادة مطلقا‪ ،‬فاقتر ُاح‬ ‫أبعاد َّللزمان والمكان؛ أي ال‬ ‫بعد ‪ٌ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫اعتباطي‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫ال َّو ُل هو َّ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫ْ‬ ‫وجد احتمال ُيمكن‬ ‫ٌّ‬ ‫المادة نفسها اقتر ٌاح‬ ‫المالحدة بأن يكون السبب‬ ‫الر كون إليه إال ْأن يكون من خارج دائرة َّ‬ ‫المادة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫علمي ٍة ُ‬ ‫معجزة َّ‬ ‫َّ‬ ‫يعلمها البشر‪ ،‬فهو حدث‬ ‫ٍ‬ ‫العلمي هو أكبر‬ ‫‪ -‬إن حدوث الكون في السيناريو ِ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مطلقت ْين ال ُّ‬ ‫َ‬ ‫حد إال‬ ‫القيود‪ ،‬وليس ذلك ل ٍ‬ ‫تحدهما الحدود‪ ،‬وال تعتريهما‬ ‫يحتاج إلى َّقو ٍة وإر ٍ‬ ‫ادة‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ومقيدة بل ومعلومة العدد‪ ،‬ولم تنشأ إال مع‬ ‫هللا‪ ،‬فكل الذرات والطاقات في الكون محدودة‬ ‫االنفجار العظيم ال قبله‪.‬‬ ‫سبب ُه ال ّول هو الكون نفسه؛ إذ لم يكن للكون ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬إن ُحدوث الكون ال ُيمكن أن يكون ُ‬ ‫ْ‬ ‫وجود وال‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لقوانينه التي أصبحت مهيمنة عليه الحقا‪ ،‬ويستحيل على الشيء ‪ -‬عق ومنطقا ‪ -‬أن ُي ِوج َد نفسه‬ ‫ْ‬ ‫أ َ‬ ‫يقينا َّأن َّ‬ ‫قيض ْين‪ ،‬فثبت بهذا ً‬ ‫من العدم؛ الستلزامه اجتماع َّالن َ‬ ‫السبب ال َّول للكون يجب أن يكون‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫الحدوث‪.‬‬ ‫ؤثر في حقيقة ُ‬ ‫شأن آخر ال ُي ُ‬ ‫من غيره‪ ،‬بغض َّالنظر عن عدد ال كوان ِوق َد ِمها‪ ،‬فذلك‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬إن برهان ُ‬ ‫والرادة‬ ‫والقوة إ‬ ‫الزلي‪َّ ،‬‬ ‫الحدوث ُيثبت وجود هللا من حيث بعض صفاته‪ ،‬كالوجود‬ ‫الخرى‪ ،‬فوجود هللا الذي ُيثبته برهان ُ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الحدوث يدور‬ ‫المطلقت ْين‪ ،‬ال من حيث جميع صفاته‬ ‫النقاط‬ ‫محد َدة وهي وجود المحدث الذي أحدث الكون‪ ،‬وال يبحث البرهان في ُّ‬ ‫حول نقطة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫المسيحية‪ ...‬إلخ‪ ،‬فالمقام هنا مقام إثبات الخالق‬ ‫الخرى من قبيل‪ :‬هل هو إله إالسالم‪ ،‬أو إله‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مما تتكفل به ُيد البراهين الخرى‪.‬‬ ‫الذي خلق الكون‪ ،‬ال مقام إثبات صفاته ونعوته‪ ،‬فذلك َّ‬ ‫الوجود في َّ‬ ‫المادة‬ ‫َ‬ ‫النموذج المعرفي الذي يختزل‬ ‫والخالصة‪َّ :‬إن المالحدة منغمسون في َّ‬ ‫ُ‬ ‫رهان يقطع بوجود هللا ‪ -‬وإن غمرهم بأنواره الكاشفة ‪ -‬سيعترضون عليه ًّ‬ ‫تلقائيا؛‬ ‫فأي ُب ٍ‬ ‫وتفاعالتها‪ُّ ،‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫قناع الشك‬ ‫تدر ُعون به‪ ،‬ولئن انكشف‬ ‫بساطة يخترق أسوار نموذجهم المعرفي الذي َي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لنه بكل‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫حيا اليقين ما َّقدم ذلك عندهم وال أخر شيئا!‬ ‫عن ُم َّ‬ ‫ارتكاب مغالطةِ (التَّو ُّسل بالجهل) في البرهنة‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫ً‬ ‫يظن بعض المالحدة َّأن برهان ُ‬ ‫ُّ‬ ‫المنطقية ُيعرف‬ ‫َّ‬ ‫الحدوث ُيمارس نمطا من أنماط المغالطات‬ ‫َّ‬ ‫(الت ُّوسل بالجهل) حيث يقوم المؤمنون بإثبات وجود هللا ً‬ ‫بمغالطة َّ‬ ‫العلم لم يصل‬ ‫بناء على أن ِ‬ ‫ُّ‬ ‫بعد إلى َّ‬ ‫ُ‬ ‫السبب الحقيقي لنشوء الكون‪ ،‬فهم يستدلون بـ(الجهل) على إثبات وجود هللا‪ ،‬وهو ما‬ ‫ُ ً‬ ‫ُيسميه المالحدة عادة بإله الفجوات (‪.)God of the gaps‬‬ ‫‪486‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫يتجرد عن َّ‬ ‫ظنا‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪ ،‬فهو َّ‬ ‫الظ ُّن إاللحادي يبقى ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الصواب‪ ،‬ويتجافى عن‬ ‫هذه‬ ‫آ‬ ‫بالضافة إلى التي‪:‬‬ ‫السابق ُيقال كذلك فيه‪ ،‬إ‬ ‫مضاجع الحقيقة! وما قيل في نقد االعتراض َّ‬ ‫فإن المالحدة أنفسهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫كح َّج ٍة َّ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫صالفة‬ ‫ٍ‬ ‫العلم)‪ ،‬ويجترحون بكل‬ ‫يتوسلون بـ(فجوات ِ‬ ‫جدلي ٍة؛‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم يستطيع أن ُيفسر في المستقبل كل ما يعجز‬ ‫ُمغالطة (الت ُّوسل بالجهل)‪ ،‬فهم يعتقدون بأن ِ‬ ‫َّ‬ ‫لمية المزعومة‪.‬‬ ‫الع َّ‬ ‫عن تفسيره في الحاضر؛ أي أنهم ُيعلقون اعتراضهم على وجود هللا بهذه الفجوة ِ‬ ‫َّ‬ ‫وإياك‬‫ِ‬ ‫إياك نعبد‬ ‫لـ(الصدفة)‪ِ :‬‬ ‫ُّ‬ ‫جدلية أخرى؛ فإن لسان حال المالحدة يقول‬ ‫َّ‬ ‫كح َّجة‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فكل ما جهلوا سببه َّفوضوا َ‬ ‫ُّ‬ ‫بينة وال سابق برهان‪ ،‬وكأنهم‬ ‫أمره إليها مباشرة من غير ٍ‬ ‫نستعين‪.‬‬ ‫كم نظري ُم َّ‬ ‫بأن أمرهم هذا بحد ذاته هو ُح ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بذلك يزجرون غر َ‬ ‫سمط‬ ‫اب الجهل عنهم! ولم يدروا‬ ‫جيدا!‬ ‫تأمله ً‬ ‫(التوسل بالجهل) كما ال يخفى على من َّ‬ ‫وتطبيق عملي نافذ لمغالطة َّ‬ ‫كلي ٍة‬ ‫‪َّ -‬إن ُحدوث الكون وانتقاله الخارق من وهدة العدم إلى ربوة الوجود يلزم منه وجود َّقو ٍة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السمت ْين؛ أل َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القوة مفروضة عليها من خارجها عن‬ ‫والمادة المحدودة تفتقد هاتين‬ ‫ادة مطلقة‪،‬‬ ‫وإر ٍ‬ ‫السبب‬ ‫المادة‪ ،‬ومن َّثم فال ُيمكن أن تكون هي َّ‬ ‫طريق القوانين‪ ،‬والقوانين نفسها ال تسبق وجود َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫عملية حدوث الكون‪ ،‬تتمثل ‪ -‬على القل ‪ -‬في تخصيص‬ ‫واضحة في َّ‬ ‫ال َّول‪ ،‬ولن هناك إرادة‬ ‫يستمد ً‬ ‫ُّ‬ ‫برهان ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جزءا من مقدماته من‬ ‫عقلي‬ ‫والمادة ال إرادة لها‪ .‬لهذا فإن برهان الحدوث‬ ‫موعده‪،‬‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫الحس َّ‬ ‫توسل بالمعطيات‬ ‫والتجربة‪ ،‬فيفرض علينا لز ًاما أن نخرج بنتيجة (وجود هللا)‪ .‬فهو بهذا‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضرورية ال الجهل أو إله الفجوات‪.‬‬ ‫بالعلم والمعرفة‬ ‫وتوسل ِ‬ ‫والمنطقية‪،‬‬ ‫العقلية‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال زمة‬ ‫اختيارا‪ ،‬فالنعوت‬ ‫‪ -‬إن نتيجة البرهان أوصلتنا إلى هللا اضطر ًارا وليس‬ ‫َّ‬ ‫موضوع غير هللا‪ ،‬بل ال ُيمكن ْأن ُي َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫وجد! وال ننسى بأن المالحدة‬ ‫للسبب ال َّول ال ُيوجد لها‬ ‫َّ‬ ‫فكل ما يفعلونه هو أن يؤمنوا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مفرا من قبضة هذه َّ‬ ‫أنفسهم ال يجدون ًّ‬ ‫بالسبب‬ ‫المنطقية‪،‬‬ ‫الضرورة‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ال َّول لكن على أن يكون هذا َّ‬ ‫أ‬ ‫السبب الول شيئا آخر غير إالله‪ ،‬فالمهم لديهم إزاحة إاليمان‬ ‫والتخيالت‬ ‫ُّ‬ ‫بالتهاويم‬ ‫واليمان َّ‬ ‫باهلل من الطريق ‪ -‬رغم كونه الحقيقة الالئحة السهلة المجتنى ‪ -‬إ‬ ‫رغم سذاجة مبناها ووعورة الطريق إلى مبتغاها!‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫‪َّ -‬إن برهان ُ‬ ‫الحدوث يستبعد االحتماالت المستحيلة‪ ،‬فالكون َّإما أن يكون حادثا بغير‬ ‫ً‬ ‫سبب‪ ،‬وهذا مستحيل ال يقول به أحد‪َّ ،‬‬ ‫بسبب‬ ‫ٍ‬ ‫حدوثه‬ ‫يخلو‬ ‫وال‬ ‫بسبب‪،‬‬ ‫ا‬ ‫حادث‬ ‫وإما أن يكون‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫دائري ُيفضي‬ ‫ٌّ‬ ‫أحدث نفسه بنفسه‪ ،‬وهذا مستحيل؛ لنه استدالل‬ ‫من أحد أمرين‪ :‬أن يكون‬ ‫‪487‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫حادثا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الن َ‬ ‫إلى اجتماع َّ‬ ‫وأزليا في الوقت نفسه أو يكون‬ ‫قيض ْين في الشيء الواحد ‪ -‬بحيث يكون‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بسبب من خارجه‪ ،‬وهذا ال يخلو من‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫حادث‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫وموجودا في الوقت نفسه ‪ -‬أو‬ ‫معدوما‬ ‫سببا آخر قبله‪ ،‬وهذا هو المطلوب‪ ،‬أو‬ ‫حقيقيا بحيث ال يستدعي ً‬ ‫ًّ‬ ‫بب‬ ‫الس ُ‬ ‫أحد أمرين‪ْ :‬أن يكون َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ً َّ‬ ‫ْأن يكون غير حقيقي بحيث يستدعي ً‬ ‫العلل‬ ‫منعا للتسلسل في ِ‬ ‫سببا آخر قبله‪ ،‬وهذا مستحيل‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫يصح أن ُيقال بأن نتيجة البرهان هي من قبيل مغالطة‬ ‫الماضية إلى ما ال نهاية‪ .‬وعلى هذا فكيف‬ ‫رورية هو الولى بأن ُت َ‬ ‫أ‬ ‫الض َّ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫َّ‬ ‫(الت ُّوسل بالجهل)؟! أليس المعتر ُض على َّ‬ ‫َّ‬ ‫لصق على‬ ‫النتائج‬ ‫ِ‬ ‫عفر بها ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫فكره!‬ ‫جبينه مثلبة الجهل وأن ي‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َّ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بب ال َّول للظواهر‬ ‫‪ -‬إن ما ُيسميه المالحدة بـ(إله الفجوات) يلزم منه أن المؤمن ال ي ِرجع الس‬ ‫َّ‬ ‫معرفة َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب الطبيعي‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫العلم وعجزه عن‬ ‫بيعية المعروفة إلى هللا إال في حال إخفاق ِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫السبب ال َّول وهو هللا‪ ،‬سواء المعروفة منها‬ ‫الظواهر والقوانين تعود إلى َّ‬ ‫صحيح‪ ،‬فكل‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫الدور المنوط‬ ‫بعض العلماء إلى وجود أكثر من (‪ )8000‬نص إسالمي ُيؤكد َّ‬ ‫والمجهولة‪ ،‬وقد أشار ُ‬ ‫ٍ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بيعية!‬ ‫بالسباب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫والخالصة‪َّ :‬إن نتيجة برهان ُ‬ ‫ُ‬ ‫المدعمة بالشواهد‬ ‫مبنية على ضرورات العقل والمنطق‬ ‫الحدوث‬ ‫العلم‪ ،‬وتأوي إلى ركن شديد‪.‬‬ ‫لمية‪ ،‬وعلى هذا فهي نتيجة تتربع على أكتاف ِ‬ ‫الع َّ‬ ‫ِ‬ ‫الكون حادثًا‬ ‫ُ‬ ‫وإن كان‬ ‫الكون قديمةٌ ْ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)3‬الما َّد ُة التي نشأ منها‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫العلم ‪ -‬فيبقى هذا‬ ‫المادة قديمة ولم تسبق بعدم ‪ -‬وهذا خالف ما أثبته ِ‬ ‫سلمنا ‪ -‬جدل ‪-‬‬ ‫ْ‬ ‫االعتراض على طاولة البحث َّ‬ ‫والتحري‪ ،‬وهو ال يخلو من أحد أمرين‪َّ :‬إما أن يكون ُحدوث الكون‬ ‫ْ‬ ‫وإما ْأن يكون بسبب َّ‬ ‫المادة‪َّ ،‬‬ ‫المادة القديمة بسبب خارج عن َّ‬ ‫من تلك َّ‬ ‫المادة نفسها‪ ،‬فإن كان‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ ْ‬ ‫َّ‬ ‫بسبب المادة نفسها فهو مردود لثالثة اعتبارات‪:‬‬ ‫خارج عن المادة فهو المطلوب‪ ،‬وإن كان ِ‬ ‫بسبب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫القبلي‬ ‫دائري (‪ )Circular Reasoning‬يلزم منه الدور القبلي‪ ،‬والدور‬ ‫ال َّول‪ :‬لنه استدالل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المادة القديمة حصلت‬ ‫المادة القديمة)‪ ،‬وحركة‬ ‫ممتن ٌع‪ ،‬فحدوث الكون حصل بـ(حركة‬ ‫ِ‬ ‫بـ(حدوث الكون)!!‬ ‫أيضا‪ ،‬فلماذا لم َّ‬ ‫رجح ممتن ٌع ً‬ ‫والترجيح من غير ُم ّ‬ ‫رجح‪َّ ،‬‬ ‫ترجيح من غير ُم ّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫يترجح‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍِ‬ ‫الثاني‪ :‬لنه‬ ‫َّ ٌ‬ ‫بالرغم من َّأن َّ‬ ‫أزلية ال بداية لها؟! ال ُب َّد إذن من‬ ‫مادته‬ ‫حدوث الكون قبل موعد حدوثه أو بعده َّ‬ ‫رج ٍح خارجي‪.‬‬ ‫ترجيح ُم ّ‬ ‫ِ‬ ‫‪488‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ ُ َّ َّ‬ ‫الزماني ِكع َّل ٍة لنفي الحاجة إلى ُ‬ ‫الق َدم َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة‬ ‫حدث‪ ،‬والصحيح أن ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫الثالث‪ :‬لنه يحتكم إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هي ُم ُ‬ ‫طلق االفتقار‪ ،‬والذي يتجلى ‪ -‬هنا ‪ -‬في المسبوقية بالعدم الذاتي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الزماني ال يعني إال االلتجاء إلى ُ‬ ‫الحدوث َّ‬ ‫َّثم َّإن الفرار من قبضة ُ‬ ‫الحدوث الذاتي‪ ،‬فلو كان‬ ‫العقلية؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫الذاتي تفرضه َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن القول ُ‬ ‫َّ‬ ‫الحدوث َّ‬ ‫ُ‬ ‫هربا من‬ ‫الضرورة‬ ‫بالحدوث‬ ‫ماني غير صحيح‪،‬‬ ‫الز ُّ‬ ‫رجح(((‪.‬‬‫والترجيح من غير ُم ّ‬ ‫والدور الممتنع‪َّ ،‬‬ ‫مخاليب َّالتسلسل‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العقلي ال يعني التَّحقُّق الواقعي‬ ‫ُّ‬ ‫اليقين‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫َّ‬ ‫العقلي ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫الناتج عن استحالة التسلسل‬ ‫في تجاعيد هذا االعتراض عالمة تشير إلى أن اليقين‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وامتناع َّ‬ ‫الدور المنطقي ‪ -‬الذي ُيقودنا ضرورة إلى االعتراف بوجود هللا ال يعني أن وجود هللا‬ ‫شيء ووجود هللا في الواقع ٌ‬ ‫العقلي ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ لاً‬ ‫شيء آخر!‬ ‫فاليقين‬ ‫تحقق فع في الواقع‪،‬‬ ‫م‬ ‫يتضمن إالقرار بوجود اليقين العقلي على وجود هللا‪َّ ،‬ثم ُيناقض نفسه‬ ‫َّإن هذا االعتراض َّ‬ ‫بالظن َّ‬ ‫َّ‬ ‫باحتمال عدم تطابق هذا اليقين مع الواقع! َّإنه ُّ‬ ‫والتخمين! فهل‬ ‫يفر من اليقين ويستعين‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليقين من أجل سواد عيون الظن‬ ‫ُ‬ ‫العقلي يتساوى مع الظن؟! بل كيف ُيستساغ أن ُيترك‬ ‫ُّ‬ ‫اليقين‬ ‫أمر غير واقعي؟! َّثم إذا كان مناط اليقين‬ ‫َّ‬ ‫والتخمين؟! أم كيف نصل إلى اليقين العقلي في ٍ‬ ‫متحقق في‬ ‫ٌ‬ ‫متحقق في الواقع‪ ،‬فهل هذا االعتراض نفسه‬ ‫العقلي ‪ -‬وهو هنا وجود هللا ‪ -‬غير‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫اض ٌّ‬ ‫الواقع؟! وقبل ذلك هل هو اعتر ٌ‬ ‫عقلي يقيني؟! إن كل مقو ٍلة تعود على أصلها بالبطالن هي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫مقولة ساقطة‪ ،‬تعارض أعجازها هواديها‪َ ،‬ويدفع َّأولها آخرها‪.‬‬ ‫االعتراضات ال ُّسفسطائيَّةُ المحضة‬ ‫ُ‬ ‫ثالثًا‪:‬‬ ‫صدفةً‬ ‫الكون ُ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬حدوثُ‬ ‫أ‬ ‫الملحد على برهان ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالمكان الرياضي واالحتمال العددي لن يكون‬ ‫الحدوث إ‬ ‫يعترض‬ ‫الص َدف ليس إال! فما هي هذه ُّ‬ ‫وضربا من ضروب محاسن ُّ‬ ‫ً‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫دوث الكون ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫الصدفة‬ ‫ِ‬ ‫تلقائيا‬ ‫ح‬ ‫التقديس َّ‬ ‫مشاعر َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫والتقدير واالعتزاز؟!‬ ‫َ‬ ‫الملحد ُو َّدها في ِكل َّمرة‪ُ ،‬ويبادلها‬ ‫التي يخطب‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة فهم َّ‬ ‫يتحدثون عن ُّ‬ ‫الظن هو َّأن المالحدة عندما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫العلة‬ ‫يتقصدون من ذلك ِ‬ ‫غلب في‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجمع عليه عند المؤمنين بوجود هللا عبر‬ ‫‪ُ - 1‬يذكر أن الفيلسوف الكبير مال صدرا الشيرازي قد أشار إلى أن القول بحدوث الكون‬ ‫َّ‬ ‫فهم لبعض مقاالتهم؛ بسبب غموضها‪(ُ .‬ينظر‪ :‬مال صدرا الشيرازي‪ ،‬الحكمة المتعالية‪.)247 - 205 /5 ،‬‬ ‫كل العصور‪ ،‬وأن هناك سوء ٍ‬ ‫‪489‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫السبب الفاعل‪ ،‬بل عدم وجود‬ ‫فالصدفة عندهم ال تعني عدم وجود َّ‬ ‫الع َّلة الفاعلة‪ُّ ،‬‬ ‫الغائية ال ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫السبب الغائي (الواعي والهادف)(((‪ ،‬و َّ‬ ‫الصدفة ُمؤذنا‬ ‫لصورة معنى ُّ‬ ‫ِ‬ ‫تقريب بعضهم‬ ‫لربما كان‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة بما تفعله ُ‬ ‫صور‪ ،‬فقد َّتم تشبيه ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بهذا َّ‬ ‫أمواج البحر في صخور الشاطئ؛ إذ تعمل ‪-‬أحيانا‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‬ ‫السبب الفاعل‬ ‫على إحداث ترتيب معين فيها(((‪ .‬ونحن نفهم من نحو هذا المثال َّأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً لاً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫عترف به‪ ،‬وهو أمواج البحر التي كانت سببا فاع في إحداث الترتيب‪ ،‬لكن البحر ال‬ ‫وم‬ ‫رداء‬ ‫حتما ُ‬ ‫سيخلع عليه ً‬ ‫فإن ما أحدثه من ترتيب ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الغائية (الوعي والهدف)‪ ،‬ومن ثم‬ ‫الع َّل َة َّ‬ ‫يملك ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة؛ لن ُّ‬ ‫أ‬ ‫نفي ُّ‬ ‫ائية للزمهم ُّ‬ ‫الغائية الماور َّ‬ ‫العلل َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫الصدفة‬ ‫(الصدفة)‪ .‬وإذا كان المالحدة ينفون ِ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الع َّل ٌة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ائية(((!‬ ‫الغائية الماور‬ ‫نفسها نتيجة للبحث عن ِ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫فإن المالحدة ُيؤمنون بقانون َّ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫أ‬ ‫ببية‪ ،‬ويؤمنون باطراده وانبداحه‪ ،‬إال أن‬ ‫ولجل ما تقدم‬ ‫ُ‬ ‫تتفاقم فيما لو اقتادتهم ضرورت ُه في نهاية المشوار إلى االعتراف‬ ‫ُ‬ ‫مشكلتهم مع هذا القانون‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بوجود هللا‪ ،‬وهذا منهم بمثابة الكيل بمكيالين واللعب على الحبل ْين‪ ،‬لذلك تراهم ُيوجهون سهام‬ ‫أ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرحلة‬ ‫ٍ‬ ‫النقد إلى القانون‪ ،‬ال لنهم ال يعملون َوفق ما ترسمه مقتضياته‪ ،‬بل لن هذا القانون في‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ما ُ‬ ‫سيجبرهم على االعتراف بوجود هللا‪ ،‬وحينها تدق طبول الحرب عليه‪ ،‬وتكال الطعون في‬ ‫السفسطة‪ ،‬واالنغماس‬ ‫مصداقيته بكل أنواع المكاييل‪ ،‬ولو َّأدت بهم إلى االنزالق في مهاوي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫في مستنقعات َّالت ُّ‬ ‫العلل‬ ‫شوه العقلي‪ ،‬كانجرارهم نحو القول بتداعي المعاني وتعاقبها‪ ،‬وتسلسل ِ‬ ‫الغائية بـ(االتفاق)!‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫المؤثرة إلى ما ال نهاية‪ ،‬ونعت ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الصدفة في رفوفها‪ ،‬لنا وقفة مع بعضها حين‬ ‫الحديث عن ُّ‬ ‫مستويات ُيمكن إدر ُاج‬ ‫ٍ‬ ‫عدة‬ ‫هناك‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫سبب مطلقا‪ ،‬من أمثال كونتن‬ ‫العموم‪ ،‬وإال فإن هناك شرذمة من المالحدة تزعم بأن الشيء قد يحدث من غير ٍ‬ ‫‪ - 1‬هذا من حيث‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سبب!! وقد وجدنا‬ ‫سميث وبيتر أتكنز‪ ،‬الذين زعما بأن الكون نشأ من العدم المحض (العدم بالمعنى الفلسفي) هكذا بدون ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مؤخ ًرا أحدهم ُويدعى محمد المزوغي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المسمى (تحقيق ما إلللحاد من مقولة‪ ،‬ص‪ )367‬على‪“ :‬أن طفرات الكوانتم‬ ‫ينص في كتابه‬ ‫َّ‬ ‫ليس لها ِعلة”!!‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬التشبيه مأخوذ من مقدمة مصطفى إبراهيم فهمي لكتاب (ريتشارد دوكنز‪ ،‬أعظم استعراض فوق الرض‪ ،‬ص‪ .)13‬واستشهد‬ ‫قضية تحرير معنى ُّ‬ ‫واحد من الفالسفة والمفكرين إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫به دوكينز في كتابه (صانع َّ‬ ‫الصدفة عند‬ ‫الساعات العمى)‪ .‬لقد تفطن غير ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الفاعلية‪(ُ .‬ينظر على سبيل المثال‪ :‬مرتضى المطهري‪ ،‬التوحيد‪ ،‬ص‪.)88 - 84‬‬ ‫َّ‬ ‫للغائية ال‬ ‫وأنها نفي َّ‬ ‫المالحدة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة الغائية ‪ -‬أو بالحرى ال ينفيها ‪ -‬بل يصفها‪ ،‬فكأن‬ ‫‪ - 3‬يظهر عند التحقيق أن االعتقاد بـ(الصدفة) ال يعارض في الحقيقة وجود ِ‬ ‫بـ(الصدفة)‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ظن المالحدة بأن القول‬ ‫ومهمة‪ ،‬فقد َّ‬ ‫مفصلي ٌة َّ‬‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصدفة‪ .‬وهذه نقطة‬ ‫الغائية لحدوث الكون هي ُّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫المالحدة يقولون‪ :‬إن ِ‬ ‫ّ أُ‬ ‫أ َّ‬ ‫يفرون من مصيدة الع َّلة َّ َّ‬ ‫صدع ال ُس َس التي تقوم عليها‬ ‫الغائية حتى ال ُيلزموا أنفسهم بوجود الغاية والهدف؛ لن وجودهما ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫يجعلهم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فعل غاية)‪ ،‬وأن ما يخرق هذه‬ ‫منظومتهم بأكملها! َّوالمقصود من هذا هو أن االعتقاد بـ(الصدفة) َّال يخرق القاعدة الفلسفية (لكل ٍ‬ ‫أمر دونه خرط القتاد‪ ،‬وال ينال إال بعرق القربة!‬ ‫ُ‬ ‫الغائية ٌ‬ ‫العلة َّ‬ ‫لكن إنكار ِ‬ ‫بـ(الصدفة)‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الغائية ال القول‬ ‫العلة َّ‬ ‫القاعدة هو إنكار ِ‬ ‫‪490‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫النظم‪َّ ،‬أما حديثنا عنها هنا فسيقتصر على تقويض ُبنيانها من‬ ‫موعد الحديث عن برهان َّ‬ ‫يحين ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ً‬ ‫َّ‬ ‫تحرزا ‪ -‬أن‬ ‫الحدوث بالذات‪ ،‬وسنضع في ُحسباننا ‪-‬‬ ‫تخص برهان ُ‬ ‫ومنطقي ٍة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ات َّ‬ ‫عقلي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫حيثي ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة الفاعلة ‪ -‬لن هذا هو الزمها النهائي هنا((( ‪ -‬وقد ُيراد منها انعدام‬ ‫الصدفة قد ُيراد منها انعدام ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫الغائية‪ ،‬وفيما يلي ُ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫نجد ضالة ذلك‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫(الصدفة)‬ ‫جس ٌد اسمه ُّ‬ ‫شيء ُم َّ‬ ‫وجد في الخارج ٌ‬ ‫تصور ذهني‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫ُّ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫(‪َّ -)1‬إن ُّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫فاعلة وعاقلة؛ أي َّأن ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫معين ُوم َّ‬ ‫كيان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫نصف به بعض‬ ‫وصف ِ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫حدد‪ ،‬أو له إرادة‬ ‫له‬ ‫وجود له في‬ ‫وبناء عليه؛ كيف يكون هذا الوصف الذهني ‪ -‬الذي ال َ‬ ‫الحوادث التي ُنواقعها‪ً .‬‬ ‫عظيم كالكون؟!‬ ‫ً ُ ُّ‬ ‫أمر ٍ‬ ‫الخارج ‪ -‬سببا يعتد به في حدوث ٍ‬ ‫ُ َّ‬ ‫(‪َّ -)2‬إن معنى ُّ‬ ‫قانون ُمسبق‪ ،‬أو حدوثه‬ ‫حس َب الوضع ‪ -‬هو حدوث الشيء بال ٍ‬ ‫الصدفة ‪َ -‬‬ ‫الصدفة ‪ -‬دون أن يشعروا ‪-‬‬ ‫السائد المعهود‪ ،‬إال َّأن المالحدة يمتطون صهوة ُّ‬ ‫بالندرة على خالف َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫قانون ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صارم من قوانين الطبيعة المنتظمة‪ ،‬فهم ُيفسرون بها لحظات ُحدوث الكون التي‬ ‫وكأنها‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫منتظم ال نظير له! وهم‬ ‫ٍ‬ ‫وبنسق‬ ‫ٍ‬ ‫والتقان‪،‬‬ ‫توافقت فيها عدة قوانين دفعة واحدة‪ ،‬وبمنتهى الدقة إ‬ ‫قانون طبيعي نحتنا له‬ ‫ٌ‬ ‫الصدفة في ُحدوث الكون عبارة عن ٍ‬ ‫مأزم ْين؛ َّإما ْأن يقولوا‪َّ :‬إن ُّ‬ ‫بهذا بين َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قانون طبيعي مجهول‪ .‬والك القول ْين ُيؤديان إلى‬ ‫وإما أن يقولوا‪ :‬إنها عبارة عن ٍ‬ ‫(الصدفة)‪َّ .‬‬ ‫اسم ُّ‬ ‫الصدفة!‬ ‫قانون ما‪ ،‬ومن َّثم انتفاء وجود ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة نفسها‪ ،‬وهي إثبات وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لحظة ‪ -‬نقول (لحظة) مع أنه لم تكن‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬وفي ِ‬ ‫الصدفة ال تحدث إال في َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬إن ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫دوث الكون ال وجود َّللزمان والمكان‪ ،‬فكيف يكون‬ ‫ٌ ُ‬ ‫وجود الثر (الكون)‬ ‫هنالك لحظة بعد ‪ُ -‬ح ِ‬ ‫سابقا على وجود المؤثر ُّ‬ ‫ً‬ ‫(الصدفة)؟!‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة ال تحدث إال بوجود َّ‬ ‫(‪َّ -)4‬إن ُّ‬ ‫الم َّهيأ لحدوثها‪ ،‬والكون نشأ‬ ‫المحل ُ‬ ‫فالمادة هي‬ ‫المادة‪،‬‬ ‫بالصدفة؟!‬ ‫(الالمادة)‪ ،‬فكيف يستقيم هذا مع القول ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال من شيء‬ ‫المالحدة َ‬‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪َّ -)5‬إن ُّ‬ ‫سب َبه ولم يجدوا له‬ ‫الصدفة في حقيقتها جهل بالسباب‪ ،‬فكل ما جهل‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫الضربة القاصمة لهذا‬ ‫برهان ِنابه‪ ،‬لكن‬ ‫ٍ‬ ‫دليل وال‬ ‫موئل غير هللا نسبوه إلى (الصدفة) من غير ٍ‬ ‫أ‬ ‫الزعم تأتي من تشارلز داروين حيث اعترف ‪ُ -‬م ً‬ ‫َّ‬ ‫العلمية المعهودة‬ ‫َّ‬ ‫كرها تحت ُسلطان المانة‬ ‫يجرنا‬ ‫النظم‪ ،‬فالزم االعتقاد بها في الحدوث ُّ‬ ‫يخص َّ‬ ‫يخص الحدوث يختلف عن االعتقاد بها فيما ُّ‬ ‫بـ(الصدفة) فيما ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬االعتقاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة الفاعلة‬ ‫العلة الفاعلة عن طريق ادعاء التسلسل‪ ،‬وقد سبق القول بأن التسلسل يلزم منه في النهاية نفي ِ‬ ‫في النهاية إلى نفي ِ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقية؛ إذ تصبح كل المعلوالت المتسلسلة وسطا دون طرف!‬ ‫‪491‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصدفة‪ ،‬على َّأن كلمة ُّ‬ ‫“وغالبا ما نسبنا حدوثها إلى ُّ‬ ‫لاً‬ ‫محض يدل‬ ‫(الصدفة) هنا خطأ‬ ‫ً‬ ‫عنه ‪ -‬قائ ‪:‬‬ ‫تحو ٍل بذاته يطرأ على‬ ‫السبب في حدوث كل ُّ‬ ‫على اعترافنا بالجهل المطلق وقصورنا عن معرفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الحياء”(((‪ .‬ومن أجل هذه الحقيقة الفاقعة صاغ الفالسفة مقولتهم الذائعة‪“ :‬ال يقول باالتفاق ‪-‬‬ ‫ُ أ‬ ‫أي ُّ‬ ‫بالصدفة ‪ -‬إال جاهل السباب”‪.‬‬ ‫أمر نسبي‪ ،‬فما تراه أنت صدفة ‪ -‬لجهلك ‪ -‬قد ال يراه غيرك صدفة ‪ -‬لعلمه‬ ‫الصدفة ٌ‬ ‫(‪َّ -)6‬إن ُّ‬ ‫َّ ً‬ ‫‪ -‬فلو َّأن ً‬ ‫قسم‬ ‫عمل عاجلة‪ ،‬وأمر موظفا آخر من ٍ‬ ‫لمهمة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫منطقة ما‬ ‫ٍ‬ ‫مديرا أمر أحد موظفيه بزيارة‬ ‫ال َّول‪ ،‬فحدث ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صديقا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لقاء‬ ‫قديما للموظف‬ ‫مختلف بزيارة المنطقة ذاتها‪ ،‬وكان هذا الموظف‬ ‫ٍ‬ ‫متوقعا‪ ،‬فهذا اللقاء بالنسبة إلى‬ ‫ً‬ ‫معلوما أو‬ ‫ً‬ ‫مطروحا أو‬ ‫ً‬ ‫بـ(الصدفة)؛ إذ لم يكن لقاؤهما‬ ‫ُّ‬ ‫بينهما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بالصدفة َّ‬ ‫الموظف ْين حدث ُّ‬ ‫َ‬ ‫معلوما ولم يكن صدفة بالنسبة إلى المدير‪.‬‬ ‫لكنه كان‬ ‫الصدفة‬ ‫الع َّلة الفاعلة الحقيقية‪ ،‬بينما ُّ‬ ‫رئيس ‪ -‬وجود ِ‬ ‫بشكل‬ ‫‪-‬‬ ‫ؤكد‬ ‫ي‬‫الحدوث ُ‬ ‫(‪َّ -)7‬إن برهان ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلة َّ‬ ‫الحوال َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫الغائية‪ ،‬فلو صحت النصب االعتراض بها في مصب وجود‬ ‫تتوجه إلى ِ‬ ‫في أفضل‬ ‫بـ(الصدفة)‬ ‫ُّ‬ ‫اض‬ ‫(الغاية) من ُحدوث الكون ال وجود (الفاعل الحقيقي) له‪ .‬ومن هنا فاالعتر ُ‬ ‫بعيد عن محل البرهان!‬ ‫ٌ‬ ‫ببية‪ ،‬بل تعمل َوفق ما ترسمه ريشته‪،‬‬ ‫الس َّ‬ ‫الصدفة في الحقيقة ال تخرج عن قانون َّ‬ ‫(‪َّ -)8‬إن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة؛ إذ إن‬ ‫فإن ذلك لم يحدث بمحض ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الصخور‬ ‫معينا في ُّ‬ ‫ترتيبا ً‬‫أمواج البحر ً‬ ‫حد ُث ُ‬ ‫ُ‬ ‫فعندما ت ِ‬ ‫أ‬ ‫الجاذبية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جديد‬ ‫ونوعية الرمال‪ ،‬وعدم عودة المواج من ٍ‬ ‫سرعة أمواج البحر‪ ،‬ومقدارها‪ ،‬وقوانين‬ ‫رتيب‬ ‫الت ُ‬ ‫سببي ًة‪ ،‬لوال وجودها لما ُوج َد َّ‬ ‫الرسم لمحوه‪ ،‬كلها بمجموعها ُتعتبر عوامل َّ‬ ‫إلى موضع َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫بـ(الصدفة)!‬ ‫الموصوف‬ ‫العلم‬ ‫سبب حدوث الكون؟! مع ِ‬ ‫الصدفة هي ُ‬ ‫العلمي على َّأن ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫العقلي أو‬ ‫(‪ -)9‬ما هو البرهان‬ ‫ٌ‬ ‫متأخر عن لحظة االنفجار الكوني‪ُ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫بأن قانون االنتخاب الكوني ‪ -‬إن َّ‬ ‫َّ‬ ‫فالحدوث منوط‬ ‫صح ‪-‬‬ ‫باالبتداء ال بما يحدث معه أو بعده!‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الربع في َّ‬ ‫أ‬ ‫ْ ُ‬ ‫(‪ -)10‬هل تستطيع ُّ‬ ‫الدقائق الثالث الولى من‬ ‫الصدفة أن تفسر انتظام عمل القوى‬ ‫لاً‬ ‫لحظة حدوث الكون؟! وهل تستطيع ْأن ُت ِّ‬ ‫فسر حدوث هذه القوى فض عن اجتماعها وانتظامها‬ ‫َّ‬ ‫ودقة عملها؟!‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬تشارلز داروين‪ ،‬أصل النواع‪ ،‬ص‪.193‬‬ ‫‪492‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫تجريبيا‬ ‫التحقق منها؟! أال يتطل ُب القول بها دلي‬ ‫فرضية ُيمكن تجربتها أو‬ ‫الصدفة‬ ‫(‪ -)11‬هل ُّ‬ ‫حد َث َّ‬ ‫بـ(الصدفة) فأنتم تعلمون ما قد َ‬ ‫الم َّتبع؟! إنكم عندما تقولون‬ ‫َّ‬ ‫بالضبط‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫العلمي ُ‬ ‫َوفق المنهج ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تماما كعلمكم أو كقولكم بأن هللا غير موجود(((!‬ ‫السبب الفاعل؛ فما هو َّ‬ ‫للسبب الغائي ال َّ‬ ‫نفي َّ‬‫الصدفة ٌّ‬ ‫بأن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السبب الفاعل لها‬ ‫(‪ -)12‬إذا قلنا‬ ‫الصدفة إذن؟!‬ ‫للسبب الفاعل؛ فكيف حدثت ُّ‬ ‫نفي َّ‬ ‫إذن؟! وإذا قلنا َّبأنها ٌ‬ ‫عد َد الموجودات التي نسبوا‬ ‫(الصدفة) بالمعنى اللحادي؛ أل َّن َ‬ ‫(‪ -)13‬يجب تغيير مصطلح ُّ‬ ‫إ‬ ‫الصدفة بـ(العادة)‪ ،‬أو بـ(القانون)!‬ ‫سموا ُّ‬ ‫فلي ُّ‬‫الصدفة يتجاوز المليارات‪ ،‬وعليه ُ‬ ‫سبب حدوثها إلى ُّ‬ ‫المعنوية!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أي معنى لوجود كلمة (الغاية) ومشتقاتها‬ ‫الصدفة تفعل َّكل ذلك لما أصبح ُّ‬ ‫ولئن كانت ُّ‬ ‫والصدود والعر َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اض عن االعتقاد‬ ‫َ إ‬ ‫(الصدفة)‬ ‫االعتقاد بوجود ُّ‬ ‫َ‬ ‫يظن الملحد أن‬ ‫والخالصة‪ُّ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الد َ‬ ‫بوجود (الخالق) يختصر َّ‬ ‫االعتقاد‬ ‫وبالهة ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫سذاجة‬‫ٍ‬ ‫رب عليه‪ ،‬لكننا نقول إن من ق ِبل ‪ -‬بكل‬ ‫السذاجة والبالهة‬ ‫كمي َة َّ‬ ‫االعتقاد بوجود الخالق؛ أل َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫الصدفة كان الحرى به أن يقبل‬ ‫أ‬ ‫بوجود ُّ‬ ‫فلكي ٍة هائلة!(((!‬ ‫بوجد ِهما ‪ -‬أقل بأرقام َّ‬ ‫تنزلنا للمالحدة ِ‬ ‫عندها ستكون ‪ْ -‬إن َّ‬ ‫َ‬ ‫الكون من ال شيء‬ ‫ِ‬ ‫(‪ُ -)2‬حدوثُ‬ ‫شن على هذا‬ ‫أي حرب ُت ُّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ببي‬ ‫الس‬‫علني ٌة لقانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫محاربة‬ ‫إن هذا االعتراض ما هو إال‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية إالخفاق والفشل المريرين‪ ،‬وقد سبق الحديث عن هذا االعتراض‬ ‫القانون ستكون نهايتها‬ ‫سبب وبدون‬ ‫شيء من ال شيء بدون ٍ‬ ‫ببية‪ ،‬وفي إمكان ُحدوث ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫في معرض الكمنا عن قانون َّ‬ ‫فليرجع إليه هنالك‪.‬‬ ‫رجح‪ ،‬وذلك في المدخل الذي افتتحنا به دالالت المستوى العقلي‪ُ ،‬‬ ‫ُم ّ‬ ‫ِ‬ ‫الكون غير مشهود‬ ‫ِ‬ ‫(‪َ -)3‬خل ْ ُ‬ ‫ق‬ ‫َّ‬ ‫أمر لم ُيشاهده أحد‪ ،‬ومن َّثم فإن االعتقاد‬ ‫عدم هو ٌ‬ ‫َّ َ ْ َ‬ ‫يعتقد برتراند راسل بأن خلق الكون من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أقل ُ‬ ‫برر لرفض فكرة أن الكون قد‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫خالق للكون غير ُم َّبرر! يقول راسل‪“ :‬ونحن ال نجد‬ ‫بوجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بدأ ًّ‬ ‫قانون في الطبيعة يقول‪ :‬إن ما‬ ‫عجيبا‪ ،‬بيد أنه ليس من ٍ‬ ‫تلقائيا إال أن يكون حدوث ذلك‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نوعية َّالتدليل؛ فاهلل قبل َّ‬ ‫بالصدفة من حيث َّ‬ ‫مختلف عن القول ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫االستدالل به ٌّ‬ ‫عقلي‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬ومن َّثم فإن‬ ‫‪ - 1‬القول بوجود هللا‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فلسفي ال ُيمكن أن يخضع للمعايير التجريبية التي يجب أن تخضع لها الصدفة! فأين هي تلك المعايير التجريبية للقول بالصدفة؟!!‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬من الطرائف التي حفظت حقوقها باسم إاللحاد قولهم‪ :‬إن المؤمنين يقولون بالصدفة كذلك؛ لنهم يؤمنون بوجود هللا الذي جاء‬ ‫(فمن خلق هللا)‪.‬‬ ‫صدفة بال سبب! وسيأتي تبيان هذا في المبحث المخصص َّللرد على سؤال‪َ :‬‬ ‫‪493‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫برر‬ ‫ُ‬ ‫أمر لم يره أحد‪ ،‬وإذن؛ فليس من م ٍ‬ ‫عجيبا ال ُيمكن أن يحدث‪ ...‬والخلق من العدم((( ٌ‬ ‫يبدو ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العالم من ُص ْنع خالق ُي ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫رجح ما ُيبرر الظ َّن بأنه غير ذي ِعلة‪ ،‬فهما يتعارضان على سواء‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫للظن بأن‬ ‫الع َّلية التي نستطيع مشاهدتها”(((‪.‬‬ ‫بقوانين ِ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫يبدو َّأن حجم المغالطات هنا هائل ًّ‬ ‫زعم فائل طائش بأن االعتقاد‬ ‫جدا!! ففي البداية هناك‬ ‫الصواب‪ ،‬ويصيب أكباد الحقيقة‪،‬‬ ‫طبق مفاصل َّ‬ ‫صحيح ُي ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اعتقاد‬ ‫بقدرة الكون على أن يخلق نفسه‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ومن َّثم فال ُي َ‬ ‫العلم الحديث قد كفانا ُمؤنة البحث عن هذا المبرر‪ ،‬فقد قضى‬ ‫وجد ما ُيبرر رفضه! إن ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن للكون نقطة بداية‪َّ ،‬ثم إن العقل والمنطق ‪ -‬كما سبق بيانه ‪ -‬يقضيان ببطالن االعتقاد بأن الكون‬ ‫برر لرفض هذا االعتقاد المتهافت!‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قد خلق نفسه بنفسه‪ ،‬فيا عجبا كيف يقال بعدم وجود م ٍ‬ ‫بحجة‬ ‫السابق هو رفضه لوجود خالق للكون؛ َّ‬ ‫التناقضات في الكم برتراند راسل َّ‬ ‫إن من أكبر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫عدم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أمر لم يره أحد‪ ،‬بينما يقبل الخلق التلقائي للكون ويتجاهل أنه هو‬ ‫أن خلق الكون من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أحد ً‬ ‫أمر لم يره ٌ‬ ‫الخر ٌ‬ ‫آ‬ ‫أيضا‪ .‬نعم؛ هو يزعم بأن الخلق من العدم كالخلق التلقائي يتعارضان مع‬ ‫َّ‬ ‫غالط َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫الع َّلية التي ُنشاهدها‪ .‬لكن هذا َّ‬ ‫ففرضية (الخلق التلقائي) وحدها‬ ‫بالمرة‪،‬‬ ‫الزعم زعم‬ ‫قوانين ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َّلية ‪ً -‬‬ ‫الع ُلم‬ ‫طبعا بجانب أنها أصبحت من الماضي بعد أن حطمها ِ‬ ‫َمن تتعارض مع قوانين ِ‬ ‫لنظرية‬‫َّ‬ ‫التجارب التي أجراها العا ِلم الفرنسي لويس باستور ووضعه‬ ‫الحديث بأخفافه عقب َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الشيء من غير سبب‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫واضح لقانون‬ ‫هدم‬ ‫تخمر الجراثيم ‪ -‬لنها تعتقد بإمكان حدوث‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫حدث) وهذا هو عين‬ ‫حادث م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫محد ٍث له (لكل‬ ‫العلية‪ ،‬بينما حدوث الكون يقتضي وجود ِ‬ ‫قانون َّ‬ ‫العلية(((!‬ ‫َّ َّ َ ْ‬ ‫عملية خل ِق الكون لنفسه هي‬ ‫السابق ‪ -‬أن ُيوهم القارئ بأن‬ ‫لقد حاول برتراند راسل ‪ -‬في نصه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 1‬العدم ال ُينتج شيئا؛ لذلك نقول‪( :‬إن الكون خ ِل َق ال ِمن شيء)‪ .‬وال نقول‪( :‬إن الكون خ ِل َق ِمن ال شيء‪ ،‬أو خ ِل َق ِمن عدم)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬برتراند راسل‪ ،‬النظرة العلمية‪ ،‬ص‪.109‬‬ ‫صور)‪ .‬وهذا‬ ‫(الت ُّعقل) َّ‬ ‫و(الت ُّ‬ ‫مفهوم ْي‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫جيدا‪ ،‬ومن بينها‬ ‫الغربية ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفةِ‬ ‫ُ‬ ‫نار‬ ‫نضجها‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‬ ‫‪ - 3‬هناك الكثير من المفاهيم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ما يظهر ًّ‬ ‫حد ٍث أحدث الكون ال من‬ ‫جليا في الكم برتراند راسل أعاله! فـ(التعقل) يقودنا ضرورة إلى كرسي االعتراف بوجود م ِ‬ ‫َّ‬ ‫صورة َّ‬ ‫(الت ُّ‬ ‫شيء من غير محدث له‪ .‬بينما يقودنا َّ‬ ‫شيء‪ ،‬وعدم جواز أن يحدث ٌ‬ ‫ذهنيةٍ لحدوث الشيء ال‬ ‫ٍ‬ ‫صور) إلى العجز عن رسم‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫سرعتها سرعة َّ‬ ‫الجسيمات التي تخترق ُ‬ ‫سالمية‪ .‬خذ مث ‪ُ :‬‬‫لاً‬ ‫مفروغ منه في الفلسفة إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫من شيء‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫العقلية‬ ‫الضوء‪ ،‬فالبراهين‬ ‫أمر‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫(الت ُّعقل) تحكم بوجودها في الوقت الذي ال نستطيع فيه أن َّ‬ ‫الرياضية َّ‬ ‫نتصورها؛ إذ لم نشاهد شيئا أسرع من الضوء‪ ،‬وال ُيمكننا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫إدراك ذلك إن حصل! وخذ مث ‪ :‬عدد ذبذبات الصوت‪ ،‬والتي تقدر بنصف مليون ذبذبةٍ في الثانية الواحدة‪ ،‬هذه الذبذبات‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫لكنه عجز عن أن َّ‬ ‫يتعقلها‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تصور الشيء ال يعني عدم تعقله‪ ،‬كما ال يعني‬ ‫يتصورها‪ .‬والخالصة‪ :‬إن عدم إمكان‬ ‫استطاع العقل أن‬ ‫عدم وجوده‪.‬‬ ‫‪494‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫الطبيعة يمنع حدوث العجائب! فما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأنه ال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أشد رسوخ إيمانك‬ ‫وجد قانون في‬ ‫عملية عجيبة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ليفران من هذه المقولة وما شاكلها فر َار‬ ‫القويم ّ‬‫َ‬ ‫والمنطق‬ ‫َ‬ ‫السليم‬ ‫العجائبي يا راسل! إن العقل‬ ‫ّ‬ ‫وصف‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الحرنجم عن‬ ‫الصحيح من المجذوم‪ ،‬بل ولو احتسى أحدهم خمرة الدنيا عن آخرها‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫عملية خل ِق الكون لنفسه بأنها من قبيل العجائب الممكنة! فكيف يخلق (ال شيء) نفسه!؟!‬ ‫اض ذو‬ ‫كيف نفترض أن غير الموجود أوجد نفسه في حال كونه غير موجود؟! هذا لعمرك افتر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اجتماع َّللن َ‬ ‫ٌ‬ ‫كسرات َ‬ ‫قيض ْين)! إننا أمام‬ ‫ممتن ٌع ‪+‬‬ ‫(دور ِ‬ ‫وهزرات تطيش سهامه عن مرامي الحقيقة ٌ‬ ‫َ‬ ‫وحز غالصم المنطق!‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫نحر العقل ِ‬ ‫أبشع عمليات ِ‬ ‫الرؤية أو‬ ‫حسي ًة لكي ُيشترط فيها ُّ‬ ‫تجريبي ًة أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫خالق للكون ليست ضرورة‬ ‫إن ضرورة وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المحدث‬ ‫ِ‬ ‫ببية هو الذي قضى بوجود الخالق‪ ،‬وأينما ُو ِج َد الحدث ُو ِج َد‬ ‫الس َّ‬ ‫التجربة‪ ،‬فقانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫عقلي‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ببية‬ ‫الس َّ‬ ‫أكنا موجودين لحظة الحدث أم لم نكن‪ ،‬فقانون َّ‬ ‫(لكل معلول ع َّلة)‪ ،‬سواء َّ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫تجريبيا ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫حسيا‪ .‬وهنا يحق لنا أن نتساءل‪ :‬هل عدم رؤيتنا للحظة حدوث‬ ‫فلسفي وليس قانونا‬ ‫خالق له؟! هل عدم رؤيتك للحظة طباعة هذا الكتاب الذي بين يديك=‬ ‫الكون= عدم وجود ٍ‬ ‫كاتب له؟!‬ ‫عدم وجود ٍ‬ ‫العلمي‪ ،‬فليست كل معارفنا‬ ‫َّ‬ ‫من الجيد ‪ -‬هنا ‪ -‬إحالة النظر إلى تبديد هاالت االستقراء ِ‬ ‫َّ ً‬ ‫ُّ أ‬ ‫َّ َ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ائية‬ ‫تكون الرض ليست استقر‬ ‫ائية المصدر‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ :‬بداية‬ ‫بيعية استقر‬ ‫العلمية‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بطبيعتها؛ لننا لم نشاهدها‪ ،‬وكذلك أصل الحياة أيضا ال ُيمكن مقارنته؛ لننا ال نعرف إال حياة‬ ‫ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫الحداث َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫اريخية التي نؤمن بها لم تقم على المنهج االستقرائي؛ إذ هي غير‬ ‫واحدة‪ ،‬بل إن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قابلة إللعادة والتجربة والتكرار‪ ،‬فهل يعني هذا عدم وجود ِعل ٍة لهذه الحداث!؟!‬ ‫ٍ‬ ‫ماذا بع َد هذه االعتراضات؟!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لوهلة بأنها ستأتي على قواعد برهان‬ ‫ٍ‬ ‫والرباكات التي خال المالحدة‬ ‫بعد إالرباسات إ‬ ‫ذريعا‪ُّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجروا وراءهم أذيال‬ ‫تبين أنهم قد نكسوا على رؤوسهم‪ ،‬وفشلوا فش‬ ‫الحدوث فتنقضها‬ ‫الحدوث مستمر‪ ،‬ولن يقف عند هذا الحد‬ ‫الخيبة والحسرة‪ ،‬لكن السجال معهم حول برهان ُ‬ ‫مكتفيا بدرء االعتراضات أو صد طنينها‪ ،‬بل سيتجاوز ذلك إلى المبادرة بسبك قوالب الكر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لحادية بلغت من َّ‬ ‫والخذ‪ ،‬فالمحصلة إال َّ‬ ‫أ‬ ‫الضعف والهشاشة مبلغا ال ُينكره إال من ُينظر إليه‬ ‫بشطور العيون‪ ،‬أو من ال ُيرفع له رأس!‬ ‫‪495‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َُ َ‬ ‫لقد انضوى ُ‬ ‫بقعة من الوحل المحلولك؛ إذ خلص إلى ِعد ِة ٍ‬ ‫أمور‬ ‫طرح إاللحاد وانزوى في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َ‬ ‫سلط َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫رح إاللحادي من خفة البضاعة‪،‬‬ ‫الضوء عليها؛ ليبان لكل ذي عينين ما يكتنف‬ ‫سن‬ ‫ونزارة َّ‬ ‫المادة‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫للعلم ومناهضة للعقل!‬ ‫‪ -‬قولهم بأن الكون غير حادث‪ .‬وهذه دعوى مناقضة ِ‬ ‫سبب وجود نفسه‪ .‬وهذه دعوى أخرى تحمل َّ‬ ‫الكون هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التناقض في جوفها!‬ ‫‪ -‬قولهم بأن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬قولهم بأن الكون جاء من ال شيء وبال شيء‪ .‬وهذه دعوى ُيقال بأن هناك عقالء يعتقدونها!‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‪ .‬وهذه دعوى ُيقال بأن هناك من يعيش في‬ ‫الكون َح َد َث عن طريق ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬قولهم بأن‬ ‫كهوف وهمها!‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫كبديل عن إاليمان‬‫ٍ‬ ‫هذه هي الركان العتيدة والحصون المنيعة التي يأوي إليها المالحدة‬ ‫هربا من إلزامات برهان‬ ‫دامسة يسيرون بين جنباتها ً‬ ‫ٍ‬ ‫معتمة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫مدلهم ٍة‬ ‫بوجود هللا‪ُ ،‬‬ ‫وكس ُب ٍل‬ ‫الناس؟!‬‫النوكاء على أذهان بعض َّ‬ ‫الساذجة َّ‬ ‫ات َّ‬ ‫عجبا كيف انطلت هذه المبرر ُ‬ ‫الحدوث‪ ،‬فيا ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الشباب َّ‬ ‫َّ‬ ‫المغرر بهم! فيا حسرة على العباد!‬ ‫وكيف تجاسروا على تمريرها في عقول بعض‬ ‫‪496‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫داللة اإلمكان‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫الفلسفية على وجود هللا تعالى ما ُيعرف بـ(برهان إالمكان والوجوب)‪ .‬فما‬ ‫َّ‬ ‫من أشهر البراهين‬ ‫ُ‬ ‫هي حقيقة هذا البرهان؟ وما داللته على وجود هللا؟ وما هي االعتر ُ‬ ‫اضات التي ُيثيرها المالحدة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وغيرهم حوله؟ وكيف َّ‬ ‫السبيل إلى نقدها وتفنيدها؟ كل هذه التساؤالت سنطرق أبواب إالجابة‬ ‫الت َّ‬ ‫النجح من خالل عرضنا للمحاور َّ‬ ‫ونتوخى لها وجوه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فصيلية أدناه‪:‬‬ ‫عنها‪،‬‬ ‫معنى اإلمكان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمكان الرياضي‪،‬‬ ‫والمكان المعرفي إ‬ ‫الفلسفي يختلف عن إالمكان الفعلي إ‬ ‫إن إالمكان‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الثالثة‪ ،‬فبينما ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفعلي إتاحة الفرصة لتحقيق‬ ‫قرر إالمكان‬ ‫فهو أوسع داللة من هذه إالمكانات‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫كالسفر إلى القمر مثلاً ‪ُ ،‬وي ُ‬ ‫فعل أمر ما‪َّ ،‬‬ ‫أمر‬‫المعرفي إتاحة الفرصة لتحقيق معرفة ٍ‬ ‫قرر إالمكان‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫الحالية التي تمنع تحققه‪ ،‬كالعيش على المريخ مث ‪ ،‬وي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ما عندما َّ‬ ‫قرر إالمكان‬ ‫تتغير المعطيات‬ ‫ُ‬ ‫الرض مثلاً ؛ ُي ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫قرر إالمكان‬ ‫نيزك على‬ ‫أمر ما‪ ،‬كسقوط ٍ‬ ‫الرياضي إتاحة الفرصة حسابيا لحصول ٍ‬ ‫الفلسفي إتاحة الفرصة لتحقيق وجود أمر ما ال ُي َ‬ ‫َ‬ ‫وجد في العقل والمنطق ما ُي ِوجب وجوده أو‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ لاً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫يء قاب للوجود والعدم على حد سواء‪،‬‬ ‫ما ُي ِوجب استحالته؛ أي إن إالمكان هو أن يكون الش‬ ‫أيضا‬ ‫وظاهر َّأنه ال يمتنع ً‬ ‫ٌ‬ ‫اعت ِبر بذاته لم يجب وجوده‪،‬‬ ‫ُوممك ُن الوجود هو‪ :‬الموجود الذي “إذا ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫المنطقيون ال يحتاج إلى‬ ‫والمكان في الحقيقة كما يرى‬ ‫وجوده‪ ،‬وإال لم يدخل في الوجود”(((‪ .‬إ‬ ‫طرية‪ .‬يقول السبزواري‪:‬‬ ‫الف َّ‬ ‫المدركة بالبداهة ِ‬ ‫تعريف؛ أل َّنه من المفاهيم َ‬ ‫ٌ‬ ‫وه��ي غنيـ��ة ع��ن الح��دود‬ ‫(((‬ ‫ت��أس في��ه بالوج��ود‬ ‫ّ‬ ‫ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫بمهمة تقرير إالمكان‪ ،‬فقوانين‬ ‫مباشرة بالقيام َّ‬ ‫واقعي ٍة ما ُيبادر العقل‬ ‫فبمجرد إالقرار بوجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ‬ ‫فرضا ًّ‬ ‫العقل البشري تفرض علينا ‪ً -‬‬ ‫أقسام ال رابع لها‪ ،‬ولن يستطيع‬ ‫تقسيم المور إلى ثالثة ٍ‬ ‫بدهيا ‪-‬‬ ‫قسما ر ً‬ ‫الشدائد وخاض غمرات الحوادث ‪ْ -‬أن ُيضيف عليها ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ابعا أو‬ ‫عاقل ‪ -‬ولو ركب أكتاف‬ ‫أي ٍ‬ ‫‪ - 1‬ابن سينا‪ :‬إاللهيات من كتاب الشفاء‪ ،‬ص(‪ُ .)49‬وينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬الفارابي في حدوده ورسومه‪ ،‬ص(‪ .)578‬وعبدالعزيز‬ ‫الثميني‪ ،‬معالم الدين‪.)84 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬مرتضى المطهري‪ ،‬دروس في الفلسفة إالسالمية‪.)32 /3( ،‬‬ ‫‪497‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫واحدا؛ فهذا َّ‬ ‫قسما ً‬ ‫ْأن ينقص منها ً‬ ‫بالة أمل‪ ،‬وال يعلق به سبب‪ ،‬وهذه القسام‬ ‫مما ال يقع في ِح ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العقلية الثالثة‪:‬‬ ‫َ‬ ‫االمتناع‪ :‬وهو وجوب العدم‪ ،‬أو عدم إمكان الوجود (إال في عالم الذهن فقط)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫إالمكان‪ :‬وهو ُ‬ ‫عدم وجوب الوجود والعدم‪ ،‬فيتساوى فيه المران‪.‬‬ ‫امتناع العدم‪ ،‬أو عدم إمكان العدم(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الوجوب‪ :‬وهو‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫منظور عقلي‬‫ٍ‬ ‫مفاهيم إالمكان والوجوب واالمتناع في حالة التمثيل لها من‬ ‫وعلى ذلك فإن‬ ‫آ‬ ‫فلسفي ُتفهم على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫كالز َّ‬ ‫تنفك عنه‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫وجية في‬ ‫الوجوب‪ :‬بأن يكون بين الشيء ووجوده عالقة واجبة ال‬ ‫أ‬ ‫االثنين والر بعة‪.‬‬ ‫ُّ َ‬ ‫ٌّ‬ ‫الشيء ووجوده ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫قسري يمنع تحققه‪ ،‬كوجود الجزء الذي يكون‬ ‫مانع‬ ‫االمتناع‪ :‬بأن يكون بين‬ ‫ُ‬ ‫أكبر من ك ِله‪.‬‬ ‫ُّ ُ‬ ‫إمكان ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ذاتي بحيث يخلو تحققه من االمتناع‬ ‫إالمكان‪ :‬بأن يكون بين الشيء ووجوده‬ ‫والوجوب‪ ،‬كوجود إالنسان‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وسبب امتناعه هو فقدان‬ ‫فالمر الذي يمتنع وجوده أو يجب عدمه هو العدم (الالشيء)‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫والعدم‬ ‫الوجود‬ ‫العلة)‪ .‬والمر الذي يتساوى فيه‬ ‫(علة العدم هي عدم ِ‬ ‫العلة‪ ،‬إذ من المعلوم بأن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫وجد ُم ِوج ٌب ٌّ‬ ‫عقلي يمنع وجوده‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫هو الذي ال ُي َ‬ ‫عقلي ُي ِوجب وجوده‪ ،‬فإن أصبح‬ ‫مانع ٌّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ترجح ُ‬ ‫موجودا فقد َّ‬ ‫ً‬ ‫وأما ال ُمر الواجب فهو‬ ‫وجوده على عدمه‪ ،‬وانقلب إلى ُحكم الوجوب لغيره‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ضروري والزم؛ لنه نقطة انطالقة‬ ‫ٌّ‬ ‫الذي يمتنع عدمه مطلقا وال ُيتعقل إال وجوب وجوده‪ ،‬فوجوده‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫عدم دون وجود ُم ِبدئ لها‪.‬‬ ‫شياء من ٍ‬ ‫ال ُ‬ ‫الشياء بأسرها‪ ،‬وال يعقل أن تبدأ‬ ‫أحكا ُم اإلمكان‬ ‫تقسيمات كاالمتناع والوجوب‬ ‫طرق إلى ما يستتبعه من‬ ‫بعد بيان المراد من إالمكان‪َّ ،‬‬ ‫والت ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالمكان‬ ‫حكام المتعلقة إ‬ ‫بالذات والوجوب بالغير؛ لعل القارئ الكريم قد استشف من ذلك‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جالء ووضوح‪ ،‬ومن الطبيعي أنه سيشاركنا في استخالص بعض الحكام المترتبة على‬ ‫بكل ٍ‬ ‫إالمكان من قبيل‪:‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬إاليجي‪ ،‬المواقف في علم الالكم‪ ،‬ص‪.68‬‬ ‫‪498‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫العلة من بين‬ ‫متساوية ريثما تستله ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بنسبة‬ ‫ٍ‬ ‫الممكن يظل ُمعلقا بين الوجود والعدم‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬أن‬ ‫َج َنبات الوجود والعدم‪ ،‬فترمي به إلى مسارح الوجود التي ستشهد عليه‪.‬‬ ‫الم ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫رجح الذي‬ ‫العقلية‪ ،‬بل إلى انعدام ُ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الممكن ال َيرجع إلى االستحالة‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)2‬أن عدم تحق ِق‬ ‫ُ‬ ‫ينتشله من بين غياهب العدم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫(المكان)‬ ‫حبيس أدراج إالمكان ينقله من حال إ‬ ‫َ‬ ‫الممكن بعد أن كان‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)3‬أن تحق َق وجود‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مفتق ًرا إلى غيره‪.‬‬ ‫إلى حال (الوجوب) إال أن وجوب وجوده يظل ِ‬ ‫َّ‬ ‫(المكان) إلى حال (الوجوب) ال يتنافى مع بقائه في‬ ‫الممكن من حال إ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)4‬أن انقالب‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫واجب بالغير بعد تحق ِق وجوده‪ ،‬وما يتنافى ‪ -‬أو يتناقض ‪ -‬مع‬ ‫ٌ‬ ‫فالممكن بالذات‬ ‫ِ‬ ‫الممكن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُحكم‬ ‫َّ‬ ‫حال إالمكان هو االنقالب إلى حال الوجوب الذاتي ال االنقالب إلى حال الوجوب بالغير‪.‬‬ ‫النظر عن‬ ‫ممكن بذاته بغض َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فالممكن‬ ‫بالزمان مهما طال أو قصر‪،‬‬ ‫(‪ -)5‬ال عالقة إللمكان َّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫عوارضه من نحو‪َّ :‬‬ ‫الزمان والمكان والكم والكيف والين‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واجب‬ ‫فالمكان فيه‬ ‫ممكن‪ ،‬إ‬ ‫ممكن الوجود قبل وجوده ال ُيمكن أن يكون غير ِ‬ ‫(‪ -)6‬أن ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫واجب إالمكان‪ ،‬ويقصر باعه عن غير ذلك‪.‬‬ ‫ذاتي؛ أي أنه‬ ‫البرهنةُ على اإلمكان‬ ‫َّ‬ ‫بدهي ِف ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫قاض بأن الكون قبل‬ ‫برهنة وإثبات‪ ،‬فالعقل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫طري ال يحتاج إلى‬ ‫مفهوم‬ ‫إالمكان‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وجوده كان في ُحكم إالمكان ولم يكن قط في حكم الوجوب أو االمتناع؛ أي إن الكون كان‬ ‫َّ‬ ‫موجودا كما نرى! إذن؛ فإن حكم‬ ‫ً‬ ‫لكنه أصبح‬ ‫وجد‪ ،‬و َّ‬ ‫وجد ومن الممكن اَّأل ُي َ‬ ‫من الممكن ْأن ُي َ‬ ‫أ َّ‬ ‫الكون هو إالمكان؛ لنه‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ممك ٌن‪.‬‬ ‫بعدم فهو ِ‬ ‫مسبوق بعدم‪ ،‬وكل ما كان مسبوقا ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ممكن‪.‬‬ ‫محتاجا إلى غيره فهو ِ‬ ‫الموجدة‪ ،‬وكل ما كان‬ ‫العلة ِ‬ ‫ومفتق ٌر إلى ِ‬ ‫محتاج ِ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ممكن‪.‬‬ ‫شيء فهو ِ‬ ‫مرهون بوجود أجزائه‪ ،‬وما كان مرتهنا على ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ممكن؛ إذ إنه ُسبق‬ ‫وسائر أجزاء الكون تأخذ حكم إالمكان قبل وجودها‪ ،‬فوجود إالنسان ِ‬ ‫أ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بعدم واحتاج إلى ع َّلة ُموجدة‪ ،‬ووجود الحيوان َّ‬ ‫والنبات والذرات والطاقات وصول إلى الجرام‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫طور‬ ‫والت ُّ‬‫أيضا؛ لالعتبارات ذاتها‪ ،‬وهذا ما يشهد عليه االنفجار العظيم َّ‬ ‫والمجرات ممك ٌن ً‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫البيولوجي؛ إذ إن هذه الموجودات لم تكن موجودة من قبل‪ ،‬فانتفى عنها بهذا ُحكم الوجوب‪.‬‬ ‫‪499‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الممكن‬ ‫جريبية التي تدعم تقسيم الموجودات إلى‬ ‫الت َّ‬ ‫ُوننبه هنا إلى َّأن وجود المعطيات َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بحال من الحوال أن البرهنة على تقسيم الموجودات على نحو إالمكان‬ ‫والواجب‪ ،‬ال يعني ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫تجريبية‪ ،‬بل هي برهنة تستدعيها َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫العقلية؛ بحيث ُيعد إنكار‬ ‫الضرورة َّ‬ ‫َّ‬ ‫حسية‬ ‫برهنة َّ‬ ‫والوجوب هي‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫تناق ًضا مع ضرورات العقل َّ‬ ‫ُ‬ ‫مستطيع أن تظفر‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫ك‬ ‫فإن‬ ‫القويم‪،‬‬ ‫المنطق‬ ‫وقواعد‬ ‫ليم‬ ‫الس‬ ‫ذلك‬ ‫قسيم ْين للوجود!‬ ‫الت َ‬ ‫بشيء يخرج عن هذين َّ‬ ‫ٍ‬ ‫واجبة بأجمعها‪ ،‬وإماَّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫وعليه؛ فإن الموجودات إما أن تكون ممكنة بأجمعها‪ ،‬وإما أن تكون‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْأن ُي َ‬ ‫ممكن وما هو واجب‪ ،‬فإن كانت ممكنة بأجمعها لزم التسلسل؛ الحتياجها‬ ‫وجد منها ما هو‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فرد منها‬ ‫النهائية الواجبة‪ ،‬والتسلسل محال‪ ،‬أو لزم الدور الممتنع؛ لتوقف وجود كل ٍ‬ ‫العل ِة‬ ‫إلى ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫على الخر‪ ،‬والدور محال‪ ،‬وإن كانت واجبة بأجمعها أو واجبة بوجوب بعض مصاديقها فهذا‬ ‫الحقا في موضع نقد االعتراضات َّ‬ ‫ً‬ ‫الموجهة إلى برهان إالمكان‪.‬‬ ‫ُيجاب عنه‬ ‫العلمي‬ ‫اإلمكان وال ُمعطى ِ‬ ‫ِ‬ ‫برهان‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫العلمية؛ لن دائرة ال َّول‬ ‫نقرر أن ال َو ِش َيجة آكدة بين برهان إالمكان والمعطيات‬ ‫نود أن ّ ِ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ظنية‬ ‫يقينية ثابتة‪ ،‬ودائرة الثاني‬ ‫تجريبية ضيقة‪ ،‬كما أن دائرة ال َّول‬ ‫عقلية مطلقة‪ ،‬ودائرة الثاني‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫المراء‬ ‫وتصادم بين الدائرتين إال بالولوج في دهاليز ِ‬ ‫ٍ‬ ‫تعارض‬‫ٍ‬ ‫متأرجحة‪ ،‬فال ُيمكن أن ُيوجد خط‬ ‫والت ُّوس ِل بها‪،‬‬ ‫والتوهم‪ ،‬أو باستجالب معاليق الجهل َّ‬ ‫والسفسطة‪ ،‬أو بالعزف على أوتار الوهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يشهد بضرورة َّ‬ ‫العلمية ما ُ‬ ‫َّ‬ ‫التقسيم الذي أسقطه برهان إالمكان‬ ‫ِ‬ ‫ولكن مع هذا يبقى للمعطيات‬ ‫َّ‬ ‫العلم عن أسباب الظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‪ ،‬وإرجاع كل‬ ‫على كل الموجودات‪ ،‬وذلك من خالل بحث ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫البدائية‬ ‫َّ‬ ‫الخلية‬ ‫ات إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫الحيو ِ‬ ‫مكن الذي مك َن من وجودها‪ ،‬كإرجاع كل‬ ‫الم ِ‬ ‫ظاهرة منها إلى‬ ‫ٍ‬ ‫دور ُ‬ ‫أ‬ ‫ال َّو َّلية‪ ،‬وإرجاع كل الذرات والطاقات إلى المفردة ال َّو َّلية‪ ،‬وإلى هنا ينتهي ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العلمي‬ ‫المعطى ِ‬ ‫صفة إالمكان في هذه الموجودات‪ ،‬وهو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عين المطلوب منه‪ ،‬إذ ال يستطيع‬ ‫‪ -‬الحالي ‪ -‬الذي أكد‬ ‫َّ‬ ‫ممكنا بعد ممكن؛ أل َّن الوجوب ُيبحث عنه ًّ‬ ‫وجود الممكنات ً‬ ‫إال ْأن ُيؤكد َ‬ ‫فلسفيا فقط‪ ،‬وال حظ‬ ‫ٍ‬ ‫المبدئية التي ستصطادُ‬ ‫َّ‬ ‫متينة تكون بمثابة المقدمات‬ ‫خيوط ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لمية فيه إال بنسج‬ ‫الع َّ‬ ‫للمعطيات ِ‬ ‫ُ‬ ‫بها الفلسفة طرائدها‪.‬‬ ‫لمية لنقرأها متواضعين بين يدي برهان‬ ‫الع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وإذا ما حاولنا النزول قليل إلى ساحة المعطيات ِ‬ ‫َّ‬ ‫إالمكان؛ فيبدو أن الكم عا ِلم الفيزياء إالنجليزي بول ديفيز قد ُيسعفنا ‪ -‬وإن كان عليه بعض‬ ‫َّ‬ ‫خصوصا تلك التي َّ‬ ‫تتبناها مدرسة الحكمة المتعالية ‪ -‬بقوله‪“ُ :‬يقال إن هذه‬ ‫ً‬ ‫الفلسفية‬ ‫َّ‬ ‫المآخذ‬ ‫‪500‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫جائزة (‪ )Contingent‬في وجودها على بعضها‪ ،‬إن شيئا ما يكون‬ ‫ٍ‬ ‫السمات تتوقف على عوامل‬ ‫السبب (لماذا هو على ما هو عليه)‬ ‫بالمكان أن يكون غير ذلك‪ ،‬بحيث َّإن َّ‬ ‫جائزا إذا كان إ‬ ‫ً‬ ‫ضروري ٍة في‬ ‫َّ‬ ‫المرء بوجود أشياء‬ ‫الصعب أن يقتنع ُ‬ ‫شيء آخر خارج ذاته‪ ...‬من َّ‬ ‫يعتمد على ٍ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الفيزيائية التي نراها في العالم‪ ،‬والحداث التي تحدث‬ ‫تأكيد جميع الشياء‬ ‫الطبيعة‪ ،‬فبكل ٍ‬ ‫َ‬ ‫بطريقة ما على َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫بقية العالم‪ ،‬ولذلك يجب أن نعتبرها أشياء جائزة‪ ،‬زد على ذلك إذا‬ ‫ٍ‬ ‫لها ت ِؤثر‬ ‫َّ‬ ‫بالضرورة على ما هو عليه؛ إذن ينبغي أن يكون ً‬ ‫شيء ما هو َّ‬ ‫كان ٌ‬ ‫دائما على ما هو عليه‪ ،‬إنه ال‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مرجعيته إلى َّ‬ ‫تتغير‬ ‫العالم َّ‬ ‫الزمن‪ ،‬مع ذلك إن حالة‬ ‫َّ‬ ‫ضروري ال يستطيع أن ُيبدي‬ ‫ٌّ‬ ‫يتغير‪ٌ ،‬‬ ‫شيء‬ ‫الفيزيائية التي تشترك بذلك َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫باستمرار مع مرور َّ‬ ‫التغير يجب‬ ‫الزمن‪ ،‬لذلك فإن جميع الشياء‬ ‫ٍ‬ ‫أن تكون جائزة” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫العلمي إللمكان‪“ ،‬فإن‬ ‫االحتمالية الموجودة في عالم الكوانتم قد ُيستشف منها الدعم ِ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جميع الفيزيائيين َّ‬ ‫الدارسين لميكانيك الك ِ ّم يعلمون أن الصفة المؤسسة لميكانيك العالم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الحتمية؛ أي إن نتائج فعل قوانين العالم‬ ‫االحتمالية‪ ،‬وليست‬ ‫وظاهرات العالم هي الصفة‬ ‫العالم ليس ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫جوازية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(القياسات) ليست َّ‬ ‫واجبا بل هو‬ ‫وبالتالي فإن‬ ‫احتمالية‬ ‫حتمية‪ ،‬بل هي‬ ‫يتحدثون عن هللا”(((‪.‬‬ ‫ممكن‪ ...‬هذه الحقيقة تغيب عن عقل واينبرغ وعن عقل هوكنج حين َّ‬ ‫البرهنةُ باإلمكان‬ ‫أمر ْين‪:‬‬ ‫صوبنا أبصارنا وبصائرنا تجاه محاريب الموجودات؛ لرأينا َّبأنها ال تخلو من أحد َ‬ ‫لو َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الممتنعات هنا لنها‬ ‫ِ‬ ‫وإما أن تكون واجبة الوجود ‪َّ -‬تم استبعاد‬ ‫َّإما أن تكون ممكنة الوجود‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء غيره‬ ‫واجب الوجود بذاته ال يحتاج في وجوده إلى ٍ‬ ‫ليست من الموجودات ‪ -‬فكل ما كان‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫عدمه أو يمتنع ُ‬ ‫واجب الوجود الذي يمتنع ُ‬ ‫ُ‬ ‫ممكن الوجود يحتاج‬ ‫عدم وجوده‪ ،‬وكل ما كان‬ ‫فهو‬ ‫المرجح الذي‬ ‫ممكن الوجود‪ ،‬وال ُب َّد لممكن الوجود ْأن يعود إلى ّ‬ ‫ُ‬ ‫شيء آخر فهو‬ ‫في وجوده إلى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّرجح َ‬ ‫وجوده‪ ،‬فإن عاد لزم أن ينقطع التسلسل إلى واجب الوجود الذي انتشله من غيابات العدم‬ ‫ُ‬ ‫فكان بعد أن لم َيكن‪.‬‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كم إالمكان تحتاج إلى ِعل ٍة َّرجحت كفة وجودها على‬ ‫ُ‬ ‫إن جميع الموجودات التي كانت في ح ِ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫تنص على ذلك َّ‬ ‫الولى كما ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الخلية َّ‬ ‫فعالم الحياة يعود إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫التطور‪،‬‬ ‫الحية البدائية‬ ‫عدمها‪،‬‬ ‫‪ - 1‬بول ديفيز‪ ،‬التدبير إاللهي‪ ،‬ص‪.180‬‬ ‫‪ - 2‬محمد باسل الطائي‪ ،‬ستيفن هوكينج وخلق العالم‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪ ،)3150( :‬بتاريخ‪2010 /10 /10( :‬م)‪.‬‬ ‫‪501‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫تنص على ذلك َّ‬ ‫الو َّلية كما ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫نظرية االنفجار العظيم‪ ،‬إال أن‬ ‫وعالم الجماد كله يعود إلى المفردة‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫البدائية الولى والمفردة الو َّلية ممكنتا‬ ‫َّ‬ ‫فالخلية‬ ‫السلسلت ْين ال يقف عند هذا الحد‪،‬‬ ‫طول هات ْين‬ ‫سلسلة المكنات عند حاجز (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫انقطاع‬ ‫بواجبت ْين‪َ ،‬فو َج َب‬ ‫َ‬ ‫أيضا ليستا‬ ‫الوجود ً‬ ‫ضرب ْين‪ :‬أحدهما إذا ُ‬ ‫“إن الموجودات على َ‬ ‫َّ‬ ‫يقول الفار ُّ‬ ‫اعتبر ذاته‬ ‫ابي‪:‬‬ ‫والثاني إذا ُ‬ ‫َّ‬ ‫لم يجب وجوده‪ُ ،‬وي َّ‬ ‫اعتبر ذاته وجب‬ ‫سمى (ممكن الوجود)‪.‬‬ ‫سمى (واجب الوجود)‪ .‬وإذا كان ممكن الوجود إذا فرضناه‬ ‫وجوده‪ُ ،‬وي َّ‬ ‫محال‪ ،‬وال غنى بوجوده عن ِع َّلة‪ ،‬وإذا َ‬ ‫ٌ‬ ‫وج َب صار‬ ‫موجود لم يلزم منه‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫ممكن الوجود‬ ‫َ‬ ‫مما لم يزل‬ ‫واجب الوجود بغيره‪ .‬فيلزم من هذا َّأنه كان َّ‬ ‫الفار ُّ‬ ‫ابي‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫واجب الوجود بغيره‪ ،‬وهذا إالمكان َّإما أن يكون شيئا فيما لم يزل‪،‬‬ ‫بذاته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫وقت دون وقت‪ ،‬والشياء الممكنة ال ُيمكن أن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ْ‬ ‫نهاية في كونها ِعلة‬ ‫تمر بال ٍ‬ ‫وإما أن يكون في ٍ‬ ‫الدور‪ ،‬بل ال ُب َّ‬ ‫ومعلول‪ ،‬وال يجوز كونها على سبيل َّ‬ ‫اً‬ ‫واجب هو الموجود‬ ‫ٍ‬ ‫شيء‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫انتهائها‬ ‫من‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫موجود لزم منه محال‪ ،‬وال ِعلة لوجوده‪ ،‬وال يجوز كون‬ ‫ٍ‬ ‫ال َّول‪ ،‬فالواجب الوجود متى فرض غير‬ ‫الشياء‪ ،‬ويلزم ْأن يكون وجوده َّأول وجود‪ ،‬وأن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ أ ُ‬ ‫ينزه عن‬ ‫بب ال َّول لوجود‬ ‫وجوده بغيره‪ ،‬وهو الس‬ ‫َ‬ ‫أتم الوجود‪ً َّ ،‬‬ ‫تام‪ ،‬ويلزم أن يكون وجوده َّ‬ ‫ْ‬ ‫النقص‪ ،‬فوجوده إذن؛ ٌّ‬ ‫جميع أنحاء َّ‬ ‫العلل‬ ‫ومنزها عن ِ‬ ‫آ‬ ‫بالمكان على َّ‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫المادة ُّ‬ ‫مثل َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫والصورة والفعل والغاية”(((‪ .‬ويستدل الشيخ الرئيس إ‬ ‫َّ ْ‬ ‫التف َت إليه من حيث ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫فإما أن يكون بحيث يجب‬ ‫التفات إلى غيره؛‬ ‫ٍ‬ ‫ذاته من غير‬ ‫موجود إذا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫“كل‬ ‫وج َب فهو ُّ‬ ‫فإن َ‬ ‫ْ‬ ‫الحق بذاته‪ ،‬الواجب الوجود من ذاته‪ ،‬وهو‬ ‫له الوجود في نفسه أو ال يكون‪،‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫موجودا‪ ،‬بل إن قرن باعتبار‬ ‫ممتنع بذاته بعدما فرض‬ ‫القيوم‪ ،‬وإن لم يجب لم يجز أن ُيقال‪ :‬إنه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫واجبا‪ ،‬وإن لم ُيقرن‬ ‫علته صار ً‬ ‫ممتنعا‪ ،‬أو مثل شرط وجود‬ ‫ذاته شرط مثل شرط عدم ِعلته صار‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫علة وال عدمها بقى له في ذاته ال ُمر الثالث‪ ،‬وهو إالمكان؛ فيكون باعتبار‬ ‫بها شرط ال حصول ٍ‬ ‫َّ‬ ‫موجود َّإما واجب الوجود بذاته أو ممكن الوجود‬ ‫ٍ‬ ‫ذاته الشيء الذي ال يجب وال يمتنع‪ ،‬فكل‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫موجودا من ذاته‪ ،‬فإنه ليس وجوده من ذاته أولى‬ ‫بذاته‪ ،‬ما حقه في نفسه إالمكان فليس يصير‬ ‫ْ‬ ‫شيء أو غيبته‪ ،‬فوجود كل‬ ‫من عدمه من حيث هو ممكن‪ ،‬فإن صار أحدهما أولى؛ فلحضور ٍ‬ ‫‪ - 1‬الفارابي‪ ،‬مبادئ الفلسفة القديمة‪ ،‬ص‪.4‬‬ ‫‪502‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫واحد من آحاد السلسلة‬ ‫ممكن هو من غيره‪َّ ،‬إما أن يتسلسل ذلك إلى غير النهاية فيكون كل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا وتجب بغيرها‪.(((”...‬‬ ‫واجبة ً‬‫ٍ‬ ‫ممكنا في ذاته‪ ،‬والجملة متعلقة بها فتكون غير‬ ‫ً‬ ‫وبتقرير آخر ُيقال‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫والر يب؛ إذ ال يسعنا ْأن نرتاب في حقيقة وجود َّ‬ ‫واقعي ٍة‬ ‫الش ُّك َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتطرق إليها‬ ‫واقعي ًة ما ال َّ‬ ‫َّإن هناك َّ‬ ‫ترجح الوجود‪ ،‬فلو لم‬ ‫موجود هو ُم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجورجياسية‪َّ ،‬ثم إن كل‬ ‫السفسطة‬ ‫ما اَّإل أن ندخل في متاهات َّ‬ ‫ُ‬ ‫مترجح العدم أو متساوي النسبة بين الوجود والعدم‪ ،‬والزمه أن يكون ما ف ِر َض‬ ‫يكن كذلك لكان َّإما ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مترجح‬ ‫موجودا ليس بموجود‪ ،‬وهذا خلف كونه موجودا‪ ،‬إذن؛ مع فرض كون الشيء موجودا فهو ِ‬ ‫فترجحه َّإما بذاته أو بغيره‪ ،‬فإن كان بذاته‬ ‫مترجح الوجود ُّ‬ ‫الوجود على العدم‪َّ .‬ثم َّإن َّكل ما كان ّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫فهو واجب الوجود وهو المطلوب‪ ،‬وإن كان ترجحه بغيره‪ ،‬فإن كان ذلك (الغير) هو الوجود الول‬ ‫أ‬ ‫مترج ًحا بنفسه فيثبت المطلوب‪،‬‬ ‫ال َّول‪ ،‬وهو َّإما أن يكون ّ‬ ‫ِ‬ ‫الدور الباطل‪ ،‬فال ُب َّد أن يكون غير‬ ‫لزم َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مترج ًحا بغيره فيتسلسل‪ ،‬وحيث إن التسلسل في العلل المؤثرة باطل‪ ،‬فال ُب َّد إذن‬ ‫وإما أن يكون ّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫المترجح بنفسه‪ ،‬وهو واجب الوجود بالذات(((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أن ينتهي إلى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫احتماالت باطلة‬ ‫الممكنة بذاتها‪ ،‬وكلها‬ ‫ِ‬ ‫احتماالت لسبب وجود الموجودات‬ ‫ٍ‬ ‫يبان بأن هنالك‬ ‫آ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫مقتضب كالتي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬‫زهوقة منطقيا‪ ،‬نستحضرها بين يدي القارئ الكريم ٍ‬ ‫قيض ْين‪،‬‬ ‫الن َ‬‫‪ْ -‬أن تكون هذه الموجودات هي ع َّلة وجودها‪ .‬وهذا باطل؛ للزومه َقبول اجتماع َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫حدث نفسه‪ ،‬وهذا محال‪.‬‬ ‫موجودا قبل وجوده ‪ -‬أي في حال عدمه ‪ -‬لي ِ‬ ‫المعدوم‬ ‫فيصبح‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ ً أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫قطعا؛ لن فيه ًثلبا وهتكا صارخا‬ ‫‪ -‬أن تكون هذه الموجودات بال عل ٍة أوجدتها‪ .‬وهذا محال‬ ‫ببية‪.‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُلحرمة قانون َّ‬ ‫ٌ ً أ‬ ‫َّ ً أ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫أيضا؛ لنه‬ ‫الممكنة‪ .‬وهذا محال‬ ‫ِ‬ ‫الممكنة ِعلة لبعاضها‬ ‫ِ‬ ‫أبعاض هذه الموجودات‬ ‫‪ -‬أن تكون‬ ‫الدور المنطقي الممتنع‪.‬‬ ‫عمد إلى َّ‬ ‫َي ُ‬ ‫محال كذلك؛ أل َّنه ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫يستند‬ ‫الممكنة معلولة إلى ما ال نهاية‪ .‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬أن تكون هذه الموجودات‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وظاهر البطالن‪.‬‬ ‫ممتنع‬ ‫العلل المؤثرة‪ ،‬وهو‬ ‫إلى التسلسل في ِ‬ ‫‪ - 1‬ابن سينا‪ ،‬إالشارات والتنبيهات‪.)22 - 19 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر على اليوتيوب‪ :‬كمال الحيدري‪ ،‬برهان فلسفي على وجود هللا‪.)www.youtube.com/watch?v=rDdGK5v59vg( :‬‬ ‫‪503‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫واجبة الوجود بذاتها‪ ،‬وهذا ما ُيوجبه َّ‬ ‫الن ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ظر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الممكنة معلولة ِلعل ٍة‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬أن تكون هذه الموجودات‬ ‫فطريا‪.‬‬‫البشري ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫التفكير‬ ‫والمنطقي وينقاد إليه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫العقلي‬ ‫واجبا‪ ،‬إذ لو لم يكن كذلك لكان‬ ‫“إن ُمبدئ الكائنات بأسرها ال ُب َّد ْأن يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫والخالصة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫والثاني كذلك؛ أل َّنه لو كان ً‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫ممتنعا أو ً‬ ‫ً‬ ‫ممكنا لكان من جملة‬ ‫واضح البطالن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ممكنا‪ ،‬وال َّول‬ ‫َّإما‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فلسفي َّبراق ُيستدل به على وجود‬ ‫الممكنات فلم يكن ُم ِبدئا لها”(((‪ .‬وعليه؛ فإن إالمكان برهان‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫بالغ إلى إالقرار بوجود هللا‪ .‬ومن ال فت َّللنظر أن‬ ‫ٍ‬ ‫نحو‬ ‫على‬ ‫ك‬ ‫يضطر‬ ‫برهان‬ ‫هللا تعالى‪ ،‬وهو‬ ‫َ‬ ‫مفعول برهان إالمكان والوجوب يسري في أوصال القائلين بـ(حدوث) العالم كما يسري على‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫مهمة تحسب لصالح هذا البرهان العتيد‪.‬‬ ‫بـ(ق َدمه)‪ ،‬وهذه نقطة إضافية‬ ‫القائلين ِ‬ ‫البرهنةُ باإلمكان (‪)1‬‬ ‫ُ‬ ‫مقدمات في غاية البداهة‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫يرتكز برهان إالمكان على ثالث‬ ‫ُ‬ ‫أ ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫ممكنة الوجود‪.‬‬ ‫المقدمة الولى‪ :‬ال كوان ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مكن‪.‬‬ ‫المقدمة الثانية‪ :‬لكل ُممك ٍن ُم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫واجب الوجود (امتناع التسلسل)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المقدمة الثالثة‪ :‬الممكنات ال ُب َّد أن تنتهي إلى‬ ‫البرهنةُ باإلمكان (‪)2‬‬ ‫باعية َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َّ َ‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫الر َّ‬‫برهان إالمكان على المقدمات ُّ‬ ‫ُويمكن أن يتوكأ‬ ‫ٌ‬ ‫أ ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫المقدمة الولى‪ :‬ال كوان حادثة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ممك ٌن‪.‬‬ ‫حادث ِ‬ ‫ٍ‬ ‫المقدمة الثانية‪ :‬كل‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مك ٍن‪.‬‬ ‫المقدمة الثالثة‪ :‬كل ممك ٍن ال ُبد له من ُم ِ‬ ‫ُ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫واجب الوجود‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫تنتهي‬ ‫أن‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫نة‬ ‫الممك‬ ‫ِ‬ ‫لل‬‫الع‬‫ِ‬ ‫سلسلة‬ ‫ابعة‪:‬‬ ‫الر‬ ‫المقدمة‬ ‫البرهنةُ باإلمكان (‪)3‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫احتماالت لتفسير‬ ‫ٍ‬ ‫عن طريق القياس الشرطي المنفصل‪ :‬إن الكون موجود‪ ،‬وهناك أربعة‬ ‫سبب وجوده‪:‬‬ ‫‪ - 1‬عبدالعز يز الثميني‪ ،‬معالم الدين‪.)158 - 157 /1( ،‬‬ ‫‪504‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫أ‬ ‫االحتمال ال َّول‪ :‬العدم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫االحتمال الثاني‪ :‬الكون نفسه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مك ٌن آخر‪.‬‬ ‫االحتمال الثالث‪ُ :‬م ِ‬ ‫الرابع‪ :‬واجب الوجود‪.‬‬ ‫االحتمال َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فإذا َّتم تقويض االحتماالت الثالثة ‪ -‬وهذا ما سيحدث الحقا ‪ -‬فلن يبقى إال االحتمال َّالرابع(((‪.‬‬ ‫رهان اإلمكان‬ ‫نتيجةُ بُ ِ‬ ‫هائية هي ُ‬ ‫النتيجة َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫إثبات وجود واجب‬ ‫في برهان إالمكان وبجميع ِص َي ِغ مقدماته نجد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوجود؛ فهي َّ‬ ‫مصداقيتها في‬ ‫العقلية‪ ،‬وتظهر‬ ‫الضرورة‬ ‫المنطقية الوحيدة التي تفرضها‬ ‫النتيجة‬ ‫اثن ْين‪:‬‬ ‫أمر ْين َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العلة‬ ‫محض إلى ِ‬ ‫ٌ‬ ‫افتقار‬ ‫ال َّول‪ :‬إن إالمكان الذاتي للكون أو الوجوب غير الذاتي له‪،‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ ُ َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫افتقار وجودي‬ ‫المستغنية عن غيرها‪ ،‬وهذا االفتقار ال يمكن أن يسد ثغره أو أن تطلب كفايته من ٍ‬ ‫يتحصل‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُيماثله ُويضارعه إلى ما ال نهاية‪ ،‬فما يتسلسل ال‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثاني‪ :‬إن إالمكان الذاتي للكون حالة معلقة بين الوجود والعدم‪ ،‬وانتقالها إلى حالة الوجود‬ ‫ُ‬ ‫ببية) وبهذا يصل بنا برهان إالمكان ‪-‬‬ ‫الس َّ‬‫منقول ناقلاً (قانون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ال يكون إال بناقل؛ إذ إن لكل‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمنطقية ‪ -‬إلى مراسي االعتراف بوجود هللا تعالى‪ ،‬ودون الخذ بهذا‬ ‫العقلية‬ ‫بحكم ضرورته‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫حالة َّ‬ ‫السافين التي ُت ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫التخاذل إاللحادي عن نصرة المنطق العقلي‪،‬‬ ‫وطد‬ ‫االعتراف زيادة في عدد‬ ‫وتلبية داعيه!‬ ‫رهان اإلمكان‬ ‫االعتراضات على بُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫برهان إالمكان بنموذجهم المعرفي المختزل في َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المادة‪ ،‬وهذا االختزال‬ ‫تناول المالحدة‬ ‫عالم َّ‬ ‫َ‬ ‫حت ُم َ‬ ‫َّ ُ ّ‬ ‫المادة‪،‬‬ ‫إله ُم ٍ‬ ‫تسام عن‬ ‫وجود ٍ‬ ‫ومنطقي ٍة ت ِ‬ ‫ضرورة َّ‬ ‫عقلي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫بطبيعته سيؤدي إلى رفض أي‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫فكانت لهم لجل ذلك ُحزمة من إاليرادات واالعتراضات على برهان إالمكان والوجوب‪،‬‬ ‫النهائية‪ .‬ونحن بدورنا سنقوم باستعراض هذه‬ ‫َّ‬ ‫يخص نتيجته‬ ‫يخص مقدماته‪ ،‬ومنها ما ُّ‬ ‫منها ما ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫‪ - 1‬يقول هللا تعالى‪ :‬أ ْم خ ِلقوا ِم ْن غ ْي ِر ش ْي ٍء أ ْم ُه ُم ال َخا ِلقون (الطور‪ .)٣٥ :‬فحيث إنهم لم ُيخلقوا من العدم المحض‪ ،‬كما أنهم لم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫َيخلقوا أنفسهم فض عن أن َيخلقوا الموجودات الممكنة الخرى؛ دل ذلك على افتقارهم أجمعين لواجب الوجود الغني عن العالمين‪.‬‬ ‫‪505‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فهم لحقيقة البرهان‪ ،‬مع إضافتنا‬ ‫ََ‬ ‫والجابة عنها‪ ،‬وكشف ما يكتنفها من غب ٍش وسوء ٍ‬ ‫االعتراضات إ‬ ‫ُ‬ ‫بعض االعتراضات التي قد تخطر على البال‪ ،‬فينقدح ُ‬ ‫زناد إالجابة عنها؛ ً‬ ‫مبادرا بإخراسها قبل‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫أن تتشكل وتتبلور في رؤوس المعترضين!‬ ‫آ‬ ‫حس َب مقدمات البرهان ونتيجته‪ ،‬وذلك على َّ‬ ‫قسم االعتراضات َ‬ ‫سن ُ‬ ‫إذن؛ ُ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫االعتراضات على المقدمة األُولى‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أولاً ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بالمكان والوجوب مصادرة على المطلوب‪.‬‬ ‫االحتجاج إ‬ ‫بممكن‪.‬‬ ‫واجب الوجود‪ ،‬وليس‬ ‫ُ‬ ‫الكون‬ ‫ٍ‬ ‫اجع إلى محدوديتنا‪.‬‬ ‫إالقرار بالممكن ر ٌ‬ ‫االعتراضات على المقدمة الثَّانية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫سبب الكون هو نفسه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الكون نشأ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫بالصدفة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الكون نشأ بال سب‪.‬‬ ‫االعتراضات على المقدمة الثَّالثة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ثالثًا‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫قياس الغائب على الشاهد‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫العلل‪.‬‬ ‫جواز تسلسل ِ‬ ‫اضات على النتيجة‪:‬‬ ‫ابعا‪ :‬االعتر ُ‬ ‫ر ً‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫عدم وجود واجب الوجود من الساس‪.‬‬ ‫واجب الوجود هو َّ‬ ‫المادة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫واجب الوجود يحتاج إلى ِعل ٍة هو الخر‪.‬‬ ‫أثبت ُم المحمول‪.‬‬ ‫الموضوع غير ُم َثبت فكيف ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫واجب الوجود شيئا غير هللا‪.‬‬ ‫قد يكون‬ ‫تعد ُد واجب الوجود‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪506‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫االعتراضات على المقدمةِ األُولى‬ ‫ُ‬ ‫أ َّول‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫تنطلق المقدمة الولى لبرهان إالمكان والوجوب من حقيقة إمكان الكون‪ ،‬فـ(الكون‬ ‫واعت ِرض على هذه المقدمة بما يلي‪:‬‬ ‫ممكن)‪ُ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫والوجوب مصادر ٌة على المطلوب‬ ‫ِ‬ ‫باإلمكان‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬االحتجا ُج‬ ‫أ‬ ‫قد يعترض ُ‬ ‫بعض المالحدة بهذا االعتراض على المقدمة الولى من برهان إالمكان‪ ،‬زاعمين‬ ‫َّ‬ ‫بأنها تقع في فخ مغالطة المصادرة على المطلوب (‪ )Begging The Question‬إذ لم يثبت لدينا‬ ‫ً ُ َّ ً‬ ‫وجود (الممكن) و(الواجب) َّ‬ ‫ُ‬ ‫رهانية!‬ ‫حتى نبني عليه نتيجة ب‬ ‫ِ‬ ‫ظرة َّ‬ ‫ُ ُ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫العقلية‬ ‫هذا هو ديدن المالحدة في كل َّمرة‪ ،‬فهم يعترضون على المفاهيم التي تقررها الن‬ ‫عقلي ٍة‬ ‫نظرة َّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫الرغم من َّأن َّ‬ ‫نفس ْيه ‪ -‬على َّ‬ ‫تصب في صالحهم ‪ -‬كمن يؤامر َ‬ ‫المنطقية حين ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫هذ ْين َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫قسيم ْين للموجودات؛ لتنطلق منها في بناء‬ ‫الت َ‬ ‫حتما أمام ف َّوهة‬ ‫تأم َّلية في الكون ستضعك ً‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫تصورك المعرفي! ولكن إذا ما ُزعم ‪ -‬من باب المراء َّ‬ ‫العقلي ال ُي ِوجب‬ ‫َّ‬ ‫النظر‬ ‫والسفسطة ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫ستتمخ ُض عن الفحص الميداني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بالنتيجة التي‬ ‫سنلزم المعترضين َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ْ َّ َ ْ‬ ‫مثل هذين التقسيمين‪ ،‬فإننا ِ‬ ‫َّ‬ ‫حتى ال يبقى لديهم ٌّ‬ ‫المر؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بحتمية إالمكان والوجوب!‬ ‫مفر من إالقرار‬ ‫وتتبدى بها شواكل‬ ‫ًّ َّ‬ ‫تقسيم غير ُم َثبت‪ ،‬ومن‬ ‫ٌ‬ ‫الممكن والواجب هو‬ ‫ِ‬ ‫مبدئيا ‪ -‬أن تقسيم الموجودات إلى‬ ‫لنفترض ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المباشر إللمكان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َّثم فإن االحتكام إليه ُيعد من باب (المصادرة على المطلوب)‪ .‬ولنبدأ بالمعنى‬ ‫َّ‬ ‫المباشر للوجوب‪ ،‬وهو عدم احتياج الواجب‬ ‫ِ‬ ‫الممكن إلى ِعل ٍة لوجوده‪ .‬والمعنى‬ ‫ِ‬ ‫وهو احتياج‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تقسيم ثالث للموجودات غير هذ ْين الت َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قسيم ْين؟!‬ ‫ٌ‬ ‫إلى ِعل ٍة لوجوده‪ .‬فهل ُيوجد في العقل البشري‬ ‫والثبات‪َّ ،‬‬ ‫قسيم ْين يدوران بين َّ‬ ‫الت َ‬ ‫هذ ْين َّ‬ ‫أ َّ َ‬ ‫طبعا ال ُي َ‬ ‫ً‬ ‫وبالتحديد فهما يدوران بين‬ ‫النفي إ‬ ‫وجد؛ لن‬ ‫ٌ‬ ‫ثالث‪ُ ،‬وي َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫سمى في المنطق‬ ‫الشيء ونقيضه‪ ،‬والمر الذي يدور بين الشيء ونقيضه ال ُيوجد له‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الممتنع) أو بـ(الثالث المرفوع)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الصوري بـ(الوسط‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ َّ‬ ‫الممكن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والن؛ اتضح لنا أن الموجودات َّإما أنها تحتاج إلى ِعل ٍة لوجودها‪ ،‬فتدخل في ُحكم‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫قلت بأنها تحتاج إلى عل ٍة لوجودها‬ ‫وإما أنها ال تحتاج إلى ِعلة‪ ،‬فتدخل في ُحكم الوجوب‪ ،‬فإن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫قلت بأنها ال تحتاج إلى عل ٍة فهذا إقر ٌار منك بأنها واجبة‪،‬‬ ‫ممكنة‪ ،‬وإن‬ ‫فهذا إقر ٌار منك بأنها ِ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫قلت بأن بعضها يحتاج إلى ِعل ٍة دون بعضها الخر‪ ،‬فهذا إقر ٌار منك بثبوت ُحكم إالمكان‬ ‫وإن‬ ‫‪507‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وجوب فهنا يرتفع ‪ -‬معك ‪َّ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫النفع من لغة العلم‬ ‫قلت بأنه ال ُيوجد إمكان وال‬ ‫والوجوب‪ ،‬وإن‬ ‫النصح‬ ‫يتوجب علينا إسداء ُّ‬ ‫النفسية؛ ومنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطب والمراكز‬ ‫ويتعين االنتقال إلى لغة َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمنطق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فسية! وبهذا نكون قد خرجنا من ُسترة الشك إلى صفحة‬ ‫مصحة ن َّ‬ ‫لك بضرورة مراجعة أقرب َّ‬ ‫َّ‬ ‫بجالء ال ُيخامره أدنى شك أن‬ ‫وتبين ٍ‬ ‫اليقين‪ ،‬بعدما سقطت دعوى (المصادرة على المطلوب)‪َّ ،‬‬ ‫التعقل َّ‬ ‫(المكان والوجوب) من ضرورات َّ‬ ‫هذ ْين َّ‬ ‫َ‬ ‫والتمنطق‪.‬‬ ‫قسيم ْين إ‬ ‫الت َ‬ ‫واجب الوجو ِد وليس بمم ِكن‬ ‫ُ‬ ‫الكون‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫هذا االعتراض ليس له حظ من االعتبار إال بعد إالقرار بأن الموجودات بأجمعها تندرج‬ ‫َّ‬ ‫تحت ِق َ‬ ‫سم ْي‪ :‬إالمكان والوجوب‪ .‬وعليه؛ فإن الملحد الذي يعترض بهذا االعتراض يكون‬ ‫السابق َّ‬ ‫اض َّ‬ ‫تخطى االعتر َ‬ ‫َّ‬ ‫وأقر بخطئه‪ ،‬ولكن قبل إالجابة عن هذا االعتراض يجب على‬ ‫قد‬ ‫أ َّ‬ ‫ً َّأ‬ ‫المعترض أن يكون ً‬ ‫عالما بدخائل اعتراضه مالكا لزمته؛ ذلك لن معنى (واجب الوجود)‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هو الكمال وعدم االحتياج إلى ِعلة‪ .‬ومعنى (ممكن الوجود) هو النقص واالحتياج إلى ِعلة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واجب الوجود ال ُيمكن أن ُيقصد منه إال أن‬ ‫تقر َر هذا فإن اعتراض الملحد بأن الكون‬ ‫ولئن َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫واجب الوجود حقا كما يقول هذا‬ ‫الكون ال ِعلة لوجوده‪ ،‬فإن ثبت أن الكون ال ِعلة لوجوده فهو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ممكن الوجود ليس بواجب‪.‬‬ ‫االعتراض‪ ،‬وإن ثبت أن له ِعلة فهو ِ‬ ‫بدهي ال‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫الع َّلة‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫بالمكان واالفتقار إلى ِ‬ ‫وفي الحقيقة فإن الكون شاهد على نفسه إ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يحتاج إلى كثير ُّ‬ ‫تأمل‪ ،‬وإليك بعض الشواهد على هذا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مفتق ٌر إلى‬ ‫حادث ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بعدم فهو حادث‪ ،‬وكل‬ ‫(أ)‪ -‬إن الكون مسبوق بعدم‪ ،‬وكل ما كان مسبوقا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ويتعامد معه على طول الخط‪.‬‬ ‫حدث‪ ،‬وهذا يتصادم مع وصفه بـ(واجب الوجود)‬ ‫ُم ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ممك ٌن؛ لن واجب الوجود ال‬ ‫(ب)‪ -‬إن الكون مسبوق بعدم‪ ،‬وكل ما كان مسبوقا بعدم فهو ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫يسبقه عدم؛ إذ لو سبقه ٌ‬ ‫مفتق ًرا إلى ِعل ٍة ت ِوجده‪ ،‬وهذا‬ ‫موجود قبل وجوده‪ ،‬ولكان ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عدم لكان غير‬ ‫يتناقض مع مفهوم (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مجموع أجزائه (مركب)‪ ،‬وإن أجزاءه ما هي إال‬ ‫(ج)‪ -‬إن الكون في حقيقته ما هو إال‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫متغير ٌ‬ ‫ومفتق ٌر‬‫مفتق ٌر إلى أجزائه ِ‬ ‫ومتغير فهو ِ‬ ‫ٌ‬ ‫صورة إلى أخرى‪ ،‬وكل ما هو مرك ٌب‬ ‫ٍ‬ ‫ات تنتقل من‬ ‫إلى َمن ُي ّغيره‪ ،‬وهذا يتنافى مع مفهوم (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫‪508‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ٌ‬ ‫مفتقرة إليهما‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫متحيزة في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وجه صارخ‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فهي بهذا‬ ‫(د)‪ -‬إن أجزاء الكون‬ ‫النقص واالفتقار‪ ،‬والتي تتالحز مع مفهوم (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫من وجوه َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫مظاهر َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النقص واالحتياج‪ ،‬كالفناء والشرور والمآسي والمراض‬ ‫(ه)‪ -‬إن الكون تتناوشه‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫والتراح واالنكثام وااللتعاج‪ ...‬إلخ‪ ،‬وهذا ما ال يتآلف مطلقا مع مفهوم (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫قانون‬ ‫(و)‪َّ -‬إن الكون يفتقر إلى القوانين التي تحكمه‪ ،‬والقوانين تفتقر إلى ّ‬ ‫المقنن‪ ،‬فـ(لكل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وكل ذلك ال يستقيم ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُم ِّقنن) وفي هذا ما يشهد على َ‬ ‫قطعا‬ ‫عو ِز الكون وفاقته واحتياجه إلى غيره‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مع وصف الكون بأنه (واجب الوجود)‪.‬‬ ‫التهافت َّ‬ ‫سي ّقلده َ‬ ‫قالئد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫والتناقض‪ ،‬ويغمسه في‬ ‫مجرد قول الملحد بالوجوب الذاتي للكون ُ ِ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّعثر َّ‬ ‫رمال َّ‬ ‫والتخاذل‪ ،‬ويتجلى شأن ذلك فيه بالمور التية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫واجب الوجود‪ ،‬وواجب‬ ‫الملحد عن االحتجاج بـ(مشكلة الشر)؛ لن الكون‬ ‫(‪ -)1‬أن يتخلى‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الوجود كامل ال نقص فيه‪ ،‬والشر صفة نقص‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫والت ُّ‬‫واجب الوجود‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫(الت ُّ‬ ‫نظرية َّ‬ ‫الملحد َّ‬ ‫ُ‬ ‫طور دليل‬ ‫طور) وفلسفتها؛ لن الكون‬ ‫(‪ -)2‬أن ينبذ‬ ‫طور‪.‬‬ ‫بالت ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫النقص واالفتقار الذي ال ُيسد إال باالستعانة َّ‬ ‫على وجود َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بداية للكون؛ لن الكون‬ ‫العلم التي تشهد بوجود ٍ‬ ‫(‪ -)3‬أن ُيعارض الملحد كل ُم َّقررات ِ‬ ‫ً‬ ‫أزلي ال بداية له‪ ،‬وال ُي َّ‬ ‫واجب الوجود‪ ،‬وواجب الوجود ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫بعدم مطلقا‪.‬‬ ‫تصور سبقه ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬أن َّ‬ ‫واجب‬ ‫الملحد طرح سؤال َ(من خلق هللا)؛ لن إقرار الملحد بأن الكون‬ ‫يتجنب‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء َّأول بال ِعلة‪.‬‬ ‫الوجود يدل على أنه ُيجيز وجود ٍ‬ ‫يتفوه به عاقل‪ ،‬فهو‬ ‫لقد أشار ويليام الين كريغ إلى َّأن مثل هذا االعتراض ال يجرؤ على أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بنظره خطوة تبدو متطرفة بالنسبة إلى الملحد نفسه‪ ،‬يقول كريغ‪“ :‬بدا لي أن الفيلسوف أدولف‬ ‫َّ‬ ‫جرونباوم ‪ -‬فيلسوف العلوم الملحد الشرس من جامعة بيتسبيرغ ‪ -‬كان يلمح لهذه الفكرة‪ ،‬ولكن‬ ‫َّ‬ ‫َّ لاً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بعصبي ٍة قائ ‪ :‬بالطبع ال!‬ ‫عما إذا كان يعتقد أن الكون واجب الوجود؛ َّرد‬ ‫مباشرة َّ‬ ‫عندما سألته‬ ‫َّ‬ ‫واستمر بالقول أن الكون ُي َ‬ ‫وجد هكذا بال أي تفسير”(((‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ويليام الين كريغ‪ ،‬برهان إالمكان الكوزمولوجي‪ ،‬ترجمة‪ :‬يوسف العتيبي‪( ،‬موقع حكمة)‪ ،‬بتاريخ‪2016 /1 /20( :‬م)‪.‬‬ ‫‪509‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫راجع إلى محدوديتنا‬ ‫(‪ -)3‬اإلقرار ُ بالمم ِك ِن ٌ‬ ‫في هذا االعتراض من مقدار سوء الفهم لمعنى المكان ما ال يخفى على من فق َه معناه ً‬ ‫جيدا‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫المالحدة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫يتوهمون بأن محدودية حواسنا وأدواتنا وعدم قدرتنا‬ ‫‪ -‬كما ألمعنا إليه سابقا ‪ -‬فبعض‬ ‫َ‬ ‫على إدراك الموجودات على حقيقتها هو ما ُيرغمنا على قبول إالمكان‪ ،‬بينما لو أدركناها على‬ ‫َّ‬ ‫بالمكان!‬ ‫حقيقتها وبكل أبعادها التي ال نصل إليها فإننا سنرفض وصفها إ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫هذا االعتر ُ‬ ‫اض يتخطى حقيقة إالمكان ويروغ عنها‪ ،‬ويجعل من مفهوم إالمكان ‪ -‬وهو‬ ‫حسيا َع َر ًّ‬ ‫مفهوما ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ضيا‪ ،‬وقد اعتدنا من فالسفة إاللحاد الكبار ‪ -‬كديفيد‬ ‫اتي ‪-‬‬‫العقلي الذ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫المفهوم‬ ‫َّ ُ‬ ‫هيوم وهربرت سبنسر وبرتراند راسل الذين نخرت المادية عظامهم واستحوذت على تفكيرهم ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫الحسيات‬ ‫العقلية وتغليب جانب‬ ‫على مشاهدة الكثير من حلقات مسلسل إساءة فهم البراهين َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة الواجبة ال على تخمين ما قد يترتب على‬ ‫مة االفتقار إلى ِ‬ ‫فالمكان يعتمد على ُمسل ِ‬ ‫عليها‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫المحدودية ٌيد في تعميق معنى إالمكان‪ ،‬فإنه ال ُسلطان‬ ‫َّ‬ ‫المحدودية‪ ،‬وإن كان لهذه‬ ‫َّ‬ ‫االستناد إلى‬ ‫َّ‬ ‫وت هذا االعتراض وقلبته ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لها في تقرير ضرورات المعقول! َّثم إنك لو بل َ‬ ‫بطنا لظهر النكشف لك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫جسارة في االحتكام إلى الجهل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المنطقية‪ ،‬والذي يتجلى بكل‬ ‫فيه نمط من أنماط المغالطات‬ ‫ُ ُ ًّ َّ‬ ‫فلو كانت ُّ‬ ‫سندرك حقا أن الكون واجب الوجود وليس بممكن؟! هل‬ ‫محدودة فهل‬ ‫ٍ‬ ‫حواسنا غير‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫محدودية حواسنا‬ ‫بالمكان لم يكن مأتاه قط‬ ‫اليقينيات؟! إن الحكم على الكون إ‬ ‫يقينية من‬ ‫هذه‬ ‫روري وال بأس باالستئناس ببعض‬ ‫الض ُّ‬ ‫العقلي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُ‬ ‫قسيم‬ ‫وعجز أدواتنا‪ ،‬بل يكفي في تقرير ذلك َّ‬ ‫الحسية التي تشهد على عدم وجوب الكون‪َّ ،‬ثم يأتي َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلي ُليلقي بظالله‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُ‬ ‫عميم‬ ‫َّ‬ ‫الشواهد‬ ‫أ‬ ‫مك ٌن ليس بواجب)‪.‬‬ ‫الوارفة ُويدلي بكلمته الخيرة‪( :‬الكون ُم ِ‬ ‫االعتراضات على المقدمةِ الثَّانية‬ ‫ُ‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ممك ٌن)‪.‬‬‫ببية‪ ،‬فـ(لكل ممك ٍن ِ‬ ‫الس َّ‬ ‫الثانية لبرهان إالمكان والوجوب على قانون َّ‬ ‫تقوم المقدمة‬ ‫ببية نفسه؛ لذا لن نطيل في سرد نقودات‬ ‫الس َّ‬ ‫واالعتراض على هذه المقدمة= االعتراض على قانون َّ‬ ‫آ‬ ‫بالشارة العاجلة إليها على َّالنحو التي‪:‬‬ ‫المصوبة باتجاه هذه المقدمة‪ ،‬وسنكتفي إ‬ ‫َّ‬ ‫االعتراضات‬ ‫‪510‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫نفسه‬ ‫الكون هو ُ‬ ‫ِ‬ ‫سبب‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫هذا االعتراض مكرور‪ ،‬وقد سبق ‪ -‬في حديثنا عن برهان الحدوث ‪ -‬تبيان تهافته وبطالنه‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والسبك‪ ،‬ومن الجلي‬ ‫النقد َّ‬ ‫دائري باطل‪ ،‬فهو بهذا ال يثبت على َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وح َّق القول عليه بأنه استدالل‬ ‫َ‬ ‫التثبت‪.‬‬ ‫اض لم تتوَّله َّني ٌة صادقة‪ ،‬ولم ُيرزق حظه من َّ‬ ‫َّبأنه اعتر ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نقطة أخرى‬ ‫الممكن إضافة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫لكن فيما يتعل ُق ببرهان إالمكان على وجه الخصوص‪ ،‬فمن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تخص هذا االعتراض‪ ،‬حيث إن معنى الوجوب يتحق ُق بانعدام حاجة الموصوف به إلى ِعلة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ممك ُن‬ ‫محتاجا إليها سواء من خارجه أو من نفسه ‪ -‬كما يقول هذا االعتراض ‪ -‬فهو ِ‬ ‫فإن كان‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اعت ِر َض على ذلك بوجود هللا الذي ال يحتاج إلى ِعلة؛ أجيب‬ ‫فإن ُ‬ ‫الوجود؛ الحتياجه إلى ِعلة‪،‬‬ ‫بأن الكون كذلك ال ُيوصف َّبأنه ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫بأن هللا ال ُيوصف َّبأنه ُ‬ ‫َّ‬ ‫سبب نفسه‪،‬‬ ‫سبب نفسه‪ .‬فإن قيل‬ ‫عنه‬ ‫َّ‬ ‫قلنا إذن؛ سقط اعتراضكم بأن الكون هو سبب نفسه! ويبقى إشكالكم في اختصاص هللا تعالى‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫بوصف (واجب الوجود) ُمعلقا إلى محل آخر سيأتي الحقا‪.‬‬ ‫صدفة‬ ‫الكون ن ََشأ بال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫محله‪ .‬ولكن‬ ‫فليرجع إلى ِ‬ ‫أيضا‪ ،‬وسبق الكشف عن ضحالته وهزالته‪ُ ،‬‬ ‫مكرور ً‬ ‫ٌ‬ ‫هذا االعتراض‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ال بأس من إضافة َّ‬ ‫جزئي ٍة طريفة تتعلق ببرهان إالمكان تحديدا‪ ،‬وهي أن االعتراض بنشوء‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الصدفة هو إقر ٌار بحاجته إلى شيء ما ُي َّ‬ ‫الكون عن طريق ُّ‬ ‫بـ(الصدفة)‪ ،‬سواء تعلقت تلك‬ ‫سمى‬ ‫افتقار ٌ‬ ‫حاجة هي ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ َ‬ ‫ونقص‪ ،‬وما كان‬ ‫ٍ‬ ‫التعلق ْين بمثابة الحاجة‪ ،‬وكل‬ ‫الحاجة بالفعل أو بالغاية‪ ،‬فكالِ‬ ‫ُ‬ ‫يتبوأ في مراقي الوجوب َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫مكانة تذكر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫حبيسا في معاقل إالمكان‪ ،‬ولن َّ‬ ‫يظل ً‬ ‫شأنه كذلك فإنه‬ ‫الكون ن ََشأ بِال سبب‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫واعتساف‪ ،‬فال‬ ‫ٍ‬ ‫ازة‬ ‫تطرقنا فيما سبق إلى إالجابة عن هذا االعتراض الذي ال يخلو من حز ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سبب يحمل في ذاته‬ ‫حاجة إلى إالعادة‪ ،‬مع التنبيه على أن القول بنشوء الكون من غير ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إالجابة عن االعتراض! فالشيء الذي (ينشأ) لم يكن ناشئا قبل ذلك؛ أي لم يكن له وجود‪،‬‬ ‫(النشوء ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ممكن الوجود‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫والمكان) لم يكن‬ ‫والحدوث إ‬ ‫التوصيف اللغوي للكون‬ ‫ومن َّثم فهو‬ ‫تقبل ما ُيخالف هذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫التوصيف‬ ‫بسبب القصور اللغوي‪ ،‬بل بسبب االمتناع العقلي والمنطقي عن ِ‬ ‫ُ‬ ‫المتقرر‪ ،‬شعر المالحدة بهذا أم لم يشعروا‪.‬‬ ‫‪511‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫االعتراضات على المقدمةِ الثَّالثة‬ ‫ُ‬ ‫ثالثًا‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫واجب الوجود)‬ ‫ِ‬ ‫العلل الممكنة ال ُب َّد أن تنتهي إلى‬ ‫المقدمة الثالثة لبرهان إالمكان (سلسلة ِ‬ ‫التنظير له‬ ‫تعرض مستوى َّ‬ ‫ببية الذي َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫عددا من االعتراضات‪ ،‬وتدور ُّكلها حول قانون َّ‬ ‫تلقت ً‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫التعاطي مع البراهين‬ ‫عند بعض فالسفة الغرب ُلثغرات خطيرة كان لها أثرها البارز في َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َّ ُ ّ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫تقدم بها الفيلسوف ال ُّ‬ ‫النقودات التي َّ‬ ‫لعل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لماني إيمانويل كانت حول قانون السببية ت ِمثل خير‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫القضية‪ ،‬فقد ركب كانت من هذا‬ ‫دليل على تلك الثغرات الناتجة عن عدم إاللمام بكل أطراف‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ببية في َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫المر قحمة منيعة َّلما ظن بأن االحتكام إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫قضية إثبات وجود هللا يعتبر من باب‬ ‫ٌ‬ ‫محدود‬ ‫ٌ‬ ‫ظنه ‪ -‬قانون‬ ‫الشاهد على الغائب‪ ،‬وما ذاك إال أل َّنه ‪ -‬في َّ‬ ‫َّ‬ ‫التناظر (‪ )Analogy‬وقياس‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫توهم كانت بأنه ال سبيل إلى إدراك الحد ال َّول الذي يقف‬ ‫ائية‪ .‬كما‬ ‫بيعية دون الماور َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫بالعلل‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫حس َب مخيلته ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫جسر ال ُيعبر وكنف ال يوطأ!!‬ ‫العلل(((‪ ،‬وكأن إدراك الحد ال َّول َ‬ ‫عنده تسلسل ِ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫لقد سبق الغوص في بعض تفصيالت قانون َّ‬ ‫ببية‪ ،‬وقانون امتناع التسلسل‪ ،‬وذلك‬ ‫لكننا ارتأينا تخصيص الحديث هنا عن‬ ‫في المدخل الذي عقدناه في بداية هذا المبحث‪َّ ،‬‬ ‫القارئ في ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السطور‬ ‫أمور سيجدها‬ ‫االعتراضين الموجهين إلى المقدمة الثالثة؛ إلللماع إلى ِعدة ٍ‬ ‫آ‬ ‫القليلة التية‪:‬‬ ‫اهد على الغائب‬ ‫قياس ال َّش ِ‬ ‫(‪ُ -)1‬‬ ‫َ َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن أحكام قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية تسري في أوردة العالم الطبيعي فقط دون‬ ‫يزعم هذا االعتراض‬ ‫َّ‬ ‫ضرورة احتياج الشياء الط َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وأنه ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بيعية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫شاهده‬ ‫ن‬ ‫ما‬ ‫نقيس‬ ‫أن‬ ‫لنا‬ ‫يحق‬ ‫ائي‪،‬‬ ‫ر‬ ‫الماو‬ ‫م‬ ‫العال‬ ‫ُ‬ ‫الشياء الماور َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ائية التي ال نشاهدها!‬ ‫ِل ِعل ِلها على‬ ‫واضحة على سوء فهم َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫جادة َّ‬ ‫َّإن هذا االعتراض مبتعد عن َّ‬ ‫طوية‬ ‫الصواب‪ ،‬ويدل داللة‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫المقدمة الثالثة للبرهان؛ لن الساس المتين الذي تتوكأ عليه هذه المقدمة هو العقل والمنطق‬ ‫ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫نابعة من صميم قانون َّ‬ ‫َّ ٌ ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الحس َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ببية‪ ،‬فـ(كل‬ ‫عقلية فلسفية‬ ‫والتجريب؛ بمعنى أنها مقدمة‬ ‫ال‬ ‫ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫معلول له ِعلة)‪َ .‬ومنشأ سوء الفهم هذا ر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ببية هو قانون‬ ‫اجع إلى االعتقاد المغلوط‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫عقليا ُمط ِر ًدا‪.‬‬ ‫تجريبي وليس قانونا ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫حسي‬ ‫أمر‬‫والتمثيل‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫العقلية عن التجربة َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية استغناء القوانين‬ ‫من الواجب االلتفات إلى َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمود زيدان‪ ،‬كنط وفلسفته النظرية‪ ،‬ص‪.335‬‬ ‫‪512‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫صد ُر‬ ‫معلول ِعلة)‪ .‬فإننا ن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يسير إالدراك يقع على حبل الذراع وط َرف الثمام! فعندما نقول‪( :‬لكل‬ ‫أ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫تعميما ًّ‬ ‫ً‬ ‫اغتماض يشمل المعلول الطبيعي وغيره؛ ذلك لن أبسط قواعد المنطق‬ ‫ٍ‬ ‫عقليا يأتيك على‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫تقول‪ :‬إن حكم المثال فيما يجوز وما ال يجوز واحد‪ .‬فجميع المعلوالت تشترك في المعلو َّلية‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫ائية ‪ -‬واشتراكها في المعلو َّلية هو‬ ‫طبيعية أو ما ور‬ ‫وإن اختلفت في الصفات الخرى ‪ -‬كأن تكون‬ ‫َّ‬ ‫مناط َّ‬ ‫التعميم العقلي بلزوم وجود ِعل ٍة لها‪.‬‬ ‫التماثل‪َّ ،‬‬ ‫“والتغاير على ثالثة أنواع‪َّ :‬‬ ‫مة المنطق محمد رضا المظفر‪َّ :‬‬ ‫لاَّ ُ‬ ‫والتخالف‪،‬‬ ‫يقول ع‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وإما‬ ‫حقيقة واحدة‪ :‬فهما (المثالن)‪َّ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫المتغاير ْين َّإما أن ُيراعى فيهما اشتراكهما في‬ ‫َ‬ ‫والتقابل‪ .‬لن‬ ‫حقيقة واحدة أو لم يكونا‪ .‬وعلى هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫التقدير‬ ‫ٍ‬ ‫أل ُيراعى ذلك سواء كانا مشترك ْين بالفعل في‬ ‫ّ‬ ‫الثاني ‪ -‬أي تقدير عدم المراعاة ‪ -‬فإن كانا من المعاني التي ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫واحد‬ ‫محل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫اجتماعهما‬ ‫مكن‬ ‫ي‬ ‫وتعاند‪ :‬فهما (المتقابالن)‪ .‬وإال فهما‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫زمان واحد‪ ،‬بأن كان بينهما ٌ‬ ‫تنافر‬ ‫واحدة في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫جهة‬ ‫من ٍ‬ ‫التوضيح؛ فنقول‪:‬‬ ‫(المتخالفان)‪ .‬وهذا يحتاج إلى شيء من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫واعت ِبر اشتراكهما‬ ‫وح َظ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واحدة بما هما مشتركان؛ أي ل ِ‬ ‫حقيقة‬ ‫ٍ‬ ‫(المثالن)‪ :‬هما المشتركان في‬ ‫ٍ‬ ‫نسانية بما هما مشتركان فيها‪،‬‬ ‫فيها كـ(محمد) و(جعفر) اسمين لشخصين مشتركين في إال َّ‬ ‫الحيوانية‪ .‬وإال فمحمد وجعفر من حيث‬ ‫َّ‬ ‫وكـ(النسان) و(الفرس) باعتبار اشتراكهما في‬ ‫إ‬ ‫عما اشتركا فيه هما متخالفان‪ ...‬وكذا إالنسان والفرس هما‬ ‫َّ‬ ‫خصوصية ذاتيهما مع قطع النظر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫متخالفان بما هما إنسان وفرس”(((‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫قانونا ًّ‬ ‫ً‬ ‫إذن؛ قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫تجريبيا‪ ،‬ومن َّثم فهو ال يستند في تعميماته إلى‬ ‫حسيا‬ ‫ببية ليس‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ َ‬ ‫التجربة َّ‬ ‫َّ‬ ‫سمعت صوتا يأتيك من خلف‬ ‫مبتعدا عنهما‪ ،‬فلو‬ ‫يجر ذيل االغتناء‬ ‫والتمثيل‪ ،‬بل هو‬ ‫شيء آخر‪،‬‬ ‫حيوان أو أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إنسان أو‬ ‫صادرا من ٍ‬ ‫ً‬ ‫الجدار ال تعلم مصدره‪ ،‬بل وال تعلم إن كان‬ ‫الصوت؛ بحكم قانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫فإنك ستحكم بطبيعة الحال بوجود من أصدر ذلكم َّ‬ ‫َّ‬ ‫حدث‬ ‫ببية (لكل ٍ‬ ‫أ‬ ‫الصوت و َّ‬ ‫فبالرغم من َّأنك لم تستطع ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫لربما تكون قد سمعته ل َّول َّمر ٍة في‬ ‫تصور مصدر َّ‬ ‫سبب)‪َّ ،‬‬ ‫سبب له!‬ ‫قطعا ‪َّ -‬بأنه ال َ‬ ‫لكنك لن تحكم ‪ً -‬‬ ‫حياتك َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم‬ ‫نعم؛ فجهلنا وعدم معرفتنا بالمعلول غير الطبيعي ال يعني أبدا أنه ال ِعلة له ‪ -‬وعدم ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫كون آخر إن أمكن ذلك ‪ -‬آلة عجيبة‬ ‫بعيد عنا ‪ -‬أو في ٍ‬ ‫كوكب ٍ‬ ‫ليس علما بالعدم ‪ -‬فلو شاهدنا في ٍ‬ ‫‪ - 1‬محمد رضا المظفر‪ ،‬المنطق‪ ،‬ص‪.46‬‬ ‫‪513‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫صانعا َصنعها ُوم ِتق ًنا أتقنها‪ ،‬مع أننا قد نجهل ك ْنه ذلك‬ ‫بأن لها ً‬ ‫الصنع‪ ،‬فإننا سنعلم يقينا‬ ‫متقنة ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫العقلية المحضة ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫متسالم عليه عند‬ ‫بدهي‬ ‫الصانع‪ .‬إن قياس الشاهد على الغائب في المور‬ ‫َّ‬ ‫الشك والوهم‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جميعا‪ ،‬فهو بهذا ٌ‬ ‫العقالء ً‬ ‫فالعلية والشرط‬ ‫وبنجوة عن مرتع‬ ‫ٍ‬ ‫بعيد عن معترك الظن‪،‬‬ ‫الشاهد ً‬ ‫َّ‬ ‫شهادة ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫من حيث َّإنها ضرور ٌ‬ ‫تماما كما هي‬ ‫وغيابا‪ ،‬فهي في‬ ‫عقلية محضة ال تختلف‬ ‫ات‬ ‫في الغائب‪.‬‬ ‫العلَل‬ ‫تسلسل ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)2‬جواز ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫العلل المؤثرة‪ ،‬فهذا‬ ‫داع إلعادة سرد الدلة التي تؤيد قانون امتناع التسلسل في ِ‬ ‫ال يوجد ٍ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫عما ُيمكن تسميته‬ ‫التأمل فيه ‪ -‬بعيدا َّ‬ ‫فبمجرد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ري ال يحتاج إلى البرهنة عليه‪،‬‬ ‫بدهي ِفط ٌّ‬ ‫القانون ٌّ‬ ‫يقينا بحقيقته‪.‬‬ ‫وجه((( ‪ -‬يكفيك لأن تعتقد ً‬ ‫الت ُّ‬ ‫بموانع أسباب َّ‬ ‫االعتراضات على نتيجةِ البرهان‬ ‫ُ‬ ‫راب ًعا‪:‬‬ ‫النقد بكثرة‪ ،‬لكن‬ ‫سهام َّ‬ ‫هت إليها ُ‬ ‫توج ْ‬ ‫نتيجة برهان إالمكان (إثبات وجود واجب الوجود) َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫كثرة َّ‬ ‫حقيقة‬ ‫ٍ‬ ‫معيار مستقل ال ُيقاس بالكثرة‪ ،‬وما من‬ ‫ٌ‬ ‫فالحق له‬ ‫النقد ال تغني من الحق شيئا‪،‬‬ ‫الناس‪ .‬وإذا ما أتينا على‬ ‫إال وتجد َمن ُيماحك فيها‪ ،‬فما من طريق باطل إال وقد سلكه بعض َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ً‬ ‫َّ‬ ‫الموجهة إلى نتيجة برهان إالمكان سنجدها مشرعة ضد المحصالت التي‬ ‫ذكر االعتراضات‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُتفرزها ضرور ُ‬ ‫شيء آخر‪ ،‬وما ذاك إال لن وجوه المر استبهمت‬ ‫العقلية قبل أي ٍ‬ ‫ات القوانين‬ ‫التقديم لهذه االعتراضات نشرع في‬ ‫وحتى ال ُنطيل في َّ‬ ‫هنا على المعترضين‪ ،‬وغام عنهم ُأ ُفقها‪َّ ...‬‬ ‫ً آ‬ ‫استعراضها مباشرة كالتي‪:‬‬ ‫واجب الوجو ِد من األساس‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬عد ُم وجو ِد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫جميع الموجودات في أحضان إالمكان وحده؛ إذ إن‬ ‫اض أن ترتمي‬ ‫يقتضي هذا االعتر‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المخول الوحيد إلقصاء وجود (واجب الوجود) من مسارح الوجود‪ ،‬فبعد أن‬ ‫هذا االقتضاء هو‬ ‫يتوهم أصحابها‬ ‫ُأسقطت دعوى وجوب وجود جميع الموجودات‪ ،‬جاءت هذه الدعوى التي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أمور خمسة‪ :‬ال َّول‪َّ :‬التيقظ واالنتباه‪ ،‬فالغافل قد تخفى عليه الواضحات‪ .‬الثاني‪ :‬سالمة الذهن‪ ،‬فإن‬ ‫َّ ُّ‬ ‫‪ - 1‬تنحصر (أسباب التوجه) في أ ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العلم بالمنظورات‪َّ .‬الرابع‪ :‬فقدان‬ ‫كثيرا من ِ‬ ‫يشك في أظهر المور‪ .‬الثالث‪ :‬سالمة الحواس‪ ،‬فإن العمى ‪ -‬مثل ‪ -‬يفقد ً‬ ‫سقيم الذهن قد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُّ‬ ‫الشبهة التي تعني تأليف الذهن دلي فاسدا يناقض بدهية ما ويغفل عما في الدليل من المغالطة‪ ،‬فيشك بتلك البديهة أو يعتقد‬ ‫بشيء إلى تجربةٍ‬ ‫للعلم‬ ‫جريبيات‪ ،‬فإذا احتاج إالنسان ِ‬ ‫كالتجربة في َّالت َّ‬ ‫البديهيات‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫لكثير من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بعدمها‪ .‬الخامس‪ :‬عملية غير عقلية ٍ‬ ‫العقلية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬محمد المظفر‪ ،‬المنطق‪ ،‬ص‪.)22‬‬ ‫والعملية َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظريا ما دام ال يحتاج إلى الفكر‬ ‫علما ًّ‬ ‫وعناء عملي ال يجعله ذلك ً‬ ‫ٍ‬ ‫طويلةٍ‬ ‫‪514‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫صحة‬ ‫مبدئيا ‪َّ -‬‬ ‫وجود واحد‪ .‬وسنفترض ‪ًّ -‬‬ ‫إمكان جميع الموجودات دون أن يكون بينها واجب ٍ‬ ‫أرضية الحقيقة‪ ،‬واختبار قدرتها على‬ ‫الدعوى‪َّ ،‬ثم سنقوم باختبار تماسكها وصالبتها على َّ‬ ‫هذه َّ‬ ‫النقد العقلي‪.‬‬ ‫الصمود أمام َأسالت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫بداية؛ فإن االعتقاد بضرورة وجود واجب الوجود ليس من باب تحصيل الحاصل‪ ،‬أو من‬ ‫منطقيا ز ً‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫باب َّ‬ ‫ضروري وحتمي‪،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ائدا عن الحاجة‪ ،‬فوجوده‬ ‫ًّ‬ ‫الترف العقلي‪ ،‬وليس ُبلهينة أو بذخا‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الزم هذا االعتراض ‪ -‬وهي‬ ‫وعدمه ممتنع ومحال؛ لن الموجودات بأسرها ممكنة الوجود ‪ِ -‬‬ ‫ً‬ ‫سبب وجودها‪ ،‬و َّ‬ ‫أمر نفسها‪ ،‬وال تملك َ‬ ‫لكننا نرى وجودها ُمتحققا بالفعل!! إذن؛‬ ‫بهذا ال تملك َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة بدورها َّإما أن تتسلسل إلى ما ال نهاية‪ ،‬وهذا محال‪،‬‬ ‫ال ُبد من وجود ِعل ٍة أوجدتها‪ ،‬وهذه ِ‬ ‫َّ‬ ‫وجود واجب الوجود‪ ،‬وإال لما تحقق‬ ‫وإما ْأن تقف عند واجب الوجود‪ ،‬وهو المطلوب‪ ،‬فثبت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقتصرا على ضرورة انقطاع‬ ‫ً‬ ‫وجود الممكنات كلها‪َّ .‬ثم إن االعتقاد بوجود واجب الوجود ليس‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫َ‬ ‫العلل المؤثرة؛ لن مناط االعتقاد بوجوده َّيتجه مباشرة إلى االفتقار الوجودي المتحقق‬ ‫سلسلة ِ‬ ‫ظر‬ ‫يقود الن َ‬ ‫َّ‬ ‫وروي ٍة ُ‬ ‫بتمعن َّ‬ ‫شيء آخر‪ ،‬فالنظر إلى الممكنات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫يقينا في الممكنات‪ ،‬وال يتجه إلى ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫العقلي ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ومغايرة لها؛ إذ ال‬ ‫ٍ‬ ‫خارجة عن أط ِر إالمكان‬ ‫ٍ‬ ‫تلقائيا إلى إثبات افتقار الممكنات إلى ِعل ٍة‬ ‫نفسها من العدم‪ ،‬فلزم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وجود واجب الوجود الذي أفاض عليها من‬ ‫الممكنات َ‬ ‫ُيمكن أن ت ِوجد‬ ‫سوابغ وجوده‪.‬‬ ‫واجب الوجو ِد هو الما َّدة‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫دليل على َّأن المؤمنين والمالحدة قد ساروا على ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الخطوات‬ ‫نعم؛ في هذا االعتراض بالذات‬ ‫لكنهم وصلوا إلى مفترق طرق‪،‬‬ ‫العقلية في تقسيم الموجودات إلى (الممكن) و(واجب الوجود)‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بنجوة عن‬ ‫ٍ‬ ‫حلقات التسلسل‪ ،‬والذي هو‬ ‫فاختلفوا في تعيين واجب الوجود الذي تنقطع به‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الشك‪ٌ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫واجب الوجود هو (هللا)‪ ،‬بينما اعتقد‬ ‫وبعيد عن معترك الظنون‪ ،‬فالمؤمنون اعتقدوا بأن‬ ‫َّ‬ ‫فأي الفريقين ُّ‬ ‫(المادة)‪ُّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أحق بالحقيقة؟! إن معنى واجب الوجود ‪ -‬كما َّمر ‪-‬‬ ‫المالحدة بأنه‬ ‫ٌ‬ ‫قط‪ ،‬ولم يلحقه ٌ‬ ‫ٌ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نقص وحاجة‬ ‫هو الشيء الذي ال يحتاج إلى ِعل ٍة لوجوده‪َّ ،‬ثم لم يسبقه عدم‬ ‫َّ‬ ‫وافتقار‪ ،‬فهل َّ‬ ‫الحظ بأن‬ ‫المادة التي جاءت ال من شيء‪ ،‬ونشأت من (الالزمان والالمكان) ‪ِ -‬‬ ‫ومقدر‪،‬‬ ‫محسوب َّ‬ ‫ٌ‬ ‫محدود ٌ‬ ‫وعدد‬ ‫ٌ‬ ‫عمر‬ ‫الزمان والمكان ‪ -‬ولها ٌ‬ ‫مادة إال بوجود َّ‬ ‫المادة ال ُيقال عنها َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تضج بالفقر َّ‬ ‫تكون واجبة الوجود مع كل هذه الصفات التي ُّ‬ ‫والنقص واالحتياج؟! والجواب أن‬ ‫‪515‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإما أنهم‬ ‫أصحاب هذا االعتراض َّإما أنهم ال يفقهون المعنى الحقيقي لـ(واجب الوجود)‪،‬‬ ‫احتياجه‬ ‫ُ‬ ‫ممكنا هو‬‫يعترضون من أجل تكثير عدد االعتراضات ال غير! َّإن ع َّل َة كون الممكن ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والمادة محتاجة إلى من ُيوجدها وإلى من ُيديرها ُوي ِّقنن قوانينها؛ إذ ال ينشأ‬ ‫َّ‬ ‫وافتقاره إلى ِعلته‪،‬‬ ‫العلوم والمعارف بأسرها‪ ،‬ولما ألزمنا أنفسنا بالبحث‬ ‫ُ‬ ‫شيء من ال شيء‪ ،‬ولو حدث ذلك لسقطت‬ ‫ٌ‬ ‫المسببات‪ ،‬ولقال من شاء بما شاء ولما شاء!‬ ‫َّ‬ ‫مسببات‬ ‫عن ّ‬ ‫ِ‬ ‫واجب الوجو ِد يحتاج إلى ِعلَّةٍ هو اآلخر‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّبي َّنا بأن واجب الوجود هو الذي ال يحتاج إلى ِعل ٍة لوجوده‪ ،‬بل هو ِعلة الموجودات بأسرها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اض يحمل تناقضه بكف ْيه؛ إذ لو‬ ‫أيضا هو اعتر ٌ‬ ‫بأن واجب الوجود يحتاج إلى ع َّل ٍة ً‬ ‫َّ‬ ‫فاالعتراض‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫بلفظ آخر كقولنا مث ‪( :‬الشيء الذي ال يحتاج إلى ِعل ٍة يحتاج إلى ِعلة)‪.‬‬ ‫َّتمت صياغة مضمونه ٍ‬ ‫ً‬ ‫حريرية أن تضع دائرة‬ ‫َّ ْ‬ ‫تماما كما لو ُطلب منك في أحد االختبارات َّ‬ ‫الت‬ ‫لظهر فساده وتناقضه ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫السؤال َّ‬ ‫أوالد الشخص الذي ال أوالد له هو‪ )1( :‬أم‬ ‫التالي‪َ :‬عد ُد ِ‬ ‫الصحيحة عن ُّ‬ ‫على إالجابة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شك في َّأن كل الخيارات المطروحة خاطئة؛ أل َّن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال ذاته مغلوط‬ ‫(‪ )2‬أم (‪ )3‬أم (‪)4‬؟ ال‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫تحتاج الموجودات بأجمعها إلى ِعل ٍة بخالف واجب‬ ‫ومتناقض! نعم؛ فيما لو قال قائل‪ :‬لماذا‬ ‫أمعنا َّ‬‫والنقص‪ ،‬فقد َّ‬ ‫االفتقار َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫النظر في الموجودات بأسرها‬ ‫الوجود؟! أجبنا بأن ِعلة االحتياج هي‬ ‫ً‬ ‫مفتقرة‪ ،‬فلو كان ما ُيقال عنه َّبأنه (واجب الوجود) ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومفتق ًرا‬ ‫وعاجزا ِ‬ ‫ناقصا‬ ‫فرأيناها ناقصة عاجزة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫شيء آخر يكون‬ ‫هو الخر ‪ -‬وهذا يتناقض مع ُحكمنا عليه بأنه واجب الوجود ‪ -‬لوجب وجود ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ ً‬ ‫ِعلة إليجاد هذا الذي أسميناه بـ(واجب الوجود)‪ ،‬ولتسلسل ال ُمر إلى ما ال نهاية‪ ،‬وهذا محال!‬ ‫م المحمول‬ ‫الموضوع غير ُمثْبَتٍ فكيف أثبتُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫يتضم ُن مسبقا إالقرار بوجود‬ ‫ً‬ ‫بعض منكري برهان إالمكان َّأن اعتقادنا بضرورة وجود هللا َّ‬ ‫زعم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫هللا كموضوع‪ ،‬ووصفه َّ‬ ‫بالضرورة والوجوب كمحمول‪ ،‬وهذا مصادرة على المطلوب؛ إذ لم يثبت‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لدينا َّأن هللا موجود‪ ،‬فكيف ُي َ‬ ‫الزوجية واجبة‬ ‫واجب الوجود؟! فعندما نقول‪ :‬إن‬ ‫وصف بأنه‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوجود لالثنين والربعة‪ .‬فإن هذا يقتضي وجود االثنين والربعة َّأول!‬ ‫رميهم‬ ‫والجواب َّأن واقع البرهان ليس كذلك‪ ،‬وقد طاش هنا سهم ظنون المعترضين‪ ،‬ووقع ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫بضرورة وجود واجب الوجود على وجود هللا‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬ ‫الرمي! فبرهان إالمكان َيستدل‬ ‫خشبة َّ‬‫ِ‬ ‫دون‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َيستدل بوجود هللا على ضرورة وجود واجب الوجود‪ ،‬وفي هذا ما ُيشير إلى أن االعتراض يقع‬ ‫‪516‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في مغالطة َّ‬ ‫منطقي ٍة‬ ‫(التحريف)؛ حيث قام بتحريف مسار البرهان! كما أنه يقع في مغالطة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫أخرى؛ باعتبار أنه تعامل مع نتيجة البرهان على أساس أنها المقدمة‪ ،‬وتعامل مع المقدمة‬ ‫أ‬ ‫الز َّ‬ ‫النتيجة! ثم َّإن الفارق بين ضرورة َّ‬ ‫على أساس َّأنها َّ‬ ‫وجية لالثنين والربعة‪ ،‬وضرورة واجب‬ ‫ٌ‬ ‫فالز َّ‬ ‫عين االعتراض المتعامية‪َّ ،‬‬ ‫أخطأته ُ‬ ‫ُ‬ ‫كبير ًّ‬ ‫فارق ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وجية وصف‬ ‫جدا‪ ،‬وهذا ما‬ ‫الوجود للممكنات‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نفسه‪ ،‬وما كان وصفا للماهية فإنه يتبع الموصوف في حال‬ ‫للماهية‪ ،‬والوجوب وصف للوجود ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وصفا لعين الوجود الذي ال َّ‬ ‫ً‬ ‫وجوده شيئا آخر سوى‬ ‫ماهية له فإنه ال يتبع في ِ‬ ‫وجوده‪ ،‬وما كان‬ ‫ِ‬ ‫ماهيته‪.‬‬ ‫وجوده ال َّ‬ ‫عين ِ‬ ‫وجوده‪ ،‬فضرورة وجوبه هي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالماهية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫فلسفيا من باب َّ‬ ‫والربعة ُتعتبر ًّ‬ ‫أ‬ ‫الضرورة َّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫فماهية االثنين‬ ‫السبق‬ ‫الزوجية لالثنين‬ ‫بالع َّلية أو بالحقيقة أو َّ‬ ‫ً‬ ‫وجية‪ُ َّ ،‬‬ ‫الز َّ‬ ‫متقدمة على الزمها وهو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫بالزمان‪،‬‬ ‫فالسبق هنا ليس سبقا ِ‬ ‫والربعة‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وحيث َّإن واجب الوجود ال َّ‬ ‫ماهية له ‪ -‬لكي تكون متقدمة على الزمها ‪ -‬فال يجوز أن ُيلحق بما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مختلف عنه! قد يهطع ُ‬ ‫ٌ‬ ‫بعض المالحدة إلى القول بأن إثبات ضرورة الشيء أو وجوبه غير‬ ‫هو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ذهنيان فقط‬ ‫قسيم ْين َّ‬ ‫ممكن‪ ،‬ولن هذين الت َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ضروري أو‬ ‫موجود‬ ‫ممكن؛ لن الواقع ال ُيوجد فيه‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وال مصداق لهما في الخارج يمكن التثبت منه! إن هذا القول من التهافت الفلسفي بمكان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفية التي تنخر َ‬ ‫َّ‬ ‫يدل على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫جسد إاللحاد! فهل المستحيل‬ ‫الركاكة‬ ‫شيء فإنما‬ ‫وإن دل على ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫الذي حكمنا باستحالته ًّ‬ ‫عقليا له مصداق في الخارج؟! إن كان له مصداق في الخارج فكيف‬ ‫الت َ‬ ‫مصداق في الخارج فكيف حكمنا باستحالته؟! َّإن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لاً‬ ‫علق‬ ‫يكون مستحي ؟! وإن لم يكن له‬ ‫َّ ُّ‬ ‫نك َر َّ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫العقلية تعلق بخيوط العنكبوت أو بما هو أوهن!‬ ‫للضرورات‬ ‫بأستار المصاديق الخارجية والت‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫فضل عن أن إالمكان له مصاديق خارجية كثيرة كما قد بيناه سلفا‪ ،‬وهذا يكفي في إثبات ضرورة‬ ‫وجود الواجب‪.‬‬ ‫واجب الوجو ِد شيئًا غير الله‬ ‫ُ‬ ‫يكون‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)5‬قد‬ ‫وجود واجب الوجود‪ ،‬وصفة واجب الوجود تعني ‪ -‬كما َّمر ‪ -‬االستغناء‬ ‫برهان إالمكان ُيثبت َ‬ ‫حصرا‪ ،‬فيبقى‬ ‫صفات (هللا) ً‬ ‫ُ‬ ‫التام والكمال المطلق وانتفاء الحاجة واالفتقار‪ ،‬وهذه الصفات هي‬ ‫َّ‬ ‫فال ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“شيئا غير هللا”‪َّ .‬‬ ‫ً‬ ‫االعتر ُ‬ ‫لحاد الذي‬ ‫المسمى‪ ،‬إ‬ ‫اض على التسمية ال‬ ‫مجرد اعتر ٍ‬ ‫اض بالقول‪:‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫صحة ما َّ‬ ‫المادة لم يستطع ْأن ُيبرهن على َّ‬ ‫يتبنى وجوب وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫تبناه‪ ،‬بل إن كل البراهين جاءت‬ ‫ْ‬ ‫يبق له إال أن‬ ‫وت يده‪ ،‬ولم َ‬ ‫المر َف َ‬ ‫أ‬ ‫على خالف آماله‪ ،‬فتعلقت آماله على ِشفاء اليأس‪ ،‬وأصبح‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪517‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وربما يكون‪ ،‬ومن المحتمل‪ ...‬إلخ‪ .‬وهو‬ ‫يحتج باالحتماالت والمجهوالت كأن يقول‪ :‬قد يكون‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫والتخمينات يضرب في أودية الحدس‪ ،‬ويأخذ في ِشعاب‬ ‫يحتج بمثل هذه االحتماالت َّ‬ ‫عندما ُّ‬ ‫لاً‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫كهن‪ ،‬وال ُيقدم دلي عليها سوى دليل االحتمال نفسه!‬ ‫(((‬ ‫واجب الوجود‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)6‬تع ُّد ُد‬ ‫َّ‬ ‫يطل ّ‬ ‫ُّ‬ ‫التناقض برأسه من جديد؛ فبعد التشغيب بنفي واجب الوجود من أساسه ينتقل‬ ‫هنا‬ ‫(تعدد) واجب الوجود! نعم‪ ،‬واجب وجود واحد أحد‬ ‫بعض المالحدة إلى العزف على وتر ُّ‬ ‫جدا‪ ،‬وقد‬ ‫قديم ًّ‬ ‫اض ٌ‬ ‫وعموما هذا االعتراض ليس بجديد‪ ،‬فهو اعتر ٌ‬ ‫ً‬ ‫ال يكفي‪ ،‬فال َّبد من ُّ‬ ‫تعدد!‬ ‫حنادسه‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫الفالسفة المسلمون ً‬ ‫ُ‬ ‫وبددوا‬ ‫َ‬ ‫فمزقوا‬ ‫وتفنيدا‪ ،‬وقد ُّكروا عليه بقواطع البرهان َّ‬ ‫نقدا‬ ‫أشبع ُه‬ ‫َ‬ ‫إثبات وجود واجب الوجود؛‬ ‫دياجيه‪ .‬ولنا ْأن ُن ّقر َر من خالل ما تحمله مضامين هذا االعتراض َ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫النقد سيكون على َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫بتعد ِد مصاديقه! ً‬ ‫وجوده لما قيل ُّ‬ ‫إذ لو لم َيثبت ُ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫وبناء عليه؛‬ ‫بـ(المكان)‪ ،‬وثبتت لدينا ضرورة وجود واجب الوجود‪،‬‬ ‫(‪ -)1‬لقد حكمنا على كل الموجودات إ‬ ‫الدليل على ُّ‬ ‫البرهان الذي يستند إليه هذا االعتراض؟! ما َّ‬ ‫ُ‬ ‫واجب الوجود؟!‬ ‫ِ‬ ‫تعد ِد‬ ‫فما هو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تمايز بين وجود واجب الوجود ال َّول والثاني والثالث‪ ...‬إلخ؛ إذ إن‬ ‫(‪ -)2‬ال بد من فرض ٍ‬ ‫ّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫التمايز يقتضي ً‬ ‫عدم َّ‬ ‫فاصل بين‬ ‫حد ٍ‬ ‫وجودا واحدا ال غير‪ ،‬ولكن التمايز هو الخر يقتضي وجود ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واجب الوجود!‬ ‫وعاجز‪ ،‬فيستحيل بهذا أن يكون هو‬ ‫والمحدود ٌ‬ ‫ناقص‬ ‫المتمايز ْين‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫فإما‬ ‫والثالث‪ ...‬إلخ‪َّ ،‬‬ ‫واختالف بين واجب الوجود ال َّول والثاني‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬ال ُب َّد من فرض اشتر ٍاك‬ ‫ُّ ْ‬ ‫أ‬ ‫ْأن يكونوا مشتركين في كل شيء‪َّ ،‬‬ ‫يصح أن ُيقال‬ ‫وإما أن يكونوا مشتركين في بعض الشياء‪ ،‬وال‬ ‫حس َب االعتراض نفسه‪ ،‬وعلى‬ ‫َّبأنهم ال يشتركون في شيء؛ أل َّنهم يشتركون في وجوب الوجود َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫محتاج إلى‬ ‫ٌ‬ ‫والمركب‬ ‫واحد منهم ُمرك ًبا‪،‬‬ ‫هذا؛ فإن اشتراكهم أو اختالفهم يقتضي أن يكون كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والمحتاج ال ُيقال له‪ :‬واجب الوجود!‬ ‫ُ‬ ‫أجزائه التي يتركب منها‪،‬‬ ‫أ َّ‬ ‫(‪َّ -)4‬إن الواجب تكون َّ‬ ‫ماهيته وجوده‪ ،‬وال ُيمكن أن تكون مختلفة عن وجوده؛ لن هذا‬ ‫فتبي َن‬‫التركيب كذلك‪ ،‬وقد َّمر ما للتركيب من نقص يتنافى مع صفة (واجب الوجود)‪َّ ،‬‬ ‫يقتضي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الوجود ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الماهيات فقط‪.‬‬ ‫واحد ال كثرة فيه‪ ،‬وأن الكثرة تلحق‬ ‫بهذا أن‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 1‬يعرف هذا االعتراض بـ(شبهة ابن كمونة)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عبدالجبار الرفاعي‪ ،‬مبادئ الفلسفة إالسالمية‪.)343 - 340 /2( ،‬‬ ‫‪518‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫واحد منهم يكون بمثابة‬ ‫ٌ َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ابع فإن كل ٍ‬ ‫ثان وثالث ور‬ ‫(‪ -)5‬إن واجب الوجود إذا ف ِرض له ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الخر‪ ،‬وما كان ً‬ ‫آ‬ ‫مفتق ًرا‪َّ ،‬ثم تنتفي صفة واجب‬ ‫بوجه من الوجوه كان ِ‬ ‫ممكنا ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الممكن بالنسبة إلى‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫الوجود عن الجميع‪ ،‬وهو محال!‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪َّ -)6‬إن َّ‬ ‫محتاج‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫والنقصان فهو‬ ‫وكل ما لزم منه الزيادة ُّ‬ ‫والنقصان‪،‬‬ ‫الزيادة ُّ‬ ‫الت ُّعد َد يلزم منه‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫محتاجا ال ُيمكن أن ُيقال عنه بأنه واجب الوجود‪.‬‬ ‫وما كان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫والمسمى بـ(شفرة أوكام‪ )Ockham›s Razor /‬فإنه يجب‬ ‫العلمي الشهير‬ ‫(‪ -)7‬طبقا للمبدأ ِ‬ ‫كافيا إلثبات المطلوب‪ .‬وقد‬ ‫التقليل من االفتراضات المطروحة عندما يكون االفتراض الواحد ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫زعم ديفيد هيوم بأن (شفرة أوكام) ال تنطبق على مثل هذه الحالة؛ لننا ال نستطيع أن نجزم‬ ‫لاً‬ ‫(الالمتناهية) تجتمع في كائن واحد! ولو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تأملنا في هذا االعتراض ‪ -‬ولو قلي‬ ‫ٍ‬ ‫بأن كل الصفات‬ ‫بمهمة دحره! فافتراض اجتماع‬ ‫فإننا سنجد َّأن (شفرة أوكام) نفسها ُيمكن تطبيقها عليه؛ لتقوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫ذات واحدة هو أكثر االفتراضات المطلوبة اقتصادا ‪ -‬عم‬ ‫كل الصفات (الالمتناهية) في ٍ‬ ‫ً‬ ‫ذوات كثيرة؛ لكان ذلك إسرافا في عدد‬ ‫بمبدأ أوكام ‪ -‬ولو افترضنا اجتماع هذه الصفات في ٍ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫ً‬ ‫ذات واحدة لكان ذلك افتراضا مرفوضا؛ لنه ال‬ ‫االفتراضات‪ ،‬ولو افترضنا عدم اجتماعها في ٍ‬ ‫ُي ِثبت المطلوب!‬ ‫‪519‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫داللة النَّظم‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫وذيوعا في البرهنة على وجود هللا ما ُيعرف‬ ‫ً‬ ‫شيوعا‬ ‫َّإن من أسهل البراهين وأيسرها وأكثرها ً‬ ‫برهان برئ من وصمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ببرهان َّ‬ ‫التعقيد واالعتياص‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫(النظم)‪ ،‬أو برهان (النظام)‪ ،‬وما ذاك إال ل‬ ‫مما يجعله ً‬ ‫الطبع؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واقعا على شواكل‬ ‫فتراه رائق المشرع‪ ،‬ينكشف له غطاء العقل‪ ،‬ويوطأ له مهاد‬ ‫أ‬ ‫السداد َومقاتل الهداف‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ولهذا البرهان العديد من التسميات التي جرت عليها اللسنة وسالت بها ال ِم َّدة‪ ،‬كبرهان‬ ‫(التسوية)‪ ،‬وبرهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫(التخصيص)‪.‬‬ ‫(الحكام)‪ ،‬وبرهان (العناية)(((‪ ،‬وبرهان‬ ‫(التقان)‪ ،‬وبرهان إ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًَّ‬ ‫واشتهرت تسميته مؤخرا ببرهان (التصميم الذكي) كما هو في كتابات بعض علماء الطبيعة‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المحدثين‪ ،‬بل قد نجد استخدام التسميات المختلفة كلها جميعة في‬ ‫الغربيين وبعض الك َّتاب‬ ‫لكاتب واحد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واحدة‬ ‫ٍ‬ ‫مقالة‬ ‫ٍ‬ ‫لح ِلة إالشكاالت‬ ‫جنا الير َاع للجوالن في هذه المساحة البيضاء َلح َ‬ ‫أسر َ‬ ‫وفي محاو ٍلة ِم َّنا؛ فقد َ‬ ‫ُ‬ ‫عادة ما ّ‬ ‫ً‬ ‫التي قد تتوارى خلف برهان َّ‬ ‫البعض أوان ِذ كر هذا البرهان‪ ،‬ولكن‬ ‫يلوح بها‬ ‫ِ‬ ‫النظم‪ ،‬والتي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫االنتشاء بفهم البرهان إال‬ ‫قبل ذلك سنحاول إالجابة عن الكثير من التساؤالت التي ال يحصل‬ ‫النظم‬‫ابتداء من معرفة معنى َّ‬ ‫ً‬ ‫والعب من معينها؛‬ ‫ّ‬ ‫يتم االكتفاء واالرتواء إال َّ‬ ‫بالن ِهل‬ ‫بارتشافها‪ ،‬وال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫المصوبة إليه‬ ‫َّ‬ ‫وانتهاء باستعراض االعتراضات‬ ‫ً‬ ‫مرورا بالبرهنة عليه واالستدالل به‪،‬‬ ‫والمراد منه‪ً ،‬‬ ‫آ‬ ‫مفصلاً على َّ‬ ‫مشفوعة َّمنا بالنقد والتفنيد العلميين بعون هللا‪ ،‬وذلك ُّكله َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫معنى النَّظم‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫النظم كلمة مأخوذة من قولهم‪“ :‬نظ َم اللؤلؤ؛ أي َج َم َع ُه في ِسلك‪ .‬والنظام‪ :‬الخيط الذي ُينظم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫منظوم‪ ،‬أو‬‫ٌ‬ ‫ناظم ما؛ ُليقال عنه َع ِق َب انتظامه‪ :‬إنه لؤ ٌلؤ‬ ‫نتظم إال بوجود ٍ‬ ‫به اللؤلؤ”(((‪ .‬واللؤلؤ ال َي ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫نظيم‪ ،‬أو منظم‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫النظم‪ ،‬فبرهان َّ‬ ‫برهان آخر يختلف في البرهنة عن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - 1‬وهو عند َّ‬ ‫يختص ببناء الكائنات وتراكيبها وتصاميمها‪ ،‬أما‬ ‫النظم‬ ‫التدقيق‬ ‫تصرفها في جلب منافعها ودفع‬ ‫يخص مواجهتها للحياة‪ ،‬وطريقة ُّ‬ ‫مختص بهداية هذه الكائنات فيما ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫برهان العناية (الهداية) فهو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مضارها في طريقها الالحب الطويل وسيرورتها الحياتية‪.‬‬ ‫‪ - 2‬محمد بن أبي بكر الرازي‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬ص‪.379‬‬ ‫‪520‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫والتناسق والوئام بين أجزاء‬ ‫الترابط واالنسجام َّ‬ ‫النظم ‪ -‬المراد هنا ِخصيصى ‪ -‬هو َّ‬ ‫ومعنى َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫حددة‪ ،‬وكأن هذه الجزاء بأجمعها قد أبرمت صفقة‪ ،‬أو َعق َدت‬ ‫الكون؛ للوصول إلى غاية ُم َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المحددة؛ لتكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫اتفاقا مع كل أفرادها على تحقيق تلك الغاية ُ‬ ‫ً‬ ‫النهائية‪ :‬هذا الكون الذي‬ ‫النتيجة‬ ‫بالتوازي ‪ -‬جماله واختياله‪.‬‬ ‫وسموقه‪ ،‬في الوقت الذي ُنشاهد فيه ‪َّ -‬‬ ‫ُنشاهد عظمته ُ‬ ‫كم هائل من منسوب الجمال في َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫جزئياته المختلفة‪ ،‬ويحتوي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫يحتوي‬ ‫الكون‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫على الجمال ِّكله في َّ‬ ‫محكومة بالسنن والقوانين الدقيقة‪ ،‬وما هو ‪ -‬والمثلة تقصر‬ ‫ٍ‬ ‫كوحدة‬‫ٍ‬ ‫كليته‬ ‫َّ‬ ‫عن نقل ُّ‬ ‫كمزرعة تحوي ما لذ وطاب من أصناف المزروعات المختلفة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الصورة كما يجب ‪ -‬إال‬ ‫َّ ً‬ ‫شد ُهك ُ‬ ‫الشجار َي َ‬ ‫أ‬ ‫تأم َ‬ ‫منظمة‪ ،‬فإن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫فمرة تقع عينك على‬ ‫حسنها‪،‬‬ ‫لت تلك‬ ‫بطريقة هندسي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫تسقى‬ ‫َّ ً‬ ‫نخلة‪َّ ،‬‬ ‫وعنب‬ ‫ٍ‬ ‫رمان‬ ‫ٍ‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫فاكهة‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫عينك‬ ‫تقع‬ ‫ة‬ ‫والنخل ما بين أصفر وأحمر وأخضر‪ ،‬ومر‬ ‫َّ ً‬ ‫وياسمينة‬ ‫ٍ‬ ‫ونرجسة‬ ‫ٍ‬ ‫ووردة‬ ‫ٍ‬ ‫ريحانة‬ ‫ٍ‬ ‫زهرة ما بين‬ ‫ومرة تقع على ٍ‬ ‫لوز وجوز‪،‬‬ ‫وتفاح و ٍ‬ ‫وخوخ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وزيتون‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وبنفسجة‪ ،‬فإذا ما َّ‬ ‫هندسي ٍة‬ ‫وبطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫بدقة متناهية‪،‬‬ ‫ساقية ش ِّيدت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وقعت على‬ ‫حولت ناظريك‬ ‫َّ َّ‬ ‫تخطيط وجمال تنفيذ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫عبقري ٍة دال ٍة على ُحسن‬ ‫النظر‪ ،‬إال أنك إذا‬ ‫َّ‬ ‫قادرة على شد االنتباه ولفت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الجزئيات‬ ‫َّ‬ ‫جزئي ٍة من هذه‬ ‫ال شك َّأن َّكل َّ‬ ‫بطريقة أخرى أشد ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫وقعا‬ ‫ٍ‬ ‫درك جمال المشهد‬ ‫عل فإنك ست ِ‬ ‫تأملت هذه الصورة الكلية للمزرعة من ٍ‬ ‫جمال في إحكام الصلة‬ ‫الجزئيات المختلفة‪ ،‬ولما تراه من‬ ‫َّ‬ ‫جمال في‬ ‫النفس؛ لما تراه من‬ ‫في َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫تردد ‪َّ -‬أن ور َاء هذا َّ‬ ‫النظم ُم ِنظم‪،‬‬ ‫الجزئيات المتناثرة‪ ،‬ومنه ستحكم ‪ -‬بال أدنى ُّ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والر بط بين هذه‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بأرضه وسما ِئه وما يشتمالن‬ ‫خبير دقيق‪ ،‬فكيف بهذا الكون ِ‬ ‫حصيف ٌ‬ ‫شخص‬ ‫ٌ‬ ‫وور َاء هذه الدقة‬ ‫يام ً‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مما ال نعلمه َّ‬ ‫مما علمنا‪ ،‬وذاك َّ‬ ‫عليه‪ ،‬بما فيهما َّ‬ ‫يوما فيوما!‬ ‫مما تتكشف عنه‬ ‫المعدة للبناء‪ ،‬وبإزائها َّ‬ ‫صادفت في طريقك بعض الحجارة َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫كميات من الحديد‬ ‫تخيل أنك‬ ‫الزمن‬ ‫فترة من َّ‬ ‫والرمل‪َّ ،‬ثم أشحت بوجهك عنها وواصلت َسيرك‪ ،‬وبعد ُمضي ٍ‬ ‫والسمنت َّ‬ ‫إ‬ ‫يقينا بأن تلك الجزاء َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يقبع في المكان ذاته! إنك ساعتها ستعلم ً‬ ‫َّ‬ ‫وجدت منزل جميل ُ‬ ‫اً‬ ‫اً‬ ‫المفردة‬ ‫هندسي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫حسابات‬ ‫ٍ‬ ‫فاعل َوفق‬ ‫والرمل قد انتظمت بفعل ٍ‬ ‫والسمنت َّ‬ ‫من قبيل الحجارة والحديد إ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫مقصودة وهادفة‪ ،‬ولن تتشكك لحظة في ِعلمك اليقيني هذا‪ .‬فيا ترى كيف ستكون الحال‬ ‫ٍ‬ ‫واعي ٍة‬ ‫ّ‬ ‫بأن هذا المنزل ظهر ُّ‬ ‫َ ٌ َّ‬ ‫حظ عارض‪ ،‬أو خبط عشواء؟! ال‬ ‫بالـصدفة‪ ،‬أو بضربة ٍ‬ ‫فيما لو زعم زاعم‬ ‫المزاعم وتتجافى عنها‪.‬‬ ‫السليمة تلفظ مثل هذه َّ‬ ‫شك َّأن العقول َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪521‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫وبرهان النَّظم‬ ‫ُ‬ ‫القرآن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرسل لهداية َّ‬ ‫الناس إلى سواء الطريق‪ ،‬وأنزل معهم الك ُتب المتضمنة رسائل هللا‬ ‫أرسل هللا ُّ‬ ‫الك ُتب بالقرآن الكريم‪ ،‬وقد سلك المسالك المختلفة إليقاظ َّ‬ ‫ُ‬ ‫إلى َّ‬ ‫الناس من‬ ‫الناس‪ ،‬وختم هذه‬ ‫الصوت‬ ‫الرحيب من دالئل تصرخ بأعلى َّ‬ ‫سباتهم‪ ،‬ولفت انتباههم إلى المبثوث في هذا الكون َّ‬ ‫بوجود هللا وواسع علمه‪ ،‬وعظيم حكمته وقدرته‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫سلك القرآن المسالك المتنوعة ما بين لفت االنتباه إلى برهان الوجود والعدم من حيث‬ ‫أ‬ ‫الدعوة إلى َّ‬ ‫القدرة على اليجاد والعدام‪ ،‬ومن حيث َّ‬ ‫الت ُّأمل في سبب السباب القاضي بإظهار‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫ببية‪،‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ً‬ ‫المعدوم إلى حيز الوجود بعد إذ لم يكن‪ ،‬ومن ذلك أيضا لفت االنتباه إلى برهان َّ‬ ‫حال إلى حال‪ ،‬وبرهان إالمكان‪ ،‬وغيرها من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبرهان الحدوث‪ ،‬وبرهان التغير والترقي من ٍ‬ ‫الخرى والتي من جملتها برهان َّ‬ ‫أ‬ ‫النظم الذي هو محور حديثنا في وقفتنا هذه‪.‬‬ ‫البراهين‬ ‫ُ‬ ‫عديدة من القرآن الكريم‪ ،‬نورد بعضها بدون‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫مواضع‬ ‫لقد َور َد استخدام هذا البرهان في‬ ‫إيضاح وبيان‪:‬‬ ‫الت ُّعرض لتفسيرها؛ فهي من الجالء بما ال تحتاج معه إلى‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫ُ َّ َ َ َ ُ َّ‬ ‫اس ْاع ُب ُدوا َر َّبك ُم ال ِذي خلقك ْم َوال ِذ َين ِمن ق ْب ِلك ْم ل َعلك ْم ت َّتقون‬ ‫الن ُ‬‫﴿يا َأ ُّي َها َّ‬ ‫الحق تعالى‪َ :‬‬ ‫يقول ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ْ أَ ْ َ َ ً َ َّ َ َ َ ً َ َ َ َ َ َّ َ َ ً َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫الث‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ِِ ِ‬‫ب‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫(‪ )21‬ال ِذي جعل لكم الرض ِفراشا والسماء ِبناء وأنزل ِمن السم ِاء ماء فأ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ ً َّ ُ َ لاَ َ ُ للِهَّ َ‬ ‫ِرزقا لك ْم ۖ ف ت ْج َعلوا ِ أ َند ًادا َوأ ُنت ْم ت ْعل ُمون (‪( ﴾)22‬البقرة‪.)٢٢ - ٢١ :‬‬ ‫ْ ُ ْ َّ‬ ‫ال ْرض َو ْاختلاَ ف َّالل ْيل َو َّ‬ ‫ْ أَ‬ ‫الن َه ِار َوالفل ِك ال ِتي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات َو‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫عز شأنه‪﴿ :‬إ َّن ِفي َخ ْلق َّ‬ ‫ويقول َّ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس َم ِاء ِمن َّم ٍاء فأ ْح َيا ِب ِه ال ْر َض َب ْع َد َم ْو ِت َها‬ ‫الل ِم َن َّ‬ ‫اس َو َما َأ َنز َل هَّ ُ‬ ‫الن َ‬ ‫َت ْجري في ْال َب ْحر ب َما َي َنف ُع َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْ ُ َ َّ َ ْ َ َّ َ َ ْ أَ ْ َ آ َ ّ َْ‬ ‫يف ّ َ َ َّ َ‬ ‫َّ َ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫ات ِلقو ٍم‬ ‫اب المسخ ِر بين السم ِاء والر ِض لي ٍ‬ ‫الر ي ِاح والسح ِ‬ ‫وبث ِفيها ِمن ك ِل داب ٍة وتص ِر ِ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫َي ْع ِقلون﴾ (البقرة‪.)١٦٤ :‬‬ ‫َٰ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ هَّ ُ َ ُ َّ َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫الل َعل ْيك ُم الل ْيل َس ْر َم ًدا ِإل ٰى َي ْو ِم ال ِق َي َام ِة َم ْن ِإل ٌه غ ْي ُر‬ ‫ويقول كذلك‪﴿ :‬قل أ َرأ ْي ُت ْم ِإن جعل‬ ‫َ‬ ‫الن َه َار َس ْر َم ًدا ِإل ٰى َي ْو ِم‬ ‫الل َع َل ْي ُك ُم َّ‬ ‫ون (‪ُ )71‬ق ْل َأ َر َأ ْي ُت ْم إن َج َع َل هَّ ُ‬ ‫َ َ َ لاَ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ف‬‫أ‬ ‫ۖ‬ ‫الل يأ ِت ِ ِ ٍ‬ ‫اء‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫هَّ َ ْ ُ‬ ‫يك‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ َ َ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الل َيأ ِتيكم ِبل ْي ٍل ت ْسك ُنون ِف ِيه ۖ أف ت ْب ِص ُرون (‪ )72‬و ِمن رحم ِت ِه جعل لكم‬ ‫ال ِق َي َام ِة َم ْن ِإل ٌه غ ْي ُر ِ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ َ َ َّ َ ُ‬ ‫الن َه َار ِلت ْسك ُنوا ِف ِيه َوِل َت ْب َتغوا ِمن ف ْض ِل ِه َول َعلك ْم تشك ُرون (‪( ﴾)73‬القصص‪.)٧٣ - ٧١ :‬‬ ‫الليل و‬ ‫لَاَّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫الن َب ِإ ال َع ِظ ِيم (‪ )2‬ال ِذي ُه ْم ِف ِيه ُم ْخ َت ِلفون (‪ )3‬ك‬ ‫﴿ع َّم َيت َس َاءلون (‪ )1‬ع ِن‬ ‫ويقول جل ذكره‪:‬‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ لَاَّ‬ ‫َ َ‬ ‫َس َي ْعل ُمون (‪ )4‬ث َّم ك َس َي ْعل ُمون (‪ )5‬أل ْم ن ْج َع ِل ال ْر َض ِم َه ًادا (‪َ )6‬وال ِج َبال أ ْوت ًادا (‪َ )7‬وخلق َناك ْم‬ ‫‪522‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫الن َه َار َم َعاشا (‪َ )11‬و َب َن ْي َنا‬ ‫ً‬ ‫َأ ْز َو ًاجا (‪َ )8‬و َج َع ْل َنا َن ْو َم ُك ْم ُس َب ًاتا (‪َ )9‬و َج َع ْل َنا َّالل ْي َل ل َب ًاسا (‪َ )10‬و َج َع ْل َنا َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ات َم ًاء ث َّج ًاجا (‪)14‬‬ ‫ف ْوقك ْم َس ْب ًعا ِشد ًادا (‪َ )12‬و َج َعلنا ِس َر ًاجا َوه ًاجا (‪َ )13‬وأن َزلنا ِم َن ال ُم ْع ِص َر ِ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ً‬ ‫َ ً‬ ‫ُْ‬ ‫ات ألفافا (‪( ﴾)16‬النبأ‪.)١٦ - ٦ :‬‬ ‫ِلنخ ِر َج ِب ِه َح ًّبا َون َباتا (‪ )15‬وجن ٍ‬ ‫َْ ََ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ ُّ َ ْ ً َ َّ َ ُ َ َ َ‬ ‫ناها* َرف َع َس ْمك َها ف َس َّو َاها* َوأغطش ل ْيل َها‬ ‫ويقول أصدق القائلين‪﴿ :‬أأنتم أشد خلقا أ ِم السمآء ب‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫َوأخ َر َج ُض َح َاها* َوال ْر َض َب ْع َد ذ ِلك َد َح َاها* أخ َر َج ِم ْن َها َم َآءها َو َم ْر َع َاها* َوال ِج َبال أ ْر َس َاها* َم َتاعا‬ ‫َّ ُ أ ْ ُ‬ ‫لك ْم َولن َع ِامك ْم ﴾ (النازعات‪.)٣٣ - ٢٧ :‬‬ ‫ُ َ َ ْ ْ أَ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َْ ُ ْ ْ ُ َ َ‬ ‫أيضا‪﴿ :‬فل َي ْنظ ِر ِإالن َسان ِإلى ط َع ِام ِه (‪ )24‬أنا َص َب ْب َنا ال َم َاء َص ّبا (‪ )25‬ث َّم شقق َنا ال ْر َض‬ ‫ويقول ً‬ ‫َ ً‬ ‫ُْ ً‬ ‫َ ً َ ً‬ ‫ً َ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫َ ًّ‬ ‫شقا (‪ )26‬فأن َبت َنا ِف َيها َح ًّبا (‪َ )27‬و ِع َنبا َوق ْض ًبا (‪َ )28‬وز ْي ُتونا َون ْخال (‪َ )29‬و َح َدا ِئ َق غلبا (‪َ )30‬وف ِاك َهة‬ ‫ً َ ُ أَ ْ ُ‬ ‫ًَ‬ ‫َوأ ّبا (‪َ )31‬م َتاعا لك ْم َوِلن َع ِامك ْم (‪( ﴾)32‬عبس‪.)٣٢ - ٢٤ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫بسيط َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫لكنه َّفعال وحاسم! إذ‬ ‫واضح‬‫ٌ‬ ‫جميعا أن مسلك القرآن في حجاجه مسلك‬ ‫ندرك‬ ‫الضيقة‪ ،‬ويأخذ بها أخذا رفيقا عبر مسالك رحيبة ال اعوجاج‬ ‫يبتعد بالعقول عن المسالك الوعرة َّ‬ ‫الناس‪ ،‬ورسالتها تبلغ من يقرأها في أقل َّمد ٍة وأيسر‬ ‫ميسورا لجميع َّ‬ ‫ً‬ ‫فيها‪ ،‬ومنه كان فهم براهينه‬ ‫اختبرت‬ ‫ُ‬ ‫وصيته‪“ :‬ولقد‬ ‫المحز عندما قال في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرازي وأصاب‬ ‫جهد‪ ،‬وقد أجاد إالمام الفخر َّ‬ ‫ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفلسفية‪ ،‬فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن‬ ‫الالكمية‪ ،‬والمناهج‬ ‫الط ُرق‬ ‫بالكلية هلل تعالى‪ ،‬ويمنع ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫التعمق في إيراد‬ ‫العظيم؛ لنه يسعى في تسليم العظمة والجالل‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية تتالشى وتضمحل في تلك‬ ‫للعلم بأن العقول‬ ‫المعارضات والمناقضات؛ وما ذاك إال ِ‬ ‫الخفية‪.(((”...‬‬ ‫المضايق العميقة‪ ،‬والمناهج َّ‬ ‫البرهنةُ على النَّظم‬ ‫شجرة ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاًّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يوم ما‪ ،‬فذهب في‬ ‫ظهيرة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بند ٍق ذات‬ ‫رجل أنه آنس ظ وارفا ألقته عليه‬ ‫يحكى عن ٍ‬ ‫وحينا آخر كان يجول‬ ‫متأملاً ‪ً ،‬‬ ‫بصره في شجرة البندق ِّ‬ ‫فحينا ُي ِّقلب َ‬ ‫تأمل غير عميقة‪ً ،‬‬ ‫رحلة ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ لاً‬ ‫السطحي هذا إال سؤال‬ ‫تأمله‬ ‫الممتدة من حوله‪ ،‬ولم يقطع‬ ‫مساحة الطبيعة‬ ‫ِ‬ ‫متأم في‬ ‫ببصره ِ‬ ‫ُّ‬ ‫يتناسب ُ‬ ‫ُ‬ ‫عج َز َّ‬ ‫ساخرا؛ سؤال يستهجن فيه ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫حجمها مع الطول الفارع‬ ‫ثمار‬ ‫الرب عن خلق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫جاءه‬ ‫شيء‬ ‫والسخرية ٌ‬ ‫الضحك ُّ‬ ‫ألغصان شجرة البندق وأجذاعها! وما كان لينتزعه من انخر ِاطه في َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُ ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫لوال أن الريح أفلتت بندقة سقطت على رأسه وأخرست فاه‪ ،‬فاسترجع أنفاسه التي أضاعها‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء في طبقات الطباء‪ ،‬ص‪.467‬‬ ‫‪523‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ساخرا‪ ،‬والذ إلى َّ‬ ‫والتأمل من جديد‪َّ ،‬ثم ثاب إلى رشده قائل‪ :‬الحمد هلل أنها بندقة‬ ‫الصمت‬ ‫ً‬ ‫وليست بطيخة!!‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫إن الجيوش المؤِلهة من الفالسفة والمتكلمين قد أفاضوا ‪ -‬منذ القدم ‪ -‬في حديثهم عن الكون‬ ‫خالق الكون‬ ‫ُ‬ ‫وما يشتمل عليه من شيات الجمال َّ‬ ‫والحكام التي تؤكد جميعها على وجود ِ‬ ‫والنظم إ‬ ‫ِ ِ‬ ‫فيلسوف إلى آخر؛ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ومدبره‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ّ‬ ‫تبعا‬ ‫ٍ‬ ‫متعددة تختلف من‬ ‫ٍ‬ ‫برهاني ٍة‬ ‫عبروا عن ذلك كله بط ُر ٍق‬ ‫ِ‬ ‫العلم المتحصل لديه‪،‬‬ ‫والزاوية التي يرنو إليها‪ً ،‬‬ ‫النافذة التي ينظر منها َّ‬ ‫الختالف َّ‬ ‫وتبعا لمقدار ِ‬ ‫تبعا لطبيعة‬ ‫جدا ‪ً -‬‬ ‫مهم ًّ‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫المتحصل عليه‪ ،‬وتختلف ‪ -‬وهذا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الممحصة للمعلوم‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫والقوة‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطريق التي سلكها لروم غايته في الوصول إلى مقصوده ومبتغاه‪ ،‬فال شك أن الطريق التي‬ ‫َّ‬ ‫يسلكها المتصوفة والمتواجدون تحوي معالم غير تلك التي تحتوي عليها طريق علماء الطبيعة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫وطريق هؤالء ‪ -‬أي علماء الطبيعة ‪ -‬تحوي معالم غير تلك التي يسلكها ُعشاق الفلسفة‬ ‫المحضة وهكذا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ونلفت االنتباه إلى أن اختالف تلك الط ُرق ‪ -‬المذكورة آنفا ‪ -‬إنما هو اختالف ثر ٍاء ال اختالف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌّ ّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫الحسن‪ ،‬موغلة في الجمال‪ ،‬معرقة في إالبداع‪،‬‬ ‫هائمة في ُ‬ ‫شكل لوحة‬ ‫سيفسائي ُي ِ‬ ‫تضاد‪ ،‬اختالف ف‬ ‫فبقدر اختالفها في مسلكها يكون اجتماعها في غايتها‪ ،‬ومن هذا المنطلق شاع عن إاللهيين من‬ ‫َّ ُّ‬ ‫المتكلمين والفالسفة والعارفين قولهم‪“ :‬إن الط ُرق إلى هللا بعدد أنفاس الخالئق”‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫صوفي على طريقة أهل‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫سلوكي‬ ‫ومن نافلة القول أن ُيقال‪ :‬إن تلك البراهين منها ما هو‬ ‫َّ‬ ‫فلسفي محض‪ ،‬ومنها ما َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫بالعلم والمحسوسات‪ ،‬وهذا الطريق على‬ ‫يتوسل ِ‬ ‫الكشف‪ ،‬ومنها ما هو‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫الحقيقة ال يخلو من َّ‬ ‫النفحة الفلسفية؛ لن الجمال ال ئح عبر صفحة الوجود المرصود بأدق‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫مجنون ال ُي ِّقدر الجمال‪ ،‬وال يعطي الشياء قيمتها‪ ،‬وإنما َي ُثبت‬ ‫ٍ‬ ‫الجهزة الحديثة يفقد قيمته عند‬ ‫الجمال ُويعرف ما له من القدر عند أولئك العقالء‪ ،‬ومنه فال محيص من إمرار المحسوسات‬ ‫ومسحها بأشعة العقل الكاشفة للخلوص إلى الدالالت الكامنة وراءها‪ ،‬وهنا ُيمكن تسمية هذا‬ ‫المسلك بالمسلك (الحس‪ /‬عقلي)‪.‬‬ ‫ً‬ ‫النظم وما زال عقبة ً‬ ‫لقد كان برهان َّ‬ ‫كؤودا في طريق المعترضين‪ ،‬تقصر عنه أبواعهم‪ ،‬ويفوت‬ ‫َّ َّ‬ ‫مبلغ ذرعهم‪َّ ،‬‬ ‫الفيزيائي الشهير ستيفن هوكنج إلى القول‪“ :‬الحقيقة الواضحة بخصوص‬ ‫مما دفع‬ ‫بعناية ُتتيح الحياة وبمنتهى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضبط المدهش”(((‪ .‬وهو‬ ‫ٍ‬ ‫الكونية تؤكد على أنها ُص ِّممت‬ ‫َّ‬ ‫الثوابت‬ ‫‪ - 1‬ستيفن هوكنج‪ ،‬موجز تاريخ الزمن‪ ،‬ص‪.125‬‬ ‫‪524‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫المصورة وفي محضر‬ ‫َّ‬ ‫لوجي الملحد ريتشارد دوكنز في أحد اللقاءات‬ ‫ذاته الذي دفع البيو َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مجموعة من المالحدة إلى االعتراف بأن هذا البرهان من أعوص وأضلع ما ُيواجه المالحدة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ظاهرا ً‬‫النظم إال في كونه ً‬ ‫السرة التي تترافق مع برهان َّ‬ ‫آ‬ ‫الئحا على صفحات‬ ‫وما تلك البساطة‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تملي صفحة جماله‪ ،‬واالستغراق‬ ‫المجرة‪ ،‬يستوي العا ِلم والجاهل في ِ‬ ‫هذا الوجود من الذرة إلى‬ ‫في مطالعة لوحة تناغمه وانسجامه‪ ،‬يستوي في هذا كله رجل القرن الحادي والعشرين مع رجل‬ ‫ال َّول مع رجل ما قبل الميالد‪ ،‬يستوي فيه ذاك العاكف في َّقبته ‪ -‬مع تلسكوبه َّ‬ ‫أ‬ ‫الدقيق ‪ -‬مع‬ ‫القرن‬ ‫ُ‬ ‫ذاك الحامل لمنجله ومحراثه في حقله المتواضع‪ ،‬يستوي في ْلح ِظ ِه وإدراك مضمونه الفالسفة‬ ‫َ‬ ‫وتجردوا من حظوظ نفوسهم ‪ -‬مع ذاك البدوي البسيط الذي َح َمل ُه‬ ‫الكبار ‪ -‬إن صدقوا في بحثهم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫بسماء‬ ‫ٍ‬ ‫ْلحظ البرهان على أن يقول‪“ :‬البعرة تدل على البعير‪ ،‬والثر يدل على المسير‪ ،‬فكيف‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وأرض ذات فجاج‪ ،‬أال تدل على اللطيف الخبير”!‬ ‫ذات أبراج‪ٍ ،‬‬ ‫الت ُّعرف على‬ ‫حكم من مصادر المعرفة‪ ،‬وهو َّ‬ ‫مصدر ُم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫(نظرية المعرفة)‬ ‫َّ‬ ‫وجد في أبواب‬ ‫ُي َ‬ ‫مختلف عن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫الية نفسها‪ ،‬أو ما ُي َّ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫التمثيل‬ ‫مصدر‬ ‫سمى بـ(البرهان اليوي)‪ ،‬وهو‬ ‫الية عن طريق‬ ‫َّ‬ ‫التمثيل َّ‬ ‫والتجربة‪“ ،‬ففي َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتوصل إلى معرفة الحكم الكلي من إسراء ُحكم الشيء‬ ‫والتجر بة َّ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المجرب إلى الفراد التي تقع في عرضه‪ ،‬فهي إذن معرفة حاصلة من الوقوف على الفراد الكائنة‬ ‫آ‬ ‫الحكم من بعضها إلى بعض‪َّ .‬‬ ‫في عرض واحد‪ ،‬وإسراء ُ‬ ‫وأما المعرفة عن طريق اليات فتكون‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫معرفة عميقة؛ بمعنى أننا نتوصل من رؤية الية إلى معرفة الفاعل وخصوصياته‪ ،‬وإن االهتداء‬ ‫أ‬ ‫فالنسان يعرف المؤثر من الوقوف على أثره‪ ،‬كما‬ ‫إلى المؤثر من وجود الثر هو لمن هذا القبيل‪ ،‬إ‬ ‫أيضا من هذا القبيل‪ ،‬وبرهان َّ‬ ‫الثر هو ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‬ ‫خصوصيات‬ ‫أن االهتداء إلى صفات المؤثر من‬ ‫من هذا القسم‪.‬‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫وينبغي أن نعلم بأن (معرفة الية عن طريق الية) على قسمين‪:‬‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ال َّول‪ :‬ما ينتقل فيه إالنسان من معرفة الية إلى معرفة صاحبها‪ ،‬وتكون الية وصاحبها‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫محسوسا بالفعل (وهو الية)‪،‬‬ ‫بيعية القابلة للحس‪ ،‬وإن كان أحدهما‬ ‫الكهما من المور‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫غائبا عن الحس (وهو صاحب الية) وإن كان ُيمكن أن يقع في أفق الحس‪.‬‬ ‫والخر ً‬ ‫الحسية إلى أمور غير َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خارجة عن‬ ‫ٍ‬ ‫حسي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫مور‬ ‫ال‬ ‫الثاني‪ :‬ما ينتقل فيه إالنسان من مشاهدة‬ ‫ُّ‬ ‫المادة وآثارها‪ .‬وبعبارة أخرى‪َّ :‬إن إالنسان في هذا َّ‬ ‫إطار َّ‬ ‫النوع من المعرفة يستدل بما يرى على‬ ‫ٍ‬ ‫‪525‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحسية الغائبة عن الحس‪ ،‬أو من‬ ‫فرق بين أن يكون غير المرئي من المور‬ ‫ما ال يرى من غير ٍ‬ ‫مطلقا‪ .‬والحكم َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بصحة االستدالل بما يرى على ما‬ ‫المجردة الخارجة عن إطار الحس‬ ‫المور‬ ‫الحكم َّ‬ ‫الحسية الغائبة عن الحس يستلزم ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بصحة االستدالل بما يرى على ما‬ ‫ال يرى من المور‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫المجردة الغائبة عن نطاق الحس؛ وذلك لعدم وجود الفرق بين المرين من‬ ‫ال يرى من المور‬ ‫جهة االستدالل‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫نموذج ْين على معرفة المؤثر بالثر‪:‬‬ ‫وإليك‬ ‫ً ُ‬ ‫واحتك بهم‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫جميعا نذعن‬ ‫لكننا‬ ‫الرومان واليونان وعايشهم‬ ‫عاصر ُّ‬ ‫َ‬ ‫(‪ -)1‬ليس بيننا َمن‬ ‫خلفوها‪ .‬فهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫بوجودهم َّ‬ ‫النموذج هو من نوع االستدالل‬ ‫التاريخي؛ للطالل والثار الباقية التي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الحسية الغائبة عن إالدراك الفعلي‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الحسية على ما ال ُيرى من المور‬ ‫َّ‬ ‫بما ُيرى من المور‬ ‫لكننا إذا وقفنا على ديوان المتنبي أو‬ ‫وجها لوجه‪َّ ،‬‬ ‫(‪ -)2‬ليس َّمنا َمن قابل المتنبي أو ابن سينا ً‬ ‫ً َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫فورا أن ال َّول‬ ‫َّ‬ ‫فلسفي ٍة أدركنا‬ ‫شعري ٍة أو‬ ‫ات‬‫خصوصي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وتعرفنا على ما فيهما من‬ ‫الشفاء البن سينا َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫والثاني فيلسوفا‪ .‬وهذا َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحسية‬ ‫النموذج هو من نوع االستدالل بما ُيرى من المور‬ ‫كان شاعرا‬ ‫الحسية الغائبة َّ‬ ‫أ‬ ‫عنا”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫على ما ال ُيرى من المور غير‬ ‫ُ ُّ‬ ‫وال غرو بعد كل هذا أن تلهج ألسنة الشعراء‪ ،‬وتفيض قرا ِئ ُح ُهم بما ينسجمون به مع كائنات‬ ‫وذراته بمثل قول أبي العتاهية‪:‬‬ ‫الوجود َّ‬ ‫الج ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اح��د‬ ‫ُ‬ ‫جح��ده َ‬ ‫أم كي��ف َي‬ ‫في��ا َع َج ًبا كيف ُيعصى إالله‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ش��اهد‬ ‫أب��دا‬ ‫س��كينة‬ ‫ٍ‬ ‫وت‬ ‫��ة‬ ‫وهللِ ف��ي ك ِل تحريك ٍ‬ ‫ُ (‪)2‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ت��دل عل��ى أن��ه الواح��د‬ ‫وف��ي ك ِل ش��يء ل��ه آي��ة‬ ‫الل بالنَّظم‬ ‫االستِ ْد ُ‬ ‫ُ‬ ‫بنيان االستدالل َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالنظم على ثالثة أ ُسس‪:‬‬ ‫يقوم‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫جزء منها وظيفة محددة يقوم بتأديتها‪.‬‬ ‫مختلفة ومتنوعة‪ ،‬لكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ال َّول‪ :‬وجود أجزاء‬ ‫المصممة في النظام الكوني ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وهنا‪َّ :‬‬ ‫بعيدا عن وحدتها‬ ‫بالنظر إلى تفاريق الجزاء المختلفة‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬جعفر السبحاني‪ ،‬هللا خالق الكون‪ ،‬ص(‪،)281 - 279‬‬ ‫‪ - 2‬ديوان أبي العتاهية‪ ،‬قصيدة‪( :‬كلنا بائد)‪ ،‬ص‪.122‬‬ ‫‪526‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫حكيما‬ ‫ً‬ ‫مفر منها أال وهي أن لهذه الجزاء ُم ِوج ًدا‬ ‫حقيقة ال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الجميعة في كل مترابط ‪ -‬نصل إلى‬ ‫أوجدها بعد أن لم تكن‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تناسقي ٍة تنتظم فيها تلك الجزاء المختلفة والمتنوعة‪.‬‬ ‫ابطة‬ ‫الثاني‪ :‬وجود ر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الصورة أكثر للحظ َّدقة َّ‬ ‫وهنا‪ُ :‬ن ّقرب ُّ‬ ‫والترابط القائم بين هذه الجزاء؛ ليضعنا لحظ َنا‬ ‫التناسق َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حقيقة أخرى َّ‬ ‫هذا َ‬ ‫سة على الحقيقة في الساس ال َّول أال وهي أن وراء هذه العظمة‬ ‫مؤس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أمام‬ ‫ً َّ‬ ‫الدقة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫في َّ‬ ‫صفات غير‬ ‫ٍ‬ ‫الر بط خبير‪ ،‬فاسحة الطريق لنا الكتشاف‬ ‫التنسيق عظيم‪ ،‬ووراء هذه‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الموجد الذي لحظنا موجوداته كما هو في الساس ال َّول‪.‬‬ ‫يسيرة من صفات ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫رياضيا على أن إالنسان ال يستطيع استخدام‬ ‫ًّ‬ ‫لقد َّقدمت مبرهنة كورت جودل الثانية برهانا‬ ‫ُ‬ ‫الرياضيات ‪ -‬التي نصف بها انتظام الكون ‪ -‬دون أن ُيؤمن باتساقها؛ ولهذا نقول‪ :‬إن لم ت ِؤمن‬ ‫َّ‬ ‫فإنه ال ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيزيائي‬ ‫مكنك استخدام قوانينه‪ ،‬وال ُيمكنك فهمه وتوصيفه‪ .‬وكما يقول‬ ‫الكون‬ ‫بانتظام ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يوم في حياتنا ال ُيعطي ضمانة أنها ستشرق كل يوم‪،‬‬ ‫مجرد شروق الشمس كل ٍ‬ ‫بول ديفيز فإن َّ‬ ‫مجرد إيمان‪ ،‬لكن هذا إاليمان ال َّ‬ ‫حاكم ‪ -‬هو َّ‬ ‫َّ‬ ‫مفر‬ ‫نظام ٍ‬ ‫فاليمان بأنها ستشرق ‪ -‬أي إاليمان بوجود ٍ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الواجب إال به فهو واجب)‪.‬‬ ‫واجبا فإن (ما ال ُّ‬ ‫يتم‬ ‫العلم ً‬ ‫العلم‪ .‬وإذا كان استمر ُار ِ‬ ‫منه الستمرار تقدم ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الثالث‪ :‬وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫نوع ما‪ ،‬فالجزاء المختلفة والمتنوعة إذا ما اجتمعت على‬ ‫ً ٍ‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫وقصدي‬ ‫ة‬‫ٍ‬ ‫غائي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتيجة َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫معينة ومفهومة دل ذلك على الغائية والقصدية‪.‬‬ ‫اجتماعها‬ ‫شيء وأحدث‬ ‫ٍ‬ ‫الترابط القائم بين‬ ‫التناسق وجمال َّ‬ ‫الغائية) هما نتاج استجالء عظمة َّ‬ ‫(الهدفية‪َّ /‬‬ ‫َّ‬ ‫وهنا‪ :‬هاتان‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫أجزاء ّ‬ ‫صادف‬ ‫ٍ‬ ‫فعل‬ ‫الكوني الملحوظ عبر الساس الثاني‪ ،‬والذي يستحيل أن يكون نتاج ٍ‬ ‫النظام‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫عماء وعلى غير بي ٍنة وهدى! َّثم إن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫والدراك العقلي‬ ‫قابلية الكون للفهم إ‬ ‫ِ‬ ‫أو عشوائي يخبط في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫لن تجد ً‬ ‫منطقيتها إذا ما‬ ‫القابلية‬ ‫المنظم الحكيم‪ ،‬وستفقد هذه‬ ‫باليمان بوجود ِ‬ ‫منطقيا إال إ‬ ‫مبررا‬ ‫َّ‬ ‫سندت إلى ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الصدفة والطبيعة العمياء‪.‬‬ ‫أ ِ‬ ‫بالنظم على وجود هللا يستند إلى ثالث دعائم‪ ،‬وباجتماع هذه الدعائم‬ ‫كما َّأن االستدالل َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫المنظم‪:‬‬ ‫المرجوة والمبتغاة‪ ،‬وهي إثبات وجود ِ‬ ‫النتيجة‬ ‫تتمخض‬ ‫َ‬ ‫ببية)‪ .‬والتي تفرض ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صانع لكل َصنعة‪،‬‬ ‫وجود‬ ‫‪-‬‬ ‫العقلية‬ ‫رورة‬ ‫بالض‬ ‫(الس َّ‬ ‫الولى‪َّ :‬‬ ‫عامة‬ ‫الد‬ ‫ٍ ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫حد ٍث لكل حادث‪ .‬فال ُب َّد إذن ‪ -‬والحال هذه ‪ -‬من وجود ُم ِنظ ٍم لكل منظم‪ .‬وتجدر‬ ‫ووجود ُم ِ‬ ‫‪527‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫منظ ٍم لكل منظم‪ ،‬وإنما نقطة الخالف‬ ‫أنفسهم ُي ُّقرون بضرورة وجود ِ‬ ‫المالحدة َ‬ ‫إالشارة إلى أن‬ ‫الصدفة‪ ،‬أم َّ‬ ‫(المنظم)‪ ،‬أهو هللا‪ ،‬أم ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫المادة!‬ ‫ِ‬ ‫الجوهري هي في تحديد كنه هذا‬ ‫وجود مظاهر َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في الكون‪ ،‬فالمشاهدات‬ ‫الدعامة الثانية‪( :‬الحس)‪ .‬والذي يؤكد‬ ‫النظم‪.‬‬ ‫والملحوظات تقف في صف َّ‬ ‫ً‬ ‫مظاهر َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في هذا الكون راجعة إلى‬ ‫الدعامة الثالثة‪( :‬المنطق)‪ .‬والذي يمنع أن تكون‬ ‫العشوائية‪.‬‬‫َّ‬ ‫المادة‬ ‫كالصدفة أو َّ‬ ‫وواعية وعليمة‪ُّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ومختارة‬ ‫ٍ‬ ‫فاعلة‬ ‫ذات غير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ضروري جدا الستنتاج أن برهان النظم ليس برهانا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حسيا كما‬ ‫إن استيعاب هذه الدعائم‬ ‫ٌ‬ ‫توهم ذلك الكثيرون ‪ -‬وعلى رأسهم ديفيد هيوم ‪ -‬بل هو برهان ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫عقلي ‪ -‬وإن كان يستند إلى‬ ‫ببية العقلي‪ ،‬ومن طبيعة‬ ‫الس َّ‬ ‫حسية ‪ -‬أل َّن العمود الفقري الذي ينتصب به هو قانون َّ‬ ‫مقدمة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫العقلية أن تتسم بالعموم واالطراد‪ ،‬فإذا رأيت في طريقك ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيتا يحترق ‪ -‬ال سمح هللا ‪-‬‬ ‫القوانين‬ ‫قاطعا بوجود سبب ما يقف وراء احتراقه ‪ -‬بحكم تعميمك لقانون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫فإنك ستجزم ً‬ ‫َّ‬ ‫ببية ‪ -‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫عالما بمقاسات البيت‪ ،‬أو بتاريخ إنشائه‪ ،‬أو بمن يقطن فيه‪ ...‬إلخ‪ ،‬فعلمك‬ ‫ُيشترط أن تكون ً‬ ‫النظر في المعطيات والقرائن وتقييمها ‪-‬‬ ‫تقرر عقلاً ‪ ،‬وما يبقى ُم َّعل ًقا ‪ -‬إلى حين َّ‬ ‫السبب ُم ٌ‬ ‫بوجود َّ‬ ‫ِ‬ ‫السبب ال الحكم بوجوده‪.‬‬ ‫تحديد َّ‬ ‫ُ‬ ‫هو‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظم من‬ ‫كما أن برهان النظم يستند إلى توفر مادة النظم أينما كانت وكيفما كانت‪ ،‬فوجود ٍ‬ ‫ببية ‪ -‬وهذا يعني َّأن فقدان َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫المنظم ‪ -‬بحكم قانون َّ‬ ‫ّ‬ ‫النظم‬ ‫نوع كان يكفي إلثبات وجود ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫في بعض الظواهر أو في بعض المناطق ‪ -‬إن ُو ِج َد ذلك حقا ‪ -‬ال يقدح في حقيقة البرهان‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المنظم‪ ،‬بل‬ ‫أنه ال ُيشترط مطلقا أن نتصفح الوجود بأسره لكي نستدل ببرهان النظم على وجود ِ‬ ‫ومطوياتها دالالت َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫النظم وتضاريسه‪.‬‬ ‫يكفي من ذلك تصفح بعض أجزائه التي تحمل في طياتها‬ ‫ُّ‬ ‫والدعائم ال ُب َّ‬ ‫ال ُسس َّ‬ ‫أُ‬ ‫ببعض‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها‬ ‫ربط‬ ‫بعد‬ ‫لنصل‬ ‫قها؛‬ ‫تحق‬ ‫من‬ ‫د‬ ‫هذه‬ ‫َ ََ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫المنظم‪ .‬يقول ابن رشد‪“ :‬كما أن إالنسان إذا نظر‬ ‫إلى حقيقة وجود إالله ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وقدر ما‪ ،‬موافقا في جميع ذلك‬ ‫بشكل ما‪ٍ ،‬‬ ‫محسوس فرآه قد وضع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫شيء‬‫إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫للمنفعة الموجودة في ذلك الشيء المحسوس‪ ،‬والغاية المطلوبة‪ ،‬حتى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يعترف أنه لو ُو ِج َد بغير ذلك الشكل‪ ،‬أو بغير ذلك الوضع‪ ،‬أو بغير ذلك‬ ‫ابن رشد‬ ‫الشيء صانعاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫القدر لم توجد فيه تلك المنفعة‪ ،‬ع ِل َم على القطع أن لذلك‬ ‫َّ‬ ‫صنعه‪ ،‬ولذلك وافق شكله ووضعه وقدره تلك المنفعة‪ ،‬وأنه ليس يمكن أن تكون موافقته اجتماع‬ ‫‪528‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫إنسان ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫موجودا على الرض‪،‬‬ ‫حجرا‬ ‫تلك الشياء لوجود المنفعة باالتفاق‪ .‬مثال ذلك أنه إذا رأى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتأتى منها الجلوس‪ ،‬ووجد ً‬ ‫َّ‬ ‫أيضا وضعه كذلك وقدره‪َ ،‬ع ِل َم أن ذلك الحجر إنما‬ ‫بصفة‬ ‫فوجد شكله ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫صنعه صانع‪ ،‬وهو الذي وضعه كذلك وقدره في ذلك المكان‪ ،‬و َّأما متى لم ُيشاهد شيئا من هذه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بصفة ما هو باالتفاق‪ ،‬ومن غير أن‬ ‫الموافقة للجلوس فإنه يقطع أن وقوعه في ذلك المكان ووجوده ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫يجعله هنالك جاعل‪ .‬كذلك المر في العالم كله‪ :‬فإذا نظ َر إالنسان إلى ما فيه من الشمس والقمر‬ ‫أ‬ ‫الربعة‪ ،‬وسبب َّالليل َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والنهار‪ ،‬وسبب المطار والمياه‬ ‫وسائر الكواكب التي هي سبب الزمنة‬ ‫ً‬ ‫الرض‪ ،‬ووجود َّالناس فيها‪ ،‬وسائر الحيوانات َّ‬ ‫أ‬ ‫البرية‪ ،‬وكذلك الماء موافقا‬ ‫والرياح‪ ،‬وسبب عمارة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المائية‪ ،‬والهواء للحيوانات الطائرة‪ ،‬و َّأنه لو اختل ٌ‬ ‫َّ‬ ‫للحيوانات َّ‬ ‫الخلقة والبنية الختل‬ ‫شيء من هذه ِ‬ ‫َّ‬ ‫وجود المخلوقات التي هاهنا‪َ ،‬ع ِل َم على القطع أنه ليس ُيمكن أن تكون هذه الموافقة التي في‬ ‫َ‬ ‫ومريد أر َاده‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫قص َده‪،‬‬ ‫قاصد َ‬ ‫جميع أجزاء العالم إللنسان والحيوان والنبات باتفاق‪ ،‬بل ذلك من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫عز وجل‪َ ،‬‬ ‫هللا َّ‬ ‫وع ِل َم على القطع أن العالم مصنوع‪ ،‬وذلك أنه يعلم ضرورة أنه لم يكن ُيمكن‬ ‫وهو ُ‬ ‫وجوده عن غير صانع‪ ،‬بل عن االتفاق”(((‪.‬‬ ‫أن ُتوجد فيه هذه الموافقة لو كان ُ‬ ‫هوتية البرهان الخامس‬ ‫َ‬ ‫عارضا في ُخالصته اللاَّ َّ‬ ‫ً‬ ‫يطالي توما إال كويني‬ ‫هوتي إال ُّ‬ ‫ويقول اللاَّ ُّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية تفعل لغاية‪،‬‬ ‫إلثبات وجود هللا‪“ :‬نرى أن الموجودات الخالية من المعرفة وهي الجرام‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ظاهر من َّأنها تفعل ً‬ ‫وهذا ٌ‬ ‫درك النهاية في ذلك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫واحد‬ ‫ٍ‬ ‫نهج‬ ‫ٍَّ‬ ‫على‬ ‫كثر‬ ‫ال‬ ‫دائما أو في‬ ‫فاقا بل ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫قصدا‪ ،‬على أن ما يخلو من المعرفة ليس َّيتجه إلى‬ ‫درك الغاية ات‬ ‫وبهذا يتضح أنها ال ت ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫موجود‬ ‫وجد‬ ‫الرامي‪ ،‬فإذن؛ ُي َ‬ ‫هم من َّ‬ ‫سدد َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫سدد إليها من موجود عارف وعاقل كما ُي َّ‬ ‫غاية ما لم ُي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫بيعية إلى الغاية‪ ،‬وهذا الذي نسميه هللا”(((‪.‬‬ ‫سدد جميع الشياء الط َّ‬ ‫عاقل ُي ِ‬ ‫رهان النَّظم‬ ‫ميزات بُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُم‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّإن لبرهان َّ‬ ‫النظم مميزات يمتاز بها عن البراهين الخرى‪ ،‬وقد أشرنا إلى بعضها آنفا‪ ،‬وال بأس‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫بصورة موجزة مجتمعة مع المميزات الخرى‪ ،‬وهي كالتي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫من إيرادها َّمرة أخرى‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مقدمت ْين‪:‬‬ ‫(‪ -)1‬إنه يقوم على‬ ‫َّ‬ ‫النظم المحسوس الماثل في الكون من َّ‬ ‫قصد بها َّ‬ ‫حسية‪ُ :‬وي َ‬ ‫مقدمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المجرة‪،‬‬ ‫الذرة إلى‬ ‫أ‪-‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ابن رشد‪ ،‬الكشف عن مناهج الدلة‪ ،‬ص(‪.)163 - 162‬‬ ‫‪ - 2‬توما إال كويني‪ ،‬الخالصة الالهوتية‪.)25 /1( ،‬‬ ‫‪529‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ َّ ٌ أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫حسية لنها‬ ‫وهو ما ُيمكن إثباته بالمشاهدة واللحظ وما كشفت عنه العلوم الحديثة‪ .‬فهي مقدمة‬ ‫والتجريب‪.‬‬ ‫تعتمد على َّاللحظ والمشاهدة َّ‬ ‫المشاهد المحسوس وما يحويه من القصد‬ ‫َ‬ ‫قصد بها ُحكم العقل على‬ ‫عقلي ٌة‪ُ :‬وي َ‬ ‫مقدمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ب‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقصد‬ ‫ادة ٍ‬ ‫عليم ذي إر ٍ‬ ‫قادر ٍ‬ ‫فاعل ٍ‬ ‫والهدف والتوازن والمحاسبة والتقدير واالنسجام بأنه صادر عن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والعشوائية‪.‬‬ ‫الصدفة‬ ‫وحكمة‪ ،‬ويستحيل صدوره عن ُّ‬ ‫النظم في جميع أرجاء الكون‪ ،‬بل‬ ‫النظم في داللته ال يحتاج إلى إثبات وجود َّ‬ ‫(‪َّ -)2‬إن برهان َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واحد من موارده‪ ،‬مثل‪ :‬نظام‬ ‫ومورد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واحد من مظاهره‪،‬‬ ‫ظهر ٍ‬ ‫يكفي إلثبات داللته أن نشير إلى م ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمجرات‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫الكونية‪ ،‬ونظام الجينات والتشفير‪ ،‬ونظام الكواكب‬ ‫الثوابت‬ ‫َّ‬ ‫يتمشى مع ُّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬إن برهان َّ‬ ‫تقدم العلوم وتكاملها‪ ،‬وأنه ُيمكن استدعاؤه واالستعانة به‬ ‫النظم‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ونوعا‪ُّ ،‬‬ ‫المكتشفات ًّكما ً‬ ‫َ‬ ‫فتجدد المكتشفات والعلوم ال يزيد هذا البرهان إال َّقوة‬ ‫مهما كانت‬ ‫ّ‬ ‫وج َّدة؛ فهو برهان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫تجدد‪.‬‬ ‫حيوي ُم ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫خالد‬ ‫ِ‬ ‫النظم سهل المأخذ‪ ،‬يهتدي إليه العا ِلم والجاهل‪َ ،‬ومن كان له أدنى إدر ٍاك‬ ‫(‪َّ -)4‬إن برهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأنه كلما ارتفع مستوى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرق بين َّ‬ ‫َ‬ ‫النظم دل‬ ‫النظم يحتاج إلى ُم ِنظم‪،‬‬ ‫النظم والفوضى‪،‬‬ ‫ُيميز‬ ‫ّ‬ ‫المنظم وحكمته وخبرته‪.‬‬ ‫ذلك على َّقوة ِ‬ ‫َ‬ ‫الس َّ‬ ‫لهية َّ‬ ‫النظم يكشف القناع عن المواهب إال َّ‬ ‫(‪َّ -)5‬إن برهان َّ‬ ‫خية في حياة إالنسان والعالم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫المحيط به؛ َّ‬ ‫مما يدفع المخلوق إلى شكر الخالق وتسبيحه وحمده وعظيم االتصال به‪.‬‬ ‫كبيرا‪ ،‬و َّ‬ ‫اهتماما ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫برهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫لربما كان اهتمامه به أكبر‬ ‫النظم‬ ‫(‪ -)6‬إن القرآن الكريم قد أولى‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫برهان آخر‪ ،‬وال شك أن طريق القرآن في البرهنة هو من أفضل الطرق على‬ ‫من اهتمامه بأي ٍ‬ ‫النظم وتفضيلهم إياه على ما سواه‬ ‫إالطالق‪ ،‬فال عجب َّأن نرى إشادة ابن رشد وغيره ببرهان َّ‬ ‫أ‬ ‫من البراهين الخرى‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫كثير من َّ‬ ‫وضوحا‪ ،‬ومن َف ْر ِط وضوحه قد يغفل ٌ‬ ‫ً‬ ‫النظم من أشد البراهين‬ ‫(‪َّ -)7‬إن برهان َّ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫عن ّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫﴿وكأ ِّي ْن ِم ْن َآي ٍة ِفي‬ ‫وجه إليه‪ ،‬وقد أشار القرآن الكريم إلى مثل هذه الغفلة حيث قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ات َوال ْر ِض َي ُم ُّرون َعل ْي َها َو ُه ْم َع ْن َها ُم ْع ِر ُضون﴾ (يوسف‪.)١٠٥ :‬‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(‪َّ -)8‬إن برهان َّ‬ ‫النظم ‪ -‬كغيره من البراهين الخرى ‪ -‬يتكفل بإثبات بعض الجوانب في قضايا‬ ‫‪530‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الماديون ِمن أن هذا‬ ‫ُّ‬ ‫خبيرا بخالف ما َّيدعيه‬ ‫عليما ً‬ ‫خالقا ً‬ ‫إاليمان والعقيدة‪ ،‬وهو أن لهذا الكون‬ ‫الصدفة العمياء(((!‬ ‫المادة نفسها‪ ،‬أو َّأنه وليد ُّ‬ ‫نابع من َّ‬ ‫النظم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪:‬‬ ‫يقول ابن رشد في معرض ذكره لخصائص برهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫النوع من َّ‬ ‫“فأما َّأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫فظاهر من هذا الذي كتبناه‪ ،‬وذلك أن‬ ‫الدليل قطعي وأنه بسيط‬ ‫ً‬ ‫العالم بجميع أجزائه ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وجد موافقا‬ ‫معترف بهما عند الجميع؛ أحدهما‪ :‬أن‬ ‫ٍ‬ ‫مبناه على أصلين‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لوجود إالنسان‪ ،‬ولوجود جميع الموجودات التي هاهنا‪ .‬والصل الثاني‪ :‬أن كل ما ُي َ‬ ‫وجد موافقا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مصنوع ضرورة‪ .‬فينتج عن هذين‬ ‫غاية واحدة‪ ،‬فهو‬ ‫لفعل واحد‪ ،‬ومسد ًدا نحو ٍ‬ ‫في جميع أجزائه ٍ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫مصنوع وأن له صانعا‪ ،‬وذلك أن داللة العناية تدل على المرين ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫معا‪،‬‬ ‫الصلين بالطبع أن العالم‬ ‫الصانع”(((‪.‬‬ ‫الدالة على وجود َّ‬ ‫الدالئل َّ‬ ‫ولذلك كانت أشرف َّ‬ ‫العلمي‬ ‫والمعطى ِ‬ ‫َ‬ ‫برهان النَّظم‬ ‫ُ‬ ‫بيعية ُّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحديث هو ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والنقلة الهائلة في هذا‬ ‫تقدم العلوم‬ ‫العصر‬ ‫إن من أكثر ما يختال به‬ ‫مما يشهد بواقع الحال على وجود الخالق‬ ‫استجد لديهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجانب‪ ،‬ومعه أضاف العلماء ما‬ ‫وعظمته وحكمته في خلق الكون‪ ،‬فأفاضوا في الحديث عنه بما لم ُيسبق إليه؛ وما ذاك إال نتاج‬ ‫متشكك‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫تأمل‬ ‫الكشوفات الحديثة وما أتاحته لهم من اطالع بالغ على الكون تراكيبه ُون ُظ ِمه‪ ،‬ولو َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ٍُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مضامين هذا البرهان ‪ -‬بما ُكتب ً‬ ‫قديما وبما أضيف إليه حديثا ‪ -‬على وجه الدقة والنصفة‬ ‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫الوحدانية؛ لما لهذا البرهان من َّقو ٍة‬ ‫َّ‬ ‫والموضوعية؛ لذعن ولسلس قياد نفسه ُّللر كوع في محراب‬ ‫القوة والبساطة! فما‬ ‫نائيتا َّ‬ ‫تحديدا تجتمع ُث َّ‬ ‫ً‬ ‫آسرة في آن‪ ،‬فهنا‪ ،‬وفي هذا البرهان‬ ‫وبساطة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صارمة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫بصمة‬ ‫ِ‬ ‫َّقوته إال في إالحكام الماثل في جميع زوايا هذا الكون بحيث ال تخلو زاوية من زواياه من‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫إحك ِامه‪ ،‬وال تتفلت رقعة منه من أسر قبضة سلطانه‪ ،‬وما بساطته إال لسهولة مأخذه والنبثاث‬ ‫شواهده في كل زاوية من زوايا الكون‪.‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫النظر في تاريخ الكون عبر مراحله َّ‬ ‫أمعنا َّ‬ ‫ولو َّ‬ ‫القدم؛ لوجدنا أن كل‬ ‫المغرقة في ِ‬ ‫ِ‬ ‫السحيقة‬ ‫َ أ‬ ‫آ‬ ‫مه ُد َّ‬ ‫مرحلة منها كانت ُت ّ‬ ‫الدرب للتين من بعدها‪ ،‬وتفرش لهم بساطها الحمر‪ ،‬وتحسر لذلك‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مستقبلية‪ ،‬من‬ ‫َّ‬ ‫غايات‬‫ٍ‬ ‫عن ساقها‪ ،‬مشعرة َّإياهم بأن هناك خطة مرسومة تقود قافلة الكون نحو‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬مميزات البرهان مقتبسة من كتاب‪ :‬جعفر السبحاني‪ ،‬هللا خالق الكون‪،)242 - 237( ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 2‬ابن رشد‪ ،‬الكشف عن مناهج الدلة‪ ،‬ص‪.163‬‬ ‫‪531‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫تدريجيا بعد تهيئتها‪َّ ،‬ثم العمل على استقرارها‪ ...‬الماء‪ ،‬ال كسجين‪،‬‬ ‫قبيل‪ :‬إنبات بذور الحياة‬ ‫الخرى‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫لاَّ‬ ‫النبات‪ ،‬الحيوان‪َّ ،‬ثم إالنسان‪...‬‬ ‫العناصر ال زمة‬ ‫النظم في الكون؛ فذلك مما ال‬ ‫والهم َة لتتكعكع عند محاولة حصر مظاهر َّ‬ ‫ليفتر‪َّ ،‬‬ ‫العزم ُ‬ ‫َّإن َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أمل آمل‪ ،‬وال يمكن أن َ‬ ‫ُ‬ ‫يقع في ِحبالة سائل‪ ،‬ومع تسليمنا بما َّمر إال أن ما ال ُيدرك كله‬ ‫يصل إليه‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ال يترك كله‪ ،‬وهنا نقف إللشارة إلى بعض مظاهر َّالنظم المنداحة في أرجاء الوجود‪ ،‬والمنبثة بين‬ ‫أيدينا وخلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ومن تحتنا‪ ،‬بل وفي دواخل ذواتنا‪ ،‬وإليكم البيان‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫مسيرة ُّ‬ ‫َ‬ ‫الربعة َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تمدد الكون مضبوطة‬ ‫الرئيسة التي تقود‬ ‫الحرج)‪ ،‬فالقوى‬ ‫(‪ -)1‬ما يسمى بـ(الحد ِ‬ ‫مما هي عليه النهار الكون من حينه‪ ،‬ولو كانت‬ ‫جدا؛ إذ لو كانت مقاديرها أضعف َّ‬ ‫بصورة دقيقة ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الفيزيائي ستيفن هوكينج‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫والمجرات‪ ،‬وفي هذا يقول العا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫النجوم والكواكب‬ ‫أقوى لما ظهرت ُّ‬ ‫القوية‪ ،‬أو (‪)% 4‬‬ ‫ووية َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫القوة َّ‬ ‫شدة َّ‬ ‫تغييرا ضئيلاً بقيمة (‪ )% 0.5‬من َّ‬ ‫ُ“ت ّبين تلك الحسابات َّأن ً‬ ‫كافة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫الكهربائية سوف ُي ّ‬ ‫النجوم‪،‬‬ ‫تقريبا َّإما كل الكربون أو كل ال كسجين في‬ ‫دمر ً‬ ‫َّ‬ ‫من َّ‬ ‫القوة‬ ‫طفيف ال غير‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬ ‫الكون‬ ‫في‬ ‫القواعد‬ ‫تلك‬ ‫رت‬ ‫تغي‬ ‫إمكاني ُة الحياة كما نعرفها‪ ،‬لو َّ‬ ‫َّ‬ ‫دمر‬ ‫ومن َّثم ُت َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ستختفي شروط وجودنا”(((‪.‬‬ ‫الدقيق لنسبة كثافة الكون في بعض مناطقه‪ ،‬فلو تضاءلت تلك النسبة لكان‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)2‬‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مادة‬ ‫ثقوب سوداء (‪ )Black Holes‬تبتلع‬ ‫الكون في حالته الغازية‪ ،‬ولو ارتفعت لتحول إلى ٍ‬ ‫ال َّولي في توزيع الكثافة كان ً‬ ‫أ‬ ‫ومحسوب من عدم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫الزما لتخليق‬ ‫التماثل‬ ‫فقدر قليل‬ ‫الكون بأسرها‪،‬‬ ‫والمجرات(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫النجوم‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫بجزء من (‪،)6010‬‬ ‫بالغة تقدر ٍ‬ ‫الضبط الدقيق لمعدل تمدد الكون‪ ،‬إذ يجب أن ُيحدد بدق ٍة ٍ‬ ‫معدل َّالت ُّ‬ ‫جدا في َّ‬ ‫طفيف ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫للسماح‬ ‫مما ينبغي َّ‬ ‫مادة الكون أكثر َّ‬ ‫مدد؛ لتناثرت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫تسارع‬ ‫فلو َح َدث‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ ُّ أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫للجاذبية(((‪.‬‬ ‫انهيار فوري‬ ‫بتكوين النجوم‪ ،‬ولو حدث تباطؤ طفيف في معدل التمدد؛ لدى إلى ٍ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بجزء من (‪)4010‬؛ إذ لو كانت أكبر‬ ‫الجاذبية‪ ،‬فهي تتطلب ضبطا دقيقا ٍ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)4‬انضباط مقدار َّقوة‬ ‫والمجرات(((‪ُ .‬ويقرر‬ ‫َّ‬ ‫النجوم‬ ‫تكونت ُّ‬ ‫مما هي عليه النهار الكون‪ ،‬ولو كانت أصغر من ذلك لما َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص(‪ .)190‬وللمزيد ُيراجع‪ :‬بول ديفيز‪ ،‬الوتار الفائقة‪ ،‬ص(‪.)34 - 32‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كارل ساجان‪ ،‬الكون‪ ،‬ص‪.202‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫‪532‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفلكي الكبير مارتن ريز ((((‪ )Martin Rees‬في كتابه (فقط ستة أرقام) أنه لو زادت َّقوة‬ ‫ُّ‬ ‫العا ِلم‬ ‫اً‬ ‫الجاذبية؛ الحترقت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النجوم‪ ،‬ولفقدت طاقتها بالكامل إلى أن تبلغ مرحلة الموت‪ ،‬وضرب مثال‬ ‫آ‬ ‫الجاذبية بنسبة ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما هي عليه الن‬ ‫الضعف َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫على ذلك بنجمنا (الشمس)؛ حيث إنه لو زادت َّقوة‬ ‫فإن ُعمرها االفتراضي ‪ -‬لو كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقد ًرا بـ(‪ )10‬مليارات سنة ‪ -‬سوف يتناقص إلى أقل من (‪)100‬‬ ‫مليون سنة(((!!‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المسمى (‪ )Original Phase Space Volume‬إذ يتطلب ضبطا‬ ‫(‪ -)5‬انضباط الثابت الكوني‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الفيزيائي الشهير روجـر‬ ‫دقيقا ُيعادل (‪ )10‬مليارات مضروبة في نفسها (‪َّ )123‬مرة!! وقد أشار‬ ‫الرقم بتمامه”(((!‬ ‫حتى كتابة َّ‬ ‫بنروز إلى هذا العدد المهول بقوله‪“ :‬المرء ال ُيمكنه َّ‬ ‫الطاقة المتاحة لربط مكونات نواة َّذرة الهليوم في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النجوم‪ ،‬والتي تبلغ‬ ‫(‪ -)6‬ضبط مقدار‬ ‫َّ‬ ‫(‪ ،)% 0.7‬فلو كان مقدار هذه الطاقة أكبر ولو بنسبة (‪ )% 0.1‬لنفد الهيدروجين من الكون ‪ -‬ونفاد‬ ‫الطاقة من الكون ‪ -‬ولو كان مقدارها أصغر َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما هو عليه ولو بنسبة (‪)% 0.1‬‬ ‫الهيدروجين= نفاد‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫للشمس أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫والضوء ال َزم ْين(((‪.‬‬ ‫تمدنا بالحرارة‬ ‫لما أمكن‬ ‫َّ‬ ‫الكهربائية التي تربط بين الذرات لتكوين ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدقيق لمقدار َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)7‬‬ ‫الجزيئات‪،‬‬ ‫الروابط‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫والذي يفوق مقدار َّ‬ ‫الجاذبية بينها بكثير؛ بحيث لو كان هنالك خلل في هذه المقادير‬ ‫الروابط‬ ‫ً‬ ‫فإن حجم أكبر الكائنات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحية قد ينكمش ليصل إلى حجم الحشرات‪ ،‬أو قد يزداد زيادة تصل‬ ‫َّ‬ ‫إلى حد الثخانة والضخامة واالنفجار‪.‬‬ ‫َّ أ‬ ‫لاَّ‬ ‫جانبا من مسؤو َّلية‬ ‫الكيميائية تضع على عاتقها ً‬ ‫َّ‬ ‫الهندسية للعناصر‬ ‫َّ‬ ‫بل وال فت َّللنظر أن الشكال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫زيادة قوى َّالتجاذب وتقليل قوى َّالتنافر بين أنوية الذرات! فقد َّبينت القياسات بأشعة إكس أن‬ ‫َّ ٌ‬ ‫هندسي ٍة جميلة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫وذرات هذه الجزيئات مرتبة في الفراغ‬ ‫أشكال‬ ‫ٍ‬ ‫الكيميائية ذات‬ ‫الجزيئات‬ ‫محددة؛ ذلك َّأن َّ‬ ‫موج ٌهة في اتجاهات َّ‬ ‫الذرات َّ‬ ‫َّ‬ ‫منتظمة‪ .‬كما َّأن َّ‬ ‫الترتيب َينتج‬ ‫ٍ‬ ‫الروابط بين هذه‬ ‫أ‬ ‫الجزيئات‪ ،‬فهو ُيؤدي إلى زيادة قوى َّ‬ ‫عنه استقر ُار هذه ُ‬ ‫التجاذب بين إاللكترونات والنوية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الملكية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للجمعية‬ ‫الفلكية‪ ،‬وهو من مواليد (‪1942‬م)‪ ،‬وقد سبق له أن عمل ً‬ ‫رئيسا‬ ‫َّ‬ ‫الكونيات والفيزياء‬ ‫َّ‬ ‫إنجليزي في مجال‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬عا ِل ٌم‬ ‫َّ أ‬ ‫العالمية للعلوم)‪ ،‬و(وسام إسحاق نيوتن)‪ ،‬والعديد من َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫التكريمات العلمية الخرى‪ .‬من‬ ‫وهو حاصل على جائزة (ألبرت أينشتاين‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفلكية)‪.‬‬ ‫الكونيات والفيزياء‬‫َّ‬ ‫الكونية)‪ ،‬و(آفاق جديدة في علم‬ ‫َّ‬ ‫و(الصدف‬ ‫ُّ‬ ‫أهم ك ُتبه وأشهرها‪( :‬فقط ستة أرقام)‪،‬‬ ‫‪ - 2‬ينظر‪ :‬مارتن ريز‪ ،‬فقط ستة أرقام‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬رحلة عقل‪ ،‬ص‪.141‬‬ ‫‪533‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫جهة أخرى(((‪.‬‬ ‫ُويقلل من قوى َّالتنافر بين إاللكترونات ومثيالتها من جهة‪ ،‬والنوية ومثيالتها من ٍ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ َّ أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫ثنائي البعاد لما‬ ‫باعي البعاد أو‬ ‫اغية الثالثة للكون‪ ،‬فلو كان الكون ر‬ ‫(‪ -)8‬عدد البعاد الفر‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الجاذبية فإن مدارات القطع‬ ‫الفيزيائي ستيفن هوكينج‪“َ :‬وفقا لقوانين‬ ‫ُّ‬ ‫أيفعت الحياة فيه‪ .‬يقول‬ ‫ً‬ ‫الد َّ‬ ‫الثية‪ ،‬وتكون المدارات َّ‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ائرية ممكنة في‬ ‫الناقص المستقرة تكون ممكنة فقط في البعاد‬ ‫َّ‬ ‫الخرى‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫وضع بخالف‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫في‬ ‫ة!‬ ‫مستقر‬ ‫غير‬ ‫ستكون‬ ‫‪-‬‬ ‫نيوتن‬ ‫يخشى‬ ‫كان‬ ‫وكما‬ ‫‪-‬‬ ‫ها‬ ‫لكن‬ ‫بعاد‬ ‫ال‬ ‫ً‬ ‫الثالثة سنجد َّأنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حتى االضطراب البسيط ‪ -‬كالذي يحدث نتيجة لجذب الكواكب‬ ‫البعاد‬ ‫ً‬ ‫خارج مداره َّ‬ ‫أ‬ ‫مقتربا من أو‬ ‫بشكل لولبي َّإما‬ ‫ٍ‬ ‫تحركه‬ ‫ا‬ ‫الدائري ً‬ ‫مسبب‬ ‫الخرى ‪ -‬سيرسل أي كوكب َ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشمس‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وبالتالي فإننا إما نحترق أو نتجمد‪ ،‬أيضا في البعاد ال كثر من الثالثة فإن‬ ‫مبتعدا عن‬ ‫الث َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫سريعا بأكثر َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وكنتيجة‬ ‫ٍ‬ ‫الثية‪...‬‬ ‫مما يحدث في البعاد‬ ‫الجاذبية بين جسمين ستتناقص‬ ‫قوى‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫حالة مستقرة‪،‬‬ ‫أبعاد لن تكون الشمس قادرة على الوجود في ٍ‬ ‫لذلك فعند وجود أكثر من ثالثة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الجاذبية‪َّ ،‬‬ ‫حيث ضغطها َّ‬ ‫فإما أن تتشظى لجزاء متباعدة‪ ،‬أو تتقلص‬ ‫َّ‬ ‫اخلي يوازن َّقوة شد‬ ‫الد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ثقبا أسود‪ ،‬والكهما ُ‬ ‫مكونة ً‬ ‫ً‬ ‫الكهربائية على المقياس الذري‬ ‫سيفسد يومك!! ستسلك القوى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية‪ ،‬وهذا يعني َّإما أن تهرب إاللكترونات من الذرات‪ ،‬أو أنها‬ ‫َّ‬ ‫بالطريقة نفسها مثل قوى‬ ‫ممكنة في ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ستسقط بشكل لولبي في َّ‬ ‫أي من الحالتين”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫نعرفها‬ ‫التي‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫الذ‬ ‫تكون‬ ‫لن‬ ‫و‬ ‫واة‪،‬‬ ‫الن‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)9‬‬ ‫الضبط الدقيق لمقدار شحنة إاللكترونات ‪ -‬التي تدور حول أنوية الذرات ‪ -‬إذ لو كان‬ ‫ووية بين ذرات الهيدروجين في‬ ‫الن َّ‬ ‫مغايرا لما هو عليه الحال لما حدثت االندماجات َّ‬ ‫المقدار ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫النجوم‪ ،‬ولما انبعثت الطاقة منها‪ ،‬ونحن نعرف ‪ -‬في وقتنا الحالي على القل ‪ -‬أن ميكانيكا الك ّم‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مقدار‬ ‫حالة لها‬ ‫مجموعة منفصلة‪ ،‬وكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تقصر حاالت حركة إاللكترونات داخل الذرات في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إجمالي ٍة لها ُيعرف هذا الوضع باسم‬ ‫َّ‬ ‫محد ٌد من شدة الطاقة‪ ،‬فحين تكون الذرة في أدنى ٍ‬ ‫طاقة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫القاعية)‪ ،‬بينما جميع الوضاع الخرى تكون مستويات الطاقة فيها أكبر‪ ،‬وتعرف باسم‬ ‫(الحالة‬ ‫رية عن إشعاع َّ‬ ‫َّ‬ ‫(حاالت إالثارة)‪ ،‬وتنتج الطياف الذ َّ‬ ‫أ‬ ‫الضوء أو امتصاصه عندما تقفز إلكترونات‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫القاعية‪ ،‬وتظل الطاقة‬ ‫هذه الذرات بين حاالت إالثارة المختلفة‪ ،‬أو بين حالة إالثارة والحالة‬ ‫الذ َ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ريت ْين ُيساوي طاقة الفوتون الذي جرى‬ ‫جمالية محفوظة‪ ،‬والفارق في الطاقة بين الحالتين‬ ‫إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العملية‪ ،‬وحين تتالمس البروتونات والنيوترونات تساعد قوتهما‬ ‫إطالقه أو امتصاصه خالل‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬محمد صبري‪ ،‬روعة التماثل في الكيمياء‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.191‬‬ ‫‪534‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫فالقوة َّ‬ ‫الذرة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبة العظيمة على تكوين َّ‬ ‫الضعيفة يمكنها تحويل‬ ‫النواة المتماسكة في قلب‬ ‫يتسبب هذا في تحويل العناصر‪ ،‬على غرار تحويل‬ ‫الجسيم من نوع إلى آخر‪ُ ،‬ويمكن أن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الهيدروجين إلى هليوم داخل الشمس(((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)10‬‬ ‫الدقيق لنسبة كتلة البروتون‪ ،‬فلو كانت نسبتها مغايرة للوضع القائم لما‬ ‫َّ‬ ‫الذرات وجزيئات َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة‪“ ،‬ولو كانت البروتونات أثقل بنسبة (‪ )% 0.2‬فسوف تتحلل‬ ‫نشأت‬ ‫َّ‬ ‫إلى نيوترونات‪ ،‬وتجعل الذرات غير مستقرة‪ ،‬ولو كانت محصلة كتلة الكواركات التي تصنع‬ ‫َّ‬ ‫تغيرت قليلاً بنسبة (‪ )% 10‬سيكون هناك ٌ‬ ‫البروتون قد َّ‬ ‫بكثير من نوى الذرات المستقرة‬ ‫ٍ‬ ‫أقل‬ ‫عدد‬ ‫ً َّ‬ ‫تقريبا أن محصلة كتلة الكواركات قد ُجعلت في الوضع‬ ‫التي ُص ِنعنا منها‪ .‬في الحقيقة يبدو‬ ‫أ‬ ‫عدد من النوى المستقرة”(((‪.‬‬ ‫المثل من أجل وجود أكبر ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ُّ -)11‬‬ ‫والمهمة كالكربون وال كسجين والهيدروجين والنيتروجين ونحوها‬ ‫تكون العناصر َّالرئيسة‬ ‫َّ‬ ‫دقيقة ومتوازنة‪ ،‬وهنا ُنحب أن ُنشير إلى ما ُيعرف بمبدأ َّ‬ ‫(التكافؤ)؛ أي نسبة الذرات المطلوبة‬ ‫ِبن َس ٍب ٍ‬ ‫بنسبة واحد إلى أربعة‪ ،‬وفي‬ ‫ِ‬ ‫ات أخرى‬ ‫إلشباع كل عنصر‪ ،‬فالكربون يميل إلى االتحاد مع َّذر ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ات من الهيدروجين‪ ،‬وفي رباعي كلوريد الكربون‬ ‫كربون واحدة مع أربع َّذر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الميثان َّتتحد َّذرة‬ ‫شقوق َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مخصصة‬ ‫ات من الكلور‪ ،‬وكأن َّذرات الكربون بها أربعة ٍ‬ ‫ترتبط َّذرة الكربون بأربع َّذر ٍ‬ ‫أ‬ ‫ات أخرى‪ .‬وقد َّلخص جدول ماير تكافؤات العناصر المعروفة التسعة والربعين‪ ،‬وكشف‬ ‫لذر ٍ‬‫َّ‬ ‫فلمجموعة الليثيوم والصوديوم‬ ‫ِ‬ ‫تكافؤ عام؛‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫َّأن العناصر ذات َّالتشابه الكيميائي تشترك ً‬ ‫أيض‬ ‫ٍ‬ ‫مجموعة الكلور والبروم واليود‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تكافؤ مقداره واحد‪ ،‬وكذلك الحال بالنسبة إلى‬ ‫والبوتاسيوم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الخواص َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫نحو دوري كل‬ ‫تتكرر على ٍ‬ ‫وهناك مجموعة من البحاث التي ت ّبين كيف أن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ثمانية عناصر إذا َّتم ترتيبها على أساس الوزن الذري‪ ،‬وقد ش ِ ّبه هذا بـ(الموسيقا)؛ حيث يبدأ‬ ‫نغمية‪ُ ،‬وق ّ‬‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫خطاب أمام‬ ‫ٍُ‬ ‫في‬ ‫الفكرة‬ ‫هذه‬ ‫مت‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫درجات‬ ‫ّ‬ ‫ماني‬ ‫ث‬ ‫كل‬ ‫جديد‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫الموسيقي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫مجرد أهكومة‪،‬‬ ‫واعتبرت َّ‬ ‫بالسخرية ُ‬ ‫لكنها قوبلت ُّ‬ ‫الكيميائية في لندن عام (‪١٨٦٦‬م) َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجمعية‬ ‫ُّ‬ ‫الثمانيات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫مجرد مصادفة!! وفقط في عام (‪١٨٨٧‬م) ابتسم الحظ‬ ‫كيميائيون آخرون قانون‬ ‫ورأى‬ ‫صحتها من حينها(((‪.‬‬ ‫فتم إثبات َّ‬ ‫لهذه الفكرة َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬فرانك كلوس‪ ،‬فيزياء الجسيمات‪ ،‬ص(‪.)16 ،41 ،42‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص(‪.)191 - 190‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر َّللتوسع‪ :‬فيليب بول‪ ،‬العناصر‪ ،‬ص(‪ .)84 - 83‬وإيريك شيري‪ ،‬قصة سبعة عناصر‪ ،‬ص(‪.)49 - 47‬‬ ‫‪535‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وفيما ُّ‬ ‫دقيق وصارم‪ ،‬فالكربون‬ ‫ضبط ٍ‬ ‫يخص الكربون بالذات فإن طريقة وجوده تحتاج إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ينشأ نتيجة اندماج ثالث نوى هيليوم‪ ،‬أو اندماج نواتي الهيليوم والبيريليوم‪ ،‬وتعرف هذه الظاهرة‬ ‫َّ‬ ‫بـ(الطنين)‪ ،‬وهي تحتاج إلى ضبط دقيق ًّ‬ ‫َّ‬ ‫جدا لمستوى الطاقة الرئيسة في كل نواة‪ ،‬واكتشاف‬ ‫ٍ‬ ‫ضخ َضه‪ ،‬وجعله يعترف ‪ُ -‬م ً‬ ‫وخ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الضبط هو الذي َّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫رغما‬ ‫الكونيات فريد هويل‬ ‫إلحاد عا ِلم‬ ‫هز‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬بأنه ال ُت َ‬ ‫الفيزياء والبيولوجيا(((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وعيا نافذا قد َص َّم َم‬ ‫وجد قوى عمياء في الطبيعة‪ ،‬وأن هناك‬ ‫ُ‬ ‫كونيا ً‬ ‫ثابتا ًّ‬ ‫(‪ -)12‬وجود (‪ً )30‬‬ ‫خلل في‬ ‫قرة أو ٍ‬ ‫رئيسا ال يقوم هيكل الكون من دونها‪ ،‬فأي ن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِق َيم الكثير من هذه الثوابت لن يسمح باستقرار الكون وال بنشأة الحياة فيه‪“ ،‬فمعظم الثوابت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫أ‬ ‫بسيطة ال غير فإن‬ ‫ٍ‬ ‫نظرياتنا تبدو مضبوطة بدقة؛ بمعنى أنها لو ُع ِّدلت بمقادير‬ ‫ساسية في َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫لتطور الحياة”(((‪ .‬وننوه هنا‬ ‫مالئم ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫كثيرة غير‬ ‫ٍ‬ ‫حاالت‬ ‫ٍ‬ ‫كيفيا‪ ،‬وسيكون في‬ ‫الكون سيختلف ًّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحالية‪ ،‬فالك ال َمر ْين على‬ ‫َّ‬ ‫الرصدية‬ ‫بالق َيم َّ‬‫بضرورة التمييز بين وجود الثوابت نفسها ووجودها ِ‬ ‫والنظم والغاية‪.‬‬ ‫الضبط َّ‬ ‫ِح َدة يحمالن دالالت َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫كبير عن حجمها الحالي‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫(‪ -)13‬الحجم المتوازن والمناسب للرض‪ ،‬فلو كان مختلفا ٍ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫الستحالت الحياة فيها‪ ،‬ففيما لو افترضنا أن حجمها كان كحجم القمر ‪ -‬مث ‪ -‬لعجزت عن‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ستشتد البرودة‬ ‫االحتفاظ بغالف ْيها المائي والهوائي من حولها؛ أي إن الغالف الجوي سيتالشى‪َّ ،‬ثم‬ ‫أ‬ ‫نهارا َّ‬ ‫وتشتد الحرارة ً‬ ‫ُّ‬ ‫حتى درجة َّالت ُّ‬ ‫ليلاً َّ‬ ‫حتى درجة االحتراق‪ ،‬ولو كان حجم الرض ِضعف‬ ‫جمد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫جاذبيتها‪ ،‬وانكمش غالفها الهوائي‪ ،‬وارتفع ضغطها الجوي(((‪.‬‬ ‫حجمها الحالي لتضاعفت‬ ‫للرض‪ ،‬فلو كانت نسبته أقل َّ‬ ‫أ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)14‬‬ ‫مما هي عليه‬ ‫الدقيق لنسبة كثافة الغالف الجوي‬ ‫الرض‪ ،‬وأبادت َّكل ما فيها‪ ،‬ولو كانت أكثر َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الن لسقطت َّ‬ ‫آ‬ ‫مما هي عليه‬ ‫يوم على‬ ‫النيازك كل ٍ‬ ‫والطاقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫المهمة التي تأتينا من الخارج‪.‬‬ ‫الفتقدنا الكثير من العناصر‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)15‬المقدار المناسب لسرعة دوران الرض حول نفسها‪ ،‬والذي يبلغ (‪ )1760‬كم في‬ ‫الساعة لطال َّالليل َّ‬ ‫والنهار‪،‬‬ ‫السرعة إلى (‪ )500‬كيلو متر في َّ‬ ‫الساعة الواحدة‪ ،‬فلو انخفضت هذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّثم ستحرق حرارة الشمس كل شي‪ ،‬وتتكفل البرودة في الليل بتجميد ما تبقى‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)16‬المسافة المتوازنة بين الرض والشمس‪ ،‬والتي ت َّقدر بـ(‪ )165‬مليون كم‪ ،‬فلو‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪Annual Review of Astronomy and Astrophysics, Vol. 20, P. 1, 1982 :‬‬ ‫‪ - 2‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.190‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬صبري الدمرداش‪ ،‬للكون إله‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫‪536‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫اقتر بت الشمس من الرض بمقدار النصف الحترقت الرض‪ ،‬ولو ابتعدت بمقدار‬ ‫أ‬ ‫الضعف َّ‬ ‫لتجمدت الرض(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)17‬‬ ‫الضبط المتوازن لحجم كتلة الشمس‪ .‬يقول ستيفن هوكينج‪“ :‬إذا كانت كتلة‬ ‫َّ أ‬ ‫شمسنا أقل أو أ كثر بعشر ين في المئة‪ ،‬فإن الرض ستكون أبرد من المر يخ اليوم‪ ،‬أو أسخن‬ ‫الزهرة اليوم”(((‪.‬‬ ‫من ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)18‬نسبة َّالتفاوت المركزي للرض والذي ُيقارب الصفر‪ ،‬فلو كانت قريبة من الواحد فإن‬ ‫أ‬ ‫وستتجمد ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تماما عندما نصل لبعد نقطة(((‪.‬‬ ‫نقطة من الشمس‪،‬‬ ‫محيطاتنا ستغلي عندما نصل لقرب ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بكثير لصبحت‬ ‫(‪ -)19‬تناسب حرارة الشمس مع الرض‪ ،‬فو كانت حرارتها أكبر من ذلك ٍ‬ ‫الرض ال ُتطاق! وهذا ما ُيسميه العلماء بـ(المنطقة القابلة ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫للسكنى‪Goldilocks /‬‬ ‫الحياة على‬ ‫ٌ ًّ أ َّ‬ ‫‪ُّ )Zone‬‬ ‫جدا؛ لنه‬ ‫ويسمونه كذلك بـ(نطاق الحياة)‪ ،‬واحتمال وجود مثل هذه المنطقة ضئيل‬ ‫دقيق لدرجة حرارة الكوكب(((‪.‬‬ ‫ضبط ٍ‬ ‫يحتاج إلى ٍ‬ ‫يمتد إلى ما يقارب (‪ )32‬كم‪ ،‬فلو زاد َّ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)20‬ضبط مقدار ُسمك قشرة الرض‪ ،‬والذي ُّ‬ ‫عما‬ ‫ُّ أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ستمتص ال كسجين‪َّ ،‬ثم تستحيل الحياة‬ ‫أمتار فقط فإن قشرة الرض‬ ‫هو عليه ولو بمقدار ثالثة ٍ‬ ‫أول والبقاء واالستقرار ً‬ ‫َّ اً‬ ‫َّ‬ ‫ثانيا‪.‬‬ ‫الحيوانية من حيث الوجود‬ ‫ُ‬ ‫البحار‬ ‫المتص ْت هذه‬ ‫َّ‬ ‫أمتار‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)21‬مقدار عمق البحار‪ ،‬إذ لو زاد عما هو عليه ولو ببضعة ٍ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫ال كسجين وثاني أكسيد الكربون‪ ،‬وعليه؛ يستحيل وجود َّ‬ ‫أ‬ ‫النباتات على الرض‪ ،‬فض عن وجود‬ ‫َّ‬ ‫الحيوانية(((‪.‬‬ ‫الحياة‬ ‫أ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)22‬‬ ‫الدقيق لنسبة ال كسجين في الغالف الجوي‪ ،‬والتي تبلغ (‪)% 21‬؛ إذ لو زادت عن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ذلك الرتفعت معها َّ‬ ‫قابلية االحتراق‪ ،‬وفي تقدير العلماء فإن زيادة ال كسجين ولو بنسبة (‪ - )% 1‬أي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أن تصبح نسبته (‪ - )% 22‬ستجعل (‪ )% 70‬من غابات الرض على صفيح االحتراق(((!!‬ ‫أمرا ً‬ ‫ال كسجين في الغالف الجوي ُي ُّعد ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫فريدا‪ ،‬وقوانين‬ ‫َّثم إن وجود غاز الميثان بجانب‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬رحلة عقل‪ ،‬ص(‪.)145 - 143‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص(‪.)181 - 180‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.180‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪ .)181‬وينظر كذلك‪ :‬ديفيد إيه روذري‪ ،‬الكواكب‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬راشد المبارك‪ ،‬هذا الكون ماذا نعرف عنه‪ ،‬ص‪.39‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬صبري الدمرداش‪ ،‬للكون إله‪ ،‬ص‪.78‬‬ ‫‪537‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ال كسجين ينبغي أن َّ‬ ‫أ‬ ‫يتحول الميثان بالكامل إلى ماء‬ ‫الكيمياء شديدة الوضوح‪ :‬عند زيادة‬ ‫وجد ُّ‬ ‫بكفاءة عالية؛ بحيث لن ُي َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أي‬ ‫ٍ‬ ‫والعملية تتسم‬ ‫(‪ )H2O‬وثاني أكسيد الكربون (‪.)CO2‬‬ ‫العزلة‪ ،‬في مقابل أن تجد الميثان‬ ‫حالة من ُ‬ ‫جزيء من الميثان في الغالف الجوي لكوكبنا في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واحد من كل مليون جزيء !‬ ‫(((‬ ‫في ٍ‬ ‫مضبوطة‬ ‫ٍ‬ ‫والمجرات منذ ماليين السنين َوفق قوانين‬ ‫َّ‬ ‫والنجوم‬ ‫(‪ -)23‬انتظام دوران الكواكب ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فلك يسبحون‪.‬‬ ‫ومقد ٍرة بدقة‪ ،‬فكل في ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫لخاصية الماء‪ ،‬ففي حال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)24‬‬ ‫تجمده تقل كثافته ويخف وزنه‬ ‫الدقيق والعجيب‬ ‫البحرية بالبقاء على قيد الحياة في فصل الشتاء‬ ‫َّ‬ ‫عاليا‪ ،‬وهذا يسمح للكائنات‬ ‫مما يجعله يطفو ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ويخف وزنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البحرية‪.‬‬ ‫لتجمدت الحياء‬ ‫شديد البرودة‪ ،‬فلو لم تقل كثافته‬ ‫الالت َّ‬ ‫آ‬ ‫(‪ -)25‬ناموس ارتفاع الماء إلى أعالي َّ‬ ‫الضخمة بقوة (‪)100‬‬ ‫النباتات‪ ،‬حيث تعجز‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الحقيقية التي تقف‬ ‫فاق في السباب‬ ‫حصان عن رفعه إلى ما يزيد عن (‪ )20‬مترا‪ ،‬وهناك عدم ات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية‪ ،‬ولعل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫خلف وجود هذا المر‪َّ ،‬‬ ‫نظرية‬ ‫خاصة في ظل ما يبدو أنه مقاومة منه لقانون‬ ‫َّ‬ ‫قبول ‪ًّ -‬‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫حاليا ‪ -‬في تفسير هذه الظاهرة المدهشة(((‪.‬‬ ‫التماسك وااللتصاق هي ال كثر‬ ‫ُ‬ ‫اثية‪ ،‬حيث يحتوي الجسم البشري على ماليين الخاليا التي‬ ‫(‪ -)26‬أعجوبة الهندسة الور َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫جين‬ ‫واحدة منها (‪ )23‬زوجا من الكروموسومات‪ ،‬ويحمل كل كروموسوم (‪ٍ )25.000‬‬ ‫ٍ‬ ‫تحمل كل‬ ‫اثية‪ ،‬فلك‬ ‫الرهيب الذي اكتشفته أبحاث الهندسة الور َّ‬ ‫التعقيد َّ‬ ‫تقريبا‪ ،‬ويعترف العلماء بمدى َّ‬ ‫ً‬ ‫واحدا من‬ ‫كتابا ً‬ ‫تتصور حجم المعلومات التي يحتوي عليها الجينوم البشري الواحد؛ إذ َّإن ً‬ ‫أن َّ‬ ‫ُ‬ ‫حتى يتضاعف عدد الك ُتب من هذا الحجم إلى (‪ )3.300‬كتاب!!‬ ‫صفحة لن يستوعبها َّ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪)100‬‬ ‫عام حتى‬ ‫انقطاع فسنحتاج إلى (‪ٍ )100‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا قرأنا الجينوم البشري الواحد طوال (‪ )24‬ساعة بال‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫نصل إلى خاتمته! فالجينوم البشري ُي َّقدر بـ(‪ )3.5‬مليار حرف؛ أي إنه سيمل مكتبة بأسرها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫سيجوب المسافة بين الرض والشمس‬ ‫ومتواصل فإنه‬ ‫ٍ‬ ‫متصل‬‫ٍ‬ ‫وإذا ما َّتم بسط (‪ٍ )DNA‬‬ ‫بشكل‬ ‫وإيابا (‪َّ )600‬مرة(((!‬ ‫ذهابا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫يضم شبكة متقنة من أنظمة‬ ‫“مصنع ُّ‬ ‫الحيوية؛ إذ ُيمكن تصويرها على أنها‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)27‬الخاليا‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬كارل ساجان‪ ،‬كوكب الرض‪ ،‬ص‪.68‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬روبرت دفلن‪ ،‬فسيولوجية النبات‪ ،‬ص‪.162‬‬ ‫‪ - 3‬للتوسع؛ ُينظر‪ :‬محمد النشواتي‪ ،‬إالعجاز إاللهي في خلق إالنسان‪ ،‬ص(‪.)121 - 85‬‬ ‫‪538‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البروتينية الكبيرة‪،‬‬ ‫مجموعة من الالت‬ ‫ٍ‬ ‫واحد منها من‬ ‫التجميع المتشابكة التي يتألف كل ٍ‬ ‫متناسقة‬ ‫ٍ‬ ‫متحركة‬ ‫ٍ‬ ‫البروتينية التي تحتوي على أجزاء‬ ‫َّ‬ ‫التجمعات‬ ‫التصوير إلى َّ‬ ‫ويرجع انتقاء هذا َّ‬ ‫بالطبع لصالح َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫بشكل كبير ً‬ ‫الخلية ‪ -‬وتقوم‬ ‫فارق‬ ‫تماما كما في الالت التي يخترعها البشر ‪ -‬مع ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بالمهام الموكلة إليها” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫ال َّ‬ ‫أ ُ أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫مينية روابط‬ ‫شكل الحماض‬ ‫واحد من البروتين‪ ،‬حيث يجب أن ت ِ‬ ‫(‪ -)28‬بناء جزيء ٍ‬ ‫سلسلة من‬ ‫ٍ‬ ‫البيبتيدية)؛ لكي ترتبط في سلسلة البروتين‪ ،‬واحتمال بناء‬ ‫َّ‬ ‫(الروابط‬ ‫ُتعرف باسم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫حمض أميني لديه نسخة‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫الروابط ُيعادل (‪ !!)3010 /1‬ثم إن‬ ‫حمض أميني من هذه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪)100‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫مطابقة له‪ ،‬النسخة اليسرى أو الحمض الميني ذو الشكل (‪ ،)L‬والنسخة اليمنى أو الحمض‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حمض أميني من الشكل (‪ُ )L‬يعادل‬ ‫ٍ‬ ‫(‪)100‬‬ ‫من‬ ‫سلسلة‬ ‫ٍ‬ ‫بناء‬ ‫واحتمال‬ ‫(‪،)D‬‬ ‫كل‬ ‫الش‬ ‫ذو‬ ‫ميني‬ ‫ال‬ ‫خصص‪ ،‬تماماً‬ ‫متصلة في ترتيب متتابع ُوم َّ‬ ‫ً‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ أ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫ميني‬ ‫حماض‬ ‫ال‬ ‫(‪َّ !!)6010 /1‬ثم يجب أن تكون كل‬ ‫حمض‬ ‫خاص بطول (‪)100‬‬ ‫ّ‬ ‫الج َمل‪ ،‬وعليه؛ ُيصبح احتمال الحصول على‬ ‫كالحروف في ُ‬ ‫ٍ‬ ‫بروتين ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أميني ُيعادل (‪!!((()13010 /1‬‬ ‫بأعداد مهولة‪ ،‬فإذا ما علمنا‬ ‫وجد في جسم إالنسان‬ ‫الدم الحمراء‪ ،‬والتي ُت َ‬ ‫(‪ُ -)29‬كريات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫واحدة فقط من هذه الكريات الحمراء َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تتكون من (‪ )280000000‬جزيء هيموجلوبين‪ ،‬فإن‬ ‫بأن‬ ‫َّ‬ ‫واحدة ُّ‬ ‫أ‬ ‫والعشوائية‪.‬‬ ‫بالصدفة‬ ‫ٍ‬ ‫متوسط العمر االفتراضي للرض لن يكفي إلنشاء كرية ٍدم حمراء‬ ‫ً‬ ‫يقول عالم البيولوجيا ريتشارد دوكينز‪“ :‬جزيء الهيموجلوبين الواحد َّ‬ ‫يتكون من (‪ )574‬جزيئا‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫كروية‬ ‫مينية التي تنتظم في أربع سالسل تلتف بعضها على بعض؛ لتشكل بنية‬ ‫من الحماض‬ ‫َّ أ‬ ‫بشجيرة‬‫ٍ‬ ‫نموذج من جزيء الهيموجلوبين أشبه‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫يبدو‬ ‫وقد‬ ‫محير‪.‬‬ ‫تعقيد‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬ ‫بعاد‬ ‫ال‬ ‫ثالثية‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تقريبيا عشوائيا‪ ،‬وإنما بنية‬ ‫نموذجا‬ ‫الحقيقية هو ليس‬ ‫شائكة كثة‪ .‬لكن خالفا للشجيرة الشائكة‬ ‫ً‬ ‫تتكرر ً‬ ‫انحناء في غير موضعه‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تكررا متطابقا نحو‬ ‫ٍ‬ ‫متفرع أو‬ ‫ٍ‬ ‫غصن‬ ‫محددة وثابتة ال يشوبها أي ٍ‬ ‫ستة آالف مليون مليون مليون َّمر ٍة في الجسم البشري العادي‪ ...‬فشجيرات الهيموجلوبين‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫المفضل لديها بمعدل أربعمائة مليون مليون شجيرة في‬ ‫الشائكة تنبت في جسمك وفقا للشكل‬ ‫َّ‬ ‫الثانية‪ ،‬فيما تتالشى أخرى بالمعدل نفسه‪.(((”...‬‬ ‫‪ - 1‬ويليام ديمبسكي وجوناثان ويلز‪ ،‬تصميم الحياة‪ ،‬ص‪.208‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ص (‪.)87 - 85‬‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬الجينة النانية‪ ،‬ص(‪.)27 - 26‬‬ ‫‪539‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫والدراك‬ ‫والتعقيدات في جسم إالنسان وتكوينه من نحو‪ :‬الوعي إ‬ ‫(‪ -)30‬عجائب الخلق َّ‬ ‫والشفرات الور َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والفكر والمعلومات ً‬ ‫اثية وأجهزة الجسم‬ ‫مرورا بالمخ والعصاب والجينات‬ ‫ً‬ ‫معلوما‪.‬‬ ‫مما أصبح‬ ‫المتنوعة والمختلفة َّ‬ ‫قالوا عن النَّظم‪...‬‬ ‫نجليزي الكبير أنتوني فلو خبر انتقاله َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫السعيد من إاللحاد إلى إاليمان‬ ‫يزف الفيلسوف إال‬ ‫َّ‬ ‫العلنية ‪ُ -‬عقدت في‬ ‫َّ‬ ‫“ثم جاءت اللحظة الحاسمة‪ ،‬ففاجأت الجميع في أهم مناظراتي‬ ‫بقوله‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫وفس ُ‬ ‫جامعة نيويورك عام (‪2004‬م) ‪َّ -‬بأنني قد صرت أقبل فكرة الوجود إاللهي! َّ‬ ‫رت ذلك بأن ما‬ ‫َّ‬ ‫مصمم ذكي‪ ،‬كذلك فإن‬ ‫ٍ‬ ‫مذهل في بنية الكون يشير إلى وجود‬ ‫ٍ‬ ‫تعقيد‬ ‫الع ُلم الحديث من ٍ‬ ‫أثبته ِ‬ ‫بنية شديدة َّ‬ ‫َّ‬ ‫مذهلة‬ ‫ٍ‬ ‫أداء‬ ‫وطريقة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫التعقيد‬ ‫ِ‬ ‫البحوث الحديثة حول أصل الحياة وما تكشف من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُلجزيء الدنا (‪ )DNA‬يؤكد َّ‬ ‫حتمية وجود المصمم الذكي”(((‪.‬‬ ‫النغمات آالسرة َّللنظم َّ‬ ‫وأفاق آالن سانداج (‪ ((()Allan Sandage‬على إيقاع َّ‬ ‫َ‬ ‫والتعقيد‪ ،‬فألقى‬ ‫ِ‬ ‫زمعا في أحضان إاليمان‪ ،‬وقد سبق له ‪ُ -‬قبيل ذلك ‪ -‬أن َّدبجَ‬ ‫ظهريا‪ ،‬وارتمى ُم ً‬ ‫ًّ‬ ‫إلحاده ور َاءه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫معق ٌ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫بشكل كبير في جميع أجزائه وترابطاتها‪ ،‬وعليه؛ فال يمكن إرجاع‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫“العال‬ ‫تية‪:‬‬ ‫ال‬ ‫عبارته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المر إلى ُّ‬ ‫أ‬ ‫قناعة بأن وجود الحياة وانتظامها وترتيبها في كل الكائنات‬ ‫الصدفة لوحدها‪ ،‬إنني على ٍ‬ ‫جدا”(((‪.‬‬ ‫موضوع بصورة جيدة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(((‬ ‫الفلكي إدوارد روبرت هاريسون (‪)Edward R. Harrison‬‬ ‫ُّ‬ ‫النظم البديع يصدح‬ ‫وعلى أفنان َّ‬ ‫محد ٍثة‬ ‫التصميم والتي َّقدمها بيلي في صورة َّ‬ ‫الدليل الكوني على وجود هللا‪ُ ،‬ح َّجة َّ‬ ‫قائلاً ‪“ :‬ها هو َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لاً‬ ‫صدفة عمياء‬ ‫ٍ‬ ‫صمم‪ ،‬قم باالختيار بين‬ ‫بدهيا لرب ُم ِّ‬ ‫ًّ‬ ‫الدقيق للكون ُي ِّقدم دلي‬ ‫الضبط َّ‬ ‫ومجددة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ال كوان‪ ،‬أو ُم ِّ‬ ‫أ‬ ‫لكون واحد”‪ .‬ويقول العا ِلم الكبير فرانسيس كولنز‬ ‫صم ٍم ٍ‬ ‫هائل من‬ ‫عدد ٍ‬ ‫تفتقر إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“الضبط َّ‬ ‫(‪َّ :((()Francis Collins‬‬ ‫الفيزيائية من أجل إمكان‬ ‫الدقيق لجميع الثوابت والقوانين‬ ‫‪ - 1‬عمرو شريف‪ ،‬رحلة عقل‪ ،‬ص‪.68‬‬ ‫ُ‬ ‫المريكي (‪2010 - 1926‬م) يلقب بأبي علم الفلك الحديث‪ ،‬ويعتبر من أكثر علماء الفلك ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫تأثيرا في القرن العشرين‪،‬‬ ‫‪ - 2‬عا ِلم الفلك‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وهو عضو بارز في الجمعية الملكية‪ ،‬وفي ال كاديمية المريكية للفنون والعلوم‪.‬‬ ‫‪3 - A Scientist Reflects on Religious Belief, Dr. Allan Sandage: www.leaderu.com/truth/1truth15.html‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫عدة ك ُتب لعل أهمها‪:‬‬ ‫علمية كثيرة تجاوزت (‪ )200‬ورقة‪ ،‬كما أن له‬ ‫والكونيات إالنجليزي (‪2007 - 1919‬م)‪ ،‬له أوراق َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 4‬عا ِلم الفلك‬ ‫(أقنعة الكون)‪ ،‬و(علم الكونيات)‪ ،‬و(ظالم الليل)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كرئيس لمشروع الجينوم البشري‪ ،‬حصل على قالدة العلوم‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 5‬عا ِلم الجينات المريكي‪ ،‬من مواليد عام (‪1950‬م) اشتهر بعمله‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫الحيوية‪ ،‬من أشهر ك ُتبه على إالطالق‪( The Language of God :‬لغة هللا)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مريكية في مجال العلوم‬ ‫ال َّ‬ ‫الوطنية‬ ‫‪540‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ابتداء”‪َّ .‬أما‬ ‫ً‬ ‫لكنها تعكس َع َمل َمن خل َق هذا الكون‬ ‫للصدفة‪ ،‬و َّ‬ ‫عائدة ُّ‬ ‫ذكي ٍة ليست‬ ‫حياة َّ‬‫حدوث ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫((( ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫عترفا‪“ :‬حين نواجه جمال‬ ‫عا ِلم الفيزياء النظرية توني روثمان (‪ )Tony Rothman‬فيدلي م ِ‬ ‫بقفزة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم‬ ‫إيماني ٍة من ِ‬ ‫الكون‪ ،‬وهذه المصادفات الغريبة في الطبيعة‪ ،‬فإن من المغري القيام ٍ‬ ‫أتمنى فقط أن يعترفوا بذلك”(((‪.‬‬ ‫كثيرا من الفيزيائيين يرغبون في ذلك‪َّ ،‬‬ ‫واثق َّأن ً‬ ‫إلى الدين‪ ،‬أنا ٌ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫لماني أرنو بنزياس (‪:((()Arno Penzias‬‬ ‫ويقول الحاصل على نوبل في الفيزياء العا ِلم‬ ‫دقيق ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫متفرد‪ ،‬كون ُخلق من عدم‪ ،‬كون يتحقق فيه توازن ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫جدا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫“أوصلنا علم الفلك إلى حد ٍث ّ ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫كون يسير َوفق‬ ‫الصحيحة الدقيقة جدا والمطلوبة لوجود الحياة‪ ،‬إلى ٍ‬ ‫الظروف َّ‬ ‫ال ُب َّد منه لتوفير‬ ‫محددة”(((‪.‬‬ ‫ُخ َّطة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تعسفية فقط‪ ،‬بل‬ ‫َّ‬ ‫انتظامات‬ ‫ٍ‬ ‫وللفيزيائي الشهير بول ديفيز كلمته أيضا‪“ :‬ال ُيظهر هذا العالم‬ ‫ٌ‬ ‫موضوع بشكل جميل بين طرفي توأم‪ٌ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫خاصة ًّ‬ ‫َّ‬ ‫محكم بسيط‬ ‫ٌ‬ ‫ترتيب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫جدا‪ ...‬الكون‬ ‫مرتبة بطريقة َّ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وتعقيد عشوائي (كما في غاز فوضوي)‪ ،‬ال يمكن إنكار حقيقة أن العالم معقد‪،‬‬ ‫(مثل البلورة)‪،‬‬ ‫تنوع منتظم‪.(((”...‬‬ ‫َّ‬ ‫لكن هذا التعقيد هو من نوع ٍ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ساسية وشكلها‬ ‫الفيزيائي ستيفن هوكينج‪“ :‬إن دور الحظ في القوانين الفيزيائية‬ ‫ويقول‬ ‫البيئية‪ ،‬ال يمكن تفسيره هكذا بسهولة‪،‬‬ ‫الدقيق يختلف عن نوع الحظ الذي نجده في العوامل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وفلسفية أعمق ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تصميم بحيث‬ ‫كثيرا‪ ،‬ويبدو أن كوننا وقوانيننا لهما‬ ‫فيزيائية‬ ‫وستكون له تطبيقات‬ ‫لاً‬ ‫اً‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّأن كليهما قد خاطهما خياط ٌ‬ ‫ماهر لدعم وجودنا‪ ،‬وإذا كان لنا أن نوجد فإنه ترك مجال ضئي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السهل شرح ذلك‪ ،‬وهو ما يطرح ُّ‬ ‫لتعديلهما‪ ،‬ليس من َّ‬ ‫السؤال الطبيعي عن لماذا يكون المر‬ ‫َّ‬ ‫بهذه الطريقة”(((‪.‬‬ ‫العلمية التي َّقدمها لوك بارنز (‪ )Luke A. Barnes‬الباحث المتخصص في معهد‬ ‫َّ‬ ‫وفي الورقة‬ ‫ُ‬ ‫سيدني لعلم الفلك ُتوجد عشرات االقتباسات ُّ‬ ‫والنقوالت عن كبار العلماء جميعها تؤكد وجود‬ ‫ِ‬ ‫المريكي‪ ،‬من مواليد عام (‪1953‬م)‪ ،‬يعمل ًّ‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫كمحاضر في الفيزياء بجامعة (برينستون)‪ ،‬له الكثير‬ ‫ٍ‬ ‫حاليا‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم الفيزياء النظرية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫لغات عالمية‪ ،‬من بينها‪( :‬الرياضيات المقدسة)‪ ،‬و(الشك واليقين)‪.‬‬ ‫من العمال‪ ،‬وقد ترجم بعضها إلى سبع ٍ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبدهللا العجيري‪ ،‬شموع النهار‪ ،‬ص‪.214‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الميكرونية‪ .‬ومن أجله‬ ‫‪ - 3‬عا ِلم الفيزياء المريكي‪ ،‬من مواليد عام (‪1933‬م)‪ ،‬من أشهر إنجازاته‪ :‬اكتشافه لشعة الخلفية الكونية‬ ‫حصل على جائزة نوبل في الفيزياء في عام (‪1978‬م)‪.‬‬ ‫‪ - 4‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬ص‪.226‬‬ ‫‪ - 5‬بول ديفيز‪ ،‬التدبير إاللهي‪ ،‬ص‪.219‬‬ ‫‪ - 6‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص‪.193‬‬ ‫‪541‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫والتصميم في الكون‪َّ ،‬‬ ‫والنظم َّ‬ ‫الدقيق َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫مظاهر َّ‬ ‫وضمت القائمة علماء من االنتماءات‬ ‫َّ َّ‬ ‫الدينية كافة‪ ،‬من أمثال‪ :‬بارو‪ ،‬وكار‪ ،‬وكارتر‪ ،‬وبول ديفيز‪ ،‬وريتشارد دوكينز‪ ،‬وديتوش‪ ،‬وإليس‪،‬‬ ‫وجرين‪ ،‬وهاريسون‪ ،‬وستيفن هوكينج‪ ،‬وولند‪ ،‬وبيج‪ ،‬وبنروز‪ ،‬ووبلكنغهورن‪ ،‬وريز‪ ،‬ونديج‪،‬‬ ‫وسمولين‪ ،‬وسوسكند‪ ،‬وتجمارك‪ ،‬وتبلر‪ ،‬وفلنكن‪ ،‬وستيفن واينبرغ‪ ،‬وويلر‪ ،‬ويلزك(((‪.‬‬ ‫البرهنةُ بالن َّظم (‪)1‬‬ ‫مقدمت ْين في غاية االنبالج َ‬ ‫َ‬ ‫برهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫والجالء‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫النظم يرتكز على‬ ‫ُ َّ‬ ‫أ‬ ‫المقدمة الولى‪( :‬الكون ُمنظ ٌم)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫نظم ُم ِنظ ٌم)‪.‬‬ ‫المقدمة الثانية‪( :‬لكل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫حسية؛ لنها تعتمد على اللحظ والمشاهدة‬ ‫يخص المقدمة الولى فإنها مقدمة‬ ‫ففيما‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫والتجريب؛ حيث يرصد إالنسان الجزاء المتنوعة والمختلفة من الكون وهي تنتظم جميعها‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد ُلتؤتي ثمارها اليانعة‪ .‬وفيما ُّ‬ ‫ْ‬ ‫فلسفية‪،‬‬ ‫عقلية‬ ‫يخص المقدمة الثانية فإنها مقدمة‬ ‫في ِسل ٍك ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ٌ أ َّ‬ ‫نظم ُم ِنظ ٌم)‪.‬‬ ‫الع َّلية العقلي القاضي بضرورة أن يكون (لكل ٍ‬ ‫عقلية لنها تستند إلى قانون ِ‬ ‫فهي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫عقلي ينتزعه العقل من الحس‪ ،‬وهو من المعقوالت الثانية‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫الع َّلية‬‫فلسفية؛ لن قانون ِ‬ ‫وهي‬ ‫موجود في الخارج‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وأما عروضها ‪ -‬أي وجودها ‪ -‬فهو‬ ‫بالع َّلية‬ ‫الفلسفية؛ باعتبار أن اتصاف الشياء ِ‬ ‫َّ‬ ‫في الذهن‪.‬‬ ‫البرهنةُ بالن َّظم (‪)2‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عن طريق ما ُيعرف في ِعلم المنطق بـ(القياس الشرطي المنفصل) ُيمكننا أن نقول‪ :‬إن‬ ‫ثالثة احتماالت ال رابع لها لتفسير وجود هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫الكون ُمنظم‪ ،‬وهناك‬ ‫(خاصية َّ‬ ‫أ‬ ‫المادة)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫االحتمال ال َّول‪:‬‬ ‫الثاني‪ُّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫(الصدفة)‪.‬‬ ‫االحتمال‬ ‫َّ‬ ‫(الله)‪.‬‬ ‫االحتمال الثالث‪ :‬إ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫فإذا َّتمت ضعضعة االحتمال ال َّول والثاني – كما سيأتي الحقا ‪ -‬فلن يبقى مكان إال لالحتمال‬ ‫َّ‬ ‫الثالث ال غير‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪The Fallacy of Fine-Tuning, P.7 Luke A. Barnes, :‬‬ ‫‪542‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫رهان النَّظم‬ ‫نتيجةُ بُ ِ‬ ‫النتيجة‬ ‫إثبات وجود هللا سبحانه وتعالى؛ أل َّنها َّ‬ ‫النهائية هي ُ‬ ‫َّ‬ ‫النتيجة‬‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم نجد‬ ‫في برهان َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫مصداقي ُتها في ثالثة أمور‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪ ،‬وتظهر‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة‬ ‫المنطقية الوحيدة‪ ،‬والتي تفرضها‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الرحيب‪.‬‬ ‫الجزئية المبثوثة بين زوايا الكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّول‪ :‬إالعجاز المذهل في تموضعات الفراد‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جزء قد ُوضع في مكانه المناسب بكل دق ٍة؛ ليؤدي دوره المنوط به‪ ،‬وال يتأتى كل هذا إال‬ ‫فكل ٍ‬ ‫عليم خبير‪.‬‬ ‫بتقدير من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫الثاني‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫حاكمة‬ ‫ٍ‬ ‫عالقات‬ ‫ٍ‬ ‫الدقيقان في النسيج الكوني‪ ،‬وما يشتمل عليه من‬ ‫أ‬ ‫لنتفكر ‪ -‬مثلاً ‪ -‬في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عملية تبادل ال كسجين وثاني أكسيد‬ ‫الكونية المختلفة‪.‬‬ ‫الجزئيات‬ ‫بين أفراد‬ ‫ال كسجين لما ُوج َدتْ‬ ‫ّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫بث‬ ‫الكربون بين النباتات والحيوانات‪ ،‬فلو امتنعت النباتات عن ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫الحية ثاني أكسيد الكربون َّللنباتات لما ُو ِج َد ْت‬ ‫ُ‬ ‫الكائنات‬ ‫الحية‪ ،‬ولو لم تمنح هذه‬ ‫الكائنات َّ‬ ‫ُ‬ ‫مرتبطة ببعضها َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أشد االرتباط؛ لذا ال‬ ‫تناسقية‪ ،‬فكل أجزاء الكون‬ ‫تبادلية‬ ‫عملية‬ ‫النباتات! إنها‬ ‫أ‬ ‫النحل ‪ -‬مثلاً ‪ -‬سيعقبه انقر ٌ‬ ‫بأن انقراض َّ‬ ‫َّ‬ ‫اض للحياة كلها على الرض!‬ ‫عجب إن قيل‬ ‫الطبيعة ُتوفر للكائنات َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الداء َّ‬‫قضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحية ما ُيسعفها‬ ‫والدواء‪ ،‬حيث إن‬ ‫لنتفكر كذلك في َّ‬ ‫و‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫على البقاء‪ ،‬أو ما ُيخفف عنها آالمها حال تعرضها للدواء‪ ،‬أو لنتفكر في تناسب أحجام‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫تكتسح فناء الرض بأعدادها المهولة‪ ،‬ماذا لو كانت‬ ‫الكائنات‪ ،‬لننظر مث إلى الحشرات التي‬ ‫المثلة َّ‬ ‫أ‬ ‫مما هي عليه بعشرات َّ‬ ‫أحجامها أكبر َّ‬ ‫والنماذج التي‬ ‫المرات؟! في الحقيقة هناك ألوف‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫بالضبط َّ‬ ‫لتضطرنا إلى إالقرار َّ‬ ‫ً‬ ‫والتناسب الذي يفيض به الكون‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫تفرض نفسها علينا َعنوة‬ ‫المادة منفردة ال ُيمكن‬ ‫ً‬ ‫بالمادة نفسها؛ أل َّن َّ‬ ‫والتوازن ال ُيمكن تفسيره َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫َّإن مجموع هذا َّ‬ ‫يتفوه ٌ‬ ‫منزل‪ ،‬ولهذا لم َّ‬ ‫اً‬ ‫وتوازنا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أحد بهذا القول‪،‬‬ ‫ونظاما‪ ،‬فالحجارة بمفردها ال تصنع‬ ‫أن تنتج ضبطا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫كما َّأن اجتماع َّ‬ ‫ونظاما‪ ،‬فالحجارة باجتماعها مع‬ ‫وتوازنا ً‬ ‫المادة مع بعضها هو الخر ال ُينتج ضبطا‬ ‫‪543‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫مبلغ تقصر عنه خطاها‪ ،‬وال يسع له ً‬ ‫ٌ‬ ‫اً‬ ‫أبدا طوقها! إن ما‬ ‫والسمنت والماء ال تصنع منزل‪ ،‬فهذا‬ ‫الحديد إ‬ ‫ٌ‬ ‫ونظاما ُم َح ً‬ ‫دقيقا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫واعية لها ِع ٌلم وتخطيط مسبق(((‪.‬‬ ‫ادة ٍ‬ ‫كما ‪ -‬هو وجود َّقو ٍة وإر ٍ‬ ‫يصنع منزل ‪ -‬أو ضبطا‬ ‫والمخصص‪َّ ،‬أما الفاعل غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم المعقد‬ ‫َّإن الفاعل الواعي هو وحده من يستطيع ابتداع َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫فالنسان على سبيل المثال‬ ‫الواعي فليس له إلى ذلك من سبيل؛ لن (فاقد الشيء ال ُيعطيه)‪ .‬إ‬ ‫ً‬ ‫يصنع جهاز الحاسوب‪ ،‬لكن الحاسوب ال يصنع إنسانا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثالث‪ :‬نظام حساب االحتماالت (‪ )Probability Theory‬حيث إن اجتماع العدد الهائل‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫من شروط الحياة وبنود االستقرار بتلك ُّ‬ ‫رياضيا بكل ِدق ٍة وتوازن‪،‬‬ ‫الصورة المضبوطة والمحسوبة‬ ‫َّ‬ ‫وبذلك َّ‬ ‫قدير خبير‪ ،‬ولو أننا‬ ‫عليم ٍ‬ ‫بتقدير من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الترتيب المشروط والمناسب ال ُيمكن أن يكون إال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قارنا بين احتمال أن تكون هذه الشرائط صادرة من إالله العليم القدير واحتمال أن تكون صادرة‬ ‫َّ‬ ‫الصدف أو من كنائن َّ‬ ‫من معاقل ُّ‬ ‫غاية فإن العقل والمنطق سيجنحان‬ ‫قصد وال ٍ‬ ‫المادة من غير ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المناهض ْين له‪،‬‬ ‫ويفران من االحتمال ْين‬ ‫تأكيد إلى الوقوف في صف إالله العليم القدير‪َّ ،‬‬ ‫بكل ٍ‬ ‫للصدفة وضربات الحظ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫خبط العشوائي‬ ‫والت ُّ‬ ‫احتمالي ٍة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وإن شغ َب َمن شغ َب بافتراض وجود‬ ‫الضعف بمكان ال ُيمكن معه َّ‬ ‫االحتمالية من َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التمادي في‬ ‫ٍ‬ ‫وانعدام القصد والغاية فإن تلك‬ ‫اعتبارها أو االلتفات إليها‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫(الشارات َّ‬ ‫َّإن من ُيطالع ً‬ ‫والتنبيهات) البن سينا‪ ،‬أو كتاب (السفار الربعة)‬ ‫كتابا ككتاب إ‬ ‫َّ أ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫شك في أن الفكار‬ ‫للمال صدرا الشيرازي‪ ،‬دون أن يعلم َمن هما مؤلفاهما‪ ،‬فإنه لن ُيخامره أدنى ٍ‬ ‫متضلع ْين في سبر‬ ‫َ‬ ‫نطاسي ْين‬‫َ‬ ‫عالم ْين‬ ‫والمفاهيم العميقة المبثوثة في هذين الكتابين هما من عطاء َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ظن بأنهما من عطاء‬ ‫أغوار الفلسفة والمنطق‪ ،‬تثنى بهما الصابع‪ ،‬وتعقد عليهما الخناصر‪ ،‬وإن‬ ‫والضحالة(((‪.‬‬ ‫الضعف والوهن َّ‬ ‫أشد إالغراق في َّ‬ ‫ظنه سيكون ُمغر ًقا َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫جاهل‬ ‫أو‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫شخص ُأ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫ٌ َّ‬ ‫نحو ما لن تكون كل تلك الفكار والمفاهيم‬ ‫وإن زعم زاعم بأن هنالك احتمالية على ٍ‬ ‫حكيم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫جميل ذكره د‪ .‬عدنان إبراهيم في كتابه (مطرقة البرهان وزجاج إاللحاد) يقول فيه‪“ :‬جملة‪ٌّ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫قاطع له‬ ‫(نص‬ ‫‪ - 1‬هناك مثال‬ ‫لكنه ً‬ ‫نظم هادف له معنى‪ ،‬و َّ‬ ‫ٌ‬ ‫سر) ‪ -‬وهي جملة مؤلفة من الحرف المقطعة الموجودة في أوائل بعض سور القرآن ‪ٌ -‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫حتما ليس‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫سببا عن َّ‬ ‫ُم ً‬ ‫حرف من الحرف المكونة لها؛ بدليل أنه يمكن تأليف جملةٍ مختلفةٍ من الحروف ذاتها مثل ما يردد‬ ‫مجرد خواص كل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫البين أنه ال ُيوجد في خواص الحروف‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الشيعة (صراط علي حق نمسكه)‪ .‬أو ما يقوله أهل السنة (صح طريقك من السنة)‪ ،‬فمن ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ادة واعيةٍ مهيمنة”‪( .‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة‬ ‫الجمل المفيدة‪ ،‬ال مناص من إالقرار بوجود إر ٍ‬ ‫ما يجعلها تنتظم بطريقةٍ ُتنتج معها هذه ُ‬ ‫بتصرف)‪.‬‬ ‫البرهان‪ ،‬ص‪ُّ 15‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الكتاب ْين‪ ،‬ال بالنسخ والنقل والطباعة‪.‬‬ ‫مخصوص بالفكار والمناقشات الفلسفية في‬ ‫واضح‬ ‫‪ - 2‬المثال كما هو‬ ‫‪544‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫حس َب نظام حساب االحتماالت‬ ‫فإنه بذلك ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫وجاهل‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫الفلسفية العميقة من تأليف شخص ُأ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الضروري والبدهي الذي تدعمه مقرر ُ‬ ‫‪ -‬سيترك االحتمال َّ‬ ‫ات العقل والمنطق‪ ،‬ويلتجئ إلى قشة‬ ‫الناحل بل والمستحيل!‬ ‫االحتمال المتهافت َّ‬ ‫السيد‬ ‫سالمي َّ‬ ‫النظم عن طريق حساب االحتماالت؛ يقول المفكر إال ُّ‬ ‫في تقريره لبرهان َّ‬ ‫الصدر في كتابه (المرسل‪ ،‬الرسول‪ ،‬الرسالة)‪:‬‬ ‫محمد باقر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫أ‬ ‫وهائل من الظواهر المنتظمة‪ ،‬وحاجة‬ ‫كبير ٍ‬ ‫عدد ٍ‬ ‫“الخطوة الولى‪ :‬نلحظ توافقا مط ِر ًدا بين ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لظاهرة من تلك الظواهر‬ ‫ٍ‬ ‫بديل‬ ‫نحو نجد أن أي ٍ‬ ‫ككائن حي لتيسير الحياة له على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫يعني انطفاء حياة إالنسان على الرض أو شلها‪ .‬وفيما يلي نذكر ً‬ ‫أ‬ ‫عددا من تلك الظواهر كأمثلة‪:‬‬ ‫تمدها بالدفء الكافي لنشوء الحياة وإشباع حاجة‬ ‫كمي ًة من الحرارة ُّ‬ ‫الشمس َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتلقى الرض من‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫عمليا أن المسافة التي تفصل بين الرض‬ ‫وحظ‬ ‫الكائن الحي إلى الحرارة‪ ،‬ال أكثر وال أقل‪ ،‬وقد ل ِ‬ ‫أ‬ ‫والشمس تتوافق مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫كمية الحرارة المطلوبة من أجل الحياة على هذه الرض‪ ،‬فلو كانت ضعف‬ ‫آ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫آ‬ ‫ما عليها الن لما ُو ِج َدت حرارة بالشكل الذي ُيتيح الحياة‪ ،‬ولو كانت نصف ما عليها الن‬ ‫ُ‬ ‫لتضاعفت الحرارة إلى َّ‬ ‫الدرجة التي ال تطيقها حياة!‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بات الجزء العظم من‬ ‫ونلحظ أن قشرة الرض والمحيطات تحتجز على شكل ُمرك ٍ‬ ‫العالم‪ ،‬وعلى َّ‬ ‫َ‬ ‫حتى َّأنه ُي ّ‬ ‫ال كسجين‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫الرغم من ذلك‬ ‫كون ثمانية من عشرة من جميع المياه في‬ ‫ِ‬ ‫ظل ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الكيميائية لالندماج على هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال كسجين من َّ‬ ‫أ‬ ‫ومن َّ‬ ‫جزء‬ ‫النحو فقد‬ ‫الناحية‬ ‫شدة تجاوب‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ضروريا من شروط الحياة؛‬ ‫ًّ‬ ‫حقق شرطا‬ ‫محدود منه طليقا ُيسهم في تكوين الهواء‪ ،‬وهذا الجزء ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أل َّن الكائنات َّ‬ ‫ضروري ٍة إلى ال كسجين لكي تتنفس‪ ،‬ولو ق ِّدر‬ ‫َّ‬ ‫بحاجة‬ ‫ٍ‬ ‫وحيوان‬ ‫ٍ‬ ‫إنسان‬‫الحية من ٍ‬ ‫بات لما أمكن للحياة أن ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وجد!‬ ‫له أن ُيحتجز كله ضمن مرك ٍ‬ ‫تماما مع حاجة إالنسان وتيسير‬ ‫وح َظ َّأن نسبة ما هو طليق من هذا العنصر تتطابق ً‬ ‫ُ‬ ‫وقد ل ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كبيرة‬ ‫ٍ‬ ‫نسبة‬ ‫العملية‪ ،‬فالهواء يشتمل على (‪ )% 21‬من ال كسجين‪ ،‬ولو كان يشتمل على ٍ‬ ‫حياته‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صغيرة لتعذرت الحياة‬ ‫ٍ‬ ‫نسبة‬ ‫شاملة باستمرار‪ ،‬ولو كان يشتمل على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لتعرضت البيئة إلى حرائق‬ ‫أ‬ ‫أو لصبحت صعبة!‬ ‫قدر‬ ‫المرات على مر الزمن تنتج الحفاظ على ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫تتكرر باستمر ٍار ماليين َّ‬ ‫طبيعي ًة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ونلحظ ظاهرة‬ ‫َّ‬ ‫ال كسجين باستمرار‪ ،‬وهي َّأن إالنسان ‪ -‬والحيوان ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عموما ‪ -‬حينما يتنفس ويستنشق‬ ‫معي ٍن من‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫يتلقاه َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدم ُويوزع في جميع أرجاء الجسم‪ُ ،‬ويباشر هذا ال كسجين في حرق الطعام‪،‬‬ ‫ال كسجين‬ ‫‪545‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبهذا يتولد ثاني أكسيد الكربون الذي يتسلل إلى الرئتين َّثم يلفظه إالنسان‪ ،‬وبهذا ُينتج إالنسان‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ضروري لحياة كل نبات‪،‬‬ ‫وغيره من الحيوانات هذا الغاز باستمرار‪ ،‬وهذا الغاز بنفسه شرط‬ ‫ال كسجين منه‪ ،‬ويلفظه ليعود ًّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نقيا‬ ‫يستمد ثاني أكسيد الكربون يفصل‬ ‫والنبات بدوره حين‬ ‫بكمي ٍة من‬ ‫والنبات أمكن االحتفاظ َّ‬ ‫التبادل بين الحيوان َّ‬ ‫صالحا لالستنشاق من جديد‪ ،‬وبهذا َّ‬ ‫ً‬ ‫نهائيا‪َّ .‬إن هذا َّ‬ ‫وتعذرت الحياة على إالنسان ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التبادل‬ ‫ال كسجين‪ ،‬ولوال ذلك لتعذر هذا العنصر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫تجمعت َّ‬ ‫بيعية التي َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ آ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫حتى أنتجت هذه الظاهرة التي تتوافق‬ ‫الف من الظواهر‬ ‫نتيجة ل ٍ‬ ‫كاملة مع متطلبات الحياة‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫بيعية َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثانية‪ :‬نجد َّأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومهمة ضمان الحياة‬ ‫التوافق المستمر بين الظواهر‬ ‫الخطوة‬ ‫واحدة‪ ،‬وهي‪ :‬أن‬ ‫ٍ‬ ‫بفرضي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫فسر في جميع هذه المواقع‬ ‫وتيسيرها في ماليين الحاالت ُيمكن أن ُي َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫نفترض ً‬ ‫حكيما لهذا الكون قد استهدف أن ُي ِوفر في هذه الرض عناصر الحياة‪ُ ،‬وي ِّيسر‬ ‫ً‬ ‫صانعا‬ ‫التوافقات‪.‬‬ ‫الفرضية تستبطن َّكل هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مهمتها‪ ،‬فإن هذه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فرضية َّ‬ ‫الثالثة‪ :‬نتساءل‪ :‬إذا لم تكن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصانع الحكيم ثابتة في الواقع؛ فما هو مدى‬ ‫الخطوة‬ ‫بيعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوافقات بين الظواهر الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫احتمال أن تحدث كل تلك َّ‬‫ُّ‬ ‫ومهمة تيسير الحياة دون أن يكون‬ ‫هدف مقصود؟ ومن الواضح َّأن احتمال أن تكون الرسالة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫سابق‬ ‫مثال ٍ‬ ‫المبردة إليك ‪ -‬في ٍ‬ ‫هناك‬ ‫ٌ ًّ أ َّ‬ ‫‪ -‬من شخص غير أخيك و َّ‬ ‫لكنه ُيشابهه في كل الصفات بعيد جدا؛ لن افتراض المشابهة في‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫كبيرة في حساب االحتماالت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بدرجة‬ ‫ٍ‬ ‫صفة ‪ -‬بعضها له خصوصية أخوية قصوى ‪ -‬ضئيل‬ ‫ألف ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ظنك باحتمال أن تكون هذه الرض التي نعيش عليها بكل ما ُّ‬ ‫أ‬ ‫فما ُّ‬ ‫هادفة ولكنها تشابه‬ ‫تضمه غير ٍ‬ ‫الفاعل الهادف الحكيم في ماليين ماليين الصفات!‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الرابعة‪ُ :‬ن ّ‬ ‫الخطوة َّ‬ ‫الفرضية التي طرحناها في الخطوة‬ ‫بدرجة ال يشوبها الشك أن تكون‬ ‫ٍ‬ ‫رجح‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫الثانية صحيحة؛ أي َّأن هناك ً‬ ‫َّ‬ ‫حكيما‪.‬‬ ‫صانعا‬ ‫َّ‬ ‫الخطوة الخامسة‪ :‬نربط بين هذا َّ‬ ‫الترجيح وضآلة االحتمال التي َّقررناها في الخطوة الثالثة‪،‬‬ ‫ضآلة َّكلما ازداد ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الصدف التي ال ُب َّد من‬ ‫عدد ُّ‬ ‫و َّلما كان االحتمال في الخطوة الثالثة يزداد‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫بدرجة ال تماثلها‬ ‫ٍ‬ ‫افتراضها فيه ‪ -‬كما عرفنا سابقا – فال غرابة أن يكون هذا االحتمال ضئي‬ ‫الصدف التي ال ُب َّد من‬ ‫قانون علمي؛ أل َّن عدد ُّ‬ ‫احتماالت الخطوة الثالثة في االستدالل على أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫احتمال‬ ‫ٍ‬ ‫ناظر‪ ،‬وكل‬ ‫احتمال ُم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫افتراضها في احتمال الخطوة الثالثة هنا أكثر من عددها في أي‬ ‫‪546‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ‬ ‫الضروري أن يزول‪ ،‬وهكذا نصل إلى َّ‬ ‫من هذا القبيل فمن َّ‬ ‫النتيجة القاطعة‪ ،‬وهي أن للكون‬ ‫حكيما بداللة كل ما في هذا الكون من آيات االتساق َّ‬ ‫والتدبير”(((‪.‬‬ ‫ً‬ ‫صانعا‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫رهان النَّظم‬ ‫االعتراضات على بُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫أول‪َّ ،‬ثم ُن ِ ّ‬ ‫اً‬ ‫تقدم بها المشككون في برهان َّ‬ ‫هناك ع َّد ُة اعتراضات َّ‬ ‫فصل‬ ‫بالجمال‬ ‫النظم؛ نذكرها إ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫القول فيها الحقا على َّ‬ ‫ً‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫أولاً ‪ :‬االعتراضات على المقدمة األولى‪:‬‬ ‫إسقاط ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نفسي بشري‪.‬‬ ‫النظم‬ ‫تحيز إالدراك المتأخر‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫الدقيق غير دقيق!‬ ‫الضبط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الضبط َّ‬ ‫نسبة َّ‬ ‫الضئيلة مقارنة بحجم الكون‪.‬‬ ‫عدم وجود كون ُمقارن لنحكم بوجود َّ‬ ‫النظم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ثانيًا‪ :‬االعتراضات على المقدمة الثَّانية‪:‬‬ ‫الصدفة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫االنتخاب الطبيعي‪.‬‬ ‫المادة‪.‬‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضعيف)‪.‬‬ ‫(المبدأ البشري َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ثقافية محضة‪.‬‬ ‫النظم ظاهرة‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ال كوان المتعددة (تعدد العوالم)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫قياس الشاهد على الغائب!‬ ‫ثالثًا‪ :‬االعتراضات على النَّتيجة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫المنظم؟!‬ ‫َمن هو ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المنظم؟!‬ ‫َمن نظم ِ‬ ‫إله الفجوات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬محمد باقر الصدر‪ ،‬المرسل الرسول الرسالة‪ ،‬ص(‪،)32 - 25‬‬ ‫‪547‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫االعتراضات على المقدمةِ األُولى‬ ‫ُ‬ ‫أولاً ‪:‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫قائمة من االعتراضات ‪ -‬هي في‬ ‫تعرضت المقدمة الولى لبرهان َّالنظم (الكون ُمنظ ٌم) إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ آَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالجمال‪ ،‬وآن الن أوان تفصيلها‪:‬‬ ‫قليل إ‬‫الحقيقة تهويشات وتشويهات ‪ -‬وقد سبق إاللماع إليها قبل ٍ‬ ‫بشري‬ ‫ٌّ‬ ‫نفسي‬ ‫ٌّ‬ ‫إسقاط‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)1‬النَّظ ُ‬ ‫م‬ ‫إسقاط نفسي بشري؛‬ ‫ٍ‬ ‫النظم في الكون هو َّ‬ ‫مجرد‬ ‫يرى بعض المالحدة َّأن االعتراف بوجود َّ‬ ‫موجود فقط في تجاويف رؤوسنا‬ ‫ٌ‬ ‫موجود على الحقيقة‪ ،‬بل هو‬ ‫النظم في الكون غير‬ ‫بمعنى َّأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫واقع حقيقي‪ ،‬بل هو َّ‬ ‫أمر غير موضوعي‪ ،‬وليس له ٌ‬ ‫الرأي ‪ٌ -‬‬ ‫بناء على هذا َّ‬ ‫فالنظم ‪ً -‬‬ ‫الواهمة!! َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهم اصطنعته عقولنا‪ ،‬وحاكته ُم ُ‬ ‫خيلتنا الخصبة؛ فتعثرنا بأذيال ِم ْر ِطه!‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫شخصا ما شاهد‬ ‫ً‬ ‫ُويمكن أن نضرب مثال ُيوضح فحوى هذا االعتراض‪ :‬فلو افترضنا أن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫طهمة المعروفة َ‬ ‫الم َّ‬ ‫الفنية ُ‬ ‫َّاللوحة َّ‬ ‫بـ(العشاء الخير) َّللرسام العالمي الشهير ليوناردو دافنشي‪ ،‬فإنه‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫والبداع والجمال‪ ،‬ال لنها متقنة ُوم َبدعة وجميلة في الحقيقة‪ ،‬بل لن‬ ‫بالتقان إ‬ ‫سيحكم عليها إ‬ ‫الشخص َّ‬ ‫َّ‬ ‫والبداع والجمال!‬ ‫يتوهم إالتقان إ‬ ‫ذلك‬ ‫بأن َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫كاتب‬ ‫شخصا قرأ (ديوان الحماسة) لبي تمام‪ ،‬ثم قال لنا‬ ‫ولو افترضنا ‪ -‬كذلك ‪ -‬بأن‬ ‫وصنعة‬ ‫عالم بالبيان َ‬ ‫ماهر بتدبيج اللفظ‪ٌ ،‬‬ ‫خبير ُبلغة العرب‪ٌ ،‬‬ ‫شق له غبار‪ٌ ،‬‬ ‫شاعر ال ُي ُّ‬ ‫الحماسة ٌ‬ ‫جميل‬ ‫َّ‬ ‫الشعر‪ ،‬فهل سنقول َّأن َّ‬ ‫شعر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫الديوان‬ ‫يحتوي‬ ‫ال‬ ‫إذ‬ ‫له؛‬ ‫حقيقة‬ ‫ال‬ ‫وهم‬ ‫ٍ‬ ‫د‬‫مجر‬ ‫هذا‬ ‫ه‬ ‫ظن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫إسقاط بشري! هذا مع لحظنا للفرق الشاسع بين هذه‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫متزن جزل‪ ،‬بل كل ما في المر‬ ‫ٍ‬ ‫الصغيرة‪ ،‬والتي قد تعتمد على الذائقة‪ ،‬وبين الكون الفسيح الذي يعتمد ُ‬ ‫َّ‬ ‫المثلة َّ‬ ‫أ‬ ‫تقرير ما فيه من‬ ‫وإتقان على الحس والعقل قبل كل شيء!‬ ‫ٍ‬ ‫وضبط‬ ‫ٍ‬ ‫نظم‬ ‫ٍ‬ ‫الفلسفية التي ينبثق عنها هذا االفتراض فلن تجد ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫حرجا في إلحاقه بالفلسفة‬ ‫وكتحليل للبعاد‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية التي تجعل إالنسان هو المركز الوحد والمسؤول الول في الكون‪ ،‬فلواله لما كان‬ ‫َّ‬ ‫أي معنى ُيذكر‪ ،‬ومن َّثم فهو الوحيد الذي يحكم بوجود َّ‬ ‫للكون ُّ‬ ‫النظم أو عدم وجوده‪ ،‬وكأن‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫النظم ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أمر غير موضوعي في ذاته! كما أنك لن تجد كلفة في إلحاق هذا االعتراض بالمنهج‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫الخيالي َّ‬ ‫فالعلم ليس كاشفا للواقع‪ ،‬بل‬ ‫السفسطائي الذي يتعامد طول وعرضا مع المنهج الواقعي‪ِ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫مما يعني‪ :‬إالنكار َّ‬ ‫إسقاط بشري؛ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصريح لوجود العالم الواقعي‪ ،‬أو على القل التشكيك‬ ‫هو‬ ‫في واقعيته‪ ،‬وهذا هو ما يتالقى ويتمازج فيه االعتقادان‪ :‬إالسقاط البشري‪ ،‬والمنهج الخيالي‪.‬‬ ‫‪548‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫آ‬ ‫العامة لهذا االعتراض‪ ،‬نستتلي ذلك ُّ‬ ‫الصورة َّ‬ ‫وبعد َّأن َّاتضحت لنا ُّ‬ ‫بالنقوضات التية‪:‬‬ ‫ذاتي في صميم هذا االعتراض‪ ،‬فإذا كان َّ‬ ‫تناقض ٌّ‬ ‫منطقي أو ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُّ ٌ‬ ‫(‪ُ -)1‬ي َ‬ ‫النظم الذي‬ ‫وجد تفكك‬ ‫الحكم عليه بهذا الوصف العاسف هو ً‬ ‫فإن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ونتحسسه َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أيضا‬ ‫إسقاط نفسي بشري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫نشاهده‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫بـ(السقاط البشري) أولى بالقبول واالعتبار من ُحكمنا عليه‬ ‫إسقاط بشري!! فليس ُحكمنا عليه إ‬ ‫النظم)‪.‬‬ ‫بـ(واقعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسقاط بشري؟! أليس هذا‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫المشاهد في الكون هو َّ‬ ‫َ‬ ‫النظم‬ ‫الدليل على َّأن َّ‬ ‫(‪ -)2‬ما َّ‬ ‫البي َنة؟!‬ ‫جسيما يستدعي َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ادعاء‬ ‫ُ‬ ‫ّ َّ‬ ‫النظم هو َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫الزم ذلك أن نساوي بين‬ ‫إسقاط بشري‪ ،‬فإن ِمن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫(‪ -)3‬لو افترضنا حقا‬ ‫ُ‬ ‫المتفارق ْين؛ بمعنى أن تتساوى ‪ -‬في وعينا وإدراكنا ُ‬ ‫َ‬ ‫وحكمنا ‪ -‬الكومة المتناثرة والمهترئة من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫القضية‬ ‫فارهة من طراز رولز رويس (‪ )Rolls Royce‬مث ؛ باعتبار أن‬ ‫سيارة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫المعدنية مع‬ ‫القطع‬ ‫ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ٌ‬ ‫مختزلة في إالسقاط البشري! كما أن هذا يعني أنك إن أغمضت عينك فإن الشمس غير‬ ‫الشمس يعتمد على إالسقاط البشري‪ ،‬فهي ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫وجد بوجوده وتنعدم بعدمه!‬ ‫موجودة‪ ،‬فوجود‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الترابط َّ‬ ‫النظم ‪َّ -‬‬ ‫توافق البشر على معنى َّ‬ ‫ُ‬ ‫معينة ‪ -‬يدل على أن‬ ‫ٍ‬ ‫وظيفة‬ ‫ٍ‬ ‫والتناسق لتحقيق‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫عائدا إلى السقاط البشري ً‬ ‫ال ُمر ً‬ ‫أ‬ ‫إسقاطا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بعيدا عن‬ ‫إ‬ ‫بشريا‪ ،‬فلو كان‬ ‫موضوعية وليست‬ ‫قضية‬ ‫النظم‬ ‫أ‬ ‫النظم لما َّاتفق البشر على َّ‬ ‫موضوعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفريق بين المنظوم وغير المنظوم‪ ،‬ولصبحت معادالت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مسرحا تهتك أذواق البشر وإسقاطاتهم‬ ‫الكونية‬ ‫النسبية وأرقام الثوابت‬ ‫الجاذبية وحسابات‬ ‫المختلفة َ‬ ‫ُ‬ ‫أستاره!‬ ‫ُ‬ ‫النظم التي ك َّنا نجهلها‪،‬‬ ‫(‪ -)5‬العلم الحديث أزاح الستار عن الكثير والكثير من عالمات َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫بل وبادر في تأ كيدها وإرساء دعائمها‪ ،‬فلو لم يكن َّثمة ٌ‬ ‫مسنودا إلى‬ ‫نظم واقعي‪ ،‬وكان المر‬ ‫َّ َ أ‬ ‫َّ‬ ‫هم ال كبر بهذه الجناية؛‬ ‫العلم الحديث سيكون المت‬ ‫السقاط البشري‪ ،‬فإن ِ‬ ‫خيوط عنكبوت إ‬ ‫النظم! ستيفن هوكينج بدوره يبدي عدم رضاه عن مثل هذا االعتراض‬ ‫اليهام بوجود َّ‬ ‫أي إ‬ ‫يائية هي َّ‬ ‫النظر َّيات الفيز َّ‬ ‫الوضعية‪ ،‬حيث أعتقد َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫مجرد‬ ‫قائ ‪“ :‬فإنني من أتباع الفلسفة‬ ‫َّ َّ‬ ‫النظر َّيات تتوافق مع الواقع أم ال ُي ُّعد‬ ‫عما إذا كانت هذه َّ‬ ‫التساؤل َّ‬ ‫ياضي ٍة نضعها‪ ،‬وأن‬ ‫نماذج ر َّ‬ ‫تنبأت بالمالحظات”(((‪.‬‬ ‫بال معنى فقط إذا َّ‬ ‫‪ - 1‬روجر بنروز وآخرون‪ ،‬فيزياء العقل البشري‪ ،‬ص‪.191‬‬ ‫‪549‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخرى َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫إسقاطات‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫(‪ -)6‬إلحاقا بهذا االعتراض؛ لماذا ال تكون كل أحكامنا هي‬ ‫مجرد‬ ‫وعلميا ‪ -‬هو َّ‬ ‫ًّ‬ ‫حسيا ًّ‬ ‫وعقليا‬ ‫بالرغم من جالئه وإفراعه ًّ‬ ‫النظم في الكون ‪َّ -‬‬ ‫بشرية؟! فإذا كان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وظهورا أمام‬ ‫إسقاط بشري‪ ،‬فماذا تبقى لنا؟! ما الحال مع أحكامنا الخرى‪ ،‬والتي تتضاءل ثباتا‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫تقع ًرا غريبا ُّ‬ ‫ضوئية؟! أفليس هذا ُّ‬ ‫وتشدقا ًّفجا؟!‬ ‫قضيتنا بمراحل َّ‬ ‫العلم الحديث يقوم على فكرة انتظام الكون واتزانه وانضباط قوانينه‪ ،‬فإذا ما شككنا‬ ‫(‪ِ -)7‬‬ ‫َّ‬ ‫العلمية ‪ -‬باعتبارها َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحظة في هذه الفكرة َّ‬ ‫ً‬ ‫إسقاط بشري ‪ -‬فإننا بذلك‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫الراسخة في العقيدة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫محلول ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫العرى‪َ ،‬ر ِهيك المفاصل‪ ،‬يتأفف من ُحرقة الشكوك!‬ ‫العلم جملة‪ ،‬ونتركه‬ ‫سنشكك في ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫وقالئد انتظام الكون في ُعنقه‪.‬‬ ‫حلق إال‬ ‫فالعلم من يوم مولده ال ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لنتصور وجودها‪،‬‬ ‫دركها‪ ،‬وأخرى لم نكن‬ ‫موجودات لم نكن ن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫العلم الحديث أبان عن‬ ‫(‪ِ -)8‬‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫بسلسلة‬ ‫ٍ‬ ‫فليماننا بأن الكون وقوانينه محكومان‬ ‫وذلك كله عن طريق الحدس والت ُّنبؤ المسبقين‪ ،‬إ‬ ‫عنا‬ ‫معم ًاة َّ‬ ‫وجوه كانت َّ‬ ‫َّ‬ ‫متينة من حلقات إالحكام والضبط واالنتظام؛ أمكن لنا الكشف عن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ومجهولة‪ ،‬وأمكننا من فتح مغاليق البواب الموصدة لنرى ما يختلج في أفنيتها‪ ،‬فكيف يكون‬ ‫لمي َّ‬ ‫الع ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫النظم َّ‬ ‫َّ‬ ‫السالف؟!‬ ‫ودستورنا ِ‬ ‫إسقاط بشري وهو دليلنا الكاشف‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫والعادة‪ ،‬فمن خالل الحسابات َّ‬ ‫ممكن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫حقق من وجود َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والتقديرات‬ ‫ِ‬ ‫بالتكرار إ‬ ‫النظم‬ ‫(‪ -)9‬الت‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫المنتظمة ِلن ِصل إلى النتيجة ذاتها‪ِ ،‬فمن الممكن‬ ‫ِ‬ ‫المنتظمة والمتوازنة نستطيع تكرار عمل الشياء‬ ‫ِ‬ ‫محددة‪َّ ،‬ثم نقوم بتعميم تلك‬ ‫‪ -‬على سبيل المثال ‪ -‬أن نبني منزل َوفق حسابات ومواصفات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عمليات بناء منازل أخرى لنصل إلى النتيجة نفسها‪ ،‬وهكذا‬ ‫َّ‬ ‫الحسابات والمواصفات على َّ‬ ‫المر ِح ً‬ ‫أ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كرا على إالسقاط البشري لما أنتج لنا‬ ‫بيعية المتكررة‪ ،‬فلو كان‬ ‫بالنسبة إلى الظواهر‬ ‫ً‬ ‫التكر ُار ً‬ ‫َّ‬ ‫نظما وضبطا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ومتأخرة من ُعمر الكون‪ ،‬فهل كان‬ ‫ٍ‬ ‫وجيزة‬ ‫ٍ‬ ‫فترة‬ ‫وجد البشر على الرض إال قبل ٍ‬ ‫(‪ -)10‬لم ُي َ‬ ‫أ‬ ‫حتى ُيقال‪َّ :‬إنه َّ‬ ‫قبل وجودهم َّ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫إسقاط بشري؟! لو كان المر كذلك لما‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫الكون غير منظ ٍم‬ ‫ُّ‬ ‫الساس ‪ -‬بحكم انعدام َّ‬ ‫أ‬ ‫ُو ِج َد ُ‬ ‫الحالي‬ ‫النظم الذي يسمح بوجودهم ‪ -‬ولكان وجودهم‬ ‫البشر من‬ ‫إسقاط بشري!‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫نفسه هو َّ‬ ‫َ‬ ‫والعقلي ‪ -‬القاضي بوجود َّ‬ ‫العلمي َ‬ ‫أبدا ما ُيبرر الفصل بين ُ‬ ‫وجد ً‬ ‫إذن؛ ال ُي َ‬ ‫النظم‪ -‬والعالم‬ ‫الحكم ِ‬ ‫العقلي‬ ‫العلمي َ‬ ‫الحكم ِ‬ ‫التحام ال انفصال‪ ،‬ومن َّثم يكون ُ‬ ‫ٍ‬ ‫الحقيقي الواقعي‪ ،‬فالعالقة بينها عالقة‬ ‫‪550‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫حكام َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫العقلية‬ ‫واستفتاح لما استغلق منها؛ ولهذا قضت‬ ‫ٍ‬ ‫الكون‪،‬‬ ‫لمضامين‬ ‫استشفاف‬ ‫ٍ‬ ‫عن‬ ‫عبارة‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ائية لنا ُ‬ ‫ً‬ ‫بعد‪ ،‬ولم يحن موعد اللقاء معها وجها لوجه! وفي هذا داللة‬ ‫بوجود أشياء لم تكن متر‬ ‫والدالل به على ذلك من َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫النماذج‬ ‫ومما ُيمكننا إالدالء إ‬ ‫فرضية إالسقاط البشري‪َّ .‬‬ ‫ظاهرة على خطأ َّ‬ ‫الحاضرة بين أيدينا‪:‬‬ ‫تنبأ عا ِل ُم الفيزياء‬ ‫اكتشاف بوزون هيغز (‪ )Higgs boson‬فقد َّ‬ ‫بناء على‬ ‫الجسيم؛ ً‬ ‫إالسكتلندي بيتر هيغز((( عام (‪1964‬م) بوجود هذا ُ‬ ‫َّ‬ ‫النموذج الفيزيائي القياسي الذي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ينص على أن قوى الكون الرئيسة قد‬ ‫أ‬ ‫انفصلت عند االنفجار العظيم‪ .‬فهذا ُ‬ ‫الجسيم ال َّولي هو المسؤول عن‬ ‫الت ُّنبؤ‬ ‫حصول ُجسيمات إاللكترون والبروتون والنيوترون على كتلتها‪ .‬هذا َّ‬ ‫بيتر هيغز‬ ‫َّ‬ ‫بنسبة بلغت‬ ‫ٍ‬ ‫العلماء من رصده ًّ‬ ‫عمليا‬ ‫ُ‬ ‫ميدانيا بالفعل؛ إذ تمكن‬ ‫ًّ‬ ‫قد ثبت‬ ‫أ‬ ‫(‪ )% 99.999‬بواسطة ُمصادر الهادرونات الكبير (‪ ،((()LHC‬فلو كان المر ً‬ ‫مرتهنا في وجوده على‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أكسجين إالسقاط البشري وأنه ال توجد حقيقة واقعية للنظم والضبط لما تحققت مثل هذه‬ ‫َّ‬ ‫البشرية!!‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫الحسابات‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الثقالية‪ ،‬حيث سبق لينشتاين (‪ )Einstein‬أن اقترح وجود‬ ‫َّ‬ ‫َر ْص ُد المواج‬ ‫ُّ‬ ‫متسارعة ‪ -‬مثل نجمين نيوترونيين أو ثقبين أسودين ‪َّ -‬‬ ‫تسببت بتشت ٍت‬ ‫ٍ‬ ‫أجسام‬ ‫ٍ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫في النسيج الكوني‪ ،‬وعندما اندمجت هذه الجسام أطلقت ظاهرة كونية؛‬ ‫الثقالية إلى الفضاء‪ ،‬وتوقع َّأن هذه الموجات ُّ‬ ‫تمر‬ ‫َّ‬ ‫لتنتج أطنانا من الموجات‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫المجرات بسرعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أينشتاين‬ ‫الضوء؛ لتغير من شكل الجسام التي تقف في وجهها‪.‬‬ ‫عبر‬ ‫َ ً‬ ‫أ‬ ‫قرن ً‬ ‫عندما َّ‬ ‫تقريبا ‪ -‬بوجود هذه المواج وفقا لحساباته‬ ‫تنبأ أينشتاين ‪ -‬قبل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أي رصد ميداني لها ُ‬ ‫في َّالن َّ‬ ‫بعد‪ ،‬لكن وباعتبار أن الكون‬ ‫العامة لم يكن هنالك ُّ ٍ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظرية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الثقالية (‪)LIGO‬‬ ‫ومنضبط بالفعل فقد َّتم مؤخ ًرا رصد هذه المواج بواسطة مرصد المواج‬ ‫ِ‬ ‫منتظ ٌم‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫بالواليات ال َّ‬ ‫أ‬ ‫مريكية المتحدة(((‪.‬‬ ‫ظرية‪ ،‬وهو من مواليد (‪1929‬م)‪ ،‬حصل على جائزة نوبل في الفيزياء في عام‬ ‫الن َّ‬ ‫متخصص في الفيزياء َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫إنجليزي‬ ‫ٌ‬ ‫بروفيسور‬ ‫‪-1‬‬ ‫َّ‬ ‫الجسيمات تحت الذ َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪2013‬م)؛ نظير إسهاماته في مجال كتل ُ‬ ‫رية‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر خبر االكتشاف على الموقع إاللكتروني لجريدة الشرق الوسط‪ ،‬بتاريخ‪/5( :‬يوليو‪2012/‬م)‪:‬‬ ‫‪(http://archive.aawsat.com/details.asp?section=54&issueno=12273&article=684900#.WGIYTuaffl4).‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪.)sc-100216-gravitational-waves/10/02/http://arabic.cnn.com/scitech/2016( :‬‬ ‫‪551‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الدوري لدميتري مندليف (‪ ((()Mendeleev‬حيث قام عا ِلم‬ ‫الجدول َّ‬ ‫الكيميائية المعروفة في‬ ‫َّ‬ ‫الكيمياء ُّالروسي ديميتري مندليف بترتيب العناصر‬ ‫ٌ‬ ‫الذ َّرية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫عصره َ‬ ‫صفوف وأعمدة‬ ‫ٍ‬ ‫وتكون لديه جدول في‬ ‫بحسب تصاعد أوزانها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وطبيعي ٍة متماثلة‪ ،‬ولعل‬ ‫كيميائي ٍة‬ ‫صفات‬ ‫ٍ‬ ‫عمود ذات‬ ‫ظهرت فيه عناصر كل ٍ‬ ‫الدوري هذا أن الوزن الذري للعناصر ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أهم عيوب الجدول َّ‬ ‫َّ‬ ‫غالبا ما يكون‬ ‫دميتري مندليف‬ ‫حتميته‪ ،‬وقد ترك مندليف في جدوله‬ ‫مما ي ِفقد الترتيب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫عددا غير صحيح؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫يام بعناصر َّلما تكتشف بعد! وبالفعل؛ فقد أبانت‬ ‫أماكن شاغرة ستملؤها‬ ‫تنبأ بأنها‬ ‫فجوات‬ ‫ٍ‬ ‫الكشوفات ال حقة عن وجود تلك العناصر؛ ولهذا اختلف الجدول َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الدوري الحديث عن جدول‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫مندليف‪ ،‬واعتمد في حساباته على الوزن الذري بدل من الخذ بالعدد الذري(((‪.‬‬ ‫الذرة‬ ‫اكتشاف إاللكترون (‪ )Electron‬فقد كان في ظن العلماء َّأن َّ‬ ‫حدة ال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مكونات أصغر منها‪ ،‬لكن الواقع العلمي قد فاجأهم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫تتكون من‬ ‫ِو‬ ‫ظري‬ ‫َّ‬ ‫الفيزيائي الن ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فاكتشفوا وجود إاللكترون بعد التجارب التي قام بها العا ِلم‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫نجليزي جوزيف طومسون (‪ ((()Joseph Thomson‬وزمياله‪ ،‬وهذا يدل‬ ‫إال‬ ‫السابق كان ُم ً‬ ‫على أن إسقاطهم البشري َّ‬ ‫َّ‬ ‫جافيا لحقيقة الواقع‪ ،‬ومن هنا يظهر‬ ‫جوزيف طومسون‬ ‫صدق أحكامنا البشرية فيما لو طابقت الواقع‪ ،‬وبطالنها فيما لو ناقضته‪ ،‬ولو‬ ‫َّ‬ ‫(اجتماع َّللن َ‬ ‫ٌ‬ ‫مجرد إسقاط بشري لتساوى ُ‬ ‫أ‬ ‫قيض ْين)‬ ‫تطابق أحكامنا مع الواقع وتخالفها معه‬ ‫ٍ‬ ‫المر َّ‬ ‫كان‬ ‫وهذا ما ال يقوله عاقل!‬ ‫الرياضية‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّنبؤ بوجوده قبل رؤيته‪ ،‬ولقد كان للحسابات‬ ‫اكتشاف كوكب نبتون‪ ،‬حيث َّتم َّ‬ ‫توقع وجوده قبل أن ُيرصد بـ(التليسكوب) في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫الرابع والعشرين من‬ ‫ومحوري في‬ ‫دور بارز‬ ‫اريخية عن‬ ‫الت َّ‬ ‫ال َّدلة َّ‬ ‫أ‬ ‫سبتمبر من عام (‪1864‬م) في مرصد (برلين) بألمانيا‪ .‬كانت هناك بعض‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫مشاهدة نبتون قبل اكتشافه‪ ،‬ولكن لم يتم َّ‬ ‫الت ُّعرف عليه‪ ،‬وتشير بعض الدلة إلى أن جاليليو‬ ‫انتباه بعض علماء الفلك‬ ‫السماء‪ .‬لقد استرعى َ‬ ‫نجم في َّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫ظن َّبأنه َّ‬ ‫جاليلي قد شاهده ولكن َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬عالم كيمياء روسي (‪1907 - 1834‬م)‪ ،‬اشتهر بوضعه للجدول َّ‬ ‫الكيميائية‪ .‬من أهم ك ُتبه إطالقا‪( :‬مبادئ‬ ‫َّ‬ ‫الدوري للعناصر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫العالمية‪.‬‬ ‫الكيمياء) والذي ت ِرجم إلى العديد من اللغات‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬راشد المبارك‪ ،‬هذا الكون ماذا نعرف عنه‪ ،‬ص(‪.)111 - 110‬‬ ‫إنجليزي (‪1940 - 1856‬م) حاز جائزة نوبل في الفيزياء عام (‪1906‬م) نظير اكتشافه إلللكترون‪ ،‬ولذلك ُيلقب في الوسط‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫فيزيائي‬ ‫‪-3‬‬ ‫العلمي بـ(أبو إاللكترون)‪.‬‬ ‫‪552‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫وجود ظاهرة عدم االنتظام‬ ‫ُ‬ ‫(((‬ ‫وعلى رأسهم ألكسيس بوفار (‪)Bouvard‬‬ ‫الرجوع إلى قوانين نيوتن‬ ‫في مسار كوكب أورانوس في مداره‪ ،‬ولكن بعد ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫كوكب‬ ‫ٍ‬ ‫تأثير خارجي من‬ ‫للجاذبية تم تفسير هذه الظاهرة في إطار وجود ٍ‬ ‫معروف في مسار أورانوس حول‬ ‫ٍ‬ ‫اب غير‬ ‫آخر يؤدي إلى حدوث اضطر ٍ‬ ‫أ‬ ‫الشمس‪ ،‬وبالفعل فقد أثبتت ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫يام اللحقة وجود هذا الكوكب‪ ،‬والذي‬ ‫ألكسيس بوفار‬ ‫بأن وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‬ ‫ُعرف باسم (نبتون)(((‪ .‬فهل يسوغ بعد كل هذا أن نعتقد‬ ‫إسقاط بشري!؟!‬ ‫ٍ‬ ‫هو َّ‬ ‫مجرد‬ ‫والمادية على العموم ‪ -‬تتناثر على‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الواقعية‬ ‫ضد‬ ‫الخيالية ‪ -‬هي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المثالية‬ ‫َّ‬ ‫ما زالت شظايا الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لملمتها! ويبدو أن‬ ‫بالمشي على هذه الشظايا بغية ِ‬ ‫ِ‬ ‫جهد ذاته‬ ‫العلم‪ ،‬وال يزال هناك من ي ِ‬ ‫أرضية ِ‬ ‫بالتأكيد! إن وجود الكون‬ ‫َّ‬ ‫البشري َّللنظم ليست َّكل شيء! فهناك خبيء أكبر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫حكاية إالسقاط‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫البشرية! نعم؛‬ ‫مشهد خيالي تغزله عقولنا‬ ‫حقيقيا‪ ،‬إنه بأكمله عبارة عن ٍ‬ ‫‪-‬بل ووجودنا نحن ‪ -‬ليس‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العلمية إلى اليوم!‬ ‫هناك من يقول بذلك في الوساط‬ ‫بعض العلماء وجود الكون ووجودنا فيه بالبرنامج الحاسوبي الذي ُيدار بواسطة‬ ‫شبه ُ‬ ‫لقد َّ‬ ‫نتخيل أو نعيش‬ ‫شيئا‪ .‬ونحن ال ندري كيف ُيمكن لنا إن ُك َّنا َّ‬ ‫ً‬ ‫كائنات ما ال نعرف عنها‬ ‫ٍ‬ ‫كائن أو‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫خيال هو‬ ‫عارم أن نتعرف على ذلك!! إن مجرد معرفتنا لحقيقة أننا نعيش في ٍ‬ ‫وهم كوني ٍ‬ ‫في ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مناقض لمعرفتنا التي َّقررناها قبل ذلك! فكيف للخيال أن َيعرف أنه خيال بغير أن‬ ‫نفسه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تكون هناك حقيقة كاشفة من نوع ما!؟! يبدو أن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫المنطقي مستحوذ على أجواء فكرة‬ ‫التفكك‬ ‫ٍ‬ ‫التشبيه أعاله!‬ ‫اإلدراك المتأ ِخر!‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)2‬تحيُّز‬ ‫اعتقاد يتساوق إلى‬ ‫ٌ‬ ‫بأثر رجعي) وهو‬ ‫تحيز إالدراك المتأخر أو ما ُيسميه بعضهم إ‬ ‫ُّ‬ ‫بـ(الدراك ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫كثيرة ًّ‬ ‫فالتحيز له ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫بـ(السقاط البشري َّ‬ ‫ّ‬ ‫جدا تتجاوز الستين‬ ‫أنواع‬ ‫النفسي)‪،‬‬ ‫كبير مع القول إ‬ ‫حد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وتحيز إالغفال‪ ،‬وغيرها‪ .‬وفيما‬ ‫التقديس‪ُّ ،‬‬ ‫وتحيز َّ‬ ‫حيز السلبي‪ُّ ،‬‬ ‫والت ُّ‬ ‫كالتحيز االعتقادي‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫نوعا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بالتحديد علم َّ‬ ‫موضوع يتناوله َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بالثر َّ‬ ‫ُّ َّ ُّ أ‬ ‫النفس إالدراكي‪ ،‬والمقصود‬ ‫ِ‬ ‫الرجعي؛ فهو‬ ‫يخص التحيز‬ ‫بناء على َّ‬ ‫الحالية على المور َتحدث ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجارب الماضية التي مررنا بها‪،‬‬ ‫به هنا هو أن أحكامنا‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسهامات كثيرة من بينها‪ :‬اكتشافه لثمانية مذنبات‪،‬‬ ‫الفرنسية‪ .‬له‬ ‫أكاديمية العلوم‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم الفلك الفرنسي (‪1767 - 1843‬م)‪ ،‬وعضو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فلكية َّ‬ ‫ووضعه لجداول َّ‬ ‫لعدة كواكب في المجموعة الشمسية‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬ص(‪.)44045‬‬ ‫العامة َّللتدريب المهني ‪ -‬السعودية ‪ -‬الكيمياء َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬المؤسسة َّ‬ ‫‪553‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لكنهم‬ ‫بعضهم َّبأنهم كانوا على علم أو على اطالع مسبق بما حدث قبل حدوثه‪َّ ،‬‬ ‫يتوهم ُ‬ ‫ولذلك َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ال يعترفون بذلك إال بعد حدوثه فقط!‬ ‫(تحيز إالدراك المتأخر) هو الذي يقتادنا إلى االعتقاد بوجود‬ ‫وخالصة هذا االعتراض‪َّ :‬إن ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫والتعقيد َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتصميم في الكون‪ ،‬وهو الذي ُيرغمنا على قبول االعتقاد بهذا؛ بحكم أننا ال‬ ‫صم ًما‬‫غايرا ولم يكن في حقيقته ُم َّنظ ًما أو ُم َّ‬ ‫واقعا ُم ً‬ ‫واقعا آخر غير واقعنا هذا‪ ،‬ولو امتلكنا ً‬ ‫نملك ً‬ ‫بالرغم من أنه ليس كذلك!‬ ‫َّ‬ ‫الخر‪َّ ،‬‬ ‫آ‬ ‫صم ٌم هو‬ ‫واقع ُم َّنظ ٌم ُوم َّ‬ ‫أيضا سنعتقد َّبأنه ٌ‬ ‫التحيز ً‬ ‫فإننا وبحكم َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إن أصحاب هذا االعتراض يفترضون بأننا لو ألقينا لوحة بيضاء على الرض‪َّ ،‬ثم انهلنا عليها‬ ‫َ‬ ‫ً ُ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صممة في نظرنا‪ ،‬ولو أعدنا الك َّرة‬ ‫عشوائي ٍة من الصباغ المختلفة‪ ،‬فإنها ستكون لوحة م‬ ‫َ‬ ‫بمقادير‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫العشوائية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫عشوائية‬ ‫لكنها ستبقى لوحة‬ ‫تارة أخرى فإن اللوحة ستتغير ‪ -‬ولو قلي ‪ -‬بحكم عامل‬ ‫الولى َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ أ‬ ‫والتصميم‬ ‫بالنظم َّ‬ ‫الرجعي فإننا قد َحك ْم َنا على اللوحة‬ ‫بالثر َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬ولكن باعتبار التحيز‬ ‫ً‬ ‫الثانية‪ ،‬وهكذا بالنسبة إلى ُحكمنا بوجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في الكون!‬ ‫دون‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قليل حول نقد أطروحة‬ ‫الرد على هذا االعتراض بما قلناه قبل ٍ‬ ‫طبعا سنكتفي في َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫أشبه الشيء ُيعطى ُحكمه‪ ،‬بل ولر َّبما كان هذا االعتراض أشد ش ُز ًوبا‬ ‫(السقاط)‪ ،‬فما‬ ‫إ‬ ‫وإبعادا للنجعة من سابقه!‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫قيق غير دقيق!‬ ‫بط ال َّد ُ‬ ‫ض ُ‬ ‫(‪ -)3‬ال َّ‬ ‫الصوت ما ينفخ‬ ‫ناشز داخل البيت إاللحادي نفسه‪ ،‬وال ندري فقد يكون لهذا َّ‬ ‫صوت ٌ‬ ‫وجد ٌ‬ ‫ُي َ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫في أ َوراه ويزيد من ضر ِامه مستقب ‪ ،‬فمع اعتراف العلماء ‪ -‬المؤمنين منهم والملحدين ‪ -‬بوجود‬ ‫الناظم أهو إالله أو ٌ‬ ‫شيء‬ ‫والضبط في الكون‪ ،‬وافتراقهم فقط في تحديد َّ‬ ‫والتصميم َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫مظاهر َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫مزعم‪ ،‬ويطمع في غير َ‬ ‫إلحاديا يزعم في غير َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫النظم‬ ‫مطمع‪ ،‬قائل‬ ‫آخر؛ يبدو أن هناك صوتا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكونية‪ ،‬فهناك ‪ -‬كما يقول هؤالء ‪-‬‬ ‫في الكون ال وجود له؛ باعتبار عدم صرامة بعض ِق َيم الثوابت‬ ‫ٌ‬ ‫مما ُيصرح به العلماء دون إحداث أي مشكلة!‬ ‫إمكان لتغيير ِق َيمها بشكل أكبر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إن هذا االفتراض بجانب ضعفه الفلسفي ‪ -‬حيث إن إالمكان قبل تحققه يختلف عن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مساو ُّللرتبة التي ُو ِجد عليها وال ُيمكن له أن‬ ‫ُ‬ ‫إالمكان بعد تحققه؛ بمعنى أن الموجود يصبح ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي ُيهلهل قوامه؛ ذلك‬ ‫يكون إال كذلك ‪ -‬فإنه يحتوي على نسبة كبيرة من الهشاشة‪ ،‬والضعف ِ‬ ‫‪554‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫لمي ال َعقلي‪ ،‬وهذا‬ ‫إمكان ِع ٌّ‬ ‫عملية؛ بحكم أنه‬ ‫تجربة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫علميا يحتاج إلى‬ ‫المر ًّ‬ ‫لن إثبات إمكان‬ ‫مقار ٍن آخر ُت َ‬ ‫كون َ‬ ‫َّ أ‬ ‫الق َيم المتغيرة!‬ ‫وجد فيه تلك ِ‬ ‫حد لعدم وجود ٍ‬ ‫ال يتسنى ل ٍ‬ ‫فالضبط‬ ‫والتخصيص‪َّ .‬‬ ‫الضبط َّ‬ ‫جوهريت ْين‪ ،‬وهما‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫قضيت ْين‬ ‫َّثم َّإن هذا االفتراض يتجاهل َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اعم ‪ -‬مث ‪ -‬بأن‬ ‫الكونية؛ إذ لو زعم ز‬ ‫الق َيم‬ ‫بإمكانية التالعب ببعض ِ‬ ‫موجود وإن سلمنا‬ ‫الدقيق‬ ‫بشكل كبير ومن دون حدوث مشكلة ‪ -‬وهذا ٌ‬ ‫زعم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية‬ ‫هناك مجال لتغيير قيمة ُمعادل‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫متوازنة أو غير‬ ‫ٍ‬ ‫الجاذبية بما هي عليه ال يعني أنها قيمة غير‬ ‫َّ‬ ‫باطل ‪ -‬فإن وجود قيمة ُمعادل‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫بدقة؛ ذلك أل َّن َّ‬ ‫َّ‬ ‫نوع من المرونة أو‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫بينما‬ ‫ة‪،‬‬ ‫موضوعي‬ ‫ة‬ ‫ذاتي‬ ‫صفة‬ ‫قيق‬ ‫الد‬ ‫مضبوطة‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ َ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫االحتمالية في تغيير قيمته صفة عرضية طارئة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫قضية َّ‬ ‫وكمثال على َّ‬ ‫مهندسا قام بتنفيذ‬ ‫تصور أن‬ ‫هامش لتغيير بعض معطياته‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫الضبط ووجود‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫واحد منها‬ ‫تخطيطه لبناء عشرة منازل‪ُ ،‬وروعي في بناء هذه المنازل الضبط والدقة‪ ،‬إال أن كل ٍ‬ ‫آ‬ ‫سيختلف عن الخر في بعض المعطيات‪ ،‬فهل هذا االختالف سينزع عن هذه المنازل صفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضبط والدقة؟! بالطبع ال‪.‬‬ ‫التخصيص فيكمن في إغفاله لجانب تخصيص معطيات‬ ‫لقضية َّ‬ ‫َّأما تجاهل هذا االفتراض َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫بالمكان ‪ -‬مث ‪ -‬أن يكون ثابت بالنك (‪ )34-10 x 6.626070 = h‬أقل‬ ‫الثوابت نفسها‪ ،‬فلو كان إ‬ ‫ً‬ ‫فإن حقيقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أو أكبر َّ‬ ‫التخصيص ستبقى ماثلة أمام أعيننا‪ ،‬فلماذا كان هو بهذه القيمة‬ ‫مما هو عليه‬ ‫التخصيص‬ ‫قيمة ُأخرى مع افتراض إمكان تغيير قيمته دون ُحدوث مشكلة؟! وجانب َّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫دون َّ‬ ‫يتعدها ً‬ ‫الثابت فقط‪ ،‬بل َّ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا إلى تخصيص وقت حدوث‬ ‫في مثالنا هذا ال ينحصر على قيمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مذكورا‪.‬‬ ‫الثابت وظهوره بعد أن لم يكن شيئا‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تغيير في ِق َيم أحد هذه الثوابت أو المعطيات‬ ‫ثم قبل ذلك كله‪ ،‬يجب أن نعلم بأن أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫حتى ترجع حالة َّ‬ ‫الخرى َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫التوافق‬ ‫والق َيم الكونية‬ ‫تغيير آخر في كل الثوابت ِ‬ ‫الكونية سيعقبه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫العلم الحديث قواعدها َّ‬ ‫المعهودة والتي أرسى ُ‬ ‫والحسابية‪ ،‬وفوق ذلك فإن هناك ثوابت‬ ‫ظرية‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫تغيير فيها إلى انهيار الكون بل وعدم وجوده من أساسه!! إنه مهما‬ ‫كونية كثيرة سيسبب أدنى ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫كان حجم االحتماالت الممكنة لنكون أحياء فيما إذا َّ‬ ‫الكونية فإن‬ ‫تغيرت ِق َيم تلك الثوابت‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫احتماالت أكبر وط ُرقا أكثر لنكون أمواتا كما يقول ريتشارد دوكينز(((!‬ ‫ٍ‬ ‫هناك‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬الجديد في االنتخاب الطبيعي‪ ،‬ص(‪.)32 - 31‬‬ ‫‪555‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ونختم بالقاعدة الهم‪ ،‬أو بالمعيار الموضوعي البرز‪ ،‬وهو أداء الوظائف وتحقيق الهداف‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والغايات‪ ،‬ففي ِظل ذلك لن تؤثر االختالفات الطفيفة ‪ -‬سواء باالفتراض العقلي أو الواقعي ‪ -‬على‬ ‫َّ‬ ‫ٌ لاً‬ ‫منظوم وهادف كما هو حاصل فع ‪ .‬بل إن االعتقاد‬ ‫ٍ‬ ‫نمط‬ ‫منحى نشأة الحياة واستقرارها وفق ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ومنطقيا ‪ -‬وجود َمن قام‬ ‫ًّ‬ ‫لزوما ًّ‬ ‫عقليا‬ ‫بإمكان إحداث تغيير في ِق َيم بعض الثوابت يلزم منه ‪ً -‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بإحداث ذلكم َّ‬ ‫التغيير وتخصيصه من بين بدائل ممكنة‪ ،‬بمعنى أن هذا االعتقاد لن يغير من‬ ‫حقيقة االستدالل (الفاعلي‪ /‬الغائي)!‬ ‫بحجم الكون‬ ‫ِ‬ ‫بط الضَّئيلةُ مقارنةً‬ ‫ض ِ‬ ‫(‪ -)4‬نسبةُ ال َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الضبط الموجود في الكون يحتل نسبة ضئيلة ال تكاد تذكر مقارنة‬ ‫بأن َّ‬ ‫يتذر ُع المالحدة بالقول‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫شكل من مجموع الكون إال ما ُيقارب الـ(‪)% 0.00000000001‬‬ ‫بمساحة الكون الشاسعة‪ ،‬فنسبته ال ت ِ‬ ‫جدا ُّ‬ ‫قارة كبيرة تعيش في ط ْرم َساء حالكة باستثناء بقعة صغيرة ًّ‬ ‫يشع منها‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أو أقل‪ ،‬وحاله كحال َّ ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫النور ال تتجاوز (‪ )0.00001‬ملم! فكيف ُيشار إلى تلك البقعة المتناهية في الصغر‪ ،‬وتهمل كل تلك‬ ‫المساحات المترامية؟!‬ ‫فكاك منه‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫بعض َّ‬ ‫قد يجد ُ‬ ‫لكنهم ‪ -‬ودون‬ ‫وأسرا ال‬‫ساحرا ً‬ ‫ً‬ ‫الناس في هذا االعتراض إغر ًاء‬ ‫شك ‪ -‬سيجدون فيه نقيض ذلك إن استحضروا مناط االستدالل ببرهان َّ‬ ‫ّ‬ ‫النظم كما سبق‬ ‫أدنى ٍ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫بيانه! َّ‬ ‫باليرادات التية‪:‬‬ ‫ويتضح المر أكثر إ‬ ‫بالضبط‬ ‫الدليل على َّأن تلك المساحات (المظلمة) ال عالقة لها من قريب أو بعيد َّ‬ ‫(‪ -)1‬ما َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بالضبط‬ ‫حس َب معطياته ‪َّ -‬‬ ‫يحتج بما ال َيعرف له ِص ًلة ‪َ -‬‬ ‫والنظم؟! َّإن صاحب هذا االعتراض ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عين ما ُيعرف بمغالطة‬ ‫والنظم‪ ،‬وهذا هو ُ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫نهائيا بعدم وجود َّ‬ ‫كما ًّ‬ ‫صد َر ُح ً‬ ‫َّ‬ ‫والنظم؛ ُلي ِ‬ ‫(االحتجاج بالجهل)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)2‬ال ُي َ‬ ‫صغير فقط من الكون ونفي وجود‬ ‫ٍ‬ ‫جزء‬ ‫وجد ارتباط بين وجود الضبط والنظم في ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والمنظم كما هي ُبغية صاحب االعتراض‪ ،‬فلو ُز َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫رت مدينة مهجورة ولم َتر فيها شيئا‬ ‫ِ‬ ‫الضابط‬ ‫ّ‬ ‫بيت واحد‪ ،‬فهل يعني هذا َّأن ذلكم البيت ليس له ٌ‬ ‫ً‬ ‫ومنظ ٌم‬‫صانع ِ‬ ‫بال باستثناء ٍ‬ ‫شاخصا أو ذا ٍ‬ ‫َّ‬ ‫مهجورة ال ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تدب الحياة في ِأزقتها؟!‬ ‫ٍ‬ ‫مدينة‬ ‫ٍ‬ ‫بمجرد أنه يقع في‬ ‫يعمه‬ ‫شيئا آخر‪ ،‬فعلى افتراض َّأن الكون ال ُّ‬ ‫ً‬ ‫والضبط وليس‬ ‫النظم َّ‬ ‫(‪ -)3‬موضع االحتجاج هو َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعنية باالحتجاج فقط‪،‬‬ ‫محدودة فيه‪ ،‬فإن تلك المنطقة هي‬ ‫ٍ‬ ‫منطقة‬ ‫ٍ‬ ‫والضبط باستثناء‬ ‫‪556‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫العشوائية هنا ‪ -‬إن كان حقا لها وجود ‪ -‬فلم نقل قط‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫نظم ُم ِنظم‪ ،‬وال أحد يستدل بمواضع‬ ‫فلكل ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منظما‪.‬‬ ‫عشوائي ٍة ِ‬ ‫إن لكل‬ ‫والضبط تحتاج‬ ‫النظم َّ‬ ‫علمية ُتشير إلى َّأن المنطقة التي ُيهيمن عليها َّ‬ ‫(‪ -)4‬هناك ِع َّد ُة دالئل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫فع إلى تلك المساحة الشاسعة من الكون والتي يزعم صاحب هذا االعتراض بأنها غير‬ ‫َّ‬ ‫مضبوطة وغير ُمنظمة‪ ،‬فسعة الكون قد تكون لها ٌيد طولى في نشأة الحياة واستقرارها‪َ ،‬فمن ذا‬ ‫ٍ‬ ‫المادة المظلمة التي تمل الكون بأسره ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫الذي يستطيع أن يقول ‪ -‬مث ‪ -‬إن َّ‬ ‫أهمية لها بالنسبة‬ ‫والضبط!؟!‬ ‫النظم َّ‬ ‫إلى المنطقة التي تنعم تحت أفياء َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪َّ -)5‬‬ ‫موضوعية مستقلة‪ ،‬فال ُيمكن أن ُيقاس بالحجم أو الكم؛ لنه سيبقى‬ ‫الضبط له قيمة‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫والنظم‪ ،‬وال يستطيع الحجم وال ُّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫يرفل بثوب َّ‬ ‫الكم أن ينزع عنه ثوبه هذا‪ ،‬فالمور ال تقاس‬ ‫وقيمها‪.‬‬‫بمضامينها ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأحجامها بل‬ ‫قارن لنحكم بوجو ِد النَّظم‬ ‫كون ُم ٍ‬ ‫(‪ -)5‬عد ُم وجو ِد ٍ‬ ‫قار ٍن يمنعنا من إطالق الحكم‬ ‫هذا االعتراض يتساوى مع قولنا‪َّ :‬إن عدم وجود كوكب أرض ُم َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫على كوكبنا َّبأنه ٌ‬ ‫ببساطة بمقارنتها‬ ‫ٍ‬ ‫درك‬ ‫موضوعية ت َ‬ ‫َّ‬ ‫ذاتية‬ ‫صالح ُوم َّهيأ للحياة! فكما أن الحياة صفة‬ ‫ببساطة‬ ‫ٍ‬ ‫درك‬ ‫موضوعي ٌة ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ذاتية‬ ‫النظم هو صفة‬ ‫النظر في كوكب آخر‪ ،‬فكذا َّ‬ ‫بـ(الالحياة) دون ُكلفة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫اس ‪ً -‬‬ ‫الن ُ‬ ‫قارن! فهل أدرك َّ‬ ‫كون ُم َ‬ ‫قديما وحديثا ‪ -‬مفهوم‬ ‫بمقارنتها بـ(الالنظم) دون عناء البحث عن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫(الحياة) ومفهوم َّ‬ ‫أكوان مقارنة؟! بالطبع ال‪.‬‬ ‫كواكب أخرى أو ٍ‬ ‫(النظم) عن طريق‬ ‫الحوال َّأن َّ‬ ‫أ‬ ‫أكوان ُم َ‬ ‫َّ‬ ‫النظم غير موجود‪ ،‬أقصى ما‬ ‫بحال من‬ ‫قار ٍنة ال يعني ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن عدم وجود‬ ‫أ‬ ‫أكوان أكمل ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ‬ ‫نظما من كوننا ليس أكثر! ولجل هذا‬ ‫احتمالي ٍة لن تكون هناك‬ ‫هنالك هو وجود‬ ‫مصو ٌب باتجاه َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم بقدر ما أنه َّ‬ ‫مصو ًبا باتجاه برهان َّ‬ ‫فال ُيمكن اعتبار هذا االعتراض َّ‬ ‫قضية‬ ‫مسار آخر بطبيعة الحال‪.‬‬ ‫قضي ٌة لها ٌ‬ ‫المقارنة‪ ،‬وهذه َّ‬ ‫َ‬ ‫تنظيما من كوننا عند‬ ‫كون أكثر ً‬ ‫إمكان وجود ٍ‬ ‫الع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لمية‬ ‫العلمي‪ ،‬فليست كل معارفنا ِ‬ ‫من الجيد إحالة النظر إلى تبديد هاالت االستقراء ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫العظم ليس استقر ًّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫ائيا بطبيعته؛ لننا‬ ‫ائية المصدر‪ ،‬فعلى سبيل المثال‪ :‬االنفجار‬ ‫بيعية استقر‬ ‫أيضا ‪ -‬ال ُيمكن‬ ‫لم نلحظ تكراره ولم نقم بمقارنته بانفجار أعظم آخر! وكذلك أصل الحياة ‪ً -‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حياة واحدة! بل إن الحداث الت َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫اريخية التي نؤمن بها لم تقم على‬ ‫مقارنته؛ لننا ال نعرف إال‬ ‫والتكرار!‬ ‫والتجربة َّ‬ ‫قابلة للعادة َّ‬ ‫المنهج االستقرائي؛ إذ هي غير ٍ إ‬ ‫‪557‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ومضةٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫رياضيا على أن إالنسان ال يستطيع‬ ‫ًّ‬ ‫بناء على مبرهنة كورت جودل الثانية التي َّقدمت برهانا‬ ‫ً‬ ‫الرياضيات ‪ -‬التي نصف بها انتظام الكون ‪ -‬دون أن ُيؤمن باتساقها؛ نقول ‪ -‬كما سبق‬ ‫َّ‬ ‫استخدام‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الولى من برهان َّ‬ ‫أ‬ ‫النظم‪ :‬إنك إن لم تؤمن بانتظام الكون‬ ‫‪ -‬لكل أولئك المشككين في المقدمة‬ ‫بشيء فيه!‬ ‫الت ُّنبؤ‬ ‫فال ُيمكنك استخدام قوانينه‪ ،‬وال ُيمكنك فهمه وال توصيفه‪ ،‬وال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫االعتراضات على المقدمةِ الثَّانية‬ ‫ُ‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫الثانية لبرهان َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫النظم (لكل‬ ‫مرة من االعتراضات في طريق المقدمة‬ ‫حاول البعض إلقاء ز ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫وجه ما‪ ،‬ومنها ما ليس كذلك في‬ ‫مسيس بها من ٍ‬ ‫منظ ٌم)‪ ،‬وهذه االعتراضات منها ما له‬ ‫نظم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫الحقيقة‪ ،‬وتفصيل المر كالتي‪:‬‬ ‫صدفة‬ ‫(‪ -)1‬ال ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫سبق أن أوضحنا عند حديثنا في برهان ُ‬ ‫بـ(الصدفة) وتطوافهم‬ ‫الحدوث أن إيمان المالحدة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلة الفاعلة‪ ،‬وهو ما يعني‬ ‫حسب ظنهم ‪ -‬ال ِ‬ ‫الغائية ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫العلة‬ ‫الدؤوب حولها ُيقصد منه نفي ِ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫أفخاخ نصبوها لنفسهم‬ ‫ٍ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ومنطق‬ ‫عق‬ ‫ع‬ ‫الممتن‬ ‫ِ‬ ‫سلسل‬ ‫الت‬ ‫في نهاية المطاف وقوعهم في أفخاخ‬ ‫وهربا من إالقرار بوجود هللا‪.‬‬ ‫رهبا ً‬ ‫بأنفسهم ً‬ ‫ً‬ ‫نموذجا‬ ‫يتبناه إاللحاد‪ ،‬فلكونه‬ ‫النموذج المعرفي الذي َّ‬ ‫شكالية َّ‬ ‫الت ُّيقظ إل َّ‬ ‫ُوننوه ‪ -‬هنا ‪ -‬بضرورة َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫اً‬ ‫شك أنه‬ ‫الغائية‪ ،‬فما من ٍ‬ ‫بالعل ِة‬ ‫الفلسفية اعترافا ِ‬ ‫قاصرا فإنك لن تجد في حسابا ِته‬ ‫مختزل‬ ‫أ‬ ‫سيواصل مسيرته الماكرة في شطبها وإخفائها بكل اللوان والمساحيق المتاحة أمامه‪ ،‬ولو‬ ‫أدواء المنطق َبم ْخ َنقه!‬ ‫التهافت العقلي‪ ،‬وأخذت ُ‬ ‫ظهرت على وجهه تجاعيد َّ‬ ‫ً‬ ‫ًََ‬ ‫أ َّ‬ ‫بأن َّكل هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ازدهاء على‬ ‫النظم البديع الخاذ الذي يختال أنقا ويتمايل‬ ‫نعم؛ إن القول‬ ‫ٌ‬ ‫عرصات الكون يصدر من ُّ‬ ‫الصدفة (ملجأ المالحدة ومالذهم) هو قول يحمل على أكتاف‬ ‫والت ُّبجح والجحود ً‬ ‫بداية‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ختاما!!‬ ‫والقصور‬ ‫نموذجه المعرفي الخلل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتصور بأن نظام الكون المعقد‪ ،‬وقوانينه المحسوبة بكل دق ٍة ورصانة‬ ‫هل ُيمكن عقل أن‬ ‫ودقتها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لوحة َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫لوحة أخرى ‪-‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫الرياضيات ال تضاهي جمالها‬ ‫فنية مرسومة بفرشاة‬ ‫شكل‬ ‫‪-‬والتي ت ِ‬ ‫ّ‬ ‫حظ عمياء؟! سيقول الملحد‪ :‬نعم!‬ ‫خرج لنا هكذا بضربة ٍ‬ ‫‪558‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ً ًّ‬ ‫وصحيحا لـ(معادلة‬ ‫ً‬ ‫السبورة حل معق ًدا‬ ‫فوجدت على َّ‬ ‫َ‬ ‫اسيا‪،‬‬‫صفا در ًّ‬ ‫ظنك إن دخلت يوما‬ ‫ما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الرياضيات عن حلها منذ ما يربو على (‪ )300‬عام قد‬ ‫َّ‬ ‫فيرما الخيرة) التي عجز ُحذاق علماء‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للصدفة ٌيد في هذا المر ومن َّثم فال‬ ‫مؤخ ًرا أندرو ويلز ‪ -‬هل سيكون ُّ‬ ‫خلت ‪ -‬قبل أن يحلها‬ ‫ات قام بحلها؟! نعم؛ هكذا سيجيبك الملحد!‬ ‫َّ‬ ‫رياضي ٍ‬ ‫حاجة لنا بافتراض وجود عا ِل ِم‬ ‫قاعد ٌة‬ ‫والنظم في الكون لنشير إلى أمور‬ ‫الضبط َّ‬ ‫نلقي عصا التسيار بين أفنية دليل َّ‬ ‫بعدما َّمر نود أن َ‬ ‫همية وهي َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫كالتالي‪:‬‬ ‫ثالثة هي غاية في‬ ‫عدة احتماالت‪.‬‬ ‫ممكنا من بين َّ‬ ‫الح َد ُث ً‬ ‫االحتمالية‪ :‬وهي أن يكون َ‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫بالصدفة‪.‬‬‫ستبعد تفسيره ُّ‬ ‫ضد البساطة‪ ،‬ومن َّثم ُي َ‬ ‫التعقيد‪ :‬وهو ُّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نمط من أنماط الذكاء‪.‬‬ ‫‪ -‬التخصيص‪ :‬وهو االختيار واالنتقاء‪ ،‬ويدل على ٍ‬ ‫فكلما زادت َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫اً‬ ‫التوافقات‬ ‫لنأخذ مثال على هذه المور الثالثة‪ ،‬وليكن مثالنا هو (القفل َّالتوافقي)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫اللة أكثر ً‬ ‫آ‬ ‫تعقيدا‪ ،‬فيكون احتمال فتح اللة ُصدفة أقل‪ .‬فالقفل َّالتوافقي المرقم‬ ‫المحتملة كانت‬ ‫َ‬ ‫بالتناوب؛ سيكون لديه (‪×40( =)64000‬‬ ‫يتم تدويره في ثالثة اتجاهات َّ‬ ‫من (‪ )0‬إلى (‪ )39‬والذي ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫بالصدفة= (‪.)1 /64000‬‬ ‫المحتملة؛ أي َّإن مقدار احتمال فتحه ُّ‬ ‫َ‬ ‫التوليفات‬ ‫‪ )40 ×40‬من َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال كثر ً‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫اتجاهات‬ ‫ٍ‬ ‫تعقيدا والمرقم من (‪ )0‬إلى (‪ )99‬والذي يدور في خمسة‬ ‫َّأما القفل الخر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالتناوب؛ فلديه قرابة (‪ )100×100×100×100×100( =)100000000‬من َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحتملة؛ أي إن‬ ‫التوليفات‬ ‫ٌ‬ ‫مقدار احتمال فتحه= (‪ .)1 /100000000‬وهذا يعني َّأن العالقة بين االحتمال َّ‬ ‫والتعقيد عالقة‬ ‫فكلما زاد مقدار االحتمال زاد معه مقدار َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعقيد(((‪.‬‬ ‫عكسية‪،‬‬ ‫والتعقيد قد ال يكفي إلثبات َّ‬ ‫االحتمالية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التصميم‪ ،‬بل يجب أن يكون‬ ‫لكن يبقى أن إثبات‬ ‫آ‬ ‫فارضا وجوده ً‬ ‫التخصيص ً‬ ‫عامل َّ‬ ‫أيضا‪ .‬نوضح هذا بالمثال التي‪:‬‬ ‫والتعقيد‪( :‬ءةال‪#‬ي‪ %‬ف‪3‬لت&بب فهة‪$‬بو ةالتالى)‪.‬‬ ‫‪ -‬االحتمال َّ‬ ‫‪ -‬االحتمال والبساطة‪( :‬اب ات اب ات اب ات اب ات)‪.‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ص (‪.)36 - 35‬‬ ‫‪559‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جفف المستنقعات)‪.‬‬ ‫‪ -‬التعقيد والتخصيص‪( :‬ال تقتل البعوض وإنما ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫التعقيد َّ‬ ‫جليا َّأن َّ‬ ‫يظهر ًّ‬ ‫(منظم) بخالف‬ ‫ومختار ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واع‬ ‫ٍ‬ ‫فاعل‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫ب‬ ‫يتطل‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫خصيص‬ ‫والت‬ ‫الترتيب َّ‬ ‫يتوفر على َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫االحتمال َّ‬ ‫والنظم وتحقيق‬ ‫والتعقيد‪ ،‬وبخالف االحتمال والبساطة؛ لنه‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫فإننا قبل أن َن ِصف َّ‬ ‫َّ‬ ‫وقابلية الفهم‪ً .‬‬ ‫الهدف َّ‬ ‫ومصمم يجب أن‬ ‫حدث بأنه منظم‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫وبناء عليه؛‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫نجيب عن السئلة التية‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫الح َدث محتمل؟‬ ‫‪ -‬هل هذا‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬هل هو ُمعق ٌد؟‬ ‫خص ٌص؟‬ ‫‪ -‬هل هو ُم َّ‬ ‫أ‬ ‫المرور بهذه السئلة ومنه االنتقال إلى إالجابة عنها هو ما ُيسميه ويليام ديمبسكي‬ ‫أيدينا‬‫التفسيري) للوصول إلى قرار نهائي حول الحدث الذي وضعنا َ‬ ‫(‪ ((()Dembski‬بـ(الفلتر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مصمم(((‪:‬‬‫صم ًما أم غير َّ‬ ‫عليه إن كان ُم َّ‬ ‫الفلتر التفسيري‬ ‫البداية‬ ‫االحتمال‬ ‫الضرورة‬ ‫التعقيد‬ ‫نعم‬ ‫ال‬ ‫نعم‬ ‫ال‬ ‫التخصيص‬ ‫الصدفة‬ ‫نعم‬ ‫ال‬ ‫مصمم‬‫َّ‬ ‫غير مصمم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫رياضيات أمريكي‪ ،‬من مواليد عام (‪1960‬م)‪ ،‬وهو من أنصار ما ُيعرف َّ‬ ‫جامعية‪،‬‬ ‫درجات‬ ‫ٍ‬ ‫بـ(التصميم الذكي)‪ ،‬يحمل سبع‬ ‫َّ ٍ‬ ‫‪ - 1‬عا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫من أهم مؤلفاته‪( :‬تصميم الحياة)‪ ،‬و(العلم ودليل التصميم في الكون)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫‪ - 2‬تنبيه‪ :‬لقد َّ‬ ‫تصرفنا قلي في هيكلة (الفلتر التفسيري)؛ وذلك الختالفنا مع أنصار حركة التصميم الذكي‪.‬‬ ‫‪560‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫نجليزي الشهير روجر بنروز (‪Roger‬‬ ‫والرياضي إال‬ ‫الفيزيائي‬ ‫لقد قام‬ ‫بالصدفة‪ ،‬وبلغ االحتمال ما‬ ‫‪ ((()Penrose‬بحساب احتمال نشوء الكون ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تصوره ً‬ ‫رهيب ال يمكن ُّ‬ ‫رقم ٌ‬ ‫ُيقارب (‪ ،)123)10(1‬وهو ٌ‬ ‫قطعا‪ ،‬فلو افترضنا بأن‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫صفرا من الصفار لما كانت‬ ‫مثل ً‬ ‫كل َّذر ٍة من َّذرات هذا الكون الفسيح ت ِ‬ ‫الرقم المطلوب! يقول بنروز‪“ :‬هذا ٌ‬ ‫كافية لتحقيق َّ‬ ‫ً‬ ‫روجر بنروز‬ ‫عدد خارق‪ ،‬وال يستطيع‬ ‫أ َّ‬ ‫الرجح أن يكتبه كاملاً بحسب َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫الترقيم العشري المألوف؛ لنه‬ ‫إنسان على‬ ‫صفرا على كل بروتون‬ ‫وحتى لو كتبنا ً‬ ‫التوالي‪َّ .‬‬ ‫صفرا على َّ‬ ‫سيكتب (‪ )1‬وعن يمينها (‪ً )12310‬‬ ‫جدا عن كتابة العدد المطلوب‪.‬‬ ‫بمفرده وعلى كل نترون بمفرده في الكون كله‪ ...‬لظللنا بعيدين ًّ‬ ‫َّ لاَّ‬ ‫فمجال الدقة ال زمة لوضع الكون في مجراه هو أصغر بما ال ُيقارن كما َّيتضح من كل مجاالت‬ ‫الرائعة”(((‪ .‬ولو َّ‬ ‫الدقة التي سبق لنا أن أصبحنا معتادين عليها في معادالت الديناميك َّ‬ ‫َّ‬ ‫تحدثنا‬ ‫ً‬ ‫وبارع ُيدعى (عدم تغير‬ ‫ٍ‬ ‫منفرد‬ ‫ٍ‬ ‫تناظري‬ ‫لمبدأ‬ ‫ٍ‬ ‫نتيجة‬ ‫واحدة‬ ‫ٍ‬ ‫كينونة‬ ‫ٍ‬ ‫عن اندماج القوى الرئيسة في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعيار‪ )Gauge Invariance /‬سنقول‪ :‬إن هذا المبدأ هو الذي مكن العلماء من وضع توقعاتهم‬ ‫جدا من عمره‪ ،‬فمن بوتقة الكواركات والليبتونات‬ ‫عما كان عليه الكون في َّاللحظات الباكرة ًّ‬ ‫َّ‬ ‫نظريا‬‫الكونيات المعاصر‪ ،‬وقد سمح لنا هذا المبدأ بأن نقفز ًّ‬ ‫َّ‬ ‫وقوى المعيار الرئيسة نشأ ِعلم‬ ‫إلى مقاييس أصغر بألف ترليون َّمر ٍة من تلك التي ُيمكننا مشاهدتها بواسطة أقوى ُمسرعات‬ ‫أ‬ ‫الجسيمات التي نملكها‪ ،‬وسمح لنا ً‬ ‫ُ‬ ‫نتصور ما كان عليه الكون ذاته في الجزء ال َّول‬ ‫أيضا بأن َّ‬ ‫الثانية الواحدة‪ ،‬وفي مسافات على ذلك القدر من َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضآلة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫جزء من‬ ‫من مليون مليار مليار مليار ٍ‬ ‫والذي ُي َّقدر بـ (‪ )33 - 10‬من البوصة‪ ،‬ومن خالل إرساء هذا المبدأ ُيحاول العلماء الوصول إلى‬ ‫نظرية‬ ‫جامعة تجمع توصيفات الكون بأسره‪ ،‬هذه الصيغة هي ما ُيعرف باسم َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫رياضي ٍة‬ ‫صيغة‬ ‫ٍ‬ ‫الوتار الفائقة (‪ .((()M-Theory‬إننا لو أخذنا معطيات هذا المبدأ وما انبثق عنه من ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ات‬ ‫تصور ٍ‬ ‫الصدفة‪ ،‬فهي ال تقع إال في العقول َ‬ ‫الوتار الفائقة لعلمنا أين تقع ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الخائبة!‬ ‫حول نظرية‬ ‫بالتعاون مع ستيفن هوكينج ‪ -‬في صياغة‬ ‫ورياضي إنجليزي‪ ،‬من مواليد عام (‪1931‬م)‪ ،‬أحد أبرز المساهمين ‪َّ -‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫فيزيائي‬ ‫‪ - 1‬عا ِل ٌم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫نظرية الثقوب السوداء‪ ،‬من أهم كتبه‪( :‬عقل إالمبراطور الجديد)‪ ،‬و(ظالل العقل)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬روجر بنروز‪ ،‬عقل إالمبراطور الجديد‪ ،‬ص(‪.)407 - 406‬‬ ‫التناظر والكون الجميل‪ ،‬ص(‪.)35 - 34‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ليون ليدرمان وكريستوفر هيل‪َّ ،‬‬ ‫‪561‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بـ(الصدفة) كتفسير لحدوث الكون بأكثر من (‪ً )13‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وجها‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لقد سبق أن رددنا على االعتقاد‬ ‫ستعري حقيقة ُّ‬ ‫الن ُ‬ ‫آ‬ ‫لعل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فلي َ‬ ‫ُ‬ ‫الصدفة أمامنا‪،‬‬ ‫النقاط التي سنطرق أبوابها‬ ‫رجع إليه في مكانه‪ .‬و‬ ‫صالحا لتفسير انضباط الكون وانتظامه‪:‬‬ ‫سببا ً‬ ‫وتكشف القناع عن وجوه إمكان كونها ً‬ ‫(الصدفة)‬ ‫جس ٌد اسمه ُّ‬ ‫شيء ُم َّ‬ ‫تصور ذهني‪ ،‬فال ُيوجد في الخارج ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫(‪َّ -)1‬إن ُّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫عاقلة وفاعلة؛ أي َّإن ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫معين ُوم َّ‬ ‫كيان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫نصف به بعض‬ ‫وصف ِ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫حدد‪ ،‬أو له إرادة‬ ‫له‬ ‫وبناء عليه؛ كيف يكون هذا الوصف الذهني ‪ -‬الذي ال َ‬ ‫الحوادث التي نواقعها‪ً .‬‬ ‫ُ‬ ‫وجود له في‬ ‫والنظم؟!‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫عتد به في تفسير َّ‬ ‫سببا ُي ُّ‬ ‫الخارج ‪ً -‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫(‪َّ -)2‬إن معنى ُّ‬ ‫قانون ُمسبق‪ ،‬أو حدوثه‬ ‫حس َب الوضع ‪ -‬هو حدوث الشيء بال ٍ‬ ‫الصدفة ‪َ -‬‬ ‫الصدفة ‪ -‬دون أن يشعروا ‪-‬‬ ‫السائد المعهود‪ ،‬إال َّأن المالحدة يمتطون صهوة ُّ‬ ‫بالندرة على خالف َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫قانون ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صارم من قوانين الطبيعة المنتظمة‪ ،‬فهم ُيفسرون بها جميع مظاهر انضباط الكون‬ ‫وكأنها‬ ‫ٌ‬ ‫الصدفة في انضباط الكون وانتظامه عبارة‬ ‫غائلت ْين؛ َّإما ْأن يقولوا‪َّ :‬إن ُّ‬ ‫وانتظامه! وهم بهذا بين َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫(الصدفة)‪َّ .‬‬ ‫قانون طبيعي نحتنا له اسم ُّ‬ ‫قانون طبيعي مجهول‪.‬‬ ‫وإما أن يقولوا‪ :‬إنها عبارة عن ٍ‬ ‫عن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الصدفة!‬ ‫قانون ما‪ ،‬ومن َّثم انتفاء وجود ُّ‬ ‫والك القول ْين ُيؤديان إلى النتيجة نفسها وهي إثبات وجود ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫(‪َّ -)3‬إن ُّ‬ ‫سب َبه ‪ -‬ولم يجدوا‬ ‫المالحدة َ‬ ‫الصدفة في حقيقتها جهل بالسباب‪ ،‬فكل ما َج ِهل‬ ‫ربة القاصمة لهذا َّ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫له موئلاً غير هللا ‪ -‬نسبوه إلى ُّ‬ ‫الزعم تأتي من‬ ‫الصدفة من غير برهان‪ ،‬لكن الض‬ ‫َّ‬ ‫“وغالبا ما نسبنا حدوثها إلى ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الصدفة‪ ،‬على أن كلمة‬ ‫عا ِلم الحياء الشهير تشارلز داروين إذ يقول‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫السبب في‬ ‫يدل على اعترافنا بالجهل المطلق وقصورنا عن معرفة َّ‬ ‫محض‬ ‫(الصدفة) هنا خطأ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫حدوث كل ُّ‬ ‫تحو ٍل بذاته يطرأ على الحياء”(((‪ .‬ومن أجل هذه الحقيقة البلجاء حاك الفالسفة‬ ‫ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫الشائعة‪“ :‬يقول باالتفاق ‪ -‬أي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فـ(الصدفة)= عدم ِع ٍلم‬ ‫بالصدفة ‪ -‬جاهل السباب”‪.‬‬ ‫مقولتهم‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫علم بنتائج السباب‪ ،‬أو الكهما‪ .‬ومجموع ذلك هو‪ :‬الجهل‪.‬‬ ‫بالسباب‪ ،‬أو عدم ٍ‬ ‫أمر نسبي‪ ،‬فما تراه أنت صدفة ‪ -‬لجهلك ‪ -‬قد ال يراه غيرك صدفة ‪ -‬لعلمه ‪-‬‬ ‫الصدفة ٌ‬ ‫(‪َّ -)4‬إن ُّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫قسم‬ ‫عمل عاجلة‪ ،‬وأمر موظفا آخر من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لمهمة‬ ‫ِ‬ ‫ما‬ ‫منطقة‬ ‫ٍ‬ ‫بزيارة‬ ‫موظفيه‬ ‫أحد‬ ‫أمر‬ ‫ا‬ ‫مدير‬ ‫أن‬ ‫فلو‬ ‫قديما للموظف ال َّول‪ ،‬فحدث ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مختلف بزيارة المنطقة ذاتها‪ ،‬وكان هذا الموظف صديقا ً‬ ‫لقاء‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬تشارلز داروين‪ ،‬أصل النواع‪ ،‬ص‪.193‬‬ ‫‪562‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫متوقعا‪ ،‬فهذا اللقاء بالنسبة إلى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫معلوما أو‬ ‫ً‬ ‫مطروحا أو‬ ‫بـ(الصدفة)؛ إذ لم يكن لقاؤهما‬ ‫ُّ‬ ‫بينهما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بالصدفة َّ‬ ‫الموظف ْين حدث ُّ‬ ‫َ‬ ‫معلوما ولم يكن صدفة بالنسبة إلى المدير‪.‬‬ ‫لكنه كان‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الدقة َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫لمي على َّأن ُّ‬ ‫الع ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والنظم‬ ‫(الصدفة) هي سبب‬ ‫العقلي أو ِ‬ ‫(‪ -)5‬ما هو البرهان‬ ‫يضج به الكون‬ ‫والنظم الذي ُّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫الناجز في تفسير كل َّ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫في الكون؟! َّإن االعتقاد بدور ُّ‬ ‫أيضا يتناسب مع حجمه!‬ ‫جدا يحتاج إلى برهان كبير ً‬ ‫كبير ًّ‬ ‫اعتقاد ٌ‬‫ٌ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الربعة في َّ‬ ‫أ‬ ‫ْ ُ‬ ‫(‪ -)6‬هل تستطيع ُّ‬ ‫الدقائق الثالث الولى من‬ ‫الصدفة أن تفسر انتظام عمل القوى‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫لحظة االنفجار العظيم؟! وهل تستطيع ْأن ُتفسر َ‬ ‫وجود هذه القوى الربعة فض عن اجتماعها‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وانتظامها ودقة عملها؟! وهل تستطيع تفسير كل مظاهر االنضباط واالنتظام الخرى؟!‬ ‫بالصدفة‬ ‫القول ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صحتها؟! أال يتطل ُب‬ ‫التحقق من َّ‬ ‫فرضي ٌة ُيمكن تجربتها أو َّ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫(‪ -)7‬هل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫بـ(الصدفة) فأنتم تعلمون ما‬ ‫ُّ‬ ‫الم َّتبع؟! إنكم عندما تقولون‬ ‫تجريبيا َوفق المنهج العلمي ُ‬ ‫ًّ‬ ‫دلي‬ ‫َّ‬ ‫تماما كعلمكم أو كقولكم بأن هللا غير موجود(((!‬ ‫بالضبط ً‬ ‫حد َث َّ‬ ‫َ‬ ‫عد َد الموجودات التي نسبوا‬ ‫(الصدفة) بالمعنى اللحادي؛ أل َّن َ‬ ‫(‪ -)8‬يجب تغيير مصطلح ُّ‬ ‫إ‬ ‫الصدفة بـ(العادة)‪،‬‬ ‫سموا ُّ‬ ‫فلي ُّ‬ ‫الصدفة يتجاوز المليارات‪ ،‬وعليه ُ‬ ‫سبب َّدقتها وتوازنها وانتظامها إلى ُّ‬ ‫أي معنى لوجود كلمة (الغاية)‬ ‫حقا َّكل ذلك لما أصبح ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫الصدفة تفعل‬ ‫أو بـ(القانون)!! ولئن كانت ُّ‬ ‫المعنوية!‬‫َّ‬ ‫ومشتقاتها‬ ‫الكونية‪ ،‬وعن الحياة‬ ‫َّ‬ ‫سنحدثك عن االنفجار العظيم‪ ،‬وعن الثوابت‬ ‫ّ‬ ‫(‪َّ -)9‬أيها الملحد؛ إذا َّكنا‬ ‫ِ‬ ‫شديدة‬ ‫ِ‬ ‫بعجيب انتظامها ودقيق ترتيبها في كل الكائنات‪ ،‬وعن ُجزيء الدنا (‪ )DNA‬ببنيته‬ ‫والتعقيدات في جسم إالنسان وتكوينه‪،‬‬ ‫وطريقة أدائه المذهلة‪ ،‬وعن عجائب الخلق َّ‬ ‫ِ‬ ‫التعقيد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫سنحدثك عن ِكل هذا‬ ‫ِ‬ ‫الحيوية‪ ،‬وعن‪ ،...‬وعن‪ ،...‬إذا َّكنا‬ ‫َّ‬ ‫مينية والخاليا‬ ‫ال َّ‬ ‫وعن الحماض‬ ‫عندها َّأن نقول لك‪“ :‬ما َّ‬ ‫الصدفة”‪ .‬فال َّبد لنا َ‬ ‫“إنها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫أشد‬ ‫ترنيمتك الثيرة‪:‬‬ ‫لنسمع منك بعدها‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صالبة إيمانك أيها الملحد”!‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بالصدفة؛ فاهلل قبل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فلسفي ال ُيمكن أن‬ ‫ٌّ‬ ‫االستدالل به ٌّ‬ ‫عقلي‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬ومن َّثم فإن‬ ‫مختلف عن القول ُّ‬ ‫‪ - 1‬القول بوجود هللا‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫يخضع للمعايير َّ‬ ‫التجريبية التي يجب أن تخضع لها الصدفة‪.‬‬ ‫‪563‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بيعي‬ ‫الط ُّ‬ ‫االنتخاب َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫َّ‬ ‫وجه دون آخر ‪ -‬عن االعتقاد‬ ‫يبدو أن المالحدة قد تراجعوا ‪ -‬من ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫بـ(الصدفة)؛ لنهم أدركوا أن ثمن االعتقاد بها باهظ ُويكلفهم الكثير‬ ‫ُّ‬ ‫بأن رائد َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوفيق قد‬ ‫َوفق فواتير العقل والمنطق‪ ،‬وكأنهم يعترفون أخيرا‬ ‫وشو ْ‬‫بـ(الصدفة) طاشت عن مراميها‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫هت‬ ‫أخطأهم‪ ،‬وأن سهام االعتقاد‬ ‫التخلي عن االعتقاد بها‪ ،‬وااللتجاء‬ ‫لهم وجوه آمالهم؛ لذا نجدهم قد آثروا َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬هذا المبدأ الذي ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫ويليام بيلي‬ ‫وصف بأنه مبدأ أعمى غير‬ ‫إلى مبدأ االنتخاب‬ ‫شبهه ريتشارد‬ ‫عشوائيا (تناقض!)‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ًّ‬ ‫لكنه في الوقت ذاته ليس‬ ‫هادف وال يعي ما يقوم به‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الساعات) التي‬ ‫صمم َّ‬ ‫العمى) في ٍّرد واضح منه على أطروحة ُ(م ِّ‬ ‫الساعات‬ ‫دوكنز بـ(صانع َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫هوتي ويليام بيلي (‪ ((()Paley‬عام (‪1802‬م) في كتابه (ال هوت الطبيعي‪Natural /‬‬ ‫لاَّ‬ ‫تقدم بها اللاَّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ساعة في فالة من الفلوات‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫الت ُّأمل‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد العثور على‬ ‫‪ )Theology‬حيث افترض بيلي َّأن َّ‬ ‫كفيل بإبعاد شبح ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صانع ذكي لها‪ .‬كما‬ ‫ٍ‬ ‫وجود‬ ‫ِ‬ ‫وإثبات‬ ‫عنها‬ ‫دفة‬ ‫الص‬ ‫وتعقيدها‬ ‫تها‬ ‫ودق‬ ‫في تصميمها‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بتشبيه آخر في كتابه (تسلق جبل االحتمال البعيد)؛‬ ‫ٍ‬ ‫شبه ريتشارد دوكينز االنتخاب الطبيعي‬ ‫تسلقه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫جانب ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫لكنه قصير المسافة‪،‬‬ ‫شديد االنحدار يصعب‬ ‫عال له‬ ‫جبل ٍ‬ ‫إذ دعا إلى تصور وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه طويل المسافة‪َّ ،‬‬ ‫بالتدريج َّ‬ ‫تسلقه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وقمة الجبل في هذا التشبيه ترمز‬ ‫منحدر يسهل‬ ‫وجانب‬ ‫فإنه يصعد إلى َّقمة الجبل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالتدريج عبر الجانب المنحدر‬ ‫إلى منتهى مبدأ االنتخاب الطبيعي‪،‬‬ ‫عشوائيا؛ أل َّنه ً‬ ‫ًّ‬ ‫الطبيعي أعمى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دائما ما‬ ‫لكنه ليس‬ ‫ذي المسافة الطويلة‪ .‬نعم؛ مبدأ االنتخاب‬ ‫َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫مظاهر َّ‬ ‫الصلح‪ ،‬وهذا ُي ِّ‬ ‫أ‬ ‫شخصا وضع في‬ ‫ً‬ ‫والتصميم‪ ،‬فلو افترضنا أن‬ ‫َ‬ ‫فسر لنا‬ ‫ُيبقي على‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫عشوائية‪ ،‬فإن‬ ‫َّ‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫العلبة‬ ‫العربية‪َّ ،‬ثم قام بخض تلك ُ‬ ‫َّ‬ ‫ألواحا ن ِقشت عليها أحرف اللغة‬ ‫ُع ٍ‬ ‫لبة‬ ‫احتمال َ‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫أقرب إلى‬ ‫كون جملة مستقيمة ذات معنى سيكون‬ ‫احتمال أن تترتب تلك الحروف ٌلت ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫االستحالة‪ ،‬لكن إن كان هناك مبدأ كاالنتخاب الطبيعي يعمل على استبقاء الصلح والبناء عليه‬ ‫َّ‬ ‫دون هدم محاوالته َّ‬ ‫السابقة فإن الحصول على تلك الجملة المستقيمة ذات المعنى سيكون‬ ‫بقوة!‬ ‫واردا َّ‬‫ً‬ ‫ضد تجارة َّ‬ ‫ناشطا َّ‬ ‫ً‬ ‫ً أ‬ ‫نجليزي والفيلسوف َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرقيق‪ ،‬من‬ ‫مستشارا للبرشية‪ ،‬واشتهر بكونه‬ ‫النفعي (‪1808 - 1743‬م) كان‬ ‫الالهوتي إال‬ ‫‪-1‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أشهر أعماله‪( :‬الالهوت الطبيعي)‪ ،‬و(المبادئ الخالقية والفلسفة السياسية)‪ ،‬و(إطاللة على الدلة المسيحية)‪.‬‬ ‫‪564‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ً‬ ‫الحية) َّ‬‫لوجية (الكائنات َّ‬ ‫الحيوية البيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ونتجه مباشرة إلى‬ ‫سنتجنب الحديث عن النظمة‬ ‫هنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(الكونيات)؛ لنرى فيما إذا كان بإمكان مبدأ االنتخاب‬ ‫الفيزيائية‬ ‫الكونية‬ ‫الحديث عن النظمة‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫فسر ‪ -‬ال أن َيص َف فقط ‪ -‬مظاهر َّ‬ ‫الطبيعي فعلاً أن ُي ِّ‬ ‫َّ‬ ‫والنظم في هذا الكون!‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حدث كوني تكون نسبة احتمال وقوعه أقل من (‪ )150 - 10‬فإن تحقق وقوعه ‪ -‬من‬ ‫ٍ‬ ‫إن أي‬ ‫أ‬ ‫الرياضية ‪ -‬يغدو مستحيلاً ؛ ذلك أل َّن عدد ُ‬ ‫َّ‬ ‫الجسيمات ال َّو َّلية في الكون= (‪ ،)8010‬بينما‬ ‫َّ‬ ‫الناحية‬ ‫حس َب ما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ينص عليه‬ ‫الثانية الواحدة= (‪َ )4510‬‬ ‫الكونية في‬ ‫َّ‬ ‫العمليات‬ ‫َّ‬ ‫عدد ُيمكن أن تحدثه‬ ‫أكبر ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫زمن بالنك المقدر بـ(‪ ،)45 - 10‬إضافة إلى احتساب عمر الكون من بدايته إلى اليوم= (‪)2510‬‬ ‫الناتج عنها=‬ ‫السابقة لكان َّ‬ ‫قمية َّ‬ ‫الر َّ‬ ‫رياضي ٍة لهذه المعطيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضرب‬ ‫ثانية‪ .‬فلو أجرينا َّ‬ ‫عملية‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َّ‬ ‫النتيجة ُتبرهن على استحالة أن ُي ِّ‬ ‫(‪ .)15010=2510×4510×8010‬وهذه َّ‬ ‫االنتخاب الطبيعي‬ ‫فسر‬ ‫عشوائي ٍة غير واعية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫بطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫حدوث الكون ومظاهر انتظامه‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لمية فإن االنتخاب الطبيعي ال يعمل على مستوى نشوء الكون‪ ،‬وقد سبق‬ ‫الع‬ ‫ومن الناحية ِ‬ ‫تخلفت َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عما كانت عليه ولو‬ ‫دقيقة لو‬ ‫ٍ‬ ‫ومعادالت‬ ‫ٍ‬ ‫حسابات‬ ‫ٍ‬ ‫أن علمنا بأن نشوء الكون َّتم وفق‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫جدا لما ُو ِج َد الكون من الساس! نعم؛ االنتخاب الطبيعي ال يعمل على مستوى‬ ‫بنسبة ضئيلة ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّأ‬ ‫نشوء الكون‪ ،‬بل على مستوى النظمة البيو َّ‬ ‫أ‬ ‫لوجية؛ لن‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫حاضنة له‪ ،‬ولم يكن لحظة نشوء الكون َّثمة بيئة‬ ‫ٍ‬ ‫بيئة‬ ‫(‪ -)1‬االنتخاب الطبيعي يحتاج إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫بعد‪ ،‬بل ومع افتراض تحق ِق وجود البيئة الحاضنة فإن االنتخاب الطبيعي ال يعمل إال بعد وجود‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫كشرط آخر‪ ،‬وفي ذلك يعترف ريتشارد دوكينز قائ ‪“ :‬فإن أصل الحياة يقع خارج حدود‬ ‫ٍ‬ ‫الحياة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫التفسير ‪ -‬أي االنتخاب الطبيعي ‪ -‬لن االنتخاب الطبيعي ال يمكن أن يبدأ بدونه”(((‪.‬‬ ‫يتم االنتخاب أو االصطفاء منه؛ ولهذا لم يقل تشارلز‬ ‫حتى َّ‬ ‫شيء آنذاك َّ‬ ‫(‪ -)2‬ال يوجد ٌ‬ ‫لوجية َّ‬ ‫الن ُظم البيو َّ‬ ‫الطبيعي في غير ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحية‪.‬‬ ‫بفاعلية االنتخاب‬ ‫داروين‬ ‫آ‬ ‫ال كوان لرصد َّ‬ ‫أ‬ ‫كون منها دون الخر‪.‬‬ ‫آلية انتخاب ٍ‬ ‫مجموعة من‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬ال مجال للمقارنة بين‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)4‬االنتخاب الطبيعي يعمل عبر ماليين السنين‪ ،‬بينما نشأ الكون مع الكثير من قوانينه‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الدقيقة والعجيبة والفريدة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدقائق الثالث الولى فقط!‬ ‫‪ - 1‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪.142 ،‬‬ ‫‪565‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّأما من َّ‬ ‫الفلسفية فإن مبدأ االنتخاب الطبيعي يعجز كذلك عن تفسير وجود مظاهر‬ ‫الناحية‬ ‫أ َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتصميم؛ لنه‪:‬‬ ‫واجتماع َّللن َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالصدفة‪،‬‬ ‫قيض ْين) أو ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫منطقي‬ ‫(دور‬ ‫حادث ال ُيمكن أن ُي ِوجد نفسه بنفسه ٌ‬ ‫‪ -‬مبدأ‬ ‫فال ُب َّد إذن من وجود ذاك الذي أوجده‪.‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫النهائية‪،‬‬‫َّ‬ ‫مستقبليا في محصلته‬ ‫ًّ‬ ‫وواع يقوم على انتقاء الصلح‪ ،‬ويملك ُب ًعدا‬ ‫َّ ٍ‬ ‫‪ -‬مبدأ ٌّ‬ ‫ذكي‬ ‫فكيف ُيقال عنه بأنه عشوائي؟!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يصف ريتشارد دوكينز علم البيولوجيا الذي َّ‬ ‫تمخضت عنه فكرة االنتخاب الطبيعي بأنه‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مظهرا بأنها قد ُص ّممت لهدف”(((‪ .‬إذن؛ أشياء معقدة‪،‬‬ ‫المعقدة التي تعطي ً‬ ‫“دراسة الشياء‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ ٌ‬ ‫صممة ولها هدف!! هنا ُيمكن استجالب ما ُيسميه بعضهم بـ(برهان البطة)‪ .‬فهناك‬ ‫وتبدو أنها م‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شيء ما‪ :‬إنه ُيشبه البطة‪ ،‬ويمشي كالبطة‪ ،‬ويسبح كالبطة‪ُ ،‬ويبطبط كالبطة‪،‬‬ ‫شخص يقول عن ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بطة!! هكذا ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بطة‪َّ ،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الملحد على موقفه‪ ،‬فهو يعتقد‬ ‫صر‬ ‫لكنه ليس‬ ‫شيء فيه يدل على أنه‬ ‫وكل ٍ‬ ‫ومنظ ٌم َّ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وكأنه ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه مع كل هذا يصمه‬ ‫وواع وهادف ومبدع ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ذكي‬ ‫يبدو‬ ‫بيعي‬ ‫الط‬ ‫االنتخاب‬ ‫بأن‬ ‫بـ(العمى) ويحطم َ‬ ‫أ‬ ‫قدره بوصفه بـ(غير الهادف)!‬ ‫حاسوب َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمحاكاة َّ‬ ‫صممه خصيصى‬ ‫ٍ‬ ‫عملي ِة االنتخاب الطبيعي عبر جهاز‬ ‫ِ‬ ‫لقد قام ريتشارد دوكينز‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مسرحية (‪ )Hamlet‬للديب‬ ‫َّ‬ ‫(محددة سلفا) من‬ ‫قادرا على الوصول إلى انتخاب ُج ٍ‬ ‫ملة‬ ‫ليكون ً‬ ‫عشوائيا‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫والجملة هي‪Methinks it is like a( :‬‬ ‫إالنجليزي ويليم شكسبير من بين (‪ )26‬حرفا‬ ‫بالنجاح الكاسح!‬ ‫مما أوحى لدوكينز َّ‬ ‫‪ )Weasel‬فحصل المطلوب في غضون (‪ )11‬ثانية فقط‪َّ ،‬‬ ‫لكن بعد الفرحة الخادعة هذه يأتي االعتراف بوجود القياس الفارق من ريتشارد دوكينز‬ ‫أ َّ‬ ‫خي ُم عليها اللبس في طرائق مهمة‪ ،‬ذلك لن “الحياة ليست‬ ‫َّ‬ ‫عملي ٌة ُي ّ‬ ‫نفسه! فدوكينز ُيصرح َّبأنها َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هدف بعيد المسافة”(((‪ .‬بينما‬ ‫كذلك‪ ،‬فالتطور ليس له هدف على المدى الطويل‪ ،‬وليس من ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫انتخاب هادف ومستقبلي‪ ،‬فالهدف المراد ‪ -‬وهو‬ ‫الحاسوبية هو‬ ‫ما قام به دوكينز في تجربته‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫هادف‬ ‫تخطيط ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مرسوم مستقب ‪ ،‬كما َّتم تصميم البرنامج الحاسوبي َوفق‬ ‫السابقة ‪-‬‬ ‫انتقاء الجملة َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعرضا مع َ‬ ‫طول ً‬ ‫اً‬ ‫ومقصود؛ لتحقيق غاية َّ‬ ‫و(الالهدفية)‬ ‫العماية‬ ‫محددة ومعلومة‪ ،‬وهذا ما يتصادم‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬الجديد في االنتخاب الطبيعي‪ ،‬ص‪.21‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.82‬‬ ‫‪566‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫التي تدير دفة االنتخاب الطبيعي! وهذا يذكرنا بالمثل العربي القديم‪( :‬فالن قريب الثرى بعيد‬ ‫الن َبط)؛ أي داني الموعد بعيد إالنجاز!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ الملحد في نهاية المطاف ‪ -‬ومع تبنيه لمبدأ االنتخاب الطبيعي ‪ -‬يرجع القهقرى‬ ‫النظم من حيث‬ ‫بـ(الصدفة) كسبب لتفسير َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السابق‪ ،‬وليعترف‬ ‫وإرغاما ُليعيد اعتراضه َّ‬ ‫ً‬ ‫اضطر ًارا‬ ‫ٍ‬ ‫وقننه َّ‬ ‫وعمن وضعه َّ‬ ‫الطبيعي َّ‬ ‫َّ‬ ‫وفعله سيقول لك‪:‬‬ ‫يدري وال يدري‪ ،‬فلو سألته عن قانون االنتخاب‬ ‫َّ‬ ‫بـ(الصدفة)!! ال نتكلم هنا عن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫آلية عمل االنتخاب الطبيعي بل عن وجوده من أساسه!‬ ‫حدث‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بائسة‬ ‫خطوة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بـ(الصدفة) ليس سوى‬ ‫االعتقاد بأن االنتخاب الطبيعي هو بديل عن االعتقاد‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫الختامي‬ ‫الملحد في نهاية الطريق‪ ،‬ليكون المو ِئل‬ ‫بـ(الصدفة) ينتظر‬ ‫إلى الوراء؛ لن االعتقاد‬ ‫الصدفة! وهذا ُيرغمنا‬ ‫عطية من ُأعطيات ُّ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫بيعي نفسه أ‬ ‫الط ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الذي يؤول إليه ال محالة! فاالنتخاب‬ ‫ّ‬ ‫متعث ًرا بأذيال الخيبة‪ ،‬فاالنتخاب‬ ‫جديد إلى نقطة البداية‪ ،‬حيث يرجع الملحد ِ‬ ‫على العودة من ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمره ولو بقدر قالمة ظفر!‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫يغن‬ ‫ِ‬ ‫لم‬ ‫بيعي‬ ‫الط‬ ‫يدل على َّأن االنتخاب الطبيعي ُيرجعنا َّمر ًة أخرى إلى كرسي االعتراف ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫بالصدفة؛‬ ‫ومما‬ ‫أ‬ ‫هو لجوء المالحدة إلى المبدأ النثروبي لتفسير بعض المظاهر التي يستحيل على االنتخاب‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي أن ُي ِوج َدها فض عن أن يقوم بتنظيم سيرها؛ حيث يقول ريتشارد دوكينز‪“ :‬وهنا يأتي‬ ‫أ‬ ‫هائل من‬ ‫عدد ٍ‬ ‫المبدأ النثروبي من تلقاء نفسه‪ ،‬بإمكاننا معالجة فكرة أصل الحياة بافتراض ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبمجرد أن نحصل على ضربة الحظ‪ ،‬والمبدأ النثروبي يضمن لنا حصولها‬ ‫الكونية‪،‬‬ ‫الف َرص‬ ‫بشكل أكيد‪.(((”...‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫المنظم الحكيم بـ(االنتخاب الطبيعي) يرتكب‬ ‫في حقيقة المر فإن الذي يعترض على وجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫منطقيا مغالطة الفئة (‪ ،)Fallacy Category‬أو ما ُي َّ‬ ‫ًّ‬ ‫سمى بـ(الخطأ المقولي)‪ ،‬فاالنتخاب الطبيعي‬ ‫نوعيا ال ً‬ ‫تغايرا ًّ‬ ‫مستويان متغايران ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫تغايرا‬ ‫والمصمم‪ ،‬فهما‬ ‫المنظم‬ ‫له مستوى مختلف عن مستوى ِ‬ ‫آ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫منظم تلك ال َّلية وصانعها‪.‬‬ ‫المنظم هو ِ‬ ‫طبيعية‪ ،‬بينما ِ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد َّ‬ ‫آلية‬ ‫الطبيعي َّ‬ ‫صداميا‪ ،‬فاالنتخاب‬ ‫ًّ‬ ‫ومنظ ِم عملها‪ ،‬فإثبات وجود َّ‬ ‫ّ‬ ‫آ‬ ‫ال َّلية ال يعني ً‬ ‫آ‬ ‫آلي ٍة‬ ‫صانع ال َّلي ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وجود‬ ‫إنكار‬ ‫ا‬ ‫أبد‬ ‫وإثبات وجود‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ومنظم عمله!‬ ‫صانع المحرك ِ‬ ‫الحتراق الوقود في محرك السيارة ال يعني إنكار وجود ِ‬ ‫‪ - 1‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪.142 ،‬‬ ‫‪567‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ط ْوق نجا ٍة ِمن وحي الخيال!!‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المنظم؛ لذا آثروا أن‬ ‫هناك لفيف من علماء المالحدة لم يستطيعوا أن يتنكروا لضرورة وجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫والط ّفو ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫يبتدعوا من وحي خيالهم َ‬ ‫ظنا منهم بأن هذا‬ ‫ِ‬ ‫نجاة؛ ليستمروا في العوم‬ ‫الحالم طوق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ْص ِب‬ ‫أ‬ ‫الط ْوق ُ‬ ‫َّ‬ ‫سيوصلهم إلى مراسي المان! فعلماء من أمثال فريد هويل وفرانسيس كريك َّلما وجدوا‬ ‫واضطرتهم إلى االعتراف‬ ‫َّ‬ ‫الركب قبالة محاريب العقل والمنطق ‪ -‬التي أرغمتهم‬ ‫أنفسهم يثنون ُّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫المنظم ‪َّ -‬اتخذوا من َّ‬ ‫ّ‬ ‫ومأمنا‬ ‫الفضائية (‪ )panspermia‬موئ يؤولون إليه‪،‬‬ ‫فرضية البذرة‬ ‫بوجود ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُيقيمون تحت سمائه؛ حيث َّ‬ ‫االعتقاد بقدوم الحياة من الفضاء الخارجي‪،‬‬ ‫الفرضية‬ ‫تتبنى هذه‬ ‫أ‬ ‫ََ‬ ‫ٌ‬ ‫فشيء ما ِمن هنالك قد نش َر على الرض بذور الحياة وما تحويه من قوانين ومبادئ وأنظمة!‬ ‫النظم في الكون إلى ُّ‬ ‫ول َّن فريد هويل يرى استحالة إرجاع سبب وجود كل هذا َّ‬ ‫أ‬ ‫الصدفة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الجرة َّثم‬ ‫المنظم الذكي‪ ،‬لكنه ‪ -‬كمن ناوص َّ‬ ‫والعشوائية فإنه لم يجد ُبدا من االعتراف بوجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫سالمها ‪ -‬أبى أن يشير في اعترافه هذا إلى إالله‪َّ ،‬‬ ‫وفضل أن ينسب كل ذلك إلى الفضاء الخارجي‬ ‫شهيرا ُيدلل به على استحالة ظهور الحياة َّ‬ ‫مثال ً‬ ‫َ َ َ اً‬ ‫فضائي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنظم‬ ‫ذكية)‪ ،‬وقد طرح‬ ‫كائنات‬ ‫ٍ‬ ‫(لربما‬ ‫شبه إمكان‬ ‫والعشوائية أال وهو مثال (طائرة البوينغ ‪)747‬؛ حيث َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‬ ‫في الكون بواسطة ُّ‬ ‫َ‬ ‫إعصار جامح ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫حدوث َّ‬ ‫القطع‬ ‫مهترئة من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كومة‬ ‫يمر على ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بـ(الصدفة) بإمكان قيام‬ ‫النظم في الكون‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫شكل ِمن خاللها في نهاية المطاف طائرة من طراز (بوينغ ‪!)747‬‬ ‫المتناثرة ُلي ِ‬ ‫(‪ -)3‬خاصيَّـةُ المـا َّدة‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثانية من برهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫المادة‬ ‫النظم بالقول‬ ‫والرافضون لداللة المقدمة‬ ‫المشككون َّ‬ ‫ِ‬ ‫َيعترض‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫مك ُنها من أداء وظائفها الملقاة على عاتقها‪،‬‬ ‫وطياتها كل المؤهالت التي ت ِ‬ ‫تمتلك في تراكيبها َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبروتونات وكواركات‪ ،‬والخاليا وما تحويه من‬ ‫ٍ‬ ‫وإلكترونات‬ ‫ٍ‬ ‫أنوية‬ ‫فالذرات وما تحويه من ٍ‬ ‫والتوازن المذهل الذي نراه‬ ‫الدقيق َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫وأغشية وجينات وأحماض مسؤو ٌلة عن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بروتينات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أْ‬ ‫قابلية في َّ‬ ‫ٌ‬ ‫في أنظمة الكون المتنوعة‪ ،‬فهناك َّ‬ ‫ومختلفة على‬ ‫ٍ‬ ‫عديدة‬ ‫ٍ‬ ‫بأدوار‬ ‫ٍ‬ ‫المادة ذاتها لن تقوم‬ ‫وجه ممكن‪.‬‬ ‫أفضل ٍ‬ ‫‪568‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اوغات‬ ‫مغالطات ومر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نلحظ بأن هذا االعتراض نفسه يستدعي االعتراض عليه! فهناك ِع َّدة‬ ‫جالء فيه‪ ،‬ومن بين هذه المغالطات والمراوغات‪:‬‬ ‫ُيمكن رصدها بكل ٍ‬ ‫مغالطة تجاهل المطلوب (‪ )Irrelevant Conclusion‬ذلك أل َّن المستدلين ببرهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫النظم‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ال يزعمون بأن َّ‬ ‫مكنها من القيام بما هي أهل له‪ ،‬بل على العكس‬ ‫المادة ال تمتلك خصائص ت ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫المادة؛ لنهم يعتقدون بنظام السباب‬ ‫من ذلك‪ ،‬فهم ُيؤكدون وجود مثل هذه الخصائص في‬ ‫َّ ُّ ً‬ ‫الثانوي ‪ -‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّولي َّ‬ ‫أ‬ ‫والمسببات ‪َّ -‬‬ ‫تمسكا‬ ‫لربما كان بعض الفالسفة المؤمنين أشد‬ ‫والسبب‬ ‫السبب‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفيا بما ُي َّ‬ ‫أ‬ ‫الرأي من علماء الطبيعة أنفسهم؛ ل َّنهم يعتقدون ًّ‬ ‫َّ‬ ‫بهذا َّ‬ ‫الجوهرية)‪،‬‬ ‫سمى بالـ(الحركة‬ ‫َّ‬ ‫ومؤهالت هو َع ُ‬ ‫بأن وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ين وجودها؛ أي إن‬ ‫ٍ‬ ‫المادة بما هي عليه من خصائص‬ ‫كما أنهم يرون‬ ‫شيء مختلف عنها‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫عطيت لها‪ ،‬ال َّأنها ٌ‬ ‫وجودها مساو ُّللرتبة التي ُأ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫النظم‬ ‫موضع تجاهل المطلوب في هذا االعتراض‪ ،‬فالملحد ُيريد َّرد برهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبهذا يبان‬ ‫َّ‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫بافتراض َّأن ورقة الرهان َّ‬ ‫المادة وكفى‪ ،‬والحاصل أن المطلوب‬ ‫الرابحة تكمن في إثبات‬ ‫ً‬ ‫والتخصيص فيما تفعله َّ‬ ‫والغائية َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة لوحدها‪ ،‬إضافة إلى‬ ‫هو تفسير وجود الوعي واالنتظام‬ ‫المادة التي ال جدال لنا‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة نفسه‪ .‬هذا هو المطلوب ال إثبات‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫تفسير مصدر‬ ‫فخاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أساسا من حيث َّإنها ٌ‬ ‫فيها ً‬ ‫المادة من هذه الوجوه المطلوبة قاصرة؛‬ ‫سبب من السباب‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫توجيه خارجي (فاقد الشيء ال ُيعطيه)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫لن طبيعتها تفتقد هذه المتطلبات من غير‬ ‫المادة تقوم في الحقيقة على‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فنظرية‬ ‫(‪ -)2‬الخلط بين (توصيف) الواقع و(تفسيره)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫توصيف الواقع كما يرصده علماء الطبيعة‪ ،‬وهذا َّالتوصيف َّيتفق عليه الجميع ‪ -‬المؤمنون والملحدون‬ ‫ٌ‬ ‫الطبيعي‪ ،‬ولكن تفسير الواقع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫شيء مختلف عن توصيفه‪،‬‬ ‫العلمي‬‫‪ -‬لنه نتيجة من نتائج المنهج ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي الطبيعي‪ ،‬بل من اختصاصات الفلسفة والمنطق‪.‬‬ ‫وهو ليس من اختصاصات المنهج ِ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّ‬ ‫والفرق بين (توصيف) الواقع و(تفسيره) فيما يتعلق بمحل الخالف هنا هو أن ال َّول يقول‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لنا‪ :‬إن سبب حصول ما يحدث أمامنا هو أنه يحدث؛ لنه يحدث بسبب ما نراه يحدث!!‬ ‫الثاني فيقول لنا‪َّ :‬إن سبب حصول ما يحدث أمامنا هو َّأنه يحدث مع َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫النظر في حقيقة ما‬ ‫أما‬ ‫والغائية واالختيار من وشائج وروابط‪ .‬وهذا يعني‬ ‫َّ‬ ‫يحدث وتفسير ما بين الحادث وعالئق القصد‬ ‫‪569‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ْ‬ ‫سد َع َو ُزه إال باالستعانة َّ‬ ‫(التوصيف) ال ُي ُّ‬ ‫وجود نقص في َّ‬ ‫بـ(التفسير)‪ .‬وقد سبق أن ضربنا على‬ ‫ٍ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫المر ِعدة أمثلة‪ ،‬كمثال كعكة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العمة ماتيلدا الذي قدمه فيلسوف ال هوت جون لينكس‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫كافية إلحباط أهداف برهان َّ‬ ‫ً ً‬ ‫بخاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪ ،‬وهذا‬ ‫المادة ُيعطي إجابة‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)3‬إاليهام بأن القول‬ ‫ٌ‬ ‫مما يضيق عنه نطاق العذر‪ ،‬وليس لقائله غفيرة وال عذيرة؛ وذلك ِلع َّدة اعتبارات‪:‬‬ ‫يهام َّ‬ ‫إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫حدوثا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ذاتيا ‪ -‬وقد سبقت البرهنة على ذلك ‪ -‬ومن َّثم فإنها‬ ‫شيء حادثة‬ ‫‪ -‬أن المادة قبل كل ٍ‬ ‫شيء آخر غير نفسها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫قد استمدت وجودها وخصائصها الكامنة في أعماقها من ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫البرهنة على ذلك ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪َّ -‬أن َّ‬ ‫خاضع‬ ‫أيضا ‪ -‬وممكن الوجود‬ ‫المادة ممكنة الوجود ‪ -‬وقد سبقت‬ ‫وأمده بحضوره على َّ‬ ‫مكنه من الوجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحو الذي هو عليه(((‪.‬‬ ‫بالضرورة لسلطان الذي‬ ‫والقصدية‪ ،‬وحقائق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية‬ ‫المادة في تقرير الكثير من الحقائق‪ ،‬كحقائق‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬فشل‬ ‫الدقيق‪.‬‬ ‫والضبط َّ‬ ‫والنظم َّ‬ ‫الترتيب َّ‬ ‫التخصيص في إدارة المهام والوظائف‪ ،‬وحقائق َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظام طبيعي على المستوى الفيزيائي أو على المستوى‬ ‫فلو جئنا إلى تخصيص عمل أي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫إمكانات كثيرة ل ْن تقوم هذه النظمة بعملها ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بناء على خصائصها‬ ‫ٍ‬ ‫البيولوجي لوجدنا بأن هناك‬ ‫َّ‬ ‫لكننا وجدناها تقوم بتلك المهام َوفق ترتيب َّ‬ ‫ومؤهالتها‪َّ ،‬‬ ‫تخصيص ُمعين؛ أي إن‬ ‫ٍ‬ ‫محدد‪َ ،‬ووفق‬ ‫ٍ‬ ‫التخصيص َّ‬ ‫المادة على طرقات َّ‬ ‫ادة يقودان عجلة َّ‬ ‫ً‬ ‫هناك ً‬ ‫والترتيب؛ ولنضرب على ذلك‬ ‫وعيا وإر‬ ‫مثال (تخصيص عمل الخاليا)‪:‬‬ ‫والد َّ‬ ‫الجنسية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫جينومات‬‫ٍ‬ ‫موية ‪ -‬تحتوي على‬ ‫حيث إن “كل خاليا الجسم ‪ -‬ما عدا الخاليا‬ ‫خلي ٍة منها قادرة على القيام بكل وظائف الجسم؛ بحكم احتوائها على‬ ‫ٌ‬ ‫فإن َّكل َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫كاملة‪ ،‬ونظريا‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خلية وظيفة َّ‬ ‫فإن لكل َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫لاً‬ ‫الكبدية ‪ -‬مث‬ ‫فالخلية‬ ‫معينة تضطلع بالقيام بها‪،‬‬ ‫الجينوم كام ‪ ،‬لكن عمليا‬ ‫سبات خلوي‪ ،‬لماذا؟! هنا تعجز َّ‬ ‫أ‬ ‫جينات َّ‬ ‫ٌ‬ ‫نظرية‬ ‫معينة‪ ،‬وترقد الجينات الخرى في ٍ‬ ‫‪ -‬تشتغل فيها‬ ‫الخلية القدرة على القيام بوظائف سائر الخاليا إلى جانب قيامها‬ ‫تماما‪ ،‬فلدى َّ‬ ‫المادة ً‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخرى؟! ًّأيا كان َّ‬ ‫أ‬ ‫بوظيفتها‪ ،‬فلماذا َّ‬ ‫السبب الذي يقف خلف‬ ‫وظيفة دون الوظائف‬ ‫ٍ‬ ‫تخصصت في‬ ‫حتما وعي كل‬ ‫فإنه ال ُب َّد َّللتسليم من َّأن الوعي الذي لديه يفوق ً‬ ‫َّ‬ ‫والتوزيع للمهام‬ ‫الترتيب َّ‬ ‫هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إسناد من برهان ْي (الحدوث‬ ‫ٍ‬ ‫نوع‬ ‫‪ - 1‬نلحظ بأن االحتجاج بـ(خاصية المادة) لتفسير النظم يحتاج في الرد على بعض جوانبه إلى ِ‬ ‫والمكان) كما هو الحال أعاله‪.‬‬ ‫إ‬ ‫‪570‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫السبب الواعي‬ ‫خلية مفردة‪ ،‬فما عساه يكون ذاك َّ‬ ‫جهاز منفصل في الجسم فضلاً عن وعي كل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الذي ُيهيمن على عمل ال َّ‬ ‫خلية أو خاليا منفردة بل على عمل الجسم كله؛ بمعنى أن لديه الخطة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكاملة لهذا الجسم من ناحية الباطن ومن جهة الظاهر‪ ،‬إنه وعي يتسلط على البدن من خارجه‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫مكتملة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عما يريد إنجازه”(((‪.‬‬ ‫خالق لديه فكرة‬ ‫يلقي نظرة مفارقة‪ ،‬بعبارة مباشرة‪ :‬وعي ٍ‬ ‫لاً‬ ‫كثيرة ًّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫أ‬ ‫جدا َّللتخصيص‪ ،‬ولنأخذ مث‬ ‫وال يقتصر المر على تخصيص عمل الخاليا‪ ،‬فهناك أمثلة‬ ‫إمكانية‬ ‫َّ‬ ‫أساسي لعدم‬ ‫ٌّ‬ ‫سبب‬‫الفيزيائي بول ديفيز‪“ :‬فليس هناك ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫تخصيص (‪)DNA‬؛ حيث يقول‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫كيميائيا‪ ،‬ومستقرة مثلها‬ ‫استخدام الحياة لـ(دنا) تلتف نحو اليسار‪ ،‬إنها ستكون مطابقة للولى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سيخالف َّ‬ ‫وال شيء فيها ُ‬ ‫الكهرطيسية ‪-‬‬ ‫قانون من قوانين الفيزياء‪ ،‬ويعود هذا إلى أن قوانين‬ ‫أي ٍ‬ ‫بالتمييز بين اليسار واليمين‪َّ .‬‬ ‫إطالقا َّ‬ ‫ً‬ ‫المسؤولة عن بناء الجزيئات ‪ -‬ال ُّ‬ ‫بحذر أكثر؛‬ ‫ٍ‬ ‫عبير‬ ‫وبالت‬ ‫تهتم‬ ‫َّ‬ ‫مرآتيا‪َّ ،‬‬ ‫تناظرا ًّ‬ ‫للكهرطيسية ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبالتأكيد لو حاولت الحياة استخدام الشكل‬ ‫يقول الفيزيائيون‪ :‬إن‬ ‫خاص لماذا يكون اليمين هو‬ ‫سبب ٌّ‬ ‫معا لدخلت في مشكلة‪ ،‬ولكن ليس هناك ٌ‬ ‫اليميني واليساري ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫بعيد عندما كانت الحياة في طور التشكل ‪-‬‬ ‫زمن ٍ‬ ‫تخمين هو أنه منذ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اليمين‪ ،‬إن أفضل‬ ‫حتى‬ ‫عشوائي َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫اختيار‬ ‫ناظر وما إن يجري‬ ‫الت َ‬ ‫عشوائي ٌة َّ‬‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫جزيئية‬ ‫ً‬ ‫ما ‪ -‬من الالحياة كسرت مصادفة‬ ‫معيارا ً‬ ‫حتى تستطيع الحياة بأكملها أن تستخدم ً‬ ‫يتوقف َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحدا‪،‬‬ ‫يتوقف عن ذلك‪ ،‬ويجب أن‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫العديد‬ ‫ولكن هناك احتمال (‪ )% 50‬أن تذهب في االتجاه الخر(((‪ .‬ومثل (الدنا)‪ ،‬ال ُيظهر‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫شكلها بوضوح‪ ،‬وليس من العسير العثور‬ ‫الفيزيائية التناظر المؤسس للقوى التي ت ِ‬ ‫من النظمة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الساعة عندما ُينظر‬ ‫مخالف لعقارب َّ‬ ‫ٍ‬ ‫باتجاه‬ ‫ٍ‬ ‫أمثلة على ذلك‪ ،‬فالرض تدور حول الشمس‬ ‫على ٍ‬ ‫ً‬ ‫إليها من فوق نصف الكرة الشمالي‪ ،‬ولكن قوانين نيوتن في الحركة والثقالة ال يهمها مطلقا أكان‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدوران باتجاه عقارب َّ‬ ‫َّ‬ ‫الساعة أم عكسه فهي متناظرة‪ ،‬ولو دارت الرض حول الشمس في‬ ‫صالحة ً‬ ‫ً‬ ‫تماما”(((‪.‬‬ ‫االتجاه المعاكس لبقيت قوانين الفيزياء‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة البرهان‪ ،‬ص(‪،)155‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التخمين نفسه المذكور في هذا َّ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫العشوائية؟! ولماذا‬ ‫إشكاالت كثيرة! فلماذا تشكلت الحياة؟! ولماذا انكسرت‬ ‫ٍ‬ ‫يطرح‬ ‫النص‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫حصل ذلك في َّ‬ ‫العشوائي وال يستمر؟! ولماذا يجب أن تختار‬ ‫التوقيت المفترض دون غيره؟! ولماذا يجب أن يتوقف االختيار‬ ‫معيارا ً‬ ‫واحدا‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫الحياة ً‬ ‫‪ - 3‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ص‪.215‬‬ ‫‪571‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مستوي ْين مختلف ْين في هذا االعتراض ال تعامد‬ ‫يتم الخلط بين‬ ‫مغالطة (الفئة) حيث ُّ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫شيء واحد‪ ،‬فالمستوى ال َّول هو َّ‬ ‫وكأنهما ٌ‬ ‫َّ‬ ‫المادة‪ ،‬والمستوى الثاني هو الوعي والقصد‪،‬‬ ‫بينهما‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ومجرد‪ ،‬فهذا االعتراض يشيح بوجهه‬ ‫معنوي ومعقول َّ‬ ‫محسوس وملحوظ ُومشاهد‪ ،‬والثاني‬ ‫ٌ‬ ‫ال َّول‬ ‫والتخصيص= َّ‬ ‫التعقيد َّ‬ ‫حس َب الواقع‪ ،‬والزمه هو َّ‬ ‫الثاني مع َّأنه ُي ُّقر بالزمه َ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪.‬‬ ‫عن المستوى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)5‬إن (فاقد الشيء ال ُيعطيه) وهذه القاعدة في جوهرها ترتكن إلى المبدأ العقلي الحريز‬ ‫للمادة العمياء وغير الواعية ‪ -‬كما يقول الجميع عنها‬ ‫قيض ْين)‪ .‬فكيف َّ‬ ‫والراسخ‪( :‬عدم اجتماع َّ‬ ‫الن َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مستقبليا؟! كيف لفاقد الوعي والهدف أن ُيعطي ً‬ ‫ًّ‬ ‫هدفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وعيا وهدفا؟! كيف‬ ‫حاليا أو‬ ‫‪ -‬أن تنتج‬ ‫ً‬ ‫واحد دون انفر ٍاط َّمتجهة إلى‬ ‫وتنوعها ‪ -‬في ِع ٍقد ماسي ٍ‬ ‫للمادة العمياء أن تنتظم ‪ -‬رغم اختالفها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نظما!؟!‬ ‫النظم أن ُيعطي ً‬ ‫مفهومة ومضبوطة!؟! كيف لفاقد َّ‬ ‫ٍ‬ ‫غايات‬ ‫تحقيق‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)6‬‬ ‫خامات ال‬ ‫ٍ‬ ‫بيعية‪ ،‬فهي َّ‬ ‫مجرد‬ ‫والط َّ‬ ‫الحيوية‬ ‫المادة نفسها تعمل َوفق مقتضيات القوانين‬ ‫َّ‬ ‫عمل لها وال إرادة إال بما تفرضه عليها تلك القوانين القاهرة من فوقها‪ ،‬وهذا يعني أن القوانين‬ ‫المادة المكتفية بنفسها في‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫فرضية‬ ‫المادة من خارجها؛ ومن َّثم تبطل َّ‬ ‫مفروض على َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫خصص َّ‬ ‫شامخا كما كان‪َ ،‬فمن الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫العاقل‬ ‫حدثون ِ‬ ‫المادة؟! أت ِ‬ ‫كل أمر؛ لن إالشكال سيبقى‬ ‫سؤال العقل والمنطق ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫عن تخصيص بال ِ ّ‬ ‫فارضا نفسه‪( :‬من‬ ‫مخصص!! ويبقى السؤال العتيد‬ ‫ٍ‬ ‫َّقنن القوانين؟!)‪.‬‬ ‫ضعيف‬ ‫ري ال َّ‬ ‫البش ُّ‬ ‫(‪ -)4‬المبدأُ َ‬ ‫أ‬ ‫طرح ْين َ‬ ‫في البداية علينا أن نميز بين َ‬ ‫اثن ْين؛ ال َّول منهما ما ُيعرف بـ(المبدأ البشري‬ ‫ٌ‬ ‫الضعيف) والمقصود منه هو‪َّ :‬أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد وجودنا في هذا الكون المنظوم كفيل بعدم إرهاق الفكر‬ ‫ونظمه؛ أل َّننا لو لم نكن موجودين لما أمكننا أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالبحث َّ‬ ‫نتحدث عن ذلك! وبعبارة‬ ‫عمن أوجده‬ ‫أ‬ ‫ومنظوم بالفعل‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫وجد من الساس ما يستدعي‬ ‫أخرى‪ :‬لننا موجودون فإن الكون مضبوط‬ ‫والنظم!‬‫الضبط َّ‬ ‫إطالق َأع َّن ِة تلك َّالتساؤالت الملتبكة عن سبب َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّأما الطرح الخر ُفيعرف بـ(المبدأ البشري القوي) والمقصود منه هو‪ :‬أن الكون قد أ ِع َّد‬ ‫حقا‪ ،‬ولوال هذا إالعداد المسبق لما كان لنا أن ُن َ‬ ‫ًّ‬ ‫وجد‪.‬‬ ‫الستقبالنا‬ ‫بطريقة‬ ‫مالئما للحياة‬ ‫بعيد ‪ -‬كما يقول بول ديفيز ‪َّ -‬أن الكون يبدو ً‬ ‫زمن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫لقد أدرك العلماء منذ ٍ‬ ‫مصم ٍم‬‫جدا بعمل ِّ‬ ‫شبيها ًّ‬ ‫شكل هذا إحر ًاجا لهم؛ أل َّنه بدا ً‬ ‫َّ‬ ‫فضلوا إهمال ذلك ؛ فقد‬ ‫لكنهم َّ‬ ‫غريبة‪ ،‬و َّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪572‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيزيائي‬ ‫اعتقاد ِشبه ديني! يقول‬ ‫كوني! وقد ن ِظ َر إلى ُح َّجة (المبدأ إالنساني) بازدر ٍاء لنها‬ ‫شخصا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫واحدا فقط عمل على هذا الموضوع في االتحاد السوفييتي”(((!‬ ‫الفلكي أندريه ليند‪“ :‬إن‬ ‫الضعيف)‬ ‫النظم بـ(المبدأ البشري َّ‬ ‫إذن؛ يبدو َّأن مثار نقع االعتراض هنا على برهان َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫كاف لتفسير ضبط الكون وانتظامه‪ ،‬دون الحاجة إلى‬ ‫مجرد وجودنا ٍ‬ ‫يكمن في االعتقاد‬ ‫نصيب من‬ ‫ٌ‬ ‫والنظم! فهل هذا االعتراض له‬ ‫الضبط َّ‬ ‫تخص مصدر َّ‬ ‫تساؤالت ُّ‬ ‫عصر أمخاخنا بأي‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫والمنطقية؟! وهل يتجاوب َّأوله مع آخره‪ ،‬أو يشف ظاهره عن باطنه؟! سوف نرى ذلك‬ ‫َّ‬ ‫المعقو َّلية‬ ‫آ‬ ‫من خالل إاليرادات التية‪:‬‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫للعلم)؛ لنه يكتفي بوجود‬ ‫(‪ -)1‬إن هذا المبدأ ُيمكن تسميته بـ(مبدأ االجتثاث الخفي ِ‬ ‫الشياء كما هي دون َّ‬ ‫أ‬ ‫السعي إلى سبر أغوارها‪ ،‬واستبطان دخائلها‪ ،‬واستجالء غوامضها‪ ،‬وهذا‬ ‫فمجرد وجودنا يكفي‬ ‫َّ‬ ‫العلم والمعرفة‪،‬‬ ‫بجديات ِ‬ ‫مناهض ُومما ِت ٌن أل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أحد في أنه‬ ‫يشك ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫المر ال‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنسبية والحركة والطاقة‪ ...‬إلخ!!‬ ‫الجاذبية‬ ‫لتفسير قوانين‬ ‫اً‬ ‫الكندي أندرو ليزلي (‪ ((()Andrew Leslie‬مثال ر ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ائعا إلبطال المبدأ‬ ‫(‪ -)2‬يضرب الفيلسوف‬ ‫عصابة إجر َّ‬ ‫ً‬ ‫الضعيف‪ :‬فلو افترضنا َّأنك َ‬ ‫البشري َّ‬ ‫امية‪َّ ،‬ثم‬ ‫ٍ‬ ‫وقعت رهينة ‪ -‬ال سمح هللا ‪ -‬في قبضة‬ ‫وذعرا‪َّ ،‬‬ ‫خوفا ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫سمعت سائس هذه العصابة يأمر أتباعه بإطالق َّ‬ ‫وتم‬ ‫فأغمضت عينيك‬ ‫النار عليك‪،‬‬ ‫بأي طلقة! فهل سيكون‬ ‫النار بعدم إصابتك َّ‬ ‫لكنك تفاجأت بعد وقف إطالق َّ‬ ‫بكثافة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫النار‬‫إطالق َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫تتبجح قائلاً ‪ :‬لم ُتصبني ُّ‬ ‫المنطقي لهذا هو أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫رصاصة لنني لم ُأمت‪ ،‬ولو أصابتني‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ُّ‬ ‫التفسير‬ ‫َّ‬ ‫ومعرفيا‪ ،‬أم َّأن َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ آ‬ ‫لما ُ‬ ‫المنطقي يكمن في‬ ‫التفسير‬ ‫منطقيا‬ ‫اكتفاء‬ ‫أتحدث الن‪ .‬وتكتفي بذلك‬ ‫كنت‬ ‫ُ‬ ‫شيء آخر يجب البحث عنه ومعرفته!‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫(‪ -)3‬وقوع هذا المبدأ في مغالطة تحصيل الحاصل (‪)Tautological Explanation‬؛ لنه‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُي ِّ‬ ‫ويتجنب البحث عن تفسير‬ ‫انتظام الكون بانتظامه؛ بمعنى أن الكون منظ ٌم لنه منظم‪،‬‬ ‫فسر‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫االنتظام نفسه!! فهل من المنطقي ‪ -‬مث ‪ -‬أن تقول لمن ضربك إنه ضربك؛ لنه ضربك‪ ،‬ولو‬ ‫قديما ‪ -‬في أمثال هذه‬ ‫لم يضربك لما ضربك! أم َّأنك ستبحث عن تفسير ذلك؟! لقد قيل ‪ً -‬‬ ‫الرزانة‪:‬‬ ‫الضعيف والتي تتجانف عن مذاهب َّ‬ ‫البشري َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إالجابات التي يقترحها المبدأ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ص‪.207‬‬ ‫أ‬ ‫كندي من مواليد (‪1940‬م)‪ ،‬يشغل ًّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫حاليا منصب الستاذ الفخري في جامعة جيلف بكندا‪ ،‬من أشهر أعماله‪:‬‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫أ‬ ‫كتاب (ال كوان)‪.‬‬ ‫‪573‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بع��د ُ‬ ‫الم��اء َ‬ ‫َ‬ ‫وفس َ��ر‬ ‫َّ‬ ‫قريحت��ه‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫أيام��ا‬ ‫��د‬ ‫َ ُ‬ ‫بالم��اء‬ ‫ِ‬ ‫ه��د‬ ‫الج ِ‬ ‫جه ٍ‬ ‫أق��ام ي ِ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ساخرا‪:‬‬ ‫ويذك ُرنا هذا بقول الشاعر الهزلي حيث قال‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫والسماء ُ‬ ‫أرض َّ‬ ‫رض ٌ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫ه��واء‬ ‫واله��واء‬ ‫م��اء‬ ‫والم��اء‬ ‫سماء‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫عم��اء‬ ‫ن��ور والظ�لام‬ ‫��ور‬ ‫ج‬ ‫رواس��ـخ‬ ‫بحـ��ر والجبـ��ال‬ ‫والبحـ��ر‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫والح ُّ��ر ُّ‬ ‫َ‬ ‫أش��ياء‬ ‫أش��ياء ال��ورى‬ ‫ِ‬ ‫وجمي��ع‬ ‫الب��رد قول صادق‬ ‫ض��د‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫والن��ار قي��ل بأنه��ا حم��راء‬ ‫م��ر والح�لاوة حل��وة‬ ‫والم��ر‬ ‫ْ‬ ‫أن َّ‬ ‫ُويقـال َّ‬ ‫��اء‬ ‫الخ��راف فقوله��ا َمأ َم ُ‬ ‫َّأم��ا ِ‬ ‫الن��اس تنطـ��ق مثلـنا‬ ‫فك ُّل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّكل ِّ‬ ‫نس��اء‬ ‫ُ‬ ‫ه��ن‬ ‫َّأم��ا ِالنس��اء‬ ‫الرج��ال على العم��وم مذك ٌر‬ ‫الظروف َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫َّ ْ َ ُّ‬ ‫نساني َّ‬ ‫يقول ستيفن ماير‪“ :‬المبدأ إال ُّ‬ ‫رورية‬ ‫الضعيف أخطأ في تأكيده أن كشف‬ ‫أ‬ ‫ضروري َّللنار‪ ،‬لكن هذا‬ ‫ٌّ‬ ‫الح َدث‪ .‬ال كسجين‬ ‫المفسر لهذا َ‬ ‫السبب ِّ‬ ‫َلح َد ٍث ما ُيلغي الحاجة لمعرفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مفس ًرا لحريق سان فرانسيسكو! بالمثل؛ الحكام َّ‬ ‫سببا ِّ‬ ‫القول ال ُيضيف ً‬ ‫الفيزيائية‬ ‫الدقيق للثوابت‬ ‫إ‬ ‫الدقيق”(((‪.‬‬ ‫لكنه ال ُيفسر أو ُيلغي الحاجة لتفسير أصل الحكام َّ‬ ‫الزم لوجود الحياة‪َّ ،‬‬ ‫للكون ٌ‬ ‫إ‬ ‫والنظم فيه!‬ ‫الضبط َّ‬ ‫التفسير لوجود َّ‬ ‫والنظم في الكون ليس هو َّ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫(‪َّ -)4‬إن إالقرار بوجود َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫دائري كما ال يخفى‪ ،‬فالكون منظ ٌم لننا موجودون‪ ،‬ونحن موجودون لن الكون‬ ‫فهذا استدالل‬ ‫مستقل ٍة هو الذي يفرض الحاجة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منظم! بينما َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير‪ ،‬فأنت‬ ‫موضوعي ٍة‬ ‫كقيمة‬ ‫ٍ‬ ‫النظم نفسه‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫عندما ُتشاهد ُّ‬ ‫التفاحة تسقط على الرض لن تقول‪“ :‬إنها تسقط على الرض وكفى”‪ .‬بل ستنتقل‬ ‫فالت ُّهرب ليس ً‬ ‫الجاذبية ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫مباشرة إلى مرحلة طلب َّ‬ ‫ً‬ ‫تفسيرا!‬ ‫التفسير ‪ -‬وهو هاهنا قانون‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)5‬إن َّ‬ ‫مجرد االعتراف بأننا موجودون لن الكون منظ ٌم يحمل في ظاهره وباطنه ومن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فوقه ومن تحته إالقرار بأن الكون ُمنظم؛ لنه ُي ُّقر بأن ظروف الكون كانت مناسبة لوجودنا‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫واستقرارنا‪ ،‬وكأن الكون ُم ٌّعد فع الستقبالنا‪ .‬وهذا بدوره يزيد من ضرام الحاجة إلى وجود‬ ‫والهدفية لمن لوازم هذا إالقرار!‬ ‫َّ‬ ‫التفسير‪ ،‬بل َّإن وجود َّ‬ ‫الغائية‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ص‪.68‬‬ ‫‪574‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫م ظاهر ٌة ثقافيَّةٌ َمحضة‬ ‫(‪ -)5‬النَّظ ُ‬ ‫الضعيف)‪ ،‬وهو ُيشير‬ ‫السابق بـ(المبدأ البشري َّ‬ ‫حد كبير االعتراض َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫هذا االعتراض يشبه إلى ٍ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫إلى َّأن االعتقاد َّ‬ ‫بالعلم!‬ ‫البشرية أن تفكر ِ‬ ‫الكائنات‬ ‫بالنظم كان نتيجة للطريقة التي اختارت فيها‬ ‫َّ ُّ َّ ُّ‬ ‫وال يخفى َّأن هذا االعتراض يتناوشه َّ‬ ‫والتفكك المنطقي‪ ،‬فهل االعتراض نفسه‬ ‫التناقض الذاتي‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بالعلم أم ال؟! فإن كان الجواب بـ(نعم)؛ سقط االعتراض؛ لن‬ ‫هو نتيجة لطريقة تفكير البشر ِ‬ ‫َّ‬ ‫طريقة إذن جاء االعتراض؟!‬ ‫ٍ‬ ‫يء ُيعطى ُحكمه‪ ،‬وإن كان الجواب بـ(ال)؛ ِفمن أي‬ ‫الش َ‬ ‫ما ُيشبه‬ ‫َّ‬ ‫من المعلوم بأن إالنسان قام بتصميم الكثير من مصنوعاته ومنتوجاته عن طريق محاكاة‬ ‫الصل‪ ،‬وما َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعة أو ما ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫صممه إالنسان هو‬ ‫سمى بـ(هندسة الطبيعة)؛ أي إن الطبيعة هي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التقليد‪ ،‬فكيف ُيزعم بعد هذا َّأن ما جاء عن طريق َّ‬ ‫َّ‬ ‫المصمم والمنظم‪ ،‬وأن ما جاء‬ ‫التقليد هو‬ ‫والتنظيم هو َّ‬ ‫التصميم َّ‬ ‫منظم؛ بدعوى َّأن وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصل غير َّ‬ ‫أ‬ ‫ظاهرة‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫مصم ٍم وال ٍ‬ ‫عن طريق‬ ‫ثقافية محضة؟!‬ ‫َّ‬ ‫المجال هنا للعالم الفيزيائي الكبير بول ديفيز؛ إذ يقول ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ناقدا هذا االعتراض‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫لقد ارتأينا أن نفسح‬ ‫ً‬ ‫ات َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫زهري ٍة فليس ُمفاجئا إذا بدا‬ ‫“لقد حذر كانط من أننا إذا نظرنا إلى العالم من خالل نظار ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫َ‬ ‫بكلمات‬ ‫ٍ‬ ‫رياضية‪.‬‬ ‫الذهنية على العالم باتجاه مفاهيم‬ ‫ورديا‪ ،‬إننا َّميالون إلى إسقاط أهوائنا‬ ‫العالم‬ ‫الطبيعة‪َّ ...‬أما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال‪:‬‬ ‫أخرى‪ :‬إننا نقرأ النظام الرياضي في الطبيعة بدل من أن نقرأه خارج‬ ‫أ َّ‬ ‫رياضية؟ فيستدعي إالجابة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫السخيفة‪ :‬لننا نعرف‬ ‫ساسية للطبيعة هي قوانين‬ ‫لماذا القوانين ال‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مجر ُد‬ ‫العلم َّ‬ ‫الرياضيات في ِ‬ ‫َّ‬ ‫رياضية‪ ...‬هل نجاح‬ ‫َّ‬ ‫أساسية لتلك القوانين التي هي قوانين‬ ‫أنها‬ ‫َّ أ‬ ‫حادثة في تاريخنا االرتقائي واالجتماعي؟ لقد زعم بعض العلماء أن المر‬ ‫ٍ‬ ‫ومجر ُد‬ ‫ثقافية‪َّ ،‬‬ ‫مغالطة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫مجر َد هذر‪ ،‬وذلك َّ‬ ‫لكنني أ ُّقر َّأنني أجد هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫هو كذلك‪َّ ،‬‬ ‫السبب ال َّول‪:‬‬ ‫لعدة أسباب؛ َّ‬ ‫الزعم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫الفعالة في َّ‬ ‫الرياضيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجر ٍد من ِق َبل علماء‬ ‫كتدريب َّ‬ ‫ٍ‬ ‫يغت‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫قد‬ ‫ة‬ ‫الفيزيائي‬ ‫ة‬ ‫ظري‬ ‫معظم‬ ‫إن‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫طويل من تطبيقها على عالم الواقع‪ .‬فالبحوث الصيلة كانت غير‬ ‫زمن ٍ‬ ‫الرياضيات البحتة قبل ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫مرتبطة بتطبيقها النهائي‪ ،‬وقد َّ‬ ‫عبر جيمس جينز عن ذلك بقوله هذا‪“ :‬العالم المستقل المخلوق‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫الرياضيات البريطاني‬ ‫َّ‬ ‫محض قد ُو ِج َد الحقا أنه يملك فائدة في وصف الطبيعة”‪ .‬وعا ِلم‬ ‫ٍ‬ ‫ذكاء‬ ‫من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪ ،‬وقال‬ ‫الرياضيات من أجل جمالها ال من أجل جدواها‬ ‫ج‪.‬ه‪ .‬هاردي يقول إنه مارس‬ ‫‪575‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لكننا نكتشف ‪ -‬بعد‬ ‫يتنبأ بعدم وجود تطبيق مفيد مهما كان للقيام به‪َّ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫متباهيا َّإن باستطاعته أن َّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫الرياضية التي صاغها‬ ‫تالية في أغلب الحيان ‪ -‬أن الطبيعة تقوم بلعبتها بنفس القوانين‬ ‫سنوات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫النظر الث َّ‬ ‫أيضا‪ ،‬ورفض وجهة َّ‬ ‫هؤالء العلماء من ذي قبل‪ ...‬لقد فكر بنروز بهذا الموضوع ً‬ ‫َّ‬ ‫قافية‪،‬‬ ‫الصعب‬ ‫العامة عندما يقول‪“ :‬من َّ‬ ‫النسبية َّ‬ ‫َّ‬ ‫كالن َّ‬ ‫ظرية‬ ‫ظريات ‪َّ -‬‬ ‫النجاح المذهل َّللن َّ‬ ‫وهو ُيشير إلى َّ‬ ‫ات خارقة كان من الممكن أن تظهر‬ ‫نظري ٍ‬‫بالنسبة لي أن أعتقد ‪ -‬كما حاول البعض ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وجدت أن‬ ‫اصطفاء عشوائي طبيعي فقط‪ُ .”...‬يصادق بنروز على االعتقاد ‪ -‬الذي‬ ‫ٍ‬ ‫من خالل‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ ّ لاً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫معظم العلماء ُيؤمنون به ‪ -‬بأن مراحل متقدمة رئيسة في الفيزياء الرياضية ت ِمثل فع اكتشافا‬ ‫الحقيقية للواقع‪ ،‬وليست َّ‬ ‫َّ‬ ‫شكل أكثر مالءمة‬ ‫تنظيم للحقائق في ٍ‬ ‫مجرد إعادة ٍ‬ ‫لبعض الجوانب‬ ‫أ‬ ‫العالم عبر سبيلين واضحين ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السبيل ال َّول‬ ‫تماما‪َّ :‬‬ ‫فهم فكري بشري‪ ...‬إننا نعرف عن‬ ‫من أجل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية‬ ‫العقلية والعمال‬ ‫عن طريق إالدراك المباشر‪ ،‬والثاني عن طريق استخدام المحاكاة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫العلى مستوى‪َّ .‬‬ ‫أ‬ ‫الفيزيائية تحدث في العالم الخارجي‪،‬‬ ‫تأمل ‪ -‬مث ‪ -‬سقوط حجر‪ ،‬فالمالحظة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫نموذجا ًّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫داخليا للعالم الذي فيه كيان مقابل‬ ‫ذهنيا‬ ‫َّثم تنعكس في عقولنا؛ لن أدمغتنا تبني‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يتم إدراك َّأنه َّ‬ ‫للشيء الفيزيائي ‪ -‬أي الحجر ‪ -‬الذي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫يتحرك عبر الفضاء ثالثي البعاد‪ :‬إننا نرى‬ ‫كليا‪،‬‬ ‫مختلفة ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫بطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫المرء أن يعرف عن سقوط الحجر‬ ‫ثانية يستطيع ُ‬ ‫ناحية ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الحجر يسقط‪ .‬ومن‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الرياضيات المناسبة يستطيع‬ ‫بالضافة إلى معرفة بعض‬ ‫بل وأكثر عمقا‪ ،‬فمن معرفة قوانين نيوتن إ‬ ‫نوعا آخر من نموذج سقوط الحجر‪.(((”...‬‬ ‫المرء أن ُيوِّل َد ً‬ ‫ُ‬ ‫إحساس‬ ‫ٌ‬ ‫الرياضيات روجر بنروز‪“ :‬يراودنا‬ ‫َّ‬ ‫وفي كتابه (فيزياء العقل البشري) يقول عا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫النوع َّ‬ ‫الشياء ليست من َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التقليدي‪ ،‬مع ذلك؛ فإن هناك‬ ‫الرياضيات المطلوبة لوصف هذه‬ ‫بأن‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً ًّ َّ‬ ‫الرياضيات ت ُّعد نتاج العقل‬ ‫الرياضية هي نتائج عقليتنا؛ أي إن‬ ‫َّ‬ ‫التراكيب‬ ‫بأن هذه َّ‬ ‫شعورا عاما‬ ‫الطريقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لكنها ليست طريقة العا ِلم الرياضي في‬ ‫البشري‪ .‬وفي الواقع يمكن أن ننظر للمور بهذه‬ ‫أيضا لفعل ذلك”(((‪.‬‬ ‫الرياضية‪ ،‬كما َّأنها ليست طريقتي ً‬ ‫َّ‬ ‫النظر إلى الحقيقة‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬بول ديفيز‪ ،‬التدبير إاللهي‪ ،‬ص(‪.)167 - 165‬‬ ‫‪ - 2‬روجر بنروز وآخرون‪ ،‬فيزياء العقل البشري‪ ،‬ص(‪.)116 - 115‬‬ ‫‪576‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫األكوان المتع ِّدد ُة (تع ُّدد العوالم)‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)6‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫يبدو َّأن َّ‬ ‫فرضية (ال كوان المتعددة) هي مالذ الملحدين الخير؛ َّللتملص واالنفكاك من بين‬ ‫َّ‬ ‫احتمالية‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية‬ ‫ناشبا في غمده ال يخرج منه‪ ،‬حيث تزعم هذه‬ ‫ولبقائه ً‬ ‫النظم‪ ،‬إ‬ ‫قبضت ْي برهان َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وجود أكوان كثيرة ًّ‬ ‫جدا قد تبلغ نسبة وجودها (‪ )50010‬من عدد ال كوان الممكنة‪ ،‬وليس كوننا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فس َر وجود َّ‬ ‫أ‬ ‫واحد منها‪ ،‬ومن َّثم فيمكن لهذا العدد الهائل من ال كوان أن ُي ِّ‬ ‫النظم‬ ‫المنظور سوى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ميتافيزيقية(((! يقول ريتشارد دوكينز في مساجلته‬ ‫الت‬‫حاجة إلى افتراض تدخ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫في كوننا دون‬ ‫المهيأ بعناية؛ فليس أمامك إال‬ ‫لت هذا الكون المذهل َّ‬ ‫تأم َ‬ ‫مع الفيزيائي ستيفن واينبرغ‪“ :‬إذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫اثن ْين‪َّ :‬إما ٌ‬ ‫تفسير ْين َ‬ ‫َ‬ ‫إله خالق‪ ،‬أو أكوان متعددة”(((‪ .‬ويقول كريس إمبي‪“ :‬إن العدد الهائل من‬ ‫الضبط َّ‬ ‫حجة َّ‬ ‫لل كوان المتعددة ُيبطل َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الدقيق‪ .‬نعم؛ يلتزم قانون الفيزياء إلى‬ ‫الحاالت الفيزيائية‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ضروريا للحياة‪ ،‬والطاقة المظلمة صغيرة للغاية على نحو غير سوي‪ ،‬لكن مع‬ ‫بعيد بما يبدو‬ ‫حد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وجود حاالت الفراغ البالغ عددها (‪ )٥٠٠١٠‬ليس من المستبعد أن يكون للكون الخصائص التي‬ ‫أ‬ ‫ال كوان َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصالحة للحياة؛ وتوجد ال كوان العديدة غير‬ ‫طبيعي ٍة في أحد‬ ‫بصورة‬ ‫ٍ‬ ‫نراها‪ .‬إننا نعيش‬ ‫مكان آخر”(((!!‬ ‫القابلة للحياة في ٍ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أمر مؤك ٌد‬ ‫مقامر‬ ‫ٍ‬ ‫واحد من بين (‪)50010‬‬ ‫مقامر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن المر هنا أشبه ما يكون بالمقامرة‪ ،‬ففوز‬ ‫َّ‬ ‫ويتبين من‬ ‫نهائيا بطبيعة الحال‪َّ .‬‬ ‫مؤك ٍد ًّ‬ ‫بنسبة (‪َّ ،)% 100‬أما تعيين َمن هو الفائز من بينهم فهو غير‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المقام ُر الفائز من بين ال كوان الخرى!‬ ‫ِ‬ ‫الحالي هو‬ ‫َّ‬ ‫هذا التشبيه أن كوننا‬ ‫النظم في الكون ً‬ ‫وهلة حلاًّ لتفسير وجود َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بعيدا عن سطوة إالله عن طريق‬ ‫إن ما قد يبدو ل َّول ٍ‬ ‫ّ‬ ‫العلم والعقل والمنطق ُلينهي َّ‬ ‫ال كوان المتعددة؛ سيرتطم ُبج ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫كحل ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬‬ ‫ته‬ ‫فاعلي‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫حياكة فرضية‬ ‫آ‬ ‫ويتجلى ذلك في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النقوضات التية‪:‬‬ ‫بيديه!‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية لم َت ُثبت ًّ‬ ‫َّ‬ ‫وكثير من العلماء ُيناهضونها ُويحاكرونها‪ ،‬بل ُويصرحون بأنها‬ ‫علميا‪ٌ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)1‬إن‬ ‫كثيرة ليس‬ ‫وعملي ٍة ٍ‬ ‫علمي ٍة َّ‬ ‫ات َّ‬ ‫ً‬ ‫واقعا فلن ُيمكن الت ُّثبت من وجودها أبدا؛ العتبار ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫متحق ًقة ً‬ ‫ّ‬ ‫وإن كانت ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مباشر على وجود‬ ‫ٍ‬ ‫دليل‬ ‫الكوانتم‪ ،‬يقول تشارلز سايف‪“ :‬وحتى مع عدم وجود ٍ‬ ‫الفرضية يعود لفيزياء‬ ‫‪ - 1‬الصل العلمي الحديث لهذه‬ ‫نظرية الكم”‪( .‬تشارلز سايف‪ ،‬فك شفرة الكون‪ ،‬ص‪.)270‬‬ ‫جزء كبير نتيجة أللغاز َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مثل تلك ال كوان‪ ،‬فإن هذا االعتقاد هو في ٍ ٍ‬ ‫‪2 - (http://suffolkhands.org.uk/2008764/07/).‬‬ ‫‪ - 3‬كريس إمبي‪ ،‬نهاية كل شيء‪ ،‬ص‪.305‬‬ ‫‪577‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لميا بأفق الحدث أو الفق الحاتم (‪ )Horizon Event‬فالذي يكون في خارج‬ ‫أقلها ما ُيعرف ِع ًّ‬ ‫كون آخر سيقع ً‬ ‫َّ‬ ‫الفق ال يستطيع أن يلحظ ما يعتلج في داخله؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫حتما‬ ‫مما يعني أن وجود ٍ‬ ‫هذا‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الفيزيائي بول ديفيز‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫خارج إطار أفق الحدث‪ ،‬ومن َّثم لن ُيمكن رصده مطلقا‪ .‬يقول العا ِلم‬ ‫َ‬ ‫الخرى ال ُيمكن من ناحية المبدأ ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫تفحصها”(((‪.‬‬ ‫منظرو ال كوان المتعددة بأن العوالم‬ ‫“يعترف ِ‬ ‫ال كوان المتعددة بقوله‪“ :‬من المغري َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫التفكير ‪ -‬والعديدون‬ ‫ويصف ريتشارد دوكينز فرضية‬ ‫الترف المسرف الذي ال يجب َّ‬ ‫نوع من َّ‬ ‫ال كوان ٌ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السماح‬ ‫وقعوا في هذا ‪ -‬بأن العالم المتعدد‬ ‫أ‬ ‫التبذير من ناحية عدد ال كوان”(((‪.‬‬ ‫نظري ًة في غاية َّ‬ ‫ال كوان يبدو َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫به”‪ .‬ويقول‪“ :‬العالم المتعدد‬ ‫الفرضية وامتعاضهم منها‬ ‫َّ‬ ‫جديد برفض الكثير من العلماء لهذه‬ ‫ويعود بول ديفيز ُليصرح من ٍ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫قائ ‪“ :‬كان الهجوم على فكرة الكون المتعدد عنيفا‪ ،‬واستخدم العلماء المتميزون والمعلقون‬ ‫عقليا أثناء شجبهم لها‪ ،‬ويجد بول شتاينهارت أستاذ‬ ‫كلمات مثل‪ :‬خيال‪ ،‬وجرثوم‪ ،‬ومفلس ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ببساطة أغلق عقله‬ ‫ٍ‬ ‫كرسي ألبرت آينشتاين في جامعة برنستون الفكرة كريهة بكاملها؛ بحيث أنه‬ ‫ببساطة ال أرغب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عنها‪ ،‬وقد َّ‬ ‫حتى في‬ ‫ٍ‬ ‫صرح عن ذلك بقوله‪ :‬إن هذه الفكرة خطيرة بحيث أنني‬ ‫التفكير فيها”(((‪ .‬وفي الندوة التي أقيمت بجامعة ستانفورد عام (‪2003‬م) بخصوص الأكوان‬ ‫مجرد َّ‬ ‫َّ‬ ‫عاما بمشاركة كل من بول ديفيز وآندريه ليند‪ ،‬وفي نهاية الندوة سألهم‬ ‫خطابا ً‬ ‫المتعددة َّقدم ريس ً‬ ‫َّ أ‬ ‫عما هم مستعدون للمراهنة به على َّ‬ ‫أحد الحاضرين َّ‬ ‫نظرية ال كوان المتعددة؛ ساعتها‬ ‫صحة‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تذكر ريس موقف أحد علماء الفيزياء عندما ُس ِئل َّ‬ ‫َّ‬ ‫هبية أو‬ ‫عما إذا كان سيراهن بسمكته‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫الن َّ‬‫صحة َّ‬‫بكلبه أو بابنه إلثبات َّ‬ ‫ظرية‪ ،‬فأجاب قائ ‪ :‬أراهن بكلبي أن هناك أكوانا متعددة‪ .‬بول‬ ‫أ‬ ‫تدخل قائلاً ‪ :‬وأنا ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫أيضا‪ ،‬إن كان المر على مستوى الالكب‪َّ ،‬أما المستوى‬ ‫ديفيز بدوره هو الخر‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫حساب ْي صرف(((!!‬ ‫العلى فهو مستوى‬ ‫العلمية ُنشير إلى َّأن بول ديفيز ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ينص ‪ -‬في الوقت نفسه ‪ -‬على‬ ‫‪ - 1‬بول ديفيز‪ ،‬هللا والفيزياء الحديثة‪ ،‬ص(‪ .)205‬ومن باب المانة‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫استنادا إلى الدلة غير المباشرة كما ُيسميها‪.‬‬ ‫إمكان افتراض وجود ال كوان المتعددة‬ ‫‪ - 2‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.149‬‬ ‫‪ - 3‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ص‪.232‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬كريس إمبي‪ ،‬نهاية كل شيء‪ ،‬ص‪.306‬‬ ‫‪578‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫التجريبي‪ ،‬ويعترف بول ديفيز بهذا‬ ‫مبني ٌة على إاليمان ال العلم َّ‬ ‫الفرضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)2‬من الواضح أن‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫العتقاد كهذا أن يستند إلى إاليمان وليس المراقبة(((”‪ .‬ويقول ً‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫أيضا‪“ :‬يتمثل‬ ‫ٍ‬ ‫المر قائ ‪“ :‬ينبغي‬ ‫بالتجربة أو‬ ‫ال كوان المتعددة َّبأنها ليست ع ًلما؛ أل َّنه ال ُيمكن اختبارها َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫االنتقاد الخر لنظرية‬ ‫آ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫عدد ال ُيحصى من‬ ‫القوة‪ ،‬إن االدعاء بأن كوننا ترافق مع ٍ‬ ‫بالمالحظة‪ ،‬ولهذا االعتراض بعض‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ال كوان الخرى يبدو من المستحيل اختباره”(((‪ .‬ويعترف الفيزيائي الشهير آالن جوث بأنه‬ ‫ال كوان المتعددة َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫لكنه في الوقت نفسه ال يعتبرها حقيقة(((‪.‬‬ ‫من هواة فرضية‬ ‫أ‬ ‫الن َّ‬ ‫ال َج َر َم إذن في اعتقاد بعض ُعلماء الفيزياء َّ‬ ‫ظرية بـ(ال كوان المتعددة) بعد القنوط‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫من إمكان رصدها ًّ‬ ‫معلوم فإن عا ِلم‬ ‫عمليا؛ إذ يجب عليهم أن يتحلوا بالخيال الواسع‪ ،‬فكما هو‬ ‫أخطاء تزيد نسبتها على‬ ‫ً‬ ‫واسع الخيال ‪ -‬كما ينبغي له ‪ -‬ما لم يرتكب‬ ‫ظرية ال يكون َ‬ ‫الن َّ‬ ‫الفيزياء َّ‬ ‫(‪ )% 10‬كما يقول مايكل ليمونيك(((!‬ ‫َّ‬ ‫فيزيائي ٍة َّتتسم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال كوان المتعددة نفسها لن ُت َ‬ ‫أ‬ ‫بالضبط والدقة‬ ‫معطيات‬ ‫ٍ‬ ‫وجد إال في ظل‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫أ‬ ‫في القوى والقوانين التي تنبثق عنها هذه ال كوان! وال ندري كيف َّتم تجاهل هذه الحقيقة!!‬ ‫خاصة‬ ‫ٍ‬ ‫بطريقة‬ ‫ٍ‬ ‫بتدائية للكون‬ ‫ظري ستيفن هوكينج‪“ :‬يجب ضبط الحالة اال َّ‬ ‫الن ُّ‬ ‫الفيزيائي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫يقول‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫الت َّ‬ ‫ضخم َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫نظرية َّ‬‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫جدا وبعيدة االحتمال ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫قليدية تحل مجموعة واحدة من‬ ‫جدا‪ ،‬هكذا؛‬ ‫ِ‬ ‫خاصة ًّ‬ ‫ابتدائي ٍة َّ‬‫َّ‬ ‫ً‬ ‫القضايا‪َّ ،‬‬ ‫جدا”(((‪.‬‬ ‫حالة‬ ‫لكنها تخلق مجموعة أخرى وهي الحاجة إلى وجود ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫اندياحا وانبثاثا‬ ‫نظم آخر أكثر‬ ‫فرضية ال كوان المتعددة هروب من النظم إلى ٍ‬ ‫وعليه؛ فإن‬ ‫بالنار)!‬ ‫الرمضاء َّ‬ ‫(كالمستجير من َّ‬ ‫َّ‬ ‫متعددة‬ ‫ٍ‬ ‫أكوان‬ ‫ٍ‬ ‫حس َب المبدأ العلمي المعروف بـ(شفرة أوكام) فإن افتراض وجود‬ ‫(‪َ -)4‬‬ ‫ّ‬ ‫لاً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫المنظم هو‬ ‫لتفسير ظاهرة النظم ُيعتبر افتراضا معقدا ُوم ِوغ في إالسراف‪ ،‬بينما افتراض وجود ِ‬ ‫َّ‬ ‫يظن بعض المالحدة ‪ً -‬‬ ‫وشمول‪ .‬وقد ُّ‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ أ‬ ‫تقليدا منهم لدوكينز ‪ -‬أن فكرة‬ ‫واقتصادا‬ ‫الحل ال كثر بساطة‬ ‫‪ - 1‬بول ديفيز‪ ،‬هللا والفيزياء الحديثة‪ ،‬ص‪.205‬‬ ‫‪ - 2‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ص‪.234‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪.)140318-multiverse-inflation-big-bang-science-space/03/news.nationalgeographic.com/news/2014( :‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬مايكل ليمونيك‪ ،‬البحث عن الحياة في الكون‪ ،‬ص‪.87‬‬ ‫‪ - 5‬ستيفن هوكينج‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ص ‪.158‬‬ ‫‪579‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ال كوان المتعددة لتفسير َّ‬ ‫أ‬ ‫وجود الله هي أكثر ً‬ ‫صحيح‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫وهذا‬ ‫ظم‪،‬‬ ‫الن‬ ‫وجود‬ ‫فكرة‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫تعقيد‬ ‫إ‬ ‫والتركيب(((!‬ ‫بالتعقيد َّ‬ ‫طبعا‪ ،‬فاهلل ال ُيوصف َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫معقدة!؟! وكيف عرفنا َّبأنها أقل ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تعقيدا من غيرها!؟إضافة‬ ‫َّثم لماذا ال تكون ال كوان المتعددة‬ ‫بسيطة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫قاب ُل َّ‬ ‫المعقدة ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جدا تكون‬ ‫لمجرد تعقيدها‪ ،‬فهناك أحداث‬ ‫بالرفض َّ‬ ‫إلى أن َّالتفسيرات‬ ‫بسيط يعرفه ُّكل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫الناس‪،‬‬ ‫تفسيراتها معقدة؛ خذ مث ‪ :‬سقوط الكتاب على الرض‪ .‬فهو حدث‬ ‫َّ‬ ‫حدثا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بالمرة! بل إن‬ ‫معقدا َّ‬ ‫النسبية ومعادالتها فإنه سيبدو‬ ‫َّ‬ ‫الجاذبية أو‬ ‫َّ‬ ‫لكن لو َّفسرناه بقوانين‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫موجودات معقدة يلفها الغموض وال نكاد نعرف عنها شيئا‪ ،‬ومع ذلك ُيثبتها العلماء!‬ ‫ٍ‬ ‫هناك‬ ‫فسيرية ال البساطة وحدها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫فسيرية أو القدرة َّالت‬ ‫َّ‬ ‫القوة َّالت‬ ‫قائم على َّ‬ ‫َّإن الرهان في َقبول الحقائق ٌ‬ ‫َّ‬ ‫بأن كاتبه أكثر ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تعقيدا منه‪ ،‬وتعلم بأن سبب‬ ‫فأنت ومن خالل تصفحك لورقات هذا الكتاب تعلم‬ ‫ٌ‬ ‫لكنه مقبول‬ ‫الح َد َث نفسه‪َّ ،‬‬ ‫تعقيدا من َ‬ ‫وجود الكتاب هو الكاتب؛ أي َّأن َّالتفسير هنا كان أكثر ً‬ ‫فلسفي ٍة ال ينبغي أن‬ ‫َّ‬ ‫وكملحوظة‬ ‫ٍ‬ ‫فسيرية الكاملة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫نظرا التسامه وتوشيه بالقدرة َّالت‬ ‫بطبيعة الحال؛ ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫دائما ما تكون أكمل من معلولها)‪.‬‬ ‫الحقيقية ً‬ ‫َّ‬ ‫العلة‬ ‫ُيهمل ذكرها في مثل هذا الموضع‪( :‬إن ِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫تماس بين افتراض وجود ال كوان المتعددة‬ ‫ٍ‬ ‫خط‬ ‫وجود‬ ‫عدم‬ ‫هو‬ ‫سبق‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫هم‬ ‫ال‬ ‫(‪-)5‬‬ ‫َّ‬ ‫ورفض وجود إالله المنظم؛ فقد سبق أن قلنا بأن محل االحتجاج هو َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫النظم نفسه‪ ،‬فمتى ُو ِجد‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫الناظم؛ بحكم قانون َّ‬ ‫النظم ُوجد َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية العقلي‪ ،‬ووجود ال كوان المتعددة من عدمه ال يضيف‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫شيئا هنا‪ ،‬بل إننا أشرنا فيما سبق إلى أن (ال كوان المتعددة) فكرة طرحها بعض المؤمنين‬ ‫َّ‬ ‫منذ َ‬ ‫ات دينية قد تدعمها‪ ،‬وقد كان‬ ‫القدم قبل أن يطرحها بعض علماء العصر‪ ،‬وأن هناك إشار ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مام الفخر َّ‬ ‫إال ُ‬ ‫الرازي من أشد المدافعين عنها‪ ،‬وصرح بأن دالئل الفالسفة في إثبات أن العالم‬ ‫بالدليل َّأنه تعالى ٌ‬ ‫ضعيفة إذ يقول‪“ :‬وثبت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫قادر على جميع الممكنات‪ ،‬فهو تعالى‬ ‫واحد دالئل‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫واحد من تلك العوالم أعظم‬ ‫قادر على أن يخلق ألف ألف عال ٍم خارج العالم بحيث يكون كل ٍ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬بما َّأن دوكينز من َّ‬ ‫واحد على القل من ك ُتب ال هوت المسيحي كـ(الخالصة‬ ‫كتاب ٍ‬ ‫بتمعن إلى ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مسيحيةٍ فلو أنه نظر‬ ‫َّ‬ ‫خلفيةٍ‬ ‫بالتعقيد! بل ومن العجيب‬ ‫وبالتحديد المبحث المعنون بـ(بساطة هللا) لما وصف هللا َّ‬ ‫الالهوتية) لتوما إال كويني ‪( -‬ج‪ /1‬ص‪َّ - )25‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أن يناقش دوكينز موضوع تعقيد إالله وعدم بساطته‪ ،‬ويقرر أن هللا معقد وغير بسيط بحكم أنه غير قابل للتقسيم‪ ،‬وفوق ذلك‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوظيفية!! وكأن هللا‬ ‫يستشهد بمبدأ هاكسلي الذي وضعه في علم الحياء لتحديد الشيء المعقد عن طريق عدم قابليته للتجزئة‬ ‫أ‬ ‫لمزيد من العجب‪ :‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم‬ ‫ٍ‬ ‫عند دوكينز مخلوق مادي ُيبحث عنه وعن صفاته وخصائصه في علوم الحياء!! ُ(ينظر‬ ‫إالله‪ ،‬ص‪.)152‬‬ ‫‪580‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واحد منها مثل ما حصل في هذا العالم من العرش‬ ‫وأجسم من هذا العالم‪ ،‬ويحصل في كل ٍ‬ ‫العالم ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والكرسي َّ‬ ‫واحد‬ ‫والسموات والرضين والشمس والقمر‪ ،‬ودالئل الفالسفة في إثبات أن‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مقدمات واهية”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫مبنية على‬ ‫دالئل ضعيفة ركيكة‬ ‫ري كريستيان دي دوف (‪ ((()De Duve‬ما في َجعبته‬ ‫طو ُّ‬ ‫الكيميائي َّالت ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الصدد ُيفرغ العا ِلم‬ ‫وبهذا َّ‬ ‫ظرية فإن االستنتاج المبني عليها ُيزعجني‪ ،‬وكما ُيقال في‬ ‫َّ َّ َّ َّ‬ ‫“حتى لو ثبتت مصداقية الن‬ ‫قائلاً ‪َّ :‬‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫الفرنسية‪ :‬إغراق َّ‬ ‫َّ‬ ‫استخدمت كل الماء الموجود في المحيط من أجل إغراق‬ ‫السمك‪ .‬فإن أنت‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السمكة‪ ،‬فإنها ستظل هنالك تثبت وجودها‪ ،‬فمهما افترضنا من عدد ال كوان المتعددة فإن هذا‬ ‫َّ‬ ‫أهمية له مهما َّ‬ ‫عابرا ال َّ‬ ‫كونا ً‬ ‫ً‬ ‫تضخم العدد‪ ،‬فالمهم هو وجود الحياة والذكاء”(((‪.‬‬ ‫لن يجعل كوننا‬ ‫اهد على الغَائِب‬ ‫قياس ال َّش ِ‬ ‫(‪ُ -)7‬‬ ‫الثانية لبرهان َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪ ،‬وهي المقدمة التي تقول‪( :‬لكل‬ ‫يتوجه هذا االعتراض إلى المقدمة‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫المنظم ُيعتبر‬ ‫منظ ٌم)‪ .‬والمقصود منه هو أن االستدالل بوجود النظم في الكون على وجود ِ‬ ‫نظم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫منطقية من قبيل قياس الشاهد على الغائب‪ ،‬أو ما ي َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫سمى بـ(قياس التمثيل)؛ ذلك لنه‬ ‫مغالطة‬ ‫َّ‬ ‫مبني على قياس المصنوعات والمنتوجات الط َّ‬ ‫استدالل ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫بيعية على المنتوجات والمصنوعات‬ ‫َ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫البشرية؛ فلننا نعلم بأن لتلك المصنوعات والمنتوجات فاع ما وهو إالنسان‪َ ،‬حك ْم َنا على‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في الكون بضرورة أن يكون له فاعل ما وهو إالله‪ ،‬وهذا غير صحيح؛ لن منتوجات‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وص ْن ِعها كما ُيمكن معرفة ُم ِنتجها وصا ِنعها؛‬ ‫كيفية إنتاجها ُ‬ ‫مشاهدة َّ‬ ‫إالنسان ومصنوعاته ُيمكن‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫كيفية ُصنعه؛ لننا لم نشاهد كل ذلك‪.‬‬ ‫بخالف الكون الذي ال نعرف صانعه وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫واضحة على سوء فهم َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫طوية المقدمة الثانية‬ ‫وفي الحقيقة فإن هذا االعتراض يدل داللة‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ َّ أ‬ ‫الحس‬ ‫ُّ‬ ‫للبرهان؛ لن الساس المتين الذي تتوكأ عليه هذه المقدمة هو العقل والمنطق ال‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ٌ ٌ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نظم ال ُب َّد‬ ‫ببية‪ ،‬فـ(كل ٍ‬ ‫الس َّ‬‫نابعة من صميم قانون َّ‬ ‫عقلية فلسفية‬ ‫والتجريب؛ بمعنى أنها مقدمة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفرنسي المؤله هنري برغسون إمكان وجود حياة في الكواكب‬ ‫‪ - 1‬الفخر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪ .)14 /1( ،‬كما يقرر الفيلسوف‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫السيارة الخرى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬برغسون‪ ،‬منبعا الخالق والدين‪ ،‬ص‪)272‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ٌ -2‬‬ ‫الحيوية‪ ،‬وهو من الحاصلين على جائزة نوبل في الطب‪،‬‬ ‫الخلوية والكيمياء‬ ‫متخصص في الحياء‬ ‫بلجيكي (‪2013 - 1917‬م)‬ ‫عالم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وله إسهامات كثيرة في المجال الخلوي لربما لم يسبق إليها‪.‬‬ ‫‪3 - Christian De Duve, Life Evolving, Molecules, Mind, And Meaning, p. 299‬‬ ‫‪581‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫صانعا‪َ .‬ومنشأ سوء الفهم هذا ر ٌ‬ ‫سببا‪ ،‬ولكل مصنوع ً‬ ‫حادث ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫اجع إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لكل‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫م)‪،‬‬ ‫نظ‬ ‫ِ‬ ‫له من م‬ ‫ً ًّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫عقليا ُمط ِر ًدا‪ .‬وقد أساء‬ ‫تجريبي وليس قانونا‬ ‫ٌّ‬ ‫قانون ٌّ‬ ‫حسي‬ ‫ببية هو‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن قانون َّ‬ ‫االعتقاد الغالط‬ ‫َّ‬ ‫المحدثين تقرير وجه االستدالل بالمقدمة الثانية من برهان َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النظم؛ إذ جنحوا إلى‬ ‫بعض الكتاب‬ ‫صحة موقف ديفيد هيوم‬ ‫التمثيل والقياس‪ ،‬في محاو ٍلة منهم لتأكيد َّ‬ ‫اعتبار َّأنه يقوم على مبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضية في أن يحكم العقل أو‬ ‫َّ‬ ‫والذود عن حياضه‪ ،‬فتراهم ُيشكلون على ذلك بالقول‪“ :‬ليست‬ ‫أ‬ ‫ال‪ ،‬بل في الساس الذي يقوم عليه ُحكم العقل هنا”‪ .‬وننصح أمثال هؤالء بااللتفات إلى أصل‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية الثانية‪ ،‬وليس من‬ ‫َّ‬ ‫كيفية نشوئه‪ ،‬وإلى أنه ُيعتبر من المعقوالت‬ ‫ببية‪ ،‬وإلى َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫قانون َّ‬ ‫التمثيل والقياس‪ ،‬كما ندعوهم إلى مطالعة‬ ‫والمجر بات لكي ُيزعم َّبأنه مفتق ٌر إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫المحسوسات‬ ‫ِ‬ ‫قضية (االنتزاع) في باب َّ‬ ‫الفالسفة في َّ‬ ‫ُ‬ ‫ما َّ‬ ‫نظرية المعرفة!‬ ‫حبره‬ ‫تمثيليا ًّ‬ ‫قياسا ًّ‬ ‫الشاهد على الغائب ً‬ ‫َّ‬ ‫اً َّ أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫حسيا‪،‬‬ ‫ولو أننا سلمنا جدل بأن المر هنا هو من قبيل قياس‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ّ‬ ‫قضية تعيين‬ ‫مباشرة إلى َّ‬ ‫قطعا ال؛ لنه َّيتجه‬ ‫منظم)؟! ً‬ ‫نظم ِ‬ ‫فهل يقدح هذا في حقيقة أن يكون (لكل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المنظم ال نفي وجوده؛ َّ‬ ‫ّ‬ ‫مما يعني أن المعترضين طاشت رميتهم ولم تقع على المقصود!‬ ‫ذلكم ِ‬ ‫خالفا لما َّيدعيه ُن ُ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ٌّ‬ ‫يجب أن ُندرك َّبأنه ال ُيوجد ٌ‬ ‫دماء‬ ‫حسي هنا من الساس ‪-‬‬ ‫قياس تمثيلي‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫تعميم عقلي لقانون َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ببية‪ ،‬وحكم المثال فيما‬ ‫هذا االعتراض ‪ -‬فكل ما في المر هو إصدار ٍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫سمعت صوتا من خلف الجدار‪ ،‬وال تعلم مصدره‪ ،‬بل وال تعلم‬ ‫يجوز وما ال يجوز واحد‪ ،‬فلو‬ ‫َّ‬ ‫إن كان ً‬ ‫شيء آخر‪ ،‬فإنك ستحكم بطبيعة الحال بوجود من‬ ‫حيوان أو أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إنسان أو‬ ‫صادرا من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫سبب)‪َّ ،‬‬ ‫حدث ٌ‬ ‫الس َّ‬ ‫الصوت؛ بحكم قانون َّ‬ ‫أصدر ذلكم َّ‬ ‫فبالرغم من أنك لم تستطع‬ ‫ٍ‬ ‫ببية (لكل‬ ‫َّ أ‬ ‫تصور مصدر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫للمرة الولى في حياتك‪ ،‬ومع‬ ‫الصوت‪ ،‬وربما يكون سماعك لذلك الصوت هو‬ ‫قطعا َّبأنه ال َ‬ ‫فإنك لن تحكم ً‬ ‫ّ َّ‬ ‫سبب له!‬ ‫ذلك ِكله‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلم‬ ‫نعم؛ فجهلنا وعدم معرفتنا بالمعلول غير الطبيعي ال يعني أبدا أنه ال ِعلة له ‪ -‬وعدم ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ليس ً‬ ‫كون آخر إن أمكن ذلك ‪ -‬آلة‬ ‫بعيد عنا ‪ -‬أو في ٍ‬ ‫كوكب ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫علما بالعدم ‪ -‬فلو شاهدنا في‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫صانعا َصنعها ُوم ِتق ًنا أتقنها‪ ،‬مع أننا قد نجهل‬ ‫بأن لها ً‬ ‫الصنع‪ ،‬فإننا سنعلم يقينا‬ ‫متقنة ُّ‬ ‫عجيبة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُك ْنه ذلك َّ‬ ‫والتقان هي المنفذ الوحيد‬ ‫العلمية تقرر بأن عالمات الذكاء إ‬ ‫الصانع‪ .‬إن البحاث‬ ‫أ‬ ‫فبمجرد أن تلتقط‬ ‫َّ‬ ‫المجرات الخرى‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫واعية في الكواكب أو‬ ‫ٍ‬ ‫حي ٍة‬‫كائنات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّللتأكد من وجود‬ ‫‪582‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫فإن ذلك سيدعم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ ُ‬ ‫فرضية وجود‬ ‫والمجرات‬ ‫ذكية من تلك الكواكب‬ ‫المختصة إشارة‬ ‫الجهزة‬ ‫تلك الكائنات!‬ ‫ذكي ٍة خارج الأرض‪،‬‬ ‫كائنات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لقد كشف علماء الفلك كما في فلم (‪ ((()Contact‬عن وجود‬ ‫حس َب الفلم نفسه ‪ -‬بمراقبة ماليين إالشارات التي تأتي من الفضاء الخارجي‪،‬‬ ‫وقد قام العلماء ‪َ -‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّثم أدخلوها في حواسيبهم الكتشاف النماط التي قد تشبه النماط الموجودة في الحواسيب‬ ‫سلفا فسوف ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتم‬ ‫المحددة‬ ‫المعدة لهذا الغرض‪ ،‬فإذا لم تتطابق تلك إالشارات مع إالشارات‬ ‫اعتبار لها‪ ،‬والعكس بالعكس‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تمريرها دون أي‬ ‫ات من قبيل‪:‬‬ ‫وجد العلماء إشار ٍ‬ ‫(‪)1111111111111( ،)11011110111110‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫واعتبروا هذه الرقام دلي يؤكد وجود الذكاء والوعي خارج الرض!‬ ‫أ‬ ‫حكرا على القياس الحسي َّ‬ ‫ال ُمر ً‬ ‫أ‬ ‫التمثيلي لما كان لمثل هذه البحاث أن تقوم؛‬ ‫فلو كان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ببية ‪ -‬الذي يتوافق مع القول بأن التقاط إشارات الذكاء‬ ‫بحكم االعتقاد المغلوط‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عقليا‪ .‬ومن‬ ‫قانونا ًّ‬ ‫حسي وليس‬ ‫ٌّ‬ ‫والتقان يدل على وجود الفاعل الذكي وإن ك َّنا ال نعرفه ‪ -‬قانون‬ ‫إ‬ ‫الواحد بوجود الذكاء في الفضاء ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫بناء على رصد بعض عالمته‪،‬‬ ‫بحق أن يحكم العقل‬ ‫المجحف ٍ‬ ‫الرض َّ‬ ‫أ‬ ‫بالرغم من أثاثة انتشاره وكثافة شواهده وآياته!‬ ‫ويرفض وجوده على‬ ‫يتعرض لبرهان النظم‪ ،‬وإنما ُيحيل إلى ٍ‬ ‫شيء‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبهذا َّيتضح َّأن االعتراض في حقيقته ال َّ‬ ‫المنظم‪ ،‬وما تسميتنا له بـ(االعتراض) إال من قبيل َّ‬ ‫ّ‬ ‫الترف‬ ‫صلة بنفي وجود ِ‬ ‫آخر ليس له أدنى ٍ‬ ‫أ‬ ‫العلمي!‬ ‫و(التيكيت) ِ‬ ‫الرستقراطي إ‬ ‫االعتراضات على النَّتيجة‬ ‫ُ‬ ‫ثالثًا‪:‬‬ ‫بضعة اعتراضات ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫مقدمت ْي برهان َّ‬ ‫َ‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(المنظم هو هللا)‬ ‫ِ‬ ‫النظم؛ فقد تلقت نتيجته‬ ‫على غرار‬ ‫َّ‬ ‫يختص بتحديد إالله وصفاته؛ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مما يعني أن هذه االعتراضات‬ ‫واحد‬ ‫سؤال ٍ‬ ‫تعود في مجملها إلى ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الراحل كارل ساجان‪ُّ ،‬‬ ‫الكونيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ويعد ‪ -‬في الحقيقة ‪ -‬تسويقا شائقا للمشروع البحثي (‪،)SETI‬‬ ‫‪ - 1‬هذا الفيلم مأخوذ من روايةٍ لعا ِلم‬ ‫َّ‬ ‫ُ ً َّ‬ ‫مثيرا فإن العلماء فيه قد عثروا على تلك الحياة الذكية التي كانوا يبحثون عنها‪ ،‬بخالف المشروع الواقعي‬ ‫ولكي يبدو الفيلم‬ ‫ُ‬ ‫(‪ )SETI‬الذي لم يحالفه الحظ‪.‬‬ ‫‪583‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مضطرون إلى‬ ‫اضات في جوهرها بقدر ما هي تساؤالت واشتباهات‪ ،‬ومع هذا فإننا‬ ‫ليست اعتر ٍ‬ ‫آ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫استقبالها ‪َ -‬م ُأر َب ًة ال حفاوة ‪ -‬على َّ‬ ‫المنظم؟!‬ ‫ِّ‬ ‫(‪َ -)1‬من ُه َو‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الحدوث‬ ‫برهان ْي ُ‬ ‫سبقت مناقشة ما ُيشبه هذا االعتراض‪ ،‬وذلك في معرض الحديث عن‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المنظم ال يلزم منه أن يكون هو إالله الخالق‪،‬‬ ‫والمكان‪ ،‬ومفاد االعتراض‪ :‬إن إالقرار بوجود ِ‬ ‫إ‬ ‫ً‬ ‫ِفمن الممكن أن يكون شيئا آخر غيره!‬ ‫بالله الخالق َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫والت ُّبرم من‬ ‫المنظم يستبطن االعتراض على تخصيصه إ‬ ‫السؤال هنا عن تحديد ِ‬ ‫أ‬ ‫يصح هذا االستبطان فيما لو َّ‬ ‫ذلك‪ ،‬فهل ُّ‬ ‫عرضناه لبعض الكشوفات الماسحة؟! لمعرفة المر‬ ‫آ‬ ‫علينا أن ننظر إلى نتائج المعطيات التية‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫بقدر ما يعود إلى‬ ‫ِ‬ ‫نفسه‬ ‫البرهان‬ ‫إلى‬ ‫حقيقته‬ ‫في‬ ‫يعود‬ ‫ال‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫االعت‬ ‫بهذا‬ ‫دالء‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫سبب‬ ‫إن‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ْ‬ ‫المادة َ‬ ‫الوجود في َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النموذج المعرفي الذي َّ‬ ‫َّ‬ ‫وحدها فال غرابة أن‬ ‫يتبناه المالحدة‪ ،‬فهم َّلما اختزلوا‬ ‫وجود شيء وراء َّ‬ ‫المادة!‬ ‫لمجرد َّأنه ُيثبت َ‬ ‫برهان ‪ -‬مهما كانت َّقوته وجزالته ‪َّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫يعترضوا على أي ٍ‬ ‫النموذج المعرفي ال في البرهنة نفسها‪.‬‬ ‫فالشكال إذن في َّ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بالنظر إلى الكون َّ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫(‪َّ -)2‬إن َّ‬ ‫والنظم البديع الذي يتوش ُح به توجب أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫الداللة‬ ‫والرادة َّ‬ ‫ّ َّ ً‬ ‫الناجزة‪ ،‬فوجود الكون بعظمته‬ ‫العلم الكلي والقدرة المطلقة إ‬ ‫المنظ ُم متصفا بصفات ِ‬ ‫ِ‬ ‫لاً‬ ‫اَّ‬ ‫وجالله وجماله يدلن على ذلك عق ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫يعلمها البشر‪،‬‬ ‫علمي ٍة ُ‬ ‫معجزة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫العلمي أكبر‬ ‫(‪ -)3‬إن ُحدوث الكون وانتظامه في السيناريو ِ‬ ‫القيود‪ ،‬وليس‬ ‫ُ‬ ‫تحدها الحدود‪ ،‬وال تعتريها‬ ‫فهو َح َد ٌث يحتاج إلى خبرة وقدرة وإرادة ُمطلقة ال ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫حد إال هللا‪.‬‬ ‫ذلك ل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والرادة المطلقتان‪ ،‬ال‬ ‫الكلي والقدرة إ‬ ‫الع ُلم ُّ‬ ‫(‪ -)4‬إن برهان النظم ُيثبت وجود هللا من حيث ِ‬ ‫النظم يدور حول نقطة َّ‬ ‫الخرى‪ ،‬فوجود هللا الذي ُيثبته برهان َّ‬ ‫أ‬ ‫محد َد ٍة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫من حيث جميع صفاته‬ ‫مما يمكن أن‬ ‫شيء غيرها‪ ،‬فذلك َّ‬ ‫وهي وجود الفاعل العليم المريد المقتدر‪ ،‬وال يبحث في ٍ‬ ‫الو ِح ّي إال َّ‬ ‫الخرى‪ ،‬ومن أقباس ُ‬ ‫أ‬ ‫ُي َ‬ ‫لهية‪.‬‬ ‫قبس من أجذاء البراهين‬ ‫‪584‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫المنظم ال يعني عدم وجوده (وهذه هي ُبغية االعتراض الصيلة)!‬ ‫(‪ -)5‬عدم معرفة صفات ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ومن شأن ذلك أن يقودنا ‪َّ -‬مرة أخرى ‪ -‬إلى االعتراف بأن هذا االعتراض ال عالقة له برفض‬ ‫نتيجة برهان َّ‬ ‫النظم‪.‬‬ ‫آ‬ ‫الدليل على َّأنه ٌ‬ ‫(‪ -)6‬ما َّ‬ ‫شيء آخر غير إالله الخالق؟! َّثم هل يحتاج هذا الخر إلى من‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫المنظم الحقيقي‪ ،‬وهذا‬ ‫المنظم الحقيقي‪ ،‬وإن لم يحتج فهو ِ‬ ‫ُي ِوجده أم ال؟! فإن احتاج فليس هو ِ‬ ‫الساحة‬ ‫تبق إذن على َّ‬ ‫هو مقصود مقولة ُمحققي الفالسفة‪“ :‬ال مؤثر في الوجود سوى هللا”‪ .‬فلم َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫باسم آخر! وهذا ما أكدناه في‬ ‫العقلية إال حقيقة إالله الخالق وال عبرة إن سميت هذه الحقيقة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫البرهنة َّ‬ ‫بالنظم عن طريق القياس الشرطي المنفصل‪.‬‬ ‫المنظم؟!‬ ‫ِّ‬ ‫م‬ ‫(‪َ -)2‬من َّ‬ ‫نظ َ‬ ‫ََ‬ ‫هذا َّالتساؤل ُيعيد إلى أذهاننا فكرة ُّ‬ ‫السؤال القديم الجديد‪(َ :‬من خل َق هللا)‪ .‬فقد أعاد‬ ‫النظم‪ .‬يقول دوكينز‪:‬‬ ‫المرة مع موضوع برهان َّ‬ ‫ريتشارد دوكينز تدوير أسطوانته ليتوافق هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫لاً أ‬ ‫َّ‬ ‫مشكلة أكبر من المشكلة التي ُيحاول حلها‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫“التصميم ليس بدي بالساس؛ لنه ُيؤدي إلثارة‬ ‫ََ‬ ‫َمن خل َق الخالق”‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫المصمم)‬ ‫ِّ‬ ‫صمم‬‫المنظم) أو َ(من َّ‬ ‫ولن (ما أشبه الشيء ُيعطى حكمه) فإن سؤال َ(من نظم ِ‬ ‫ومستقل ‪َّ -‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫العقلية التي ُ‬ ‫ُيحال إلى المحاكمة َّ‬ ‫ضد سؤال َ(من خلق‬ ‫ٍ‬ ‫قادم‬ ‫مبحث ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ستقام الحقا ‪ -‬في‬ ‫َََ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بالشارة إلى عدم وجود صلة بين‬ ‫المستقبلة إ‬ ‫هللا)‪ .‬بيد أنه من المفيد أن نستبق تلك المحاكمة‬ ‫أ‬ ‫فإن أقرب ما تتناوله اليد إللطاحة بهذا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال وإنكار نتيجة برهان َّ‬ ‫هذا ُّ‬ ‫السؤال الهوج‬ ‫النظم‪،‬‬ ‫الترابط‪.)Non-Sequitur /‬‬ ‫المنطقية المعروفة بـ(عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫هو أن ترميه بالمغالطة‬ ‫إله الفج َوات!‬ ‫(‪ُ -)3‬‬ ‫الحدوث‬ ‫الموجهة إلى برهان ُ‬ ‫َّ‬ ‫هذا االعتراض سبق نقده ونقضه في صفحات االعتراضات‬ ‫التكرار‪.‬‬ ‫فليرجع إليه هنالك خشية َّ‬ ‫الت ُّوسل بالجهل في البرهنة)‪ُ .‬‬ ‫تحت عنوان‪( :‬ارتكاب مغالطة َّ‬ ‫الرد على دعوى (إله الفجوات) وهو منقول‬ ‫لكن هذا ال يمنعنا من إالشارة إلى منقول ُيلخص َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫الفيلسوف وال هوتي إالنجليزي ريتشارد سوينبرن حيث يقول‪“ :‬الحظ أنني ال أفترض وجود إله‬ ‫الع ُلم بعد‪ ،‬بل أفترض ً‬ ‫الشياء التي لم ُي ِّ‬ ‫أ‬ ‫فسر‪ :‬لماذا ُيقدم‬ ‫إلها ُلي ِّ‬ ‫فسرها ِ‬ ‫الفراغات‪ ،‬إله فقط لتفسير‬ ‫‪585‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫إلها لتفسير‪ :‬لماذا ُيقدم الع ُلم َّ‬ ‫لكنني أفترض ً‬ ‫فسر‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫العلم ُي ِّ‬ ‫الع ُلم التفسير‪ .‬فأنا ال أنكر أن ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّإن نجاح العلم في إثبات قدر َّ‬ ‫القوي لالعتقاد‬ ‫َّ‬ ‫التنظيم العميق للعالم الطبيعي ُيقدم الساس‬ ‫ِ‬ ‫التنظيم”‪.‬‬ ‫بوجود سبب أعمق لذلك َّ‬ ‫ٍ‬ ‫السيد هنري فورد ‪ -‬مؤسس شركة فورد‬ ‫َّإنه ‪ -‬كما يقول جون لينكس ‪ -‬ال يجوز لنا أن نضع َّ‬ ‫َّ‬ ‫للسيارات ‪ -‬في فراغات معرفتنا عن عمل ُمحركات االحتراق َّ‬ ‫َّ‬ ‫الداخلي‪ .‬وبدق ٍة أكثر‪ :‬ال يجوز أن‬ ‫ِ‬ ‫آلية‪ ،‬فهو العامل المسؤول عن‬ ‫ال َّليات؛ أل َّن فورد ليس َّ‬ ‫ُّ آ‬ ‫سببي ٍة تخص‬ ‫نطرح فورد في أي تفاسير َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫وجود ال َّليات في المقام ال َّول‪ ،‬ولذلك تحمل كلها عالمات عمله الجيد‪ ،‬ويشمل هذا القسام‬ ‫التي نفهمها منها والتي ال نفهمها‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كاتب للكتاب الذي بين أيدينا‪ ،‬وال‬ ‫إن علوم الكيمياء والفيزياء والحياء ال تستطيع تفسير وجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كاتب للكتاب‪ ،‬أو‬ ‫اسم للوحة المعلقة هنا أو هناك أو هنالك‪ ...‬فإذا ما اعتقدنا بوجود ٍ‬ ‫تفسير وجود ر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اسم للوحة فلن يقول لنا أحد‪ :‬إنكم تؤمنون بـ(كاتب الفجوات)‪ ،‬أو بـ(راسم الفجوات)!‬ ‫ر ٍ‬ ‫ديفيد هيوم يُفرِغ ما في َجعبته‬ ‫ُ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تشغيبات ‪ -‬على برهان‬ ‫ٍ‬ ‫اضات ‪ -‬أو لنقل‬ ‫قدم الفيلسوف الشكاك ديفيد هيوم ثمانية اعتر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪ ،‬وذلك في كتابه ذائع الصيت (محاور ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ات في الدين الطبيعي)‪ .‬هذا الكتاب الذي أدار‬ ‫قديم ‪ -‬الذي َّ‬ ‫رواقي ٌ‬ ‫فيلسوف ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫يتقمص‬ ‫حوار يدور بين كليانتش ‪ -‬وهو‬ ‫ٍ‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫بافت‬ ‫أحداثه‬ ‫ة‬ ‫دف‬ ‫هيوم‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫الدوغماتي بدفاعه المستميت عن برهان َّ‬ ‫دور ُّ‬ ‫َ‬ ‫يوناني‬ ‫النظم‪ ،‬وفيلون الريسي ‪ -‬وهو فيلسوف‬ ‫َ ُ‬ ‫شك ٌاك ‪ -‬الذي يلعب َ‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪ ،‬وقد تدخل َع َر ًضا ‪ -‬في بعض‬ ‫دور المعترض على ُم َّقررات برهان َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ ٌ‬ ‫أ‬ ‫شخصية ثالثة في الحوار تدعى دميان‪ .‬هذه االعتراضات الثمانية التي ألقاها هيوم‬ ‫الحيان ‪-‬‬ ‫اثن ْين يتجاذبان‬ ‫حوارا بين َ‬ ‫فقلما تجد ً‬ ‫َّ‬ ‫كبير ْين‪،‬‬ ‫واندياحا َ‬‫ً‬ ‫على مسامع ُق َّراء محاوراته القت ً‬ ‫رواجا‬ ‫نصيب من‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫(الهيومية)‬ ‫لواحد من االعتراضات‬ ‫النظم دون أن يكون‬ ‫فيه أطراف موضوع برهان َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إالشارة واالستدعاء!‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫وكمرور َ‬ ‫مقتض ٍب على هذه االعتراضات؛ نوردها سر ًاعا كالتي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)1‬أن برهان َّ‬ ‫الر ُّد على هذا‬ ‫الشاهد على الغائب)‪ .‬وقد سبق َّ‬ ‫يتضمن مفارقة (قياس‬ ‫النظم َّ‬ ‫‪586‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫برهان ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد سوء فهم لحقيقة برهان َّ‬ ‫وتبين َّأنه َّ‬ ‫االعتراض‪َّ ،‬‬ ‫منطقي وليس‬ ‫عقلي‬ ‫النظم؛ حيث إنه‬ ‫ٍ‬ ‫تجريبيا‪ ،‬ومن َّثم فهو ال يفتقر إلى َّ‬ ‫ًّ‬ ‫برهانا ًّ‬ ‫ً‬ ‫التجريب والقياس وال يحتاجهما‪.‬‬ ‫حسيا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫(‪ -)2‬لو كانت ع َّلة َّ‬ ‫النظم هي إالله حقا؛ فما هي ِعلة هذا إالله؟! هذا االعتراض ‪ -‬تساؤل في‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫يصب في مجرى برهان َّ‬ ‫اضا ‪ -‬ال ُّ‬ ‫الحقيقة وليس اعتر ً‬ ‫النظم‪ ،‬فسواء أكان إللله ِعلة أم لم تكن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫فإن الحقيقة َّ‬ ‫َّ‬ ‫منظ ٌم)‪ .‬تظل شامخة لوحدها أمام‬ ‫نظم ِ‬ ‫العقلية‪( :‬لكل ٍ‬ ‫وسواء أعلمنا بها أم لم نعلم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫جموع المنكرين‪( .‬ستأتي الحقا تجلية هذا االعتراض وتعريته)‪.‬‬ ‫والعشوائية في الكون؟!‬ ‫َّ‬ ‫مظاهر الفوضى‬ ‫َ‬ ‫فسر‬ ‫ظم دليلاً على إالله‪ ،‬فكيف ُن ِّ‬ ‫الن ُ‬ ‫(‪ -)3‬إذا كان َّ‬ ‫النظم يستند إلى حقيقة‬ ‫النظم‪ ،‬فقد قلنا‪َّ :‬إن برهان َّ‬ ‫أيضا ‪ -‬ببرهان َّ‬ ‫هذا االعتراض ال عالقة له ‪ً -‬‬ ‫النظم‬ ‫النظم ‪ -‬وهذا ما يعترف به االعتراض نفسه ‪ -‬وإلى حقيقة أن يكون مأتى هذا َّ‬ ‫وجود َّ‬ ‫والعشوائية أو‬ ‫َّ‬ ‫النظم‪َّ ،‬أما وجود مظاهر الفوضى‬ ‫هو إالله‪ ،‬وهذا هو فقط ما يقتصر عليه برهان َّ‬ ‫ً‬ ‫الشر) والتي ُ‬ ‫َّ‬ ‫تعل ٌق َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫سنوردها الحقا‪.‬‬ ‫بقضية (مشكلة‬ ‫(ال نظم) فله‬ ‫تتكف ُل بتفسير وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫خاصية َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في الكون دون الحاجة إلى‬ ‫المادة وتفاعالتها‪ ،‬وأنها‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫افتراض وجود إالله‪ .‬وقد َّمرت إالجابة عن هذا فيما سبق‪.‬‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫البت في أمر هذا االعتراض ً‬ ‫(‪ -)5‬عدم وجود كون ُمقارن لنحكم بوجود َّالنظم‪ .‬وقد سبق ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حدد َمن هو! وقد َّمر ‪ -‬سلفا ‪ -‬تفنيد هذا االعتراض‪.‬‬ ‫المنظم؟! فالبرهان ال ُي ِ‬ ‫(‪َ -)6‬من هو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫(‪ -)7‬ما المانع من أن يكون إالله قد حاول ِمر ًارا وتكر ًارا أن يخلق هذا الكون المنظم‪،‬‬ ‫بالصورة التي نراها عليه اليوم‪ .‬وال يخفى‬ ‫أخيرا إلى هذا الكون ُّ‬ ‫توصل ً‬ ‫كثيرة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫محاوالت‬‫ٍ‬ ‫وبعد‬ ‫النظم؛ لنه ُيثبت ‪ -‬من حيث يدري وال‬ ‫أ َّ‬ ‫منصة برهان َّ‬ ‫َّأن هذا االعتراض ال َق َد َم له ليضعها على َّ‬ ‫إلهي ٍة كثيرة َّ‬ ‫المنظم‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫حتى‬ ‫ٍ‬ ‫لكن الكون َّمر بتجارب َّ‬ ‫يدري ‪ -‬أن هناك ُم ِنظ ًما‪ ،‬فكأنه يقول‪ :‬هللا هو ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫عالقة في إبطال برهان َّ‬ ‫ٌ‬ ‫النظم؟! بالتأكيد ال‪ ،‬هذا إذا غ َض ْضنا الط ْرف‬ ‫أخيرا!! فهل لهذا‬ ‫انتظم ً‬ ‫البينة والذي دونه ‪ -‬بال‬ ‫االدعاء العريض المختال الذي تعوزه ّ‬ ‫بالدليل المثبت لهذا ِّ‬ ‫عن المطالبة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫أدنى شك ‪ -‬خرط الق َتاد!!‬ ‫‪587‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫إلها ً‬ ‫اللهة وليس ً‬ ‫آ‬ ‫(‪ -)8‬قد يكون َّ‬ ‫واحدا‪ .‬هذا االعتراض هو‬ ‫لفيف من‬ ‫اجتماع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫النظم نتاج‬ ‫المنظم للكون‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫آ‬ ‫لكنه ينحو منحى‬ ‫ِ‬ ‫الخر يعترف ‪ -‬من حيث يدري وال يدري ‪ -‬بوجود إالله‬ ‫يتطر ُق إليه‪ ،‬وقد سبق ُّ‬ ‫الرد‬ ‫النظم وال َّ‬ ‫اللهة‪ ،‬وهذا ما ال يتناوله برهان َّ‬ ‫آ‬ ‫الت ُّعدد في وجود‬ ‫افتراض َّ‬ ‫على ما ُيعرف بـ(شبهة ابن كمونة) أو (افتخار الشياطين) وهو ٌّرد يستوعب هذا االعتراض بحكم‬ ‫والتوازن‬ ‫والتناسق َّ‬ ‫النظم َّ‬ ‫قضية َّ‬ ‫الجذر المتشابه الذي يربطهما‪ .‬ولكن مع ذلك فال ُيمكن إغفال َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المنظم الواحد‪.‬‬ ‫والضبط‪ ،‬فهذه المور بأجمعها تشير إلى حقيقة ِ‬ ‫بين ال َفخْرِ الرَّازي ودي ِفيد هيوم!‬ ‫أحدا قد أشار إليها من قبل‪ ،‬وهي َّ‬ ‫لفتة لم نجد ‪َّ -‬ربما لقصور اطالع م َّنا ‪ً -‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫التناقض‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بداية هناك‬ ‫النظم باعتباره إياه من قبيل‬ ‫الفاضح في أحد اعتراضات ديفيد هيوم‪ ،‬فهو يعترض على برهان َّ‬ ‫الطبيعي للكون‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫التصميم البشري على َّ‬ ‫أي قياس َّ‬ ‫الشاهد على الغائب؛ ْ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه في‬ ‫التصميم‬ ‫قياس‬ ‫بأن تصميم الكون ال يلزم منه وجود ُم ِّ‬ ‫َّ‬ ‫صم ٍم‬ ‫موضع آخر من محاوراته ‪ -‬وعلى لسان فيلون ‪ -‬يزعم‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حكيم‪ ،‬وإلى هنا ال يوجد تناقض بعد‪ .‬فأين يقبع التناقض إذن؟!‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫حكيم‬ ‫صم ٍم‬‫وجود ُم ِّ‬ ‫َّ‬ ‫يقبع َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫لزوم ِ‬ ‫التناقض بين تضاعيف الدليل الذي ذكره هيوم على عدم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نجار أحمق‬ ‫عمل ٍ‬ ‫للكون؛ حيث زعم بأنه من الممكن أن تكون السفينة المصممة من نتاج ِ‬ ‫َّ‬ ‫متالحقة إلى أن َن َج َح في صناعة تلك َّ‬ ‫آ‬ ‫المصممة‪.‬‬ ‫السفينة‬ ‫ٍ‬ ‫حاول تقليد الخرين عبر مراحل‬ ‫السابق؟! أال تلحظ‬ ‫الضارب بأطنابه في تمثيل هيوم َّ‬ ‫التناقض َّ‬ ‫ألم تلحظ أيها القارئ الكريم َّ‬ ‫الت َ‬ ‫الشاهد على الغائب! حيث يقيس َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّأن ديفيد هيوم َ‬ ‫صميم‬ ‫وقع فيما عابه على غيره حيث قاس‬ ‫َّ‬ ‫البشري َّ‬ ‫َّ‬ ‫والمقيس عليه!! فهل‬ ‫ِ‬ ‫المقيس‬ ‫ِ‬ ‫للسفينة على تصميم الكون الطبيعي مع الفارق الهائل بين‬ ‫الفكار الفاسدة ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّثمة ٌ‬ ‫دائما فمثلها كبذرة‬ ‫وعموما هذا هو حال‬ ‫تناقض أصرخ وأصرح من هذا؟!‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫علق ُّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ُ‬ ‫العراض! وما كنت لترشف‬ ‫الزراع عليها آمالهم ِ‬ ‫فاسدة ميتة ال حياة ترتجى من ورائها وإن‬ ‫وردا في يوم من َّأيام َّ‬ ‫لتجتني من البصل ً‬ ‫َ‬ ‫لاً‬ ‫من الفسيخ أو َّ‬ ‫الدهر!‬ ‫الصاب عس ‪ ،‬وما كنت‬ ‫أ‬ ‫الحادة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫التدليل الذي َّ‬ ‫ونضيف عليه َّأن َّ‬ ‫فالنجار الحمق‬ ‫تقدم به هيوم يجرح نفسه بسكينه‬ ‫أحمق‬ ‫َ‬ ‫السفينة! نعم؛ هو قد يكون‬ ‫لم يكن بتلك الحماقة في الوقت الذي َن َج َح فيه بتصميم َّ‬ ‫عملية َّ‬ ‫نتيجة المضي في َّ‬ ‫َ‬ ‫في مرحلة ما من مراحل ُصنع َّ‬ ‫التصنيع على غير هدى من‬ ‫فينة‬ ‫الس ِ‬ ‫‪588‬‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّ‬ ‫والعداد المحكم والتنفيذ المتقن‪ ،‬ولكن ليس بعد ذلك بال شك؛ فصنع‬ ‫التخطيط السليم إ‬ ‫شيء ُيمكن تقليده‪،‬‬ ‫وكفارق جوهري شاسع ‪ٌ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬‬ ‫فينة‬ ‫السفينة أمر ال يقوى عليه الحمقى! َّثم َّإن َّ‬ ‫الس‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫فهل الكون ُيمكن تقليده؟!‬ ‫فإن اعتراض ديفيد هيوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبناء على َّ‬ ‫ً‬ ‫السابق ليس‬ ‫التفريع العريض الذي افتتحناه أعاله؛‬ ‫بقرون االعتراض ذاته‪ ،‬بل‬ ‫الرازي ُيورد قبله‬ ‫الساحة‪ ،‬فقد وجدنا إالمام الفخر َّ‬ ‫جديدا على َّ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫يورده بشيء من َّ‬ ‫التفصيل والدقة‪ ،‬وذلك في معرض سرده لدلة القائلين بإمكان صدور الفعل‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫المحكم والمتقن من الجاهل؛ حيث أوردها على النحو التي‪ُّ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫“السؤال الثالث‪ :‬نزلنا عن‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫متقنا فإنه يجب أن‬ ‫محكما‬ ‫والتقان‪ ،‬فلم قلتم‪ :‬إن كل من كان فعله‬ ‫البحث عن تفسير إالحكام إ‬ ‫َّ‬ ‫َّأ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّ‬ ‫يكون ً‬ ‫عالما؟ والذي يدل على أن المر ليس كذلك وجوه‪ :‬الول‪ :‬ال نزاع أن الجاهل بالصفة‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قد َص َد َر عنه الفعل المحكم المتقن على سبيل إالتقان َّمرة واحدة‪ ،‬فالعاجز عن نظ ِم الشعر‬ ‫حرفا ً‬ ‫ً‬ ‫واحدا على‬ ‫قد ينطق على سبيل إالتقان بمصر ٍاع من الشعر‪ ،‬والجاهل بالخط قد يكتب‬ ‫َّ‬ ‫والتقان باالتفاق ُّ‬ ‫العقلية أن ُحكم‬ ‫َّ‬ ‫والندرة‪ ،‬وإذا ثبت هذا فنقول‪ :‬قد ثبت في العلوم‬ ‫إالحكام إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد من الجاهل َو َج َب أن يكون ُحكم‬ ‫فلما ثبت أن العمل القليل قد ُي َ‬ ‫الشيء ُحكم مثله‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أمثاله وأشباهه كذلك‪ ،‬وهذا يدل على أن صدور الفعل المحكم المتقن من الجاهل جائز‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الثاني‪ُ :‬نشاهد َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫مسطرة وال فرجار على أحسن الوجوه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المسدسة من غير‬ ‫النحل يبني البيوت‬ ‫الشمع مثل ما يبني َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحل‬ ‫المسدسة من‬ ‫بل العقالء الحصفاء الكاملون لو أرادوا بناء البيوت‬ ‫َّ‬ ‫يعجزون عنه‪ ،‬والعنكبوت ‪ً -‬‬ ‫عجيبة في ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫بأعمال‬‫ٍ‬ ‫أيضا ‪ -‬إذا أرادت إصالح بيتها فإنها تأتي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫فإنها تفلق َّكل َّ‬ ‫َّ‬ ‫والنملة إذا َّ‬ ‫البناء‪َّ ،‬‬ ‫حب ٍة إلى نصفين؛ لجل أنه‬ ‫خبأت في جحرها حبات الحنطة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الرطوبة فإنها ال تنبت‪ ،‬وعجائب أفعال الحيوانات مذكورة في الك ُتب‪ ،‬فهذه أفعال‬ ‫إذا أصابتها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫محكمة متقنة‪ ،‬فإن دل الفعل المحكم المتقن على ِعلم الفاعل َو َج َب القول بأنها أكثر ِع ًلما‬ ‫والتقان أكثر َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫مما في أفعال‬ ‫من إالنسان؛ لن ما في هذه النواع من الفعال من وجوه إالحكام إ‬ ‫جدا”‪.‬‬ ‫بعيد ًّ‬ ‫الناس‪ ،‬وذلك ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ويواصل الفخر َّ‬ ‫الرازي حسر لثام الشبهات وإجالء ظلمات الشكوك بعرض المزيد من‬ ‫والنجار‬ ‫السفينة َّ‬ ‫ال َّدلة‪ ،‬فيذكر دليلاً يتشابه في مضمونه مع ما ذكره ديفيد هيوم ‪ -‬في مثال َّ‬ ‫أ‬ ‫الحمق ‪ -‬إذ يقول َّ‬ ‫أ‬ ‫الرازي‪:‬‬ ‫‪589‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“نرى أن إالنسان إذا أراد أن يتعلم َصنعة الكتابة أو ضرب الط ْن ُبور أو صنعة أخرى فإنه‬ ‫أ‬ ‫في َّأول المر يحتاج إلى أن يستحضر في ذهنه صورة حرف حرف‪ ،‬وصورة نقرة نقرة‪ ،‬ومتى كان‬ ‫َّ‬ ‫باقيا في هذه َّ‬ ‫إالنسان ً‬ ‫مقصرا في تلك الصناعة‪َّ ،‬ثم إذا واظب ‪ -‬أي الجاهل ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫الدرجة فإنه يكون‬ ‫ََ َ‬ ‫عجيبة ُت َّ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫على تلك الحرفة َّمد ًة مديدة‪َّ ،‬‬ ‫بـ(الملكة)؛ بأن يصير‬ ‫سمى‬ ‫وتمرن فيها حصلت له حالة‬ ‫حرف في الخيال‪ ،‬فهاهنا‪:‬‬ ‫بحيث يكتب على أحسن الوجوه من غير أن يحتاج إلى استحضار ٍ‬ ‫أ‬ ‫حاصل مع َّأن العلم بتلك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫التفاصيل والحوال‬ ‫ِ‬ ‫الفعل المحكم المتقن الواقع على أكمل الوجوه‬ ‫تتوقف على كون فاعله ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عالما”‪.‬‬ ‫غير حاصل‪ ،‬فثبت بهذا أن صنعة الفعل المحكم المتقن ال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضيقة وهي‪ :‬إمكان صدور الفعل المتقن‬ ‫ٍ‬ ‫اوية‬ ‫والملحوظ هنا هو أن هذه الدلة تنحصر في ز ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫لكنها تثبت في الوقت نفسه ‪ -‬كما ساقها القائلون بها ‪ -‬أن‬ ‫قادر غير عا ِلم‪.‬‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫فاعل‬ ‫من‬ ‫م‬ ‫المحك‬ ‫منظم)ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫نظم ِ‬ ‫قادر مختار‪ ،‬وهذا يعني بقاء القاعدة العقلية (لكل ٍ‬ ‫فاعل ٍ‬ ‫الفعل نفسه صادر من ٍ‬ ‫ً‬ ‫مساس بها‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫راسخة كما كانت دون أي‬ ‫لكل االعتراضات!‬ ‫الحقيبةُ ال تتسع ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫النظر إلى االعتراضات التي َّ‬ ‫لو استرسلنا في َّ‬ ‫تقدم ذكرها فلن نجد مشقة في تقرير أنها‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الحوال ‪ -‬أن َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫شخص واحد‪ ،‬فهي متناكرة‬ ‫يتفوه بها جمعاء‬ ‫بحال من‬ ‫اعتراضات ال يمكن ‪ٍ -‬‬ ‫النظم في الكون‬ ‫كنت تعتقد بوجود َّ‬ ‫متنافرة ُّاللحمة‪،‬و َي َج ُأ بعضها في صدر بعض! فمثلاً ‪ :‬إذا َ‬ ‫ُ‬ ‫بأن َّ‬‫َّ‬ ‫مجرد‬ ‫النظم َّ‬ ‫وتعترف بذلك‪ ،‬فال ُيمكنك ‪ -‬ساعتها ‪ -‬أن تجمع معه االعتقاد أو االعتراف‬ ‫النظم على الحقيقة‪،‬‬ ‫فرضية وجود َّ‬ ‫يتبنى َّ‬ ‫فرضية إالسقاط ال يسعه أن َّ‬ ‫يتبنى َّ‬ ‫إسقاط نفسي! َفمن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َْ‬ ‫فهذا ٌ‬ ‫جمع بين المتقابلين‪.‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫حقا فال ُيمكنك ‪ -‬في الوقت ذاته ‪َّ -‬‬ ‫َ َّ ٌ ًّ‬ ‫َّ‬ ‫مسح باالعتراض‬ ‫وإذا كنت تعتقد بأن الكون منظم‬ ‫“إننا نحتاج إلى كون مقارن لنحكم بوجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظم في كوننا”‪ .‬يجب أن تضرب بأطناب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫القائل‪:‬‬ ‫الثاني‪ ،‬وال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وإما أن َّ‬ ‫ال َّول‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫فإما أن َّ‬ ‫مستقر واحد! َّ‬ ‫يحق لك‬ ‫تتبنى القول‬ ‫تتبنى القول‬ ‫ٍّ‬ ‫رأيك على‬ ‫َّ‬ ‫الن َ‬ ‫منطقيا أن تجمع بين هذين َّ‬ ‫قيض ْين في سلة واحدة!‬ ‫ًّ‬ ‫تجتر ور َاءك أذيال االعتراضات‬ ‫النظم في الكون‪ ،‬فال يمكنك أن َّ‬ ‫وإذا كنت تعتقد بعدم وجود َّ‬ ‫ً‬ ‫النظم‪ ،‬وذلك كاالعتراض بـ(ضآلة َّ‬ ‫الخرى التي تعترف بوجود َّ‬ ‫أ‬ ‫الضبط مقارنة برحابة الكون)‪ ،‬أو‬ ‫‪590‬‬ ‫المبحثُ الت ُ‬ ‫ّاسع‪ :‬الم ْستُ َوى ال َع ْقل ُِّي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫االعتراض بـ(ال كوان المتعددة) ونحوها من االعتراضات التي ُيراد منها إبطال المقدمة الثانية‬ ‫أ‬ ‫للبرهان مع إالقرار بالمقدمة الولى‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وقبل أن نختم نود أن نلفت َّ‬ ‫بـ(السقاط البشري) هم أنفسهم‬ ‫النظر إلى أن متبني االعتقاد إ‬ ‫َّ‬ ‫العلم والعقل وأبناء بجدتهما؟! وهم‬ ‫الذين كانوا يزعمون ‪ -‬في مواقف أخرى ‪ -‬بأنهم نصيرو ِ‬ ‫آ‬ ‫أوهام‬‫العلم والعقل ونبذ الخرافات وما سواهما من ٍ‬ ‫أنفسهم الذين كانوا يدعون الخرين إلى اتباع ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وإسقاطات؟! فسبحان َمن جمع النقائض في نفس واحدة وكأنها ل َّزت بق َرن! هذا‪ ،‬ونرجو أن آية‬ ‫َّ‬ ‫اليقين قد نسخت آية الشك‪.‬‬ ‫‪591‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية‪.‬‬ ‫القوانين‬ ‫البشرية تحكمها‬ ‫جميع المعارف‬ ‫‪-‬‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫العقلية‪ ،‬كل ما في المر‬ ‫صر َح القوانين‬ ‫َّ‬ ‫(كالنسبية والكوانتم) لم تهدم ْ‬ ‫ظريات الحديثة‬ ‫الن َّ‬ ‫فهم ال أكثر‪.‬‬ ‫هو سوء ٍ‬ ‫المكان‪،‬‬‫الحدوث‪ ،‬وداللة إ‬ ‫مليء بدالالت إثبات وجود هللا‪ ،‬كداللة ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫العقلي‬ ‫‪ -‬المستوى‬ ‫النظم‪.‬‬ ‫وداللة َّ‬ ‫الظن على اليقين‪ ،‬وعدم ِّرد ُ‬ ‫َّ‬ ‫جميع االعتراضات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫المتشابه‬ ‫لحادية تقوم على مبدأ تغليب‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ َ‬ ‫إلى المحكم‪.‬‬ ‫‪592‬‬ ‫ُ‬ ‫المبحث العا�شر‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المستَ َوى‬ ‫ْ‬ ‫سامح على إالطالق مع الذين ُينكرون وجود هللا‪،‬‬ ‫“ال ُيمكن َّالت ُ‬ ‫فالوعد والعهد والقسم من حيث هي روابط المجتمع البشري‬ ‫قيمة بالنسبة إلى الملحد‪ ،‬فإنكار هللا َّ‬ ‫ٌ‬ ‫حتى لو كان بالفكر‬ ‫ليس لها‬ ‫َ أ‬ ‫ّ ُ‬ ‫جميع الشياء”‪.‬‬ ‫يفكك‬ ‫فقط ِ‬ ‫(جون لوك)‬ ‫سيصبح ً‬ ‫شيء ُ‬ ‫ً ُّ‬ ‫مباحا”‪.‬‬ ‫“لو لم يكن هللا موجودا فكل ٍ‬ ‫(دو�ستويف�سكي)‬ ‫ْ ُ‬ ‫دينا فال ُب َّد أن ت ِّقدم احتر َامك لهتلر وستالين”‪.‬‬ ‫“إذا لم َّتتخذ لنفسك ً‬ ‫(توما�س �إليوت)‬ ‫ملي‪ .‬ما رأيك في اإللحاد؟‬ ‫أيُّها العقل ال َع َ‬ ‫يا ترى عما ستسفر رؤيتك حول الجدل هنا؟‬ ‫س؟!‬‫هل ستقطع عذر من تلكأ وتَقَا َع َ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المستوى العَملي‬ ‫َّ‬ ‫في هذا المستوى ‪َّ -‬‬ ‫لنستقر على َّ‬ ‫أرضية‬ ‫َّ‬ ‫درجات من ُسلم البراهين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بالتحديد ‪ -‬ننزل َ‬ ‫بضع‬ ‫الحلول المتاحة عند َّ‬ ‫الضرار‪ ،‬والعمل بأسلم ُ‬ ‫أ‬ ‫المقارنات واالحتماالت؛ ً‬ ‫النظر‬ ‫طلبا للخروج بأقل‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ اً‬ ‫والت ُّأمل في المعطيات َ‬ ‫َّ‬ ‫شد ُيزال‬ ‫تنزل في القول‪ :‬أخذا بأهون الش َّر ْين؛ إذ الضرر‬ ‫الع َم َّلية‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ال كياس‪ .‬فهذا المستوى يميل إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الترجيح بين‬ ‫مقر ٌر عند جميع العقالء‬ ‫الخف كما هو َّ‬ ‫بالضرر‬ ‫العقلية المحضة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫والنظر في مآالتها وعواقبها أكثر من ميله إلى البرهنة‬ ‫االحتماالت المطروحة‪َّ ،‬‬ ‫الترجيح بين‬ ‫الكثير من القضايا التي ُيمكن اقتحام أسوارها من خالل ساللم َّ‬ ‫ُ‬ ‫هناك‬ ‫الع َملي‪ ،‬فإذا ما افترضنا‬ ‫االحتماالت‪ ،‬واالرتفاق على عصا المقارنات‪َ ،‬وفق ما يقتضيه المستوى َ‬ ‫َّ‬ ‫حاسم في َّ‬ ‫بأن إالنسان ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قضية وجود هللا‪ ،‬فإن البيانات التي يطرحها المستوى‬ ‫ٍ‬ ‫عاجز عن اتخاذ قر ٍار‬ ‫حتمل‪ ،‬والعمل‬ ‫الم َ‬ ‫الع َملي ستكفل له اتخاذ قرار إثبات وجود هللا تعالى؛ من مبدأ دفع َّ‬ ‫الضرر ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫بأسلم ُ‬ ‫ترجيحات‬ ‫الحلول وأحوطها‪ ،‬فيجب إذن؛ أن تعامل معطيات هذا المستوى على أنها‬ ‫وفلسفية محضة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اهين َّ‬ ‫عقلية‬ ‫عمليا‪ ،‬وليست بر َ‬ ‫ُملزمة ًّ‬ ‫ِ‬ ‫قسم ْين َ‬ ‫والتسهيل ارتأينا تقسيم قضايا المستوى َ‬ ‫َّ‬ ‫ومن باب َّ‬ ‫اثن ْين‪:‬‬ ‫الع َملي إلى َ‬ ‫التيسير‬ ‫(أ)‪ -‬القضايا المشهودة‪.‬‬ ‫(ب)‪ -‬القضايا الغائبة‪.‬‬ ‫‪596‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫أ َّولاً ‪:‬‬ ‫القضايا المشهودة‬ ‫االحتكام إلى نتائجها ُومحصالتها من خالل معطياتها‬ ‫ُ‬ ‫ونعني بها‪ :‬تلك القضايا التي ُيمكن‬ ‫َّ‬ ‫المستقبلية‬ ‫النظر في االحتماالت‬ ‫الحكم بترجيحها إلى َّ‬ ‫الحاضرة بين أيدينا‪ ،‬فنحن ال نحتاج في ُ‬ ‫وإنما يكفينا َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتأكد منها ُ‬ ‫َّ‬ ‫النظر في‬ ‫بعد‪ ،‬أو من خالل محاوالت هتك ُح ُجب الغيب‪،‬‬ ‫التي لم‬ ‫صد َر عليها‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫نستدرها من ضروع واقعنا المعاش لن ِ‬ ‫االحتماالت الماثلة أمامنا‪ ،‬والمعطيات التي‬ ‫اويت ْين‪:‬‬ ‫محصورا في ز َ‬ ‫ً‬ ‫النوع من القضايا‬ ‫مناسبا‪ ،‬وسوف يكون حديثنا عن هذا َّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ترجيحيا‬ ‫كما‬‫ُح ً‬ ‫أ‬ ‫التوازن َّ‬ ‫َّ‬ ‫النفسي‪ ،‬والمن االجتماعي‪.‬‬ ‫التَّوازن النَّفسي‬ ‫النفسي‪،‬‬ ‫التوازن َّ‬ ‫دائما ‪ -‬بطبيعته ‪ -‬إلى الحصول على أكبر قدر ممكن من َّ‬ ‫إالنسان يسعى ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫نغص روقان‬ ‫صفو حياته‪ُ ،‬وت ُ‬ ‫عكر َ‬ ‫واالبتعاد قدر المستطاع عن االضطرابات والقالقل التي ُت ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫قضية وجود هللا تعالى فلينظر في قرارة‬ ‫مترددا في َّ‬ ‫َمعيشته‪ ،‬ومن هذا المنظور فإن إالنسان لو كان‬ ‫ُّ‬ ‫والسكينة‪،‬‬ ‫بالطمأنينة َّ‬ ‫السؤال‪ :‬هل إاليمان بوجود هللا تعالى ُيشعره‬ ‫نفسه بنفسه‪ ،‬و ُلي ِجب عن هذا ُّ‬ ‫يتكفل بهذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوازن َّ‬ ‫َ‬ ‫حالة َّ‬ ‫ُ‬ ‫المهمة‬ ‫النفسي‪ ،‬أم أن إاللحاد هو من‬ ‫ويعمق في دواخل وجدانه‬ ‫وليس إاليمان؟!‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ ْ‬ ‫يجب على الملحد ْأن َيحذر ‪ -‬هنا ‪ -‬من الوقوع في َّ‬ ‫التناقض؛ لنه إن أنكر أن إاليمان‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫والسكينة َّ‬ ‫الطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫النفسي يكون بذلك قد نسف ‪ -‬من دون أن يشعر ‪ -‬كل‬ ‫يجلب‬ ‫َّ‬ ‫رددها َّ‬ ‫الفرضيات التي كان ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ويتبناها‪ ،‬والتي تزعم بأن إالنسان قد اخترع فكرة إاليمان باهلل‬ ‫تلك‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫والسكينة ً‬ ‫طلبا للطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫وهربا من الخوف والجهل والفضول! فض عن أنه سينسف الكثير من‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مستند سوى َّأنها ُتخالف مزاجه ‪ -‬التي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مصدر‬ ‫تنص على أن إاليمان‬ ‫ٍ‬ ‫العلمية ‪ -‬بال‬ ‫الدراسات‬ ‫‪597‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫والسكينة َّ‬ ‫بالطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫النفسي‪ ،‬بل إن الفيلسوف الملحد وليم جيمس ‪ -‬مؤسس‬ ‫للشعور‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعملية!‬ ‫نفسية‬ ‫شكل منفعة‬ ‫لشيء إال لنه ُي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫مهم ال‬‫بأن وجود الدين ٌّ‬ ‫اجماتية ‪ -‬يرى‬ ‫الفلسفة البر َّ‬ ‫بحثي ٍة في عام (‪2002‬م) عن نسبة االنتحار ‪ -‬والتي اعتمد فيها الباحثون على‬ ‫علمي ٍة َّ‬ ‫اسة َّ‬ ‫“في در ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫انتحار في العالم!! فمن لوازم‬ ‫ٍ‬ ‫مراجع المم المتحدة ‪ -‬اتضح بأن الملحدين ُيمثلون أعلى نسبة‬ ‫بديل ُيريحه‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫إاللحاد المادي عدم التقي ِد بأي شيء معنوي‪ ،‬فإذا أراد الملحد في المقابل ‪ -‬وكح ٍل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫من العناء ‪ْ -‬أن يزيد من وتيرة َّ‬ ‫الت ُّقمص الحيواني ليتخل َص منه وال يزعجه؛ ال تجده إال وقد زاد‬ ‫وإحكاما لغرقه في مستنقع الفشل!! فمثله في ذلك مثل الواقع في الرمال المتحركة‬ ‫ً‬ ‫نفسه ً‬ ‫ألما‬ ‫اً‬ ‫وإن هو َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫تحرك محاول‬ ‫ببطء نحو هالكه!‬ ‫فإن هو سكن لوضعه واستسلم تجده وقد ازداد نزوله ٍ‬ ‫مما لو سكن!‬ ‫الخروج تجده وقد تسارع نزوله أكثر في الرمال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫سلوكيات غيره من‬ ‫مضطرا للدفاع عن‬ ‫ائم للملحد فهو أنه يجد نفسه‬ ‫سر ال ِلم الد ِ‬ ‫وأما‬ ‫َّ ُّ َّ‬ ‫حققوا َ‬ ‫َّ‬ ‫قيد أخالقي‬ ‫لوازم إاللحاد من التحر ِر الظاهري‪ ،‬واالنفالت من كل ٍ‬ ‫المالحدة الذين‬ ‫َّ‬ ‫خصية وعدم وجود إله‪ ،‬فتجده يدافع عن‬ ‫الحرية الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫أو ِق َيمي أو ُعرفي أو ديني تحت دعوى‬ ‫ًّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫جنسيا وأقوالهم!! وعن الممارسين للجنس مع الحيوانات!! وعن المنادين‬ ‫سلوكيات الش ِاذين‬ ‫الشوارع وفي الوقفات!! وعن الممارسين لزنى المحارم!! وعن المنادين َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بحرية تبادل‬ ‫بالتعري في‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الحيوانية مع َمن يريد! والقائمة‬ ‫َّ‬ ‫حرج في إاللحاد من تصريف الشهوة‬ ‫الزواج أو خيانتهم‪ ،‬حيث ال َ‬ ‫ليلة عشرات المرات!‬ ‫يوم و ٍ‬ ‫روحه في كل ٍ‬ ‫مما ُيؤلم نفسه ُويخالف فطرته ويجرح َ‬ ‫وتتشع ُب َّ‬ ‫َّ‬ ‫تطول‬ ‫اللم َّ‬ ‫أ‬ ‫والضياع وتلكم الحسرة في تعليقاتهم على مواقعهم ومنتدياتهم وحساباتهم‬ ‫تجد ذلك‬ ‫أُ‬ ‫ْ‬ ‫في (الفيسبوك) و(تويتر) وغيرها‪ ،‬فإن سألته‪ :‬هل ترضاه لنفسك؟ يقول‪ :‬ال! هل ترضاه لمك؟‬ ‫َّ‬ ‫تشتته ونفاقه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫وازدواجية المعايير‬ ‫النفسي‬ ‫لختك؟ لزوجتك؟ يقول‪ :‬ال! وهنا تقف على حقيقة ِ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫يوم من اليام‬ ‫والفطرة إلى أن ُيقرر في ٍ‬ ‫خالقية التي تتصارع في داخله كلما ابتعد عن الدين ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫عالجا ً‬ ‫ً‬ ‫أخيرا لحالته وآالمه باالنتحار إن استمر على وضعه هذا!!‬ ‫اً‬ ‫َّ‬ ‫وكملحوظة‪ :‬فإن المؤمنين باهلل عندما يرتكبون أفعال تتنافى مع إنسانيتهم وفطرتهم وأخالقهم‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬كالحروب الظالمة مث ودفع الجنود بالمر لقتل وإبادة البرياء ‪ -‬فإن َّردات الفعل َّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫النفسي‬ ‫واللم الذي ُيطاردهم طوال العمر! وفي هذا َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الصدد ال يغيب عنا‬ ‫لديهم تكون غاية في الشقاء‬ ‫‪598‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫َّأنه ‪ -‬وإلى اليوم وبعد أكثر من عشر سنوات ً‬ ‫مريكية تسجل‬ ‫تقريبا ‪ -‬لم تزل الواليات المتحدة ال‬ ‫نسبة انتحار لجنودها العائدين من َ‬ ‫َ‬ ‫حرب ْي أفغانستان والعراق!‬ ‫ٍ‬ ‫أعلى‬ ‫َ‬ ‫لعل مصدر ألم هذا الصنف من المالحدة هو نفسه ما َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتغنى بإنكار وجوده ليل نهار‪ ،‬أال‬ ‫أي مصيبة!! إذ لو كان ُ‬ ‫مصيبة وهللا ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫سبب شقائه‬ ‫وهو نفسه وروحه التي بين جنبيه‪ ،‬وفي ذلك‬ ‫لباس يستره لخلعه‪ ،‬ولو كان ٌ‬ ‫مل على ظهره أو فوق كتفيه لرماه‪ ،‬ولو كان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بيت يسكنه لتركه‪ ،‬ولو‬ ‫ِح‬ ‫كان مكان لرحل عنه‪ ،‬ولو كان عمل الستبدله‪ ،‬بل ولو كان ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عضو من أعضائه لقطعه! إاللحاد‬ ‫َّ ُ َّ ٌ أ َّ‬ ‫وجهة؛ لن الملحد مهما بلغ مستوى إنكاره لوجود إالله الخالق فهو ال‬ ‫في حقيقته (الأدرية) م‬ ‫ًّ‬ ‫لاً‬ ‫بغيب آخر ‪ -‬غير الغيب‬ ‫يملك دلي يقينيا على ذلك‪ ،‬وإنما يلجأ في أحسن حاالته إلى إاليمان ٍ‬ ‫الديني ‪ -‬يخترعه ُليوهم نفسه به وبصحته!‬ ‫اً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫إله من عدمه في عقل الملحد ‪ -‬تنزل مع فكره فقط ‪-‬‬ ‫إن هذه الحقيقة تجعل احتمالية وجود ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫لعاقل أن يرهن حياته لمثل هذه ِالنسبة‬ ‫لكل منهما! والسؤال هاهنا‪ :‬كيف ٍ‬ ‫هي الخمسين بالمئة ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫من االعتقاد! فما صنيعه إن رجحت كفة الخمسين بالمئة المقابلة‪ ،‬كفة إاليمان التي نادت بها‬ ‫الذهني الذي يجتاح عقل هذا ِ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الديان! َّإنها َّ‬ ‫أ‬ ‫الصنف من‬ ‫الصفقة البائرة الخاسرة‪ .‬إن إالعصار ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الناس إعصار هائل تظهر ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعض شواهده في ِن َس ِب االنتحار!! إن الملحد يعي خطورة ما يضحك‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫به على نفسه ُوي ّ‬ ‫يتخيل معها موتا بال حساب!‬ ‫صبرها به بتافه الفكار البديلة والوهام التي‬ ‫ِ‬ ‫الفكار؛ فعندَ‬ ‫ُ أ‬ ‫َ‬ ‫بهم القدام َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجن َحت بهم‬ ‫واسألوا أولئك العائدين إلى طريق إاليمان بعد أن زلت ُ‬ ‫ين!‬ ‫ُج َه ْي َنة َ‬ ‫الخب ُر َالي ِق ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المؤمن عن الملحد هنا أن‬ ‫ِ‬ ‫إن الجميع ُمبتلى بكل أنواع الهموم واالبتالءات‪ ،‬وإنما اختالف‬ ‫ً‬ ‫المؤمن يجد في إيمانه باهلل تعالى وفي معنى الحياة ترجمة المتحانه بسائر االمتحانات ‪ -‬كما‬ ‫دوما مالذا له‬ ‫ً‬ ‫معي َة هللا تعالى ‪ -‬خالقه وربه ‪ً -‬‬ ‫أخبره الدين ‪ -‬فال يبتئس‪ ،‬ويجد في استشعاره َّ‬ ‫ً‬ ‫وصاحبا لن يعدمه في كل حين‪ ،‬وكذلك يجد في ذكره هلل ً‬ ‫ً‬ ‫تنفيسا ومناجاة‬ ‫والحباط‬ ‫من اليأس إ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫كرب‪ ،‬بل ويجد في وعد هللا له بالثواب تخفيفا‬ ‫فك ما به من ٍ‬ ‫لمقتدر على ِ‬ ‫لقريب و ٍ‬ ‫لحبيب و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رضية الصلبة التي يقف عليها المؤمن‪ ،‬وفي‬ ‫آلالمه وعز ًاء له على صبره واحتسابه‪ ،‬هذه هي ال َّ‬ ‫أ‬ ‫‪599‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فساء واقعها ومآلها وهي أرضية الملحد‪ ،‬اختار فيها‬ ‫الصدوع بساحتها َ‬ ‫أرضية أخرى َن َز َل ِت ُّ‬ ‫مقابلها َّ‬ ‫العطش والماء بين يديه! فهو ِمن داخله يعرف ويعترف بضعفه كإنسان‪ ،‬ولكنه ما زال ُيكابر!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫النفسية؛ نجد أن‬ ‫العقلية واالضطرابات‬ ‫إذا نظرنا ل كبر أسباب االنتحار وهي المراض‬ ‫التناقضات‬ ‫نصيبا غير قليل منها في عقول أتباعه! كيف ال وهم يعيشون عشرات َّ‬ ‫إاللحاد يحمل ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫في حياتهم ‪ -‬كما أسلفنا من قبل ‪ -‬بل وتحترق دواخلهم بنار الشك واالرتياب‪ ،‬ومعظمهم يعرف‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عاطفي ٍة وتظل َّمي ٍة واهية‪ ،‬وأن هذه االعتراضات ال عالقة لها‬ ‫َّ‬ ‫اضات‬ ‫أنه قد بنى إلحاده على اعتر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫البتة ‪ -‬عقلاً ‪ -‬بإنكار وجود إالله الخالق‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تماما مثلما يقول لك أحدهم‪ :‬الحكومة ظالمة‪ ،‬إذن؛‬ ‫الملحد لها‬‫ُ‬ ‫الضغوطات والتي ال يجد‬ ‫هي غير موجودة! فما دخل هذا بذاك؟! ما بالكم بكل هذه ُّ‬ ‫ْ ُ ّ َ‬ ‫ً‬ ‫حدث بها نفسه لعدم إيمانه بوجود إله!‬ ‫مخرجا إال أن ي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫فبمثل هذا االضطراب َّ‬ ‫النفسي ومعه دوران الملحد في دوائر الشبهات التي ال تنتهي بين‬ ‫بعضها على الجنون بالفعل؛ الستطعنا َ‬ ‫إيفاء‬ ‫إالنكار واليقين وبين إاليمان والكفر والتي يبعث ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫السبب ال َّول لالنتحار حقه ونصيبه من أمراض الملحدين التي تأخذ نسبة ملحوظة في عيادات‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫الدول ُّ‬ ‫الطب َّالنفسي في الخارج! ففي أكثر ُّ‬ ‫وارتفاعا في المعيشة مثل السويد‬ ‫ورفاهية‬ ‫تقد ًما‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والدنمارك فاقت نسبة انتحار المرضى النفسيين في الدنمارك مثيلتها في السويد إلى أن وصل‬ ‫مجموع حاالت االنتحار في الدنمارك ما نسبته (‪ )5.6‬شخص لكل (‪ )100.000‬في مقابل (‪)0.31‬‬ ‫َّ‬ ‫شخص في السويد‪ ،‬كما نشر ذلك موقع أخبار الدنمارك في (‪2011‬م)؛ إذ إن إالصابة باالكتئاب‬ ‫َ‬ ‫َّالنفسي ً‬ ‫غالبا فيما ُيقارب نصف حاالت االنتحار على وجه َّالتقريب‪.‬‬ ‫عموما تسبق االنتحار ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫لم ُيعد من َّ‬ ‫العكسية‬ ‫الصعب على المختصين والباحثين وال كاديميين اليوم لحظ العالقة‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫بالتفاؤل َّ‬ ‫الدين َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّدي ِن واالنتحار فكما ُي ُ‬ ‫بين َّ‬ ‫والصبر واللم واحتساب الجر عند هللا‪،‬‬ ‫بشر‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االنتحار والهروب ُوي ِّ‬ ‫أ‬ ‫جمل صورته ‪ -‬خاصة أمام الشباب‬ ‫َ‬ ‫نجد إالعالم الغربي والجنبي ُيزين‬ ‫بالتقليد)!‬ ‫والمراهقين ‪ -‬لتنتشر عدواه بينهم فيما ُيعرف بـ(تأثر فيرتر) أو (االنتحار َّ‬ ‫اسة تحت عنوان (أصل َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ‬ ‫الت ُّدين المجتمعي‬ ‫نشرت مجلة (العلوم) في عام (‪2008‬م) در‬ ‫ظهرة لتفوق الدين في ضبط‬ ‫جريبية ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫التقليل من شأن نتائجها َّ‬ ‫وتطوره) حاولت في نهايتها َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والالدينية!! وأما الدراسة التي َّتم نشرها في‬ ‫باللحاد‬ ‫االجتماعية وإيجابيتها مقارنة إ‬ ‫السلوكيات‬ ‫‪600‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫الشاسع بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واللحاد‬‫الت ُّدين إ‬ ‫وضوحا وصراحة في بيان الفرق‬ ‫عام (‪2004‬م) والتي كانت أكثر‬ ‫النفس والمجتمع والبعد عن االنتحار الذي ُيمثل َّقمة الفشل إالنساني‪ ،‬فهي تلك‬ ‫في ضبط َّ‬ ‫النفسي في الواليات المتحدة باسم (االنتماء الديني ومحاولة‬ ‫مجل ُة الطب َّ‬ ‫َّ‬ ‫نشرتها‬ ‫التي‬ ‫ُ‬ ‫اسة‬ ‫الدر‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫االنتحار)‪ ،‬والتي خلصت إلى أن نسبة االنتحار لدى الملحدين أعلى ما يمكن‪ ،‬وأن الملحدين‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫واندفاعا‪ ،‬وأن الدين ُيساعد‬ ‫ً‬ ‫وعدوانية‬ ‫وأن المؤمن أقل ً‬ ‫غضبا‬ ‫عدوانية من غيرهم‪،‬‬ ‫هم ال كثر‬ ‫فسية المختلفة‪،‬‬ ‫الن َّ‬ ‫والجهادات‪ُ ،‬ويقلل فرص إالصابة باالضطرابات َّ‬ ‫تحمل أعباء الحياة إ‬ ‫على ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ ً‬ ‫وأن الملحدين كانوا أكثر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ارتباط اجتماعي؛ لذلك كان‬ ‫ٍ‬ ‫اجتماعيا‪ ،‬وليس لديهم أي‬ ‫الناس تفككا‬ ‫الثقافة َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫اسة بهذه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫الدينية‬ ‫التوصية‪ :‬إن‬ ‫إالقدام على االنتحار سه بالنسبة إليهم(((‪ ،‬وختمت الدر‬ ‫مناسب لظاهرة االنتحار”‪ .‬أ‪.‬هـ‪.(((.‬‬ ‫ٌ‬ ‫هي ٌ‬ ‫عالج‬ ‫َّ ُ‬ ‫وفي الدراسة التي قامت بها َّ‬ ‫العالمية لمنع االنتحار استحوذ إاللحاد على نصيب‬ ‫الرابطة‬ ‫آ‬ ‫والحصاءات على َّ‬ ‫أ‬ ‫النحو التي(((‪:‬‬ ‫شريحة يكثر فيها االنتحار‪ ،‬وجاءت المعدالت إ‬ ‫ٍ‬ ‫السد كأعلى‬ ‫االنتحارية التي يقوم بها بعض المتدينين المتطرفين‪ ،‬لكن هذا االعتراض يأتي‬ ‫َّ‬ ‫بالعمليات‬ ‫َّ‬ ‫بعض المالحدة على هذا‬ ‫‪ - 1‬قد يعترض ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫في مصادمة حقيقة الدين الذي ُيحرم االنتحار من الساس‪ ،‬هذا إذا غضضنا الطرف عن مبررات االنتحار عند هؤالء المتطرفين‬ ‫َّ‬ ‫سببا النتحار أولئك‪ ،‬بل هو َّ‬ ‫النفسي ً‬ ‫التوازن َّ‬ ‫والملحدين‪ ،‬إذ ليس فقدان َّ‬ ‫التغرير بهم بخالف مبررات المالحدة! كما أن إاللحاد ‪-‬‬ ‫َّ ً َ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫فض عن أنه ُيشجع على االنتحار بطبعه ‪ -‬ال يملك مرجعية ِقيمية تحجر االنتحار على أتباعه!‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫“بتصرف وإضافة”‪.‬‬ ‫‪ - 2‬مجلة براهين‪ ،‬العدد الول‪ ،‬ص(‪،)45 - 32‬‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع الموقع الرسمي للمنظمة‪.)https://www.iasp.info( :‬‬ ‫‪601‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫معيارا َّ‬ ‫بأن الملحد ‪ -‬بخالف المؤمن ‪َّ -‬يتخذ من المنفعة ً‬ ‫َّ‬ ‫للصواب‪ ،‬إال أنه في‬ ‫من المعلوم‬ ‫النفسي نراه قد ناكف معياره َّ‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السابق‬ ‫حال إاليمان الذي يجلب إللنسان‬ ‫أ‬ ‫ووله ُدبره؛ ل َّنه لو َّ‬ ‫اَّ‬ ‫اً‬ ‫فسيلزمه باعتناق إاليمان‬ ‫طبق معياره هذا ‪ -‬هاهنا ‪ُ -‬‬ ‫وناكثه‪ ،‬فلم ُي ِلق له بال‪ ،‬بل‬ ‫عما يخرج عن مجال المقارنة المحصور‬ ‫نتحدث هنا َّ‬ ‫ونبذ ما هو فيه من اللحاد! ونحن ال َّ‬ ‫إ‬ ‫أ َّ‬ ‫والتوازن َّ‬ ‫الطمأنينة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫واللحاد؛ لن المالحدة يعترضون على‬ ‫النفسي بين الغريمين‪ :‬إاليمان إ‬ ‫في‬ ‫ٌ‬ ‫وجد فيه إلز ٌ‬ ‫بأن إاللحاد ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫وعبادات‬ ‫امات‬ ‫اضات تخرج عن مجال المقارنة‪ ،‬كقولهم‬ ‫هذا باعتر ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ومحر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والراحة‪ ...‬إلخ‪ ،‬ومن هنا يظهر‬ ‫مصدر للطمأنينة َّ‬ ‫مات ونحو ذلك‪ ،‬ومن َّثم فهو‬ ‫وواجبات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫َّ‬ ‫الحيوانية‬ ‫الجسمية والشهوة‬ ‫همه ال كبر هو اللذة‬ ‫المعترض بنحو هذه االعتراضات كان‬ ‫ِ‬ ‫لنا بأن‬ ‫بعض المؤمنين‬ ‫حر ُر واالنعتاق من القيود ‪ -‬وهذا ما يرفضه المالحدة كسبب ُيلصقه بهم ُ‬ ‫والت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫النفسي!‬ ‫التوازن َّ‬ ‫لتبرير إلحادهم ‪ -‬بينما حديثنا هنا عن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض المالحدة في أودية الحدس عندما ُّ‬ ‫َيضرب ُ‬ ‫يظنون بأن التخلص من الطقوس أو القيود‬ ‫َّ َّ‬ ‫التوازن َّ‬ ‫الدينية سيقودهم إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫النفسي! ال شك بأن سهام ظنونهم قد طاشت هنا وأبعدت المرمى‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫طلبا َّللتوازن‬ ‫والجينية ونحوها ً‬ ‫َّ‬ ‫الدينية َّ‬ ‫للبوذية‬ ‫الطقوس َّ‬ ‫فإن جماعة كبيرة من المالحدة انتقلت إلى‬ ‫أ‬ ‫النفسي الذي فقدوه ولم يجدوه في كنائن إاللحاد! وقد سبق إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫لماع ‪ -‬في المبحث ال َّول من‬ ‫َّ‬ ‫هذا الكتاب ‪ -‬إلى َّأن بعض المالحدة في الغرب سعوا إلى َّ‬ ‫الترويج إللصدار الثاني من إاللحاد‬ ‫والشعائر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الدينية!‬ ‫(‪ )2.0 Atheism‬والذي يشمل بعض الطقوس‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والر َّ‬ ‫“التأثير المفيد إلليمان الديني ُّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫الصحة‬ ‫وحانيات على‬ ‫يعترف أندريو سيمز‬ ‫النفس والطب ً‬ ‫كتمانا في علم َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مجلد‬ ‫عموما‪ .‬لو ذهبت نتائج ٍ‬ ‫والجسدية هو أحد أكثر السرار‬ ‫َّ‬ ‫ضخم من البحث حول هذا الموضوع في االتجاه المعاكس وخلصت إلى أن الدين ُيدمر‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫رئيسا في َّ‬ ‫خبرا ً‬ ‫العقلية فستكون ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصفحة الولى من صفحات الجرائد على الرض”(((!‬ ‫الصحة‬ ‫إذن؛ لماذا كان التَّوازن النَّفسي مفقو ًدا في اإللحاد؟!‬ ‫ُّ أ‬ ‫كل السباب الكثيرة والمتنوعة التي ُيمكن إالدالء بها هنا ترجع في نهاية المطاف إلى فقدان‬ ‫َْ أ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫الق َي َّمية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر وواضح‪،‬‬ ‫بشكل ٍ‬ ‫مفتق ٌر إلى هذين الساسين ٍ‬ ‫فاللحاد ِ‬ ‫الموضوعية‪ ،‬إ‬ ‫والمرجعية ِ‬ ‫الغائية‬ ‫‪ - 1‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬ص‪.545‬‬ ‫‪602‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الملحد بأن موته هو نهاية الرحلة‬ ‫المؤمن بأن موته ال يعني نهاية كل شيء‪ ،‬يعتقد‬ ‫فبينما يعتقد‬ ‫خيرا له في ُدنياه‬ ‫بأن المصائب التي تقع عليه ُيمكن ْأن تكون ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫وللبد‪ ،‬وبينما يعتقد المؤمن‬ ‫أ‬ ‫محض‬ ‫ٌ‬ ‫شر‬ ‫الملحد َّبأنها ٌّ‬‫ُ‬ ‫الدهر ‪ -‬يعتقد‬ ‫ُوأخراه ‪ -‬وهذا ما يجعله ربيط الجأش ُمقر ًنا لخطوب َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أنزلته عليه الطبيعة الغاضبة((( ‪ -‬وهذا من شأنه أن يفتق بنائق صبره ويحل عرى عزمه ‪ -‬وبينما‬ ‫ُّ‬ ‫المؤمن وهو على يقين من عقيدته ً‬ ‫ُ‬ ‫مبتعدا عن معتركات الظنون وفيافي االرتياب‪ ،‬يعيش‬ ‫ٍ‬ ‫يعيش‬ ‫ُ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫المؤمن‬ ‫محتارا ُمعلقا ما له من قرار‪ ،‬يبيت ليله رهين البالبل‪ ،‬نجي الوساوس‪ ،‬وبينما يجد‬ ‫الملحد‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية الكبرى (لماذا جاء؟ وما الغاية؟ وما المصير‪)...‬‬ ‫كل إالجابات المقنعة عن السئلة‬ ‫حجرا‪ ،‬أو َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بالتهرب من مواجهتها‪ ،‬أو‬ ‫السئلة إال بإلقامها ً‬ ‫الملحد ما ُيجيب به عن هذه‬ ‫ال يجد‬ ‫الطبيعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بتوصيفات َّ‬ ‫الغائية لها! وقد َّمر بيان ذلك(((‪.‬‬ ‫طبيعي ٍة تتنافى مع‬ ‫مادي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫بالخروج‬ ‫مطمئن نفسيًّا كالمؤمن؟!‬ ‫ٌ‬ ‫لكن الملحد‬ ‫﴿إن‬ ‫َّ‬ ‫له‪:‬‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫إلى‬ ‫شير‬ ‫كثيرا في هذا؛ أل َّن القرآن الكريم ُ‬ ‫ي‬ ‫قد ال نختلف ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ُّ‬ ‫َّ َ اَ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ُّ ْ‬ ‫الدن َيا َواط َمأنوا ِب َها َوال ِذ َين ُه ْم َع ْن َآيا ِت َنا غ ِافلون﴾ (يونس‪:‬‬ ‫ال ِذين ل يرجون ِلقاءنا ورضوا ِبالحي ِاة‬ ‫أ‬ ‫وروضوها على‬ ‫منسوبا لولئك الذين أقنعوا أنفسهم َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ .)٧‬وال ُيستبعد أن يكون هذا االطمئنان‬ ‫أي ُّ‬ ‫الخر‪ ،‬ال أولئك الذين ما زالوا ُم َّعلقين ال يعلمون َّ‬ ‫آ‬ ‫الس ُبل‬ ‫تقبل فكرة عدم وجود هللا واليوم‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النفسي وال ُيناط به كل شيء‪َّ ،‬ثم إن‬ ‫التوازن َّ‬ ‫يظل عاملاً من عوامل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫يسلكون‪ ،‬إال أن االطمئنان‬ ‫َّ‬ ‫ومبخوس ومؤقت‪ ،‬ويختلف عن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫منقوص‬ ‫نيوي لوحده‬ ‫الد ُّ‬ ‫االطمئنان على درجات‪ ،‬فاالطمئنان ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫والدائم‪ ،‬بيد َّأن االطمئنان ُّ‬ ‫التام َّ‬ ‫والخروي َّ‬ ‫أُ‬ ‫االطمئنان ُّ‬ ‫نيوي لوحده هو عالمة على‬ ‫الد َّ‬ ‫الدنيوي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الملذات َّ‬ ‫َّ‬ ‫تاما َمن كان يعتقد‬ ‫اطمئنانا ًّ‬ ‫يطمئن‬ ‫الزائلة؛ إذ كيف‬ ‫الختم والخذالن واالنغماس في‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫‪ - 1‬وكما يقول نيتشه معترفا بأن رؤيته للطريقة التي تنقلب فيها المصائب حظوظا حسنة هي التي أغرته باالعتقاد في وجود هللا‪.‬‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬مباهج الفلسفة‪.)274 /2 ،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يوم بسبب عدم‬ ‫العالمي تولستوي؛ حيث صرح بأنه كان يفكر في االنتحار كل ٍ‬ ‫‪ - 2‬نشير هنا إلى االعترافات التي سطرها الديب‬ ‫جوابا على قضيتي ‪-‬‬ ‫نشدت ً‬‫ُ‬ ‫الغائية للوجود‪ ،‬يقول تولستوي‪“ :‬ماذا فعلت عندما‬ ‫قدرته على إيجاد الإجابات المقنعة حول القضايا َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫رغبت في معرفة َّ‬ ‫الطبيعية؟ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫شيء‬ ‫السبب الذي أعيش لجله‪ ،‬لذلك درست كل ٍ‬ ‫الوجودية ‪ -‬بدرس العلوم‬ ‫يقصد الإجابة عن السئلة‬ ‫مما كنت في حاجةٍ إليه‪ .‬وماذا ُ‬ ‫ً‬ ‫شيئا َّ‬ ‫الدرس‪ ،‬و َّ‬ ‫أمورا كثيرة بهذا َّ‬ ‫شك َّأنني تعلمت ً‬ ‫َّ‬ ‫فعلت عندما‬ ‫لكنني لم أتعلم‬ ‫ما خال نفسي‪ ،‬وال‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫نشدت الجواب في درس علم الفلسفة؟ درست أفكار الذين كانوا في نفس الحالة التي كنت فيها‪ ،‬يجهلون الجواب على السؤال‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الطريقة إال ما عرفته من قبل‪ ،‬وهو َّأنه يستحيل ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫علي أن أعرف شيئا‪.”...‬‬ ‫وواضح أنه لم يكن لي أن أتعلم بهذه‬ ‫(لماذا أعيش؟)‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫وانتهى به المطاف معترفا بأن إاليمان وحده هو الذي يجب عن هذه التساؤالت كما ذكرنا سابقا‪( .‬اعترافات تولستوي‪ ،‬ص‪.)81‬‬ ‫‪603‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فكأنه ما جاء لهذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫فناء ٌّ‬ ‫بأن الموت ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الدنيا إال ليموت وينقضي‬ ‫كلية لمأموله‪،‬‬ ‫أبدي لوجوده‪ ،‬ونهاية‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫حق أ ِخذ منه بغير وجه حق!‬ ‫خير أو شر‪ ،‬ويضيع من بين يديه كل ٍ‬ ‫كل ما عمله من ٍ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الملحد أن بعض االطمئنان َّالناقص والمؤقت ‪ -‬الذي قد يشعر به ‪ -‬سوف يجعله‬ ‫َّ‬ ‫يتوهمن‬ ‫وال‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ال ُ‬‫أ‬ ‫سعيدا في نهاية المطاف‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫مور المؤقتة ماتعة وتفي بالغرض المحدود‪ ،‬إال أن‬ ‫فكثيرا ما تكون‬ ‫نشوة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫فاليمان‬ ‫السكران في حال سكره! إ‬ ‫حد سواء‪ ،‬فال تغ ُّرك‬ ‫كارثية على النفس والبدن على ٍ‬ ‫نتيجتها‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫فطرية ‪ -‬كما سبق بيان ذلك ‪ -‬وكل الغرائز إن لم ُت َّ‬ ‫ٌ‬ ‫غريزة َّ‬ ‫مضاعفات سلبية على‬ ‫لب كانت لها‬ ‫والشراب‪ ،‬فكذا َّالن ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫فس ال تقوم إال على إاليمان‪.‬‬ ‫الجسم ال يقوم إال على الطعام‬ ‫الشخص‪ ،‬فإذا كان‬ ‫االجتماعي‬ ‫ُّ‬ ‫األمن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ٌ َ أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫خالقية التي يتحلى بها أفراده‪ ،‬فإذا ما َّتم‬ ‫بالقيم‬ ‫مجتمع رهين ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫أمن‬ ‫على‬ ‫الحفاظ‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫خالقية‪ ،‬أو َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َ أ‬ ‫معياريتها خاضعة للمجتمع أو المنفعة‬ ‫التقليل من شأنها‪ ،‬أو جعل‬ ‫القيم‬ ‫اختطاف ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مرجعية َّ‬ ‫نسبي ٍة أخرى ‪ -‬كما َّمر بيان ذلك في مبحث الخالق ‪ -‬فإن المجتمع‬ ‫ٍ‬ ‫أو الفرد أو أي‬ ‫التردي واالنهيار‬ ‫نوازع أمنه االجتماعي‪ ،‬ومن َّثم سيؤول إلى َّ‬ ‫بدد َ‬ ‫وسي ُ‬ ‫سياج سالمته‪ُ ،‬‬ ‫سيهدم بيديه َ‬ ‫لاً‬ ‫اً‬ ‫عاجل أو آج ‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مبرر موضوعي ُوم ِلز ٍم للخالق ‪ -‬قد ساد في‬ ‫إذا ما افترضنا بأن إاللحاد ‪ -‬الذي ال يجد أي ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫السالم؛ لن إاللحاد ال عهد له وال َّذمة! نعم؛‬ ‫مجتمع من المجتمعات‪ ،‬فاقرأ على ذلكم المجتمع َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫فاللحاد يعمل وفق‬ ‫يوجد مالحدة ‪ -‬كأشخاص ‪ -‬أمناء وأفياء‪ ،‬لكن ال يوجد إلحاد أمين ووفي‪ ،‬إ‬ ‫خصية َووفق مقتضيات قانون َّ‬ ‫َّ‬ ‫مؤسس الليبر َّالية‬‫ُ‬ ‫الصراع من أجل البقاء! يقول‬ ‫الش َّ‬ ‫آليات المنفعة‬ ‫َّ‬ ‫سامح على إالطالق مع الذين‬ ‫الحديثة جون لوك في كتابه (رسالة في َّالتسامح)‪“ :‬ال ُيمكن َّالت ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُينكرون وجود هللا‪ ،‬فالوعد والعهد والقسم من حيث هي روابط المجتمع البشري ليس لها قيمة‬ ‫َ أ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫جميع الشياء”(((‪.‬‬ ‫فكك‬ ‫بالنسبة إلى الملحد‪ ،‬فإنكار هللا حتى لو كان بالفكر فقط ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫اعتبار للعهد والوالء والقسم؟!! إن العهد والوالء‬ ‫ٍ‬ ‫كيف تثق في إاللحاد وهو ال ُيعطي أدنى‬ ‫كثير من جوانب عالقات البشر التي تربط بعضهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والقسم من ضرورات التعامل والتقاضي في ٍ‬ ‫‪ - 1‬جون لوك‪ ،‬رسالة في التسامح‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫‪604‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫الم ِلزم‬ ‫لحاد بالوازع ُ‬ ‫الرادع‪ ،‬فمن أين يأتي إال ُ‬ ‫مبني ٌة على الوازع قبل َّ‬ ‫فكل العهود والعقود َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ببعض‪،‬‬ ‫الموضوعية الكبرى؟!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المرجعية‬ ‫وهو يفتقد‬ ‫اجماتية الملحد وليم جيمس (‪William‬‬ ‫يقول مؤسس الفلسفة البر َّ‬ ‫“إنه يبدو لي ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أيضا وتلك هي نتيجتي‬ ‫بأهمية الدين‪:‬‬ ‫‪ ((()James‬معترفا‬ ‫ُ‬ ‫العالم ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الخلقي المستقر المنظم الذي يبحث عنه الفيلسوف‬ ‫النهائية أن‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫مقد َسة ذات مطالب‬ ‫الخلقي‪ ،‬ال يمكن أن ُيوجد كام إال حيث توجد قوة‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المثل وليم جيمس‬ ‫عامة وشاملة‪ ،‬فإذا ُوجد مثل هذه القوة فإن منهجه في إخضاع أحد‬ ‫الق َيم‪ ،‬وتكون مطالبه أبلغ ً‬ ‫للخر يكون المنهج َّ‬ ‫آ‬ ‫أثرا‪ ،‬ويكون‬ ‫الصحيح لتقدير ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً آ‬ ‫اً‬ ‫موجودا الن فال ُب َّد أن يكون قد‬ ‫التحقيق شمول‪ ،‬وإذا كان‬ ‫عالمه المثالي أكثر العوالم ممكنة َّ‬ ‫ْ‬ ‫لقية التي نبحث عنها‪ ،‬وعلم َّأنها َّ‬ ‫الخ َّ‬ ‫علم بالفعل تلك الفلسفة ُ‬ ‫النموذج الذي يجب أن نعمل‬ ‫نظام أخالقي‬ ‫كفالسفة ومن أجل تحقيق غاياتنا من إيجاد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دائما؛ لذلك ينبغي لنا‬ ‫للوصول إليه ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وأن َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الالدينية”‪ .‬وسبق أن قال قبل‬ ‫انتصار الدين على‬ ‫نتمنى‬ ‫واحد‪ ،‬أن نفترض وجود إالله‪،‬‬ ‫أ‬ ‫لبة ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ذلك‪“ :‬لهذا َّ‬ ‫للخاطر القوى‪ ،‬وكان الدين‬ ‫ِ‬ ‫دائما في جميع المعارك‬ ‫السبب نفسه كانت الغ‬ ‫َّ‬ ‫الالدينية”(((‪.‬‬ ‫تغلبا على‬ ‫دائما ُم ً‬‫ً‬ ‫“الشعب ال ُيمكن ْأن يكون ًّ‬ ‫َّ ((( َّ َّ‬ ‫لقد سبق َّأن َّ‬ ‫قويا ما لم يؤمن‬ ‫صرح أفالطون في جمهوريته بأن‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫باهلل‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫نانية‬ ‫وال َّ‬ ‫حي يستطيع أن ُيحرك الخوف في القلوب التي استولت عليها الثرة‬ ‫إله ٌّ‬ ‫السيطرة على عواطفها‪ ،‬وفوق ذلك إذا‬ ‫الفردية‪َ ،‬ويحملها على االعتدال في نهمها وشرها وبعض َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخرة ُّ‬ ‫آ‬ ‫أ َّ‬ ‫آ‬ ‫حياة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يمدنا‬ ‫أبدي ٍة في الخرة؛ لن إاليمان بالحياة‬ ‫أضيف إلى إاليمان باهلل إاليمان بوجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بالشجاعة في مواجهة الموت‪ ،‬وتحمل موت أحبابنا”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫معاتبا له يقول فولتير‪“ :‬لقد َ‬ ‫وفي رسالته إلى صديقه الملحد هولباخ ً‬ ‫قلت أنت بنفسك أن‬ ‫الحرية)‪ ،‬من أهم أعماله‪( :‬إرادة‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف أمريكي (‪1910 - 1842‬م) من أبرز رواد علم النفس الحديث‪ُ ،‬يلقب بـ(فيلسوف‬ ‫الدينية)‪.‬‬‫االعتقاد)‪ ،‬و(مبادئ علم النفس)‪ ،‬و(أصناف الخبرة َّ‬ ‫‪ - 2‬وليم جيمس‪ ،‬إرادة االعتقاد‪ ،‬ص(‪.)107 - 106‬‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪ :‬أحمد المنياوي‪ ،‬جمهورية أفالطون‪ ،‬ص(‪.)185 - 178‬‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الفلسفة‪ ،‬ص(‪،)31 - 30‬‬ ‫‪605‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫إاليمان باهلل قد ساعد في إبعاد بعض َّ‬ ‫الناس عن ارتكاب الجرائم‪ ،‬إن هذا وحده يكفيني‪ ،‬فإذا‬ ‫ْ‬ ‫فإنه يجعلني َّ‬ ‫َّ‬ ‫أتمسك بأن يؤمن‬ ‫اغتياالت وعشر وشايات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كان هذا إاليمان يمنع من وقوع عشرة‬ ‫أ‬ ‫سب َب ً‬ ‫بأن الدين قد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أيضا كوارث ال حصر لها‪ ،‬وكان الجدر بك‬ ‫كل العالم بهذا الدين‪ ،‬إنك تقول‬ ‫َّ‬ ‫الخرافات َّ‬ ‫ْأن تقول‪ُ :‬‬ ‫الدخيلة على الدين التي تتحكم في عالمنا البائس‪.(((”...‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫خالقيات القبيحة والممجوجة كإباحة الخيانة‬ ‫لكثير من‬ ‫عندما ي ِنظر كبار مالحدة العصر ٍ‬ ‫ْ‬ ‫الشذوذ ونكاح الحيوانات وإباحة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الز َّ‬‫َّ‬ ‫التعري ‪ -‬وال ندري ما عسى أن يكون القادم‬ ‫وجية وإباحة‬ ‫ُ ُ َّ َ أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ماذا سيبقى من أواصر السرة التي تشكل اللبنة الساس في أي مجتمع؟! ماذا لو َّتم تطبيق‬ ‫ُ ْ‬ ‫لحادية ‪ -‬التي ال يستطيع المالحدة أن ُيبرروا خطأها ‪ -‬في عموم المجتمع؟!‬ ‫مثل هذه القواعد إال َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫بقي ًة َّ‬ ‫ظن المالحدة بقولنا لهم َّإن هناك َّ‬ ‫سنخيب َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫باقية من الوازع الديني يمكن لحظها‬ ‫ِ‬ ‫يبدو أننا‬ ‫(الدينية) قبل غيرها‪ ،‬وهو ما ُيسهم في حفظ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫البقية الباقية‬ ‫في المجتمعات التي قد توصف بأنها‬ ‫آ‬ ‫من َ‬ ‫ماء وجهها إلى الن!‬ ‫والشبكات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن هذا المأزق إاللحادي استدعى َ‬ ‫لحادية‪ ،‬كشبكة‬ ‫نشوء بعض المؤسسات‬ ‫َّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫بحر إاليمان (‪ ((()Sea Of Faith Network‬التي ُّ‬ ‫شبث بحبل إاليمان‪،‬‬ ‫تحض على االستمساك‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مع اعترافها بأن إاليمان زائف وباطل؛ وما ذاك إال لنها أدركت ُعمق الشرخ الخالقي في‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الخطاب إاللحادي‪ ،‬والذي سيؤثر ً‬ ‫بشكل صارخ!! إنك حقا عند‬ ‫ٍ‬ ‫االجتماعي‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫حتما في‬ ‫المن االجتماعي َّ‬ ‫أ‬ ‫الناتجة عن الجرائم واالنتحار واالغتصاب‬ ‫مطالعتك إلحصاءات اختالل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ست ُ‬ ‫والمخدرات ونحوها ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫بـ(الالدينية) هي من‬ ‫فجع وتتفاجأ بأن أكثر الدول التي توصف‬ ‫ِ‬ ‫والشذوذ‬ ‫تعتلي رأس الهرم في نسبة انتشار هذه المشالكت!‬ ‫الديان َّ‬ ‫أ‬ ‫الفنية كاميليا باجيال‪“ :‬أرغب في أن َّ‬ ‫والناقدة َّ‬ ‫تقول الملحدة َّ‬ ‫الرئيسة في‬ ‫يتم تعليم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫طريق مسدود‪ .(((”...‬وال تعجب إن قلنا لك‬ ‫كل مدرسة‪ ،‬إن العلمانية إالنسانية قد انتهت إلى ٍ‬ ‫المريكي ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أشخاص مسؤولين‬ ‫ٍ‬ ‫بوجود‬ ‫طالبون‬ ‫ي‬ ‫‪ُّ -‬أيها القارئ الكريم ‪ -‬إن المالحدة في الجيش‬ ‫لكن طلبهم لم ُيقبل ُ‬ ‫بعد!!‬ ‫الدعم المعنوي لهم كما هو الحال عند الجنود المتدينين‪َّ ،‬‬ ‫عن تقديم َّ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.188‬‬ ‫‪ - 2‬الموقع الرسمي للمؤسسة‪.)http://www.sofn.org.uk( :‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪.)Clarkson/08/08/http://www.salon.com/2007( :‬‬ ‫‪606‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫مجرد‬ ‫معنويا؟! سيقولون لهم‪“ :‬أنتم َّ‬ ‫ًّ‬ ‫تصور ما الذي سيقوله أولئك للمالحدة؟! كيف سيدعمونهم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫هدة العدم ُ‬ ‫وسخ كيميائي”! أم يقولون لهم‪“ :‬اذهبوا إلى َو َ‬ ‫وه َّوة الفناء البدي”!!‬ ‫ٍ‬ ‫الزاوية في بناء أي مجتمع‪ ،‬ما الذي يجعله يميل‬ ‫حجر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّثم لو نظرنا إلى إالنسان الذي ُيعد َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫منطلقات وأ ُس ٍس‬ ‫ٍ‬ ‫إلى الكمال الخالقي؟! هل إاليمان أو إاللحاد؟! إن إاللحاد ‪ -‬بما يملكه من‬ ‫أ‬ ‫ولوازم ‪ -‬ال يقوى على توجيه إالنسان نحو الكمال الخالقي إال بفرض القوانين ‪ -‬والتي ليس لها‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫موضوعية ومطلقة ‪ -‬والقوانين ال تعمل إال في نطاق المور الظاهرة فقط‪ ،‬بينما‬ ‫مرجعية ِق َي َّمية‬ ‫الخالقي في ِّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫يمان ُي ّ‬ ‫ُ‬ ‫أحد ما للسر‬ ‫السر والعلن‪ ،‬وال يخفى على ٍ‬ ‫وجه إالنسان إلى الكمال‬ ‫ِ‬ ‫إال‬ ‫أ‬ ‫أثر في صميم بنية المن االجتماعي‪.‬‬ ‫والخفاء ‪ -‬الذي ال تطاله القوانين ‪ -‬من عميق ٍ‬ ‫نصه‪“ :‬الدين لم ينزع عن الموت‬ ‫المؤرخ اللاَّ أدري ول ديورانت ما ُّ‬ ‫ُ‬ ‫على لسان (ماثيو) يقول‬ ‫والنقش َّ‬ ‫والنحت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫مل الحياة جمال بالطقوس والبناء َّ‬ ‫أ‬ ‫والدراما والموسيقى‪،‬‬ ‫ألم فقط‪ ،‬بل‬ ‫ما فيه من ٍ‬ ‫الروتين في حياة إالنسان‪ ،‬من الوالدة إلى الزواج َّثم الموت‪ ،‬إلى مستوى السر‬ ‫فقد رفع أحداث ُّ‬ ‫بالشعور‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ومد جذورها في َّ‬ ‫مقدسة‪َّ ،‬‬ ‫العادية تجارب َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وخيلها‬ ‫النفس‬ ‫المقدس‪ ،‬وجعل هذه المور‬ ‫َّ‬ ‫نهاية شريفة‪،‬‬ ‫المرء إلى ٍ‬ ‫يحج فيها ُ‬ ‫شاعري ٍة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّللناس بالفن‪ ،‬لقد بدل مأساة الحياة الحقيرة إلى ٍ‬ ‫رحلة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫كبدن بغير نفس‪.(((”...‬‬ ‫وبغير الدين تصبح الحياة سخيفة وضيعة ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ويقول على لسان (بول) ما ُّ‬ ‫أهمية‪ .‬إن‬ ‫نصه‪“ :‬قيمته ‪ -‬أي الدين ‪ -‬بالنسبة إلى المجتمع ال تقل‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫االحتفال الديني بالزواج لم ُيعظم هذا الحادث في نظر الشريك ْين المرتبط ْين فقط‪ ،‬بل ربطهما‬ ‫أ‬ ‫مما ُيضفيه ُ‬ ‫برباط وثيق من الزواج الذي يقوم على عمق العاطفة والخشية َّ‬ ‫الدين على ذلك المر‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫أ‬ ‫الدين بهذه ُّ‬ ‫إباحة المضاجعة‪ .‬وقد َّأدى ُ‬ ‫الس ُبل إلى استقرار السرة‬ ‫ِ‬ ‫الذي بغيره إنما يكون مجرد‬ ‫وجهت نظرك في حياة إالنسان الجارية رأيت الغرائز‬ ‫تبعا لذلك‪ .‬وأينما َّ‬ ‫الدولة ً‬ ‫وإلى استقرار َّ‬ ‫بالضرورة‬ ‫جميعا ‪ -‬ليست َّ‬ ‫ً‬ ‫ناسلية ‪ -‬وهي أقواها‬ ‫الت َّ‬ ‫االجتماعية‪ ،‬والغريزة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفردية أقوى من الغرائز‬ ‫َّ‬ ‫التفكك والفوضى كما هي الحال اليوم‪ ،‬ووظيفة الدين الكبرى بما‬ ‫اجتماعية‪ ،‬وقد ُتؤدي إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ووعد بالجنة‪ ...‬أن يدعم دوافع إالثار ‪ -‬أو إن شئت فقل‬ ‫لقي ٍة ٍ‬ ‫سة وتعاليم ُخ َّ‬ ‫َّ‬ ‫فيه من أسر ٍار مقد ٍ‬ ‫أ‬ ‫دوافع المعاونة والتعاون ‪ُ -‬لتقاوم دوافع الثرة القديمة التي ربيت في أحضان آالف السنين من‬ ‫‪ - 1‬ول ديورانت‪ ،‬مباهج الفلسفة‪.)274 /2( ،‬‬ ‫‪607‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الكفاح في سبيل البقاء فيحارب ويظفر ويأكل ويسود‪ ،‬ولست أعتقد بوجود جهنم ولكني أعتقد‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّأن الفكرة عنها قد باعدت بين كثير من َّ‬ ‫الناس وبين ارتكاب الشر‪ ،‬والذي أراه أن الشاب حين‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫يكتشف َّأن َّ‬ ‫جهنم ال وجود لها فإنه ال يحفل بشيء‪ ،‬ووظيفة الخالق أن تمثل الكل في مقابل‬ ‫الدين إلى عمله‪ ،‬الدين كما يقول‬ ‫بالضبط ما يسعى ُ‬ ‫الجزء‪ ،‬والمستقبل في مقابل الحاضر‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الدينية تصبح الخالق مجرد تقدير‪ ،‬فيختفي‬ ‫بالق َيم‪ ،‬وبغير الجزاءات‬ ‫هوفدنج هو االحتفاظ ِ‬ ‫جميع ذكائه وعلمه على َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫التحايل على الوصايا”(((‪.‬‬ ‫شاب‬ ‫إالحساس بالواجب‪ ،‬ويقف كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫قوة‬ ‫ويتابع ول ديورانت حديثه على لسان (فيليب) قائ ‪“ :‬ال ريب أن الدين كان أعظم ٍ‬ ‫هذبت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫في َّ‬ ‫توحش إالنسان قبل ظهور المدارس‪ ،‬وذهب بنيامين كيد إلى أن جميع‬ ‫التاريخ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫أُ‬ ‫أساس الجزاءات الخروية التي قدمها الدين للخالق‪ ،‬وكان تارد يعتقد‬ ‫َّ‬ ‫الحضارات قامت على ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‪ ...‬وقد‬ ‫أن الحياة الشريفة عند بعض الملحدين ترجع إلى الثر المستمر لتربيتهم‬ ‫َّ‬ ‫نسان ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫(متلب ًسا بالشياطين)‬ ‫ِ‬ ‫قصص في العالم؛ ُليبين كيف أصبح إال‬ ‫ٍ‬ ‫كتب دوستويفسكي أعظم‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حين هجر هللا‪ .‬فال غرابة َّأن َّ‬ ‫مريكية كانت تربط نفسها‬ ‫الفرنسية‬ ‫الدولة حتى زمان الثورة‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وحربية في نظير حمايته للخالق‪ ...‬يقول‬ ‫مالية‬ ‫بدين من الديان‪ ،‬وكانت تمنحه معونة‬ ‫دائما ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أرض تملكها أيسر من قيام دو ٍلة بغير‬ ‫مدينة بغير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فلوطارخس في بعض ك ُتبه‪“ :‬قد يكون قيام‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫المسيحية أنها حجزت الفقراء عن قتل‬ ‫يظن أن أعظم معجزات‬ ‫اعتقاد في هللا”‪ ...‬وكان نابليون‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫الغنياء‪.(((”...‬‬ ‫علمية ُتؤكد َّ‬ ‫ُ‬ ‫السلبية َّللناس تجاه الملحد‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫اسات َّ‬ ‫العجب عندما نشاهد در ٍ‬ ‫ُ‬ ‫نحن ال يأخذنا‬ ‫غالبية الشعب وجود الملحدين‪ ،‬ويمنعون َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ففي الواليات المتحدة ‪ -‬مث ‪ -‬يستهجن َّ‬‫لاً‬ ‫أبناءهم من‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التعلم تحت أيديهم(((‪ ،‬كما أكدت صحيفة واشنطن بوست (‪ )Washington Post‬أن الملحد‬ ‫خصيات المقرفة في أمريكا(((‪ ،‬وفي البرازيل ُي َ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫عامل الملحد على اعتباره مدمن‬ ‫هو أكثر‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪.)276 - 275 /2( ،‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪.)277 - 276 /2( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫‪ - 3‬الدراسة نشرتها المجلة العلمية الشهيرة (ساينتفيك أمريكان) ‪ Scientific American‬تحت عنوان (إننا ال نثق في الملحدين)‬ ‫‪(ُ In Atheists We Distrust‬ينظر‪.)http://www.scientificamerican.com/article/in-atheists-we-distrust :‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪.)https://live.washingtonpost.com/why-do-americans-hate-atheists-herb-silverman.html( :‬‬ ‫‪608‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫ً‬ ‫ُّ أ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫قليات مكانة(((‪ ،‬وفي إيرلندا ُيمنع‬ ‫ال َّ‬ ‫رسميا بأنهم أحط‬ ‫مخدرات‪ُ ،‬ويوصف الملحدون فيها‬ ‫ِ‬ ‫مباشرة(((‪ ،‬وهناك العشر ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫التدريس(((‪ ،‬وفي اليونان ُّ‬ ‫الملحد من وظيفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ات‬ ‫ملحد‬ ‫يتم اعتقال أي ٍ‬ ‫الغربية التي تمنع المالحدة من الحصول على بعض الوظائف ‪ -‬كحضانة‬ ‫َّ‬ ‫الدول والمدن‬ ‫من ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫أ‬ ‫الطفال ‪ -‬لنهم ال يثقون فيهم(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫َّإن مثيالت هذه القضايا التي ُّ‬ ‫تمس صميم المن االجتماعي وتسوقه إلى الهاوية والحضيض‬ ‫َّ‬ ‫العملية ما‬ ‫الزاوية‬ ‫رجح َّكف َة إاليمان على َّكفة إاللحاد‪ ،‬بحيث ال يبقى من َّ‬ ‫وتضربه في مقتل ُت ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومنقادا إلى مبادئ إاللحاد وقواعده‪ ،‬وإن َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الملحد في‬ ‫مما ال يلحظه‬ ‫منصاعا‬ ‫يجعل الملحد‬ ‫بعد مبادئ إاللحاد وقواعده بحذافيرها َ‬ ‫الغربية لم ُتطبق ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وج َر ِام ِيزها‪،‬‬ ‫العادة هو أن المجتمعات‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫جميع أفرادها مالحدة؛ فهم ما زالوا ُيشكلون نسبة قليلة‪ ،‬ولو خطت إلى تلك الخطوة فعليها‬ ‫فليس ُ‬ ‫السابقة قبل إعالن احتضارها!!‬ ‫ْأن تستحضر مقولة جون لوك َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫اليديو َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لحادية فإن المجتمعات‬ ‫لوجية بدعم المبادئ إال‬ ‫َّثم إنه فيما لو قامت السياسات‬ ‫الدينية بوجه من الوجوه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫ضد تلك‬ ‫ٍ‬ ‫بقية من الحصانة‬ ‫كثير من الحيان تبقى لديها‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫عبي‬ ‫والغراضات السياسية‪.‬‬ ‫الحمالت إ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪.)https://live.washingtonpost.com/why-do-americans-hate-atheists-herb-silverman.html( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪.)http://www.irishtimes.com/opinion/why-must-agnostics-be-obliged-to-teach-faith-1.616580( :‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪.)elder/16/01/http://www.keeptalkinggreece.com/2014( :‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر على سبيل المثال‪ )scariest_states_to_be_an_atheist_10/http://www.alternet.org/story/151241( :‬ولمزيد‬ ‫وتأكيد ُينظر كذلك‪atheists-discrimination_n_4413593./16/01/http://www.huffingtonpost.com/2014( :‬‬ ‫ٍ‬ ‫بحث‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫‪ .)htm‬وبإمكان القارئ الكريم أن يستخدم محركات البحث لتقصي مثل هذه الحقائق المغيبة عن الجمهور‪ ،‬فهناك الكثير‬ ‫والكثير من أمثالها لمن أراد الوقوف عليها بنفسه!!‬ ‫‪609‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ثانيًا‪:‬‬ ‫القضايا الغائبة‬ ‫َ آ‬ ‫ُّ‬ ‫يتوقف عليها ُ‬ ‫َّ‬ ‫الغيبي في العالم الخر‪ ،‬فنحن ال نحتكم‬ ‫مصيرنا‬ ‫ونعني بها‪ :‬تلك القضايا التي‬ ‫للضرر أو‬ ‫دفعا َّ‬ ‫السابقة‪ ،‬بل نحتكم إليها ً‬ ‫معطيات نشاهدها أمامنا كما في القضايا َّ‬ ‫بناء على‬ ‫إليها ً‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫آ‬ ‫ً َّ‬ ‫وقن بوجود عال ٍم آخر ُيحاسب فيه‬ ‫ُ‬ ‫جلبا للنفع المحتمل في الحياة الخرة‪ ،‬فإن كان الملحد غير م ٍ‬ ‫فإن مبدأ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الترجيح‬ ‫مفتوحا أمامه على مصر َاع ْيه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫على أعماله‪ ،‬وكان باب هذا االحتمال الغيبي‬ ‫ُّ‬ ‫بين أسلم االحتماالت وأحوطها هو المخرج الذي ينشده كل عاقل!‬ ‫َّ‬ ‫وسوف يكون حديثنا عن هذا َّ‬ ‫محصورا فقط فيما بات ُيعرف مؤخ ًرا‬ ‫ً‬ ‫النوع من القضايا‬ ‫بنظرية القرار‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫نظريَّة القرار‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫والرياضيات‬ ‫نظرية القرار (‪ )Decision theory‬في الصل مأخوذة من علوم االقتصاد‬ ‫العامة‪ ،‬حيث تعتمد هذه‬ ‫أيضا بشكل عفوي تلقائي في حياتنا َّ‬ ‫لكننا مع ذلك ُنطبقها ً‬ ‫وتطبيقاتها‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ظرية على اتخاذ القرار المناسب من بين االحتماالت والبدائل المطروحة‪ ،‬مع مراعاة درجة‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لاً‬ ‫المؤسسات‬ ‫المخاطرة والمجازفة الموجودة في كل احتمال‪ ،‬فمث ‪ :‬في علم االقتصاد تستخدم‬ ‫النظر في جميع االحتماالت‬ ‫نظرية القرار في اتخاذ القرار الحاسم والمناسب بعد َّ‬ ‫االقتصادي ُة َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية القرار‬ ‫الرياضيون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرياضيات َيستخدم‬ ‫َّ‬ ‫المطروحة وتقييمها عند انعدام اليقين‪ .‬وفي ِعلم‬ ‫ُ َّ‬ ‫رجحات َّ‬ ‫كإحدى ُم ّ‬ ‫احتماالت غير مؤكدة‪ .‬وفي مجاالت‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية االحتماالت في حال وجود‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية القرار تستخدم بكثرة‪ ،‬فالطبيب على ضوء َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العامة فإن َّ‬ ‫الحياة َّ‬ ‫نظرية القرار والموازنة بين‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫االحتماالت ُيقرر إجراء َّ‬ ‫وقت دون الخر‪ ،‬والب‬ ‫عملية الجراحة للمريض أو عدم إجرائها في ٍ‬ ‫اً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫في بيته ُيقرر على ضوء َّ‬ ‫نظرية القرار أن يبتاع هاتفا محمول البنه أو عدم ابتياعه‪ ،‬والمعلم في‬ ‫َ َّ‬ ‫مدرسته ُيقرر على ضوء َّ‬ ‫وقت‬ ‫وقت دون ٍ‬ ‫نظرية القرار معاقبة الطالب المسيء أو مسامحته في ٍ‬ ‫آخر‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫‪610‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫أ‬ ‫ناتجة عن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫منطق ولكن‬ ‫الرغبات والسباب‪ ،‬فـ“االختيارات القائمة على أدق ٍ‬ ‫إن جميع قراراتنا‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لكن َّ‬ ‫فارغة من المعنى‪ .‬و َّ‬ ‫ٌ‬ ‫تفتقر إلى أي رغبة؛ هي اختيار ٌ‬ ‫سبب هي رغبة واهنة‬ ‫الرغبة بدون ٍ‬ ‫ات‬ ‫ٍ‬ ‫ثائر يرغب في العودة إلى المنزل وعدم العودة إليه في الوقت ذاته‪...‬‬ ‫لطفل ٍ‬ ‫عاجزة‪ ،‬وال تصلح إال ٍ‬ ‫الفردية نفسها؛ فال يوجد ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ َّ‬ ‫شيء‬ ‫خاصية تتسم بها أنماط االختيار‪ ،‬وليس االختيارات‬ ‫المعقو َّلية‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الرغبة في العودة إلى‬ ‫خاطئا في َّ‬ ‫الرغبة في العودة إلى المنزل‪ ،‬ولكن َّثمة شيئا‬ ‫غير عقالني في َّ‬ ‫عينه‪ .‬ال يوجد ٌ‬ ‫آ‬ ‫المنزل وعدم َّ‬ ‫شيء غير عقالني في اختيار أحدهم‬ ‫الرغبة في العودة إليه في الن ِ‬ ‫َّ‬ ‫بالتوازي معه أن َّ‬ ‫شاذا إذا ما اختار َّ‬ ‫ًّ‬ ‫احتمالية‬ ‫يتجنب‬ ‫تعاطي الهيروين‪ ،‬ولكن اختياره هذا يبدو‬ ‫التعاسة واليأس والموت”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عملية اختيار القرار المناسب من بين َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫احتماالت تتوقف على‬ ‫ٍ‬ ‫عد ِة‬ ‫نظرية القرار تؤكد‬ ‫أ‬ ‫مستوى المان ودرجته في كل احتمال‪ ،‬وهذا بدوره ُيؤدي إلى اتخاذ القرار الذي يخرج بأقل‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الضرار الممكنة ًّ‬ ‫أ‬ ‫المصالح والمفاسد موجودة في كل االحتماالت المطروحة‬ ‫عمليا فيما إذا كانت‬ ‫صرف الواعي والمتزن‪،‬‬ ‫نظرية القرار هو َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫صرف َوفق ما ُتمليه َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫والنظر فيها‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫الت ُّأمل َّ‬ ‫عند َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫تصرف العقالء ال كياس الذي ال يروغ عنه إال المتهورون والمستهترون! ونحن إذا ما زعمنا‬ ‫وهو‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬كما يزعم المالحدة ‪ -‬بأن براهين إاليمان غير كافية‪ ،‬فإن بيننا وبين العاقل منهم ما ُيمكن أن‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫نظرية القرار لصالح أحد المتعارك ْين‪ :‬إاليمان‬ ‫ترجيحي ٍة تسددها‬ ‫بضربة‬ ‫ٍ‬ ‫عمليا ‪-‬‬ ‫المر ‪ًّ -‬‬ ‫يحسم‬ ‫أو إاللحاد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫لقد جئنا إلى هذه الحياة دون أن يستأذننا أحد ‪ -‬وهذا دليل وعالمة على ضعفنا وقلة حيلتنا‬ ‫يقض مضاجعنا ُويهددنا في كل لحظة‪،‬‬ ‫‪َّ -‬ثم وجدنا أنفسنا أذالء تحت قهر ِيد الموت الذي ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًَ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فتساءلنا على إثر ذلك‪ :‬هل الموت هو نهاية المشوار أم أن هناك عالما آخر بعده سنحاسب فيه‬ ‫على أعمالنا؟! وهل هناك ثواب وعقاب؟! وهل هناك حياة أخرى يكون فيها الجزاء من جنس‬ ‫ُّ‬ ‫أعمالنا؟! وهل هناك براهين تدل على وجودها!! وما مقدار نسبة ترجيح هذه البراهين؟!‬ ‫كلفنا بأمور ال نريد ْأن نقوم بها‪ ،‬بينما إال ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد على‬ ‫ٍ‬ ‫إن إاليمان ُي ِّقيد رغبا ِتنا وشهواتنا‪ ،‬وي ِ‬ ‫قيد رغباتنا وشهواتنا‪ ،‬أو ما‬ ‫وجد فيها ما ُي ُ‬ ‫النقيض من ذلك‪ ،‬فنحن أحر ٌار في هذه الحياة‪ ،‬ال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬مايكل ألينجهام‪ ،‬نظرية االختيار‪ ،‬ص(‪.)11 - 10‬‬ ‫‪611‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُيحملنا ما ال نريد ُّ‬ ‫تحمله من االلتزامات والواجبات‪ ،‬ولكن؛ هذه الحياة منتهية وزائلة في غضون‬ ‫حتما‪ ،‬ومع ذلك نتساءل‪:‬‬ ‫وتنطفئ ً‬ ‫ِ‬ ‫سنين معدودة‪ ،‬ورغباتنا التي أشبعناها ستتالشى‬ ‫‪ -‬هل مجيئنا هنا كان لنؤوب إلى الزوال؟!‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫صمودنا ‪ -‬في وجه الحزان والالم ‪ -‬كان ليكون مآله إلى التالشي واالضمحالل؟!‬ ‫‪ -‬هل‬ ‫الموجعات والمغريات كان ليكون منتهاه إلى الفناء‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬هل كفاحنا العنيد لتجاوز عقبات ِ‬ ‫بعد االكتمال؟!‬ ‫واللحاد‬ ‫قضية إاليمان إ‬ ‫المطروحة في َّ‬ ‫َ‬ ‫بعد الذي َّمر؛ دعونا نصوغ االحتماالت والمعطيات‬ ‫آ‬ ‫على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫(‪ -)1‬أدلة إاليمان غير كافية‪.‬‬ ‫َ آ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)2‬هناك احتمال ضئيل بوجود العالم الخر ونحن نميل إلى تكذيبه‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫(‪ْ -)3‬إن َّ‬ ‫وقيودا ال نرغب في تنفيذها‪ ،‬وإن ألحدنا‬ ‫آمنا فسيفرض إاليمان علينا شروطا‬ ‫لحاد أحر ًارا منطلقين من غير قيود‪.‬‬ ‫فسيبقينا إال ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫(‪ -)4‬إن ألحدنا فهناك احتمال بوجود عال ٍم آخر نجازى فيه على إلحادنا بالعقاب البدي‪،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ُ‬ ‫آمنا نجازى فيه بالثواب البدي‪.‬‬ ‫وإن‬ ‫َ آ‬ ‫َّ ُ أ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ات المنتهية في ُّ‬ ‫الملذ ُ‬ ‫َّ‬ ‫بدية في العالم الخر‪.‬‬ ‫الدنيا بالموت تقابلها الملذات ال‬ ‫(‪-)5‬‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)6‬المقيدات والعذابات المنتهية في ُّ‬ ‫بدية‬ ‫المهلكات والعذابات ال‬ ‫الدنيا بالموت تقابلها‬ ‫آ‬ ‫في الخرة‪.‬‬ ‫االحتمال‬ ‫المقارنة‬ ‫االختيار‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثواب أبدي‬ ‫ملذات ُمقيدة ‪ +‬مؤقتة‬ ‫إاليمان‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫إال ُ‬ ‫عقاب أبدي‬ ‫ملذات ُمطلقة ‪ +‬مؤقتة‬ ‫لحاد‬ ‫والملذات المطلقة والمؤقتة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫والزائلة باسم‬ ‫اقتناص الشهوات‬ ‫خيار ْين‪:‬‬ ‫إذن؛ نحن بين َ‬ ‫المقيدة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بالضوابط‬ ‫(اللحاد) وسيترتب على ذلك العقاب البدي‪ ،‬أو العمل بالملذات‬ ‫إ‬ ‫‪612‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وااللتزامات المؤقتة َّ‬ ‫الخيار ْين‬ ‫َ‬ ‫فأي‬ ‫البدي‪ُّ .‬‬ ‫(اليمان) وسيترتب على ذلك الثواب‬ ‫والزائلة باسم إ‬ ‫أسلم للعاقل وأحوط له؟!‬ ‫حق وباطل‪ ،‬أو َّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫القضية هنا ليست َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صواب وخطأ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫قضية‬ ‫حقيقة وخرافة‪ ،‬أو قضية ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫قضية‬ ‫إن‬ ‫ّ َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أبدي! إن موضوع‬ ‫مصير‬ ‫ٍ‬ ‫قضية‬ ‫نفع وضرر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫قضي‬ ‫‪،‬‬ ‫مطلقة‬ ‫ٍ‬ ‫خسارة‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫مطلق‬ ‫ٍ‬ ‫ربح‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫قضي‬ ‫هنا‬ ‫ة‬ ‫القضي‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وثيق بمصير إالنسان وخاتمته ‪-‬‬ ‫ارتباط ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تبعات كثيرة؛ ومن أجل ما له من‬ ‫إاليمان تترت ُب عليه‬ ‫آ‬ ‫السليم والمنطق القويم ينظران إليه على َّ‬ ‫فإن العقل َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫احتمال قائم ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫ولو على شكل‬ ‫ُ‬ ‫ضرر أبدي ُيصيب إالنسان‪.‬‬ ‫(‪ -)1‬احتمال وجود ٍ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫دفع َّ‬ ‫(‪ُ -)2‬‬ ‫واجب ‪ -‬عق ومنطقا ‪ -‬على إالنسان‪.‬‬ ‫الضرر‬ ‫باليمان‪.‬‬ ‫الضرر إال إ‬ ‫دفع َّ‬ ‫(‪ -)3‬ال ُيمكن ُ‬ ‫الواجب إال به فهو واجب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬ما ال ُّ‬ ‫يتم‬ ‫حتمل‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫للضرر ُ‬ ‫دفعا َّ‬ ‫وضروري ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫واجب‬ ‫إذن؛ إاليمان‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫المنطقية التي تفرضها علينا َّ‬ ‫َّ‬ ‫هذه هي َّ‬ ‫نظرية القرار‪ ،‬وللسف فإن الكثيرين من‬ ‫النتيجة‬ ‫مشابهة‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية القرار ‪ -‬وما يتبعها من معايير‬ ‫المالحدة عندما ُيوجهون سهام اعتراضاتهم إلى َّ‬ ‫ظرية على‬ ‫الن َّ‬ ‫تعسفهم الكبير في فهم َّ‬ ‫كنظرية االحتماالت وبرهان باسكال ‪ُ -‬يظهرون حجم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لها‬ ‫الحزمة من االعتراضات‬ ‫مفصل؛ إليك ‪ -‬أخي القارئ ‪ -‬هذه ُ‬ ‫الصحيح! ولبيان ذلك بشكل َّ‬ ‫وجهها َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫مقرونة بما ينقضها‪:‬‬ ‫(‪ -)1‬مل َّذات ال ُّدنيا يقينيَّةٌ ‪ ،‬بينما أمور الحساب ظنيَّةٌ ‪.‬‬ ‫بالظن‪ ،‬إال َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية القرار ال‬ ‫بدأ صحيح‪ ،‬وهو أن اليقين ال ُيترك‬ ‫ينطلق هذا االعتراض من َم ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والضرر المحتمل َّ‬ ‫المتيقن المؤقت َّ‬ ‫والظن‪ ،‬بل ُتفاضل بين َّالنفع ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدائم‪ ،‬كما أنها‬ ‫تفاضل بين اليقين‬ ‫َّ‬ ‫الضرر َّ‬ ‫بأن َّالنفع المؤقت كالعدم بحكم زواله‪ ،‬بينما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وسرمديته‪.‬‬ ‫الدائم كالموجود بحكم بقائه‬ ‫تقرر‬ ‫‪613‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫(‪ -)2‬يُشترط في اإليمان الجزم واليقين‪ ،‬وهذا يتناقض مع نظر يَّة القرار‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الظن واالحتمال‪ ،‬لكن معيار َّ‬ ‫نظرية القرار‬ ‫صحيح؛ ُيشترط في إاليمان الجزم واليقين ال‬ ‫بصحة إاليمان وشروطه‪،‬‬ ‫والنفع والموازنة بينهما‪ ،‬وال عالقة لها َّ‬ ‫الضرر َّ‬ ‫النظر إلى َّ‬ ‫يكمن في َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫فاليمان ليس هو المعيار‪ ،‬بل هو َّ‬ ‫حقق المعيار‪ ،‬وعندما يعمل الذين ال تكفيهم‬ ‫نتيجة ت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫إ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدلة بهذا المعيار العملي فال ُيوجد ‪ -‬الحقا ‪ -‬ما يمنعهم من الجزم واليقين إال أنفسهم!‬ ‫(‪ -)3‬ما اإليمان الذي تُرج ُحه نظريَّةُ القرار؟ اإليمان بإله اإلسالم أم إله‬ ‫المسيحيَّة أم اليهوديَّة‪...‬؟!‬ ‫أ‬ ‫بالله الخالق دون َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫النظر إلى الديان‪ ،‬فهي في هذه المرحلة‬ ‫نظرية القرار تتحدث عن إاليمان إ‬ ‫ضد إاللحاد في‬ ‫ُتثبت ُرجحان اليمان باهلل على اللحاد‪ ،‬وال ُتثبت رجحان دين على دين ‪ -‬هي ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫ظرية لها ٌ‬ ‫معيار َ‬ ‫فالن َّ‬ ‫عالقة لها به‪ ،‬وكما سبق ْأن قلنا َّ‬ ‫َ‬ ‫دينية ‪ -‬فهذا َّ‬ ‫هذه المرحلة ال اللاَّ َّ‬ ‫عم ٌّلي‬ ‫مما ال‬ ‫والصواب والخطأ‪.‬‬ ‫والضرر‪ ،‬وال تبحث في الحق والباطل‪ ،‬والحقيقة والخرافة‪َّ ،‬‬ ‫النفع َّ‬ ‫حد ٌد وهو َّ‬ ‫ُم َّ‬ ‫ضرر‪.‬‬ ‫بحت ال يه ُّمه سوى النَّفع وال َّ‬ ‫براجماتي ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫(‪ -)4‬معيار نظريَّة القرار‬ ‫طرق إلى ذكر‬ ‫الت ُّ‬ ‫وح َجج ‪ -‬فقد سبق َّ‬ ‫برهنة ُ‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية القرار لم يكن سياق‬ ‫َّإن سياق ُّاللجوء إلى َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الفطري َ‬ ‫ترجيح ُيوصل‬ ‫ٍ‬ ‫سياق‬ ‫والعقلي ‪ -‬وإنما هو‬ ‫َ‬ ‫المستوي ْين ِ‬ ‫والحجج في‬ ‫بعض تلك البراهين ُ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫يترجح َ‬ ‫إلى عتبة إاليمان باهلل‪ ،‬بحيث يلجأ إليه ُّكل َمن لم َّ‬ ‫عنده إاليمان باهلل‪ ،‬ولم تكفه الدلة‬ ‫بمعيار‬ ‫ُ‬ ‫قضية إاليمان أصبحت تقاس‬ ‫نظرية القرار ال تعني َّأن َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حس َب زعمه ‪ -‬وعليه؛‬ ‫‪َ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والمنطقية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫نتطرق إليه إال بعد تقديم المعايير والبراهين‬ ‫عملي؛ أل َّننا لم َّ‬ ‫براجماتي َ‬ ‫(‪ -)5‬نظريَّة القرار مبنيَّةٌ على التَّهديد والتَّخويف‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫يظن ُ‬ ‫ُّ‬ ‫بعض المالحدة أن افتراض وجود هللا كافتراض وجود وحش بحيرة لوخ نس ونحوه‪،‬‬ ‫بناء على هذا االفتراض!! ال يخفى ما في هذا القياس من‬ ‫الناس وتخويفهم ً‬ ‫يتم تهديد َّ‬ ‫ومن َّثم ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫التهافت َّ‬ ‫َّ‬ ‫والضحالة‪ ،‬فهل أصبح احتمال وجود هللا كاحتمال وجود االفتراضات الخرى بعد كل‬ ‫(ممكن الوجود)؟! فعلى‬ ‫ِ‬ ‫وجود (واجب الوجود) كوجود‬ ‫السابقة؟!! هل ُ‬ ‫والحجج َّ‬ ‫تلك البراهين ُ‬ ‫َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العقلية التي نعرف بها هللا وغيره مختلفة‪ ،‬فهل تلك الصفات‬ ‫الصفات‬ ‫افتراض االحتمالية‬ ‫‪614‬‬ ‫العملي‬ ‫ُّ‬ ‫المبحثُ العاشر‪ :‬الم ْستَ َوى‬ ‫أ‬ ‫التي ُتطلق على هللا هي الصفات ذاتها التي ُتطلق على أي شيء آخر؟! هل ُ‬ ‫السبب ال َّول‬ ‫وجود َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ َّ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫شيء آخر ال تستدعيه الضرورة السببية من الساس؟!‬ ‫للموجودات بأسرها يشابه وجود أي ٍ‬ ‫ثواب وعقاب؟! َّثم َّإن َّ‬ ‫يترتب عليه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نظرية القرار كما قلنا‬ ‫هل إاليمان باالفتراضات الخرى‬ ‫واللحاد ما‬ ‫وجد في االحتماالت المطروحة بين إاليمان إ‬ ‫ُتوازن بين االحتماالت المطروحة‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫ِ‬ ‫بموجود آخر غير هللا من ضمن‬ ‫ٍ‬ ‫خارجة عنهما‪ ،‬فليس إاليمان‬ ‫ٍ‬ ‫احتماالت‬ ‫الترجيح بين‬ ‫يستدعي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫االحتماالت المطروحة من الساس!‬ ‫إله؟!‬ ‫(‪ -)6‬ماذا لو لم يكن هنالك ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إله فقد َ‬ ‫لو لم يكن هنالك ٌ‬ ‫والمنطق القويم‪ ،‬وأنت لن‬ ‫السليم‬ ‫العقل َّ‬ ‫فعلت ما ُيمليه عليك‬ ‫َّ‬ ‫ملذات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الدنيا ‪ -‬على افتراض أن إاليمان حرمك من كل شيء ‪ -‬بل لن تعرف وجود‬ ‫ِ‬ ‫تخسر غير‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫هللا ولن تشعر بخسارتك لنه ال ُي َ‬ ‫وجد إله ليبعثك ويحاسبك!! لكن ماذا لو كان هنالك إله؟!!‬ ‫نظرية القرار قد َّأدت َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫المهمة‬ ‫هل ستقول‪ :‬إن الدلة لم تكن كافية؟! لو لم تكن الدلة كافية‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خداع وال‬ ‫المرجوة منها‪ ،‬وأوصلتك إلى ترجيح إاليمان على إاللحاد‪ ،‬وهللا يتولى أمرك فال‬ ‫مخادعة هنالك!‬ ‫َ‬ ‫إله ولكن ال وجود للحساب؟!‬ ‫(‪ -)7‬ماذا لو كان هنالك ٌ‬ ‫بالمكان تطبيق َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫بشكل خاص! فماذا لو كان‬ ‫ٍ‬ ‫نظرية القرار عليه‬ ‫هذا االعتراض هو الخر إ‬ ‫َ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بالله الحق‪ ،‬فعدم‬ ‫حساب؟! بيد أن إالله ال ُيمكن أن يكون عابثا؛ لن العبث ال يليق إ‬ ‫هنالك‬ ‫ُ‬ ‫العبثي غير الغائي‪ ،‬ويلزم منه عدم إقامة العدالة التي لم ت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫طبق في‬ ‫الحساب يلزم منه الوجود‬ ‫َّ َ ً‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ظاهر ُينافي الحكمة‪ ،‬والله ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫اس شيئا‪.‬‬ ‫حكيم عادل ال َيظلم الن‬ ‫الحق‬ ‫إ‬ ‫ظلم ٌ‬ ‫الدنيا‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫اإلله باإليمان دون اهتمامه بالمعاملة الحسنة؟!‬ ‫م ُ‬ ‫(‪ -)8‬لماذا يهت ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والحسان والمعاملة الحسنة‪ ،‬ولسنا نحن من ُي ّ ِقرر اشتراط‬ ‫باليمان والعدل إ‬ ‫إن هللا يأمر إ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إاليمان من عدمه‪ ،‬بغض َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعية‬ ‫َّ‬ ‫المرجعية والقيمة‬ ‫النظر عن أن إاليمان هو الذي ُيشكل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والخالق بشكل عام‪ ،‬هذا مع َّأن َّ‬ ‫أ‬ ‫نظرية القرار تفيد بأن اشتراط‬ ‫ٍ‬ ‫والمطلقة للمعاملة الحسنة‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫متكافئة مع احتمال اشتراط المعاملة الحسنة لوحدها‪ ،‬ومن َّثم يكون‬ ‫ٍ‬ ‫بنسبة‬ ‫ٍ‬ ‫حتمل‬ ‫إاليمان م‬ ‫رجح ًّ‬ ‫الم َّ‬ ‫يمان هو ُ‬ ‫ُ‬ ‫عمليا‪.‬‬ ‫إال‬ ‫‪615‬‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬المستوى َ‬ ‫ترجيحية نحو إاليمان باهلل‪.‬‬ ‫الع َملي خطوة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ َّ ُّ أ‬ ‫وال ُ‬ ‫باليمان باهلل‪.‬‬ ‫االجتماعي قرينان إ‬ ‫من‬ ‫‪ -‬التوازن النفسي‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫واللحاد‪.‬‬ ‫يمان إ‬ ‫أي تلجل ٍج أو ترد ٍد في االختيار بين إال ِ‬ ‫نظرية القرار تحسم‬ ‫‪-‬‬ ‫المبحث الحادي ع�شر‬ ‫ات االعترا َ‬ ‫ضات اإللحادية‬ ‫كُبْريَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫“هللا هو َّ‬ ‫ساسية لضمان أن الحقيقة حقيقة”‪.‬‬ ‫الركيزة‬ ‫(عبدالوهاب الم�سيري)‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫“ليس العا ِل ُم من ُيعطي أجوبة صحيحة بل‬ ‫السئلة َّ‬ ‫أ‬ ‫الصحيحة”‪.‬‬ ‫من يسأل‬ ‫(ليفي �شتراو�س)‬ ‫صمما وعمى من ذاك الذي‬ ‫“هل هناك أشد ً‬ ‫اَّ‬ ‫اختار بإرادته أل يسمع أو يرى”‪.‬‬ ‫(مثل �إنجليزي)‬‫ٌ‬ ‫أيها اإللحادُ‪ :‬أين أوراقك الرابحة؟‬ ‫ْ‬ ‫احترقت تلك األوراق؟‬ ‫ماذا لو‬ ‫ل َِم تنصر الظن وتخذل اليقين؟!‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫ُبريات‬ ‫ك‬ ‫اضات اإللحاديَّة‬ ‫ِ‬ ‫االعتر‬ ‫ُ‬ ‫الخذ َّ‬ ‫أ‬ ‫والرد في براهين وجود هللا‪ ،‬نستعرض في هذا المبحث كبريات االعتراضات‬ ‫بعد‬ ‫الستار عنها فيما َّمر من االعتراضات‪ ،‬وأرجأنا‬ ‫َ‬ ‫لحادية على وجود هللا تعالى‪ ،‬والتي لم نكشف‬ ‫إال َّ‬ ‫أ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أجل قد آن أوانه في هذا المبحث؛ وما ذاك إال لن كبريات االعتراضات‬ ‫الحديث فيها إلى ٍ‬ ‫لحادية على وجود هللا‪ ،‬وهذا‬ ‫متأخرة من سلسلة االعتراضات إال َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مرتبة‬ ‫لحادية هذه تأتي في ٍ‬ ‫إال َّ‬ ‫المور التي كان ال ُب َّد من بيانها في المباحث َّ‬ ‫أ‬ ‫ْ ُ‬ ‫السابقة‪،‬‬ ‫يستدعي أن تسبق ببيان الكثير من‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫الشهرة بمكان َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً أ َّ‬ ‫بكثرة‬ ‫ٍ‬ ‫حتى غدت أيقونة يستخدمها المالحدة‬ ‫ٍ‬ ‫وأخيرا لن هذه االعتراضات من‬ ‫ُ‬ ‫لحنا ُم ً‬ ‫في محادثاتهم‪ ،‬بل وأضحت ً‬ ‫حوار ونقاش!‬ ‫شتهرا يتراقص المالحدة على أنغامه عند كل ٍ‬ ‫بداية ‪َّ -‬بأننا قد وضعنا اصطالح ُ(كبريات االعتراضات إال َّ‬ ‫لحادية)؛ ً‬ ‫ً‬ ‫نظرا لتكرارها‬ ‫ننوه ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ألسن كبار المالحدة وصغارهم ً‬ ‫ُ‬ ‫قديما وحديثا‪ ،‬بل إن بعضهم تراه‬ ‫المستمر والمتواصل على ِ‬ ‫مستقلة تؤكد عدم وجود هللا‪ ،‬وليست َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد‬ ‫يتعامل مع هذه االعتراضات وكأنها براهين‬ ‫مستوردة من هنا وهناك!‬ ‫ٍ‬ ‫تشغيبات‬ ‫ٍ‬ ‫اضات أو‬ ‫اعتر ٍ‬ ‫ْ‬ ‫اثنت ْين يجب أن‬‫قضيت ْين َ‬ ‫النظر في َ‬ ‫حصرا َّ‬ ‫يتقص ُده ‪ً -‬‬ ‫يتقص ُد ‪ -‬فيما َّ‬ ‫َّإن عنوان هذا المبحث َّ‬ ‫بوجه خاص‪ ،‬أال وهما‪:‬‬ ‫نضع أيدينا عليهما ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫قضية َ(من خل َق هللا)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫قضية (مشكلة الشر)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والشكاالت التي سنسعى ‪ -‬بقدر‬ ‫القضيت ْين جملة من التساؤالت إ‬ ‫وتندرج تحت هات ْين‬ ‫ُ‬ ‫وإيهام وإبهام‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫ٍ‬ ‫لبس‬‫المستطاع ‪ -‬إلى إيضاح معالمها‪ ،‬وكشف ما يحيط بها من ٍ‬ ‫واحدة منها على ِح َدة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫سنورده في معرض حديثنا عن كل‬ ‫ما ُ‬ ‫‪620‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫ق الله؟!‬ ‫َمن خل َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫متبوعة َّ‬ ‫هذا االعتر ُ‬ ‫بالتعجب‪ ،‬وفي هذا إشارة ظاهرة إلى أن‬ ‫ٍ‬ ‫استفهام‬ ‫ٍ‬ ‫بصيغة‬ ‫ِ‬ ‫اض جاء‬ ‫ً‬ ‫لحادية ليست في الحقيقة استدالل على َّ‬ ‫أشهر االعتراضات إال َّ‬ ‫صحة إاللحاد وال برهنة على‬ ‫والفصاح َّ‬ ‫َ‬ ‫مشروعيته‪ ،‬بل َّ‬ ‫َّ‬ ‫عما يكتنفها‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫يضاح‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ضرورة‬ ‫واستفهامات تستدعي‬ ‫ٍ‬ ‫استشكاالت‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫ُ َ‬ ‫حال ُك َّبار ُكبريات االعتراضات إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫لحادية فما بالك بما‬ ‫غموض وإبهام‪ ،‬فإذا كان هذا هو‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫هو دونها!!‬ ‫السؤال‪،‬‬ ‫بحري ٍة أكثر رحابة في فهم ُمجريات هذا ُّ‬ ‫لقد أفسحنا ألنفسنا المجال ‪ -‬هنا ‪ -‬لننطلق َّ‬ ‫لملمة ما َينفرط من ِعقده الذي‬ ‫النواظر‪ ،‬و ِ‬ ‫وفي تناول ما ينفثه من بين ثناياه الكالحة التي تبذؤها َّ‬ ‫آ‬ ‫القول فيه على َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫آ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫فصل‬ ‫تلفظه الماق‪ ،‬ومن أجل بلوغ هذا المرام؛ ن ِ‬ ‫ال ُّسؤال من زاويةٍ إسالميَّة‬ ‫وارد على َّ‬ ‫بأن سؤال (من خلق هللا) ٌ‬ ‫ً َّ‬ ‫سالمية ُ‬ ‫في ُّ‬ ‫النفس‬ ‫تجد ما ُيفيد صراحة‬ ‫النصوص إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية بطبيعتها‪ ،‬فهو بهذا االعتبار ليس من ُب َّنيات أفكار إاللحاد وال من حقوقه الشخصية‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال‪،‬‬ ‫تحديد مورد هذا ُّ‬ ‫كثيرة ُوم ٍ‬ ‫تعددة‬ ‫ٍ‬ ‫سالمية َ‬ ‫وبصي ٍغ‬ ‫المرويات إال َّ‬ ‫المحفوظة! فقد جاء في‬ ‫يطان َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الصحيح َّ‬ ‫بل وتحديد عالجه َّ‬ ‫أحدكم فيقول‪ :‬من خلق‬ ‫والناجع‪ ،‬كما في رواية‪“ :‬يأتي الش‬ ‫ْ ْ‬ ‫كذا؟ من خلق كذا؟ َّ‬ ‫(((‬ ‫حتى يقول‪ :‬من خلق ربك؟! فإذا بلغه فليستعذ باهلل ول َينته”‪.‬‬ ‫مجرد‬‫النصوص ‪ُ -‬ينظر إليه على َّأنه َّ‬ ‫حسب بعض ُّ‬ ‫سالمية ‪َ -‬‬ ‫الزاوية إال َّ‬ ‫السؤال من َّ‬ ‫إذن؛ ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫الن َ‬ ‫يتتبع ُّ‬ ‫عالج باالستعاذة ونحوها‪ ،‬لكن من َّ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫سالمية الخرى سيجد‬ ‫صوص إال‬ ‫وسوسة شيطاني ٍة ت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫بأن هذه المعالجة ال تكون ُمتعينة إال على َم ْن َور َد إليه إالشكال على سبيل الوسوسة وأحاديث‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫النفس وخواطرها‪َّ ،‬أما من َور َد إليه إالشكال واستحكم في عقله‪ ،‬وضرب بأطنابه على فكره‪،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بطريقة أخرى‪ ،‬وهي‬ ‫ٍ‬ ‫فأصبح موز َع الفكر ِيه ُيم في أندية الشكوك وأوديتها‪ ،‬فال شك أنه ُيعالج‬ ‫‪ - 1‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب بدء الخلق‪ ،‬باب صفة إبليس وجنوده‪ ،‬حديث رقم (‪.)3276‬‬ ‫‪621‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫والنظري التي َّ‬ ‫طريقة البرهان واالستدالل العقلي َّ‬ ‫ُ‬ ‫كثير من آياته‪،‬‬ ‫عليها القرآن الكريم َفي ٍ‬ ‫حض‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ْ َ اَّ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫﴿وقالوا لن َي ْدخل ال َج َّنة ِإل َمن كان ُه ًودا أ ْو ن َص َار ٰى ۗ ِتلك أ َما ِن ُّي ُه ْم ۗ قل َهاتوا‬ ‫كقوله تعالى‪:‬‬ ‫َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َّ ُ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ُب ْر َه َان ُك ْم إن ُك ُنت ْم َص ِاد ِق َ‬ ‫ين﴾ (البقرة‪ .)111:‬وقوله تعالى‪﴿ :‬أمن يبدأ الخلق ثم ي ِعيده ومن يرزقكم‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َٰ‬ ‫ِ ْ أَ‬ ‫َ‬ ‫الل ۚ قل هاتوا ب ْرهانك ْم ِإن كنت ْم ص ِاد ِقين﴾ (النمل‪ .)٦٤ :‬يتضح ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الس َم ِاء َوالر ِض ۗ أ ِإله مع ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِّم َن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫نمط ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مباغت‪ ،‬وهذا ُيعالج باالستعاذة‬ ‫مؤقت‬ ‫السؤال‪:‬‬ ‫نمط ْين لورود هذا ُّ‬ ‫مما سبق ‪ -‬بأن هنالك‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واالنتهاء عنه؛ أل َّنه َّ‬ ‫مستحك ٌم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫مستفحل‬ ‫ِ‬ ‫وهواجس ُسرعان ما تخنس‪ ،‬ونمط آخر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وساوس‬ ‫مجرد‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وهذا ُيعالج بالبرهان واالستدالل العقليين‪ ،‬فإذا وجد إالنسان في نفسه شيئا من ذلك فما عليه‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يتحق َق من نمط ورود ُّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫السؤال‪َّ ،‬ثم يت ِبع إالجر َاء الذي يتناسب مع طبيعة َّالنمط كما َّمر آنفا‪.‬‬ ‫إال أن‬ ‫ال ُّسؤال من زاويةٍ إلحاديَّة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫كثير من كبراء المالحدة؛ ُليبرروا بها تعثرهم‬ ‫ٍ‬ ‫حجة كافية عند‬ ‫شكل سؤال َ(من خل َق هللا)‬ ‫ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫بأذيال إاللحاد والوقوع في َم َراغ ِته! فعندما نقرأ في ِس َيرهم الذ َّ‬ ‫َ‬ ‫اتية أو في كتاباتهم ونتاجاتهم‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫فكرهم‪ ،‬وأخذ عليهم‬ ‫الثقافية نجد بأن هذا السؤال قد عرض عليهم فأفك عزمهم‪ ،‬وفل ع َرارة ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اصطدم بجدار‬ ‫متوجههم نحو إاليمان‪ ،‬بل إن بعضهم ُيصرح بأنه كاد أن ُيؤمن بوجود هللا لوال أنه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هذا ُّ‬ ‫مخرجا أو منفذا يعبر من خالله!‬ ‫السؤال‪ ،‬فلم يجد‬ ‫ً‬ ‫السؤال على ُس َّلم براهينها إال َّ‬ ‫طويلة من مشاهير الفالسفة وضعت هذا ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لحادية؛ انطالقا‬ ‫ِ‬ ‫قائمة‬ ‫من ديفيد هيوم‪ ،‬وجون ستيوارت مل‪ ،‬وهربرت سبنسر‪ ،‬وجون بول سارتر‪ ،‬وبرتراند راسل‪،‬‬ ‫وصول إلى من جاء بعدهم كستيفن هوكنج‪ ،‬وريتشارد دوكنز‪ ،‬وسام هاريس‪ ،‬ومن سار سيرهم‬ ‫حذوهم من المالحدة المعاصرين‪.‬‬ ‫وحذا َ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫حجة كافية إللحاد هؤالء وصدهم عن سبيل هللا؟!‬ ‫السؤال‬ ‫شكل هذا ُّ‬ ‫َّأما إذا تساءلنا‪ :‬كيف‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫المسبب‬ ‫ِ‬ ‫قضية‬ ‫بملء ِفمه‪“ :‬لربما كانت‬ ‫ِ‬ ‫حاضرا عند برتراند راسل الذي قال‬ ‫فالجواب تجده‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫الن َّ‬ ‫ال َّول هي أسهل َّ‬ ‫أ‬ ‫ظريات وأكثرها قابلية للفهم‪ ،‬وهي تعني أن كل شيء نراه في هذا العالم‬ ‫ال َّول وهو ما ُي َّ‬ ‫أ‬ ‫الس َّ‬ ‫سببه‪ ،‬وعندما تذهب إلى أبعد حلقات هذه َّ‬ ‫له ُ‬ ‫سمى‬ ‫المسبب‬‫ِ‬ ‫ببية ستجد‬ ‫اليام؛ أل َّن َ‬ ‫أ‬ ‫َّ ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سب َبها ليس‬ ‫قوية هذه‬ ‫الفرضية ‪ -‬في اعتقادي ‪ -‬ال تحمل مصداقية‬ ‫بـ(هللا)‪ .‬إن هذه‬ ‫ببية‪ ،‬وهي ليست‬ ‫الس َّ‬ ‫يتصوره البعض! َّإن الفالسفة ورجال العلم خاضوا في هذه َّ‬ ‫واضحا كما َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َّ‬ ‫بالص َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبمعزل عن كل هذا ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫المرجوة منها والتي كانت تؤتي أ كلها في الماضي‪ ،‬ولكن ‪-‬‬ ‫الحية‬ ‫‪622‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫كنت‬ ‫قلت بأنني حين ُ‬ ‫المصداقية! لربما ُ‬ ‫َّ‬ ‫عال من‬ ‫ببية ليست على مستوى ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫فرضية َّ‬ ‫سنجد َّأن َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫طويل‬ ‫ٍ‬ ‫لوقت‬ ‫ٍ‬ ‫قبلت‬ ‫لقد‬‫و‬ ‫طاقة‪،‬‬ ‫من‬ ‫عقلي‬ ‫وتي‬ ‫أ‬ ‫ما‬ ‫بكل‬ ‫سئلة‬ ‫ال‬ ‫شابا كنت أجادل بخصوص هذه‬ ‫َّ‬ ‫ال َّول‪ ،‬حتى جاء ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫اليوم الذي تخليت فيه عنها‪ ،‬وذلك بعد قراءتي لسيرة جون‬ ‫المسبب‬ ‫ِ‬ ‫فرضية‬ ‫ً‬ ‫السؤال َّ‬ ‫علمني والدي إجابة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عمن خلقني‪ ،‬وبعدها ‪ -‬مباشرة‪-‬‬ ‫ستيوارت مل‪ ،‬حيث قال‪“ :‬لقد‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫طرحت سؤال أبعد من هذا‪( :‬من خلق إالله؟!)”‪ .‬إن هذه الجملة القصيرة علمتني ‪-‬إلى الن‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مسب ٌب فيجب‬ ‫ِ‬ ‫شيء‬ ‫لكل‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬ ‫وسفسطائي‪،‬‬ ‫مغلوط‬ ‫مبدأ‬ ‫هو‬ ‫ل‬ ‫و‬‫ال َّ‬ ‫ب‬ ‫المسب‬ ‫ِ‬ ‫مبدأ‬ ‫أن‬ ‫كيف‬ ‫َ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ْ‬ ‫مسب ٍب فسيكون العالم هو هللا!! لهذا وجدت‬ ‫مسبب أيضا!! وإذا كان كل شيء بال ِ‬ ‫أن يكون هلل ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفرضية‪ ،‬إنها ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الهندوكية التي تقول‪ :‬إن العالم‬ ‫الفرضية‬ ‫تماما ‪ -‬مثل‬ ‫مصداقية في هذه‬ ‫أنه ال‬ ‫َّ‬ ‫رقد على ظهر فيل‪ ،‬وإن الفيل رقد على ظهر سلحفاة‪َّ ،‬ثم حين ُيقال‪ :‬وماذا عن السلحفاة؟! ُيبادر‬ ‫السلحفائية‪ ،‬إننا ال‬ ‫َّ‬ ‫حال من‬ ‫ببية ليست بأفضل ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫بالجابة‪“ :‬دعنا ُنغير الموضوع”! َّإن َّ‬ ‫الهندي إ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سبب‪ ،‬وكذلك في الضفة المقابلة ال نستطيع إدراك‬ ‫درك السبب الذي من أجله جاء العالم بال ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫َّ‬ ‫الدوام! َّإنه ال ُيوجد ُّ‬ ‫غائبة وغير موجودة على َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫داع لنفترض من خالله أن‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫لماذا كانت السببي‬ ‫َ‬ ‫سببها ُ‬ ‫بداية لكل شيء ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مخيلتنا عن هذا العالم‪ ،‬ولهذا على‬ ‫ِ‬ ‫فقر‬ ‫العالم له بداية‪ ،‬إن فكرة وجود ٍ‬ ‫أ‬ ‫الرجح لن أهدر ً‬ ‫أ‬ ‫(((‬ ‫السبب ال َّول”‪.‬‬ ‫مزيدا من وقتي وأنا أجادل عن َّ‬ ‫إالجابة نفسها التي َّقدمها برتراند راسل وجدنا صداها في الجانب العربي عند صادق جالل‬ ‫بأن هللا هو مصدر وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الخر ً‬ ‫آ‬ ‫المادة‬ ‫مقلدا لراسل‪“ :‬لنفترض أننا سلمنا‬ ‫العظم؛ إذ يقول هو‬ ‫الولى؛ هل يحل ذلك المشكلة؟ هل يجيب هذا االفتراض عن سؤالنا عن مصدر َّ‬ ‫أ‬ ‫السديم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الول؟ والجواب هو ً‬ ‫أ‬ ‫طبعا بالنفي‪ .‬أنت تسأل عن علة وجود السديم الول وتجيب بأنها هللا‪ ،‬وأنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أسألك بدوري وما علة وجود هللا؟ وستجيبني بأن هللا غير معلول الوجود‪ ،‬وهنا أجيبك‪ :‬ولماذا‬ ‫ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫المادة الولى غير معلو ِلة الوجود‪ ،‬وبذلك يحسم النقاش دون اللجوء إلى عالم‬ ‫ال نفترض أن‬ ‫(((‬ ‫روحي ٍة بحت ال دليل لدينا على وجودها‪.”...‬‬ ‫كائنات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الغيبيات وإلى‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫مسيحيا‪ ،‬ص(‪،)19 - 18‬‬ ‫ًّ‬ ‫‪ - 1‬برتراند راسل‪ ،‬لماذا لست‬ ‫‪ - 2‬صادق جالل العظم‪ ،‬نقد الفكر الديني‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫‪623‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الثناء العاطر على هذا العرض الواضح‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫لكنه ‪ -‬مع وضوحه ‪-‬‬ ‫يستحق برتراند راسل ومقلده‬ ‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫حتى اللحظة ‪ -‬فقد اتضح لنا ما ُي ِمثله ُسؤال َ(من خل َق هللا) من‬ ‫يهمنا هذا ‪-‬‬ ‫خاطئ بالكامل! وال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫محد ًدا عن طبيعة‬ ‫تصو ًرا َّ‬ ‫إلحادية‪ ،‬ووضعنا أيدينا على بعض مواطن إالشكال‪ ،‬وأخذنا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اوية‬ ‫ز ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحجج التي اقتنع المالحدة بها فأرخوا لها َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫زمام عقولهم‪ ،‬وسلموا لها ِأعنة أمرهم‪ ،‬بينما صدوا عن‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المضادة‪ ،‬وأبدوا لها صفحة إعراضهم‪ ،‬وأسدلوا عليها حجاب سمعهم! وكل‬ ‫الحجج والبراهين‬ ‫َّ ُ‬ ‫كث فيما سيأتي‪.‬‬ ‫ذلك سيتكشف على ُم ٍ‬ ‫المفترض لل ُّسؤال‬ ‫ُ‬ ‫َّوقيت‬ ‫ُ‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫هنا سنكشف النقاب عن َّالتوقيت المفترض َ‬ ‫حس َب التسلسل المنطقي لطرح سؤال َ(من خلق‬ ‫العقلية إلى إالقرار بوجود الخالق‪ ،‬وال‬ ‫َّ‬ ‫ببية الذي أحالنا َّ‬ ‫بالضرورة‬ ‫الس َّ‬ ‫هللا) كاعتراض على قانون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫يحتاج ُ‬ ‫عناء وجهد؛ لن السؤال نفسه لن يكون مطروحا على طاولة النقاش‬ ‫كثير ٍ‬ ‫تقرير هذا إلى ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫بأن هللا ُمسب ٌ‬ ‫ّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العلل‬ ‫المسببات ِوعلة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫يسلم‬‫إال بالتسليم بما قبله‪ ،‬فإذا كان الملحد ال ِ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬ولو على افتراض الجدل َّ‬ ‫والتنزل في الحوار ‪ -‬فإن سؤاله َ(من خلق هللا) لن يصبح ذا معنى‪،‬‬ ‫انهيال! وهذا يعني َّأن َّ‬ ‫اً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التوقيت المنطقي‬ ‫مسرود فقط لينهال‬ ‫ولن يرجع إلى محصول‪ ،‬وكأنه‬ ‫ً‬ ‫بصورة ُمعتبرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫السؤال يأتي مباشرة بعد بذل الجهد والعجز عن رد البراهين‬ ‫المناسب لطرح ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫السؤال فيه داللة على استفراغ الملحد لكل ما في َجعبته من االعتراضات‬ ‫مجرد طرح هذا ُّ‬ ‫ليل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫يبق له إال ُّاللجوء إلى هذا ُّ‬ ‫الممكنة‪ ،‬بحيث لم َ‬ ‫التهافت كلجوء الغريق‬ ‫السؤال الذي غشاه‬ ‫وجد مكان لسؤال َ(من خلق هللا) إال بعد إالقرار بما قبله‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫فمنطقيا ال ُي َ‬ ‫ًّ‬ ‫إلى أي َّقش ٍة َّ‬ ‫ليتشبث بها‪،‬‬ ‫ً ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سيلزمه بما يترتب على إالجابة عنه‪ ،‬فمن ألزم نفسه شيئا ألزم‬ ‫فإن ذلك ُ‬ ‫الملحد بطرحه‬ ‫فإن قام‬ ‫رجوع القهقرى!‬ ‫ُ‬ ‫به‪ ،‬وعند إاللزام ال ينفع‬ ‫‪624‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫النظر ً‬ ‫جيدا فيما يسبق سؤال َ(من خل َق هللا) لوجدنا بأن اقتفاءنا الحثيث‬ ‫أمعنا َّ‬ ‫نحن لو َّ‬ ‫سبب لكل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫لطريق قانون السببية هو الذي أوصلنا ‪ -‬بالضرورة العقلية ‪ -‬إلى االعتقاد بوجود ٍ‬ ‫سبب باعتراف الملحد عند طرحه‬ ‫حس َب االفتراض إاللحادي ‪ -‬فاهلل ٌ‬ ‫موجود ‪ -‬بهذه الصيغة َ‬ ‫أيضا‪ ،‬وهكذا إلى ما ال نهاية‬ ‫يحتاج إلى سبب قبله ً‬ ‫ُ‬ ‫بب هنا ‪ -‬وهو هللا ‪-‬‬ ‫الس َ‬ ‫السؤال‪ ،‬إال َّأن َّ‬ ‫لهذا ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يتبي ُن لنا متى ُيفترض أن ُيطرح سؤال َ(من‬ ‫ببية من منظور إلحادي!! ومن هنا َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الس َّ‬ ‫حس َب قانون َّ‬ ‫َ‬ ‫التوقيت المفترض لطرحه‪.‬‬ ‫َخ َل َق هللا)‪ ،‬وما داللة َّ‬ ‫تشري ُح بنيةِ ال ُّسؤال‬ ‫َ‬ ‫السالحف)‪ ،‬فبعدما ختم ُ‬ ‫سمى بـ(برج َّ‬ ‫عما ُي َّ‬ ‫لربما سمع بعضنا َّ‬ ‫َّ‬ ‫أحد علماء الفلك محاضرته‪،‬‬ ‫َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫ٌ ً‬ ‫َ‬ ‫سألته عجوز قائلة له‪“ :‬محاضرتك خاطئة‪ ،‬فالرض ُمسطحة وتقف على ظهر سلحفاة‪ ،‬وليس‬ ‫ً‬ ‫كما َّاد َ‬ ‫سلحفاة‬ ‫ٍ‬ ‫السلحفاة؟”‪َّ .‬ردت قائلة‪“ :‬على ظهر‬ ‫عيت أنت!”‪ .‬فقال لها‪“ :‬وعلى ماذا تقف هذه ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أخرى”‪ .‬فقال لها‪“ :‬وعلى ماذا تقف هي الخرى؟”‪ .‬قالت‪“ :‬كلها تقف فوق بعضها”!‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫دور المرأة العجوز‬ ‫يتقمصون َ‬ ‫السالحف هذا‪ ،‬فهم َّ‬ ‫تسلق برج َّ‬ ‫يبدو أن المالحدة ُيحبون‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫صرون على وجود ِع َّل ٍة َّ‬ ‫بالضبط عندما ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مادي ٍة ال بداية لها للعالم الطبيعي‪ ،‬ويتجلى ذلك في‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫المادية تقف فوق بعضها البعض إلى ما ال نهاية (برج‬ ‫اعتراضهم بسؤال َ(من خلق هللا)‪ِ ،‬‬ ‫فالعلل‬ ‫ّ‬ ‫برجها ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫المواد) ً‬ ‫لحفائي!‬ ‫الس‬ ‫السالحف فوق بعضها إلى ما ال نهاية على ِ‬ ‫تماما كما تقف‬ ‫َ َّ‬ ‫بضع التشريح على بنية سؤال َ(من خلق هللا) سنكتشف حجم المغالطات‬ ‫لو أمررنا ِم‬ ‫كبار المالحدة ‪ -‬أو تعاجزوا ‪ -‬عن‬ ‫المنطقية التي تستوطن خالياها وتعشعش فيها‪ ،‬والتي عجز ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫استحضار‬ ‫السافر! ولمعرفة حجم هذه المغالطات الملحوظة وجب علينا‬ ‫كشفها مع وضوحها َّ‬ ‫يخص براهين وجود هللا ونقض االعتراضات َّ‬ ‫المور التي سبق بيانها فيما ُّ‬ ‫أ‬ ‫الموجهة إليها؛‬ ‫جميع‬ ‫سالسة وانقياد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫المطلوب بكل‬ ‫ُ‬ ‫ليثبت‬ ‫ُ‬ ‫بداية ‪ُ -‬نوضح المقصود من كلمة (هللا) في ُّ‬ ‫ً‬ ‫المقصود هو‪ :‬الخالق‪ ،‬وواجب‬ ‫السؤال‪،‬‬ ‫دعونا ‪-‬‬ ‫ال َّول‪ ،‬وع َّلة الع َلل‪ ...‬إلخ‪ .‬فعندما يسألك ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أحدهم‪َ :‬من صنع‬ ‫ِ ِ‬ ‫والسبب‬‫ال كوان‪َّ ،‬‬ ‫ومبدئ‬ ‫الوجود‪ِ ،‬‬ ‫حدد أي سيارة يقصد َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫بالضبط! وهكذا‬ ‫ٍ‬ ‫السيارة؟ وما نوعها؟ ستطلب منه ‪ -‬قبل أن تجيب ‪ -‬أن ُي ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫الملحد‬ ‫حدد المقصود بـ(هللا)! فقد يقصد‬ ‫عندما يسأل الملحد‪َ :‬من خلق هللا؟ ستطلب منه أن ُي ِ‬ ‫‪625‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫قاطعة على َّأن ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َ َ ُّ َّ‬ ‫ً‬ ‫تصوره لمفهوم هللا‬ ‫تصوره الشخصي‪ ،‬بل إن سؤاله يدل داللة‬ ‫شيئا مختلفا حسب‬ ‫ً أ‬ ‫َّ‬ ‫تصور المؤمنين‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫أرنبا ل َّول َّمر ٍة فقال له‪:‬‬ ‫تماما كذاك الشخص الذي صادف‬ ‫إطالقا عن ُّ‬ ‫مختلف‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫نتصور أنه ليس أنا‪ ،‬ونرى ما يحدث!‬ ‫أه يا أرنب‪ ،‬أهذا أنت؟ فقال الرنب‪ :‬دعنا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫شيء‬ ‫السؤال عن ٍ‬ ‫مغالطة ُّ‬ ‫منطقي ٍة في بنية سؤال َ(من خل َق هللا) هي‬ ‫َّ‬ ‫مغالطة‬ ‫ٍ‬ ‫إذن؛ فإن َّأول‬ ‫سمى بمغالطة (الفئة)! فأنت عندما‬ ‫بما ال يتناسب مع طبيعته وال يتشاكل مع أطرافه‪ ،‬وهو ما ُي َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تماما كمثل من َيسأل‪“َ :‬من خل َق الخالق”‪ .‬أو َمن َيسأل‪“َ :‬من خل َق‬ ‫خل َق هللا”‪ً .‬‬ ‫تسأل‪“َ :‬من‬ ‫َ َّ‬ ‫خل َق الذي ال َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫خالق له”‪ .‬أو‪“َ :‬من خل َق الشيء غير المخلوق”‪ .‬أو‪:‬‬ ‫بب ال َّول”‪ .‬أو‪“َ :‬من‬ ‫الس‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫أحد ق ْبله”‪ .‬أو‪“ :‬ما هي بداية الشيء‬ ‫َ“من ِعلة الشيء الذي ال ِعلة له”‪ .‬أو‪“َ :‬من ق ْبل الذي ال‬ ‫َ‬ ‫الذي ال بداية له”!‬ ‫الخرى من قبيل‪( :‬ما ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّإن مثل هذا ُّ‬ ‫طعم‬ ‫السؤال المغلوط ينطبق على السئلة المغلوطة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحمر؟)(((‪ ،‬أو (ما ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عدد أوالد الشخص الذي ال أوالد له أهو‪ :‬أربعة أم خمسة؟)‪ ،‬فاللون‬ ‫اللون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أي‬ ‫وآلياته‪ ،‬وإن َّ‬ ‫وإنما بالبصر َّ‬ ‫السؤال ال َّول ‪ -‬ال ُيقاس بالطعم بالنسبة إلى إالنسان‪،‬‬ ‫‪ -‬كما في ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫الطعم كما يفترضها ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فالجابة‬ ‫السؤال المغلوط ال شك بأنها ستكون إجابة خاطئة‪ ،‬إ‬ ‫إجابة عن‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الصحيحة تكمن في تصحيح ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال أو في رده مباشرة‪ .‬واالختيار من بين الربعة أو الخمسة‬ ‫السؤال مغلوطة‪َ ،‬فمن ال أوالد له ال ُيمكن‬ ‫خاطئ؛ أل َّن بنية ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اختيار‬ ‫َّ‬ ‫السؤال الثاني ‪-‬‬ ‫‪ -‬كما في ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ لاً‬ ‫ْ‬ ‫الصحيحة ستكون بتصحيح‬ ‫جابة َّ‬ ‫فال‬ ‫أربعة أو خمسة‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫واحد فض عن وجود‬ ‫أن يكون له و ٌلد‬ ‫ً‬ ‫السؤال أو ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫برده مباشرة‪.‬‬ ‫ّ ً‬ ‫التناقض َّ‬ ‫متمر ًغا في أوحال َّ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫متمعكا‬ ‫الصريح‪ِ ،‬‬ ‫ناحية أخرى؛ يعتبر سؤال (من خلق هللا) ّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ومن‬ ‫ناقض‬ ‫الت ُ‬ ‫فبمجرد أدنى تغيير أللفاظه وإرجاعها إلى لوازم معانيها ينكشف َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطينة االضطراب؛‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫العب بكل جالء!! لنضع مثل كلمة (الخالق) في محل كلمة (هللا)؛ ُلتصبح صيغة ُّ‬ ‫اً‬ ‫والت ُ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال‬ ‫فالشيء الذي يقع بين َّ‬ ‫َّ‬ ‫هكذا‪(َ :‬من َخ َل َق الخالق؟)‪ .‬هنا يظهر َّ‬ ‫النفي‬ ‫التناقض في أجلى صوره‪،‬‬ ‫الن َ‬ ‫اجتماع َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫قيض ْين ‪ -‬ال ُيمكن ْأن يحمل الصفتين ً‬ ‫الن َ‬ ‫والثبات ‪َّ -‬‬ ‫قيض ْين‬ ‫معا في ٍآن واحد؛ لن‬ ‫إ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ أ‬ ‫لشاعر ولكن ليس‬ ‫ٍ‬ ‫مناسبا‬ ‫‪ - 1‬يصرح ريتشارد دوكينز بأن كل السئلة ليست مناسبة لكل الموضوعات‪( :‬ما لون الغيرة؟) قد يكون‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لعا ِلم‪ .‬إن بعض السئلة ‪ -‬كما يقول دوكينز ‪ -‬ببساطة ال تستحق أجوبة‪ :‬ما هو لون التجريدية؟ ما هي رائحة المل؟ فكون الجملة‬ ‫ابيا ال يجعلها ذات معنى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.)59‬‬ ‫صحيحة إعر ًّ‬ ‫‪626‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وإما أن يكون خالقا‪ ،‬فلو كان مخلوقا استحال أن يكون‬ ‫محال‪ ،‬فالشيء َّإما أن يكون مخلوقا‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خالقا‪ ،‬ولو كان خالقا استحال أن يكون مخلوقا‪.‬‬ ‫أ‬ ‫التناقض الحاصل في سؤال َ(من َخ َل َق هللا) َّ‬ ‫ُويمكن تشبيه هذا َّ‬ ‫بالتناقض الحاصل في السئلة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫خص‬ ‫الش َ‬ ‫الرابع للمثلث؟)‪ ،‬أو َ(من الذي قتل‬ ‫طول الضلع َّ‬ ‫المتناقضة الخرى من قبيل‪( :‬كم يبلغ‬ ‫ُ‬ ‫الشيء غير المخلوق؟)‪ ،‬أو َ‬ ‫َّ‬ ‫المتزوج؟)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫غير‬ ‫زوجة‬ ‫هي‬ ‫ن‬ ‫(م‬ ‫غير المقتول؟)‪ ،‬أو َ(من خلق‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ْ‬ ‫فالمثلث ال يكون مثلثا إن كان له أربعة أضالع‪ ،‬والشخص الذي َّتم قتله ال ُيمكن أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫خص غير‬ ‫والش ُ‬ ‫مقتول في الوقت نفسه‪ ،‬والشيء غير المخلوق ال ُيمكن أن ُيكون مخلوقا‪،‬‬ ‫غير ٍ‬ ‫ينكشف سر ًاعا وجهها المغلوط َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫الزائف‬ ‫المتزوج ال ُيمكن أن تكون له زوجة‪ ،‬ومثل هذه السئلة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫صغير من لثامها‪ ،‬وقد َص َدق من قال‪“ :‬حينما يتمكنون من جعلك تسأل‬ ‫ٍ‬ ‫جزء‬ ‫بمجرد انحسار ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫إجابتك”!‬ ‫كيفية ِ‬ ‫أسئلة خاطئة‪ ،‬فلن تقلقهم‬ ‫َّ ً ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫منطقية تعرف بمغالطة‬ ‫وجود هللا مغالطة‬ ‫كذلك ُيعتبر سؤال َ(من خلق هللا) في سياق إنكار ِ‬ ‫َّ‬ ‫ابط بينها وبين َّ‬ ‫َ‬ ‫فالحج ُة المفترضة في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عدم َّ‬ ‫المرجوة‬ ‫النتيجة‬ ‫السؤال ال تر‬ ‫الترابط (‪)Non sequitur‬‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫منها وهي ُ‬ ‫معرفتنا ِلعلة وجود هللا ال عالقة لها بإنكار وجوده‪ ،‬بل العكس‬ ‫إنكار وجود هللا؛ لن‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫مباشرة بإثبات وجود هللا‪َّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هو َّ‬ ‫لكنها عالقة تسلب عنه صفة‬ ‫الصحيح‪ ،‬فمعرفتنا تلك لها عالقة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫(واجب الوجود)‪ ،‬ومن َّثم يترتب على ذلك ‪ -‬ضرورة ‪ -‬البحث عن واجب الوجود الحقيقي!!‬ ‫َّ ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫منطقية تعرف بمغالطة‬ ‫أيضا ُيعتبر سؤال َ(من خل َق هللا) في سياق إنكار وجود هللا مغالطة‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الملحد باالحتجاج بالمعطيات التي تدعم موقفه‬ ‫القناص (‪)The Sharpshooter‬؛ حيث يقوم‬ ‫موقفه وتتصادم معه‪ ،‬فتراه يقوم بتفعيل جانب َّ‬ ‫َ‬ ‫محد ٍد من قانون‬ ‫ٍ‬ ‫المعطيات التي تهدم‬ ‫ِ‬ ‫ويتجاهل‬ ‫َ‬ ‫ببـية ‪ -‬حسب َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظنه ‪ -‬وتطبيقه على هللا‪ ،‬في الوقت الذي يقوم فيه بتعطيل قانون ْي‪ :‬امتناع‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫قيض ْين! أو تراه يقوم بتفعيل َّ‬ ‫الن َ‬ ‫َّالتسلسل‪ ،‬وعدم اجتماع َّ‬ ‫التعق ِل في الوقت الذي‬ ‫صو ِر دون‬ ‫ِ‬ ‫الت ُّ‬ ‫صو ِر!‬ ‫يجب فيه تفعيل َّالت ُّعقل على حساب َّ‬ ‫ِ‬ ‫المنطقي لل ُّسؤال‬ ‫ُّ‬ ‫المرمى‬ ‫لاً‬ ‫َ ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فح ًما بيد‬ ‫أساس منطقي ‪ -‬أن سؤال َ(من خلق هللا) ُيمثل دلي ُم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يفترض المالحدة ‪ -‬بدون‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ‬ ‫إاللحاد على عدم وجود هللا؛ بحيث إن المؤمنين إذا ما عجزوا عن إالجابة عنه فإن ال َمر‬ ‫‪627‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سيؤول ًّ‬ ‫ُ‬ ‫تلقائيا إلى نفي وجود هللا‪ ،‬وترجيح كف ِة إاللحاد على كف ِة إاليمان! فهل لهذا االفتراض‬ ‫الصحة َّ‬ ‫حظ من َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫والصواب؟!‬ ‫المزعوم‬ ‫َ‬ ‫للسؤال ‪ -‬على افتراض َّ‬ ‫المنطقي ُّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحة مظهره ومخبره ‪ -‬ال عالقة له‬ ‫ال وألف ال! فإن المرمى‬ ‫حس َب َّالت ُّ‬ ‫ً‬ ‫صور الذي يطرحه‬ ‫مباشرة إلى موضوع (صفات هللا) َ‬ ‫البتة بوجود هللا من عدمه‪ ،‬فهو َّيتجه‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ُّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ‬ ‫الصورة أكثر‪:‬‬ ‫السؤال نفسه‪ ،‬وهذه الحقيقة قد ال تدور في خلد المالحدة أنفسهم! ولكي تتضح‬ ‫أ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫عمن‬ ‫الساس‪ ،‬ولهذا هو يطلب إالجابة َّ‬ ‫إن سؤال َ(من خل َق هللا) فيه إقر ٌار بوجود هللا من‬ ‫َّ‬ ‫الشيء يختلف عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السؤال َّ‬ ‫شك َّأن ُّ‬ ‫ّ‬ ‫السؤال عن وجود الشيء‬ ‫عمن خلق‬ ‫خلق هللا‪ ،‬وما من ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫نفسه‪ ،‬فال َّول فيه إقر ٌار بوجود الشيء الذي ال نعرف َمن خلقه؛ ولذا نسأل عنه‪ ،‬والثاني فيه إقر ٌار‬ ‫َّ‬ ‫بعدم معرفتنا بوجود الشيء من عدمه‪.‬‬ ‫مغلوط لصفاته‪ ،‬وهذا‬ ‫ٍ‬ ‫تصو ٍر‬ ‫يتضمن إالقر َار بوجود هللا لكن َوفق ُّ‬ ‫َّإن سؤال َ(من َخ َل َق هللا) َّ‬ ‫السؤال من موضوع (وجود هللا) إلى موضوع (صفات هللا)‪.‬‬ ‫يغير اتجاه َّدفة ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫للسؤال هو أن ُيوضع في خانة االعتراض على صفات هللا‬ ‫المكان المناسب ُّ‬ ‫الخالصة‪ :‬إن‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫كافيا إلنكار‬ ‫مبررا ً‬ ‫السؤال ً‬ ‫المالحدة من هذا ُّ‬ ‫ال االعتراض على وجوده‪ ،‬ومن العجيب أن َّيتخذ‬ ‫مجهول‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كشيء‬ ‫ٍ‬ ‫معلوم وعدم معرفة َمن خلقه‬ ‫ٍ‬ ‫كشيء‬ ‫ٍ‬ ‫يتضمن إالقرار بوجوده‬ ‫وجود هللا مع َّأنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بحيث يقومون بنفي الشيء المعلوم وإثبات الشيء المجهول!!‬ ‫المنبع المشبُو ُه لل ُّسؤال‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫أُ‬ ‫بعبارة‬ ‫ٍ‬ ‫المعرفية التي يقوم عليها سؤال َ(من خل َق هللا)‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫بعضنا عن ال ُس ِس‬ ‫لربما تساءل ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والجابة‬ ‫إ‬ ‫وجوده‪،‬‬ ‫دعائم‬ ‫ويرسي‬ ‫ه‬ ‫ود‬ ‫ع‬ ‫قيم‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ؤال‬ ‫الس‬‫ُّ‬ ‫هذا‬ ‫منها‬ ‫استقى‬ ‫التي‬ ‫المنابع‬ ‫عن‬ ‫خرى‪:‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫مشبوه يتمثل في (سوء الفهم)! ويتجلى ذلك في‬ ‫ٍ‬ ‫منبع‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫حالة‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫في‬ ‫تكمن‬ ‫ساؤل‬ ‫الت‬ ‫عن هذا‬ ‫ِع َّد ِة محاور‪:‬‬ ‫تتم هيكلته وقولبته على َّ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫بأن قانون َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫النحو‬ ‫(‪ -)1‬من سوء فهم المالحدة أنهم قد ظنوا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫آ‬ ‫سبب ِوعل ٍة له!‬ ‫موجود م ِوجد)‪ ،‬فإذا كان هللا موجودا فإن ذلك يستدعي أيضا وجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫التي‪( :‬لكل‬ ‫َّ‬ ‫حادث ً‬ ‫َّ‬ ‫ببية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫يظنون‪ ،‬فقانون َّ‬ ‫والحال ليست كما ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ممكن‬ ‫ٍ‬ ‫لكل‬ ‫وأن‬ ‫ا‪،‬‬ ‫سبب‬ ‫ٍ‬ ‫لكل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫ينص‬ ‫‪628‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫ُ‬ ‫المنطقية المعتادة ‪ -‬والتي تجري‬ ‫َّ‬ ‫ضربا من المغالطات‬ ‫المالحدة ال يعدو كونه ً‬ ‫ظن ُه‬ ‫سببا‪ ،‬وما َّ‬ ‫ً‬ ‫على ألسنتهم كجريان الماء الباثق المكثار في جداوله ‪ -‬والذي ُيعرف بمغالطة رجل القش‬ ‫صحف‪،‬‬ ‫حر ٌف َوم َّ‬ ‫ُ‬ ‫المالحدة ُم َّ‬ ‫ببية بالصيغة التي َّ‬ ‫يتبناها‬ ‫الس َّ‬ ‫(‪ ،)Straw Man Argument‬فقانون َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫وكان من شأن هذا ْأن اقتادهم إلى مرابع الخطأ وسوء الفهم َّ‬ ‫لحجة الطرف الخر‪.‬‬ ‫ُ ٌ‬ ‫النحو المنطقي َّ‬ ‫ببية ُيصاغ على َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّإن قانون َّ‬ ‫حدث)‪ ،‬أو (لكل‬ ‫حادث م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫التالي‪( :‬لكل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سب ٌب)‪ ،‬أو (لكل موجود فقير ُم ِوج ٌد غني)‪ ،‬ومن َّثم فإن هللا‬ ‫سبب ُم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ممكن علة)‪ ،‬أو (لكل م ٍ‬ ‫سبب ليكون له ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫مسب ٌب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بممكن ليكون له علة‪ ،‬وليس بم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حدث‪ ،‬وليس‬ ‫بحادث ليكون له م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ليس‬ ‫ً‬ ‫صحيحا لما كان خالقا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫شيء من ذلك‬ ‫بموجود فقير ليكون له ُم ِوج ٌد غني؛ أل َّنه لو كان ٌ‬ ‫وليس‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إلها من الساس! ولئن كان ٌ‬ ‫أ‬ ‫ولما كان ً‬ ‫صحيحا لوجدنا بأن المالحدة أنفسهم ‪ -‬في‬ ‫شيء من ذلك‬ ‫الناس في نفي وجود مثل هذا إالله؛ إذ كيف يكون ً‬ ‫إلها‬ ‫موقف جدالي آخر غير هذا ‪ -‬هم َّأول َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫(((‬ ‫وهو مخلوق أو ُمحدث أو مصنوع؟!‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)2‬من سوء فهم المالحدة أنهم ماثلوا بين المتفارق ْين‪ ،‬فجعلوا ما ينطبق على المخلوق‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫مفتق ٌر‬ ‫مفتق ًرا إلى ِعل ٍة توجده‪ ،‬فإن الخالق هو الخر ِ‬ ‫ينطبق على الخالق‪ ،‬فإذا كان المخلوق ِ‬ ‫التركيب (‪ )Fallacy of composition‬فإذا كان هللا‬ ‫إلى ع َّل ٍة ُتوجده!! َّإنهم يقعون هنا في مغالطة َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً َّ‬ ‫موجودا فإن ما ينطبق على الموجودات الخرى ينطبق عليه‪ ،‬فافتقار الموجودات إلى ِعل ٍة يلزم‬ ‫حس َب زعمهم!‬ ‫افتقار هللا إلى ِع َّلة؛ بحكم االشتراك في الوجود َ‬ ‫منه ُ‬ ‫التمثيل) بين وجود الخالق ووجود المخلوق‪،‬‬ ‫(‪ -)3‬من سوء فهم المالحدة َّأنهم أخذوا بـ(قياس َّ‬ ‫شديد ْين‪ ،‬جعلهم ُيبادرون‬ ‫وتعس ًفا َ‬ ‫إرباكا ُّ‬ ‫ً‬ ‫وعملوا بما يقتضيه هذا القياس الفاسد‪ ،‬فأورثهم ذلك‬ ‫سالمي مصطفى محمود ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫بعد‬ ‫المفكر إال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫السؤال الغالط والمتناقض! ُويذكرنا هذا بما سطره‬ ‫بهذا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫طريق إاليمان ‪ -‬قائ ‪“ :‬لقد غابت عني أصول المنطق‪ ،‬ولم أدرك أني أتناقض مع‬ ‫عود ِته إلى ِ‬ ‫ً‬ ‫نفسي‪ ،‬إذ كيف أعترف بالخالق َّثم أقول‪َ :‬ومن خلق الخالق‪ .‬فأجعل منه مخلوقا في الوقت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التي‪ :‬ما َّ‬ ‫آ‬ ‫علة لكل موجود) ُّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ي َ‬ ‫موجود علة؟! فإن لم يكن لديه‬ ‫ٍ‬ ‫الدليل على أن لكل‬ ‫بالسؤال‬ ‫واجه المعترض القائل بـ(ضرورة وجود‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلل والسباب‪،‬‬ ‫دليل سقط اعتراضه‪َّ ،‬أما إن استدل بالدليل المعتاد‪ ،‬وهو الخبرة البشرية القاضية بأن كل ما حولنا يقوم على ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقدمتك!! وهذا‬ ‫ُ‬ ‫موجود كما َّتدعي‬ ‫ٍ‬ ‫قائم على الموجود المادي؛ بمعنى أن كل موجود مادي له علة‪ ،‬وليس كل‬ ‫قيل له‪ :‬إن استداللك ٌ‬ ‫َّ‬ ‫يؤكد َّأن مناط االحتياج إلى العلة ليس الوجود بل ٌ‬ ‫شيء آخر‪ ،‬وهو الإمكان الماهوي أو الإمكان الفقري‪.‬‬ ‫‪629‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫مخلوقا َل َتو َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اصل تسلسل‬ ‫السفسطة بعينها”!((( نعم؛ لو كان سبب الكون‬ ‫خالقا‪ ،‬وهي َّ‬ ‫الذي أسميه‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫الع َلل‪ ،‬و َّ‬ ‫السؤال عن ذلك إلى أن ينقطع التسلسل عند الوصول إلى الخالق‪﴿ .‬أف َمن َي ْخل ُق‬ ‫لصح ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اَّ‬ ‫َ‬ ‫ك َمن ل َي ْخل ُق ۗ أف تذك ُرون﴾ (النحل‪.)١٧ :‬‬ ‫ْ‬ ‫يتحدثون عن هللا ‪َ -‬وفق سؤالهم َّ‬ ‫(‪ -)4‬من سوء فهم المالحدة َّأنهم َّ‬ ‫عمن خلقه ‪ -‬دون أن يفهموا‬ ‫لاً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫واجب الوجود‪ ،‬يجب أن يكون كام غير‬ ‫أبسط الصفات الواجبة له‪ ،‬فاهلل يجب أن يكون‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫غير هللا!‬ ‫آخر َ‬ ‫شيئا َ‬ ‫سيصبح المقصود بـ(هللا)‬ ‫ُ‬ ‫تعين سؤال َ(من خل َق هللا)‬ ‫محتاج‪ ،‬فإذا ما َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫والت ُّ‬ ‫الت ُّعقل َّ‬ ‫(‪ -)5‬من سوء فهم المالحدة َّأنهم ال ُيفرقون بين َّ‬ ‫يضطرنا إلى‬ ‫فالتعقل‬ ‫صور‪،‬‬ ‫وإن َّكنا ال نستطيع ْأن َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫موجود‬ ‫ٍ‬ ‫نتصور وجود‬ ‫االعتقاد بوجود واجب الوجود الذي ال َّأول له‬ ‫حتى‬ ‫ماد ًة َّ‬ ‫الص َور‪ ،‬وهللا ليس َّ‬ ‫صور يخضع فقط لما ينطبع في الذهن من ُّ‬ ‫الت َّ‬‫ال سبب له؛ أل َّن َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫فإن نفي َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التعقل‪ ،‬فنحن عندما نسمع صوتا من‬ ‫صور ال يلزم منه نفي‬ ‫تصوره! وعلى هذا؛‬ ‫السبب‬ ‫تصور َّ‬ ‫نتصو ْره‪ ،‬وعدم قدرتنا على ُّ‬ ‫نتعق ُل وجود سبب يقف وراءه وإن لم ّ‬ ‫َّ‬ ‫خلف الجدار‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وظن والثاني ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أثبت ُه تعقلنا‪ ،‬فال َّول جهل ٌّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الحقيقي للصوت ال يعني إلغاء ما َ‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫علم ويقين‪.‬‬ ‫بب نفسه ال يمكن‬ ‫الس َ‬ ‫(‪ -)6‬من سوء فهم المالحدة َّأنهم يسألون عن سبب وجود هللا‪ ،‬مع َّأن َّ‬ ‫ِ‬ ‫مخلوقا‪ ،‬والمخلوق ال َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫يتقدم على الخالق!‬ ‫إال أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلل المؤثرة إلى ما ال نهاية‪ ،‬مع أن‬ ‫(‪ -)7‬من سوء فهم المالحدة أنهم ُيجيزون التسلسل في ِ‬ ‫ذلك من الزمه عدم وجود المعلوالت بأسرها!‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)8‬من سوء فهم المالحدة َّأنهم يعتقدون بوجود زمان ُ‬ ‫يسبق وجود هللا‪ ،‬ومن َّثم فإن هلل قبل؛‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫سبب وجود هللا؛ ولذا فهم عندما يطرحون سؤالهم (من خلق هللا) يعتقدون‬ ‫حد َث فيه ُ‬ ‫زمان َ‬ ‫ٌ‬ ‫أي‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الزمان مخلوق من الساس!‬ ‫بأن هناك زمانا يسبق وجود هللا‪ ،‬وال يعلمون‬ ‫‪ - 1‬مصطفى محمود‪ ،‬رحلتي من الشك إلى إاليمان‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجوب وجود بدايةٍ للشياء عائد إلى نقصنا وعجزنا‪ ،‬يقول راسل‪“ :‬والفكرة القائلة بأن‬ ‫‪ - 2‬من المفارقات أن برتراند راسل يعترف بأن‬ ‫أ‬ ‫مسيحيا‪ ،‬ص‪ .)19‬وهذا ُيذكرنا بالحقيقة‬ ‫ًّ‬ ‫على الشياء أن يكون لها بداية تعود بالحقيقة إلى فقر خيالنا”‪( .‬برتراند راسل‪ ،‬لماذا لست‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ َّ ُّ‬ ‫تدل على َّأن بعض فالسفة الغرب لم تكن عندهم معايير َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والتعقل معلومة‪ ،‬مع أن هذه المعايير‬ ‫التفريق بين التصور‬ ‫الواقعية التي‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫بمثابة البجديات الفلسفية عند فالسفة إالسالم!! وال غرابة من أن تجد فيلسوفا غربيا ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كبيرا ال يفرق بين الحمل الذاتي والحمل‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شبع بحثا في الفلسفة إالسالمية‪ ،‬ومن هنا‬ ‫َّ‬ ‫الشائع الصناعي‪ ،‬أو ال يفرق بين المعقوالت الفلسفية الولى والثانية ونحو ذلك مما أ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية‪.‬‬ ‫والشكاالت الشنيعة في الفلسفة‬ ‫المتعجب من وجود الكثير من الخطاء إ‬ ‫ِ‬ ‫ينقضي عجب‬ ‫‪630‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫خالق للخالق‪ ،‬وال ينظرون إلى حقيقة أن‬ ‫(‪ -)9‬من سوء فهم المالحدة أنهم يطالبون بوجود ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫مفتق ًرا إلى الشيء‬ ‫احتياج الشيء إلى ِعل ٍة تكمن في افتقاره (فاقد الشيء ال يعطيه)‪ ،‬فإذا لم يكن ِ‬ ‫ملح‬ ‫إلى‬ ‫يحتاج‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫والملح‬ ‫ا‪،‬‬‫لو‬ ‫الس َّك َر ال يحتاج إلى ُس َّكر ليكون ُح ً‬ ‫محتاجا إليه!! َّإن ُّ‬ ‫ً‬ ‫لم يكن‬ ‫لاً ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ليكون ً‬ ‫الحيثية‪ .‬وأنت عندما ترى رج‬ ‫مالحا؛ لن ذات هذه الشياء مكتفية بنفسها من هذه‬ ‫الطرقات‪َّ ،‬ثم ترحل ً‬ ‫ُّ‬ ‫بعيدا لتعود إلى المكان ذاته بعد مرور‬ ‫ثابت في إحدى‬ ‫يجلس على كرسي ٍ‬ ‫الر ُجل وال الكرسي في مكانيهما‪ِ ،‬فمن العقل والمنطق ‪ -‬ساعتها ‪ -‬أن تسأل‬ ‫ساعات فال تجد َّ‬ ‫عدة‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫عمن أخذ الكرسي؛ أل َّنه ال يتحرك دون فاعل‪َّ ،‬‬ ‫مكتف‬ ‫ٍ‬ ‫الر ُجل؛ لنه‬ ‫عمن أخذ َّ‬ ‫لكنك لن تسأل َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ َّ‬ ‫لاً‬ ‫عمن ط َرق الطرقة‪ ،‬أو‬ ‫بذاته في هذه الحالة وال يحتاج إلى فاعل‪ .‬من المنطقي أن تسأل ‪ -‬مث ‪-‬‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َّ َ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫حتى‬ ‫الطابخ!! بل َّ‬ ‫عمن ط َرق الط ِارق أو طبخ‬ ‫عمن ط َب َخ الطبخة‪ ،‬لكن من غير المنطقي أن تسأل‬ ‫أ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير ال يحتاج إلى تفسير؛ لن احتياجه إلى تفسير سيقودنا‬ ‫في فلسفة العلم الطبيعي نجد‬ ‫التفسيرات المطروحة في نهاية المطاف وعدم‬ ‫إلى تسلسل غير منقطع‪ ،‬وهذا يؤدي إلى فشل كل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الوقوف على أرضي ٍة نبني عليها معارفنا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫حقيقية‪ ،‬فإذا كان الخالق‬ ‫اعتبارية وليست‬ ‫الع َّلية‬ ‫(‪ -)10‬من سوء فهم المالحدة أنهم ظنوا بأن ِ‬ ‫ََ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ِعلة للمخلوق فمن الممكن أن يكون المخلوق ِعلة للخالق‪ ،‬ومن َّثم نقول‪“َ :‬من خل َق الخالق”!!‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫صحيح بالمطلق؛ لن ذلك يلزم منه تغيير حقيقة الشيء وواقعيته‪ ،‬فمث ‪ :‬ال ُيمكن أن‬ ‫ٍ‬ ‫وهذا غير‬ ‫يأتي العدد (‪ )3‬إال بعد العدد (‪ ،)2‬ولو وضعناه بعد العدد (‪ )1‬لتغيرت حقيقته وواقعيته! وهكذا‬ ‫الع َّلية بين الخالق والمخلوق‪.‬‬ ‫بالنسبة إلى ِ‬ ‫اتية والصفة َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ضية‪ ،‬فالصفة‬ ‫الع َر َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫(‪ -)11‬من سوء فهم المالحدة أنهم لم ُي ّ ِفرقوا بين الصفة‬ ‫الع َر َّ‬ ‫وأما الصفة َ‬ ‫السائل‪َّ ،‬‬ ‫السيولة للماء َّ‬ ‫تنفك عنه‪ ،‬وذلك كصفة ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫ضية فهي الصفة‬ ‫اتية للشيء ال‬ ‫الذ‬ ‫أ َّ‬ ‫التي تنفك عن الشيء‪ ،‬وذلك كصفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الضخامة في الجسم؛ لنها تعتمد على المقارنة وليست‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫والمكان أن صفة (الوجود) واجبة هلل تعالى‪،‬‬ ‫تبين لنا من خالل ُبرهان الوجوب إ‬ ‫الزمة له‪ .‬وقد َّ‬ ‫فوجودها هو َع ُ‬ ‫ين‬ ‫ُ‬ ‫ضية‪ ،‬ولنها كذلك فهي ال تحتاج إلى َمن ُي ِوج ُدها‪،‬‬ ‫أ َّ‬ ‫ذاتي ٌة وليست َع َر َّ‬ ‫صفة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫فهي‬ ‫مستفاد من‬ ‫ٌ‬ ‫وجودها‪ .‬يقول الفيلسوف أبو يوسف الكندي‪“ :‬العارض إذن في المعروض فيه‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ أ‬ ‫أ‬ ‫مستفاد من مفيد‪ ،‬فهو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أثر في المعروض فيه‪ ،‬والثر من مؤثر؛ لن الثر والمؤثر من‬ ‫غيره‪ ،‬فهو‬ ‫‪631‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫شيء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫شيء آخر عرضا فهو في ٍ‬ ‫شيء كان في ٍ‬ ‫المضاف الذي ال يسبق بعضه بعضا‪ .‬وأيضا كل ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫بينا أن الوحدة‬ ‫شيء آخر بالذات‪ .‬وإذ قد‬ ‫بعرض فهو في ٍ‬ ‫شيء ٍ‬ ‫شيء كان في ٍ‬ ‫آخر ذاتي‪ ،‬لن كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫بعرض مستفادة‬ ‫ٍ‬ ‫فيه‬ ‫هي‬ ‫فيما‬ ‫فالوحدة‬ ‫بعرض‪،‬‬ ‫بل‬ ‫ات‬ ‫بالذ‬ ‫جميعا بعرض فهي ال جزء ال‬ ‫في هذه‬ ‫واحد ٌّ‬ ‫مما هي فيه بالذات‪ .‬فإذن؛ هاهنا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫حق اضطر ًارا ال معلول الوحدة”‪.‬‬ ‫الوحدة له َّ‬ ‫إدراك‬ ‫ٌ‬ ‫اإلدراك‬ ‫ِ‬ ‫العجز ُ عن‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫سبب له‪ ،‬فهل ُ‬ ‫عجزت عن معرفة سبب الذي ال َ‬ ‫َه ْب َّأنك َ‬ ‫المعرفي هذا دليل على‬ ‫عجزك‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سبب وجوده؟! قد تراهن هنا على أن سؤال َ(من خل َق هللا) جاء‬ ‫عدم وجود ذاك الذي ال تعرف َ‬ ‫والتناقضات‬ ‫والتغاضي عن المغالطات َّ‬ ‫في معرض إالنكار ال إالقرار‪ ،‬وال بأس َبقبول رهانك َّ‬ ‫حلل ُّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫اوية مغايرة‪.‬‬ ‫السؤال من ز ٍ‬ ‫الصارخة في سؤالك؛ لننا هنا سن‬ ‫َ‬ ‫اً َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحاطة به هو إدراك‪ ،‬فلئن سلمنا ‪ -‬جدل ‪ -‬بأننا ال نستطيع إالجابة‬ ‫إن العجز عن إدراك هللا إ‬ ‫ُّ لاً‬ ‫َّ‬ ‫والحاطة‬ ‫سؤال من هذا القبيل‪ ،‬فإن ذلك ُيعد دلي على عدم قدرِتنا على إدراك هللا تعالى إ‬ ‫عن ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫به‪ ،‬وعدم قدرتنا على إدراكه هو في حقيقته شهادة على الكمال إاللهي المطلق‪ ،‬وفي الوقت‬ ‫ً ُ‬ ‫حقا ذاك الذي ُيحيط ُ‬ ‫ً ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫علما وخ ًبرا؛ إذ‬ ‫البشر به‬ ‫نفسه هو شهادة على عجزنا وقصورنا‪ ،‬فليس إلها‬ ‫والمحدود بغير المحدود!!‬ ‫ُ‬ ‫اقص بالكامل‪،‬‬ ‫الن ُ‬ ‫كيف ُيحيط َّ‬ ‫النفا ِنف أو‬ ‫لنتصو َر َّأننا وجدنا في إحدى َ‬ ‫َّ‬ ‫علما بالعدم؟!‬ ‫العلم ً‬ ‫َّثم منذ متى كان ُ‬ ‫عدم ِ‬ ‫الغبار وكادت ْأن َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تطمرها الرمال‪ ،‬ال نعرف عنها‬ ‫الصحاري المقفرة سيارة مركونة وقد التحفها‬ ‫أ‬ ‫شيئا‪ ،‬ال نعرف كيف جاءت‪ ،‬ومن أين جاءت‪ ،‬ولماذا جاءت‪ ،‬فهل ُ‬ ‫ً‬ ‫عدم علمنا بهذه المور ينفي‬ ‫ُ‬ ‫السيارة نفسها؟! هل ُ‬ ‫عدم علمنا بسبب وجودها ينفي علمنا بوجودها؟! وهل َحيرتنا‬ ‫علمنا بوجود َّ‬ ‫السئلة ُيلغي يقيننا بوجود َّ‬ ‫أ‬ ‫الم َ‬ ‫وارتيابنا في إالجابات ُ‬ ‫ُ‬ ‫السيارة؟!‬ ‫حتملة عن هذه‬ ‫بالع َرض ال ُب َّد أن‬ ‫العامة‪“ :‬ما َ‬ ‫العقلية َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي‪ ،‬رسائل الكندي الفلسفية‪ ،‬ص(‪ .)70‬تقول القاعدة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يعود إلى ما بالذات‪ ،‬وما بالذات ال يعود إلى شيء”‪.‬‬ ‫‪632‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫حجَّةٌ جدليَّةٌ تهد ُم ال ُّس َ‬ ‫ؤال‬ ‫فيحجه‪ ،‬بغض َّ‬ ‫حاج َجه فيها َّ‬ ‫ْ‬ ‫النظر‬ ‫محاوره بلوازم قوله ُوي ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المحاور‬ ‫الجدلية هي أن ُي ِلزم‬ ‫َّ‬ ‫الح َّجة‬‫ُ‬ ‫الجدلية‬ ‫َّ‬ ‫الح َّجة‬ ‫وح َّذ ُاقهم‪ .‬ولكن؛ ما عالقة ُ‬ ‫قرر ذلك نطاسيو المناطقة ُ‬ ‫صحة برهانه كما ُي ُ‬ ‫عن َّ‬ ‫ََ‬ ‫بسؤال المالحدة َ(من خل َق هللا)؟!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ناظر ْي القارئ الكريم‪ ،‬فالمالحدة يقولون‪ :‬إن الكون‬ ‫سنجليها أمام َ‬ ‫ِ‬ ‫هناك عالقة وطيدة بينهما‬ ‫َّ‬ ‫بالصدفة‪ ،‬أو َّأنه نشأ من ال شيء‪ ،‬أو َّأنه ٌّ‬ ‫ال سبب له‪ ،‬أو َّأنه جاء ُّ‬ ‫أزلي ال بداية له‪ ،‬أو أننا ال‬ ‫الكون ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نعلم له ً‬ ‫بوجه من‬ ‫أزلي ال بداية له‪ ،‬أو ال سبب له ٍ‬ ‫سببا‪ ...‬إلخ‪ .‬فهم قد أقنعوا أنفسهم بأن‬ ‫َّ‬ ‫أزلي ال سبب له!‬ ‫بأن هللا ٌّ‬ ‫الوجوه‪ ،‬بينما لم ُيقنعوا أنفسهم‬ ‫َّ‬ ‫غضاضة أو ً‬ ‫ً‬ ‫والمفتقر ‪ -‬جاء‬ ‫ِ‬ ‫والحادث‬ ‫ِ‬ ‫الممكن‬ ‫ِ‬ ‫حرجا من االعتقاد بأن الكون ‪-‬‬ ‫هم ال يجدون‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫المفتقر بال سبب ‪ -‬كما سبق‬ ‫ِ‬ ‫الممك ُن الحادث‬ ‫ِ‬ ‫هكذا بال سبب‪ ،‬مع أنه ال ُيمكن أن ُيوجد الشيء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫حرجا ً‬ ‫لكنهم يجدون ً‬ ‫بيانه ‪َّ -‬‬ ‫الواجب الوجود والكامل‬ ‫وعنتا بالغا في االعتقاد بأن هللا ‪-‬‬ ‫شديدا‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫والغني ‪ -‬ال َسبب له‪ ،‬مع أنه ال ُيمكن أن يكون لواجب الوجود سبب؛ لن حقيقته مستغنية‬ ‫أ‬ ‫عن السباب!‬ ‫الجدلية‬ ‫َّ‬ ‫الح َّجة‬ ‫سالمي محمد الغزالي في كتابه (قذائف الحق) على هذه ُ‬ ‫ُيطلعنا المفكر إال ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لاً‬ ‫وأطلت صبري حتى ألقف‬ ‫ملكت فيه نفسي‬ ‫قائ ‪“ :‬دار بيني وبين أحد المالحدة جدال طويل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫بالح َّجة َّ‬ ‫آخر ما في جعبته من إفك‪ ،‬وأدمغ ُ‬ ‫الساطعة ما يوردون من شبهات‪ ...‬قال‪ :‬إذا كان‬ ‫كأنك بهذا ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العالم‪َ ،‬فمن خلق هللا؟! ُ‬ ‫َ‬ ‫السؤال ‪ -‬أو بهذا االعتراض ‪ -‬تؤكد‬ ‫قلت له‪:‬‬ ‫هللا قد خلق‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أنه ال ُب َّد لكل شيء من خالق!! قال‪ :‬ال تلقني في متاهات‪ ،‬أجب عن سؤالي‪ .‬قلت له ‪ :‬ال لف‬ ‫ُ‬ ‫العالم ليس له خالق؛ أي َّإن َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫حاجة إلى ُم ِوجد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وجوده من ذاته دون‬ ‫وال دوران‪ ،‬إنك ترى أن‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫اً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫موجود من ذاته أزل وتستغرب من أهل الدين أن يقولوا‪ :‬إن‬ ‫فلماذا تقبل القول بأن هذا العالم‬ ‫َ‬ ‫هللا الذي خلق العالم ليس لوجوده َّأول؟!‬ ‫غيرك حين ُي ُ‬ ‫كذب َ‬ ‫ُ ُ ُ ّ‬ ‫قضي ٌة واحدة‪ ،‬فلماذا ُتصدق َ‬ ‫َّإنها َّ‬ ‫قررها؟! وإذا‬ ‫قررها وت ِ‬ ‫نفسك حين ت‬ ‫فعال ٌم ليس له ٌ‬ ‫َ‬ ‫إلها ليس له ٌ‬ ‫كنت ترى َّأن ً‬ ‫خالق خرافة كذلك وفق المنطق الذى‬ ‫خالق خرافة‪،‬‬ ‫ونحس بوجوده فال نستطيع ْأن ُننكره!! ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قلت له‪ :‬ومن‬ ‫تسير عليه!! قال‪ :‬إننا نعيش في هذا العالم‬ ‫‪633‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫طريق‬ ‫طالبك بإنكار وجود العالم؟! إننا عندما نركب عربة أو باخرة أو طائرة تنطلق بنا في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وإنما هو‪ :‬هل تسير َ‬ ‫َّ‬ ‫وحدها أم أن هناك من ُيسيرها؟!‬ ‫رهيب‪ ،‬فتساؤلنا ليس في وجود العربة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ أ‬ ‫َّ‬ ‫قائم‬ ‫بوجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مردود عليك‪ ،‬فأنا وأنت معترفان‬ ‫ومن َّثم فإنني أعود إلى سؤالك ال َّول لقول لك‪ :‬إنه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ال مجال إلنكاره‪ ،‬تزعم َّأنه ال َّأو َل له بالنسبة إلى َّ‬ ‫المادة‪ ،‬وأرى أنه ال َّأول له بالنسبة إلى خالقها‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫(((‬ ‫وجود ال َّأول له‪ ،‬فاسخر من نفسك قبل أن تسخر من المؤمنين”!!‬ ‫فإذا أردت أن تسخر من ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫جدلية؛ ُّ‬ ‫كمقاربة َّ‬ ‫العلة عن الكون أم من ينفي‬ ‫أي القولين أحق بالقبول؟! هل من ينفي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن؛‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جهة أخرى فإن َمن ال ِعلة له سيصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلها خالقا شاء المالحدة ذلك أم َأبوا‪،‬‬ ‫العلة عن هللا؟! ومن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وعليه؛ فهل الكون هو إالله الحق ‪ -‬كما يلزم من منهج المالحدة ‪ -‬أم أن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هللا هو إالله الحق؟!‬ ‫إشكاالت تتوال ُد من ر ِحم ال ُّسؤال‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫وسجال يخوضه المالحدة مع المؤمنين حول سؤال َ(من خل َق هللا)‬ ‫ٍ‬ ‫جدال‬ ‫ٍ‬ ‫طبعا في كل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يطرحون مجموعة من إالشكاالت المكرورة والمجرورة من قبيل‪:‬‬ ‫سبب؟!‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪ -‬لماذا ال يحتاج هللا إلى ٍ‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫بب ال َّول؟!‬ ‫المادة هي الس‬ ‫‪ -‬لماذا ال يكون الكون أو‬ ‫َّ ُ أ َّ ُ ً‬ ‫شيئا َ‬ ‫غير هللا؟!‬ ‫‪ -‬لماذا ال يكون السبب الول‬ ‫فليرجع إليها هنالك‪.‬‬ ‫وقد سبقت إالجابة عن هذه إالشكاالت في مبحث المستوى العقلي‪ُ ،‬‬ ‫‪ - 1‬محمد الغزالي‪ ،‬قذائف الحق‪ ،‬ص(‪.)198-197‬‬ ‫‪634‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫الشر‬ ‫مشكلة َّ‬ ‫ُ‬ ‫لحادية على وجود هللا ما ُيعرف في الثيولوجيا (‪ )Theology‬أو‬ ‫من ُكبريات االعتراضات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫علم إال َّ‬ ‫لهيات بمشكلة الشر (‪ ،)Problem Of Evil‬وهذه المشكلة ليست وليدة العصر الحديث‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫قدماء الفالسفة؛ إذ َّإن هناك من َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫تبناها كالفيلسوف إالغريقي الشهير إبيقور ‪-‬‬ ‫تطرق إليها‬ ‫فقد‬ ‫َّ‬ ‫نسب ذلك إليه ديفيد هيوم ومن جاء بعده ‪ -‬وهناك من نقدها ونقضها كالفيلسوفين الشهيرين‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫أفالطون وتلميذه أرسطوطاليس(((‪ .‬وقد َّ‬ ‫تصدى الفالسفة والعلماء والمفكرون ال حقون لهذه‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫وتفكيكا َّ‬ ‫لاً‬ ‫المشكلة ً‬ ‫عدد الكتب التي أفردوها لهذا الغرض وحده (‪)4000‬‬ ‫حتى جاوز‬ ‫نقدا وتحلي‬ ‫كتاب في غضون (‪ )30‬سنة فقط!!‬ ‫ٍ‬ ‫جهدا ولم يدخروا‬ ‫بالتحديد يظهر َّأن العلماء منذ القدم لم يألوا ً‬ ‫وفي الجانب إالسالمي َّ‬ ‫َّ‬ ‫وسعا في سبيل وضع أجود اللبنات التي يقوم عليها ُ‬ ‫ً‬ ‫بناء حلحلة مشكلة الشر‪ ،‬فتجدهم يسطرون‬ ‫مختلفة َ‬ ‫َّ‬ ‫حسب ما يقتضيه المقام؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫أبواب‬ ‫ٍ‬ ‫طروسهم بالحديث عن مشكلة الشر في ثالثة‬ ‫َّ‬ ‫الث َّ‬ ‫تحدثوا عنها في باب َّ‬ ‫َّ‬ ‫نوية القائلين بوجود إلهين‪:‬‬ ‫(التوحيد) عندما عزموا على تفكيك شبهة‬ ‫وتحدثوا عنها في باب (العناية إال َّ‬ ‫الشر‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫لهية) عندما أرادوا تبيين موقفهم تجاه‬ ‫إله الخير‪ ،‬وإله‬ ‫تحدثوا عنها ً‬ ‫بحجة وجود ظواهر الشر‪ ،‬كما َّ‬‫َّ‬ ‫لهية َّ‬ ‫المنكرين للعناية إال َّ‬ ‫أيضا في باب (العدل)‬ ‫َّ‬ ‫َّلما انخرطوا في َّ‬ ‫فض النزاع المحتدم في مسألة الجمع بين العدل إاللهي ووجود مظاهر الشر‬ ‫ُّ‬ ‫المتمثلة في الظلم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّأما في الفترة الخيرة فإن الحديث عن مشكلة الشر يأخذ منحى مختلفا؛ حيث َّتم اتخاذها‬ ‫ُ‬ ‫ذريعة إلنكار الوجود إاللهي من أساسه؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ابع تناقش‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫باب‬‫ٍ‬ ‫فتح‬ ‫ضرورة‬ ‫يعني‬ ‫ا‬‫مم‬ ‫‪-‬‬ ‫معلوم‬ ‫‪ -‬كما هو‬ ‫َّ‬ ‫بإسهاب واستفاضة‪ ،‬وهو باب (الوجود إاللهي)‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫فيه مشكلة الشر‬ ‫َّ‬ ‫أقسام ال سادس لها‪ ،‬وهي‪ :‬الخير المحض الذي ال‬ ‫حس َب الحصر العقلي ‪ -‬إلى خمسة ٍ‬ ‫بأن الموجودات تنقسم ‪َ -‬‬ ‫صرح أرسطو‬‫‪َّ - 1‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شر فيه‪ ،‬والخير الغالب على الشر‪ ،‬والشر الغالب على الخير‪ ،‬والشر الذي يتساوى مع الخير‪ ،‬والشر المحض الذي ال خير فيه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّأ‬ ‫َ‬ ‫أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والقسام الثالثة الخيرة ال وجود لها في العالم بخالف القسم الول والثاني‪.‬‬ ‫‪635‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الهبة‪ ،‬وركبوا إليها َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ظهور البحث واالستقصاء‬ ‫العلماء لها‬ ‫فما هي مشكلة الشر هذه التي أرصد‬ ‫الدالالت والغايات التي ترمي إليها؟ وقبل ذلك ما هو ُ‬ ‫وجه‬ ‫وأعدوا لها َّكل تلك العدة؟ وما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً ُّ‬ ‫ُ‬ ‫إالشكال فيها؟ َّثم كيف نقض الفالسفة المؤمنون غزلها أنكاثا؟ كل هذه التساؤالت ‪ -‬وغيرها ‪-‬‬ ‫جابة عنها ِت ً‬ ‫ُ‬ ‫باعا بحول هللا تعالى‪.‬‬ ‫ستأتي إال‬ ‫ما هي مشكلةُ ال َّشر؟‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتلخ ُص هذه المشكلة في القول بأن وجود الشر في هذا العالم يتعارض على طول الخط مع‬ ‫ْ ُ َ َّ‬ ‫ً ًّ‬ ‫عليم قدير‪ ،‬فلئن كان هذا إال ُله َّ‬ ‫وجد الشر‪،‬‬ ‫موجودا حقا فال ُيمكن أن ي‬ ‫الر ُ‬ ‫حيم‬ ‫رحيم ٍ‬ ‫إله ٍ‬ ‫وجود ٍ‬ ‫أ‬ ‫موجودا بالفعل فال َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وجود إذن لهذا إالله من الساس! وقد ِصيغت هذه المشكلة‬ ‫و َّلما كان الش ُر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫صياغتها‬ ‫البرهانية وتحاول أن تتمثل خطاها‪ ،‬ونسبت‬ ‫منطقي ٍة تضارع ُص َو َر القيسة‬ ‫في قوالب‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية ‪ -‬ال ُيمكن تأكيد َّ‬ ‫َّ‬ ‫صحة هذه النسبة ‪ -‬إلى الفيلسوف إالغريقي الشهير إبيقور على‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫موجود في العالم‪.‬‬ ‫(‪ -)1‬الش ُّر‬ ‫َّ‬ ‫موجودا فال مكان للشر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫العليم‬ ‫الر ُ‬ ‫حيم‬ ‫القدير َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)2‬إذا كان إال ُله‬ ‫َّ‬ ‫العليم غير موجود‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الر ُ‬ ‫حيم‬ ‫القدير َّ‬ ‫ُ‬ ‫موجود! إذن؛ إال ُله‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)3‬لكن الش َر‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫إن إالله العليم يجب أن َيعلم بكل منافذ الشر‪ ،‬فإن لم يعلم بها فهو جاهل‪ ،‬والجاهل ال يكون‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫إلها!! َّثم إن إالله َّالرحيم يجب أل يسمح بوجود الشر‪ ،‬فإن سمح بوجوده فهو شرير‪ ،‬والشرير‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫القدير يجب أن يمنع وجود مظاهر الشر‪ ،‬فإن لم يمنعها فهو عاجر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إلها!! كما أن إال َله‬ ‫ال يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫والعاجز ال يكون ً‬ ‫باختصار أقصى ما ترسمه أصابع مشكلة الشر على أروقة المنطق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إلها!! هذا‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فيلسوف في العصر الحديث أوق َد في الذهان فكرة‬ ‫ٍ‬ ‫ال شك أن ديفيد هيوم هو أشهر‬ ‫لاَّ‬ ‫الشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫كحج ٍة يمكن استغالل بريقها ال فت في تدعيم موقف المشككين‬ ‫االحتجاج بمشكلة‬ ‫َّ‬ ‫بصحة براهين وجود هللا‪ .‬يقول هيوم في محاوراته‪“ :‬هل يريد ‪ -‬أي إالله ‪ -‬أن َي ُحول دون الشر‬ ‫َّ‬ ‫‪636‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫الشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫وال يستطيع؟ إذن؛ فهو غير قادر‪ .‬هل هو ٌ‬ ‫لكنه ال يريد؟ إذن؛ فهو‬ ‫قادر على الحيلولة دون‬ ‫َّ‬ ‫قادر ويريد ً‬ ‫الشر‪ .‬هل هو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫أيضا؟ إذن؛ من أين يأتي الشر؟”‪.‬‬ ‫يريد‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّثم نرى من بعد هيوم ُ‬ ‫تتابع خطوات المالحدة والشكاكين في السير على طريقته واالستنان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بسنته؛ إذ أعاد الفيلسوف جاي أل ماكي (‪ )J. L. Mackie‬صياغة مشكلة الشر من جديد بقوله‪:‬‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫“إذا كان ٌ‬ ‫يسم ُح بالشر العديم الجدوى؛ ولكن لن في العالم‬ ‫موجودا‪ ،‬فما كان َ‬ ‫صالح ٌ‬ ‫وقدير‬ ‫إله ٌ‬ ‫يكون إالله َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الصالح‬ ‫قليدي َّ‬‫الت ُّ‬ ‫كثيرا من الشر العديم الجدوى والذي الُي َّبرر‪ ،‬الُيعقل أن‬ ‫بالفعل ً‬ ‫لكن ليس هللا َّ‬ ‫إله آخر‪ ،‬أو ال إله‪ ،‬و ْ‬ ‫موجودا ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫والقدير َم ً‬ ‫التقليدي”(((‪.‬‬ ‫وجودا‪ ،‬قد يكون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والعضال الذي تتلطخ به ُسمعة الشر أن‬ ‫نتقصى أثر إالشكال إ‬ ‫لكن أال يجدر بنا قبل أن َّ‬ ‫أ‬ ‫أمر بهذا المستوى َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرفيع من الهمية‪.‬‬ ‫نتحقق من كيفية معرفتنا للشر؟! ال بد أن نتحقق فعل من ٍ‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫التصديق ‪ٌ -‬‬ ‫كتصور يسبق َّ‬ ‫الشر ‪ُّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫بدهي يستند إلى دعامة إالحساس‬ ‫ٍ‬ ‫كيفية معرفتنا لمفهوم‬ ‫أ‬ ‫باللم ‪ -‬المادي والمعنوي ‪ -‬الذي يعتريه‪ ،‬أو ُّ‬ ‫أ‬ ‫تقمصه لللم‬ ‫والوجدان البشريين‪ ،‬فشعور إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫الخرين ‪ًّ -‬أيا كانوا ‪ -‬هو الذي يقدح في نفسه شرارة ُّ‬ ‫آ‬ ‫تصوره للشر‪ .‬ومعرفتنا لهذه‬ ‫الذي يعتري‬ ‫خاضع إللحساس البشري‪ ،‬وليس ً‬ ‫ٌ‬ ‫أمر ٌّ‬ ‫الشر ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫أمرا‬ ‫نسبي‬ ‫أثر بارز في تقرير أن‬ ‫الحقيقة سيكون لها‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫مجر ٍدة عن (النسنة) التي ُيحاول أن ُيضفيها إالنسان ‪ -‬بطبيعته‬ ‫واقعي ٍة َّ‬ ‫لحقيقة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مطلقا يخضع‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫والله ً‬ ‫شيء من حوله كالحيوانات والجمادات بل إ‬ ‫الن َّ‬ ‫َّ‬ ‫رجسية ‪ -‬على كل ٍ‬ ‫القيمةُ ال َّدالليَّةُ لمشكلة ال َّشر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مبحث يحمل عنوان (كبريات االعتراضات‬ ‫ٍ‬ ‫من الواضح بأن إدراج مشكلة الشر في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إال َّ‬ ‫لحادية) له داللة مباشرة على أنها ‪ -‬أي مشكلة الشر ‪ -‬تقع بالنسبة إلى إاللحاد موقع البرهان‬ ‫َّ‬ ‫حجيته على نفي وجود هللا‪ ،‬وهذا ما ال ُتخطئه ُ‬ ‫ٌ‬ ‫عين المطلع‬ ‫برهان آخر في َّ‬ ‫الذي ال ُيشاكسه‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫علما بأن هيوم ال يؤمن بعدم إمكان الجمع بين وجود الشر‬ ‫‪ - 1‬محمد فتح علي خاني‪ ،‬فلسفة الدين عند ديفيد هيوم‪.)343( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ووجود إالله الالمتناهي‪ ،‬يقول محمد فتح علي خاني المعقب على فلسفة هيوم‪“ :‬يتضح هنا أن رسم صورة منسجمة من الجمع‬ ‫َّ أ‬ ‫اَّ‬ ‫أ‬ ‫بين صفات هللا الالمتناهية وشرور العالم ليس بالمر المستحيل من وجهة نظر هيوم‪ ،‬وإل لما ادعى أن السراريين ينجحون في‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العملية”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬محمد فتح علي خاني‪ ،‬فلسفة الدين‬ ‫َّ‬ ‫تبيين امتزاج الخير والشر في العالم بينما يخفق الدين الطبيعي في هذه‬ ‫عند ديفيد هيوم‪ ،‬ص‪.)344‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬مشكلة الشر واللم في الحياة‪.)https://www.difa3iat.com/18919.html( :‬‬ ‫‪637‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫عين الباحث َّالن ْدس؛ إذ ما انفك المالحدة من ترداد االحتجاج‬ ‫َّ‬ ‫المبتدئ فضل عن ْأن ُتخطئه ُ‬ ‫الذان‪ ،‬بل ولم يستثنوا السجاالت والحوارات التي ُت َ‬ ‫آ‬ ‫الشر وتكراره َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصص‬ ‫حتى أصمخوا به‬ ‫بمشكلة‬ ‫لمناقشة بعض قضايا إاليمان التي ال عالقة لها بوجود هللا مباشرة!‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫علمت ‪ -‬أن ترى أعيان المالحدة وق َرعانهم‬ ‫فال عجب ‪ -‬والحال كما‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية إللحادهم‪ ،‬أو كأبرز‬ ‫َّ‬ ‫ُيقدمون مشكلة الشر كأبرز المبررات‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بوجه عام‪ ،‬بل إن بعض المالحدة‬ ‫المنطقية ضد إاليمان بوجود هللا ٍ‬ ‫البراهين‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ما وجدوا شيئا ُيبررون به إلحادهم إال االحتكام إلى ُسلطة مشكلة الشر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بحيث إنهم كانوا في طريقهم إلى إاليمان باهلل لوال تعثرهم بأذيالها‪،‬‬ ‫لودفيغ بوخنز‬ ‫اً‬ ‫واغترارهم بزخرف قولها الخادع‪ .‬يعترف الفيلسوف أنتوني فلو بذلك قائل‪:‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫“يمثل إحساسي بمعضلة الشر واللم أحد العوامل المبكرة وراء اندفاعي تجاه إاللحاد”(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫وقبله اعترف ً‬ ‫كبيرا من الظلم‪...‬‬ ‫قدرا ً‬ ‫العالم نجد ً‬ ‫أيضا برتراند راسل ُم ِّلو ًحا بقوله‪“ :‬هنا في هذا‬ ‫الشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ ً َّ أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫الصدى‬ ‫لوهية وليس لصالحها”(((‪ .‬من هنا كان لمشكلة‬ ‫حجة أخالقية ضد‬ ‫فإن هذا يقدم‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الظهر في المناجزات إال َّ‬ ‫أ‬ ‫ال كبر َّ‬ ‫أ‬ ‫لحادية‪ ،‬إنها (صخرة إاللحاد) على حد تعبير‬ ‫يمانية إال‬ ‫والتأثير‬ ‫َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫الفيلسوف لودفيغ بوخنز (‪َّ !!((()Ludwig Buchner‬إن هذه القيمة َّ‬ ‫اللية لمشكلة الشر ‪ -‬وبهذه‬ ‫البرز في تدافع َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫حس َب َّ‬ ‫السطوة َ‬ ‫الناس‬ ‫حفز المعرفي‬ ‫صور إاللحادي لها ‪ -‬كانت بمثابة الم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫خصوصا في الغرب ‪ -‬وهذا ما قاد بعض المفكرين إلى القول بأن‬ ‫إلى تبني إاللحاد واعتناقه ‪-‬‬ ‫َّ أ‬ ‫أثرا من بين كل َّ‬ ‫وطئا والعمق ً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الدالالت إاللحادية الخرى في‬ ‫دالالت مشكلة الشر هي الشد‬ ‫(((‬ ‫سياق نفي وجود هللا‪.‬‬ ‫‪ - 1‬عمرو شريف‪ ،‬رحلة عقل‪ ،‬ص‪48‬‬ ‫مسيحيا‪ ،‬ص‪.25‬‬ ‫ًّ‬ ‫‪ - 2‬برتراند راسل‪ ،‬لماذا لست‬ ‫أ‬ ‫لاَّ‬ ‫لحادية‪ ،‬اعتبره ال ُّ‬ ‫الوجودية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫هوتيون اللمان‬ ‫الطبيعية‬ ‫ألماني (‪1899 - 1824‬م) واحد من مؤسسي الفلسفة‬ ‫‪ - 3‬طبيب وفيلسوف‬ ‫اروينية واالشتر َّ‬ ‫و(الد َّ‬ ‫والمادة)‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫لحادية‪ .‬من أشهر أعماله‪َّ :‬‬ ‫نجيلية إال َّ‬ ‫الروحي إلل َّ‬ ‫الب ُّ‬ ‫أ‬ ‫اكية)‪.‬‬ ‫(القوة‬ ‫حد ْين فإن بعض َمن ألحدوا بإيعاز منها قد رجعوا إلى إاليمان بإيعاز منها ً‬ ‫َّ‬ ‫سالح ذو َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 4‬في مفارقةٍ ُت ِؤكد بأن مشكلة الشر ٌ‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بدافع من مشكلة الشر‪ ،‬لكنهما عادا إلى إاليمان بالدافع نفسه!!‬ ‫فالديبان الشهيران تولستوي وسي إس لويس ألحدا ٍ‬ ‫‪638‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫اإلشكال بمشكلةِ ال َّشر‬ ‫ِ‬ ‫رواف ُد‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫يستحق أن ُيوصف بـ(المشكلة) أو بـ(المعضلة)؟!‬ ‫حقيقي في موضوع الشر‬ ‫ٌّ‬ ‫هل هناك إشكال‬ ‫بعبارة‬ ‫ٍ‬ ‫دعونا نفترض إالجابة بـ(نعم)‪ .‬وساعتها سنورد بعض روافد إالشكال وموارده‪ ،‬أو لنقل‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫قضية الشر مشكلة ومعضلة؟!‬ ‫أوضح‪ :‬لماذا كانت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫سنحاول تقريب العدسة أكثر من مواطن إالشكال ُلن َ‬ ‫عطي القارئ الكريم إجابة واضحة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫والعضال‪.‬‬ ‫سباب التي ك َس ْت جسد الشر بكساء إالشكال إ‬ ‫ال َ‬ ‫درك على الحقيقة‬ ‫ُ‬ ‫تجعله ي ِ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وتتلخ ُص هذه السباب ‪ -‬والتي أسميناها بروافد إالشكال ‪ -‬في التي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الك ُتب َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫والجينية ‪ -‬الش َر على أنه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الهندوسية‬ ‫المقدسة القديمة ‪ -‬كك ُتب‬ ‫(‪ -)1‬تصور بعض‬ ‫الش ُّر ً‬ ‫َّ‬ ‫الن ُ‬‫مجرد وهم باطل ال حقيقة لوجوده‪ ،‬ومن هنا تساءل َّ‬ ‫َّ‬ ‫وهما ال حقيقة له‬ ‫اس‪ :‬كيف يكون‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫َ‬ ‫مشاه ٌد في هذا العالم؟!‬ ‫واقع َ‬ ‫وهو ٌ‬ ‫دموي ِّ‬ ‫إله ٌّ‬ ‫المحرفة إال َله في كثير من نصوصها على َّأنه ٌ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومدم ٌر وشرير‪ ،‬فلم‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫التوراة‬ ‫(‪ -)2‬تصور‬ ‫شريرا في الوقت الذي‬ ‫الناس ْأن يهضموا هذه العقيدة المنحرفة؛ إذ كيف يكون إال ُله ً‬ ‫يستطع َّ‬ ‫يدعو فيه إلى الخير؟!‬ ‫المحرف إال َله في كثير من نصوصه على َّأنه ُ‬ ‫ُ‬ ‫محبة فقط‪ ،‬فلم يكن في‬ ‫إله ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ُ -)3‬يصور إالنجيل‬ ‫ُّ‬ ‫وفقوا بين إالله المملوء بعواطف الحب َّ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫وسع أذهان َّ‬ ‫الجياشة ووجود الشرور والمآسي‬ ‫الناس أن ي‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫والكوارث في العالم‪ ،‬كذلك لم يكن بمقدورهم استيعاب معنى وجود هذه الشرور في الوقت‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫خالصا لهم!‬ ‫الذي يعتقدون فيه أن حادثة صلب المسيح كانت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ُ -)4‬‬ ‫المنطقية ‪ -‬عند من انطلت عليه مشكلة الشر ‪ -‬على الجمع بين وجود هللا‬ ‫عدم القدرة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المتصف بالكمال ووجود الشرور والمآسي والمصائب‪.‬‬ ‫واستفهام واختالق‬ ‫ٍ‬ ‫تعج ٍب‬ ‫الشر َدف َع إلى وضع عالمات ُّ‬ ‫َّ‬ ‫العامة من وجود‬ ‫بالح َكم َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)5‬الجهل ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫فالنسان بطبيعته إن جهل شيئا عاداه!‬ ‫ضخمة من إالشكاالت على وجوده‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫هاالت‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)6‬ال ُ‬ ‫جابات القاصرة والمختزلة والخاطئة عن سبب وجود الشر‪ ،‬والتي ال تسمن وال تغني‬ ‫إ‬ ‫افد آخر من روافد إالشكال‪.‬‬ ‫من جوع‪ ،‬هي ر ٌ‬ ‫‪639‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الشر بمقاييس البشر ‪ -‬السيكو َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫لوجية ‪ -‬مع أن الشر بمقاييس الموجودات الخرى‬ ‫(‪ -)7‬قياس‬ ‫َّ َّ‬ ‫شكل ر ً‬ ‫أ َّ ُ ُ‬ ‫أ‬ ‫خيرا‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫قد يكون ً‬ ‫بقضية الشر‪،‬‬ ‫افدا من روافد إالشكال‬ ‫نوع من الثرة و(النانية) ي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫فمث ‪ :‬يحكم إالنسان بالشر على الفيروسات المؤذية التي تهاجم جسمه‪ ،‬ويتجاهل حقيقة أن‬ ‫َّ‬ ‫تلك الفيروسات تبحث عن قوت يومها من خالل جسم إالنسان‪ ،‬وأن ضمان بقائها وتكاثرها‬ ‫َّ‬ ‫طفل َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫السافر! كذلك‪ :‬يحكم إالنسان بالشر على سموم‬ ‫‪ -‬غريزة حب البقاء ‪ -‬مرهون بهذا الت‬ ‫ُ‬ ‫طائف منها‪ ،‬مع َّأن هذه ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫السموم تعتبر بالنسبة إلى هذه‬ ‫الفاعي والعقارب والعناكب إن مسه‬ ‫َّ‬ ‫وسيلة من وسائل الدفاع وحماية َّ‬ ‫ً‬ ‫النفس‪ ،‬وليست وسيلة من وسائل الشر وتصفية‬ ‫الكائنات‬ ‫ً‬ ‫الحسابات مع بني البشر‪ ،‬بل إن إالنسان استطاع أن يجعل من هذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السموم ترياقا يشفي به‬ ‫(((‬ ‫وبلسما يخفف عنه آالمه!!‬ ‫ً‬ ‫أمراضه‬ ‫لاً‬ ‫عدميا ًّ‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫مطلق وليس ً‬ ‫وجودي ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫الشر ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫نسبيا‪ ،‬فقدرتك ‪ -‬مث ‪ -‬على‬ ‫أمر‬ ‫(‪ -)8‬االعتقاد بأن‬ ‫ُّ‬ ‫هدف ما‪ ...‬إلخ كل هذا ُي ُّعد من مظاهر الخير ‪-‬‬ ‫البندقية وتصويبها نحو ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المشي واالنحناء وحمل‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التي تفتقدها أغلب الموجودات بل ويفتقدها بعض البشر ‪ -‬لكن تصويبها نحو البرياء هو الشر!‬ ‫َ‬ ‫ينفك عنه وال ُي َ‬ ‫ُّ‬ ‫الشر ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وجد إال بوجوده في عالمنا‪ ،‬فمهما صلت‬ ‫مالزم للخير ال‬ ‫ومعنى هذا أن‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫وجلت وقطعت مسافات الفالك فلن تجد ًّ‬ ‫أ‬ ‫شرا من الشرور إال وهو مقرون بخير؛ لذلك نقول‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخير هو أكسجين الشر‪ .‬ولئن كانت رئتاك تطردان عنك ثاني أكسيد الكربون فإن وجوده‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ضروريا في الوقت ذاته الستمرار بقائك!!‬ ‫سيظل‬ ‫ُ‬ ‫الحصر المخادع لصفات الكمال إاللهي في ثالوث َّ‬ ‫ُ‬ ‫والعلم والقدرة)‪ ،‬واستبعاد‬ ‫(الرحمة ِ‬ ‫(‪-)9‬‬ ‫والرادة والمشيئة)‪ .‬وهذا َّ‬ ‫أ‬ ‫النوع من الحصر يمكن‬ ‫كـ(الحكمة إ‬ ‫ِ‬ ‫صفات الكمال إاللهي الخرى‬ ‫تصنيفه في خانة ما ُيسمى بمغالطة (الحصر المخادع)‪.‬‬ ‫الشر واعتباره َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مثل َّ‬ ‫أ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد‬ ‫بقضية الشر‪ ،‬فنفي وجود‬ ‫أهم روافد إالشكال‬ ‫نرى بأن هذه المور ت‬ ‫التعاطي‬ ‫المحب والعاطفي‪ ،‬أو َّ‬ ‫الناس‪ ،‬أو صورة إالله ُ‬ ‫وهم‪ ،‬أو فرض صورة إالله الشرير على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الشر عليه‪ ،‬مع َّأن إالعصار نفسه قد يؤثر ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫معينة ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إيجابا على‬ ‫سيطلق وصف‬ ‫إعصارا يضرب منطقة‬ ‫‪ - 1‬كذلك‪ :‬لو رأى إالنسان‬ ‫َّ‬ ‫علميا‪ ،‬ويمكن تشبيه ذلك بمن ُيشاهد َّ‬ ‫ثابت ًّ‬ ‫المنطقة المقابلة لها‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫عمليات هدم البيوت فيحكم عليها بالشر‪ ،‬وهي في حقيقتها‬ ‫بالشر على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عمليات االفتراس التي تقوم بها‬ ‫بناء للبيوت على قواعد جديدة! كما أن إالنسان قد يحكم ‪ -‬بمنظوره الخاص ‪-‬‬ ‫عملية ٍ‬ ‫ً‬ ‫سباع البراري‪ ،‬مع أن السباع في الحقيقة ال ترى ما تقوم به ًّ‬ ‫َّ‬ ‫شرا‪ ،‬بل ضرورة ملحة! أرأيت من ينظر إلى حاجبه في المرآة فيقول‪:‬‬ ‫لكنت َ‬ ‫مستقيما ُ‬ ‫ً‬ ‫العوج لو َ‬ ‫أ‬ ‫أعوج!!”‪.‬‬ ‫كنت‬ ‫“أيها الحاجب‬ ‫‪640‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َ‬ ‫عمقت ُه َّوة إالشكال‬ ‫مما َّمر أعاله ‪ -‬هي التي َّ‬ ‫مع إالجابات القاصرة والمختزلة‪ ،‬ونحوها ‪َّ -‬‬ ‫الخرق على َّ‬ ‫فاتسع َ‬‫َّ‬ ‫وأجهضت َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الراقع‪،‬‬ ‫أي محاو ٍلة لتجسيرها‪،‬‬ ‫والتنافر بين وجود الشر ووجود هللا‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القضية توصف بـ(المشكلة) و(المعضلة)‪ ،‬وكأنه قد حيل حقا بينها وبين مفاتيح‬ ‫وأصبحت‬ ‫ُ‬ ‫الحلول‪ ،‬وأوصدت كل البواب في وجهها َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫حتى أرخى عليها القنوط سدوله!‬ ‫ال ِوجهةُ المنطقيَّةُ لمشكلةِ ال َّشر‬ ‫الشر على خارطة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫قضية الوجود إاللهي ‪ -‬التي‬ ‫تحديد الموقع االفتراضي لمشكلة‬ ‫بداية يجب‬ ‫الش ُموس أو المعسور‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فالتضاريس‬ ‫هي محل النزاع ‪ -‬بكل دقة‪ ،‬وتحديد ذلك ليس بالمر‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية هنا ليست بتلك الوعورة التي قد تبدو للذهان من بعيد!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تناقضية‪ ،‬فوجود الشر ال يتعارض‬ ‫تقابلية‬ ‫إن العالقة بين وجود الشر ووجود هللا ليست عالقة‬ ‫ً‬ ‫المنطقية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ستتجه مباشرة إلى موضوع‬ ‫تعارض ما فإن البوصلة‬ ‫مع حقيقة وجود هللا‪ ،‬ولئن كان َّثمة‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫(صفات هللا) دون موضوع (وجود هللا)؛ ذلك لن محل النزاع يدور حول رحمة هللا وعلمه‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫فالله الذي يحمل هذه الصفات ‪ِ -‬خصيصى ‪ -‬ال يمكن له أن ُي ِوجد الشر‪ ،‬أو أن يراه‬ ‫وقدرته‪ ،‬إ‬ ‫ْ‬ ‫وال يمنعه‪ ،‬أو أن يجهل وجوده‪.‬‬ ‫الشر ‪ -‬إن ُوجدت ‪ -‬هي في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعارض الذي يطفو على‬ ‫المنطقية لمشكلة‬ ‫نعم؛ إن الوجهة‬ ‫َّ‬ ‫الشر‪ ،‬وليس هناك ِص ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دام بين وجود هللا ووجود الشر‪ ،‬فإذا‬ ‫السطح بين بعض صفات هللا ووجود‬ ‫شريرا‪ ،‬وإذا‬ ‫شريرا فال يعني ذلك عدم وجوده‪ ،‬بل إثبات وجوده بوصفه ً‬ ‫كان الملك أو الحاكم ً‬ ‫َّ‬ ‫ظالما ‪ -‬تعالى ُّ‬ ‫كان إال ُله ً‬ ‫جده وجل ذكره ‪ -‬فال يعني ذلك عدم وجوده‪ ،‬بل يعني إثبات وجوده‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قضية الوجود إاللهي‪ .‬ويبدو أن لسان‬ ‫الشر في َّ‬ ‫ظالما‪ ،‬وهذا ُيبطل إقحام مشكلة‬ ‫لكن بوصفه ً‬ ‫َ َّ‬ ‫ويمن َع الشر على‬ ‫وإما أن ُيظهر نفسه‬ ‫موجود‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫حال الملحد يقول هنا‪َّ :‬إما أن يكون هللا غير‬ ‫خيار آخر!‬ ‫طريقتي‪ ،‬وليس له ٌ‬ ‫ً‬ ‫بعض الفالسفة الغربيين إلى ّ‬ ‫لقد مال ُ‬ ‫تبني االعتقاد بوجود إالله غير الكامل؛ إدراكا منهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن مشكلة الشر ال تتعلق بوجود هللا وإنما بصفات كماله‪ ،‬بل إن بعض المالحدة ‪ -‬كريتشارد‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أقروا بعدم َّ‬ ‫دوكنز ‪ُّ -‬‬ ‫كحل إللشكال‬ ‫ٍ‬ ‫‪-‬‬ ‫يقترحون‬ ‫اهم‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫لذلك‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫ووجود‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫التالزم بين وجود‬ ‫إله شرير كإله َّ‬ ‫الظاهر ‪ْ -‬أن ُ‬ ‫َّ‬ ‫متسام كإله‬ ‫ٍ‬ ‫إله‬ ‫التوراة‪ ،‬أو بوجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بوجود‬ ‫أو‬ ‫كامل‪،‬‬ ‫غير‬ ‫إله‬ ‫ٍ‬ ‫بوجود‬ ‫قال‬ ‫ي‬ ‫‪641‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر بوبيين‪ ،‬بل ُويمرر دوكنز دون اعتراض منه المقو َلة التي ُّ‬ ‫تنص على أن مشكلة الشر ُح َّجة‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫طيب فقط‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إله ٍ‬ ‫ضد وجود ٍ‬ ‫عدم َّ‬ ‫الشر على إنكار وجود هللا هي ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التالزم‬ ‫المحتجون بمشكلة‬ ‫لطمة يتلقاها‬ ‫إذن؛ َّأول ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقي بين وجود الشر ووجود هللا! وعليه؛ فال وجه لنفي وجود هللا عن طريق االحتجاج‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمشكلة الشر‪ ،‬وإنما الوجه المعتبر ‪ -‬سيأتي نقده ‪ -‬هو في وجود الشر ومعايرته بحقيقة رحمة‬ ‫َّ‬ ‫هللا وعلمه وقدرته‪ .‬بل يبدو أن هذا الوجه المعتبر نفسه قد أصبح في نظر الكثير من الفالسفة‬ ‫َّ‬ ‫التناقض المفترض بين صفات إالله ووجود الشر يمكن‬ ‫جزءا من الماضي؛ أل َّن َّ‬ ‫والمفكرين ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫إالفالت من قبضته واالنفكاك من َت ِب َعاته َّ‬ ‫المنطقي ٍة‬ ‫ات‬ ‫الحكم أو المبرر ٍ‬ ‫بمجرد تقديم حزمة من ِ‬ ‫َّ‬ ‫العالم؛ ولذلك نجد في آخر الصياغات إال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المطورة‬ ‫لحادية‬ ‫التي تأذن بحضور الشر في هذا‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لهية بالشر العديم الجدوى فقط وليس‬ ‫لمشكلة الشر تقييد الشر الذي يتناقض مع الصفات إال‬ ‫ً‬ ‫صالح ٌ‬ ‫إله ٌ‬ ‫الشر‪ .‬يقول الفيلسوف الملحد جاي أل ماكي‪“ :‬إذا كان ٌ‬ ‫َّ‬ ‫موجودا‪ ،‬فما‬ ‫وقدير‬ ‫مطلق‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا من الشر العديم الجدوى‬ ‫العالم بالفعل ً‬ ‫يسم ُح بالشر العديم الجدوى؛ ولكن لن في‬ ‫كان َ‬ ‫موجودا ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الصالح والقدير َم ً‬ ‫يكون إالله َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إله‬ ‫وجودا‪ ،‬قد يكون‬ ‫قليدي َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫والذي الُي َّبرر‪ ،‬الُيعقل أن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التقليدي”(((‪َ .‬‬ ‫لكن ليس هللا َّ‬ ‫آخر‪ ،‬أو ال إله‪ ،‬و ْ‬ ‫المطورة يظهر أن هناك‬ ‫فحسب هذه الصياغة‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الشر ال يمثل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫أي مشكلة‪ ،‬ما يمثل مشكلة بالفعل هو خصوص الشر‬ ‫صريحا بأن مطلق‬ ‫اعترافا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المتمثل فيما ُي َّ‬ ‫سمى بـ(الشر المجاني)‪ ،‬أو (الشر العديم الجدوى) َوفق تعبير جاي أل ماكي؛‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫منطقي ٍة من وراء وجوده‪ .‬يقول الفيلسوف‬ ‫ات‬ ‫أي الشر الذي ال يمكن إيجاد ِحكم أو مبرر ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫موجود في العالم‪ .‬إذا كان إالله‬ ‫المحدد ‪-‬‬ ‫الملحد جويان باجيني‪“ :‬نحن نعلم أن الشر‪ -‬بمعناه‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫عندئذ تعليل هذا الشر؟”(((‪ .‬إذن؛ هذا هو ما يجب أن نسلط الذهن‬ ‫ٍ‬ ‫موجودا فكيف نستطيع‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫أ‬ ‫تبين أن هذا الشر المجاني الذي ال ُيمكن تعليل وجوده ليس‬ ‫عليه ونوليه االهتمام ال كبر؛ إذ لو‬ ‫فإن من شأن ذلك أن ُينهي المسألة َّ‬ ‫ٌ ً َّ‬ ‫والعضال‬ ‫برمتها‪ ،‬ويقطع عنها مدد إالشكال إ‬ ‫له وجود أساسا‬ ‫َّ‬ ‫الذي تتوشح به!!‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬مشكلة الشر واللم في الحياة‪.)https://www.difa3iat.com/18919.html( :‬‬ ‫‪ - 2‬جوليان باجيني‪ ،‬الفلسفة موضوعات مفتاحية‪ ،‬ص‪.198‬‬ ‫‪642‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية لمشكلة الشر في الحقيقة ليست أفعال هللا‪ ،‬بل مفعوالته‪ ،‬فأفعال هللا‬ ‫إن الوجهة‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّتتصف بالحكمة َّ‬ ‫والتدبير‪ ،‬وال يلزم من وجود الشر في المفعوالت أن يكون هللا غير رحيم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الخرى من َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫التلف عمل بالشر‬ ‫فالطبيب الذي يبتر ِرجل المريض حفاظا على سالمة أعضائه‬ ‫ٌ َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫الرجل ‪ -‬تحقيقا للخير الكثير ‪ -‬إنقاذ حياة المريض ‪ -‬نعم؛ قد يقول قائل‪ :‬إن الطبيب‬ ‫القليل ‪ -‬بتر ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫مقيدة ومحدودة بخالف إالله الكامل! والجواب يكمن في وجوه السباب‬ ‫مضطر‪ ،‬وقدرته‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والح َكم الكثيرة َّ‬ ‫الحك ُم ال تتحق ُق إال بوجود‬ ‫الع َرضي في المفعوالت‪ ،‬وهذه ِ‬ ‫الشر َ‬ ‫للسماح بوجود‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية التي ال تنفك عنه‪.‬‬ ‫الشر‪ ،‬فهي من لوازمه‬ ‫عندما يتح َّدث اإللحا ُد عن ال َّشر!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫المطوقة‬ ‫الملحد على وجود هللا بإقحام رأس مشكلة الشر في حلبة الجدل‬ ‫قبل أن يعترض‬ ‫الشر‪ ،‬ويرسم لنا بريشته االستعر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ اً ْ ُ‬ ‫اضية‬ ‫عرف مفهوم‬ ‫بحبال المنطق العقلي يجب عليه أول أن ي ّ ِ‬ ‫فالتصور يسبق التصديق كما هو معلوم ‪َّ -‬ثم يضع ين أيدينا ً‬ ‫معيارا‬ ‫محكما عنه ‪َّ -‬‬ ‫ً‬ ‫منطقيا‬ ‫ًّ‬ ‫تصورا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫موضوعيا ُنميز به بين ما هو ٌّ‬ ‫مرفوضا ويكون‬ ‫شر وما هو خير‪َّ ،‬ثم ُيوضح لنا لماذا يكون الش ُّر‬ ‫ًّ‬ ‫نسبية‪ ،‬وقبل ذلك ‪ -‬وهنا‬ ‫مرجعي ٌة مطلقة أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫مرجعية قراره هذا‪ ،‬وهل هي‬ ‫َّ‬ ‫مطلوبا‪ ،‬وما هي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الخير‬ ‫واستعارا ‪ -‬عليه ْأن ُي َّبين كيف ُيمكن ْأن يكون َّثمة ٌ‬ ‫شر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫السابقة حرارة‬ ‫أعظم سفافيد الجدل َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫وخير في َك َنف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫المادية ‪ -‬غير المتسامية ‪ -‬وفي ظل عدم وجود هللا؟!‬ ‫بيعية‬ ‫النظرة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الملحد في حبائله عند احتجاجه بمشكلة الشر هو تناقضه مع مبادئ‬ ‫مأزق يقع‬ ‫إن َّأول ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آليات الطبيعة‬ ‫شيء يسير َوفق َّ‬ ‫فاللحاد ال ُيؤمن بما وراء المادة والطبيعة‪ ،‬إنه يرى كل ٍ‬ ‫إلحاده! إ‬ ‫َ‬ ‫المادة ال يتخطاها وال يحيد عنها ِق َيد أنملة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫وقوانين َّ‬ ‫فريسته يعمل َوفق‬ ‫فالس ُبع عندما يلتهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصف فعله َّبأنه ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫غير أخالقي‪ ،‬إنها قوانين الطبيعة‬ ‫شر أو ُ‬ ‫مقتضيات الطبيعة‪ ،‬ومن َّثم ال ُيمكن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحتمية وال شيء غير الطبيعة!‬ ‫‪643‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ َّ‬ ‫لقد اعترف ريتشارد دوكنز في كتابه (‪ )River Out of Eden‬بأن الطبيعة ال تعرف الخير وال‬ ‫وأننا َّ‬ ‫َّ‬ ‫اختالفات عديمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجرد‬ ‫الرحمة‪،‬‬ ‫هدف للحياة‪ ،‬كل ما هنالك‬ ‫الشر‪ ،‬وأنها ال تبحث عن ٍ‬ ‫النووي بلغة ريتشارد‬ ‫مجرد آالت لنشر الحمض َّ‬ ‫النووي(((‪ .‬نعم؛ نحن َّ‬ ‫آالت لنشر الحمض َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫دوكينز! َّ‬ ‫وسخ كيميائي بلغة ستيفن هوكنج! إن هذا لوحده كفيل بهدم االحتجاج بمعضلة‬ ‫ٍ‬ ‫ومجرد‬ ‫َ‬ ‫بيعية البيو َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوجية‪ ،‬ونحن نخضع لها ونسير في مساربها مرغمين‪،‬‬ ‫الشر؛ إذ ال وجود إال للحتمية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مخضودي الشوكة مبذولي المقادة! فاالنتخاب الطبيعي والصراع من أجل البقاء ونحوها من‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫ّ‬ ‫الطبيعة ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫وصف بالخير وال بالشر‪ ،‬وال ُيمكننا تجاوز ما تفرضه علينا الطبيعة ال ُّم إال‬ ‫قوانين‬ ‫ُ‬ ‫واللحاد ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هوجاء على الميتافيزيقا كما ال يخفى!‬ ‫حرب‬ ‫ميتافيزيقي ٍة كالخير والشر‪ ،‬إ‬ ‫أمور‬ ‫بافتراض ٍ‬ ‫ً ًّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫صحيحا حقا فإننا لن‬ ‫ينص برهان هالدان (‪ )Haldane‬على أن المنظور المادي لو كان‬ ‫الدور المنطقي (االستدالل َّ‬ ‫حقق منه سيلزم منه َّ‬ ‫أ َّ َّ ُّ‬ ‫حقق من َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫الدائري)؛‬ ‫صحته؛ لن الت‬ ‫نستطيع الت‬ ‫والطبيعة‪ ،‬واالستدالل على َّ‬ ‫َّ‬ ‫إذ ال وجود إال ُلسلطة َّ‬ ‫صحتها لن يكون إال عن طريقها‪،‬‬ ‫المادة‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫الشر في ظل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫حادية القطب؟!! إن‬ ‫النظرة المادية أ‬ ‫فكيف يتسنى للملحد أن يحكم بوجود‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫قوانين البيولوجيا والسيكولوجيا‪ ،‬وال ُيمكن أن‬ ‫لوجي تحكمه‬ ‫لوجي سيكو ٌّ‬ ‫حيوان بيو ٌّ‬ ‫إالنسان‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعية التي تتحكم بخيوط حركته بأنها ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫شر أو خير؛ لنها قوانين قاهرة‬ ‫توصف هذه القوانين‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫يعيش إالنسان َوفق منظومتها ولن يتجاوزها إال بتجاوز عالمها المادي‪ ،‬وال شك أن قشرة دماغه‬ ‫المتطورة ليست إال من عالمه المادي كذلك!‬ ‫يدل على حقيقة وجود القيمة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الغائية لوجود إالنسان‪،‬‬ ‫إن احتجاج الملحد بمشكلة الشر‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وباحثا ً‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ومنقبا طوال عمره عن ِحكم ‪ -‬أو مغازي ‪ -‬وجود الشر في هذا العالم‪ ،‬بيد‬ ‫فتراه متسائ‬ ‫َّ‬ ‫لحادية ُ‬‫النظرة إال َّ‬ ‫موضوعي ٍة للخير والشر َوفق َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النسبية‬ ‫عتنقة للمعايير‬ ‫الم ِ‬ ‫أن إالقرار بوجود معايير‬ ‫ً ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر َّ‬ ‫أ‬ ‫واالزدواجية؛ إذ كيف يكون الش ُّر مطلقا إن كانت المعايير‬ ‫التناقض‬ ‫أمرا َ‬ ‫للخالق يبدو ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫عام َّمرة أو َّمرتين‪،‬‬ ‫متغيرا متلونا يسلخ جلده في كل ٍ‬ ‫ً‬ ‫موضوعيا إن كان‬ ‫نسبية؟! وكيف يكون‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫المح َّز وأنضج القول‬ ‫حقا لقد أصاب َ‬ ‫امية مفقودة؟!‬ ‫القيمة إاللز َّ‬ ‫وكيف يكون ُم ِلز ًما إن كانت‬ ‫شيكا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫مبلغ لم تستلمه بعد”!‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫كبير‬ ‫لنفسها‬ ‫“تكتب‬ ‫ها‪:‬‬ ‫بأن‬ ‫ة‬ ‫المادي‬ ‫ف‬ ‫وخمره من وص‬ ‫‪1 - Richard Dawkins, River Out of Eden, p.131‬‬ ‫‪644‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ثلة من َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الكاتب‬ ‫الكتاب والدباء والمفكرين‪ ،‬جاء على رأسهم‬ ‫لقد استشعر هذا المعنى‬ ‫َّ‬ ‫الشهير سي أس لويس‪ ،‬فقد سبق له الوقوع في حبائل مشكلة الشر‪َّ ،‬‬ ‫ُّ َّ‬ ‫وسجل بقلمه‬ ‫إاليرلندي‬ ‫لاً‬ ‫تاريخيا يكشف لنا ما كان يموج في نفسه ويمور في صدره قائ ‪“ :‬وقد كانت َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫حجتي ضد‬ ‫اعترافا‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫حصلت على مفهوم الظلم والعدل هذا؟‬ ‫هللا أن العالم بدا في منتهى القساوة والظلم‪ ،‬ولكن كيف‬ ‫مستقيم إال إذا كانت لديه فكرة ما عن َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ماهية الخط المستقيم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن المرء ال يصف خطا بأنه غير‬ ‫أ‬ ‫سيئا ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫فبماذا ُ‬ ‫وتافها من اللف‬ ‫كنت أقارن هذا العالم َّلما دعوته غير عادل؟ وإذا كان العرض كله‬ ‫َّ‬ ‫التعبير ‪ -‬فلماذا ُ‬ ‫إلى الياء ‪ -‬إذا جاز َّ‬ ‫ألفيت أنا نفسي في َّردة فعل عنيفة هكذا تجاهه‪ ،‬مع أن من‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫المفترض أن أكون ً‬ ‫جزءا من العرض؟ إن إالنسان يشعر بالبلل عندما يسقط في الماء‪ ،‬لنه ليس‬ ‫َّ‬ ‫السمكة فما كانت لتشعر بالبلل‪ .‬وكان من شأني ً‬ ‫مائيا؛ َّأما َّ‬ ‫حيوانا ًّ‬ ‫ً‬ ‫طبعا أن أتخلى عن مفهومي‬ ‫خاص ٍة من بنات أفكاري‪ .‬ولكن لو ُ‬ ‫فكرة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫فعلت ذلك‬ ‫للعدل بمجمله بقولي إنه ليس شيئا سوى ٍ‬ ‫لاً‬ ‫َّ َ‬ ‫حجتي ضد هللا؛ ألن ركن تلك َّ‬ ‫أيضا َّ‬ ‫النهارت ً‬ ‫الحجة كان القول بأن العالم غير عادل فع وليس‬ ‫َّ‬ ‫فقط أنه لم يصدف أن ُيرضي ميولي‪ .‬وهكذا؛ ففي محاولتي إثبات عدم وجود هللا تبين لي في‬ ‫أ َّ‬ ‫ذلك الفعل ذاته حقيقة وجوده؛ لن إالنسان بإنكاره وجود العدل ‪ -‬في فعل ما ‪ُ -‬يرغم على‬ ‫جدا‪ .‬ولو كان الكون كله‬ ‫وبناء على ذلك يتبين َّأن إاللحاد ٌ‬ ‫ساذج ًّ‬ ‫َّالتسليم بوجود مفهوم العدالة‪ً .‬‬ ‫إطالقا َّأنه عديم المعنى‪ ،‬فالوضع شبيه ً‬ ‫ً‬ ‫تماما بهذا‪ :‬لو لم يكن‬ ‫عديم المعنى لما كان قد تبين لنا‬ ‫ً َّ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫في العالم نور‪ ،‬ولم تكن في العالم مخلوقات لها أعين‪ ،‬لما َّكنا نعرف قطعا أن الظلمة مسيطرة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ولكانت الظلمة كلمة عديمة المعنى”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الملحد بمشكلة الشر؛ باعتبارها دلي على إنكار وجود هللا فإن هذا يقوده‬ ‫يتذر ُع‬ ‫عندما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حس َب‬‫فالش ُّر ‪َ -‬‬ ‫ضمنا إلى االعتراف بوجود هللا باعتبار مشكلة الخير في االتجاه المعاكس!!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذاتيا ‪ -‬هو ُ‬ ‫وجوديا ًّ‬‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫نقيض الخير‪ ،‬واالستدالل بنقيض الشيء‬ ‫منهج الملحد في اعتباره إياه شيئا‬ ‫ُ‬ ‫استشهد عليه‪ ،‬وهذا ما ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الملحد!! فإذا كانت المعادلة‬ ‫يتغياه‬ ‫استدالل بنقيضه على نقيض ما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضية= الخير ُيثبت وجود هللا‪ .‬فإن لم‬ ‫َّ‬ ‫لحادية هنا= الشر ينفي وجود هللا‪ .‬فإن نقيض هذه‬ ‫إال َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ أ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫القضية الولى؛ باعتبارها مناقضة لها‪،‬‬ ‫القضية الثانية عند الملحد وجب أن ال تصدق‬ ‫تصدق‬ ‫َّ‬ ‫مختلفة عنها َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية!!‬ ‫بالضرورة‬ ‫وبالتالي تستلزم نتيجة‬ ‫‪ - 1‬سي أس لويس‪ ،‬المسيحية المجردة‪ ،‬ص(‪.)52-51‬‬ ‫‪645‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الظالم كما هو معلوم‪ ،‬فإذا كان ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وكمثال توضيحي‪ُّ :‬‬ ‫مصدر ما‬ ‫ٍ‬ ‫النور ُيثبت وجود‬ ‫النور نقيض‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫اعم بأن النور والظالم ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معا ُيثبتان وجود‬ ‫فإن الظالم ينفي وجود ذلكم المصدر‪ ،‬وإن زعم ز ٌ‬ ‫للضوء‬ ‫واحدة وبدون تفريق ‪ -‬لكان زعمه هذا من بعيد‬ ‫بضربة‬ ‫ٍ‬ ‫للضوء أو ينفيان وجوده ‪ -‬هكذا‬ ‫مصدر َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫المزاعم ومن عجيب الصنائع !‬ ‫(((‬ ‫ُ‬ ‫مما ينبغي أن َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتوجه إليه حدقة الفكر هنا لتسبر غوره وتغوص في عمقه وتستخرج‬ ‫وكلفتة‬ ‫ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مخبآته هو المنطق إاللحادي في االحتجاج بمشكلة الشر؛ لنه يؤدي ‪ -‬لز ًاما ‪ -‬إلى االعتراف‬ ‫العالم َ‬ ‫َ‬ ‫وقصوره البالغ وحاجته إلى من يقف على تسيير شؤونه‪ ،‬ومن َّثم افتقاره‬ ‫ِ‬ ‫وع َو ِزه‬ ‫بافتقار‬ ‫لاً‬ ‫وحاجته إلى إالله الذي أوجده ال من شيء‪ ،‬وامتغطه من غمد العدم‪ ،‬متفض عليه بسابغة‬ ‫الوجود‪ ،‬فالعاجز في حال وجوده أولى بالعجز في حال عدمه!!‬ ‫ُطل برأسها‬ ‫مغالطةٌ منطقيَّةٌ ت ُّ‬ ‫حصانا التي هي قوة ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫المحرك!!‬ ‫حرك سيارِته؛ بحثا عن العشرين‬ ‫عزم رجل على تفكيك “م ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ات َّ‬ ‫ذهني ٍة تساعدهم على حصر الشياء‬ ‫ومفاهيم‬ ‫مجر ٍدة‬ ‫لقد برع بنو إالنسان في خلق تصور ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫مك ُنهم من إالحاطة‬ ‫والحداث‪ ،‬وتصنيفها واختزالها اختزال ُيتيح لهم من االقتصاد الذهني ما ُي ِ‬ ‫العملية قد تجري ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أيضا ‪ -‬في االتجاه‬ ‫بأشياء العالم وتناولها‪ ،‬غير أن المأساة تكمن في أن هذه‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫الت ُّ‬ ‫العكسي؛ أي معاملة َّ‬ ‫حقيقيا‪ ،‬حين يحدث ذلك نكون بإزاء‬ ‫صور المجرد كما لو كان شيئا‬ ‫عتيدة ُم َّبي ٍتة في صميم العقل البشري ذاته وفي طريقة أدائه لوظيفته”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫منطقي ٍة‬ ‫َّ‬ ‫مغالطة‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫خارجي‬ ‫نفسي وليس كيانا مستق أو ذاتا لها مصداق‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ذهني‬ ‫تصو ٌر‬ ‫الشر في حقيقته ُّ‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‬ ‫متشخص‪ ،‬وهذا يقتضي استحالة أن يكون الش ُّر شيئا‪ ،‬ومن هنا َّيتضح مبلغ المغالطة‬ ‫ِ‬ ‫المجرد على أساس َّأنه ٌ‬ ‫الذهني َّ‬ ‫َّ‬ ‫مادي ُمتحيز‪ ،‬وهو‬ ‫واقع ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫فسي‬ ‫الن ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫في معاملة الشر وهو المفهوم‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫المحض ‪ -‬الشر الذاتي ‪ -‬ال‬ ‫ما ُيعرف بمغالطة التشييء (‪ )Reification‬وبمعنى آخر‪ :‬إن الش َّر‬ ‫الشر َ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫وجود له وال ُيمكن ُّ‬ ‫الع َرضي فقط‪ ،‬وهو‬ ‫تصوره؛ لن الشر الذي يمكن تصور وجوده هو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصف طارئ على الخير الذاتي‪.‬‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫آ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬تنبيه‪ :‬هذا البيان ٌ‬ ‫وجوديا‪َّ ،‬أما المنهج الخر الذي يتعامل مع‬ ‫أمرا‬ ‫الشر باعتباره ً‬ ‫وارد على المنهج إاللحادي الذي يتعامل مع‬ ‫التناقض َّ‬ ‫التقابل المتحقق بين الخير والشر هو تقابل الملكة ال تقابل َّ‬ ‫َّ‬ ‫عدميا فإنه يجعل نوع َّ‬ ‫َّ‬ ‫أمرا ًّ‬ ‫الشر باعتباره ً‬ ‫َّ‬ ‫والتضاد‪.‬‬ ‫‪ - 2‬عادل مصطفى‪ ،‬المغالطات المنطقية‪ ،‬ص(‪.)174-173‬‬ ‫‪646‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واقعية كموصوفه‪ ،‬مثل كون‬ ‫إن الصفات التي نطلقها تكون على قسمين‪“ :‬منها ما يكون له‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫متر يساوي مئة سنتيمتر‪ .‬فاتصاف إالنسان بالوجود‪ ،‬والمتر بالعدد‬ ‫إالنسان موجودا‪ ،‬أو أن كل ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واقعيان ثابتان للموجود‪َّ ،‬‬ ‫المذكور‪ ،‬أمران َّ‬ ‫واقعية‬ ‫الذهن إليه أم ال‪ ...‬ومنه ما ال يكون له‬ ‫توجه‬ ‫َّ‬ ‫بعبارة صحيحة‪ :‬ينتزعه الذهن بالمقايسة‪ ،‬كالكبر‬ ‫ٍ‬ ‫إال أن إالنسان ينتقل إلى ذلك الوصف‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫شيئا ذا َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫واقعية للموصوف‪ ،‬وإنما بالقياس إلى ما هو أصغر منه‪ ...‬إذا‬ ‫والصغر‪ ،‬فإن الكبر ليس‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫القسم ْين فعليك تحليل مفهوم الشر على ضوء هذا البيان فنقول‪:‬‬ ‫َ‬ ‫عرفت انقسام الوصاف إلى‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫جزءا من وجوده‬ ‫شرا فليس ً‬ ‫الحقيقية‪ ،‬وأما كونه ًّ‬ ‫َّ‬ ‫موجودا وذا ُس ٍ ّم من المور‬ ‫إن كون العقرب‬ ‫َّ‬ ‫وإنما َّيتصف به ُس ُّم العقرب إذا قيس إلى إالنسان ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وتضرره به أو فقدانه لحياته بسببه‪ ،‬وإال فإنه‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُي ُّعد كمال للعقرب ُوم ً‬ ‫وجبا لبقائه‪ ،‬فإذا كان كذلك سهل عليك حل عقدة الشرور من جوانبها‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كلمات الفالسفة القدامى إذ قالوا‪:‬‬ ‫المختلفة‪ ...‬وإلى هذا تؤول‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أمر عدمي‪ ،‬وليس ً‬ ‫الشر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫محتاجا إلى ِعلة‪.‬‬ ‫موجودا‬ ‫أمرا‬ ‫‪-‬‬ ‫مجعول َ‬‫اً‬ ‫اً َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالع َرض‪.‬‬ ‫‪ -‬الشر ليس مجعول بالذات بل‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(شرورا) لم‬ ‫المسماة عند الجمهور‬ ‫‪ -‬إذا تصفحت جميع الشياء الموجودة في هذا العالم‬ ‫ٌ َّ‬ ‫شرور َ‬ ‫شرورا‪ ،‬بل هي ٌ‬ ‫تجدها في أنفسها ً‬ ‫ات بالذات”(((‪.‬‬ ‫بالع َرض خير‬ ‫بأن ال َّشر عدمي؟!‬ ‫لكن ما معنى قولنا َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بعدمية الشر=‬ ‫متسر ًعا ‪ -‬بأن إالقرار‬ ‫ُّ‬ ‫قد ينفرط عن بعضنا ِعقد فهم هذه الحقيقة‪ ،‬فيظن ‪ِ ّ -‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫واقعية له‪ .‬وهذا ُّ‬ ‫معدوم ال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫عدمية الشر‬ ‫الظن غير صحيح؛ لن هناك فارقا بين‬ ‫إالقرار بأن الشر‬ ‫لكنها‬ ‫واقعي ٍة له َّ‬ ‫عدميته فتعني وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫واقعي ٍة له‪َّ ،‬أما‬ ‫ومعدوميته‪ ،‬فمعدوميته تعني عدم وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ََ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫للملكة ‪ -‬خصوص العدم ال مطلق العدم ‪ -‬بمعنى‪ :‬أن هللا لم يخلق شيئا‬ ‫عادمة‬ ‫عرضية ِ‬ ‫واقعية‬ ‫الشر‪ ،‬وعدم الخلق ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وكمثال توضيحي‬ ‫ٍ‬ ‫عدم‪ ،‬والعدم ال شيء‪.‬‬ ‫جديدا ُيضاف إلى العالم ُيقال له‬ ‫أ‬ ‫أمر عدمي؛ أل َّنه عبارة عن عدم الحياة ٌ‬ ‫نقول‪َّ :‬إن الموت ٌ‬ ‫(نقص في النفس بلغة القرآن)؛ أي‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫خلقا ً‬ ‫ً‬ ‫متشخص‪ ،‬وإنما هو‬ ‫ِ‬ ‫جديدا له مصداق‬ ‫عبارة عن عدم الحياة بعد وجودها‪ .‬فالموت ليس‬ ‫‪ - 1‬جعفر السبحاني‪ ،‬إاللهيات‪.)280-279/1( ،‬‬ ‫‪647‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫شيئا َّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ أ‬ ‫بشيء ذاتي‬ ‫ٍ‬ ‫ذاتيا‪ .‬وعليه؛ فما ليس‬ ‫عدم لمر وجودي وهو إفاضة الحياة(((‪ ،‬وبهذا فهو ليس‬ ‫أ َّ‬ ‫ال ُي َنسب إلى َم َ‬ ‫صدر‪ ،‬بل ُي َنسب إلى العدم؛ لن عدم إالفاضة= عدم فعل إالفاضة‪ .‬وعدم الفعل‬ ‫ً‬ ‫بفعل إال مجازا؛ لذا ال يحتاج إلى فاعل‪.‬‬ ‫ليس ٍ‬ ‫مشكلةُ ال َّشرِ والتَّدر ُّ ُع بالمنطق‬ ‫وس المنطق‪ ،‬حيث ُفرض وجود َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التناقض المنطقي بين وجود الشر‬ ‫الشر َل ُب َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ألبست مشكلة‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ووجود هللا‪ ،‬فوجود الشر ينفي وجود هللا‪ ،‬ووجود هللا ينفي وجود الشر‪ ،‬و َّلما كان الش ُر ُمتحققا‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وموجودا بالفعل فإن هللا غير موجود‪ ،‬فالشر متيق ٌن منه ووجود هللا مظنون‪ .‬هكذا جاءت مقاربة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشر من َّ‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية‪.‬‬ ‫منطقية‬ ‫حيثي ٍة‬ ‫مشكلة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّإن افتراض َّ‬ ‫البرهانية‬ ‫التناقض بين وجود الشر ووجود هللا غير يقيني وال ضروري‪ ،‬والمقدمات‬ ‫ْ‬ ‫الش ُّر ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ْ‬ ‫خيرا لنا‪ ،‬ومن الممكن أن يكون‬ ‫وضرورية‪ ،‬فمن الممكن أن يكون‬ ‫يقينية‬ ‫يجب أن تكون‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫امتحان َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الش ُر ً‬ ‫َّ‬ ‫وابتالءهم يستدعي وجود الخير والشر‪ ،‬وإال لكان‬ ‫الناس‬ ‫خيرا لغيرنا‪ ،‬بل إن‬ ‫والرادة التي َّ‬ ‫لغوا‪َّ ،‬ثم َّإن َّ‬ ‫ُ ً‬ ‫من هللا بها على البشر تجعلهم ُيقررون‬ ‫حرية االختيار إ‬ ‫عبثا و ً‬ ‫االمتحان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫المنطقية من وجود الشر‬ ‫الحكم‬ ‫اختيار الخير أو اختيار الشر‪ ...‬إذن؛ القدرة على استخالص ِ‬ ‫َّ‬ ‫والضرورة إلى مرحلة َّ‬ ‫التناقض‪ ،‬وتنقلها من مرحلة اليقين َّ‬ ‫تهدم دعوى َّ‬ ‫التخمين والظن واالدعاء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫إذن؛ نحن هنا نسأل‪“ :‬هل يعجز إالله أن يجعل وراء كل ما يبدو ًّ‬ ‫وتعويضا؟‬ ‫مجانيا حكمة‬ ‫شرا‬ ‫فإن العقل ال يمنع من وجود هذه الحكمة وهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعويض‬ ‫إن قال الملحد‪ :‬إذا افترضنا وجود إله‬ ‫ممتنع عق ؛ طولب َّ‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بالدليل العقلي‪ ،‬وال دليل؛‬ ‫للمبتلى؛ سقط اعتراضه‪ ،‬وإذا قال‪ :‬إن هذا المر‬ ‫قوي ٌ‬ ‫لوهية‪ .‬وهذا إلز ٌام ٌّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫قاطع لدعوى الملحد‪ ،‬بل هو‬ ‫واستبان عندها أنه ال يعرف معنى كمال‬ ‫الردود وأعظمها؛ إذ هو يقلب (معادلة) الملحد من‪:‬‬ ‫من أقوى ُّ‬ ‫أمر يقيني‪.‬‬ ‫وجود شر مجاني هو ٌ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫بحاجة إلى بحث‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد َّ‬ ‫فرضي ٍة‬ ‫إله هو َّ‬ ‫‪ -‬وجود ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫إجابة عن هذا ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬وهنا ُح َّق لنا أن نسأل‪ :‬هل الموت ٌ‬ ‫السؤال لم ال نحسب الشرور التي ستنتج‬ ‫شر أو عدم الموت هو الشر؟!‬ ‫أ‬ ‫عن عدم موت الحياء!!‬ ‫‪648‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫ٌ‬ ‫ورحيم‬ ‫قدير ٌ‬ ‫وعليم‬ ‫إله ٌ‬ ‫حج ٌة على نفي وجود إله؛ أل َّنه ال يمكن أن يوجد ٌ‬ ‫الشر المجاني َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬وجود‬ ‫شر مجاني‪.‬‬ ‫ويوجد في خلقه ٌّ‬ ‫‪ -‬إذن ال وجود إلله!‬ ‫لتصبح المعادلة المعقولة هي‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ال َّدلة‪ ...‬في َّ‬ ‫أ‬ ‫التجريد العقلي قاطعة بوجود إله‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫مجرد َّ‬ ‫الشر المجاني َّ‬ ‫َّ‬ ‫بحاجة إلى بحث‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫فرضي ٍة‬ ‫‪ -‬وجود‬ ‫َّ‬ ‫ورحيما يقتضي أن نلزم عقولنا بالقول إن هذا إالله‬ ‫ً‬ ‫قديرا ً‬ ‫وعليما‬ ‫إلها ً‬ ‫العقلي َّأن هناك ً‬ ‫ُّ‬ ‫‪ -‬يقيننا‬ ‫َ‬ ‫مجانيا ِحك ًما ً‬ ‫ً‬ ‫قادر على أن يخفي وراء ما يبدو ً‬ ‫ٌ‬ ‫وخيرا‪.‬‬ ‫شرا‬ ‫لشر مجاني”‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن ال وجود ّ ٍ‬ ‫(((‬ ‫َّ‬ ‫حرية االختيار بين فعل الشر أو تركه ‪ -‬كاختيارك‬ ‫الحج ُة على الملحد؛ أل َّن وجود َّ‬ ‫تنقلب َّ‬ ‫هنا ُ‬ ‫الملحد بين وجود َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫حرية‬ ‫بين أن تؤمن أو أن تلحد ‪ -‬يتناقض مع عدم وجود الشر‪ ،‬إذ كيف يوفق‬ ‫َّ‬ ‫الشر؟! َّإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حرية االختيار يلزم منها وجود الشر والخير؛ ليختار إالنسان‬ ‫االختيار وعدم وجود‬ ‫الناس َّ‬ ‫ُ‬ ‫امتحان َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫أحدهما‪ ،‬فهذه هي َّ‬ ‫مجرد‬ ‫المنطقية لوجود الشر‪ ،‬فمن غير الشر سيصبح‬ ‫ريبة‬ ‫عبث؛ إذ ال وجود لما ُي َمتحنون به!‬ ‫ٌ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫فال َ‬ ‫منطقيا ‪ -‬مرتبط‬ ‫تناقض إذن بين قدرة هللا وعلمه ورحمته ووجود الشر؛ لن وجود الشر ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫لحرية االختيار‪ ،‬وال ُيمكن الجمع بين‬ ‫للشر فال وجود َّ‬ ‫بحرية إالرادة واالختيار‪ ،‬وحيث ال وجود‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫آ‬ ‫الملحد إمكان الجمع بين‬ ‫منطقيا‪ ،‬وإن زعم‬ ‫وجود أحدهما دون وجود الخر؛ لن ذلك محال‬ ‫الشر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإنه بذلك سيهدم ما َّ‬ ‫َ ْ َّ َ ْ َّ‬ ‫نابع من عدم‬ ‫شيده بيديه؛ إذ إن اعتراضه بمشكلة‬ ‫هذين النقيضين‬ ‫الشر‪ ،‬فإذا لم يستطع ْأن يجمع بينهما لتناقضهما ‪َ -‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب‬ ‫قدرته على الجمع بين وجود هللا ووجود‬ ‫َّ‬ ‫فإنه لن يستطيع ْأن يجمع بين وجود َّ‬ ‫َّ‬ ‫حرية االختيار وعدم وجود الشر لتناقضهما كذلك‪،‬‬ ‫زعمه ‪-‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫وإن استطاع أن يجمع بين هذين َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫النقيضين المنطقيين فإنه من باب أولى سيستطيع أن يجمع‬ ‫َّ‬ ‫بين ما افترض تناقضه في وجود هللا ووجود الشر‪.‬‬ ‫‪ - 1‬سامي عامري‪ ،‬مشكلة الشر‪ ،‬ص‪152‬‬ ‫‪649‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مخلوقات حرة تزل أحيانا‬ ‫ٍ‬ ‫يقول الفيلسوف الشهير ألفن بالنتنجا (‪“ :((()Plantinga‬حقيقة أن‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫أ َّ‬ ‫الكلية وال َّ‬ ‫ال ُتحسب َّ‬ ‫بالمكان أن ُيمنع وقوع الشر‬ ‫خيريته؛ لنه ليس إ‬ ‫َّ‬ ‫ضد‬ ‫ضد وجود قدرة هللا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫عقلي ٍة محضة‪ُ ،‬م َّلخ ُصها أنه‬ ‫استحالة َّ‬‫ٍ‬ ‫الخالقي إال بمنع إمكان الخير الخالقي؛ أي أننا أمام‬ ‫حرة تفعل ضمن حريتها ‪ -‬كما هي في المفهوم ُّ‬ ‫لاً‬ ‫الدنيوي‬ ‫ادة َّ ٍ‬ ‫يمتنع عق الجمع بين وجود إر ٍ‬ ‫الشر يعني إلغاء َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫حرية‬ ‫البشري ‪ -‬وعجر هذه إالرادة عن أن تفعل غير الشر‪ ،‬كما أن منع هذا‬ ‫موج ٍه غير مريد‪ ،‬وهو ما يؤول إلى منع تسمية فعله الميكانيكي‬ ‫إالنسان‪َ ،‬وتحوله إلى كائن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ًّ (((‬ ‫لاً‬ ‫أ َّ‬ ‫الصواب ً‬ ‫َّ‬ ‫(خيرا)؛ لنه ليس فع اختياريا” ‪.‬‬ ‫شر مع وجود‬ ‫أحد المالحدة قائلاً ‪ :‬أليس من الممكن ْأن يكون عالمنا بال ٍّ‬ ‫قد يسألنا هنا ُ‬ ‫حر َّية االختيار؟!‬ ‫َ‬ ‫فحرية االختيار تكون بين شيئ ْين وأكثر‪ ،‬وال‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫تصور ذلك مستحيل‪،‬‬ ‫والجواب‪ :‬ال؛ أل َّن ُّ‬ ‫حرية االختيار ُويحول المسألة إلى الجبر‬ ‫شيء واحد؛ أل َّن وجود الخير وحده ُيلغي َّ‬ ‫تكون في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫مجبور على فعل الخير َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وحده وليس في استطاعته اختيار فعل الشر!! فهل‬ ‫فالنسان‬ ‫والحتمية‪ ،‬إ‬ ‫الصواب فقط‬ ‫ومختارا؟! هل يكون المجبور على فعل َّ‬ ‫ً‬ ‫حرا‬ ‫المجبور على خيار الخير فقط ًّ‬ ‫ُ‬ ‫يكون‬ ‫ومختارا؟! هل ُيمكن أن نفهم معنى َّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫دون الخطأ ًّ‬ ‫حرية االختيار بل ومعنى الخير نفسه دون‬ ‫حرا‬ ‫ً‬ ‫ووجود الخير ستصبح ً‬ ‫َ‬ ‫أ َّ َّ َ‬ ‫الشر؟! ً‬ ‫َّ‬ ‫أمورا فارغة ال معنى لها‪ ،‬فأنت‬ ‫حرية االختيار‬ ‫طبعا ال؛ لن‬ ‫وجود‬ ‫حرية!!‬ ‫حرا بال َّ‬ ‫ساع َت ِئ ٍذ ستكون ًّ‬ ‫َ‬ ‫منطقيا ‪ْ -‬أن يكون وجودنا في هذه الحياة َّ‬ ‫ًّ‬ ‫الشر يلزم منه ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عبث ال‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫لزوما‬ ‫إن عدم وجود‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معنى له‪ ،‬فوجود الشر والخير هو الذي ُيضفي على الحياة طابع المعنى والحكمة‪ ،‬وال شك من‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّأن الكمال إال َّ‬ ‫والغائية وإن جهلناها‪ ،‬وبهذا َّيتضح أن إصرار‬ ‫َّ‬ ‫لهي المطلق يقتضي وجود الحكمة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالعبثية وعدم الحكمة‪ ،‬وكأن‬ ‫الملحد على تناقض وجود الشر مع وجود هللا يلزم منه وصف إالله‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ًّ لاً‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫ْ‬ ‫حكيما وعابثا في الوقت ذاته!!‬ ‫ً‬ ‫منطقيا قائ ‪ :‬على إالله أن يكون‬ ‫الملحد ُيش ِكل إشكال متناقضا‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫متخصص في ال هوت الدفاعي‪ ،‬من مواليد عام (‪1932‬م)‪ ،‬وهو أستاذ الفلسفة في جامعة (نوتردام)‪ ،‬من أبرز‬ ‫أمريكي‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُك ُتبه‪( :‬هللا والعقول الخرى)‪ ،‬و(طبيعة َّ‬ ‫أ‬ ‫الضرورة)‪ ،‬و(هللا والحرية والشر)‪.‬‬ ‫‪ - 2‬سامي عامري‪ ،‬مشكلة الشر ووجود هللا‪ ،‬ص‪120‬‬ ‫‪650‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫للشر؛ بحيث ال ُت َ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية للوجود َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد‬ ‫الع َرضي‬ ‫حرية االختيار من اللوازم‬ ‫وإذا علمنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشر َ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الع َرضي‪ ،‬وجب أن نعلم كذلك بأن وجود الشر من اللوازم‬ ‫اختيار من غير وجود‬ ‫ٍ‬ ‫حرية‬ ‫عي ٍنة منها تسعى‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية لوجود المادة المتحركة المستعدة للخروج من القوة إلى الفعل‪ ،‬فكل ِ‬ ‫الشر منها َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫بالع َرض‪.‬‬ ‫عي ٍنة أخرى‪ ،‬فيتطاير شرر‬ ‫نحو الوصول إلى نقطة معي ٍنة قد تتعارض مع ِ‬ ‫التالزم‬ ‫ضية؛ أل َّن َّ‬ ‫يترتب عليها من شرور َع َر َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة وما‬ ‫منطقيا ‪ -‬بين وجود هذه َّ‬ ‫ًّ‬ ‫وعليه؛ فال فكاك ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫التفريق بين المثلث وأضالعه‬ ‫فريق بينهما من قبيل َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫بينهما يضرب بأطنابه؛ بحيث ُيصبح َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثالثة‪ ،‬وهو معلوم االستحالة!‬ ‫واجب الوجود من جميع الجهات‪ ،‬فهو ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫خير‬ ‫واجب الوجود‬ ‫لقد سبقت البرهنة على أن‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ َّ‬ ‫محض ال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫واجب من جميع‬ ‫واجب الوجود‬ ‫نقص وعدم‪ ،‬وبما أن‬ ‫ٍ‬ ‫جهة‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫شر فيه؛ لن‬ ‫َّ‬ ‫الجهات؛ فهذا يقتضي انتفاء جميع صفات َّ‬ ‫النقص عنه‪ ،‬والتي من بينها‪ :‬صفة الشر‪ .‬والزم هذه‬ ‫َّ‬ ‫الحقيقة هو أن ما سوى واجب الوجود (الممكنات والواجبات بالغير) ليست بواجبة الوجود‬ ‫قص المالزم لها هو‬ ‫الن ُ‬ ‫النقص فيها‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫من جميع الجهات‪ ،‬ويلزم من ذلك ضرورة وجود َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النافذة التي تلج منها الشرور إلى هذا العالم‪.‬‬ ‫مشكلة ال َّشر والتَّو ُّسل بالمجهول‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫استخالصها من وجود الشر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الحكم التي ُيمكن‬ ‫ُي ِقدم المؤمنون قائمة طويلة وعريضة من ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ضروري تنعدم بعدمه‬ ‫ٌّ‬ ‫الشر العرضي ٌ‬ ‫أمر‬ ‫الحكم ُيحيل إلى االعتقاد بأن وجود‬ ‫والتفكر في هذه ِ‬ ‫وال َّ‬ ‫أ‬ ‫بعضها إلى ُحكم َّ‬ ‫الهداف والغايات والمقاصد التي قد يصل ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫همية‬ ‫الضرورة‬ ‫الكثير من‬ ‫َ‬ ‫القصوى في تسيير شؤون حياة البشر‪ُ ،‬ويمكن إال ُ‬ ‫الحكم‪:‬‬ ‫لماع إلى بعض هذه ِ‬ ‫الشر ال ُيمكننا َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصل إلى‬ ‫الت ُّ‬ ‫(‪ -)1‬إن وجود الشر ُيعطي معنى وقيمة لوجود الخير‪ ،‬فبدون‬ ‫َّ ُ أ‬ ‫ّ‬ ‫أ َّ أ‬ ‫ال ُ‬ ‫شياء”‪.‬‬ ‫“وبضدها تتميز‬ ‫ِ‬ ‫الخير؛ لن الشياء ال تتمايز إال بأضدادها‪ ،‬وقد أجاد َم ْن قال‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ألم وال لذة؟!‬ ‫الموِلد الحركي للحياة؛ إذ كيف ستغدو الحياة من غير ٍ‬ ‫(‪ -)2‬إن وجود الشر هو‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫سنتعرف عليهما قبل ذلك؟!‬ ‫كيف نشعر باللذة إذا لم نشعر باللم؟! بل كيف‬ ‫‪651‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)3‬إن وجود الشر ُيسهم في صياغة البشر‪ ،‬ويؤهلهم لممارسة شؤون حياتهم بكل َج ٍلد‬ ‫والشجاعة والمغامرة ونحوها من المعاني َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصبر وعزيمة؛ إذ لوال وجوده لما كان َّ‬ ‫السامية‬ ‫للصبر‬ ‫ٍ‬ ‫وجود وأي قيمة!‬ ‫أي ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البشرية‪ ،‬فالحاجات ُّأم االختراعات‪ ،‬وقد‬ ‫َّ‬ ‫بداعات‬ ‫ينبوع تتدفق منه إال‬ ‫(‪ -)4‬إن وجود الشر‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ أ‬ ‫وصده‪.‬‬ ‫ابتغاء دفعه ِ‬ ‫الجزء ال كبر من الحاجات ناشئا عن الشر؛‬ ‫يكون‬ ‫ُ‬ ‫الخطار ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دفاع‬‫ٍ‬ ‫وسيلة‬ ‫فهو‬ ‫بنا‪،‬‬ ‫حدقة‬ ‫الم‬ ‫من‬ ‫يحفظنا‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫تحديد‬ ‫لم‬‫ال‬ ‫‪-‬‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫(‪ -)5‬إن وجود‬ ‫ًّ (((‬ ‫َّ ٌ‬ ‫مهمة جدا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)6‬إن وجود الشر فيه داللة على ضعف إالنسان وعجزه وقصوره‪ ،‬وهذا يكفل له معرفة‬ ‫الناس من حوله‪.‬‬ ‫قدره فال يعدوه وال يأخذه الغرور في ربه وفي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫يترت ُب عليه الجزاء بالخير ْإن َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالصبر والشكر واالحتساب‪.‬‬ ‫نسان َّ‬ ‫واجه ُه إال‬ ‫(‪ -)7‬إن وجود الشر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تذكير إللنسان؛ لئال يتمادى في غيه ويقضي ُجل وقته في المتع‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)8‬إن وجود الشر فيه‬ ‫وغائية وجوده‪.‬‬ ‫نيوية‪ ،‬ويتناسى قيمته َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لهي يجب أن ُيقام ال محالة في دار‬ ‫ال َّ‬ ‫(‪ -)9‬إن وجود الشر فيه داللة على أن العدل إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫الدنيا من َّ‬ ‫حقه في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫جراء شرور الخر ين؛ أي إن في وجود الشر‬ ‫الحساب لمن لم يأخذ‬ ‫ً‬ ‫اللهي)‪.‬‬ ‫تحقيقا لـ(العدل إ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حد ُيمكن حصرها في نطاقه‪،‬‬ ‫الحكم التي ال تقف عند ٍ‬ ‫دعونا ال نطيل في سرد وجوه هذه ِ‬ ‫جليا ‪ -‬هو وجود‬ ‫مطي ًة إلنكار وجود هللا‪ ،‬فالذي يظهر لنا ‪ًّ -‬‬ ‫الشر واتخاذها َّ‬ ‫َّ‬ ‫ولنقف قلي عند مشكلة‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الح َكم المعروفة وغير المعروفة‪ ،‬والتي من خاللها ُي َّ‬ ‫توسم حل مشكلة الشر‪ ،‬لكن‬ ‫الكثير من ِ‬ ‫يستمر في االحتجاج بالمجهول واالبتعاد عن المعلوم‪ ،‬فتراه ُم ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫حتجا بمشكلة‬ ‫الملحد يأبى إال أن‬ ‫صالفة مغالطة َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(الت ُّوسل بالمجهول)!‬ ‫ٍ‬ ‫بالحكم المترتبة عليها‪ ،‬وهو بهذا ُيمارس بكل‬ ‫الشر لجهله ِ‬ ‫الخطر إللنسان‬ ‫ُ‬ ‫تصور ذلك”‪ .‬ويقول‪“ :‬يكمن‬ ‫حياة من غير ألم‪ ،‬وال يمكنني حتى ُّ‬ ‫‪ - 1‬يقول الدكتور بول براند‪“ :‬أنا ال أرغب في ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الذي ال يشعر باللم في كل شيء‪ .‬الحنجرة التي ال تشعر بالدغدغة ال تستثار لتسعل وتخرج البلغم من الرئة إلى الحنجرة؛ ولذلك‬ ‫َّ‬ ‫أبدا ٌ‬ ‫فإن من ال يسعل ً‬ ‫َّ‬ ‫مهدد بمرض االلتهاب الرئوي”!! ُ(ينظر‪ :‬سامي عامري‪ ،‬مشكلة الشر ووجود هللا‪ ،‬ص‪.)199 - 198‬‬ ‫‪652‬‬ ‫المبحث الحادي عشر‪ :‬كُبْريَاتُ االعتراضَات اإللحادية‬ ‫َّفرات األخير ُة لمشكلةِ ال َّشر‬ ‫الز ُ‬ ‫الشر َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫حجة للملحد على‬ ‫إن مشكلة الشر تفسح المجال لطرح مشكلة الخير‪ ،‬فلئن كان في‬ ‫َّ ً‬ ‫ً َّ‬ ‫َّ‬ ‫حجة للمؤمن على إثبات وجود هللا‪ ،‬بيد‬ ‫ضمنا بأن في الخير‬ ‫نفي وجود هللا فإنه بذلك يعترف‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أن الخير هو الصل وهو القاعدة‪ ،‬وما الشر إال شذوذ وحدوث طارئ على الخير العميم‪ ،‬ولكي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اضات‬ ‫ال يخرج الملحد من حواره حول مشكلة الشر إال وقد استفرغ كل ما في ذهنه من اعتر ٍ‬ ‫مثاليا بال شر؟! وهل‬ ‫كمحاوالت أخيرة ‪ -‬لماذا لم يجعل هللا عالمنا ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫وإشكاالت؛ تراه يتساءل ‪-‬‬ ‫عالما غير كامل؟! وإذا كان ُ‬ ‫مثاليا؟! وكيف يخلق إال ُله الكامل ً‬ ‫العالم ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫هللا‬ ‫هللا أن يجعل‬ ‫يستطيع‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية لخلق العالم؛ فلماذا خلقه إذن؟!‬ ‫يعلم بأن وجود الشر من اللوازم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والجابة عن هذا ُيمكن ْأن يستلهمها القارئ الكريم َّ‬ ‫المثالية‬ ‫وكإضافة عليها؛ فإن‬ ‫ٍ‬ ‫مما سبق‪،‬‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الحكم‪ ،‬فهل كانت الحكمة من خلقه‬ ‫تقتضي أن يكون العالم مخلوقا لتحقيق ما خلق له من ِ‬ ‫الملحد موجود‪ ،‬أليست َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫هي َّ‬ ‫عالما‬ ‫الجنة ً‬ ‫التنعيم المحض؟! َّثم إن العالم المثالي الذي ُيطالب به‬ ‫َ‬ ‫شر فيه؟! َّأما‬ ‫عالما ًّ‬ ‫مثاليا ال َّ‬ ‫العالم العلوي ‪ -‬كما يعتقد المؤمنون ‪ً -‬‬ ‫مثاليا؟! بل وقبل ذلك أليس‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بمقياس‬ ‫ٍ‬ ‫عن التساؤل الثالث فإنه ال تالزم بين كمال هللا وكمال مخلوقاته‪ ،‬والكمال ال ُيقاس‬ ‫صرف‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫والت ُّ‬ ‫أيضا‪ ،‬وإلى إالرادة والمشيئة َّ‬ ‫ُأحادي‪ ،‬بل ُينظر فيه إلى تحقيق الغايات ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فإنه َّلما كان ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وجود الخير هو الغالب على وجود الشر في العالم؛ فهل‬ ‫َّأما عن التساؤل الخير‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫عدم خل ِق العال ِم ‪ -‬الذي يغلب فيه الخير ‪ -‬بسبب وجود القليل من الشر المالزم لذلك؛ هل عدم‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫خير أم ٌّ‬ ‫العالم هو ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫حفنة من الشر‬ ‫شر؟! ال شك بأن ترك الخير العميم بسبب ٍ‬ ‫خل ِق مثل هذا‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫شر آخر‬ ‫الع َرضي هو وقوع في الشر أيضا!! فكيف نحاول الهرب من لوازم الشر لنقع في لوازم ّ ٍ‬ ‫أ‬ ‫أشد من ال َّول!!‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫شر؟! إن القدرة‬ ‫خير أو‬ ‫والحساس ٌ‬ ‫وأخيرا؛ ماذا لو َسألنا أنفسنا‪ :‬هل القدرة على الشعور إ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫نقص وافتقار‪ ،‬وعليه؛ فإن‬ ‫كمال ثانوي بالنسبة إلينا‪َ ،‬وف ْقد هذه القدرة ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والحساس‬ ‫على الشعور إ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والحساس بالخير والشر هي في نفسها كمال وخير‪ ،‬وعدم القدرة على ذلك‬ ‫القدرة على الشعور إ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أمر من شأنه االتصاف بالكمال هو شر‪.‬‬ ‫هي في نفسها نقص وشر؛ باعتبار أن عدم الكمال في ٍ‬ ‫‪653‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬أقوى االعتراضات إال َّ‬ ‫لحادية َ(من خلق هللا ‪ -‬مشكلة الشر) ال عالقة لها بوجود هللا من عدمه‪.‬‬ ‫الصارخة‪.‬‬ ‫المنطقية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مملوء بالمغالطات‬ ‫‪ -‬سؤال َ(من خلق هللا)‬ ‫مشكلة إال في ذهن من يحمل ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ات مغلوطة عنه من جهة‪ ،‬وصفات هللا من‬ ‫تصور ٍ‬ ‫‪ -‬الشر ليس‬ ‫جهة أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪654‬‬ ‫المبحث الثاني ع�شر‬ ‫وهم البَ َراهيِن‬ ‫الوهم‬ ‫ْ‬ ‫وبراهيْن‬ ‫أُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“إن صوت الشيطان لطيف على الذن”‪.‬‬ ‫(�ستيفن كينج)‬ ‫ُ‬ ‫بالغيب تغ ِلق على‬‫ِ‬ ‫يمان‬ ‫“بدون إال ِ‬ ‫الدار”‪.‬‬ ‫نفسك َّكو َة َّ‬ ‫ِ‬ ‫الرومي)‬ ‫(جالل الدين ُّ‬ ‫بالرب ليس الغفلة عنه‪،‬‬ ‫استخفاف َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫“أكبر‬ ‫التفكير فيه بما ال َيليق”‪.‬‬ ‫بل َّ‬ ‫(جان جاك رو�سو)‬ ‫كيف يبرهن اإللحاد على دعاويه؟‬ ‫ما حجم الوهم في براهينه؟‬ ‫ٌ‬ ‫استشكاالت؟‬ ‫وهل هي براهين أو‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اهين‬‫وهم البر ِ‬ ‫ُ‬ ‫الوهم‬ ‫ِ‬ ‫اهين‬ ‫وبر ُ‬ ‫برهان على نفي وجود هللا تعالى؛ ولهذا يجيء‬ ‫االحتجاجية َّ‬ ‫َّ‬ ‫إال ُ‬ ‫أي ٍ‬ ‫لحاد ال يملك في حقائبه‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الديني المطروح‬ ‫وصف إاللحاد على لسان بعض المالحدة أنفسهم بأنه عبارة عن رفض الموقف‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اًّ‬ ‫ً‬ ‫وليس موقفا مستقل بحد ذاته‪ .‬بيد أن رفض الموقف المطروح ُي ُّعد موقفا هو الخر! ومن أجل‬ ‫لحادية على نفي وجود هللا؛ يطرح ُ‬ ‫االستدالالت إال َّ‬‫ُ‬ ‫الثقوب التي ُّ‬ ‫َ أْ ُّ‬ ‫بعض‬ ‫تعج بها بالونات‬ ‫لِم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المالحدة ما ُّ‬ ‫البرهانية‬ ‫برهانية تؤكد عدم وجود هللا‪ ،‬وحيث إن من شروط القيسة‬ ‫يظنونه أقيسة‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫المقدمات‬ ‫يقينية ‪ -‬كما هو ُم َّقر ٌر في علم المنطق ‪ -‬فإننا سنتعقب تلك ِ‬ ‫قدماتها‬ ‫أن تكون م‬ ‫مجرد بر َ‬ ‫اهين‬ ‫يقيني ًة بالفعل أم َّأنها َّ‬ ‫قرر ما إذا كانت َّ‬ ‫وسن ُ‬ ‫والتفنيد‪ُ ،‬‬ ‫بالنقد َّ‬ ‫لحادية َّ‬ ‫البرهانية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫برهانية‪.‬‬ ‫مات‬ ‫التعبير ‪ُّ َّ -‬‬ ‫موهومة‪ ،‬أو ‪ْ -‬إن جاز َّ‬ ‫مجرد توه ٍ‬ ‫لحادية في نمط االعتراضات المطروحة‪َّ ،‬‬ ‫االستدالالت إال َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ ُ‬ ‫فالنمط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تتمثل المشكلة البرز في‬ ‫َّ‬ ‫عموما هو االعتر ُ‬ ‫ً‬ ‫اليقينيات بالظ َّنيات‪ ،‬وعلى‬ ‫َّ‬ ‫اض المقلوب‪ ،‬كاالعتراض على‬ ‫الغالب عليها‬ ‫الراجحات بالمرجوحات‪ ،‬وعلى أفضل َّ‬ ‫المحكمات بالمتشابهات‪ ،‬واالعتراض على َّ‬ ‫َ‬ ‫التفسيرات‬ ‫الشرخ العميق في صميم االستدالالت إال َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لحادية؛‬ ‫وأقواها بأدناها وأضعفها‪ ،‬وهذا كله ُيظهر حجم‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫إذ َّإن هرم َّ‬ ‫مقلوب على رأسه‪ ،‬فال ال َّو َّليات في مكانها‬ ‫المعرفية عند المالحدة‬ ‫َّ‬ ‫درجات‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحدسيات‬ ‫َّ‬ ‫جريبيات في محلها المعهود‪ ،‬وال المتواترات وال‬ ‫الت َّ‬ ‫الصحيح‪ ،‬وال المشاهدات وال َّ‬ ‫َّ‬ ‫المالحدة َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هرم‬ ‫طائشة ينسف‬ ‫ٍ‬ ‫الفطريات في موضعها الذي ينبغي لها أن تكون فيه‪ ،‬فبكبسة ٍّزر‬ ‫وال‬ ‫َّ‬ ‫كم المظنونات أو ُح َ‬ ‫ّ‬ ‫البرهانية‪ُ ،‬فيغ ِلبون ُح َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوهميات على غيرها‪ ،‬فيختلط‬ ‫كم‬ ‫مبادئ القيسة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫دبيرهم!‬ ‫لديهم الخاثر بالز باد عند االعتراض‪ ،‬ويركبون على العمياء‪ ،‬فال يعلم قبيلهم من ِ‬ ‫َّ‬ ‫ولكي ال يكون حديثنا هنا ُملقى على ُرسيالته‪ُ ،‬ومرمى على عواهنه‪ ،‬فإننا سنعرض لذكر‬ ‫التحليل العقلي ومشرط َّ‬ ‫البرهانية الموهومة‪ُ ،‬ونخضعها تحت مجهر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫النقد‬ ‫ِ‬ ‫بعض تلك القيسة‬ ‫آ‬ ‫المنطقي‪ ،‬آخذين على عاتقنا مبدأ إاليجاز قدر استطاعتنا‪ .‬واالنطالقة ستكون على َّ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫‪658‬‬ ‫م‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬وهم البَرَاهيِن وبراهيْن الوه ْ‬ ‫وكمال الكون‬ ‫ُ‬ ‫كمال الله‬‫ُ‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ -‬إذا كان ُ‬ ‫‪1‬‬ ‫هللا كامل فيجب أن تكون مخلوقاته كاملة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬الكون غير كامل‪.‬‬ ‫هللا هو خالق الكون‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ يستحيل ْأن يكون ُ‬ ‫لاً‬ ‫ْ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء خلقه هللا تعالى كام ‪ ،‬فهل هذه‬ ‫تنص المقدمة الولى على وجوب أن يكون كل ٍ‬ ‫السؤالين‪ :‬ال‪َّ .‬‬ ‫صحيحة؟! والجواب عن ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َّ ٌ‬ ‫فأما من جهة كونها‬ ‫يقينية؟ وقبل ذلك هل هي‬ ‫المقدمة‬ ‫الت َ‬ ‫وجد في العقل ما ُيوج ُب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر ال يخفى على أحد‪ ،‬فإنه ال ُي َ‬ ‫يقيني ٍة فهذا ٌ‬ ‫غير َّ‬ ‫الزم بين كمال‬ ‫ِ‬ ‫دائما ً‬ ‫انع ‪ً -‬‬ ‫الص َ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأبدا ‪ -‬أفضل من المصنوع وأكمل منه‪،‬‬ ‫الخالق وكمال ما يخلقه‪ ،‬ونحن نرى‬ ‫ْ‬ ‫‪2‬‬ ‫مفتق ٌر إلى َمن يصنعه وال ُيمكن أن يكون إال كذلك‪.‬‬ ‫فالمصنوع ِ‬ ‫فإن من لوازم كمال هللا‪ :‬إالرادة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكلية والمشيئة المطلقة‪.‬‬ ‫صحيحة‬ ‫ٍ‬ ‫وأما من جهة كونها غير‬ ‫ْ ُ‬ ‫فهو يخلق ما يشاء ويختار‪ ،‬وليس من كمال هللا أن ت َّقي َد إرادته في مخلوقاته؛ بحيث يعجز عن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫خلق ما يشاء ويختار‪ ،‬بل َّإن هذا َّ‬ ‫التقييد يلزم منه أن يكون المعلول ‪ -‬وهو الكون هنا ‪ -‬سابقا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهر البطالن‪،‬‬ ‫الكمال ال غير!! وهذا ُ‬ ‫للعلة ‪ -‬وهي إالله ‪ُ -‬ومؤث ًرا عليها؛ بدليل أنه أوجب عليها‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فالمعلول ال يتقدم على ِعلته وإال لزم منه التناقض!‬ ‫َ َّ‬ ‫َّثم َّإن الكمال في المخلوقات يتناسب مع طبيعة المخلوق نفسه‪ ،‬ففيما ُّ‬ ‫يخص الكون فإن‬ ‫مخلوق على أفضل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫جملة من الفالسفة والمحققين َّ‬ ‫ً‬ ‫ممكنة ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫كيفي ٍة‬ ‫ممن قالوا بأن الكون‬ ‫هناك‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫بمجموعه ال بأفراده ‪ -‬وكان من رأيهم في الكون أنه ال ُيمكن أن يكون أفضل َّ‬ ‫مما كان! واشت ِهر‬ ‫مما كان”‪.‬‬ ‫مكان أبدع َّ‬ ‫ّ‬ ‫عن إالمام أبي حامد الغزالي قوله‪“ :‬ليس في إال ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫خالقية‬ ‫بل إننا وجدنا عا ِلم الفيزياء الكبير بول ديفيز يصرح قائ ‪“ :‬فإذا ما تركنا القضايا‬ ‫الفضل من بين عوا ِلم ممكنة”‪ .3‬إذن؛ ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫تهافت‬ ‫جانبا؛ ما يزال هناك معنى فيزيائي في عالمنا هو‬ ‫شوه َ‬ ‫المتوهم ُيربك حساباته‪ُ ،‬وي ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وجوه آماله‪ ،‬وهذا يكفي في إالعالن عن‬ ‫ِ‬ ‫المقدمة الولى للبرهان‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫نضوب ضحضاح رجائه‪ ،‬وتعثر الغاية التي تقف من خلفه‪ ،‬ومن ث َّم سقوط نتيجته‪.‬‬ ‫ً لاً‬ ‫َّ‬ ‫اعتقاد اللاَّ هوتيين َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 1‬في القرن َّ‬ ‫النصارى بأن هللا الكامل ال ُيمكن أن يخلق إال كونا كام ‪.‬‬ ‫التاسع عشر الميالدي ساد‬ ‫الفلسفية تقول‪( :‬العلة أكمل من المعلول ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أبدا)‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫العقلية‬ ‫‪ - 2‬القاعدة‬ ‫‪ - 3‬بول ديفيز‪ ،‬التدبير إاللهي‪ ،‬ص‪.192‬‬ ‫‪659‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫وال يخفى كذلك أن معرفة هللا من خالل مرآة الكون ليست كمعرفة هللا من خالل نفسه؛‬ ‫النقص فيها ‪-‬‬ ‫صور َّ‬‫بعض َ‬ ‫الناظر في مرآة الكون للوصول إلى معرفة هللا قد تستوقفه ُ‬ ‫ذلك أل َّن َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫حسب ُعمق وجهة نظره ‪ -‬ومن َّثم تنتقل تلك ُّ‬ ‫لتؤثر في حقيقة نظرته إلى هللا! َّأما‬ ‫الص َور الناقصة ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أي صور من صور َّ‬ ‫الطريق إليها ال تكتنفها ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫النقص تلك‪ ،‬بل إن‬ ‫ٍ‬ ‫معرفة هللا من خالل نفسه فإن‬ ‫ً‬ ‫الطريق ال يجد َ‬ ‫َّ‬ ‫أمامه شيئا غير هللا‪.‬‬ ‫من يسلك هذه‬ ‫وخلق الكون‬ ‫ُ‬ ‫كمال اللهِ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)2‬‬ ‫خالق الكون‪.‬‬ ‫‪ -‬هللا ُ‬ ‫ْ‬ ‫الكون ال يكون إال لحاجة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬خل ُق‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫والمحتاج ال يكون كام ‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ هللا محتاج‪،‬‬ ‫الثانية على َّأن الخلق ال يكون إال لحاجة‪ ،‬والحاجة ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نقص يتنافى مع الكمال‪،‬‬ ‫تنص المقدمة‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫صحيح فيما إذا كان خل ُق هللا للكون ناشئا عن الحاجة بالفعل‪ ،‬فهل ما تفترضه هذه‬ ‫ٌ‬ ‫وهذا‬ ‫َّ أ َّ ْ‬ ‫يقيني أو صحيح؟! الجواب‪ :‬ال‪َّ .‬‬ ‫المقدمة ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫فأما كونها غير يقيني ٍة فلن خلق الكون ال يلزم منه ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫منطقيا ‪ -‬الحاجة‪ ،‬فقد يكون ً‬ ‫والرادة ونحوها‪،‬‬ ‫والفاعلية والحكمة إ‬ ‫الخالقية‬ ‫وتجل ًيا لصفات‬ ‫إظهارا ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المتعي ُن هنا‪.‬‬‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ ‫بل‬ ‫واالفتقار‪،‬‬ ‫الحاجة‬ ‫وال يلزم منه‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ْ‬ ‫وقيوميته وإحسانه وامتداد فيوضه وعدم انقطاعها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫إن خلق الكون صورة من صور ُجود هللا‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ظاه ِرها‪ ،‬فلو قال قائل‪ :‬لماذا يجب أن ُيظهر هللا‬ ‫المنطقية ال تنفك عن َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫وهذه الصفات بطبيعتها‬ ‫ْ‬ ‫الصفات عن طريق خلق الكون؟ قيل له‪َّ :‬إن َّ‬ ‫ْ‬ ‫منطقيا إلى‬‫ًّ‬ ‫مجرد خلق الكون بذاته ُيوصلنا‬ ‫ِ‬ ‫هذه‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫استشفاف هذه الصفات؛ لنها ال تنفك عن خلق الكون؛ أي أنه ال ُيمكن أن نتصور خلق هللا‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫وقيوميته ُ‬‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وجوده وإحسانه وامتداد فيوضه مباشرة مع فعل الخلق نفسه‪.‬‬ ‫للكون دون أن تظهر إرادته‬ ‫ً‬ ‫ً أ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫محتاجا‬ ‫إلها؛ لنه لو كان كذلك لكان‬ ‫فكما أنه ال يستقيم القول بأن إالله ال يمكن أن يكون‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً َّ‬ ‫أُ‬ ‫لوهية‪ ،‬والمحتاج ال يكون كام ‪ ،‬فإنه ال يستقيم القول كذلك بأن ظهور قدرة هللا وحكمته‬ ‫ال َّ‬ ‫إلى‬ ‫لاً‬ ‫ٌ‬ ‫وإرادته وإحسانه عبر خلق الكون هو عالمة على الحاجة إلى الخلق‪ ،‬والمحتاج ال يكون كام ؛‬ ‫المور هي َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫تجليات لصفات هللا تعالى‪ ،‬بحيث لو انتفت عنه للزم من انتفائها‬ ‫لن كل هذه‬ ‫ُ‬ ‫الحاجة وعدم الكمال!‬ ‫‪660‬‬ ‫م‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬وهم البَرَاهيِن وبراهيْن الوه ْ‬ ‫َ‬ ‫فل َّنها َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫التمثيل)‪،‬‬ ‫مغالطة (قياس َّ‬ ‫تتوس ُد‬ ‫صحيحة ‪ -‬أي المقدمة الثانية ‪-‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأما من جهة كونها غير‬ ‫َّ‬ ‫والرغبة‬ ‫يتصرفون إال بمقتضى الحاجة َّ‬ ‫البشر ال َّ‬ ‫بتصرفات البشر‪ ،‬فإذا كان ُ‬ ‫فات هللا ال ُتقاس ُّ‬ ‫فتصر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫النظر‬ ‫وال كرام دون َّ‬ ‫يتصرفون أحيانا بمقتضى إالحسان إ‬ ‫ً‬ ‫هللا ما يلزمهم‪ ،‬بل َّإن البشر قد َّ‬ ‫فال يلزم َ‬ ‫واليثار َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتضحية! َّثم كيف ُيعقل أن‬ ‫إلى الحاجة أو الفائدة والعائدة‪ ،‬كما في ِق َي ِم التسامح إ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً‬ ‫الملحد بأن خلق هللا للكون‬ ‫محتاجا؟! وقبل ذلك‪َ :‬من أخبر‬ ‫العظيم‬ ‫ِ‬ ‫يكون خالق هذا الكون‬ ‫لحكمة ما؟!‬ ‫ٍ‬ ‫لحاجة وليس‬ ‫ٍ‬ ‫كان‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الفلسفية العميقة قائ ‪:‬‬ ‫سالمي الكبير مرتضى المطهري هذه المسألة بخالصته‬ ‫المفكر إال ُّ‬ ‫ي ِّ‬ ‫طرز‬ ‫وجد‬ ‫غني على إالطالق‪ ،‬ال ُيتعب نفسه في البحث عن غاية‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫“أما هللا سبحانه فهو ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كمال ُيمكن فرضه عليه إال وهو فيه موجود‪ ،‬فكيف ُيمكن ‪ -‬والحال هذه ‪ -‬أن يبحث عنه؟‬ ‫لاَّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصل الشياء إلى كماالتها ال ئقة بها‪ ،‬والتي ُيمكن أن‬ ‫حكيما ال ُبد أن يعني أنه ُي ِ‬ ‫ً‬ ‫إذن؛ كونه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تظفر بها‪ ،‬فعمله هو إاليجاد الذي يعني إاليصال إلى كمال الوجود‪ ،‬أو التدبير والتكميل وسوق‬ ‫أ‬ ‫انوية الذي هو ٌ‬ ‫الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫نوع آخر من إيصال الشياء إلى كماالتها‪ .‬وبعض‬ ‫الموجودات نحو كماالتها‬ ‫قياس خاطئ‪ً .‬‬ ‫والشكاالت آتية من قياس حكمة هللا على حكمة إالنسان‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫فغالبا‬ ‫الشبهات إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ما يتساءلون‪ :‬لماذا خلق هللا الشيء الكذائي؟ فإن المتسائل يحمل في ذهنه هذه الفكرة وهي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شيء كان يهدف من وراء هذا العمل؟ وهو غافل عن أننا لو نسبنا الهدف إلى‬ ‫أن هللا إلى أي ٍ‬ ‫النقص‬ ‫وجد في أعماله َّ‬ ‫هللا كما ننسبه إلى إالنسان فمعنى هذا َّأن هللا قد أصبح مثل إالنسان ُي َ‬ ‫ُّ‬ ‫النقص ليمنح نفسه َّ‬ ‫سد هذا َّ‬ ‫وهو يحاول َّ‬ ‫التكامل‪ .‬هذه الشبهات ما كانت لتستحكم لو عرفنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫منذ البداية أن حكمة هللا معناها أن لفعله تعالى غاية وليس لذاته غاية‪ .‬وحكمة كل مخلوق إنما‬ ‫هي الغاية الخبيئة في أعماق وطبيعة ذلك المخلوق‪َّ ،‬أما حكمة هللا فهي تعني دفع المخلوقات‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪1‬‬ ‫بيعية‪.”...‬‬ ‫نحو غايتها‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫مشربه ‪ -‬قالدة على عنقه‪:‬‬ ‫المرء ‪ًّ -‬أيا كان‬ ‫هنا نحب أن نضع هذه القاعدة الجليلة ليضعها ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫لفعل هللا ال لذا ِته”‪ .‬وعليه؛ فإن‬ ‫الكون ‪ -‬التي يسميها الملحد هنا بـ(الحاجة) ‪ -‬تعود ِ‬ ‫ِ‬ ‫“غاية خل ِق‬ ‫فالقر ُار فيها كان ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫يقينيا‪،‬‬ ‫إقرار المقدمة الولى بأن هللا هو الخالق كفيل بهدم المقدمة الثانية؛ إ‬ ‫َّ‬ ‫سقط اليقين‪.‬‬ ‫والظن ال ُي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫الثانية كان ًّ‬ ‫ظنيا‪،‬‬ ‫والنكار في‬ ‫إ‬ ‫‪ - 1‬مرتضى المطهري‪ ،‬العدل إاللهي‪ ،‬ص‪.213‬‬ ‫‪661‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّمان والمكان‬ ‫الله والز ُ‬ ‫(‪ُ -)3‬‬ ‫الزمان والمكان‪.‬‬ ‫منز ٌه عن َّ‬ ‫‪ -‬هللا َّ‬ ‫الزمان والمكان‪.‬‬ ‫يتصر ُف في َّ‬ ‫هللا َّ‬ ‫‪ -‬لكن َ‬ ‫الزمان والمكان‪.‬‬ ‫المنزه عن َّ‬ ‫‪ -‬إذن؛ يستحيل وجود هللا َّ‬ ‫التالزم هو الذي تفترضه‬ ‫وتصرفه في مخلوقاته؟! َّإن وجود هذا َّ‬ ‫أزلية هللا ُّ‬ ‫تالزم بين َّ‬ ‫هل هناك ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ابقت ْين‪ ،‬وهذا االفتراض ما هو إال سر ٌ‬ ‫الس َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ظاهر ال محل‬ ‫ووهم ٌ‬ ‫اب خادع ٌ‬ ‫المقدمت ْين َّ‬ ‫ُجزافا نتيجة‬ ‫التدبير”؛‬ ‫السفير بطل َّ‬ ‫البرهانية‪ ،‬وكما ُيقال‪“ :‬إذا كذب َّ‬ ‫َّ‬ ‫له من اليقين المطلوب في المقدمات‬ ‫ً‬ ‫زلية ال يعني ضرورة عدم ُّ‬ ‫لهية ال َّ‬ ‫أ‬ ‫السنن إال َّ‬ ‫صر َف في المخلوقات َوفق ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ذلك أل َّن َّ‬ ‫تنزه هللا عن‬ ‫الزعم ‪َّ -‬مر ًة أخرى ‪ -‬هو قياس َّ‬ ‫ومنشأ هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التمثيل المرفوض‪ ،‬أو‬ ‫الزمان والمكان والحوادث‪،‬‬ ‫أ‬ ‫(أنسنة هللا) بلغة الفيلسوف اللماني إيمانويل كانت!‬ ‫أ َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫صرف في الحقيقة يظهر في المخلوقات ال الخالق‪ ،‬في المفعوالت ال الفاعل؛ لنها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الفعلية‪،‬‬ ‫محل ذلك ومنزله‪ ،‬فالمر هنا ال يعود إلى الصفات الذاتية إللله‪ ،‬بل إلى الصفات‬ ‫صرف في‬ ‫الت ُّ‬ ‫عدم َّ‬‫النقيض ‪ -‬وهو ُ‬ ‫(القيومية)‪َّ .‬ثم َّإن افتراض َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتي تندرج جميعها تحت صفة‬ ‫بوبية َّ‬ ‫لاً‬ ‫المخلوقات ‪ -‬يلزم منه َّ‬ ‫والتدبير‪،‬‬ ‫والر َّ‬ ‫القيومية ُّ‬‫َّ‬ ‫النقص وانتفاء الكمال‪ُ ،‬متمث في انعدام‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪1‬‬ ‫منتف عن هللا تعالى‪.‬‬ ‫وكل ما لزم منه النقص فهو ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َّ‬ ‫درك‬ ‫إن المطالع المبتدئ ‪ -‬فض عن المطلع الخبير ‪ -‬لعلوم المنطق والفلسفة والصول ي ِ‬ ‫الثبوت ومقام إالثبات‪ُّ ،2‬‬ ‫ُّ‬ ‫فارقا ً‬ ‫ً‬ ‫ً َّ‬ ‫فتصرف إالله في مخلوقاته ‪ -‬والتي‬ ‫كبيرا بين مقام‬ ‫مباشرة أن هناك‬ ‫أزلي في مقام‬ ‫تصر ٌف ٌّ‬ ‫عين البرهان الموهوم ‪ -‬هو ُّ‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬وهذا ما تجاوزته هنا ُ‬ ‫من بينها َّ‬ ‫الزمان والمكان‪َّ ،‬‬ ‫الت ُّنزه عن َّ‬ ‫الثبوت ال يلزم منه عدم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لكننا ال نستطيع الوصول إلى معرفة وجود‬ ‫أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫مثل هذا َّ‬ ‫يختص‬ ‫ُّ‬ ‫صرف ‪َ -‬بله إثبات وجوده ‪ -‬إال في مقام إالثبات؛ لن مقام إالثبات هو الذي‬ ‫الت ُّ‬ ‫التغير‬ ‫المتصرف؛ أل َّن َّ‬ ‫ِّ‬ ‫التغير في أحوال‬ ‫لهي من قبيل َّ‬ ‫صرف إال ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بال َّدلة التي تظهر لنا‪ .‬فليس َّ‬ ‫أ‬ ‫حسب‬ ‫نسبيان َ‬ ‫الزمان والمكان أمران َّ‬ ‫صور)‪َّ .‬ثم َّإن َّ‬ ‫و(الت ُّ‬ ‫(الت ُّعقل) َّ‬ ‫مفهوم ْي‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫التفريق بين‬ ‫إشكالية عدم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫‪ - 1‬هنا تظهر َّمرة أخرى‬ ‫لحادي ما زال يعيش في كهوف َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫النيوتنية القديمة َّللزمان والمكان ولم‬ ‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫َّ‬ ‫ما تقرره نسبية أينشتاين‪ ،‬ويبدو أن هذا البرهان إال‬ ‫يتجاوزها!‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬مقام الثبوت هو مقام الحقيقة الخارجية (الواقع كما هو) أو ما يسمى فلسفيا بـ(نفس المر)‪ ،‬أما مقام إالثبات فهو مقام الدلة‬ ‫الثبوت في أي َّ‬ ‫ُّ‬ ‫قضيةٍ من القضايا‪.‬‬ ‫التي تظهر لنا‪ ،‬والتي من خاللها نستطيع الوصول إلى معرفة مقام‬ ‫‪662‬‬ ‫م‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬وهم البَرَاهيِن وبراهيْن الوه ْ‬ ‫قادرا على َّ‬ ‫الثبوت فقط‪ ،‬كأن يكون إالله ً‬ ‫ُّ‬ ‫وقت ما َّثم‬ ‫صرف في ٍ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحقيقي ال يكون إال في مقام‬ ‫َّ‬ ‫وقت آخر‪.‬‬ ‫عاجزا عنه في ٍ‬ ‫يصبح ً‬ ‫المطلق لله‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬الوجو ُد‬ ‫موجود في كل مكان‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬هللا‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫شخصا أو ذاتا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مكان ال ُيمكن أن يكون‬ ‫‪ -‬الموجود في كل ٍ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫موجودا‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ يستحيل أن يكون هللا‬ ‫التحيز من عالمات‬ ‫(المتحيز)؛ أل َّن َّ‬ ‫ّ‬ ‫الوجود المادي‬ ‫ُ‬ ‫مكان ال ُيقصد منه‬ ‫ِ‬ ‫وجود هللا في كل ٍ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الحدوث َّ‬ ‫والحاطة‬ ‫الع ُلم إ‬‫واالحتياج والنقص‪ ،‬بل ُيقصد منه ِ‬ ‫ُ‬ ‫االفتقار‬ ‫والتركيب التي يلزم منها‬ ‫ُ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫موجود قبل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫زلي‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فهو الخالق وهما المخلوقان‪ ،‬وهو‬ ‫زلية والمطلقة؛ لن هللا‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫الفهم المغلوط للمقدمة الولى‪ ،‬هذا‬ ‫المبني على ِ‬ ‫ّ‬ ‫االستنتاج‬ ‫خطأ‬ ‫يتبين‬‫وهما الحادثان‪ ،‬وبهذا َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫احتكامهما إلى اليقين العقلي!‬ ‫ِ‬ ‫حان للبرهنة؛ لعدم‬ ‫بغض النظر عن كون المقدمت ْين ال تصل ِ‬ ‫الكلي واإلراد ُة الكليَّة‬ ‫ُّ‬ ‫م‬ ‫(‪ِ -)5‬‬ ‫العل ُ‬ ‫َ‬ ‫الكلي ُيوجب فعل المعلوم في المستقبل‪.‬‬ ‫‪ِ -‬علم هللا ُّ‬ ‫الكلية هلل ُوي ِّقي ُدها‪.‬‬ ‫يتعارض مع إالرادة َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجوب فعل المعلوم‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫والرادة المطلقة‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ يستحيل وجود هللا؛ الستحالة الجمع بين العلم المطلق إ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫إن علم هللا تعالى صفة كاشفة ال صفة ُم ِؤثرة‪ ،‬فعلم هللا بما سيكون يقع على طول خط‬ ‫اً‬ ‫أ َّ‬ ‫إرادته وال يتصادم أو يتعارض معه؛ لنه لو لم يكن يعلم بما سوف يريده ويختاره لكان جاهل‪،‬‬ ‫أحكام َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والجاهل ال يكون ً‬ ‫الزمان ‪ -‬الماضي والحاضر‬ ‫إلها‪ ،‬كما أن هللا تعالى ال تجري عليه‬ ‫َّ ً‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫والمستقبل ‪ -‬فهذه الحكام تسري على المخلوقات فقط ال الخالق‪ ،‬فمث ‪ِ :‬علم هللاِ بأن فالنا‬ ‫لقصور في إالرادة بل‬ ‫نقيضه وهو عدم مو ِته‪ ،‬ليس‬ ‫سيموت في توقيت ُمعين ال ُيمكن ْأن يقع ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫شخصا ما قد‬ ‫ً‬ ‫لكونه خالف المعلوم الذي يلزم منه الجهل! فلو َّقدرنا على سبيل المثال بأن‬ ‫الشخص َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً َ ْ ً آ‬ ‫َّ‬ ‫فترض‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫هذا‬ ‫فإن‬ ‫علمك‪.‬‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫المحد‬ ‫ه‬ ‫موعد‬ ‫ِ‬ ‫قبل‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫تحدى هللا قائ ‪ :‬أ ِمت فالنا‬ ‫ً أ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫سيتحداه‪ ،‬ومن َّثم فإن هللا ال يستطيع أن ُيميت فالنا؛ لن علمه‬ ‫مسبقا بأن هللا لم يكن يعلم بأنه‬ ‫‪663‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ادته!! فإذا َّ‬ ‫َ‬ ‫البرهانية الثانية ستكون‬ ‫تبين وجه المر على حقيقته هنا فإن المقدمة‬ ‫قد سبق إر‬ ‫منطقيا‪ ،‬وبفسادها تسقط َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪1‬‬ ‫النتيجة التي ُبنيت عليها‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫غالطة وفاسدة‬ ‫(‪ -)6‬تقييد القُدرة الكليَّة‬ ‫ُّ ُ‬ ‫كلي القدرة‪.‬‬ ‫‪ -‬هللا‬ ‫القدرة ال ُيعجزه ٌ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫شيء‪.‬‬ ‫‪ -‬كلي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ -‬هللا ٌ‬ ‫عاجز عن أن يخلق مثله أو أن يعدم نفسه‪.‬‬ ‫ُّ ُ‬ ‫كلي القدرة غير موجود‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ هللا‬ ‫ُ‬ ‫يدخل هذا القياس فيما ُيعرف عند المالحدة بتناقض القدرة الكاملة (‪Omnipotence‬‬ ‫وأنه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫‪ )Paradox‬لكن فاتهم َّبأنه من َّ‬ ‫عدم وليس‬ ‫العقلي ال وجود له‪،‬‬ ‫بدهيا أن المستحيل‬ ‫المقرر‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫موجودا ال مستحي ‪ ،‬وقدرة هللا تعالى تتعلق بالممكنات فقط‬ ‫بشيء أص ‪ ،‬فلو كان شيئا لكان‬ ‫ٍ‬ ‫بشيء إال في‬ ‫ٍ‬ ‫(شيء) قدير‪ ،‬والمستحيل ليس‬ ‫ٍ‬ ‫ال المستحيالت والواجبات‪ ،‬فاهلل على كل‬ ‫ٌُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الذهن فقط‪ُّ ،‬‬ ‫ومرد المستحيل ال تعلق له بالفاعل بل بالمفعول ذاته‪ ،‬فالقول بأن القدرة لها تعلق‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫بالمستحيالت فيه ٌ‬ ‫وقت‬ ‫هللا أن ُيميت فالنا ُويحييه في ٍ‬ ‫تناقض كبير‪ ،‬فلو قال قائل‪ :‬هل يستطيع‬ ‫وقت واحد؛‬ ‫منطقيا ‪ -‬ال يكون ًّ ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫حيا وميتا في ٍ‬ ‫فالنسان ‪-‬‬ ‫متناقضا في نفسه‪ ،‬إ‬ ‫واحد؟ لكان قوله هذا‬ ‫إلها ليس بإله‪ ،‬أو‬ ‫هللا ْأن يكون ً‬ ‫قائل‪ :‬هل يستطيع ُ‬ ‫ٌ‬ ‫قيض ْين محال‪ ،‬ومثله لو قال‬ ‫ٌ‬ ‫الن َ‬ ‫أل َّن اجتماع َّ‬ ‫قادرا من غير قدرة‪ ...‬إلخ‪.‬‬ ‫ْأن يكون كامل من غير كمال‪ ،‬أو ْأن يكون ً‬ ‫عاجز عن ِ ّ‬ ‫لكنك ٌ‬ ‫الحمر َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّإنك ٌ‬ ‫لقصور‬ ‫ٍ‬ ‫لقصور فيك بل‬ ‫ٍ‬ ‫شم رائحته‪ ،‬ليس‬ ‫قادر على رؤية اللون‬ ‫َّ‬ ‫بالشم أو َّ‬ ‫َّ‬ ‫درك ُّ‬ ‫ائحة له‪ ،‬فهو ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫بالتذوق أو باللمس‪،‬‬ ‫بالرؤية ال‬ ‫في المفعول نفسه؛ إذ إن اللون ال ر‬ ‫ٌ لاً‬ ‫ُ‬ ‫استحالة ال قصور عجز‪ ،‬واالستحالة ال عالقة لها بالقدرة‪ ،‬فإن قال قائل مث ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫فالقصور هنا قصور‬ ‫مستطيع؟” لكان المعنى الحقيقي لسؤاله هو‪“ :‬هل يستطيع هللا‬ ‫ٍ‬ ‫“هل يستطيع هللا أن يكون غير‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫واضح يبطل معه ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫أن يكون غير مستطيع باستطاعته؟!” وهذا ٌ‬ ‫لتتحول القضية‬ ‫السؤال‪،‬‬ ‫تناقض‬ ‫ٍ‬ ‫«يقدر من َع ِلم ُ‬ ‫الزل‪ ،‬فهل َ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن ِعلم هللاِ بما سيكون فيه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هللا‬ ‫وإرغام للبشر على فعل كل ما علمه هللا منذ‬ ‫جبر‬ ‫‪ - 1‬وهكذا لو قيل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫تعالى منه المعصية ْأن يفعل خالف ما َع ِل َم ُ‬ ‫مجبر‪ ،‬وإنما قلنا‪ :‬إنه ال‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫هو‬ ‫له‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫مجبر!!‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫قال‬ ‫فإن‬ ‫ال‪.‬‬ ‫له‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫؟!‬ ‫هللا‬ ‫ُ‬ ‫قادر على فعل ما‬ ‫يقدر على فعل ما َع ِل َم هللا تعالى َّأنه ال يفعله لتشاغله بفعل ما أمر به‪ ،‬أو ُنهي عنه‪ ،‬فأما ْإن ترك ما اختار فهو ٌ‬ ‫لكنه ٌ‬ ‫الثاني فهو شغله بفعل ال يقدر على فعل آخر‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫قادر على ترك ذلك في حال تركه‬ ‫ٍ‬ ‫اختار في الحال الذي يختار فيها الفعل‬ ‫مانع له من تركه وال جابر يجبره”‪( .‬محمد بن سعيد القلهاتي‪ ،‬الكشف والبيان‪.)254/1 ،‬‬ ‫من غير ٍ‬ ‫‪664‬‬ ‫م‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬وهم البَرَاهيِن وبراهيْن الوه ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فارغة من المعنى! فكيف يستقيم ‪ -‬عقل ومنطقا ‪ -‬أن ُيسأل عن إبطال‬ ‫لفظي ٍة ٍ‬ ‫لعوبات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إلى َّ‬ ‫مجرد أ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كمال قدرة هللا بكمال قدرته؟!! وكيف يستقيم ‪ -‬عق ومنطقا ‪ -‬أن ُيسأل عن إبطال كمال صفات‬ ‫أ‬ ‫هللا الخرى بكمال صفاته؟!!‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫جوز ذلك كرينيه ديكارت‬ ‫خالفا لمن َّ‬ ‫إذن؛ قدرة هللا تتعل ُق بالممكنات ال المستحيالت ‪-‬‬ ‫ُّ‬ ‫المستحيالت ممكنات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ومارتن لوثر وغيرهما ‪ -‬ولو كان للقدرة تعل ٌق بالمستحيالت لغدت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حقيقية!! فالقدرة “إنما تتعل ُق بالجائز ‪ -‬أي الممكن ‪ -‬وهو ما أمكن‬ ‫َّ‬ ‫معرفة‬ ‫ٍ‬ ‫وحينها لن تقوم ُّ‬ ‫أي‬ ‫تتعلق بالواجب وال بالمستحيل؛ ولذا ال يجوز ْأن ُيقال‪ :‬هللا ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قادر على ذاته‪.‬‬ ‫وجوده وعدمه‪ ،‬وال‬ ‫ً أ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫واجبة الوجود‪ ،‬وال أن ُيقال أنه ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫شريك له ‪-‬‬‫ٍ‬ ‫قادر على أن يجعل له شريكا؛ لن وجود‬ ‫لن ذاته‬ ‫‪1‬‬ ‫تعالى ‪ -‬مستحيل”‪.‬‬ ‫تصو ُر في العقل‬ ‫الض َّد ْين‪ ،‬أو في إيجاد ما ال ُي َّ‬ ‫قيض ْين أو ّ‬ ‫ِ‬ ‫الن َ‬ ‫الكلية ليست في جمع َّ‬ ‫فالقدرة َّ‬ ‫ْ َّ ُ‬ ‫يتصو ُر في العقل ُ‬ ‫وجوده‪ ،‬أو في انعدام ما ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالمستحيالت‬ ‫ِ‬ ‫عدمه‪ ،‬ولو جاز أن تتعلق القدرة‬ ‫َ‬ ‫للملحد ْأن ُي َ‬ ‫سقط دعامة‬ ‫واجتماعها‪ ،‬ومن َّثم ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمتناقضات‬ ‫ِ‬ ‫المستحيالت‬ ‫ِ‬ ‫بوجود هذه‬ ‫ِ‬ ‫ؤمن‬ ‫ِ‬ ‫لجاز‬ ‫الموهوم بيديه!!‬ ‫ِ‬ ‫برها ِنه‬ ‫العقلية التي يجب أن ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫سلس لها القياد‪ُ ،‬ويالن لها الجانب‪ُ ،‬وينزل على حكمها‬ ‫َّ‬ ‫إن القاعدة‬ ‫لوجود‬ ‫ِ‬ ‫المفعول ال الفاعل) وذلك‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫(القصور في‬ ‫الموهومة هي قاعدة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫شكاالت‬ ‫ِ‬ ‫في أمثال هذه إال‬ ‫َّ‬ ‫العقليان هما‪ :‬االستحالة الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مانع ْين َّ‬ ‫َ‬ ‫اتية للمفعول‪،‬‬ ‫عقليين أو وجود أحدهما‪ ،‬وهذان المانعان‬ ‫أمر ما‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مناقضة للمفعول‪ .‬فلو وجد هذان المانعان أو وجد أحدهما في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صفة‬‫حكمة أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ووجود‬ ‫ُّ‬ ‫الستحال تحق ُق موضوعهما‪.‬‬ ‫‪ - 1‬نور الدين السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬ص‪.244‬‬ ‫‪665‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫إعدامه‪ ،‬أو يذكر شيئا‬ ‫موجودا فتقتضي القدرة‬ ‫فالسائل عن القدرة “وجب عليه أن يذكر شيئا‬ ‫شيء يقدر‬ ‫إيجاده‪ ...‬أل َّن العاجز ال ُيحكم عليه بالعجز إال إذا أعجزه ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫معدوما فتقتضي القدرة‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وأما أن ُيحكم له بالقدرة على غير ٍ‬ ‫شيء‬ ‫قادرا على شيء‪،‬‬ ‫بالقدرة إال إذا كان ً‬ ‫عليه‪ ،‬وال ُيحكم له‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪1‬‬ ‫وخروج عن الحكمة”‪.‬‬ ‫فهذا عبث من القول‬ ‫(‪ -)7‬الفعل والجسمانيَّة‬ ‫‪ -‬هللا فاعل‪.‬‬ ‫الجسمانية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬الفعل يقتضي‬ ‫‪ -‬هللا ال ُيمكن أن يكون ً‬ ‫جسما‪.‬‬ ‫‪ -‬إذن؛ هللا (الفاعل) غير موجود‪.‬‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عندما ُنمعن َّ‬ ‫مبنية على خيوط الوهم‪ ،‬فهل القول‬ ‫بوضوح أنها‬ ‫ٍ‬ ‫سنرى‬ ‫انية‬ ‫الث‬ ‫المقدمة‬ ‫في‬ ‫ظر‬ ‫الن‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫يقيني ٌّ‬ ‫قول ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بدهي ضروري يستند إليه مباشرة دون الحاجة إلى‬ ‫الجسمانية هو‬ ‫بأن الفعل يقتضي‬ ‫قول ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫البرهنة على َّ‬ ‫برهنة وإثبات؟‬ ‫نظري يحتاج إلى ٍ‬ ‫صحته‪ ،‬أو هو‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫قول ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫خالفه‪ ،‬كما أن‬ ‫نظري غير بدهي؛ إذ تسالمت كثرة من العقول على ِ‬ ‫بطبيعة الحال هو‬ ‫التالزم‪ ،‬وهذا يكفي في َّرد نتيجة البرهنة؛ باعتبار عدم َّ‬ ‫العقل ال يجد ضرورة في هذا َّ‬ ‫ً‬ ‫يقينية‬ ‫فإنه يحتاج إلى دليل يقوم عليه‪ ،‬فما هو َّ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدليل على‬ ‫ٍ‬ ‫إحدى مقدما ِتها! ولئن كان هذا القول نظريا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجسمانية؟!‬ ‫أن الفعل يقتضي‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫دليل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ال ُي َ‬ ‫ناقص ومغلوط في هذا المحل؛ لنه من باب قياس‬ ‫وجد غير دليل االستقراء‪ ،‬وهو‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫التمثيل‪ ،‬ومن باب قياس الشاهد على الغائب‪ ،‬وهذا ال يصح‪ ،‬فإذا َّكنا نشاهد جميع الفعال‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ال تصدر إال من الجسام‪ ،‬فإن هذا ال يلزم منه عدم صدور الفعال إال من الجسام؛ فاهلل غير‬ ‫درك وغير ُم َ‬ ‫شاهد‪.‬‬ ‫ُم َ ٍ‬ ‫‪ - 1‬أبو بكر الكندي‪ ،‬الجوهر المقتصر‪ ،‬ص‪.85‬‬ ‫‪666‬‬ ‫م‬ ‫المبحث الثاني عشر‪ :‬وهم البَرَاهيِن وبراهيْن الوه ْ‬ ‫لفتةٌ أخيرة‬ ‫َّ ٌ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫البرهانية َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وجود هللا َ‬ ‫منطقية تعرف‬ ‫السابقة مغالطة‬ ‫توجد في جميع القيسة‬ ‫في سياق إنكار ِ‬ ‫ابط بينها وبين َّ‬ ‫َ‬ ‫بمغالطة عدم َّ‬ ‫النتيجة‬ ‫الترابط (‪ )Non sequitur‬فالمقدمات المفترضة ال تر‬ ‫قضية (وجود هللا)‪،‬‬ ‫البعد عن َّ‬ ‫إنكار وجود هللا؛ أل َّنها في الحقيقة تبتعد َّكل ُ‬ ‫المرجوة منها وهي ُ‬‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫لاً‬ ‫وتحاول االقتراب أكثر من َّ‬ ‫قضية (صفات هللا)! فلو افترضنا ‪ -‬مث ‪ -‬بأن خلق الكون ال يكون‬ ‫َّ‬ ‫السابقة ‪ -‬فإن هذا ُي ِثبت وجود إالله الخالق لكن بصفته‬ ‫لحاجة ‪ -‬كما تقول إحدى المقدمات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إال‬ ‫بكلي القدرة فهذا ُيثبت َ‬ ‫بأن إالله ليس ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وجوده لكن بصفته ناقص القدرة‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫محتاجا‪ ،‬ولو افترضنا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫برهانية‪ ،‬بل إنها قد‬ ‫جدلية ال‬ ‫نوعية هذه الحجج في أحسن الحوال تكون‬ ‫إلخ‪ .‬وهذا يعني‬ ‫وجود الخالق‪ ،‬وفي هذا داللة ظاهرة على عدم الترابط بين‬ ‫تكون موجودة بنحو ما عند من ُيثبت َ‬ ‫ِ‬ ‫الوجود إاللهي!!‬ ‫ِ‬ ‫وإنكار‬ ‫ِ‬ ‫الموهومة‬ ‫ِ‬ ‫اهين‬ ‫هذه البر ِ‬ ‫‪667‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ُ لاً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫كمال الخالق‪.‬‬ ‫‪ -‬ال توجد ضرورة تقتضي أن يكون المخلوق كام باعتبار ِ‬ ‫قبل َّ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫الزمان والمكان‪.‬‬ ‫الوجود إاللهي مطلق‬ ‫‪-‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫العلم إال ُّ‬‫‪ُ -‬‬ ‫لهي صفة كاشفة وليست صفة مؤثرة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‪.‬‬ ‫بالممكنات ال المستحيالت والواجبات‬ ‫ِ‬ ‫لهية تتعل ُق‬ ‫القدرة إال َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪668‬‬ ‫ُ‬ ‫الثالث َع�شر‬ ‫ُ‬ ‫المبحث‬ ‫التناقضات اإللحاديةِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫كشاف‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الم ُلح الذي يحفظ‬ ‫“التناقض هو ِ‬ ‫َ‬ ‫الحقيقة من الفساد”‪.‬‬ ‫(جون النك�ستر �سبالدنغ)‬ ‫لبعض‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫“تستطيع أن تخدع بعض الناس ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوقت‪َّ ،‬‬ ‫تخدع كل‬ ‫تستطيع أن‬ ‫لكنك ال‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اس طول الوقت”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫(مثل �أمريكي)‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫“فالن قد َر ِكب الفيل‪ ،‬وقال‪ :‬ال تبصروني!”‪.‬‬ ‫(مثل عربي)‬‫ٌ‬ ‫أيُّها اإللحادُ‪ :‬هل تُد ِر ُك حجم تناقضات ِ َك؟!‬ ‫مالم ِحهَا؟!‬ ‫بعض ِ‬ ‫َ‬ ‫لك‬‫منَا َ‬ ‫ماذا لو َر َ‬ ‫س ْ‬ ‫سم ِم ْن بَعدنا!!‬ ‫وأكمل ال ّر َ‬ ‫ِ‬ ‫خذ الريشة‬ ‫ُ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫اف‬ ‫َش ُ‬ ‫ك َّ‬ ‫ناقضات اإللحاديَّة‬ ‫ِ‬ ‫التَّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وتسطيرها لجل االعتراض فقط‪ ،‬أو لجل‬ ‫ِ‬ ‫اضات‬ ‫إن من ُيسرف ُويوغل في إير ِاد االعتر ِ‬ ‫تتجلى هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أعداده‪ ،‬يقع ‪ -‬دون ْأن َّ‬ ‫التناقضات‬ ‫منطقي ٍة فاضحة‪ ،‬وقد‬ ‫تناقضات‬ ‫ٍ‬ ‫يتنبه ‪ -‬في‬ ‫ِ‬ ‫مضاعفة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مزدوج ْين‬ ‫نفسه‪ ،‬كما أنها قد تتكشف عند المقارنة بين موقف ْين‬ ‫دقيق في الموقف الواحد ِ‬ ‫عند الت ِ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ناقض ُ‬ ‫ُي ُ‬ ‫َّ‬ ‫واالزدواجية‬ ‫مشهد الكيل بمكيالين‪،‬‬ ‫فيترب ُع على ساحة االستدالالت‬ ‫الخر‪َّ ،‬‬ ‫أحدهما‬ ‫لحاد بكل َّ‬ ‫النتائج‪ ،‬وهذا ما ُيمارسه إال ُ‬ ‫ووصو إلى َّ‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫في َّ‬ ‫حرفي ٍة‬ ‫التقعيدات؛ انطالقا من المقدمات‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُّ ٌ‬ ‫الم َعلنة ُ‬ ‫ُ‬ ‫ضمرة‪ ،‬فجولة تفق َّدية فاحصة في تنظيراته (مواقف ‪ +‬اعتراضات ‪+‬‬ ‫والم َ‬ ‫وتفنن في مواقفة ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫نتائج) تفص ُح لنا َوت ْب َد ُح بمكنون َّ‬ ‫عدة‬ ‫التناقضات ومدى تغلغلها في أعماق أطروحاته‪ ،‬وقد اخترنا‬ ‫ِ‬ ‫النحو التي‪:‬‬ ‫آ‬ ‫التناقضات نوردها على َّ‬ ‫ُ‬ ‫نماذج ألمثال هذه َّ‬ ‫َ‬ ‫موقفهم من النَّظم‬ ‫يطفح ٌ‬ ‫النظم ُ‬ ‫المالحدة إلى برهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫من بين شناشن االعتراضات التي َّ‬ ‫واحد منها ‪ -‬وهو‬ ‫وجهها‬ ‫خرج‬‫اض َ‬ ‫باالزدواجية الفاضحة‪ ،‬بل هو ‪ -‬عند المعان فيه ‪ -‬اعتر ٌ‬ ‫َّ‬ ‫من أشهرها على إالطالق ‪-‬‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النظم بالقول‪ :‬إن َّ‬ ‫التناقض! فقد اعترض المالحدة على برهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫شفتي َّ‬ ‫من بين َ‬ ‫المشاهد‬ ‫النظم‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫في الكون ٌ‬ ‫الناجزة هي‬ ‫بيعية التي تتحك ُم بكل مفاصله‪ ،‬فهذه القوانين‬ ‫عائد إلى القوانين‬ ‫وجد حاجة إلى افتراض وجود‬ ‫ٌ‬ ‫والنظم‪ ،‬ومن َث َّم فال ُت َ‬ ‫الضبط َّ‬ ‫المسؤو ُلة عن وجود جميع مظاهر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٌ‬ ‫رمال الميتافيزيقا‬ ‫اض الذي يرمينا في ِ‬ ‫دعائم هذا االفتر ِ‬ ‫ِ‬ ‫بتقويض‬ ‫ِ‬ ‫هللا‪ ،‬فالقوانين لوحدها كفيلة‬ ‫النظم= عدم وجود هللا‪.‬‬ ‫لحادية هنا‪ :‬وجود َّ‬ ‫المتحركة! ُلتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫عبثا و ً‬ ‫ً‬ ‫المالحدة ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لغوا‬ ‫يحتجون بوجود ما يعتبرونه ‪ -‬وفق منظورهم الخاص ‪-‬‬ ‫وفي المقابل فإن‬ ‫والخطاء َّ‬ ‫أ‬ ‫وهذاء ُ‬ ‫صميمية‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫ِ‬ ‫قطات‬ ‫والس ِ‬ ‫بالهفوات َّ‬ ‫ِ‬ ‫يضيق به الكون‪ ،‬وما يصفونه ‪َ -‬وفق رؤيتهم ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‬ ‫عامل ْي‪ُّ :‬‬ ‫والسقطات إلى‬ ‫وكل هذه الهفوات َّ‬ ‫في المخلوقات‪ُ ،‬ويحيلون كل هذا العبث‬ ‫ُ‬ ‫والعشوائية (اللاَّ نظم)‪ .‬وكذلك يفعلون عند َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظر إلى حجم الكون وسعته وغمار أجرامه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رسالة ُمفادها‪ :‬إن عالمات (اللنظم) مبثوثة ومنثورة في‬ ‫ٍ‬ ‫ومجراته‪ ،‬وهم بذلك ُيحاولون إيصال‬ ‫َّ‬ ‫النظم= عدم وجود هللا‪.‬‬ ‫لحادية هنا‪ :‬عدم َّ‬ ‫فسيح آفاق الكون‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫‪672‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫نتيجة واحدة!! فهم يستخدمون‬ ‫ٍ‬ ‫متناقض ْين للوصول إلى‬ ‫إذن؛ يستخدم المالحدة استدالل ْين‬ ‫النظم لوحدها‪ .‬ويستخدمون‬ ‫بحجة وجود القوانين التي ُتدير َّدفة َّ‬ ‫(النظم) لنفي وجود هللا؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والسقطات َّ‬ ‫الخطاء َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫(اللاَّ نظم) لنفي وجود هللا ً‬ ‫صميمية؛ ليقعوا بذلك كله في‬ ‫الت‬ ‫أيضا؛ بحجة‬ ‫بالن َ‬ ‫ُ‬ ‫االستدالل َّ‬ ‫ًّ ْ‬ ‫مستنقع َّ‬ ‫قيض ْين‬ ‫منطقيا أن ُيؤدي‬ ‫التناقض من حيث ال يحتسبون؛ إذ كيف ُّ‬ ‫يصح‬ ‫ِ‬ ‫نتيجة واحدة؟!!‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وقد يعترض المالحدة على هذا ‪ -‬كعادتهم في االعتراض ‪ -‬بالقول بأن المؤمنين أنفسهم‬ ‫اض‬ ‫بـ(النظم) و(اللاَّ نظم) على نتيجة واحدة وهي‪ :‬إثبات وجود هللا تعالى! وهذا اعتر ٌ‬ ‫يحتجون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أعظم براهينهم بـ(برهان‬ ‫ُ‬ ‫بـ(النظم)؛ ولهذا ُس َّمي‬ ‫يحتجون إال َّ‬ ‫جانح وغالط؛ أل َّن المؤمنين ال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫مغالطة‬ ‫ِ‬ ‫ضرب من ضروب‬ ‫بوجوده ٌ‬ ‫ِ‬ ‫الحكم‬ ‫ينفون وجود (اللاَّ نظم)؛ أل َّن ُ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َّالنظم)‪ ،‬وهم في الن ذاته‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ادة‬‫لهية المطلقة‪ ،‬وإلى إالر ِ‬ ‫الحكمة إال َّ‬ ‫تجليات ِ‬ ‫(الت ُّوسل بالمجهول) فيجب أن ُيحال ال ُمر إلى ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫واالختيار إال َّ‬ ‫المناسبة لطبيعتها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لغايات الفعال‪ ،‬وإيصا ِلها إلى كماال ِتها‬ ‫ِ‬ ‫تحقيق‬ ‫لهيين‪ ،‬وإلى ما فيه‬ ‫ِ‬ ‫صدفة‬ ‫موقفهم من ال ُّ‬ ‫تأليه َها‪ ،‬فهي تقوم ‪ -‬بالنسبة إليهم ‪َ -‬‬ ‫المالحدة َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مقام إالله عند‬ ‫ضمر‬ ‫الصدفة آلهة عظيمة ُي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ََ‬ ‫المؤمنين‪ ،‬هي التي خلقت‪ ،‬وهي التي نظمت وصفت وصففت‪ ،‬وهي التي أبدعت وأحسنت‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫القوانين التي‬ ‫صاغت‬ ‫ِ‬ ‫أسباب الحياة‪ ،‬وهي التي‬ ‫ِ‬ ‫وأجادت وأتقنت‪ ،‬وهي التي َّهيأت لنا كل‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ويقطعون لها أوقات حيا ِتهم‬ ‫بحق آلهة مدهشة يفخر المالحدة بها ِ‬ ‫وتحكم كوننا‪ ،‬إنها ٍ‬ ‫تحك ُمنا‬ ‫ُس َّج ًدا ً‬ ‫وقياما!!‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫نعم؛ هذه ُّ‬ ‫المنظمة للكون‪ ،‬وفي المقابل فإنها هي من أنشأت‬ ‫الصدفة هي من أنشأت القوانين ِ‬ ‫الصدفة!‬ ‫أمر هذه ُّ‬ ‫عجيب ُ‬ ‫ٌ‬ ‫والتصميم‪.‬‬ ‫وعشوائي ًة في الخلق َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وأخطاء‬ ‫ات‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫أيضا ما يظنه المالحدة ثغر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫حقيقة وجودها!! َّإن ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الكوني الذي ُيدهش العقول‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫النظام‬ ‫ِ‬ ‫إنها تفعل المتناقضات ُلت ِثبت لنا‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ أ‬ ‫أ‬ ‫الهفوات‬ ‫ِ‬ ‫الصدفة الو د‪ ،‬كما أن‬ ‫رحم ُّ‬ ‫فكار بحبائل َجما ِله‪ ،‬منبثق من ِ‬ ‫ال َ‬ ‫ويأس ُر اللباب‪ ،‬وي ِهبل‬ ‫ِ‬ ‫‪673‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫منبثقة ً‬ ‫يضج بها ُ‬ ‫خطاء (المزعومة) التي ُّ‬ ‫وال َ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫رحمها‪.‬‬ ‫أيضا من ِ‬ ‫فسيح الكون‬ ‫قطات والعيوب‬ ‫والس ِ‬ ‫نتيجة واحدة‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫بالن َ‬ ‫المالحدة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لحادية‬ ‫ٍ‬ ‫قيض ْين بهدف الوصول إلى‬ ‫هكذا يستدل‬ ‫الصدفة‪.‬‬ ‫الصدفة‪ .‬و(اللاَّ نظم)= ُّ‬ ‫النظم= ُّ‬ ‫هنا‪َّ :‬‬ ‫موقفهم من مفهوم (اإلله)‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫(الله) نشأ تحقيقا للعائدة والمنفعة‪ ،‬فمأتى نشو ِئه ومنبته هو‬ ‫يعتقد المالحدة أن مفهوم إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الخوف أو الجهل والفضول أو الحاجة‪ ...‬إلخ‪ ،‬وكل هذه السباب تدل على أن نشوء مفهوم‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واحتماء من الجهل‪،‬‬ ‫فـ(الله) أمان من الخوف‪،‬‬ ‫(الله) كان لجلب المنفعة ودرء المفسدة‪ ،‬إ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وافتئات اخترعه إالنسان تحقيقا لمصلحته الش َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫خصية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وهم‬ ‫وسد للحاجة؛ ولهذا فهو محض ٍ‬ ‫لحادية هنا‪ :‬وجود إالله= المنفعة‪.‬‬ ‫ُلتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫(الله) ‪ -‬والذي اقترن بفكرة الديان ‪ -‬جاء ُلي َّقي َد إالنسان‪،‬‬ ‫َّثم يزعم المالحدة بأن مفهوم إ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بفكره وعق ِله‪ ،‬وكل هذه السباب تدل على‬ ‫معيشته‪ ،‬ويض َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫عك َر َ‬ ‫صفو‬ ‫وحريته‪ ،‬وي‬ ‫َّ‬ ‫ويكب َت رغبته‬ ‫ِ‬ ‫َّ َُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫هات‬ ‫(الله) يجلب الضرر والكدر لحياة إالنسان؛ ولهذا فوجوده باطل‪ ،‬ومجرد تر ٍ‬ ‫أن مفهوم إ‬ ‫الضرر‪.‬‬ ‫لحادية هنا‪ :‬وجود إالله= َّ‬ ‫وبسابس‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالنقيض ْين َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫و(الضرر) على نتيجة واحدة وهي‪ :‬إبطال‬ ‫(النفع)‬ ‫النهائية‪ :‬االستدالل‬ ‫والمحصلة‬ ‫ٌّ‬ ‫لعل َّ‬ ‫َّ‬ ‫النموذج المفترض والذي طرحه كل من كارل ماركس وفريدريك نيتشه‬ ‫حقيقة وجود هللا! و‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫قضية نشوء إالله والدين‪ ،‬فكارل ماركس يزعم بأن نشوء فكرة ال َّ‬ ‫التناقض في َّ‬ ‫هرم َّ‬ ‫ُيمثل َ‬ ‫لوهية‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫باسم إالله‬ ‫بدافع من الغنياء (القوياء)؛ لتخدير الفقراء (الضعفاء) وإسكا ِتهم ِ‬ ‫والدين كان ٍ‬ ‫لوهية والدين كان بدافع من ُّ‬ ‫أ‬ ‫فكرة ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫يزعم نيتشه بأن َ‬ ‫والدين‪ ،‬بينما ُ‬ ‫الضعفاء (الفقراء)؛‬ ‫ٍ‬ ‫نشوء ِ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫باسم إالله والدين!‬ ‫وكف أذاهم ِ‬ ‫لتخدير القوياء (الغنياء) ِ‬ ‫‪674‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫موقفهم من األخالق‬ ‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫يرى ٌ‬ ‫أخالقي أو غير أخالقي هو معيار‬ ‫المعيار الحقيقي لما هو‬ ‫كثير من المالحدة أن‬ ‫الخالق! َّ‬ ‫أ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫لكنهم ُيناقضون هذا‬ ‫المنفعة‪ ،‬فكل ما ُيحقق المنفعة ويجلب المصلحة ُيعلق على كعبة‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫المعيار في موطن آخر وال ُيلقون له بالاً ‪َّ ،‬‬ ‫تاريخية‬ ‫إنسانية‪ ،‬وقد تكون له روابط‬ ‫َّ‬ ‫فالت ُّدين غريزة‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫مصلحة‬ ‫ِ‬ ‫لوجية ونفسية عميقة باعتراف كبار المالحدة ‪ -‬كما مر سابقا ‪ -‬وهذا يعني أن من‬ ‫وبيو‬ ‫لمتطلبات غريزِته ‪ -‬ولهذا آثر ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إالنسان ومنفعته أن يكون ً‬ ‫ْ‬ ‫بعض المالحدة‬ ‫ِ‬ ‫متدينا؛ تحقيقا وتلبية‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ أ‬ ‫معيارهم‬ ‫َ‬ ‫والجينية ‪ -‬فهنا ُيناقض المالحدة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كالبوذية‬ ‫الر َّ‬ ‫وحية‬ ‫ديان ذات الرياضات ُّ‬ ‫اعتناق ال ِ‬ ‫الذي وضعوه!‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الخالق‪ ،‬ويجعل َ‬ ‫َّ َ أ‬ ‫َّثم َّإن َ‬ ‫قيمتها مطلقة ُوم ِلزمة للجميع‪ ،‬وهذه منفعة‬ ‫الدين يحفظ موضوعية‬ ‫اف بعض الفالسفة الملحدين كفيلسوف البر َّ‬ ‫ٌ‬ ‫اجماتية وليم جيمس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ومصلحة كبرى للمجتمع باعتر ِ‬ ‫أ‬ ‫إذن؛ ُتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫لحادية هنا‪ :‬معيار الخالق= المنفعة والمصلحة‪ .‬لكن الدين=‬ ‫معيارهم على الدين‪ ،‬وهذا من‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تطبيق ِ‬ ‫برفض ِ‬ ‫المنفعة والمصلحة‪ .‬وهنا يناقض المالحدة أنفسهم ِ‬ ‫واالزدواجية في المعايير!‬ ‫َّ‬ ‫باب الكيل بمكيالين‪،‬‬ ‫موقفهم من مشكلة ال َّشر‬ ‫الشر َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإما وجود هللا‪ ،‬وهذ‬ ‫كثير من المالحدة يتعارض مع وجود هللا‪ ،‬فإما‬ ‫وجود الشر عند ٍ‬ ‫َّ‬ ‫للقضية‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لحادية هنا‪ :‬الشر= عدم وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫مخادع‬ ‫ٌ‬ ‫وحصر‬ ‫اختزال ُمجحف‬ ‫كأمر طارئ‬ ‫إال‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫َّ‬ ‫نرى‬ ‫وال‬ ‫العام‪،‬‬ ‫المشهد‬ ‫على‬ ‫الوجود ُط ًّرا‪ُ ،‬وي ُ‬ ‫خيم‬ ‫َ‬ ‫لكننا نرى الخير ُّ‬ ‫يعم‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫والثيل هو الخير‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لكن الملحد يأبى إال أن يكون الخير هو‬ ‫وحدث عارض‪ ،‬فالصل الصيل‬ ‫ٍ‬ ‫نافيا لوجود هللا‪ .‬لتكون المعادلة إال َّ‬ ‫الخر ً‬ ‫آ‬ ‫لحادية هنا‪ :‬الخير= عدم وجود هللا‪.‬‬ ‫فالمالحدة يعترضون على وجود هللا بوجود الكثير من مظاهر الخير! فعلى سبيل المثال هم‬ ‫ُ‬ ‫نجوم وأجر ٍام َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومجرات‪ ،‬وهذه العظمة‬ ‫يقولون‪ :‬إن هذا الكون المدهش والخاذ بكل ما فيه من ٍ‬ ‫‪675‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫والبذوخ‪ ...‬إلخ‪ ،‬ال ُيمكن أن يكون مخلوقا من أجل هذا إالنسان‬ ‫البهة ُ‬ ‫حياه‪ ،‬وتلك أ َّ‬ ‫التي تعلو ُم َّ‬ ‫تافه ضئيل الحجم! وبهذا َّيتضح لنا ْأن االعتراضات إال َّ‬ ‫لحادية‬ ‫كوكب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الموجود على ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الخنوع‬ ‫ِ‬ ‫الحقير‬ ‫عين َّالتناقض!‬ ‫نتيجة واحدة‪ ،‬وهي نفي وجود هللا‪ ،‬وهذا ُ‬ ‫ٍ‬ ‫قيض ْين للوصول إلى‬ ‫هنا تستخدم َّالن َ‬ ‫موقفهم من أزليَّة الما َّدة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ َّ ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫حادثة‪ ،‬ومن َّثم فهي ُمتسلسلة في الماضي إلى ما ال‬ ‫ٍ‬ ‫أزلية غير‬ ‫يعتقد المالحدة بأن المادة‬ ‫وجد‬ ‫الع َلل المؤثرة إلى ما ال نهاية‪ ،‬وال ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫مانع عقلي يمنع التسلسل في ِ‬ ‫وجد لديهم ُّ‬ ‫أي‬ ‫نهاية‪ ،‬فال ُي َ‬ ‫ٍ‬ ‫نفسه‬ ‫(أوج َد َ‬ ‫مكتفيا بنفسه وغير محتاج إلى ِع َّل ٍة لوجوده َ‬ ‫ً‬ ‫الكون‬ ‫يكون‬ ‫ْ‬ ‫أن‬ ‫عقلي من‬‫مانع ٌّ‬ ‫لديهم ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫لكنهم وفي الضفة المقابلة‬ ‫أزلية= عدم وجود هللا‪َّ .‬‬ ‫المادة َّ‬‫لحادية هنا‪َّ :‬‬ ‫بنفسه)‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫ِ‬ ‫بأزلية هللا‪ ،‬ومن َّثم تجدهم ال يقبلون وجوب وجوده‪ ،‬بل ال يستطيعون ُّ‬ ‫َ‬ ‫يرفضون االعتقاد َّ‬ ‫تصوره‬ ‫لحادية‬‫في حقه تعالى‪ ،‬فيعترضون بإشكالهم الجانح الغالط‪(َ :‬من خلق هللا)‪ُ .‬لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫أ‬ ‫لل َّ‬ ‫زلية= عدم وجود هلل‪.‬‬ ‫هنا‪ :‬ال وجود‬ ‫ْ‬ ‫لحاد من االستدالل َّ‬ ‫بالن َ‬ ‫النتيجة التي يستنتجها إال ُ‬ ‫إذن؛ عدم وجود هللا هي َّ‬ ‫قيض ْين‪ ،‬فإن كان‬ ‫ُ‬ ‫أزليا فإنه يستحيل‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ممكن‪ ،‬وإن كان هللا‬ ‫ٌ‬ ‫موجود؛ أل َّن وجود الكون ًّ‬ ‫تلقائيا‬ ‫ٍ‬ ‫أزليا فإن هللا غير‬ ‫ُ ًّ َّ‬ ‫الكون‬ ‫َّ‬ ‫أزليا واجب الوجود ال علة له!! فبجانب َّ‬ ‫وجوده‪ ،‬لنه من غير الممكن أن يكون هللا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫النتيجة‬ ‫ِ‬ ‫زلية هللا!‬ ‫زلية الكون‪ ،‬وعدم إمكان تصورهم أل َّ‬ ‫تصورهم أل َّ‬ ‫المتناقضة يظهر َّالتناقض كذلك في إمكان ُّ‬ ‫‪676‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫موقفهم من الماورائيَّات‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد‬ ‫(ميتافيزيقية)‪ ،‬إ‬ ‫ائية‬ ‫قضية ماور‬ ‫إن إاليمان بوجود هللا تعالى أو إاليمان بعدم وجوده‬ ‫عالم َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫في حقيقته ال ُيؤمن إال بما يخضع لسلطان َّاللحظ والحس َّ‬ ‫المادة‬ ‫والتجريب‪ ،‬وكل ذلك من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فقط ال يتخطاه‪ .‬ومن تناقضات إاللحاد في هذا الشأن ما ُينادي به من إاليمان بـ(عدم وجود‬ ‫فإن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هللا)‪ ،‬وعلى َّ‬ ‫لحاد‬ ‫(ميتافيزيقية)‬ ‫ائية‬ ‫قضية ماور‬ ‫الرغم من أن إاليمان بـ(عدم وجود هللا)‬ ‫َّ‬ ‫ناقض أهم مبادئ منهجه‪ ،‬وهو مبدأ (رفض الماور َّ‬ ‫النوع من إاليمان ُي ُ‬ ‫بتبنيه لهذا َّ‬ ‫ائيات)؛ إذ إن‬ ‫ائي ال يخضع لسلطان الحس َّ‬ ‫إيمان ماور ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتجريب!‬ ‫إاليمان بعدم وجود هللا هو في حقيقته‬ ‫ملحدا‬ ‫مؤمنا بعدم وجود هللا ال يكون ً‬ ‫إيمان بعدم وجود هللا؛ أل َّن من ال يكون ً‬ ‫ٌ‬ ‫نعم؛ إاللحاد‬ ‫ألد‬ ‫ّ‬ ‫بالمعنى الحقيقي إلللحاد‪ ،‬فكيف ناقض إال ُ‬ ‫لحاد نفسه هنا وآمن بالميتافيزيقا التي هي من ِ‬ ‫المنهجية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب لوازم إاللحاد‬ ‫خصومه وأعدى أعدائه؟! َّإن الفيزيقا ال تجتمع مع الميتافيزيقا َ‬ ‫فاللحاد= رفض الميتافيزيقا‪.‬‬ ‫وحس َب مصادر المعرفة التي يعتمد عليها‪ ،‬إ‬ ‫َ‬ ‫موقفهم من إلهِ الف َجوات‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تاريخي ٍة في النسق الكنسي الوربي‪،‬‬ ‫انطبع في عقول المالحدة ما َّتم تحبيره عبر مراحل‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتوصل ُ‬ ‫بيعية التي لم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بيعية إلى هللا‪،‬‬ ‫العلم إلى الكشف عن أسبابها‬ ‫حيث نسبت الظواهر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية التي َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫العلم إلى كشف أسبابها إلى قوانين الطبيعة‪ ،‬ومن َّثم تقلص‬ ‫توصل ُ‬ ‫ونسبت الظواهر‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إقصاء هللا من مسارح الوجود‪،‬‬ ‫المعرفية‪ ،‬فأعقبه الحقا‬ ‫رصيد الوجود إاللهي في تلك الفجوات‬ ‫اريخي‬ ‫َّ‬ ‫صور َّ‬ ‫الت‬ ‫الت ُّ‬ ‫وعدم الحاجة إلى افتراض وجوده! وما زال المالحدة يحملون معهم هذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫المالحدة َ‬ ‫َّ‬ ‫(الله) إلى الجهل‪ ،‬ها هم ُيحيلون‬ ‫سبب نشوء مفهوم إ‬ ‫الزائف إلى اليوم‪ .‬وكما أحال‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مجد ًدا ‪َ -‬‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫بيعية‪ ،‬ليكون واقع الحال وفق منظورهم‬ ‫إثبات وجود هللا إلى الجهل بالسباب‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الط َّ‬‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية= نفي وجود‬ ‫والعلم بالسباب‬ ‫بيعية= إثبات وجود هللا‪ِ .‬‬ ‫السطحي‪ :‬الجهل بالسباب‬ ‫اريخية المغلوطة‪ُ ،‬ويلصقونها بحقيقة‬ ‫الت َّ‬ ‫صورات َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫أكواما من َّ‬ ‫ً‬ ‫يجرون وراءهم‬ ‫هللا‪ .‬وهم بهذا ُّ‬ ‫‪677‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫وجود هللا‪ ،‬ومن َّثم تجد المالحدة ُيقحمون ما بات ُيعرف بإله الفجوات (‪)God of the gaps‬‬ ‫َّ‬ ‫العلم ُ‬ ‫أ‬ ‫كتدليل على أن المؤمنين ُيمارسون‬ ‫ٍ‬ ‫؛‬ ‫بعد‬ ‫ُ‬ ‫إليها‬ ‫ل‬ ‫المور التي لم َّ‬ ‫يتوص‬ ‫نقاش حول‬ ‫عند أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حجج بالمجهول‪ ،‬وأنهم يرتكبون ‪ -‬تمر ًارا وتكر ًارا ‪ -‬هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّفن َّ‬ ‫المنطقية‪،‬‬ ‫الضرب من المغالطات‬ ‫ُّ لاً‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫توس بالمجهول ال بالمعلوم‪،‬‬ ‫وهم ‪ -‬أي الملحدون ‪ُ -‬محقون في ذلك إن ثبت حقا بأن هناك‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وكثيرا ما يكون العكس هو الثابت بطبيعة الحال!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكن؛ أين هو أثر أقدام َّ‬ ‫واالزدواجية في الطرح إاللحادي هنا؟!‬ ‫التناقض‬ ‫ً‬ ‫يتوس ُل إال ُ‬ ‫الثر يظهر عندما َّ‬ ‫أ‬ ‫لحاد صراحة بالجهل‪ُ ،‬ويحيل اعتراضاته واستدالالته إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بـ(المادية‬ ‫ما أصبح ُيعرف مؤخ ًرا بـ(علم الفجوات)‪ ،‬أو ما أسماه فيلسوف العلوم كارل بوبر‬ ‫ً‬ ‫العلم ذلك الحقا”‪ .‬أو‪“ :‬قد‬ ‫ات من قبيل‪“ :‬سيكتشف ُ‬ ‫الوعدية)! فترى المالحدة ُيرددون عبار ٍ‬ ‫نوع من‬ ‫العلم مستقبلاً ‪ .”...‬وهذه إالحاالت ٌ‬ ‫سيخبرنا ُ‬ ‫العلم إلى ذلك”‪ .‬أو‪“ :‬لربما ُ‬ ‫يتوصل ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫المؤمنين بها‪ ،‬وهم يقعون في حبائلها‪ُ ،‬ويناقضون أنفسهم‬ ‫(الفصام) المنهجي؛ إذ َيتهم المالحدة‬ ‫ْ‬ ‫دون أن يشعروا‪.‬‬ ‫موقفهم من األسئلة الوجوديَّة‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بال فيما ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫الوجودية الكبرى؛‬ ‫يخص إالجابة عن السئلة‬ ‫لم ي ِقدم إاللحاد شيئا مقنعا أو ذا ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫الدينية نفسها‪ ،‬فال‬ ‫بسند ديني ومن داخل المنظومة‬ ‫لن إالجابة عن هذه السئلة ال تكون إال ٍ‬ ‫أ‬ ‫لحاد يزعم َّبأنه ُي ِّقدم إلل َّ‬ ‫إجابة عنها خارج دائرة الدين‪ ،‬وإذا كان إال ُ‬ ‫نسانية ما يجعلها تترك الديان‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً ً‬ ‫ْ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الوجودية التي تشغل‬ ‫وتتجه إليه وحده ال شريك له فعليه أن ُي ِقدم لنا إجابة وافية عن ال ِ‬ ‫سئلة‬ ‫سيتعين عليه إخبارنا كيف َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫نسان َ‬ ‫َ‬ ‫توصل‬ ‫المعتبرة‬ ‫جابات‬ ‫وقلبه‪ .‬فإن قام بتقديم هذه إال ِ‬ ‫عقل إال ِ‬ ‫وإن لم يقم بتقديمها ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫فليخبرنا‬ ‫بطبعها؟!‬ ‫ميتافيزيقية ِ‬ ‫إليها وكيف علم غيبها؛ لن هذه السئلة‬ ‫وأنها َّ‬ ‫َّ‬ ‫حاجة إليها َ‬ ‫َ‬ ‫َّ أ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لماذا ُي ُّ‬ ‫افة وهذيان؟!‬ ‫مجرد خر ٍ‬ ‫بعد اليوم‪،‬‬ ‫صر على أنه الحل‪ ،‬وأن الديان ال‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّإن َّ‬ ‫فاللحاد‬ ‫الوجودية الكبرى‪ ،‬إ‬ ‫المعلن من السئلة‬ ‫التناقض يتغلغل بعمق في الموقف إاللحادي‬ ‫‪678‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫الديان في الوقت الذي ال يستطيع فيه ‪ -‬ولن يستطيع ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫ينفي َ‬ ‫سد الحاجة إلى‬ ‫وجود الحاجة إلى‬ ‫ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫الوجودية إال َ‬ ‫أ‬ ‫لحادية‪ :‬إاللحاد=‬ ‫المعادلة إال َّ‬ ‫تطرحه الديان‪ُ .‬لتصبح‬ ‫وفق ما‬ ‫َّ‬ ‫إالجابة عن السئلة‬ ‫الم َّ‬‫الوجودية ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لحة‪.‬‬ ‫عدم الحاجة إلى الديان‪ .‬عدم الديان= عدم القدرة على إالجابة عن السئلة‬ ‫موقفهم من العقل‬ ‫ال ُ‬ ‫ُ أ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وحد عن إنتاج‬ ‫العصبية وتفاعالتها ‪ -‬هو المسؤول‬ ‫يرى المالحدة بأن الدماغ ‪ -‬بشبكاته‬ ‫ُّ‬ ‫العقلية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الفرنسي جوزيه كابانيس (‪ )José Cabanis‬ذات‬ ‫حتى قال الكاتب‬ ‫الفكار والمبادئ‬ ‫الصفر َاء”‪ .‬ونسي ‪ -‬أو تناسى ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫الفكر كما ُتفرز ُ‬ ‫ُ‬ ‫شيء مادي‪،‬‬ ‫الصفراء ٌ‬ ‫الكبد َّ‬ ‫الدماغ َ‬ ‫يوم‪“ُ :‬يفرز‬ ‫مجر ٌد ومعنوي!‬ ‫شيء َّ‬ ‫بينما الفكر ٌ‬ ‫ْ‬ ‫عالم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة ‪ -‬وإن كان لهما‬ ‫مختلف يسمو على‬ ‫ٍ‬ ‫إن من ال يعتقد بأن العقل والفكر من عال ٍم‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫موضوعية ومطلقة‬ ‫شائن؛ لن قيمة الدماغ ساعتها لن تكون قيمة‬ ‫تناقض ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عالقة ببعض ‪ -‬يقع في‬ ‫بالصدفة عن طريق‬ ‫تطو َر ُّ‬ ‫مجرد عضو َّ‬ ‫صور ‪َّ -‬‬ ‫ويقينية‪ ،‬فالدماغ في نهاية المطاف ‪ -‬وفق هذا َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّقد ِم ‪ -‬إن حدثت ‪ -‬قد‬ ‫الحقة من َّ‬‫ٍ‬ ‫والتغير‪ ،‬وفي مرحلة‬ ‫قابل َّللتحول َّ‬ ‫االنتخاب الطبيعي‪ ،‬وهو‬ ‫ُّ‬ ‫تتغير كل المفاهيم والمبادئ التي اعتمد عليها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ماذا يعني هذا َّ‬ ‫صور إاللحادي؟! يعني باختصار‪ :‬إذا كان هذا هو حال الفكر والعقل وفق‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫حقيقي ٍة‬ ‫قيمة‬ ‫وعمليات الفكر البشري بأسرها ليست ذات ٍ‬ ‫يقينيات العقل‬ ‫المنظور المادي‬ ‫ُ‬ ‫وموضوعي ٍة تتسامى عن عالم المادة‪ ،‬ومن َّثم يقع المالحدة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التناقض المريع! فكيف يثقون‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫صحة إاللحاد وبطالن الديان؟! بل كيف يثقون بما ُيقرره العقل‬ ‫بما تطرحه عقولهم من دعاوى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعي ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مجرد َّ‬ ‫وهو َّ‬ ‫بالصدفة؟! إن هذا هو ما حمل تشارلز داروين على‬ ‫ماد ٍة أوجدها االنتخاب‬ ‫ُ‬ ‫شك ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لاً‬ ‫ْأن ُي ّ‬ ‫قناعات عقل إالنسان ‪-‬‬ ‫مريع فيما إذا كانت‬ ‫مرة قائ ‪“ :‬ينتابني ‪ -‬مر ًارا ‪-‬‬ ‫صرح ذات ٍ‬ ‫عين ما أدركه‬ ‫قيمة أو تستأهل أي ثقة!!”‪ .1‬وهذا هو ُ‬ ‫تتمت ُع بأي ٍ‬ ‫المتطور من كائنات أدنى منه ‪َّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫نظرية الت ُّ‬ ‫المر عا ِل ُم الحياء الكبير السير ألفريد واالس الذي شارك داروين في َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫طور‪،‬‬ ‫في بداية‬ ‫‪1 -Charles Darwin, Life and Letters of Charles Darwin Series, volume1, p.282‬‬ ‫‪679‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫فطرح ما بات ُيعرف بـ(مفارقة واالس) ومفادها‪ :‬إن الذكاء إالنساني ال ُيمكن أن يكون إال منحة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ َّ‬ ‫والجنسية‪.‬‬ ‫الحيوية‬ ‫متسام عن متطلباته‬ ‫ٍ‬ ‫إلهية؛ لنه‬ ‫ٌ‬ ‫تقصم َ‬ ‫ُ‬ ‫الموتغات َّ‬ ‫نعم؛ هذه إحدى ُ‬ ‫ظهر إاللحاد‪ ،‬فالفكر والعقل حصيلة‬ ‫والدهاريس التي‬ ‫َّ‬ ‫الصدفوي ال غير‪ ،‬وبدون إاليمان بما هو متعال عن َّ‬ ‫َّللت ُّ‬ ‫طور واالنتخاب الطبيعي ال ُيمكن‬ ‫الت ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫طور ُّ‬ ‫َ‬ ‫خبرنا خالف‬ ‫والسجال ‪ُ -‬ي ُ‬ ‫واقع الحال ‪ -‬في الجدال ِّ‬ ‫وثوقي ٍة ألحكامهما‪ ،‬لكن َ‬ ‫ْأن تكون هناك أي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تام ٍة‬ ‫ثقة َّ‬ ‫قين منها‪ ،‬إنهم على ٍ‬ ‫نافحون عنها وكأنهم على ي ٍ‬ ‫يتمسكون بآرا ِئهم ُوي ِ‬ ‫فالمالحدة َّ‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لتتمخ َض عنها ُ‬ ‫َّ‬ ‫الكهروكيميائية التي ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أفكارهم وتعقالتهم‬ ‫تعتلج في دواخل أدمغتهم‬ ‫بالنبضات‬ ‫َ‬ ‫يناقض َ‬ ‫وتصور ُاتهم‪َّ ،‬إنهم يؤمنون بما ُ‬ ‫ُّ‬ ‫منهجهم دون وعي منهم!‬ ‫ِ‬ ‫الزم‬ ‫موقفهم من اإلنسان‬ ‫صر إال ُ‬ ‫الحقة‪ُ ،‬ي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫البهيمية إلى إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫يقوم ُ‬ ‫بينما ُ‬ ‫لحاد‬ ‫نسانية‬ ‫الدين على االرتقاء بمنزلة إالنسان من‬ ‫متطو ًرا ال ُي َ‬ ‫ً‬ ‫وجد ما ُيميزه عن غيره من الحيوانات‬ ‫حيوانا ُّ‬ ‫بهيميته بوصفه‬ ‫على إرجاع إالنسان إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫خالقيات التي ُوجدت مع إالنسان العاقل‬ ‫وال َّ‬ ‫الق َيم‬ ‫الدماغية لديه‪ ،‬وما كل ِ‬ ‫َّ‬ ‫تطور القشرة‬ ‫سوى ُّ‬ ‫لوكيات المتطورة والمتحولة‪ ،‬والتي‬ ‫والس َّ‬ ‫كومة من االعتقادات ُّ‬ ‫(المتدين) في الوقت نفسه سوى ٍ‬ ‫موضوعية تضبطها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ال قرار لها وال‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّإن إالنسان من َّ‬ ‫التراب البالي‪،‬‬ ‫وحفنة من ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫كيميائي‪،‬‬ ‫ووس ٌخ‬ ‫لوجي‪َ ،‬‬ ‫حيوان بيو ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬ ‫الناحية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الموضوعية‪ ،‬وال وجود ِللق َيم الثابتة والمبادئ‬ ‫َّ‬ ‫فال وجود ُّللروح المتسامية‪ ،‬وال وجود للخالق‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لطة ُعليا‬ ‫السامقة؛ لنه ‪-‬قبل ذلك‪ -‬ال وجود إللله الخالق وهذه بتلك‪ ،‬وال وجود ُلس ٍ‬ ‫النبيلة َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ومرجعي ٍة ُمثلى‪ ،‬القانون الوحيد هو قانون الطبيعة الم‪( :‬الصراع من أجل البقاء)‪ .‬والبقاء ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫للصلح! ال حساب وال عقاب‪ ،‬وال َّ‬ ‫أ‬ ‫جنة وال نار‪ ،‬وال بعث وال نشور‪ ،‬ومن لم يأخذ حقه‬ ‫يكون إال‬ ‫ُ َ‬ ‫آ‬ ‫في الدنيا فلن يأخذه في الخرة‪ ،‬ومن أحسن لن ُيثاب‪ ،‬ومن أساء فلن يعاقب!‬ ‫ينظر عن إال َّ‬ ‫ّ‬ ‫عط ويلبس َ‬ ‫ُ َ‬ ‫لحادي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نسانية والعدالة‬ ‫ثوبي زور عندما ِ‬ ‫ليتشبع بما لم ي‬ ‫إن الفكر إال‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫متشدقا َّتي ًاها يعظنا‬ ‫حصرا‪ ،‬ويأتينا ِ‬ ‫ويتحدث بأسمائها وكأنه مالك حقوق الحديث عنها ً‬ ‫والقانون‬ ‫‪680‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫بحديثه عن َّ‬ ‫والق َيم‬ ‫الصالح والفساد وعن الخيرات والشرور‪ ،‬ويرشدنا إلى الخالق الفاضلة ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫مرجعيات ُيعتمد عليها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الثيلة والصيلة! إنه ُيناقض نفسه‪ُ ،‬ويناهض مبادئه‪ُ ،‬ويماتن لوازمه‪ ،‬ال‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الق َيم والخالق؟! إن حاله هاهنا ‪ -‬إن‬ ‫موضوعية ُيستند إليها‪ ،‬أبعد هذا ُيحدثنا عن ِ‬ ‫َّ‬ ‫وال ِق َيم ثابتة‬ ‫َ‬ ‫جي المتفاخر بشعر َع ِار َضي‬ ‫ِ‬ ‫كالك َوس ّ‬ ‫تتفاخر بشعر جارتها‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬ ‫الصلعاء التي‬ ‫لم يكن أسوء ‪ -‬كحال َّ‬ ‫نسانية إال في الفكر‬ ‫أخيه؟! فأين ذهبت سيمفونية الصراع من أجل البقاء التي لم تعرفها إال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادي وفي فكر من تأثر به؟! ولماذا توارت أهازيج االنتخاب الطبيعي عن النظار؟! وأين‬ ‫ّ‬ ‫لحادي!‬ ‫والعشوائية؟! أسئلة مفتوحة نطرحها على سدنة الوهم إال‬ ‫َّ‬ ‫الصدفة‬ ‫ذهبت ترنيمات ُّ‬ ‫موقفهم من اإلرادة ال ُحرَّة‬ ‫ً َّ‬ ‫الح َّرة) َّ‬ ‫(الرادة ُ‬ ‫ُّ‬ ‫سافرا أن إاللحاد ينظر لكل‬ ‫تبدى لنا‬ ‫بالرجوع إلى ما ذكرناه في مبحث إ‬ ‫فإن إالرادة ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الح َّرة تقف‬ ‫منظور أحادي الجانب‪ ،‬وهو المنظور المادي‪ ،‬ومن ثم‬ ‫ٍ‬ ‫المور من‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الضيقة‪ ،‬وهو بهذا يضع نفسه بين َ‬ ‫المادية َّ‬ ‫غائلت ْين؛ َّإما أن ُينكر إالرادة‬ ‫َّ‬ ‫عثرة أمام نظرته‬ ‫حجر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫الح َّرة لكي يضمن َّ‬ ‫ُ‬ ‫المادية! لكن لن‬ ‫وإما أن يعترف بها فيطعن في نظرته‬ ‫المادية‪،‬‬ ‫صحة نظرته‬ ‫َّ‬ ‫المر عند هذا ّ‬ ‫أ‬ ‫معضالت ُوم ٌ‬ ‫ثقالت‬ ‫ٌ‬ ‫الح َّرة ستتخل ُق‬ ‫فبناء على إنكار إاللحاد إللرادة ُ‬ ‫الحد‪ً ،‬‬ ‫يقف‬ ‫ُ‬ ‫منطقيا ‪ُ -‬‬ ‫ًّ‬ ‫جسيمة؛ لن ذلك يلزم منه ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫وإنكار معاقبة المجرم على‬ ‫إنكار الوعي البشري‪،‬‬ ‫لزوما‬ ‫الجميع من‬ ‫ُ‬ ‫رية) الذي ُيناضل‬ ‫(الح َّ‬ ‫وإنكار مبدأ ُ‬ ‫ُ‬ ‫إجرامه‪ ،‬وإثابة المحسن على إحسانه‪ ،‬بل‬ ‫الح َّرة‪.‬‬ ‫المنطقية فقد بطل بذلك زعمهم في انتفاء إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫أجله!! و َّلما كانوا ال ُينكرون هذه اللوازم‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فإنه ُ‬ ‫َّ‬ ‫بالرادة ُ‬ ‫أقر إال ُ‬ ‫وأما ْإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية للوجود‬ ‫سيوجه ضربة قاصمة إلى نظرته‬ ‫الح َّرة‪،‬‬ ‫لحاد إ‬ ‫ُ‬ ‫المادية ال تعترف بوجود إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫من غير ْأن يشعر؛ إذ َّإن َّ‬ ‫الح َّرة‪ ،‬فهي ال تحيد ِقيد أ ٍ‬ ‫نملة‬ ‫النظرة‬ ‫َّ‬ ‫النشاطات َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحتميات البيو َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫العصبية‬ ‫والتفاعالت‬ ‫والجينية‪ ،‬ووفق‬ ‫لوجية‬ ‫عن تفسير المور وفق‬ ‫المادية‪،‬‬‫َّ‬ ‫النظرة‬ ‫الكهروكيميائية‪ ،‬وال ُيوجد في أنساق تفسيراتها غير هذا إال بإشهار خروجها عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫وهذا الخروج ُ‬ ‫ثمنا باهظا‪ ،‬فهو بمثابة االعتراف بفشلها وانكسارها!!‬ ‫سيكلفها‬ ‫ً‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مجبورا‪ ،‬وكل من آمن فقد آمن‬ ‫بيعية‪ .‬وكل من ألحد فقد ألحد‬ ‫إذن؛ إاللحاد= الحتمية‬ ‫الحرية أو نادى بها ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫يوما!! لقد فشلت‬ ‫مجبورا‪ ،‬وبذلك يتناقض الملحد مع مبادئه إن دعا إلى‬ ‫‪681‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فسية كذلك‪ ،‬وعليه؛ فال مناص من‬ ‫الن َّ‬ ‫والحتمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التربوية‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والحتمية‬ ‫لوجية ًّ‬ ‫علميا‪،‬‬ ‫الحتمي ُة البيو َّ‬‫َّ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫بفطرية إالرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫المبررات‬ ‫وعرضا ‪ -‬مع ِّ‬ ‫الح َّرة وحقيقتها‪ ،‬وهذا االعتراف يتصادم ‪ -‬طو‬ ‫االعتراف‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫والرادة ُ‬ ‫متسام عن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم‬ ‫ساطع على وجود ِ‬ ‫الح َّرة برهان‬ ‫المادة‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫فالنسان‬ ‫المادية‪ ،‬إ‬ ‫والتفسيرات‬ ‫فيض من إرادة إالله الخالق‪.‬‬ ‫المادة والمتعالية عليها‪ ،‬فهي ٌ‬ ‫المتسامية عن َّ‬ ‫موقفهم من التَّدبير اإللهي‬ ‫يحتجون على‬ ‫نتيجة واحدة‪ ،‬فهم ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫متناقضت ْين للوصول إلى‬ ‫َ‬ ‫حج َت ْين‬‫هنا يستخدم المالحدة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫موجود؛ لنهم ال يشاهدون تدخالته‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لوهية)؛ إذ يعتقدون بأن إالله غير‬ ‫ما يسمونه بـ(غياب‬ ‫أ‬ ‫الوقات التي ُّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫تشتد فيها الحاجة إليه‪ ،‬كأوقات الحروب والكوارث والمراض؛‬ ‫خصوصا في‬ ‫َّ‬ ‫لتصبح المعادلة إال َّ‬ ‫لحادية هنا‪ :‬ال نرى إالله يتدخل= إالله غير موجود‪.‬‬ ‫الولى َّ‬ ‫أ‬ ‫مناقضة َّ‬‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫لكنها مطابقة لها في‬ ‫لحجتهم‬ ‫حجة‬ ‫وفي موقف آخر يستخدم المالحدة‬ ‫َّ‬ ‫لهية كإنزال الكتب ومخاطبة َّ‬ ‫دخالت إال َّ‬ ‫َّ َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس وتقرير الشرائع‬ ‫النتيجة!! فيعتقدون بأن الت‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫وإهالك المفسدين واالنتصار للمؤمنين تنفي وجود هذا إالله؛ لنه ال يعقل أن يلتفت إالله‬ ‫يضره ضاللهم؛ لتصبح‬ ‫مستغن عنهم ال ينفعه رشادهم وال ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫شيء من مخلوقاته‪ ،‬فهو‬ ‫الكامل إلى ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المعادلة إال َّ‬ ‫تحذيرا أو نحو ذلك‬ ‫توجيها أو‬ ‫لحادية هنا‪ :‬إالله الذي يتدخل في شؤون مخلوقاته ‪-‬‬ ‫محتاج إليهم‪ ،‬والمحتاج ليس بإله= إالله غير موجود‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬هو‬ ‫‪682‬‬ ‫كشاف التناقضاتِ اإللحاديةِ‬ ‫ُ‬ ‫المبحثُ الثالثُ َعشر‪:‬‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫كبيرة تعتري االستدالالت إال َّ‬ ‫لحادية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تناقضات‬ ‫ٍ‬ ‫مجهر المقارنات يكشف عن‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫لاَّ‬ ‫نتيجة واحدة‪ ،‬كموقفهم من َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫النظم و(ال نظم)‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫لحاد بالشيء ونقيضه على‬ ‫‪ -‬يستدل إال‬ ‫وأزلية َّ‬ ‫ائيات‪ ،‬وإله الفجوات‪َّ ،‬‬ ‫الشر‪ ،‬والماور َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادة‪،‬‬ ‫وموقفهم من‪ :‬فكرة (هللا)‪ ،‬والعقل‪ ،‬ومشكلة‬ ‫والرادة ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الح َّرة‪.‬‬ ‫الوجودية‪ ،‬إ‬ ‫والنسان‪ ،‬والسئلة‬ ‫والخالق‪ ،‬إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫سي َهمل‪.‬‬ ‫فإنه ُ‬ ‫معيار الحقيقة عند إاللحاد ساري المفعول إال إن َّأدى إلى ترجيح كفة إاليمان‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫‪683‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫مــة‬ ‫خاتِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ هَّ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ َ ْ َ ً َ ٰ َ ْ ْ َ َ َ ْ َٰ ٌ َ ْ ُ هَّ ْ ُ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫﴿قل أ َرأ ْي ُت ْم ِإن جعل الل عليكم الليل سرمدا ِإلى يو ِم ال ِقيام ِة من ِإله غير ِ‬ ‫الل َيأ ِتيكم ِب ِض َي ٍاء‬ ‫َٰ َ هَّ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ‬ ‫ون (‪ُ )71‬ق ْل َأ َر َأ ْي ُت ْم إن َج َع َل هَّ ُ‬ ‫الل َع َل ْي ُك ُم َّ‬ ‫َ َ لاَ َ ْ َ ُ َ‬ ‫الن َه َار َس ْر َمدا ِإل ٰى َي ْو ِم ال ِق َي َام ِة َم ْن ِإل ٌه غ ْي ُر ِ‬ ‫الل‬ ‫ِ‬ ‫ۖ أف تسمع‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُُ‬ ‫َ َ لاَ ُ ْ ُ َ‬ ‫َْ ُ َْ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫يأ ِتيكم ِبلي ٍل تسكنون ِف ِيه ۖ أف تب ِصرون (‪ )72‬و ِمن رحم ِت ِه جعل لكم الليل والنهار ِلتسكنوا ِف ِيه‬ ‫َ َّ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوِل َت ْب َتغوا ِمن ف ْض ِل ِه َول َعلك ْم تشك ُرون (‪( ﴾)73‬القصص‪.)٧٣ - ٧١ :‬‬ ‫‪684‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫ه ِر ُس‬ ‫ال ِف ْ‬ ‫اجع‬ ‫المصادر والمر ِ‬ ‫�أ َّو اًل‪ :‬الم�صادر‬ ‫‪ -‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الكتاب المقدس‪ ،‬دار الكتاب المقدس‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2011 /7‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬شاكوانتاال‪ ،‬الكتاب الهندي المقدس‪ :‬البهاغافاد غيتا‪ ،‬ترجمة‪ :‬رعد عبدالجليل‪ ،‬دار الحوار‬ ‫للنشر والتوزيع‪ ،‬سورية‪( ،‬ط‪1993 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الرامايانا الهندية‪ :‬ملحمة إالله راما‪ ،‬تعريب‪ :‬دائرة المعارف الهندية‪ ،‬مراجعة‪ :‬محمد‬ ‫الطريحي‪ ،‬دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2007 /‬م)‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬المراجع العربية‬ ‫‪ -‬إبراهيم العريس‪ ،‬السينما التاريخ والعالم‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2008 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬إبراهيم سعفان‪ ،‬أزمة الفكر العربي‪ ،‬دار الحوار للنشر والتوزيع‪ ،‬سورية‪( ،‬ط‪1994 /1‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬إبراهيم عبده‪ ،‬أعالم الصحافة العربية‪ ،‬مكتبة الداب‪ ،‬الجماميز‪( ،‬ط‪.)2‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬إبراهيم فتحي‪ ،‬معجم المصطلحات الدبية‪ ،‬التعاضدية العمالية للطباعة والنشر‪ ،‬صفاقس‪،‬‬ ‫(ط‪1988 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬إبراهيم محمد‪ ،‬الديان الوضعية في مصادرها المقدسة وموقف إالسالم منها‪ ،‬مطبعة‬ ‫أ‬ ‫المانة‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1985 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبكار السقاف‪ ،‬الدين في الهند والصين وإيران‪ ،‬العصور الجديدة‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪685‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬أبكار السقاف‪ ،‬الدين في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2004/1‬م)‪.‬‬ ‫الطباء‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عامر َّ‬‫أ‬ ‫أ‬ ‫النجار‪ ،‬دار المعارف‪،‬‬ ‫‪ -‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء في طبقات‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1996 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء في طبقات الطباء‪ ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬نزار رضا‪ ،‬منشورات دار‬ ‫مكتبة الحياة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن أبي حاتم‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬أسعد محمد الطيب‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى‬ ‫الباز‪( ،‬ط‪1998/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن الطفيل‪ ،‬حي بن يقظان‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012/‬م)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬ابن العديم‪ ،‬بغية الطلب في تاريخ حلب‪ ،‬تحقيق‪ :‬سهيل زكار‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن المقفع‪ ،‬آثار ابن المقفع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1989/ 1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن الوردي‪ ،‬خريدة العجائب وفريدة الغرائب‪ ،‬تحقيق‪ :‬أنور محمود‪ ،‬مكتبة الثقافة‬ ‫الدينية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2008 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن تيمية‪ ،‬درء تعارض العقل والنقل‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد رشاد سالم‪ ،‬جامعة إالمام محمد بن‬ ‫سعود‪( ،‬ط‪1991 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن جرير الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود محمد شاكر‪،‬‬ ‫مكتبة ابن تيمية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪.)2‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ابن رشد‪ ،‬الكشف عن مناهج الدلة‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عابد الجابري‪ ،‬مركز دراسات الوحدة‬ ‫العربية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1998/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن سينا‪ ،‬إالشارات والتنبهات‪ ،‬تحقيق‪ :‬سليمان دنيا‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1983/3‬م)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ضحوية في المعاد‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن عاصي‪ ،‬شمس تبريزي‪( ،‬ط‪1382/1‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن سينا‪ ،‬ال‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬ابن سينا‪ ،‬إاللهيات من كتاب الشفاء‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن زاده الملي‪ ،‬مركز النشر لمكتب‬ ‫إالعالم إالسالمي‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪1418 /1‬ه)‪.‬‬ ‫‪686‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫التعليقات‪ ،‬الدار إالسالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبدالرحمن بدوي‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن سينا‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ابن عطية الندلسي‪ ،‬المحرر الوجيز‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد السالم عبد الشافي‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2001 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬تحقيق‪ :‬سامي بن محمد السالمة‪ ،‬دار طيبة للنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪1999 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2005 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو البركات البغدادي‪ ،‬المعتبر في الحكمة‪ ،‬منشورات جامعة أصفهان‪ ،‬إيران‪( ،‬ط‪.)1215 /2‬‬ ‫‪ -‬أبو العتاهية‪ ،‬ديوان أبي العتاهية‪ ،‬دار بيروت للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو العالء المعري‪ ،‬الفصول والغايات في تمجيد هللا والمواعظ‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمود حسن‬ ‫آ‬ ‫زناتي‪ ،‬دار الفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬تحقيق‪ :‬عائشة بنت عبدالرحمن (بنت الشاطئ)‪ ،‬دار‬ ‫المعارف‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪.)6‬‬ ‫‪ -‬أبو العالء المعري‪ ،‬زجر النابح‪ ،‬تحقيق‪ :‬أمجد الطرابلسي‪ ،‬المطبعة الهاشمية بدمشق‪،‬‬ ‫(ط‪1965 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو العالء المعري‪ ،‬سقط الزند‪ ،‬دار بيروت‪ ،‬ودار صادر للطباعة والنشر‪( ،‬ط‪.)1957/‬‬ ‫‪ -‬أبو المظفر السمعاني‪ ،‬تفسير القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬ياسر أبو تيميم‪ ،‬وغنيم أبو بالل‪ ،‬دار الوطن‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أبو المعالي الجويني‪ ،‬العقيدة النظامية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد الكوثري‪ ،‬المكتبة الزهرية‬ ‫للتراث‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1992 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو بكر أحمد الكندي‪ ،‬الجوهر المقتصر‪ ،‬تحقيق‪ :‬سيدة إسماعيل كاشف‪ ،‬وزارة التراث‬ ‫القومي والثقافة‪ ،‬سلطنة عمان‪( ،‬ط‪1985 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري‪ ،‬لن تلحد‪ ،‬الكتاب العر بي السعودي‪ ،‬جده‪،‬‬ ‫(ط‪1983 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪687‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬أبو يوسف يعقوب الكندي‪ ،‬رسائل الكندي الفلسفية‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد أبو ريدة‪ ،‬مطبعة‬ ‫حسان‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1978 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬البيهقي‪ ،‬السماء والصفات‪ ،‬تقديم وتعليق‪ :‬محمد زاهد بن الحسن الكوثري‪ ،‬المكتبة‬ ‫أ‬ ‫الزهرية للتراث‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد أبو زيد‪ ،‬محاكمة سلمان رشدي المصري‪ ،‬دار الفضيلة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد البربري‪ ،‬السماء في الفكر المصري القديم‪ ،‬الحضري للطباعة‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2004/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد تيمور باشا‪ ،‬أبو العالء المعري‪ :‬نسبه‪ .‬شعره‪ .‬معتقده‪ ،‬مطبعة لجنة التأليف والترجمة‬ ‫والنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1940 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد الخليلي‪ ،‬برهان الحق‪ ،‬دراسة معمقة في تأصيل العقيدة إالسالمية‪ ،‬الكلمة الطيبة‪،‬‬ ‫مسقط‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد المنياوي‪ ،‬جمهورية أفالطون‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2010/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد أمين‪ ،‬الشرق والغرب‪ ،‬مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1955 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أحمد أمين‪ ،‬كتاب الخالق‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد أمين‪ ،‬وزكي نجيب محفوظ‪ ،‬قصة الفلسفة اليونانية‪ ،‬مطبعة دار الكتب المصرية‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1935 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد بن عبدهللا الغامدي‪ ،‬الصراع بين الكنيسة والعلم‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد توفيق حجازي‪ ،‬الوعي الروحي‪ :‬هللا‪ ،‬كنوز المعرفة للنشر والتوز يع‪َّ ،‬‬ ‫عمان‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد سمايلوفتش‪ ،‬فلسفة االستشراق‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1998 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد شلبي‪ ،‬أديان الهند الكبرى‪ ،‬مكتبة النهضة المصرية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2000 /11‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أدونيس‪ ،‬الثابت والمتحول‪ ،‬بحث في إالبداع واالتباع عند العرب‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1994 /7‬م)‪.‬‬ ‫‪688‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫مروه‪ ،‬الصحافة العر بية نشأتها وتطورها‪ ،‬منشورات دار مكتبة الحياة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ -‬أديب ّ‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أرسطو‪ ،‬المنطق‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد الرحمن بدوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1980/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬إسحاق عبيد‪ ،‬عصر النهضة الوربية‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2006/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬إسماعيل أدهم‪ ،‬لماذا أنا ملحد‪ ،‬دار النشر إاللكتروني‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬إسماعيل الندوي‪ ،‬الهند القديمة حضاراتها ودياناتها‪ ،‬دار الشعب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1970/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬إسماعيل مظهر‪ ،‬المرأة في عصر الديموقراطية‪ ،‬كلمات عربية للترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬إسماعيل ياغي‪ ،‬العالم العربي في التاريخ الحديث‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫(ط‪1997/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬إمام عبدالفتاح إمام‪ ،‬الطاغية‪ ،‬عالم المعرفة‪( ،‬ط‪1994/‬م)‬ ‫‪ -‬أمين مدني‪ ،‬التاريخ العربي وبدايته‪ ،‬دار القوافل للنشر والتوزيع‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪2008/3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أنستاس الكرملي‪ ،‬أديان العرب وخرافاتهم‪ ،‬تحقيق‪ :‬وليد محمود‪ ،‬المؤسسة العربية‬ ‫للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2005/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أنور الجندي‪ ،‬أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث‪ ،‬دار النصار‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أنور الجندي‪ ،‬الصحافة والقالم المسمومة‪ ،‬دار االعتصام للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1980/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أنور الجندي‪ ،‬تاريخ الصحافة إالسالمية‪ ،‬دار النصار‪ ،‬عابدين‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أنور الجندي‪ ،‬طه حسين حياته وفكره في ميزان إالسالم‪ ،‬دار االعتصام‪( ،‬ط‪1977/2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أنور الجندي‪ ،‬معالم الفكر العربي‪ ،‬مطبعة الرسالة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬إيليا أبو ماضي‪ ،‬ديوان إيليا أبو ماضي‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أيوب أبو دية‪ ،‬العلم والفلسفة الوربية الحديثة من كوبرنيك إلى هيوم‪ ،‬دار الفارابي‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2009/1‬م)‪.‬‬ ‫‪689‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أيوب أبو دية‪ ،‬علماء النهضة الوروبية‪ ،‬دار الفارابي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2011 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬باور أحمد حاجي‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬دراسة فلسفية نقدية لنظرية ريتشارد دوكنز‪ ،‬دار أسامة‬ ‫عمان‪( ،‬ط‪.)2016 /1‬‬‫للنشر والتوزيع‪ّ ،‬‬ ‫‪ -‬بدر الدين الزركشي‪ ،‬لقطة العجالن‪ ،‬شرح‪ :‬جمال الدين القاسمي‪ ،‬مدرسة والدة عباس‬ ‫أ‬ ‫الول‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1908 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بدر شاكر السياب‪ ،‬ديوان السياب‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1971 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بدر شاكر السياب‪ ،‬ديوان أنشودة المطر‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2012/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬البغوي‪ ،‬معالم التنزيل‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد عبد هللا وآخرون‪ ،‬دار طيبة للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪1999/1‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬البيروني‪ ،‬تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة‪ ،‬مجلس دائرة المعارف‬ ‫العالمية‪ ،‬حيدر أباد‪( ،‬ط‪1958/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الجاحظ‪ ،‬رسائل الجاحظ‪ ،‬دار ومكتبة الهالل‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2002 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جبران خليل جبران‪ ،‬المجنون‪ ،‬ترجمة‪ :‬أنطونيوس بشير‪ ،‬دار العر بي للبستاني‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬الجرجاني‪ ،‬معجم التعريفات‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد المنشاوي‪ ،‬دار الفضيلة للنشر والتوزيع‬ ‫والتصدير‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2004/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جعفر آل ياسين‪ ،‬الفارابي في حدوده ورسومه‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1985/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون العصر الول‪ ،‬مطبعة إالرشاد‪ ،‬بغداد‪( ،‬ط‪1997/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جعفر السبحاني‪ ،‬إاللهيات‪ ،‬على هدى الكتاب والسنة والعقل‪ ،‬مؤسسة إالمام الصادق‪،‬‬ ‫قم‪( ،‬ط‪1430/7‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬جعفر السبحاني‪ ،‬هللا خالق الكون‪ ،‬مكتبة التوحيد‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪1424/2‬ه)‪.‬‬ ‫‪690‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫واللهيات‪ ،‬مكتبة التوحيد‪،‬‬ ‫‪ -‬جعفر السبحاني‪ ،‬نظرية المعرفة‪ ،‬المدخل إلى العلم والفلسفة إ‬ ‫قم‪( ،‬ط‪1429 /‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬جعفر بن الحسن الحلي‪ ،‬المسلك في أصول الدين‪ ،‬مجمع البحوث إالسالمية‪ ،‬إيران‪،‬‬ ‫(ط‪1421 /1‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬جعفر شيخ إدريس‪ ،‬الفيزياء ووجود الخالق‪ ،‬مجلة البيان‪( ،‬ط‪2001/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جالل الدين سعيد‪ ،‬معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية‪ ،‬دار الجنوب للنشر‪ ،‬تونس‪،‬‬ ‫(ط‪2004 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جمال سلطان‪ ،‬جذور االنحراف الفكري في الفكر إالسالمي الحديث‪ ،‬مكتبة الدراسات‬ ‫إالسالمية‪ ،‬بريطانيا‪( ،‬ط‪1991 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جمانة الحويك ناصيف‪ ،‬الوجود إالنساني بين العلم والدين‪ ،‬الدار العربية للموسوعات‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2015/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جمعية التجديد البحرينية‪ ،‬اختطاف جغرافيا النبياء‪ ،‬كيوان للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جميل صدقي الزهاوي‪ ،‬ديوان الزهاوي‪ ،‬المطبعة العربية‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1924/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل إالسالم‪( ،‬ط‪/‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬جورج طرابيشي‪ ،‬هللا في رحلة نجيب محفوظ الرمزية‪ ،‬دار الطليعة للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1988 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2006/3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الحاكم‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى عبدالقادر عطا‪ ،‬دار الكتب‬ ‫العلمية‪ ،‬بيروت‪(،‬ط‪2002 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬حبيب الشاروني‪ ،‬فلسفة جان بول سارتر‪ ،‬منشأة المعارف‪ ،‬إالسكندرية‪( ،‬ط‪ /‬إهدائية)‪.‬‬ ‫‪ -‬حبيب الشاروني‪ ،‬فلسفة فرانسيس بيكون‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪( ،‬ط‪1981 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪691‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬دار التأليف والنشر للكنيسة السقفية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد‪.).‬‬ ‫‪ -‬حسام الدين حامد‪ ،‬إاللحاد وثوقية التوهم وخواء العدم‪ ،‬مركز تفكر للبحوث والدراسات‪،‬‬ ‫(ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬حسام الدين حامد‪ ،‬خطة معرفية للعمل في ملف إاللحاد‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬حسن السندوبي‪ ،‬أدب الجاحظ‪ ،‬المطبعة الرحمانية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1931 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬حسن علي مصطفى‪ ،‬نشأة الدين‪ ،‬مؤسسة إالسراء للنشر والتوزيع‪ ،‬قسنطينة‪( ،‬ط‪1991 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬حسن نعمة‪ ،‬موسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة‪ ،‬دار الفكر اللبناني‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1994 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬الحسين أخدوش‪ ،‬جدلية الديني والكوني‪ ،‬المركز العربي للبحاث ودراسة السياسات‪،‬‬ ‫الدوحة‪( ،‬ديسمبر‪2014 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬حسين عباس النصاري‪ ،‬العلم في رحاب هللا‪ ،‬مكتبة النجلو المصر ية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬حسين علي حسن‪ ،‬السس الميتافيزيقية للعلم‪ ،‬مطبوعات جامعة الكويت‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫السالمي في العصر الحديث‪ ،‬مطبعة حجازي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫‪ -‬حسين مؤنس‪ ،‬الشرق إ‬ ‫(ط‪1938 /2‬م)‪.‬‬ ‫السكندر ية‪،‬‬‫اللحاد‪ ،‬كنيسة القديسين‪ ،‬إ‬ ‫‪ -‬حلمي القمص يعقوب‪ ،‬رحلة إلى قلب إ‬ ‫(ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬الحلي‪ ،‬نهاية المرام في علم الالكم‪ ،‬تحقيق‪ :‬فاضل العرفان‪ ،‬مكتبة التوحيد‪ ،‬قم‪،‬‬ ‫(ط‪1430 /2‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬خالد الصمدي‪ ،‬وعبدالرحمن حللي‪ ،‬أزمة التعليم الديني في العالم إالسالمي‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬خزعل الماجدي‪ ،‬أديان ومعتقدات ما قبل التاريخ‪ ،‬دار الشروق للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الردن‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪692‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬خير الدين الزركلي‪ ،‬العالم‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2002 /15‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬درية شرف الدين‪ ،‬السياسة والسينما في مصر‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1992/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان النابغة‪ ،‬تحقيق‪ ،‬عباس عبدالساتر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1996 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪ ،‬تحقيق‪ :‬علي حسن فاغور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1988 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديوان عنترة بن شداد‪ ،‬تحقيق‪ :‬حمدو طماس‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2004 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الذهبي‪ ،‬العلو‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبدهللا صالح البراك‪ ،‬دار الوطن‪( ،‬ط‪1999 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الذهبي‪ ،‬كتاب العرش‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد خليفة التميمي‪ ،‬مكتبة أضواء السلف‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫(ط‪2003 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬راشد المبارك‪ ،‬شموخ الفلسفة وتهافت الفالسفة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2011 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬راشد المبارك‪ ،‬هذا الكون ماذا نعرف عنه‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2005 /2‬م)‪.‬‬ ‫والسالم السياسي‪ ،‬دار‬ ‫‪ -‬رضا هالل‪ ،‬السيف والهالل الصراع بين المؤسسة العسكرية إ‬ ‫الشروق‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1999 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬رفاعة الطهطاوي‪ ،‬تخليص إالبريز في تلخيص باريز‪ ،‬ترجمات عربية للترجمة والنشر‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬رمسيس عوض‪ ،‬الهرطقة في الغرب‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬رمسيس عوض‪ ،‬ملحدون محدثون ومعاصرون‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1998 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫واليمان‪ ،‬فضاءات للنشر والتوزيع‪ ،‬الردن‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬‫‪ -‬ريكان إبراهيم‪ ،‬علم نفس إاللحاد إ‬ ‫‪ -‬زكي مبارك‪ ،‬النثر الفني في القرن الرابع‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬زكي نجيب محفوظ موقف من الميتافيزيقيا‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1993 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪693‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬زكي نجيب محفوظ‪ ،‬قصة عقل‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1988 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬زينب عبدالعزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬الصفحة السوداء للكنيسة‪ ،‬دار الكتاب العربي‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2004 /1‬م‪.).‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬سامي عامري‪ ،‬مشكلة الشر ووجود هللا‪ ،‬مركز تكوين للدراسات والبحاث‪ ،‬السعودية‪،‬‬ ‫(ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬السبزواري‪ ،‬شرح المنظومة‪ ،‬تحقيق‪ :‬مسعود طالبي‪ ،‬نشر ناب‪ ،‬طهران‪( ،‬ط‪1992 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬سعدون الساموك‪ ،‬موسوعة الديان والمعتقدات القديمة‪ ،‬دار المناهج للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الردن‪( ،‬ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬سعيد الغامدي‪ ،‬االنحراف العقدي في أدب الحداثة‪ ،‬دار الندلس الخضراء للنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬جدة‪( ،‬ط‪2003 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬سعيد القحطاني‪ ،‬كيفية دعوة الملحدين‪ ،‬هدية شبكة اللوكة‪( ،‬ط‪1429 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬سعيد عاشور‪ ،‬أوربا العصور الوسطى‪ ،‬مكتبة النهضة المصرية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1959 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سفر الحوالي‪ ،‬العلمانية نشأتها وتطورها‪ ،‬دار الهجرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬سالمة موسى‪ ،‬ما هي النهضة‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سالمة موسى‪ ،‬نشوء فكرة هللا‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سليمان الخراشي‪ ،‬انتحار إسماعيل أدهم‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬سليمان الخراشي‪ ،‬عبدهللا القصيمي وجهة نظر أخرى‪ ،‬روافد للنشر والطباعة والتوزيع‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2008 /1‬م)‪.‬‬ ‫السالم‪ ،‬دار الفكر اللبناني‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ -‬سميح دغيم‪ ،‬أديان ومعتقدات العرب قبل إ‬ ‫(ط‪1995 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سمير أبو زيد‪ ،‬العلم والنظرة العربية إلى العالم‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬السيد أبي النصر الحسيني‪ ،‬الفلسفة الهندية‪ ،‬مطبعة مصر‪( ،‬ط‪.)1‬‬ ‫‪694‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬سيد العفاني‪ ،‬أعالم وأقزام في ميزان إالسالم‪ ،‬دار ماجد عيري للنشر والتوزيع‪ ،‬السعودية‪،‬‬ ‫(ط‪2004 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬السيد علي حسن مطر الهاشمي‪ ،‬فلسفتنا الميسرة‪ ،‬دار الحار‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سيد كريم‪ ،‬أخناتون‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1997 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬السيد ولد أباه‪ ،‬الدين والهوية إشكاالت الصدام والحوار والسلطة‪ ،‬جداول للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬شكري محمد عياد‪،‬المذاهب الدبية والنقدية عند العرب والغربيين‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪،‬‬ ‫عدد (‪ )177‬سبتمبر‪1993( ،‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد المير علي‪ ،‬وعلي حسن‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1993 /3‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬الشهرستاني‪ ،‬نهاية القدام في علم الالكم‪ ،‬تحقيق‪ :‬ألفريد جيوم‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬شوقي أبو خليل‪ ،‬غريزة أم تقدير إلهي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1978 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬شوقي الجمل‪ ،‬وعبدهللا عبدالرزاق‪ ،‬تاريخ أوروبا من النهضة حتى الحرب الباردة‪،‬‬ ‫المكتب المصري لتوزيع المطبوعات‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬صابر عبدالرحمن طعيمة‪ ،‬إاللحاد الديني في مجتمعات المسلمين‪ ،‬دار الجيل للنشر‬ ‫والطباعة والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2004 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬صادق جالل العظم‪ ،‬نقد الفكر الديني‪ ،‬دار الطليعة للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1970 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬صادق الساعدي‪ ،‬نافذة على الفلسفة‪ ،‬منشورات جامعة المصطفى العالمية‪ ،‬إيران‪،‬‬ ‫(ط‪1429 /3‬ه)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬صالح إسحاق‪ ،‬إاللحاد وآثاره في الحياة الوربية الحديثة‪ ،‬جامعة الملك عبد العزيز‪،‬‬ ‫رسالة ماجستير‪( ،‬ط‪1401 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪695‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬صالح بن عبدالعزيز سندي‪ ،‬إاللحاد‪ ،‬وسائله‪ ،‬وخطره‪ ،‬وسبل مواجهته‪ ،‬دار اللؤلؤة للطباعة‬ ‫والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪12013‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬صبري الدمرداش‪ ،‬للكون إله‪ :‬قراءة في كتاب هللا المنظور والمسطور‪ ،‬مكتبة المنارة‬ ‫إالسالمية‪ ،‬الكويت‪( ،‬ط‪2006/2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬صالح قنصوه‪ ،‬الدين والفكر والسياسة‪ ،‬مكتبة دار الكلمة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2006 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬طرفة بن العبد‪ ،‬ديوان طرفة بن العبد‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2002 /3‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬طه حسين‪ ،‬في الدب الجاهلي‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬طه عبدالرحمن‪ ،‬سؤال الخالق‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪( ،‬ط‪2000 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عادل محمود بدر‪ ،‬برهان إالمكان والوجوب بين ابن سينا وصدر الدين الشيرازي‪ ،‬دار‬ ‫الحوار للشر والتوزيع‪( ،‬ط‪2006 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬عادل مصطفى‪ ،‬المغالطات المنطقية‪ ،‬المجلس العلى للثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2007/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫والسالم‪ ،‬مطابع دار الندلس‪،‬‬ ‫‪ -‬عباس محمد العقاد و أحمد عبدالغفور عطار‪ ،‬الشيوعية إ‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1972 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عباس محمود العقاد‪ ،‬عقائد المفكر ين‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫اليمان والتجر بة الدينية‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ -‬عبد الجبار الرفاعي‪ ،‬إ‬ ‫(ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبد الكر يم الزنجاني‪ ،‬دروس الفلسفة‪ ،‬منشورات السيد محمد سعيد آل ثابت‪،‬‬ ‫(ط‪1962 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالجبار الرفاعي‪ ،‬مبادئ الفلسفة إالسالمية‪ ،‬دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2001 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالجليل شلبي‪ ،‬إالرساليات التبشيرية‪ ،‬منشأة المعارف‪ ،‬إالسكندرية‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪696‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬عبدالراضي محمد‪ ،‬مشكلة التأليه في فكر الهند الديني‪ ،‬دار الفيصل الثقافية‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫(ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن الكوا كبي‪ ،‬طبائع االستبداد ومصارع االستعباد‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2006 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن الميداني‪ ،‬كواشف زيوف‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1992 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬من تاريخ إاللحاد في إالسالم‪ ،‬سنا للنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1993 /2‬م)‪.‬‬ ‫اليجي‪ ،‬المواقف في علم الالكم‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن بن أحمد إ‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن بن خلدون‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2001 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالرحمن عبدالخالق‪ ،‬إاللحاد‪ :‬أسباب هذه الظاهرة‪ ،‬الرئاسة العامة إلدارات البحوث‬ ‫العلمية‪ ،‬السعودية‪( ،‬ط‪1404 /2‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالعزيز الثميني‪ ،‬معالم الدين‪ ،‬وزارة التراث القومي والثقافة‪ ،‬سلطنة عمان‪( ،‬ط‪1986‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالعزيز الكحلوت‪ ،‬التنصير واالستعمار في أفريقيا السوداء‪ ،‬منشورات كلية الدعوة‬ ‫إالسالمية‪ ،‬طرابلس‪( ،‬ط‪1992 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالعزيز الميمني الراجكوتي‪ ،‬أبو العالء وما إليه‪ ،‬المطبعة السلفية ومكتبتها‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1344 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالعزيز بن أحمد البداح‪ ،‬االبتعاث تاريخه وآثاره‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬عبدالعزيز نوار ومحمود جمال الدين‪ ،‬التاريخ الوروبي الحديث‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1999 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبداللطيف حمزة‪ ،‬قصة الصحافة العربية‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1985 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬الكون يحاكم إالله‪ ،‬منشورات الجمل‪ ،‬بغداد‪( ،‬ط‪2006 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬صحراء بال أبعاد‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2003 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪697‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬الفصل الحاسم بين الوهابية ومخالفيهم‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2007 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬هذا الكون ما ضميره‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا القصيمي‪ ،‬يا كل العالم لماذا أتيت‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2008 /2‬م)‪.‬‬ ‫واليمان‪ ،‬مركز نماء للبحوث والدراسات‪،‬‬ ‫عبدهللا الشهري‪ ،‬ثالث رسائل في إاللحاد والعلم إ‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬عبدهللا العجيري‪ ،‬شموع النهار‪ ،‬مركز تكوين للدراسات والبحاث‪ ،‬الخبر‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا العجيري‪ ،‬مليشيا إاللحاد‪ :‬مدخل لفهم إاللحاد الجديد‪ ،‬مركز تكوين للدراسات‬ ‫أ‬ ‫والبحاث‪ ،‬الخبر‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا حسين‪ ،‬المسألة الهندية‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا حسين‪ ،‬تار يخ ما قبل التار يخ‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا عبدالرزاق‪ ،‬وعوقي الجمل‪ ،‬تاريخ مصر والسودان الحديث والمعاصر‪ ،‬دار الثقافة‬ ‫للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1997 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدهللا مصطفى نومسوك‪ ،‬البوذية تاريخها وعقائدها وعالقة الصوفية بها‪ ،‬مكتبة أضواء‬ ‫السلف‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪1999 /1‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬عبدهللا نعمة‪ ،‬عقيدتنا في الخالق ُ‬ ‫والن َّبوة والخرة‪ ،‬مؤسسة عزالدين للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1983 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عبدالوهاب المسيري‪ ،‬العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫الفكرية‪ ،‬في البذور والجذور والثمر‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬مصر‪،‬‬‫َّ‬ ‫‪ -‬عبدالوهاب المسيري‪ ،‬رحلتي‬ ‫(ط‪2013 /5‬م)‬ ‫والعالم‪ ،‬أبو‬ ‫‪ -‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة البرهان وزجاج إاللحاد‪ ،‬مركز سلطان بن زايد للثقافة إ‬ ‫ظبي‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪698‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬عزيز سوريال‪ ،‬العالقات بين الشرق والغرب‪ ،‬ترجمة‪ :‬فيليب صابرسيف‪ ،‬دار الثقافة‬ ‫المسيحية‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1972 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عصمت نصار‪ ،‬الفكر الديني عند اليونان‪ ،‬دار الهداية للطبع والنشر والتوز يع‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫(ط‪2005 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عقيل مهدي يوسف‪ ،‬أقنعة الحداثة‪ ،‬دراسة تحليلية في تاريخ الفن المعاصر‪ ،‬دار دجلة‪،‬‬ ‫العراق‪( ،‬ط‪2010 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عالء حامد‪ ،‬مسافة في عقل رجل‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي النشار‪ ،‬ديموقريطس فيلسوف الذرة‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬إالسكندرية‪،‬‬ ‫(ط‪1972 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي القفطي‪ ،‬إنباء الرواة على أنباء النحاة‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة ‪ -‬مؤسسة الفكر‬ ‫الثقافية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي زيعور‪ ،‬الفلسفة في الهند‪ ،‬مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1993 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي سامي النشار‪ ،‬نشأة الدين‪ ،‬النظريات التطورية والمؤلهة‪ ،‬دار نشر الثقافة‪ ،‬إالسكندرية‪،‬‬ ‫(ط‪1949 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي عبدالرازق‪ ،‬إالسالم وأصول الحكم‪ ،‬دار الكتاب المصري‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬علي فهمي خشيم‪ ،‬آلهة مصر العربية‪ ،‬دار الفاق الجديدة‪ ،‬الدار البيضاء‪( ،‬ط‪1990 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي مظهر‪ ،‬محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال وغيرها‪ ،‬المكتبة العلمية‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬عمر الدسوقي‪ ،‬في الدب الحديث‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1964 /6‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عمر فروخ‪ ،‬أبو العالء المعري الشاعر الحكيم‪ ،‬منشورات دار الشرق الجديد‪( ،‬ط‪1960 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عمرو شريف‪ ،‬إاللحاد مشكلة نفسية‪ ،‬نيوبوك للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عمرو شريف‪ ،‬خرافة إاللحاد‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2014/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬عمرو شريف‪ ،‬رحلة عقل‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2011 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪699‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬عمرو شريف‪ ،‬وهم إاللحاد‪ ،‬الزهر‪ ،‬هدية المحرم‪( ،‬ط‪1435 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬الفارابي‪ ،‬مبادئ الفلسفة القديمة‪ ،‬المكتبة السلفية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1910 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فتحي يكن‪ ،‬العالم إالسالمي والمكائد الدولية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1983 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فخر الدين إالسفرايني‪ ،‬شرح كتاب النجاة البن سينا‪ ،‬تحقيق‪ :‬حامد ناجي أصفهاني‪،‬‬ ‫طهران‪( ،‬ط‪.)1383 /‬‬ ‫‪ -‬فخر الدين الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪1981 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الفخر الرازي‪ ،‬المطالب العالية من العلم إاللهي‪ ،‬تحقيق‪ :‬أحمد حجازي السقا‪ ،‬دار‬ ‫الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1987 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬الفخر الرازي‪ ،‬نهاية العقول في دراية الصول‪ ،‬تحقيق‪ :‬سعيد فودة‪ ،‬دار الذخائر‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬فراس السواح‪ ،‬السطورة والمعنى دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية‪ ،‬دار عالء‬ ‫الدين‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فراس السواح‪ ،‬دين إالنسان بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني‪ ،‬دار عالء الدين‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2002 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فراس السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬دار عالء الدين‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1994 /1‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬فرج هللا عبدالباري‪ ،‬العقيدة إالسالمية في مواجهة التيارات إاللحادية‪ ،‬دار الفاق العربية‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2004 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فوز كردي‪ ،‬المذاهب الفلسفية إاللحادية الروحية وتطبيقاتها المعاصرة‪ ،‬مركز التأصيل‬ ‫للدراسات العلمية‪( ،‬ط‪1435 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬فكتور شلحت‪ ،‬مسألة هللا في التاريخ‪ ،‬دار المشرق‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1998 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فيصل سعد كنز‪ ،‬إسحاق نيوتن مكتشف الجاذبية‪ ،‬دار المعارف للطباعة والنشر‪ ،‬تونس‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪700‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬القرطبي‪ ،‬الجامع لحكام القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة‬ ‫الرسالة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2006 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كامل سعفان معتقدات آسيوية‪ ،‬دار الندى‪ ،‬العراق‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كمال الحيدري‪ ،‬فلسفة الدين‪ ،‬دار فرقد للطباعة والنشر‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪2008 /1‬م )‪.‬‬ ‫‪ -‬كمال الحيدري‪ ،‬معرفة هللا‪ ،‬دار الفرقد للطباعة والنشر‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كمال محمد وفتح هللا الشيخ‪ ،‬اكتشافات وآراء جاليليو‪ ،‬كلمات عربية للترجمة والنشر‪،‬‬ ‫أبو ظبي‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬لطفي وحيد‪ ،‬أشهر الديانات القديمة‪ ،‬مكتبة معروف‪ ،‬إالسكندرية‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫والسالم السياسي‪ ،‬دار المجتمع المدني والدستور‪،‬‬ ‫‪ -‬لؤي صافي‪ ،‬الحر ية والمواطنة إ‬ ‫(ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬لويس عوض‪ ،‬ثورة الفكر في عصر النهضة الوربية‪ ،‬مركز الهرام للترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1987 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬لويس عوض‪ ،‬ثورة الفكر في عصر النهضة الوربية‪ ،‬مركز الهرام للترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1987 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ماجد فخري تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬من طاليس إلى أفالطون وبرقلس‪ ،‬دار العلم للماليين‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1991 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مجمع اللغة العربية‪ ،‬المعجم الوسيط‪ ،‬مكتبة الشروق الدولية‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2004 /4‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬مجموعة من ال كاديميين العرب‪ ،‬الفلسفة العربية المعاصرة‪ ،‬منشورات االختالف‪،‬‬ ‫الجزائر‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مجموعة من المؤلفين‪ ،‬فلسفة الدين‪ ،‬إشراف وتحرير‪ :‬علي عبود المحمداوي‪ ،‬منشورات‬ ‫ضفاف‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محسن المين‪ ،‬أعيان الشيعة‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن المين‪ ،‬دار التعارف للمطبوعات‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1983‬م)‪.‬‬ ‫‪701‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد العرجي‪ ،‬الصراع بين القديم والحديث في الشعر العربي‪ ،‬عصمي للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد العظمي‪ ،‬فصول في أديــــــان الهند‪ ،‬دار البخاري للنشر والتوزيع‪ ،‬المدينة المنورة‪،‬‬ ‫(ط‪1997/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الجارم‪ ،‬أديان العرب في الجاهلية‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1923 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الخاقاني‪ ،‬نقد المذهب التجريبي‪ ،‬دار الزهراء‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1983 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الخضر‪ ،‬إاللحاد أسبابه‪ ،‬طبائعه‪ ،‬مفاسده‪ ،‬أسباب ظهوره‪ ،‬عالجه‪ ،‬مكتبة ابن تيمية‪،‬‬ ‫الكويت‪( ،‬ط‪1986 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد الخير عبد القادر‪ ،‬نكبة المة العربية بسقوط الدولة العثمانية‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬عابدين‪،‬‬ ‫(ط‪1985 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد الشيرازي‪ ،‬الحكمة المتعالية في السفار العقلية الربعة‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1990 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الصالبي‪ ،‬الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط‪ ،‬دار التوزيع والنشر‬ ‫إالسالمية‪ ،‬بور سعيد‪( ،‬ط‪2001 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬تفسير التحرير والتنوير‪ ،‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬تونس‪( ،‬ط‪1984 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد العلي‪ ،‬الحداثة في العلم العربي‪ ،‬جامعة إالمام محمد بن سعود‪ ،‬كلية أصول الدين‬ ‫بالرياض‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫والسالمية‪ ،‬نهضة مصر للطباعة‬ ‫‪ -‬محمد الغزالي‪ ،‬الفساد السياسي في المجتمعات العربية إ‬ ‫والنشر والتوزيع‪( ،‬ط‪2005 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الغزالي‪ ،‬قذائف الحق‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1997 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الغزالي‪ ،‬كيف نتعامل مع القرآن‪ ،‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪( ،‬ط‪2005 /7‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد الغزالي‪ ،‬من هنا نتعلم‪ ،‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪( ،‬ط‪2005 /5‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد المزوغي‪ ،‬تحقيق ما إلللحاد من مقولة‪ ،‬منشورات الجمل‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪702‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬محمد النشواتي‪ ،‬إالسالم يتصدى الغرب الملحد‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫محمد النشواتي‪ ،‬إالعجاز إاللهي في خلق إالنسان‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد باقر الصدر‪ ،‬المرسل‪ ،‬الرسول‪ ،‬الرسالة‪ ،‬دار المعارف للمطبوعات‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1992 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد باقر الصدر‪ ،‬فلسفتنا‪ ،‬العارف للمطبوعات‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن أبي بكر الرازي‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬مؤسسة المختار للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪( ،‬ط‪1983 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن الطيب الباقالني‪ ،‬إعجاز القرآن‪ ،‬تحقيق‪ :‬السيد أحمد صقر‪ ،‬دار المعارف‪،‬‬ ‫مصر‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن رضا اللواتي‪ ،‬البعد الضائع في عالم صوفي‪ ،‬دار المحجة البيضاء‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن رضا اللواتي‪ ،‬برهان الصديقين‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪( ،‬ط‪2001 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبداللطيف محمد العبد‪ ،‬دار التراث‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1977 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬الطب الروحاني‪ ،‬تحقيق‪ :‬عبداللطيف العبد‪ ،‬مكتبة النهضة‬ ‫المصرية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1978 /‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬تحقيق‪ :‬لجنة إحياء التراث العربي‪ ،‬دار الفاق‬ ‫الجديدة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1982/5‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬سر صناعة الطب‪ ،‬تحقيق‪ :‬خالد حربي‪( ،‬دار الثقافة العلمية‪/‬‬ ‫إالسكندرية)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد القلهاتي‪ ،‬الكشف والبيان‪ ،‬تحقيق‪ :‬سيدة إسماعيل كاشف‪ ،‬وزارة التراث القومي‬ ‫والثقافة‪ ،‬سلطنة عمان‪( ،‬ط‪1980 /‬م)‪.‬‬ ‫‪703‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬محمد بن شاكر الشريف‪ ،‬تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف‪ ،‬طباعة مكتبة‬ ‫البيان‪( ،‬ط‪2004 /1‬م)‪.‬‬ ‫السقا وآخرون‪ ،‬مطبعة‬ ‫‪ -‬محمد الجهشياري‪ ،‬كتاب الوزراء والكتاب‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفي َّ‬ ‫مصطفى البابي الحلبي وأوالده‪( ،‬ط‪.)1‬‬ ‫‪ -‬محمد تقي المدرسي‪ ،‬المنطق إالسالمي أصوله ومناهجه‪ ،‬دار البيان العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪.)3‬‬ ‫‪ -‬محمد تقي المصباح‪ ،‬معارف القرآن‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد الخاقاني‪ ،‬الدار إالسالمية‪ ،‬لبنان‪،‬‬ ‫(ط‪1988 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد السترآبادي‪ ،‬البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة‪ ،‬مركز البحاث‬ ‫والدراسات إالسالمية‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪.)1424 /1‬‬ ‫‪ -‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬أصول الفلسفة والمنهج الواقعي‪ ،‬ترجمة‪ :‬عمار أبو رغيف‪،‬‬ ‫المؤسسة العراقية للنشر والتوزيع‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬أصول الفلسفة‪ ،‬ترجمة‪ :‬جعفر السبحاني‪ ،‬دار جواد الئمة‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2011 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪ ،‬مؤسسة العلى للمطبوعات‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬نهاية الحكمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬عباس السبزواري‪ ،‬مؤسسة النشر‬ ‫إالسالمي‪ ،‬قم‪( ،‬ط‪1428 /4‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد حمد الناصر‪ ،‬العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب‪ ،‬مكتبة الكوثر‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الردن‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد دراز‪ ،‬بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الديان‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪( ،‬ط‪1970 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد راغب الطباخ‪ ،‬إعالم النبالء بتار يخ حلب الشهباء‪ ،‬دار القلم العر بي‪ ،‬حلب‪،‬‬ ‫(ط‪1989 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد رضا المظفر‪ ،‬المنطق‪ ،‬دار التعارف للمطبوعات‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪2006 /‬م)‪.‬‬ ‫‪704‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬محمد سهيل طقوش‪ ،‬تاريخ العرب قبل إالسالم‪ ،‬دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2009/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد شامة‪ ،‬الخطر الشيوعي في بالد إالسالم‪ ،‬الطبعة الولى‪( ،‬ط‪1979/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد صبري‪ ،‬روعة التماثل في الكيمياء‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2015/‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد صنقور‪ ،‬أساسيات المنطق‪ ،‬دار جواد الئمة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2013/1‬م)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والمدنية‪ ،‬كلمات عر َّبية َّللترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫َّ‬ ‫السالم بين العلم‬‫محمد عبده‪ ،‬إ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد علي أبو ريان‪ ،‬تاريخ الفكر الفلسفي في إالسالم‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬إالسكندرية‪،‬‬ ‫(ط‪1986 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد عمارة‪ ،‬طه حسين ما بين االنبهار بالغرب واالنتصار إللسالم‪ ،‬دار الفكر العربي‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد فريد وجدي‪ ،‬الحديقة الفكرية في إثبات وجود هللا بالبراهين الطبيعية‪ ،‬مكتبة‬ ‫الترقي‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1901 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1993 /7‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد قطب‪ ،‬واقعنا المعاصر‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬محمد مندور‪ ،‬الدب ومناهجه‪ ،‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود زيدان‪ ،‬كنط وفلسفته النظرية‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1979 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود شاكر وإسماعيل أحمد‪ ،‬تاريخ العالم إالسالمي‪ ،‬دار المريخ‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪1995 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود شاكر‪ ،‬أباطيل وأسمار‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود صالح‪ ،‬الشرق العربي المعاصر‪( ،‬ط‪1999 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود عبدالحكيم‪ ،‬جهود المفكرين المسلمين في مقاومة التيار إاللحادي‪ ،‬مكتبة‬ ‫المعارف الرياض‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪705‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬محمود عمر‪ ،‬ومحمد خير فارس‪ ،‬تاريخ المغرب العربي الحديث‪ ،‬جامعة دمشق‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمود محمد شاكر‪ ،‬أباطيل وأسمار‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬مرتضى فرج‪ ،‬أفي هللا شك‪ ،‬االنتشار العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2013 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مشير باسل عون‪ ،‬نظرات في الفكر إاللحادي الحديث‪ ،‬دار الهادي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2003 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى المصمودي‪ ،‬النظام إالعالمي الجديد‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪ ،‬العدد‬ ‫(‪1985( ،)94‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى النشار‪ ،‬المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية‪ ،‬دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى النشار‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقي‪ ،‬دار قباء للطباعة والنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2000 /‬م)‪.‬‬ ‫عمان‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى حسيبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬دار أسامة للنشر والتوزيع‪َّ ،‬‬ ‫‪ -‬مصطفى صبري‪ ،‬موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين‪ ،‬دار‬ ‫إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1981 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى طالس‪ ،‬مباهج الفيزياء الكونية‪ ،‬دار طالس للدراسات والترجمة والنشر‪ ،‬سوريا‪،‬‬ ‫(ط‪2006 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى محمود‪ ،‬أكذوبة اليسار إالسالمي‪ ،‬دار المعارف‪( ،‬ط‪.)2‬‬ ‫‪ -‬مصطفى محمود‪ ،‬إالسالم السياسي والمعركة القادمة‪ ،‬مطبوعات أخبار اليوم‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬مصطفى محمود‪ ،‬رحلتي من الشك إلى إاليمان‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1976 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬معروف الرصافي‪ ،‬ديوان الرصافي‪ ،‬مطبعة االعتماد‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪1953 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬معروف الرصافي‪ ،‬الشخصية المحمدية‪ ،‬منشورات الجمل‪ ،‬ألمانيا‪( ،‬ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ممدوح عدوان‪ ،‬العمال الشعرية‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مهدي فضل هللا‪ ،‬فلسفة ديكارت ومنهجه دراسة تحليلية ونقدية‪ ،‬دار الطليعة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1996 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪706‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫العامة َّللتدريب المهني ‪ -‬السعودية ‪ -‬الكيمياء َّ‬ ‫العامة‪( ،‬ط‪1429 /‬هـ)‪.‬‬ ‫‪ -‬المؤسسة َّ‬ ‫‪ -‬الموسوعة العربية الميسرة‪ ،‬المكتبة العربية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة الفلسفية العربية‪ ،‬معهد إالنماء العربي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬موسوعة تاريخ العلوم العربية‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬نازك المالئكة‪ ،‬ديوان نازك المالئكة‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1997 /‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬نجيب محفوظ‪ ،‬أوالد حارتنا‪ ،‬دار الداب‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /6‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬نخبة من الباحثين‪ ،‬تاريخ الدب الغربي‪ ،‬طالس للدراسات والترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫واليمان‪ ،‬طرابلس‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬نديم الجسر‪ ،‬قصة إاليمان بين الفلسفة والعلم إ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬نزار قباني‪ ،‬العمال السياسية الكاملة‪ ،‬منشورات نزار قباني‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬نزار قباني‪ ،‬العمال الشعرية الكاملة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬نواف القديمي‪ ،‬يوميات الثورة‪ ،‬الشبكة العربية للبحاث والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2012/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬نور الدين السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬مكتبة إالمام نور الدين السالمي‪ ،‬السيب‪،‬‬ ‫(ط‪2000/‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬نور الدين حاطوم‪ ،‬تاريخ عصر النهضة الوربية‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1985 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هاني يحيى نصري‪ ،‬نقض إاللحاد‪ ،‬المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪.)2000 /1‬‬ ‫‪ -‬هشام عزمي‪ ،‬إاللحاد للمبتدئين‪ ،‬دار الكاتب للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2015/2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هشام علي حافظ وآخرون‪ ،‬كيف تفقد الشعوب المناعة ضد االستبداد‪ ،‬رياض الريس‬ ‫للكتب والنشر‪( ،‬ط‪2002 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هود الهواري‪ ،‬تفسير كتاب هللا العزيز‪ ،‬تحقيق ‪ :‬بالحاج بن سعيد شريفي‪ ،‬دار الغرب‬ ‫إالسالمي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1990 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هيثم طلعت‪ ،‬العودة إلى إاليمان‪ ،‬دار الكاتب للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2014/1‬م)‪.‬‬ ‫‪707‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬هيثم طلعت‪ ،‬كبسوالت إسكات الملحدين‪( ،‬نسخة إلكترونية)‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬هيثم طلعت‪ ،‬كهنة إاللحاد الجديد‪( ،‬نسخة إلكترونية)‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬هيثم طلعت‪ ،‬مناظرة الملحدين‪( ،‬نسخة إلكترونية)‪( ،‬ط‪ /1‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬هيثم طلعت‪ ،‬موسوعة الرد على الملحدين العرب‪ ،‬دار الكاتب للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫(ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬يحيى هاشم فرغل‪ ،‬الفكر المعاصر في ضوء العقيدة إالسالمية‪ ،‬مطبوعات جامعة إالمارات‬ ‫العربية المتحدة‪( ،‬ط‪1998 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬يعقوب الباحسين‪ ،‬طرق االستدالل ومقدماتها عند المناطقة والصوليين‪ ،‬مكتبة الرشد‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬يوسف الخال‪ ،‬العمال الشعرية‪ ،‬دار العودة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1979/2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬يوسف القرضاوي‪ ،‬إالسالم والعلمانية وجها لوجه‪ ،‬مكتبة وهبة‪( ،‬ط‪1997/7‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬يوسف القرضاوي‪ ،‬وجود هللا‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2009/6‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬يوسف كرم‪ ،‬العقل والوجود‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012/‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة الوربية في العصر الوسيط‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2012/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪.)٢٠١٢/‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬المراجع المترجمة‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬إ‪.‬إيفنز – برتشارد‪ ،‬الناسة المجتمعية‪ ،‬ترجمة‪ :‬حسن قبيسي‪ ،‬دار الحداثة للطباعة والنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /1‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬أ‪.‬س‪ .‬ميغوليفسكي‪ ،‬أسرار اللهة والديانات‪ ،‬ترجمة حسان ِمخائيل‪ ،‬دار عالء الدين‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2009 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أ‪.‬ف‪ .‬توملين‪ ،‬فالسفة الشرق‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد الحميد سليم‪ ،‬دار المعارف‪( ،‬ط‪1994 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬أ‪.‬فوغل‪ ،‬السينما التدميرية‪ ،‬ترجمة‪ :‬أمين صالح‪ ،‬دار الكنوز الدبية‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪708‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬إ‪.‬م‪.‬بوشنسكي‪ ،‬الفلسفة المعاصرة في أوربا‪ ،‬ترجمة‪ :‬عزت قرني‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪،‬‬ ‫العدد(‪( ،)165‬سبتمبر‪1992 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أحمد حسن‪ ،‬أقوى براهين جون لينكس‪ ،‬في تفنيد مغالطات منكري الدين‪ ،‬مركز دالئل‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪1437 /1‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬أشلي مونتاغيو‪ ،‬البدائية‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد عصفور‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬العدد (‪.)1982( ،)53‬‬ ‫‪ -‬أفالطون في السفسطائيين والتربية‪ :‬محاورة بروتاجوراس‪ ،‬ترجمة عزت قرني‪ ،‬دار قباء‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2001/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ألبرت حوراني‪ ،‬الفكر العربي في عصر النهضة‪ ،‬ترجمة‪ :‬كريم عزقول‪ ،‬دار النهار للنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أليستر راي‪ ،‬فيزياء الكوانتم‪ :‬حقيقة أم خيال‪ ،‬ترجمة‪ :‬أسامة عباس‪ ،‬دار الكاتب للنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2016/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬إمانويل كانت‪ ،‬نقد العقل المحض‪ ،‬ترجمة‪ :‬موسى وهبة‪ ،‬مركز االنماء القومي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬أنتوني جوتليب‪ ،‬حلم العقل‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد طلبة نصار‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أندرو ديكسون وايت‪ ،‬بين العلم والدين‪ ،‬ترجمة‪ :‬إسماعيل مظهر‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم‬ ‫والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2012 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬أندريه الالند‪ ،‬موسوعة الالند الفلسفية‪ ،‬ترجمة‪ :‬خليل أحمد خليل‪ ،‬منشورات عويدات‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2001 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬إيريك شيري‪ ،‬قصة سبعة عناصر‪ ،‬ترجمة‪ :‬عمر سعيد اليوبي‪ ،‬هيئة أبو ظبي للسياحة‬ ‫والثقافة‪ ،‬أبو ظبي‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ب‪.‬رأوين‪ ،‬الحضارات الهندية في أمريكا‪ ،‬ترجمة‪ :‬يوسف شلب الشام‪ ،‬درا المنارة‬ ‫للدراسات والترجمة والنشر‪ ،‬الالذقية‪( ،‬ط‪1989 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬براين ويتاكر‪ ،‬عرب بال رب‪ :‬إاللحاد وحرية المعتقد في الشرق الوسط‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪709‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ /‬حكمة الغرب‪ ،‬ترجمة‪ :‬ترجمة‪ :‬فؤاد زكريا‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬العدد‪:‬‬ ‫(‪1983( ،)72‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ ،‬أثر العلم في المجتمع‪ ،‬ترجمة‪ :‬صباح الملوجي‪ ،‬مركز دراسات الوحدة‬ ‫العربية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2008 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪ ،‬ترجمة‪ :‬زكي نجيب محمود‪ ،‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2010 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ ،‬لماذا لست مسيحيا‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدالكريم ناصيف‪ ،‬دار التكوين للتأليف‬ ‫والترجمة والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪.)2015 /1‬‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ ،‬ما الذي أؤمن به‪ ،‬ترجمة‪ :‬عدي الزعبي‪ ،‬دار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬برتراند راسل‪ ،‬النظرة العلمية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عثمان نويه‪ ،‬دار المدى للثقافة والنشر‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫(ط‪2008/1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬برنارد ف‪.‬ديك‪ ،‬تشريح الفالم‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد الصبحي‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫(ط‪2013/‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بلوتارك‪ ،‬تاريخ أباطرة وفالسفة اليونان‪ ،‬ترجمة‪ :‬جرجيس فتح هللا‪ ،‬الدار العربية‬ ‫للموسوعات‪ ،‬بيروت (ط‪2010/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بليز باسكال‪ ،‬خواطر‪ ،‬ترجمة‪ :‬إدوار البستاني‪ ،‬اللجنة اللبنانية لترجمة الروائع‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1972/‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬بول ديفيز وجوليان براون‪ ،‬الوتار الفائقة‪ ،‬ترجمة‪ :‬أدهم السمان‪ ،‬دار طالس للدراسات‬ ‫والترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1997/2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬بول ديفيز‪ ،‬التدبير إاللهي‪ :‬الساس العلمي لعالم منطقي‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد الجورا‪ ،‬دار‬ ‫الحصاد للنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2009/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بول ديفيز‪ ،‬الجائزة الكونية الكبرى‪ ،‬ترجمة‪ :‬سعد الدين خرقان‪ ،‬منشورات الهيئة السورية‬ ‫العامة للكتاب‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2011/1‬م)‪.‬‬ ‫‪710‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬بول ديفيز‪ ،‬هللا والفيزياء الحديثة‪ ،‬ترجمة‪ :‬هالة العوري‪ ،‬صفحات للنشر والتوزيع‪ ،‬سويا‪،‬‬ ‫(ط‪2013/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بير دوكاسية‪ ،‬الفلسفات الكبرى‪ ،‬ترجمة‪ :‬جورج يونس‪ ،‬منشورات عويدات‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1983/3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬بيل برايسون‪ ،‬موجز تاريخ كل شيء تقريبا‪ ،‬ترجمة‪ :‬أسامة محمد إسبر‪ ،‬مكتبة العبيكان‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪2016/2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬تزفيطان طودوروف‪ ،‬الدب في خطر‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدالكبير الشرقاوي‪ ،‬دار توبقال للنشر‪،‬‬ ‫المغرب‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬تشارلز داروين‪ ،‬أصل النواع‪ ،‬ترجمة إسماعيل مظهر‪ ،‬مكتبة التنوير للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2015 /3‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬تشارلز سايف‪ ،‬فك شفرة الكون‪ ،‬ترجمة‪ :‬أيمن أحمد عياد‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫تشاكر ْ‬ ‫امارتي رام‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ترجمة‪ :‬وفيق فائق‪ ،‬منشورات الهيئة العامة‬ ‫‪-‬‬ ‫السورية للكتاب‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2010 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬تولستوي‪ ،‬اعتراف تولستوي‪ ،‬ترجمة‪ :‬الرشمندريت أنطونيوس بشير‪ ،‬دار سؤال للنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬توما إال كويني‪ ،‬الخالصة الالهوتية‪ ،‬ترجمة‪ :‬الخوري بولس عواد‪ ،‬المطبعة الدبية‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1861 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جاكلين روس‪ ،‬مغامرة العقل الوربي‪ ،‬قصة الفكار الغربية‪ ،‬ترجمة‪ :‬أمل ديبو‪ ،‬هيئة أبو‬ ‫ظبي للثقافة والتراث‪ ،‬أبو ظبي‪( ،‬ط‪2011 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جان ألكسان‪ ،‬السينما في الوطن العر بي‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪ ،‬العدد‪:‬‬ ‫(‪1982( ،)51‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جفري بارندر‪ ،‬المعتقدات الدينية لدى الشعوب‪ ،‬ترجمة‪ :‬إمام عبدالفتاح إمام‪ ،‬سلسلة‬ ‫عالم المعرفة‪ ،‬العدد‪1993( ،)173( :‬م)‪.‬‬ ‫‪711‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جفري براون‪ ،‬تاريخ أوروبا الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬علي المرزوقي‪ ،‬الهلية للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫مصر‪( ،‬ط‪2006 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جورج سادول‪ ،‬تاريخ السينما في العالم‪ ،‬ترجمة‪ :‬إبراهيم الكيالني وفايز كم نقش‪ ،‬منشورات‬ ‫عويدات‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1968 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جورج سانتيانا‪ ،‬إالحساس بالجمال‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد مصطفى بدوي‪ ،‬مكتبة السرة‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫(ط‪2001 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جوزيف نيدهام‪ ،‬موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد غريب جودة‪،‬‬ ‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪1995( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جوليان باجيني‪ ،‬الفلسفة موضوعات مفتاحية‪ ،‬ترجمة‪ :‬أديب يوسف‪ ،‬دار التكوين للتأليف‬ ‫والترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬كامل يوسف حسين‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬العدد‪:‬‬ ‫(‪1995( ،)199‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬جون لوك‪ ،‬رسالة في التسامح‪ ،‬ترجمة‪ :‬منى أبو سنة‪ ،‬المجلس العلى للثقافة‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫(ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جون هرمان‪ ،‬تكوين العقل الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬جورج طعمه‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬جيل كريستيانسن‪ ،‬إسحاق نيوتن والثورة العلمية‪ ،‬ترجمة‪ :‬مروان البواب‪ ،‬مكتبة العبيكان‪،‬‬ ‫الرياض‪( ،‬ط‪2005 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جيم‪ .‬ولتر‪ ،‬الهرطقة في المسيحية‪ ،‬ترجمة‪ :‬جمال سالم‪ ،‬دار التنوير للطباعة والنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2007 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جيمس ب‪ .‬كونانت مواقف حاسمة في تاريخ العلم‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد زكي‪ ،‬دار المعارف‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1963 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ترجمة‪ :‬فؤاد كامل‪ ،‬دار قباء للطباعة والنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1998 /‬م)‪.‬‬ ‫‪712‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬جيمس واتسون‪ ،‬اللولب المزدوج‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد مستجير‪ ،‬دار العين للنشر‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫والنسان‪ ،‬دار المان‪ ،‬الرباط‪( ،‬ط‪2013 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬حميد زنار‪ ،‬في نشأة الكون والحياة إ‬ ‫‪ -‬خه جاو‪ ،‬وآخرون‪ ،‬تاريخ تطور الفكر الصيني‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد العزيز حمدي‪ ،‬المجلس‬ ‫أ‬ ‫العلى للثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2004 /1‬م)‪.‬‬ ‫اليمان ومنتقديه‪ ،‬ترجمة‪ :‬منير العلي‪ ،‬دار الفارابي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫‪ -‬دافيد فيرجسون‪ ،‬حوار إ‬ ‫(ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬دنيس بولم‪ ،‬الحضارات إالفريقية‪ ،‬ترجمة‪ :‬علي شاهين‪ ،‬منشورات دار مكتبة الحياة‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1974 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬دوستويفسكي‪ ،‬إالخوة كارامازوف‪ ،‬ترجمة‪ :‬سامي الدروبي‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬دونالد جيليز‪ ،‬فلسفة العلم في القرن العشرين‪ ،‬ترجمة‪ :‬حسين علي‪ ،‬دار التنوير للطباعة‬ ‫والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديفيد إيه روذري‪ ،‬الكواكب‪ ،‬ترجمة‪ :‬هاني فتحي سليمان‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم‬ ‫والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديفيد بيرلنسكي‪ ،‬وهم الشيطان‪ :‬إاللحاد ومزاعمه العلمية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدهللا الشهري‪ ،‬مركز‬ ‫دالئل‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديفيد هيوم‪ ،‬مبحث في الفاهمة البشرية‪ ،‬ترجمة‪ :‬موسى وهبة‪ ،‬دار الفارابي‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2008 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ديفيد هيوم‪ ،‬محاورات في الدين الطبيعي‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد فتحي الشنيطي‪ ،‬مكتبة القاهرة‬ ‫الحديثة‪( ،‬ط‪1956/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬روبرت دفلن‪ ،‬فسيولوجية النبات‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدالحميد بن حميدة ومحمد الجيالني وحازم‬ ‫أ‬ ‫اللوسي‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬روبرت ل‪ .‬بارك‪ ،‬الخرافة إاليمان في عصر العلم‪ ،‬ترجمة‪ :‬حيدر السعدي‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪713‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬روبرت أجروس‪ ،‬وجورج ستانسيو‪ ،‬العلم في منظوره الجديد‪ ،‬ترجمة‪ :‬كمال خاليلي‪،‬‬ ‫سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬عدد (‪( ،)134‬فبراير ‪1989‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬روجر بنروز‪ ،‬عقل إالمبراطور الجديد‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد التاسي وبسام المعصراني‪ ،‬دار‬ ‫طالس للدراسات والترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪1998/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬روجر بنروز وآخرون‪ ،‬فيزياء العقل البشري‪ ،‬ترجمة‪ :‬عنان الشهاوي‪ ،‬كلمات عربية‬ ‫للترجمة والنشر‪ ،‬أبو ظبي‪( ،‬ط‪2009/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ر يتشارد تارناس‪ ،‬آالم العقل الغر بي‪ ،‬ترجمة‪ :‬فاضل جتكر‪ ،‬العبيكان‪ ،‬السعودية‪،‬‬ ‫(ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬أعظم استعراض فوق الرض‪ ،‬ترجمة‪ :‬مصطفى إبراهيم فهمي‪ ،‬المركز‬ ‫القومي للترجمة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬الجينة النانية‪ ،‬ترجمة‪ :‬تانيا ناجيا‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ترجمة‪ :‬بسام بغدادي‪( ،‬ط‪2009 /2‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬صانع الساعات العمى‪ ،‬ترجمة‪ :‬مصطفى إبراهيم فهمي‪ ،‬الهيئة المصرية‬ ‫العامة للكتاب‪( ،‬ط‪2002 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬زيغريد هونكة‪ ،‬شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬ترجمة‪ :‬فاروق بيضون‪ ،‬وكمال دسوقي‪،‬‬ ‫دار الجيل‪-‬بيروت‪( ،‬ط‪1993 /8‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬س‪ .‬داميكا‪ ،‬سؤال جيد جواب جيد حول البوذية‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد شيث‪ ،‬جمعية بوذا‬ ‫أ‬ ‫(الصدار الول‪2002 /‬م)‪.‬‬ ‫دارما التعليمية المحدودة‪ ،‬إ‬ ‫‪ -‬سبتينو موسكاتي‪ ،‬الحضارات السامية القديمة‪ ،‬ترجمة‪ :‬السيد يعقوب بكر‪ ،‬دار الكاتب‬ ‫الرقي‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1986 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ستيفن هوكنج‪ ،‬الثقوب السوداء‪ ،‬ترجمة‪ :‬حاتم النجدي‪ ،‬دار طالس للدراسات والترجمة‬ ‫والنشر‪ ،‬سوريا‪( ،‬ط‪2004 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ستيفن هوكنج‪ ،‬موجز تاريخ الزمن‪ ،‬ترجمة‪ :‬أدهم السمان‪ ،‬دار طالس للدراسات والترجمة‬ ‫والنشر‪ ،‬سوريا‪( ،‬ط‪2008 /4‬م)‪.‬‬ ‫‪714‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬ستيفن هوكينج وليونارد مولدينوو‪ ،‬التصميم العظيم‪ ،‬ترجمة‪ :‬أيمن أحمد عياد‪ ،‬دار التنوير‬ ‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2015 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ستيفن وانبرغ‪ ،‬أحالم الفيزيائيين‪ ،‬ترجمة‪ :‬أدهم السمان‪ ،‬دار طالس للدراسات والترجمة‬ ‫والنشر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2006 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ستيوارت هامبشر‪ ،‬عصر العقل‪ ،‬ترجمة‪ :‬ناظم طحان‪ ،‬دار الحوار للنشر والتوزيع‪ ،‬الالذقية‪،‬‬ ‫(ط‪1986 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬سي أس لويس‪ ،‬المسيحية المجردة‪ ،‬ترجمة‪ :‬سعيد ف‪ .‬باز‪ ،‬أوفير للطباعة المتخصصة‬ ‫عمان‪( ،‬ط‪2006 /1‬م)‪.‬‬‫والنشر‪َّ ،‬‬ ‫‪ -‬شارل سنيوبوس‪ ،‬تاريخ حضارات العالم‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد كرد‪ ،‬الدار العالمية للكتب‬ ‫والنشر‪ ،‬الجيزة‪( ،‬ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬صامويل هنتنجتون‪ ،‬صدام الحضارات‪ :‬إعادة صنع النظام العالمي‪ ،‬ترجمة‪ :‬طلعت‬ ‫الشايب‪( ،‬ط‪1999 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬علي عزت بيجوفيتش‪ ،‬إالسالم بين الشرق والغرب‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد عدس‪ ،‬دار الشروق‪،‬‬ ‫القاهرة‪ (،‬ط‪2016 /7‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬غوردون فريزر وآخرون‪ ،‬البحث عن الالنهاية‪ ،‬حل أسرار الكون‪ ،‬ترجمة‪ :‬مكي الحسني‬ ‫وأحمد حصري‪ ،‬دار طالس للدراسات والترجمة والنشر‪ ،‬سوريا‪ (،‬ط‪1997 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬غوستاف لوبون‪ ،‬روح الثورات والثورة الفرنسية‪ ،‬ت‪ :‬عادل زعيتر‪ ،‬كلمات عربية للترجمة‬ ‫والنشر‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬فرانس وود‪ ،‬ماركو بولو هل وصل إلى الصين‪ ،‬ترجمة‪ :‬فاضل جتكر‪ ،‬قدمس للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪1999 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬فرانسوا جوليان‪ ،‬جدل في الخالق‪ ،‬ترجمة‪ :‬خديجة الكسوري وآخرون‪ ،‬دار الجنوب‬ ‫للنشر‪ ،‬تونس‪( ،‬ط‪2004 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فرانك كلوس‪ ،‬فيزياء الجسيمات‪ ،‬ترجمة‪ /‬محمد فتحي خضر‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم‬ ‫والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪715‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬فريد سباير‪ ،‬التاريخ الكبير ومستقبل البشرية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عزت عامر‪ ،‬دار التنوير للطباعة‬ ‫والنشر‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فويرباخ‪ ،‬أصل الدين‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد عبدالحليم عطية‪ ،‬المؤسسة الجامعية للدراسات‬ ‫والنشر والتوزيع‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪1991 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬فيكتور جون استنجر‪ ،‬هللا الفرضية الفاشلة‪ ،‬ترجمة‪ :‬كمال طاهر‪( ،‬ط‪/‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬فيليب بول‪ ،‬العناصر‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد شكل‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كارل ساجان‪ ،‬الكون‪ ،‬ترجمة‪ :‬نافع أيوب‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪ ،‬الرقم‪،)168( :‬‬ ‫أكتوبر‪1993( ،‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬كارل ساجان‪ ،‬كوكب الرض‪ ،‬ترجمة‪ :‬شهرت العالم‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫الرقم‪ ،)254( :‬فبراير‪2000( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كارن آرمسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ترجمة‪ :‬فاطمة نصر‪ ،‬ووهبة محمود‪ ،‬الهيئة المصرية العامة‬ ‫للكتاب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2010/1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كريس إمبي‪ ،‬نهاية كل شيء‪ ،‬ترجمة‪ :‬إيناس المغربي‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كرين برنتون‪ ،‬تشكيل العقل الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬شوقي جالل‪ ،‬دار العين للنشر‪( ،‬ط‪/‬‬ ‫خاصة‪2004 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كلود ب‪ .‬لفنسون‪ ،‬البوذية‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد علي‪ ،‬دار الكتاب الجديد المتحدة‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2008 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬كوينتن اسكنر‪ ،‬أسس الفكر السياسي الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬حيدر حاج‪ ،‬مركز دراسات‬ ‫الوحدة العربية‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬لوسيان غولدمان‪ ،‬إالله الخفي‪ ،‬ترجمة‪ :‬زبيدة القاضي‪ ،‬الهيئة العامة السورية للكتاب‪،‬‬ ‫دمشق‪( ،‬ط‪2010 /‬م)‪.‬‬ ‫‪716‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬لي ستروبل‪ ،‬القضية الخالق‪ ،‬ترجمة‪ :‬سليم إسكندر‪ ،‬وحنا يوسف‪ ،‬مكتبة دار الكلمة‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫التناظر والكون الجميل‪ ،‬ترجمة‪ :‬نضال شمعون‪ ،‬مركز‬ ‫‪ -‬ليون ليدرمان وكريستوفر هيل‪َّ ،‬‬ ‫دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪2009 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مارتن ريز‪ ،‬فقط ستة أرقام‪ ،‬ترجمة‪ :‬جنات محمد وآخرون‪ ،‬دار الكاتب للنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مارسيل غوشيه‪ ،‬الدين في الديمقراطية‪ ،‬ترجمة‪ :‬شفيق محسن‪ ،‬مركز دراسات الوحدة‬ ‫العربية‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪2007 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مايكل ألينجهام‪ ،‬نظرية االختيار‪ ،‬ترجمة‪ :‬شيماء طه الريدي‪ ،‬مؤسسة هنداوي للتعليم‬ ‫والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مايكل بيهي وآخرون‪ ،‬العلم ودليل التصميم في الكون‪ ،‬ترجمة‪ :‬رضا زيدان‪ ،‬مركز تكوين‬ ‫أ‬ ‫للدراسات والبحاث‪ ،‬السعودية‪( ،‬ط‪2016 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مايكل ليمونيك‪ ،‬البحث عن الحياة في الكون‪ ،‬ترجمة‪ :‬عمران قوبا‪ ،‬دار طالس للدراسات‬ ‫والترجمة والنشر‪ ،‬دمشق‪( ،‬ط‪2002 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مجموعة من المؤلفين‪ ،‬الموسوعة الفلسفية المختصرة‪ ،‬ترجمة‪ :‬فؤاد كامل وآخرون‪ ،‬دار‬ ‫القلم‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪/‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد فتح خاني‪ ،‬فلسفة الدين عند ديفيد هيوم‪ ،‬ترجمة‪ :‬حيدر نجف‪ ،‬المركز إالسالمي‬ ‫للدراسات إالستراتيجية‪( ،‬ط‪2016 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مرتضى المطهري‪ ،‬التوحيد‪ ،‬ترجمة‪ :‬عرفان محمود‪ ،‬مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪2003 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬مرتضى المطهري‪ ،‬دروس في الفلسفة إالسالمية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدالجبار الرفاعي‪ ،‬مركز‬ ‫دراسات فلسفة الدين‪ ،‬بغداد‪( ،‬ط‪1429/2‬ه)‪.‬‬ ‫‪ -‬مرتضى المطهري‪ ،‬العدل إاللهي‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد عبدالمنعم الخاقاني‪( ،‬ط‪ /‬ال توجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬مرسيا إلياد‪ ،‬تاريخ المعتقدات‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد الهادي عباس‪ ،‬دار دمشق‪( ،‬ط‪1989 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪717‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪ -‬مصطفى ملكيان‪ ،‬العقالنية والمعنوية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبدالجبار الرافعي وحيدر نجف‪ ،‬مركز‬ ‫دراسات فلسفة الدين‪ ،‬بغداد‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬موريس كروزيه وآخرون‪ ،‬تاريخ الحضارات العام‪ ،‬ترجمة‪ :‬يوسف أسعد‪ ،‬وفريد داغر‪،‬‬ ‫منشورات عويدات‪ ،‬بيروت‪( ،‬ط‪1987 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬نانسي هيوستن‪ ،‬أساتذة اليأس‪ ،‬ترجمة‪ :‬وليد السويركي‪ ،‬هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث‪،‬‬ ‫(ط‪2012 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬نيل ديغراس تايسون وآخرون‪ ،‬البدايات‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد فتحي خضر‪ ،‬مؤسسة هنداوي‬ ‫للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هاينكه زودهوف‪ ،‬معذرة كولومبوس لست أول من اكتشف أمريكا‪ ،‬ترجمة‪ :‬حسين‬ ‫عمران‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪( ،‬ط‪2001 /1‬م)‪.‬‬ ‫آ‬ ‫‪ -‬همايون كبير‪ ،‬التراث الهندي من العصر الري إلى العصر الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬ذكر الرحمن‪،‬‬ ‫هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث‪( ،‬ط‪2010 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬هنري برغسون‪ ،‬منبعا الدين والخالق‪ ،‬ترجمة‪ :‬سامي الدروبي وعبدهللا عبدالدائم‪ ،‬الهيئة‬ ‫المصرية العامة للتأليف والنشر‪( ،‬ط‪1971 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هوبير ديشان‪ ،‬الديانات في أفريقيا السوداء‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد صادق حمدي‪ ،‬المركز القومي‬ ‫للترجمة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬العدد (‪2011( ،)1769‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬هوستن سميث‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ترجمة‪ :‬سعد رستم‪ ،‬دار الجسور الثقافية‪ ،‬حلب‪،‬‬ ‫(ط‪2007 /3‬م)‪.‬‬ ‫الله المالح‪ ،‬المجمع الثقافي‪ ،‬أبو ظبي‪،‬‬ ‫‪ -‬هيرودوت‪ ،‬تار يخ هيرودوت‪ ،‬ترجمة‪ :‬عبد إ‬ ‫(ط‪2001 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬واليس بدج‪ ،‬الديانة الفرعونية‪ ،‬ترجمة‪ :‬نهاد خياطة‪ ،‬دار عالء الدين‪ ،‬دمشق (ط‪1993 /2‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬واليوال راهوال‪ ،‬بوذا‪ ،‬ترجمة‪ :‬يوسف شلب الشام‪( ،‬ط‪ /‬ال يوجد)‪.‬‬ ‫‪ -‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد بدران وآخرون‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪1992 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪718‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الفلسفة‪ ،‬ترجمة‪ :‬فتح هللا محمد المشعشع‪ ،‬مكتبة المعارف‪ ،‬بيروت‪،‬‬ ‫(ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ول ديورانت‪ ،‬مباهج الفلسفة‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد فؤاد إالهواني‪ ،‬مكتبة النجلو المصرية‪،‬‬ ‫القاهرة‪( ،‬ط‪1955 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ولتر ستيس‪ ،‬التصوف والفلسفة‪ ،‬ترجمة‪ :‬إمام عبدالفتاح إمام‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1999 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ولتر ستيس‪ ،‬الدين والعقل الحديث‪ ،‬ترجمة‪ :‬إمام عبدالفتاح إمام‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1998 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ولتر ستيس‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ترجمة ‪ :‬مجاهد عبدالمنعم‪ ،‬دار الثقافة للنشر‬ ‫والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪1984 /‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬وليم جيمس‪ ،‬إرادة االعتقاد‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمود حب هللا‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية‪،‬‬ ‫بيروت‪( ،‬ط‪1946 /‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬ويليام تي فومان‪ ،‬وداعا نظرية مركزية الرض‪ ،‬ترجمة‪ :‬أسامة فاروق عمر‪ ،‬مؤسسة هنداوي‬ ‫للتعليم والثقافة‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪2015 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ويليام ديمبسكي وجوناثان ويلز‪ ،‬تصميم الحياة‪ ،‬ترجمة‪ :‬مؤمن الحسن وآخرون‪ ،‬دار‬ ‫الكاتب للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪( ،‬ط‪2014 /1‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬ياروسالف تشرني‪ ،‬الديانة المصرية القديمة‪ ،‬ترجمة‪ :‬أحمد قدري‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‪،‬‬ ‫(ط‪1996 /1‬م)‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬المراجع الأجنبية‬ ‫ً‬ ‫‪- Andrei Linde, What Energy Drives the Universe, Without edition.‬‬ ‫‪- Annual Review of Astronomy and Astrophysics, Vol. 20, P. 1, 1982.‬‬ ‫‪- Charles Robert Darwin, Life and Letters of Charles Darwin Series, Adamant‬‬ ‫‪Media Corporation, 2001.‬‬ ‫‪- Christian De Duve, Life Evolving, Molecules, Mind, And Meaning, Oxford‬‬ ‫‪University Press, 2002.‬‬ ‫‪719‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ - Max Born, natural philosophy of cause and chance. - Max jammer, Einstein and Religion, 1999, by Princeton University. - Norman L. Geisler, Peter Bocchino, unshakable foundations, by Bethany House, Publishers 2000. - Richard Dawkins, River Out of Eden, 1995, Printed in Great Britain by Clays Ltd, St Ives plc. - Richard p. Feynman. The Meaning of it All, London, penguin, 2007. - robert jastrow, god and the astronomers. Toronto; George J. McLeod, 1992. - Sigmund Freud, Psychoanalysis and Faith, Publishers, New York,1963. - The Fallacy of Fine-Tuning Luke A. Barnes. - The kalam cosmological argument, William craic and James D. Sinclair, Without edition. - U.S. Religious Landscape Survey, Religious Affiliation: Diverse and Dynamic, 2008. - William Rowe, Atheism in Edward Craig, ed The Shorter Rouledge Encyclopedia of Philosophy (New York: Routledge, 1998). ‫ المجالت والمواقع الإلكترونية‬:‫خام�سً ا‬ ‫أ‬ /2( ،‫ شبكة اللوكة‬،‫ الفروق بين المفهوم والمصطلح والتعر يف‬،‫ أحمد إبراهيم خضر‬- :)‫م‬2013 /3 http://www.alukah.net/web/khedr/051050/ ‫أ‬ ‫أ‬ :)‫م‬2009/12/17( ،‫ شبكة اللوكة‬،‫ الدب الوجودي‬- http://www.alukah.net/literature_language/08783/ :‫ إالصدار الثاني إلللحاد‬- https://www.ted.com/talks/alain_de_botton_atheism_2_0 720 ‫والمراجع‬ ِ ‫المصادر‬ :)‫ (الكذب غير المعقول‬:‫ االضطراب النفسي‬- http://www.goodtherapy.org/blog/psychpedia/compulsive-lying ‫أ‬ :‫ فرضية ال كوان المتعددة‬:‫ آالن جوث‬- news.nationalgeographic.com/news/2014140318-/03/multiverse-inflation-big- bang-science-space :‫واللحاد‬ ‫ مناظرة إالسالم إ‬،)‫ برنامج (بعد الصالة‬- https://www.youtube.com/watch?v=0TtxlpRqzXE :‫ أندري أندي‬،‫ برنامج متلفز‬- https://www.youtube.com/watch?v=ENWttTJM79s&feature=youtu.be :‫ البهيمية في سويسرا‬- http://www.independent.co.uk/news/world/fears-over-rise-in-horse-sex-abuse- in-switzerland-a6751841.html :‫ تعداد الملحدين‬- http://atheistcensus.com :)‫ تعريف (الربوبية‬- http://www.deism.com/deism_defined.htm :‫ موقع صيد الفوائد‬،‫ الندوة العالمية للشباب إالسالمي‬،‫ التغريب‬- http://www.saaid.net/feraq/mthahb/76.htm :)‫م‬201/3/14( ،)‫ تغريدة ريتشارد دوكنز على (تويتر‬- https://twitter.com/RichardDawkins/status/312320023035273216 ‫أ‬ َّ :)‫م‬2012/‫يوليو‬/5( :‫ بتاريخ‬،‫ جريدة الشرق الوسط‬- http://archive.aawsat.com/details.asp?section=54&issueno=12273&artic le=684900#.WGIYTuaffl4 :)‫م‬2010/5/6( ،)2997( :‫ العدد‬،‫ الحوار المتمدن‬،‫ إاللحاد هو الفطرة‬،‫ جالل حبش‬- 721 ‫مناجزة اإللحاد‬ http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=214311 :‫ لماذا يوجد شيء بدل من ال شيء‬،‫ جيم هولت‬- https://www.ted.com/talks/jim_holt_why_does_the_universe_exist/transcript ‫أ‬ :‫ جين اللوهية‬- http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2262126 :)‫ الحلقة السابعة والعشرون من برنامج (بالقرآن اهتديت‬- https://www.youtube.com/watch?v=g9fvNj-VNcI :‫ العدد‬،‫ الحوار المتمدن‬،‫ المتمرد القادم من الصحراء‬،‫ عبد هللا القصيمي‬،‫ حمزة الحسن‬- :)‫م‬2003/1/3( :‫ بتاريخ‬،)357( http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=4712 :)‫ (يوتيوب‬،‫ إذا لم يكن لديك من إاليمان ما يكفي لتكون ملحدا‬:‫ حوار مسجل بعنوان‬- https://www.youtube.com/watch?v=4xZtSuueBek :‫ حوار مع آالن سانداج‬- http://www.leaderu.com/truth/1truth15.html :)‫م‬2010 /1 /11( :‫ منتدى التوحيد‬،‫ حوار مع دوكنز‬- http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?26485 :)‫م‬2013 /6 /14( ،‫ دراسة غالوب عن نسبة إاللحاد‬،‫ خالد الدريس‬- http://tafkeeer.com/play-956.html َّ :‫الزوجية‬ ‫ دراسة عن أكثر الدول في نسبة الخيانة‬- https://yemen-press.com/news86187.html َّ ‫ دراسات عن‬- :‫فطرية إاليمان في البشر‬ http://www.telegraph.co.uk/news/religion/3512686/Children-are-born- believers-in-God-academic-claims.html :)‫ دراسة المجلة العلمية الشهيرة (ساينتفيك أمريكان) تحت عنوان (إننا ال نثق في الملحدين‬- http://www.scientificamerican.com/article/in-atheists-we-distrust 722 ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬دراسة جامعة (أكسفورد)‪ ،‬إاليمان جزء من الطبيعة البشرية‪:‬‬ ‫‪http://www.telegraph.co.uk/news/politics/8510711/Belief-in-God-is-part-of-‬‬ ‫‪human-nature-Oxford-study.html‬‬ ‫‪ -‬دراسة عن نسبة الحروب الدينية عبر التاريخ البشري‪:‬‬ ‫‪http://carm.org/religion-cause- war#footnote3_s05weal‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬دعاء الدسوقي‪ ،‬الشيطان ال يكمن في التفاصيل‪ ،‬مجلة فيتو إاللكترونية‪2013 /9 /15( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.vetogate.com/581456‬‬ ‫‪ -‬الرب أعطانا عقال ال دينا‪ ،‬مدونة الربوبي العربي‪2009 /8 /26( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://arabicdeist.blogspot.com‬‬ ‫‪ -‬ريتشارد دوكنز‪ ،‬كيف لسلوك مكتسب أن يتحول إلى غريزة موروثة‪( ،‬يوتيوب)‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=foQslUObzKI‬‬ ‫‪ -‬ساطع الحصري‪ :‬حول القومية العربية‪ ،‬منتديات الوحدة العربية‪:‬‬ ‫‪https://harakawahida.files.wordpress.com‬‬ ‫‪ -‬السينما دوت كوم‪:‬‬ ‫‪http://www.elcinema.com‬‬ ‫‪ -‬شبكة بحر إاليمان‪:‬‬ ‫‪http://www.sofn.org.uk‬‬ ‫‪ -‬طبيعة الفضاء والزمن‪:‬‬ ‫‪http://press.princeton.edu/titles/9165.html‬‬ ‫‪ -‬فاطمة محمد‪ ،‬أدب العبث‪ ،‬موقع منصة المترجم‪2012 /12 /19( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.moutarjam.com/absurdist-fiction‬‬ ‫‪ -‬فضائح إلحادية‪ ،‬منتدى التوحيد‪2013 /4 /23( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?52441‬‬ ‫‪723‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬فهد الحمدي‪ ،‬ابن الشاطر القائد الحقيقي للثورة الوروبية الحديثة‪ ،‬صحيفة الرياض‬ ‫إاللكترونية‪2014 /12 /4( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.alriyadh.com/1000270‬‬ ‫‪ -‬قراءة في نتائج بعض التقارير واالستطالعات الدولية‪ ،‬مركز نماء للبحوث والدراسات‪،‬‬ ‫(‪2012 /17 /7‬م)‪:‬‬ ‫‪http://nama-center.com/ActivitieDatials.aspx?id=101‬‬ ‫‪ -‬القمص تادرس يعقوب‪ ،‬تفسير سفر المزامير‪ ،‬مزمور (‪:)14‬‬ ‫‪http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-‬‬ ‫‪Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/21-Sefr-El-Mazameer/Tafseer-Sefr-El-‬‬ ‫‪Mazamir__01-Chapter-014.html‬‬ ‫‪ -‬كاميليا باجيال‪ ،‬مقالة بتاريخ‪2007 /8 /8( :‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.salon.com/200708/08//clarkson‬‬ ‫‪ -‬كمال الحيدري‪ ،‬برهان فلسفي على وجود هللا‪:‬‬ ‫‪www.youtube.com/watch?v=rDdGK5v59vg‬‬ ‫‪ -‬كمال قبيسي‪ ،‬مقالة‪ :‬مليار ملحد في العالم‪ ،‬العربية نت‪2012 /12 /19( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.alarabiya.net/articles/2012255962/19/12/.html‬‬ ‫‪ -‬الالنهائية في العالم المادي‪:‬‬ ‫‪https://skullsinthestars.com/201418/01//infinite-series-not-quite-as-weird-as-‬‬ ‫‪some-would-say‬‬ ‫‪ -‬هللا يتجلى في الجمال‪ ،‬مصطفى اليحفوفي‪ ،‬مجلة رسالة النجف إاللكترونية‪ ،‬العدد السابع‬ ‫والثامن‪2007 /2006( :‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.al-najaf.org/resalah/78-/8-jamal.htm‬‬ ‫‪ -‬لورانس كراوس‪ ،‬لماذا يوجد شيء بدال من ال شيء‪( ،‬يوتيوب)‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=vrrQsy_-LRY‬‬ ‫‪724‬‬ ‫والمراجع‬ ‫ِ‬ ‫المصادر‬ ‫‪ -‬ما هي الموجات الثقالية‪:‬‬ ‫‪http://arabic.cnn.com/scitech/201610/02//sc-100216-gravitational-waves‬‬ ‫‪ -‬مجلة (‪ )Nature‬إاللكترونية‪1998( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html‬‬ ‫‪ -‬مجلة الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪2009/6/19( ،)2682( :‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=175511‬‬ ‫‪ -‬مجلة الكاردينيا إاللكترونية‪ ،‬فنجان قهوة مع مستشار الطب النفسي ريكان إبراهيم‪،‬‬ ‫(‪2013/9/16‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.algardenia.com/fanjanqahwa/639222-57-09-16-09-2013-.html‬‬ ‫‪ -‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1968/3/1( – )16‬م)‪ .‬والعدد (‪1973/3/1( – )22‬م)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫‪ -‬مجلة براهين‪ ،‬مركز براهين لدراسة إاللحاد ومعالجة النوازل العقدية‪ ،‬العدد الول‪،‬‬ ‫(‪2014‬م)‪ .‬والعدد الثاني‪2014( ،‬م)‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد باسل الطائي‪ ،‬ستيفن هوكينج وخلق العالم‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪،)3150( :‬‬ ‫بتاريخ‪2010/10/10( :‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=231582‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫‪ -‬مجلة (ساينتفيك أمريكان)‪ ،‬مقالة‪( :‬إننا ال نثق في الملحدين)‪:‬‬ ‫‪http://www.scientificamerican.com/article/in-atheists-we-distrust‬‬ ‫‪ -‬مساجلة دوكينز وستيفن واينبرغ‪:‬‬ ‫‪http://suffolkhands.org.uk/2008764/07/‬‬ ‫‪ -‬مسعود ضاهر‪ ،‬كتب وقراءات‪ ،‬تاريخ الفكر الصيني‪:‬‬ ‫‪www.caus.org.lb/Home/down.php?articleID=4807‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬مشكلة الشر واللم في الحياة‪:‬‬ ‫‪https://www.difa3iat.com/18919.html‬‬ ‫‪ -‬مصطفى راشد‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪2014 /7 /28( ،)4526( :‬م)‪:‬‬ ‫‪725‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫‪http://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=425949‬‬ ‫‪ -‬معهد غالوب الدولي‪:‬‬ ‫‪http://www.gallup.com‬‬ ‫‪ -‬مقالة مرفت الحطيم‪ )866( ،‬ملحدا في مصر‪ ،‬مجلة روز اليوسف‪2014/12/2( ،‬م)‪:‬‬ ‫‪http://www.rosa-magazine.com/News/11212‬‬ ‫‪ -‬مناظرة لورانس كراوس وحمزة تزورتزس‪ :‬إالسالم أم إاللحاد؟! (يوتيوب)‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=YNmKIQAoA9M‬‬ ‫‪ -‬مناف الحمد‪ ،‬إشكالية مصطلح هللا في الثيولوجيا الليبرالية‪ ،‬موقع أنفاس إاللكتروني‪،‬‬ ‫بتاريخ‪2015/10/2( :‬م)‪:‬‬ ‫‪http://anfasse.org/20106303/12-29-17-05-12-2010/13-04-16-30-12-‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة العربية العالمية‪:‬‬ ‫‪https://www.arab-ency.com‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة العربية المسيحية‪:‬‬ ‫‪www.christusrex.org‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة الماركسية‪:‬‬ ‫‪www.marxists.org‬‬ ‫‪ -‬الموسوعة‪.‬كوم‪:‬‬ ‫‪http://alencyclopedia.com‬‬ ‫‪ -‬المنظمة العالمية لمنع االنتحار‪:‬‬ ‫‪https://www.iasp.info‬‬ ‫‪ -‬ميكانيكا الكم حقائق وأساطير‪:‬‬ ‫‪http://link.springer.com/article/10.1007/s107019176--007-y‬‬ ‫‪ -‬نظرة الغرب إلى المالحدة أمريكا‪:‬‬ ‫‪https://live.washingtonpost.com/why-do-americans-hate-atheists-herb-‬‬ ‫‪silverman.html‬‬ ‫‪726‬‬ ‫والمراجع‬ ِ ‫المصادر‬ :‫ نظرة الغرب إلى المالحدة البرازيل‬- https://live.washingtonpost.com/why-do-americans-hate-atheists-herb- silverman.html :‫ نظرة الغرب إلى المالحدة في إيرلندا‬- http://www.irishtimes.com/opinion/why-must-agnostics-be-obliged-to-teach- faith-1.616580 :‫ نظرة الغرب إلى المالحدة في اليونان‬- http://www.keeptalkinggreece.com/201416/01//elder-pastitsios-satire-greek- blogger :)1( ‫ نظرة الغرب إلى المالحدة في بعض المدن والدول الغربية‬- http://www.alternet.org/story/10/151241_scariest_states_to_be_an_atheist :)2( ‫ نظرة الغرب إلى المالحدة في بعض المدن والدول الغربية‬- h t t p : / / w w w . h u f f i n g t o n p o s t . c o m / 2 0 1 4 1 6 /0 1 // a t h e i s t s - discrimination_n_4413593.htm ‫آ‬ :‫ نظرية التفرد للن جوث‬- http://creationwiki.org/Borde-Guth-Vilenkin_singularity_theorem :‫ نظرية الكون المتذبذب‬- http://media.isnet.org/kmi/off/Xtian/Triunity/crunch.html :‫ موقع صيد الفوائد‬،‫ الواقعية‬- http://www.saaid.net/feraq/mthahb/htm105 :‫ برهان إالمكان الكوزمولوجي‬،‫ ويليام الين كريغ‬- http://hekmah.org/%D8%A8%D8%B1%D987%%D8%A7%D986%%D9 727 ‫لالطالع على قائمة إصداراتنا ‪:‬‬ ‫والعالن‬ ‫بيت الغشام للصحافة والنشر إ‬ ‫‪@bait.alghsham‬‬