‫مناجزة الإلحاد‬ ‫الكتاب‪ :‬مناجزة الإلحاد‬ ‫ت�أليف‪:‬‬ ‫‪� -‬أحمد التميمي‬ ‫‪ -‬محمود الم�سلمي‬ ‫أ‬ ‫الطبعة الولى ‪2018‬‬ ‫جميع الحقوق محفوظة‬ ‫والعالن‬ ‫لمؤسسة بيت الغشام للصحافة والنشر إ‬ ‫(سلطنة ُعمان – مسقط)‬ ‫هاتف‪99260386 - 24591646 :‬‬ ‫ص‪.‬ب‪ 2068 :‬الرمز البريدي‪133 :‬‬ ‫رقم إاليداع‪2017 / 350 :‬‬ ‫‪alghshamoman@gmail.com‬‬ ‫رقم إاليداع الدولي (‪)ISBN‬‬ ‫‪www.takweeen.net‬‬ ‫‪978-99969-1-692-2‬‬ ‫الت�صميم الداخلي والغالف‪� :‬أحالم الرحبي‬ ‫َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ال ْرض ۖ ُقل هَّ ُ‬ ‫الل ۖ َو ِإ َّنا أ ْو ِإ َّي ُاكمْ‬ ‫و‬‫ات َ‬ ‫ِ‬ ‫الس َم َ‬ ‫او‬ ‫﴿ق ْل َمن َي ْر ُز ُق ُكم ِّم َن َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ اَّ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ اَ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ل َعل ٰى ُه ًدى أ ْو ِفي َض ٍل ُّم ِب ٍين (‪ )24‬قل ل تسألون عما أجرمنا ول‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ن ْسأل َع َّما ت ْع َملون (‪ )25‬قل َي ْج َم ُع َب ْين َنا َر ُّب َنا ث َّم َيف َت ُح َب ْين َنا ِبال َح ِّق َو ُه َو‬ ‫ْال َف َّت ُاح ْال َع ِل ُيم (‪ُ )26‬ق ْل َأ ُروِن َي َّال ِذ َين َأ ْل َح ْق ُتم ب ِه ُش َر َك َاء ۖ لَاَّك ۚ َب ْل ُه َو هَّاللُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال َع ِز ُيز ال َح ِك ُيم (‪( ﴾)27‬سبأ‪.)٢٧ - ٢٤ :‬‬ ‫المحتويات‬ ‫المحتويات‬ ‫المقدمة ‪11 ..........................................................................‬‬ ‫المبحث الأوَّل‪ :‬مَا ُه َو الإِل َحا ُد؟‪21....................................................‬‬ ‫دينا؟ ‪33...............................................................‬‬ ‫لحاد ً‬ ‫أليس إال ُ‬ ‫إلحاد و�إرها�صاتُه ‪39 ......................................‬‬ ‫واد ُر ال ِ‬ ‫المبحث ال َّثاني‪َ :‬ب ِ‬ ‫ٌ‬ ‫بالد الهند‪44 .............................................................‬‬ ‫إطاللة على ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة على الشرق القصى القديم‪52 ...............................................‬‬ ‫ٌ‬ ‫ونان القديمة ‪55 ......................................................‬‬ ‫إطاللة على ُالي ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫السالم ‪64 .................................................‬‬ ‫رب قبل إ‬ ‫إطاللة على الع ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السالمي ‪73 ...................................................‬‬ ‫اريخ إ‬ ‫إطاللة على الت ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫العصر الوروبي الوسيط ‪110 ..........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫إطاللة على‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫البدائية ‪115 ..............................................‬‬ ‫المجتمعات‬ ‫ِ‬ ‫إطاللة على‬ ‫إلحاد في �أُورو َّبا ‪121 ...............................‬‬ ‫المبحث ال َّثالث‪� :‬أطوا ُر تخ ُّل ِق ال ِ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي‪129 ..............................................................‬‬ ‫أول‪ :‬الط ُور ِ‬ ‫َّ‬ ‫ثانيا‪ :‬الط ُور الفلسفي ‪147 ...........................................................‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ثالثا‪ :‬الط ُور الث ُّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫واالجتماعي ‪161 ...............................................‬‬ ‫قافي‬ ‫أ‬ ‫ابعا‪ :‬الط ُور ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ر ً‬ ‫دبي‪172 ..............................................................‬‬ ‫خامسا‪ :‬الط ُور ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفن ُّي ‪177 ............................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫فتيا ‪181 ..................................................‬‬ ‫سادسا‪ :‬وأضحى إال ُ‬ ‫لحاد ًّ‬ ‫ً‬ ‫‪5‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫�ضيافة العا َلم العربي ‪193 ................................‬‬‫ِ‬ ‫المبحث الرَّابع‪ :‬الإلحا ُد في‬ ‫اً‬ ‫أدبة السياسة‪198 ...........................................................‬‬ ‫َّأول‪ :‬على َم ِ‬ ‫أدبة الدين ‪205 .............................................................‬‬ ‫ثانيا‪ :‬على َم ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الفكر والثقافة ‪209 ....................................................‬‬ ‫أدبة ِ‬ ‫ثالثا‪ :‬على َم ِ‬ ‫أ‬ ‫ر ً‬ ‫أدبة الدب ‪216 ...........................................................‬‬ ‫ابعا‪ :‬على َم ِ‬ ‫الصحافة ‪224 ......................................................‬‬ ‫أدبة َّ‬ ‫خامسا‪ :‬على َم ِ‬ ‫ً‬ ‫السابع‪228....................................................‬‬ ‫الفن َّ‬ ‫أدبة ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫سادسا‪ :‬على م ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫سم َن فأ ِرن!‪233.......................................................‬‬ ‫سابعا‪ :‬إاللحاد؛ ِ‬ ‫ً‬ ‫لحاد َصرعة!‪243 ...................................................‬‬ ‫أصبح إال ُ‬ ‫َ‬ ‫ثامنا‪َّ :‬ثم‬ ‫ً‬ ‫إلحاد وبواع ُثه‪251 .......................................‬‬ ‫المبحث الخام�س‪ :‬دواف ُع ال ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أول‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫السياسية‪257 ................................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫وافع والبواعث َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثانيا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الدينية‪262...................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االقتصادية‪268...............................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫عليمية‪270 ...........................................................‬‬ ‫الت َّ‬ ‫وافع َّ‬ ‫ابعا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ر ً‬ ‫وافع والبواعث ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫خامسا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫سرية‪273 ..............................................‬‬ ‫الن َّ‬ ‫ُ‬ ‫وافع والبواعث َّ‬ ‫سادسا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫فسية‪278 ...............................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سابعا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫االجتماعية‪284 ............................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثامنا‪ :‬الد ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المعرفية‪286 ................................................‬‬ ‫وافع والبواعث‬ ‫زائقُ ‪291 ......................................‬‬ ‫رائقُ َ‬ ‫وح ِ‬ ‫ال�ساد�س‪ :‬الإلحا ُد‪َ :‬ط ِ‬ ‫المبحث َّ‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية‪298 ....................................‬‬ ‫المنهجية‬ ‫َّ‬ ‫مذاهب إاللحاد وطر ُ‬ ‫ائقه‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الفكرية اليديو َّ‬ ‫َّ‬ ‫مذاهب إاللحاد وطر ُ‬ ‫ُ‬ ‫لوجية‪304 .................................‬‬ ‫ائقه‬ ‫ِ‬ ‫‪6‬‬ ‫المحتويات‬ ‫المعا�صر‪309 ...........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ال�سابع‪ :‬فل�سف ُة ال ِ‬ ‫إلحاد‬ ‫المبحث َّ‬ ‫المنطقية‪313 .............................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعي ِة‬‫َّ‬ ‫المح‬ ‫َم ُ‬ ‫تاريخي وجيز‪315 ..................................................................‬‬ ‫ٌّ‬ ‫َم ٌ‬ ‫سرد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫المنطقية‪318 ...................................................‬‬ ‫للوضعي ِة‬ ‫معالجة خاطفة‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية تلقى حتفها‪323 .......................................................‬‬ ‫الوضعية‬ ‫َّ‬ ‫المنطقية‪325........................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الوضعي ِة‬ ‫تعقيبا على‬ ‫ً‬ ‫الف ْطري‪335 .................................................‬‬ ‫المبحث ال َّثامن‪ :‬الم�ستَوى ِ‬ ‫أُ‬ ‫َ‬ ‫لوهية؟!‪339.........................................................‬‬ ‫البشر ال َّ‬ ‫اخترع ُ‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫الحقيقة التي ُّ‬ ‫ُ‬ ‫صموا آذانهم عنها‪345 .....................................................‬‬ ‫بقضية وجود هللا؟!‪347 ........................................................‬‬ ‫نهتم َّ‬ ‫لماذا ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وجود هللا ‪349 ......................................................‬‬ ‫البرهنة على ِ‬ ‫ِ‬ ‫إمكان‬ ‫ُ‬ ‫البينة على َمن َّادعى! ‪351 ...............................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫نوع الدل ِة التي َي ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫ما ُ‬ ‫طلبها الملحد؟!‪338 ..................................................‬‬ ‫ْ‬ ‫الفطرة؟ ‪363 .......................................................................‬‬ ‫ما هي ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُم ّ‬ ‫الفطرة وانقيادها إلى هللا ‪366 ..................................................‬‬ ‫كونات ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوجدا ِني‪367 ....................................................................‬‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫االفتقار ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بيعي‪378 .......................................................................‬‬ ‫النداء الط ِ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية ال َّو َّلية ‪381 ..........................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫الضرورات‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫خالقية ‪385 ...................................................................‬‬ ‫ال ُس ُس ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الغريزية‪404 .....................................................................‬‬ ‫الهداية‬ ‫سئلة ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫الوج ِود َّية‪409 .....................................................................‬‬ ‫ال ِ‬ ‫الجمال‪415 ..............................................................................‬‬ ‫َ‬ ‫إالرادة ُ‬ ‫ُ‬ ‫الح َّرة‪426 ........................................................................‬‬ ‫‪7‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العقلي‪432...................................................‬‬ ‫المبحث التَّا�سع‪ :‬الم�ستوى َ‬ ‫الس َّ‬ ‫(أ)‪ -‬قانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪437......................................................................‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫فيزياء الكوانتم وقانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببية‪441 ........................................................‬‬ ‫الس َّ‬ ‫ُ‬ ‫نسبية أينشتاين وقانون َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ببية‪443.........................................................‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫العلل الربع‪449....................................................................‬‬ ‫(ب)‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سلسل‪452.................................................................‬‬ ‫امتناع الت ِ‬ ‫(ج)‪ِ -‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هل ت َ‬ ‫ُ‬ ‫(النهائيات) في العالم المادي؟!‪456 .........................................‬‬ ‫وجد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫قوب َّ‬ ‫الث ُ‬ ‫ُّ‬ ‫والالنهائيات في العال ِم المادي‪457 ....................................‬‬ ‫وداء‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الع ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(الالنهائيات) في الماضي‪458........................‬‬ ‫وجود‬ ‫لمي واستحالة ِ‬ ‫المعطى ِ‬ ‫ناع الدور‪462.....................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫(د)‪ -‬امت ُ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬داللة ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحدوث‪464 ..................................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫الحدوث‪470 .................................................‬‬ ‫رهان ُ‬ ‫االعتراضات على ُب ِ‬ ‫فسطائية باسم العلم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫التجريبي‪471 .............................‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ً‬ ‫العقل والمنطق‪484 .............................‬‬‫باسم ِ‬ ‫فسطائية ِ‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫فسطائية المحضة‪489 ...........................................‬‬ ‫الس‬ ‫ُ‬ ‫المكان‪497 ..................................................................‬‬ ‫(‪ -)2‬داللة إ‬ ‫ُ‬ ‫المكان‪505 ..................................................‬‬ ‫رهان إ‬ ‫االعتراضات على ُب ِ‬ ‫أُ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫المقدمة الولى‪507 ...........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثانية‪510...........................................‬‬‫ِ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثالثة‪512............................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫نتيجة البرهان‪514............................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ابعا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫ر ً‬ ‫ِ‬ ‫‪8‬‬ ‫المحتويات‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)3‬داللة َّ‬ ‫النظم‪520........................................................................‬‬ ‫النظم‪547 ........................................................‬‬ ‫االعتراضات على ُبرهان َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫أُ‬ ‫ُ‬ ‫اً‬ ‫المقدمة الولى‪548...............................................‬‬ ‫ِ‬ ‫َّأول‪ :‬االعتراضات على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫المقدمة الثانية‪558...............................................‬‬‫ِ‬ ‫ثانيا‪ :‬االعتراضات على‬ ‫ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬االعتراضات على َّ‬ ‫ً‬ ‫النتيجة ‪583......................................................‬‬ ‫ديفيد هيوم ُي ِفرغ ما في جعبته‪586.........................................................‬‬ ‫وديفيد هيوم!‪588.......................................................‬‬ ‫بين الفخ ِر َّ‬ ‫َْ‬ ‫الرازي ِ‬ ‫العملي‪593 .................................................‬‬ ‫المبحث العا�شر‪ :‬الم�ستوى َ‬ ‫اً‬ ‫َّأول‪ :‬القضايا المشهودة‪597 ................................................................‬‬ ‫ثانيا‪ :‬القضايا الغائبة‪610 ...................................................................‬‬ ‫ً‬ ‫االعترا�ضات الإلحاد َّية‪617 ................................‬‬ ‫ِ‬ ‫المبحث الحادي ع�شر‪ُ :‬ك ُ‬ ‫بريات‬ ‫َمن خلق هللا؟!‪621 ..........................................................................‬‬ ‫ََ‬ ‫ُ َّ‬ ‫مشكلة الشر‪635 ............................................................................‬‬ ‫الوهم‪655 .................................‬‬ ‫ِ‬ ‫البراهين وبراهي ُن‬ ‫ِ‬ ‫المبحث ال َّثاني ع�شر‪ُ :‬‬ ‫وهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)1‬كمال هللا وكمال الكون‪659 ..........................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)2‬كمال هللاِ وخلق الكون‪660 ..........................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫هللا َّ‬ ‫(‪ُ -)3‬‬ ‫والزمان والمكان‪662 ............................................................‬‬ ‫الوجود المطلق هلل‪663 ...............................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪-)4‬‬ ‫ُ‬ ‫والرادة َّ‬ ‫الع ُلم ُّ‬ ‫الكلية‪663 .....................................................‬‬ ‫الكلي إ‬ ‫(‪ِ -)5‬‬ ‫(‪ -)6‬تقييد القدرة َّ‬ ‫ُ‬ ‫الكلية‪664 ..............................................................‬‬ ‫والجسمانية‪666 ..............................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)7‬الفعل‬ ‫‪9‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّناق�ضات الإلحاد َّية‪669 ................................‬‬ ‫ِ‬ ‫المبحث ال َّثالث ع�شر‪َ :‬ك َّ�ش ُ‬ ‫اف الت‬ ‫النظم‪672 .....................................................................‬‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫الصدفة‪673 ...................................................................‬‬ ‫موقفهم من ُّ‬ ‫(الله)‪674 ............................................................‬‬ ‫موقفهم من مفهوم إ‬ ‫أ‬ ‫موقفهم من الخالق‪675 ..................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫موقفهم من مشكلة الشر‪675 .............................................................‬‬ ‫المادة‪676 ..............................................................‬‬ ‫أزلية َّ‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫ائيات‪677 .............................................................‬‬ ‫موقفهم من الماور َّ‬ ‫الفجوات‪677 ............................................................‬‬ ‫إله َ‬ ‫موقفهم من ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوجودية‪678 ........................................................‬‬ ‫موقفهم من السئلة‬ ‫موقفهم من العقل‪679 ...................................................................‬‬ ‫النسان‪680 .................................................................‬‬ ‫موقفهم من إ‬ ‫الح َّرة‪681 ...........................................................‬‬ ‫موقفهم من إالرادة ُ‬ ‫اللهي‪682 .........................................................‬‬ ‫التدبير إ‬ ‫موقفهم من َّ‬ ‫خَ ِات َمـة ‪684 ............................................................................‬‬ ‫‪10‬‬ ‫المق ِّدمة‬ ‫المقدِّمة‬ ‫الرحيم‬ ‫حمن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫بسم هللاِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والس ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫عباده الذين اصطفى َومن ت ِبعهم‪ .‬وبعد‪:‬‬ ‫الم على رسوِله‪ ،‬وعلى ِ‬ ‫الة َّ‬ ‫الحمد هلل‪ ،‬والص‬ ‫ُ‬ ‫مذاهبهم‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫تتوزع آر ُاء َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫وتتعدد اجتهاداتهم‪ ،‬وتتباين‬ ‫الناس‪ ،‬وتختلف‬ ‫الممتد‬ ‫ِ‬ ‫على طريق الحياة‬ ‫َّ‬ ‫الكاسح‬ ‫ِ‬ ‫كإجماعهم‬ ‫ِ‬ ‫شيء‬ ‫تاريخيا ‪ -‬على ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫جمعوا ‪-‬‬ ‫خطواتهم في كل ما يعرض لهم؛ غير أنهم لم ُي ِ‬ ‫سماء ألبابهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫شمسها عن‬ ‫المتضافر على حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬تلك الحقيقة التي لم َت ِغ ْب ُ‬ ‫ِ‬ ‫البدوي أذنك ‪ -‬وهو في خيمته َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫غيوم أوهامهم‪ُ ،‬ي ّ‬ ‫أشعتها عنهم ُ‬ ‫حج ْب َ‬ ‫ولم َت ُ‬ ‫المنزوية في‬ ‫شنف‬ ‫ِ‬ ‫بفيض‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫جبله الشامخ المنيف ِ‬ ‫الجبلي في قنة ِ‬ ‫ناء ‪ -‬بترنيما ِته وأهزوجا ِته عن هللا‪ ،‬ويغمرك‬ ‫ق ٍفر ٍ‬ ‫فكرك بهدير ذكر هللا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وع ْب َهري نسيمه‬ ‫احلي‬ ‫الس ُّ‬ ‫المستمد ِة من نور هللا‪ُ ،‬ويوقظ َّ‬ ‫الهادئة‬ ‫ِ‬ ‫نفسه‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫لهي ِة كل مذهب؛ فتنتفض و ًلها ً‬ ‫َّ‬ ‫بمواجده إال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وهياما باهلل كأنك تراه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الصوفي‬ ‫الفواح‪ ،‬ويذهب بك‬ ‫ْ‬ ‫ويش َده َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫المعملي‬ ‫قلبك‬ ‫وعمق تأصيله في َسيره إلى هللا‪،‬‬ ‫فلسفته ِ‬ ‫ِ‬ ‫ببديع‬‫ِ‬ ‫الفيلسوف‬ ‫عقلك‬ ‫ويدهش‬ ‫قلبك من بين جنبيك ‪ -‬بال استئذان ‪ -‬فيطير بك إلى هللا‪،‬‬ ‫في معمله بين مجهره وأدوا ِته فينزع َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫وأقدس القداس‪ ،‬إنه إالله الكبير المتعال‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫أحق الحقائق‬ ‫إنك أمام ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫إلحاده أو َت َّ‬ ‫ُ‬ ‫وجه ُه منه فإن حال المؤمن ‪ -‬مع إاليمان ‪ -‬حال‬ ‫ضرج ُ‬ ‫ِ‬ ‫الملحد من‬ ‫َّ‬ ‫استعر‬ ‫ولئن‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫أرحب من الفضاء‪ ،‬يسير في طريقه َبنف ٍس‬ ‫َ‬ ‫بلسان ط ٍلق ذلق‪ ،‬وي ِقبل عليه ٍ‬ ‫بنفس‬ ‫ُ‬ ‫المفتخر‪ ،‬يعلنه ٍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ارة ْ‬ ‫َّ‬ ‫نكبيه على‬ ‫مناطحا السماء ِبم َ‬ ‫ً‬ ‫شامخا‬ ‫عز ٍم ال تني وال تلين؛ يقف‬ ‫وعزيمة َحذ َاء‪ ،‬وعر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واثقة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رض َومن عليها‪ ،‬و ْ‬ ‫ال َ‬ ‫أ‬ ‫صدع حتى َ‬ ‫أرض ال َت َتزعزع وال َت َت َّ‬ ‫الهائل‬‫االندياح ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذا‬ ‫كل‬ ‫مع‬ ‫لكن‬ ‫هللا‬ ‫رث‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً َّ‬ ‫للعطاء إال ّ‬ ‫بأسره شام كل ما حواه فإننا نجد من بني البشر من صعر خده‪،‬‬ ‫لهي على الكون ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ليخروا بهذا من علياء‬ ‫معاد؛ ُّ‬ ‫وال َ‬ ‫المرجع‬ ‫ِ‬ ‫متمر ًدا على َمن إليه‬ ‫وزمخ بأنفه‪ ،‬ونظر إلى ِعطفه ّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التكرمة إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ركاب‬ ‫العدمية؛ ليسيروا في ِ‬ ‫الرحمانية متهاوين على رؤوسهم إلى وهدة‬ ‫لهية والتجلة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ّ‬ ‫َّ‬ ‫خلقه‪َ ،‬فمن اهتدى‬ ‫التيه‪ ،‬وبهذا قضت كلمة هللا وجرت سنته الماضية في ِ‬ ‫التائهين ويلجوا سكة ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وزر أخرى‪.‬‬ ‫وازرة َ‬ ‫يضل عليها‪ ،‬وال ُ‬ ‫تزر‬ ‫فإنما يهتدي لنفسه‪َ ،‬ومن ضل فإنما‬ ‫‪11‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ارتفاع‬ ‫الناس إلى إاليمان في الغرب ‪-‬‬ ‫َّإننا نلحظ ‪ -‬في الوقت الذي تتسارع فيه وتيرة رجوع َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫المتحدثة‬ ‫ِ‬ ‫حصاءات الدقيقة‬ ‫ِ‬ ‫حاالت االنجراف نحو إاللحاد في عالمنا العربي! نعم؛ لم نجد إال‬ ‫ِ‬ ‫ونتلم ُسه في َّ‬ ‫لكننا بدأنا نشعر به َّ‬ ‫بلغة الرقام عن حجم هذا االنجراف إاللحادي‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫نوعية الثقافة‬ ‫اللسن في وسائل َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التواصل االجتماعي‪،‬‬ ‫الفكرية التي تخطها بعض اليادي وتنطق بها بعض‬ ‫الدب والفن والفكر ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ايد إلى فضاءات َ‬ ‫الحر‪،‬‬ ‫مسميات‬ ‫أوسع تحت‬ ‫وبدأت تنتقل بشكل متز ٍ‬ ‫مما سنضعه بين يديك الحقا ُّأيها القارئ العزيز من بعض‬ ‫ً‬ ‫نتلمس هذا ‪ -‬كذلك ‪َّ -‬‬ ‫ويمكن ْأن َّ‬ ‫جادة‪ ،‬ورحلة بعيدة ًّ‬ ‫وقفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جدا‪ ،‬فكان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الرقام التي يمكن االستئناس بها‪ ،‬ولما َّمر كان ال بد من ٍ‬ ‫ُ(م َن َاج َزة إاللحاد)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّإننا بعملنا هذا َل َن ُ‬ ‫المسيرة الخالدة‪ ،‬نضعها ونحن واقفون‬ ‫ِ‬ ‫عة في بنيان‬ ‫متواض ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بوضع ل ِب َن ٍة‬ ‫ّ ِ‬ ‫ف‬ ‫شر‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫على أكتاف الجيوش المؤِلهة من العلماء والفالسفة والدباء عبر التاريخ ال حب الممتد‪ ،‬غير‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الت َ‬ ‫وقوفنا على أكتافهم ال يعني َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واالستسالم الكامل لكل ما أثلوه وسطروه‪،‬‬ ‫المحض‬ ‫قليد‬ ‫أن‬ ‫ُ‬ ‫فمعرفة هللا ال تقليد فيها‪ ،‬بل َّإنها لتفقد معناها عندما يطرقها َّ‬ ‫التقليد‪ ،‬وتخبو َجذوة االستمداد‬ ‫المقلدين‪ ،‬ليصبح حال أصحابها كحال ذاك الذي َّقرر أن يستند إلى ُخ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ص‬ ‫ٍ‬ ‫منها في قلوب ِ‬ ‫استمدادنا من َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وتطوح به ُ‬ ‫ً‬ ‫مائل فإذا به يتهاوى بغتة ّ‬ ‫السابقين‬ ‫مكان سحيق! إن‬ ‫ريح الشبهة في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الرهن‪ ،‬نقف وإياهم على‬ ‫َّ‬ ‫وعقل ليس للبيع أو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بعيون‬ ‫ذاكر للفضل‪ ،‬استمداد ٍ‬ ‫استمداد ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫لتعضيد مقول ِة إاليمان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واحد رافعين راية واحدة‪ :‬راية االنتصار‬ ‫صعيد ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوع من جميع‬ ‫َ‬ ‫كثيرا ما َّقدمنا وأخرنا‪ ،‬وأثبتنا ومحونا؛ من أجل أن نلم ِل َم‬ ‫في رحلتنا هذه ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بمعادلة تبتغي إاليجاز مع االستيعاب! نعم؛ هي معادلة عزيزة‬ ‫ٍ‬ ‫أقطاره‬ ‫أطر ِافه‪ ،‬ونحيط به من ِ‬ ‫َّ‬ ‫الغاية التي ال َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مزيد عليها‪ ،‬وال أننا خلعنا على‬ ‫المنال‪ ،‬صعبة المرتقى‪ ،‬ال نزعم أننا بلغنا فيها‬ ‫عد ِمه‪ ،‬ولكن ُ‬ ‫التوفيق للوصول إليها من َ‬ ‫الحكم بمدى َّ‬ ‫ََ‬ ‫حسبنا‬ ‫َ‬ ‫قدودها ُحلل الكمال‪ ،‬ونترك للقارئ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫يستطيل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّأننا استفرغنا ُ‬ ‫رحلتنا هذه ملول‪ ،‬وأن ال يستكثرها مشغول‪.‬‬ ‫الو ْس َع؛ فنرجو أن ال‬ ‫معالجتنا المسائل المطروقة بين دفتي الكتاب؛ ً‬ ‫ابتداء‬ ‫ِ‬ ‫تن ُالبرهان عند‬ ‫رحلتنا هذه َم َ‬ ‫لقد ركبنا في ِ‬ ‫اريخية‪ ،‬ودوافعه‪ ،‬ومذاهبه‪ ،‬وفلسفته‪ ،‬وإشكاالته‬ ‫مرورا بأطواره َّالت َّ‬ ‫من تحريرنا لمفهوم إاللحاد‪ً ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ويلة هذه‪ ،‬وقد‬ ‫رحلتنا الط ِ‬ ‫البرهان معتمدنا في ِ‬ ‫وختما بكشاف تناقضاته‪ ،‬فكان‬ ‫ومشالكته عليها‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫تتبع‬ ‫محتاج إليه ال محالة؛ نف ٌس طويل في ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫شفعناه بأخيه َّالنف ِس الطويل؛ فسالك مثل هذه الرحلة‬ ‫‪12‬‬ ‫المق ِّدمة‬ ‫ّ‬ ‫السفسطائيات إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ََ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المتسترة‬ ‫ِ‬ ‫لحادية‬ ‫وتنظيما‪ ،‬ونف ٌس طويل في َّالرد على‬ ‫أدلة المؤمنين ضبطا وتبسيطا‬ ‫حينا آخر‪.‬‬‫حينا وبثوب العقل ً‬ ‫بثوب العلم َّالتجريبي ً‬ ‫المظلمة يحتاج إلى تظافر الجهود‪ ،‬واجتماع العقول على‬ ‫ِ‬ ‫الموجة‬ ‫ِ‬ ‫دفع هذه‬ ‫شك َّأن َ‬ ‫َّ‬ ‫وال‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الناشئة بما يح ِرزهم من الوقوع صرعى لها‪ ،‬فال‬ ‫ِ‬ ‫ودحرها‪ ،‬وقبل ذلك لتحصين‬ ‫ِ‬ ‫التصدي لها‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫متمثلة في العلماء والمفكرين والمصلحين ‪ -‬مع جهود‬ ‫بد من تظافر جهود المجتمع المدني ‪ِ -‬‬ ‫الدينية‪ ،‬ووزارة َّ‬ ‫الوقاف والشؤون َّ‬ ‫أ‬ ‫الر َّ‬ ‫المؤسسات َّ‬ ‫التعليم العالي‪ ،‬ووزارة‬ ‫المتمثلة في وزارة‬ ‫ِ‬ ‫سمي ِة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التربية َّ‬ ‫َّ‬ ‫وباختصاصه قبل‬ ‫ِ‬ ‫بطريقته‬ ‫ِ‬ ‫المختصة كل‬ ‫والتعليم‪ ،‬ووزارة إالعالم‪ ،‬وغيرها من الجهات‬ ‫الص َّمة‪:‬‬ ‫حتى ال نقول كما قال ُد َر ْيد ُبن ِ ّ‬ ‫الراقع‪َّ ،‬‬ ‫الخ ُرق على َّ‬ ‫سع َ‬ ‫وقبل أن َّيت َ‬ ‫َ‬ ‫الداء‪،‬‬ ‫يستفحل َّ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ َ‬ ‫الرش َ��د إال ُض َحى الغ ِد‬ ‫فل��م يس��ت ِبينوا‬ ‫��م أم��ري ِب ُم ْن َع َ��ر ِج ال ِل َ��وى‬ ‫أمرته ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫خالصا لوجه َمن لوال توفيقه ما كان ليكون‪ ،‬ونرجو معه‬ ‫ً‬ ‫وإننا لنرجو أن يكون عملنا هذا‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الوافدة‪ً ،‬‬ ‫وسببا‬ ‫لحادية ِ‬ ‫الفكار إال َّ‬ ‫بين تالطم أمواج‬ ‫الشباب َ‬ ‫أن يكون عملنا شر ًاعا يهدي سفائن‬ ‫ًََ ُ ًَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫موصلاً َّإياهم إلى َب ّر الفكر َّ‬ ‫لكل َمن دهمته‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫عين‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ل‬‫بوص‬ ‫نا‬ ‫عمل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ونرجو‬ ‫من‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ليم‬ ‫الس‬ ‫ِ‬ ‫أعجم عوداً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫كوك َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫بين غوا ِئلها‬ ‫الخروج من ِ‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫المذاهب‬ ‫به‬ ‫وحارت‬ ‫بل‬ ‫الس‬ ‫به‬ ‫قت‬ ‫وتفر‬ ‫الش‬ ‫َ ً‬ ‫وأصلب قناة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫نضرع لمستحق الحمد والثناء بما هو له أهل؛ فهو أهل‬ ‫الختم‪ :‬ال يسعنا إال أن‬ ‫ِ‬ ‫وقبل‬ ‫الحمد هللِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ناء َ‬ ‫َّ‬ ‫رب العالمين‪ ،‬وسبحان هللا‪ ،‬وما‬ ‫ِ‬ ‫الح َسن‪ ،‬وآخر دعوانا أن‬ ‫والجود والث ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحمد‬ ‫ِ‬ ‫نحن من الملحدين‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪13‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ملحوظات استباقي ٌَّة‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫معرفي َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫جراء ترجمة المصطلح الجنبي (‪ )Atheist‬إلى المصطلح‬ ‫(‪ -)1‬قد ينتج إشكال‬ ‫َّ ٌ‬ ‫عائمة تتقاذفها تيار ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫العربي (ملحد) والعكس؛ باعتبار َّأن هذه َّ‬ ‫مبنية‬ ‫ات مختلفة‪ ،‬فهي‬ ‫الترجمة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الث َّ‬‫َّ‬ ‫الفكرية‪ ،‬وهذا المر ينعكس‬ ‫النسبية التي تخضع لعوامل المد والجزر‬ ‫قافية‬ ‫على المقاربات‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بشكل عام‪.‬‬‫على مدى مصداقية إالسقاطات إاللحادية على الشخصيات والحداث التاريخية ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫بـ(اللحاد‬ ‫منصبا ‪ -‬في العم الغلب ‪ -‬على ما نسميه إ‬ ‫(‪ -)2‬إن حديثنا عن إاللحاد سيكون‬ ‫الموضوعي) الذي نعني به‪ :‬إنكار وجود هللا تعالى‪.‬‬ ‫متداول على مستوى الفكر العالمي يختلف عن إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫كمفهوم‬ ‫ٍ‬ ‫حاليا ‪-‬‬ ‫(‪ -)3‬إاللحاد ‪ًّ -‬‬ ‫والشرعي‪ ،‬فنحن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ثقافات مختلفة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫موجود في‬ ‫ٍ‬ ‫مفهوم عالمي‬ ‫ٍ‬ ‫نتحدث عن‬ ‫الوضع ْين اللغوي‬ ‫في‬ ‫تطور في أثنائها‬ ‫متعاقبة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫زمني ٍة‬ ‫وبيئات متباينة‪ ،‬وهو كمصطلح َّمر بمراحل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وديانات متعددة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫آ‬ ‫التحديد‬ ‫لفظيا عند إطالقه بـ(إنكار وجود هللا) وإن كان هذا َّ‬ ‫محد ًدا ًّ‬ ‫كثيرا‪ ،‬فأصبح ‪ -‬الن ‪َّ -‬‬ ‫وتغير ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام بعد‪.‬‬ ‫اتفاق ٍ‬ ‫ليس محل ٍ‬ ‫التعامل مع مصطلح‬ ‫سيتضح للقارئ الكريم ‪ -‬من خالل قراءته لهذا الكتاب ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫(‪َّ -)4‬‬ ‫أ‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫شائع على المستوى العالمي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وضعي‬ ‫كمصطلح‬ ‫َّ ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫و‬ ‫ين؛‬ ‫شق‬ ‫إاللحاد يكون على‬ ‫كحكم توصيفي تشترك تحت مظلته العديد من المذاهب َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتيارات التي‬ ‫ٍ‬ ‫والثاني‪ :‬إاللحاد‬ ‫ُّ‬ ‫تستقل في العادة عن إاللحاد كمصطلح شائع و َّ‬ ‫ُّ‬ ‫كحكم توصيفي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫لكنها ال تستقل عنه‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)5‬إن مناجزة إاللحاد في كتابنا هذا ستقتصر مع أولئك الذين ُينكرون أن للكون خالقا‪،‬‬ ‫الط َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ولن ننشغل بمناجزة (اللاَّ دينيين) ومن َ‬ ‫ارئ‬ ‫الخطر الحقيقي‬ ‫فلكهم؛ وما ذاك إال لن‬ ‫دار في ِ‬ ‫قياد أنفسهم إلى آلهتهم التي صنعتها‬ ‫على الفكر البشري هو من ِق َبل أولئك الذين أسلسوا َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتلونة التي قد َتلتهم البسطاء في‬ ‫ِ‬ ‫هم‬ ‫اكات‬ ‫ر‬ ‫وش‬ ‫المنصوبة‬ ‫نفوسهم! وهؤالء لهم حيلهم وأحابيلهم‬ ‫ُ‬ ‫المواجهة‬ ‫ِ‬ ‫الناشئة بأسلحة‬ ‫العقلية القادرة على تسليح َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعرفية‬ ‫التربية‬ ‫اجع َّ‬ ‫وقت نشهد فيه تر َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية الفاعلة‪ ،‬وخطر هؤالء يكمن في استغاللهم الحركة التجريبية المحايدة في أصلها‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتأمل الحصيف إلى شاطئ‬ ‫ِ‬ ‫التجريبي ِة تقود العاقل‬ ‫الحركة‬ ‫ِ‬ ‫من الحق أن نقول إن سفينة‬ ‫‪14‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لسان حاولوا حرف هذه‬ ‫ٍ‬ ‫وطالقة‬ ‫وحذاقة‬ ‫ٍ‬ ‫مكر‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫توه‬ ‫أ‬ ‫إاليمان باهلل جل جالله‪ ،‬غير أن هؤالء بما‬ ‫ابة إاللحاد‪ ،‬ومنه‬ ‫وجهوها إلى خر ِ‬ ‫ظهرها ُلي ّ‬ ‫جريبية عن مسارها‪ ،‬بل وامتطوا َ‬ ‫الت َّ‬ ‫العلمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحركة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وأهم َّ‬ ‫لويات َّ‬ ‫أ‬ ‫كان الوقوف في وجه هؤالء أولى الو َّ‬ ‫الفكرية مع‬ ‫ات‬ ‫المهمات‪ ،‬مؤجلين كل المناجز ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َمن َ‬ ‫إشعار آخر ربما تكون له وقفة أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫عداهم إلى‬ ‫ٌ‬ ‫بالتفصيل؛ أل َّن لفظة َّ‬ ‫الزندقة َّ‬ ‫قضية َّ‬ ‫نتطرق في هذا الكتاب إلى َّ‬ ‫(‪ -)6‬لم َّ‬ ‫(الزندقة) مطاطة‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ماكر أينما ُيوجهها‬ ‫فضفاضة في غالب أمرها‪ ،‬ولربما تحولت إلى عصا ديني ٍة بلهاء في يد سياسي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتركيع في أحسن أحوالها‪ ،‬ولفظ َّ‬ ‫ال يأتي منها إال القتل والخراب‪ ،‬أو إالذالل َّ‬ ‫(الزنديق) ِلبك‬ ‫يجمع بينها من‬ ‫ُ‬ ‫مما قد‬ ‫الرغم َّ‬ ‫مختلفة فيما بينها‪ ،‬على َّ‬ ‫عد ٍة‬ ‫مشترك قد ُأطلق على معان َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مبهم‬‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫للعالم‪ :‬هما ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النور والظلمة‪َّ .‬ثم‬ ‫بالمانوية ُويثبت أصلين أزليين‬ ‫َّ‬ ‫تشابه؛ إذ كان ُيطلق على من ُيؤمن‬ ‫أ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َّات َ‬ ‫أخيرا إلى أن ُيطلق‬ ‫ال ُمر ً‬ ‫صاحب بدعة‪ ،‬بل انتهى به‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫طلق‬ ‫أ‬ ‫سع المعنى من بعد حتى‬ ‫مخالفا لمذهب ُّ‬ ‫ً‬ ‫السلطات الحاكمة‪ ،‬أو من كان يحيا حياة المجون(((‪.‬‬ ‫على من يكون مذهبه‬ ‫حافل بالعباقرة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫العلمية المبدعة‪ ،‬وبعض هؤالء ثار ‪ -‬أو‬ ‫َّ‬ ‫والنابهين والقامات‬ ‫(‪ -)7‬تاريخ َّأمتنا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تعرضنا‬ ‫خاطفة إلى َم ْه َمه إاللحاد‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ٍ‬ ‫قلم‬ ‫ٍ‬ ‫بضربة‬ ‫هم‬ ‫فجر‬‫َّ‬ ‫البعض‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫الجدل‬ ‫هم‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫‪-‬‬ ‫ثير‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لحالهم كما تجدونه في المبحث الثاني‪ ،‬وهنا نلفت عناية القارئ إلى أن نفينا تهمة إاللحاد عن‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرها إلى بعض القضايا‬ ‫ات المذكورة ال يعني أننا نؤيدها في طريقة ِ‬ ‫خصي ِ‬ ‫شخصي ٍة من‬ ‫أي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية‪ ،‬بل قد نخت ِلف معها في الكثير‪،‬‬ ‫أو نوافقها في نتائج تحليالتها لتفصيالت بعض المسائل‬ ‫شيء آخر‪.‬‬ ‫دائرة إاليمان ٌ‬ ‫خارج ِ‬ ‫ورميها َ‬ ‫شيء ُ‬ ‫لكن هذا ٌ‬ ‫و َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الحداث َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً َ‬ ‫ُ‬ ‫المفصلية‬ ‫اريخي ِة‬ ‫ِ‬ ‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫تحليل‬ ‫ِ‬ ‫خالل‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫ن‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫إثبات‬ ‫لحاد‬ ‫ال‬‫إ‬ ‫عن‬ ‫نا‬ ‫حديث‬ ‫(‪-)8‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الردة أو َ‬ ‫كحروب َّ‬ ‫اريخ إالسالمي ‪ -‬حديث‬ ‫ات المهم ِة َّفي الت ِ‬ ‫الشخصي ِ‬ ‫بعض‬ ‫الحديث عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعي ِة ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ألزمنا َ‬ ‫َ‬ ‫تطمعان إال في كشف‬ ‫ِ‬ ‫قيقة اللتين ال‬ ‫والمنهجي ِة الد ِ‬ ‫رفة‬ ‫الص ِ‬ ‫بتوخي‬ ‫أنفسنا فيه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مجمالت؛ إيمانا َّمنا بأن الحقيقة ال سبيل‬ ‫مساحيق وال ِّ‬ ‫الحقيقة كما هو بال‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫الحجاب عن ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫فالواجب على ِكل‬ ‫من أو ق ُصر‪ ،‬لذا؛‬ ‫دائما متطلعة إللطاللة بقروِنها طال الز‬ ‫وستظل ً‬ ‫طمسها‪،‬‬ ‫إلى ِ‬ ‫َّ‬ ‫فصاح عنها ‪ -‬إن َّ‬ ‫وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومصداقية‪.‬‬ ‫توصل إليها ‪ -‬بكل جر ٍأة‬ ‫بحثه‪ ،‬إ‬ ‫باحث نشدانها في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬من تاريخ إاللحاد في إالسالم‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫‪15‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الشخاص ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫اريخية َ‬ ‫الت َّ‬ ‫(‪ -)9‬المقاربة َّ‬ ‫يجب أن‬ ‫ِ‬ ‫الحكم على‬ ‫ِ‬ ‫حداث أو‬ ‫الحكم على ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫عند‬ ‫أ‬ ‫ائر في صحر َاء َملى‬ ‫عموما َّ‬ ‫كالس‬ ‫التاريخ ً‬ ‫ائر بين أحداث َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فالس‬ ‫متأني ًة‪َّ ،‬‬ ‫دقيقة َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حذرة‬ ‫ً‬ ‫مقاربة‬ ‫َ‬ ‫تكون‬ ‫ِ‬ ‫َ ٌ ِ‬ ‫أَ‬ ‫َّ‬ ‫المرء إلى نتائج كارثي ٍة يبقى‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫بإيصال‬ ‫ِ‬ ‫فيل‬ ‫ك‬ ‫ها‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫اف‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫انح‬ ‫أو‬ ‫ها‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫إثبا‬ ‫في‬ ‫خطأ‬ ‫ٍ‬ ‫وأدنى‬ ‫لغام‪،‬‬ ‫بال‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ووزرها‪ ،‬وكم ‪ْ -‬‬ ‫ُ‬ ‫ذكرها‪ ،‬وسيكون عليه يوم يلقى هللا غرمها ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الناس ُ‬ ‫بين َّ‬ ‫مدارس‬ ‫عب َر التاريخ ‪ -‬من‬ ‫يطنوا ُور ِ ّج ُسوا! وفي َّ‬ ‫َ لاَّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫المشهد‬ ‫ِ‬ ‫تشوهات‬ ‫أنقياء أج َء ش ِ‬ ‫علماء‬ ‫َ‬ ‫فكري ٍة ظلمت! وكم من‬ ‫ومذاهب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شيء‬ ‫لفهم ٍ‬ ‫وتشويه صورة كافية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ذب َود َج ٍل وافتر ٍاء‬ ‫عالم من ك ٍ‬ ‫وسائل إال ِ‬ ‫ِ‬ ‫اهن الذي نطا ِل ُعه في‬ ‫الر ِ‬ ‫َّ‬ ‫يطرة عليها من‬ ‫والس ِ‬ ‫وكشف دورها في التالعب بالعقول َّ‬ ‫ِ‬ ‫القديمة‬ ‫ِ‬ ‫القذرة‬ ‫ِ‬ ‫السياسة‬ ‫ِ‬ ‫دناءة‬ ‫من َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعد ‪َ -‬‬ ‫متناقلة ‪ -‬من ُ‬ ‫ً‬ ‫الو َقائع َّ‬ ‫وتشويه َ‬ ‫الموروث الشفهي أو‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫ِ‬ ‫حتى أصبحت‬ ‫ِ‬ ‫الحقائق‬‫ِ‬ ‫قلب‬‫خالل ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الموروث َّ‬ ‫حقيق فيها‬ ‫الكتب وكأنها حقيقة مطلقة ال يجوز التشكيك فيها أو إعادة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫المدون في‬ ‫ِ‬ ‫أشع ِة الفكر َّ‬ ‫تحت َّ‬ ‫الضوء عليها وإمر ُارها َ‬ ‫وتسليط َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناقد!‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صل في ذوات َّ‬ ‫أ ُ‬ ‫أحد‬ ‫ويل إاليمان‪ ،‬وعلى َمن ُيرد نقل أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الط‬ ‫نا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫عبر تاريخ َّ‬ ‫أم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اس‬ ‫ِ‬ ‫الن‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)10‬ال‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫القاطع الذي ال شبهة فيه‪ ،‬فذوات الناس ‪ًّ -‬أيا‬ ‫ِ‬ ‫ليل‬ ‫بالد ِ‬ ‫دائرة الك ِفر أن َ‬ ‫يأتي‬ ‫يمان إلى ِ‬ ‫دائرة إال ِ‬ ‫من ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الخطأ في‬ ‫خير من‬ ‫سالم ٌ‬ ‫أصل إال ِ‬ ‫كانوا ‪َ -‬م ُص َونة‪ ،‬وال يحل ُ‬ ‫ِ‬ ‫باللحاد‪ ،‬فالخطأ في إبقا ِئهم على ِ‬ ‫رميها إ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قال إالمام َّ‬ ‫َ‬ ‫بالكفر َّ‬ ‫ُ‬ ‫حديثه‬ ‫محمد عبده عند ِ‬ ‫دائرة إالسالم‪ ،‬وكما‬ ‫ندقة وإخر ِاجهم من ِ‬ ‫والز ِ‬ ‫ِ‬ ‫رميهم‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عن أصل ُ‬ ‫جه ويحتمل‬ ‫حتمل الك َفر من مائة و ٍ‬ ‫كفير‪“ :‬إذا صدر قول ِمن قا ِئ ٍل ي ِ‬ ‫عد عن الت ِ‬ ‫الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واحد ح ِمل على إاليمان‪ ،‬وال يجوز حمله على الكفر” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫جه ٍ‬ ‫إاليمان ِمن و ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)11‬فيما ُّ‬ ‫يخص حديثنا عن الطور العلمي في المبحث الثالث (أطوار تخلق إاللحاد في‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية في المناهج والدوات‬ ‫أوروبا) ينبغي على القارئ أن يأخذ بعين االعتبار أن االنقالبات‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫والنتائج ‪ -‬المذكورة بشيء من َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفصيل هنالك ‪ -‬مخصوصة فقط بالمستوى الوروبي‪ ،‬وبالطبع‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫موجودا عند العرب قبل ذلك‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫العلمي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ات تفيد‬ ‫وأما إن أطلقنا عبار ٍ‬ ‫جريبي كان‬ ‫الت‬ ‫فإن المنهج‬ ‫َّ‬ ‫شيئا فذلك ٌّ‬ ‫ً‬ ‫الفالنية هي التي َّأسست ً‬ ‫َّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مبني على الشائع في‬ ‫منهجا أو اكتشفت‬ ‫خصية‬ ‫بأن‬ ‫التأسيس الحديث‪ ،‬وليست مصاديق َّ‬ ‫مبني على َّ‬ ‫الضيقة أو هو ٌّ‬ ‫وروبية َّ‬ ‫الثقافة ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عامة نعتقد بها‪،‬‬ ‫أ‬ ‫عربيا قبل َّ‬ ‫سبقا ًّ‬ ‫ً‬ ‫فقد ثبت َّأن ً‬ ‫السبق الوروبي في عصور النهضة(((‪.‬‬ ‫كثيرا من االكتشافات كانت‬ ‫أ‬ ‫مسبوقة ً‬ ‫ً‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أيضا على المستوى الوروبي‬ ‫خصيات نفسها قد تكون‬ ‫وتجدر إالشارة إلى أن تلك‬ ‫والمدنية‪ ،‬ص‪.83‬‬ ‫َّ‬ ‫عبده‪ ،‬إالسالم بين العلم‬ ‫محمد ُ‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫‪ - 2‬لالستزادة ُينظر‪( :‬موسوعة تاريخ العلوم العربية)‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫نفسه‪ُ ،‬فيذكر ‪ -‬مث ‪ -‬أن القديس والعا ِلم ألبير لوغران (‪1280 - 1206‬م) قد زعم ‪ -‬قبل فرانسيس‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫التجريب وحده الذي ُيوصل إلى الحقيقة(((‪.‬‬ ‫بيكون ‪-‬‬ ‫واللحاد ‪-‬‬ ‫التجريبي وكشوفاته الحديثة في قضايا إاليمان إ‬ ‫(‪َّ -)12‬إن االستدالالت بالعلم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كما في هذا الكتاب ‪ -‬هي في حقيقتها عودة إلى العقل والفلسفة في نهاية المطاف‪ ،‬فالحجج‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالعتراضات في حقيقتها َّ‬ ‫تجريبية‪ ،‬ولو كانت تجريبية لما كان هناك‬ ‫فلسفية وليست‬ ‫عقلية‬ ‫اختالف ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫كبير جذري! وهذا ما يعترف به المالحدة الذين ال‬ ‫إلحاد وال‬ ‫غيب وال إيمان وال‬ ‫َ‬ ‫تنظيرا؛ فهم ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يعترفون إال بالعلم َّ‬ ‫أسوار‬ ‫بتسورهم‬ ‫التجريبي‪ ،‬يعترفون به تطبيقا وإن أنكروه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫والفلسفية يدخلون في دائرة‬ ‫العقلية‬ ‫واليمان ودخولهم في المماحكات‬ ‫الحديث عن الديان إ‬ ‫التجريبي ال فائدة منه البتة في‬ ‫َ‬ ‫والفلسفية!! وحديثنا هذا ال يعني َّأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫العقلية‬ ‫َّ‬ ‫االستدالل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قضايا إاليمان‪ ،‬وإنما أردنا بيان أن العلم التجريبي ُي ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بشواهده؛‬ ‫ِ‬ ‫والمنطقية‬ ‫العقلية‬ ‫الحجج‬ ‫دعم‬ ‫الناس َّ‬ ‫فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫دوره ٌّ‬ ‫أي َّإن َ‬ ‫بعامتهم وفالسفتهم‬ ‫كمقدمات للبراهين ‪ -‬وإال‬ ‫ٍ‬ ‫ثانوي في قضايا إاليمان ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫التجريبي‪ ،‬وال يمكن لعاقل أن يقول بأن إيمانهم كان‬ ‫ْ‬ ‫وعباقرتهم مؤمنون من قبل أن ُيوَلد ُ‬ ‫العلم َّ‬ ‫برهان من العقل والمنطق!‬ ‫تقليد أعمى دون ٍ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)13‬أيها القارئ العزيز؛ ضع في حسبانك أن فهم موقفنا ‪ -‬الذي سيأتي ضمن مباحث‬ ‫الت َّ‬ ‫منوط بإدراك الحقائق َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية المتعلقة‬ ‫هذا الكتاب ‪ -‬من أثر الثورات في صناعة إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بشكل‬‫بأمارات المصاهرة بين إاللحاد والثورات‪ ،‬فقد تبدى إاللحاد بعد الثورة الفرنسية للعيان ٍ‬ ‫َّ ُ‬ ‫القل في حيزه المكاني َّ‬ ‫أ‬ ‫السيل‬ ‫والزماني الواقع فيه ‪ -‬فساح‬ ‫صارخ أكثر من ذي قبل ‪ -‬على‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وضوح ال يعني أننا نقول في الثورات كما‬ ‫ٍ‬ ‫وانكسر السد؛ فطم الطوفان! وتقريرنا لهذا المر بكل‬ ‫نصيبا ال تحتمله في انتشار إاللحاد وذيوعه‪ ،‬نعم؛ قد‬ ‫حملوها ً‬ ‫قال بعض الباحثين؛ حيث إنهم َّ‬ ‫سببا في وجوده وتكوينه‪ ،‬وهي قد تكون ً‬ ‫دافعا ُمظه ًرا إلللحاد لكنها ليست ً‬ ‫الثورات ً‬ ‫َّ‬ ‫دافعا‬ ‫ِ‬ ‫تكون‬ ‫رقعة أخرى‬ ‫َّ‬ ‫معينة في َّمدة من َّ‬ ‫التاريخ محددة‪ ،‬وبالمثل قد ال تكون كذلك في ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رقعة‬ ‫له في ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫وضوحا ونقول‪ :‬كون إاللحاد شهد حالة من االزدياد عقب‬ ‫زمن آخر مختلف؛ ونزيد المر‬ ‫وفي ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الفرنسية هذا ال يعني أنه أصبح ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزما من لوازم كل ثورة‪ ،‬فالثورات تنطلق معبرة عن روح‬ ‫الثورة‬ ‫َّ ْ‬ ‫ً‬ ‫الصلداء في وجه غطرسة المستبدين‪ ،‬وفسادهم بعد انسداد‬ ‫المجتمع‪ ،‬ضاربة بيد الجماعة‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جاكلين روس‪ ،‬مغامرة العقل الوروبي‪ ،‬ص‪.91‬‬ ‫‪17‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫ُّ أ‬ ‫أ‬ ‫مخرج عدا مخرج‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫من‬ ‫مل‬‫ال‬ ‫أكسجين‬ ‫وانعدام‬ ‫جواء‪،‬‬ ‫ال‬ ‫م‬‫وتسم‬ ‫المكان‪،‬‬ ‫واحلوالك‬ ‫فق‪،‬‬ ‫ال‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واقتصادية تلقي بثقلها على كاهل المجتمع‪.‬‬ ‫وسياسية‬ ‫اجتماعية‬ ‫أسباب‬ ‫الثوران؛ لذا فلقيامها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‪“ :‬لم‬ ‫يتحدث عن نتائج الثورات‬ ‫المحز عندما قال وهو‬ ‫ولقد أصاب غوستاف لوبون‬ ‫َّ‬ ‫الثور ُ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية كلها سيئة مثل ثورة إالصالح الديني ‪ -‬يعني به ثورة إالصالح الديني في‬ ‫ات‬ ‫تكن‬ ‫ِ‬ ‫عظيما جدا‪ .‬فهي بمنحها‬ ‫ًّ‬ ‫الناس وتهذيب نفوسهم ً‬ ‫أوروبا ‪ -‬بل كان تأثير الكثير منها في تقويم َّ‬ ‫محمد ‪ -‬بما جاء به من‬ ‫ٌ‬ ‫حول‬‫كثيرا‪ ،‬وقد ُش ِوهد ذلك َّلما َّ‬ ‫المادي َة ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أدبية تزيد قوته‬ ‫َّ َ َ َ ً َّ ً‬ ‫الشعب وحدة‬ ‫َّ‬ ‫ونود إالشارة ‪ -‬هنا ‪ -‬إلى أن الموقف َّ‬ ‫الضعيفة إلى َّأم ٍة عزيزة”(((‪ُّ .‬‬ ‫َ‬ ‫قبائل العرب َّ‬ ‫َ‬ ‫الناظر‬ ‫إاليمان ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫يخص عالقتها بذيوع إاللحاد وشيوعه ‪ -‬يجد موقفا ً‬ ‫الثورات بعين الريبة ‪ -‬فيما ُّ‬ ‫َّ‬ ‫مغايرا له على‬ ‫إلى‬ ‫ّ‬ ‫طرف نقيض كما نجد ذلك َّ‬ ‫للمفكر البوسني علي‬ ‫ِ‬ ‫(السالم بين الشرق والغرب)‬ ‫جليا في كتاب إ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سمة من السمات َّ‬ ‫ً‬ ‫ثورة حقيقة؛ وما‬ ‫المهمة في أي ٍ‬ ‫عزت بيجوفيتش‪ ،‬ففي هذا الرأي نجد إاليمان‬ ‫ُ‬ ‫النفس َّ‬ ‫ضحية والرغبة العارمة في بذل َّ‬ ‫َ‬ ‫ذاك إال أل َّن َّ‬ ‫مهج كلها مشاعر تنزع‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫وتقديم‬ ‫فيس‬ ‫والن‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫القضية المثارة أعاله هو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عن أصل ديني‪َ .‬‬ ‫التوسط؛ فاحتواء الثورات‬ ‫وبعد الذي َّمر فإن رأينا في‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حرض عليها الدين ال يعني أنها أصبحت ثورة تصطبغ بصبغة الدين‬ ‫على بعض السمات التي ي ّ ِ‬ ‫ثورة ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫سببا في نشر إاللحاد ومعاداة‬ ‫أو أنها صارت قرينة للدين؛ وبالمقابل ال يمكننا جعل كل ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الق َيم َّ‬ ‫بقعة ما أرخى عليها الظالم‬ ‫القابع في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ذاك‬ ‫كحال‬ ‫إال‬ ‫ات‬ ‫ر‬‫و‬ ‫الث‬ ‫الدينية‪ ،‬وما حال إاللحاد مع‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الع َر ْم َر ِم فأحاط بالقابع فيها إحاطة ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السواد بخميسه اللجب َ‬ ‫وكر عليها َّ‬ ‫سدوله‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫بالمعصم‬ ‫السوار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً َّ‬ ‫نفسه محاطا بالشوك‬ ‫الضوء الكاشف بانت له حقيقة ما حوَله‪ ،‬فإذا به يجد َ‬ ‫حتى إذا َس َّلط عليها َّ‬ ‫الضوء سبب ما حوله‬ ‫قطعا ‪ -‬ليس من الحكمة أن ُينسب إلى َّ‬ ‫الزجاج المتناثر‪ ،‬وهنا ‪ً -‬‬ ‫وحطام ُّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأنه نثر الشوك ومل أرجاء المكان بالحطام! وهكذا حال الثورة مع إاللحاد فهي كاشفة لوضاع‬ ‫حتى إذا ما َّ‬ ‫الحوال المختلفة َّ‬ ‫أ‬ ‫عمت‬ ‫مستتر تحت ركام‬ ‫ٍ‬ ‫قبح‬ ‫ٍ‬ ‫جمال أو‬‫المجتمعات بما فيها من ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نظرا لما تدعو إليه الثورات ‪ -‬عادة ‪ -‬من تعزيز ِق َيم‬ ‫الصبح لذي عينين؛ وذلك ً‬ ‫الثورة تكشف‬ ‫َّ أ‬ ‫الحرية والمان وكبح االضطهاد واالستبداد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬غوستاف لوبون‪ ،‬روح الثورات‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ملحوظاتٌ استباقيَّةٌ‬ ‫يخص (دوافع إاللحاد وبواعثه) ‪ -‬وهو المبحث الخامس من مباحث هذا‬ ‫(‪ -)14‬فيما ُّ‬ ‫الحقيقية إلللحاد هي عبر‬ ‫َّ‬ ‫الدوافع‬ ‫الط ُرق وأكثرها َّدق ًة في معرفة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الكتاب ‪ -‬نزعم بأن أفضل‬ ‫أ‬ ‫إلحاده‬ ‫ِ‬ ‫كاشفة الشخاص الذين ألحدوا َّثم رجعوا إلى الفطرة‪ ،‬بينما مكاشفة الملحد في حال‬ ‫ِ‬ ‫ُم‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لن ُتوصلك إال إلى معرفة َّ‬ ‫العلل وسبب السباب‪ ،‬مع أنه‬ ‫المعرفية فقط‪ ،‬وكأنها هي علة ِ‬ ‫الدوافع‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫مقارنة َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لربما كانت هذه َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالدوافع الخرى‪ !!...‬نحيل على‬ ‫المعرفية متأخرة في الحقيقة‬ ‫الدوافع‬ ‫ُ‬ ‫السابعة والعشرين من برنامج (بالقرآن اهتديت)‪ ،‬حيث أجري ٌ‬ ‫لقاء‬ ‫سبيل المثال إلى الحلقة َّ‬ ‫مع أحد أولئك الملحدين العائدين إلى الفطرة‪ ،‬ويمكن أن نستخلص ذلك أيضا من سير جملة‬ ‫الزمن َّثم َم َّن هللا عليهم بإجالئها وإزاحتها‪ ،‬نجدها في‬ ‫ممن رانت عليهم غشاوة إاللحاد حينا من َّ‬ ‫َّ‬ ‫عزت بيجوفيتش‪ ،‬وعبدالوهاب المسيري‪ ،‬وجيفري‬ ‫مؤلفاتهم أو الحوارات التي أجروها كعلي َّ‬ ‫النج‪ ،‬وبول فيتز‪ ،‬وغيرهم‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪ -)15‬حاولنا قدر المستطاع أن نوثق كل االقتباسات والمنقوالت؛ ولهذا سيجد القارئ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُْ‬ ‫ً ً‬ ‫العلمية‪ ،‬ورغبتنا في أن‬ ‫وعذرنا في ذلك هو المانة‬ ‫الكريم كثرة كاثرة من المصادر والمراجع؛‬ ‫والتفتيش‪.‬‬ ‫يتكبد عناء البحث َّ‬ ‫يرجع القارئ إلى تلك المصادر والمراجع بكل سهو ٍلة ودون أن َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫فكرة ما‬ ‫قناعة أو ٍ‬ ‫سرا أننا في بعض الحيان قد نصل إلى ٍ‬ ‫(‪ -)16‬ال نخفي القارئ الكريم‬ ‫نظرا ثم وقعنا عليها ‪-‬‬ ‫سب َقنا إلى تقريرها؛ أي َّإننا قلناها ً‬ ‫الحقا من قد َ‬ ‫ً‬ ‫فنطرزها في كتابنا َّثم نجد‬ ‫ِّ‬ ‫أثرا؛ عندها نعود إلى الفكرة في موضعها من كتابنا فنشير إلى َمن سبقنا في تقريرها؛‬ ‫من بعد ‪ً -‬‬ ‫َّ أ‬ ‫ُّكل ذلك ً‬ ‫حرصا َّمنا على إسناد هذه القناعة أو تلك الفكرة إلى من سبق إليها مع أن المر هو‬ ‫كما أشرنا إليه‪.‬‬ ‫مذاهبهم واتجاها ِتهم‪،‬‬ ‫الناس في‬ ‫غني عن العالمين على أي حال كان عليه َّ‬ ‫هللا ٌّ‬ ‫(‪َّ -)17‬إن َ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫وكفر الكافر لن ينقص‬ ‫شيئا‪ُ ،‬‬ ‫ملك هللاِ‬ ‫المؤمن لن يزيد في ِ‬ ‫وكفر َم ْن كفر‪ ،‬فإيمان ِ‬ ‫آمن َم ْن َآمن َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫الل ۖ َو هَّ ُ‬ ‫َ هَّ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الل ُه َو الغ ِن ُّي ال َح ِم ُيد﴾‬ ‫اس أ ُنت ُم الفق َر ُاء ِإلى ِ‬ ‫الن ُ‬ ‫﴿يا أ ُّي َها َّ‬‫شيئا‪ ،‬يقول الحق‪َ :‬‬ ‫من ملكه‬ ‫(فاطر‪.)١٥ :‬‬ ‫‪19‬‬ ‫المبحث الأول‪:‬‬ ‫ما هو اإللحاد؟‬ ‫العقل الذي ينتج عن‬ ‫ُ‬ ‫إ ُ‬ ‫“اللحاد هو مرض ِ‬ ‫الفلسفة نصف َّ‬ ‫الناضجة”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تناول‬ ‫(�أو�ستن �أومالي)‬ ‫“إذا لم يكن هنالك ٌ‬ ‫إله‪ ،‬فلن يكون‬ ‫أي من الملحدين”‪.‬‬ ‫هنالك ٌّ‬ ‫(غلبرت تي�ش�سترتون)‬ ‫الكون َ‬‫َ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫“ال ُ‬ ‫جاء من (ال شيء)‪،‬‬ ‫غيبي بأن‬ ‫لحاد إيمان‬ ‫إ‬ ‫أجل (ال شيء)‪،‬‬ ‫بواسطة (ال شيء)‪ ،‬من ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫أوجد (الشيء)”‪.‬‬ ‫فـ(الالشيء) من أجل (الالشيء)‬ ‫(مجهول)‬ ‫ت أيّها اإللحاد؟‬ ‫َم ْن أن َ َ‬ ‫نت؟‬‫أ َ ْو باألحْ َرى َما أ َ َ‬ ‫دين جديدٌ!!‬ ‫يبدو أَن َّ َك ٌ‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َما هُ َو اإلِلحَ ادُ؟‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫معين ليست بتلك اللدونة‬ ‫اتجاه فكري ٍ‬ ‫لمذهب ما أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مانع‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫جامع‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫وضع‬ ‫لة‬‫و‬ ‫محا‬ ‫إن‬ ‫والسهولة التي قد يتخيلها بعضنا أل َّول وهلة‪ ،‬وتزداد فرصة قنص صفة (الجامع المانع) ّتأب ًيا ونفوراً‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫المستمر‪ ،‬واالنسالخ‬ ‫الحرباوي‬ ‫التلون‬ ‫الفاقعة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫خصائص ِه‬ ‫ِ‬ ‫التجاه من‬ ‫ٍ‬ ‫حد‬ ‫عند محاولة وضع ٍ‬ ‫جالء‬ ‫ُ‬ ‫الجلدي الدائم‪ .‬فهو ال يثبت على حال‪ ،‬وال ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫يستقر على قرار‪ ،‬وهذا ما يمكن لحظه بكل ٍ‬ ‫بـ(اللحاد)!‬ ‫يوما فيما ُيعرف إ‬ ‫ووضوح لمن قرأ ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شاردة من هنا ومن هناك‬ ‫ٍ‬ ‫تعميمات‬ ‫ٍ‬ ‫(ماهية) إاللحاد عدا‬ ‫ومن أجل ذلك لم يجتمع قول في‬ ‫َُّ‬ ‫َّ‬ ‫(ماهيته) أن استل ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫بعض الكتاب فيه‬ ‫ليست بالجامعة وال المانعة‪ ،‬فكان حاصل المر في بيان‬ ‫أ‬ ‫وغلبه على ما َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المظاهر الخرى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عداه من‬ ‫مظهرا من مظاهره‪،‬‬ ‫أ‬ ‫هذا هو واقع الحال ونحن َّ‬ ‫نتأهب لتعريف إاللحاد! فتعريفه يبتدئ من الجـذر ال َّولي‬ ‫التعريفات‬ ‫تشع ًبا‪ ،‬ومنه كانت َّ‬ ‫تصاعديا ُم ِّ‬ ‫ًّ‬ ‫للكلمة ‪ -‬لحد أو ألحد((( ‪ -‬ليأخذ بعد ذلك منحى‬ ‫اجع إلى َّ‬ ‫دة مطلقة؛ وهذا ر ٌ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الزاوية التي ينظر منها‬ ‫المتداولة لمفهوم إاللحاد متعددة متباينة مقي‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ايته‪ ،‬في حين‬ ‫كاتب إلى هذا المفهوم وما يندرج تحته من أجز ٍاء يراها ُمنضوية تحت ر ِ‬ ‫كل ٍ‬ ‫ً‬ ‫الصورة‪ ،‬وال ينظر إليها من تلك َّ‬ ‫كاتبا آخر ال يراها بتلك ُّ‬ ‫َّأن ً‬ ‫الزاوية‪ ،‬مع عدم إغفالنا ‪ -‬إضافة‬ ‫الثقافات المختلفة عبر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الترجمات‬ ‫إلى ما سلف ‪ -‬تداخل المفاهيم والمصطلحات القادمة من‬ ‫والسقاطات المتباينة‪.‬‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫منية المختلفة‪َّ ،‬ثم تبحث‬ ‫الز َّ‬ ‫حس َب ُأ ُطرها َّ‬ ‫(ماهية) إاللحاد ُوتحاصر َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فنرى إذن؛ أن تختزل‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫زمن إلى آخر قد ال‬ ‫متمايزة متزايلة‪ ،‬وما ذاك إال لن إاللحاد من ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مظاهرها وتقولب في قوالب‬ ‫ُ‬ ‫الصل الواحد‪ ،‬فلـو افترضنا ‪ -‬مثل ‪َّ -‬أن َّ‬ ‫أ‬ ‫(إنكار وجود هللا)؛ لكان هناك‬ ‫حد إاللحاد هو‬ ‫يشترك في‬ ‫ٌ‬ ‫وتؤدة؛ فهذا ما ال يشمل بعض االتجاهات‬ ‫بتأن ٍ‬ ‫مدخل إلى نقد شمو َّلية هذا الحد لمن درسه ٍ‬ ‫ً‬ ‫أدرية)((( مثلاً ؛ إذ َّإنها ال ُتنكر وجود هللا‪ ،‬بل تقف بين َّ‬ ‫لحادية كـ(اللاَّ َّ‬ ‫إال َّ‬ ‫محاولة‬ ‫ِ‬ ‫ثبات‬ ‫وال‬ ‫إ‬ ‫في‬ ‫الن‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪.)177 /12( ،‬‬ ‫ُ َّ لاً‬ ‫(اللحاد‪ :‬طرائق وحزائق)‪.‬‬ ‫فص في مبحث إ‬ ‫‪ - 2‬سيأتي الحديث عنها م‬ ‫‪24‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫أيضا ‪ -‬ال يشمل‬ ‫حرباوي ٍة ال تنطلي على َذهن؛ وهو ‪ً -‬‬ ‫َّ‬ ‫حالة‬ ‫إمساك العصا من المنتصف في ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫المالحدة المعتقدين بـ(عدم َّ‬ ‫َ‬ ‫أهمية المسألة)؛ أي مسألة وجود هللا من عدمه‪ .‬فأصحاب‬ ‫أولئك‬ ‫القضية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفكير ال ينفون وجود هللا‪ ،‬بل يدعون عدم َّ‬ ‫هذه الطريقة في َّ‬ ‫َّ‬ ‫برمتها؛ ووجود إالله‬ ‫أهمية‬ ‫سافرة من عدم المباالة‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫بحسب زعمهم ‪ -‬ال يدخل في نطاق اهتماماتهم‪ ،‬في ٍ‬ ‫من عدمه ‪َ -‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫مريكي الشهير إيرك هوفر الوصف حينما قال‪“ :‬مقابل المتدين‬ ‫الكاتب ال‬ ‫واالهتمام! وقد أحسن‬ ‫اَّ‬ ‫وجد ٌّ‬ ‫الساخر الوديع الذي ال يعنيه أن ُي َ‬ ‫المتعصب بل َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫رب أو أل‬ ‫المتعصب ليس غير الديني‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تزعمت هذا َّالنمط من َّالتفكير‪.‬‬ ‫مدرسة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كوكية((( هي أقرب‬ ‫الش َّ‬ ‫ُيوجد”!! ولعل المدرسة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫توصيفه ً‬ ‫ُ‬ ‫نبيه على َّأن َّ‬ ‫الت ُ‬ ‫وال يفوتنا َّ‬ ‫العقدية‬ ‫الخلفية‬ ‫تبعا الختالف‬ ‫(حد) إاللحاد يختلف‬ ‫العقدية التي تختلف ‪ -‬ال شك وال ريب ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫خلفيته‬ ‫بناء على َّ‬ ‫حده ً‬ ‫الحد‪ ،‬فالمسلم سيضع َّ‬ ‫ّ‬ ‫لواضع ِ‬ ‫والنصراني وهكذا‪...‬‬ ‫العقدية لليهودي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الخلفية‬ ‫عن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وِلما أسلفنا من السباب ‪ -‬وغيرها ‪ -‬آثرنا االبتعاد عن الطواف حول اللفاظ وجذورها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫والموضوعية‬ ‫الماهية والمعاني الثاوية الحاوية‪ ،‬بل نرى أن الدقة‬ ‫التركيز في مسارات‬ ‫وانتخلنا‬ ‫أول ُ‬ ‫ُ َّ اً‬ ‫ّ‬ ‫نوع إاللحاد المبتغى دراسته‪َّ ،‬ثم‬ ‫تعريف إلللحاد ‪ -‬أن يحدد‬ ‫ٍ‬ ‫سك أي‬ ‫تقتضيان ‪ -‬عند ِ‬ ‫ُّ‬ ‫مناسب له‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫الشروع في وضع‬ ‫حرك نحو سك‬ ‫الت ُّ‬ ‫ولمزيد بيان وإيضاح للفكرة أعاله قمنا بتحديد أبرز العوامل التي ُتعيق َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دقيق إلللحاد‪:‬‬ ‫تعريف اصطالحي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مدارس إاللحاد المتنافرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تجم ُع‬ ‫ومحد ٍدة َ‬‫‪ -‬عدم وجود أصول مشتركة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ -‬‬ ‫بنظام عقدي ي ِمثلهم‪ ،‬وبه تمكن محاكمتهم‪.‬‬ ‫رفض فرقاء إاللحاد االعتراف ٍ‬ ‫اختالف توصيف إاللحاد؛ ً‬ ‫ُ‬ ‫تبعا الختالف عقيدة الكاتب فيه‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اختالف َّ‬ ‫ُ‬ ‫الدوافع والبواعث التي من أجلها قام إاللحاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫تعد ًدا يصل إلى حد َّ‬ ‫تعدد أنواع اللحاد ُّ‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫التصادم واالشتباك واللدد‪.‬‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومستخدم في لغة العرب من قبل نزول القرآن الكريم‪،‬‬ ‫موجود‬ ‫إن إاللحاد بمعناه اللغوي‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫شيء أن تسبر غور الطبيعة َّللت ُّعرف على أسرارها‪ ،‬وهي فلسفة‬ ‫السلبية والت ُّهرب وعدم االكتراث‪ ،‬وال يعنيها في ٍ‬ ‫َّ َّ‬ ‫‪ - 1‬مدرسة تدعو إلى‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مر معين‪ ،‬وأن المر يقتضي الوقوف واالمتناع عن أي عمل‪ ،‬ومن‬ ‫َتوجب على معتنقيها إرجاء إطالق أحكامهم في أثناء تقصيهم ل ٍ‬ ‫تحررا من كل وهم!‬ ‫هدوء وطمأنينةٍ ُم ً‬ ‫ث َّم على المرء أن يعيش في ٍ‬ ‫‪25‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اوية من زوايا الميل واالنحراف المتعددة كان‬ ‫حصر معناه في ز ٍ‬ ‫إال أن‬ ‫ُ‬ ‫صنعة اصطنعها ُق ُ‬ ‫ً‬ ‫دماء إالغريق‪ ،‬فهم َّأول من استخدم كلمة (آثيوس)‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربية‪ ،‬وقصدوا بها في بعض الحيان‪:‬‬ ‫(اللحاد) في اللغة‬ ‫ويقابلها إ‬ ‫َّ‬ ‫(عدم إاليمان بإله)(((‪ .‬وفي بعض الحيان‪( :‬معاداة الدين َّ‬ ‫أ‬ ‫السائد)‪ ،‬أي إن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫العربية يسقط على مطلق الميل واالنحراف‪ ،‬بينما هو‬ ‫المصطلح في اللغة‬ ‫شيشرون‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اوية ضيقة‪ .‬ويذكر أن الخطيب الروماني الشهير‬ ‫محصور عند إالغريق في ز ٍ‬ ‫أ‬ ‫شيشرون (‪ ((()Cicero‬قد أقدم في مناظراته مع المسيحيين الوائل على إطالق كلمة إاللحاد‬ ‫َ َ َّ‬ ‫تبادل الطرفان هذا إالطالق فيما بينهم‪ .‬وقد شاع في العصر‬ ‫(‪ )Atheos‬عليهم‪ ،‬وبعد ذلك‬ ‫اريخي‬ ‫ُّ‬ ‫القاموس َّ‬ ‫الت‬ ‫ُ‬ ‫الضيق‪ُ ،‬ويشير‬ ‫(اللحاد) بالمعنى إالغريقي َّ‬ ‫استخدام مصطلح إ‬ ‫ُ‬ ‫الحديث‬ ‫ً‬ ‫الفرنسية في القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫السادس عشر مأخوذة‬ ‫الفرنسية إلى أن كلمة (ملحد) ظهرت في اللغة‬ ‫غة‬‫لل ِ‬ ‫الثاني ً‬ ‫َّ‬ ‫موجودة في اللاَّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تقريبا‪،‬‬ ‫تينية منذ القرن الميالدي‬ ‫اليونانية (آثيوس)‪ ،‬وهي كلمة‬ ‫من الكلمة‬ ‫ٌَ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرابع الميالدي(((‪ .‬وعلى َّ‬ ‫واستقر المعنى عليها منذ القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫(المادية) فلسفة تجمع‬ ‫الرغم من أن‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها َ‬ ‫مدارس إاللحاد المختلفة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫واتفاق إال من حيث الصل ومن‬ ‫ٍ‬ ‫انسجام‬ ‫ٍ‬ ‫نفسها ليست محل‬ ‫فمظاهر‬‫ُ‬ ‫الزمان والمكان‪،‬‬ ‫وسياقات إاللحاد ُتفرز لنا مظاهر كثيرة عبر َّ‬ ‫ُ‬ ‫التنظير العام‪...‬‬ ‫حيث َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫التلكؤ واالرتياب وعدم الجزم بوجوده‪ ،‬أو عدم االهتمام بوجوده‪ ،‬وكذا إنكار‬ ‫إنكار وجود هللا‪ ،‬أو‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وخالقيته‪ ،‬أو إنكار حقيقة الدين‪ ،‬هذه المظاهر كلها هي أبرز المعاني الثاوية والمتأصلة‬ ‫ربوبيته‬ ‫جزئيات هذه المعاني‬ ‫جزئي ٍة من َّ‬ ‫النظر على َّ‬ ‫قصر َّ‬ ‫(ماهية) إاللحاد باختالف اتجاهاته‪ ،‬أما ُ‬ ‫َّ‬ ‫في‬ ‫َّ‬ ‫التعليل فهذا َّ‬ ‫بالتأويل أو َّ‬ ‫أو حرف مسارها َّ‬ ‫ُ‬ ‫(ماهية الملحد)‪ ،‬وال يدخل‬ ‫مما يدخل في نطاق‬ ‫و(ماهية إاللحاد) يكمن‬ ‫َّ‬ ‫(ماهية الملحد)‬ ‫َّ‬ ‫وسبب تفريقنا بين‬ ‫ُ‬ ‫(ماهية إاللحاد)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫في نطاقات‬ ‫ُ‬ ‫في اختالف المعايير التي ُي ُّ‬ ‫عتد بها في إثبات إلحاد الملحد من عدمه‪ ،‬فإلصاق تهمة إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫مباشرة َّأن َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ماهية إاللحاد قد تحققت فيه‪ ،‬أو قد استوفت‬ ‫بشخص من الشخاص ال يعني‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫حال فإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ماهية الملحد قد تكون مجردة تجريدا لغويا بحتا؛ أي إن‬ ‫جميع متطلباتها! وعلى كل ٍ‬ ‫النفي؛ أي ال إله‪.‬‬ ‫‪ - 1‬فكلمة (ثيوس) تعني إالله‪ ،‬وكلمة (آثيوس) تعني َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وسياسي‬ ‫ٌ‬ ‫خطيب‬ ‫يطالية (‪ 43 - 106‬ق‪.‬م) وهو‬ ‫بال َّ‬ ‫تعريب لصيغة اسمه إ‬ ‫مجرد‬ ‫الحقيقي‪ :‬ماركوس توليوس‪ .‬وشيشرون َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 2‬اسمه‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ٍ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب روماني كبير‪ ،‬من أشهر كتبه‪( :‬الجمهورية)‪ ،‬و(عن غايات الخيار والشرار)‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.8‬‬ ‫‪26‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫باللحاد عند بعضهم‪ ،‬وال عالقة‬ ‫كاف لوصم صاحبه إ‬ ‫مجرد “الميل عن شرع هللا والحيدة عنه”((( ٍ‬ ‫الجوهرية‪ .‬ومن هنا آثرنا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفصيل بين‬ ‫باللحاد االصطالحي أو بمعانيه الثاوية ومظاهره‬ ‫لهذا إ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مما وقع فيه بعض الك َّتاب من الخلط وعدم الدقة‪ ،‬فهناك ٌ‬ ‫ُ‬ ‫تحرزا َّ‬ ‫ً‬ ‫(الماهي َت ْين) ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وخصوص‬ ‫عموم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫سقاطات مفارقة للحقيقة ومجافية للواقع‪.‬‬ ‫كثير من الحيان تكون إال‬ ‫بين إاللحاد والملحد‪ ،‬وفي ٍ‬ ‫آ‬ ‫الفكرية لللحاد المعاصر وأهم ما َّ‬ ‫ُ‬ ‫يتبناه من أفكار؛ نذكرها كالتي‪:‬‬ ‫َّ إ‬ ‫تحديد المعالم‬ ‫وبالمكان‬ ‫إ‬ ‫التخلي المطلق عن مفهوم إالله والخالق أو عدم االهتمام به‪.‬‬ ‫(‪َّ -)1‬‬ ‫المادية التي تخضع َّللحظ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫والتجر يب‪ ،‬وإنكار‬ ‫بيعية‬ ‫شيء إلى القوانين‬ ‫(‪ -)2‬إرجاع كل ٍ‬ ‫ما عداها‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الخذ بقانون بقاء َّ‬ ‫أ‬ ‫فلسفيا على كل شيء‪.‬‬ ‫المادة والطاقة وتطبيقه‬ ‫(‪-)3‬‬ ‫ُّ‬ ‫(‪ -)4‬إاليمان بفلسفة النشوء واالرتقاء ومحاولة تطبيقها على كل مجاالت الحياة‪.‬‬ ‫التجريبي وحده على معرفة كل ما نجهله عن الموجودات‪.‬‬ ‫(‪ -)5‬إاليمان بقدرة العلم َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫والعشوائية)‪.‬‬ ‫(الصدفة‬ ‫غائية الموجودات ُّ‬ ‫(‪ -)6‬إاليمان بعدم َّ‬ ‫أ‬ ‫العقلية والمعارف ال َّو َّلية إن كانت ال تتوافق مع مبدأ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫البديهيات‬ ‫(‪ -)7‬االعتراض على‬ ‫من مبادئهم‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)8‬االعتقاد بعدم الحاجة إلى وجود الديان‪ ،‬بل االعتقاد بأن الديان هي أصل الشرور‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ديان ُّ‬ ‫أ ُ‬ ‫(‪ -)9‬إنكار َّ‬ ‫كالروح والمالئكة والشياطين والمعجزات والمعاد‪.‬‬ ‫الغيبيات التي جاءت بها ال‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بأن العلم َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪َّ -)10‬‬ ‫التجريبي قضى على الديان‪ ،‬وأنهما ال يلتقيان‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الزعم‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(‪َّ -)11‬‬ ‫خصية المطلقة‪.‬‬ ‫الدعوة إلى الحرية‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫مصدرها بشري‪.‬‬ ‫بنسبية الخالق‪ ،‬وأن‬ ‫(‪ -)12‬االعتقاد‬ ‫أ‬ ‫بمقدساتها؛ َّ‬ ‫الديان واالستهز ُاء َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مما يعني تنامي موجة (محاربة الديان)‪.‬‬ ‫االنتقاص من‬ ‫(‪-)13‬‬ ‫والت ُّنور عليه‪.‬‬ ‫والت ُّقد ِم َّ‬ ‫والعقالنية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمي ِة‬ ‫باللحاد‪ ،‬وإضفاء طابع‬ ‫والتباهي إ‬ ‫التفاخر َّ‬ ‫(‪َّ -)14‬‬ ‫‪ - 1‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪.)177 /12( ،‬‬ ‫‪27‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(ماهية إاللحاد) في الكتابات المتقدمة َّتم استاللها من‬ ‫هذا؛ ويمكننا القول‪ :‬إن توصيفات‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الجذر اللغوي واللفظ المعجمي؛ أي القول بالميل عن الحق والقصد(((‪ ،‬وعند البحث في تحديد‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ات من قبيل‪:‬‬ ‫المعاصرة وجدناها ُمعلبة ومحددة بعبار ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ماهية إاللحاد في الكتابات‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)1‬إنكار وجود هللا)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)2‬الكفر الذي ُيقابل إاليمان)(((‪.‬‬ ‫المادة‪ ،‬أو وجود الكون بال خالق)(((‪.‬‬ ‫(أزلية َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫آ‬ ‫(‪( -)4‬عدم إاليمان باهلل أو باللهة)(((‪.‬‬ ‫بالضرورة)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)5‬إنكار المعلوم من الدين َّ‬ ‫السائدة)(((‪.‬‬ ‫إلهي ٍة بمعنى الديانات َّ‬ ‫قوة َّ‬‫(‪( -)6‬إنكار أي ٍ‬ ‫(‪( -)7‬رفض االهتداء بهدى هللا)(((‪.‬‬ ‫والتأويل الفاسد)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)8‬الميل عن الحق واالنحراف عنه بشتى االعتقادات‪َّ ،‬‬ ‫(‪( -)9‬إنكار وجود هللا أو بعض صفاته)(‪.((1‬‬ ‫(‪( -)10‬إنكار وجود هللا ال بعض صفاته)(‪.((1‬‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬هود الهواري‪ ،‬تفسير كتاب هللا العزيز‪ .)60/2( ،‬والطباطبائي‪ ،‬الميزان في تفسير القرآن‪.)349 /8( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬موسوعة الالند الفلسفية‪ .)107 /1( ،‬وعبدالرحمن الميداني‪ ،‬كواشف زيوف‪ ،‬ص(‪ .)433‬وصالح سندي‪ ،‬إاللحاد وسائله‬ ‫وخطره‪ ،‬ص(‪ .)12‬ومصطفى حسيبة‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص(‪ .)84‬وعمرو شريف‪ ،‬خرافة إاللحاد‪ ،‬ص(‪ .)11‬وجالل الدين سعيد‪،‬‬ ‫معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية‪ ،‬ص‪.51‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمود عبدالحكيم‪ ،‬جهود المفكرين المسلمين‪ ،‬ص(‪ .)24‬وعبدالرحمن عبدالخالق‪ ،‬إاللحاد أسباب هذه الظاهرة‪،‬‬ ‫ص(‪.)2‬‬ ‫‪ - 4‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬ص‪.605‬‬ ‫التعريف لجوليان باجيني‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عدنان إبراهيم‪ ،‬مطرقة البرهان‪ ،‬ص‪.)28‬‬ ‫‪َّ - 5‬‬ ‫‪ - 6‬يحيى هاشم فرغل‪ ،‬الفكر المعاصر في ضوء العقيدة إالسالمية‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪ - 7‬حلمي القمص يعقوب‪ ،‬رحلة إلى قلب إاللحاد‪.)15 /1( ،‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫وروبية الحديثة‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ - 8‬صالح إسحاق‪ ،‬إاللحاد وآثاره في الحياة‬ ‫‪ - 9‬سعيد القحطاني‪ ،‬كيفية دعوة الملحدين‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫لحادية‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫الفلسفية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 10‬فوز كردي‪ ،‬المذاهب‬ ‫‪ - 11‬جميل صليبيا‪ ،‬المعجم الفلسفي‪ ،‬ص‪.120‬‬ ‫‪28‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)11‬ليس إنكار وجود هللا وإنما االعتراض على وجوده)(((‪.‬‬ ‫النصوص َّ‬ ‫الدينية)(((‪.‬‬ ‫مصداقية ُّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪( -)12‬إنكار‬ ‫أُ‬ ‫لوهية وعدم تمكين إالنسان)(((‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫(‪( -)13‬االحتجاج على غياب‬ ‫َّ‬ ‫(نهج في َّ‬ ‫(‪ٌ -)14‬‬ ‫التفكير يرفض االعتقاد بما وراء الطبيعة)(((‪.‬‬ ‫والرادة ُ‬ ‫الح َّرة)(((‪.‬‬ ‫(‪( -)15‬الجحود باهلل وعدم إاليمان بالخلود إ‬ ‫َ‬ ‫بأن سبب الكون َّ‬ ‫َّ‬ ‫يتضمنه الكون في ذاته وأنه ال شيء وراء العالم)(((‪.‬‬ ‫(اليمان‬ ‫(‪ -)16‬إ‬ ‫(كل فعل أو قول ُيصر عليه صاحبه َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ضد الدين)(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪-)17‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫صور َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫(‪( -)18‬إنكار َّ‬ ‫لوهية)(((‪.‬‬ ‫السائد عن‬ ‫الفرنسية بين من أنكر وجود هللا تعالى بعد حصوله على كل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫التعاليم التي‬ ‫وت ّ ِفرق الموسوعة‬ ‫ً‬ ‫أ َ‬ ‫يتحصل عليها‪َّ ،‬‬ ‫ُيمكن للدين أن َّ‬ ‫ملحدا دون‬ ‫فعدت ال َّول‬ ‫َّ‬ ‫يمده بها عن وجود هللا‪ ،‬ومن لم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫المؤتمر‬ ‫الخر(((‪ .‬ومن الأخبار الطريفة أن المالحدة في أحد مؤتمراتهم بهولندا ‪ -‬وقد كان‬ ‫تعريف إلللحاد ‪ -‬خرجوا منه ُصفر اليدين ولم يظفروا فيه‬ ‫ببطاقة‬ ‫ِ‬ ‫معقودا على أمل الخروج‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تقر َر لديهم ‪ -‬في اجتماعهم هذا ‪ -‬أن إاللحاد ال يعني‬ ‫محكما له‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ً‬ ‫بناطل؛ إذ لم يجدوا تعريفا‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بإله أو َّ‬ ‫بموجد للكون‪ ،‬بل يعني عدم إاليمان بالديان‬ ‫ٍ‬ ‫ميتافيزيقي ٍة أو‬ ‫خارقة‬ ‫ٍ‬ ‫بقو ٍة‬ ‫عدم إاليمان ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الطوطمية!‬ ‫والعبادات والطقوس والشعائر‬ ‫َّ‬ ‫والتوصيفات‪ ،‬فيرون بأن إاللحاد ليس سوى‬ ‫التعريفات َّ‬ ‫بعض الملحدين َّكل هذه َّ‬ ‫ويرفض ُ‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫َ‬ ‫العلمية التي ُت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التعامل معها على‬ ‫فسر الكون والحياة‪ ،‬وأن الديان يتم‬ ‫الفرضيات‬ ‫موقف تجاه‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فسر الكون والحياة؛ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫خاطئة ت ِّ‬ ‫مجرد َّ‬ ‫َّأنها َّ‬ ‫مناهض لتلك‬ ‫مما يعني أن إاللحاد موقف‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬ ‫فرضي ٍ‬ ‫‪ - 1‬هيثم طلعت‪ ،‬كهنة إاللحاد الجديد‪ ،‬ص‪.139‬‬ ‫أ‬ ‫‪َّ - 2‬‬ ‫التعريف لدمون أورتيجس‪(ُ .‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬علي عزت بيجوفيتش‪ ،‬إالسالم بين الشرق والغرب‪ ،‬ص(‪.)43 - 42‬‬ ‫‪ - 4‬مشير باسيل عون‪ ،‬نظرات في الفكر إاللحادي الحديث‪ ،‬ص‪.93‬‬ ‫التعريف للفيلسوف لودفيغ بوخنز‪(ُ .‬ينظر‪ :‬إسماعيل أدهم‪ ،‬لماذا أنا ملحد‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫‪َّ - 5‬‬ ‫التعريف للمليحد إسماعيل أدهم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.)8‬‬ ‫‪َّ - 6‬‬ ‫‪ - 7‬هاني يحيى نصري‪ ،‬نقض إاللحاد‪ ،‬ص‪.189‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية العربية‪ .)86 /1( ،‬وينظر كذلك‪ :‬جيمس كولنز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 9‬ينظر‪ :‬زينب عبد العزيز‪ ،‬إاللحاد وأسبابه‪ ،‬ص‪.7‬‬ ‫‪29‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫التوصيف في الحقيقة َّ‬ ‫الفرضيات‪ .‬وهذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتنميق لمفهوم إاللحاد‪ ،‬وليس توصيفا‬ ‫ٍ‬ ‫تلميع‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬ ‫ً‬ ‫توصيف لمفهوم العلم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وآلية َسير عمله‪ ،‬وليس تعريفا إلللحاد‬ ‫التجريبي َّ‬ ‫ِ‬ ‫دقيقا له‪ ،‬أو بالحرى هو‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫نفسه! َّ‬ ‫مفهوم ال‬ ‫ويتضح من خالل أمثال هذه المحاوالت ما َّقررناه ‪ -‬سلفا ‪ -‬من أن إاللحاد‬ ‫بقية المفاهيم الكبرى‪.‬‬ ‫ُيمكن تعريفه إال من خالل دراسة أهم ظواهره وأبرز سماته‪ ،‬حاله كحال َّ‬ ‫الفلسفية بعدم إمكان تعريف إاللحاد إال باالحتكام‬ ‫َّ‬ ‫يعترف أندريه الالند في موسوعته‬ ‫صورات الممكنة هلل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫حس َب ترابطه بمختلف الت ُّ‬ ‫إلى ُسلطة َّاللفظ؛ أل َّن مضمون إاللحاد يتباين َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(اللحاد) ال يتباين‪ ،‬بل ما‬ ‫الفلسفي لكلمة إ‬ ‫الفرنسي جون الشلييه أن المضمون‬ ‫ويرى الفيلسوف‬ ‫شقين‪ٌ :‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شويهي لها‪ُ .‬ويقرر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫نظري‬ ‫(اللحاد)‬ ‫بعض الباحثين بأن لكلمة إ‬ ‫يتباين هو االستعمال الت‬ ‫التمادي في طريق‬ ‫يتجسد في أولئك الذين ال يشعرون بالحاجة إلى َّ‬ ‫ظري َّ‬ ‫الن ُّ‬ ‫وعملي‪ .‬فالشق َّ‬ ‫العملي في أولئك‬ ‫ُّ‬ ‫الشق‬ ‫يتجسد ُّ‬ ‫االسترجاعية إال قليلاً ‪ .‬بينما َّ‬ ‫َّ‬ ‫التفاسير‬ ‫ببية‪ ،‬والذين ال يألفون َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجد(((‪ .‬وفي السياق ذاته يؤكد أستاذ الفلسفة جيمس كولينز‬ ‫الذين يعيشون كما لو َّأن هللا لم ُي َ‬ ‫َّ‬ ‫إفالتا من َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫النسبية(((‪ .‬وقد أشار‬ ‫التعريف؛ باعتبار داللته‬ ‫بأن إاللحاد من أكثر المصطلحات‬ ‫ُّ َ‬ ‫مستصعب ال تنحل أ ْر َب ُته؛‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا دليل كامبردج (‪ )Cambridge‬إلى َّأن تعريف إاللحاد ٌ‬ ‫أمر‬ ‫ً‬ ‫(الله) وما ُيصاحبه من ُّ‬ ‫مواكبة ُّ‬ ‫ً‬ ‫أل َّن إاللحاد قد َّ‬ ‫تصورات(((‪ .‬كما‬ ‫لتطور مفهوم إ‬ ‫تطور عبر العصور‬ ‫ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية أن إاللحاد من أشد المفاهيم صعوبة؛ لالعتبارات نفسها‬ ‫الفلسفية‬ ‫أكدت الموسوعة‬ ‫التي أشار إليها أندريه الالند ودليل كامبردج(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫واللحاد االصطالحي هي مطلق الميل‬ ‫وتجدر إالشارة إلى أن العالقة بين إاللحاد اللغوي إ‬ ‫الميل عن الدين قد ال َّ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫يتضمن إنكار‬ ‫عن الحق وليس الميل عن الدين وحده فحسب؛ ذلك لن‬ ‫ْ‬ ‫فالنسان قد يميل عن الدين دون أن ُينكر وجود هللا‪ ،‬وقد يميل عن الدين دون‬ ‫الوجود إاللهي‪ ،‬إ‬ ‫ُّ‬ ‫ْأن ُينكر حقيقة الدين نفسها‪ ،‬بينما الميل عن الحق َّ‬ ‫يتضمن إالنكار وغيره‪ ،‬فكل َمن أنكر الدين‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫أو وجود هللا فقد مال عن الحق‪ ،‬لكن ليس كل من مال عن الحق فقد أنكر الدين أو وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الصدد هو َّأن إال َ‬ ‫إذن؛ ما ُيمكن ْأن ُيقال بهذا َّ‬ ‫لحاد أصبح في االستعمال االصطالحي الشائع‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬موسوعة الالند الفلسفية‪.)107 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جيمس كولينز‪ ،‬هللا في الفلسفة الحديثة‪ ،‬ص‪.336‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬باور أحمد حاجي‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬الموسوعة الفلسفية العربية‪.)87 /1( ،‬‬ ‫‪30‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫ُيطلق على من أنكر وجود هللا‪ ،‬أو بمعنى أدق‪ :‬أصبح ُيطلق على من آمن بعدم وجود هللا‪ .‬وهذا‬ ‫(اللحاد)‪ ،‬بخالف ما كانت عليه الحال‬ ‫حاليا ‪ -‬عند إطالق مصطلح إ‬ ‫هو المتبادر إلى الذهن ‪ً -‬‬ ‫دينية)‬ ‫أدرية) و(اللاَّ َّ‬ ‫وتوصيف فهو يشمل إلى جانب ذلك (اللاَّ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫كم‬ ‫ُ ُ‬ ‫في الماضي‪ ،‬أما إاللحاد كح ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحكم َّ‬ ‫الطرائق والحزائق من حيث ُ‬ ‫َّ‬ ‫و(الر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫(إلحادية) وإن كانت من‬ ‫والتوصيف‬ ‫بوبية)‪ ،‬فهذه‬ ‫الشائع َت َت َج َلب ُب بهذه َّالتسميات المستقلة َوت َت َّلف ُع بها‪ ،‬وهذا ‪ -‬بدوره ‪ -‬يقدح َ‬ ‫َّ‬ ‫زناد‬ ‫حيث االصطالح‬ ‫شاع استعماله‪.‬‬ ‫واللحاد كمصطلح مخصوص َ‬ ‫كم إ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫أذهاننا َّللتفريق بين إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كتوصيف وح ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ومذهب فلسفي‪ ،‬وهو ‪ -‬كما نراه ‪ -‬عقيدة‬ ‫ٌ‬ ‫تيار ٌّ‬ ‫فكري‬ ‫ومما ينبغي إدراكه كذلك هو َّأن إاللحاد ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫فأما بخصوص قولنا َّبأنه ٌ‬ ‫الساحة‪َّ ،‬‬ ‫من العقائد المطروحة على َّ‬ ‫فلسفي فإن‬ ‫ومذهب‬ ‫فكري‬ ‫تيار‬ ‫العامة التي قام عليها هذا َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫هذا يقودنا لز ًاما إلى َّ‬ ‫الت َّيار الفكري‪ ،‬وعدم‬ ‫والصول َّ‬ ‫النظر في ال ُسس‬ ‫أ‬ ‫أُ‬ ‫َّ‬ ‫تيار أو‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫‪-‬‬ ‫البارزة‬ ‫والقواطع‬ ‫ة‬ ‫ال ُسس َّ‬ ‫العام‬ ‫االكتفاء بنبش اللفظ وقالبه المعجمي‪ ،‬فاستجالء‬ ‫ٍ‬ ‫وأما بخصوص‬ ‫تتبع جذرها ُّاللغوي‪َّ ،‬‬ ‫مجرد االنكباب على تسميته أو ُّ‬ ‫عملي ٌة أكبر من َّ‬ ‫مذهب ‪َّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأركانا الحت لهم فيها ُغرةَّ‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫قولنا بأنه عقيدة؛ فلن المالحدة المعاصرين قد وضعوا له أصول‬ ‫َ‬ ‫ٌ أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫شكهم‪ ،‬فتراهم ُينافحون عنها ُويذودون عن حياضها‪ ،‬ويتخطون من‬ ‫اليقين‪ ،‬وانحسر عنها لثام ِ‬ ‫ُ ّ‬ ‫سواد عيوِنها المراقي ِ ّ‬ ‫سفهون من‬ ‫الصعاب‪ ،‬بل تجدهم ي ِ‬ ‫أجلها رقاب الموانع‪ ،‬ويركبون من أجل ِ‬ ‫جهدا في نشر عقيد ِتهم هذه!‬ ‫لم يلحق بركبهم‪ ،‬ناهيك عن َّأنهم ال َّيدخرون ً‬ ‫جازما‬ ‫والترويج له) ً‬ ‫قضية (نشر إاللحاد َّ‬ ‫أحد المالحدة في َّ‬ ‫لقد سبق أن اعترض علينا ُ‬ ‫بالدعوة‪ ،‬والمسيحيون َّ‬ ‫إلحادهم كما يفعل المسلمون ذلك َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بالتبشير‬ ‫بأن المالحدة ال ينشرون‬ ‫َ‬ ‫وإنما هم فقط يعرضون الحقيقة التي كانوا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ناصيتها‪ ،‬وامتلكوا‬ ‫سباقين إليها‪ ،‬فحازوا‬ ‫والتنصير‪،‬‬ ‫النشر َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والع ْرض؟! أليس‬ ‫أزمة قيادها‪ ،‬وكأن الحقيقة ِحمى لم يطأه سواهم! فقلنا له‪ :‬وما الفرق بين‬ ‫ات ‪ -‬مكتوبة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ومرئية ومسموعة ‪-‬‬ ‫لعملة واحدة؟! بل إن هناك إصدار ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والعرض وجهين‬ ‫شر‬ ‫ًّ‬ ‫لحادية‪ ،‬ونحن نرى ً‬ ‫والنزعات إال َّ‬ ‫الطفال؛ لتغرس فيهم المفاهيم َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫إلحاديا منقطع‬ ‫حرصا‬ ‫تخص‬ ‫َّ‬ ‫النظير على نشر الفكر إاللحادي بلغ درجة عالية َّتم فيها االستعانة باللوحات إال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عالنية! وليس‬ ‫الحملة إال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ببعيد َّ‬ ‫عالنية التي يخوضها ريتشارد دوكنز لزيادة الوعي العام بوجود إاللحاد‬ ‫عنا تلك‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وركبت سجيحة‬ ‫أرهفت ِغرار عزمها لنشر إاللحاد‪،‬‬ ‫إلحادية‬ ‫ات‬ ‫جمعي ٍ‬ ‫والترويج له‪ ،‬بل إن هناك‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫الجمعيات‪:‬‬ ‫مروجة له ال عارضة فحسب‪ ،‬ومن بين تلك‬ ‫رأسها ِ‬ ‫‪31‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫(جمعية نشر إاللحاد) التي َّأسسها إسماعيل أدهم سابقا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪-‬‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية) التي أنشأها تشارلز سميث‪.‬‬ ‫(جمعية نشر إاللحاد‬ ‫‪-‬‬ ‫لحادية) بقيادة القسيس َّ‬ ‫النشر إال َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫السابق جوزيف مارك(((‪.‬‬ ‫‪( -‬جمعية‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مريكية‪.‬‬ ‫مجموعة من طالب جامعة تكساس‬ ‫ٍ‬ ‫(جمعية أعمال الملحد) بقيادة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪( -‬االتحاد العالمي للمالحدة)(((‪.‬‬ ‫فعل مباشرة!!‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دينيا لكن الكنيسة طردته َّ‬ ‫خطيبا ًّ‬ ‫‪ - 1‬كان ً‬ ‫عليه قوله بـ(بشرية المسيح)‪ ،‬فما كان منه إال الفرار إلى إاللحاد كردة ٍ‬ ‫َّ‬ ‫وشنعت‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوع كتبه أحد الملحدين يحض فيه على إاللحاد‬ ‫ٍ‬ ‫طوات مثيرة للشفقة‪ ،‬فقد اطلعنا على‬ ‫‪ - 2‬بل إن الترويج إلللحاد خطا خ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وكت َب لموضوعه هذا عنوانا مضحكا‪ ،‬وهو‪( :‬اترك إالسالم في دقيقة)‪ ،‬ذكر فيه َّ‬ ‫ً‬ ‫ويدعو إليه‪َ ،‬‬ ‫قضيته الكبرى التي من أجلها ترك‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫نعام للناس‪ ،‬فلماذا تحاول هذه ال ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ومنهاجا‪ ،‬فقال ما معناه‪ :‬إذا كان هللا قد سخر ال َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الهروب‬ ‫نعام‬ ‫إالسالم واتخذ من إاللحاد شرعة‬ ‫لاً أ‬ ‫فل َّنها ال ُيمكن أن َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الذكاة؟! َّإما أل َّنها َّ‬ ‫َّ‬ ‫تتمرد على الخالق؛ فالخالق‬ ‫موجود أص ؛‬ ‫ٍ‬ ‫وإما أن الخالق غير‬ ‫تمردت على الخالق‪،‬‬ ‫في وقت‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إذن غير موجود! َّثم يخبرنا هذا الملحد بأنه قد ترك إالسالم بناء على هذه المعضلة المنطقية العويصة المض ِلعة المو ِتغة!! ولك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َ‬ ‫و(اللحاد هو الحق)‪ ،‬و(لماذا‬ ‫كـ(اللحاد هو الحل)‪ ،‬إ‬ ‫العنكبوتية‪ ،‬إ‬ ‫ترويجية مشابهة لهذا تمل صفحات الشبكة‬ ‫عناوين‬ ‫أن تشاهد‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫باللحاد)‪ ،‬و(كيف تصبح ملحدا في دقائق)‪ ،‬وغيرها الكثير!!‬ ‫أصبحت ملحدا)‪ ،‬و(من أسباب إلحادي)‪ ،‬و(الجهر إ‬ ‫‪32‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫ُويثار ‪ -‬هاهنا ‪ -‬سؤال‪:‬‬ ‫أليس اإللحا ُد دينًا؟‬ ‫َّ‬ ‫خاطفة عن مصطلح (الدين) وما يحمله من معنى‪ ،‬وكالعادة فإننا سنبتعد عن‬ ‫ٍ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫نبدأ‬ ‫ً‬ ‫الرئيسة الكبرى ال ُيجدي تعريفها تعريفا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الجذر اللغوي واللفظ المعجمي؛ لن المفاهيم((( َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫لغويا؛‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ولذا ُي َّ‬ ‫مانع في‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫جامع‬ ‫تعريف‬ ‫ٍ‬ ‫إلى‬ ‫الوصول‬ ‫لة‬ ‫و‬ ‫فمحا‬ ‫‪،‬‬ ‫مباشرة‬ ‫رها‬ ‫ومظاه‬ ‫ِ‬ ‫معالمها‬ ‫توصيف‬ ‫ل‬ ‫فض‬ ‫ظالل مأموله‪ ،‬ومصطلح (الدين) ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمرا بالغ ُّ‬ ‫العلوم والمعارف ُي ُّعد ً‬ ‫واحد من تلك‬ ‫الصعوبة تتقل ُص‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تامة وشاملة ودقيقة لكل‬ ‫المفاهيم الكبرى التي يضيق عنها نطاق الطمع؛ لنه يتطل ُب معرفة‬ ‫بعيد المنال‪ُ ،‬‬ ‫حاجز (‪ )4000‬ديانة‪ ،‬وهذا بال ريب ُ‬ ‫َ‬ ‫الديان التي تجاوز ُ‬ ‫أ‬ ‫وتفتر من دونه‬ ‫ٍ‬ ‫عددها‬ ‫ٌ‬ ‫وجد إلى اليوم تعريف َّمت ٌفق عليه لكلمة (الدين)‪.‬‬ ‫ركائب العزم؛ ومن أجل هذا لم ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ميتافيزيقي ‪ -‬كما يرى بعض المختصين‪ ،‬وبهذا‬ ‫ّ‬ ‫والحس ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫فالدين مرادف لما ور َاء الطبيعة‬ ‫مما‬‫يمان بكثير َّ‬ ‫َ‬ ‫يتضمن إال‬ ‫دينا؛ أل َّنه َّ‬ ‫يعد ً‬ ‫حد ما وليس على إطالقه ‪ -‬قد ُّ‬ ‫ّ‬ ‫المعنى فإن إاللحاد ‪ -‬إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫واليمان بالعصا‬ ‫بأزلية الكون‪ ،‬إ‬ ‫واليمان َّ‬ ‫كاليمان بعدم وجود هللا‪ ،‬إ‬ ‫قابع وراء الحس والعقل‪ ،‬إ‬ ‫هو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫حرية ُّ‬ ‫الس َّ‬ ‫ِّ‬ ‫وللعلم‬ ‫للصدفة‪ ...‬إلخ‪ .‬وقد قرن بعضهم الدين بضرورة وجود العبادات والشعائر ‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫إلحادية ‪ -‬واشترط بعضهم‬ ‫طقوس وشعائر‬ ‫ٍ‬ ‫فقد قام فع بعض المالحدة في الغرب باستحداث‬ ‫الر َّ‬ ‫المور ُّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫المور الخارقة في ّ‬ ‫أ‬ ‫وحية‪ ،‬إلى غير‬ ‫أي دين‪ ،‬كما اشترط بعضهم تدخل‬ ‫ضرورة وجود‬ ‫ٌ‬ ‫الك َّتاب إلى َّأن إال َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫آ‬ ‫دين متكامل ُيعطي‬ ‫لحاد ٌ‬ ‫ذلك من الراء المختلفة والمتباينة‪ُ ،‬ويشير بعض‬ ‫ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫مريكي ديفيد سلون (‪David‬‬ ‫الملحد ال‬ ‫واللحاد كما يقول‬ ‫فلسفية متكاملة للوجود والحياة‪ .‬إ‬ ‫رؤية‬ ‫شخص َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نظامه‬ ‫‪ ((()Sloan‬يملك كل سمات الدين المتخفي بما في ذلك حالة االستقطاب التي ت ِ‬ ‫النقد(((؛ ولذا فهو يصفه بـ(الدين المتخفي)‪.‬‬ ‫بالضافة إلى ُسلطة قادته المتعالية على َّ‬ ‫العقدي‪ ،‬إ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫فروقات بين ّكل من المفهوم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫عقلية تتكون من خالل الخبرات المتتابعة‬ ‫والتعريف والمصطلح؛ فالمفهوم‪ :‬فكرة أو صورة‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬هناك‬ ‫مفهوم مصطلحٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫التي ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫يمر بها الفرد‪ .‬أما المصطلح‪ :‬فإنه يركز على الداللة اللفظية للمفهوم‪ .‬كما أن المفهوم أسبق من المصطلح‪ ،‬فكل‬ ‫ٌ‬ ‫وليس العكس‪ .‬وأما َّ‬ ‫تعريف حقيقي‪ُ ،‬ويقصد به‬ ‫ٍ‬ ‫التعريف‪ :‬فهو عبارة عن ذكر شيء تستلزم معرفته معرفة شيء آخر‪ .‬وينقسم إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وتعريف لفظي‪ُ ،‬ويقصد به أن يكون اللفظ واضح الداللة على‬ ‫ٍ‬ ‫أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف بغيرها‪،‬‬ ‫أ‬ ‫المعنى‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أحمد إبراهيم‪ ،‬الفروق بين المفهوم والمصطلح والتعريف‪ ،‬شبكة اللوكة‪2013 /3 /2 ،‬م)‪.‬‬ ‫طوري‪ ،‬وأستاذ العلوم البيو َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الحياء َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫لوجية في جامعة بينغهامتون‪.‬‬ ‫مريكي ديفيد سلون ويلسون من مواليد عام (‪1949‬م) عالم‬ ‫‪ - 2‬ال‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬هيثم طلعت‪ ،‬العودة إلى إاليمان‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫‪33‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫سكتلندي الكبير‬ ‫ُّ‬ ‫الدينية التي وضعها العا ِل ُم إال‬ ‫صورات َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫ووفق أنساق َّ‬ ‫(((‬ ‫الدينية نينيان سمارت (‪)Ninian Smart‬‬ ‫َّ‬ ‫المتخصص في الدراسات‬ ‫النساق المطلوبة؛ َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫مما يجعله يزاحم‬ ‫فإن إاللحاد يشتمل على معظم تلك‬ ‫الح ُّ‬ ‫ّ‬ ‫موقعا استر ً‬ ‫ديان بمناكبه ليحجز له ً‬ ‫أ َ‬ ‫كائي‬ ‫مصافها‪ ،‬فالنسق ِ‬ ‫اتيجيا في ِ‬ ‫ال‬ ‫تحقق في‬ ‫قضية أصل الكون والوجود ُم ٌ‬ ‫الم َعلن من َّ‬ ‫المتمثل في الموقف ُ‬ ‫ُ‬ ‫نينيان سمارت‬ ‫غائيته موجودٌ‬ ‫المتمثل في فلسفة الوجود وعدم َّ‬ ‫االعتقادي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إاللحاد‪ ،‬والنسق‬ ‫جملة من األمور التي تجعله َ‬ ‫َّ‬ ‫أكثر‬ ‫ٍ‬ ‫في إاللحاد كذلك(((‪ .‬ونحن نلحظ أن إاللحاد يشتمل على‬ ‫دينا عند سدنته ُومفكريه‪ ،‬حاله‬ ‫عده ً‬ ‫مجرد موقف فلسفي أو مذهب فكري‪ ،‬وبها يسوغ لنا ُّ‬ ‫من َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حال الديان الخرى عند َّمت ِبعيها ومعتنقيها‪ ،‬ومن بين هذه المور‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)1‬إاللحاد يرتكز على إاليمان بأمور َّ‬ ‫كاليمان بعدم وجود هللا‪ ،‬وهذا صريح بأن إاللحاد‬ ‫غيبية‪ ،‬إ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫خارجة عن المشاهدة والتجريب وال يمكن‬ ‫َّ‬ ‫بأمور‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫بأمر غيبي على صعيد النفي‪ ،‬وكذا إاليمان ٍ‬ ‫آمن ٍ‬ ‫العلم على‬ ‫واليمان بقدرة ِ‬ ‫واليمان بصواب المنهج المادي‪ ،‬إ‬ ‫بأزلية الكون‪ ،‬إ‬ ‫كاليمان َّ‬ ‫ماديا‪ ،‬إ‬ ‫إثباتها ًّ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أ‬ ‫بـ(المادية الوعدية)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫حل كل المور العالقة مستقب ‪ ،‬أو ما ُيسميه فيلسوف العلوم كارل بوبر‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫وعلمي ٍة َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ديان‬ ‫معي ٍنة يشا كل إيمان أهل ال ِ‬ ‫فلسفي ٍة‬ ‫بأفكار‬ ‫ٍ‬ ‫راسخ‬ ‫اللحاد إيمان‬ ‫(‪ -)2‬إ‬ ‫بأفكارهم ُويضاهيه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫وأخالقي ٌ‬‫َّ‬ ‫سلوكي ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تبعات على‬ ‫ات وعادات‪ ،‬وتترتب عليها‬ ‫ات‬ ‫اللحاد‬ ‫(‪ -)3‬تبنى على إ‬ ‫الفرد والمجتمع‪.‬‬ ‫المستميت من ِق َبل الملحدين عن مسلكهم إاللحادي‪ ،‬بل وتسفيه مخالفيهم‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)4‬الدفاع‬ ‫وقذعهم وإخساسهم‪.‬‬ ‫أ‬ ‫وتوسيع دائرِته باستخدام كل الوسائل والدوات‬ ‫ِ‬ ‫نشر إاللحاد‬ ‫(‪ -)5‬سعي الملحدين إلى ِ‬ ‫للمتفوقين في نشر إاللحاد! فقد سبق للملحد جوزيف‬ ‫ّ‬ ‫عالمية ُت ُ‬ ‫رصد‬ ‫جوائز َّ‬ ‫المتاحة‪ ،‬بل َّإن هناك َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫العالمية) في عام (‪1978‬م) كأول آسيوي يحصل له شرف‬ ‫إيدا مارك أن نال (جائزة إاللحاد‬ ‫الحصول عليها‪.‬‬ ‫البريطانية الكبرى‪ ،‬من أشهر‬ ‫َّ‬ ‫التحرير في هيئة إالذاعة‬ ‫العلمانية (‪2001-1927‬م) كان مستشار َّ‬ ‫َّ‬ ‫الدينية‬‫َّ‬ ‫‪ - 1‬رائد مجال الدراسات‬ ‫و(عبر في حياتي)‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫مؤلفاته‪( :‬فهم الدين)‪ ،‬و(التعليم العلماني ومنطق الدين)‪ِ ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪william Rowe, The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy, p.73 :‬‬ ‫‪34‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫المتدين بدينه؛ أي إن إاللحاد له‬ ‫ِ‬ ‫بإلحادهم في مقابل اعتراف‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)6‬اعتراف الملحدين‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫دينية في نفس كل ملحد!‬ ‫كينونة‬ ‫حس َب ادعائهم في مقابل ضرورة إاليمان عند المؤمنين‪ ،‬ففي‬ ‫وحتميته َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)7‬ضرورة إاللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫خير ٌ‬ ‫إاللحاد ٌ‬ ‫لكثير من المشالكت!‬ ‫ٍ‬ ‫وحلول‬ ‫كثير‬ ‫َّ‬ ‫لحادية! يقول إال ُّ‬ ‫والشعائر إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫عالمي أندي بانستر‪“ :‬تشكلت‬ ‫ِ‬ ‫قوس‬‫الكنائس والط ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)8‬استحداث‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫كة في لندن‪،‬‬ ‫كنيسة مفك ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات مجموعة من الملحدين‪ ،‬واستولوا على‬ ‫ٍ‬ ‫في إنجلترا قبل بضع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫سمونه ُّ‬ ‫وبدأوا فيما ُي ُّ‬ ‫واألمريكية!‬ ‫الكندية‬ ‫بتجمع يوم الحد”(((‪ .‬وهكذا هو الحال في بعض المدن‬ ‫ً َ‬ ‫لحاد ٌ‬‫بأن إال َ‬ ‫َّ‬ ‫دين‪ ،‬فقد كتب أحدهم مقالة عنونها بقوله‪( :‬هل‬ ‫(‪ -)9‬إقرار بعض الملحدين‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫دين جديد)(((‪ .‬كما يصف ُ‬ ‫إاللحاد ٌ‬ ‫لحاد بأنه (دين العقل)‪ ،‬بل إن الملحد‬ ‫بعض المالحدة إال‬ ‫(الدين للملحدين‪Religion for /‬‬ ‫ُ‬ ‫كتابا أسماه‬ ‫أالن دي بوتون (‪َّ ((()Alain De Botton‬ألف ً‬ ‫أ‬ ‫‪ .)Atheists‬وال تغيب عن بالنا كذلك مقولة فيلسوف إاللحاد اللماني فويرباخ‪“ :‬ينبغي علينا‬ ‫دينا”(((‪.‬‬ ‫أن نجعل من إاللحاد ً‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)10‬سعي بعض المالحدة إلى َّ‬ ‫بالصدار الثاني إلللحاد (‪Atheism‬‬ ‫الترويج لما بات ُيعرف إ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قوسية والش َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ديانة إلللحاد تشمل كل البعاد الط َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعية‪،‬‬ ‫عائرية‬ ‫‪ )2.0‬حيث يقومون بتصنيع ٍ‬ ‫الدعوة الملحد أالن دي بوتون(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وقد توَّلى ك َبر هذه َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫المادية‬ ‫العلمية‬ ‫(اليمان) عندما يتحدثون عن المور‬ ‫(‪ -)11‬استخدام الملحدين مصطلح إ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫افيا‪،‬‬ ‫(اليمان) عند المتدينين‪ ،‬فهم يعدون إيمان المتدينين إيمانا خر ًّ‬ ‫كمصطلح ُيقابل إ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫والط َّ‬ ‫بيعي‬ ‫لاً‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ (((‬ ‫ً‬ ‫بينما ُّ‬ ‫يعدون إيمانهم هم إيمانا علميا ‪ ،‬فالفيلسوف إالنجليزي الملحد جوليان باجيني يقول مث ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفيزيائي‬ ‫الرغم من أن الكون مادي‪ .(((”...‬وقد تفط َن‬ ‫غالبية الملحدين هو أنه على َّ‬ ‫“ما يؤمن به َّ‬ ‫النقطة‪ ،‬فدعا العلماء إلى عدم استخدام كلمة (إيمان)‪.‬‬ ‫الملحد لورانس كراوس إلى هذه ُّ‬ ‫‪ - 1‬برنامج متلفز‪.)https://www.youtube.com/watch?v=ENWttTJM79s&feature=youtu.be( :‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬الحوار المتمدن‪ ،‬العدد‪2009 /6 /19( – )2682( :‬م)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 3‬مقدم برامج سويسري من مواليد عام (‪1969‬م)‪ ،‬من أشهر ك ُتبه‪( :‬مقاالت في الحب) حيث بيع منه أكثر من مليوني نسخة‪،‬‬ ‫السفر)‪ ،‬و(الدين للملحدين)‪ ،‬و(كيف تفكر أكثر عن الجنس)‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫إضافة إلى ُك ُتبه (فن َّ‬ ‫‪ - 4‬الموسوعة الفلسفية العربية‪.)90 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪.)https://www.ted.com/talks/alain_de_botton_atheism_2_0( :‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر على سبيل المثال‪ :‬روبرت ل‪ .‬بارك‪ ،‬الخرافة‪ :‬إاليمان في عصر العلم‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫‪ - 7‬ريتشارد دوكينز‪ ،‬وهم إالله‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪35‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫إلحادية‪ ،‬نحو‪ :‬يوم إاللحاد العالمي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ومناسبات‬ ‫ٍ‬ ‫كأعياد‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)12‬تخصيص بعض أيام السنة‬ ‫والتجديف‪ ،‬والذي َّتم إالعالن عنه في‬ ‫الزندقة والكفر َّ‬ ‫والذي َّتم تأسيسه في عام (‪2003‬م)‪ ،‬ويوم َّ‬ ‫َّ‬ ‫عام (‪2009‬م) ُويحتفل به في الثالثين من سبتمبر من كل عام‪.‬‬ ‫الشيء الكثير في َّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّأما بخصوص انعدام الجانب َّ‬ ‫عده‬ ‫قضية ِ‬ ‫التعبدي في إاللحاد فإنه ال يعني‬ ‫َّ‬ ‫اندياحا ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ً‬ ‫طاغيا عند معتنقيه على كافة‬ ‫دينا من عدمه؛ ذلك لننا ‪ -‬وبالمقارنة ذاتها ‪ -‬نجد أن له‬ ‫َّ‬ ‫أهمية َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫التنبيه على أن إاللحاد ال ُيعنى‬ ‫واالقتصاديـة وغيرها‪ ،‬مع َّ‬ ‫َّ‬ ‫واالجتماعية‬ ‫الفكرية‬ ‫الصعدة‬ ‫ووضع بشري‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫دين ٌّ‬ ‫أرضي‬ ‫والتحريم بالمعنى المتعارف عليه؛ ذلك أل َّن الدين هاهنا هو ٌ‬ ‫بالتحليل َّ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه ُيعنى‬ ‫واقع تحت اختصاصه‪َّ ،‬‬ ‫معني به وال هو ٌ‬ ‫السماوي‪ ،‬فهو غير ّ‬ ‫فال يلزمه ما يلزم الدين َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫تخص منظوره الفلسفي‪ ،‬كإباحته للشذوذ وزنى المحارم ونحو ذلك!!‬ ‫مختلفة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫اوية‬ ‫بهما من ز ٍ‬ ‫كاليمان بإله‪ ،‬أو إاليمان بأنبياء‬ ‫الرئيسة في إاللحاد إ‬ ‫الدينية َّ‬ ‫َّ‬ ‫وعدم وجود بعض القضايا‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ات َّ‬ ‫َّ‬ ‫معي ٍنة وتقديسهم لها‪ ،‬أو إاليمان بكت ٍب مقدسـة‪ ...‬إلخ‪ ،‬كل هذا من باب الفوارق‬ ‫وشخصي ٍ‬ ‫آ‬ ‫بين الدين والدين الخر ليس أكثر؛ بل وترى في المقابل وجود مثل هذه القضايا في إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالله‪ ،‬ويعتبرونها‬ ‫والمادة في مقابل إاليمان إ‬ ‫مختلفة ومتباينة‪ ،‬فهم يؤمنون بالطبيعة‬ ‫ٍ‬ ‫بصور‬ ‫ولكن ٍ‬ ‫دة الوجود بل وواجبة الوجود! وهم ُي ّقدسون العلم َّ‬ ‫َ‬ ‫جريبي وما يخرج من أفواه أعيانه‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُم ِوج‬ ‫العلمية لمنهج التشكيك ويضعون‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النظريات والحقائق‬ ‫ُوقرعانه الملحدين‪ ،‬وإذا كانوا ُيخضعون َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّ‬ ‫المنبثقة عن بعض َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫فإن َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫العلمية أضحت‬ ‫ظريات والحقائق‬ ‫الفلسفية‬ ‫رؤيتهم‬ ‫رجعة لهم‬ ‫ٍ‬ ‫خط‬ ‫وإنجيلهم! بل وجدنا ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫كتابا للملحد جون كونر‬ ‫قنطرة ال ُيمكن تجاوزها‪ ،‬وكأنها قرآنهم أو توراتهم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دائما‪ ،‬وقد أسمى كتابه‬ ‫المالحدة بها ً‬ ‫يتفخفخ‬ ‫والمقدسة والتي‬ ‫الم َّبجلة‬ ‫جمع فيه مقوالت إاللحاد ُ‬ ‫المقدس للملحدين)!‬ ‫هذا بـ(الكتاب َّ‬ ‫إيمانا وال ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫النفي ال إالثبات َّ‬ ‫بأن إاللحاد يقوم على َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دينا‪ ،‬فغير‬ ‫مما يعني أنه ليس‬ ‫وأما القول‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫فتشاب َه الموقفان من‬ ‫المور‪َ ،‬‬ ‫كثير من‬ ‫َّ‬ ‫صحيح؛ لن إاليمان والدين كذلك يقومان على النفي في ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أمور كثيرة! ووجود االختالفات بين‬ ‫هذه الحيثية‪ ،‬كما أن إاللحاد ‪ -‬أيضا ‪ -‬يقوم على إالثبات في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفلسفي الذي يتبنونه‪ ،‬أو َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الفكري الذي يتبعونه‪،‬‬ ‫التيار‬ ‫الملحدين أنفسهم من حيث المذهب‬ ‫لاً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أو َّ‬ ‫واالجتماعي الذي يسيرون عليه‪ ،‬كل هذه االختالفات ليست دلي على نفي‬ ‫السياسي‬ ‫النمط‬ ‫حتى لو اختلفت‬ ‫دينونة إاللحاد‪ ،‬فوجود االختالفات في الدين الواحد ال ينفي عنه ُحكم الدينونة َّ‬ ‫‪36‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬ما هو اإللحاد؟‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫موقفا ًّ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وشخصيا‪ ،‬وإن‬ ‫فرديا‬ ‫وعالميا بعد أن كان‬ ‫جماعيا‬ ‫الدواعي‪َّ ،‬ثم إن إاللحاد أصبح موقفا‬ ‫تقيدهم َوفق تصنيفات َّ‬ ‫كيانات‬ ‫ٍ‬ ‫محد ٍدة أو عدم انضوائهم تحت‬ ‫ٍ‬ ‫كثير من الملحدين بعدم ُّ ِ‬ ‫اعتراف ٍ‬ ‫وشخصي ليس بشيء ُيلتفت إليه‪ ،‬فواقعهم ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫بحجة أن موقفهم ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫ُم َّعينة؛ َّ‬ ‫مغاير العترافهم‪.‬‬ ‫فردي‬ ‫المتبع ‪-‬‬ ‫خطرا من إاللحاد ‪ -‬كما في الهوى َّ‬ ‫نافلة القول أن نقول‪َّ :‬إن ما هو أقل ً‬ ‫ويبقى من ِ‬ ‫َّ َّ‬ ‫دينا‪ ،‬فقد أخبرنا ُّ‬ ‫بعدنا إياه ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وصفه ما هو ُ‬ ‫الحق ‪ -‬عزو جل‬ ‫أعظم من مقول ِتنا في إاللحاد ِ‬ ‫قيل في ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪َّ -‬أن الهوى إله لولئك َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫أخفافه‪ ،‬كما في قول الحق تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وطحن‬ ‫ِ‬ ‫سناب ِكه‬ ‫رعى تحت وق ِع ِ‬ ‫الص‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َٰ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ ُ هَّ ُ َ ْ َ‬ ‫الل َعل ٰى ِعل ٍم َوخ َت َم َعل ٰى َس ْم ِع ِه َوقل ِب ِه َو َج َعل َعل ٰى َب َص ِر ِه‬ ‫﴿أفرأيت م ِن اتخذ ِإلهه هواه وأضله‬ ‫ْ َ ْ هَّ َ َ لاَ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫الل ۚ أف تذكرون﴾ (الجاثية‪ .)٢٣ :‬أفال يحق لنا بعد ذلك أن نقول‪:‬‬ ‫ِغش َاوة ف َم ْن َي ْه ِد ِيه ِمن بع ِد ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وإله مطاع؟! وقد َ‬ ‫معتبر‪ ،‬بل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّإن إاللحاد ‪-‬عند أتباعه ‪ٌ -‬‬ ‫العلم‬ ‫أهمية ِ‬ ‫يتساءل الكثيرون‪ :‬وما‬ ‫دين‬ ‫دينا؟!‬ ‫بكون إاللحاد ً‬ ‫َّ َ‬ ‫الدماء في الوردة‪ ،‬وأن عيش‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫كسريان‬ ‫ِ‬ ‫الدين يسري في فكر الجميع‬ ‫همي ُة تكمن في َّأن َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫واقعا‪ ،‬فهذا ٌ‬ ‫محال ً‬ ‫ٌ‬ ‫أمر‬ ‫فيء ظال ِله‬ ‫عبيره ويستريح تحت ِ‬ ‫دين يستروح من شذى ِ‬ ‫المرء بدون ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مغروس في القلـوب واللباب؛ ولذلك جاء إاللحاد ‪ -‬الذي ُيفترض منه رفض فكرة‬ ‫ٌ‬ ‫فطري‬‫ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشاملة لتقوم َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫مقام الدين! وعليه؛ فإن إدراكنا بأن إاللحاد يقوم مقام الدين ‪-‬‬ ‫الديان ‪ -‬بفكرته‬ ‫علميا‬ ‫قضية إاليمان في إاللحاد ‪ -‬والتي لطالما تبنوا إنكارها ًّ‬ ‫النظر إلى َّ‬ ‫قمين بلفت َّ‬ ‫سدنته ‪ٌ -‬‬ ‫عند ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬حيث إن إاللحاد يقوم على إاليمان بإنكار الغيب (هللا) أو االعتراض عليه‪ ،‬أو التشكيك فيه‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بجزئي ٍة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ترجيح عدم إاليمان بوجود الشيء‬ ‫فتأكيد أو‬ ‫غيبية‪،‬‬ ‫إيمان‬ ‫وهذه المور كلها عبارة عن ٍ‬ ‫ومنطقيا يستلزم إاليمان بنقيضه وهو تأكيد أو ترجيح إاليمان بعدم وجوده‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫المبرهن عليه ًّ‬ ‫عقليا‬ ‫َ‬ ‫بحسب زعمهم ‪ -‬على‬ ‫طائلة فكر الملحد القائم ‪ -‬في إثباته أو نفيه َ‬ ‫تحت ِ‬ ‫يدخل َ‬ ‫ُ‬ ‫مما ال‬ ‫َّإن هذا َّكله َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫موجود عند جميع‬ ‫موجود في إاللحاد كما هو‬ ‫(المسبب ال َّول)‬ ‫ِ‬ ‫العلمية! على أن مبدأ‬ ‫َّ‬ ‫البرهنة‬ ‫َّأ‬ ‫بإرجاع ِه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السبب الول إلى‬ ‫ِ‬ ‫ومذاهبهم‪ ،‬غير أن الملحد ِينزل د َر كا‬ ‫ِ‬ ‫البشر على اختالف ديانا ِتهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بإرجاع ِه هذا المبدأ إلى هللا ‪ -‬جـل في عاله ‪ -‬وما ذاك‬ ‫ِ‬ ‫المؤمن َد َر ًجا‬ ‫ُ‬ ‫يرتفع‬‫والمادة‪ ،‬بينما ُ‬ ‫الطبيعة‬ ‫العقلية تقتضي إاليمان بهذا المبدأ في نهاية المطاف(((!‬ ‫َّ‬ ‫الضرورة‬ ‫إال أل َّن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خالق‬ ‫خالق لكوننا‪ ،‬لكنهم ال ينكرون وجود ٍ‬ ‫باب التسلية الفكرية‪ ،‬نشير إلى أن بعض المالحدة الغربيين ينكرون وجود ٍ‬ ‫‪ - 1‬من‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫لل كوان الخرى!!‬ ‫‪37‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫خالصة المبحث‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وجد تعريف َّمت ٌفق عليه إلللحاد‪.‬‬ ‫‪ -‬ال ُي َ‬ ‫لحاد ُ‬ ‫ٌ‬ ‫كم توصيفي‪.‬‬‫ٍ‬ ‫كح‬ ‫ِ‬ ‫وال‬ ‫إ‬ ‫شائع‬ ‫ٍ‬ ‫عالمي‬ ‫كمصطلح‬ ‫ٍ‬ ‫لحاد‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫بين‬ ‫فرق‬ ‫‪ -‬هناك‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫تجمع المنضوين تحت رايات إاللحاد المعاصر‪.‬‬‫المعالم والخصائص ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬هناك ُحزمة من‬ ‫أ‬ ‫اعتبار إاللحاد ً‬ ‫دينا ًّ‬ ‫النساق َّ‬ ‫الدينية‪.‬‬ ‫مجموعة من‬ ‫ٍ‬ ‫بشريا؛ الحتوائه على‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ -‬يمكن‬ ‫‪38‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫بوادِ ُر اإللحَ ادِ‬ ‫وإرهاصاتُه‬ ‫ْ أَ‬ ‫َ َ ْ َ ََْ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ال ْر َض َل َي ُقوُل َّن هَّالل ُۚ‬ ‫ات وَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫﴿ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫للِهَّ ْ َ ْ َ اَ َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ق ِل ال َح ْم ُد ِ ۚ َبل أ كث ُر ُه ْم ل َي ْعل ُمون﴾‬ ‫(لقمان‪)25 :‬‬ ‫ُ َ ُ ٌ‬ ‫والسراف‬ ‫وجد أ َّمة مهما بلغت من العراقة في الخشونة إ‬ ‫“ال ت‬ ‫وجوب عبادة هللا”‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الوحشية تجهل‬ ‫في‬ ‫(�شي�شرون)‬ ‫فارق ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫زمني بين إاليمان باهلل‬ ‫“لم يكن هنالك‬ ‫ووجود العقل البشري‪ ،‬فهما شقيقان”‪.‬‬ ‫(ال َّتاريخ)‬ ‫ألم يخترعك البشر أيها اإللحاد؟!‬ ‫متى ظهرت وبأي معنى؟!‬ ‫وما الذي يقرره التاريخ فيك؟!‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫بَوادِ ُر اإللحادِ‬ ‫وإرهاصاتُه‬ ‫ومنق ًبا؛ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫الس ُ‬ ‫شائك وصعب المراس ذاك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫فبين‬ ‫ارب في ِسجل تاريخ إاللحاد باحثا ِ‬ ‫حديث‬ ‫َ‬ ‫وجوده؛ اخترنا االنحياز إلى‬ ‫َ‬ ‫وجود إاللحاد قبل آخر ثالثة قرون َخ َلت َومن ُي ُ‬ ‫ثبت‬ ‫َ‬ ‫َمن ينفي‬ ‫ٍ‬ ‫ونعيد‬ ‫بالنقد الموضوعي‪ُ ،‬‬ ‫والمتحزق َّ‬ ‫ّ‬ ‫التاريخي‬ ‫التحقيق المتخندق بالمنطق َّ‬ ‫ركن شديد؛ َّإنه ركن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫منكر الوجود إال َّ‬‫َ‬ ‫التذكير بأن إاللحاد الذي نناجزه ‪ -‬هاهنا ‪ -‬هو إاللحاد ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لهي‪ ،‬أما إاللحاد وفـق‬ ‫نتقصد َّ‬ ‫ماهية إاللحاد ‪ -‬ما ال َّ‬ ‫تقدم في مبحث َّ‬ ‫معين للله خال النكار فذلك ‪ -‬كما َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الت ُّعرض‬ ‫إ‬ ‫تصو ٍر َّ ٍ إ‬ ‫لحاد في كل إطالال ِته‬ ‫و“تاريخيا لم يكن إال ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ات سبق بيانها‪،‬‬ ‫نتغياه في رحلتنا هذه؛ العتبار ٍ‬ ‫له وال َّ‬ ‫رفضا لتصور بعينه َّ‬ ‫مثل ً‬ ‫ً ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬سوى فيما ندر ‪ً -‬‬ ‫للمقدس”(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إنكارا للمقدس ذاته‪ ،‬بل كان دائما ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ أ‬ ‫السائد عبر َّالتاريخ إالنساني هو إاليمان بوجود إالله‪ ،‬بصرف َّالنظر عن ك ْن ِه‬ ‫الصل بحكم َّ‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫الصريحة لوجود إالله إال خرقا لهذا الصل‪ ،‬وشذوذا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫ذاك إاليمان‪ ،‬وما حالة إالنكار َّ‬ ‫السائد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫المعروف‪ ،‬وجميع من َكت َب في تاريخ الديان يعترف بهذا الصل الثيل ُوي ُّقر به‪ ،‬فها هو المؤرخ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫غريقي الكبير بلوتارك (‪ ((()Plutarch‬يقول‪“ :‬لقد ُوجدت في َّالتاريخ مدن بال حصون‪ ،‬ومدن‬ ‫ُّ‬ ‫إال‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بال قصور‪ ،‬ومدن بال مدارس‪ ،‬ولكن لم ت َ‬ ‫ٌ‬ ‫أدري‬ ‫وجد مدن بال معابد”(((‪ .‬وبمثله اعترف المؤرخ ال‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االعتقاد القديم‬ ‫الشهير ول وايريل ديورانت قائل‪“ :‬على أن هذه حاالت نادرة الوقوع‪ ،‬وال يزال‬ ‫َّ َ ٌ‬ ‫اعتقادا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تعم َ‬ ‫ٌ‬ ‫ظاهرة ُّ‬ ‫َّ‬ ‫“ثمة اتفاق اليوم بين علماء المدارس‬ ‫سليما”(((‪ .‬بل‬ ‫جميعا‬ ‫البشر‬ ‫بأن الدين‬ ‫البشرية لم يعرف ً‬ ‫َّ‬ ‫بالله‪ ،‬لقد‬ ‫زمنا لم ُيفكر إالنسان فيه إ‬ ‫َّ‬ ‫المختلفة في مجمل البلدان على أن تاريخ‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫نسان يحس ً‬ ‫ُ‬ ‫دائم مع العالم المحيط؛ أي مع ما خلقه‬ ‫تواصل ٍ‬‫ٍ‬ ‫بالله؛ لنه كان على‬ ‫دوما إ‬ ‫كان إال‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إالله‪ ،‬وأدرك إالنسان ً‬ ‫أحد أن يفعل ذلك سوى إالله”(((‪.‬‬ ‫دوما أن أحدا ما خلقه‪ ،‬ولم يكن بإمكان ٍ‬ ‫‪ - 1‬كارن آرمسترونغ‪ ،‬هللا لماذا‪ ،‬ص‪.18‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫دروس القت اهتماما عاما‪ ،‬تشهد‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني شهير (‪50 - 45‬م) زار مصر‪ ،‬ورحل إلى روما فألقى فيها عدة‬ ‫‪ - 2‬بلوتارك أو بلوتارخ‪ :‬مؤرخ‬ ‫ومصداقيته الكبيرة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جرجيس عبدهللا‪ ،‬تاريخ أباطرة وفالسفة اليونان‪ ،‬ص‪.)8 - 7‬‬ ‫َّ‬ ‫اريخية على نزاهته‬ ‫الت َّ‬ ‫كتاباته َّ‬ ‫‪ - 3‬يوسف القرضاوي‪ ،‬وجود هللا‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ - 4‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)99 /1( ،‬‬ ‫آ‬ ‫‪ - 5‬أ‪.‬س‪.‬ميغوليفسكي‪ ،‬أسرار اللهة والديانات‪ ،‬ص‪.103‬‬ ‫‪42‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مما فات بعض من كتبوا في تاريخ اللحاد أو َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد على‬ ‫الحكم إ‬ ‫تحدثوا عنه هو أن‬ ‫إ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ًّ ً‬ ‫التاريخ ‪ -‬لم يكن ً‬ ‫الشخاص ‪ -‬عبر َّ‬ ‫أ‬ ‫همة‬ ‫مجرد ت ٍ‬ ‫موضوعيا دقيقا‪ ،‬بل كان في الغالب العم‬ ‫حكما‬ ‫حسب‬ ‫يخص أمور الفكر الديني ّكل َ‬ ‫السائد العام فيما ُّ‬ ‫وجه إلى كل من خالف َّ‬ ‫التهم التي ُت َّ‬ ‫من ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫دم إاللحاد وكأنه قد حك‬ ‫اسم ِه بك ِ‬ ‫لحاد وكدم على ِ‬ ‫بال ِ‬ ‫فلسفة ات ِهم إ‬ ‫ٍ‬ ‫بجديد‬ ‫ِ‬ ‫بيئته وثقافته‪َ ،‬فمن أتى‬ ‫الدقيقة التي لم َّ‬ ‫الموضوعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫يتنبه إليها الكثيرون هو الذي جعلهم‬ ‫قرحة فأدماها! وغياب هذه‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫يتتبعون الجذر َّ‬ ‫َّ‬ ‫(اللحاد)‪ ،‬وحدا بهم أن يجتفوا كل ما في إنائه‪ ،‬مع أن سياقات‬ ‫التاريخي لكلمة إ‬ ‫صة إلللحاد الذي يأتي ً‬ ‫َّ ً‬ ‫حصرا بمعنى إنكار وجود هللا!‬ ‫كتاباتهم كانت مخص‬ ‫فإننا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫إذن؛ لو أخذنا بعين االعتبار كل ما َّ‬ ‫لتقصي‬ ‫تاريخي ٍة ِ ّ‬‫َّ‬ ‫اجعة‬ ‫سن ِقدم على مر ٍ‬ ‫تقد َم ذكره‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫تاريخيته بمثابة إالجابة‬ ‫بواد ِره وإرهاصا ِته‪ ،‬وسوف يكون بحثنا في‬ ‫ومعاينة ِ‬ ‫ِ‬ ‫جذور إاللحاد‪،‬‬ ‫التاريخ قبل ظهور إاللحاد المعاصر في‬ ‫موضوعي عبر َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫إلحاد‬ ‫السؤال المطروح‪ :‬هل ُي َ‬ ‫وجد‬ ‫عن ُّ‬ ‫انطالقا من عصور ما قبل َّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫التاريخ(((‪ ،‬وإنسان العصر الحجري الجديد؛ إذ‬ ‫القرون الخيرة؟!‬ ‫والساطير هي المسيطرة عليه(((‪ً ،‬‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫مرورا بسومر المعروفة باالهتمام البالغ‬ ‫كانت ثقافة الديانات‬ ‫تعدد‬ ‫ضد ُّ‬ ‫المصرية((( التي ثار فيها أخناتون وآخرون من قبله َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالجانب الديني(((‪ ،‬والحضارة‬ ‫ظل ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫قائما في الحضارة‬ ‫اللهة قائلين‪ :‬ليس إال هللا(((‪ .‬وحضارات بابل(((‪ ،‬وآشور(((‪ ،‬والحال ذاته‬ ‫الضاربة بجذورها في عمق‬ ‫إطاللة إلللحاد على هذه الحضارات َّ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫الفارسية(((‪ ،‬لم نرصد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫التاريخ‪ ،‬فلم يكن َّثمة ٌ‬ ‫َّ‬ ‫تجديدية‬ ‫محاوالت‬ ‫إنكار لوجود هللا أو تشكيك به‪ .‬نعم؛ كانت هناك‬ ‫بالت ُّعدد أو القول َّ‬ ‫معي ٍنة للله‪ ،‬كالقول َّ‬ ‫َوفق ُّ‬ ‫اختالفات في‬ ‫ٍ‬ ‫بالتوحيد‪ ،‬وما يتبع ذلك من‬ ‫ات َّ إ‬ ‫تصور ٍ‬ ‫وصيفية للله(((‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫باللحاد‪ ،‬سواء أكان‬ ‫اتهام إ‬ ‫لكننا لم نعثر على بوادر ٍ‬ ‫الطقوس والشعائر والنظرة الت َّ إ‬ ‫موضوعيا أو غير موضوعي‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫اتهاما‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬وهي العصور التي سبقت ظهور الكتابة‪ُّ ،‬‬ ‫وتمتد ‪ -‬على وجه َّالتقريب ال الدقة ‪ -‬من (‪ )500‬ألف سنة إلى (‪ )3‬آالف سنةٍ قبل الميالد‪،‬‬ ‫وتمثل ما نسبته (‪ )% 99‬من مسيرة حياة إالنسان الواعية‪(ُ .‬يراجع‪ :‬خزعل الماجدي‪ ،‬أديان ومعتقدات ما قبل َّالتاريخ‪ ،‬ص‪.)11‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)176 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)28 /2( ،‬‬ ‫تفصيل‪ :‬واليس بدج‪ ،‬الديانة الفرعونية)‪.‬‬ ‫(ويراجع لمزيد‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ُ .)167 - 155 /2( ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬سيد كريم‪ ،‬أخناتون‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)211 /2( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫(وينظر‪ :‬سبتينو موسكاتي‪ ،‬الحضارات السامية القديمة‪ ،‬ص‪.)81 - 73‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ُ .)282 /2( ،‬‬ ‫بحث ُينظر‪ :‬شارل سنيوبوس‪ ،‬تاريخ حضارات العالم)‪.‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪( .)425 /2( ،‬ولمزيد ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫‪َّ - 9‬للتوسع ُينظر‪ :‬حسن نعمة‪ ،‬موسوعة ميثولوجيا وأساطير الشعوب القديمة‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫على بالدِ الهند‬ ‫فإن َّأول ما قد ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫والتشكيك بوجود هللا في َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شتم منه‬ ‫التاريخ القديم‪،‬‬ ‫وأما عن بوادر إاللحاد‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بعض ُّ‬ ‫ذلك هو ُ‬ ‫(((‬ ‫الهندية‪ ،‬فقد جاء في كتاب (الفيدا)‬ ‫سة عند الشعوب‬ ‫النصوص العتيقة والمقد ِ‬ ‫ًّ‬ ‫الن ُّص‪“َ :‬من ذا الذي يعرف حقا؟! َمن ذا الذي ُيمكنه أن يقول هنا‪ :‬متى ُوِل َد هذا الخلق؟!‬ ‫هذا َّ‬ ‫َ‬ ‫آ ُ‬ ‫ومن أين جاء؟! لقد جاءت اللهة بعد خلق هذا العالم‪َ ،‬فمن ذا الذي يعرف من أين جاء ذلك‬ ‫معا أم ال”(((‪.‬‬ ‫يضمه ً‬ ‫الخلق سواء كان ُّ‬ ‫الذي من رحابه جاء ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫واللحاد‬ ‫مخاض للتشكيك إ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن؛ فعلى ما يبدو من الوهلة الولى أن هذه الكلمات تمثل َّأول‬ ‫َّ‬ ‫(الوبانيشاد) والذي ُي ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عبر َّ‬ ‫الختاميـة‬ ‫عـد من أجـزاء (الفيـدا)‬ ‫المدون‪ ،‬فهي تعود إلى‬ ‫التاريخ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫عام قبل الميالد‪ ،‬وال فت َّللنظر هو أن يراع حكماء الهنود‬ ‫التي َّتم تأليفها قبل أكثر من (‪ٍ )500‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫النصوص‪ ،‬وعقيدة هؤالء تقوم على إنكار الذات‪َ ،‬وو ْح َدة الوجود‪،‬‬ ‫خط هذه ُّ‬ ‫المتدينين هو من‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫مجـرد وهم‪ ،‬وأنه ال ُيمكن الوصول إلى معرفة حقيقة هللا(((؛ أي إن السياق ‪ -‬بقضه‬ ‫العالم َّ‬ ‫وأن‬ ‫التحديد ُ‬ ‫وأن هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫بعيد المنال ومنيع‬ ‫يتحدث عن محاو ِلة تحديد أصول الوجود‪،‬‬ ‫وقضيضه ‪-‬‬ ‫السابقة لتحديد أصول الوجود”(((‪ .‬ويؤكد‬ ‫إلمام بالمحاوالت َّ‬ ‫الدرك‪ ،‬فهذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫النصوص “تكشف عن ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫السابق لم َيقصد ُ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ذهنية من الشك‪ ،‬بل حالة‬ ‫حدث حالة‬ ‫واضعه أن ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫النشيد َّ‬ ‫أ‪.‬ف‪ .‬توملين أن‬ ‫مستمرا على قصور العقل البشري عن إدراك معنى الحياة(((‪ .‬و“لم يكن‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫وتوكيدا‬ ‫خضوع ذهني‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لدى هؤالء الحكماء تصور واضح عما يبحثون عنه‪ ،‬فقد كانوا يعرفون أنه ال بد من وجود ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الذي عن طريقه ُو َ‬ ‫جدت كل الشياء الخرى‪ ،‬وهو الذي جعلها عظيمة ومبهرة‪ ،‬واالسم الذي‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وضوحا‬ ‫بصورة أكثر‬ ‫ٍ‬ ‫الحكماء يدركون‬ ‫ُ‬ ‫أعطي لهذا الشيء هو (براهمان)؛ أي إالله‪ ...‬وعندما بدأ‬ ‫الك ُتب َّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫المقدسة لدى الهندوس‪ ،‬وقد‬ ‫أهم‬ ‫ُ‬ ‫الهندوسية‪َّ ،‬ثم خ َّص بأربعة منها‪ ،‬ويعتبر من ِ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬الفيدا‪ :‬كان ُيطلق على جميع الك ُتب‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً ً‬ ‫نال شهرة كبيرة عند الجماهير‪ ،‬وهو عبارة عن مجموعةٍ من تعليمات الن َّساك قبل الميالد‪(ُ .‬ينظر‪ :‬عبد هللا حسين‪ ،‬المسألة الهندية‪،‬‬ ‫ص‪.)37 - 30‬‬ ‫‪ - 2‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص‪.47‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬لطفي وحيد‪ ،‬أشهر الديانات القديمة‪ ،‬ص(‪ .)109‬ومرسيا إلياد‪ ،‬تاريخ المعتقدات‪.)278 /1( ،‬‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 4‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص(‪،)47‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬أ‪.‬ف‪ .‬توملين‪ ،‬فالسفة الشرق‪ ،‬ص‪.178‬‬ ‫‪44‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مناسب بااللتجاء إلى خبرتهم بعالم الظاهر‪ ،‬حاولوا تحديد‬ ‫ٍ‬ ‫نحو‬ ‫أن براهمان ال يمكن وصفه على ٍ‬ ‫بأن براهمان ال سبيل إلى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بالسلب‪َّ ،‬‬ ‫هذا الواقع َّ‬ ‫والحاطة به”(((‪.‬‬ ‫تصوره إ‬ ‫فصرحوا‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫ويجب قبل ذلك كله َّ‬ ‫مقدسة عند ال َّولين‪ ،‬بل‬ ‫الت ُّنبه إلى أن نصوص (الفيدا) لم تكن‬ ‫السماء‪ ،‬ومع مرور‬ ‫وحي من َّ‬ ‫اكتسبت قداستها مع مرور الوقت‪ ،‬فصاروا بعد ذلك يعتقدون َّبأنها ٌ‬ ‫أمعنا َّ‬ ‫الجيال المتأخرة(((‪ .‬ولو َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫النظر‬ ‫السنين أصبحت نصوصها غامضة واستعصى فهمها على‬ ‫باللحاد أو غيره لرأينا أن السياقات التي سبقت‬ ‫َّ‬ ‫نتسرع في تفسيرها إ‬ ‫النصوص قبل أن َّ‬ ‫قليلاً في ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫أثر‬ ‫تلك النصوص نفسها كانت تنص على أنه‪“ :‬في البدء لم يكن هناك وجود وال عدم‪ ...‬وما من ٍ‬ ‫َ‬ ‫بدافع من ذاته‪ ،‬وعدا ذلك لم‬ ‫ٍ‬ ‫س‬ ‫ٍ‬ ‫نف‬ ‫لليل أو نهار‪ ،‬لم يكن هناك سوى الواحد الذي يتنفس دونما‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫داع إلى أن يفسر النص السابق بمثل تلك‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يكن َّثمة شيء على إالطالق” ‪ .‬فلم يكن إذن َّثمة‬ ‫(((‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الن ُّص الذي سبقه بقليل قد حك َم صراحة بوجود‬ ‫سلة إاللحاد! فهذا َّ‬ ‫التفاسير التي رمت به في‬ ‫َّ‬ ‫معترك إاللحاد‪ ،‬وتخرج من دائرِته‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫النصوص عن‬ ‫الواحد قبل كل الموجودات‪ .‬وبهذا تبتعد تلك ُّ‬ ‫أ‬ ‫الهندية وضعنا َ‬ ‫َّ‬ ‫أيدينا على بعض القضايا الخرى التي قـد‬ ‫وبمواصلة البحث في الحضارة‬ ‫َّ‬ ‫التعامل مع َّ‬ ‫ُي َّصنفها من يحلو له َّ‬ ‫واللحاد‪ ،‬ولكن بحكم‬ ‫التصنيفات الجاهزة في قوائم التشكيك إ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫السياقات َّ‬ ‫واالجتماعية؛ نستطيع أن نقول‪ :‬إن تلك القضايا ليست‬ ‫السياسية‬ ‫اريخية والوضاع‬ ‫الت‬ ‫َّ‬ ‫(((‬ ‫واللحاد ‪ -‬وإن حاول ول ديورانت وغيره أن يجعلوها من هذا الصنف‬ ‫من قبيل التشكيك إ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ َّ‬ ‫والسياسية‪َ ،‬فع َبكوا ال َمر وتساهلوا في‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫االجتماعية‬ ‫حوال‬ ‫تأمل ال ِ‬ ‫أشاحوا بنظرهم عن ُّ‬ ‫َ‬ ‫لنهم‬ ‫فالمتأمل لواقع انتقاد الكهنة واالستهزاء بهم ُيدرك َّأن هذا َّ‬ ‫ِّ‬ ‫أ‬ ‫الصنيع ما هو إال‬ ‫إطالق الحكام ‪-‬‬ ‫الز َّ‬ ‫والكهنوتية في تلك المرحلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫والط َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ أ‬ ‫منية(((‪،‬‬ ‫بقية‬ ‫قاسرة كاالحتكار‬ ‫ٍ‬ ‫اجتماعي ٍة‬ ‫وضاع‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫انعكاس‬ ‫الديني َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وبناء عليه؛ فإن الت ُّ‬‫َّ‬ ‫باللحاد الموضوعي‪ً ،‬‬ ‫السائد‬ ‫صورات التي تخالف الفكر‬ ‫وال عالقة له إ‬ ‫الوثنية َّ‬ ‫آ‬ ‫والتي قد ُيفهم منها إنكار هللا ترجع إلى اللهة َّ‬ ‫السائدة ال إلى أصل الوجود‪ .‬وقد تكون‬ ‫َّ‬ ‫صورات المنقولة غير صحيحة‪ ،‬بل من باب َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بعض تلك َّ‬ ‫التخاصم والتشاحن وما يتبع ذلك من‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫االستشهاد على هذا بمدرسة لوكاياتا‬ ‫غمط الحقوق واالفتراء وتقويل الخر ما لم يقله‪ُ ،‬ويمكن‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص(‪.)51 - 50‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬كامل سعفان‪ ،‬معتقدات آسيوية‪ ،‬ص‪.154‬‬ ‫‪ - 3‬جون كولر‪ ،‬الفكر الشرقي القديم‪ ،‬ص‪.46‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)57 - 53 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬علي زيعور‪ ،‬الفلسفة في الهند‪ ،‬ص(‪.)122 - 121‬‬ ‫‪45‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫السادس قبل الميالد‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫صورات المنسوبة إليها كانت‬ ‫فالت ُّ‬ ‫(‪ )Lokayata‬التي أسست في القرن َّ‬ ‫تطرقت إلى حوار راما مع َّ‬ ‫مسبوقة ببعض نصوص ملحمة (راما)((( التي َّ‬ ‫ً‬ ‫الراهب جافالي‪ ،‬فقد‬ ‫َّ‬ ‫والث َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫إشباع لجشع‬ ‫َّ ٍ‬ ‫د‬‫مجر‬ ‫بأن القرابين َّ‬ ‫ح‬ ‫واب‪َّ ،‬‬ ‫وصر‬ ‫والعقاب‬ ‫البعث‬ ‫أنكر جافالي ‪ -‬كما ُيقال ‪-‬‬ ‫صريح بأنه ال َ‬ ‫الت ُ‬ ‫(الوبانيشاد) َّ‬ ‫أ‬ ‫إله وال‬ ‫الكهنة‪ ،‬فهم الذين اخترعوها(((‪ .‬كما جاء في أحد أسفار‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والزمان الذي يدفع‪ ،‬وهما ال‬ ‫شياء كلها هو الطبيعة التي ت ِبدع‪،‬‬ ‫جنة وال نار(((‪ ،‬وأن ما يحكم ال‬ ‫ً‬ ‫النصوص ً‬ ‫بقوة إلى عدم اعتبار أمثال هذه ُّ‬ ‫صريحا‬ ‫إنكارا‬ ‫بفضيلة أو برذيلة (((‪ .‬ولعلنا نميل َّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يأبهان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ً‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ َّ‬ ‫لوجود هللا؛ لنها في جملتها تؤكد أن للطبيعة سلطانا نافذا في الوقت الذي تؤكد فيه أن الذي‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫بحفظ الطبيعة وتسييرها هو (برهما) أو (براجاباتي)؛ أي إالله العظم!‬ ‫يقوم ِ‬ ‫ُّ‬ ‫وأما ما ُيقال عن إلحاد مدرسة (السماخايا) فهو في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫تصورنا ال يعني إنكار وجود هللا‪ ،‬كل ما‬ ‫َ‬ ‫الخرى في بعض َّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صورات‪ ،‬ف ُه ْم على‬ ‫الت ُّ‬ ‫هنالك أن هذه المدرسة تخالف المدارس الهندوسية‬ ‫وإنما (البوروشا)(((؛ أي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الروح‪ .‬وكذا‬ ‫بالله (البراهمان)‪ ،‬وال (التمان)‪،‬‬ ‫سبيل المثال ال يقولون إ‬ ‫الهندوسية الخرى كـ(الشارفاكا) وغيرها َّ‬‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كالنص الذي‬ ‫ما يظهر في بعض نصوص المدارس‬ ‫الباطيل‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫“الروح ٌ‬ ‫يقول‪ُّ :‬‬ ‫المادة وحدها هي الحقيقة التي ال‬ ‫والله باطل من‬ ‫وهم من الوهام‪ ،‬إ‬ ‫ً‬ ‫وسفسطة خادعة”(((‪ .‬ال ُيمكن اعتباره ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صريحا‬ ‫إنكارا‬ ‫حقيقة سواها‪ ،‬والدين كله خلط وهذيان‬ ‫أ َّ‬ ‫لوجود هللا؛ لن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اهمانية التي َّقدست الكهنة‬ ‫ضد نصوص البر َّ‬ ‫مجرد َّردة فعل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫النصوص قد تكون َّ‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫اهمانية؛ ُلت َّ‬ ‫ورد ُة الفعل هذه بمثابة سحب البساط من تحت أقدام البر َّ‬ ‫كاللهة‪َّ ،‬‬ ‫آ‬ ‫مهد من‬ ‫وجعلتهم‬ ‫َّ‬ ‫والبوذية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫كالجينية‬ ‫رب للقادمين من الخلف‬ ‫الد ُ‬ ‫بعدها َّ‬ ‫َّ‬ ‫اهمانية؛ َّ‬ ‫مقارنة بنصوص الفيدا البر َّ‬ ‫ً‬ ‫حديثة ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫مما يعني أن مؤلفيها هم من‬ ‫نسبيا‬ ‫النصوص‬ ‫عموما ضد البر َّ‬ ‫فـ(الشارفاكا) ً‬ ‫َّ‬ ‫الذين عارضوا البر َّ‬ ‫اهمانية‪.‬‬ ‫اهمانية‪ ،‬وأرادوا إصالحها أو تغييرها‪،‬‬ ‫‪ُ - 1‬يراجع‪ :‬ملحمة إالله راما‪ ،‬ترجمة دائرة المعارف الهندية‪.‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬إسماعيل الندوي‪ ،‬الهند القديمة‪ ،‬ص‪.115‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)52 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)230 /3( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫منشئ الوجود َ(وحدة الوجود)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أبكار السقاف‪ ،‬الدين في الهند والصين وإيران‪ ،‬ص‪.)21‬‬ ‫وصف بأنه ِ‬ ‫مبدأ أو ٌّلي ُي َ‬ ‫‪-5‬‬ ‫‪ - 6‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)56/3( ،‬‬ ‫‪46‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫مرد‬‫والبوذية‪ ،‬ولم يكن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الجينية‬ ‫النصوص أنفسهم انتهى أمرهم إلى ديانتي‬ ‫‪ -‬أصحاب هذه ُّ‬ ‫آ‬ ‫أمرهم إلى نبذ الدين واللهة على إالطالق‪.‬‬ ‫استعارة ترمز إلى‬ ‫ٍ‬ ‫مجرد‬‫وظاهرها‪ ،‬فالوهم ‪ -‬مثلاً ‪َّ -‬‬ ‫ِ‬ ‫النصوص ال ُتؤخذ على َّ‬ ‫حرفيتها‬ ‫‪ -‬هذه ُّ‬ ‫التنبيه على خطأ الحواس إالدر َّ‬ ‫الميتافيزيقية‪ ،‬ويريد به بعضهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اكية(((‪.‬‬ ‫منزلة العالم‬ ‫النصوص هو إالله المعهود؛ أي إنكار البراهمان باعتباره‬ ‫‪ -‬إالله المقصود في بعض هذه ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫خالقا في األصل‪ ،‬فبراهمان ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫شخصي بخالف جوهر الكون‬ ‫إله‬ ‫خارجي ٍة((( وليس‬ ‫فكرة‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫إله غير شخصي(((‪.‬‬ ‫الذي هو ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الجنة َّ‬ ‫‪ -‬إنكار وجود َّ‬ ‫الهندوسية‬ ‫والنار ال يعني التشكيك أو إاللحاد‪ ،‬بل هو عودة إلى عهد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫جنة وال نار‪ ،‬وإنما حدث هذا االعتقاد الحقا(((‪.‬‬ ‫الوضعية القديم‪ ،‬فلم يكن ثمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الهندية في أمور َّ‬ ‫َّ‬ ‫واليمان‪ ،‬وعدم وضعها شروطا صارمة وواضحة‬ ‫التأليه إ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬تساهل الديانات‬ ‫ً‬ ‫وضعية َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مفتوحا على مصراعيه‪.‬‬ ‫واليمان قد جعل باب االحتماالت‬ ‫التأليه إ‬ ‫تحدد بها‬ ‫َّ ُ‬ ‫تبرز على َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫قضية إلحاد بوذا (‪ ((()Buddha‬مؤسس الديانة‬ ‫الساحة‬ ‫ثم‬ ‫عد ُة روايات َّ‬ ‫نسيج َو ْحده كما ُيقال‪ ،‬وقد وردت عنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫حضت‬ ‫ٍ‬ ‫البوذية‪ ،‬فبوذا ُ ِ‬ ‫الت َّ‬ ‫الديان والحضارات على أن تأخذ مطرقتها َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫صنيفية‬ ‫مجموعة من مؤرخي‬ ‫ٌ‬ ‫لتضع بوذا على سندان إاللحاد‪ ،‬في الوقت الذي ألحقته مجموعة أخرى‬ ‫بوذا‬ ‫من المؤرخين بصفوف المؤمنين بوجود هللا! ومن بين تلك الروايات التي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫تمسك بها القائلون بإلحاد بوذا‪“ :‬إن راهبين من الهندوس جاءا إليه وهما‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُيريدان االتحاد ببرهما‪ ،‬فوقع بينهما خصومة شديدة في تعيين الطريق‪ ،‬فتحاكما إلى بوذا‪ ،‬فقال‬ ‫لهما‪ :‬هل تعرفان مسكن برهما؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل رأيتما برهما؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل تعرفان طبيعة برهما؟!‬ ‫بعيدة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫عنا وهي محرقة‪ .‬فقال بوذا‪:‬‬ ‫قاال‪ :‬ال‪ .‬هل ترضيان أن َّتتحدا بالشمس؟ قاال‪ :‬ال؛ لنها‬ ‫ْ‬ ‫امارتيرام‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫تشاكر ْ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪:‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬السيد أبي النصر الحسيني‪ ،‬الفلسفة الهندية‪ ،‬ص‪.63‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪.)72 - 71‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬السيد أبي النصر الحسيني‪ ،‬الفلسفة الهندية‪ ،‬ص‪.80‬‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫بؤس؛ لذلك عاش حياة العزلة والبذخ‬ ‫‪ - 5‬سيدهارتا غوتاما (‪ 483 - 563‬ق‪.‬م) حكيم الهند الشهر‪ ،‬منعه أبوه من رؤية أأي ٍ‬ ‫ً‬ ‫والدالل‪ ،‬وبعد بلوغه َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرحيل بحثا عن حل لمشكلة اللم‪ ،‬ومن حينها انطلقت فلسفته‪(ُ .‬ينظر‪:‬‬ ‫التاسعة والعشر ين َّقرر َّ‬ ‫الموسوعة العر بية العالمية)‪.‬‬ ‫‪47‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫إذا لم يمكن لكما أن َّتتحدا بالشمس وهي مخلوقة فكيف بخالقها؟! َّثم قال لهما‪ :‬هل برهما‬ ‫حاسد ومتكبر؟! قاال‪ :‬ال‪ .‬هل يوجد فيكم الحسد والكبر والبغض؟ قاال‪ :‬نعم‪ .‬فقال بوذا‪ :‬إذن؛‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫كيف يمكن لكما أن َّتتحدا ببرهما وطبيعتكما تخالف طبيعته؟!”‪ .‬وكذلك الرواية الخرى التي‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫الهندوسية؛ إذ قال له بوذا‪“ :‬هل رأيت برهما بعينك؟!‬ ‫تنقل حديثا دار بين بوذا وأحد علماء‬ ‫َّ‬ ‫بل هل من أسالفك من رأوه بأعينهم؟! فسكت الهندوسي”(((‪ .‬وكذلك ما ُينقل عنه أنه قال‪:‬‬ ‫وجها لوجه‪ ،‬كالعاشق الذي يذوب ً‬ ‫“إن المشايخ الذين يتكلمون عن هللا وهم لم يروه ً‬ ‫َّ‬ ‫كمدا وهو‬ ‫أيضا‬‫الس َّلم وهو ال يدري أين يوجد القصر”(((‪ .‬وقوله ً‬ ‫ال يعرف من هي حبيبته‪ ،‬أو كالذي يبني ُ‬ ‫أنفسهم لو كان لهم ٌ‬ ‫َّ آ َ‬ ‫آ‬ ‫وسعهم أن ُيجيبوا عن‬ ‫وجود لما كان في ِ‬ ‫لهة َ‬ ‫عندما ُسئل عن اللهة‪“ :‬إن ال‬ ‫هذه المسائل”(((‪ ،‬وكذا موقفه المعهود والمستمر بعدم الخوض في الحديث عن إالله‪ ،‬فقد كان‬ ‫سلبا أو ً‬ ‫إيجابا(((‪.‬‬ ‫يمتنع عن الحديث عن إالله‪ ،‬وال يذكره ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫وبناء على مثل هذه ُّ‬ ‫ً‬ ‫النصوص فإن بعض الباحثين في مجال الديان كورالف إلنتون‪ ،‬وول‬ ‫لاَّ‬ ‫ديورانت‪ ،‬وميرسيا إلياد‪ ،‬وأحمد شلبي‪ ،‬قد وضعوا بوذا في ِعداد الملحدين أو ال أدريين‪ ،‬بينما‬ ‫وضعه آخرون في صفوف المؤمنين بوجود هللا كغوستاف لوبون‪ ،‬وكارين آرمنسترونغ‪ ،‬وأبي‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الندوي‪ ،‬وهذا ما ُن ّ‬ ‫زهرة‪ ،‬ومحمد َّ‬ ‫رج ُحه ونميل إليه‪ ،‬والقرائن التي تشهد له كثيرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لوهية هو المسلك ذاته‬ ‫االمتناع عن الخوض في تقرير‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)1‬المسلك الذي سلكه بوذا في‬ ‫الذي سلكه في أمر النيرفانا مع كونها من دعائم َّ‬ ‫البوذية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫طبا لدائرة اهتمامه قد يترت ُب عليها‬ ‫الصه ُق ً‬ ‫وخ َ‬ ‫َ َ‬ ‫نسانية التي َو َضعت إالنسان‬ ‫(‪ -)2‬نزعة بوذا إال َّ‬ ‫نسان المتحرر الذي ُيحقق الخالص لنفسه ً‬ ‫ُ‬ ‫ما ُي ّ‬ ‫كائنا ًّ‬ ‫إلهيا‬ ‫بمألوه؛ إذ ُيصبح إال‬ ‫ٍ‬ ‫رجح تسليم بوذا‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أو َّمتحدا َ(و ْحدة الوجود)‪.‬‬ ‫أ‬ ‫لوهية(((‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫صريح ُينكر فيه بوذا‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬عدم ورود نص‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬محمد العظمي‪ ،‬فصول في أديان الهند‪ ،‬ص(‪.)142 - 140‬‬ ‫‪ - 2‬أحمد شلبي‪ ،‬أديان الهند الكبرى‪ ،‬ص‪.162‬‬ ‫‪ - 3‬عبدهللا مصطفى‪ ،‬البوذية‪ :‬تاريخها وعقائدها‪ ،‬ص‪.155‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬إبراهيم محمد‪ ،‬الديان الوضعية في مصادرها المقدسة‪ ،‬ص‪.140‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫جواب جيد حول‬ ‫ٌ‬ ‫داميكا‪ ،‬سؤال جيد‬ ‫نصوصا صريحة‪(ُ .‬ينظر على سبيل المثال‪ :‬س‪ّ .‬‬ ‫ً‬ ‫‪َ - 5‬من ك َت َب عن إلحاد بوذا لم ينقل‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫البوذية‪ ،‬ص‪ .)20‬بل نجد من الباحثين من يلمح إلى رفض بوذا الطقوس وأساليب العبادة فقط دون اللهة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬همايون كبير‪،‬‬ ‫التراث الهندي‪ ،‬ص‪.)76‬‬ ‫‪48‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫(‪ -)4‬ال ُت َ‬ ‫نصوص أصيلة ترجع إلى بوذا نفسه‪.‬‬ ‫وجد‬ ‫الدعوة إليه ‪َ -‬‬ ‫يسع إلى َّ‬ ‫والدعوة إليه؛ فكونه لم َ‬ ‫فارق بين اليمان باهلل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫منظور‬ ‫ٍ‬ ‫وفق‬ ‫إ‬ ‫(‪ -)5‬هناك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معين ‪ -‬ال يعني أنه ال يؤمن به!‬ ‫آخر أيام حيا ِته‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تأليهه في ِ‬ ‫(‪ -)6‬لم يمنع بوذا أتباعه من ِ‬ ‫َ أ‬ ‫بوة عندما َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫أعظم النبياء‪.‬‬ ‫عده ساريبوتا ‪ -‬أحد تالميذه ‪ًّ -‬نبيا‪ ،‬بل‬ ‫(‪ -)7‬لم ُينكر بوذا الن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ -)8‬هذه ُّ‬ ‫والدينية في تلك المرحلة‪ ،‬حيث‬ ‫الفكرية‬ ‫النصوص يجب أن تفهم وفق الوضاع‬ ‫َّ‬ ‫الكهنوتية(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وطبقيتهم‬ ‫اهمانية‬ ‫تمرد بوذا على البر َّ‬ ‫تزامنت مع ُّ‬ ‫اءات أخرى مختلفة ال ُتم ُّت إلى القراءة إال َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫لحادية‬ ‫(‪ -)9‬النصوص المنسوبة إلى بوذا قابلة لقر ٍ‬ ‫يعضد تلك القراءات‪.‬‬ ‫ائن ‪ -‬أعاله ‪ُ -‬‬ ‫بصلة‪ ،‬وما ذكرناه من قر َ‬ ‫ِ‬ ‫الخاصة‪ ،‬فهو ال ُي ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حب البحث فيما‬ ‫وشؤون حيا ِتهم‬ ‫ِ‬ ‫اس‬ ‫تخليص الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن فلسفة بوذا تدور حول‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫الهندوسية على العموم أن إال َله‬ ‫َّ‬ ‫النظر في نصوص المدارس‬ ‫الطبيعة‪ ،‬ومن الملحوظ عند َّ‬ ‫وراء‬ ‫بالسلب؛ أي أن ُيقال‪ :‬إنه ليس كذا‪ ،‬وليس كذا(((‪ .‬وطريقة بوذا في ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وصف إال َّ‬ ‫ال ُي َ‬ ‫النصوص‬ ‫ُ‬ ‫المنقولة عنه نراها تمتثل خطى هذا المنهج‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ومما َّ‬ ‫إنكارا لوجود هللا ما ُينقل عن الحكيم كابيال((( الذي كان يقول‪“ :‬إن إال َله‬ ‫بعضهم ً‬ ‫عده ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقي ٌد‬ ‫موجود فهو َّإما َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الدليل للعقل البشري؛ لن كل ما هو‬ ‫المشخص ال ُيمكن أن ُيقام عليه َّ‬ ‫ً‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أو ٌ‬ ‫والخالق ال ُيمكن أن يكون ال هذا وال ذاك؛ لنه إن كان مطلقا فهو كامل‪ ،‬والكامل‬ ‫مطلق‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َ أ َّ‬ ‫َ‬ ‫شيء ما‪ ،‬والكامل ال يحتاج‬ ‫عملية تفرضها الحاجة إلى ٍ‬ ‫ال حاجة به لخلق العالم؛ لن الخلق‬ ‫مقي ًدا فهو ناقص‪ ،‬وال ُيمكن أن يكون َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫اقص‬ ‫الن ُ‬ ‫باحتياجه‪ ،‬وإن كان َّ‬ ‫ِ‬ ‫لشيء‪ ،‬وإال فق َد كونه كام‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الشر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫إلها‪ ،‬وإذا كان الخالق ً‬ ‫ً‬ ‫والنقصان الذي نراه في العالم”‪ .‬إن كابيال‬ ‫خيرا لما أمكنه خلق‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالله وفق مبدأ َ(وحدة الوجود) فهو يتحدث عن ٍ‬ ‫مبدأ‬ ‫ُينكر هنا إالله المشخص فقط‪ ،‬لنه يؤمن إ‬ ‫أبدي ال ُيستغنى عنه في كل فعل(((‪.‬‬ ‫أزلي ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫موجود في كل الوجود ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫قائم بذاته‬ ‫عقلي ٍ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬عبدالراضي محمد‪ ،‬مشكلة التأليه في فكر الهند الديني‪ ،‬ص(‪.)98 - 97‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬محمد العظمي‪ ،‬فصول في أديان الهند‪ ،‬ص(‪ .)143 - 142‬إن البوذية تعتقد بأن حقيقة الخلق واحدة‪ ،‬لكن الحكماء ُيطلقـون‬ ‫بتعدد المؤمنين به لكن حقيقته واحدة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬كلود ب‪ .‬لفنسون‪ ،‬البوذية‪ ،‬ص‪.)10‬‬ ‫متعددا ُّ‬ ‫ً‬ ‫عليها أسماء متعددة؛ ولهذا بدا هللا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 3‬مؤسس مذهب فلسفي صوفي يدعى (ساميكهيا)‪ ،‬عاش في القرن السادس قبل الميالد‪ ،‬وال يعرف عنه شيء سوى ما ينقل عنه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬كامل سعفان‪ ،‬معتقدات آسيوية‪ ،‬ص‪.225‬‬ ‫‪49‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫فالنص القائل‪“ :‬ال وجود لما لم‬ ‫إنكار للوجود إاللهي‪َّ ،‬‬ ‫وكذلك نصوص (سانخيا)((( ليس فيها ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فإنه لن يكون غير موجود”(((‪ُ .‬يقابله ٌّ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫ُي َ‬ ‫ووضوحا‪،‬‬ ‫نص آخر أكثر صراحة‬ ‫وجد‪َّ ،‬أما ما هو حقيقي‬ ‫ُ‬ ‫نصه‪“ :‬هذه ُّ‬ ‫فقد جاء في (البهاغافاد غيتا)((( ما ُّ‬ ‫الروح المتجسدة في جسد كل الموجودات‬ ‫خالدة وال ُتقتل؛ لذا ال يجب أن تحزن على أي موجود”(((‪ .‬وقد ُز َّج ً‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا بطائفة (الجانتيون)‬ ‫النصوص‬ ‫السادس قبل الميالد في براثن إاللحاد؛ بسبب بعض ُّ‬ ‫التي ظهرت في منتصف القرن َّ‬ ‫إطالقا‪ ،‬فهم َّلما قالوا مثلاً ‪“ :‬ليس من َّ‬ ‫ً‬ ‫الضروري‬ ‫المنقولة عنها‪ ،‬والتي ال صلة لها بإنكار وجود هللا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فألن فلسفتهم تقوم على القول بأن الكون أزلي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وأزليته‬ ‫سبب أول”(((‪.‬‬ ‫خالق أو ٍ‬ ‫أن نفرض وجود ٍ‬ ‫مذهبا‬ ‫حس َب فلسفتهم ‪ -‬إذ “لم يكونوا يتبنون ً‬ ‫ال تعني إنكار وجود هللا‪ ،‬بل تعني َو ْحدة الوجود ‪َ -‬‬ ‫خالصا”(((‪.‬‬ ‫ماديا ً‬ ‫ًّ‬ ‫َل ْف َت ٌة‬ ‫ً‬ ‫البوذية ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫صريحا لمصطلحات إاليمان باهلل كما يجدها‬ ‫ذكرا‬ ‫قد ال يجد الباحث في الديانة‬ ‫َّ‬ ‫العتبار فلسفي صوفي عميق ال يعني إاللحاد أو التشكيك كما‬ ‫ٍ‬ ‫في غيرها من الديانات؛ وذلك‬ ‫ٌ‬ ‫توهم ذلك البعض! فمهما كان شأن إاليمان ‪ -‬كما هو معهود في الديانات ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عموما ‪ -‬فليس له في‬ ‫الرؤية ‪ُّ -‬‬ ‫“قضية إاليمان ُتطرح عند فقدان ُّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الرؤية‬ ‫البوذية إال مكان ضئيل؛ ذلك لنها تعتقد‬ ‫َّ‬ ‫فإن إاليمان يضمحل! إذا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫قلت لك‪ :‬إنني أملك‬ ‫بكل معاني الكلمة ‪ -‬ففي اللحظة التي ترى فيها‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً َّ ً‬ ‫مخبأة في يدي المغلقة‪ .‬فإن مسألة إاليمان تطرح لنك ال ترى الجوهرة بنفسك‪ ،‬ولكن‬ ‫جوهرة‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عندئذ بنفسك‪ ،‬وليس ثمة مجال إلليمان؛ بمعنى‬ ‫ٍ‬ ‫إذا فتحت يدي وأريتك الجوهرة فأنت ستراها‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والبوذية تطمح لليقين‪ .‬وبمعنى آخر‪ :‬إن‬ ‫شك وليس مرحلة يقين‪،‬‬ ‫أن إاليمان عندهم مرحلة ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إيمان واعتقاد”(((‪.‬‬ ‫ومعرفة ال مسألة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رؤية‬ ‫المسألة مسألة ٍ‬ ‫بأن كابيال هو من َّأسسه في القرن َّ‬ ‫َّ‬ ‫السادس قبل الميالد‪.‬‬ ‫الهندوسية الستة‪ُ ،‬ويقال‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 1‬أقدم المذاهب‬ ‫‪ - 2‬شاكوانتاال‪ ،‬البهاغافاد غيتا‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪ٌ -3‬‬ ‫كتاب يشتمل على تعاليم (كريشنا) الذي يمثل التجسد إاللهي‪( .‬ينظر‪ :‬تشاكرامارتيرام‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.)247 - 246‬‬ ‫‪ - 4‬شاكوانتاال‪ ،‬البهاغافاد غيتا‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫َّ‬ ‫لوجي فراس َّ‬ ‫النثروبو ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 5‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪ُ .)59 /3( ،‬‬ ‫السواح في كتابه (دين إالنسان) يصرح بأن‬ ‫نلفت إلى أن الكاتب‬ ‫فكرة وجود إالله! ُ(ينظر‪ :‬فراس َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫السواح‪ ،‬دين إالنسان‪ ،‬ص‪.)278‬‬ ‫الجانية قد أنكرت بالفعل‬ ‫‪ - 6‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)60 /3( ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 7‬واليوال راهوال‪ ،‬بوذا‪ ،‬ص(‪“ ،)20 - 19‬بتصرف”‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫الهندية القديمة هو في حد ذاته إقر ٌار بالوجود‬ ‫َّ‬ ‫إن االعتقاد َبو ْحدة الوجود في الديانات‬ ‫فالله هو الوجود والوجود هو إالله‪ ،‬وإنكار الخالق ال يعني إنكار هللا بهذا االعتبار! فظهر‬ ‫إاللهي‪ ،‬إ‬ ‫ُ ّ ُ لاً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫صرح قائ ‪“ :‬وإذا بحثنا في هذا الخليط‬ ‫أن ال تعلق فيه لدعاوى الملحدين‪ ،‬بل إن ول ديورانت ي ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إجماعا بين‬ ‫مشتركة تعرف بها الهنود‪ ،‬فستجدها فيما ُيوشك أن يكون‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫عناصر‬ ‫من العقائد عن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫معا”(((‪ .‬وقد َّ‬ ‫الهندوس على عبادة فشنو وشيفا ً‬ ‫البيروني على أن اعتقاد الهند‬ ‫نص أبو الريحان‬ ‫أ‬ ‫ال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ابتداء وال انتهاء‪ ،‬القادر الحكيم المحيي المدبر الفرد في‬ ‫ٍ‬ ‫زلي من غير‬ ‫في هللا هو أنه الواحد‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫بنصوص من‬ ‫ٍ‬ ‫ملكوته عن الضداد والنداد‪ ،‬ال ُيشبه شيئا وال ُيشبهه شيء‪ ،‬واستشهد على ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الهندية على العموم غارقة فيما وراء الطبيعة‪ ،‬وهذه الحقيقة في‬ ‫كتبهم القديمة(((‪َّ .‬ثم إن الفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫ذاتها طعنة نجالء في ظهر القائلين بوجود إاللحاد‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)232 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬البيروني‪ ،‬تحقيق ما للهند من مقولة‪ ،‬ص‪.20‬‬ ‫‪51‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الشرق‬ ‫إطاللة على َّ‬ ‫ٌ‬ ‫األقصى القديم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وإذا حثثنا المطايا وانتقلنا شرقا إلى بالد الصين‪ ،‬بالد الحكمة المجنونة ‪ -‬كما تسمى ‪ -‬عندما‬ ‫ال ُمر َّ‬‫َّ ُ أ‬ ‫بهام ليس بأقل من حال شقيقتها‬ ‫وال ِ‬ ‫بالتعامل مع فلسفتها؛ فحالها في الغموض إ‬ ‫يتعلق‬ ‫سطر من سطورها‪ ،‬ويعسر على الفهم أن يضع يده‬ ‫َّ ُ‬ ‫فلسفة الهند‪ ،‬حيث يتموج المعنى في كل ٍ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫على المراد‪ ،‬فكأنما هو شعرة ضاعت وسط عجين‪ ،‬وصدق من قال‪“ :‬إن البالء موكل بالمنطق”!‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اطورية الشعائر والطقوس‪ ،‬وقد أشارت أولى كتاباتها إلى أن‬ ‫الصين القديمة كانت إمبر‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫تقديس السالف‪ ،‬وأطلقت رهانا على طبيعة إالنسان‬ ‫ِ‬ ‫السمات الصيلة لحضارتها ركزت على‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫بعمق في وجدان الشعب الصيني‪ ،‬إلى جانب‬ ‫الخيرة وفق المفهوم الكونفوشيوسي الذي دخل ٍ‬ ‫الرضي َّ‬ ‫أ‬ ‫محوريا في بناء فلسفة ُ‬ ‫ًّ‬ ‫الكونفوشيوسية التي َّأدت ً‬‫َّ‬ ‫بالسماوي‪،‬‬ ‫الحكم وعالقة‬ ‫دورا‬ ‫الفلسفة‬ ‫ٌ‬ ‫السماء باللهة‪ ،‬والحاكم بالمحكوم‪ .‬وانتعشت َّ‬ ‫آ‬ ‫والمبراطور ابن َّ‬ ‫فلسفات ذات‬ ‫بالتوازي مع ذلك‬ ‫إ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫والبوذية‪ ،‬فتولى الفيلسوف تبليغ رسالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫السماء ورسالة السالف‬ ‫طابع صوفي طقوسي كالطاوية‬ ‫ٍ‬ ‫النمط‬ ‫متتالية على َّ‬ ‫ٍ‬ ‫منظومات َّ‬ ‫فكري ٍة‬ ‫تقديم‬ ‫أو‬ ‫المفاهيم‬ ‫تطوير‬ ‫هاجس‬ ‫عن‬ ‫بمعزل‬ ‫الصينيين‬ ‫إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫شيئا ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫جديدا”‪.‬‬ ‫عبر عنه كونفوشيوس حين قال‪“ :‬أنا أ ِبلغ من دون أن أخلق‬ ‫الوروبي‪ ،‬وهذا ما َّ‬ ‫نوعا من َّ‬ ‫غربي ٍة وجدوا فيه ً‬ ‫بعيون َّ‬ ‫الوروبيين َ‬ ‫ُ أ‬ ‫التكرار الذي يفتقر‬ ‫الفكر الصيني ٍ‬ ‫وحين قرأ أغلبية‬ ‫َ‬ ‫مفاهيم‬ ‫فكرا أم فلسفة! فالفيلسوف الصيني ال ُيبدع‬ ‫إلى إالبداع‪ ،‬وحاروا عند تصنيفه ما إذا كان ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫جديدة‪ ،‬بل أقصى ما يطمح إليه هو َّ‬ ‫التناغم مع مقوالت الجداد والسالف؛ انطالقا من تناغم‬ ‫الرضي مع َّ‬ ‫أ‬ ‫السماوي(((‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫إن الفلسفة في الصين لم تتجاف عن الدين‪ ،‬ولم تنأ بنفسها عنه أو تثني له ِعطفها‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وتالقحا‪ ،‬وسار الدين مع الفلسفة على طريق واحد كعاشق ْين ُم َّتي َم ْين(((‪ ،‬ولقد أخذ منا‬ ‫َ‬ ‫تالقيا‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬مسعود ضاهر‪ ،‬كتب وقراءات‪ ،‬تاريخ الفكر الصيني‪ ،‬ص(‪.)5 - 1‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عبد العزيز حمدي‪ ،‬تاريخ تطور الفكر الصيني‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫‪52‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ َّ‬ ‫مأخذ عندما وجدنا ول ديورانت وغيره يتهمون كونفوشيوس‬ ‫العجب كل ٍ‬ ‫أمام َّ‬ ‫بحجة ال تثبت َ‬ ‫لاَّ‬ ‫النقد‪ ،‬فقـد قال عنه‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ ((()Confucius‬بـ(ال أدرية)؛‬ ‫ُ‬ ‫ديورانت‪“ :‬ولما كانت النزعة المسيطرة على كونفوشيوس هي تطبيق مبادئ‬ ‫َ‬ ‫السلوك وعلى الحكم فقد كان َّ‬ ‫الفلسفة على ُّ‬ ‫يتجنب البحث فيما وراء‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كونفوشيوس‬ ‫الطبيعة‪ُ ،‬ويحاول أن يصرف عقول أتباعه عن كل المور الغامضة أو‬ ‫صحيح َّأن ذكر َّ‬ ‫أ‬ ‫والصالة كان َي ِر ُد على لسانه‬ ‫السماء َّ‬ ‫ٌ‬ ‫السماوية(((؛‬ ‫المور َّ‬ ‫أ‬ ‫الت َّ‬ ‫الطقوس والمراسم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ اَّ‬ ‫ً َّ‬ ‫قليدية في عبادة السالف‬ ‫أتباعه بأل يغفلوا عن‬ ‫أحيانا‪ ،‬وأنه كان ينصح‬ ‫ً َّ ً‬ ‫ٌ‬ ‫سلبية جعلت‬ ‫لكنه كان إذا ُو ِ ّج َه إليه سؤال في أمور الدين أجاب إجابة‬ ‫القومية‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫والقرابين‬ ‫فلما سأله (تزه‪-‬كونج)‬ ‫يضموه إلى طائفة (الالأدريين)‪َّ ،‬‬ ‫ُش َّراح آرائه المحدثين ُيجمعون على أن ُّ‬ ‫ً‬ ‫علم بشيء أو هل هم بغير علم؟ أبى أن ُيجيب ً‬ ‫أ‬ ‫لاً‬ ‫صريحا! و َّلما‬ ‫جوابا‬ ‫الموات ٌ‬ ‫مث ‪ :‬هل لدى‬ ‫عاجزا عن خدمة َّ‬ ‫كنت ً‬ ‫الرواح ‪ -‬أرواح الموتى ‪ -‬أجابه‪ :‬إذا َ‬ ‫أ‬ ‫الناس‬ ‫سأله (كي‪ -‬لو) عن خدمة‬ ‫فكيف تستطيع أن تخدم أرواحهم؟! و َّلما سأله (كي‪ -‬لو)‪ :‬هل أجرؤ على أن أسألك عن الموت؟‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أجابه‪ :‬إذا كنت ال تعرف الحياة فكيف يتسنى لك أن تعرف شيئا عن الموت!؟ و َّلما سأله‬ ‫الناس‪ ،‬وبعدت كل‬ ‫حرصت على أداء واجبك نحو َّ‬ ‫ماهية الحكمة قال له‪ :‬إذا َ‬ ‫(فارشي) عن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الروحية مع احترامك إياها أمكن أن تسمي هذه حكمة”(((‪.‬‬ ‫البعد عن الكائنات‬ ‫َ ً ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فإن هذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فأرنيها ن ِمرة أركها‬ ‫ِ‬ ‫كونفوشيوس‪،‬‬ ‫ة)‬ ‫بـ(الأدري‬ ‫االعتقاد‬ ‫ا‬ ‫مطلق‬ ‫برر‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫صوص‬ ‫الن‬ ‫وكما ترى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َم ِطرة!! ويبدو أن ديورانت لم يراع الفوارق الث َّ‬ ‫َّ‬ ‫آسيوية)‬ ‫قافية؛ فحلل مضامين الثقافة (الشرق‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫تقدير تشي‬ ‫ٍ‬ ‫أسوأ‬ ‫على‬ ‫صوص‬ ‫الن‬ ‫هذه‬ ‫إن‬ ‫ب!‬ ‫غر‬‫ِ‬ ‫وم‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫مشر‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫ان‬ ‫وشت‬ ‫قافة‬ ‫الث‬ ‫بعقلية‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫(الر َّ‬ ‫أدرية) أو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫بوبية) لوال أن هذا التقدير يصطدم بصخرة الكونفوشيوسية والتي‬ ‫بشيء من (ال‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫هي ‪ -‬كما هو معلوم ‪ -‬ديانة ُّ‬ ‫إله‬ ‫تعبدية لها طقوسها وشعائرها ‪ ،‬فقد كان كونفوشيوس يؤمن بوجود ٍ‬ ‫(((‬ ‫َ َ ّ َّ‬ ‫حكيم يحكم الكون بتدبيره وإرادته‪ ،‬و َّ‬ ‫دي‪ ،‬واتجه إلى الجانب‬ ‫لكنه مع ذلك ترك الجانب العق‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 1‬هو ٌ‬ ‫والمنظر‬ ‫ِ‬ ‫واحد من أكبر معلمي العالم القديم‪ ،‬وأشهر حكماء عالم شرقي آسيا ‪ -‬وخاصة الصين واليابان وكوريا وفيتنام ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ال َّول في إمبراطوريات الصين القديمة‪ ،‬وصاحب أقوى تأثير في المجتمعات ال َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫الشرقية منذ القرن الثاني قبل الميالد‪،‬‬ ‫سيوية‬ ‫ٍ‬ ‫السياسي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وإليه تنسب المدرسة الكونفوشيوسية‪ ،‬وهي مدرسة تربوية من أكبر المدارس في العالم‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أي‬‫عبادة (شانغ تي)؛ ْ‬ ‫والتدي َن والعبادة قبل كونفوشيوس‪ ،‬ولعل الصينيين هم من أقدم القوام الذين عرفوا‬ ‫ُّ‬ ‫الصين الدين‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬عرفت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫إالله الواحد‪( .‬ينظر‪ :‬سعدون الساموك‪ ،‬موسوعة الديان والمعتقدات القديمة‪ ،‬ص‪.)123‬‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 3‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪،)53 /4( ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬جفري بارندر‪ ،‬المعتقدات َّ‬ ‫الدينية لدى الشعوب‪ ،‬ص‪.229‬‬ ‫‪53‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخلقي واالجتماعي والسياسي(((‪ ،‬وهو وإن لم َّ‬ ‫فركز على الصالح ُ‬ ‫َّ‬ ‫يتحدث عن الدين‬ ‫إ‬ ‫العملي‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫الكونفوشيوسية ال ترفض إالقر َار بإمكان الوقائع‬ ‫َّ‬ ‫آدابه(((‪ ،‬والفلسفة‬ ‫مبررا إلهيا لكل ِ‬ ‫فإنه قد أعطى ّ ً ًّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وال يفوتها إدراك ذلك ِّكله؛ َّإن المسألة َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫برمتها هي انصراف‬ ‫الخفية والبعيدة القائمة وراء‬ ‫البشرية ليس أكثر(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الصينية إلى المتاح للخبرة‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفة‬ ‫َف ْذ َل َك ٌة‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫صريح ‪ -‬وإن َبد ْت َج َن ِاد ُعه ‪ -‬ال تعترضه‬ ‫ٌ‬ ‫القصى لم ُيوجد ٌ‬ ‫إنكار‬ ‫عبر تاريخ الهند والشرق‬ ‫النصوص التي‬ ‫بأن َّكل تلك ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بابية‪ ،‬ونحن إذ نميل إلى القول‬ ‫ُ‬ ‫الض َّ‬ ‫وتخيم عليه َّ‬ ‫ّ‬ ‫االعتراضات ِ‬ ‫التصور َّ‬ ‫تصور معين ُيخالف َّ‬ ‫تصفحناها ُتعبر عن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫السائد لديانة المجتمع ولتفكيره العام وال تقترب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫من ِح َمى حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬فإننا ‪ -‬مع ذلك ‪ -‬ال نستطيع أن نجزم بعدم وجود إاللحاد وإنكار‬ ‫سلفا تعتريها الكثير من العراقيل‪ ،‬وزوايا ُّ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫الرؤية فيها‬ ‫القضية كما مر‬ ‫بشكل مطلق؛ لن‬ ‫وجود هللا ٍ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫الهين‪ ،‬بل إن الطبيعة‬ ‫معقدة ومنفرجة أشد االنفراج‪ ،‬وتحرير الحقائق من شرنقتها ليس بالمر ِ‬ ‫خيرة فقط؛ لذا ال‬ ‫أ‬ ‫القرون ال ِ‬ ‫َ‬ ‫اض ليست وليدة‬ ‫نفس َها في ِّاتباع الهوى ُ‬ ‫البشري َة َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫والعر ِ‬ ‫حود إ‬ ‫والج ِ‬ ‫ِ‬ ‫صح ٌ‬ ‫البرز إن َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫شيء من ذلك‪.‬‬ ‫الفردانية تبقى هي العنوان‬ ‫شيء من ذلك‪ ،‬إال أن‬ ‫نستبعد ورود ٍ‬ ‫صريحة جاءت على استحياء‪ ،‬فإلى‬ ‫ٍ‬ ‫تشكيكي ٍة غير‬ ‫َّ‬ ‫نزعات‬ ‫ٍ‬ ‫أهم ما عثرنا عليه من‬ ‫هذا هو ُّ‬ ‫تشكيك َّ‬ ‫ٌ‬ ‫القصى ال ُيوجد ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫هذه الحقبة َّ‬ ‫لكنه‬ ‫إلحاد صريح؛ نعم قد ُيوجد‬ ‫اريخية للهند والشرق‬ ‫الت َّ‬ ‫أساسا‪.‬‬ ‫وجود هللا ً‬ ‫إنكار ِ‬ ‫ال يرقى إلى ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونلفت َ‬ ‫بعض‬ ‫الفكر الهندي والشرق القصوي وإن كان َفي ِ‬ ‫الكريم إلى أن‬ ‫القارئ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫انتباه‬ ‫ال َ‬‫أ أ‬ ‫فإنه في المقابل َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َ َ َّ َ لاً‬ ‫َّ‬ ‫الض َّ‬ ‫اته َّ‬ ‫رض‬ ‫وبالتأكيد قد مل‬ ‫ماء فع من اللهة‬ ‫بابية وكأنه قد أفرغ الس‬ ‫نظر ِ‬ ‫الص َور‬ ‫بصورة من ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫مقام إال ِله‬ ‫حتما ‪ -‬من االعتقاد َبمبدأ يقوم َ‬ ‫بها‪ ،‬وال يخلو في معتقدا ِته ‪ً -‬‬ ‫وصم هذه الديانات‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ً‬ ‫َّ‬ ‫القضي ِة هو الذي قاد جمعا من الكتاب إلى ِ‬ ‫المختلفة‪ ،‬وعدم االنتباه إلى هذه‬ ‫وحانيات واالعتقاد بما ور َاء‬ ‫والر َّ‬ ‫باليمان ُّ‬ ‫تضج إ‬ ‫و(اللحاد) مع أنها ُّ‬ ‫بـ(المادية) إ‬ ‫َّ‬ ‫وهذه الفلسفات‬ ‫انتشار ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصبح‪،‬‬ ‫المادة والطبيعة‪ ،‬وهذه الحقيقة قد استطارت عنهم استطارة البرق‪ ،‬وانتشرت‬ ‫ُ‬ ‫الوجه عنها!!‬ ‫ِ‬ ‫فكيف تقبل إشاحة‬ ‫الوضعية في مصادرها َّ‬ ‫أ‬ ‫المقدسة‪ ،‬ص‪.211‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬إبراهيم محمد‪ ،‬الديان‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الكونفوشيوسية قد ظهر بعد‬‫َّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪ .)117‬ويرى جوزيف نيدهام أن منهج الشك في‬ ‫والرواح َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫والتنجيم دون المساس بالوجود إاللهي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫شباح‬‫كونفوشيوس‪ ،‬لكن هذا المنهج اقتصر على التشكيك بظواهر معينةٍ فقط كال ِ‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬جوزيف نيدهام‪ ،‬موجز تاريخ العلم والحضارة في الصين‪ ،‬ص‪ 315‬وما بعدها)‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫امارتيرام ‪ -‬پراساد‪ ،‬الفلسفة الشرقية‪ ،‬ص‪.70‬‬ ‫تشاكر ْ‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪:‬‬ ‫‪54‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫ُونان القديمة‬ ‫على الي ِ‬ ‫تجلياتها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أيام كانت فلسفتها في أوج عطائها وأجلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫اليونان هي َد ْأ َم ُاء الفلسفة‪ ،‬وقطب رحاها َ‬ ‫محط نظر في تاريخها الديني‪ ،‬ولربما ُوِل َد إال ُ‬ ‫َّ‬ ‫لحاد من رحم فلسفتها كما يرى‬ ‫ٍ‬ ‫فال غرو أن تكون‬ ‫َّ‬ ‫ضربا من الت ُّ‬ ‫حشد من الباحثين؛ إال أن هذا الحكم بإطالقه قد يكون ً‬ ‫َّ‬ ‫ذلك ٌ‬ ‫سرع والمجازفة‪،‬‬ ‫أمر مفروغ منه؛‬ ‫إنكار لوجود هللا‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫حصرا على َّأنه ٌ‬ ‫فسر ً‬ ‫فليس كل موضع ُذ كر فيه إاللحاد ُي َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫بحكم أن إاللحاد كان يطلق في اصطالحهم على كل من تبنى رأيا يصادم السائد والمألوف‪ ،‬وعلى‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫جلبة أو استدر ِار عطف‪.‬‬ ‫وتنكل به دون إحداث ٍ‬ ‫كل من أرادت يد السياسة أن تغتاله ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليونانية‬ ‫هناك ما ُيشبه إالجماع ‪ -‬مؤخ ًرا ‪ -‬على القول بتأثر الفلسفة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫بالفلسفات َّ‬ ‫والصينية‬ ‫والهندية‬ ‫والبابلية‬ ‫القبطية‬ ‫السابقة والخذ منها كالفلسفة‬ ‫واقتناصه من شرائد إاللحاد في‬ ‫ُ‬ ‫رصده‬ ‫أمكن ُ‬ ‫َ‬ ‫وكإطاللة على ما‬ ‫وغيرها(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أهم ما جاء في ذلك من منقوالت وتدوينات‬ ‫اليونان القديمة سنستعرض َّ‬ ‫وآراء‪ ،‬فقد أشار أفالطون (‪ ((()Plato‬إلى أشكال إاللحاد المتنوعة‪ ،‬كانتهاك‬ ‫أفالطون‬ ‫الخاصة بالقصاص َّ‬ ‫أ‬ ‫والتطهير‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫سرقتها‪ ،‬واالستهز ِاء بالساطير‬ ‫ُحرمة المعابد أو ِ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫صحة َّ‬ ‫والتشكيك في َّ‬ ‫َّ‬ ‫وإنكار عناية اللهة بالبشر‪ ،‬والكفر بوجود اللهة(((‪ .‬وال ريب‬ ‫ِ‬ ‫الصلوات‪،‬‬ ‫َّ ً‬ ‫اً‬ ‫الشكال التي َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫إلحادية إال إنكار وجود هللا‪،‬‬ ‫عدها أفالطون أشكال‬ ‫أنه ال يعنينا من كل هذه‬ ‫لحادية‪َّ ،‬‬ ‫الشكال إال َّ‬ ‫أ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد(((‪،‬‬ ‫وتم اتهام مرتكبيها إ‬ ‫ميدانيا بعض تلك‬ ‫وبالفعل فقد تحققت‬ ‫السائد‬ ‫اتهام لمن خالف َّ‬ ‫مجرد ٍ‬ ‫كثيرا ما يكون َّ‬ ‫وهذا ُيؤكد ما قلناه ِمر ًارا َوتكر ًارا من َّأن إاللحاد ً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت َّ‬ ‫‪ُ - 1‬تشير البيانات َّ‬ ‫خصوصا المصريين والفينيقيين‬ ‫اريخية القديمة إلى أن اليونانيين كانوا على صلةٍ وثيقة بشعوب الشرق الدنى‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫التجاري والعسكري‪ ،‬بل تعدتها إلى َّ‬ ‫الشعوب لم تقتصر على الجانب َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التبادل الفكري والثقافي‪ ،‬بل‬ ‫والبابليين‪ ،‬وأن ِصال ِتهم بهذه‬ ‫َّ‬ ‫اليونانيون عنهم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ماجد فخري‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫يرى المؤرخ هيرودوتس أن المصريين اخترعوا الهندسة َّثم نقلها‬ ‫تفصيل؛ ُيراجع‪ :‬مصطفى النشار‪ ،‬المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية‪ ،‬ص(‪.)126 - 49‬‬ ‫ٍ‬ ‫ص‪ .)6 - 5‬ولمزيد‬ ‫ً‬ ‫تلميذا المعاً‬ ‫َّ‬ ‫اطية َّ‬ ‫أسرة أرستقر َّ‬ ‫‪ - 2‬من أعظم الفالسفة في العصور القديمة‪ُ ،‬ول َ‬ ‫أثينية‪ ،‬تضلع في الفنون‪ ،‬وصار‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫(‪427‬ق‪.‬م)‬ ‫عام‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫(الجمهورية)‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة ص‪.)71‬‬ ‫َّ‬ ‫لسقراط‪ ،‬ولم ُيفارقه إلى يوم محاكمته وموته‪ ،‬من أشهر مؤلفاته‪:‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬عصمت نصار‪ ،‬الفكر الديني عند اليونان‪ ،‬ص‪.129‬‬ ‫‪ - 4‬للمزيد ُينظر‪ :‬عزت قرني‪ ،‬أفالطون في السفسطائيين والتربية‪ ،‬محاورة بروتاجوراس‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫النظر عن كونه ً‬ ‫والمألوف‪ ،‬بغض َّ‬ ‫نسلط‬ ‫موضوعيا من عدمه‪ ،‬ونحن ال ِ‬ ‫اتهاما‬ ‫النظر إال إلى إاللحاد الموضوعي فقط‪ ،‬والذي يقتصر على دعوى إنكار‬ ‫َّ‬ ‫الذ َّ‬ ‫َّ‬ ‫وجود هللا تعالى‪ .‬لقد َّأدى ظهور َّ‬ ‫رية((( (‪ 361 - 460‬ق‪.‬م) على‬ ‫النظرية‬ ‫وحية‬ ‫الر َّ‬ ‫النظرة ُّ‬ ‫يد الفيلسوف لبوكيبوس (‪ ((()Leucippus‬إلى انحراف َّ‬ ‫بالمادية الجلفة‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫حتى حدا‬ ‫َّ ِ‬ ‫مسار آخر يتسم‬ ‫ٍ‬ ‫عن مسارها المعتاد إلى‬ ‫لبوكيبوس‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫لهة وجودا ماديا كوجود البشر‪ ،‬بل وشبهتها‬ ‫بها الحادي إلى أن جعلت لل ِ‬ ‫َ‬ ‫والس َّ‬ ‫صرفات ُّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫بالبشر في َّ‬ ‫المباشر على إالنسان وإن أنكرت قدرتها‬ ‫ِ‬ ‫لوكيات واعترفت بتأثيرها‬ ‫َّ ً َّ ً‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫الخارقة(((! مع َّ‬ ‫مادية فحسب‪ ،‬بل‬ ‫ظرية ال تنكر اآللهة‪ ،‬وهي ليست نظرية‬ ‫التنويه بأن هذه الن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيعية‬ ‫الط َّ‬ ‫ميكانيكية ترى أن إاليمان يكون بالجبر‪ ،‬وأن كل شيء يحدث َوفق القوانين‬ ‫َّ‬ ‫نظرية‬ ‫الش َّ‬ ‫((( َّ َّ‬ ‫شيء ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خصيات المشهورة‬ ‫بالصدفة واالحتمال ‪ .‬إن‬ ‫الكونية‪ ،‬وأنه ال يحدث‬ ‫والنواميس‬ ‫َّ ً‬ ‫ٌ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫موضوعية؛ بمعنى‬ ‫باللحاد‬ ‫لحاد كثيرة جدا‪ ،‬فهل كانت تلك االتهامات إ‬ ‫التي لحقتها وصمة إال ِ‬ ‫ات َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫المألوف‬ ‫ِ‬ ‫معينة خرجت عن‬ ‫وجود إالله؟! أم كانت وفق تصور ٍ‬ ‫أن أصحابها أنكروا حقا‬ ‫والموروث والمعتاد؟!‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكرورا في بعض المراجع‬ ‫سمعنا صدى صوتها‬ ‫إن أول ظ ْبظ َب ٍة للتشكيك ِ‬ ‫اريخية صدرت عن الفيلسوف بروتاجوراس (‪ ((()Protagoras‬الذي‬ ‫الت َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قيل عنه بأنه قد شكك في اللهة‪ ،‬وأدرج منصوصه في عدم إمكان الجزم‬ ‫ملموسة ًّ‬ ‫َّ آ‬ ‫بوجودها أو نفي وجودها‪َّ ،‬‬ ‫ماديا‬ ‫ٍ‬ ‫وادعى أن اللهة إن كانت غير‬ ‫بروتاجوراس‬ ‫آ‬ ‫‪ - 1‬أشهر رواد هذه المدرسة هو ديموقريطس‪ ،‬ونظرته إلى اللهة ال ُيمكن الجزم بها‪ ،‬ومن المجازفة انسياق بعض الباحثين إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اتهامه بإنكار وجود إالله‪ ،‬فهو لم ُينكر وجوده بل على َّ‬ ‫النقيض من ذلك‪ ،‬إال أن تصوراته إللله ال ُيمكن الجزم بها‪ ،‬كما أن ثيولوجيا‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ آ‬ ‫تتضمن اللهة فحسب‪ ،‬بل تعدتها إلى الرواح الشريرة! ُ(ينظر‪ :‬علي النشار‪ ،‬ديموقريطس‪ ،‬ص‪ .)89 - 85‬ويرى‬ ‫ديموقريطس ال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قصد وال هدف‪(ُ .‬ينظر‪ :‬صادق الساعدي‪ ،‬نافذة‬ ‫ٍ‬ ‫بال‬ ‫تتصادم‬ ‫وجعلها‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫الذ‬ ‫خلق‬ ‫الذي‬ ‫الخالق‬ ‫بوجود‬ ‫ُّ‬ ‫قر‬ ‫ي‬‫ُ‬ ‫ديموقريطس‬ ‫بعضهم أن‬ ‫على الفلسفة‪ ،‬ص‪.)67‬‬ ‫ٌ‬ ‫اَّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫مالطي (‪440‬ق‪.‬م) يقال بأن إبيقور أنكر وجوده‪ ،‬لكن أرسطو أشار إليه كثيرا؛ فمن المستبعد أل يكون له وجود حقيقي‪.‬‬ ‫‪ - 2‬فيلسوف‬ ‫ُ(ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)125 /1 ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬محمد النشواتي‪ ،‬إالسالم يتصدى للغرب الملحد‪ ،‬ص‪.13‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.9‬‬ ‫مذهب حسي ونسبي‪ ،‬عارض فكرة الحقيقة المطلقة‪ ،‬وهو صاحب المقولة‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني (‪411 - 485‬ق‪.‬م) كان صاحب‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫سفسطائي‬ ‫‪-5‬‬ ‫“النسان مقياس كل شيء”‪( .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪ ،‬ص‪.)170‬‬ ‫ُ‬ ‫المشهورة‪ :‬إ‬ ‫‪56‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫لكنه في الوقت ذاته دعا إلى عباد ِتها(((! وقد ذكر‬ ‫فهي غير موجودة‪ ،‬و َّ‬ ‫عما كان ُيعلنه للجمهور!‬ ‫خاصا يختلف َّ‬ ‫أفالطون َّأن لبروتاجوراس ر ًأيا ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ً َّ‬ ‫وامتناعه بصعوبة المسألة‬ ‫أيضا أن بروتاجوراس علل تعليقه‬ ‫ومما ُيلحظ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫جهة أخرى(((‪ .‬ويرى بعض الباحثين أن ما‬ ‫من جهة‪ ،‬وبقصر العمر من ٍ‬ ‫قدرة البشر‬ ‫فكرة عدم ِ‬ ‫صح فهو يعني إيضاح ِ‬ ‫ُينقل عن بروتاجوراس إن َّ‬ ‫أورفيوس‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫آ‬ ‫والحاطة بها؛ لنهم قاصرون عن هذه المعرفة(((‪َّ .‬ثم إن‬ ‫على إدراك اللهة إ‬ ‫والج َدل‪ ،‬وال‬ ‫النقاش َ‬ ‫الناس َّفن َّ‬ ‫واحد منهم ‪ -‬كانوا ُي ّعلمون َّ‬ ‫عموما ‪ -‬وبروتاجوراس ٌ‬ ‫السفسطائيين ً‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫بتعليم أمور الدين والفضيلة(((‪ ،‬ويبدو أن بروتاجوراس أقرب ما يكون إلى (ال أدرية)‬ ‫ِ‬ ‫عالقة لهم‬ ‫علنية‪ ،‬وإيمانه غير علني كما أوحى‬ ‫الصريح‪ ،‬وال ُيستبعد أن تكون (الأدريته) َّ‬ ‫لحاد َّ‬ ‫منه إلى إال ِ‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫السابق عنه‪ ،‬بل إن هذا َّ‬ ‫بذلك الكم أفالطون َّ‬ ‫الرأي الخير هو القوى احتمال؛ فأفالطون أدرى‬ ‫طابع آخر؛‬ ‫باللحاد فله ٌ‬ ‫وأما اتهام أورفيوس (‪ ((()Orpheus‬إ‬ ‫بحال بروتاجوراس أكثر من غيره‪َّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫الديني َّ‬ ‫ّ‬ ‫كبر في ِّاتهامه راجع إلى ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ال َ‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫السائد‪،‬‬ ‫تمرده على الفكر‬ ‫فإن السبب‬ ‫ُّ آ‬ ‫السائد ُم ًّ‬ ‫الفكر الديني َّ‬ ‫ُ‬ ‫بتعد ِد اللهة؛ فجاء‬ ‫نجرا نحو إاليمان‬ ‫فقد كان‬ ‫إله واحد‪ ،‬هو خالق الكون ُوم ِوجده‪،‬‬ ‫توحيدي ٍة تدعو إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫بعقيدة‬ ‫ٍ‬ ‫أورفيوس‬ ‫وكان من رأيه أن الماء هو َ‬ ‫َّ‬ ‫المبدأ الذي خرجت منه كل الكائنات(((؛‬ ‫وجود هللا‪ ،‬بل‬ ‫َ‬ ‫لذا لم يكن إلصاق تهمة إاللحاد بأورفيوس بسبب إنكاره‬ ‫هيرودوت‬ ‫ً‬ ‫ُ ً ُ ً‬ ‫بسبب توحيده‪ ،‬فقد كان َّ‬ ‫وإلحادا في المجتمعات‬ ‫وجنحة‬ ‫التوحيد جرما‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الوثنية‪َّ .‬ثم جاء هيرودوت (‪ ((()Herodotus‬الذي ُّاتهم باإللحاد ً‬ ‫أيضا؛ لنه كان ُيؤمن بوجود‬ ‫َّ‬ ‫جميعا(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ويتضح‬ ‫الوثنية‪ ،‬وهي التي تتحكم في مصاير البشر‬ ‫اللهة َّ‬ ‫كامنة أعلى من كل‬ ‫ٍ‬ ‫َّقو ٍة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.64‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)145 /1( ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫شخصيةٍ غامضةٍ تستوقف َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لوهية‪(ُ .‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪،‬‬ ‫شكك بعضهم في وجوده‪ ،‬ورفعه بعضهم إلى مقام ال َّ‬ ‫النظر‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 5‬فيلسوف ذو‬ ‫تاريخ الفلسفة الغربية‪.)48 /1 ،‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.132‬‬ ‫ٌ‬ ‫إغريقي عاش في القرن الخامس قبل الميالد (‪425 - 484‬ق‪.‬م) يلقب بـ(أبي َّالتاريخ)‪ .‬والقارئ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 7‬هيرودوت أو هيرودوتس‪ ،‬مؤرخ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫العربي ٌ‬ ‫عبدالله المالح‪ ،‬تاريخ هيرودوت‪ ،‬ص‪.)18 - 8‬‬ ‫إ‬ ‫مدين لهذا الرجل؛ إذ إنه وثق تاريخ العرب في تلك الحقبة‪( .‬تنظر ترجمته‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫‪57‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫توحيدية تنصب‬ ‫من هذا أن هيرودوت كان ُيؤمن باهلل؛ أي إن عقيدته كانت‬ ‫(((‬ ‫والوثنية! وكذلك الفيلسوف سيمونيديس (‪)Simonides‬‬ ‫َّ‬ ‫العداء َّللت َّ‬ ‫عددية‬ ‫أ َّ‬ ‫الذي وضعه بعض الباحثين في قوائم اللأدريين؛ لنه كان إذا ُس ِئل عن‬ ‫بوجودها من عدمه”(((‪َّ .‬‬ ‫آ‬ ‫لكن هذا‬ ‫ِ‬ ‫طبيعة اللهة يقول‪“ :‬ال أستطيع القطع‬ ‫َّ‬ ‫اعتقاده‬ ‫ِ‬ ‫صريحة يتحط ُم أمام طوفان‬ ‫ٍ‬ ‫سيمونيديس الجواب الذي قد ُيوحي بـ(الأدرية)‬ ‫َّ‬ ‫تتحكم في َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقدرات البشر؛ أي إن‬ ‫َّ‬ ‫الهوية‬ ‫بوجود َّقو ٍة ُعظمى مجهولة‬ ‫والحاطة بها‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫(الأدرية) سيمونيديس تتعلق بالقدرة على معرفة طبيعة إالله إ‬ ‫القوة العظمى (هللا)‪ ،‬وبهذا تسقط دعوى (الأدريته)‪.‬‬ ‫فهو ال ُينكر وجود َّ‬ ‫تصو ًرا‬ ‫والحال ذاته ينطبق على هيبارخوس (‪ ،((()Hipparch‬فقد أعطى ُّ‬ ‫وجد في الجحيم إال من‬ ‫صور الموروث‪ ،‬فقال‪“ :‬ال ُي َ‬ ‫الت ُّ‬ ‫للجحيم ُيخالف َّ‬ ‫وأساء إليها”‪ .‬فكان قوله هذا ً‬ ‫َ‬ ‫َّ آ‬ ‫هيبارخوس‬ ‫باللحاد! فلم‬ ‫سببا في اتهامه إ‬ ‫سب اللهة‬ ‫إنكارا للوجود إاللهي بل على العكس‪ .‬وكذا إكسانوفان‬ ‫يكن إلحاده إذن ً‬ ‫اليونانية‪ ،‬وسخر من ُص َور الآلهة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫تعدد الآلهة‬ ‫ضد ُّ‬ ‫(‪ ((()Xenophon‬الذي ثار َّ‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫َّ َّ‬ ‫دميون‬ ‫فال ُّ‬ ‫شخص يرسم اللهة كما ُيحب أن تكون‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫وكان من رأيه أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وصورا‬ ‫يتصورون أن اللهة يولدون ويلبسون الثياب‪ ،‬وأن لهم أصواتا‬ ‫آ‬ ‫آ‬ ‫أياد مثلنا وكان‬ ‫كأصوات الدميين وصورهم‪ ،‬ولو كان للثيران والساد ٍ‬ ‫إكسانوفان‬ ‫صورا‬ ‫صورا كما يفعل البشر؛ لرسمت آللهتها ً‬ ‫في وسعها أن ترسم وتصنع ً‬ ‫أحدا‪َّ ،‬‬ ‫اللهة والبشر‪ ،‬وال ُيشبه ً‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ومما‬ ‫واحد يعلو على‬ ‫إله ٍ‬ ‫تشبهها‪ .‬لكن إكسانوفان ينوه بوجود ٍ‬ ‫والله الواحد‪َّ ،‬‬ ‫الشك عن حقيقة إيمان إكسانوفان بعقيدة َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ويتضح‬ ‫التوحيد إ‬ ‫سلف ينحسر لثام‬ ‫آ‬ ‫عائد إلى رفضه َّللت ُّعد ِد واللهة َّ‬ ‫َّأن سبب اتهامه باللحاد ٌ‬ ‫الوثنية المصطنعة(((‪ .‬وإكسنوفانيس‬ ‫إ‬ ‫بندارس أهم شعراء عصره‪.‬‬ ‫إغريقي (‪ 468 - 556‬ق‪.‬م) ُي ُّعد إلى جانب ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫وأديب‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫شاعر‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 3‬هيبارخوس النيقي (‪ 120 - 190‬ق‪.‬م) ٌ‬ ‫الفلكية التي‬ ‫َّ‬ ‫واحد من أعظم الفلكيين إالغريق‪ ،‬ل ِق َب بـ(حبيب الحقيقة)‪ ،‬ظلت النتائج‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫السبعة عشر قرنا‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)150 /8 ،‬‬ ‫فاعلة لمدة تربو على َّ‬ ‫َّ‬ ‫توصل إليها‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫يوناني (‪ 354 - 430‬ق‪.‬م) واحد من تالمذة سقراط‪ ،‬من أبرز أعماله‪( :‬الناباسيس)‪ ،‬و(الكيروبيديا)‪،‬‬ ‫‪ - 4‬فيلسوف ومؤرخ‬ ‫و(الهيلينيكا)‪.‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص(‪ ،)135‬وبير دوكاسية‪ ،‬الفلسفات الكبرى‪ ،‬ص(‪.)30‬‬ ‫‪58‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫باللحاد‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫لكنه‬ ‫رية فأدين إ‬ ‫(‪ ((()Xenophanes‬الذي كانت له آر ٌاء ُّ‬ ‫تحر‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫كذلك لم ُينكر وجود هللا‪ ،‬بل دعا إلى إالله الواحد الحد(((‪ ،‬وقال بأن ذات‬ ‫َّ‬ ‫الق َدم‪ ،‬ال ُت َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ َّ ٌ‬ ‫أ‬ ‫منطقية وال‬ ‫صفة‬‫درك بنوع ٍ‬ ‫أزلية دائمة ديمومة ِ‬ ‫المبد ِع الول آنية‬ ‫ِ‬ ‫عقلية(((‪ .‬وأ َ‬ ‫ُ‬ ‫باللحاد بعد أن أصبح‬ ‫دين إنكساجوراس (‪ ((()Anaxagoras‬إ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد؛ أل َّنه رفض َّ‬ ‫هدفا لكيد الخصوم السياسيين(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وإكسنوفانيس‬ ‫ألوهية‬ ‫وجرمه هؤالء إ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫حجر أحمر! وهو في عقيدته ُيؤمن بوجود َّقو ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫مجر‬ ‫ها‬ ‫بأن‬ ‫ووصفها‬ ‫مس‪،‬‬ ‫الش‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َّ‬ ‫عاقلة َّ‬ ‫قائمة بذاتها تتحكم بالكون (هللا)‪ ،‬صحيح بأنه كان يميل‬ ‫خالدة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أزلي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫الصدفة َّ‬ ‫إلى تفسير الشياء بمقتضى ُّ‬ ‫أ‬ ‫والضرورة‪ ،‬ولكن وصمة إاللحاد التي‬ ‫عده ً‬ ‫قط لنكاره وجود هللا‪ ،‬وال نرانا َّنتفق مع من َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ملحدا‬ ‫إ‬ ‫ُرمي بها لم تكن‬ ‫تدينه كما‬ ‫لهية وعدم ُّ‬ ‫للعناية إال َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬كرمسيس عوض((( ‪ -‬على أساس إنكاره‬ ‫أ‬ ‫إنكساجوراس‬ ‫ُينقل عنه‪ ،‬ففي الخير هو ُيؤمن بوجود (هللا) وال ُينكر ذلك‪ ،‬بل ُويؤمن‬ ‫َّ‬ ‫بعقيدة َّ‬ ‫جسم ال ُيدركه الحس‪،‬‬ ‫بأن مبدأ الموجودات هو ٌ‬ ‫التوحيد‪ ،‬ويرى‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المتحك ُم في‬ ‫ِ‬ ‫وال يناله العقل(((‪ ،‬وأن ما ُيسميه العقل ‪ -‬كعادة الفالسفة ‪ -‬هو‬ ‫َّ‬ ‫واتهم ً‬ ‫((( ُّ‬ ‫أيضا الفيلسوف الشهير هيراقليطس‬ ‫سب ُب كل شيء ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫النظام‪ ،‬وهو م ِ‬ ‫ألنه َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫رفض فكرة تجسيد‬ ‫باللحاد؛‬ ‫فسوسي (‪ ((()Heraclitus Ephesus‬إ‬ ‫إال‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫اللهة‪ ،‬مع أنه في الوقت ذاته ال ُينكر تشبيهها‪ ،‬وال يخفى أن بين إنكار‬ ‫هيراقليطس‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫بنظرة‬ ‫ٍ‬ ‫وجابه ُه‬ ‫َ‬ ‫إيطالية‪ ،‬وواصل نقد الخرافات والساطير‪ ،‬فرفض فكر هوميروس‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يوناني (‪ 480 - 570‬ق‪.‬م) هاجر إلى‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 1‬فيلسوف‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مركزية إالنسان في الكون‪ ،‬وقال إن عنصر التراب رق ولطف فنشأت منه‬ ‫حكيمةٍ عن هللا الواحد العقلي الثابت‪ .‬انتقد فكرة‬ ‫النجوم‪(ُ .‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)418 - 417 /2 ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.10‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)417 /2( ،‬‬ ‫َْ‬ ‫واستقر به الحال في أثينا‪ ،‬وهو من أوائل الذين َّفسروا ًّ‬ ‫َّ‬ ‫يوناني (‪ 428 - 500‬ق‪.‬م) ُوِل َد في آسيا ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫علميا ظاهرتي‬ ‫الصغرى‪،‬‬ ‫‪ - 4‬فيلسوف‬ ‫التفسير الغائي في الفلسفة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬جورج طرابيشي‪ ،‬معجم الفالسفة‪،‬‬ ‫الكسوف والخسوف‪ ،‬كما َّأنه كان من أوائل الذين أدخلوا َّ‬ ‫ص‪.)106‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.57‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬رمسيس عوض‪ ،‬إاللحاد في الغرب‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪.)378 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬أنتوني جوتليب‪ ،‬حلم العقل‪ ،‬ص‪.114‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الصغرى في عام (‪475 - 540‬ق‪.‬م) ُيلقب بـ(الفيلسوف الباكي) لكثرة حزنه‪ ،‬من أقواله الشهيرة‪:‬‬ ‫إغريقي‪ ،‬ولد في آسيا ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫‪ - 9‬فيلسوف‬ ‫شيء يسير وال شيء يسكن”‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ول ديورانت‪ ،‬قصة الحضارة‪.)269 - 263/6 ،‬‬ ‫“كل ٍ‬ ‫‪59‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫التجسيد وإنكار الوجود بون شاسع‪ ،‬فهيراقليطس ُي ِثبت وجود إالله ُوينكر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫عقيدة َّ‬ ‫الوثنية‪ .‬كما نسب إاللحاد كذلك إلى الروائي الكبير‬ ‫التجسيد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اليونانية وسخر منها؛‬ ‫يوربيديس (‪ ((()Euripides‬باعتبار أنه قد تهكم باآللهة‬ ‫لكنه ُيؤكد‬ ‫التهمة‪َّ ،‬‬ ‫الشعراء‪ُ ،‬فقتل بهذه ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫تعيسة من‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫مجرد أقاويل‬ ‫أل َّنه يراها َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫عاقل ُي ِّدبر العالم(((‪ ،‬وكان يرى أن المصائب التي تحل‬ ‫واحد ٍ‬ ‫إله ٍ‬ ‫وجود ٍ‬ ‫يوربيديس‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فكرة‬‫بالناس هي قضاء وقدر تنزله اللهة‪ ،‬ويبدو أنه كان يمعن البحث في ٍ‬ ‫والتقاليد والموروثات(((‪َّ .‬‬ ‫الساطير َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫وأما‬ ‫عن هللا تكون بريئة من أخطاء‬ ‫فعائد إلى مجافا ِته مضاجع االعتقاد‬ ‫عن اتهام سقراط (‪ )Socrates‬باللحاد ٌ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫اللهة‪ ،‬ورفضه َّ‬ ‫آ‬ ‫ُّ‬ ‫الصلوات والطقوس والشعائر المقامة من أج ِلها‪،‬‬ ‫بتعدد‬ ‫ً‬ ‫متمردا‬ ‫الدينية‪ ،‬وقد كان‬ ‫َّ‬ ‫وزرايته بآلهة أثينا وشعبها‪ ،‬واستهزائه بعقائدهم‬ ‫واكتهاء في العلن‪ ،‬فهو‬ ‫ٍ‬ ‫تبجيل‬ ‫ٍ‬ ‫ومتنم ًرا عليها في الخفاء مع ما ُيظهره لها من‬ ‫ِّ‬ ‫سقراط‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ال ُيؤمن بتلك الخزعبالت وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫بال ِله الواحد الحد؛‬ ‫ضحوكات كلها‪ ،‬بل ُيؤمن إ‬ ‫ُ‬ ‫ومن أجل ذلك ق ِّد َم إلى المحاكمة بجريرة إاللحاد وإفساد عقول الشباب‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ُفقتل في عام (‪ 399‬ق‪.‬م)! َّ‬ ‫وأما كريتياس الثيني (‪ ((()Critias‬فقد خالف‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموروث َّ‬ ‫مخترع‬ ‫الوثني‬ ‫اليوناني‬ ‫والسائد؛ حيث نحا إلى القول بأن الدين‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫المحل َّية‬ ‫ِ‬ ‫وأن القوانين إال َّ‬ ‫لهية‬ ‫شخص من الشخاص‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ومبتدع من ِق َبل‬ ‫أيضا‪ ،‬وموقفه يتشابه‬ ‫لكنه لم ُينكر وجود هللا ً‬ ‫من ُصنع البشر واختراعهم‪َّ ،‬‬ ‫كريتياس‬ ‫ِ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫الموحدين الذين يعتبرون َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫الوثنية صناعة بشرية‬ ‫تماما مع موقف الفالسفة‬ ‫أ‬ ‫بيداء الوهام‪ .‬فهؤالء الفالسفة ‪ -‬كما نرى ويرى القارئ الكريم ‪ -‬يشربون‬ ‫ِ‬ ‫يتيه معتنقوها في‬ ‫صحيحا ما ُرمي به إبيقور‬ ‫ً‬ ‫ويظن بهم إاللحاد! كذلك ليس‬ ‫ُّ‬ ‫سقما‬‫غيرهم ً‬ ‫صح ًة‪ ،‬فيثمل ُ‬ ‫الكأس َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ ((()Epicure‬من إاللحاد َّ‬ ‫بحج ِة مجادلته الشهيرة بمعضلة الشر؛ ذلك ألن مجادلته بمعضلة‬ ‫أساتذة كبار‪ ،‬وكان سقراط من المقربين‬ ‫ٍ‬ ‫يوناني قديم‪ ،‬ولد في عام (‪406 - 480‬ق‪.‬م) درس الفلسفة على يد‬ ‫ٌّ‬ ‫مأساوي ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫وروائي‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫شاعر‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫شهرة واسعة‪( .‬ينظر‪ :‬الموسوعة العربية العالمية)‪.‬‬ ‫إليه‪ ،‬وقد اتصل بالسفسطائيين‪ ،‬وكانت مكتبته ذات ٍ‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جعفر آل ياسين‪ ،‬فالسفة يونانيون‪ ،‬ص(‪.)137 - 136‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬حبيب سعيد‪ ،‬أديان العالم‪ ،‬ص(‪.)55 - 54‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُّ‬ ‫أ‬ ‫سياسية انتهت‬ ‫ثيني (‪403 - 480‬ق‪.‬م) كانت تربطه بأفالطون ِصلة قربى‪ ،‬وكان على عالقةٍ بسقراط‪ ،‬خاض معارك‬ ‫‪ - 4‬كريتياس‬ ‫بمقتله‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ماجد فخري‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.)63 - 62‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأمه مشعوذة‪ ،‬أخذ عن ديموقريطس وتأثر به‪ُ ،‬يقال بأن له (‪ )300‬كتاب‬ ‫علما‪َّ ،‬‬ ‫الشهير (‪ 270 - 341‬ق‪.‬م) كان أبوه ُم ً‬ ‫‪ - 5‬الفيلسوف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فقدت جميعها‪( .‬ينظر‪ :‬محمد أبو ريان‪ ،‬تاريخ الفكر الفلسفي ‪.)257 /2‬‬ ‫‪60‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫صحت نسبتها إليه ‪ -‬لم تكن إلنكار وجود هللا؛ بل إلنكار َّ‬ ‫الشر ‪ْ -‬إن َّ‬ ‫َّ‬ ‫التوحيد‬ ‫اللهة‪ ،‬ويرفض َّ‬ ‫آ‬ ‫الحوال ُيؤمن ُّ‬ ‫أ‬ ‫التوحيد‬ ‫بتعدد‬ ‫والفراد‪ ،‬فهو في أسوأ‬ ‫إ‬ ‫بمعضلة الشر‪ ،‬ومن هنا أساء‬ ‫ِ‬ ‫التوحيد‬ ‫يرد على عقيدة َّ‬ ‫والفراد؛ ولذلك تراه ُّ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫القضية كثيرون َّ‬ ‫َّ‬ ‫ممن كتبوا عن إلحاده‪ ،‬فإبيقور يدعو إلى القول بأن‬ ‫فهم‬ ‫موضوع في إال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اً‬ ‫ُّ‬ ‫آ‬ ‫إبيقور‬ ‫نسانية‬ ‫اللهة موجودون‪ ،‬ويدل على وجودهم؛ أول‪ :‬إنهم‬ ‫إحساس َّ‬ ‫ابقة تتكون َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫يتكرر فهو‬ ‫ٍ‬ ‫وكل‬ ‫حساس‪،‬‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ار‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫بت‬ ‫جمعاء‪ ،‬والفكرة الس‬ ‫السابقة الخياالت التي تتراءى لنا في المنام وفي اليقظة‪ ،‬والتي ال‬ ‫ُ‬ ‫صادق‪ ،‬وأساس هذه الفكرة َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫دائم سعيد‪ ،‬واللهة ُيقابلون هذه‬ ‫وجود ٍ‬ ‫ثانيا‪ :‬عندنا فكرة ٍ‬ ‫اللهة أنفسهم‪ً .‬‬ ‫ُب َّد أن تكون منبعثة من‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫ثالثا‪ :‬لكل ٍ ٌ ُ‬ ‫ً‬ ‫المتألم‬ ‫الوجود الفاني‬ ‫قابل‬ ‫شيء ضد يحقق المعادلة في الوجود‪ ،‬فال بد أن ي ِ‬ ‫الفكرة‪.‬‬ ‫آ‬ ‫دائم سعيد‪ ،‬ويجب أن ُت َّ‬ ‫وجود ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صور اللهة على أكمل وجه(((‪.‬‬ ‫لاَّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫وأخيرا ظهرت مدرسة الشك وال أدرية بزعامة الفيلسوف اليوناني‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بيرون (‪ ،((()Pyrrhon‬ويبدو أن هذا المنهج الشكي لم يكن ثمرة للبحث‬ ‫ً‬ ‫وسيلة َّ‬ ‫ً‬ ‫ويالت الحياة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫للسعادة‪ ،‬وذريعة لتخفيف‬ ‫الفلسفي العميق‪ ،‬بل كان‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومن مأثور قول بيرون‪“ :‬لست أدري‪ ،‬ولست أدري أنني ال أدري‪ ،‬وال‬ ‫َّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫بيرون‬ ‫كل‬ ‫الحواس”(((‪ .‬وقد كان هؤالء يزعمون بأن‬ ‫أساس للمعرفة‪ ،‬ال العقل وال‬ ‫َّ‬ ‫متعادلة متكافئة‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫بقو ٍة‬ ‫القضايا تحتمل قوَل ْين‪ُ ،‬ويمكن إيجابها وسلبها َّ‬ ‫أ‬ ‫تكمن في العدول عن إاليجاب َّ‬ ‫الحكمة ُ‬ ‫والسلب‪ ،‬وفي االمتناع عن الجدل‪ ،‬والخذ بالوقوف(((‪،‬‬ ‫َّ َ‬ ‫بل كانوا ُيدخلون الشك في كل أشكال اليقين‪ ،‬ولذلك يقولون لكل شيء‪“ :‬يبدو كذا”‪ .‬وال‬ ‫َّ‬ ‫ات من قبيل‪“ :‬ربما‪ ،‬ولعل‪ ،‬وقد” قبل كل‬ ‫يقولون‪“ :‬هو كذا”‪ .‬بل فوق ذلك يستخدمون عبار ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص(‪ .)261‬ويرى محمد أبو ريان أن إبيقور كان يرفض الوجود إاللهي المؤِثر مع‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫إيمانه بوجود اللهة‪(ُ .‬ينظر‪ :‬محمد أبو ريان‪ ،‬تاريخ الفكر الفلسفي‪ .)266 - 258 /2 ،‬بل إن مجادلة إبيقور بمعضلة الشر قد ال‬ ‫قديم لها سوى ما ذكره بعض المتأخرين عنه كديفيد هيوم كما أشار إلى ذلك بعض الباحثين‪.‬‬ ‫مصدر ٍ‬‫ٍ‬ ‫تصح نسبتها إليه‪ ،‬فليس من‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫خلف أي كتابات‪ ،‬وندين بمعرفتنا‬ ‫‪ - 2‬بيرو أو بيرون (‪ 370 - 360‬ق‪.‬م) هو أول من قدم نظرة تشككية شاملة في اليونان‪ ،‬ولم ي ِ‬ ‫أ‬ ‫لفكاره لتلميذه نيمون‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪ .)294‬وفي الحقيقة ُيعتبر الفيلسوف أنيسديموس المؤسس‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حس َب ما هو شائع‪.‬‬ ‫ال َّول قبل الميالد‪ ،‬وليس بيرون َ‬ ‫ال َّول لهذه المدرسة في القرن‬ ‫‪ - 3‬أحمد أمين‪ ،‬قصة الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.406‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬يوسف كرم‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.278‬‬ ‫‪61‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ٌ‬ ‫متقاعسة ال ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫تهتم بالبحث والمعرفة‬ ‫ملحوظة من ملحوظاتهم(((‪ ،‬فهذه المدرسة مدرسة كسولة‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ص مائل! وكذا موقف بعض‬ ‫وال تبالي بهما‪ ،‬فهي بهذا موقف عاجز وخامل‪ ،‬يستند إلى خ ٍ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعية‪ ،‬وأنه ال سبيل إلى نفي اللهة أو إثباتها(((‪.‬‬ ‫السفسطائيين القائلين باستحالة المعرفة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫عاجز متخاذل‪ ،‬ومثله موقف من خ ِيـل إليه أن الوصول إلى الحقيقة غير‬ ‫فهو كذلك موقف‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ممكن‪ ،‬فشك وتشكك وقال‪ :‬ال أدري‪ .‬ولعل أفضلهم حال مقارنة بهم‪ :‬االحتماليون الذين‬ ‫ِ‬ ‫رجحون وال ُيبرهنون!‬ ‫ُي ّ‬ ‫ِ‬ ‫�إِ َ�ضا َء ٌة‬ ‫ً ً‬ ‫يقول برتراند راسل‪“ :‬كان المتشككون القدامى ُيؤدون كل شعائر َّ‬ ‫الوثنية‪ ،‬بل كانوا أحيانا كهنة‬ ‫ٌ‬ ‫شكك َّأن هذا الضرب من ُّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫وأك َد لهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫السلوك يستحيل أن يقوم برهان على‬ ‫مذهبهم في الت‬ ‫لها‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بطالنه”(((‪ .‬إذن؛ فالمتشككون أنفسهم ُي ّ‬ ‫ومحددة‪،‬‬ ‫معينة‬ ‫ٍ‬ ‫مستويات‬ ‫ٍ‬ ‫طبقون مذهب الشك على‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بل َّإنهم كانوا ُيسلمون َّ‬ ‫بصحة وجود الظواهر ولم يشككوا فيها(((‪.‬‬ ‫عهدا ً‬ ‫اليونانية‪ ،‬فهي من أوجدت ً‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫َّإن ظهور َّ‬ ‫جديدا‬ ‫السفسطة كان عالمة فارقة في جبين الفلسفة‬ ‫التقاليد َّ‬ ‫غائرة في مفاصل َّ‬ ‫ً‬ ‫الخروج من صندوق الجماعة‪ ،‬وأحدث ُك ً‬ ‫َ‬ ‫التالدة والعادات‬ ‫سورا‬ ‫حاول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫حس َب ما تمليه عليه إرادته العاقلة(((‪ ،‬وإذا كان الفالسفة‬ ‫الشخصية َ‬ ‫السائدة‪ ،‬فأعلن عن قناعاته‬ ‫َّ‬ ‫الدولة في ُم ُدنهم‪،‬‬ ‫المستغرب أن يشتبكوا مع عقائد َّ‬ ‫َ‬ ‫خاص ٍة بهم فإنه لم يكن من‬ ‫َّ‬ ‫يسيرون في ُط ُر ٍق َّ‬ ‫ُ‬ ‫وامة العراك والصراع َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫جميع أصحاب العقول‬ ‫يتعرض له‬ ‫مصير َّ‬ ‫ٌ‬ ‫والتلديد‪ ،‬وهو‬ ‫ومن َّثم تبتلعهم د‬ ‫المفكرة ترفض مظاهر َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عبادة‬ ‫ٍ‬ ‫الوثنية من‬ ‫ِ‬ ‫ومكان(((؛ ذلك ألن العقول‬ ‫ٍ‬ ‫زمان‬ ‫المستقلة في كل ٍ‬ ‫ْ ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫عار َض ما ُيخالف‬ ‫واشتغال بالسفاسف والت ُّرهات البسابس‪ ،‬فال غرو أن ت ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ َّ‬ ‫للحجار والجرام‬ ‫المتقدة‪.‬‬ ‫الف َط َر السليمة َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬ولتر ستيس‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪ ،‬ص‪.294‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬موريس كروزيه وآخرون‪ ،‬تاريخ الحضارات العام‪ ،‬ص‪.338‬‬ ‫‪ - 3‬برتراند راسل‪ ،‬تاريخ الفلسفة الغربية‪.)365 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪.)366 /1( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬مصطفى النشار‪ ،‬تاريخ الفلسفة اليونانية‪.)10 /2( ،‬‬ ‫‪ُ - 6‬ينظر‪ :‬برتراند راسل‪ ،‬حكمة الغرب‪.)33 /1( ،‬‬ ‫‪62‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونلفت َّ‬ ‫مستويات‬ ‫ٍ‬ ‫ونظريا ِتهم قد تكون تطبيقاتها على‬ ‫مذاهب الفالسفة‬ ‫النظر إلى أن‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫لكنه ٌ‬ ‫النزعة َّ‬ ‫مادي َّ‬ ‫محدودة‪ ،‬فقد يكون بعضهم َّ‬ ‫مؤمن بوجود إالله‪ ،‬فال تالزم بين المرين؛ إذ إن‬ ‫حدث في العصر الحديث‪ ،‬فإبيقـور على سبيل المثال كان ًّ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ماديا يدعو إلى عدم‬ ‫هذا إاللزام م‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تجاوز ما تأتينا به الحواس‪ ،‬وأن العالم جاء صدفة واتفاقا‪ ،‬وأن أصل الوجود هو الذرات(((‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫لكنه‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫مع هذا كله كان ُيؤمن باللهة‪ ،‬ومثله كثيرون يلتقون معه في الخط نفسه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫لقد غفلت جماعة من العلماء والمفكرين عن أن البحث الطبيعي عند اليونانيين ال يعني‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫سالمي محمد حسين الطباطبائي‬ ‫الفيلسوف إال ُّ‬ ‫الروحي! يقول‬ ‫والعالم ُّ‬ ‫أنهم كانوا ُمنكرين إللله‬ ‫َّ‬ ‫الطبيعيين الذين َّتم تسليط َّ‬ ‫َّ‬ ‫الضوء عليهم باعتبارهم ُملحدين‪“ :‬إن هؤالء ومن‬ ‫عن الفالسفة‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫المادي أسالفا له؛‬ ‫لف لفهم من المتوغلين في البحث عن مظاهر الطبيعة وهم الذين يعتبرهم‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المادية ال‬ ‫والعلل‬ ‫اغتر ًارا بتعليلهم الحوادث الطبيعية بعللها‪ ...‬لكنه فاته أن إاليمان بالنواميس ِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ لاً‬ ‫يالزم إال َ‬ ‫لحادهم فهو من أفحش الغالط‪ ...‬ضع يدك‬ ‫المادي دلي إل ِ‬ ‫والنكار‪ ...‬وما زعمه‬ ‫لحاد إ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫والعلل الطبيعية‪ ،‬ولكن‬ ‫المادة الولى ِ‬ ‫على المئات المؤلفة من ك ُتبهم تجدها مليئة بالبحث عن‬ ‫واليمان بما ور َاءها‪.(((”...‬‬ ‫يصدهم عن َّ‬ ‫ذلك لم َّ‬ ‫التأليه إ‬ ‫َّ‬ ‫صريح ُينكر الوجود‬ ‫ٍ‬ ‫إلحاد‬ ‫ٍ‬ ‫على‬ ‫نعثر‬ ‫لم‬ ‫نا‬ ‫فإن‬ ‫لقضية إاللحاد في بالد إالغريق‪،‬‬ ‫وكفذلكة َّ‬ ‫ٍ‬ ‫إاللهي‪ُ ،‬ك ُّل ما هنالك هو منقول خجول ال يكاد ُيبين‪ ،‬أو تشكيك كسول ملول‪ ،‬أو ُر َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بوبية‬ ‫السراب”‪.‬‬ ‫بأول َمن َغ َّره َّ‬ ‫“ليس َّ‬ ‫والزاعم بغير ذلك َ‬ ‫الع َل ُز والقلق‪َّ ،‬‬ ‫مترددة سطا عليها َ‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬نديم الجسر‪ ،‬قصة إاليمان‪ ،‬ص(‪.)49 - 48‬‬ ‫‪ - 8‬محمد حسين الطباطبائي‪ ،‬أصول الفلسفة‪ ،‬ص(‪.)43 - 40‬‬ ‫‪63‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َرب‬ ‫إطاللة على الع ِ‬ ‫ٌ‬ ‫قبل اإلسالم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫مختلفة‬ ‫ٍ‬ ‫باعتقادات‬ ‫ٍ‬ ‫تعد ٍدة ويعتقدون‬ ‫بديانات ُم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫شعوب العالم كانوا يدينون‬ ‫ِ‬ ‫العرب كغيرهم من‬ ‫فكروا في وجود قوى ُعليا لها عليهم ُح ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كم وسلطان‪ ،‬فحاولوا كما حاول غيرهم‬ ‫ومتباينة(((‪ ،‬فهم‬ ‫ونعوتا وسلكوا في ذلك َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‬ ‫أسماء‬ ‫واسترضاءها بكل الوسائل والط ُرق‪ ،‬ووضعوا لها‬ ‫الت ُّقرب إليها‬ ‫الجن‬‫عب َد َّ‬ ‫والنجوم‪ ،‬ومنهم من َ‬ ‫عب َد الكواكب َّ‬ ‫عب َد الأوثان‪ ،‬ومنهم من َ‬ ‫مسالك(((‪ ،‬فمنهم من َ‬ ‫والجمال(((‪ ،‬كل هذا إلى جانب الديانات‬ ‫والمالئكة(((‪ ،‬بل ُوو ِجد فيهم من يعبد الفروج والأبقار ِ‬ ‫والمجوسية والصابئة‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والحنيفية‬ ‫انية‬ ‫والنصر َّ‬ ‫كاليهودية َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعروفة‬ ‫أطل ُ‬ ‫َّ‬ ‫إنكار الوجود إاللهي برأسه على الفكر العربي قبل إالسالم؟! هذا هو ما‬ ‫لكن؛ هل‬ ‫َ‬ ‫ّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫مظانه‪ ،‬فإننا لم نجد من أثبت القول بإنكار العرب لوجود هللا‬ ‫نحاول البحث عنه والنظر في ِ‬ ‫وبرهن عليه((( ال على المستوى الفردي وال على المستوى الجماعي ‪ -‬من باب أولى ‪ -‬باستثناء‬ ‫هرية(((‪.‬‬ ‫والد َّ‬ ‫الزندقة َّ‬ ‫ما ورد عن َّ‬ ‫هري الذي يعتقد‬ ‫الزنديق َّبأنه َّ‬ ‫الد ُّ‬ ‫عرفوا َّ‬ ‫بعضهم وجودها في قريش‪ ،‬وقد َّ‬ ‫الزندقة فقد ذكر ُ‬ ‫َّأما َّ‬ ‫الخبار هذا ٌ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫“بدوام بقاء َّ‬ ‫إبهام‬ ‫بوحدانية الخالق‪ .‬وفي الكم أهل‬ ‫الدهر‪ ،‬وعدم إاليمان بالخرة وال‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ثان بعد الموت فتكون‬ ‫وعدم وجود عال ٍم ٍ‬ ‫ببقاء الدهر ِ‬ ‫وخلط! فإذا كان الزنديق هو المعتقد ِ‬ ‫َّ‬ ‫والمادة‪َّ ،‬أما‬ ‫وأبدية الكون‬ ‫بالدهر َّ‬ ‫الدهري؛ لقوله َّ‬ ‫الزنديق هو َّ‬ ‫هرية‪ ،‬ويكون َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫الزندقة هنا بمعنى َّ‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّعد َّدية َّ‬ ‫الصل‪ ،‬وأما َّ‬ ‫أ‬ ‫‪َّ - 1‬‬ ‫اف طارئ‪(ُ .‬ينظر‪ :‬أمين مدني‪ ،‬التاريخ العربي وبدايته‪،‬‬ ‫فمجرد انحر ٍ‬ ‫التوحيد ‪ -‬فيهم وفي غيرهم ‪ -‬هو‬ ‫‪.)98 /2‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل إالسالم‪.)304 /2( ،‬‬ ‫‪ - 3‬للمزيد ُينظر‪ :‬سميح دغيم‪ ،‬أديان ومعتقدات العرب قبل إالسالم‪.‬‬ ‫‪ - 4‬للمزيد ُينظر‪ :‬أنستاس الكرملي‪ ،‬أديان العرب وخرافاتهم‪.‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أسماء أو‬‫ً‬ ‫‪ - 5‬ذكر الباحث جواد علي وجود من توقف في اللهة من العرب فلم يعتقد بشيء‪ ،‬ولم ُيبرهن على ذلك ولم يذكر‬ ‫َّ‬ ‫موضع بصعوبة معرفة أديان العرب واعتقاداتهم وتاريخهم الديني‪(ُ .‬ينظر‪ :‬المفصل في تاريخ‬ ‫ٍ‬ ‫نصوصا‪ ،‬مع أنه صرح في غير ما‬ ‫ً‬ ‫العرب‪.)310 /2 ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 6‬كل الذين وقفنا على قولهم بوجود من أنكر وجود هللا من العرب قبل إالسالم يستدلون بآية الدهر دون ذكر أدلةٍ أخرى! (يراجع‪:‬‬ ‫محمد الجارم‪ ،‬أديان العرب في الجاهلية‪ ،‬ص‪ .)111‬و(أبكار السقاف‪ ،‬الدين في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬ص‪.)58 - 55‬‬ ‫‪64‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫والظاهر َّأن الخلط بين َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫َّ‬ ‫والظلمة ‪ -‬فيختلف عن القول َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نوية ‪ -‬أي َّ‬ ‫بالث َّ‬ ‫َّ‬ ‫هرية‬ ‫بالدهر‪،‬‬ ‫بالنور‬ ‫القول‬ ‫َّ‬ ‫الفارسية والمعنى‬ ‫َّ‬ ‫واللحاد وقع في عهد إالسالم؛ بسبب المعنى المفهوم َّللزندقة في‬ ‫والثنوية إ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أسماء بعض زنادقة قريش‪ ،‬كأبي سفيان بن حرب‪،‬‬ ‫الذي ظهر الحقا في إالسالم‪ .‬وقد ذ كرت‬ ‫والنضر بن الحارث بن كلدة‪ ،‬والعاص بن وائل‬ ‫وعقبة بن أبي معيط‪ُ ،‬وأبي بن خلف الجمحي‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫اية بأحوال هؤالء المذكورين يعلم بأنهم كانوا من‬ ‫السهمي‪ ،‬والوليد بن المغيرة‪ .‬ومن له أدنى در ٍ‬ ‫آ‬ ‫المولعين باللهة والمؤمنين بها بل ومن أشد المستمسكين بها”(((‪.‬‬ ‫المر هو َّأن َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫الزندقة ‪ -‬إن ثبتت في حق بعض قريش ‪ -‬لم تكن تعني إاللحاد وإنكار‬ ‫وخالصة‬ ‫كرت أسماؤهم كانوا من المؤمنين بوجود هللا‪ ،‬وإال لما عبدوا‬ ‫فإن أولئك الذين ُذ ْ‬ ‫َّ‬ ‫وجود هللا؛‬ ‫الد َّ‬ ‫وأما َّ‬ ‫يظنون! َّ‬ ‫الصنام التي كانت ُتقربهم إلى هللا زلفى كما ُّ‬ ‫أ‬ ‫هرية فهناك ثالثة آر ٍاء فيها‪:‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫أ‬ ‫ال َّول‪ :‬أنها تنكر وجود هللا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫العربية ال ُتنكر وجود هللا بخالف َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثاني‪َّ :‬أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫هرية غير‬ ‫الدهرية‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫لكنها تؤمن بوجود هللا‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أنها تنكر البعث والحساب‬ ‫َ َ ُ َ َ اَّ َ َ ُ َ ُّ ْ َ َ ُ ُ َ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وت َون ْح َيا‬ ‫الكريمة‪﴿ :‬وقالوا ما ِهي ِإل حياتنا الدنيا نم‬ ‫ِ‬ ‫أي ال َّو ِل بال ِية‬ ‫ِ‬ ‫القائلون َّ‬ ‫بالر‬ ‫استدل‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ اَّ َّ ْ ُ َ َ َ ُ َٰ َ ْ ْ ْ ُ ْ اَّ َ ُ ُّ َ‬ ‫وما يه ِلكنا ِإل الدهر ۚ وما لهم ِبذ ِلك ِمن ِعل ٍم ۖ ِإن هم ِإل يظنون﴾ (الجاثية‪ .)٢٤ :‬فالقرآن الكريم ‪-‬‬ ‫مذهب كل من اعتقد‬ ‫ُ‬ ‫هرية هي‬ ‫والد َّ‬ ‫هرية)‪َّ .‬‬ ‫(الد َّ‬‫كما يرون ‪ُ -‬يطلق على المنكرين لوجود هللا اسم َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية َ‬ ‫ال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ِبق َدم َّ‬ ‫والخلق والعناية والبعث والحساب‪ ،‬كما يرون أن‬ ‫والمادة والكون‪ ،‬وأنكر‬ ‫الزمان‬ ‫الد َّ‬ ‫الفالك‪ ،‬وهؤالء َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ُ أ‬ ‫هرية هم أوشج آصرة‬ ‫طبائع الشياء وحركات‬ ‫الموجب للحياة والموت هي‬ ‫بعض الدهريين ‪ -‬بعد أربعة‬ ‫َّ‬ ‫عما سيدعيه ُ‬ ‫َّ‬ ‫كفرية بالمالحدة المعاصرين‪ُ ،‬ويخبرنا القرآن الكريم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫قرنا ‪ -‬في خلق الكون والنسان من عدم وبال خالق‪ ،‬فيقول ُّ‬ ‫ً‬ ‫الحق تعالى‪﴿ :‬أ ْم خ ِلقوا ِم ْن‬ ‫إ‬ ‫عشر‬ ‫ون﴾ (الطور‪ .)٣٥ :‬أي من غير َّ‬ ‫َْ ْ ْ ُ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سبب َّأول(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫ومن‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬ ‫ماد‬ ‫غي ِر شي ٍء أم هم الخا ِلق‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وأما القائلون َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالرأي الثاني فراهنوا على أن وجود هللا حقيقة ال تحتاج إلى برهان‪ ،‬فهي فطرة‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل إالسالم‪.)15 /3( ،‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬عمرو شريف‪ ،‬وهم إاللحاد‪ ،‬ص(‪.)18 - 17‬‬ ‫‪65‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َّ‬ ‫الناس عليها؛ ولذلك لم يكن من أهداف القرآن الكريم ُ‬ ‫هللا َّ‬ ‫فطر ُ‬ ‫إثبات وجود هللا(((؛ لأن العرب‬ ‫ُّ َّ‬ ‫آ‬ ‫الذين ظهر فيهم َّ‬ ‫النبي كانوا جميعهم على االعتقاد بوجود هللا‪ ،‬والية التي هي محل الشاهد‬ ‫تتحدث عن العرب الذين أنكروا البعث والحساب ولم ينكروا وجود هللا‪َّ ،‬أما الذين أنكروا‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫وجود هللا فهم َّ‬ ‫الدهريون من غير العرب‪ ،‬وأشار إليهم القرآن الكريم لنه نزل َّللناس كافة‪.‬‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫العرب كلها تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالى”(((‪ .‬ونحن لم‬ ‫رشد قوله‪“ :‬إن‬ ‫ُوينقل عن ابن ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وأشعارهم ُينكرون فيها وجود هللا تعالى‪ ،‬فكل ما ورد عنهم‬ ‫ِ‬ ‫العرب‬ ‫ِ‬ ‫نصوص من خطب‬ ‫ٍ‬ ‫نعثر على‬ ‫من ذكر َّللدهر َّإنما هو حديث عن َعجار ِيفه وتقلباته‪ ،‬وهم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أنفسهم مع اعتقادهم ذلك يعترفون‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(((‬ ‫ُ‬ ‫بوجود هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬فها هو زهير بن أبي سلمى تثور قريحته قائل‪:‬‬ ‫ب��دا ليا‬ ‫الحق تقوى ما ق��د َ‬ ‫ّ‬ ‫هللا ٌ‬ ‫أن َ‬ ‫بـ��دا لـي َّ‬ ‫هللاِ‬ ‫إلى ِ‬ ‫حـ��ق فـزادني‬ ‫وأمواله��م وال أرى َّ‬ ‫ُ‬ ‫الناس تفنى ُ‬ ‫بدا لي َّأن َّ‬ ‫الدهـ��ر فاني��ا‬ ‫ج��ج‬ ‫نفوسهم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫نفسها ُي ُّقر بوجود هللا؛ أي إن العرب قد جرى‬ ‫البقاء إلى الدهر‪ ،‬وفي القصيدة ِ‬ ‫َ‬ ‫ينسب‬ ‫فنراه‬ ‫أ‬ ‫االعتقاد بوجود هللا وإشراك غيره معه َّ‬ ‫ُ‬ ‫كالدهر والصنام والكواكب‬ ‫ِ‬ ‫مجرى العرف عندهم‬ ‫ُّ‬ ‫مضمونه مع ما قاله َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫(((‬ ‫النابغة الذبياني‪:‬‬ ‫ونحوها‪ ،‬ومثل ذاك الموقف يتضامن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مخالب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ه��ر ُتدر ْك ُ‬ ‫َّ‬ ‫َم ْ‬ ‫مطلـ��وب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫غي��ر‬ ‫ن��اج‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ت��ر‬ ‫بالو‬ ‫هـ��ر‬ ‫والد‬ ‫ه‬ ‫��ه‬ ‫ن يطل��ب الد ُ ِ‬ ‫الدهر َد َاءله وغدر به(((‪:‬‬ ‫عنترة َّأن َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبالمثل ُيع ِل ُن‬ ‫ً ُ‬ ‫ََ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ـ��د َ‬ ‫َك��م ُيبع ُ‬ ‫حـار ُب ُـه‬ ‫عن��ي ويبعـ��ث ش��يطانـا ِ‬ ‫أ‬ ‫قار ُبـه‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫رجـ��و‬ ‫أ‬ ‫هـر َمن‬ ‫الد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـ��ه َف َت َكـ��ت فينـ��ا َعواق ُب ُ‬ ‫روف ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ـ��ه‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫انص َرفت‬ ‫مان كلما‬ ‫في��ا له ِمـن ز ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ً َّ‬ ‫َّ ً‬ ‫الرسل لم تكن دعوتهم إلثبات وجود‬ ‫وكل ُّ‬ ‫فطرية ُمسل ًما بها‪،‬‬ ‫قضية‬ ‫قضية (وجود هللا)‬ ‫القرآني اعتبر َّ‬ ‫ُّ‬ ‫‪ - 1‬هذا ما نميل إليه‪ ،‬فالجو‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫هللا بل لتوحيده؛ ً‬ ‫نظرا لفطرية إثبات وجوده في البشر‪ ،‬وهذا ال يعني أنه ال توجد آيات في القرآن يستدل بها على إثبات وجود‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هللا‪َّ ،‬‬ ‫آيات تثبت وجود هللا ال يلزم منها وجود من كان ينكر وجود هللا‪( .‬للمزيد ينظر‪ :‬كمال الحيدري‪ ،‬معرفة هللا‪،‬‬ ‫فقضية وجود ٍ‬ ‫ص‪.)343 - 336‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬فرج هللا عبد الباري‪ ،‬العقيدة إالسالمية في مواجهة التيارات إاللحادية‪ ،‬ص(‪.)43‬‬ ‫‪ - 3‬قصيدة (أال ليت شعري) من البحر الطويل‪ ،‬ديوان زهير بن أبي سلمى‪ ،‬ص‪.140‬‬ ‫‪ - 4‬قصيدة (من يطلب الدهر) من البحر البسيط‪ ،‬ديوان النابغة الذبياني‪ ،‬ص‪.76‬‬ ‫‪ - 5‬قصيدة (يا طامعا في هال كي) من البحر البسيط‪ ،‬ديوان عنترة بين شداد‪ ،‬ص‪.71‬‬ ‫‪66‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫صاح ُب ُ‬ ‫َ‬ ‫َد ٌ‬ ‫ـ��ه‬ ‫فكيـ��ف َيهنـ��ا بـ��ه ُح ٌّ��ر ُي ِ‬ ‫��در ِمن ِإحدى طبا ِئ ِعه‬ ‫الغ َ‬ ‫هر َيرى‬ ‫وللدهر ُ‬ ‫اليد‬ ‫الدهر‪ ،‬وما من هازمة وال داهية نزلت بساحتهم إال َّ‬ ‫النوازل إلى َّ‬ ‫فكانوا ينسبون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الد ُ‬ ‫الدهر وصروفه‪ ،‬وأبادهم َّ‬ ‫قوارع َّ‬ ‫الطولى فيها‪ ،‬فيقولون‪ :‬أصابتهم ُ‬ ‫ُّ‬ ‫هر‪ ،‬وفتك بهم‪ ،‬وغدر بهم‪...‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ونفوذ سلطانه على الجميع‪،‬‬ ‫حاكمي ِة الدهر وبقا ِئه ِ‬ ‫مل وأمثا ِلها توكيد معنى‬ ‫إلخ ‪ .‬ففي هذه الج ِ‬ ‫(((‬ ‫العالم‪ ،‬وقد كان هذا االعتقاد ر ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫كثير من الجاهليين‪ ،‬بل‬ ‫ٍ‬ ‫نفوس‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫اسخ‬ ‫المهيمن على‬ ‫فهو إذن؛‬ ‫أ ُ‬ ‫ً‬ ‫ممن أدرك إال َ‬ ‫وفي نفوس كثير َّ‬ ‫سالم فأسلم الحقا‪ .‬وقد أجاد الستاذ محمد قطب في الجواب‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المفصل‪ ،‬وأجرى المور على أذال ِلها حينما قال‪“ :‬فأغلب‬ ‫المقصل على ِ‬ ‫عن هذه المسألة‪ ،‬فوضع ِ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الظن عندي أن هؤالء القوم المشار إليهم في الية هم الذين ُيؤمنون بوجود هللا‪ ،‬وبأنه هو الخالق‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وعظاما‪﴿ :‬ال ِذي َج َعل لك ُم‬ ‫ً‬ ‫المدبر‪َّ ،‬ثم ُينكرون قدرته على بعث الموتى بعد أن يصيروا تر ًابا‬ ‫َ‬ ‫لاً َّ َّ ُ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ال ْر َض َم ْه ًدا َو َج َعل لك ْم ِف َيها ُس ُب ل َعلك ْم ت ْه َت ُدون﴾ (الزخرف‪ .)٩ :‬وقوله سبحانه وتعالى‪:‬‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ أَ ْ َ َ َ َّ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى ُي ْؤفكون﴾‬ ‫ات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن‬ ‫﴿ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫َ ْ أ ْ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل ۚ ق ِل‬ ‫ات والرض ليقولن‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫﴿وَل ِئن َسأ ْل َت ُهم َّم ْن َخ َل َق َّ‬ ‫(العنكبوت‪ .)٦١ :‬وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫آ‬ ‫للِهَّ ْ َ ْ َ اَ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ال َح ْم ُد ِ ۚ َبل أ كث ُر ُه ْم ل َي ْعل ُمون﴾ (لقمان‪ .)٢٥ :‬وغيرها من اليات‪ ،‬ومع إقرارهم بذلك كله‬ ‫ْ َ ُّ ُ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ‬ ‫﴿وقال ال ِذ َين كف ُروا َهل ن ُدلك ْم‬ ‫شديدا ويعجبون ممن يقول به‪:‬‬ ‫إنكارا ً‬ ‫فقد كانوا ُينكرون البعث ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ َ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ ْ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َعل ٰى َر ُج ٍل ُي َن ِّبئك ْم ِإذا ُم ِّزق ُت ْم كل ُم َم َّز ٍق ِإنك ْم ل ِفي خل ٍق َج ِد ٍيد﴾ (سبأ‪ .)٧ :‬ولذلك كان الجدل‬ ‫لهية على إعادة الخلق بعد إفنا ِئه”(((‪.‬‬ ‫معهم حول معنى القدرة إال َّ‬ ‫طرق إلى إنكار‬ ‫الت ُّ‬ ‫هرية العرب بـ(المنكرين للمعاد) دون َّ‬ ‫الد َّ‬ ‫عرف أنستاس الكرملي َّ‬ ‫وقد َّ‬ ‫ً َّ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫تتحرك على‬ ‫هللا(((‪ ،‬وقال الشهرستاني عنهم بأنهم زعموا أن العالم في الأزل كان أجز ًاء مبثوثة‬ ‫العال ُم بشكله الذي نراه عليه‪َّ ،‬ثم قال‪“ :‬و ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫لست أرى‬ ‫استقامة فاصطكت اتفافا‪ ،‬فحصل‬ ‫ٍ‬ ‫غير‬ ‫سبب وجود‬ ‫لكنه ُيحيل َ‬ ‫بالصانع‪َّ ،‬‬ ‫الصانع‪ ،‬بل هو يعترف َّ‬ ‫ممن ُينكر وجود َّ‬ ‫صاحب هذه المقالة َّ‬ ‫هرية‪ ،‬وقد نظرنا‬ ‫الد َّ‬ ‫‪ - 6‬جاء في كتاب (المفصل في تاريخ العرب) لعلي جواد (‪َّ )16 /3‬أن الحارث بن قيس ابن الغيطلة ُنسب إلى َّ‬ ‫إنكارا لوجود هللا أم للبعث والحساب فقط كعادة أهل زمانه‪ ،‬بل وجدنا‬ ‫دهريته إن كانت ً‬ ‫شيء بخصوص َّ‬ ‫في ترجمته ولم نعثر على ٍ‬ ‫أ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أنه كان يعبد الصنام! وقد ُروي أن آية ﴿أرأيت م ِن اتخذ ِإلهه هواه أفأنت تكون علي ِه و ِكيل﴾ الفرقان‪ 43:‬قد نزلت فيه؛ لنه كان‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الحسن! َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لكنه أسلم الحقا‪.‬‬ ‫أحسن منه َتركه وأخذ‬ ‫حجرا‬ ‫حجرا‪ ،‬فإذا رأى ً‬ ‫يعبد ً‬ ‫‪ - 7‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬ص‪.605‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 8‬ينظر‪ :‬أنستاس الكرملي‪ ،‬أديان العرب وخرافاتهم‪ ،‬ص(‪ .)71‬ولمعرفة أسباب وجود الفكر الدهري عند العرب ينظر‪ :‬محمد‬ ‫ُ‬ ‫سهيل طقوش‪ ،‬تاريخ العرب قبل إالسالم‪ ،‬ص‪.261‬‬ ‫‪67‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫التكليف بمعرفة َّ‬ ‫التعليل؛ ولهذا لم يرد َّ‬ ‫العالم على البحث واالتفاق احترا ًزا عن َّ‬ ‫َ‬ ‫الصانع”(((‪ .‬ويرى‬ ‫تتحدث َّ‬ ‫السابقة َّ‬ ‫الية َّ‬ ‫ّ آ‬ ‫ُ‬ ‫عما يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد‪ ،‬ويقوله الفالسفة‬ ‫ابن كثير أن‬ ‫الدورية المنكرون‬ ‫َّ‬ ‫الدهرية‬ ‫والرجعة‪ ،‬ويقوله الفالسفة َّ‬ ‫البداءة َّ‬ ‫َ‬ ‫لهيون منهم‪ ،‬وهم ُينكرون‬ ‫إال ُّ‬ ‫للصانع(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫توسل إليه إال‬ ‫أمر ال ُي َّ‬ ‫َّإن إثبات القول بوجود من أنكر وجود هللا من العرب قبل إالسالم ٌ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ آ‬ ‫ُ‬ ‫جاءت‬ ‫الشاهد َ‬ ‫وخطبهم وما أثر عنهم فقط‪ ،‬وإال فإن الية التي هي محل‬ ‫أشعارهم‬ ‫من خالل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫في سياق المنكرين للبعث والحساب بدليل ال ِية التي تليها‪ ،‬فقد جاءت ٍّ‬ ‫كرد على دعواهم‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ُ َّ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ ِ أَ‬ ‫ات َوالر ِض ۚ ويوم تقوم الساعة يوم ِئ ٍذ يخسر المب ِطلون﴾‬ ‫ْ‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫﴿وللِهَّ ِ ُم ْل ُك َّ‬ ‫السياق ذا ِته‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫سمهم َّ‬ ‫ُ‬ ‫نفسها لم ت ِّ‬ ‫(الجاثية‪ .)٢٦ :‬فالية الكريمة ُ‬‫آ‬ ‫بـ(الدهريين)؛ أي إن التسمية حادثة! ومن هنا‬ ‫للية ُويحاكمنا َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ َّ‬ ‫بمنطوقه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الجر ُار‬ ‫يجرنا إلى منصته في فهمنا‬ ‫مشنقة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫تأثير التسمية كحبل‬ ‫أصبح‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫سياق اليات؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وكان ال ُ‬‫أ‬ ‫بجالء أن الحديث كان عن منكري‬ ‫ٍ‬ ‫ليتبين لنا‬ ‫جدر بنا أن ننصرف إلى ِ‬ ‫شيء وإنكار الخالق ٌ‬ ‫بأن إنكار البعث والحساب ٌ‬ ‫َّ‬ ‫شيء آخر‪،‬‬ ‫البعث والحساب‪ ،‬ومن المعلوم‬ ‫َ َّ‬ ‫فلماذا ُن ّ‬ ‫عين الشمس!‬ ‫طين‬ ‫�ضوء على َد ْي ُج ِور اعتقاده‬ ‫فرعو ُن؛ بقع ُة ٍ‬ ‫واحتوشوه هي‬ ‫مصر فرعون وقومه الذين َّتأثفوه َ‬ ‫افي ِة َ‬ ‫قضي َة ُجغر َّ‬ ‫ابتداء َّأن َّ‬ ‫ً‬ ‫نود إالشارة إليه‬ ‫ما ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫بأن جغر َّ‬ ‫َّ‬ ‫أخذ ٍّ‬ ‫الحالية‪،‬‬ ‫افيتها داخلة في نطاق مصر‬ ‫ورد بين الباحثين‪ ،‬فهناك من يرى‬ ‫مثار ٍ‬ ‫َّ َّ ّ‬ ‫َّ (((‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قول من‬ ‫لكل ٍ‬ ‫وهناك من يرى بأنها منصهرة في نطاقات شبه الجزيرة العربية ‪ ،‬وال شك أن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫واحد منها؛ ومنه سترسم ريشة‬ ‫إسقاطات مختلفة تتناسب مع طبيعة ِكل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫هذه القوال المختلفة‬ ‫ْ‬ ‫التفكير الديني َّ‬ ‫صورة مختلفة لطبيعة َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫السائد في مجتمع فرعون وقومه‪ ،‬فإن نحن وضعنا‬ ‫قول‬‫ِكل ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النظرة َّ‬ ‫فرعون في خانة المجتمع المصري القبطي كما هو حال َّ‬ ‫السائدة؛ فإن ريشة هذا القول‬ ‫ُّ آ‬ ‫مشهدا ًّ‬ ‫ً‬ ‫تعدد اللهة‪ ،‬واالعتقاد بالبعث والحساب بعد الموت(((‪،‬‬ ‫دينيا من سماته‪:‬‬ ‫سترسم لنا‬ ‫‪ - 1‬الشهرستاني‪ ،‬نهاية إالقدام في علم الالكم‪ ،‬ص(‪.)119 - 118‬‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪.)296 /7( ،‬‬ ‫أ‬ ‫‪ُ - 3‬يراجع‪( :‬جمعية التجديد البحرينية‪ ،‬اختطاف جغرافيا النبياء)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬لطفي وحيد‪ ،‬أشهر الديانات في التاريخ‪ ،‬ص(‪ .)36 - 31‬وللمزيد نحيل إلى الدراسات َّ‬ ‫التالية‪( :‬أحمد البربري‪ ،‬السماء‬ ‫في الفكر المصري القديم)‪ .‬و(ياروسالف تشرني‪ ،‬الديانة المصرية القديمة)‪ .‬و(علي فهمي خشيم‪ ،‬آلهة مصر العربية)‪.‬‬ ‫‪68‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ْ‬ ‫مجتمع ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫واالعتقاد َّ‬ ‫ديني بامتياز‪ .‬وإن نحن وضعنا‬ ‫بالتوحيد كما في عهد أخناتون وغيره(((؛ أي إنه‬ ‫ريشة هذا القول سترسم لنا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مشهد‬ ‫فرعون وقومه في خانة المجتمع العربي في جزيرة العرب فإن‬ ‫َّ‬ ‫ُ أ‬ ‫آ‬ ‫مجتمع ّ‬ ‫بأطنابها فيه؛ أي إن توجيه بوصلة البحث‬ ‫ِ‬ ‫سالف‬ ‫ال‬ ‫عقيدة‬ ‫تضرب‬ ‫لهة‪،‬‬ ‫ال‬ ‫ديني متعدد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫اعم ُ‬ ‫ّ‬ ‫وقومه؛ فالك‬ ‫يزعم فيه بإلحاد فرعون ِ‬ ‫نفع لز ٍ‬ ‫مسار من هذين المسارين لن يأتي بكثير‬ ‫أي ٍ‬ ‫إلى ِ‬ ‫َ ٍ أُ‬ ‫والعبودية‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لوهية‬ ‫المسارين ُيع َّجان بالفكر الديني ويعتنقان فكرت ْي‪ :‬ال َّ‬ ‫لقد وردت دعوى إلحاد فرعون وإنكاره الوجود إاللهي عند ابن كثير وغيره(((‪ ،‬ومنهم من يرى‬ ‫ً‬ ‫تكبرا ً‬ ‫عارفا باهلل في نفسه مع ما ُيظهره من إالنكار ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وزورا وبهتانا(((‪ ،‬ومنهم من‬ ‫بأن فرعون كان‬ ‫َّ‬ ‫للصانع‪ ،‬وقيل بأنه‬ ‫نافيا َّ‬‫دهريا ً‬ ‫كيفية جه ِله‪ ،‬فقيل َّبأنه كان ًّ‬ ‫يعده جاهلاً باهلل‪ ،‬وهؤالء اختلفوا في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫بوبية لنفسه‬ ‫الر َّ‬ ‫وأما ادعاؤه ُّ‬ ‫المجسمة‪َّ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫كان من َع َب َدة الكواكب‪ ،‬وقيل بأنه كان من الحلو َّلية‬ ‫التفسير‬ ‫القضية(((‪ .‬وفي سياقات َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرازي‬ ‫الفخر َّ‬ ‫واالنقياد له‪ .‬هكذا َّلخص ُ‬ ‫ِ‬ ‫طاعته‬ ‫فبمعنى وجوب ِ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫تتكر ُر دعوى أن فرعون والملوك من قب ِله كانوا هم اللهة في زمانهم(((‪ ،‬فكيف ُيقال بإنكار فرعون‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫لللهة في الوقت ذاته؟!‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫السالم ‪ -‬تبيين حقيقة هذا‬ ‫“فرعون سأل موسى ‪ -‬عليه َّ‬ ‫ُيجيب ابن عاشور عن ذلك قائ ‪:‬‬ ‫متفرقة قد اقتسمت َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الذي وصفه َّبأنه ُّ‬ ‫التصرف‬ ‫ِ‬ ‫القبط تثبت آلهة‬ ‫رب العالمين‪ ،‬فقد كانت عقائد ِ‬ ‫َ‬ ‫بإله واحد‪،‬‬ ‫وأجناس الموجودات‪ ،‬وتلك العناصر هي العالمون‪ ،‬وال يدينون ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫العال‬ ‫في عناصر هذا‬ ‫ُ‬ ‫وحدانية َّ‬ ‫َّ ُّ آ‬ ‫سم َع فرعون من الكم موسى إثبات رب‬ ‫فلما ِ‬ ‫التصرف‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫تعدد اللهة المتصرفة ينافي‬ ‫فإن‬ ‫آ‬ ‫واحد وانتفاء إال َّ‬ ‫َ‬ ‫لهية عن اللهة‬ ‫إله ٍ‬ ‫العالمين‪ ،‬ق َرع سمعه بما لم يألفه من قبل؛ القتضائه إثبات ٍ‬ ‫آ‬ ‫فرعون هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫المعروفة َ‬ ‫المجتبى من اللهة ليكون ملك مصر‪،‬‬ ‫عندهم‪ ،‬على أنهم كانوا يزعمون أن‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫المملكة‪﴿:‬ون َاد ٰى ِف ْر َع ْون ِفي ق ْو ِم ِه قال َيا ق ْو ِم أل ْي َس ِلي ُملك‬ ‫فهو مظهر اللهة الخرى في تدبير‬ ‫َ َ لاَ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َٰ ْ أ َ ْ َ ُ َ‬ ‫االنتساب إلى‬‫ِ‬ ‫ِمصر وه ِذ ِه النهار تج ِري ِمن تح ِتي ۖ أف تب ِصرون﴾ (الزخرف‪ .)٥١ :‬وبهـذا‬ ‫غفلة َّ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫فرعون ُيدعى ً‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫آ‬ ‫عما عدا‬ ‫يومئذ في ٍ‬ ‫مم ٍ‬ ‫إلها‪ ،‬وقد كانت‬ ‫لهة وتمثي ِل ِه إرادتهم في الرض كان‬ ‫ال ِ‬ ‫أ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ - 1‬يشير فراس َّ‬ ‫توحيدية في أصلها‪(ُ .‬ينظر‪ :‬فراس السواح‪ ،‬السطورة والمعنى‪ ،‬ص‪.)218 - 189‬‬ ‫المصرية ديانة‬‫َّ‬ ‫السواح إلى أن الديانة‬ ‫‪ُ - 2‬ينظر‪ :‬ابن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪.)138 /6( ،‬‬ ‫‪ُ - 3‬ينظر‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬درء تعارض العقل والنقل‪.)440 /8( ،‬‬ ‫‪ُ - 4‬ينظر‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)57 /22( ،‬‬ ‫‪ُ - 5‬ينظر‪ :‬تفسير السمعاني‪ ،)43 /4( ،‬وتفسير ابن عطية‪ ،)229 /4( ،‬وتفسير القرطبي‪.)98 /12( ،‬‬ ‫‪69‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫أمة إال بنفسها‬ ‫أنفسها‪ ،‬فكانوا ال ُيفكرون في مختلف أحوال المم وعوائد البشر‪ ،‬وال تشعر كل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وانتصاره على الثائرين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وخصا ِئصها من آلهتها وملوكها‪ ،‬فكان الملك ال يشيع في َّأم ِته غير قو ِته‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫منحصر في تلك الرقعة من الرض‪ ...‬أعرض فرعون عن خطاب موسى‬ ‫ٌ‬ ‫خيل َّللناس أن العالم‬ ‫ُ ّ‬ ‫وي ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫واستثار َ‬ ‫تعجب من حالهم كيف‬ ‫ٍ‬ ‫استفهام‬ ‫نفوس المل من حوله ‪ -‬وهم أهل مجلسه ‪ -‬فاستفهمهم‬ ‫قاله موسى؟! فنزلهم منزلة من لم يستمعه ً‬ ‫َ‬ ‫تهييجا لنفوسهم؛ لكيال تتمكن‬ ‫لم يستمعوا إلى ما‬ ‫تقدم ‪ -‬وهذا َّ‬ ‫فسلط االستفهام على نفي استماعهم ‪ -‬كما َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫التعجب من حال‬ ‫منهم حجة موسى؛‬ ‫ٌ‬ ‫استماعهم وسكوتهم يقتضي َّ‬ ‫التعجب من الكم موسى بطريق فحوى الخطاب‪ ،‬فهو كناية عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬ ‫واحد لجميع المخلوقات ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫منكر عند فرعون؛ لنه‬ ‫رب ٍ‬ ‫تعجب آخر‪ ،‬ومرجع التعجبين أن إثبات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يصح ُّ‬ ‫كان مشركا فيرى توحيد إال ِله ال ُّ‬ ‫ً‬ ‫السكوت عليه”(((‪.‬‬ ‫ُ آ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫االعتقاد باللهة‪ ،‬وهذه‬ ‫قرآنية حاسمة في موقف فرعون وقومه من حيث‬ ‫نصوص‬ ‫هناك‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫وقومه لم يكونوا ً‬ ‫َ‬ ‫النصوص تدل على أن فرعون َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫بدعا من المر‪ ،‬فهم كغيرهم من القوام التي‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ونحوها‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعالى يقول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أوثان‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫لهة‬ ‫بال‬ ‫هم‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إيما‬ ‫من‬ ‫غم‬ ‫بالر‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫وآيا‬ ‫ربهم‬ ‫رسل‬ ‫بت‬ ‫كذ‬ ‫َ ْ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ هَّ ُ ُ ُ ْ َ هَّ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ‬ ‫ََْ‬ ‫اب﴾‬ ‫﴿كدأ ِب ِآل ِف ْرعون وال ِذين ِمن قب ِل ِهم ۚ كْذبوا ِبآيا ِتنا فأخذهم الل ِبذن ِوب ِهم ۗ والل ش ِديد ال ِعق ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََ‬ ‫ات َر ِّب ِه ْم‬ ‫(آل عمران‪ .)11 :‬ويقول تعالى‪﴿ :‬كدأ ِب ِآل ِف ْر َع ْون ۙ َوال ِذ َين ِمن ق ْب ِل ِه ْم ۚ كذ ُبوا ِب َآي ِ‬ ‫آ‬ ‫ين﴾ (النفال‪ .)٥٤ :‬وغيرها من اليات‬ ‫أ‬ ‫َف َأ ْه َل ْك َن ُاهم ب ُذ ُنوبه ْم َوَأ ْغ َر ْق َنا َآل ِف ْر َع ْو َن ۚ َو ُك ٌّل َك ُانوا َظا ِل ِم َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫تدل على تكذيبهم ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرسل وإنكارهم النبوات مع اعترافهم بآلهة السالف وعبادتها‪ .‬ومن‬ ‫التي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫النصوص الحاسمة كذلك قوله تعالى‪﴿ :‬قالوا أ ِج ْئت َنا ِل َن ْع ُب َد هَّ َ‬ ‫الل َو ْح َد ُه َونذ َر َما كان َي ْع ُب ُد َآب ُاؤنا ۖ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ين﴾ (العراف‪ .)٧٠ :‬فهم كانوا يعتنقون عقيدة أسالفهم‪ ،‬كما‬ ‫أ‬ ‫الص ِاد ِق َ‬ ‫نت ِم َن َّ‬ ‫َف ْأت َنا ب َما َتع ُد َنا إن ُك َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫أ‬ ‫هو الحال في قريش وغيرها من المم الجاحدة المكذبة‪ ،‬فقوم إبراهيم ُّ‬ ‫أ‬ ‫بعقيدة السالف‬ ‫ِ‬ ‫احتجوا‬ ‫ِ‬ ‫﴿ق ُالوا َأج ْئ َت َنا ِل َت ْأ ِف َك َنا َعنْ‬ ‫َ‬ ‫عاد‪:‬‬ ‫أ‬ ‫قائلين‪﴿ :‬قالوا وجدنا آباءنا لها ع ِاب ِدين﴾ (النبياء‪ .)٥٣ :‬وقوم ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َ ََ َ‬ ‫َ َٰ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وكذ ِلك َما‬ ‫َ‬ ‫(الحقاف‪ .)٢٢ :‬وقريش قالت‪َ :‬‬ ‫أ‬ ‫ين﴾‬ ‫الص ِاد ِق َ‬ ‫آ ِل َه ِت َنا َف ْأ ِت َنا ب َما َت ِع ُد َنا إ ْن ُك ْن َت ِم َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫أ ْر َسل َنا ِمن ق ْب ِلك ِفي ق ْر َي ٍة ِّمن ن ِذ ٍير ِإل قال مت َرفوها ِإنا وجدنا آباءنا عل ٰى أم ٍة و ِإنا عل ٰى آث ِار ِهم‬ ‫ْ َ‬ ‫ُّمق َت ُدون﴾ (الزخرف‪.)٢٣ :‬‬ ‫َ َ َ ْ َ أُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وقومه كانت لهم آلهة ولم ُينكروا هذا المبدأ‪ ،‬يقول تعالى‪﴿ :‬وقال ال َمل ِمن‬ ‫فرعون َ‬ ‫كذلك فإن‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫والتنوير‪،)116 /19( ،‬‬ ‫التحرير َّ‬ ‫‪ - 1‬ابن عاشور‪َّ ،‬‬ ‫‪70‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َََ‬ ‫َ‬ ‫ق ْو ِم ِف ْر َع ْون أتذ ُر ُم َوس ٰى َوق ْو َم ُه ِل ُيف ِس ُدوا ِفي ال ْر ِض َو َيذ َرك َوآ ِل َه َتك ۚ قال َس ُنق ِّتل أ ْب َن َاء ُه ْم َون ْس َت ْح ِيي‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫ِن َس َاء ُه ْم َو ِإنا ف ْوق ُه ْم ق ِاه ُرون﴾ (العراف‪ .)١٢٧ :‬فكيف ُيقال بأنه كان ُينكر وجود هللا وهو غارق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫آ‬ ‫﴿وقال ِف ْر َع ْون َيا َه َامان‬ ‫الزوايا واالتجاهات؟! وهذا ُيحيلنا إلى آية‪:‬‬ ‫اللهة من كل َّ‬ ‫في ِل َج ِاج‬ ‫اب﴾ (غافر‪ .)٣٦ :‬أي َّإن فرعون لم يكن ُينكر َ‬ ‫ال ْس َب َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ً َّ َ ّ َ ْ ُ ُ ْ أ‬ ‫بقدر‬ ‫ِ‬ ‫هللا‬ ‫وجود‬ ‫ْاب ِن ِلي صرحا لع ِلي أبلغ‬ ‫ُ‬ ‫ففرعون ُ‬ ‫ُ‬ ‫ما كان ُينكر ُّ‬ ‫وقومه يعتقدون كما اعتقد أسالفهم‬ ‫تصورات إالله التي جاء بها موسى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫من َّأن إال َله يجب أن يكون ًّ‬ ‫ماديا ُويرى عيانا‪ ،‬وعندما أدرك فرعون الغرق بعد أن أ َّرث بين‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫﴿و َج َاوزنا ِب َب ِني ِإ ْس َرا ِئيل ال َب ْح َر فأت َب َع ُه ْم ِف ْر َع ْون َو ُج ُن ُود ُه َبغ ًيا َو َع ْد ًوا ۖ َح َّت ٰى ِإذا أ ْد َر ك ُه‬ ‫قومه قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْال َغ َر ُق َق َال َآم ْن ُت أ َّن ُه ل إل َه إل ال ِذي َآم َن ْت ب ِه َب ُنو إ ْس َرا ِئيل َوأ َنا ِم َن ال ُم ْس ِل ِم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اَّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫ين﴾ (يونس‪.)٩٠ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً َّ ُّ‬ ‫صريحة في إقراره َّ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫بالتوحيد مباشرة؛ مما يدل على إقراره المسبق بوجود هللا دون إالقرار‬ ‫فالية‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بوحدانيته‪ ،‬فهو لم يقل آمنت بوجود هللا‪ ،‬وإنما قال‪ :‬آمنت بأنه ال إله إال هللا‪ .‬كذلك يظهر‬ ‫َ َْ‬ ‫َٰ َ َ َ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ آ‬ ‫ُ‬ ‫﴿و َما ظل ْم َن ُاه ْم َول ِكن ظل ُموا أنف َس ُه ْم ۖ ف َما أغ َن ْت‬ ‫لهة كما في قوِله تعالى‪:‬‬ ‫جليا إيمان فرعون بال ِ‬ ‫ًّ‬ ‫َ ْ َّ َّ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫هَّ‬ ‫ون ِمن ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ُ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫يب﴾‬ ‫ب‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫وه‬ ‫اد‬ ‫ز‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬ ‫ۖ‬ ‫ك‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ء‬‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫الل‬ ‫ِ‬ ‫ون‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫عنهم آ ِلهتهم ال ِتي يدع‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫هن مباشرة اعتراف‬ ‫ِ‬ ‫وينقد ُح في ِ‬ ‫الذ‬ ‫غن عنهم من هللا شيئا‪ِ ،‬‬ ‫(هود‪ .)١٠١ :‬نعم؛ كانت لهم آلهة لم ت ِ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َٰ ُ اَ اَّ‬ ‫معن َّ‬ ‫فرعون بوجود هللا عندما ُن ُ‬ ‫َ‬ ‫النظر في خطاب موسى له‪﴿ :‬قال لقد ع ِلمت ما أنزل هؤل ِء ِإل‬ ‫آ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ َ أَ ُ َ‬ ‫ْ أَ‬ ‫(السراء‪ .)١٠٢ :‬فالية تشير إلى ِع ِلم‬ ‫ات َوال ْر ِض َب َصا ِئ َر َو ِإ ِني لظ ُّنك َيا ِف ْر َع ْون َمث ُب ًورا﴾ إ‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫َر ُّب َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُْ َ َ َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫﴿و َج َح ُدوا ِب َها َو ْاست ْيق َن ْت َها أنف ُس ُه ْم ظل ًما َو ُعل ًّوا ۚ فانظ ْر ك ْيف كان َع ِاق َبة‬ ‫فرعون وإن أنكر! وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫َ ً َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫أنفس ِهم مستيقنين!‬ ‫ارة ِ‬ ‫مشهودا ُومعلنا‪ ،‬لكنهم كانوا في قر ِ‬ ‫فجحودهم كان‬ ‫ال ُمف ِس ِد َين﴾ (النمل‪.)١٤ :‬‬ ‫ً‬ ‫نفوسهم‪ ،‬و َّأنهم مستيقنون ً‬ ‫إلهي لما ُ‬ ‫توثيق ٌّ‬ ‫وهذا ٌ‬ ‫نفوسا وإن جحدوا ألسنة!‬ ‫دواخل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعتلج في‬ ‫ين﴾ (الشعراء‪ .)٢٣ :‬فهو لم ُينازع موسى‬ ‫﴿ق َال ِف ْر َع ْو ُن َو َما َر ُّب ْال َع َال ِم َ‬ ‫َ‬ ‫وكذلك سؤال فرعون‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بأصل الوجود‪ ،‬ولما أقام موسى‬ ‫في الوجود بل طلب منه معرفة الماهية‪ ،‬فدل هذا على اعتر ِافه ِ‬ ‫فرعون َّأنه ال ُيمكنه أن ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫لظهوره وجال ِئه؛ عدل‬ ‫ِ‬ ‫قاومه في هذا المقام‬ ‫وعرف‬ ‫الداللة على الوجود‬ ‫أ َّ‬ ‫مما ُينبه على َّأنه كان ً‬ ‫أيضا َّ‬ ‫الماهية‪ ،‬وهذا ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالما باهلل؛ لنه ترك‬ ‫إلى المقام الثاني وهو طلب‬ ‫الع َلم َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫المنازعة في هذا المقام؛ لعلمه بغاية ظهوره‪ ،‬وشرع في المقام َّ‬ ‫بماهية هللا‬ ‫الصعب؛ لن ِ‬ ‫حاصل للبشر(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعالى غير‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫محدود بجغر َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫افية مصره فقط‪ ،‬وال سلطان له على المصار‬ ‫وفرعون كان يعلم بأن ملكه‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪.)57 /22( ،‬‬ ‫‪71‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫يأم ُن من أن تصل‬ ‫مدين حيث َ‬ ‫ترقبا التجأ إلى َ‬ ‫مزؤودا ُوم ً‬ ‫الخرى؛ ولذلك عندما أصبح موسى‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫نفسه أن ُيوقن بأن ربوبيته قاصرة عاجزة‪،‬‬ ‫ارة ِ‬ ‫وحري بمن كان يعلم ذلك في قر ِ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُيد فرعـون إليه‪،‬‬ ‫َ ًّ ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫نبي هللا موسى آية ناصعة بعد أن َأب َس ُه أ ْب ًسا‪ ،‬وأحال سطوته حثا بثا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫حواره مع ّ‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫له‬ ‫تكون‬ ‫وأن‬ ‫ٌ‬ ‫تدل على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فرعون كان كغيره من الكفار في َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫نبوته‪ ،‬فهي مطالبة على‬ ‫بآيات‬ ‫مطالب ِته موسى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫أقدامه‪ ،‬وانكماش الوجاهة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الزائفة‬ ‫تحت ِ‬ ‫سبيل اللجاج والعناد‪ ،‬والخوف من سحب البساط من ِ‬ ‫َ‬ ‫ونلحظ من تلك َّ‬ ‫ُ‬ ‫سلطانا ً‬ ‫ً‬ ‫الدعوات اعتراف‬ ‫مكينا على رقاب المستضعفين‪،‬‬ ‫التي تجعل له‬ ‫َ‬ ‫فرعون بوجود المالئكة؛ ولذلك طلب من موسى أن ُيحضرهم معه ُليثبت صدق َّ‬ ‫نبوته‪ ،‬وحضور‬ ‫ٌ‬ ‫لقومه‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫معلوم‬ ‫فمما هو‬ ‫الحاضنة له و ِ‬ ‫ِ‬ ‫البيئة‬ ‫ِ‬ ‫نوع‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫لسا‬ ‫و‬ ‫فرعون‬ ‫ذاكرة‬ ‫ِ‬ ‫المالئكة في‬ ‫محض ال سبيل إليه إال‬ ‫ٌ‬ ‫لهية‪ ،‬فهي ٌ‬ ‫غيب‬ ‫َّأن فكرة وجود المالئكة انبثقت من الديانات إال َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجيء‬‫ِ‬ ‫سورة أو‬ ‫إلقاء ال ِ‬ ‫طلبات من مثل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عبر الوحي المتلقى من أنبياء هللا ورس ِله‪ ،‬ومنه فإن‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫النفسي َّ‬ ‫شيئا من حديث فرعون َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكدر وداخل َها‬ ‫الداخلي وعقيد ِته التي خالطها‬ ‫المالئكة ت ِّبين لنا‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َ َ اَ ُ ْ‬ ‫ين َ اَول َي َك ُاد ُيب ُ‬ ‫﴿أ ْم َأ َنا َخ ْي ٌر ِّم ْن َٰه َذا َّال ِذي ُه َو َمه ٌ‬ ‫َ‬ ‫ين (‪ )52‬فل ْول أل ِق َي َعل ْي ِه أ ْس ِو َرة ِّمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االنحراف‪:‬‬ ‫ين (‪( ﴾)53‬الزخرف‪ .)٥٣ - ٥٢ :‬إن إنكار فرعون إل ِله موسى‬ ‫َّ‬ ‫َذ َهب َأ ْو َج َاء َم َع ُه ال َم ِئكة ُمق َترِن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫لاَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫معين إللله المرسوم في ذهن فرعون‪ ،‬وليس إنكارا لمبدأ إالله نفسه‪ ،‬فعلى‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫هو إنكار وفق تصو ٍر ٍ‬ ‫التصورات التي جاء بها محمد عن‬ ‫إله محمد؛ أي َّإنها ُتنكر ُّ‬ ‫سبيل المثال‪ :‬كانت قريش ُتنكر َ‬ ‫فإنه إن أنكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫لوهية َ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ألوهية المسيح‬ ‫نفسه‪ ،‬وذات الحال بالنسبة إلى المسلم‪،‬‬ ‫هللا ولم تنكر مبدأ‬ ‫المر كما نرى؛ فإنكار ُّ‬ ‫ُ أ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫فهذا ال يعني بأنه ُي ُ‬ ‫إله‬ ‫تصور ٍ‬ ‫لوهية‪ ،‬ومن هنا كان إشكال‬ ‫نكر مبدأ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫لوهية َكمبدأ‪.‬‬ ‫معين ال يعني إنكار‬ ‫ٍ‬ ‫‪72‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫إطاللة‬ ‫اإلسالمي‬ ‫ِّ‬ ‫اريخ‬ ‫على التَّ ِ‬ ‫ثالث َّ‬ ‫طل على َّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫نتأمل منها المشهد على حقيقته‪،‬‬ ‫السالمي من خالل نوافذ ٍ‬ ‫التار يخ إ‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫وهي كالتي‪:‬‬ ‫الرسول الكريم‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على عصر َّ‬ ‫َّ‬ ‫الولى‪َّ :‬‬ ‫أ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫وتمتد من (‪11-1‬هـ)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫الراشدة‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على عصر الخالفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثانية‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫وتمتد من (‪40-12‬هـ)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫وتمتد من (‪41‬هـ فما َ‬ ‫الراشدة‪ُّ ،‬‬ ‫المطلة على ما بعد الخالفة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثالثة‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ -‬‬ ‫بعدها)‪.‬‬ ‫النافذة‬ ‫النافذة‬ ‫�سول الكريم)‬ ‫ع�صر الرَّ ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ِ‬ ‫َّ‬ ‫الناس في عصر َّ‬ ‫المتتبع لحال َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بوضوح‬ ‫ٍ‬ ‫له‬ ‫ى‬ ‫يتجل‬ ‫‪-‬‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫‪-‬‬ ‫الكريم‬ ‫سول‬ ‫الر‬ ‫إن‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أنهم لم يكونوا يتمارون في حقيقة الوجود إاللهي‪ ،‬نعم؛ هناك من ُيشرك باهلل آلهة أخرى تحت‬ ‫والحساب‪ ،‬و َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أهوائي ٍة متعددة‪ ،‬وقد ُينكر ُ‬ ‫َّ‬ ‫مز َ‬ ‫لكن‬ ‫والمعاد‬ ‫بعضهم البعث‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫مختلفة وتبرير ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اعم‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقة التي تتسالم عليها ُ‬ ‫﴿ول ِئن‬ ‫وألسنتهم هي أن هللا هو خالقهم كما في قول الحق‪:‬‬ ‫قلوبهم‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى ُي ْؤفكون﴾ (الزخرف‪ .)٨٧ :‬وأنه هو ُم ِوج ُد الوجود ‪ -‬وقد‬ ‫سألتهم من خلقهم ليقولن‬ ‫مختلفة من الذكر الحكيم ‪ -‬كما في قوله‬ ‫ٍ‬ ‫تكررت هذه الحقيقة على ألسنة المشركين في مواضع‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ أ ْ َ َ َ َّ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ هَّ ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫الل ۖ فأن ٰى‬ ‫ات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن‬ ‫تعالى‪﴿ :‬ ُّ ول ِئن سألتهم من خلق السماو ِ‬ ‫َّ‬ ‫ون﴾ (العنكبوت‪ .)٦١ :‬وهم معترفون بأنه هو َّ‬ ‫َُْ ُ َ‬ ‫الرازق القدير كما في قول أصدق القائلين‪:‬‬ ‫يؤفك‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الب َص َار َو َمن ُي ْخ ِر ُج ال َح َّي ِم َن ال َم ِّي ِت‬ ‫الس ْم َع َو ْ‬ ‫ُ‬ ‫الس َم ِاء َوال ْرض أ َّمن َي ْم ِلك َّ‬ ‫﴿ق ْل َمن َي ْر ُزقكم ِّم َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ْ ُ ْ َ ّ َ َ ْ َ ّ َ َ ُ َ ّ ُ ْ أَ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ هَّ ُ َ ُ ْ َ َ لاَ َ ُ َ‬ ‫الل ۚ فقل أف ت َّتقون﴾ (يونس‪ .)٣١ :‬وهم‬ ‫ويخ ِرج الم ِيت ِمن الح ِي ومن يد ِبر المر ۚ فسيقولون‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ََ‬ ‫العزة والعلم كما في قوله َّ‬ ‫يعلمون َّأنه من صفات خالقهم َّ‬ ‫عز ِمن قائل ‪﴿ :‬ول ِئن سألتهم من خلق‬ ‫ْ‬ ‫ْ أَ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ات َوال ْر َض ل َيقول َّن خلق ُه َّن ال َع ِز ُيز ال َع ِل ُيم﴾ (الزخرف‪.)٩ :‬‬ ‫الس َم َاو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫قديرا ً‬ ‫ُ ً ً‬ ‫عليما ‪ -‬إال أنهم َّلبسوا على أنفسهم فظلموها‬ ‫عزيزا ً‬ ‫ازقا ً‬ ‫وهم مع إيمانهم باهلل ‪ -‬م ِوجدا ر‬ ‫للِهَّ ّ‬ ‫اَ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الشركاء مع هللا في العبادة َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الد ُين‬ ‫بحجة التقريب إلى هللا زلفى‪ ،‬يقول جل ذكره‪﴿ :‬أل ِ ِ‬ ‫بجعل‬ ‫‪73‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ اَّ ُ َ ّ ُ َ َ هَّ ُ ْ َ ٰ َّ هَّ َ ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫الل َي ْحك ُم َب ْي َن ُه ْم‬ ‫الل زلفى ِإن‬ ‫الخا ِل ُص ۚ َوال ِذ َين اتخذوا ِمن دوِن ِه أوِلياء ما نعبدهم ِإل ِليق ِر بونا ِإلى ِ‬ ‫يتبي ُن لنا‬ ‫ومما سلف َّ‬ ‫الل اَل َي ْه ِدي َم ْن ُه َو َك ِاذ ٌب َك َّف ٌار﴾ (الزمر‪َّ .)3 :‬‬ ‫ون ۗ إ َّن هَّ َ‬ ‫َ ُْ َْ َ ُ َ‬ ‫ِفي ما هم ِف ِيه يخت ِلف ِ‬ ‫َّ‬ ‫الن َّبوة من َّ‬ ‫موقف المشركين في عصر ُّ‬ ‫ُ‬ ‫قضية وجود هللا‪ .‬وينقل الطبري في تفسيره عن قتادة ‪ -‬في‬ ‫“إن َك َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ هَّ اَّ‬ ‫لست تلقى‬ ‫الل ِإل َو ُهم ُّمش ِركون﴾ يوسف‪ - 106 :‬قوله‪:‬‬ ‫تفسير آية‪﴿ :‬وما يؤ ِمن أ كثرهم ِب ِ‬ ‫عبادته”(((‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫هللا ربه‪ ،‬وهو الذي خلقه َورزقه‪ ،‬وهو ُمشرك في ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أنب َأ َك َّأن َ‬ ‫أحدا منهم إال َ‬ ‫ً‬ ‫الخالفة الرَّا�شدة)‬ ‫ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ِ‬ ‫ع�صر‬ ‫َ أ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫مما َّيتصل بموضوع‬ ‫برز ‪َّ -‬‬ ‫لكن الحدث ال‬ ‫كثيرة‪ ،‬و َّ‬ ‫نجدها‬ ‫التأمل في حوادث هذا العصر‬ ‫عند ُّ‬ ‫الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إلى َّ‬ ‫انتقال َّ‬ ‫َ‬ ‫دراستنا هذه ‪ -‬هو حدث َّ‬ ‫الرفيق‬ ‫الردة الذي أعقب‬ ‫ٌ‬ ‫مفصلي في تاريخ السالم؛ حيث َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫أ‬ ‫ارتدت مجموعة من قبائل الجزيرة‬ ‫إ‬ ‫العلى‪ ،‬فهو حدث‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫والمتتبع لحال أولئك المرتدين ‪ -‬من حيث سبب ارتدادهم ‪ -‬يجدهم أطيافا متعددة‬ ‫ِ‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫جامع ٌ‬ ‫يجمعها ٌ‬ ‫واحد وهو االرتداد‪ ،‬وهذه الطياف الثالثة هي كالتي‪:‬‬ ‫الزكاة(((‪.‬‬‫مرتدون يؤمنون بجميع أركان إالسالم عدا ركن َّ‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫مرتدون َّمدعون ُّللن َّبوة‪.‬‬ ‫‪ُّ -‬‬ ‫سالم َّ‬ ‫بالكلية‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫دائرة إال ِ‬ ‫‪ -‬مرتدون منسلخون من ِ‬ ‫بالردة ال يعني‬ ‫ووص ُفهم َّ‬ ‫جميعا يؤمنون باهلل‪ْ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫المرتدين يجد أنهم‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫والمتتبع لحال أولئك‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إنكارهم الوجود إاللهي؛ وإنما هو وصف يراد به بيان خروجهم من المنظومة إالسالمية التي‬ ‫النبي الخاتم ‪ -‬عليه‬ ‫متواترا عن طريق َّ‬ ‫ً‬ ‫نص عليه القرآن‪ ،‬أو ما جاء‬ ‫أرادها هللا‪ ،‬وذلك بإنكارهم ما َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫واضح في إيمانهم باهلل‪ ،‬بل وبجميع ما جاء على‬ ‫ٌ‬ ‫أمرهم َج ٌّلي‬ ‫ال َّول ُ‬ ‫والسالم ‪ -‬فالطيف‬ ‫الصالة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الرسول الكريم‪َّ ،‬‬ ‫مرتبطا بوجود َّ‬ ‫ً‬ ‫الز كاة ُّ‬ ‫ركن َّ‬ ‫لسان رسوله إال َّأنهم أنكروا َ‬ ‫فلما انتقل إلى‬ ‫وعدوه‬ ‫َّ ّ أ‬ ‫دي العلى امتنعوا عن أدا ِئها‪.‬‬ ‫الن ِ‬ ‫ُ‬ ‫ظاهر‪َّ ُّ ُ ِّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫دليل على إيما ِنهم‬ ‫وادعاء النبوة أصدق ٍ‬ ‫بالوجود إاللهي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َّأما الطيف الثاني فإيمانهم‬ ‫‪ - 1‬الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪.)288 /16( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬وهؤالء لم يجحدوا ركن َّ‬ ‫الزكاة ر ًأسا‪ ،‬بل كانت لهم قراءة مختلفة ترى بأن وجوب دفع الزكاة منوط ومقيد بوجود النبي ‪ -‬صلى‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ّ َ َ ْ ْ َّ َ لاَ َ َ َ ٌَ‬ ‫ُ ْ ْ َْ َ ْ َ َ َ ً ُ َُّ ُ ْ ََُ ّ‬ ‫هللا عليه وسلم ‪ -‬استدالل منهم بفهمهم لقوله تعالى‪﴿ :‬خذ ِمن أموا ِل ِهم صدقة تط ِهرهم وتز ِك ِيهم ِبها وص ِل علي ِهم ۖ ِإن ص تك سكن‬ ‫الل َس ِم ٌيع َع ِل ٌيم﴾ (التوبة‪.)١٠٣ :‬‬ ‫َّل ُه ْم ۗ َو هَّ ُ‬ ‫‪74‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫نبياء هم َ‬ ‫فال ُ‬ ‫أ‬ ‫انهدام ركن إاليمان باهلل‬ ‫المدعون يعلمون أن‬ ‫الواسطة بين هللا وخلقه‪ ،‬وهؤالء‬ ‫ذاك؛‬ ‫الن َّبوة والرسالة؛ ومن َّثم انهدام الواسطة التي جاؤوا َّمدعين لها‪.‬‬ ‫تلقائيا ‪ -‬انهدام ركن ُّ‬ ‫يعني ‪ًّ -‬‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫وأما الطيف الخير فحالهم كحال مشركي العرب في أسوأ تقدير ‪ -‬كما أسلفناه عند إطاللتنا‬ ‫أ‬ ‫من نافذة عصر ُّ‬ ‫النبوة على حال غير المؤمنين على عهد الرسول المين صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬ ‫محل لها على ّ‬ ‫َّ‬ ‫االرتداد أعاله‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أحوال‬‫ِ‬ ‫حال من‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ومنه فدعوى إنكار وجود هللا ال‬ ‫الخالفة الرَّا�شدة)‬ ‫ِ‬ ‫(النَّافذ ُة المط َّل ُة على ما بعد‬ ‫ُ‬ ‫الشخصيات َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نستعرضها‬ ‫باللحاد‪،‬‬ ‫المتهمة إ‬ ‫افذة نلقي نظرة على أشهر‬ ‫من خالل هذه الن ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ممن لم َّ‬ ‫ينطبق على غيرها َّ‬ ‫ينطبق عليها ما ُ‬ ‫كنماذ َج ُ‬ ‫لذكرها تفصي أو إشارة‪ ،‬وقبل أن‬ ‫نتعرض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ترتيبنا َّإياها كان ً‬ ‫نوض ُح أن َ‬ ‫َّ‬ ‫باللحاد ّ‬ ‫الشخصيات َّ‬ ‫َ‬ ‫ترتيبا‬ ‫ِ‬ ‫همة إ‬ ‫المت ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫أشهر‬ ‫بعض ِ‬ ‫نشرع في حدي ِثنا عن ِ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫مرتك ًزا على َّ‬ ‫ابق فال حق‬ ‫بذكر الس ِ‬ ‫هذه الشخصية؛ حيث قدمنا ِ‬ ‫الزمني ِة التي عاشت فيها ِ‬ ‫المد ِة‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وطبيب‪...‬‬‫ٍ‬ ‫وفيلسوف‬ ‫ٍ‬ ‫أديب‬ ‫فالذي يليه وهكذا؛ وهي شخصيات تختلف تخصصاتها ما بين ٍ‬ ‫ص الذي اشتهرت به ‪َ -‬‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫العلم بباقي‬ ‫ات قد تجمع ‪ -‬إلى التخص ِ‬ ‫الشخصي ِ‬ ‫ونوضح أن هذه‬ ‫إلخ‪ِ ،‬‬ ‫واللغة ِّ‬ ‫أ‬ ‫والتاريخ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫والس ِير‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫وعلوم‬ ‫ِ‬ ‫والفقه‬ ‫ِ‬ ‫والمنطق‬ ‫ِ‬ ‫بالالكم‬ ‫ِ‬ ‫علم‬ ‫المعرفة الخرى من ٍ‬ ‫ِ‬ ‫فروع‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫غيره‪ .‬كما‬ ‫فيه أكثر من ِ‬ ‫الجانب الذي برعت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بنسبتها إلى‬ ‫إلخ بنسبة أو بأخرى‪ ،‬لكنها ش ِهرت ِ‬ ‫عينا إلى إثباته أو نفيه هو ما ن َصصنا عليه في ُم َفت َتح الكتاب َ‬ ‫عند‬ ‫َ‬ ‫ننبه على َّأن إاللحاد الذي َس َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التزمناه وأجرينا على‬ ‫ُ‬ ‫وجود هللا‪ ،‬وهذا ما‬ ‫إنكار ِ‬ ‫(اللحاد) أال وهو إاللحاد بمعنى ِ‬ ‫لمفهوم إ‬ ‫ِ‬ ‫تعريفنا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫التز َمنا به‪.‬‬ ‫معنيين هاهنا إال بما َ‬ ‫َ‬ ‫فنحن لسنا‬ ‫صفحات كتابنا هذا‪ ،‬لذا؛ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫المعرفي في‬‫َّ‬ ‫ضو ِئه ِسجالنا‬ ‫�أ َّو اًل‪ :‬ابن المقفع (‪142 - 106‬ه‪759 - 724 /‬م)‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫كاتب ٌّ‬ ‫المقفع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ن‏ ‪‎‬الثاني للهجرة‪،‬‬ ‫عباسي‪ ،‬من أهل القر ‪‎‬‬ ‫أموي‬ ‫عبدهللا بن‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫أحسن من حال‬ ‫أصل فارسي‪ .‬ولم يكن حال ابن المقفع‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫شأة‬ ‫الن‬ ‫عربي‬ ‫ُّ‬ ‫أبي العالء المعري وغيره من الدباء الذي اتهموا َّ‬ ‫أ‬ ‫واللحاد‪ ،‬فقد‬ ‫بالزندقة إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إسالم شكلي ُيخفي‬ ‫ٍ‬ ‫إسالمه ليس سوى‬ ‫َ‬ ‫باللحاد‪ ،‬وأن‬ ‫اتهم ابن المقفع إ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ابن المقفع‬ ‫صفحات‬ ‫ِ‬ ‫تقليب‬ ‫ِ‬ ‫مجوسية آبا ِئه! ونحن بعد‬ ‫خلف ِظال ِله ِزنديقا لم يفارق‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ُّ‬ ‫هذه َّ‬ ‫طمأن إليه‪ ،‬بل نستطيع القول إننا وجدنا ما‬ ‫الدعوى لم نجد فيها ما ي‬ ‫مبررات رأينا‪:‬‬ ‫رفضها‪ ،‬نقول هذا وهذه ّ ِ‬ ‫ويدفعنا إلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫يناق ُضها‬ ‫ِ‬ ‫‪75‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وتوجهه‪ ،‬ومن‬ ‫دينه ُّ‬ ‫والحك ِم البليغة الكاشفة عن ِ‬ ‫(‪ -)1‬ك ُتب ابن المقفع تفيض بالفرائد الماتعة‪ِ ،‬‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ذلك ما سطره في كتابه (الدب الصغير)‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫يقول في تعظيم الدين وتفخيمه‪“ :‬الدين أفضل المواهب التي وصلت من هللا تعالى إلى‬ ‫والحكمة أن ُم ِد َحا على‬ ‫الد ِين‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وأعظمها منفعة‪ ،‬وأحمدها في كل حكمة‪ ،‬فقد بلغ فضل ِ‬ ‫خلقه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫جهالتهم وعماهم عنهما”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الج َّهال على‬ ‫ألسنة ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السعة وبلغت‬ ‫الناس من َّ‬ ‫الناس‪“ :‬قد بلغ فضل هللا على َّ‬ ‫ويقول في إعالء فضل هللا على َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫وأضعفهم ً‬ ‫َ‬ ‫منه ً‬ ‫وأقلهم ُ‬ ‫ًّ َّ‬ ‫السبوغ ما لو َّأن َّ‬ ‫نعمته عليهم من ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وأعجزهم عم‬ ‫علما‬ ‫نصيبا‬ ‫أخسهم حظا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫نعمته‪ ،‬ما‬ ‫وأعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص إليه من فض ِل ِه‪ ،‬ووصل إليه من ِ‬ ‫ً‬ ‫لاً‬ ‫ًّ‬ ‫عما‬ ‫لسانا‪ ،‬لكان َّ‬ ‫علما وأقواهم عم وأبسطهم‬ ‫نصيبا وأفضلهم ً‬ ‫حظا وأوفرهم ً‬ ‫بلغ ُله منه أعظمهم‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫وحمده‬‫ِ‬ ‫شكر هللا‬ ‫غاية الشكر بعيدا‪ .‬ومن أخذ بحظه من ِ‬ ‫بلوغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مقصرا‪ ،‬وعن‬ ‫استوجب هللا عليه‬ ‫َ‬ ‫حميد ُله‪ ،‬فقد استوجب بذلك ‪ -‬من أدا ِئه إلى هللا القربة ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عنده‬ ‫ناء عليه والت ِ‬ ‫نعمه والث ِ‬ ‫ومعرفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ثواب الخرة ‪ -‬أفضل ما يعلم به‬ ‫وحسن ِ‬ ‫ِ‬ ‫خير الدنيا‪،‬‬ ‫والوسيلة إليه والمزيد فيما شكره عليه من ِ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وصالح ذي َّ‬ ‫ُ‬ ‫ويرغ َبهم‬ ‫أوتي من ذلك ما استطاع من الناس ِ‬ ‫يستصلح بما َ‬ ‫الصالح أن‬ ‫علم ذي العلم‬ ‫لحسن ثوابه في‬ ‫جاء‬ ‫والر ِ‬ ‫بطاعته‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫والعمل‬ ‫حكمته‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫حب هللا‪ّ ،‬‬ ‫وحب‬ ‫فيما َر ِغ َب فيه لنفسه من ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهلهُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫المعاد إليه‪ ،‬وأن ُي َ‬ ‫بين الذي لهم من الخذ بذلك والذي عليهم في تركه‪ ،‬وأن يورث ذلك‬ ‫ِ‬ ‫أجره من بعد الموت”(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ومعارفه ليلحقه ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الع ُ‬ ‫بالتدبير ُ‬ ‫وأحقهم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الناس ُّ‬ ‫“أحق َّ‬ ‫الناس‪ُّ :‬‬ ‫أحق َّ‬ ‫ّ‬ ‫لماء‪،‬‬ ‫بالسلطان أهل المعرفة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ويقول في ِ‬ ‫ُّ‬ ‫أحسنهم ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫أعودهم على َّ‬ ‫وأحقهم بالفضل ُ‬ ‫ُّ‬ ‫تأديبا‪ ،‬وأحقهم بالغنى‬ ‫بالعلم‬ ‫ِ‬ ‫الناس بفضله‪ ،‬وأحقهم‬ ‫وأحكمهم ُ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫أنفذهم في الحق ً‬ ‫ُ‬ ‫أهل الجود‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫أبعدهم من‬ ‫علما وأكملهم به عم ‪،‬‬ ‫وأقربهم إلى هللا‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الشك في هللا‪ ،‬وأصوبهم ً‬ ‫َّ‬ ‫انتفاعا بعلمه أبعدهم من الذى‪ ،‬وأرضاهم‬ ‫رجاء أوثقهم باهلل‪ ،‬وأشدهم‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اس أفشاهم معروفا‪ ،‬وأقواهم أحسنهم معونة‪ ،‬وأشجعهم أشدهم على الشيطان‪ ،‬وأفلحهم‬ ‫في الن ِ‬ ‫ُّ‬ ‫والحرص‪ ،‬وآخذهم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لنفسه‬ ‫ِ‬ ‫بالرأي أتركهم للهوى‪ ،‬وأحقهم بالمودة أشدهم‬ ‫ِ‬ ‫بحج ٍة أغلبهم للشهوة‬ ‫ً‬ ‫اً‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫مور احتمال‪ ،‬وأقلهم دهشا‬ ‫حبا‪ ،‬وأجودهم أصوبهم بالعطية موضعا‪ ،‬وأطولهم راحة أحسنهم لل ِ‬ ‫اً‬ ‫أرحبهم ذر ًاعا‪ ،‬وأوسعهم غنى أقنعهم بما أبعدهم من إالفراط‪ ،‬وأظهرهم جمال أظهرهم حصافة‪،‬‬ ‫‪ - 1‬ابن المقفع‪ ،‬آثار ابن المقفع‪ ،‬ص‪.293‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪293‬‬ ‫‪76‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ً‬ ‫الناس آكلهم ًنابا ً‬ ‫وآمنهم في َّ‬ ‫وخلبا‪ ،‬وأثبتهم شهادة عليهم أنطقهم عنهم‪ ،‬وأعدلهم فيهم أدومهم‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫بالنعم أشكرهم لما أوتي منها”(((‪.‬‬ ‫مسالمة لهم‪ ،‬وأحقهم ِ‬ ‫وأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫والرأي َّأن الدين َي ُ‬ ‫الدين َّ‬ ‫ويقول في الدين َّ‬ ‫الرأي‬ ‫باليمان‪،‬‬ ‫سلم إ‬ ‫والرأي‪“ :‬فصل ما بين ِ‬ ‫الرأي ً‬ ‫خصومة فقد جعل الدين ر ًأيا‪ ،‬ومن جعل َّ‬ ‫ً‬ ‫دينا فقد صار‬ ‫يثبت بالخصومة‪ ،‬فمن جعل الدين‬ ‫الدين فال َ‬ ‫يشرع لنفسه َ‬ ‫ً‬ ‫دين له”(((‪.‬‬ ‫شارعا‪ ،‬ومن كان هو ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ويقول في َّ‬ ‫بالغيب‬ ‫ِ‬ ‫وسبب إاليمان أن ُيوكل‬ ‫ِ‬ ‫معرفة هللا‬ ‫ِ‬ ‫“ومما يدل على‬ ‫الدليل على معرفة هللا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫كه‪َ .‬فمن كان‬ ‫ويحر ُ‬ ‫عينا‪ ،‬فهو ُي ّ ُ‬ ‫الدنيا‪ ،‬صغير أو كبير‪ً ،‬‬ ‫لكل ظاهر من ُّ‬ ‫معتبرا بالجليل من‬ ‫صرفه ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫دبر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فسيعلم أن لها ربا يجري فلكها‪ ،‬وي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أمرها‪ ،‬ومن اعتبر بالصغير‪،‬‬ ‫ذلك فلينظر إلى السماء‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫فسيعرف أن لها ً‬ ‫ُ‬ ‫فلينظر إلى َّ‬ ‫ويقدر لها أقواتها من الرض‬ ‫مدبرا ينبتها ويزكيها‬ ‫الخردل‬‫ِ‬ ‫حب ِة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وزمان تهشمها‪ ،‬وأمر ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والماء‪ُ ،‬‬ ‫اس‬ ‫أنفس الن ِ‬ ‫حالم وما يحدث في ِ‬ ‫الن َّبو ِة وال ِ‬ ‫يوقت لها زمان نباتها‬ ‫والفعل‪َّ ،‬‬ ‫يعلمون‪َّ ،‬ثم ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫والجهال والمهتدين‬ ‫ِ‬ ‫اجتماع العلماء‬ ‫َّ ِ‬ ‫ثم‬ ‫ِ‬ ‫بالقول‬ ‫ِ‬ ‫منهم‬ ‫يظهر‬ ‫ال‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاَّ‬ ‫ُّ‬ ‫أنشئوا‬ ‫واجتماع َمن شك في هللاِ وكذب ِبه على إالقر ِار بأنهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫والض ل على ذكر هللا وتعظيمه‪،‬‬ ‫ويد ُّل على الذي كانت ُ‬ ‫منه‬ ‫فكل ذلك يهدي إلى هللا ُ‬ ‫ُّ‬ ‫يحدثوا أنفسهم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫حديثا‪ ،‬ومعرفتهم أنهم لم ِ‬ ‫ّ ُ ٌ َّ‬ ‫حق ٌ‬ ‫بأن هللا ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫يزيد ذلك ً‬ ‫مور‪ ،‬مع ما ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫أ‬ ‫باطل”(((‪.‬‬ ‫يقدر أحد أنه ِ‬ ‫كبير وال ِ‬ ‫يقينا عند المؤمنين‬ ‫هذه‬ ‫َ‬ ‫يمان على َّ‬ ‫َ‬ ‫المر في الدين أن َ‬ ‫أ‬ ‫‏وتجتنب‬ ‫الصواب‪،‬‬ ‫تعتقد إال‬ ‫ِ‬ ‫وقوله في أصل الدين‪“ :‬أصل ِ‬ ‫‏طرفه عين‪ ،‬ومن يعلم َّأن ُه إن ُحر َمهُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عنه َ‬ ‫الفريضة‪ .‬فالزم ذلك لزوم من ال غنى له ُ‬ ‫الكبائر‪ ،‬وت َؤدي‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫هلك‪َّ .‬ثم إن َ‬ ‫التفقه في الدين والعبادة فهو أفضل وأكمل”(((‪.‬‬ ‫قدرت على أن تجاوز‏ذلك إلى‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ويقول في ُ‬ ‫فأما ملك‬ ‫حزم‪ ،‬وملك هوى‪.‬‬ ‫دين‪ ،‬وملك ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ملك‬ ‫‪:‬‬ ‫ثالثة‬ ‫الـملك‬ ‫أن‬ ‫الملك‪“ :‬اعلم‬ ‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫‏ويل ِح ُق بهم الذي عليهم‪،‬‬ ‫عية دينهم‪ ،‬وكان دينهم هو الذي يعطيهم الذي لهم‬ ‫‏الدين فإن ُه إذا أقام َّللر ِ‬ ‫ِ‬ ‫فإنهُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫أرضاهم ذلك‪ ،‬وأنزل الساخط منهم منزلة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الحزم‬ ‫ِ‬ ‫سليم‪ .‬وأما ملك‬ ‫‏الراضي في إالقرار والت ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫سخط‪ .‬ولن يضر ُ َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫وأما‏ملك‬ ‫حزم القوي‪.‬‬ ‫عيف مع ِ‬ ‫طعن الض ِ‬ ‫عن والت ِ‬ ‫يقوم به ال ُمر وال يسلم‏من الط ِ‬ ‫ساعة ودمار دهر”(((‪.‬‬ ‫الهوى فلعب ٍ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪293‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪294‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.295‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.246‬‬ ‫‪ - 5‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.250‬‬ ‫‪77‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مع َاي َنة! وبعدها‬ ‫كال َ‬ ‫مقتطفات يسيرة أحببنا أن ن َض َعها بين يدي القارئ‪ ،‬فليس الخبر‬ ‫هذه‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫يعص ُرها السى ‪ -‬ال ندري كيف ساغ لمط ِلع على ُك ُتب ابن ال َمقفع أن َي َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫رميه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫نقول ‪-‬وقلوبنا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واللحاد!! وبالمثل‪ ،‬كيف ساغ لولئك الذين لم ُي ّمتعوا ذائقاتهم‪ ،‬ولم ّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أسماع َهم‬ ‫يشنفوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالضالل إ‬ ‫تهمة إاللحاد وهم لم َي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫شرفوا بقراءة‬ ‫أشداقهم عن آخرها مطلقين‬ ‫بماتعات ابن المقفع أن يفتحوا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُأ‬ ‫معرفة ما َّللرجل وما َعليه‪ .‬وهللِ المر من قبل ومن بعد!!‬ ‫ِ‬ ‫نتاجه‪ ،‬ومن َّثم‬ ‫شيء من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اريخية تخبرنا أن َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت َّ‬ ‫(‪ -)2‬الوقائع َّ‬ ‫بتدبير الخليفة العباسي أبي‬ ‫ِ‬ ‫موت ابن المقفع كان ِغيلة‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫ابن المقفع كان ً‬ ‫ال ْش َهاد‪ ،‬ولو َّأن َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ملحدا زنديقا لما ل َجأ‬ ‫مل من‬ ‫جعفر المنصور‪ ،‬ولم يكن على ٍ‬ ‫الناس‪ُ ،‬وي ُ‬ ‫جمع لها َّ‬ ‫ً‬ ‫الطريقة في القتل‪ ،‬ولوجدنا ميتة ابن المقفع ميتة ُي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫حشد‬ ‫المنصور إلى هذه‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ‬ ‫المدعين ‪ً -‬‬ ‫لها الحشود؛ كعادة فعل بعض الخلفاء َّ‬ ‫وانتفاضهم‬ ‫زورا وبهتانا ‪ -‬غ َيرتهم على الدين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يلوح بصورة عريضة جداًّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫للدفاع عن ع ِر ين المسلمين‪ ،‬ولكن شيئا مما تقدم لم يحدث؛ مما ِ‬ ‫المان الذي َّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ُتلفت َ‬ ‫توجه‬ ‫المتمثل في نص‬ ‫ِ‬ ‫وعينا إلى ضرورة االلتفات إلى الجانب السياسي‬ ‫سببا‬‫الن ُّص السياسي قد يكون ً‬ ‫عم المنصور إلى المنصور بعدما فشل في انقالبه عليه‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫به ُّ‬ ‫ً‬ ‫الن ُّص ألفاظا‬ ‫كتابته‪ ،‬وقد حوى ذلك َّ‬ ‫ابن المقفع هو الذي توَّلى َ‬ ‫مهما في قتل ابن المقفع؛ نظ ًرا أل َّن َ‬ ‫ًّ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫كف ِينيه؟!)(((‪.‬‬ ‫فتغيظ عليه المنصور عند قر َاء ِته فقال‪( :‬فما أحد َي ِ‬ ‫جة للمنصور‪َّ ،‬‬ ‫حر‬‫م ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫بتهمة مثيرة َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫للضحك أال وهي معارضة القرآن‪ ،‬وما كان لنا رغبة في‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ -)3‬اتهم ابن المقفع‬ ‫الصدى الحاكي لذاته من غير‬ ‫داد َّ‬ ‫الش َنش ِنة الواهية لوال َّأن البعض َّرددها َت َر َ‬ ‫َ‬ ‫َّالت ُّعرض بالذكر لهذه‬ ‫ً َّ‬ ‫المنسوبة إلى ابن المقفع ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جديد‪ ،‬ومن َّ‬ ‫تماما أنها ال يساويها سوى‬ ‫درك‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫المعارضة‬ ‫يتأمل هذه‬ ‫لاً‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫يعل ُق عليها قائ ‪:‬‬ ‫مغمغم؛ لذلك نجد العالمة الباقالني ِ‬ ‫مة ِ‬ ‫مطمطم‪ ،‬أو غمغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مة‬ ‫سكير أو طمط ِ‬ ‫ّ‬ ‫ذيان ِ‬ ‫ه ِ‬ ‫َ‬ ‫كتاب َي َّدعي َّمدع َّأنه َ‬ ‫وجد له ٌ‬ ‫وبعد‪ ،‬فليس ُي َ‬ ‫القرآن‪ُ ...‬‬ ‫َ‬ ‫“وقد َّادعى قوم َّأن ابن المقفع َ‬ ‫عارض‬ ‫ٍ‬ ‫عارض‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إظهاره” ‪.‬‬ ‫(((‬ ‫لنفسه من ِ‬ ‫ِ‬ ‫فيه القرآن‪ ،‬بل‪َ ،‬ي ُزعمون أنه اشتغل بذلك َّمدة َّثم َّمزق ما َج َمع‪ ،‬واستحيا‬ ‫وبيان ابن المقفع َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ‬ ‫أ‬ ‫وبعيدا عن َّ‬ ‫ً‬ ‫الرفيع‪،‬‬ ‫المزعوم ِة ِ‬ ‫المقار ِن بين المعارضة‬ ‫سلوبي‬ ‫ِ‬ ‫حليل‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫الحسادُ‬ ‫القرآن لطار َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫القارئ إلى ما هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أيسر وأظهر ونقول‪ :‬لو أن ابن المقفع عارض‬ ‫فإننا نلفت‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫آ‬ ‫التهمة َ‬ ‫والشانئون بهذه ُّ‬ ‫َّ‬ ‫المج ِلج ِلة في الفاق‪ ،‬ولتزلفوا بها إلى الخلفاء المويين أو‬ ‫عصره‬ ‫في ِ‬ ‫المتزندق! ولكن هذا لم يحدث! بل ولم يؤثر َّ‬ ‫ّ‬ ‫العباسيين ‪ -‬من بعد ‪ -‬لقطع رأس هذا َّ‬ ‫عمن‬ ‫ِ‬ ‫الض ِال‬ ‫‪ - 1‬محمد بن عبدوس الجهشياري‪ ،‬الوزراء والكتاب‪ ،‬ص‪.104‬‬ ‫‪ - 2‬محمد بن الطيب الباقالني‪ ،‬إعجاز القرآن‪ ،‬ص(‪.)47 - 46‬‬ ‫‪78‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫خبر ُ‬ ‫عاصره ٌ‬ ‫َ‬ ‫قاويل والراجيف‬ ‫المقفع للقرآن‪ ،‬وإنما شاعت مثل هذه ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ابن‬ ‫ِ‬ ‫معارضة‬ ‫مفاده‬ ‫َ‬ ‫بعدما َ‬ ‫الرجل وش ِب َع موتا!!‬ ‫مات َّ‬ ‫صحت َلس َاب َق أبو جعفر‬ ‫التهمة لو َّ‬ ‫عيون العقول إلى أمر مهم أال وهو َّأن هذه ُّ‬ ‫َ‬ ‫نلفت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وهنا ِ‬ ‫كأ فارهاً‬‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ابن المقفع‪ ،‬ومت‬ ‫استئصال شأفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫مريحا يصعد عليه إلى‬ ‫ً‬ ‫المنصور البرق ِل َج ْع ِلها سل ًما‬ ‫الناس َّ‬ ‫معرة َّ‬ ‫َ‬ ‫خصوصا بعد َم ِوجدته‬ ‫ً‬ ‫والتاريخ من بعد‪،‬‬ ‫قيه َم َّغبة َّ ِ‬ ‫أس ابن المقفع َي ِ‬ ‫يتكئ عليه لقطع ر ِ‬ ‫اَّ َ َ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ َّ أ‬ ‫الذكر‪ ،‬وهذا ما لم يحدث‪ ،‬وما ذاك إال لعلمه أل مدخل‬ ‫المتقدم ِ‬ ‫ِ‬ ‫مان‬ ‫عليه بعدما كتب نص ال ِ‬ ‫غدرا َ‬ ‫الرجل ً‬ ‫َ‬ ‫بين جدر ِان الخفاء! َّثم‬ ‫قتل َّ‬ ‫الرجل فيما هاهنا‪ ،‬وال مأخذ عليه فيه‪ ،‬فصار إلى ِ‬ ‫على َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫مقفع ما لم‬ ‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ابن‬‫ِ‬ ‫زندقة‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫نا‬ ‫الحوال ‪َ -‬‬ ‫ليخبر‬ ‫مهذر ٌم ‪ -‬بعد هذه السنين الطوال وبعد َد ْر ِس‬ ‫يأتي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫يعرفه أبو جعفر المنصور ذاته!!!‬ ‫ثان ًيا‪ :‬الجاحظ (‪255 - 159‬ه‪868 - 775 /‬م)‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الخر يت أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الليثي‬ ‫أديب العربية ّ ِ‬ ‫أ‬ ‫الكناني البصري‪ ،‬من كبار أئمة الدب في العصر العباسي‪ُ ،‬وِل َد في البصرة‬ ‫والتبيين‪ ،‬وكتاب الحيوان‪،‬‬ ‫عد ٌة منها‪ :‬البيان َّ‬ ‫وتوفي فيها‪ ،‬له مؤلفات َّ‬ ‫ُ‬ ‫الرد على َّ‬ ‫النصارى وغيرها‪ .‬والجاحظ كسا ِل ِفه لم َيسلم من‬ ‫والبخالء‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫ودل َّ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫والرمي َّ‬ ‫ضليل َّ‬ ‫عن َّ‬ ‫الط َ‬ ‫َّ‬ ‫الجاحظ‬ ‫صارى‬ ‫الن‬ ‫ِ‬ ‫باطيل‪،‬‬ ‫ال‬ ‫بنشر‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫هام‬ ‫ِ‬ ‫وات‬ ‫ِ‬ ‫ندقة‪،‬‬ ‫بالز‬ ‫أِ‬ ‫ِ‬ ‫والت‬ ‫للقدح في إالسالم‬ ‫ِ‬ ‫أعداء ال َّمة على ما يستطيعون استخدامه‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وغيرهم من‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫الجاحظ ‪ -‬من‬ ‫ِ‬ ‫بدينهم! ومن العجب أنك واجد ‪ -‬في وقتنا وقد أ ِرم‬ ‫ضعفاء المسلمين ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتشكيك‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ويكرر الت َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َي ُّ‬ ‫حسن تقدير‪ ،‬فإن كان‬ ‫طلق من غير تحف ٍظ وال ِ‬ ‫بلسان ٍ‬ ‫هم القديمة ٍ‬ ‫جتر الالكم الس ِابق‪ِ ّ ،‬‬ ‫الجاحظ ُش َّق ُة َّ‬ ‫بينهم َ‬ ‫باعدت َ‬ ‫ممن َ‬ ‫المتسرعين من أهل زما ِن ِنا َّ‬ ‫ُ‬ ‫الزمان فما‬ ‫ِ‬ ‫وبين‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫هذا حال بعض‬ ‫ُ‬ ‫وبينه من َ‬ ‫بينهم َ‬ ‫كان َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫والمالحاة فما‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِد والن ِ‬ ‫فرة‬ ‫ظنك بأولئك الذين عاصروا الجاحظ فكان ما‬ ‫َ آ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عبر التي‪:‬‬ ‫الجاحظ وما ن ِس َب إليه‬ ‫ِ‬ ‫قائلين فيه!! ونحن نعطي ر َأينا في‬ ‫عساهم‬ ‫زنديقا ذاك الذي ُيدافع عن القرآن ُّ‬ ‫ً‬ ‫والن َّبوة فيؤلف‪ :‬كتاب (نظم‬ ‫(‪ -)1‬كيف ُيمكن أن يكون‬ ‫(الرد على َمن ألحد في كتاب هللا عز وجل)‪ُ ،‬ويدافع عن‬ ‫القرآن)‪ ،‬وكتاب (آي القرآن)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫الن َّبوة)؟!!‬ ‫الن َّبوة فيؤلف‪ :‬كتاب ( دالئل ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أعداء إالسالم ومريدي الكيد‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫ينتفض في ِ‬ ‫(‪ -)2‬كيف ُيمكن أن يكون زنديقا ذاك الذي‬ ‫‪79‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫العجب الذي ال‬ ‫النصارى)؟! ومن‬ ‫(الرد على َّ‬ ‫(الرد على اليهود)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫له؛ فيؤلف‪ :‬كتاب َّ‬ ‫ِ‬ ‫كتاب‬ ‫فعوضا عن أن يكون ٌ‬ ‫مذام والمحاسن إلى قبائح؛ ً‬ ‫المحامد إلى ّ‬ ‫َ‬ ‫يحول‬ ‫تجد َمن ّ‬ ‫ينقضي أن َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ظهر ُوت َ‬ ‫حقها ْأن ُت َ‬ ‫ً ُّ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫(الرد على َّ‬ ‫شهر ينقلب ال ُمر ليكون‬ ‫النصارى) محمدة تذكر‪ ،‬ومنقبة‬ ‫ككتاب َّ‬ ‫حوب الشناعة‬ ‫َ َّ‬ ‫قلم ِه‬ ‫سن ِ‬ ‫ويدفع عن ّ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫نفس‬‫ِ‬ ‫عن‬ ‫ب‬ ‫افع َلي ُذ َّ‬ ‫التر َ‬ ‫تهمة على كاتبه ُتوج ُب عليه َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫البحتري َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫حين قال‪:‬‬ ‫جميعا ال يصدق فيهم إال قول‬ ‫وشنارها!! وهؤالء وأولئك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫لاَّ‬ ‫َ‬ ‫أعتذر؟!‬ ‫كانت ذنوبي فقل لي كيف‬ ‫محاس��ني ال ت��ي ِأدل به��ا‬ ‫إذا‬ ‫مر إبراهيم عوض في كتابه (مع الجاحظ في رسالته في َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الرد على‬ ‫وقد أشار إلى هذا ِ‬ ‫ال‬ ‫الت ُّوسع واالستزادة(((‪.‬‬ ‫فليرجع إلى الكتاب المشار إليه َمن أراد َّ‬ ‫َّ‬ ‫النصارى)؛ َ ِ‬ ‫مرض‪ ،‬وقد أجاد َمن قال‪:‬‬ ‫سد ٌ‬ ‫والح ُ‬ ‫حاسديه‪َ ،‬‬ ‫مبتلى َ‬ ‫الرجل ً‬ ‫(‪ -)3‬كان ُّ‬ ‫بكثرة ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫إال عداوة من عاداك عن َح َس ِد‬ ‫مودتها‬ ‫الع��داوات ق��د ترج��ى‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫َ‬ ‫تصوير معانا ِته منهم كما في قوِله‪“ :‬وإني ربما‬ ‫ِ‬ ‫والجاحظ لطالما شكى من هؤالء‪ ،‬وأبلغ في‬ ‫حكام‬ ‫أ‬ ‫والخطب والخر ِاج وال ِ‬ ‫والسيرة‬ ‫سائل‬ ‫‏والفقه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدين‬ ‫ألفت الكتاب المحكم المتقن في ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالحسد‬ ‫ِ‬ ‫العلم‬ ‫أهل ِ‬ ‫الحكمة ‏وأنسبه إلى نفسي‪ ،‬فيتواطأ على الطعن فيه جماعة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫فنون‬ ‫وسائر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الكتاب مؤلفا‬ ‫‏المرك ِب فيهم‪ ،‬وهم يعرفون براعته ونصاعته‪ .‬وأكثر ما يكون هذا منهم ‏إذا كان‬ ‫فإنهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫والترغيب َّ‬ ‫‏والرفع‪َّ ،‬‬ ‫والحط َّ‬ ‫ّ‬ ‫التقديم َّ‬ ‫المقدرة على َّ‬ ‫ُ‬ ‫يهتاجون‬ ‫والترهيب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتأخير‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لملك معه‬ ‫ٍ‬ ‫إسقاط ذلك الكتاب عند َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الس ّي ِد الذي‬ ‫ِ‬ ‫اهتياج إالبل‏المغت ِلمة‪ .‬فإن أمكنتهم حيلة في‬ ‫عند ذلك‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ونقريسا‬ ‫ً‬ ‫حر ًيرا نق ًابا‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ن‬ ‫‏‬ ‫الكتاب‬ ‫فيه‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ؤ‬ ‫الم‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ّ‬ ‫الس‬ ‫َّ‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫ادوه‪،‬‬ ‫ر‬ ‫وأ‬ ‫قصدوه‬ ‫الذي‬ ‫فهو‬ ‫له‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫‏أ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ً َ َ َ‬ ‫اضه وحواشيه‬ ‫الكتاب وألفوا من أعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‏معاني ذلك‬ ‫َ‬ ‫الحيلة‪ ،‬سرقوا‬ ‫وح ِاذقا ف ِط ًنا‪ ،‬وأعجزتهم ِ‬ ‫ب ِليغا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً َْ‬‫َ‬ ‫وموسوما‬ ‫ً‬ ‫إلي‪،‬‬ ‫منسوبا َّ‬ ‫ً‬ ‫لـما َرأ ْوه‬ ‫وثلبوه َّ‬ ‫ملك ‏آخر َوم ُّتوا إليه به‪ ،‬وهم قد ُّذموه ُ‬ ‫كتابا وأهد ْوه إلى ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وربما َّأل ُ‬ ‫‏بي‪َّ .‬‬ ‫فأترج ُمه باسم‏غيري وأحيله على من‬ ‫وألفاظه ِ‬ ‫ِ‬ ‫معانيه‬ ‫ِ‬ ‫فت الكتاب الذي هو دونه في‬ ‫والعتابي‬ ‫وس َلم‏صاحب بيت الحكمة ويحيى بن خالد َّ‬ ‫مثل ابن المقفع والخليل َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫تقدمني عصره‬ ‫َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫شك َّأن َّ‬ ‫َّ‬ ‫القضي َة في كتابه المشار إليه أعاله في َّ‬ ‫َّ‬ ‫الموضوعي الذاتي للقارئ مهم؛‬ ‫َّ‬ ‫التحليل‬ ‫الصفحات (‪ ،)13 - 6‬وال‬ ‫‪ - 1‬ناقش هذه‬ ‫ٌ‬ ‫واستشفاف روح أبي عثمان منها؛ وهذا ٌ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫جهد لمن‬ ‫أمر ميسور ال يحتاج إلى عظيم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫متأنية فاحصة‪،‬‬ ‫اءة الرسالةِ قراءة ِ‬ ‫وذلك عبر قر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صح منه العزم‪ ،‬ونشير إلى أن رسالة (الرد على النصارى) مطبوعة ضمن كتاب (رسائل الجاحظ)‪( ،‬ج‪ ،)253 /3‬فيمكن الرجوع‬ ‫إليها هناك‪.‬‬ ‫‪80‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫الك ُتب‪ ،‬فيأتيني أولئك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ومن َ‬ ‫القوم بأعيا ِنهم الطاعنون على الكتاب‬ ‫أشبه هؤالء من ‏مؤِلفي‬ ‫بخطوطهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫علي‪ ،‬‏ويكتبونه‬ ‫الكتاب وقراء ِته َّ‬ ‫ِ‬ ‫الستنساخ هذا‬ ‫أحكم من هذا الكتاب‬ ‫َ‬ ‫الذي ‏كان‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ومعانيه في‬ ‫َ‬ ‫‏ويتأدبون به‪ ،‬ويستعملون ألفاظه‬ ‫بينهم‪َّ ،‬‬ ‫إماما يقتدون به‪ ،‬ويتدارسونه َ‬ ‫ويصيرونه ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫رياسة‪ُّ ،‬‬ ‫ويأتم‬ ‫فتثبت لهم به َ‬ ‫ُ‬ ‫الجنس‬ ‫طالب ذلك‬ ‫َ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ِ‬ ‫لغيرهم من ِ‬ ‫كت ِب ِهم وخطابا ِتهم‪ ،‬ويروونه ‏عني ِ‬ ‫خرج الكتاب من‏تحت يدي‬ ‫لربما َ‬ ‫قوم‏فيه أل َّنه لم يترجم باسمي‪ ،‬ولم ُي ْن َسب إلى تأليفي‪ .‬و َّ‬ ‫بهم ٌ‬ ‫كأنه ُ‬ ‫ُ ْ َ ً َّ‬ ‫‏شريفة فصيحة‪ ،‬فأخاف عليه‬ ‫ٍ‬ ‫وألفاظ‬ ‫ٍ‬ ‫لطيفة محكمة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بمعان‬ ‫ٍ‬ ‫حجر أملس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫متن‬ ‫محصفا‬ ‫ُ‬ ‫طعن الحاسدين إن أنا ُ‬ ‫ْ‬ ‫وحسن‬ ‫ِ‬ ‫نظامه‬ ‫أهم بنسبته إليه َلج َودة ِ‬ ‫نسبته إلى نفسي‪،‬‏وأحسد عليه َمن ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ ًَُْ ُْ ً‬ ‫الكتب التي ال ُيعرف ُو َّضاعها‪ ،‬فينهالون ‏عليه‬ ‫ِ‬ ‫أصول‬‫ِ‬ ‫اض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫أع‬ ‫في‬ ‫ال‬ ‫الكمه‪ ،‬فأظ ِهره ‏مبهما غف‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الر ْمل‪ ،‬ويستبقون إلى قراء ِته سباق الخيل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‏غايتها”‪ (((.‬ومنه فال ُبد من وضع‬ ‫يوم الحلبة إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫انهيال َّ‬ ‫ُ‬ ‫خصومه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫خصومه فيه‪ ،‬أو ر َأيه في‬ ‫ِ‬ ‫مثل هذا في حسبا ِننا ونحن نقرأ رأي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قصر في َّ‬ ‫ُ‬ ‫الجاحظ على مذهب المعتزلة‪ ،‬وال ُ‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫الف‬ ‫واهتبال‬ ‫ِ‬ ‫بمذهبه‬ ‫ِ‬ ‫صريح‬ ‫ِ‬ ‫الت‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫(‪ -)4‬كان‬ ‫روس َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫دة دونهم‪ ،‬ونحن نعلم المعركة الحامية الض َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بين‬ ‫رؤوس ِه الكبار والمجال ِ‬ ‫للذب عنه وعن ِ‬ ‫أ‬ ‫معركة لم ُي َقتصر فيها على استخدام َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الدويات والقالم وفق‬ ‫المعتزلة وبين مخالفيهم‪ ،‬فهي‬ ‫ِ‬ ‫رؤوس‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ أ‬ ‫َّ َ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عملي ٍة تدافعي ٍة فكرية‪ ،‬بل ‪ -‬للسف ‪ -‬تعدتها إلى استخدام منابر السياسة وشب ِاة ال ِسنة‪ ،‬ومن‬ ‫هام َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ أ‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫ذر مطلبا ًّ‬ ‫الح ُ‬ ‫هنا كان َ‬ ‫ندقة‬ ‫بالز ِ‬ ‫باالت ِ‬ ‫خصوصا عندما يتعلق المر ِ‬ ‫مهما في إطالق الحكام‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫لحاد‪ُ ،‬ويمكن أن يدخل في هذا النطاق ً‬ ‫بمالحاة القران‪ ،‬وقد ُو ِفق لالنتباه‬ ‫ِ‬ ‫أيضا ما ُيعرف‬ ‫وال ِ‬ ‫إ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فات الجاحظ حيث قال‪“ :‬قال‬ ‫لمثل هذا مؤِلف كتاب (أدب الجاحظ) عند إحصا ِئه مؤل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫الباقالني‪ :‬وقد صنف الجاحظ في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله‪ ،‬ولم‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫عما يلتبس في أكثر هذا المعنى‪ .‬وهذا ٌ‬ ‫الكم فيه عهدة! لن الباقالني ُيريد أن ُيعلن أنه‬ ‫يكشف َّ‬ ‫وحده الذي استطاع أن َي ُب َّز المتقدمين في االحتجاج إلعجاز القرآن((( ونظمه”(((‪.‬‬ ‫هو َ‬ ‫أ‬ ‫(‪ -)5‬من ُيطالع ُك ُت َب الجاحظ ورسائله كـ(البيان َّ‬ ‫والتبيين)‪ ،‬و(المحاسن والضداد)‪ ،‬يلوح له‬ ‫الزهد في‬ ‫نبيه إلى محاسن الثقة باهلل‪ ،‬ومحاسن ُّ‬ ‫والت ُ‬ ‫النقص‪َّ ،‬‬ ‫وتنزيه ُه عن صفات َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذكره هلل‪،‬‬ ‫بجالء ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫الدنيا‪ ،‬وتطريزها بصالته على َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ويبرز للمطالع‬ ‫الجزل عليه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وثنا ِئه‬ ‫ِ‬ ‫‪ - 1‬الجاحظ‪ ،‬رسائل الجاحظ‪ ،‬ص(‪.)377 - 376‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫أ َّ‬ ‫‪ - 2‬ذلك لن أبا بكر الباقالني قد ألف ‪ -‬بعد الجاحظ بأ كثر من (‪ )83‬سنة ‪ -‬كتابا في إعجاز القرآن أسماه (إعجاز القرآن)‪.‬‬ ‫‪ - 3‬حسن السندوبي‪ ،‬أدب الجاحظ‪ ،‬ص‪.117‬‬ ‫‪81‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫لاً‬ ‫كخطبة َّ‬ ‫ُ‬ ‫بغريب عليه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫حجة الوداع مث ؛ وما ذاك‬ ‫ِ‬ ‫خطب المصطفى الكريم‬ ‫ِ‬ ‫لبعض‬ ‫نقل الجاحظ ِ‬ ‫صمة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌَ‬ ‫ُ َ‬ ‫فهو يرى َّأن الكم َّ‬ ‫والتأييد‪ ،‬وهو‬ ‫بالع َ‬ ‫جوامع الك ِلم فيه َع َبقة من الوحي إاللهي‪ ،‬محفوف ِ‬ ‫النبي‬ ‫مدحهم‬ ‫بعض ُخ َطبهم‪ ،‬وقد َ‬ ‫ونقله َ‬ ‫َ‬ ‫الصحابة‬ ‫ثناءه على َّ‬ ‫لح ُظ كذلك َ‬ ‫وفصل الخطاب‪َ ،‬وي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحكمة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫لكاًّ‬ ‫الحكم بإلحاده؟! وهذا‬ ‫وجهته في المر‪ ،‬وال ندري بعدما َّمر كيف يسوغ‬ ‫بحسب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أهل‬ ‫هو‬ ‫بما‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫يوردها في كتابا ِته؛ فكل يؤخذ‬ ‫فاصيل الفكرية التي ِ‬ ‫بعض الت ِ‬ ‫ال يعني أننا ال نناقش أبا عمرو في ِ‬ ‫بتكفير َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لكن هذا ٌ‬ ‫الشريف‪ ،‬و َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الرجل‬ ‫ِ‬ ‫نا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫وعلمي‬ ‫نا‬ ‫بدين‬ ‫ِ‬ ‫والمجازفة‬ ‫شيء‬ ‫منه ويرد إال صاحب ِ‬ ‫القبر‬ ‫شيء آخر!‬ ‫ٌ‬ ‫اوندي (‪299 - 210‬ه‪911 - 827 /‬م)‬ ‫ُّ‬ ‫ثال ًثا‪ :‬الرَّ‬ ‫الز َندقة‪ُ .‬ويعرف‬ ‫أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين‪ ،‬صاحب َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫الراوندي‪ ،‬كان ًّ‬ ‫بالراوندي وابن َّ‬ ‫َّ‬ ‫متكلمي‬ ‫حيا إلى حدود الثالثمئة‪ ،‬كان من ِ‬ ‫بعض اليهود‬ ‫يهوديا‪ ،‬فأسلم هو‪ ،‬فكان ُ‬ ‫المعتزلة‪َّ ،‬ثم فارقهم‪ .‬وقيل‪ :‬كان أبوه ًّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فسد هذا عليكم كتابكم‪ ،‬كما أفسد أبوه علينا‬ ‫لبعض المسلمين‪ :‬ال ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقول‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫يستقر على مذهب‪ ،‬وال َيث ُبت على حال‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الر َاوندي ال‬ ‫التوراة‪ .‬كان ابن‬ ‫الر ُّ‬ ‫اوندي‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫درهم فيما‬ ‫حتى صنف لليهود كتاب (النصرة على المسلمين) لربعمئة ٍ‬ ‫حتى أعطوه مائتي‬ ‫فلما أخذ المال رام َن ْق َضها‪َّ ،‬‬ ‫سامراء‪َّ ،‬‬ ‫َب َل َغني ‪ -‬والالكم للذهبي ‪ -‬أخذها من يهود َّ‬ ‫ُ‬ ‫كنت أسمع عنه بالعظائم‪َّ ،‬‬ ‫زي‪ُ :‬‬ ‫ِد ْر َهم‪ ،‬فسكت‪ .‬قال أبو الفرج ابن ْال َج ْو ّ‬ ‫حتى رأيت له ما لم َيخطر‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫إلي ك ُت ُبه‪ ،‬فمنها‪ :‬كتاب (ن ْعت الحكمة)‪ ،‬وكتاب (قضيب الذ َهب)‪،‬‬ ‫مثله على قلب‪ ،‬ووقعت‬ ‫ْ‬ ‫وكتاب (الزمردة)‪ ،‬وكتاب َّ‬ ‫(الدامغ) الذي نقضه عليه أبو علي محمد بن إبراهيم ال ُج َّبائي‪ ،‬ونقض‬ ‫الخياط كتاب (الزمردة)‪ .‬قال ابن عقيل‪ :‬عجبي كيف‬ ‫الرحيم بن محمد َّ‬ ‫عليه أبو الحسين عبد َّ‬ ‫الن َّبوات؟ قال ابن الجوزي‪:‬‬ ‫الدامغ؛ يدمغ به القرآن‪ ،‬والزمردة ُي ْزري فيه على ُّ‬ ‫صنف َّ‬ ‫لم ُيقتل وقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫الهذيان البارد الذي ال يتعلق بش ْبهة‪ ،‬يقول فيه‪ :‬إن الكم‬ ‫نظرت في (الزمردة) فرأيت له فيه من‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شيء أحسن من سورة (الك ْوثر)‪ ،‬وإن النبياء وقعوا بطل َس َمات‪ ،‬وقد وضع ً‬ ‫كتابا‬ ‫َّ‬ ‫أ ْك َثم بن صيفي فيه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫لليهود َّ‬ ‫جماعة أنه‬ ‫ٍ‬ ‫يحتج لهم في إبطال ن ُب َّوة نبينا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وقد ُحكي عن‬ ‫والنصارى ُّ‬ ‫َّ أ‬ ‫منزل أبي عيسى مات(((‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬ ‫تاب عند موته‪ ،‬وأكثر كتبه صنفها لبي عيسى اليهودي‪ ،‬وفي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫“بتصرف”‪.‬‬ ‫‪ - 1‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪)59 /14( ،‬‬ ‫‪82‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫الرد عليه مجموعة من الك ُتب‪ ،‬ألفها علماء من مختلف االتجاهات؛ ومن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫لفت في َّ‬ ‫وقد ُأ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫جملة هذه المؤلفات‪:‬‬ ‫للج َّبائي المعتزلي‪.‬‬ ‫الر َاو ْن ِدي) ُ‬ ‫(النقض على ْاب ِن َّ‬ ‫اب َّ‬ ‫‪َ -‬كت ُ‬ ‫الخياط‪.‬‬ ‫والرد على ابن الراوندي) البن َّ‬ ‫‪ -‬كتاب (االنتصار َّ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) للفارابي‪.‬‬ ‫(الرد على اب ِن‬ ‫‪ -‬كتاب َّ‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) لمحمد بن عمر الضمري‪ ،‬شيخ المعتزلة في البصرة‪.‬‬ ‫(الرد على اب ِن‬ ‫‪ -‬كتاب َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ َ ْ َّ ْ‬ ‫الر َاون ِدي) لبي الحسن الشعري‪.‬‬ ‫‪َ -‬كتاب (الرد على اب ِن‬ ‫ُ‬ ‫والكاتب‬ ‫المعتزلي أبو بكر محمد بن عبد هللا البردعي‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفقيه‬ ‫وممن َّرد على ابن الراوندي‬ ‫َّ‬ ‫وممن أشار إليه‬ ‫إالخباري البليغ أبو سهل النوبختي أحد رؤوس الشيعة المتكلمين ببغداد‪َّ ،‬‬ ‫ومف ّندا أبو العالء المعري كما في (رسالة الغفران)(((‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫الخياط في‬ ‫وشنع عليه ابن َّ‬ ‫مسف ًها ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫فيه في أكثر من موضع‪ ،‬وقد تصدى ِّ‬ ‫والماجن َّ‬ ‫َ‬ ‫(االنتصار)((( َ‬ ‫للرد‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الماجن‪،‬‬ ‫بالكاذب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووصفه‬ ‫الر َاون ِدي قد‬ ‫ْ َّ ْ‬ ‫الرد على اب ِن‬ ‫المختلفة في َّ‬ ‫المشارب‬ ‫تعد ُد العلماء ذوي‬ ‫عليه ُك ُث ٌر غير هؤالء‪ .‬و ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تعد َد‬ ‫المتأني الحذر؛ أل َّن ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُيوحي َّ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫بصحة التهم المنسوبة إليه‪ ،‬لكننا نقف ‪ -‬مع ذلك كله ‪ -‬موقف ِ‬ ‫مذهب إلى آخر‪ ،‬وبطبيعة الحال طعنه في‬ ‫ٍ‬ ‫الراوندي من‬ ‫هؤالء العلماء قد يكون ُم َب َّر ًرا بانتقال َّ‬ ‫تحام ِل الجميع عليه‪ ،‬وتكالبهم‬ ‫مما يؤدي إلى ُ‬ ‫كل مذهب من تلك المذاهب بعد انتقاله عنه؛ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ممن دافع عن ابن َّ‬ ‫َّ‬ ‫على نقض ما جاء به‪ .‬وإضافة إلى ذلك؛ فإن هناك َّ‬ ‫ً‬ ‫الراوندي كالسيد محسن‬ ‫عده من أعيان الشيعة؛ إذ ترجم له في كتابه (أعيان الشيعة)‪َّ ،‬‬ ‫المين((( فقد َّ‬ ‫أ‬ ‫ومما قاله هنالك‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫الزنادقة ليس إال لما ن ِس َب إليه من الك ُتب‪ ...‬وقال المرتضى‬ ‫ُ‬ ‫“وح ْش ُر ُه ‪ -‬يقصد ابن الراوندي ‪ -‬في َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫في كتاب الشافي إنه عمل الك ُتب التي ش ِّنع بها عليه مغايضة للمعتزلة؛ ُلي ّبين لهم عن استقصاء‬ ‫أ‬ ‫ظاهرا‪ ،‬وينتفي من عملها ُويضيفها إلى غيره‪َّ .”...‬ثم يقول المين‪:‬‬ ‫يتبرأ منها بر ًاء ً‬ ‫نقضها‪ ،‬وكان َّ‬ ‫الضالل‪،‬‬ ‫الراوندي َّأنه مخطئ في تأليفه لهذه الكتب التي هي من كتب َّ‬ ‫“وزبدة القول في ابن َّ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص(‪.)476 - 469‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 2‬نجد في كتاب (االنتصار) نقلاً لبعض ما َ‬ ‫مهمة ال غنى عنها َلمن أراد‬ ‫الراوندي من الخطل والزلل؛ لذا فهو وثيقة َّ‬ ‫فاه به ابن َّ‬ ‫ُّ أ‬ ‫وتتبع القوال المنسوبة إليه‪.‬‬ ‫استيعاب الحديث عن ابن الراوندي‬ ‫َ‬ ‫لاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫مذهبه‬ ‫يبدو أن السيد محسن المين بنى رأيه على ما حكاه المرتضى في (الشافي)‪ ،‬ونحن ال ندري ع م استند المرتضى في ِ‬ ‫‪-3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الذي ذهبه‪.‬‬ ‫‪83‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫معتقدا بها أو لجل معارضة المعتزلة‪ ...‬إال أنه مع نقضه ل كثرها وحكاية القول‬ ‫سواء كان ألفها‬ ‫َّ‬ ‫بتوبته منها ال ُيمكن الجزم بإلحاده‪ ،‬ويبقى حاله في مرحلة الشك وإن جزمنا بخطئه‪ ،‬وهللا‬ ‫العا ِلم بسريرته”(((‪.‬‬ ‫القرب َّ‬ ‫أ‬ ‫والخالصة‪ :‬لم يثبت لدينا َّأن َّ‬ ‫للصواب؛‬ ‫الراوندي قد أنكر وجود هللا‪ ،‬بل العكس هو‬ ‫حتى تلك التي تقع خارج دائرة‬ ‫ذلك أل َّن جميع المذاهب التي انتقل منها وإليها كما ُيقال ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫توحيدية بطبيعتها(((!!‬ ‫إالسالم ‪ -‬ت ِق ُّر بوجود هللا وإن لم تكن كلها مذاهب‬ ‫اريخية وعدم االكتفاء‬ ‫الت َّ‬ ‫النظر في ُل ُبوب المفاهيم والمصطلحات َّ‬ ‫حدقة الفكر إلى َّ‬ ‫َ‬ ‫ونوج ُه هنا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫بقشورها الظاهرة‪ ،‬فمصطلح (إنكار َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصانع) ال يتساوى مع مصطلح (إنكار إالله)‪ ،‬فقد كان بعض‬ ‫َّ‬ ‫الفالسفة والحكماء إالغريق ُينكرون وجود الخالق َّ‬ ‫والصانع؛ باعتبار أن الكون ال خالق وال صانع‬ ‫لكنهم في الوقت ذاته يؤمنون‬ ‫أزلي ال يحتاج إلى خالق أو صانع‪َّ ،‬‬ ‫له‪ ،‬فالكون ‪ -‬كما يعتقدون ‪ٌّ -‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫منطقية أخرى‪ ،‬وال يجدون في أنفسهم ً‬ ‫َّ‬ ‫حرجا من التسليم بذلك‪ ،‬وقد‬ ‫بوجود إالله العتبارات‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫انتقل اعتقادهم هذا إلى بعض الناس عبر خطوط الترجمة والخلطة والمجاورة‪ ،‬ولربما و ِصف‬ ‫َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫الصانع دون َّ‬ ‫هؤالء المتأثرون بعوالق هذا المعتقد َّبأنهم ُينكرون وجود الخالق أو َّ‬ ‫حرز من أن‬ ‫هذا إالنكار ال يعني عندهم إنكار وجود إالله!‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫الراوندي ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫الحقائق‬ ‫تقريره‬‫جلي أن ليس َّللرجل في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬ ‫ٍ‬ ‫له‬ ‫يلوح‬ ‫المتتبع لسيرة ابن َّ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫ثم‬ ‫وجدانية؛ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫الفكرية ونصرتها َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫فالرجل ال ينظر إال من منظار المناكفة والمصلحة؛ وما هو إال‬ ‫محبة‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ٌ‬ ‫أكن معك وأكتب في نصرِتك)‪،‬‬ ‫معارفه وقناعا ِته (ادفع أكثر‬ ‫تقرير ِ‬ ‫متكسب ابتزازي‪ ،‬قاعدته في ِ‬ ‫يتحول ُليصبح ًّ‬ ‫معتزليا‪َّ ،‬ثم َّ‬ ‫ًّ‬ ‫فمرة ُ‬ ‫الفكرية‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ٌ َ‬ ‫شيعيا‪،‬‬ ‫تجده‬ ‫التنقالت‬ ‫وهذا بارز في ل ِع ِبه على حبال‬ ‫تحوله‪ُ ،‬‬ ‫الدافعة إلى ُّ‬ ‫شيئا من مكنونات نفسه َّ‬ ‫ً‬ ‫كتابات‬ ‫ٍ‬ ‫فتجده يكتب‬ ‫ِ‬ ‫يبرز‬ ‫ومع تحوله يكتب ما ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫روح النقمة على مخالفيه ‪ -‬أي المعتزلة ‪ -‬ومع روح ّ‬ ‫تفوح منها ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتعمد‬ ‫النقمة تلحظ التشويه‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بحاجات نفسه َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫عند من انتقل‬ ‫عليهم؛ فيجمع عليهم حشفا وسوء ِكيلة! حتى إذا َآي َس من الظف ِر َ ِ ِ‬ ‫بالكلية‬ ‫حتى إذا آيس منهم خرج من إالسالم َّ‬ ‫وسبهم‪َّ ،‬‬ ‫هجرهم َّ‬ ‫جديد لمن َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫إليهم تجده عا ِئدا من ٍ‬ ‫سالم وأه ِله‪ ،‬فيؤلف لليهود ما ُّ‬ ‫يظن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وغثائيا ِته ضد إال ِ‬ ‫الهزيلة‬ ‫ِ‬ ‫اليهودية‪ ،‬وإذا به يرجف بشناعا ِته‬ ‫إلى‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سالم وأه ِله‪ ،‬وكل ذلك ‪ -‬بالطبع ‪ -‬ليس َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّأن فيه ّ‬ ‫بالمجان! فألف لليهود‬ ‫والزراية على إال ِ‬ ‫النكاية ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬السيد محسن المين‪ ،‬أعيان الشيعة‪.)204 /3( ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صرحون بأنه قد قام بنفسه بنقض الكثير من ك ُتبه التي كتبها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬من الجدير بالذكر أن الكثيرين ممن ترجموا َّللراوندي ي ّ ِ‬ ‫‪84‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫نقض ما َكتب؛ فأعطي‬ ‫وأراد َ‬ ‫حافره َ‬ ‫ََ َ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رهم! حتى إذا ما قبضها نكص على ِ ِ‬ ‫بعمئة ِد‬ ‫مقابل أر ِ‬ ‫نقض ما ك َتب‪ ،‬وهللِ في‬ ‫َ‬ ‫عن‬ ‫َ‬ ‫ويمتنع‬ ‫القبور‬ ‫صمت‬‫َ‬ ‫صمت‬ ‫مئتي درهم ‪ -‬فوق ما ُأعطي ‪ -‬على أن َي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫خلقه شؤون!‬ ‫ِ‬ ‫رفع بمث ِل ِه رأس‪ ،‬وال ُي ُ‬ ‫لتفت إليه؛ فال ُي ُ‬ ‫حاله فهو بال شك أقل من أن ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫شاد به‬ ‫إن َمن كان هذا‬ ‫ً‬ ‫المتحز َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ذ كر‪ ،‬وال ُي ُ‬ ‫استشهادا‬ ‫بذكره‬ ‫ِ‬ ‫مين‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫مسب‬ ‫به‪،‬‬ ‫المفتخرين‬ ‫على‬ ‫ة‬ ‫سند به ظهر‪ ،‬ومثله مذم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫االستناد‬ ‫ِ‬ ‫المرء قبحا بالغا الغاية في‬ ‫الرواندي َي ُقبح على ِ‬ ‫كمثل ابن َّ‬ ‫الحال ِ‬ ‫وانتصارا‪َ ،‬ومن هم في ِ‬ ‫ً‬ ‫تاب كما َنق َلت ُ‬ ‫الراوندي قد َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫بعض‬ ‫يكون ابن َّ‬ ‫إبطال ُبطل؛ ونرجو أن‬ ‫حق أو ِ‬ ‫تقرير ٍ‬ ‫إليهم في ِ‬ ‫َّ‬ ‫اريخية‪ ،‬وإال فإن هللا ٌّ‬ ‫الت َّ‬ ‫الروايات َّ‬ ‫غني عن العالمين‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رابعا‪� :‬أبو بكر الرَّازي (‪311 - 250‬هـ‪923 - 865 /‬م)‬ ‫ً‬ ‫وطبيب فارسي‪ ،‬وصفته‬ ‫ٌ‬ ‫الرازي‪ ،‬عا ِل ٌم‬ ‫أبو بكر محمد بن يحيى بن زكريا َّ‬ ‫ً‬ ‫لمانية زيغريد هونكة َّبأنه‪“ :‬أعظم أطباء إال َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫أ‬ ‫نسانية إطالقا”(((‪.‬‬ ‫المستشرقة‬ ‫َّ‬ ‫بل ذهبت إلى أبعد من ذلك في قولها‪“ :‬لم يكن َّ‬ ‫الرازي ذلك الطبيب‬ ‫الوائل الذين جعلوا من الكيمياء ً‬ ‫أ‬ ‫العظيم فحسب‪ ،‬بل كان ً‬ ‫علما‬ ‫أيضا أحد‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الرازي‬ ‫الحي أبو بكر َّ‬ ‫المثال ُّ‬ ‫وصحبه من الطباء العرب‬ ‫ِ‬ ‫صحيحا‪ ...‬أجل؛ كان َّللرازي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫والقدوة ُ‬ ‫ُ‬ ‫المثلى لطباء الغرب فيما بعد لدى معالجتهم مرضى العصاب‬ ‫أي اهتمام؟!!”(((‪.‬‬ ‫بإنساني ٍة رائعة‪ .‬ولكن من ذا الذي أعار فضلهم هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫والذين ال رجاء في شفائهم‬ ‫طبيا ً‬ ‫مرجعا ًّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫رئيسا في أوروبا لمدة‬ ‫عدة منها‪( :‬الحاوي في الطب) الذي ظل‬ ‫وللرازي مؤلفات‬ ‫الن َّ‬ ‫ورفضه المعجزات َّ‬ ‫َ‬ ‫صحة ُّ‬ ‫تشكيكه في َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫الن َّبوة‪،‬‬ ‫الرازي‬ ‫مما أثير عن َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫(‪ )400‬عام! هذا؛‬ ‫أ‬ ‫بعضا من آراء َّ‬ ‫الرازي إالسماعيلي نقل ً‬ ‫ديان‪ ،‬وذكروا أن أبا حاتم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ أ َ‬ ‫الرازي في الديان‬ ‫ونقده ال‬ ‫حوار بينه وبين‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫والنبوة والكتب السماوية في كتابه (أعالم النبوة)‪ ،‬وهو كتاب صاغه على شكل ٍ‬ ‫الديان َّ‬ ‫َ أ‬ ‫والن َّبوة‪ ،‬ولكن دون أن َيذكر اسم هذا الملحد!‬ ‫(ملحد) أنكر‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫جملة من المور‪:‬‬ ‫وهنا نشير إلى ٍ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َّ‬ ‫نكر َ‬ ‫وجود‬ ‫الجميع ‪ -‬المخالفون والموافقون لبي بكر َّالرازي ‪ -‬أن َّالرازي لم ُي ِ‬ ‫ُ‬ ‫مما ات َفق عليه‬ ‫(‪-)1‬‬ ‫‪ - 1‬زيغريد هونكة‪ ،‬شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬ص‪.243‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)254 - 252‬‬ ‫‪85‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫المر ًّ‬ ‫أ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫جليا‪ ،‬لذا؛ فال‬ ‫درك هذا‬ ‫هللا تعالى‪ ،‬بل هو ي ِثبت هذه الحقيقة القاطعة‪ ،‬ومن طالع بعض كتبه ي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫صفوفهم‪ ،‬بل نجد‬ ‫المحمومة في ض ِّمه إلى ِ‬ ‫تعلق بعد هذا للمالحدة بهذا َّالرجل‪ ،‬وال معنى لرغبتهم‬ ‫المالحدة َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫بعد ذلك إلى إاللحاد!‬ ‫خالقا)‪ ،‬فكيف ُ‬ ‫ينسبه‬ ‫ملة ك ُتبه كتاب‪( :‬إن للعبد‬ ‫أن من ج ِ‬ ‫أ‬ ‫إنكار ُّ‬ ‫كثير من المستشرقين ‪ -‬ومن َّقلدهم في قوِلهم ‪َ -‬‬ ‫(‪َ -)2‬ن َس َب ٌ‬ ‫الرازي‬ ‫والديان إلى َّ‬ ‫الن َّبوات‬ ‫َ أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الرازي إالسماعيلي (أعالم ُّ‬ ‫ً‬ ‫الن َّبوة)‪ ،‬وهنا نشير إلى أن الورقة الولى‬ ‫كتاب أبي حاتم َّ‬ ‫بناء على ِ‬ ‫بالرد لم ُي َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫نص عليه‪ ،‬ويبقى تعيين المقصود‬ ‫فالمعين َّ‬ ‫مخطوط هذا الكتاب مفقودة‪ ،‬ومن ث َّم‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بالرازي أقرب إلى الظن منه إلى القطع َ‬ ‫َّ‬ ‫بالرد هو أبو بكر‬ ‫المقصود َّ‬ ‫والح ْسم‪ ،‬بل وإن ثبت أن‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫الرجل َ‬ ‫يصح لنا أن ُنسارع إلى قذف َّ‬ ‫الرازي لم َّ‬ ‫َّ‬ ‫التريث‬ ‫خارج دائرة إالسالم؛ فالحكمة تقتضي‬ ‫َّ‬ ‫الفكرية‬ ‫ُ‬ ‫الخالفات‬ ‫الدعوى ما استطعنا إلى ذلك سبيل؛ فلطالما كانت‬ ‫صحة هذه َّ‬ ‫حقيق في َّ‬ ‫والت َ‬ ‫َّ‬ ‫دور ٌّ‬ ‫الشخاص‪ ،‬ولطالما كان للسياسة ٌ‬ ‫ََْ أ‬ ‫فرق َ‬ ‫ً‬ ‫مهم في نشر وباء‬ ‫خارج دائرة إالسالم بله‬ ‫سببا لرمي ٍ‬ ‫صدور المناوئين المخالفين؛‬ ‫ُ‬ ‫الح َر َد الذي تمتلئ به‬ ‫سياسي ٍة دنيئة‪ ،‬أضف إليه َ‬ ‫َّ‬ ‫التكفير لمقاصد‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫مما يدفعهم إلى َّ‬ ‫حملون‬ ‫مما يجعلهم َي ِ‬ ‫واالتهام؛ َّ‬ ‫السخط ِ‬ ‫النظر في مصنفات مخالفيهم بعين ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُمر إلى َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫الدس على المخا ِلف ما ال‬ ‫وأبشعها‪ ،‬بل قد يصل‬ ‫نصوص مخالفيهم على أسوأ المقاصد ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإلصاقها بغير أصحابها ٌ‬ ‫كثير‬ ‫لفات‬ ‫قلم ِه‪ ،‬ونحل المؤ ِ‬ ‫يجر به ِس ُّن ِ‬ ‫علم له به مما لم َتره عينه‪ ،‬ولم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬ ‫ًّ ُ‬ ‫أسباب أخرى ال نطيل المقام بذكرها‬ ‫ٍ‬ ‫دركه من نظ َر في تاريخ المعرفة؛ وتلك كلها ‪ -‬مع‬ ‫جدا ي ِ‬ ‫فاعلة في رمي أناس بما لم يقولوه‪ ،‬ومنه رميهم باالنحالل أو َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫آ‬ ‫لحاد‪،‬‬‫وال ِ‬ ‫ندقة إ‬ ‫الز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أسباب‬ ‫‪-‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فطيره‪.‬‬ ‫هذه المواضع ‪ -‬خير من ِ‬ ‫مثل ِ‬ ‫لذلك؛ وجب علينا التريث؛ فخمير الرأي ‪ -‬في ِ‬ ‫الرازي ُك ُت ٌب ُّادعي عليه بها َّأنه أنكر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الن َّبوة‪ ،‬منها كتاب‪( :‬مخاريق‬ ‫الطبيب َّ‬ ‫(‪ -)3‬ن ِس َبت إلى‬ ‫َ‬ ‫تذبذبا ً‬ ‫النبياء)‪ ،‬وهذا الكتاب نجد ً‬ ‫أ‬ ‫الكتاب عند‬ ‫تسميته‪ ،‬وقد ذكر ابن أبي أصيبعة‬ ‫ِ‬ ‫كبيرا في‬ ‫أ‬ ‫الرازي بعنوان‪( :‬فيما يرومه من إظهار ما ُي َّدعى من عيوب الولياء)‪َّ ،‬ثم‬ ‫تعرضه لذكر مؤلفات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ أ‬ ‫ُ‬ ‫أعقبه بقوِل ِه‪“ :‬أقول وهذا الكتاب إن كان قد أ ِّلف ‪ -‬وهللا أعلم ‪َّ -‬‬ ‫بعض الشرار المعادين‬ ‫فربما أن‬ ‫َ‬ ‫بالرازي‪ ،‬وإال‬ ‫الظ َّن َّ‬ ‫َ‬ ‫يسمع به ‪-‬‬ ‫ليسيء ‪ -‬من يرى ذلك الكتاب أو ُ‬ ‫َّللرازي قد َّأل َفه َون َس َبه إليه‪َ ،‬‬ ‫صنف في هذا المعنى‪ .(((”...‬وكما هو ٌّ‬ ‫ال َمر‪ ،‬وأن ُي ّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُّ ّ‬ ‫جلي من‬ ‫ِ‬ ‫ازي أجل من أن يحاول هذا‬ ‫فالر‬ ‫وإنما ذكره في معرض ِذ كر ُك ُتب َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الن ّ‬ ‫َ‬ ‫الرازي‬ ‫ص أعاله أن ابن أبي أصيبعة لم يطلع على الكتاب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مفقود ‪ -‬أو بالحرى‬ ‫وما نسب إليه‪ ،‬لذلك علق بقوله‪“ :‬إن كان قد أ ِلف”‪ .‬ويبقى أن هذا الكتاب‬ ‫أ‬ ‫‪ - 1‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص‪.426‬‬ ‫‪86‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫تاليا من هذه َّ‬ ‫والتأكد ً‬ ‫سبيل للوصول إليه َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وجود له َّ‬ ‫ال َ‬ ‫الدعوى‬ ‫حتى وقت هذه الكتابة ‪ -‬ومن ث َّم ال‬ ‫التهمة‪ ،‬وأقوى‬ ‫الرازي ما يثبت هذه ُّ‬ ‫الرازي‪ ،‬وفي العموم‪ ،‬ليس بين أيدينا من ُك ُتب َّ‬ ‫المنسوبة إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫استندت إليه لسان المدعين بقايا ِقط ٍع ُيزعم أنها بقايا من كتبه المفقودة! وما دام حديثنا هنا‬ ‫ما‬ ‫أ‬ ‫الرازي‪َّ ،‬‬ ‫(الكفرية) المنسوبة إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبالتحديد كتاب‪( :‬مخاريق النبياء)‪ ،‬وكتاب‪:‬‬ ‫عن الكتب‬ ‫َّ‬ ‫(ح َيل المتنبئين) فإننا نلفت نظر القارئ الكريم إلى أننا وجدنا ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نصا َّللرازي نفسه في رسالته إلى‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أحد تالمذته والتي تحمل عنوان (أخالق الطبيب) يقول فيه‪“ :‬ولم ينجع الكمي معهم‪ ،‬إن َمن‬ ‫َّ‬ ‫مدرك لهذه الصناعة ‪ -‬أي صناعة الطب ‪ -‬لما قد تمكن في نفوسهم من مخاريق‬ ‫وصفهم غير ٍ‬ ‫النص هو في استخدام َّ‬ ‫النظر إلى هذا َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وح َيل الممخرقين”(((‪ .‬ومحل لفت َّ‬ ‫الرازي‬ ‫الهرابين‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫و(ح َيل) واصفا بهما َمن أسماهم بكهنة الطب وأدعيائه‪ ،‬وفي هذا ما قد‬ ‫لمفردت ْي (مخاريق) ِ‬ ‫َ‬ ‫النص مفردت ْي‬ ‫لربما أخذوا من هذا َّ‬ ‫الرازي المترصدين والمغرضين َّ‬ ‫ُيشير إلى َّأن بعض خصوم َّ‬ ‫لمصداق ْيهما ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واقعا‪ ،‬وهما‪( :‬مخاريق‬ ‫ِ‬ ‫و(ح َيل) ولفقوا على ضوئهما عنوان ْين ال وجود‬ ‫(مخاريق) ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫و(ح َيل المتنبئين)!! فكيف َ‬ ‫أ‬ ‫وإنكار‬ ‫ِ‬ ‫بالكفر‬ ‫ِ‬ ‫جل‬ ‫الر‬ ‫رمي‬ ‫في‬ ‫ع‬ ‫سر‬ ‫الت‬ ‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫سوغ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫نبياء)‪،‬‬ ‫ال‬ ‫حتى َ‬ ‫الصل ‪ -‬وهو إاليمان ‪َّ -‬‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫تثبت إال َدانة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وجب أن يكون على‬ ‫الن َّبوات؛ لذا َ‬ ‫َّ‬ ‫(‪ -)4‬نجد من العلماء َمن أثنى على َّ‬ ‫هبي((( في كتابه‪( :‬سير أعالم‬ ‫الرازي‪ ،‬ومن هؤالء الذ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫“الستاذ الفيلسوف أبو بكر‪ ،‬محمد بن زكريا َّ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫الرازي الطبيب‪،‬‬ ‫ترجمته‪:‬‬‫ِ‬ ‫النبالء) حيث قال في‬ ‫َ‬ ‫السفار‪َ ،‬‬ ‫َ أ‬ ‫صاحب َّ‬ ‫مروءة‬ ‫ٍ‬ ‫صاحب‬ ‫وافر الحرمة‪،‬‬ ‫التصانيف‪ ،‬من أذكياء أهل زمانه‪ ،‬وكان كثير‬ ‫التأليف‪ ،‬وكان في بصره‬ ‫مليح َّ‬ ‫مكبا على االشتغال‪َ ،‬‬ ‫واسع المعرفة‪ًّ ،‬‬ ‫أفة بالمرضى‪ ،‬وكان َ‬ ‫وإيثار ور ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫رطوبة لكثرة أكله الباقلي‪ ،‬ثم ع ِمي‪ .‬أخذ عن البلخي الفيلسوف‪ ،‬وكان إليه تدبير بيمارستان‬ ‫أ‬ ‫الري‪َّ ،‬ثم كان على بيمارستان بغداد في دولة المكتفي‪ ،‬بلغ الغاية في علوم الوائل‪.(((”...‬‬ ‫َّ‬ ‫هذا؛ وقد دافع الدكتور عبداللطيف محمد العبد((( عن الرازي في مقدمة تحقيقه لكتاب‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.92‬‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - 2‬محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي‪1348 - 1274 /748 - 673( ،‬م) يعد من كبار علماء الحديث‪ ،‬جمع بين العلم الواسع بالجرح‬ ‫بالتاريخ من حيث حوادثه وأخبار رجاله‪ ،‬أشهر مصنفاته كانت في الحديث وأسماء الرجال؛ مثل‪:‬‬ ‫والتعديل والإحاطة الواسعة َّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫(سير أعالم النبالء)‪ ،‬و(تاريخ إالسالم ووفيات المشاهير والعالم)‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الذهبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪.)355 - 354 /14( ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫المهتمين بمؤلفات الرازي‪ ،‬درس الجانب الفلسفي لدى الرازي في رسالة الدكتوراة التي حملت عنوان (فلسفة أبي بكر‬ ‫‪ - 4‬هو من‬ ‫محمد بن زكرياء الرازي)‪ ،‬من قسم الفلسفة إالسالمية بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة عام ‪1975‬م‪.‬‬ ‫‪87‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫النظر؛ حيث كتب‬ ‫بعيد َّ‬ ‫ازي َ‬ ‫الرازي (أخالق الطبيب)((( حيث قال ‪“ :‬وقد كان أبو بكر الر ّ‬ ‫َّ‬ ‫أكثرهم! وقد َّ‬ ‫خوفا من تحريفها على يد خصومه‪ ،‬وما َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫السيرة كل ما‬ ‫ِ‬ ‫صحح في هذه‬ ‫سيرته بنفسه؛‬ ‫اً‬ ‫الخصوم أن ّ‬ ‫ُ‬ ‫يزيفوه عليه‪ .‬وأثبت أنه فيلسوف نظرا وتطبيقا‪ ،‬مستدل بحسن سيرِته ومؤلفا ِته‬ ‫ِ‬ ‫حاول‬ ‫صفات‬ ‫مؤمنا باهلل تعالى‪ ،‬وبجميع‬ ‫ازي ً‬ ‫الر ُّ‬‫العديدة التي تهدف إلى إسعاد إالنسان‪ ...‬وكان َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫الكمال التي تليق بذاته َّ‬ ‫السماوية‪،‬‬ ‫ومؤمنا كذلك برسل هللا وأنبيائه‪ ،‬وبتعاليم الديان‬ ‫المقدسة‪،‬‬ ‫وممن دافع‬ ‫الج َدل”(((‪َّ .‬‬ ‫هرية وغيرهم من أصحاب َ‬ ‫كالد َّ‬ ‫والمتزمتة َّ‬ ‫ِّ‬ ‫وقد أبغض المذاهب المنحرفة‬ ‫ودفع عنه هذه ُّ‬ ‫حقق كتاب (عيون النباء) حيث انتصر له َ‬ ‫أ‬ ‫ُ ّ‬ ‫التهمة حيث‬ ‫عن الرازي ‪ -‬كذلك ‪ -‬م ِ‬ ‫ً‬ ‫قال‪“ :‬وقد ُه ِوجم َّ‬ ‫المتعصبين‪َّ ...‬أما كتاب (أعالم‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫سماعيلية‬ ‫هجوما عنيفا من بعض إال‬ ‫ً‬ ‫الرازي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الن َّبوة) ألبي حاتم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫البهروية في‬ ‫سماعيلية‬ ‫ائن الطائفة إال‬ ‫الكتب التي تحويها خز‬ ‫ِ‬ ‫الرازي فهو من‬ ‫الرازي‪َ ،‬ي َّتهم فيها أبا بكر َّ‬ ‫وبين أبي بكر َّ‬ ‫بينه َ‬ ‫عبارة عن مناظرة درات َ‬ ‫ٌ‬ ‫الرازي في‬ ‫ٍ‬ ‫الهند‪ ،‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫الن َّبوة والنبياء‪ ،‬رغم أن كتاب الطب ُّ‬ ‫أ‬ ‫الروحاني بإنكار ُّ‬ ‫كتابه الطب ُّ‬ ‫ادعاءات‬ ‫ِ‬ ‫يكذب‬‫الروحاني ِ‬ ‫أ‬ ‫سماعيلية”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫إنكار ُّللن َّبوة والنبياء كما َّيدعي إال‬ ‫ُّ‬ ‫إالسماعيلية؛ فليس فيه أي ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ويقول عبدالرحمن بدوي‪“ :‬ومن الواضح َّأننا ال نستطيع أن ُن َ‬ ‫عطي صورة صادقة لمذهب‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫َّالرازي؛ أل َّن ُّ‬ ‫صلية تعوزنا‪ ،‬وكل ما لدينا عنه في هذا الباب إنما يرجع إلى ما ُيورده‬ ‫ال َّ‬ ‫النصوص‬ ‫ً‬ ‫سياقها‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫الخصوم من عرض لمذاهبه وأقوا ِله َّإما َّ‬ ‫ُ‬ ‫اختصارا وبالمعنى فحسب‪،‬‬ ‫وإما‬ ‫بنصها مبتورة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫الثار؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫صحيح شامل‪ ،‬بيد أننا سنحاول جهدنا‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫بتكوين‬ ‫يسمح‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫مم‬ ‫هذه‬ ‫درة‬ ‫ن‬ ‫عن‬ ‫فض‬ ‫ُ‬ ‫ادرة َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أن َّ‬ ‫قدر المستطاع‪ ،‬على ما نبديه من‬ ‫والروايات الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫المذهب من تلك الشذر ِ‬ ‫نتبين ذلك‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫تماما”(((‪ .‬والغريب أن عبدالرحمن بدوي يميل إلى تثبيت ُّالتهمة‬ ‫بصدقها ً‬ ‫شديد فيما يتصل ِ‬ ‫َّ‬ ‫تحف ٍظ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫على الرازي وفي ِّ‬ ‫وجمجمة؛ فإن كانت‬ ‫السياق ذاته يقول ما سقناه أعاله! وما هذه إل غمغمة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الخصوم‬ ‫صلية تعوزنا”‪ ،‬و“كل ما لدينا عنه في هذا الباب إنما يرجع إلى ما ُيورده‬ ‫ال َّ‬ ‫“النصوص‬ ‫لاً‬ ‫ً‬ ‫سياقها‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫من عرض لمذاهبه وأقوا ِله َّإما َّ‬ ‫اختصارا وبالمعنى”‪“ ،‬فض عن‬ ‫وإما‬ ‫بنصها مبتورة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫طبيبا َّ‬ ‫المراء بخراسان ليكون ً‬ ‫أ‬ ‫خاصا له‪.‬‬ ‫‪ - 1‬هذا الكتاب رسالة من الرازي إلى تلميذه أبي بكر بن قارب الرازي حين دعاه أحد‬ ‫ينظر‪ :‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪ - 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪.5‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫‪ - 3‬ابن أبي أصيبعة‪ ،‬عيون النباء‪ ،‬ص(‪ .)67‬تنبيه‪ :‬في كل نقوالتنا من (عيون النباء) اعتمدنا على طبعة دار المعارف‪ ،‬باستثناء‬ ‫هذا الموضوع الذي اعتمدنا فيه على طبعة دار الحياة كما تجدون ذلك في فهرس المراجع‪.‬‬ ‫‪ - 4‬عبدالرحمن بدوي‪ ،‬من تاريخ إاللحاد في إالسالم‪ ،‬ص‪.234‬‬ ‫‪88‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ساغ له تثبيت ُّ‬ ‫َ‬ ‫الثار؛ َّ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫التهمة!! وإن‬ ‫صحيح شامل” فكيف‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ‫بتكوين‬ ‫يسمح‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫مم‬ ‫هذه‬ ‫درة‬ ‫ن‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫كان ّ‬ ‫صلية لكتب الرازي فإن فيما سقناه أعاله من كتاب (أخالق‬ ‫بدوي لم يطلع على النصوص‬ ‫الكفاية لتبديد سحب هذه ُّ‬ ‫َ‬ ‫الطبيب) وفيما سنورده أدناه من ّ‬ ‫التهمة بإذن هللا‪.‬‬ ‫البينات‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“ومما ال شك فيه أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫الطائي‪َّ :‬‬ ‫َّ‬ ‫ويقول ُّ‬ ‫كبير من الذكاء‬ ‫جانب ٍ‬ ‫الرازي كان على ٍ‬ ‫الدكتور فاضل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والفطنة‪ ...‬وال ُب َّد لمن وهبه هللا هذه المزايا أن ينال مرتبة عالية في العلم‪ ،‬وشهرة واسعة في‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫المجتمع تضرم نار الحقد في قلوب حاسديه‪ ...‬إضافة إلى أنهم ‪ -‬يقصد الحاسدين ‪ -‬نسبوا إليه‬ ‫الرجوع إلى المصادر الموثوقة”(((‪.‬‬ ‫دت ذلك بعد ُّ‬ ‫الزندقة والسيمياء‪ ،‬وقد َّفن ُ‬ ‫كثيرا من الكتب في َّ‬ ‫ً‬ ‫الشهرة التي اكتسبها ‪ -‬أي َّ‬ ‫َّ ُّ‬ ‫ويقول ً‬ ‫الرازي ‪ -‬في حياته‪ ،‬وتأثيره‬ ‫موضع آخر‪“ :‬ويبدو أن‬ ‫ٍ‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫الرازي؛ ً‬ ‫سعيا‬ ‫الناس قد حدا ببعض الفرق أن تكتب ما تشاء‪ ،‬وتضع على ُك ُت ِبها اسم َّ‬ ‫الكبير في َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الف َرق‪ :‬القرامطة ”(((‪.‬‬ ‫وراء الشهرة‪ ...‬ومن هذه ِ‬ ‫“نود أن نشير إلى‬ ‫الدكتور محمد كمال جعفر في كتابه (في الفلسفة إالسالمية)‪ُّ :‬‬ ‫ويقول ُّ‬ ‫الن َّبوة وتأليفه لكتاب (مخاريق‬ ‫الرازي الطبيب من ُّ‬ ‫النظر والدراسة لموقف َّ‬ ‫ضرورة إعادة َّ‬ ‫الرازي‪ ،‬وحميد‬ ‫الن َّبوة هو خصومه‪ ،‬مثل‪ :‬أبي حاتم َّ‬ ‫النبياء)؛ وذلك أل َّن مصدرنا في آرائه حول ُّ‬ ‫أ‬ ‫َّ َ‬ ‫والباطنية‪ ...‬ن َس َب‬ ‫َّ (((‬ ‫الدين الكرماني‪ ،‬والبيروني‪ ،‬ونصيري خسرو‪ ،‬ومن شابههم من إالسماعيلية‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫و(ح َيل المتنبئين) لكننا لم نعثر على‬ ‫البيروني إليه كتابين في الكفريات هي (مخاريق النبياء) ِ‬ ‫ُّ‬ ‫العمال‪ ،‬ولم نعثر على قول َّ‬ ‫أ‬ ‫الرازي في تراثه المنشور أو سيرته المكتوبة يستفاد منه‬ ‫أثر لهذه‬ ‫ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫إنكاره للنبوة أو نيله منها‪ ،‬ومعنى ذلك أننا ال نملك مصدرا موثوقا به نعول عليه في صحة نسبة‬ ‫الرازي على كتاب (أعالم‬ ‫خصوصا إذا َّكنا نعتمد في تحقيق عبارات َّ‬ ‫ً‬ ‫هذه االتهامات َّللرازي‪...‬‬ ‫الرازي مع قيام االحتمال المرجح للتزيد والحذف أو التشويه لما كان َّللرازي‬ ‫الن َّبوة) ألبي حاتم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫سماعيلية واالنتماء إليها”(((‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ضد الحركة إال‬ ‫من مواقف َّ‬ ‫الناس‪ ،‬ونحن يمكننا ْأن َّ‬ ‫فعرضه على َّ‬ ‫عقله على صفحة َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫نتعرف‬ ‫(‪ -)5‬من ألف فكأنما وضع‬ ‫َ‬ ‫الرازي وطريقته في َّ‬ ‫على عقل َّ‬ ‫التفكير من خالل كتبه التي عرض فيها عقله‪ِ ،‬ومن كتبه التي‬ ‫‪ - 1‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1973 /3 /1( - )22‬م)‪ ،‬ص(‪.)164 - 163‬‬ ‫‪ - 2‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1968 /3 /1( - )16‬م)‪ ،‬ص‪.105‬‬ ‫السباب التي دعت بعض إالسماعيليةَّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫سماعيلية‪ ،‬ويبدو أن هذا من بين‬ ‫َّ‬ ‫الرد على إال‬ ‫عدة كتب في َّ‬ ‫الرازي قد َّألف َّ‬ ‫‪ُ - 3‬يذكر َّأن َّ‬ ‫بالكفريات!!‬‫َّ‬ ‫إلى اتهامه‬ ‫‪ - 4‬محمد كمال جعفر‪ ،‬في الفلسفة إالسالمية‪ ،‬ص(‪.)228 - 227‬‬ ‫‪89‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫الخط الفكري الذي َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫بين أيدينا ونحن ّ‬ ‫سار‬ ‫نسود كلما ِتنا هذه كتاب (أخالق الطبيب)‪ ،‬وقد بان‬ ‫ِ‬ ‫عليه حيث‪:‬‬ ‫أ‬ ‫(أ)‪ -‬قال في (حفظ العين عند العالج إال من موضع العالج فقط)‪“ :‬فيجب أن يحفظ طرفه‬ ‫ّ‬ ‫العلة‪ ،‬فقد قال الحكيم جالينوس‪ :‬في َّ‬ ‫َّ‬ ‫للمتعلمين‪“ :‬على الطبيب أن‬ ‫ِ‬ ‫وصيته‬ ‫وال يجاوز موضع‬ ‫يغض طرفه عن النسوة ذوات الحسن والجمال‪ ،‬وأن َّ‬ ‫ّ‬ ‫مخلصا هلل‪ ،‬وأن َّ‬ ‫ً‬ ‫يتجنب لمس شيء‬ ‫ِ‬ ‫يكون‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عالجهن أن يقصد الموضع الذي فيه معنى عالجه‪ ،‬ويترك إجالة عينيه‬ ‫أبدانهن‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫من‬ ‫إلى سائر بدنها”(((‪.‬‬ ‫توكل الطبيب على هللا عند عالجه)‪َّ :‬‬ ‫ُّ‬ ‫“ويتكل الطبيب في عالجه‬ ‫(ب)‪ -‬ويقول في (ضرورة‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫أموره عليه‪ ،‬فإذا فعل‬ ‫على هللا تعالى‪ ،‬ويتوقع البرء منه‪ ،‬وال يحسب قوته وعمله‪ ،‬ويعتمد في ِكل ِ‬ ‫وقوته في الصناعة وحذقه حرمه هللا البرء”(((‪.‬‬ ‫ذلك ونظر إلى نفسه َّ‬ ‫الطب)‪ ...“ :‬وأكثر هؤالء يرجعونه إلى الزهد‪ ،‬وصيانة‬ ‫(ج)‪ -‬ويقول في حديثه عن (أدعياء ّ‬ ‫ً‬ ‫النفس‪ ،‬ولو أمسكوا عنه لكان جز ًاء لهم ً‬ ‫َّ‬ ‫دينا ودنيا‪ ،‬وآخرة وأولى‪ ...‬وإن الواحد منهم ربما بلغ‬ ‫يتكلم بين اثنين في شيء حقير من حطام ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫الدنيا؛‬ ‫به المر من الصيانة أن يذبح نفسه من غير أن‬ ‫كيال يبوء من ذلك بإثم”(((‪.‬‬ ‫أ‬ ‫(د)‪ -‬ويقول في (فضل الطباء)‪“ :‬فإنه قد اجتمع لهم خمس خصال لم تجتمع لغيرهم‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫المشتق من‬ ‫الولى‪ :‬اتفاق أهل الديان والملل على تفضيل صناعتهم(((‪ ...‬والخامسة‪ :‬االسم‬ ‫أسماء هللا تعالى”(((‪.‬‬ ‫الطب)‪“ :‬ولهؤالء الممخرقين ‪ -‬أخزاهم هللا تعالى ‪ -‬في ترويج ِح َيلهم‬ ‫(ه)‪ -‬ويقول في (كهنة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ًّ (((‬ ‫عند َّ‬ ‫الح َيل‪ ،‬وزرق لطيف جدا” ‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬أنواع من ِ‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬أخالق الطبيب‪ ،‬ص(‪.)29‬‬ ‫‪ - 2‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)39 - 38‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)82 - 81‬‬ ‫النبياء ‪ -‬باطلة عند الرازي وال اعتبار لها َلما رفع بذكرها ر ًأسا‪ ،‬و َلما َّ‬‫أ‬ ‫َّ أ‬ ‫عدها في‬ ‫‪ - 4‬لو أن الديان ‪ -‬التي ال سبيل إليها إال عبر طريق‬ ‫أ‬ ‫أس هرم فضائل الطباء!‬ ‫ر ِ‬ ‫‪ - 5‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)88 - 87‬‬ ‫‪ - 6‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)89‬‬ ‫‪90‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫النقد َّ‬ ‫(‪َّ -)6‬‬ ‫الرازي‬ ‫مناظرة بين أبي بكر َّ‬ ‫الداخلي لما وصل إلينا من ن َت ٍف زعم فيها أنها‬ ‫عد ًة ينبغي َّ‬ ‫أمورا َّ‬ ‫الرازي ُتظهر ً‬ ‫الطبيب وأبي حاتم َّ‬ ‫َّ‬ ‫التدقيق فيها‪:‬‬ ‫الفيلسوف‬ ‫الخصم؛‬ ‫أمام َ‬ ‫وسرعة االنقطاع َ‬ ‫ذاجة‬ ‫طحي ِة َّ‬ ‫الس َّ‬ ‫الرازي في غاية َّ‬ ‫(أ)‪ -‬ظهور ردود أبي بكر َّ‬ ‫ِ‬ ‫والس ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وصيته الذائع الذي جعل له ط ًالبا يقصدونه‬ ‫العلمية ِ‬ ‫َّ‬ ‫ومكانته‬ ‫ِ‬ ‫الرازي‬ ‫مما ال يتناسب مع أبي بكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫مما لديه من معارف‪.‬‬ ‫َّللنهل َّ‬ ‫السباب َّ‬ ‫المستنكف عن‬ ‫ِ‬ ‫المغرور‬ ‫ِ‬ ‫المتكبر‬ ‫ِ‬ ‫الشت ِام‬ ‫الرازي في مظهر َّ ِ‬ ‫(ب)‪ -‬ظهور أبي بكر َّ‬ ‫َّ‬ ‫وص َف به إالمام الذهبي هذا َّ‬ ‫متشاكس مع ما َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫قبول َّ‬ ‫الرجل‪،‬‬ ‫متعارض‬ ‫متناقض‬ ‫الحجة‪ ،‬وهذا‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫مما يكشف‬ ‫َّ‬ ‫الفلسفية َّ‬ ‫وصلنا من ن َت ٍف من رسا ِئ ِله‬ ‫ويتناقض مع ما‬ ‫ُ‬ ‫ترجم له‪،‬‬ ‫ممن َ‬ ‫غيره َّ‬ ‫ووصفه به ُ‬ ‫ُ‬ ‫المتواضعة وزهده فيما في أيدي َّ‬ ‫ً‬ ‫الناس‪ ،‬ومن ذلك ما نقل عنه‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫شيئا من حاله‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌّ َّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫مقر بأني إنما الحظتها مالحظة بقدر ما لم يكن لي منها ُب ٌّد‪ ،‬ولم أ ِفن‬ ‫الرياضيات فإني‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫“فأما‬ ‫مهر بها بالقصد ِّمني ذلك؛ ال للعجز عنه‪ .‬ومن شاء أوضحت له عذري في ذلك‪...‬‬ ‫الت ُّ‬ ‫زماني في َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫متول أعماله‪ ،‬وال ظهر مني على ش َر ٍه في‬ ‫حامل للسالح وال ٍ‬ ‫فإني لم أصحب السلطان صحبة ٍ‬ ‫الناس ومخاصماتهم وظلمهم‪ ،‬بل المعلوم ِّمني ضد‬ ‫وس َرف فيه‪ ،‬وال على منازعات َّ‬ ‫جمع المال َ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ ّ‬ ‫كثير من حقوقي‪ .‬وأما حالتي في مطعمي ومشربي ولهوي فقد يعلم من‬ ‫ذلك ِكله‪ ،‬والتجافي عن ٍ‬ ‫ُ‬ ‫يشاهده‬ ‫مما‬ ‫أتعد إلى طرف إالفر ِاط وكذلك في سائر أحوالي َّ‬ ‫ُيكثر مشاهدة ذلك مني َّأني لم َّ‬ ‫ِ‬ ‫بالتقصير‬ ‫وه ْب َّأني تساهلت عليهم وأقررت َّ‬ ‫خادم أو جارية‪َ ...‬‬ ‫مركوب أو ٍ‬ ‫ملبس أو‬ ‫ٍ‬ ‫هذا من ٍ‬ ‫الجزء العملي‪ ،‬فما عسى أن يقولوا في الجزء العلمي؟ فإن كانوا استنقصوني فيه فليقولوا‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ََ َ‬ ‫ّ‬ ‫بحقهم أو ُنر َّد عليهم غلطهم‪ ،‬فإن كانوا ال‬ ‫ونذعن ‪ -‬من بعد ‪ِ -‬‬ ‫َ‬ ‫لننظر فيه‬ ‫إلى ما يقولونه في ذلك َ‬ ‫أ‬ ‫يستنقصونني في الجزء العملي فأولى الشياء أن ينتفعوا بعلمي وال يلتفتوا إلى سيرتي‪.(((”...‬‬ ‫عدة‪ ،‬وتفتح أبواب فكر المرء‬ ‫الرازي ُتثير تساؤالت َّ‬ ‫المنسوبة إلى َّ‬ ‫(‪ -)7‬بعض المقتطفات ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫حاثة إياه على َّ‬ ‫َّ‬ ‫موضوع‬ ‫يخص‬ ‫الرجل فيما أشيع عنه فيما ُّ‬ ‫الت ِّروي في الحكم على َّ‬ ‫على مصاريعها‬ ‫خاتمة ِّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫الفلسفي ِة‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫الس ِ‬ ‫يرة‬ ‫ِ‬ ‫الن َّبوة والديان‪ ،‬ومن ذلك قوله في‬ ‫‪ - 1‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص(‪.)111 - 109‬‬ ‫‪91‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫الحمد بال نهاية كما هو أهله‬ ‫العقل‬ ‫ِ‬ ‫لواهب‬ ‫“فهذا ما أردنا أن ن ِودع في هذه المقالة‪ ،‬و ِ‬ ‫والخيرات من إمائه”(((‪.‬‬ ‫فين ِمن عباده((( ّ‬ ‫المص َط َ‬ ‫وصلى هللا على ْ‬ ‫ُّ ((( َّ‬ ‫ومستحقه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ديني ٍة َّ‬ ‫لمصطلحات َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫فمما ُيلحظ في هذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫عباده‬ ‫قرآنية! فصالة هللا على ِ‬ ‫ٍ‬ ‫متضمن‬ ‫النص أنه‬ ‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الشريف‪ ،‬يقول تعالى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫﴿ه َو ال ِذي ُي َص ِلي‬ ‫جده‪:‬‬ ‫مما جاءت به نصوص الوحي‬ ‫رحمته لهم‪ ،‬وهذا َّ‬ ‫ين َر ِح ًيما﴾ (الحزاب‪.)٤٣ :‬‬ ‫أ‬ ‫النور ۚ َو َك َان ب ْال ُم ْؤ ِم ِن َ‬ ‫الظ ُل َمات إ َلى ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ لاَ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ ّ َ ُّ‬ ‫عليكم وم ِئكته ِليخ ِرجكم ِمن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ هَّ َ لاَ َ‬ ‫الل َو َم ِئك َت ُه ُي َصلون َعلى الن ِب ّ ِي ۚ َيا أ ُّي َها ال ِذ َين َآمنوا َصلوا َعل ْي ِه َو َس ِل ُموا ت ْس ِل ًيما﴾‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫﴿إن‬ ‫ويقول‪ِ :‬‬ ‫اصطف ٰى َآد َم َو ُن ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل ْ‬ ‫َّ‬ ‫يخص لفظة االصطفاء فاهلل تعالى يقول‪﴿ :‬إن هَّ َ‬ ‫َ‬ ‫وأما فيما ُّ‬ ‫(الحزاب‪َّ .)٥٦ :‬‬ ‫أ‬ ‫وحا‬ ‫ِ‬ ‫الن َّبوات والرساالت ‪ -‬التي‬ ‫ين﴾ (آل عمران‪ .)٣٣ :‬وهل ُّ‬ ‫َو َآل إ ْب َر ِاه َيم َو َآل ِع ْم َر َان َع َلى ْال َع َال ِم َ‬ ‫ِ‬ ‫الممجدَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُي َّدعى أن َّ‬ ‫ِ‬ ‫الرازي أنكرها ‪ -‬إال اصطفاء واجتباء وانتقاء‪ ،‬فكيف يفوت هذا الفيلسوف‬ ‫ّ‬ ‫القول َّإن عبارة َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الحق‬ ‫قول ِ‬ ‫الرازي أعاله تتطابق في معناها ومبناها مع ِ‬ ‫هلل مثل هذا؟! بل نستطيع‬ ‫اص َط َف ٰى ۗ هَّ ُ‬ ‫﴿قل ْال َح ْم ُد للِهَّ ِ َو َسلاَ ٌم َع َل ٰى ِع َب ِاد ِه َّال ِذ َين ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تعالى َ‬ ‫آلل‬ ‫ِ‬ ‫القائلين‪:‬‬ ‫أصدق‬ ‫حين يقول وهو‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫عبر‬ ‫بكلمات هللاِ المنقو ِلة إلينا َ‬ ‫ِ‬ ‫الرازي‬ ‫دليل على تأثر َّ‬ ‫خ ْي ٌر أ َّما ُيش ِركون﴾ (النمل‪ .)٥٩ :‬وهذا‬ ‫كافر به!!‬ ‫الرازي ٌ‬ ‫الزاعمون َّأن َّ‬ ‫الرسول الكريم محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬الذي يزعم َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ َّ‬ ‫بل َّإننا نستطيع القول َّإن بعض المقتطفات هي ٌّ‬ ‫بإيمان‬ ‫رجح كفة القول ِ‬ ‫نص في محل النزاع ت ِ‬ ‫َ‬ ‫حمد هللا َ‬ ‫نقول َّأن َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ - 1‬نرى تكرار هذه العبارة ِ ّ‬ ‫والثناء‬ ‫وذكره‬ ‫بنصها في خاتمة رسالته (أخالق الطبيب‪ ،‬ص‪ .)95‬وليس بغريب أن‬ ‫ٌ‬ ‫عليه سمة من السمات البارزة في كتب الرازي‪ ،‬ونجده ‪ -‬في مجمل ما وقع بين أيدينا من كتبه ‪ -‬يفتتح كتبه ويختتمها بحمد هللا‬ ‫أ‬ ‫والثناء عليه‪ ،‬بل لربما وجدناه على هذا المنوال في ابتدائه لبعض البواب الداخلية لكتبه كما في قوله في (سر صناعة الطب‪،‬‬ ‫ص‪“ :)153‬قال أبو بكر‪ :‬الصبر نعمة من هللا جزيله‪ ،‬فله الحمد على ما َّتمه من صون هذه العلوم‪ ،‬وحفظها على العوام على مدار‬ ‫أ‬ ‫َّ ّ‬ ‫أ‬ ‫والض ِانين بها‪ ،‬وقطع من وصل إليه شيء منها طريقها عن ما يليه‪ ،‬وجعلها لهله وذويه‬ ‫العمر واليام بعيدا عن غباوة الناقلين‪،‬‬ ‫السمات البارزة‬ ‫الغني الجواد‪ ،‬ال إله إال هو الرحمن الرحيم”‪ .‬ومن ِّ‬ ‫بمستودع‪ .‬إليه الشكر والحمد‪ ،‬ونستجلب منه المزيد؛ فهو ُّ‬ ‫مقيدة بإرادة هللا؛ ففي كتابه (سر صناعة الطب) ورد قوله (إن شاء هللا تعالى) ‪5‬‬ ‫الطبية َّ‬ ‫يختم ذكر وصفاته َّ‬ ‫‪ -‬كذلك ‪َّ -‬أنه ً‬ ‫كثيرا ما ُ‬ ‫مرات كما في الصفحات (‪ ،)127 ،126 ،120 ،117 ،112‬وورد قوله (إن شاء هللا) ‪ 3‬مرات كما في الصفحات (ص‪ ،)149 ،121 ،116‬وورد‬ ‫قوله (بإذن هللا تعالى) مرة واحدة ص‪ ،119‬وورد قوله (بإذن هللا) مرة واحدة ص‪ ،117‬وورد قوله (بعون هللا) مرة واحدة ص‪ ،117‬مع‬ ‫الطب‪ ،‬ومثل هذه الكتب‬ ‫االنتباه إلى أن الكتاب يقع في قرابة (‪ )72‬صفحة فقط‪ ،‬والكتاب في أساس وضعه َّإنما كان في صنعة َّ‬ ‫‪ -‬عادة ‪ -‬ال تكثر من مثل هذه المصطلحات؛ نظرا لطبيعتها المحتاجة إلى إالشارة السريعة بأقرب لفظ موجز موصل للمعلومة‪،‬‬ ‫يضمخ كتابه بعبير ذكر هللا‪( .‬ينظر‪ :‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬سر صناعة الطب)‪.‬‬ ‫لكن الرازي أبى إال أن ِّ‬ ‫و َّ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 2‬وبهذه الصالة يقطع الر ُّ‬ ‫افتتاحية كتابه (سر السرار)‬ ‫ازي الطريق على متهميه بإنكار النبوة والنبياء! ومن ذلك ما نجده في‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫حيث يفتتحه بقوله‪“ :‬قال محمد بن زكريا الرازي الحمد هلل حمدا يوازي أنعامه‪ ،‬ويضاهي أفضاله‪ ،‬وصلى هللا على خير خلقه‬ ‫كثيرا ً‬ ‫تسليما ً‬ ‫وسلم ً‬ ‫َّ‬ ‫الطيبين الطاهرين أفضل صلواته وأزكى َّ‬ ‫َّ‬ ‫كثيرا‪.”...‬‬ ‫تحيا ِته‪،‬‬ ‫محمد وآله‬ ‫‪ - 3‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص‪.111‬‬ ‫‪92‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ْ َّ‬ ‫ديانته كما في قوِله عن الموت‪“ :‬إني قد َب َّين ُت أنه ليس للخوف ِمن الموت ‪ -‬على‬ ‫دق ِ‬ ‫وص ِ‬ ‫الرازي ِ‬ ‫َّ‬ ‫وعاقبة َيصير إليها بعد موته ‪َ -‬و ْج ٌه‪ .‬وأقول‪َّ :‬إنه يجب ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أيضا‬ ‫َرأي َم ْن ل ْم َيجعل إللنسان حالة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫أي الذي َيجعل ِل َم ْن مات حالة وعاقبة يصير إليها بعد الموت ‪ -‬أن‬ ‫الر ُ‬ ‫الخر ‪ -‬وهو َّ‬ ‫الرأي‬ ‫في َّ‬ ‫ُ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُ أ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الم ِح ٍقة؛‬ ‫داء ما ف َر َض ْت عليه الشريعة‬ ‫المك ِّمل ِل ِ‬ ‫الخي ُر الفاضل‬ ‫ِ‬ ‫نسان ّ‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫الموت‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫يخاف‬ ‫ال‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َّ ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫والراحة والوصول إلى َّ‬ ‫ألنها قد َو َعدت ُه الفوز َّ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫النعيم الدائم‪ .‬فإن شك شاك في هذه الشريعة‪ ،‬ولم‬ ‫فرغ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫صحتها‪ ،‬فليس له إال البحث َّ‬ ‫َي ْعرفها وَل ْم َي َت َي َّق ْن َّ‬ ‫وسعه وجهده غير‬ ‫والنظر جهده وطاقته‪ .‬فإن أ‬ ‫ِ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫وان‪ ،‬فإنه ال يكاد يعدم الصواب‪ .‬فإن عدمه ‪ -‬وال يكاد يكون ذلك ‪ -‬فاهلل تعالى أولى‬ ‫مقص ٍر وال ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫غير مطالب بما ليس في ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بالصفح عنه والغفر ِان له؛ إذ كان َ‬ ‫َّ‬ ‫الوس ِع‪ ،‬بل تكليفه وتحميله عز وجل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫دون ذلك ً‬ ‫َ‬ ‫كثيرا‪ .‬وإذ قد أتينا على قصد كتابنا هذا وبلغنا آخر غرضنا فيه‪ ،‬فإنا خاتمون‬ ‫لعباده‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫نهاية كما‬ ‫وكاشف ك ِل غ َّم ٍة حمدا بال ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واهب ك ِل ٍ‬ ‫نعمة‬ ‫الكمنا بالشكر لربنا عز وجل‪ .‬الحمد هلل ِ‬ ‫ُّ‬ ‫هو أهله ومستحقه”(((‪.‬‬ ‫الرازي بالدين ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ومن المقتطفات التي ُت ّ‬ ‫والن َّبوة؛ قوله‪ ...“ :‬ويدخل‬ ‫بإيمان َّ‬ ‫ِ‬ ‫رجح كفة القول‬ ‫ِ‬ ‫الح َيل‪. ”...‬‬ ‫(((‬ ‫يضطروا إلى استعمال صنوف ِ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫التقصير في دينهم ودنياهم حتى‬ ‫عليهم من أجلها َّ‬ ‫النبياء عليهم َّ‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫“إنه ليس من أحد يستجيز أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫السالم‪،‬‬ ‫العشق منقبة من مناقب‬ ‫يعد‬ ‫ٍ‬ ‫وقوله‪:‬‬ ‫ً ً‬ ‫َّ‬ ‫وال فضيلة من فضائلهم‪ ،‬وال َّأنه ٌ‬ ‫ً‬ ‫شيء آثروه واستحسنوه‪ ،‬بل إنما ُي ُّعد هفوة وزلة من هفواتهم‬ ‫َّ ُّ َ أ‬ ‫ظاهر ٌّ‬ ‫النص كما هو ٌ‬ ‫وزالتهم”(((‪ .‬ففي هذا َّ‬ ‫مقام النبياء ‪ -‬مع تسليمه عليهم‬ ‫جلي يصون الرازي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫مستحسنا عندهم‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ويجلهم عن الوقوع في العشق أو اعتباره شيئا‬ ‫السكر‪“ :‬هذا إلى ما يجلب من‪ :‬فقد العقل‪ ،‬وهتك الستر‪،‬‬ ‫مبينا أضر َار إالفراط في ُّ‬ ‫ويقول ً‬ ‫َّ‬ ‫والدنيائية”(((‪.‬‬ ‫الدينية‬ ‫وإظهار السر‪ ،‬والقعود به عن إدراك ُج ّل المطالب َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وصحة َّ‬ ‫الطهارة َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصالة‪“ :‬ومن أجل أنا نقصد هذين ونريدهما ‪ -‬أعني‬ ‫ويقول في أحكام‬ ‫وإما َّللتقذر‪ ،‬وليس ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫والنظافة ‪َّ -‬إما للدين َّ‬ ‫الطهارة َّ‬ ‫َّ‬ ‫واحد من هذين المعنيين ما فات‬ ‫يضرنا وال في ٍ‬ ‫َّ‬ ‫والشيء القذر‪ ،‬وذلك َّأن الدين قد أطلق َّ‬ ‫َّ‬ ‫الشيء َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصالة في الثوب‬ ‫النجس‬ ‫الحواس قلة من‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)96 - 95‬‬ ‫‪- 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬الطب الروحاني‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪ - 3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.63‬‬ ‫‪ - 4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.94‬‬ ‫‪93‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫والعذ َرة‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫طهر بالماء الجاري ولو علمنا‬ ‫والت ُّ‬ ‫ماسته أرجل الذباب الواقعة على الدم َ ِ‬ ‫الواحد الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫مما ُيبال فيه‪َّ ،‬‬ ‫َّأنه َّ‬ ‫وبالراكد في البركة العظيمة ولو علمنا أن فيه قطرة من ٍدم أو خمر‪ ...‬فليس‬ ‫ً‬ ‫مستغرقا ً‬ ‫يء َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فائتا لقلته‪ ...‬ولذلك ما وضع هللا على العباد‬ ‫النجس والقذر إذا كان‬ ‫يضرنا إذن‬ ‫مما ليس في وسعهم وقدرتهم”(((‪.‬‬ ‫السبيل إذ كان ذلك َّ‬ ‫طهر على هذه َّ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫فلسفية)‪“ :‬والحمد هلل رب العالمين”(((‪ .‬وهي‬ ‫ومن المقتطفات كذلك؛ قوله في كتابه (رسائل َّ‬ ‫أ‬ ‫آية كاملة في كتاب هللا تعالى كما هو معلوم‪ ،‬وقوله في كتابه (سر السرار)‪“ :‬الحمد هلل رب‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الرباب‪ ،‬ومسبب السباب‪ ،‬وواهب كل حكمة‪ ،‬ومعطي كل نعمة‪ ،‬وبه نستعين‪ ،‬وعليه نتوكل‪،‬‬ ‫النبي وآله‪.(((”...‬‬ ‫الرسل محمد َّ‬ ‫وصلوات على ِخ َيرته من ُّ‬ ‫ونختم ما سبق أعاله بالقول‪:‬‬ ‫صحة نسبة الفيلسوف والطبيب أبي بكر َّ‬ ‫عظيما من َّ‬ ‫شكا ً‬ ‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫الرازي إلى الكفر‬ ‫إن في القلب‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫حاسم إلى إيمان َّ‬ ‫بالن َّبوات‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الرجل باهلل والنبياء والديان‪ ،‬ويبقى‬ ‫ٍ‬ ‫فالدالئل تشير بأصبعها بشكل‬ ‫أ‬ ‫ممج ًدا له‪ ،‬ومعه تبطل دعاوى المالحدة الفارغة‪ ،‬وتتهاوى‬ ‫مؤمنا باهلل ّ‬ ‫ِ‬ ‫الحوال ً‬ ‫الرازي على أسوأ‬ ‫َّ‬ ‫فالرجل بريء منهم براءة الذئب من دم ابن يعقوب‪.‬‬ ‫المجنحة‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أوهامهم‬ ‫المعري (‪449 - 363‬ه‪1057 - 937 /‬م)‬ ‫ُّ‬ ‫خام�سً ا‪� :‬أبو العالء‬ ‫ٌ‬ ‫شاعر‬ ‫التنوخي‪،‬‬ ‫أبو العالء‪ ،‬أحمد بن عبدهللا بن سليمان القضاعي َّ‬ ‫النعمان في شمال‬ ‫جيد من شعراء العصر العباسي‪ ،‬ولد وتوفي في معرة ُّ‬ ‫ُم ٌ‬ ‫الم ْح َب َسين ‪ِ -‬م ْح َبس َ‬ ‫ُّ‬ ‫الع َمى ِوم ْح َبس‬ ‫سورية‪ ،‬وإليها ُينسب‪ ،‬ل ِقب برهين ِ‬ ‫َّ‬ ‫الشعراء)‪ ،‬له مؤلفات َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫عدة‪ ،‬منها‪( :‬رسالة‬ ‫البيت ‪ -‬ولقبه بعضهم بـ(فيلسوف‬ ‫َ‬ ‫و(ز ْج ُر َّ‬ ‫زوم َّيات)‪ ،‬و(شرح ِديوان َ‬ ‫ُّ‬ ‫الن ِابح)‪،‬‬ ‫الح َماسة)‪،‬‬ ‫الغفران)‪ ،‬و(الل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫أبو العالء‬ ‫باللحاد‪ ،‬وذهب آخرون‬ ‫َّ‬ ‫و(ديوان ِسقط الزند)‪ ،‬وغيرها‪ .‬رمى بعضهم المعري إ‬ ‫مؤمن باهلل صادق‪ ،‬وهو من أصدق َّ‬ ‫شيء إال َّأنه ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الناس‬ ‫المعري قد يكون شكاكا في كل ٍ‬ ‫إلى أن‬ ‫النبوية‪ ،‬كحديث‪“ :‬ال يبو َّلن أحدكم في الماء‬ ‫َّ‬ ‫السنة‬ ‫مبني على ما ورد في ُّ‬ ‫النص ٌّ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪ .)103‬وال يخفى َّأن هذا َّ‬ ‫الخبث”‪ .‬ونحوهما‪.‬‬ ‫الدائم الذي ال يجري‪َّ ،‬ثم يغتسل فيه”‪ .‬وحديث‪“ :‬إذا كان الماء قلتين لم يحمل َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 2‬محمد بن زكريا الرازي‪ ،‬رسائل فلسفية‪ ،‬ص‪.245‬‬ ‫‪ - 3‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪ ،‬العدد (‪1973 /3 /1( - )22‬م)‪ ،‬ص‪.167‬‬ ‫‪94‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫شكوكه بعد أن تثور َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ابتداء إلى أن‬ ‫حتى تغور(((‪ ،‬ون ِ ّنبه‬ ‫إيمانا وأصبرهم على البالء‪ ،‬ال تلبث‬ ‫مصنفا ِتهم‪،‬‬ ‫العلماء على إطالقه في َّ‬ ‫ُ‬ ‫إلحاد المعري ‪ -‬عند َمن قال به ‪ُ -‬يقصد به إاللحاد الذي َد َر َج‬ ‫ِ‬ ‫الر ّ‬ ‫لوجود هللا ويشمل ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بوبي‪ ،‬بل‬ ‫المنكر‬ ‫الملحد‬ ‫الميل واالنحراف‪ ،‬وهو بهذا يشمل‬ ‫وهو مطلق ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تطبيق مضموِنها‪ ،‬لذا؛‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫المنحرف‬ ‫ساالت‪،‬‬ ‫بالر‬ ‫ِ‬ ‫المؤمن‬ ‫هللا‪،‬‬ ‫بوجود‬ ‫المعترف‬ ‫الفاسق‬ ‫يشمل‬ ‫ٌ‬ ‫فال َ‬ ‫بطبيعة‬ ‫ِ‬ ‫بإلحاد المعري‪ ،‬وما نسبتهم إياه إلى إاللحاد إال جهل منهم‬ ‫ِ‬ ‫للمالحدة في قوِلهم‬ ‫ِ‬ ‫وجه‬ ‫بإلحاد شيخ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وسوء قصد‪ ،‬هذا إن ُس ِلم لهم‬ ‫سالمي‪ ،‬أو َغ َر ٌض منهم ُ‬ ‫التراث إال ّ‬ ‫المصطلحات في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ممن َ‬ ‫دب َّ‬ ‫أ‬ ‫المؤر َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫المعرة‪ .‬هذا؛ ونجد اتجاها ثالثا َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫نافح عن‬ ‫تاريخ ال ِ‬ ‫ُِ‬ ‫خين ومحققي‬ ‫ضم لفيفا ِمن ِ‬ ‫ومعيتنا لهم هي َم َّعية ُح َّج ٍة‬ ‫هؤالء فيما رأوه‪َّ ،‬‬ ‫ونحن مع ِ‬ ‫ُ‬ ‫والت َهم‪،‬‬ ‫يب ُّ‬ ‫الر َ‬ ‫المعرة‪َ ،‬ود َف َع عنه ِّ‬ ‫شيخ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُوبرهان‪ ،‬وإليكم البيان‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫واللحاد في كتابه َ(ز ْج ُر َّ‬ ‫المعري على َمن اتهمه َّ‬ ‫مته َمه‬ ‫ووصف ّ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِابح)‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بالز يغ إ‬ ‫ُّ‬ ‫(‪َّ -)1‬رد‬ ‫التالعب بأشعاره ُّ‬ ‫بتعمد َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫وتعم ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووصفه ُّ ِ‬ ‫وصف ِه بالملحد!!‬ ‫والمبطل‪ ،‬بل وصل إلى ِ‬ ‫بالمتحامل ُ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫مويه فيها؛ حيث قال ‪“ :‬أفما يستحي المتحامل أن َ‬ ‫َّ‬ ‫يأتي بمثل هذه التمويهات الباطلة‬ ‫(((‬ ‫الت ِ‬ ‫يكره وال يشين‪،‬‬ ‫مضر ُة ما ُ‬ ‫يتقدم إليه منه َّ‬ ‫ليتو َّصل إلى َأذاة َمن لم َّ‬ ‫مغترة؛ َ‬ ‫جماعة َّ‬ ‫ُوي ِّلبس بها على‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ورغبة في تضريب َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫البيت الذي َذ َك َر؛ ِح ً‬ ‫وصل َ‬ ‫َ‬ ‫العامة ‪ -‬أي إغراؤها ‪ -‬على‬ ‫ِ‬ ‫شنيع‬ ‫الت‬ ‫على‬ ‫ا‬ ‫رص‬ ‫وقد‬ ‫أ‬ ‫ببيت َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ليس هو في البيات‪ .(((”...‬ونحن ال ندري ما‬ ‫معنى التأريش ‪ -‬أي إالفساد والتحريش ‪ٍ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫متقد ُم‬ ‫ّ‬ ‫واللحاد؛ ُ‬ ‫الرجل َّ‬ ‫ُ‬ ‫بتمجيد هللا‪ ،‬و‬ ‫ِ‬ ‫مملوء‬ ‫الذكر‬ ‫ِ‬ ‫وكتابه ِ‬ ‫بالزندقة إ‬ ‫سبب إالصر ِار على رمي َّ ِ‬ ‫بآيات من كتاب هللا!‬ ‫وطاعته ِ‬ ‫ِ‬ ‫سمع ِه‬ ‫وجوب ِ‬ ‫واالستدالل على‬ ‫ِ‬ ‫رسول هللا‪،‬‬ ‫الم على ِ‬ ‫والس ِ‬ ‫الة َّ‬ ‫الص ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ َ َ هَُّ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ (((‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫﴿ما أف َاء الل‬ ‫والحديث‪ ،‬لقوِل ِه تعالى‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫العزيز‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫ط‬ ‫مستنب‬ ‫القول‬ ‫“وهذا‬ ‫‪:‬‬‫المعري‬ ‫يقول‬ ‫َ ْ اَ‬ ‫ُْ ْ َ ٰ َ َْ َ َ ٰ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫لَلِهَّ َو ِل َّلر ُس ِول َوِل ِذي القر بى واليتامى والمس ِاك ِين واب ِن الس ِب ِيل كي ل‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َعل ٰى َر ُسوِل ِه ِم ْن أ ْه ِل الق َر ٰى ِ‬ ‫‪ُ - 1‬ينظر‪ :‬نديم الجسر‪ ،‬قصة إاليمان‪ ،‬ص(‪.)119 - 113‬‬ ‫‪ - 2‬قال هذا في معرض ِّرده على من لم يفهم معنى قوله‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫عس��جد فديت‬ ‫ٍ‬ ‫ئ ِمن‬ ‫كف بخمس ِم‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ٍُ‬ ‫دين��ار!‬ ‫ِ‬ ‫نصف‬ ‫في‬ ‫طعت‬ ‫ق‬ ‫ها‬ ‫بال‬ ‫ما‬ ‫‪ - 3‬أبو العالء المعري‪ ،‬زجر النابح‪ ،‬ص(‪.)151 - 150‬‬ ‫تعرضه لبيان معنى قوله‪:‬‬ ‫‪ - 4‬ذكر هذا عند ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عس��جد ف ِديت‬ ‫ٍ‬ ‫ئ ِمن‬ ‫بخمس ِم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫كف‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ين��ار!‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫صف‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫في‬ ‫عت‬ ‫ط‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ها‬ ‫بال‬ ‫ما‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫نـاق ٌ‬‫َ ُ‬ ‫الس��كوت له‬ ‫��ض َم��ا لنا إال‬ ‫ت‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫��ار‬‫وأن نع��وذ بموالن��ا م��ن الن ِ‬ ‫‪95‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫ُ ْ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َّ ُ هَّ َ َّ‬ ‫ْ أَ ْ‬ ‫ُ َ ًَ‬ ‫الل ۖ ِإن‬ ‫َيكون ُدولة َب ْي َن الغ ِن َي ِاء ِمنكم ۚ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ۚ واتقوا‬ ‫َّ‬ ‫سول َص َّلى ُ‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫هَّ َ َ ُ ْ َ‬ ‫عليه وسلم‪،‬‬ ‫هللا ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫مر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫سليم‬ ‫ِ‬ ‫والت‬ ‫ضا‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫بالر‬ ‫روا‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫فأ‬ ‫‪.)٧‬‬ ‫(الحشر‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫اب‬ ‫الل ش ِديد ال ِع ِ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مما في الشريعة‪ ،‬وعلى ذلك ذ َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫وأن َي ِرجعوا إلى ما قال‪ُ ،‬ويخا ِلفوا العقول إذا أنكرت شيئا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِج َّلة المسلمين؛ أل َّن ِعلم هللا سبحانه ٌ‬ ‫عما أ َم َر به‪ِ :‬ل َم كان؟ وال‬ ‫خفي‪ ،‬وال ينبغي أن ُيسأل َّ‬ ‫واسع ٌّ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫درته”(((‪.‬‬ ‫ُيسل ُم ِع ُلم ذلك إال له‪ ،‬تعالت ق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ابن َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫بإعجاز‬‫ِ‬ ‫القول‬‫وانتصر إلى ِ‬ ‫سالة الغفران‪،‬‬ ‫الراوندي في ِر ِ‬ ‫(‪ -)2‬رد أبو العالء على ِ‬ ‫لاً‬ ‫إلحاد المعري َ‬ ‫وبالغته‪ ،‬فكيف َّيدعي َّمدع بعد ذلك َ‬ ‫القرآن‬ ‫ِ‬ ‫إعجاز‬ ‫ِ‬ ‫وزند َقته!! ِفمن قوِله مث في‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب الذي َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫جاء به‬ ‫ومقتد‪ ،‬أن هذا‬ ‫ٍ‬ ‫وناكب عن المحجة‬ ‫ومهتد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملحد‬ ‫“وأجمع‬ ‫الكريم‪:‬‬ ‫بال ْر َجاز‪ ،‬ما ُح ِذ َي على ِمثال‪،‬‬ ‫عدو ُه ِإ‬ ‫بالعجاز‪ ،‬وَل ِق َي َّ‬ ‫كتاب َب َه َر إ‬ ‫محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ٌ -‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ أ‬ ‫وال َ‬ ‫وح ُزون‪ ،‬وال شاكل‬ ‫الر َجز ِمن َسهل َ‬ ‫ٍ‬ ‫القصيد الموزون‪ ،‬وال َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫هو ِم َن‬ ‫المثال‪ ،‬ما َ‬ ‫أشبه غريب‬ ‫َ َّ‬ ‫أَ‬ ‫َ‬ ‫نورا ِل ُلم ِس َّرة والبا ِئ َحة‪،‬‬ ‫كالشمس اللاَّ ِئ َحة‪ً ،‬‬ ‫وجاء‬ ‫ب‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ال َ‬ ‫َ‬ ‫الع َرب‪ ،‬وال َس ْج َع الك َه َن ِة ذوي‬ ‫طابة َ‬ ‫ِخ‬ ‫ِ‬ ‫َ أ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والص َدع‪( :‬و ِتلك المثال‬ ‫الفاد َرة َّ‬ ‫الم ْع ِص َمة ل َراق ِ‬ ‫الراكد َلت َص َّدع‪ ،‬أو الوعول ُ‬ ‫اله ْض ُب َّ‬ ‫لو فه َمه َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ن ْض ِر ُبها ِللناس لعلهم َيتفك ُرون)‪ .‬وإن الية ِمنه أو بعض الية لتعت ِرض في أف ِص ِح ك ِل ٍم َي ِقد ُر عليه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذات‬ ‫دوب ِ‬ ‫ُ‬ ‫المتللئ في ُج ْنح َغ َسق‪َّ ،‬‬ ‫أ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫البادية في ج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫هرة‬ ‫والز ِ‬ ‫ِ‬ ‫هاب‬ ‫ِ‬ ‫كالش‬ ‫ِ‬ ‫يه‬‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫فتكون‬ ‫َ‬ ‫المخلوقون‪،‬‬ ‫الخا ِل ِقين)”(((‪.‬‬ ‫هللا أ ْح َس ُن َ‬ ‫َن َسق‪(َ ،‬ف َت َب َار َك ُ‬ ‫الق ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫تبع َّ‬ ‫(‪َّ -)3‬‬ ‫الت ُ‬ ‫صد وصفا لديه‬ ‫المعرة ‪ -‬لمن خلص منه‬ ‫الخاطف لمؤلفات شيخ‬ ‫ِ‬ ‫ريع‬ ‫ُ‬ ‫ٌَ‬ ‫َّ ُ‬ ‫نحو الحقيقة ‪ُ -‬يوص ُل إلى نفي هذه ُّ‬ ‫وج ُه َ‬ ‫الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫لفظ‬ ‫بذكر ِ‬ ‫فالرجل مشحونة قصا ِئده ِ‬ ‫همة عنه‪،‬‬ ‫الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫التمثيل(((‪،‬‬ ‫الزند) على سبيل َّ‬ ‫(س ْق ُط َّ‬ ‫قصائده كما في كتابه‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫متعددة من‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫مواضع‬ ‫الجاللة (هللا) في‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫لربما َ‬ ‫بل َّ‬ ‫افتتح قصيده بالشكوى إلى هللا كما في قوله‪:‬‬ ‫طوارق ْأوهامي‬ ‫َ‬ ‫عد ْ‬ ‫مت لم َأ َ‬ ‫إذا ن ُ‬ ‫ليل��ة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(‪)4‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫إل��ى هللا أش��كو أنن��ي كل ٍ‬ ‫التمهيد لها بذكر حال ُّ‬ ‫عبر َّ‬ ‫متخل ًصا إليها َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫شعيرة ّ‬ ‫َ‬ ‫بل‪ ،‬نجده ً‬ ‫الدنيا في‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحج المقدسة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذاكرا‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫سائق الحاج‪ ،‬حيث َيقول‪:‬‬ ‫لسان ِ‬ ‫قصيد ِته‪( :‬دنياك تحدو) وهي قصيدة قالها على ِ‬ ‫‪ - 1‬أبو العالء المعري‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص(‪.)152 - 151‬‬ ‫‪ - 6‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص(‪.)473 - 472‬‬ ‫‪ُ - 7‬ينظر‪ :‬أبو العالء المعري‪ ،‬سقط الزند‪( ،‬ص‪ ،47‬ص‪ ،50‬ص‪ ،59‬ص‪ ،270‬ص‪ ،271‬ص‪ ،299‬ص‪ ،)310‬وغيرها‪.‬‬ ‫‪ - 8‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.241‬‬ ‫‪96‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والمقي��م ِجماله��ا‬ ‫ِ‬ ‫ف��ر‬ ‫ِ‬ ‫تح��دو بالمس��ا‬ ‫دني��اك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫فهم��ت مقاله��ا‬ ‫فه��ل‬ ‫تمـ��ر‬ ‫أيـ��ام‬ ‫وعظتـ��ك‬ ‫خل ُص إلى ِذ ْكر َ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫الح ِ ّج َفيقول‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ثم ي‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫تحت ُ‬ ‫َ‬ ‫وس َر َ‬ ‫َ‬ ‫ممارس��ا أهواله��ا‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫دجنا‬ ‫الم ِ‬ ‫يت‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بي��ت الح��ر ِام ِنعاله��ا‬ ‫ِ‬ ‫فتية تزجي إل��ى الـ‬ ‫ف��ي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َق َ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫العزي��ز مآلهـ��ا‬ ‫ـ��د َر‬ ‫تبغ��ي بمك��ة حاجـ��ة‬ ‫َ‬ ‫س��بعا ُوز َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رت جباله��ا‬ ‫قضيت طوافها‬ ‫حتى‬ ‫َ‬ ‫وس��م َ‬ ‫إهالله��ا‬ ‫ومس��ا ِئها‬ ‫صباح ِها‬ ‫ِ‬ ‫عت عند‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َمن َ‬ ‫(‪)5‬‬ ‫��ح الملوك َجالله��ا‬ ‫المل��ك الذي‬ ‫ِ‬ ‫ترجو رض��ى‬ ‫َ‬ ‫“فالحمد هلل الذي َستر‬ ‫ُ‬ ‫الزند) حيث يقول‪:‬‬ ‫(س ْقط َّ‬ ‫هللا كما في خطبة كتابه‪ِ :‬‬ ‫ممج ًدا َ‬ ‫ونجده ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الوفر‪ ،‬وما ُوجد لي من غل ٍو‬ ‫وام العيش‪ ،‬ورزق شعبة من القناعة أوفت على جزيل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫بغف ٍة ِمن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫صفات هللا‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫عل َ‬ ‫عز سلطانه‪ ،‬فهو مصروف إليه‪ ،‬وما صلح‬ ‫بآدمي‪ ،‬وكان مما يحتمله‬ ‫ٍُ‬ ‫الظاهر‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫المين ال‬ ‫ُ ٌَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لمخلوق سلف من قبل‪ ،‬أو ُ‬ ‫غير‪ ،‬أو لم يخلق بعد‪ ،‬فإنه ملحق به‪ ،‬وما كان محضا من ِ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫العثرة فيه‪.(((”...‬‬ ‫جهة له‪ ،‬فأستقيل هللا‬ ‫َّ َّ‬ ‫مذهبا َ‬‫ً‬ ‫ً َّ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ناء‬ ‫ِ‬ ‫الث‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫مجر‬ ‫من‬ ‫أبعد‬ ‫‪-‬‬ ‫داد‬ ‫الح‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫صوم‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ألسن ِة‬ ‫المعري ‪ -‬قاطعا الطريق أمام ِ‬ ‫بل يذهب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عث‪،‬‬ ‫يعقب ُهما من َب ٍ‬ ‫ويؤمن بما ُ‬ ‫ُ‬ ‫يذكر َضغطة الق ِبر وسؤال ُمنك ٍر ونكير(((!!‬ ‫وتمجيده حيث ُ‬ ‫ِ‬ ‫على هللاِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وقد َّ‬ ‫شعره‪ ،‬كقوِله‪:‬‬ ‫مختلفة من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ات عد ٍة في مواقف‬ ‫صوره مر ٍ‬ ‫َّ‬ ‫كان��ت َه َب ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫عيي��ه َج ْم ِع��ي‬ ‫ف��إن هللا ال ُي ِ‬ ‫��اء‬ ‫إذا م��ا أعظم��ي‬ ‫بلسان ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫الو ِجل‪:‬‬ ‫المؤ ِمن َ‬ ‫ويقول ل ِه ًجا َ ِ‬ ‫ب فانقلني عل��ى َع َج ِل‬ ‫وأرح َ‬ ‫خي��ر َ‬ ‫عود إلى‬ ‫الدنيا َي ُ‬ ‫كان نقل��ي م��ن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ْإن َ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ - 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.6‬‬ ‫‪ - 2‬أبو العالء المعري‪ ،‬زجر النابح‪ ،‬ص(‪.)173 - 172‬‬ ‫‪97‬‬ ‫مناجزة اإللحاد‬ ‫أَ‬ ‫ْ‬ ‫رب في الج ِل‬ ‫َ‬ ‫وأضي َق فانس��أ ّ‬ ‫ش��را َ‬ ‫ًّ‬ ‫آخ َرتـي‬ ‫نـد ِ‬ ‫مت َمآلي ع َ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َع ِل َ‬ ‫ِ‬ ‫صرح في (رسالة الغفران) َّبأنه قد َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هم باالنتحار ذات يوم‪ ،‬فلم يمنعه‬ ‫كما نجد المعري نفسه ي ّ ِ‬ ‫الندم‪ ،‬و َّ‬ ‫السف وال َّ‬ ‫أ‬ ‫خوف هللا؛ حيث يقول‪“ :‬قد ُ‬ ‫ُ‬ ‫لكنما‬ ‫كدت ألحق برهط العدم‪ ،‬من غير‬ ‫عنه إال‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أرهب قدومي على َّ‬ ‫ُ‬ ‫لشيء‬ ‫ٍ‬ ‫الجبار‪ .(((”...‬كذلك نجد أن المعري يدعو هللا البن القارح بالأجر‪ ،‬ال‬ ‫الزنادقة والملحدين؛ حيث يقول المعري‪َّ :‬‬ ‫ناشبة في حلوق َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ‬ ‫“وأما‬ ‫سوى أن هذا الخير كان غ َّصة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫غيظه ‪ -‬أي ابن القارح ‪ -‬على َّ‬ ‫ُ‬ ‫فأجره على هللا‪ ،‬كما أ َج َر ُه على الظمأ في طريق‬ ‫الزنادقة والملحدين ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مكة‪ ،‬واصطالء الشمس بعرفة‪ ،‬ومبيته بالمزدلفة‪ ،‬وال ريب أنه ابتهل إلى هللا سبحانه‪.(((”...‬‬ ‫حش ُر في زمرة َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫الزنادقة والمالحدة من كان هذا حال لسانه‪ ،‬ولسان حاله!!‬ ‫فكيف ي‬ ‫ُّ َ َّ‬ ‫دافع عن َرهين المحبسين َن ً‬ ‫لذلك؛ فال َع َج َب أن ِنج َد من َ‬ ‫التهمة‪ ،‬وكفة هؤالء هي‬ ‫افيا عنه هذه‬ ‫ِ‬ ‫الع َد ّيم(((‪ ،‬وقد َّأل َف َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ُ ّ ُ َّ‬ ‫َّالر ِاج َحة في ميز ِان العلم‪ ،‬ومن ُج ِ‬ ‫ُ‬ ‫كتاب‬ ‫هؤالء م ِؤرخ الشام العالمة ابن ِ‬ ‫ملة ِ‬ ‫جري عن أبي العالء المعري)(((‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ذب فيه عن أبي العالء‬ ‫حري في دفع الظلم والت ّ ِ‬ ‫(النصاف والت ّ ِ‬ ‫إ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وح َس ُدوه إذ لم َينالوا َس َعيه‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫لحاد بأنهم لم َيعوا َوعيه‪َ ،‬‬ ‫بال ِ‬ ‫عنه‪ ،‬ووصف متهميه إ‬ ‫وناف َح ُ‬ ‫‪ - 1‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص‪.395‬‬ ‫‪ - 2‬أبو العالء المعري‪ ،‬رسالة الغفران‪ ،‬ص‪.428‬‬ ‫ً‬ ‫السابع الهجري‪ ،‬كان ً‬ ‫‪ - 3‬عمر بن أحمد بن هبة هللا بن أبي جرادة (‪588‬هـ ‪660 -‬هـ) من مؤرخي القرن َّ‬ ‫وشاعرا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فقيها ومحدثا‬ ‫أ‬ ‫وهو من بيت أبي جرادة‪ٌ ،‬‬ ‫كابرا عن كابر‪(ُ .‬ينظر‪ :‬ياقوت الحموي‪ ،‬معجم الدباء‪،‬‬ ‫مشهور من أهل حلب‪ ،‬يتوارثون الفضل ً‬ ‫ٌ‬ ‫بيت‬ ‫‪.)57-5/16‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ابن أبي جرادة (ابن العديم) ِدفاعا عن أبي العالء حيث قال فيه‪“ :‬وقد وضع أبو العالء كتابا وسمه بـ(زجر النابح)‪ ،‬وأبطل‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َّ - 4‬ألفه ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بكتاب وسمه بـ(نجر‬ ‫ٍ‬ ‫الكمه الفصيح‪َّ ،‬ثم أتبع ذلك‬ ‫ريح َو َو ْجه ِ‬ ‫الص َ‬ ‫وإيمانه َّ‬ ‫حيح‬ ‫الص َ‬ ‫عذر ُه َّ‬ ‫وبين فيه َ‬ ‫والقادح‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫في طعن المزري عليه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زجره وال اتضح لهم عذره‪ ،‬بل تحقق عندهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الزجر) َّبين فيه مواضع طعنوا بها عليه بيان الفجر‪ ،‬فلم يمنعهم ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫كفره واجترؤوا على‬ ‫اًّ‬ ‫انتصر له والموا‪ ،‬وق َعدوا في أمر ه وقاموا‪ ،‬فلم َي َرعوا له ُح َرمة‪ ،‬وال أكرموا ع َلمه‪ ،‬وال راقبوا إل وال َّذمة‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذلك وداموا‪َّ ،‬‬ ‫حتى‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وعنفوا من‬ ‫ُ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫وانتصبت عنه‬ ‫ناض ‪،‬‬ ‫جاء بعدهم بالتقليد‪ ،‬فابتدرت دونه ُم ِ‬ ‫سانيد وشددوا في ذلك غاية التشديد‪ ،‬وكفره َمن َ‬ ‫بكفر ِه بال ِ‬ ‫حكموا ِ‬ ‫وورعهَ‬ ‫ومذهبه‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫حيح‬ ‫الص َ‬ ‫َ‬ ‫وطلبه‪ ،‬ودينه َّ‬ ‫العلم َ‬ ‫ونسبه‪ ،‬وتحصيله َ‬ ‫َ‬ ‫الكتاب موِل َده َ‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫وذكرت‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫َ لاً‬ ‫اق‬ ‫ن‬ ‫نه‬ ‫لمحاس‬ ‫دبت‬ ‫ُ‬ ‫جاد اًل‪َ ،‬‬ ‫وانت‬ ‫ُم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫القادح فيه ورده‪ ،‬ودفع الظ ِلم عنه وصده‪ ،‬وسميته (كتاب إالنصاف والتحري في‬ ‫ِ‬ ‫وجده‪ ،‬وطعن‬ ‫الشديد وزهده‪ ،‬واجتهاده القوي ِ‬ ‫ُ‬ ‫مستق فيما نعلم‪ ،‬وقد َ‬ ‫لاَّ‬ ‫َّ‬ ‫دفع الظلم َّ‬ ‫ُ‬ ‫طبعته لجنة‬ ‫الم َعري)أ‪.‬هـ هذا؛ ونود إالشارة إلى أن الكتاب لم يطبع ِ‬ ‫والت َجري عن أبي العالء َ‬ ‫ُ‬ ‫إحياء آثار أبي العالء في مصر ‪ -‬بعدما استعارته من المجمع العلمي العربي بدمشق ‪ -‬ضمن كتاب (تعريف القدماء بأبي العالء)‬ ‫ِ‬ ‫للشيخ َّ‬ ‫َّ‬ ‫لاً‬ ‫َ‬ ‫محمد‬ ‫مقصودنا من الكتاب نق عن كتاب (إعالم النبالء بتاريخ حلب الشهباء)‬ ‫وذلك عام (‪1363‬هـ ‪1944 -‬م)‪ ،‬وقد نقلنا‬ ‫ُ‬ ‫الكتاب ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أ‬ ‫راغب الطباخ الحلبي؛ حيث َّأنه َّ‬ ‫مكتمل؛ وهذا ما توحي به‬ ‫غير ِ‬ ‫ترجمت ِه لبي العالء المعري‪ ،‬ويبدو أن‬ ‫ِ‬ ‫ضمن الكتاب في‬ ‫للبحث والتنقيب عن نسخةٍ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫تامة منه فيسعى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اله َم ِم‬ ‫نشرنا الكتاب يدعو بعض ذوي ِ‬ ‫حيث قال‪“ :‬ولعل َ‬ ‫محمد الطباخ‬ ‫الشيخ َّ‬ ‫ِعبارة‬ ‫َ‬ ‫بطبع ِه على ِحدة”‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪98‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬بوا ِدر ُ اإلل َحا ِد وإرهاصاتُه‬ ‫النعمان‪ ،‬أبي العالء أحمد بن عبدهللا‬ ‫معرة ُّ‬ ‫مصنفات عا ِلم َّ‬ ‫جملة من‬ ‫وقفت على ٍ‬ ‫“وبعد‪ ،‬فإني ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الحسان‪ ،‬محتوية على‬ ‫الفوائد ِ‬ ‫ِ‬ ‫والبيان‪ُ ،‬م َودعة فنونا من‬ ‫بالفصاحة َ‬ ‫ِ‬ ‫بن سليمان‪ ،‬فوجدتها مشحونة‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫آ‬ ‫امح فيها َسقطة‪،‬‬ ‫الط ُ‬ ‫الخالص واللباب؛ ال يجد‬ ‫ِ‬ ‫العرب على‬ ‫ِ‬ ‫علوم‬ ‫أنواع الداب‪ ،‬مشتملة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫أ‬ ‫َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أهل‬ ‫غيرها عند ِ‬ ‫بهذه الوصاف‪ ،‬مميزة على ِ‬ ‫درك الكاشح فيها غلطة‪ .‬ولما كانت مختصة ِ‬ ‫وال ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فتتبعوا ك ُت َبه على ِ‬ ‫وجه‬ ‫سعيه‪َّ ،‬‬ ‫وعيه‪ ،‬وحسدوه إذ لم ينالوا َ‬ ‫إالنصاف‪ ،‬ق َصده َجماعة لم ُيعوا َ‬ ‫َّ‬ ‫سالمتها من َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خالية من َّ‬ ‫ً‬ ‫العيب والشين‪ ،‬سلكوا‬ ‫فحين ع ِلموا‬ ‫الز ِيغ والف َساد؛‬ ‫االنتقاد‪ ،‬ووجدوها‬ ‫دول عن سواء َّ‬ ‫ُ‬ ‫بال ِ َّ‬ ‫والم ْين‪َ ،‬‬ ‫ذب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫السبيل‪ .‬فمنهم‬ ‫لحاد والتعطيل‪ ،‬والع ِ‬ ‫ورموه إ‬ ‫فيها معه مسلك الك ِ‬ ‫َ‬ ‫الم ِلح َدة‪ ،‬ومنهم َمن َح َم َل َ‬ ‫َ‬ ‫َمن َ‬ ‫الكمه على غير المعنى الذي ق َصده‪ ،‬فجعلوا‬ ‫أقوال ُ‬ ‫وضع على لسا ِن ِه‬ ‫ُ‬ ‫ورش ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ذنوبا‪َ ،‬‬ ‫حاس َنه ُع ً‬ ‫وأخرجوه عن‬ ‫السهام‪،‬‬ ‫قوه بأ ِل ِيم ِّ‬ ‫وعقله ُحمقا‪ ،‬وزهده ِفسقا؛‬ ‫يوبا‪ ،‬وحسنا ِته ً‬ ‫َم ِ‬ ‫الط ِاع ُن َ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫بعين‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫الكم‬ ‫مواق ِعه‪ .‬ولو نظر‬ ‫غير ِ‬ ‫مواض ِعه‪ ،‬وأوقعوه في ِ‬ ‫وحرفوا ك ِل َمه عن ِ‬ ‫والسالم؛ َّ‬ ‫الد ِين إ‬ ‫ِ