منهج الدعوة عند الإباضية ea Sern o hemy en ey ® o r eer 0 R4 الطبعة الخامسة منقحة س و س . 4 2013م عنوان اه تيف الدكتور اع صر سدم الشيخ أحمد بن حمد الخليلي الطبعة 2013م ط۵ ساو س ٤ انل لشروالۈزيع العنوان 104 حي النخيل .الدار البيضاء الجزائر ر دمىك 9- 1-26 978-9947-81 2 Ê; بقلم سماحة الشيخ أحمد بن جمد الخليلي مُفقٍ سلطنة عُمان الحمد لله الذي يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشساء إلى صراط و الصلاة والسلام على نبيه داعي اخلق إلى احق وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى تابعيهم ياحسان إلى يوم الدين. مادء فان الدعوة إلى الله أجل ما يتسابق أرباب الحمم في مضماره وأنفس ما يحرص أولو التهى على بذل كل نفيس من فإنّها وظيفة المرسلين وديدن الصا ويها يحيا موات النفوس .وتنجلي الغياهب عن البصائر وتنبعث العزائم اخاملة وتستيقظ الحمم النائمةءوقد كان لسلفنا الصالح من الحق والاستقامة في ذلك القدح المعلى والشأو الذي لا يبارى؛فقد ركبوا في سبيل دعوة الحق جياد الحمام وخاضوا ل جج الأخطارء وش قوا طريقهم إليها بين حراب الإرهابءوضحوا من أجلها براحة الحياة الدنيا ونعيمهاءوبذلوا المهج والأموال تنا رخيصا في سوقهاء فحقق فحقق الله على أيديهم الملعجزات؛إذ استوسقت دوحة الحق التي غرسوهاءوآتت أكلها كل حين ياذن ريما فذاق الناس على أيديهم لذة العدل بعد طول تجرعهم لغصص سے و ہے ‎EYLYANWÎ EE Yê Va‏ تت ل اة و لم چ ‎vo‏ ا“ » ل س سے کے ہے م الجورءوأحسوا بلطف احق بعد مكابدقم شدة الباطل. ولعمر الحق إن هذه لآثر حَرية بان تُرقم بزرياب الفخر على صفحات الجدءوأن يتتافس التتافسون في إبرازها على مرآة التاريخ بفنية ملكات البيانءوهي مسؤولية أصحاب الأقلام الموهوبة والقدرات الفائقة من أشبال الضراغم: فان الحافظة على هذه الآثر في دواوين التاريخ من حق السلف على الخلف ءبل هي من دعائم بناء مُضة الحاضر على قواعد الاضي. فان من ليس له ماض ليس له حاضرء ومن ل يعن بتليده م يكن له طارف. وقد وفق الله سبحانه أخانا الكاتب الأديب الدكتور محمد صالح ناصر فاطلق العنان لأشقره السبوح الجلى في هذا الميدان الفسيح فأحرز قصبة الفخار في سبقه إلى إبراز هاتيك المفاخر بأسلوبه الأدبي الراقي الذي يأسسر قرّاءص وذلك من خلال كتابه القيم (منهج الإباضية في الدعوة)› الذي أتيحت لي فرصة الإطلاع على جانب حريا بأن يکون موردا لکل ظامیء إلى هذا السلسبيل ومنارا يهتدي به كل سالك غذا السبيلفقد كشف ما“ کان معمی من ماثر اهل احق واز اح الستار عن تراث مجدهم التليد الفاخر ئي معرض البيان الرصين. فال طلاب الحق وعشاق الحقيقةء ورواد الفكر والأدب» هذا الك النمين الذي لا يقدر بثمن ولا يعادل بقيمة. واللّه يجزي. کاتبنا الأديب خيرال ويوفقه لا فيه خير أمته. احمد ن حمر احخليلي مسقط 24 جمادى الثانية 1419ھ سے و ہے ي ¥ ‎evv‏ ‏اللا بات س ٠ ۹1 ‎vs 4‏ او س سے ی پس ‎ ‏بتوفيق من الله وتیسير منه نفدت الطبعة الثانية من هذا وتحعت إلحاح طلاب العلم وأساتذته على الكتاب؛ رأينا إعادة طبعه بعد الأخحذ ‏بالاعتبار الملاحظات التي تفضل بيا الذين يهمهم موضوع الکتاب مشکورین مأجورین إن شاء الله . ‏وهكذا ضمت هذه الطبعة تصحيحات وتنقيحات وإضافات وحذف أما التنقيح والتصحيح فشمل الكتاب كله بعد أن عانينا من الأخطاء المطبعية في الطبعتين السابقتين.أما الإضافات فتخص ما يلي: «- فصلا يتعلق بالإباضية في اليمن وحضرموت وهو لم تشتمل عليه الطبعتان السابقتان. × كما أضفنا ذه الطبعة مُلحقا بالإباضية في خوارزم وخراسان وال جحزيرة وبلاد السند والند قام بتحريره أخونا وتلميذنا الذي نعتز بتلمذه ونتشرف بجهده الشيخ مبارك بن سلطان الشيباي الما بعد أن وافق على ذلك مشكورا لتعم الفائدة من ذلك الفصل. ‏ل ‎ وأضفنا أيضا خرائط توضيحية ساعدنا في إعدادها الدكتور عمر بن جو لقمان سليمان بوعصبانة وهو متخصص في هذا الفن بارك الله في أنفاسه وأعماله. أما الحذف فطال نصوصا كنا نشرناها بالملحق في الطبعتين السابقتين لم نر ضرورة لإعادة طبعها لاعتبارات لا تخفى عن القارئ اللبيب وأعزها على القلب جمع كلمة المسلمين وضم لهم وتناسي كل ما يسيء إلى هذه القيم وهو الحدف الذي نطمح من ورائه في تأليف الكتاب: فنسأل الله سبحانه أن يغفر لنا خطاياناء ويجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكرې كما نأمل من القارئ الكرج ألا يحرمنا من دعائه وملاحظاته والله من وراء القصد وهو وحده ولي التوفيق . الجزائر قي 2007/07/20م. محهد صالح ناصر سے وو سس هس 4 ¥ ‎s¥(‏ EAN ES: ‏لت‎ 2 ‏و‎ e EAE vs ‏م‎ 2? Ê; ۱ WG من بين المواد التي كنت أدرّسها في معهد القضاء الشرعي والوعظ والإرشاد بسلطنة عمان› مادة عنوانها «منهج الإباضية في الدعوة». تدريس هذه المادة دفع بي إلى الاطلاع على مما كتب حول الإباضية تاريخ وفكراء قديما وحديفا. وكنت أثناء قراءاي ذه المراجع كثيرا ما تستوقفني أسئلة محيرةء ولعل أيرزها: 1 لاذا يغلب على تلك المراجع طابع التكرار والنقل الحرفي للمعلومات حى إِنْ اللاحق لينقل عن السابق دون تمحيص أو مقارنة بين هذه اللراجع وبين المراجع التي كتبها الإباضية أنفسهم. و کان ما في تلك المراجع ولاسيما القديمة منهاء هو العلم النهائي› والحقيقة المطلقة؟ ` 2- لاذا تكتفي أغلب تلك المراجع بسرد الحوادث والوقائع التاريخية دون تحليل أو فهي لا تحاول النفاذ إلى أبعاد ما ترويه بعرض الحيثيات الملختلفق وبالتالي الوصول إلى النتائج التي قد لا يصل إليها القارئ العادي من تلقاء نفسه وهو ما يضفي على تلك المراجع السطحية والسذاجة الفكرية أحيانا. على أنسّي أقول وبكل موضوعية إن بعض الدراسات التاريخية الصادرة 7 في هذه السنين الأخيرة تباوزت تلك النظرة الأحادية تعمّقت الأحداث بالنفاذ إلى بواطنهاء وقارنت بين وجهات نظر الفرق الإسلامية رجوعا إلى مصادرهاء وهو ما دی إلى نتائج حضارية إسلامية هامةء بتقريب وجهات نظر فرقاء الأمة الإسلاميةء والتقائهم على حلقات الحوار والتشاور› ولو على صفحات الكتب والدوريات. فيم ظلّت فيه بعض الجهات التي تعرف نفسها على التعصب القيت» والإصرار على أن الحق في جانب واحد وحده. ورغبة مسا في أن يزداد أنصار الحوار والاعتراف والتعارف وامعرفة على حا تعبير الشيخ علي يحي معمر فإني أضع اليوم بين يدي القارئ المسلم هذا الكتاب الذي حاولت مخلصا أن يصب في هذا الرافف عسى أن تتجمع هذه الروافد لتسقي الشجرة الطيّبة التي يستظل كل الملسلمين بظلها الوارف. وأحبٌ أن أذكُر أن هذا الكتاب يدخل ضمن اهتمامان العقدية والفكرية والعلمية إيمانا مني بان واقع المسلمين لن ينصلح ما لم يصلحوا ما بأنفسهم مصداقا لقوله تعال: ل مَنَ َيِل سلما تِن ڪر أو أدق روم وج پر مسو ےو ‎eA‏ 7 س وو ر 5ء ص وهو مون فلنحينه حيو طبه ولنجزنهمر جرهم بحسن ما ‏7 ‏ص سے ‏س $ سو ر ص ‏ڪاو يِعَمَلَونَ )چ التحل: 97. وقد سبق لي أن أصدرت کتابين في هذا الاتجام أو هما مكانة الإباضية في الحضارة الاسلاميّة حلقتان منذ س سنوات. وثانيهما تراثنا الإسلامي والعصر منذ ثلاث سنوات. ‏وقد فجت في الكتاب الأول نهجا يعتمد الجمع والرصد لکتابات بعض ‏الكحتاب المسلمين المعاصرين الذين يهمهم وحدة الأمة الاسلامية من دعاة ‎8 ‎ سے و سے ‎Vey ww‏ 5 ۱ 7 ۶ سے ۰ نمد و لد باصت م 4 ‎ee EE vs‏ 4 التحاور والتشاور ونبذ الخلاف» المتجاوزين ما في بعض الكتب التراثية من حدّة وصراعات؛ وجا أن الكتاب لم يكتب له النشر الذي تنيته لف فاني أحب أن أنقل هنا بعض ما جاء في مقدمته» يقينا مني أن الواقع الإسلامي اليوم لم يتحسن عما كان عليه قبل هخس سنوات عند صدور ذلك الكتاب؛ بل أستطيع القول مطمئناً ِن الواقع تدهور تدهورا فظيعاً ويكفي دليلاً هذه الدماء الي تسيل أنهارً في كل الأوطان الإسلامية .وهي لا تسيل دفاعا عن أرض مقدسة أو وطن بقدر ما تسيلها أياد تلعي تصفح القرآن ومدارسته. إن الناظر في تحولات العالم الأسلامي في إطار الصحوة الإسلامية الأخيرةء يدرك بأن الصحوة لن توي ثارها إلا ياصلاح ذات البين بين اللسلمين الذين يكونوؤن هذا امجتمع الإسلامي العريض» وكل مشروع حضاري فايته الخيبة والفشل ما لم يبن أسسه على التسامح والودٌ والحبة بين ولن يصل غايته إن لم هد لطريقه وخطواته بالاحترام المتبادل والتقدير الكامل بين طوائفه وأحزابك مادام الحدف و احدا وهو بناء مجتمع إسلامي متطور في ظل راية التوحید. ولعلٌ الواقع المرير الذي نشهد مآسيه من حين إلى آخر هنا وهناك يعود إلى أسباب سياسية ودينية في الأغلب الأعم لقصور نظر لدى الساسة والمتزعّمين. فن السؤال الذي ينبغي أن ينشغل به المصلحون والمخلصون هو: كيف يمكن أن توظف القيم الدينية لتكون ركائز للدم والنهضة والتحرر› لا أن تصبح سبباً إلى تكريس التخلف» والتحجر والتقهقر؟ فإنه عوض أن يتصارع المسلمون بدافع مذهي أو حزبي؛ كان الأولى بهم أن يوجُّهوا قواتم إلى عدوّهم المشترك عدو دينهم وأمتهم وقرآنهم ونبيهم فن المعركة الحقيقية شئنا أم أدركنا ذلك أم لم ندر که ينبغي ألا تكون بين المسلمين مذاهب وأحزاباء وإنما هي صراع حضاري بين كفر وتنافس محموم على السيادة والسيطرة بين حضارة الحلال ومدنية الصليب» حى وإن حاول أعداء الإسلام داحلا وخارجا أن يِطبعُوا هذا الصراع بغير هذا الطابعء وإن افذوا أساليب تكتيكية سياسية واقتصادية أخرى. فان لم يدرك المسلمون هذا . الواقع ولم يستبطنوا خفاياه فإنهم لا يزالون في توجيه أسلحتهم الفتاكة ضدً بعضهم متغافلين عن عدوّهم الأساسي الذي يدس السلاح في أيديهم ويؤلب الحكام الفجرة عليهم ليتحكموا في منابع الثروات المادية والأدبيةء ويخذلوا قواهم الاقتصادية والروحية. إنهم ييتسمون للمسلمين في ود كاذب وعلق ليوجهوا وجوهنا قبل البيت الأبيض» والساحة الحمراى وليصرفوا وجوهنا عن الكعبق والقبة الخضراى وأولى القبلتينء وليس أدل على ذلك من هذه المؤامرة التي جلت واضحة وضوح مس الماجرة في سماء الجزيرة العربيةء فيما يطلقون عليه اليوم (أزمة الخليج) وإِن أخوف ما نخافه أن نتفطن إلى عدوّنا الحقيقي ونحن نردّد في حسرة وندامة: «إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض»» فان نفسا مسلمة واحدة تموت في ساحة المسجد الأقصى: أو في رمال الجزيرق أو في واحات غرداية أو على ضفة هي خسارة عظمى للمسلمين جميعهم". ومن هنا فان الواقع الذي دفع إلى تأليف كتاب: «مكانة الإباضيّة» 1 - مكانة الإباضية ف الحضارة الإسلامسية. ص10-9. 10 قبل شس سنوات هو الدافع نفسه الذي دفع بي إلى تأليف كتاب: «منهج الدعوة عند الإباضيّة» اليوم. وتحقيقا هذا المنظور الساعي إلى تقريب شقة الخلاف» وإيجاد وسائل الحوار والتفاهم بين المسلمين؛ رأيت تقسيم الكتاب إلى قسمين كبيرين: قسم يهنم بالجانب التاريخيء وقسم يهم بالجانب الحضاري وأحسب أن القسم الأخير هو الذي يهدف إلى تبيان بعض ما قد يخفى على غير المتمذهبين بالمذهب لأنه محاولة للكشف عن بعض ميّزات الإباضيّة فكرا وسلوكاء رجوعا إلى النصوص وتحليلا للمواقف. فالوقوف عند هذا الجانب أهمُ من الاكيفاء بال جانب فيما أقلّر. ودون أن أثقل على القارئ بعرض محتويات الكتاب عليه فإنّي أفضّل أن أترك ذلك له يدركه من تصفح الكتاب وقراءته عن كٹب. داعي الله أن يجمع شمل المسلمين تحت راية القرآن وسنة المصطفى على الخير صفوفهم ضدً قوى الشرء ويجعل أعماشم خالصة لوجهه الكريم ومنطلقاتهم رفعة لدينه القوي والله ولي التوفيق. حم رصا ناعم 11 م ووچ ب م ححص حورم ۰ E | 7- ما المنهج وما الدعوة ؟ 2- نشأةالإباضية. ۱ > - التمييزبين الإباضية والخوارج. 0 ‏ےد ہے‎ 0 E $ 2 ‏سے و 5 و 1 ا‎ ۰” ea E vs A ۰ «ليس لنا مذهب ل الإسلام. فمن ثم تجدنا نقبل ممن جاء بهء وإن كان بغيضاً. ونرد الباطل على من جاء بهء وإن كان حبيبا ونعرف الرجال بالحق. قالكبير عندنا من وافقهء والصغير من خالفه. ولم يشرع لنا ابن إباض مذهباً. وإِنّها نسبنا إليه لضرورة التمبيز. حين ذهب كل فريق إلى طريق. وأ الدين فهو عندنا لم يتفير والحهد لله» »1 الشيخ السالمي 1- إن هذه الكلمات الخالدة وردت في رد الشيح السالمي على رسالة وجهها إليه الشيح صليمان الباروني باشا يصأله عن أسباب افتراق المسلمين.وهل في الإمكان توحيد مذاهبهم؟ نقلا عن إيضاح التوحيد لنور التوحيدء لسعيد بن ناصر الغيشي. تحقيق محمد بن موسى بايا عميء ومصطفى بن محمد شريني. ط1: 7 ه/1996م. ج1 /ص194. 14 ۰ سے و سے ص ‎sS¥LYANTY Yay‏ تمهید تال لا باصت ظ ‎AVE vr. 1 4‏ ‎po‏ سے ی ‏ی سو ا ا ل ق الح ل“ > کہ > ې ‏تند ‏يجدر بنا قبل الدخول في تفاصيل منهج الدعوة عند الإباضية أن نوضّح بعض الفاهيم الضروريةء مثل كلمة منهج ودعوةء كما يجدر بنا الوقوف عند الظروف السياسية والاجتماعية التي نشأات الإباضية في ظلها باعتبارها مذهبا من المذاهب الإسلامية الأصيلة. نهم 1 اهي أغة: الطريق؛ يقول ابن منظور في لسان العرب: «طريق نج بين واضح؛ وطرق نمجةء وسبيل منهج ومنهج الطريق وضحه والمنهاج كالمنهج»› وجاء في القرآن الكريج : لِك جعلنا نكم شْرَمَةً رَمنْهَاجا [المائدة:48] 2- لني أصطلاذ: هو الخطة أو التخطيط لإعداد شيء ماء أساسه اللفكير أكان هذا الشيء ماديا أم معنوياء لذا نستطيع القول : إنه علم. التفكير أو طريقة كسب العرفة. فشمة تخطيط لبحث أو كتاب وهو ما يطلق عليه خطة البحث. والشريعة الإسلامية أساسها منهج رباي واحك عمدته القرآن الكريي وسّة الرسول الكريم ل قولاء وفعلاء وتقريراء إلى جانب القياس› ‏1 - يراجع لسان العربء مادة: نهج. ‎15 ‎ ‎ واجتهاد علماء الأمة مة ولاباً أن نوضّح منذ البداية أن المنهج الإسلامي واحد مهما اختلفت آراء علماء الأمةء لأن كلمة التوحيد وحُدت خطاهم وتشريع القرآن حدّد طريقهم لذا نلحظ في القرآن الكريم مفردات لغوية أخرى مثل والصراطء ولكنها تدل كلها على معنى واحد هو الطريق› وهي التي عبر عنها الرّسول ل بالمحجة حيث يقول: « ت كتك م على الحجة البيضاء لیلهاکهھامها». وفي القرآن الكري : و هنز وء سيل ادغو إل ار عل بيرم أا ومن تعن وحن اه ر أا ين © 4 [يوسف:108] . فالمنهاج إذا ئي الاصطلاح - كما تدل عليه مصادر التشريع - هو الطريق الذلول ال موصل إلى رضى الله رب العالمين. لُعرية. الدكوة: يراد بها عدة معان: فمنها الرغبة إلى اللّف والفعل دعا والمصدر هو: الدعاء والدعوى والاسم الدعوة والدعاوة. ومن معان الدعوة قال تعالی: 3 .ادوا کن تن دون الو إن کش سيو © که [يونس:38] وألد كمه لحه مأخوذة من الدعاى وهو النداء جميع الناس› وحنهم علی العمل له كما يتضح من قوله عر وجل: ل وه يَدَغُوا ِل دار اَل دى من يتا ِل مل شي ا 4$ [يونس:25] 16 YL vA Yr Ww ‏سے ہے سے پس‎ ۰ دمهید اللا ا س ۰ < 1 ‎AE vs A ۰‏ و کے ‏ودعاه صاح به والمصدر دعوة. وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو غیره. ‏ومغلما سبق أن رأينا فان كلمة دعوة تفيد لغوياً الحاولات القولية والفعلية من أجل تحقيق هدف أو عمل ومن المعلوم أن الأقوال لا ثقلها وصعوبتها لن فيها المناداة والطلب» والإلحاح وفيها الجهد والعمل. ‏كما أننا نطلق على الحاولات المذكورة اسم «الدعوة»› نطلق على الدين الإسلامي الاسم نفسك وهذا ما يجعلنا نذكر ُن كلمة «الدعوة» من الألفاظ المشتركة التي تطلق على الإسلام وعلى عملية نشره بين الئاس وسياق إيرادها هو الذي يحداد المعنى المراد' وقد أصبحت الدعوة من هذا المفهوم مصطلحا يعني الرسالة الإسلاميةء وأصبح الرسول الكريم يسمى داعي الله أي صاحب الدعوة إلى توحيد الل لذا اعتبر دين الله دين الرسالة أو دين الدعوةء أي أنه دين الله الداعي الإنسانية لاعتناق المبادئ التي ينادي با القرآن وسنة نييّه الكرے#. ‏وقد أدرك الإباضية أبعاد هذه التي جاءت في كتاب الله فكان من التسميات التي أطلقوها على أهل مذهبهم وقد شاعت في مصادرهم: أهل الدعوة والاستقامة” إيمانا منهم بأن الدعوة إلى الله واجب كل مسلم يؤمن ‏1- د/أحمد غلوش: الدعوة الإسلامية؛ دار الكتلب المصري. ط :1987ء ص10. ‏2- للتوسع انظر حسنى محمد ابراهيم غيطاس: الدعوة الاسلامية. المكتب الإسلامي. بیروت 1985ء ص17. 18. ‏3- فَقَد استخدموا هذا المصطلح أكثر من استخدامهم لمصطاح الإباضية . ‎17 ‎ ‎ 4 1 ! ر ۳ | س × بر م س - :¥ £ ر 6 سے ہے بالل ويستشعر مسؤولية تبليغ الرسالة امحمدية في كل مكان وزمان» وإنهم لا يدذعون إلا إلى ما دعا إليه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفةء وقد تجسّد هذا المفهوم عملياً في سيرة السلف الصال في مراحل الظهور والكتمان على السواء عند العلماء والتجار وفي تاريخهم مواقف سياسية استطاعوا من خلالنا أن يبلغوا الرسالة المحمدية إلى آفاق بعيدة عن أوطانهم وأمكنة تجمعاقهم يكفي أن نذكر هنا جهود العمانيين في نشر الإسلام بشرق إفريقيا والحند والصين وما جاور هذه البلاد البعيدة وجهود المغاربة الذين قطعوا الصحارى والقفار حاملين الدعوة الإسلامية إلى مجاهل وأدغال إفريقيا السوداى كما سنوضح ذلك بالتفصيل في مكانه من هذا البحث. ومفهوم الدعوة من مدلوها أا نداء وصيحة وطلب للاجتماع على كل شيء أو الاشتراك فيه والاصطلاح هو الذي يحدد ويعين المعنى المراد من النداء أو الطلب» وبغير بيان الملقصود يبقى المعنى عاماً شاملاً. الحكوذ أصطل: أما الدعوة اصطلاحا فهي الدعوة إلى الل والايمان به إا واحدا لا شريك له والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خیره وشره وصرف الناس وعقوم إل عقيدة صحيحة ومصلحة نافعة. والدعوة اسم جامع لرسالة وتعاليمه من عقيدة وعبادة ومعاملات وشرائع وأحكام وهي أيضا اسم جامع لسائر وسائل حمل الناس على هذه الرسالة المحمدية وسائر أساليب التبليغ عن الله ورسوله على اختلاف مراحلها. ولئن وردت كلمة الدعوة في القرآن في عدة مواضع فقد مراد الدعوة في الإسلام في آيات كثيرة منها: 18 قوله تعالى: ل ولك يَنكم أمَه يعون ِل اير ويامروت يلوف وَيَنَهَوَتَ عن لكر وَأَوليِكَ حُمْ التي © $ [آل عمران:104] و قوله: اغ سيل رَبك بأِكمة والموعظة اند 2 [التحل:125] . و قوله مخاطباً رسوله إل ريك لَك اَمَك هد تَر © [الحح:67] .و من هنا يتين أن الدعوة إلى الإسلام هي منهج السلامة والطريق المستقيم الذي انتهجه الله لعباده المؤمنين كما جاء ذلك في قول الرسول الكريم مخاطبا «هرقل» ملك الروم في رسالته حيث يقول: «أدعوك برسالة الإسلام أسلم تسلم...». ومن هنا نستطيع القول إذا كان المنهاج واحدأ ومفهوم الدعوة إسلامياً واحداء فلم أطلق على هذا الكتاب اسم: مهي الدعوة عند الإناضية. أكان للإباضية منهج دعوي خاص بم غير ذلك المنهج الإسلامي الوحيد؟ وهذا تساؤل وجيه ينبغي الإجابة عنهء لأنه يوضّح بعض الجوانب المتعلقة بموضوعناء بل يوضح المنطلق لفهم توجهاته. لا نعتقد أن المذاهب الإسلامية الصحيحة تختلف في المنهج مادام هو المنهج الربان الذي خطه القرآن العظيم وأوضح معاله الرسول الكريم. ولكن بما أن المذاهب الإسلامية تنشاً عن منهج تفكير والناس يختلفون في طريقة التفكير كان لا با أن يختلفوا في تصوّر المشاكل كما قال تعالى: ‎A‏ سے کو سے وس و ص س ...ك رالوب تلفي لايا إلا من رم ريك وديك فهر 7 [هود:19.118] . ‎19 ‎ نمهید ال اة ‎E‏ والاختلاف في طريقة التفكير إلى أن يصبح الاختلاف عصبيةء ثم يتحول إلى عقيدة راسخة مستحكمة في العقل والوجدان؛ مستعصية على الحجة لا تتزعزع خحرك ولا تتقاد لداع. في حين ان القرآن يوصينا على عدم التفرق والاختلاف ءل ولا تخونوا كلذ تعرفوا ولوا من بعد جام ايت وَأوكَ لم عَدَاتٌ 45 [آل عمران: 105] . 3 ر في سىء كدو إل آله وَالرسُولِ إن کد تومنو والُوم الخ َير وَأَحَسنُ ثويد 4 [النساء:59]. واش الفراق ضررا كما يقول الشيخ أحمد الخليلي ما كان متعلقا بأصول الدين› لأنه يكون أدعى للتنابز والشقاق من الفروع. وليس هذا اللزاع في أصول الدين مع وحدة الملصدر الذي تنهل منه العقول المتنازعة إلا نتيجة لتباين المدارك واختلاف التصورات عند أعمة الفرقء غ يؤصّله تعصب الجماهير لأقوال أيمتهم بحيث تجعل كل طائفة قول إمامها صلا تطوع له الأدلة الملخالفة له بكل ما تخترعه من التأويلات المتكلفة فتوزعت الأمة شيعا وأحزابا". ومن هنا يتيين لنا أن السبْب في الاختلاف يعود إلى منهج التفكير عند البشرء وهو بعبارة أوضح وأدق يعود إلى الوسائل والأساليب التي يستخدمونا للوصول إلى الغاية. فإذا كان المنهج - كما رأينا - هو الخطة فان الأسلوب هو الفنُ أو الطريقةء فإذا قلنا مثلاً أساليب الدعوةء فإنسَنا نعني با فنونا الي 1 الشيخ أحهد بن حمد الخليلي: الحق الدامغْ؛ مكتبة الاستقامة ص7. 20 ZYiyv ¥ Vv ‏سے و سے‎ ۰ ‏ها الت اض‎ Ee vs e e سو کہ ہے ہے هي مثلا: الحكمةء والموعظةء والقدوة والقوة والترغيب» وما إلى ذلك... كما أن الوسائل يراد بها قنوات التوصيل كما نعبّر اليوم فثمة داعية يستخدم المتبر أداة وة آخر يستخدم المذياع وآخر يستخدم الشريط› وآخر يستخدم الصحيفة وهكذا. وما من شك في أن قنوات التوصيل مع تعددها تختلف من زمن إلى آخر فإ قنوات التوصيل أو أدواتها في زمن الرسول والصحابة الكرام هي غيرها اليوم إذا فان الدعوة هدف من أجلها كان المنهج الذي يستخدم من أجله الأساليب والوسائل”. ولا بد من القول أن الأساليب والوسائل المستخدمة إنما تخضع للظروفالزمانية والمكانية وعادة ما تكون وليدة اتجاهات سياسية أو عقدية أو اجتماعية أو اقتصادية وسنری عند التعرض لنشأة المذهب الإباضي - موضوع البحث - كيف خضعت وسائله وأساليبه الدعوية - شأنه في ذلك شأن المذاهب الأخرى - إلى هذه الظروف» وبالترتيب التصاعدي تقف الوسائل في القاعدق لأنها جرد أدوات للوصول إلى هدف ماء وتأنّ بعدها الأساليب وهي الشكل الذي يتم به الأداء موعظق وإيحاء...ا لخ وهذه الوسائل والأساليب تتشابك تشابكا لا انفصام ولا انفصال فيهاء تبعا للمرحلة التي تمر بها الدعوة. فمرحلة التبليغ والنشرء غير مرحلة التربية والتكوين› وها غير مرحلة المواجهة والتنفيذ. فالأسلوب الصال للمرحلة الأولى قد لا يصلح للمرحلة الثانيةء وهو لا يصلح للثالئة. والوسيلة التي 1- على جريشة: مناهج الدعوة وأساليبها بتصرف. المنصورة ج.م.ع. 1987. ص16 21 تصلح لذه المرحلة قد لا تصلح إطلاقا مرحلة أخرى ومن هنا نفهم الخلاف الحاصل بين الفرق والمذاهب والأحزاب في طرق وجهادها من أجل بقائها. ونحن حين النظر إلى واقع الدعوة الإسلامية أو ما يعرف اليوم بالصحوة الإسلامية التي يشهدها العالم الإسلامي في دياره وبين حدود دول وئي ديار غربته في المشرق وامغرب في أوريا وأمريكا وغيرهماء نستطيع أن نقول القول نفسه أي إِن الاختلاف هو اختلاف في الوسائل والأساليب. يقول علي الطنطاوي وهو من رواد الحركة الإسلاميّة"": «لقد ظهر كثير من هؤلاء المجددين في كثير من بلاد الإسلام وكثير من الدعاة إلى الل ولقد اعت على سيرهم ووقفت على دعواتهم فوجدقما تلتقي كلها في لمبداً والغايق مبدؤها جيعا من الكتاب والسنّةء وغايتها رد هذه الأمة إلى يها ولكن طرقها حتلفات» كل 'داع يخا لدعوته طريقا صل مبداه بغايتها». يقول: «وقد عرضت هذه الطرق ف ذهني فو جدها تجتمع على اختلافها ئي شوارع ستة كبرى تتفرع عنها جواد (جمع جادة) وسبل؛ وهذه الشوارع الستة هي : 1 طريق الدعوة إلى الله يإصلاح الملك أو الحاكم ركما فعل السرهندي في دم )2 احند ”. 1- علي الطنطاوي: طرق الدعوة إلى الإسلام؛ دار الهنار. جدة. 1991م. 2- أحمد بن عبد الأحد السرهندي المعروف بمجدد الألف الثانى. توق 1034ه 22 ++ سے و سے ‎WIT We‏ ¥ تمه ۳ ززل ا و r Ee vs 1 ۰“ ل سڪ سے کے پسے 2 طريق الدعوة الشعبية التي يحميها الحاكم ويؤيدها بسلطانه (حمد عبد الوهاب في نجد). 3- طريق الدعوة. الشعبية التي تحميها الثورة المسلحة رأحمد بن عرفان في الحند الأمير عبد القادر في الجزائى وعز الدين القسّام في فلسطين). 4- طريق الدعوة ببث الأفكار ونشر الحقائق على أفراد الناس في المجالس والنجامع والطرق وفي كل مكان؛ وبالأسلوب الناسب دون دخول في جدل أو اشتباك مع مخالف رال الدين الأفغاي وشعاره: قل كلمتك وامض» طاهر الجزائري كيف كان يقدم الكتب الصحيحة بأسلوب لين حيث يكتب أو يقول: إن وجدت هذا الكتاب في مکتبتي ولم ادر ما فيه وأنا حب أن تنظر فيه ثم تخبرين هل هو نافع لي فأقرأه م هو من الکتب الضارة). 5 الدعوة إلى الله عن طريق التعليم والإقراء والتأليفء ويدخل في هذا الاطار عدد غفير من الدعاة في القرن العشرين ولاسيما الذين نزعوا نزعا إصلاحيا (الدهلوي عبد رضاء ابن باديس» الكواكي؛ نور الدين الساليء اطفيش قطب الأيعةء الشيخ بيوض؛ وغيرهم. 6 الدعوة عن طريق الإعلام الملكتوب (الصحف الجلات, المباحث: حب الدين الخطيب (أبو الحركة الإسلامية في أبو أبو اليقظانء شكيب أرسلان (كاتب الإسلام الأول في المهجء أبو مسلم البهلاي العماي. وإذا مى الأستاذ علي الطنطاوي هذه الطرق شوارع أو فان الذي 23 پا س ¥ ۇپ ك ‎2YiYyY‏ کے هللاا خت م ۰ ha EE vs yv ‏مهد‎ نفهمه منها هي أن منهجها واحدء لأنها توصل لغاية واحدة وإن اختلفت الوسائل والأساليب. وفي هذا الإطار ينبغي أن نضع مفهوم منهج الدعوة عند الإباضيةء فقد كانوا باعتبارهم فرقة نشأت في ظروف سياسية متميزة سباقين إلى وضع أساليب ووسائل تلخّص نظريتهم ومواقفهم من الحكم والحكام ووضعوا القواعد الثابتة للتعامل مع غيرهم من أتباع مذهبهم أو مخالفيهم› سواء کانوا حاکمین ظاهرین أو حکومین مضطهدين› وقد عرفت هذه السياسة الشرعية عندهم بسالك الدينء وهي: الظهور والشراى والدفا ع والكتمان”. وسوف نرى حين التحّث عنها بالتفصيل أنها وسائل وأساليب مستقاة من الهج الواحد الوحيد وهو القرآن الكريم والسّة النبوية الشريفة استعملوا فيها توجيهات القرآن الكريم أو استمدوها من سيرة الرسول %5 ي جهاده الطويل ضد الكفر والطغيان. 1- تواجع كتب التوحيد والعقيدة عند الإباضية. مثل: الجيطالي. قواعد الإسلام. الشيخ اطفيش: شرح عقيدة التوحيد... 24 اة الإباضية اة الأولضية حول نشأة الإباضية يدور جدل كبير يطرح عدة تساؤلات أمها: ° متى نشا الا اضيةوڪيف؟ © هل ترون فرقة من فرق ا تع الأسباب التي ساعدت على نشأة الإباضية سياسية أم دينية؟ الواقع أن الدارس الموضوعي يجد عنتا كبيرا في الوصول إلى حقيقة تاريخنية يطمئن إليها كل الاطمئنان؛ ليقول في النهاية هذا هو الخبر الصحيح أو هو التأويل الصائب؛ لسبب بسيط وهو أننا في معالجتنا هذا الملوضوع تواجهنا مشكلة المرجعية فشمة مصادر إباضية وة مصادر غير إياضيةء وبين هذه وتلك من الاختلاف في التعليل والتقييم والحكم ما يصل أحيانا إلى حدً التضاف وقد يعود هذا أساسا إلى أن المؤرخين عادة ما يعتمدون في مرجعية أخبارهم إل مصادر غير إباضيق وأغلب تلك المصادر كانت تتخذ موقفا مسبقاً من الإباضيةء زعما من تلك المصادر أنها فرقة من فرق الخوارج. ففي غياب المصادر الإباضية - لأسباب سياسية معروفة - اعتمد المؤۇرخون والكناب إلى عهد قريب على ما في هذه المصادر على أنما مسلّمات ووثائق صحيحة على الرغم من انهم يعرفون جيدا أن بعض هذه المصادر كانت تستجيب لوى ال حاكم وتنظر إلى الأحداث من زاوية تعصبية منحازة. ولم يعد خافيا عن أهل الاختصاص أن أغلب تلك المصادر القديمة تفتقد 25 کے5 ا اض يہ ٠ تان × ناث الاناضة 2 <> ‎t‏ ا سو س کہ ہے ۰ م اللوضوعية ليس في موضوع الإباضية وحدهم بل في كثير من الموضوعات التاريخية ذات الحساسية القبلية أو المذهبيةء فالمصادر الصادرة في العهد الأموي كانت تسعى إلى تلبية هوى الحكام الأمويين فتظلم بذلك خصومهم والمصادر العباسية كانت تنحاز إلى العباسيين فلا تبين من العهد الأموي إلا الجانب المظلم فيه وهكذا هذا إضافة إلى أن أغلب المۇرخين كانوا يكتبون تحت تأثیر نرعاههم التعصبية المذهبية. ومن هنا وقف المؤرخون من هذه القضية موقفا متعنتاء بعضهم أغفل الحديث عن تاريخهم إغفالاً تام فكتموا بذلك صفحات تاريخية هامة وبعضهم كتب عنهم ولكن بطريقة منحازة ضدّهم منذ البداية "وإ هذا أشار بعض الكتاب بقوله: «والحقيقة ُن ما ترکه لا قدامی الكتاب والمؤرخين في هذا امجال تجرد إشارات عابرة خلال الحديث عن علماء المذهب في هذه البلدان»”. والحق إِن المتأمل فيما كنب حول الخوارج بعامة و الإباضية بخاصة يخرج بانطباع عام هو أن أغلب الكتاب عندما يكتبون عن الحركة الخارجية اليوم ما يكتبون عن (حكم مسبق) و(موقف وهو إدانة هذه الحجركة ومن م فهم يقفون منها موقف الشانئ الرافض اعتقادا منهم ُن 1- يتعلق الحديث هنا عن الإباضية في مصر. ينظر: د. رجب محمد عبد الحليم: الإباضية . قي مصر ص 8. شاعت هذه النظرة بعد شيوع ما يعرف "بالإرهاب” إتباعا وتقليدا لما يروجهُ الغرب الصليبي الحاقد. 26 ۰ مو 4 ۹ < ‎e‏ ‏لسا د الإباضيه ال رس باصت الخارجية وصمة عار ودليل إدانة ومروق من دون أدن محاولة منهم التحليل أو التفهم للظروف السياسية والاجتماعية أو عرض ها في هذه الحركة من جوانب إيجابية*. وهذا الموقف المتطرف هو الذي يبعدهم عادة عن الرجوع إلى مصادر أصحاب هذا الفكر ومن ثم فهّم - أي الكتاب المحدثون لا يختلفون عن الكتاب القدامى ولا يأتون بشيء جدیدں لِأن الملصادر القديعة التي ينقلون عنها ويعتبروهها موثقة دون نقاش أو نقد أو تمحيص قلّما تقدم على الكتابة عودة إلى المصادر الأساسية لأصخاب هذه الحركة أو تستنطق واقعهم المعاصر وقد تفطن بعض الكتاب الأكاديميين الحدثين إلى هذه الظاهرة فتفادوها-وهُّم قلةت ومن أجل ذلك جاءت أحكامهم مغايرة لأحكام بعض الكتاب السابقين› فيها كثير من الإنصاف والموضوعية. يقول الدكتور فاروق عمر: «ولكي نكتب عن الإباضية يجب العودة إلى كتب الفقه الإسلامية وكتب الشعر وأما الكتب العامة مثل الطبري» وابن الأثير والمسعودي فلا وجود لادّة خبرية هامة فيهاء لذلك ينبغي العودة إلى نوع آخر من المصادر وهي: كتب التاريخ الحولي احلي: كتب التاريخ الإباضي الذي كتبه الإباضية أنفسهم»”. عل أن الاخلاص للعقيدة والثبات على البداأً من أهم مات الدعوة عند الشراة وقد ظهرت هذه السمات بارزة في مراحل جهادهم ضد الباطل› + لم نو من كتب عن الجانب الحضاري عند الإباضية إلا نادرا. 1- د. فاروق عمر: مجلة البيانء جامعة قسنطينة. ع 3 (1994) ص50. 27 سے و سے کل اض ٠ .۰ 41 صز × شاد الاناضة ال سو س کہ کے ‎e +»‏ وتجلت بعمق في أدبياقهم فإن كل الذين كتبوا عن تلك الأدبيات منبهرون هذه السمة التي غدت ميزة لأديهم لا ينافسهم فيها أحد من الفرق الأقوى سنية كانت أم غير سنية. وقد دفع الإعجاب بمذه الميزة لأديهم ومواقفهم بعض الكتاب فاتهموا بالانحياز إليهم. فمن المعروف أن البرد صاحب الكامل في اللغة والأدب يعد الملصدر الأول لأخبار الشراةء اهتم يمم ونقل بأمانة ما يعرفه عنهم› دون تحيز أو مالاةء ولكَه لم يسلم رغم ذلك فانهم بالانحياز إليهم. كما نجد ذلك عند ابن ابي الحديد في شرحه لنهج البلاغةء فقد ذهب ابن أبي الحديد إلى أن المبرد يرى رأي الخوارج لإطنابه في سيرقم واعتداله في الحكم عليهم. وقد رد الدكتور طاهر أحمد مكي هذا الادعاء بقوله: «والحق أن ميل الود إليهم كان إنساناً وأدياء أكثر مته سيامياء فللخوارج من ألوان البطولة الخارقةء والمقاومة المؤمنة والعقيدة ما يهز الناس جيعا في عصرهم وبعد عصرهم وفي أديهم من الصدق والقوة والجمال ما يثير إعجاب البرد وغير المبرتف وكان رأبو في حديثه عنهم مستجليا لكلا العاملن فأورد من تاريخهم ما يجعل من (الكامل) أصح مرجع لکتابته وسجُل من نصوصهم الشيء الكثير...»”. وعلى الرغم من أن أغلب الذين کتبوا عنهم (أي الخوارج) كما يسموفم متفقون على تدينهم واستقامة أخلاقهم إلا أن ذلك لم يكن کافيا 1- د/ طاهر أحمد مكي: دراسة ف مصادر الأدب؛ ط 1944ء دار المعارف ص163. 28 مل ۶مہ ۰ ص ۰ ‎IPR‏ ‏ة الإباضية لابا ليقفوا موقفا موضوعیا من ح ركام حى أن كاتباً عقلانياً مل الجحاحظ حينما تحدث عن الخوارج وحركتهم في البصرة لم يفرّق بينهم وبين اللصوص ويكاد الجاحظ يعنيهم وقد قرم إلى اللصوص في قوله: «لأنك لا تعرف فقيها من أهل الجماعة لا يستحل قتال الخوارج؛› كما أ لا نعرف أحدهم لا يستحل قتال اللصوص... »”. والعجيب في الأمر أن المؤرخين لم يكلفوا أنفسهم عناء التمييز بين فرقهم المعتدلة والغاليةء بين من استحل استعراض الناس بالسيف» ومن احتفظ برأيه وعقيدته لنفسه؛ لا يقاتل أحدال ولا يدعو إلى مفارقة أو خروج مثل الشراة الإباضية. ولعل عدم التفريق هو الذي جعل الكثيرين يظلمون الشراةء حيث راحوا يعاملون المعتدلين القعدة وعلى رأسهم أبو بلال مرداس معاملتهم للأزارقة والنجدات والصفريةء بل إن الوجود الإباضي تعرّض إلى النكران وال جحود في بعض الأمصار الإسلامية فمل ذکرهم عمدا فقد غفل التاريخ الحديث عن الإباضية في مصر وعن علاقتهم ياباضية عمان والبصرةء رغم أنه كان للإباضية في مصر نشاط كبيرء وكان لحم فيها العلماء البارزون الذين وصلوا إلى درجة الفتياء وكان م وجود قوي حتى نهم تدخلوا في يجرى الأحداث السياسيسة منها...»” 1 البيان والتبيين.ج2 ص87. وانظو د/نعمان القاضي: الفرق الإسلامية ف العصر الأموى. دار المعارف: هسر 2- د/رجب محمد عبد الحليم: الإباضية في مصر والمغرب؛ 29 سے و سے ۱ هس زی ¥ ‎2YiY.‏ ‏ُأ الاباضية الل اة نساد الإباضية ر ‎Ae‏ و ی وبعد هذا التمهيد الضروري نعود إلى السؤال الأول: ۰ متىنشاً الا اضيةو ڪیف؟ لا يمكن للدارس الموضوعي أن يفصل نشأة الإباضية عن الظروف السياسية التي عرفها الملسلمون حكاما ومحكومين› وهم يتنازعون حول السلطق ولاسيما بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان في سنة 6ه فقد أفرزت تلك الظروف انقسامات خطيرة في صفوف المسلمين لم تكن معروفة من قبل انحرفت با عن مفهوم الأمة الإسلامية الواحدة اليّرةء التي أخرجت للناس؛ لتصبح فرقا وطوائف وأحزابا تتعصب للعشيرة والقبيلةء وتركن إلى الدنيا وشهوانماء وتلك أمور معروفة مشهورة في كتب التاريخ لا نحب ولا نرغب في بسط القول فيها إلا بقدر ما نمهد به موضوع بحشنا وهو نشأة الإباضية ولا خلاف بين الباحثين في أن الدشأة تعود بالدرجة الأولى إلى النزاع حول إمامة اللسلمين؛ ومن يستحقها وما هي شروطهاء وفي ظل نشأة الطوائف الحزبية المتطلعة إلى الحكم والسيادة راحت كل طائفة تبرر رأيها وموقفها بالجدال أحياناء وبالسيف أحياناء وكل طائفة ترى أن الحق إلى جانبها وأن غيرها على باطل؛ وهكذا تفاقم الوضع بين المسلمين إلى صراع مسلح مات فيه خلق کئیر وعرف تاريخ المسلمين معارك دموية مثل معركة الجمل بين علي وأنصاره من جهةء وطلحة والزبير وعائشة من جهة أخرى سنة 36 هے تلتها معركة صفين بين علي وأنصاره من جهةء ومعاوية وعمرو 30 ASE r4 % ‏مھ هه ل ہے‎ + Ae ‏بساة الإباضيه ل‎ بن العاص ومن معهما من جهة أخرى سنة 37 ھے ثم معركة النهروان' بين علي وأنصاره الذين بقوا إلى جانبه بعد التحكيم في صفين؛ وبين الذين انشقوا عنه من أنصار الأمس بعد أن اختلفوا معه في قبوله التحكيم ورأوه انسلاخا عن الخلافة وإمامة المسلمين لصالح معاوية وفئته الباغية فانحازوا إلى مكان يدعى «حروراء» قرب البصرة وانتخبوا إماما لحم من الصحابة يدعى عبد الله بن وهب الراسبي#'ودامت المفاوضات بين علي من جهة والحروريين أو الحكُمة من جهة شهوراً باءت إلى الفشل الذريع وتتابعت الحوادث بصورة متدهورة لتتهي إلى مأساة مروعة تعرف بمعركة النهروان في صفير من سنة 8 . وبمكننا القول نظرا إلى النتائج التي تَخُضت عنها معركة النهروان› إنها من أهيٌ المعارك دموية وفظاعة فقد قتل في هذه المعركة من المحكمة خلق كثير من أفاضل الصحابة وقراء القرآن على رأسهم عبد الله بن وهب 1- موضع عند سامراء في العرلق شمالي بغداد عند قناة تتضرع عند دجلة يسمى مجرى النهروان. وهو المكان الذي وفعت فيه المعركة. وتختلف المصادر في عدد القتلىء فيقال إنهم عشرة آلاف. ويقال أربعة آلاف. ويقال ألفان. ولكن المصادر متفقة على أن هزيمة المحكمة كانت منكرةء إذ لم ينج حسب تلك المصادر سوى عدد قليل جداً. 2- عبد الله بن وهب الراسبي: صحابي جليل. يطلق عليه خو الثفنات لكثرة عبلاته. وقد انتخبه أصحابه في حروراء بالإجماع خليفة للإمام علي بعد أن قبل مهزلة التحكيم لوي رآه. 31 $v i ‏سے‎ م 2 د Aa ‏د الانا ضه ر ےہ اہ‎ r “ 24 (4) . . الراسي› وحرقوص بن زهير السعدي؛ وزد بن حصن وغیرهم کثيرا . ول تقض فترة حتى تأثرت الحكمة بمقتل الكثير منهم في النخيلة' حيث قتل معاوية بتأييد الحسن بن علي كثيرين منهم وهكذا تتابعت الانمزامات والآسي المروعة مِمًّا كان له شأن كبير في توجيه الفكر الإسلامي بعد ذلك كما أذّت هذه لاسي إلى أن يفقد الحكمة الزعيم القائد الذي يجمع كلمتهم ویو حد وبتولي زياد بن أبيه السلطة على العراق. شد الملاحقة والاضطهاد لكل متاوئي السلطات الأموية› فکان زياد م من بعده إبنه عبید الله يقمعان کل حركة تقف الأمويين؛ ويزجان في السجون كل من يظن فيه الخروج عن السلطة الحا كمة. وهكذا أدت هذه الوقائع المتتالية إلى أن ينقسم الحكمة إلى قسمين: قسم فضّل مراجعة النفس والرجوع إلى السلم والشكير في استخدام أساليب ومن هؤلاء زرعت بذرة الاتجاه المعتدل الذين منهم الإباضية. وقسم آخر فضلوا الاستمرار على المنهج نفسه منهج مواجهة السلطات بالعنف› واحتكموا إلى السيف انتقاما لقتلاهم بل ازدادوا تطرفا حين اعتبروا کل من خالفهم عدوا شي بل هو مشرك يستحل دمه ومالك وعن هذا المنهج تبلورت الأزارقة والنجدات؛ والصفرية. 1- تنظر تواجمهم في كتب الرجال وكتب التاريخ, مثل: ابن حجر العسقلاني. الطبري. كامل ابن الأثير. سير الشماخي وطبقات المشايخ للدرجيني. 2- موقع قرب الكوفة على سمت الشام. ينظر (السير والجوابات) چ1 ص116. 32 کد ‎yv‏ 1 لے ۰ مه 7 لے ‎Zi‏ ‏ليسا ۵ الإباضيه ا ‎e‏ سو س ےپ وكان على رأس الذين اختاروا العمل في الكتمان وتحول الحركة من العلنية إلى السرية أبو بلال مرداس بن حدير هذا التابعي الجليل الذي اشتهر بورعه وتقوادء كما عرف بصلابته في الحق والجهاد ضدً جور الأموين وظلمهم واتخذ هو وجاعته مدينة البصرة مقرا حم مؤثرين العمل في سرية تامةء داعين إلى انتهاج الحوار و الدعوة إلى الله بالحسنى› وما لبثت هذه الجماعة أن تعززت بانضمام الإمام جابر بن زيد إليهم وهكذا نشا تيار فكري وعقدي جديدء سيعرف فيما بعد بالإباضيةء وعرفوا عند القسم الذي آثر استعراض الناس بالسيف (بالْقَعَدَة) لأنم في تصورهم قعدوا عن الجهاد ضدً الحكام الأمويين كما سنوضح ذلك في مکانه. - العصيية الشيلية $ حل الدولة ]2 موية: ولكي تكتمل الصورة بكل جوانبها وزواياهاء وتتضح بخفاياها وظلاناء نحاول أن نقدّم الجانب الآخر وهو الجانب الأمويء وسوف نعتمد على مصادر غير إياضية احتراساً من أن تكون هذه مدفوعة إلى القدح في الأمويين بحكم عاطفتها العدائية شم. وَأوّل ما نلاحظ في أحداث هذا العصر (الأموي) ان العراق احتل مكانة خطيرة في التاريخ الأموي؛ بالرغم من أن الشام كانت مركز الخلافة لأن العراق يشل مركز الثقل السياسي والاقتصادي في الدولة الأموية.. ومن ثم كان الأمويون يُولون العراق جل اهتمامهم ويرسلون إليه أقدر ولاتم مثل: 1- ينظو الفصل الثاني من الباب الأول. 33 نسَأة الإباضية للغيرة بن شعبةء وزياد بن أييهء وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف الثقفيء وخالد وغيرهم من الولاة الجبابرة الأشداء. نظراً إلى أن العراق أصبح مركزا لتجمُّع المعارضة ومستقرً جماعة كبيرة من التابعين والقراى فكان لا بد إذاً من ابتداع كل الوسائل لإخضاع هذا الجانب من الىولة لمطامعهم. وكان من وسائل الأمويين استغلال العصبية القبلية فان هوا من القيسية نقلوا ديارهم إبان الفتوح ‏ كما لم يفعل من قبل ناحية الشمال وبخاصة إلى الشام وقويت شوكتهم حت أصبحوا عاملاً سياسیا وحربيا له وجعلتهم قوميتهم الشمالية وهم المضرية الترارية خصوما ألذَاء لجماعة كلب الجنوبية اليمانية. اوقد کان الخلفاء من بني أمية يعتمدون على الكلبية حيناء وعلى القيسية حينا آخر تبعا لروابط الصهر والزواج بين البيت الأموي من ناحيةء وبين هاتين الجماعتين المتتازعتين من ناحية أخرى(. ...ولم تقض هذه الجهود على العصبية القبلية قضاء تام بل لم تذهب الفتوح المستمرة شرق وغرباً بريحهاء: ولم تتقلب عليها الترعة العالية التي اتجهت إليها الدولة بعد أن دخلت فيها عناصر جديدة ليست عربية كالفرس» والترك؛ والبربر. ذلك أن يزيد بن عبد املك كان مرغماً أن يلقي بنفسه إلى هذه العصبية 1- د/ عبد الحميد يونس: الهلالية ق والأدب الشعبي. دار المعرفة. مصر. 1968 م؛ ض59-48 (بتصرف). نقلا عن ابن الأثير: الكامل چ5 ص59. 34 نة الإباضية ۱ ل التي لم تبر منها الدولة الأموية في يوم من أيامها. بل إن من أسباب ثورة البربر في المغرب الإسلامي على الأمويين سياستهم الرعناء التي كانت تعامل البربر أهل البلاد معاملة الأسياد للعبيك› وما علموا أن البربر لا يسوءهم شيء قط مثل هذه المعاملة التي تقينهم في أنفسهم وتذلم في أعز ما يملكون وهي العزة النفسيةء والتوق إلى الحرية. کما سنری ذلك في مکانه. وقد طبق يزيد بن عبد املك التزوع العصبي تطبيقاً عملياء حين ولى وجهه شطر القيسية طلبا لتصرقهم في محاربة بني ن المهلب الأزدي. ونتج عن هذا أن جنحت الحكومة التي ارتفعت أيام عبد املك فوق الأحزاب حت أصبحت حزية قيسية صارخة 9( شرر هذه العصبية القومية بين القيسية واليمانية في كل اتجاهء ول يقتصر على الشام والعراقء بل مل خراسان وسائر الولايات الإسلامية وبخاصة في مال إفريقيا والأندلس. ..ولا نبالغ إذا قلنا إن تاريخ الدولة الأموية كله لا يفهم على وجهه إل في ظل هذه العصبية القبلية أو القومية. ” وإضافة إلى روح العصبية المتسلطق فإ الحكم الأموي قام على الظلم والجور باستشناء بعض الحكام مثل الخليفة الراشدي الخامس عمر بن عبد 1- الهمصدر نضسه. 2- الهصدر ننسه 35 سے و سے ۱ ب ۳ ‎F7‏ ‏نشُأة الاباضة اللا باضه لسا د الإباضية 4 ‎i‏ العزيز وفترة سليمان بن عبد الملك التي عرفت هدنة نسبيةء ومن هنا كان تعامل الحکام الأمويين على المستويات مع الرعية تعامل من لا يرى إلا إلى السلطة الدنيويةء ولو أدى ذلك إلى إخضاع رقاب العباد بالسيف»› كما وقع في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي. والحق أن سنة 53 ه تعد معلما بارزا في هذا الصدد إذ أصبح زياد بن أبيه والياً على الكوفة فأخذ أهلها ما أخذ به أهل البصرة من الغلظق وأعمل في أهل السجن التتكيل؛ وقطع أيدي ثلاثين رجلا حصبوه في وأوقع بحجر بن عدي وصحبه من الشيعةء وكان يقيم ستة أشهر في الكوفة وستة أشهر في البصرةء فاستخدم ضدٌ كل الخارجين عليه أقسى وسائل التقتيل› وكان من أشدٌ من لاقوا منه العنت بطبيعة الحال أبو بلال وجماعته ما دفع حركتهم إلى العمل في الخفاء والدخول إلى مرحلة الكتمانء وكان حكم إينه عبيد الله أقسى وقد استمر الحكم الأموي في أغلب فتراته على هذا النحوء بل كانت هذه السياسة سبباً للإطاحة بالدولة الأموية. فقد اشتعلت العصبية في البوادي والحواضر وتفاقم خطرهاء فلم يقتصر بعض الولاة على التقريب والإيثار› أو الإبعاد والحرمان› بل تجاوز ذلك إلى 1- يهكن مراجعة هذه الأخبار في المصادر التالية: *الطبري. چ6 118-108 «البيان والتبيين ج2. ص243 * الكامل لابن ج7 ص208. ومن المراجع الحديثة: الحياة الأدبية ق البصرةء ص239 * د/نعمان القاضي: الضرق الإسلامية ف العصر الأموى. دار المعارف. ص166. 36 که 1 ‎TANE‏ ‏مه هه م 5 ض السات الإباضيه ال سے ر سفك الدماى فكان معن بن زايدة والي اليمن يقتل اليمنية تعصبا لقومه من ربيعة وغيرها من نزار وكان عقبة بن سائم يرد على هذا بعمان والبحرین فيقتل عبد القيس وغيرهم من ربيعة مكايدة وعصبية لمعن وعصبية لليمنيين من قوم وجعل الكثير من الولاة يفعل مغل ذلك فكانت نيران العصبية لا يخنبو أوارها في كل صقع وإذا خبا فإنه لا يلبث أن يشتعل. وعلى هذا الأساس خطّطت الكوفة والبصرة: قسم لليمنيين؛ وقسم وتعدًى ذلك إلى مواليهم وأرقائهم. والأمويون بمذه السياسة الرعناء - القي حسبوها خيرا لحم في أول الأمر- جروا على أنفسهم شرا كثيراء فان العصبية لم تختصر في إقليم واحكء بل انتشر شررها في الدولة كلها ففي كل بلد حزبان حضري وین يتداولان النفوذ حسبما كان الولاة من شدة ولين وتعصب وسماحة ويهذا صارت العصبية مرضاً في الجتمع؛ ونجمت عنه فتن وثورات» ومنازعات في كل الأمصار الاسلامية بخراسان وفارس» والعراقء والشام ومصر وإفريقية والأندل ا وقد لخّص الأمام أبو حمزة الشاري الحكم الأموي في خطبته في المدينة حيث يقول: «أصابوا إمرة ضائعة وقوما طغاة جهلاء لا يقومون لله بعهد 1- د/أحمد الحوق: أدب السياسةء ص462 نقلا عن مروج الذهب للمسمودى چ2 صن197. 2- يراجع د/ أحهد الحوق. مرجع سابق؛ ص 462 ومابعدها نقلا عن الأغاني ج14 37 الإباضية ولا يفرّقون بين الضلالة ويرون أن بني أمية أرباب غم فملكوا الأمرء وتسلّطوا فيه تسلط ربوبيةء بطشهم بطش البايرةء يملكون باڅوۍ ويقتلون على الفضب ويأاخذون بالظنء ويعطلون الحدود ويؤمّنون الخونةء ويقصون ذوي ويأخذون الصدقة في غير وقتها على غير فرضهاء ويضعونا في غير موضعهاء فتلك الفرقة الحاكمة بغير ما أتزل الله »1 مالأملم عبد الله بر بل _والأملم حيريو الواقع مما أن الإباضية قد تزامن ظهورهم بظهور ويلتقون معهم ف مبداً الحكم لل ورفخض مبداً القرشية ف الحكم فانه من الصعب البت في هذه القضية بتحديد تاريخ معين أو واقعة معينة لظهورهم: لن الجماعات والأحزاب تتکون مع مرور الزمن بالفاكف الناس حو نفا شتا ولا نتخيل تكوفا في ذلك العصر مثلما تتكون الأحزاب اليوم في مۇتمرات تأسيسية فا تاريخ معين. ولكن مع ذلك فانه من المؤ كد أن الاباضية أخذوا يظهرون على مسرح الأحداث ببادئهم المتميزة عندما انفصلوا عن الخوارج معارضين نجهم العنيف في قتال المسلمين؛ وإن ل يَسَمُوا بهذا الاسم منذ البداية. وهو ما جعل أغلب المصادر غير الإباضية تنسب هذه الفرقة إلى الإمام عبد الله بن إباض المولى التميمي الذي ظهر في الساحة السياسية سنة 64 هم 1- الأغاني. شحخیق. جمایر. دار الفكر. 6. ع23 ص255 38 he نة الإباضية عندما تمع الحكُمة في البصرة قاصدين مكة للدفاع عن الكعبة من حصار القائد الأموي حسين بن نصير السكوي الذي تولى القيادة بعد مسلم بن عقبة سنة 63 هس والوقوف إلى جانب عبد الله بن الزبير. والواقع إن أغلب الذين كتبوا عن شخصية الإمام عبد الله بن إياض لا يسعفوننا بالكم المقنع من الأخبار حول هذه الشخصية مقارنة بدوره العظيم الذي قام به في إعلان اللواجهة بينه وبين عبد املك بن مروان الحاكم الأموي؛ فإِن الدارس عندما يعو د إلى رسالته التي توجه با إلى عبد الملك يلحظ علما واسعا ودهاء بعيداء وورعا بالله شديداء يجعلنا نتساءل مرة أخری: كيف يغفل التاريخ ترجمة شخصية بهذا الحجم؟ أيعود هذا إلى إغفال متعمد ؟ وإذا كان هذا صحيحا فلم لم تقم المصادر الإباضية هذه المهمة حين أغفلتها المصادر الأخرى؟ أمام هذه الإشكالية ستكفي با ججعناه من هنا وهناك من ملامح نحاول من خلالا أن نجمع أطراف الصورة التقريبية لحذه الشخصية التاريخية العظيمة. وبعيداً عن الخلاف الذي وقعت فيه بعض المصادر القديمة حيث خلطت خلطا كبيراً في امه وتاريخ وفاته› فإننا سنكتفي بما صار حوله شبه جاع من المؤرخين الإباضيين وغير الإباضيين. أصل الإمام عبد الله بن إباض من بني صريم بن احارٹ بن مقاعس من بني تيم وهي إحدى القبائل الرئيسة المتفرعة عن مضرء ويرى الشيخ محمد بن يوسف اطفيش الإباضي الجزائري أن ابن إباض هاجر من موطن قبیلته في نجد إلى البصرة ويذكر أيضا أن هنالك روايات تفيد بأنه كان صحاياً 39 نة الإباضية لفترة قصيرة من حياته في حين نجد أغلب المصادر الاباضية مشرقاً ومغرياً متفقة على أن ابن إياض تابعي عاش في النصف الثاي من القرن الحجري الأول وظهر لأوّل مرّة في البصرة حين تجمع المحكمة متوجهين للدفاع عن الكعبة كما ذكرنا سابقاء وكان فم لقاء مع عبد الله بن الزبير الخصم اللّدود للأموين. وييدو أنهم حاولوا استمالة ابن الزبير إلى صفهم والاقتتاع بوجهة نظرهم من الفتنة السابقة في عهد عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب لكن عبد الله ارفض موافقتهم على آرائهم فتركوه وشأنهء ورجع بعضهم إلى البصرة وكان عبد الله بن إياض من بين النفر. ولي غضون التطورات السريعة للأحداث واستتباب الأمر للأمويين واجهت الحكُمة - وهي الخصم اللدود للأمويين المتسلطين - فقدان القيادة الموحدة وتفاقم الأمر وازداد خطورة عندما رأی أبو راشد نافع بن الأزرق سلوك طريق العنف واستعراض المسلمين المخالفين له في الرأي بالسيف» مُصدرا فيهم حكما قاسياء وهو مشركون؛ هذا الحكم الذي ابتنی عليه استحلال أموال المسلمين وأعراضهم ودمائهم. في هذا المنعطف التاريخي الخطير يرز عبد الله بن إباض قائدا محنكاً رافضاً شعار الحرب والقتال الذي تبناه نافع بن الأزرق ومن معه من أنصار عرفوا بعد ذلك يالأزارقةء وراح اين إياض ويحاججهم ويعلن البراءة منهم 1- د/ عهرو النامي. دراسات...(مخ) ص27.وفد اعتمدنا النسخة الخطية قبل طبعها سنة2001م. 2- د/ عمرو النامى: مرجع سايق ے٦ 40 ندا نة الإباضية وصار هذا الموقف الذي اتخذه عبد الله بن إباض هو الموقف الواضح في السياسة الشرعية عند الإباضية كما سنوضح ذلك في مكانه. وهنا تجدر الإشارة إلى أن المصادر غير الإباضية ترى أن ذلك الموقف قد جسّد حقيقة بداية ظهور مذهب الإباضيةء وأنٌ الفضل في ذلك يرجع لعبد الله ين إباض الذي تعتبره معظم المصادر التاريخية المشار إليها بأنه الرمز القيادي الذي قام بتأسيس هذا امذهب”". هذا الرأي الغالب هو الذي نجده في أغلب المصادر غير الإباضية قدا وحديثال ام المصادر الأباضية فلها وجهة نظر أخرى مغايرة لذلك الرأي: حيث تذهب كلها إلى أن اللؤسس الحقيقي لمذهب الإباضية هو الإمام جابر بن زيد قبل أن يظهر عبد الله بن إباض على الساحة السياسية على أها تعترف بذلك الدور السياسي الذي قام به عبد الله بن إياض في بلورة الفكر الإباضي وتحديد موقفهم من الأمويين من جهة ومن الخوارج من جهة أخری» بل إِن هذه المصادر تذكر أن النشاط السياسي الذي قام به عبد الله بن إياض إِنسُمَا كان بتوجیه من الإمام جابر بن زيد الذي سبق له وجود نشط في ابصرة مع الشراة الأوائل من أمثال الإمام أبي بلال مرداس بن حدير وأخيه عروةء هذان القائدان اللذان كان لما دور نشط فال في بلورة الحركة الإباضية قبل أن تعرف بهذا الاسم. ولكن المصادر الإباضية عندما تذكر أيمتها أو ما تطلق عليه نسب الدين» تع الإمام يا بلال مرداس ترعياً برذ ي سيو 1- د/ عهرو النامى: مرجع سابق. ص69. 2- يراجع الرفيشى: مصباح الظلام؛ (مخ) ورقة38. 41 ناه الإباضية الحركة والواقع أن الدارس لسيرة هذا الإمام يلحظ الدور القوي الذي قام به في فترة ما بين وقعة النهروان 38 ه وتاريخ وفاته سنة 61 ه شهيدا على يد جيش عبيد الله بن زياد كما ستفصل ذلك في مکانه. بعد وفاة أبي بلال انتقلت زعامة الفرقة إلى عبد الله بن إباض» الذي أعلن انفصاله عن الخوارجء كما أشرنا إلى ذلك خلاف منهجي وعقدي؛ ومکث مع أصحابه بالبصرة بعد خروج المتشددين منهاء وهكذا بدأت المرحلة الأولى من تاريخ نشأة هذه الفرقة في ظل مرحلة الكتمان. فيكون إذاً مكوث عبد الله ابن إباض بالبصرة ومن معه مؤشرا حقيقيا لتبلور آراء الإباضية . غير أن الذي ينبغي التاكيد عليه - بناء عل الفقه والحضارة والتاريخ الإباضي - هو: ان التأسيس الإيدلوجي أو الفكري إنسمَا ى على يد التابعي الكبير الإمام جابر بن زيد الأزدي الذي عاش بالبصرة وانضمٌ إلى جماعة أبي بلالء وكانت بين الإمامين علاقة حيمة كما سنبين ذلك. فکان لانضمام الإمام أثر بالغ في نشأة الإباضية وتحديد معالم أفكارها وآرائها. والحقٌ إن الإمام جابر بن زيد بانضمامه إلى هذه الجماعة مكنها من 1- هنالك من الكتاب المحدثين من يحاول إلغاء هذه العلاقة مع أن المصادر الإباضية كلها تؤكدها. يراجع إبراهيم بن علي بولرواح. الإمام جابر بن زيد. مسقط.2006م. 42 شأ الإباضية لا اة القاعدة الدينية والعقدية التي ترتكز عليهاء قاثرت المسامة على المواجهة حرصاً منها على حفظ دماء المسلمين أن تسفك من أجل السلطة الدنيويةء وحتى لا يقدّم العذر لخصومها الذين يودُون القضاء عليهاء ولاسيما تعت حكم طاغية جبار مثل الحجاج بن يوسف تتفي ولذلك فضلت الدخول في مرحلة الكتمان والسرية وعليه أخذ اللإمام ينة يشو دعوته سوا. وما لبث الإمام أن حظي بالمكانة الرفيعة لعلمه وتقواه وورعه واکتسب ثقة من أدركهم من صحابة رسول الله يل ويكفي أن يكون تلميذا بر الأمة عبد الله بن عباس» وأ المؤمنين عائشةء وعبد الله بن مسعوت وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين. لقد استطاع الإمام لعلمه الواسع أن يجمع حوله والؤيدين والمعجبين› وأصبحت له مجالس العلم والفتوى يجلس حوفها طلاب أذكياء منهم من يأخذ عنه وعن غيره: وأيوب وعمرو بن دینار وحيان الأعرجء وأبي المنذر تيم بن حويص؛ ومنهم من يأخذ عنه أکٹر ٹا يأخذ عن غیره أو يکاد يختص بمجلسه کاأبي بلال مرداس و أبي عبيدة مسلم وضمام بن السائب» وأبي نوح صال والربيع بن حبيب؛ وعبد الله بن إباض. ومن هؤلاء الطلاب من كان يهتم أثناء التحصيل وبعد التحصيل بالشؤون العامة ويشتغل بالمسائل السياسية ومطارحتها مع حكام الدولة الأموية في ميدان الكلمة دو ن استعمال السيف كعبد الله ابن إياض أو يجلس إلى الإمام لأخذ مكان الإمامة كأبي عبيدةء وأبي نوح صال الدهان؛ إذا دعت 43 کد 1 ‎AES‏ ‏نسأة الاناضة 2 ‎vv‏ ع ف )سو سوم 4 الظروف السياسية إلى ذلك» لأنٌ إعداد الدعاة لا يقل عن إعداد القادة. من هنا كان المنطلق إذاء وفي مدرسة جابر بالبصرة تكونت هذه المدرسق وتخفرج فيها حملة العلم الذين اشتهروا في جميع أنحاء العالم الإسلامي› فرکزوا آراءهم ومنهجهم المعتدل الثابت في: وحضرموت؛ والحجاز وخراسان؛ والسنك وفي المغرب الإسلامي› حيث كونوا دولة قوية قفزت بم من مرحلة الكتمان إلى مرحلة الظهور كما سنبين ذلك في مكانه من هذا اليحث. وتعبيرا عن تعلق الإباضية يامامهم جابر فيما يبدو لا نيد في المصادر الإباضية استخداما هذه التسميق ولعل الذين عمُموها في المصادر غير الإباضية هم بنو أمية لعلاقتهم الظاهرة بابن فإن المتبع للمصادر اللشرقية بخاصة يلحظ غياب هذه التسمية عند الحديث عن المذهب وإنما يستخدم بدلا عنها مصطلح: الشراة أو المسلمين أو أهل الدعوة والاستقامة. هذا على الأقل إلى القرن الثالث عشر الحجري ويبدو أن إباضية امغوب کانوا أسبق إلى استخدام هذا الملصطلح: ولعل أول من استخدمه من الغاربة كما يذهب إلى ذلك الدكتور عمرو النامي هو العالم الشيخ عمروس بن فتح في أواخر القرن الثالث الحمجر ي١ في كتابة الدينونة الصافية. وقد عبر الشيخ نور الدين السالمي في القرن الرابع عشر الحجري عن هذه الإشكالية بقوله: فما الإباضيون إلا غُلمصا للفاء الحق منا فاعلم ا 1 د/ عهر النامي: مرجع سابن. ص 316 ونحن الأولون لم يشرع لبا ونحن في الأصل وفي الفروع ونأخذ الحق مت نراه ...ونسبوا من کان في طريقته من ذاك لا تلقى له في المذهب إن المخالفين قد ونا وأصله أن فق أباض مدافعا أعداءنا باالجة اة نجل إباض مذھبا حملا على طريق السلف الرفيع لو كان مبفض لتنا أتا... إليه لاشتهارحسن سيرته بذاك غير أنتارضينا کان محاميا لا وماضي وحامياً إخواتا بالش وك ا1ا" هذه هي العلاقة الوطيدة بين الإمام جابر ومذهب أهل الدعوة والاستقامةء كما تؤكدها المصادر الإباضيةء في الوقت الذي نجد فيه بعض الملصادر غير الإباضية تحاول جاهدة نفي هذه العلاقةء قاصدة في ذلك إلى قص ۶, جذور هذا المذهب عن مصادره الأساسية التي هي القرآن والسنة والسّلف الصالح من الصحابة والتابعين› وربط الإباضية بالخوارج تشويها وتعتيما. 1- سالم بن حمد الحارثي: العقود الفضية. ص122. 45 فع لكان حفاً عله ٠ للإجابة على هذا السؤال ينبغي أن نوضح ما يلي: * وک وردت كلمة (الخوارج) لأوّل مرة في المراسلات والخطب المتحدئة عما وقع بين الإمام علي وبين الجماعة الذين انشقوا عنه بعد قبوله التحكيم في موقعة صفين سنة 37ه وعرفوا بعدها أيضاً بانحكمةء والحرورين”) والمارقق وأهل النهروانء غير أن كلمة (خوارج) كانت أظهر وأسير ولاسيما في العصر الأموي الذي كثر فيه خروج الجماعات الغاضبة الثائرة على الأمويين وسياستهم الجائرةء وعلى الرغم من أن استخحدامها في السنوات الأولى (40-37) كان يراد بها الخروج السياسي أو الخروج عن طاعة الإمام فن هذا الاستخدام ما ليث أن تطور عند كعاب القالات بعامة ومؤرخي السلطة الأموية بخاصّة ليصبح له مدلول ديني وهو الخروج عن السنّة والجماعةء كما استخدمت كلمة (خوارج) أو (الخوارج المسلمون) عند الإباضية أو الشراة وهم يعنون بها الخروج في سبيل الله جهاداً وثورة على 1- نسبة إلى حروراء وهو المكان الذي تجمع فيه المحكمة بعد خروجهم عن الإمام علي وانتخبوا لهم إماماً وهو الصحابي الجليل الإمام عبد الله بن وهب الراسبى. 46 کے 1 زل ناض تمييز الإباضية عن الخوارج ار لاه الظلم مصداقاً لا جاء في القرآن: 3 ولو أرَادُوا لَلْحُرُوجَ لوا آم ع .4 [التوبة:46] , فنجد الإمام أبا بلال مرداس بن حدير إمام الشراة يقول لأتباعه: «إنك تفرج جهادا في سبيل الله وابتغاء مرضاته» لا تريد شيئا من أعراض الدنياء ولا لك في الدنيا حاجة ولا لك إليها رجعة...»” وهو ما أوضحه الشيخ أبو إسحاق - وهو من الكتاب الاباضية المعاصرين ‏ حيث يقول : «إِن لفظ الخوارج الذي طنطن به الكاتبون ولاكه المنتقدون› جمع خارجة أي احائر فتكون مدحا وثنای وعلی الخارجة عن احق ُو امام القسط فتكون ذما وضلالا» 2 وهكذا كل فئة تفسّر هذه الكلمة حسب رأيها وموقفها ونظرها إلى الفسة. « : إذا كانت كلمة (الخوارج) تقصد لمدلول سياسي كما وكما ذهب إليها الإمام علي نفسه بل وكما استخدمها الخوارج أنفسهم› اننا نقول إن الإباضية يعودون في أص ولم إلى الفئة الق خرجت عن الإإمام علي بعد أن قبل التحكيمء وإطلاق الكلمة بهذا المفهوم على جماعة اخفوارج وحدهم محل نقاش كما سنوضح. 1- السير والجواباتء ت: السيدة اسماعيل كاشفء نشر وزارة التراث القومي. عمان ج1. ص240 2- النقد الجليل. ص 29. 47 5 ل اض ۰ ۰ ي ۰ ۰ م 1 را × الإباضية عن الخوارج ا ر أما إذا كان يقصد با مدلولاً دينياً وهو الخروج عن السّة والجماعة كما يفعل ذلك أغلب كاب القالات ومن تبعهم من کتاب محدثين. فيخلطون بين الإباضية وبين غيرهم من الفرق الخارجية الأخرى كالأزارقةء حيث فرقة واحدة ويصنفوفم في خانة واحدة فالردٌ على هذا الزعم یکون کالاي: إن الذين يكفرون الإباضية باعتبارهم فرقة كافرة سواء أكانوا من القدامى أو المحدثين!"ء يجنون جناية فاضحة على أنفسهم أولاء وعلى الحقيقة التاريخية ثانيا للأن الرسول ل شدّد النكير على المسلم الذي يتهم أخاه بالكفر حيث يقول: «من قال لأخيه: يا كافر فقال له: أنت كافر فققد باء أحدهما بالكفر والبادئ أظلم»”. هذا ولم نر إجماعا على قوم مثل إجماع المؤرخين على تديّن الخوارج وشدة إعافهم بالف وحديمم على كتاب الله حفظا وفهماً وتلاوة وقد شهد بذلك صديقهم وعدوهم ويكفينا هنا أن نستشهد بشهادة حبر الأمة عبد الله بن عباس حيث يقول: «عشرة آلاف منهم البدري والعقبي؛ وذو البيعتين› وذو وذو القبلتين؛ وأكثرهم صحب الرسول ية وفقه عنه...أصحاب البرانيس› وحلة الكتاب؛ وأخيار الإأسلام ورهبان الليل ليوث التهار...». 1 - هو ما يعبر عنه بعض المتعصبين اليوم المبتدعة الضالة . 2- الحديث:رواه الربيع 64/1 رقم 65. ورواه أحمد بلنظ مختلف قليلا 112/2. 3- يراجع: المبرد: الكامل في اللغة. ج2 في صفحات متعددة . 48 تميير الإباضي عن الخوارج کا 5 2ة أما جنايتهم على الحقيقة التاريخية فتعود إلى انسياق اللاحق من أولتك الكنّاب إلى دون نقد أو تمحيص؛ ظناً فيهم أن ما جاء في تلك الكعب هو الحقء فكيف خفي عنهم أن أغلب ما أف في عصور الفتة أو عنها ولاسيما في العصرين ن الأموي والعباسي إنما خضع لدواعي وأسباب غير موضوعية أملتها العواطف اللتهبة مذهبية تارة وطائفية أخرى» فالعصبية كانت الظاهرة الاجتماعية المتحكمة في تلك الكتابات؛› وبعض تلك الكتب كانت تولف كُهدى هذا الحاكم أو ذاك فهل يعقل في تلك الظروف أن يكنب الكاتبون شيئا يخالف هوى الحكام ومذاهبهم علما السلطة الأموية لم تكن تتورع في وضع الأحاديث الكاذبةء ودس العيون وال جواسيس لتنفر الناس عن هؤلاء الذين صمدوا أمام مطالبين بتطبيق الشريعة الإسلامية في الحكم وذلك حتی ل تتحد کم القوى الساخطة الأخرى مٹل: الشيعة والتوابين» وقد عبر زياد بن أبيه في خطبته البتراء المشهورة عن هذا منهج العنيف قائلا- إنه سيأخذ البريء بالمذنب» والمطيع بالعاصي» والقبل بالمدير› إلى آخر ما جاء في خطبته التي لم يقف أمامها سوى الشاري الإمام بلال بن وهو ما جعل زيادا يتوعده هو وأصحابه قائلا: لن لغ منك ومن أصحابك حو خوض الك الاطل خوضا»". وسلك بعده ابنه عبيد الله مسلكا أشك وأقسى. وأفظع: فاستخدم الإبادة الفردية والجماعية وزج في السجون كل من يشتم منه رائحة الخروج والسخط على السلطةء و كان يقتل بالظن› وكان إذا قتل صلب ومثل وعری 1- الجاحظ: البيان والتبيين. ت هارون. ط3 22ء ص65-62. وانظر المبحث الخاص بأبي بلال من هذا الكتاب. 49 تمييز الإباضية عن الخوارج ل لاه النساء'. وهكذا تاثر الإعلام الأموي تأثراً بالغاء وسار في النهج الذي رسمه له الجبابرق فأصبح الكتاب ينظرون في الأغلب من عين الحاكم ويصدرون عن آوامره. وإلى جانب هذه النظرة المنحازة إلى الحكم الأمويء كانت هناك الاعات المذهبية والطائفية فلم تتقيد بالمواقف السياسية وحدها بل تجاوزگها إلى الجانب الأدبي والديني. فأهملت آثار الخوارج تاريخية وأدبية ولاسيما فيما ججعه الشيعة من أمثال أي الفرج فبدت شخصية الشراة من خلال ذلك الأدب مبتورة لا تستاسب مع شهرقم الأدبية والفكرية الق اكتسبوهاء ويكفي لنعلم مدی ما انصب عليهم من اضطهاد أن ابن قتيبة ل يشر إلى أحد منهم في كتابه «الشعر والشعراء»› إلا ماكان من ذكر بصدد سرقاته عن غيره بينما لا يشير ابن سلام في طبقاته إليهم من قريب أو بعيد...»”. » ثانا إن الناظر في تطورات الأحداث التي فرقت بين أتباع أبى بلال مرداس بن حدير وجابر بن زيد باعتبار هما أصل الفرقة الإباضية وبين الأزارقة ومن معهم من غلاة يجد أن سبب الافتراق مر جوهري يتعلق بالعقيدة الدينية أساساء وهو تکفير مرتکب الكيرة الي يعتبر الأزارقة 1- يراجع المبرد: الكامل في اللفة والأدب؛ فيه تفاصيل كثيرة عن فظاعة الحكم الأموي في البصرة خصوصاً. 2- «/التعمان القاضي: الفوق الإصلامية ف العصر الأموي. ص‌406. 50 صاحبها كافرا كفر شرك فيما ذهب الإباضية أو أتباع أبي بلال وجابر ثم ابن إياض إلى أنه كافر كفر نعمةء وهذا الموقف من الإباضية انبنى عليه أحكام هام فهم لم يستحلوا دماء المسلمين› ولا استباحوا أموالحم أو سي يصتّفوا الإباضية ضمن الخوارج مع وجود هذا الفارق العقدي الأساسي. ٭ ابعا: الواقع أن الملصادر الإباضية قديما وحديثا تؤكد أن الخلاف بين الإباضية والخوارج بعد الافتراق الحاصل سنة 64 ه خلاف جوهري. لأنه خلاف عقدي كما ذكرناء ومن ثم فان كل ما يقال من تقارب بين الإباضية والخوارج - إذا ما نظرنا إليه من هذه الزاوية الأساسية - يغدو باطلک وإذا حصل في بعض المسائل الأخرى تقارب» فإنه يغدو تقاربا سیاسیا أملته ظروف زمانية أو مكانيق ولا علاقة له بالعقيدة أو المذهب؛ وليس أدل على ذلك من موقف أَيمَّةَ الإباضية وعلمائهم وفتاواهم ضدٌ الخوارج عبر العصور من ذلك موقف الإمام عبد الله بن إباض في رسالته إلى عبد الملك بن مروان» حيث حدد موقف أتباعه من الأزارقة قائلاً: «إذا شرا إلى امن ابن وسبق الإمام ابن إياض موقف أبي بلال الذي حرم على أتباعه الخروج واستعراض الناس بالسيف› واعتبر ذلك ظلما وعدواناء ودعا إل 1- سالم بن حمد الحارثى: العقّود الفنضية؛ ص25. 51 تمييز الإباضية عن الخوارج ال لباه وحرّم خروج النساى وتبراً من قريب وزحاف وح ركتهما عندما خرجا في البصرة . يكفي دليلا موقف الإمام جابر الذي كان ي جبادلحم بالحجة والبرهان في مناسبات عديدة› وبالعودة إلى سيرة سالم بن ذكوان” المعاصر للإمام جابر› وأحد أعلام الإباضية الأوائل› نلحظ من خلال المسائل التي ناقشها وجادل الخوارج فيها رفضا صريحا وحاسما لكل آرائهم ومواقفهم› وردوده فيما نحسب من أقوى ما كتبه المخاصمون للأزارقة والنجدات وغيرهم. وجعفر بن السماك الذي قاتلهم مع الحبيب بن اللهلب وحتات بن واعتبر جهاد الخوارج طاعة لاستحلاحم ما حرم الله من دماء المسلمين ونذكر أيضا موقف الإمام الربيع بن حبيب فحين تحدّث الناس إليه عنهم وعن قال: «دعوهم حت يتجاوزوا القول إلى الفعل؛ فإن بقوا على قوشم فخطاهم محمول وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا فيهم بحكم 1- كان قريب الأزدي وزحاف الطائي أيام زياد يتعرضان الناس بالسيف ويشيعان الفزع والهلع فال أبو بلال: «قريب لا قربه الله من الخير. وزحاف لا عنا الله عنه. ركباها عشواء مظلمة» . الكامل. ص185. 2- سالم بن ذكوان: كان من ضمن الوفد الذى أوفده الإباضية إلى الخليفة عمر بن عبد وسيرة سالم بن ذكوان ضهن مخطوط سير الإباضية (مخطوط) بهكتبة السيد محمد بن أحمد برقم 158 بالسيب سلطنة عمان. 3 د/ عمرو النامي: دراسات. ص62 وانظر مدونة ابن غانم الخرسانى ج2. ص69 52 تيز الباضية عن الغوارج اة اله». وبناء على ما سبق يتضح لنا بصورة جلية أن ما احتوت عليه المؤلفات والقالات الإباضية القديمة هو نفي قوي لكل نقطة اتفاق بين الإباضية ولاسيما في القضايا ذات الطابع العقدي؛ ونقطة الاتفاق الوحيدة ين الطرفين هي توافق رأي الطرفين حول التحكيم وعدم اشتراط القرشية في الإمام وهي قضايا سياسية. وبالتالي نرى المؤرخين الإباضية - إلا من شذٌ - يصرُون على تأكيد هذه الحقيقة التاريخية الحامة التي قد يغفل عنها المؤرخون من غير الإباضية أو هم لا يولونها ما تستحق من الدراسة والاهتمام على أننا نجد في بعض كتب التاريخ القديعمة من المواقف والأحداث التارينية ما يدل دلالة قطعية على اختلاف منهج الإباضية عن الخوارج” بل عن حروب ووقائع بعضها في وبعضها الآخر في المغرب الأوسطء تۇ كد العداء المستحكم بين الإباضية وهو ما يلخّصه الشيخ أبو إسحاق - من مفكري الإباضية العاصرين - حيث يقول: «فلمًا ظهرت بدعتهم طردهم أصحابنا من تجالسهم وطاردوهم في کل صوب» معلنين البراءة منهم فلمًا تباوزوا القول إلى الفعل أعلنوا الحكم بكفرهم: أن الكفر في استحلال ما حرم الله 1- أبو إسحاق اطفيش: الفرق بين الإباضية و الخوارج. الضامري للنشر والتوزيع عمان. د.ت هصن 112. 2 يراجع الكامل للمبردء وتاريخ الأمم والملوك, للطبرى. وأنساب الأصُراف للبلاذرى. والكامل لابن الأثير. 53 سے و ہے ‎ZYLYANY Yr ry.‏ تسيز الاباضية عن الخ تاللا باضه تميير الاباضية عن الحوارج رہ ات اس ‎n‏ نص في كتاب الله قطعي وقد استشرى فعلهم يومئذ فاشتدُوا على اهل التوحيد بفتنتهم› فسلوا السيوف على الرقاب بغير ما أنزل الله فعظمت محتتهم› فکانت بلاء عظیما». يقول الشيخ علي يحي معمر وهو إباضي معاصر حريص على إظهار هذه الحقيقة في كتاباته: الإباضية لا يريدون أن ينتسبوا إلى الخوارج؛ ولا يحسبون أنفسهم ولا يعتزون بالخارجية لسيب بسيط لانم لا يحكمون على غيرهم من المسلمين بأحكام المشركين ولا ينفذون فيهم تلك الأحكام» 2 * خامسا: إذا اعتبر الخروج خروجا سياسياء أي يطلق على کل من خرج عن الإمام أكان الإمام على حق أم على باطل؛ فلا غضاضة في النتيجة لأن الموقف السياسي اجتهاد بشري لا نعلم وجه الصواب أو الخطاً فيه وهو ما عبر عنه الخليفة عمر بن عبد العزيز: «تلك حماء طهن اله مها ألا لطي مها على أننا نقول: لاذا يخص با الخارجون عن الإمام علي بالذات ف وقعة صفين؟ ليس الأولى ُن تطلق الكلمة على أولئنك الذين ابتدعوا الخروج عن الإمام بل على الإمام منذ وقعة الجمل إلى وقعة صفين؟ء 1- ايو اسحاق: الشرق بين الإباضية والخوارج. ص12.ويراجع عن اعتدال الإباضيةء كتاب د/رجب محمد عبد الحليم. الإباضية ق مصر؛فهو مهم ق هذا الموضوع. 2- علي يحي معمر: الإباضية بين الشرق الإسلامية . ص474. 54 من الخوارچ | اة والعجيب في الأمر أن التسمية هنا لم تطلق على معاوية وفئته التي اتفق المؤرخون أنا هي الباغية بدليل قوله يلل لعمار بن ياسر : «ستقتلك الفئة الباغية»”. وانقلبت الأمور رأسا على عقب فأطلقت الكلمة على الذين ناصروا الإمام علي ووقفوا إلى جانبهء بل هم وقفوا الانحراف في الحكم منذ البدايق ولا ذنب لحم سوى خرجوا على أيمة الجور علما أن الإمام علي نفسه كان يستخدم الكلمة ويعني با الخروج السياسي: فان اللصادر كلها حتى تلك التي تشيعت للإمام علي تؤكد على تعاطف الإمام علي مع وندمه على قتالحم قائلاً: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم». وما استباح لم مالاً ولا حكم يكفرهم فقد ذكر ابن تيمية أنه تندم كثيرا وبكى طويلا وقد أجلت ذلك الموقف الكلمة التي أوثرت عنه وأكدقا الملصادر الشيعية نفسها وهي: «لا تقاتلوا الخوارج من بعدي؛ فليس من طلب احق فأخطأه كمن طلب اخطاً وسماهم خيار الأمة وقد غضب حين قال له رجل: «هؤلاء الذين لا يحسنون صنعا». قال: «ويحك أولئك أهل التوراة والإنجيل». ساحساء الملاحظ أن الإباضية أنفسهم قد استخدموا هذا اللصطلح: 1- هذا الموقف نجده لف رد عبد الله بن عباس على الإمام علي في شان أهل النهروان. ينظر سير الإباضية مخ ص 34. 2- يراجع نهج البلاغة شرح ابن بي الحديد. والنقّد الجليل. ص19. 3- أبو إسحاق ابراهيم: النقّد الجليل. ص24. 55 ZYCYANY rd ‏اللا با‎ 2 e ‏نميير الإباضية عن الحوارج ےل و رار باو‎ وهم يعنون به أنفسهم عندما يتعلق الأمر بالخروج السياسي› مدركين أبعاده ودلالاته أن الخروج على الحاكم الجائر جائز في بعض االات ويغدو واجبا وفرضا في بعض الحالات الأخرى فصّلت الحديث عنها كتب الفقه والأصول عندهم. ورد هذا الاستخدام في النصوص القديمةء وكان يقرن أحياناً بكلمة (المسلمين) فيقال: (الخوارج المسلمون) وهم يعنون بالمسلمين كما هو معروف أهل الدعوة والاستقامة. ولأنهم يعنون بها الخروج في سبيل الله مصداقا لقوله تعالى: مل .ومن يح م تب مهاي إل أك ورول ...له [النساء:100] وقد استخدم الإمام عبد الله بن إباض هذا المصطلح ورضيه في رسالته إلى عبد الك بن مروانء حيث يقول بعد أن أوضح لعبد اللك سيرة الخوارج: «فهذا خبر الخوارج نشهد الله والملائكة أا لمن عاداهم أعداى وأنً لمن والاهم أولياى بأيدينا وألسنتنا وقلوبناء وعلى ذلك نعيش ما عشناء وغوت على ذلك إذا متناء غير أنا برأ إلى الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناس» لقد كانوا خرجوا حين خرجوا على الإسلام فيما ظهر لناء ولكنهم ارتدوا عنه وکفروا بعد إعاشم فنبراً إلى الله * سأبعاء إن الإباضية بناء على موقفهم الثابت في كون الحكم ينبني على الكفاءة لا على العصبية وأن الإمام العادل الذي تختاره الأمة ليس من حقه التخلي عن هذه المسؤولية الشرعية انتهجوا الخروج عن الإمام إذا أخل 1- ينظو الصير والجوابات ج2. ص346. 56 9 . . 1 ۱ ل ‎Eva‏ ‏دميير الإباضيه عن الخوارج ا ل س باضه بشرط من شروط ذلك العقد. ۳ ...فإذا ظهرت المعاصيء وانتهكت الحرمات في الأموال والأبدان أو الدين› ولم تقم الحدود وترفع المظالم. وجب على أهل العلم وهم العين احارسة للدين والأمة والناقدة لكل حيف المؤيدة لكل منقبةء أن ينكروا المنكر فإن أبي الإمام خلعروة وإن ناصبهم قاتلوه ماوجدوا لذلك قوة وعلى هذا مضى الصحابة. وما وقعتا الجمل وصفين إلا نتيجة وقد خرج سعيد بن جبير على بني أمية وهو من كبار التابعين". وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة منها ما ورد بالتواتر في وجوب الخروج عن الأمة لأن الإسلام دين الله الذي لا يدان إلا به فلا يقام بالظلم والعصيانء ومن ذلك قول الرسول «استقيموا لقريش مااستقاموا فان لم يستقيموا لكم فضعوا سيوفكم على عواتقهم ثم أبيدوا خحضراءهم.. .»2 وأمثال هذه كثيرة. وللإباضية عقيدة واضحة في جواز الخروج عن الإمام الجائر ووجوبه بشروط مبثوتة بدقة متتاهية في كتب الفقه والعقيدة وهم بهذا يختلفون عن المذاهب التي ترى عدم الخروج عن الإمام ولو كان جائرا & ope بدعوى‰ أكي من الَمَتَل ‎E‏ [البقرة:217] وهو موقف 1- أبو إسحاق: النقد ص29 بتصرف. 2- يراجع النقّد الجليل ص 31-29. الحديث ف الجامع الصفير. ومسند أحمد عن توبان عن الطبراني عن النعمان بن بشيو. 3- ينظر فصل نظرية الحكم؛ من هذا البحث. 57 تمييز الإباضية عن الغوارج لا باه أتكره كرون من أتباع تلك المذاهب اليوم. بعد أن تأكد خطر هذا الموقف ولاسيما على ضوء الواقع التاريخي الذي أباح للظالين الجور والظلم والبغيء فأهلكوا الحرث والدسلء ووضعوا السيوف في رقاب الحكومين وحكموا الشعوب بغير ما أنزل اللّفء وقادوها بقوانين غربية مسيحية أو علمانية أو ملحدة؛ ويحميهم في هذا الاتجاه بعض علماء السلطة الذين أفكارهم أو أغرقهم المصال الدنيوية فكانوا من أسباب الظلم والاضطهاد. متا وعلى الرغم من اختلاف منهج الإباضية الدعوي عن الخوارج دوين اختلاقاً يا لا شك فيه وعلى الرغم من عقيدقهم المتميزة فان مؤرخي الفرق الإسلامية قديما وحديثا ينسبونهم إلى (الخوارج) أحياناً تعمدا وأحيانا عن جهل وعدم تيز طريقة هم الذين يقولون: «الإباضية أقرب فرق الخوارج إلى السنة». ولسنا هنا في صدد البحث عن الأسباب؛ فذلك أمر يطول شرحه ولكن نشير فقط إلى سبب قديم نراه جوهرياً وهو العصبية المذهبية القبلية والصراع من أجل الحکم وقد صاحب هذا الاتجاه کل مراحل الفتنة عبر العصورء وهذا الذي يعنيه الشيخ أبو إسحاق حيث يقول: الذي يَحّص التاريخ يإنصاف وعلم يرى في إطلاق لفظ الخوارج على الإباضية - وهم من الخوارج برآء - مغز وهو أنم رأوا أن الإمامة لا تختص بقريش؛ بل هي تصح لكل من اختاره المسلمون لسياسة دولتهم ورياستهاء وهذا هو الحق الذي دل عليه كمال البصيرة إذ ليس من الحكمة أن يجعل الله أمر البشر على سائر أجناسه وأمه تابعا لقبيلة واحدة سواء 58 بيز الإباضية عن ‎E‏ پک أحسنت أم أساءت؛ والوضع الطبيعي في البشو هو الذي أيد ماذهب إليه أصحابنا وحملوا عليه حديث: «الأيمة من قريش»”'. ومن المكابرة ومجانبة اق أن يزعم الزاعمون اختصاص سياسة الأمم بقريش» ولم يرتضه الأنصار وهم أفهم لا بعث به #إحيث قالوا لأبي بکر: أمير ومنكم أمير»”. ولا بو بكر حين رة على الأنصار: «من الأمراء ومنكم الوزراء إن العرب لا دين إلا لهذا الجي» يعني قريشاء فعلل الحكم بانقياد العرب لقريش لا لشيء آخر ما يزعم أهل الأهواء السياسية والمذهبية. وما يزال من الكتاب العاصرين من يعد هذه القضية من أهم القضايا الي من أجلها «يدرج الإباضية ضمن الخوارج» وتجعلهم في «عداد الفرق والأهواء» › يقول الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل الذي يحمل ضد الاباضية نظرة عدائية شوفينية ما يلي: ۱ «من أصول اهل السنّة طاعة الأمة والولاة وهم اكام أبرارا کانوا 1 الحديث رواه الإمام أحمد قي مسنده. باقي مسند المكثرين. رقم 11859. قال: «حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سهل أبي الأسد قال حدثني بكير بن وهب الجزري قال قال لي أنس بن مالك: أحدثك. حديثا ما كل أحد. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه. فقال: «الأئمة من قريش إن لهم عليكم حقا ولكم عليهم حقا مثل ذلك ما إن استوحموا فرحموا وإن عاهدوا وفوا وإن حكموا عدلوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملادكة والناس أجمعين» 2- الحديث رواه البخارى في المناقب؛ رقم 3394 كاملا. 3- أبو إسحاق: الرق بين الإباضية والخوارج. ص19. 59 ‎TANG ESE 71‏ تمييز الإباضية عن الخوارج ال لا ته ‏أو فجاراء والصلاة خلفهم والجهاد معهم وإن جارواء وإن ظلموا أو فسقواء لا يجوز الخروج عليهم ولا قتانحم إلا أن ترى الأمة منهم کفرا بواحا عليه من الله برهان...أما الإباضية فَإِنم خالفوا السنة في ذلك وفارقوا جحاعة المسلمين كغيرهم من الخوارج في أمور كثيرة من مسائل الإمامة وال جماعة بل إن هذه القضية تعد من الأصول الكبرى التي فارقوا بها أهل السنة»”. ‏...وهكذا فان كل ما كتبه الكاتبون وزعموه من الأقوال مخالفة ذا فباطل يتحملون إثمه يوم تكون كل نفس مما كسبت رهينةء ولم يستحل اهل الاستقامة في يوم من التاريخ› ولا في كتاب من كتبهم قطرة من الدم لوحك بل الدماء من أصعب الصعب عندهم إلا بحقها. ‏...هم أشلُ الناس ورعا وأبعدهم عن الفحشاء ولو تعامى عن ذلك هذا في الوقت الذي نجد فيه بعض العلماء والمفتين المعاضرين من غير الإباضية ‏ بناء على ذلك التصور الخاطئ ‏ يصدرون فتاوى في حقٌ الإباضية دف إلى إشعال فتنة عمياء بين المسلمين” بل كثيرا ماكانت سببا دافعا إلى حوادث دموية فظيعةء يروح ضحيتها أناس أبرياء لا ذنب شم سوى أفهم من معتنقي المذهب الإباضيء› وعند الله تجتمع الخصوم. ‏1- د/ناصر بن عبد الكريم العقل: الخوارج. دار الوطنية الرياض. ط1: 1416 ص.99 ‏2- أبو إسحاق: مصدر سابق. ص14. ‏3- يراجع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الثانيء دار عالم الكتب الرياض 1991. ‎60 ‎ ‎ #تاسعا: إن الدراسات الأكاديمية الحديثة بصفة خاصة بدأت تتفهم هذه الوضعية المجحفة في حقٌ هذه الفرقة الإسلامية بفضل ما يدشر من مصادر الإباضيةء وبفضل مؤرخيهم وعلمائهم الذين ما فتتوا يبينون وجهة نظر مذهبهم عقيدة وتاريخاء وهذا ماجعل أغلب الدارسين () يتفطنون إلى اختلاف المنهج الفكري والسلوكي والعقدي بين الإباضية والخوارج. وتوضح لديهم ما يتميز به الاباضية من اعتدال ووسطية لا تلف في شيء عن المذاهب الإسلامية الأخرى. يقول الدكتور فاروق عمر: «إن الحركة الإباضية مثلت منعطفا نوعياً بارزاً في تاريخ الحركة الخارجية لثلاثة أمور جوهرية هي: _ أولا: الاعتدال الذي ميز موقف الإباضية عن غيرها من الفرق الأخرىء والواقعية القي أبعدهها عن المثالية والحماس الديني. س ثانياً: مثلت الاباضية تحو لا واضحا في ثورات الخوارج من حر کات هوجاء 1- ينظر على سبيل المثال: مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضية في المشرق العربي؛ دار الاتحاد العربي للطباعة. مصر. 1991. أيضاً د/عوض خليفات: نشأَة الحركة الإباضيةء مطابع دار الشعب عمان. 1978. د/ نايف عبد جابر السهيل: الإباضية في الخليج العربيء دار الوطن. الكويت. 1994م. عبد الرحمان جهفر بن عقيل من تاريخ إباضية عمان وحضرموت :دار حضرموت للدراسات والنشرء المكلاء اليمن. 6-/2006م. د/جب محمد عبد الحليم. الإباضية ف مصر والمفرب وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة. مكتبة دا العلوم.مسقط.1990م. 61 ‎NEE ۱ 1‏ ت تمييز الإباضية عن الخوارج ل باضه ‏غير مخطط لاء إلى دعوة سرية منظمة مخطط فاء تتميز بتنظيماتا الدقيقة الق تشبه تنظيمات الأحزاب السرية المعاصرةء وبذلك تكون إمكانات نجاحها أكثر بكثیر من إمکانات نجاح الفرق الأخرىء وهذا ما أثبتته الوقائع التاريخنية. ثالث إنها حركة حاولت المغيير والتبديل نحو وعارضت النظام القائم ضمن مفاهيم ومبادئ وأهداف داخل إطار الإسلام وقيم العرويةء وهي بذلك تختلف عن العديد من حركات العارضة الأخرى التي تبرقعت بالاسلام وأضفت عقائد بعيدة عنه وعن الإرث العربي العروف» © . ومن هنا نستطيع القول إن الفضل في بقاء الإباضية إلى يومنا هذا. يعود إلى أنهم يملكون فكرا منهجيا واضحا مستخدمين القرآن والسنّة يخطط للمستقبل ويستمد من الماضي؛› ويتكيف مع الحاضر. ومن الدراسات الأكاديمية التي ينبغي التنويه بها الدراسة القيمة التي كتبها الدكتور نايف عيد جاير السهيل تحت عنوان «الإباضية في الخليج العربي»› فان هذه الدراسة تعد من أبرز الدراسات التي ل تتأثر بالموقف العداني الذي عرفته بعض الذراسات الصادرة في الخليج ولاسيما في المملكة العربية السعودية لأن المؤلف حاول ‏ اعتماداً على المصادر الإباضية ‏ أن يدرس فكرهم ومواقفهم بكل موضوعية وأبرز من خلال ذلك الفروق الجوهرية القي تتميز بها الإباضية عن الخوارج. وقد انتهى في كتابه هذا إلى نتائج ‏1- د/فاروق عمر: التلريخ الإسلامي وفكر القرن العشرين. دار اقرأء بيروت؛ 1985. ص40. ‎62 ‎ ‎ هامة. مغل قوله: «إِن الفكر الإباضي يختلف اختلافا بيناأ في وسائله وأهدافه عن فكر الخوارج الآخرين من أزارقة ونجدات وصفرية وغيرهم. لاسام الفكر الإباضي بالاعتدال› وعدم اللجوء إلى العنفء ويصفهم بالتعقل والرصانة حيث يقول: «إن الإباضية في كل مؤلفاتهم تقريبا كانوا أكثر هذه الفرق تعقلاً في إبداء آرائهم فعلى الرغم من شذّة هجومهم على الدولة الأموية وهذا ليس بمستغرب على نشأة الفرقة ودواعي مقاصدهم: وشدة هجوم الأمويين عليهم إلا هم كانوا شديدي التعقل في آرائهم في ولاة الأمر› وبخاصة مسألة خلافة عثمان رضي الله عنفء فلم يجرحوا هذا الخليفة كما جرحته فرق كثيرةء ولم يشككوا في خلافته كما فعلت أيضا فرق كثيرةء وهذه نقطة تحسب للإباضية وتزيد من رصيدهم باعتبارهم إحدى الفرق الإسلامية الأصيلة... ويظهر موقف الإباضية الصريح من رفض غلاة الخوارج حيث قال ابن إباض في جلاء: «أما زعيم الخوارج ابن الأزرق فحن نتبرا منه لغلوهء وتشدده وإفراطه في الأحكام حين حكم في المسلمين المذنبين بالكفر»› وهذه الجملة تحدد التطور الفكري لفرقة الإباضية من جماعة الخوارج وآفكارهاء ولاسيما من حيث حكمها على المسلمين بالكفر دماء ومن ثم يعلن ابن إباض انضمامهم س أي الإباضية- إلى الركب الإسلامي في نفوره من الغلو في فكر الخوارج والالتزام الاعتدال» أي الفكر الذي شهده التاريخ الحضاري للإسلام منذ نشاته» © 1- د/نايف عيد جابر السهيل: الإباضية ف الخليج العربي. ص190 63 تمييز الإباضية عن الخوارج ال لا بض ؤ۱ اتات ك )لواد ( من الفتنة إلى ظهورالشراة المعتدلين 1- خلافة عثمان بن عفان ( ذوالنورين ) 2- خلافة الإمام علي بن أبي طالب (كرم اله وجهه ) ۰ لفطك ك | 3- أحداث صفين. والنهروان من الفَتَنْ إلى ظهور الشراة المعتدلين لیا سو کے ےہ بر ` 6 5 ¥ ‏س و ١ ر‎ - se ‏من الفَتَنة إلى ظهور الشراة المعتدلين | اللا اه‎ تقال إل أي كر وعم - ٨ - بعد وفاة ال سول %: (13-11ها) وضعت وفاة الرسول يِل الأمة الإسلامية أمام مشكلة خطيرة ألا وهي مشكلة الخلافة وقيادة الأمسة والاشراف على شؤوها الدينيةء والدنيوية: أما الناحية الدينية فقد اكتملت نواحيها ورسخت جذورهاء مصداقا لقوله تعالى: ڪل ...الوم الت لک ديتکم وَأمتُ يمي وَرَضِيت لم ديا ...4 [المائدة:3] . ولكن هذا الدين الذي جاء إلى البشرية جميعاً كان وما يزال في حاجة إلى من يبلّغه إلى أقاصي الأرض وأطراف العام ولن يقوم بذلك إلا أمة قوية بزعامة رشيدة وقيادة قدوة على أن هذه الأمة الفتية کانت في تلك الآونة في حاجة إلى أن تحافظ على مكتسباتًا المعنوية والروحية التي جاءت بماء وهي تعلم أن أعداءها وخصومها من الداخل والخارج من العرب وغيرهم يتربصون با الدوائر ويكيدون فا. هذه الأسباب كلها كانت دافعاً قوياً إلى إيجاد البديل الذي يخلف مكانة الرسول يل في قيادة شؤون الأمة. 67 ‎X Y1 1 ِ‏ ت من إلى ظهور الشراة المعتدلين اة ‏وقد رأى الأنصار أنهم أحقٌ من غيرهم في هذه الزعامة نظرا ما لهم من فضل إيواء الدين الإسلامي ونصرتهء ووقوفهم إلى جانب الرسول الكريم حين لى عنه بل طرده وجفاه أبناء عشيرته. فرشُحوا سعد بن عبادة الخزرجي لمنصب الخلافة وعندما مع المهاجرون بذلك سارع عدد منهم إلى سقيفة بني ساعدة حيث يجتمعون عادة وطالبوا بأحقيتهم في الخلافة لأنهم أسبق الناس إسلاما ولأنسهم أهل الرسول وعشيرتهء ولأنهم ما هاجروا إلى المدينة إل من أجل نصرة هذا الدين› ثم «لأن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا هذا الي من قریش؛ وهم أوسط العرب دارا ونسباً». ۱ ‏ودار نقاش حادٌ بين الصحابة مهاجرين وأنصاراء انتهى فيه الرأي إلى إسناد الخلافة إلى المهاجرينء وأشار أبو بكر على الجتمعين أن ينتخبوا عمر بن الخطاب مهأو أبا عبيدة عامر بن ال أن الاننن رفضا الأمر وناديا بمبايعة أبي بكر لأنه أفضل المهاجرين . رثاي اثنين في الغار وخليفة رسول الله ي في مهام عديدة أثناء حياته. ‏تمت بيعة أبي بكر طقف واستطاع المسلمون أن يتجاوزوا هذا الامتحان العسير بسلام وأن يتغلبوا على هذه المشكلة التي واجهتهم وهم في أمس الحاجة إلى تدعيم أسس الدولق ونشر رسالة الإسلام خارج الجحزيرة العربية. ‏ظل الخليفة نموذجاً حا للاستقامة والعدل والاهتمام بشؤون الأسة. فکان من ابرز أعماله: محاربة المرتاين وإکمال بعض ‎68 ‎ EY ¥ ‏شم‎ A ‏کد‎ - - ۰ woe ‏م الفتنة إلى هود اشرات لتونن اة‎ الفتوحات التي بدا بعضها في حياة الرسول الكري. وقد يى يكر ومبايعة عمر ي الخطاي.(23-13ه) عندما شعر أبو بكر طف بدنو أجله بضرورة إسناد خلافة الأمة لن يراه كفو حى يحب الأمة الفتن ولعلّه اتعظ بما وقع في السقيفةء وبعد تفكير عميق وجد أن الشخص الصالح الكفؤ لخلافة المسلمين من بين الصحابة الموجودين هو عمر بن الخطاب يي أفضل الموجودين حقا. وذلك لكانته العظيمة من رسول الله 2ء ثم لخدماته الجحليلة ومواقفه العظيمة في الإسلام إضافة إلى أنه لم يكن فرعا بارزا من قريش» فيخاف من استبداد عشيرته وأقاربه في الحكم ومع كل هذه اللواصفات المؤهلة لم يشا أبو بكر أن يستبدٌ برأيهء بل شاور کبار الصحابة الموجودين في المدينة ولقي باوبا وموافقة من معظمهم. وقد أملى أبو بكر على عثمان بن عفان وثيقة عهده لعمر بن الخطاب التي جاء فيها: الاش ےد هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة في آخر عهده في الدنياء خارجا منهاء وعند أوّل عهده بالآخرق داخلاً فيهاء حيث يؤمن ويوقن المرتاب الفاجرء ويصدّق الشاك المكذب. اني استخلفت 69 << و 1 ‎NX‏ ع من الفْتَنْذ إلى ظهور الشراة المعتدلين لیل اة عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا فإني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي وإياكم خيراء فإن عدل فذاك ظني به وعلمي فيه وإن يدل فلكل امرئ ما اكتسب» والخير أردت ولا يعلم الغيب إلا الله...» والذي نستنتجه من هذه الوثيقة جملة أمور وهي: أولا: أن أبابكر قام باستشارة الصحابة. ثانياً: أنه اختار وليا للعهد من غير أقاربه. ثالثاً: اذ مقياساً للخلافة وهو الكفاءة حسب اجتهاده ومعرفته. ۶ ‎F۴‏ أنه جعل المسؤولية بعاتق ق عمر لتنفيذ هذه الوصية ‏خامساً: جعل الأمة مراقبا له ومتابعا. ‏سار عمر بن الخطاب في تسيير شؤون المسلمين سيرة حسنةء حى أصبح مضرب الئل في العدل والاستقامة والزاهة واستطاع بسيرته تلك أن يفرض هيبة الأمة الإسلامية داخلا وخارجا. فاتسعت رقعة الفتوحات» وانتشر الإسلام في أصقاع بعيدة. ولكنٌ الخنجر المجوسي اللسموم الذي طعنه به أبو لؤلؤة الجوسي أفنى حياته. ‏هذا الخليفة الذي ظل امه مرتبطا أبدا بالعدل واحزم وحق أن يطلق عليه الفاروق› لأنسه فرق بين الحق والباطل. ويبدو أن الخليفة عمر بن الخطاب حه فكر قبل ماته فيمن يحمل المسؤلية من بعده وکانت تراوده فکرتان: الأولى: أن يستخلف من الصحابة واحداء ولكنئه لم يكن مطمئنا لأحد ‎70 ‎ کے N ¥ E ۱ ‏س‎ 9 9 . e ‏من إلى ظهور الشراة المعتدلين اللا باضه‎ Þ والثانية: أن يترك الأمر للمسلمين لاختيار من يريدونه. وبعد أن طون عمر في المسجدء ويل إلى استقر رأيه س بعد إلحاح من الصحابة بضرورة الاستخلاف ‏ على أن يجعل الأمر شورى: وقد حددها في ستة من الصحابة: علي بن أبي طالب عثمان بن عفان طلحة بن عبيد الف عبد الرحهن بن عوف» سعد بن أبي وقاص؛ الزبير بن العوام. (رضي الله عنهم ججيعا). وقد بين عمر أسباب اختياره فؤلاء النفر من الصحابةء بقوله: «إنسي نظرت فوجدتكم رؤساء الناس› ولا يكون الأمر إلا فیکم. وقد قبض رسول الله ل وهو عنكم ثم أردف قائلا: «إني لا أخاف اختلاف الناس عليكم إن ولكني أخاف عليكم اختلافكم فيختلف الناس»”. | اجتمع مجلس وطالت المناقشات؛› وعهدوا إلى عبد الرحهن بن عوف ليقوم باستطلاع رأي المسلمين ملين بوجهاتهم في المدينة...واستقرً رأيه على أن أقوى المرشّحين المفضّلين لدى الناس هما علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وفي أن أكئریتهم كانت تفضّل عثمان. جعل عبد الرحهن بن عوف العمل بكتاب الله وسنة نبي وسنة الخليفتين أساسا للترشيح› وفي اليوم الرابع من انعقاد مجلس الشورىء وبعد أخذ ورد بين علي وعثمانء وافق عثمان على الشروط التي 1 راجع: الماوردى: الأحكام السلطانية. القاهرة 1346. وانظر أيضاً: عوض خليفات: الحركة الإباضيةء ص 48. 71 سے وو سے ‎XN 1 E‏ س ع من إلى ظهور الشراة المعتدلين ال لابا وضعها عبد الرحهن بن عوف» وأعلن موافقته على العمل بكتاب الله وسنة رسوله وأن يسير على سنة الخليفتين من قبلهء وهو مالم يقبله لأنسّه رفض التقيد بالخليفتين من قبل وإنّما سيعمل بكتاب الله وسنة نبي وبعبلغ علمه وجهده وطاقته". وتمت بيعة عثمان في ذي الحجة من سنة 23 هجرية. 7 لهه کتماو مو كاو :ت (23- تحت البيعة للخليفة عثمان بن عفان على النحو الذي مر معنا سنة 3ه. وقد سار الخليفة في بداية أمره على النحو الذي سار عليه الخليفتان من قبل ويحلد المؤۇرخون ذلك بست سنوات؛ ولکن ما لبث حتی ظهرت اختلافات بين المسلمين حول سيرته في الحكم فاخذوا عليه ميله إلى أقاربd‏ وانتقدوا عليه مواقف وتصرفات لا مجال لذكرها هنا فهي مبشوثة في المصادر التاريخية لمن يريد العودة إليهاء والذي يعنينا هنا أن هذه الانتقادات ما فتئت أن تجمُعت وتفاقمت؛ فتحوّلت إلى غضب ثم إلى ثورة ضدٌ الخليفةء انتهت بمقتله بصورة مُروّعة ما تزال محنة أليمة في تاريخ المسلمين. لقد كان مقتل الخليفة عثمان بن عفان َك سابقة خطيرة في مسيرة الحضارة الإسلاميةء إذ نتج عن هذا الحادث الأليم المفجع حرب أهلية 1 يراجع .د.أحمد شلبي. موسوعة التاريخ الإسلامى.ج1ءمكتبة النهضة المصرية.ط.2. مصر.1987.أيضاعوض سابق.ص,.48. 2 يراجع: د/أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامى: مك ص 601 72 من إلى ظهور الشراة المعتدلين اللا باه ذهب ضحيتها آلاف المسلمين. وكانت هذه الحادثة البذدرة الأوللى الي تفنّقت عنها الأحزاب والفرق الإسلامية التي نشأت محتلفة حول منصب الخلافة ومنذ ذلك الحين أصبح للسيف وزن في تقرير أمر الخلافة وقيادة الأمة الإسلامية أضف إلى ذلك أن حادث اغتيال عثمان كان عاملاً رئيسا في انقسام-قريش على نفسها... ذلك الانقسام الذي استمر زمنا طو یلا بعد ذلك... وكانت هذه الفتنة هي الحادثة الأولى التي عبرت فيها القبائل عن وجهة نظرها في سياسة الخليفة وأحقيته في البقاء في الحكم؛ ومنذ ذلك التاريخ أصبح للقبائل دور كبير في اختيار الخليفة وتئبيته في منصبه بعد أن كان هذا الدور مقصورا على أهل المدينة بكبار الصحابة من المهاجرين والأنصار. لقد استغلّت الأحزاب والعصبيات بمختلف ألوامما هذه الحادثة بعد ذلك أسواً استغلالء ممًا أدى إلى فتن وحروب سودای سال فيها من دم المسلمين الكثير وحفرت بينهم أخاديد من الكراهية والعنف والتمزّقء ورفع بعضهم الدعوة للثأر لعثمان وسيلة للوصول إلى الحكم والسلطة فجرت الحادثة جرى المثل؛ فقيل لكل عمل يتخذ وسيلة لغرض څنفي: «كقميص ولا بد من القول إن الأحداث الدامية التي شهدمها الساحة الإسلامية بعد ذلك لا صلة وثيقةء من قريب أو من بعيدك بمذه الفتنة العمياءى كما سنرى. 1- عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية. ص50 بتصرف. 73 ‎YL SNS LES‏ 5 ۹ ح - - 1 ٠ 1 ر × من الفَتَنْدُ إلى ظهور الشراة المعتدلين | ا ا س س ‏2- شەل ی ا الب «كرم الله وجهە» (35- 40») بعد مقتل الخليفة عثمان على النحو الذي ذكرناه سابقاء اختير علي بن أبي طالب لتولي منصب الخلافة وقيادة الأمسة الإسلامية الملضطربةء ولا بد من القول إِنٌ عليا لم يحز على الإججاع؛ فقد كان غرة بني هاشم وكان يطلب باخلافة باسم القرابة من الرسولء وکان له أعداء كشيرون يكتمون العداوة أو يظهروناء وحكم علي معناه العودة إلى حكم الصرامة والحزم وقد وجد كثير من الناس الراحة في سهولة عثمان وتسامحهء وكان هناك كثيرون أثُرَوًا وحصلوا ظلما على نفو كبير؛ ومعنى حكم علي ضياع تلك المكاسب. وقد ثم اختياره بضغط من القبائل العراقية والمصرية الي اقتحمت المدينةء وبتاييد من أهل العاصمة وخاصة الأنصار والماشميين” وقد أدرك على نفسه أن اختياره كان وليد فتنة قادها رجال القبائل من الأمصار خارج الحجاز مِمًا جعله يتردد بادئ الأمر في قبول منصب الخلافة, وقد واجهته فعلاً مشكلتان أساسيتان: 4( إعادة الاستقرار والأمن للدولة التي مرقتها الفتن والعصبيات: وتصحيح بعض ماورثه عن خلافة عثمان. 2( القصاص من قتلة عثمان الخليفة السابق. وقد بادر عقب توليه إلى إصدار أمرين في منتهى الصرامةء وهذان الأمران هما: أ عزل ولاة وقد أرسل علي ولاةً بده ولكنٌ اکثر ولاته عادوا ولم يستطيعوا الدخول إلى الولايات التي حددها م. ب استرداد القطائع التي أقطعها عثمان لأقاربه واسترداد الحبات ‎74 ‎ ‎ ۴ سو س ی سے من الفقنة إلى فلهور الشراة المتالين اة التي منحها عثمان من بيت المال. ونح علي في بعض ما أراد ولكن الشام ‏ حيث كان معاوية بن ابي سفیان ‏ عصت أمر علي وتمردت علیه. وقد تَخّض التمرّد الذي عاناه من الشام ومن غيرها عن موقعتين حربيتين تركتا آثارأ عميقة في نفوس المسلمين › والموقعتان هما: موقعةاححمل. و موقعة صمين. 1 مو قعت ا بينما علي بن أبي طالب يجهز الجيش للسير إلى بلاد الشام وإخحضاع معاوية ومن معهء حدث مالم يكن في الحسبان؛ إذ ثار عليه طلحة والزبيرء وانضمت إليهما عائشة أم المؤمنين اء وجاءت عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة وانضمٌ إليهم خلق كان فيهم مروان بن الحكم وبعض بني أميةء وأيدها بعض أهل البصرة وعارضها آخرون؛ ووقعت معركة عنيفة بين الطرفين بعد أن لم تنجح السفارات بينهماء وكانت هذه اول معركة تدور رحاها بين جیشين مسلمين؛ وقد سقط فيها عدد من المسلمين يقدّره بعض المؤرخين بعشرة ويره آخرون بأكثر من ذلك. ولا نحبً أن نخوض في تفاصيل هذه الموقعة للبحث عن أسبابها. الحقيقية أو عن المسؤول الأول في حدوثها". فذلك كله ييعدنا عن موضوعناء إضافة إلى أن الحقيقة تبقى نسبية على كل حال؛ أن الحقيقة 1 يراجع د/أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامي. ج1 ص622 وخليفات: نشأة الحركة الإباضية . ص 51. 75 کے ا 11 ۰ ا - .۰ ص ٠ 4 ‎wk‏ ‏من الفْتَنْة إلى ظهور الشراة المعتدلين ا ل رصبت يعلمها الله وحده. ولكن نتيجة هذه المعركة تركت أخاديد أليمة عميقة في نفوس أثرت في أحداث بارزة أخرى» أوتسببت فيها. أوإذا كان من نتائجها انتصار علي بن أبي طالب ذلك کان على حساب من فَيِل من المسلمين يقدرهم المؤرخون بخمسة آلاف أو أكثر”!, فضعف بذلك جيش علي وخسر من أهل مكة والمدينة والبصرة عدد أكبر من ذلك وخلف هؤلاء القتلى أحقاداً على علي ولیس معه مال يغدق على الأبطال وينعم على الشجعانء وعلى هذا كان مع علي أشتات من الناس أكلت منهم الحروب» وليس هناك ما يكلم جراحهم. مایت ق المىدان: وفي الجانب الآخر من العالم الإسلامي بسط معاوية يده على الشام وهو الداهية الذي علمته الأيام كيف يلك القلوب عن طريق الدهاء أو العطاى والشام بلاد غنية لم يعرف سكانا منذ دخول الإسلام حكماً أزهى ولا أطول من حكم معاوية. وبينما كان علي يخوض معركة الجمل؛ ويفقد من جیشه عناصر صالحة كان معاوية يقوّي جيشه ويدعمهء ويفرق على أتباعه المال› ويثير ممهم ضذٌ قتلة عثمان. في هذا اجو اللشحون بالثورات النفسية والعصبية القبلية 1- ينظر موسوعة التاريخ... ص626. 76 5 ۲ SLY SK ‏و سن‎ 7 9 . e ‏من الفتنْة إلى ظهور السراة المعتدلين | للا اة‎ واضطراب الأمر سیاسیا وعسكرياء زحف علي صوب الشام لاجبار معاوية على ا خضو ع. وحاول علي كما فعل مع ثوار البصرة - أنصار طلحة والزبير أن محل الملشكلة سلميا ودون إراقة دمای وأرسل وفودا إلى معاوية حاولا إقناعه بالعدول عن رأيهء والرجوع إلى الجماعةء ولكن معاوية أصرً على موقفه معتمدا على تأييد ُهل الشام له وتقابل الطرفان في صفين في ذي الحجة من عام 37 (هجري). ِ ور .| 2) مو فع صفن:(37ھ) التقى الجيشان ووقعت المعارك عحدة يام وکانت على شکل مناوشات حت حرم من 37 حيث توقف القتال. وأعاد علي حاو لته لإقناع معاوية ولكن دون وي صفر من العام نفسه القتال عنيفا بين الطرفين› وقتل عدد هائل من الطرفين: واستطاع علي أن يُكوّن قوة غالبة كادت أن تكسب له النصر غير أن معاوية عندما أدرك هزيمة جيشه لأ إلى الحيلةء وهو أمر كان يفتقده علي في جحيع مواقفهء فنجده قد انتصر في المعارك التي خاضها كلها ولکنه کان يهزم في مواقف الدهاى› لأنه فيما اعْتَقَد لا يؤثر الدنيا على الدين. لما أدرك معاوية أن هزيمة جيشه وشيكة الوقوع صاح بعمرو بن العاص: «هلم نباتك با اين العاص فد هلڪكنا»› فهتف عمرو بجندە: «من ڪان معه مصحف فلرفعه على ر څه»› فرفعوا الملصاحف منادين: «ڪتابں الله بينتا وییکہم». وقد أدت هذه المكيدة من جانب الشاميين إلى نشوب الجدل: والزاع بين أتباع علي بن أبي طالب؛ إذ أن فريقاً منهم 77 BNI ‏من الفَتَنة إلى ظهور الشراة امعتدلين ال للا باضه‎ ل سو باص ا كان يرى وجوب الاستجابة لطلب أهل الشام؛ واللجوء إلى تحكيم كتاب اللّف وفريق آخر على رأسه علي ب بن آي طالب رای في رفع اللصاحف خدعة من قبل ولكنّه تحت ضغط الأكثرية من جيشه لا إلى قبول فكرة التحكيم”. وقيل الاختلاف في جيش علي لم يكن حول فكرة التحكيم ونما تعداه إلى تعيين الشخصية التي تلهم في أمر وبعد نقاش حاد ‏ ظهر التنافس القبلي بين اليمنيين والقيسيين ‏ اختير أبو موسى الأشعري ليمثلهم في التحكيم على غير رغبة علي الذي كان يفضل عبد الله بن عباس الشاميون فقد اختاروا عمرو بن العاص؛ ولم يختلفوا حوله. اجتمع الحكمان في شهر رمضان من عام 37 هجري. ولم يکن تكافؤ في هذا التحكيم فعمرو بن العاص معروف بدهائه وحيلته وكان في أبي موسى الأشعري طيبة ويسر وكتب كتاب التحكيم بين الطرفين حيث ذكر اسم علي بن أبي طالب مجردا من لقبه رأمير الؤمنين)» وتقول بعض المصادر” إِنْ النقاش بين الحكمين تحوّل إلى اقتراح عزل علي و معاوية وترك الأمر للمسلمين ليولوا أمرهم من 1- تجدر الملاحظة والتنبيه هنا ۴ ن المصادر التاريخية تختلف ف إيراد تفاصيل هذه الموقعةء تتطلق في ذلك من منطلقات عصبية أو مذهبية. ينبقي على المسلمين اليوم تجاوزها لن الله وحده هو أعلم بحقيقتهء ومهما اجتهد الباحث ف الموضوع فلا بد أن يكون منحازاً إلى وجهة نظر معينة. والله نصأل اللطف والسداد. 2- يراجع د/ أحمد شلبي: موسوعة التاريخ الإسلامي. ج1. ص630 وج2 ص640. 78 من الفْتّنة إلى ظهور الشراة المعتندلين ۱ للا اة يشاؤون؛ وقدم ابو موسى الاقتراح فوافق عليه عمرو وتقدم موسی فأعلن وتبعه عمرو فأعلن موافقته على عزل علي ومُعلنا تنبيته لمعاويةء وهكذا استعمل الحيلة والدهاء مرة أخرى بعد قراءة كتاب التحكيم ظهر نزاع جديد بين العراقيين حول فكرة التحكيم؛ وعارضه بعضهم بشدّة مبررين ذلك أنه لا حکم إلا للف وأنه لا يجوز تحكيم الرجال في أمر وضح فيه أمر الل وانتقدوا على علي رضوخه لهزلة التحكيم لأنه اعترف ضمنياً بأاحقية خصومه بمجرد الشك في أحقيته هو في خلافة المسلمين› واستمر الجحدل والنقاش في صفوف العراقيين وهم في طريق العودة إلى الكوفةء وقد عبر اللؤرخون عن هذا الخلاف الحاد بقولحم: «خرج الناس إلى صفين وهم أحباء ورجعوا وهم أعداء متباغضون يضطربون بالسياط» ”1 وقبل وصوفشم إلى الكوفة انشق جاعة من علي ممن رفضوا التحكيم› ونزلوا بمكان قرب الكوفة يدعى فعرفوا بعد ذلك عند المؤرخين بالحروريةء نسبة نذا المكان. وتقول المصادر إن الاتصال بين علي ومنتقديه ظل مستمراء ومحاولة الوصول إلى حل سلمي عن طريق النقاش هو بغية الطرفين› وظلت جماعة منهم کانوا يُصلون خلفه في الكوفة ينادون لا حکم إلا للف وكانوا يطالبون علا برفخض فكرة التحكيم؛ وعدم إنفاذهاء ولكن علياً ظل هو الآخر رافضا طلبهم مصرا على موقفه وعدم النكثٹ جما وعد به أو رضيهء وعندما يئس أصحابه 1- عوض خليفات: نشلَة الحركة ص 53. 79 من الفتَنة إلى ظهور الشراة امعتدلين اللا اة Me Ae ® منه لم يجدوا بدا من الانشقاق عنه والتفكير في انتخاب إمام جديد شم يؤۇمن بفكرقم› ويحقق هدفهم واتفقوا على عبد الله بن وهب الراسي إماماً هم وكاتبوا مؤيديهم في البصرة لينضموا إليهم وكان هذا الاجراء بداية لسلسلة من المواجهات العنيفة بين علي وأنصاره بالأمس جرى فيها دم كثيرء وأزهقت نفوس مسلمة أغلبهم من الصحابة والقراء حملة كعاب الله" م 3 تدل الوقائع التاريخية أن موقعة الهروان سُِّقتُ بمفاوضات طويلة بن علي من جهة والذين انشقوا عنه عندما أصر على إنفاذ التحكيم من جهة اخری. وكان من بين الذين شاركوا في هذه المفاوضات الصحاب الجليل عبد الرحهن بن عوف» وعبد الله بن عباس الذي أوفده علي لمناظرة الخارجين عنهء آمل منه ي أن يقنعهم للعدول عن موقفهم وجرت بين عبد الله بن عباس وبينهم مناقشات طويلةء كانت نتیجتها عکس ما توخاه علي بن ابي طالب وتذ كر المصادر الإاباضية ان ابن عباس اقتنع بوجهة نظر المحكمة واعتزل ابن عباس معسکر علي وفارقه. ت بعد فشل المفاوضات اضطر علي بن أبي طالب أن يُسيّر إلى الخوارج جيشاء وخطب فيهم يحٹهم على الطاعة والعودة إلى رحاب 6 ۰ 1- تختلف المصادر السنية والشيعية والإباضية ف إيراد التفاصيل والجزئيات. والله أعلم بالحقيقة. 2- حصب رواية المصادر الإباضية. 80 سو س م ر من الفتنة إلى ظهور الشراة المعتدلين ا ل دللا با واشترطوا عليه أن يتوب عما بدر منك وينضوي تحت لواء إمامهم الجديد عبد الله بن وهب الراسبيء وذلك ما رفضه علي بصرامة. ومن هنا ييُفهم من المصادر الإباضية أن الخروج الحقيقي للمحكمة قد بدا بالمسير إلى النهروان وليس قبل ذلك؛ء وأن الحكمة الأوائل ل¿ يفارقوا عليا وهو في طريق العودة من صفين إلى الكوفة بل بعدما تأكدوا من إصراره على إنفاذ ما وعد به معاويةء ففارقوه› ونزلوا حروراء حيث انتخبوا عبد الله بن وهب الراسبي إماماء وبقیت الاتصالات جارية بين علي وأتباع عبد الله إلى حين يأسهم من تقریب الطرفين في مكان يطلق عليه النهروانء وقتل فيها علي من المحكمة أربعة آلاف رجلء وكان على رأسهم إمام أهل النهروان عبد الله بن وهب الراسبي. وتشير المصادر الإباضية إلى أن أغلب القتلى كانوا من القراء والفقهاى وأهل الشرف في الدين والرأيء منهم أويس القري. وحرقوص بن زهير وغيرهما من أفاضل الصحابة (رضوان الله عليهم). ويبدو أن نتيجة هذه المعركة کانت حدا فاصلاً بين علي وأنصاره إذ تخلى عنه خيار أصحابهء وقيل خرج عنه في يوم واحد عشر ألفاء وما زالت أيامه في الإدبار من يومهم؛ إذ نزع منه معاوية اليمن والحجاز ومصر وغارت خيله على الأنبار وقتلوا عمال فلم يعد يسمع له كلام أو يمتشل له أمرء وقد تركت آثارا كبيرة في نفوس المسلمين بعد ذلك. 81 من الفتنة إلى ظهور الشراة الفتدالين | لی لابا بل تذكر المصادر الإباضية أن عليا ندم ندماً شديداً على قتله أهل النهروان” لأنهم أنصاره بالأمس. وكان يبكي بكاء مرا لتذ کرهم واعترف علي نفسه أنهم ليسوا مشركين› ولا منافقين. بل کانوا من خيار المسلمين في الدين والرأي. وبمذا يكون خصمهم شاهدا على صدق نواياهمې وصلاح وهو ما يۇ كد ان المؤرخين الذين جاؤوا بعد هذه الأحداث المؤلة. اجتهدوا في تشويه صورة الخارجين عن الإمام علي تشويها كبيرا. فموقعة الهروان ذات نتائج خطيرة أثمها أنه لم يعد هناك أمل في عودة الخوارج إلى صفوف علي أو إلى صفوف الجماعةء وكان الخوارج يتذ كرون ما حل يإخوانهم في النهروان فتشتد حماستهم وتتاجج إذ لم يبق من الذين خاضوا النهروان في صفوف الخوارج إلا عدد قليل » في نفوسهم جيعا الثبات على المبدأء والوفاء لمن قتل في النهروانء وقد انضم إليهم في تلك البلاد جمهور من الساخطين الناقمين› الذين ججعهم هدف واحدء وهو تحكيم كتاب الله في أمور الدين والدنياء والوقوف أمام جبروت الأمويين وتسلطهم وهو هدف واضح بعكس ما تدعيه 1- إن المصادر تختلف حول العدد للذين ماتوا من اهل التهروان. ولكنها متفقة على ارتفاع هذا العدد. ولكننا تلحظ مبالفة ف بعض المصادرة المنحازة ضد الخوارج. يقول ابن قتيية في الإمامة والسياسة ج1ء ص144. «واللّه ما لبثوا إلا فُواقا خجتى صرعهم اله كأنهم قيل لهم موتوا فماتواء ويقولون نله لم ينج منهم إلا عدد لم يبلغ العشرةء وما قل من المسامين إل أقل من عشرة» والنص ¥ يحتا إل . 31 e ‏ر‎ . ۴ .ٌ 82 س 1 ‎r4‏ و ب ¥ ¥ ‎2Y4‏ ‏من إلى ظهورالشراة امعتدلين اللا باضه ‎po‏ س ہے ب ‎ ‏بعض الكتابات المعاصرةء حيث تزعم أن الخوارج ثاروا ثم حاولوا أن يجدوا سببا بدعوى أنهم كانوا إلى البداوة أقرب؛ وكانوا قليلي الصلة بالثقافات الخارجية وأن أفكارهم كانت قليلة العمق. و«أن الطبيعة البدرية خلقت من جموعهم نفوساً مؤمنة متعصّبةء ولكنها ضيّقَة العقول. ومتهررة مندفعة لأنها نابعة من الصحراءى وزاهدة في الحياة» ”2 ‏وتصف إحدى مصادر الشيعة معركة النهروان كالتالي: ‏«... وقتلت الخوارج كلها وأمر علي بمن کان منهم ذا رمق ان يدفعوا إلى عشانرهم وكانوا 400 رجلا وأمر بأخذ ما کان في عسكرهم من سلاح ودواب؛ فقسمه في أصحابهء وأمر بما سوى ذلك فدفع إلى وراثهم. رقيل لم يقتل من أصحاب علي إلا سبعةء أوشم زید بن تويرة». ‏ويضيف المصدر وهو يتحدث عن الصحابي عبد الله بن وهب الراسبي إمام أهل الهروان: «...فلم يقع اختيارهم إلا على عبد الله بن وهب الراسي. أعرابي وال على عقبيكف لا سابقة له ولا صحبة ولافقكء ولا شهد الله له بير فمن أضل ن هذه سيرتهd‏ واختياره...» ‏1 د/أحمد شلبى: موسوعة التاريخ الإسلامى. ط5 1978 مكتبة النهضة المصرية القاهرة. ھں239. 2- د/عيد جابر السهيل: الاباضية في الخليج العربى. 19944 ص45 ومابعدها. ‏3- خير الله طلفاح: على بن أبى طالب المسام الأول... چ15. بداد 1983ء ص 193. ‎83 ‎ ‎ من الفتنة إلى هور الشراة المعتدلين ابات يصف الكاتب يهذه الكلمات صحابيا جليلاً اشتهر بذي الثفنات لكثرة عبادتكه معروف بعلمه وتقواه. وهذا نموذج مختصر لاختلاف المذاهب حول نتائج موقعة النهروان وأسبابهاء مِمًا يؤكد مرّة أخرى واجب التحرّي والتشّت من أخبار هذه الملصادر المتضاربة. 84 0 1 + 4+ وح ¬= 0 ب لفطك اتات شد الأماضية (موحلة الكثماو) أبوبلال مرداس بن حديرء إمام الشراة المعتدلين. الإمام جابربن زيدء العالم المؤسس. ى - عبدالله ابن باض, الزعيم السياسي. 4 أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة المخطّط المحنّك. ےو جح رسس جو حح ررت ر ب ) ‎INSEE < ۰ ۱‏ بو مله لما م ۰ مر ل ال صب ‎0 ‎ya N ‏س‎ ‎86 ‎ مل الدعوة + الصرذ (الشراة ادلور ) بعد معركة النهروان بين علي وأنصاره السابقين تشتت أمر المسلمين اللواجهين لسلطة معاويةء وضعف جيش علي ضعفا کبيرا. أما تأثير النهروان على حركة الحكمة فقد كان عظيماء إذ أصاب وحدهم بالتمزق› وصفوفهم بالتشتت› وهذا يعود إلى عوامل متعددة منها: 1 فقدان القيادة الموجهةء والإمامة الموحدة بعد مقتل إمامهم عبد الله بن وهب الراسبي» إذ لم يتفقوا على الشخص الذي يخلفهء وقد قتل أغلب أفاضلهم وقرائهم في معركة النهروان. 2- إن هذه الجماعة شاعت فيها الفرقةء وساد الاضطراب حبن افتقدوا وحدة فتطرف من تطرف وغالى من غالى؛ إذ تتكبوا الطريق السوي: باستعراض المسلمين بالسيف» واستباحة قتل الصبية والنساء في طيش ورعونهة. 3- اشتداد أمر الأمويين وتقوية صفوفهم ورسوخ دولتهم بعد أن أطاحوا بالإمام علي وهزموه معنويا وميدانياء فلم يبق للأمويين عدو يحاربونه سوى الخوارج والشيعةء فشددوا قبضتهم على الخوارج بصفة خاصة فشتتوهم في البلاد وأصابوا حركتهم بالضعف والوهن والتمرق. حاولت بعض فرق اخوارج القيام بثورات متعددة ضد السلطة القائمة في الكوفة والبصرة إلا أن نشاطهم العسكري في الكوفة م يستمر طويلاً. ولم يأت عام 59هے إل وقد قضي عليهم› وباءت هناك بالفشل: 87 Tp sS ‏ا م ۰ م‎ ‏س وی سے‎ Be ‏ا‎ £ vos ‏مرحله لکىمان ر‎ ولاسيما بعد تولي زياد بن أبيه (53-45ه الذي انخذ إجراءات صارمةء واستخدم طرقا إبادية فظيعةء وكان مركزهم الأساسي البصرة. التي فرض زياد على أهلها التهديد والوعيدء حت لا يتهاونوا في حاربة الخوارج أو قبوم بين ظهرانيهم ويروى عنه أنه كان يخطب في أهل البصرة قائلا: «يا اهل البصرةء والله لتكفنني هؤلاء الخوارج أو لأبدأنكم والله لئن أفلت منهم رجلا لا تاخذون من عطائکم در وهلّد أيضا القبائل العربية في البصرة ياجلائها وقطع عطائهاء إن لم سهم في قتال الخوارج؛ وكان يتبع سياسة القمع والتقتيل الفظيع حنّى النساى فاذا ظفر بامرأة من الخوارج قتلها وعراها وصلبهاء وقد وضع هذا الأسلوب الوحشي حدا لخروج النساء اللاي خفن من الفضيحة والعري أمام الخلق. بينما كان الخوارج المتطرفون من الأزارقة والنجدات يقومون باستعراض المسلمين بالسيف› ويستحلون ما حرم الله من دماء المسلمين قامت جماعة من أتباع الأمام عبد الله بن وهب الراسبي يستنكرون هذا السلوك اللضاد للدين ويخاصمون التطرفين بالمراسلات والناظرات ماولة منهم لأرجاعهم إلى الطريق السوي الذي نشأت من أجله ح ركتهم. ولكن اللساعي الت إلى الفشل الذريعء بل ِن الخوارج المتطرفين زادوا في ثوراتهم واستعراضهم بشاعة وغلوًا. 1- يراجع الكامل في اللفة والأدب للمبرد. فهو من المصادر القديمة التي ساقت تفاصيل 88 ل4 لک ۱ کل مر ل ا ب ‎EVE‏ سو باصت في هذا اناخ السياسي الصعب؛ ونظرا للعوامل السابقةء نشأت جماعة معتدلة انشقت عن الخوارج بعد معركة النهروان› واتخغذت مدينة البصرة مقرا اء ومركزاً أساسيا لحركتهاء ومنهجھا س كما سنوضحه س إيثارا للسّلم وعدم اللجوء إلى السيف دفاعا عن النفس» وكان زعيم هذه الحركة التي تعد نواة أولى للإباضية هو أبو بلال مرداس بن حدير التميمي. فمن هو أبو بلال مرداس بن حدير؟ وماهي الحركة التي وضع بذرقا الأو ى؟ وكيف اشتدت هذه الحركة وصار فا في التاريخ شأن وأي شأن؟ وما المنهج الدعوي الذي سلكه؟ ذلك ما سنتعرض له في المباحث اللاحقة إن شاء الله. 1 ابو لال م داس حدر وجهاده: - من هو أو بلال؟: هو مرداسين حدر وقد يقال: ابن أدية وأدَية مء وقيل جدته. وهو من قبيلة تيم نشا بالبصرة وعاش ہا. يعتبر أبو بلال من زعماء الإباضية ومؤسسي مذهبهم؛ لما عرف عنه من جهاد في سبيل عقيدة أهل الدعوة ولما اتصف به من التقوى والعلم والشجاعة والاعتدال. وبلغ من حسن سيرته أن عددا من الفرق واللجماعات الإسلامية فيما بعد 89 الكتما ‎EES‏ ‏۰ م ٠ ح اھ مرحله ا ل ال ‎eA‏ كالشيعة والمعتزلة ‏ ادعت نسبته إليها واعتبرته من أتباعها. وأبو بلال جن شهدوا مع علي بن اب طالب « کرم الله وجهه» واقعة صفين؛ وحارب في صفوفه وأبلى بلا حسناء غير أنه وقف ضدً التحكيم بحزم وأنكر على الإمام قبوله له. وقد خرج أبو بلال مع من خرج إلى النهروانء ولکنه بعد أن شاهد ما وقع بها من سفك دماء ورأى القتلى من أهله وعشيرته ازداد يقینا بن الغلو في فهم الأمور يؤدي بالأطراف التقاتلة إلى ما لا تحمد عقباه. وعلى الرغم من قناعته بموقف الرافضين للتحكيم إلا أنه لم يرض بحال أن تؤول حال المسلمين إلى ما آلت إليه من تقاتل وتدابر واستحلال ما حرم الله من نفس ومال. لذا فاه مضى بعد انتهاء معركة النهروان عائداً إلى البصرق حيث كانت قبيلته تيم وكان با الأحنف بن قيس أحد الوجهاء والزعماء وأحد القادة المجاهدين”› إذ يقال إه هو القائد الذي فتح ججهوريات الاتحاد السوفياي الوسطى (طاجكستان حاليا). وكان ييل إلى رأي ا محكمة موافقا على مسلكهم وخطتهم: فاوی إليه بو بلال وأتباعك فأسبغ عليهم اينه وقد أتاحت لم هذه الحماية الفرصة لنشر 1- يقدرهم بعض المؤرخين بعشرين ألفاً ولكن العدد الصحيح ييقى مجهولا. 2 - فيل عنه:إذا غضب الأحنف غضب له ألف سيف. 90 مرحلة الكتمان للا باضه سو کے دعوقم المتميّزة بالاعتدال والدعوة بالحسنى» مما جذب إليه الأنصار والأتباع وکانت لأب بلال علاقة حميمة بجابر بن زيدك ویقال: إنه کان يستشيره في خططه وكانا يخرجان معا من البصرة إلى مكة لطلب العلم من الصحابة("'. وقد تزايد عدد أتباعه حت لقد ابتنوا لحم مسجداً خاصاً بم في البصرة ولم يكن أمرهم بطبيعة الحال خافياً على زياد الطاغية والي البصرة ولكنه هادنهم لرأي رآه وخطة محكمة ينسجهاء ثم إن ميلهم إلى الاعتدال وت ركهم ق َ‫ . مواجهة السلطة كل ذلك جعل زيادا يتصرف عنهم حت يتفرغ لقتال وحتى لا تتعدد جبهات القتال أمامه. 2 - دعوة بي كل المصادر التي كتبت عن أبي بلال قديمة كانت أم حديئة تنظر إلى هذه الشخصية الفذة ياعجاب شديد باعتباره رمزا من رموز الثورة على الظلم دون تور وطلباً للحق دون تجبر. يقول الرقيشي في مصباح الظلام: «وأبو بلال المرداس بن عمرو بن حدير التميمي «رحهه الله»» وحُدَيْر بضم الخاء المهملة وأخوه عروة بن عمرو بن حدير ویعرفان بابني ديق وهي جدة لما...وکان من حديثه وخبره أنه خرج «رحهة الله عليه» عهد الفاسق عبيد الله بن زياف حين رأى ما انتهك من المسلمين فلم يحمله ذلك وان أخيف وانتهك من أولیائه من القتل والبغي 1- ينظر في هذا الشأن: الرقيشي: مصباح الظلام (مخطوط)ء ورقة 19. والدرجينى: طبقات؛ چ2 ص585. الحارثي: العقود الفضية. ص 157. 91 ‎r r4 “ 9‏ ۹ مرحلة الكىمان ال رباصو ‏وقطع الأيدي والأرجل وسمل الأعين بغير الحق؛ أن يستحل من قومه أمرا لم يحله الف وأن يسير فيهم سيرة لم يسرها أحد من كان قبله من المسلمين. فسار أبو بلال رجه الله حتى نزل فارس لا يدعي هجرة ولا ينتحلهاء ولا یخیف آمنا ولا يستحل استعراضاء ولا يحل حرمة ولا يغنم أموالاء ولا يسي ذرية ولا يترل قومه أهل ولا يخرج مع النساء ولا العبيكء إلا أن امرأة من أهل البصرة كانت مشهورة بالجمالء وكان طلبها عدو الله عبيد الله بن زيات فخافت على نفسها أن يبطش ياء فانطلقت معهم هاربة بدينها من غير أن ترى الخروج عليهاء فلما بلغوا الأهواز توفيت با»' ‏رغم هذا الواقع الأليم الذي اتفقت المصادر كلها حت تلك الناوئة للشراة ‏ على فظاعتهء فَإِن أبا بلال واجهه بقلب الؤمن الصابر الذي يحاسب نفسه على كل كلمة يتغوه بهاء وعلى كل عمل يقوم به استشعاراً منه بالمسؤولية العظيمة أمام الله وإدراكا بمازلته القيادية عند قومه والرائد لا يكذب أهله. ‏ونحسب أن أبا بلال هو أوّل من سن في القعدة سياسة حربية إنسانية رائعة مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله الكرم لء. ‏وفي هذا الصدد يقول الدكتور نعمان القاضي مستنداً في قوله إلى الملصادر القديمة: «وكان أبرز الخوارج في البصرة أبو بلال مرداس بن أدية التميمي: وهو شخصية نبيلة وفذة حتي لتكاد تكون شخصية أسطورية في تاريخ ‏1- الوقيشي: مصباح الظلام. مخطوط. ورقة 339 ‎92 ‎ ‎ YL Yêy YE ‏سے و سے‎ 7 ۰ ‫ِ ۰ ZA! ۰ مرحلة الكنمان الل ا م ‎e‏ سو س کے کے الخوارج السياسي والعقدي. لأنه خالف عن کشر من معتقداقم فکان لا يرى اشتراك النساء في الحروب» وكانت حماستهن في القتال أمرا مشهورا»”. إن ما تميزت به دعوة أبي بلال هي إنكاره العنف طريقة ومنهاجاء بناء على شخصيته المؤمنة التقية واستنادا إلى تجربته الجهادية, واقتناعا منه بان ذلك ليس من طبيعة الدين الإسلامي السمح ثم لأنه اتعظ من المصير الدامي الخطير الذي الت إليه معركة النهر وان فكان يأمر أتباعه بعدم استعراض المسلمين بالسيف» وألا يقاتلوا أحدا من تخالفيهم إلا إذا تعروضوا لعدوان أو واجهوا قتالاء فالسلاح لا يستخدم إلا في حالة الدفاع عن النفس» وكان يقول: «إن تجريد السيف» وإخافة السبيل لأمر عظيم ولكنا نشذ عنهم ولا نجرد سيفاً ولا نقاتل إلا من ` احق إن ابن زياد كان يقول عن مرداس وأتباعه: «لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار في اليراع». إن دعوة أبي بلال حين اختارت الاعتدال والمخاطبة بالحسنى لم تختر هذا لمنهج إيثارا للسلامق وقعوداً عن الجهات كما ظن ذلك بعض أعداء الاعتدال؛ بل إنُه كان يقف أمام الباطل بكل جرأة ولعله كان يفعل ذلك في وقت يلجا فيه الجميع إلى الصمت وإيثار السلامة. ومواقفه في هذا الصدد أكثر من أن وهي مشهورة معدودة في كتب التاريخ مثل الکامل للمبرد وغيره. ويكفي أن نذكر هنا أن أبا بلال وقف متحدياً الطاغية زياد 1- د/نعمان القاضى: مرجع سابق ص169 نقلا عن الأغانى ج6. ص6. 2- الدرجينى: طبحات؛ ع2 ص218 93 3 الكتما رة ۰ م ٤ ‎Al‏ ‏مرحله ا ل ال ^ س ی پسے حين وقف وقفته المستبدة المشهورة في البصرةء يتهدد الشراة (أو الخوارج) كما ماهم يتوعدهم بالسجن والإبادة وكان سلاح أبي بلال أمام الطاغية بسيطا عفوياء ولكْنَه قوي مزلزل؛ إنه حُكم الله كما ورد في کتابه الكريي وتذكر المصادر التاريخية هذا الموقف على النحو التالي: «وما جاء في خطبة زياد المدعوة (البتراء) لأنه غ يحمد الله فيهاء ولم يصل على الب ييل -: ...إن رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أولهء لين في غير ضعفء وشدة في غير عنف» وإِي أقسم بالله لآخذن الولي بالمولى› والقيم بالظاعن» والمقبل بالمدير والمطيع والصحيح منكم بالسقيم حتى يحذر الرجل منكم أخاه فيقول: انج سَعْدا فقد هلك سعيد أو تستقيم لي قناتكم. وأيمٌ الله أن لي فيكم لصرعى كثيرة فليحذر كل منكم أن یکون من صرعاي... فقام إليه أبو بلال مرداس بن أديةء وهو يهمس ويقول: أنبأنا [الله] بغير ما قلت فقال: مل الى رك © ألا رر وَزدة ود لي كن أب لوشن رلا ما ست ا [النجم:39-37]. وأنت تزعم أنسّك تأخذ البر يء بالسقيم› والمطيع بالعاصي والمقبل بالمدبر. فسمعه زياد فقال : إنا لا تبلغ ما نريد فيك وفي أصحابك؛ حت نخوض إليكم الباطل خو ضا * () من الواضح الفرق البين بين الموقفين موقف الاعتدال الذي وقفه أبو بلال. وموقف العنف والتطرف الذي وقفه الطاغية زياف مما ينبئ منذ البداية أن أسلوب الدعوة بالحسنى سيصطدم بصرخة العُنجُهيّة الأمويق وقد أدّى ذلك فعلاً إلى أن يغيّر أبو بلال منهجه في الوسيلة لا في الحدف. ما لبنت دعوته هذه أن وكثر حوفا المريدون و الأباع ولكن الأمر لم يستمر طويلا إذ سرعان ما تغيرت الأوضاع السياسية من قبل السلطة الأموية فحين تولى عبيد الله بن زياد مكان أبيه (سنة 55ه) استعمل الشدّة والقسوة المتناهيتين› وأعمل السيف في الرقاب دون رحهة أو لين وطارد الفرق المعارضة لحكمه وعلى رأسها المحكمق وفتح السجون على مصراعيهاء فعذّب» وقتل؛ وصلب» ولم تنج منه حى النساء اللاي كان بمتهن كرامتهن بشكل تتقرز له الأبدان هولاً وفظاعة. * - فسر محمد رقش هذه الجملة الأخيرة على أنها إعلان من زياد لمهادئة أبي بلال وجماعتهء وهو خط واضحء وتفسير غريبء لأن المعطيات التاريخية كلها تضاده. (ينظر محمد قرقش: عمان والحركة الإباضية. ص 147.) 1- وردت الحادثة بنصوص مختلفة قلیلا : ينظو الجاحظ: البيان والتبينء ج2 ت: هارون. ط2 القاهرة 1388 ص65-62. أيضاً الطبرى: تاريخ الأمم. ت: أبو الفضل القاهرةء 1 جح5. ص221-217. الكامل للمبرد. 95 ولمًا رأى أبو بلال ما حل بجعارضي اين زياد وعلم آنه عبد في طلبف وأنُه ظافر به لا محالق عزم على الخروج من البصرة في ثلاثين رجلا وقيل وقال لأصحابه: «إنه والله لا يسعنا امقام بين هؤلاء الظالمين. تجري علينا أحكامهم مجانفين للعدل؛ مفارقين للفضل والله إن الصبر على هذا لعظيم» و كان ذلك سنة 61 ه. فاجتمع إليه أصحابكء فكان يقول لمن يلقاه موضحا أصول دعوته: «إنسي لا أجرّد سيفاء ولا أخيف أحداء ولا أقاتل إلا من قاتلني»› ويقول: «إننا م نخرج لنفسد في الأرض» ولا لتروّع أحداء ولكن هربا من الظلم؛ ولسنا نقاتل إل من يقاتلناء ولا تأخحذ من الفيء إلا أعطياتنا». ونزل أيو بلال ببلد (آسك) من نواحي الأهواز في موضع بين رام هُرمز وأرجانء غير أن ابن زیاد ما لبٹ ان أرسل جيشا قوامه آلف رجل؛ ودار بين أبي بلال وقائد الجيش (رابن زرعة) ولمًا حمل أصحاب ابي بلال عليهم حملة صادقة إمانيةء ازم ابن زرعة هو وأصحابه بغير قتال خوفاً وهلعاء فلما بلغ ذلك ابن زياد غضب من هزيمة جیشه غضبا شدیدا فاختار قائدا آخر هو (عباد بن أخحضر) ووجّه معه هذه المرة أربعة آلاف فاتبع أبا بلال وأصحابه حتى لحقهم وجری بين ابي بلال وعباد الحوار التالي: قال ابو بلال: ماترید؟ قال: أردكم. قال: تدعو نا إلى طاعة من يسفك الدماى ويأخذ امال الحرام ويعطّل ويرتشي في الحكم ويتسلط بالجبريةء ويقتل بالظنةء وياخذ على 96 مرحلة الكتمان ب اة ر ‎en EAE ve‏ التهمةء لا يقيل عثرةء ولا يقبل معذرة. قال: نعوف ما تقولون› ولكن لم مع ذلك الطاعة. وقيل قال: کذبتم هو خير منكم وأنتم أولی بالضلال منه. وقدم القعقا ع بن عطية الباهلي من خراسان یرید احج قال: ماهذا. قيل له: الشراة. فحمل عليهم› وانتشبت الحرب في يوم جمعة وآبو بلال يتلو : من کا يريد حرتَ الأخِرة ترد لش فی حريده ېه [الشورى:20] . فأسروا فقال: الست من وإنما غدرت ولم أعلم. وأطلقهء فرجع فحمل عليه (حريث وکهمس) فأسراه فقتلاہ فلما جاء وقت صلاة الجمعة ناداهم أبو بلال: «إنكم في يوم عظيم فدعونا حتی نصلي وتصلوا». فأجابوهم. فلما دخلوا الصلاة لوا عليهم فقتلوهم بين راكع وساجد وقائم وقاعد ٩ وهكذا استشهد أبو بلال ومن معه من أصحابك ولم ينج منهم أحد ثباتا و صموداء وإمانل وهكذا طويت صفحة هذا الداعية الورع الذي آثر الاعتدال والدعوة إلى الله فلم ينج من الظالين الجورةء كما غدا قاتلوه مثالا للجبن والجور وحبً الدنيا. 1- الشماخي: السير؛ ص52. أيضا الكامل. ج2. ص158. 97 ‎NEE 2‏ ۰ ٠ ۰ ۳ 2 مرحلة الكنمان ایی ‏,سۇ سے ٣ے ‎ ‏+ أي يلل الح من ‏كان لقتل أبي بلال على أيدي الأمويين الجورة صدى عميق في نفوس أتباعهء وأثار الأحقاد والترات في نفوس الشراق وعزموا على الانتقام لف والثار من قاتليهء كما انبرى شعراء الخوارج يمدحونه ويعدونه من ورموزهم وأصبح مرداس مثالا للثبات والإيمان والصمود أمام فلم يكن من السهل أن يترك الشراة دمه يذهب هدراء ولذلك صمّموا على الانتقام من عباد بن علقمة المازي قائد الجيش الذي أباد أبا بلال وأصحابه ومنذ ذلك أصبح الاغتيال السري وسيلة من وسائل الدفاع والشراء معاء ولم یکن منه بد امام ازدياد ملاحقة ابن زياد وتنكيله الشديد بالشراق فقد ازدادت نقمته عليهم فرج قسما منهم في السجون؛ وقتل عددا آخر بطرق فظيعة منهم أخو أبي بلال عروة بن أدية التميمي. ‏وتورد المصادر الإباضية وغير الإباضية ما جرى من تثيل وصلب وتعذيب للشراة في سجون ابن زياد ما جعلهم يدخلون مرحلة جديدة من مراحل الكفاحء وهي مرحلة الكتمان حفاظاً منهم على مسيرة الدعوق ووحدة الصف واستمرار الجهاد إلى أن يأذن الله بالنصر والظهور. ‏وقد ذكرت كتب غير إباضية واعترفت أن أبا بلال کان پنتقد الأستعراض؛ ويتبراً من أصحابهء ولم يتفطن إلى هذا التفريق والتمييز سوى بعض الكتاب المحدثن بالنظرة الموضوعية. وقد أشار الدكتور نعمان القاضي إلى موقف أبي بلال هذه النظرة الفاحصة حيث تكلم عن حركات الخوارج في البصرة فقال عمن یز منهم بالاعتدال قائلا: «و كان الشرفاء من ‎98 ‎ ‎ ‎ مرحلة الان اة الخوارج أمنال بي بلال يتبرؤون منهم ويسخطون عليهم...». والحق إن كتب التاريخ قد تذكر أعمال اخوارج باستنکار شدید وتحامل ظاهر› ولكن بعضها لا يمر على بعض المواقف الإنسانية مرور الكرام لأنَ ما في هذه المواقف من أخلاق ساميق وعظات بالغة تنتزع الاعجاب انتزاعاء وتملك على المسلم حنايا نفسه وتلؤها حدباً وعطفا. يذ كر الطبري أن عبيد الله بن زياد قبض على مرداس ابي بلال› وأودعه السجن؛ ولكن السجان رأى عبادته وصلاحه فكان يأذن له في مطلع الليل فينصرف إلى داره ويعود إلى السجن في مطلع الفجر دون أن يعلم ذلك أحك وكان لعبيد الله بن زياد جليس على صلة صداقة بمرداس› فسمع هذا الجليس من ابن زياد ذات ليلة أنه ينوي قتل من بالسجن من الخوارج إذا أصبح؛ وصدرت الأوامر للسجان بتقديمهم صباحاً إلى السياف» فعرف مرداس وهو في بيته ذلك الخبر من جليس اين زياد وقيل لمرداس: انج بدينك ولا تعد إلى السجن› قال مرداس: ني أکره أن أواجه ربي غادرا. وعزم على أن يعود في مطلع الفجر كعادته. أما السجان فأمضى ليلة سوداء إشفاقا من أن يعلم مرداس الخبر فلا يرجع. فلما كان الوقت الذي يرجع فيه إذا به يعود فقال له السجان بعد أن مله السجن: هل بلغك ما عزم عليه الأمير؟ قال: نعم. قال: ثم غدوت؟ قال: نعم ولم يكن لي أن ولا أن أقابل إحسانك لي بفرار تعاقب أنت 1- الضرق الإسلامية ل المصر الأموى؛ ص407. 99 < زل اض ۰ م ٠ د ۴ مرحلة الكنمان ل د باص وفي الصباح جلس ابن زياد وقدم الخوارج حتى جاء دور مرداس فوثب السجانء وكان ظئرا لابن زيان وأخذ بقدمه وقال: هب لي هذاء وقصً عليه قصته. فوهبه له وأطلقه". إن المرء عند ما يحلل هذه المواقف لا يسعه إلا أن يطاأطى الرأس إكباراً وإعجاباً بهذه النفوس المؤمنة العظيمةء التي تحمل أرواحها في أكفها حباً في الشهادةء واستهانة بالدنيا» ليس في نظرقا أو تحليلها للأمور سوى أمر واحد: الإخلاص للعقيدة والانقطاع لله. هذه الخصائص النفسية العاليةء والسلوك الإسلامي العظيم يجعل أقسى القلوب؛ وأعتاها تجبرا تلين وتصفح. ومن غدا عند الشراة مثلاً في الجرأة على قول الحق في هذه المرحلة ومواجهة الطغاة دون خوف أو وجل عروة بن حدیر أخو بلال. هو في أشهر الروايات أول من رفض التحكيم في صفين وكان له أتباع وأصحاب وشيعةء ولسنا ندري أي الأخوين أكبر أعروة أم بلال؟. يروي الطبري” أن ابن زياد کان قد خرج في رهان له فلما جلس ینظر الخيل اجتمع الناس؛ وحسبها عروة مناسبة ليقول كلمة الحق صادعة وابن زياد في أوج جبروته وأبمته فيذكره بجرائمه وتعديه على حرمات اللہ 1- الطبرى: تاريخ... چ5 ص322. 2- يراجع الطبري ج6. ص175. أيضاً د/نعمان القاضي: الفرق الإسلامية. ص169. 100 مرحلة الكتمان ‏ | اة فانطلق يقول له: «خس كن في الأمم قبلنا قد صيرن فيناء قال تعالى: أب تبَنوبَ يکل ريج ءايه سوب 3 4 [الشعراء:128] ٠ ففهم ابن زياد من کلامه أنه بداية فتنة تقام وترك رهانك وأضمر الشرً لعروة الذي أدرك - بنصيحة إخوانه - خطورة ما قام به فتوارى. غير أن ابن زياد طلبه حتی قبض عليف ومثل به أمامه فقطعت يداه ورجلا وقال له: كيف ترى؟ قال: أفسدت علي دنياي› وأفسدت عليك آخرتك». - وفي رواية أخرى: «...وكان عروة آية في التجلد والصبر فعندما ظفر به ابن زيات قال له: لأمثلن بك فقال عروة: اختر لنفسك من القصاص ماشنت. فلم أمر به فقطعت يداه ورجلاه وصلبه على باب داره› التفت إن بعض أهله فقال حي وهو مصلوب: انظروا إلى هؤلاء الموكلين› فأحسنوا إليهم أضيافکم. وأرسل ابن زياد إلى ابنة عروة فقتلهاء ولقيت المصير نفسه امرأة أخرى شديدة الحماسة تدعى البلجاى كانت تخطب خطبا ناريق مثيرة ضد ابن زياد فقبض عليها وفتلها في سوق البصرة. وقد كان لكل هذا أثره البالغ في نفس اب بلال ۰ 1 ينظر لسان الهيزان. ج4. ص 162ء شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد. ج1. ص380, المعارف ص [14. العقد الفريد. ج٠ ص[27. د/نعمان القاضى مرجع سابق. ص170. 101 وقد غُرف عروة إضافة إلى خصائصه الهادية المشار إليها آنفاء بعلمه وتواضعد وأخلاقه الإسلامية العاليةء وكان أبو عبيدة مسلم الذي سيصبح زعيماً محنكاء وخليفة لجابر بن زيد مولى لعروة بن حدیر هذا مما کان له بلغ الأثر في مسيرة حركة أهل الدعوةء ولعله أثر لا يقل نجاعة من أثر أخيه أبي بلال مرداس. لذا يعده الإباضية من أيمتهم الأوائل المعدودين› ولكن كتب التاريخ لا تحله محله اللائق به وقلما قرأنا من يحاول إبداء دور عروة في مسيرة حركة الإباضية؛ اللهم إلا إشارات خاطفة هنا وهناك من كب السير. والناظر في بعض الوقائع التاريخية التي حدثت في هذه المرحلة يدرك أبعاد هذا النظام العجيب الذي لم يكن كتمانا عن خوف» أو سرية عن جين بل هو كتمان من أجل الوصول إلى مرحلة الظهور وسرية حفاظاً على وحدة الجماعةء وتماسكهم أمام خصومهم حت لا يأخذهم على غرة أو فرقة. وقد عرف منهم شخصيات مرموقةء بلغت أعلى المناصب لأداء رسالة الشراة وإبلاغهم بما عساه يقع من أخطار محتملة. فقد عرف منهم صالح بن عبد الرحهان كاتب الحجاج وصاحب دواوين العراقء والذي قلب الدواوين إلى العربيةء ثم كان على خراج العراق أيام ولي يزيد بن المهلب » وقد كان يزيد بن أبي مسلم اقرب من الحجاج أيصًا یری رأيهم ويتظاهر ومن هذه النظم الدالة على حس سياسي وتنظيمي اهم کانوا ييثون العيون والأعوان حتى في أشد مواقع الحكم والسلطان عداء وخطراً. 1- الهبرد: الكامل. ج1 مكتبة المعارف بيروت (و.ج) ص355. 102 ۳ م سے و کے پاس وپ ¥ ‎sYiyv‏ ‏مرحله ر تال دللا با ‎A‏ ب ا سو س کے کے فإن أبا بلال مؤسس هذا النظام كان من قواعده بث العيون في مجالس زياد وابنه عبيد الف فكان هؤلاء الأعوان يخبرونه با يعزم الحاكم عليه من إجراءات ضد الشراة قبل أن يباغتوا بها. حتى كان يتخذ الحيطة والحذر› من ذلك مثلاً أن غيلان بن خرشة الضبي؛ مر ليلة عند زياد ومعه جماعة فذ كر أمر الخوارج؛ فأنحی عليهم غيلان؛ ثم انصرف بعد لیل إ ی متزله فلقيه مرداس بن أدية فقال له: قد بلغني ما كان منك الليلة عند هذا الفاسق من ذكر هؤلاء القوم الذين شروا أنفسهم وابتاعوا آخرهم بدنياهم مايؤمِننْك أن يلقاك رجل منهم أحرص ‏ والله س على الموت منك على الحياةء فينفِذ حضنيك برمحه» فقال غيلان: «لن يبلغفك أي ذ کرم بعد الليلة»”'. فإذا صحت هذه الرواية التي رواها المبردء دلتنا على النظام الدقيق والسرعة العجيبة التي بلغ بها الخبر أبا بلال. ويروي البرد أن غيلان هذا هو الذي حدث أبا بلال عن عزم عبيد الله بن زياد بقتل البلجاى إحدى البطلات اللائي .بعن أنفسهن لله وعدم التطأطئ حت للجور والمذلة. فهل كانت الادثة الأولى الي وقعت في عهد زياد فرصة لوبة هذا الرجل وانضمامه إلى الشراق حتى أصبح عينا لم وعونا في مجالس عبيد الله بن زياد بعد أن جاء إلى الحکم بعد ابه زیاد؟. هكذا يورد المبرد الرواية متحدثا عن أبي بلال وسيرته ومكانته عند الشراة : «...وهو أحد بني ربيعة بن حنظلة تعظمه الخوارج. وکان مجتهدا کثیر الصواب في لفظه فلقيه غيلان بن خرشة الضبي؛» فقال: يا أبا بلال معت 1 الكامل ل اللفة والأدب. چ2. ص158. 103 الأمير البارحة عبيد الله بن زياد يذكر البلجاء وأحسبها ستؤخذ. فمضى إليها أبو بلال فقال ها: إن الله قد وسّع على المؤمنين في التقية فاسحري فإ هذا السرف على نفسه والبار العنيك قد ذكرك. قالت: إن يأحذي فهر أشقى بي فام أنا فما أحبٌ أن يعنت إنسان بسببي فوجه إليها عبد الله بن زياد فاي بماء فقطع يديهاء ورجليهاء ورمى با في السوق. فمر ابو بلال. والناس مجتمعون؛ فقال: ما هذا؟ فقالوا: البلجاى فعرج إليها فنظر ثم عض على يته وقال لنفسه: لهذه أطيب نفسا عن بقية الدنيا منك يا مرداس»”. ثم إن عبيد الله تتبع الخوارج فحبسهم وحبس مرداساء فرأى صاحب السجن شدة اجتهاده وحلاوة منطقه فقال له: إن أرى لك مذهبا حسناء وان لأحب أن أوليك معروفاء أفرأيت إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك أنَدلَجٌ إلي؟ قال: نعم. فكان يفعل ذلك به ولج عبيد الله في حبس الخوارج فكُلّم في بعض الخوارج فلج وأبي وقال: «أقمع الفاق قبل أن ينجي لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار في اليراع». فلما کان ذات یوم قتل رجل من اخوارج رجلا من فقال ابن زیاد: «ما أدري ما أصنع؛ كلما أمرت رجلا بقتل رجل منهې فتكوا بقاتله لأقتلن من في الحبس منهم...» 2ا وهكذا نرى التقية عند الشراة لم تكن استسلاما للظلي أو رضوخا للذل› ولكنها أسلوب يصاحب مرحلة ولا يتجاوزها من القول إلى الفعل. 1 الهبرد: الكامل. ج1 ص 182 2- المصدر نفسه. 104 2 مرحلة الكتمان نة ۾ ب ‎E‏ سو سای هذه نظرة الشراة إلى عملي كما دلتنا على ذلك هذه الحوادث؛ ورؤيتهم إليها مبداً وعقيدةء كما تفصح عن مدلوفا كتب العقيدة عندهم. وشتان بين التقية عند الشيعة والقية عند الشراةء تلك تقية القول والفعل يقف وراءها والجين وهذه تقية الإيمان بالمبداً والإصرار عليه. وتروي كتب التاريخ مشاهد بطولية في مواقف الشراة من الظلمة تشهد حم بالصلابة أمام احق والجرأة ضدٌ الباطل والصدع باحق أمام السلطان الجائر. 2ال مام جا ن شرید < العام ا مۇسىس :15م إن المطلع على الفكر الإباضي قدا وحدينا یلحظ مدی اهتمام الم رخن والكتاب يارجاع التكوين المذهي للإباضية إلى الإمام جابر بن زيد الأزدي العماي. هذا التابعي الجليل الذي تشهد المصادر كلها على فضله وعلمك وورعه وتقواص وذلك ما جعل بعض الكتابات الناوئة للإباضية تنفي علاقة جابر بن زيد بالإباضية وتنكر أخذه بمبادئ المحكمةء وذلك حئَّى يجردوا هذا اللذهب من أحد عناصره القوية بل أن يقوّضوا أساسه ومعتمده. ويدل تعلق الإباضية بهذا الإمام وإرجاع أصوفم إليه على الاهتمام الذي يولونه إلى الجانب العقدي والديني والفكري في نشأة المذهب وواضع أسسه وهم لا يدكرون في الوقت نفسه أن تسمية الإباضية بهذا الاسم تعود إلى عبد الله بن إياض التميمي اعترافاً بفضل ابن إباض وما قام به من دور في ترسيخ قواعد المذهب سياسيا ولاسيما في بداية أمرهء ولكنهم لا 105 ۰ که ۱ ززا اض جل ص ۰ ۰ صر مر ۱ ل ا 2 ا 7-^ کس ی ہپ سے يولون عند التأصيل الجانب السياسي ما يولون الجانب العقدي؛ ثا يۇ كد نظرقم إلى أن الفارق بينهم وبين مخالفيهم ليس سياسياً بقدر ما هو عقدي ديني› ولو بدا الخلاف حول قضية تبدو سياسية وهي نظرية الحكم. وهناك أسباب أخرى يعود إليها حرصهم على الانتساب إلى الإمام جابر سن كرها في مكانما من البحث. ومن هنا فان معرفة المنهج الدعوي الذي سلكه هذا الإمام باعتباره الملؤسس الرئيس؛ والمخطط الأساس لأصول المذهب ومبادئه ضروريٌ للوقوف على مدى موافقة الأصول التي اعسقها أتباع المذهب للكتاب والسنّةء باعتبار أن الإمام جابر بن زيد يعدٌ من أُوّل التابعين تتلمذا على كبار الصحابة رضوان الله عليهم وأقرب المذاهب وأسبقهم أخذاً عنهم. من هنا يعد الإمام جابر بن زيد امؤسس الحقيقي للمذهب الإباضي: فهو الذي أرسى أسسه العقدية ودون فقهه ونظم حركته. وتلامذته هم الذين واصلوا المسيرة من بعده› ونشروا المذهب في كل أصقاع المعمورة. * فمن نرد ؟ هو أبو الشعتاء جابر بن زيد الأزدي الجوفي البصري من قبيلة اليحمد العمانيةء وقد اختلف في معنى نسبته إلى (الجوف)› أهي (درب الجوف) في البصرة حيث استقر مع أسرته م هي (جوف الجميلة) وهي المنطقة التي تقع 106 مرحلة الكنمان ل باضه فيها (الفرق) حيث ولد. وقد اختلف في سنة ميلاده مابين 18و22 هجريڭا. ويبدو أنه نشا بعمان ثم انتقل إلى البصرة في وقت مبكر من حياتهء حيث راح يطلب العلم وكانت البصرة قبلة طلاب العلم لا اشتهرت به من حركة علمية وثقافية واسعة إضافة إلى اعتبار البصرة بلدا ثانيا للعمانيين لا كانت تعج به من قبائلهم التي استقرت بها منذ عهد بعيد. وقد تتلمذ جابر بن زيد على أيدي كثير من الصحابة والتابعين› وأخذ عنهم مختلف العلوم التأسيسيةء وكان جابر يقول: «أدركت سبعين بدریا فحويت ما عندهم من العلم إلا البحر» ويعني به عبد الله بن عباس بحر الأمة وترجان القرآنء فقد كان هذا الإمام يستمد علمه بالشريعة الإسلامية من مصادرهاء ويعب سلسافا من منابعهاء ویکفي أنه تتلمذ في ذلك على عائشة أم المؤمنين زوج الرسول 6 › وعبد الله بن عمرء وعبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وهم يعدون من كبار الصحابةء ومن أقرب المقربين إلى رسول الله ك وهذا الاقتراب من الرسول يجعلنا على ثقة كاملة من المعلومات الي وصلتنا عن طريق الإمام جابر بن زيكء سواء أتعلق ذلك بالأصول أم بالفروع. وقد أججعت الأمة على ورعه وتقواهء وسعة تبحره في ويكفيه 1 تقع تقع الفرق على يمين الذاهب إليها من نزوى على بعد 130 کلم من 2 - يراجع.إبراهيم بن علي بولرواحء مرجع سابق.ففيه تفاصيل مهمة. 107 ‎Prr 7‏ اض ل م ۰ 7 × 4 ۱ ل ا ع ف سو س ی پک ‏فخراً شهادة بحر الأمة عبد الله بن عباس فيه. وقد كان جابر من أنجب تلامذته حت قال فيه ابن عباس: «لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لوسعهم علماً عما في كتاب الله»ء وکان یحیل سائلیه على تلمیذه جابر ويقول: «اسألوا جابر بن زيد » لو سأله أهل المشرق والغرب لوسعهم وعندما يسأله أناس من أهل البصرة كان يرد عليهم بقوله: «كيف تسألونني وفيكم جابر»» وقد وصفه عبد الله بن عمر بأنه من فقهاء ُهل البصرة البارزين» وشهادات الصحابة في جابر بالحفظ والعلم والنبت والورع كثيرة يمكن الرجوع إليها في ‏إن أبرز سمة اشتهر بها إمام الإباضية جابر بن زيد هو سعة علمه؛ وتبحره في الفقهء ودرايته بالسنةء وقد اشتهر بصفة العالم الذي أعطى حياته للعلم› وليس أدل على ذلك من أن كل الذين تحدثوا عن شخصية جابر وقفوا مبهورين أمام تفقهه في الدين› وتبحره فيه والذي يعطي القيمة العلمية ذه الشهادات كوفا صادرة عن فقهاء أجلاء من صحابة رسول الله يلاء ومن كرام التابعين الذين كانت لم مكانة معتبرة في العلم والدين. ‏ولعلٌ حرص جاير بن زيد على العلم والتعلّم طوال حياته رغم مسؤولياته السياسية العظيمة كان امتثالا لقوله تعالى: ‏1- ينظر مثلا: البخارى: التاريخ الكبيرء ج1 ق6ء ص204 . حلية الأولياءء ع صں85. ابن حجر: تهذيب التهذيب. ج2 ص[61. الذهبى: تذكرة الحفاظ؛ ج1. ص68. 72. وغيرها من المصادر الإباضية مثل: الدرجينى: طبقات. والشماخى: سير...وقد ‏جمع أغلب هذه المصادر إبراهيم بولرواح.فق كتابه القيم (مرجع صابق). ‎108 ‎ ‎ مرحلة الكنمان | ال ر باصت ”رلا نَفَر من كل وَفَوٍ ينبم طا َه مهوا في اين وسنذروا فَومَهم لدا رجمرا إل لعَلمر مدرو < ©4 [التوية:122] . هذا الامتخال هو الذي كان سببا في عدم ظهوره للناس زعيما سیاسیا للفرقة الإباضية بالبصرة تما جعل كل الذين كتبوا عن هذه القضية يتساءلون عن الأسباب التي جعلت شخصية مثل :جاب مشهودا له بالعلم مشهوراً في الأوساط العلمية آنئذف لا يُتفطن لدوره القيادي ذاك. ِن انشغال جابر بالتكوين العلمي› وإرساء قواعد المذهب على أسس علمية دينية ثابتةء هو الذي منعه من الانشغال بالسياسة فلو كلف با أحد تلامذته مثل عبد الله بن إياض أو أحد زملائه وأصحابه مثل مرداس بن حدیر. فقد ارتبط بجابر في البصرة جماعة كبيرة لأخذ العلم عنه سواء من التابعين أي من طبقته أو من تابعي التابعين› ومن أشهر هؤلاء قتادة شيخ الإمام البخاري» وعمرو بن دينار› و عبد الله بن إباض؛ وأبو عبيدة مسلم وضمام بن السائب» وأبو نوح صال الدهانء وسلمة بن سعد الحضرمي حامل المذهب الإباضي إلى المغرب» وواضع الحركة ياء كما تخرج على يد جابر تلامذة من عمان وخراسانء وحضرموت؛ واليمن وغيرهاء وهكذا أصبح مؤسساً لمدرسة فكرية مستقلة في عصره وظل متفرغا للعلم والدراسة طول رافضاً توي المناصب الإدارية في ولاية البصرة رغم إغراءات الحجاج وأمثاله. 1 الدرجيني: طبقات ج2 ص 61 وانظر فوقش: الحركة الإباضية في عمان. ص131-130. 109 سو وک مہ 9۱ ۰ ® مرحلة الكدمان ۱ ال ضلا والمصادر غير الإباضية تعتبره من أهم علماء المسلمين في البصرةء فكان في نظرتما حجّة في أقواله وتفسيراتهء واحتجً بأقواله مجموعة من المفسّرين والفقهاى فقد وردت إشارات بمكانته العلمية عند السيوطي وابن حجر وقال عنه ابن تيمية بأنه أعلم الناس في زمانك وروى علماء السنة في البصرة عنه الحديث؛» وأجمعوا على عدالته وحفظهء بل إنه يعتبر من رجال أصح الأسانيد 9 من الشهادات التقدمة يتبين لنا بوضوح أن جابراً قد اكتسب علماً واسعاء وأنه أصبح من أكابر العلماء في عصرة ولاسيما في علوم الشريعة الإسلاميةء وكان يعتبر مكانته تلك من أبرز امفتين في البصرةء ولعله ثا اثنين بها مع الحسن البصري؛ فقد كان الحسن من أعز أصدقائهء وكان ينيبه في الفتيا عندما يتغيب عن البصرةء وقد ساعد جابرا على الوصول إلى هذه للكانة المرموقة انصرافه الكلي إلى العلم وازوراره عن مباهج الدنيا وزخارفهاء وقد أثرت عنه في سلوكه هذا آثار تدعو إلى الإكبار والتقديي فقد كان يقول: «سأت ري عن ثلاث فأعطانين. سألت نروجة مؤمنةء وسراحلة صا حة وسرنرقاً كنافاً وما يور.» وكان يخاطب أصحابه ویقول: «لیس مرجل أغني مني لیس عندي دهم ولیس علي دېن». والواقع أن اللصادر السنية و الإباضية تسهب في الحديث عن زهد جابر وانصرافه إلى الدرس والتحصيل؛ حنّى أصبح بعلمه مرجعاً لكل سائل في أمور الفتيا والفقه الإسلاميء وكان بعض الناس من يسكنون خارج البصرة يكتبون إليه مستفسرين عن مسائل ومشاكل فقهيةء فيجيبهم عليهاء وتبعاً لذلك فقد 1- ابو نعيم الأصفهاني: حلية الأولياءء 3ء ص12. 110 مرحلة الكتمان اة ‎en EAE ve 1‏ وصفه أتباعه بأنه بحر العلم وسراج الدين. 0 إن دور جابر لم يقتصر على ميدان العلم وإنما كان نحو ذجا هذا الصنف من العلماء الذين يسخّرون علمهم لإسعاد الأمة الإسلاميق ومحاولة تغيير الواقع السيء إلى واقع أفضلء فجاهد لإحياء سنة رسول الله بالقول والعمل ودعا إلى التمسّك بكتاب الله وسنة رسوله يق سرا وعلناء وحارب الظلم والجور وواجه الانحراف والانحلالء فكان يبارك الدعوة التي تسعى إلى الإطاحة بالظلم بالثورة عليهء وتسعى إلى نزع الحكم من أيدي الجبابرة إلى أيدي العدول من أمة محمد يَف. كان لابد عندئذ أن تكون له صلة قوية بأهل الدعوةء بل كان لابد أن يكون هو قائدها ومنظمها ورائدهاء ولوسلك في ذلك سبيل السرية والتقية فكيف بدأت علاقة جابر بأهل الدعوة. ومتى؟ امام حار وصلته الفعدة. حسب العطيات التاريخية والاستتاجات المعتمدة على بعض الأحداث التي وقعت في حياة جابر يحتمل أن يكون اتصاله بالقعدة بدا بعد جوء مرداس بن حدیر التميمي وأصحابه إلى البصرة ف أواخر العقد الرابع من القرن الأول الحجري» وبالتحديد ما بين (64-56)ه ,ء وكان عمره إذ ذاك 1- ينظر رسال الإمام جابر (مرقون) بالمكتبة الإسلامية روي سلطنة عمان. ويراجع. الأستاذ بولرواحء مرجع سابق. 111 “ < ل ام م ۰ 1 سر )ی مرحله الكمان ال لد بصب حوالي ثلاثا وثلائين سنةء فقد ذكر أن جابرا كان يصلي الجمعة في المسجد الجامع في البصرة خلف ابن زياد ريما إمعاناً في النقية والسريةء حتى لا يلفت أنظار الأمويين إليهء وهم يتبعون أهل الدعوة بالسجن والقتل والتعذيب» وة رواية تؤيد صلته الوثيقة بالحركة وقيادته ناء يقول أبو سفيان محبوب بن الرحيل: «إن شيخا من الإباضية يدعى أبو سفيان قنبر قد أخذه عبيد الله بن زياد وجلده ليدل على أحد من المسلمين [الإباضية] فلم قال جابر بن زید : وکنت قریبا منهء وماكنت أنتظر إلا ان يقول هذا هو فعصمه ويذكر أبو سفيان أن جابرا كانت له علاقة وطيدة بزعيم القعدة أي بلالء وكانا يخرجان معا إلى مكة أداء للعبادة وطلباً للعلم عن ابن عباس وعائشة. وقد أدرك أبو بلال مكانة جابر العلمية والسياسية ‏ ولاشك ‏ ٿا لا يفارقه آناء الليل وأطراف وقد ذكر صاحب بيان الشرع عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كرية أنه قال: «لقد کان أبو بلال رجه الله ييکي في جوف الليل حتى ما يطيق أن يقوم ولقد كان من تشوقه إلى إخوانه أنه يخرج من عند أبي الشعثاء جابر بن زيد بعد العتمة ثم يأتيه قبل الصبح فيصلي معهء فيقول له جابر: يا أخي شققت على نفسك فيقول : واللّف لقد طال ما هبت نفسي بلقائلك شوقاً إليك حتى أتيتك» © 1- الشماخي: سیر صں96. 2- الحارثي: العقود النضية. ص107. 112 ‎SYLYANY Ver ANC +‏ مرحلة الكدمان | ال ل ا 1 ٠پ ا سو س کے پس ‏يتضح ما تؤكده المصادر الإباضية أن جابرا كان وثيق الصلة بالحركة منذ البدايةء وأصبح زعيمها وإمامها”". وقد ارتکزت زعامته على مايلي: ‏1 سلك الإمام جابر طريقة الكتمان والعمل المفتوح معاء فهو ينهج منهج الكتمان في إطار العمل السياسيء وهو يعمل بطريقة مفتوحة أمام الجميع في المساجد في الإطار والأمور العامة التي تنأى عن السياسةء حتّى لا يلفت أنظار الأمويين إليهء فكان ينشر ويبث أفكاره بين الناس من خلال أحاديثه الدينية وفتاويه وأجوبته. ‏2 الحذر الشديد في اختيار المنضمين إلى أهل الدعوة إمعانا في كتم أمر دعوت فقد كان يأمر أتباعه بالقضاء على كل من يدل على عورات اهل الدعوة أو يكشف أسرارهم أو يبوح بأسمائهم فان حدث أن ترك أحد أتباع الفرقة مذهبه وتخلى عن مبادئه دون طعن أو إفشاء سر تركوه ولكن إذا ثبتت خيانته وعمله مع السلطة الأموية يافشاء أسرار الجماعةء واخوسسة عليهم› أحلوا دمه وتخلصوا منه. ‏فقد جاء شاب إباضي إلى جابر يسأله عن أفضل الجهات فقال: «قتل خردلة» وكان خردلة هذا عينا للسلطة الأمويةء نال المسلمين بوشايته ظلم كبير وكان الشاب لا يعرفهء فأراه إياه رجل من المسلمين [الإباضية] في ‏1- يقول الرقيشي: «وقد بلقنا أن أبا بلال مرداس بن حدير رحمه اللهء وغيره من أيمة المسلمين. لم يكونوا يخرجون إلا بأمو إمامهم في دينهم جابر بن زيد العماني رحمه الله ومشورته. ويحبون ستره عن الحرب لئلا تموت دعوتهم. وليكون لهم ردءا». الرقيشى: مصباح الظلام؛ مخ ورقة 39. ‎113 ‎ ‎ “۰ سے و ہے ‎EYe VIAN Yê Yu‏ حلة الكتماز ال لباه ر ل ا سو کے ای السجد بأن وضع يده على كتفه حتى لا يخطئهء فضربه الشاب بين كتفيه بخنجر مسموم فمات.». وبعض العلماء يتخذ من هذه الحادثة ‏ إن صحت ‏ دليلاً على جواز الاغتيال السري؛ وسيلة لقاومة السلطة الغاشمة عندما تقوم الأدلة على ثبوت خيانة الشخصر(. 3 - تجنب الاحتكاك المعادي للسلطة اعتبارا با وقع من عبيد الله بن زياد من ملاحقة أهل الدعوة وتعذييهم وسجنهي وعلى الرغم من أن جابوا كان ينشط تحت حكم الحجاج إلا أن الحجاج لم يستطع أن يتفطن إلى حقيقة أمره في البدايةء فكان جاير يتستر بالصلاة خلف الحجاج؛ وقبول أعطياتهء وكان يزور الحجاج ويتردد عليه ويقال إن هذه السياسة نجحت بفضل فطنة وتوسط كاتب الحجاج يزيد بن أبي مسلم الذي كانت له علاقة حيمة بجابر وكان يرى رأيه ويذهب مذهبه › ولكن هذه العلاقة لم تصل حدً التعاون مع السلطات الجائرة إذ عرض الحجاج القضاء على جابر فرفضه متعللاً بضعف شخصيتهء ولعلّه فعل ذلك تمويهاً على الحجاج حتى يطمئن إلى أن رجلا بلغ من الضعف درجة كبيرة لا يمكنه أن يقوم بتأسيس حركة سرية منظمةء لأن جابرا كان مستهدفاً من قبل السلطات الأموية. ويدل على ذلك ما جاء في رسائله وفتاويهء حيث ينهي رسائله غالبا بالطلب من مستفتيه ياحراق الرسالة حتى لا تتفطن السلطات وأمراء ال جور إليه 2) 1- العقود ص101. 2 يراجع رسال الإمام جاير. 114 ZY4 ¥6 ۴ Yê MS ‏سے و سے‎ ۰ 0 e ‏مرحلة الكتمان اللا اه‎ a Ee vs 2 4 نشر الدعوة بالحوار والإقناعء ومذاكرة دروس العقيدة والفقه حيثما حل ومن هنا يفسر حرص جاير على الحج كل سنة أن احج کان ملتقى يرا يجمع الأصحاب والمراجعةء والتخطيطء وظل حريصا على موسم الحج الذي يربطه بأهل المذهب مدّة عشرين سنة أو تزید. وكان جابر يستخدم طرق الإقنا ع للعأثير في الناس حت يتقبلوا دعوتd‏ ووجه قسما كبيرا من نشاطه إلى إقناع بعض آل المهلب حت ينضموا إلى لأَنٌ مكانة هذه القبيلة معروفة ومرموقة في العراق؛ فقد كانت زعيمة الأزد بماء حيث استطاعوا بدهائهم ونفوذهم أن يتسللوا إلى أجهزة الحكم الأموي. وقد نجح جابر فحلا في خطته إلى أبعد الحدوتف ولعل ذلك أكسبه تغطية من آل امهلب لدی الحكام وسترا يقيه من أن يتعرضوا له باذی. وبفضله انضم كثير من النساء المهلبيات إلى حركة الشراة وقدمن جهودا كبيرة لنصرة المذهب الإباضي ببذل أموالهن› ومساعدة الحتاجين من المذهب. ظل هذا هو أسلوب جابر إلى أن تفطن الحجاج؛ وانقلب على آل الهلب› فانكشف أمرجابر وزج به الحجاج إلى السجن؛ ثم نفاه إلى (عمات) وما علم الحجاج أن نفي جابر إلى عمان سيكون كله خيراً وبركة لأنسه أعاد البذرة إلى تربتها الصالحةء حيث الناخ الملائم لترعرعها بين ذويها وأهلها. ومن عمان امتدت مخططات جابر لتشمل كل الأمصار 1 يراجع. النضية:. ص102 وما بعدها. كذا طبقات المشايخ للدرجينى. وسير الشمهاخى... 115 ت الكتما ت اة ه ر مرحله ا ن ا ر سو س م ہے وهكذا وبفضل حنكة جاب وبعد نظره لم تعد الدعوة معتمدة على ` العنصر القبلي التميمي كما كانت إيان معركة النهروانء فقد استطاع أن يؤثر على قبائل أخرى» وامتدً إشعاع دعوته إلى اليمن؛ والحجاز وخراسان .والمغرب الإسلامي. ولم يت جابر بن زيد إِلاً وقد غدت الدعوة الإباضية حركة إسلامية شاملة اجتذبت عناصر محنتلفة. وأخحذت القناعات المذهبية لدى كثير من أتباع الدعو ة تحل حل الو لاءات القبلية والعرقية © ومن هنا فان خليفة جابر في زعامة الحركة كان من الموالي وهو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مولی بني تيم وکان عمله هذا إرهاصا لا تم على ید تلميذه الداعية العظيم أبي عبيدة الذي درب الدعاق وأرسل بهم إلى مشارق الأرض ومغاربهاء وحققت الدعوة على يده نجاحا باهرا لم يسبق له مثيل. وعلى النحو الذي سنوضّحه بحول الله. وهكذا فقد تَحُضت مرحلة الكتمان عن قائدين عظيمين شما الإمام جابر بن زید وأبي بلال مرداس بن حدیں وقد ظهرت حنكة هذين القائدین في تغيير أسلوب الدعوةء ووسيلتهاء استفادة من المرحلة السابقق وعملا للمرحلة اللاحقة فقد رأيا أن أسلوب العنف والمواجهة ولا سيما مع الأمويين الجبابرة يدي إلى سفك دماء أبناء الأمَة الإسلامية دون أن يحقّق أهل الدعوة نتيجة تذكر وهكذا عاش اللإباضيون في أكثر الأحوال مسالين للدولة 1- خليفات: نة الحركة الإباضية؛ ص98 116 سو وس م ہے مرحلة الكتمان نة ‎Ee vs‏ ,. في البصرة وتتفق المصادر الأباضية وغير الإباضية على أن مرحلة الكتمان والعمل في سرية تامة بدا التخطيط ها منذ بداية النصف الئان من القرن الأول ولئن ظهرت بعض الثورات والخروج هنا وهناك من حين لآخر فإنها كانت من أعمال أفراد لم يلتزموا بالمنهج الإباضي الذي خطط له القائدان جابر بن زيد وأبو بلال. وتذكر تلك المصادر براءة بي بلال من (َرَيْبِ) اللذين قاما بثورة في البصرة في عهد عبيد الله بن زياد أدّت إلى سفك دماء الأبرياى وفاية هذه الحركة بالفشل”. ومن أبرز الوسائل التي ا إليها القائدان في هذه المرحلة العمل في السرية التامق وبث الدعوة عن طريق الحلقات السرية التي ييختار المنضوون تحتها بدراسة دقيقة والاتصال بالأنصار في سائر الأقطار لاعداد الدعاة وبث المتحمسين بالدعوة الإباضية داخل أجهزة الحكم الأموي ذرا للرماد في أعين السلطة اطلاعا ومتابعة الأحداث عن قرب حت لا يؤخذ الإباضية على غرة. وكان من الوسائل التي استخدمت للاتصال بالدعاة والعلماء والأنصار الإباضيين موسم الحج الذي استغلوه أحسن استغلال؛ فممًا لا شك فيه أن موسم الحج كان الفرصة السانحة لتجمّع الدعاة والأنصار من كل مصر وقطر على أن الموسم يوفر في حا ذاته ملاذا آمنا وحهاية شبه مؤكدة من 1- ينظر: إبراهيم بحاز: الدولة الرستهيةء ط الجزائر 1985 ص 85. 2- ينظر.الطبرى.ج 5:ص 4:ص 0.151 117 الكت اة ۰ م 21 1 ‎PR‏ ‏مرحله | ل ال سے ملاحقة السلطة الحاكمةا"', ويمذه الوسيلة الفعالة التي دلت على حنكة سياسية وبعد نظر أصبح الحج موسا لبذر بذور المذهب من خلال الالتقاء بالأنصار في مكة والمدينة للدّعوة وجمع التبرعات والمساعدات الماديّة ما ليشت هذه البذور أن نبتت في كل الأمصار الإسلامية في الجزيرة العربيةء والمغرب وخراسان؛ وغيرها من الأقطار القاصية والدانية. ومن هنا نفهم حرص الإمام جابر بن زيد على أداء فريضة الحج كل سنة مهما تكن الظروف» حت قيل عنه إنه حج في حياته عشرين حجة, وتذ کر المصادر أنه كان من رفقائه في بعض هذه الرحلات أبو بلال مرداس. والحق كان الحج من الوسائل الحامة في نشر المذهب ساعد على ذلك أن الإباضية اشتهروا بكثرة حجهم فكانت القوافل الطويلة تفد إلى الحج من مغرب واللشرق» ولحم في هذا الجال قصص غريبة ترويها كنب السير والطبقات. وكان لكثير منهم في البصرة نجائب من الإبل يحملون عليها غير القادرين من إخواشم إلى مكة لأداء هذه الفريضة › «وبتكرار الحج ازداد اللقاء بين علماء المذهب من مختلف الأقطار والأمصار في موسم الحج من جهةء وفي نشر المذهب في البلدان التي ير بها هؤلاء الحجاج سواء في رحلة الذهاب أم في زحلة العودة من جهة ثانيةء أم في أثناء لقائهم بالحجاج الآخرين من غير الإباضية في مكة من جهة ثالنة» 1- د/نعمان القاضى: مرجع صايق. صں200. 118 سے س سے ‎Yep vor‏ مرحلة الكتمان | ال تللا باضه ‎tv‏ ‎fp °‏ س کے پے ‏وقد كانت مصر بحكم موقعها الجغرافي محطة للحجاج الإباضية القادمين من شمال إفريقيا وبلاد وكان لابد شؤلاء الحجاج أن يتركوا أثرا فيهاء ذلك أمُم كانوا يقيمون عادة عاما أو بعض عام لمن يريد الحج موق واحدة وعدة أعوام لمن يفضل أداء هذه الفريضة مرات متتالية. ‏وكان للقاء حجاج الاباضية من عمان والبصرة في مكة بالحجاج اللصريين والمغاربة لا شك تأثيره الكبير في تدعيم المذهب ونشره بين من الناس. 2 ‏هو هو كد الله بو يلض ؟ يتفق أغلب المؤرخين على انتمائه إلى قبيلة تيم القاطنة التي كان فا شأن عظيم بين القبائل العربية جاها ونفوذا. وهو عبد الله بن إباض (على اختلاف بين المشارقة والمغاربة بين فتح الحمزة وكسرها) من بني مرة بن عبيد رهط الأحنف بن قيس التميمي. ذكر الأزكوي في کتاب «کشف الغمة» أنه نشا في زمان معاوية بن ‏1 - يراجع.د/رجب محمد عبد الحليم الإباضية ف مصر وعلاقتهم بإباضية عمان والبصرة: (مرجع سابق مُهم). ‏2- محمد زينهم محمد عزب. وأحمد عبد التواب عوض: دراسة ق ناريخ الإباضية ...ص ‎119 ‎ ‎ ‎ ‎ أي سفيانء عاش إلى زمن عبد الملك بن مروان؛ ويذهب الشيخ علي يحي معمر إلى أنه عاش بعد وفاة جابر بن زيد أي أنه توفي ما بعد 3 هجري ا ومن المؤكد حسب الوثائق التاريخنية أن ابن إياض شارك في الدفاع عن مكة والمدينة مع المحكمة سنة 64هے ويتضح من الرسالة الي بعث با إلى عبد املك بن مروان سنة 65 ه أنه کان مدر كا میزاء وعلی جانب کبیر من الرصانة والفكر ما يدل على أنه كان حصيفاً قد جاوز مرحلة اليفاعقة ويقدّر بعض الباحثين الحدثين أنه كان آنذاك فوق العشرين ® والواقع يصعب على المرء أن يحلّد سنة بعينها لوفاته غير أننا نجزم أنه عاش بعد سنة 67 ه لا ذكرناه من مشاركته في أحداث تاريخية ۲ ۰. ۰ يتمتع عبد الله بن إباض بشخصية قوية ذات دهاء وحنكة سياسيةء إلى جانب اتصافه بالورع والتقوى والتمسك الشديد بأهداب الشريعة الاسلامية من مصادرها القرآن والسنةء كما تدل على ذلك رسالته إلى عبد الملك بن (3). مروان”. هذه الصفات أهلته لأن يحمل راية أهل الدعوة في ظرف سياسي 1- لم يقدم الشيخ وثيقة تاريخية لرأيه هذاء انظو الإباضية في موكب التاريخ الحلقة الأولى ط: 1994ء ص 151. 2- مهدى طالب هاشم: الحركة الإباضية . ص49. 3- ينظر ملحق النتصوص. 120 سے مر لك الك ان ر ل اض 4 ا س پک صعب. ما ينبئ عن الخصائص العظيمة التي أهُلته ذه المكانة السامية وقد جمع الدرجيني صفات ابن إباض في كتابه طبقات المشايخ حيث يقول: «غرف عبد الله بن إياض بأنه إمام أهل وجامع الكلمة بعد فهو العمدة في الاعتقادات؛ والبيّن لطرق الاستدلالات والاعتمادات› والمؤۇسّس للأبنية وهي مستندات.» =± حوره الدكوة ومنهله: إن استقراء الحوادث التاريخية تدل على أن ابن إٍباض کان في مطلع شبابه فترة حكم معاويق فقد جاء في رسالته إلى عبد املك ما يشير إلى أنه أدرك معاوية وهو في سن تسمح له بالتمييز وإيداء الرأي في الحوادث والأشخاص؛ والنفاذ إلى حكم شخصي من خلال دراستهاء وتعمقها. وقد برز عبد الله بن إياض على مسرح الأحداث السياسية والعسكرية بعد ظهور الحكمق وصراعهم مع السلطة الأموية إبان خلافة يزيد بن معاوية سنة 64ه . وقد كانت الأحداث الأليمة في المدينة المنوّرة على يد القائد الأموي مسلم بن عقبة في وقعة الحرة عام 63اه واستباحتها حافزا إسلامياً قوياً دفعت الحكُمة مجتمعين إلى المشاركة في الدفاع عن مكة المكرمق حتى لا يحل بها ما حل بالمدينة من قتل فاشترك عبد الله بن إباض إلى جانب شخصيات أخرى مثل نافع بن الأزرقء ونجدة بن عامرء مناصرة منهم لعبد الله بن الزبير رغم اختلاف وجهات نظر كل فريق ولاسيما في قضية الخلافة. 121 مرحلة الكتمان ای س باو وني عام 64 ه نبد ابن إياض مع مجموعة من أبرز قيادي الحكمة وقد ج به في السجن» ولم يغادره إلا بعد وفاة يزيد بن معاوية في العام نفسه. وقد اختلف عبد الله ابن إياض مع نافع بن الأزرق الذي دعاه إلى الخروج معتبرا المخالفين مشركين يجوز استعراضهم بالسيفء وعدم جواز مناكحتهم وموارثتهم. وقد تأثر ابن إباض لما جاء في رسالة نافع بن الأزرق من تطرف وغل فردٌ على ابن الأزرق .برسالة تعتبر من أهمٌ الوثائق التاريخنية تدلیلا على يز الإباضية عن الخوارج في نظرقم العقدية والحكم على المخالفين. وقد جاء فيها: «قاتله الل أي رأي رأى صدق نافع بن الأزرق لو كان القوم مشر كين كان أصوب الناس ريا وحكماً فیما يشير به وكانت سيرته كسيرة البي ڪل" في المشركين... إن القوم كفار بالنعم والاسکام وهم براء من الشرك؛ وما سوى ذلك من فهو علينا لابد من الأشارة إلى أن القعود بدا مع أبي بلال مرداس (الذي توفي سنة 61 هے) وهذا السلوك يعود إلى طبيعة الظروف السياسية التي جُوبه با الخوارج ولاسيما بعد تولي عبيد الله بن زياف ما اضطر الإباضية معه إلى تعميق هذه السياسة التي كان على رأسها الإمام جابر و عبد الله بن إياض» وقد استمرت حتى خلافة مروان الفا عام 129 ه. كما مر بنا سابقا. وقد صرح عبد الله بن إياض عن اختلاف منهجه مع الخوارج المتطرفين: حيث رفض الخروج على مسلمين يسمع الأذان والقرآن من مساجدهم. 1- الطبري: تاريخ الرصل والملوك. 568/5. 122 پک مرحلة الكتعان ‎NENE‏ ‏فقال لأصحابه: «أعَن هؤلاء أخ ر ج؟». فرجع واختفى مؤثرا البقاء وعدم مفارقة ا وقد كانت نتائج هذه السياسة إيجابية استطاعت حركة أهل الدعوة معها أن تحافظ على وجودها فيما تعرّضت الحركات الخارجية الأخرى إلى الإبادة الساحقة والزوال. + عبد الله يو ياص ا مريو زود . إن السؤال الذي يفرض نفسه هو مدى العلاقة بين الإباضية مذهيا و. عبد الله بن إياض. تتفق المصادر التاريخية إباضية أو غير إباضية على نسبة الإباضية إلى عبد الله بن إباض» ولكنها تختلف في هذه النسبة علميا وعملياء ونظريا ونيد هذا الاختلاف بين المؤرخين الإباضية أنفسهم فالدرجيني يعتبره إمام أهل الطريق المؤسس لأبنية هي مستندات الأسلاف والشماخي يقول يامامة جابر بن زيدء ويعطي دورا ثانوياً لعيد الله بن إباض» بل إنّه يذهب إلى أن ابن إباض كان يصدر في تح رکاته عن شیخه جابر. والذي يبدو ُن هناك اشكاليات تتعلق بمذه القضية نجملها فيما يلي: أولا: لقد برز عبد الله بن إباض زعيما سیاسیاء وبطلاً میدانیا حنکاء 1 الحارثى: العتود الفضية. ص122. 123 حلة ا ‎AS‏ ‏ر لی ال ل سو س ہہ پے ومناظرا صلباء مِمًا لفت إليه أنظار السلطة الأموية فنسبوا الفرقة إليهء وقد يكون هذا أيضا من عمل الخوارج المتطرفين الذين اختلف معهم ولاسيما بعد استعراضهم المسلمين بالسيف» والحكم عليهم بالشرك؛ فقد تميزت الفرق في تلك المرحلة بأسماء زعمائهاء فكانت الأزارقة نسبة إلى نافع بن الأزرقء و النجدات نسبة إلى نجدة بن عامر النجفيء والصفرية إلى عبد الله بن الصفار› و الإباضية إلى عبد الله بن إباض لاسيما وأنه كان إلى جانبهم في الدفا ع عن مكة سنة 64 ه. انيا إن إهل الدعوة لم ينكروا هذه التسمية ولم يردوها » نظراً للمكانة التي يتبوؤها من الحركة تقوى وصلاحاء علماً وحزماء وبذلك ارتضوها فصارت اسا للجماعة وعلماً عليها بعد أن صار لكل طائفة أو فرقة اسم تعرف به وفي هذا يقول الشيخ نور الدين السالي: ونسبوا من كان في طريقته إإليه لاشتهار حسن سيرته إن المخالفين قد ونا بذاك غير أننا رضي ونحن في الأصل وفي الفروع 0 على طريق السلف الرفيم ثالث: إن أهل الدعوة كانوا ضنينين بشخصية إمامهم وعالمهم جابر بن زيد من أن تصل إليه يد الجبابرة من الأمويين وقد كانوا يلاحقون العلماء والمعارضين بالتعذيب والتقتيل. وحتى يصرفوا الأنظار عنهء دفعوا إلى الواجهة أحد تلامذته ومريديه القادرين على التحرك لاسيما وأن ابن إباض ينتمي إلى 1- الحارثي: موجع سابق. ص122. 124 مر ك الك ان هد ۱ ل اض م ‎r ¥, ~‏ سو س کے پ سے يم إحدى أهم قبائل البصرة جاهاء ونفوذاء ما يضمن له الحماية من قبيلتك والدفاع عنه إذا تعرض لمكروه على ُن العلاقة بين ابن إياض وجابر الملصادر التارخية. وفي هذا يقول الشماخي في السير: ابن إباض يصدر في أمره عن رأي جاير بن زيد»”" وفي هذا يقول الرقيشي في مصباح الظلام: «فقد بلغنا أن أبا بلال مرداس بن حدير وغيره من أيمة المسلمين لم يكونوا يخرجون إلا بأمر إمامهم جابر بن زيد العماي؛ ومشورتهء ويحبون ستره عن الحرب لئلا توت دعوم وليكون ردءا هم...»2. وهكذا يتضح لنا من خلال هذه النصوص أن ابن أباض لم يكن إلا شخصية مشهورة عبرت عن وجهة نظر الإباضيةء فنسب المذهب إليه لأن السلطة الأموية م تعرف غيره من قادة الحكمة المعتدلين ©. ومن الحتمل أن جابرا كان الإمام الروحي وفقيه الإباضية ومفتيهم› وكان بالفعل هو الشخص الذي بلور الفكر الإباضي بحيث أصبح متميزا عن غيره من المذاهب الإسلامية وكان ابن إباض المسؤول عن الدعوة والدعاة في شتى الأقطار ولذلك مته المصادر: رئيس القعدة في البصرة وغيرها من الأمصار وتاريخ الدعوة الإباضية يشير إلى اشتراك بعض الأشخاص البارزين وامجتهدين . 1- الشماخى: السير؛ ھں.77 2- مصباح الظلام. مخطوط ورقة 39. 3- مهدى طالب هاشم: الحركة الإباضية. ص55. 125 ۰ ە 1 ۱ ی ‎zY4 ¥ X‏ مرحلة الكتمان | ی لا با ‎Ê‏ س س م پکے ‏في المسؤولية إلى جانب الإمام الأ كبر م 0 ‏* ولذ ا ماص وامرحلة الموالية. ‏لا تذكر المصادر الإباضية وغير الإباضية شيئاً عن وفاة ابن إياض ومتى كانت» وييدو أن نشاطه الدعوي قد توقف لسبب أو لآخر لا نستطيع البث فيه بعد مراسلاته إلى عبد املك بن مروان؛ إذ لا تذكر عنه المصادر شيئا. ‏أما ما أورده بعض المؤرخين من أمثال الشهرستاي والقزويني عن اشتراكه لي ثورة طالب احق التي بدأت سنة 129 ه ضد مروان بن محمد فيبدو أنه غير صحيح؛ فقد عرف مثل هذا الخلط عن الشهرستاي بصفة خاصة ومعلوماته لايوثق فيها. ‏والمصادر الإباضية لا تذكر هذا على الإطلاق› إذ لو شارك في هذه الثورة لورد امه مع المشاركين فيهاء وهو ليس شخصية مغمورة حتى يغفل بعثل هذه الكيفية. ‏على أن المصادر التاريخية الأخرى مثل الطبري» والبلافريء وصاحب الأغاي لم تورد هذه الأخبار عن ابن إباض زد على ذلك أن كب الطبقات عند اهل الدعوة تصنفه ضمن رجال الطبقة الثانيةء أي الذين عاشوا خلال النصف الثاي من القرن الأول وعليه فإنّه يكون قد توفي قبل سنة 0ه .إلا أن يكون قد عمَّر طويلاء والله أعلم. ‏1- خليفات: نة الحركة. ص80. ‎126 ‎ ‎ ‎ 4 سے و سے رخ ی ¥ 2¥ مرحلة الكتمان ال زا بان ‎e‏ .٠پ ع ا سو س ہے پس 2 - امام او عبيدةمسلم ن اي كرهة الخطط الك (45ھ 145 ھ) ك مر هو ]مام أيه كيضة؟ أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة هو مولی بني تيم ویقال نه کان مولی لعروة بن أدية التميمي أخ مرداس. ولد بالبصرة وعاش بماء ويقال إنه كان زنجيا أسود اللون» أعور وقد عمي آخر عمرة عاش فقيرا يقتات من عمل السعف» يصنع منها القفاف ولذلك لقب بالقفاف»› يکن القول أن ولادته كانت حوالي سنة45 ه/665م حسب بعض القرائن التاريخية. الإمام أبو عبيدة بابنته عبيدة الي أخذت العلم عن والدهاء فرويت عنها آثار في كتب الفقه الإباضي. أخذ الإمام أيو عبيدة العلم عن شيوخ أجلاء مثل الصحابي صحار العبدي› وجابر بن زیك وجعفر بن السماك؛ وضمام بن السائب؛› وهم أشهر علماء الإباضية في مرحلة الكتمان. وقد اشتهر بالتقوى والورع والزهد والانقطاع للدعوة إلى الل فكان مضرب الئل في كل ذلك حت قيل إنه تعلم أربعين سنق وانقطع للتعليم أربعين أخرى» وترك تلامذة أعلاما حملوا الدعوة من بعدهء ونشروها في أصقاع الأرض من المشرق والمغرب. 127 که 1 اض لکنما“ م ‎i‏ ‏مرحله ۱ ل ال سو باصت توفي حوالي سنة 145ه/762م وروي أنه أدرك من أدرك جابر من الصحابةء وقد روي عنه قوله: «من لم يكن له أستاذ من الصحابة فليس هو على شيء من وقد من الله علينا بعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعوت وعيد الله بن سلام وهم الراسخون في العلم وعلى آثارهم اقتفيناء وبقوم اهتدينا» وعلى سيرقم اعتمدناء وعلی منهاجهم تبواً أبو عبيدة مكانة في الدعوة الإباضية عملياً بعد وفاة الإمام جابر سنة 711/993م وبعد خروجه من سجن الحجاج بعد وفاة هذا الأخير سنة 13/5 7م. وما من شك في أن التجربة التي مرها شيخه من قبلهء وما تعرضت له الحركة من ظلم الأمويين؛ والمدة التي قضاها في السجن إلى جانب إخوانه من الدعاةء هذه العوامل كلها إلى جانب الخصائص القيادية التي امتاز بهاء ليكون القائد العظيم في هذه المرحلة العصيبة. وعلی الرغم ما تورده اللصادر حول العلاقة الحسنة التي كانت بين أهل الدعوة وبين سليمان بن عبد املك ثم عمر بن عبد العزيز إلا أن مدقا لم تطل؛ إِذ سرعان ماتطورت الأحداث لغير صالح أهل الدعوةء ولكن هذه الفترة كانت كافية لتسترد الحركة فيها أنفاسهاء وتراجع تنظيمانها وتوسع خططهاء وتخرج من إطارها الضيق إلى إطار أوسع؛ وهذا ما تحمل عباه الداعية أبو عبيدةء فكيف كانت مؤهلاته في هذا المجال؟ 1- د/عمرو النامي.دراسات عن الإباضية.ص97 نتلا عن مسائل أبى عبيدة (مخ). 128 سو س یپ HANSEN ‏اف‎ + أيو كبيدة الضاكية: اتصف الإمام أبو عبيدة بأخلاق عالية أهلته لأن يكون من أكبر دعاة الإباضية وأعتهم فقد كان إلى جانب ما عرف عنه من ورع سدید الرأي نير البصيرةء تتفجر ينابيع الحكمة من قلبهء وتطلع من لسانه موس ويهمذا استطاع أن يتولى زعامة أهل الدعوة بالبصرة بعد وفاة الإمام جابر بن زیدء ویلم شعٹهاء وینظم شؤونهاء وعلى يده تبلورت وبعثت. وقد اتصف باليقين وقوة الصبر تلك كانت عدته في مواجهة جبابرة الأموين وملاحقتهم له فعندما سجنه الحجاج مع غيره من فقهاء المسلمين وخيارهم کان ضُمام بن السائب يضيق ما يلاقونه من عناء وضيق ئي سجن الحجاج فكان أبو عبيدة يقول له :«على من تضيق ياضمام؟» وکان شديدا في ذات الله عزوفاً عن الدنيا لا يحب التقرب إلى الأمراء ولا أخذ أعطياقم وقد صقلته انحن التي مرت به وما رآه من استشهاد أغلب الأبمة من مثل أبي بلال وأخيه عروة الذي كان مولا وهذه العلاقة التربوية في حد ذامًا لا بد أن تترك آثارا في سلوك أبي عبيدة واتجاهه إذ أهلته لأن يكون المشعل الذي قبس منه حملة العلم أنوار الدعوة إلى المشرق والمغرب. م طرق الدكوة : اهتم الإمام أيو عبيدة بأمر الدعوة إلى الله وبث الروح الإسلامية بين اللسلمين اهتماماً بالغ وأعطاها جهده المتواصل ولم يزده الضغط السياسي في البصرة يومئذ إلا تمسكا بأهداب الشريعة ولم تؤثر فيه الساقضات الاجتماعية 129 مرحلة القتان اة hh û Ut tı th والفقافية الموجودة في مجتمعك بل جعلته صامدا أمام الأحداث والمؤثرات حتى لقي الله. يدل تاريخ الإمام أبي عبيدة عن مخطط سياسي محتك؛ ولا أدل على ذلك من الوسائل المنهجية التي كان يتبعها فاستطاع أن ينشر دعوته ويبلغها إلى الآفاق البعيدة تحت سمع الحكومة الأموية الجائرة وعينها. وقد سلك في سبيل ذلك وسائل تنظيمية في غاية الدقة'"': أولأ- كون الدعأة: ركُ أبو عبيدة في منهجه الدعوي على الأسلوب الذي استخدمه إمامه وشيخه جابر بن زيد وهو الاعتماد على تكوين الرجال وإعدادهم إعدادا علميا وسياسياً تازا فالرجال المختارون بعناية هم الذين سيتوزعون على الأمصار الإسلامية لتبليغ الدعوةء ويثها بين المسلمين هناك. وما من شك في إن إعداد الرجال في تلك الظروف الصعبة يتاج إلى خبرة وتجربة وعناية فائقة في تعليمهم وتكوينهم مع فقدان الوسائل وضعف ولكن أبا عبيدة بعلمه الغزير ويقينه وحنكته السياسية استطاع أن ينجح في خطته إلى حد بعيد. وكانت خطوته العملية تتکون ما يلي: 1 يراجعء د/عمرو النامي: مرجع سابق.95 وما بعدها . ففيه تفاصيل هامة وقد سبق الدكتور النامي إلى التوصل إلى هذا النظام العجيب. ونقلته عنه بعض المصادر المطبوعة دون الإشارة إلى أنها نقلت ذلك عنه. وليس هذا من الأمانة العلمية في شيء. 130 مرحلة الكنمان ‎ENIS‏ ‏ر ‎AE‏ سو س ی ب ا المجالس المنظهة: أ المجالس العامة: وهي تضم كل الذين دخلوا المذهب وكانت هذه الجالس تعقد سرا في أحد بيوت المشايخ التي با سراديب أعدت وفيها كان يجرى شرح أصول المذهب» ودراسة أمور وكان حرصهم شديدا على التخفي والتستر أمام أعين السلطة المتربصة بهم حى كما روى ذلك أبو سفيان : «كانوا يأتون المجالس ويغيرون ملابسهم العاديةء ويحملون قرب الماء والمتاع ليظهروا أمام الناس فقراء وبياعون؛› وأحيانا يتخفون في ثياب النساء.» ”. ب مجالس الهشايخ: وهذه يقصر حضورها على كبار أيمة المذهب وحدهم وكانت تعمد في هذه الجالس الخطط والطرق التي ينبغي انتهاجها مع الأتباع والخصوم؛ وإيجاد الحلول لكل ما يواجه الدعوة من مشاكل في البصرة أو في غيرها من الأمصار وكانت شروط الالتحاق بها شديدة قاسية حيطة وحذرا. ج مراكز تدريب الدعاة: ويتخرج في هذه المراكز من يُغرفون في تاريخ الإباضية جَمَلة العلم وكان هؤلاء يأتون من مختلف الأمصار لتلقي العلم عن إمام المذهب وفيها يتم تدريبهم السياسي والديني. وكان أبو عبيدة هو الذي يتولى هذه الأمور بنفسه وقد اتخذ لذلك سردابا تعت الأرض لا يعرفه غير أتباعه وشيوخه وفيه يتظاهر الإمام والطلاب بصنع القفاف؛ ويضعون على مدخل السرداب سلسلة من الحديك يحركها أحد الحراس 1- المهصدر السابق ۰ 131 مرحلة الكنمان ل لابا ىة عندما يستدعي الأمر ذلك ليتظاهر من بداخل السرداب بصنع القفاف؛ وعادة ما يختار الدعاة من حملة العلم من أبناء الأمصار الي يرسلون إليها ضماناً للتبليغ والقبول؛› وأهل الأمصار أدرى بمعرفة أحوالما وطباع أهله'. ثافيا- الح والتجامرة: اهتم الإمام أبو عبيدة بموسم الحج اهتماما بالغاء فقد كان أسوة يامامه جابر س لايفوته احج إلا نادراء وإذا فاته أناب عنه زميله وتلميذه ضمام بن السائب“.وذلك للاستفادة من اجتماع الأمة الإسلاميةء وتبليغ الرسالة على أوسع جال وكان يرمي من حرصه الشديد هذا إلى تحقيق فوائد جليلة يكن حصرها فيما يلي: س الأجر والثواب من جراء تأديته الحج ولو نافلة. الأجتماع بفقهاء وعلماء ودعاة الأمصار وخاصة بن بقي من الصحابة وكبار وقد يتعذر مئل هذا الاجتماع في غير الحج للظروف السياسية والاجتماعية المعروفة. بالحجاج الإباضيين القادمين من الأمصار: كعمان› وخراسان؛ واليمن؛ وحضرموت» ومصر وامغرب؛ وغيرهاء بالإضافة إلى من كان بالحجاز. س فرصة سانحة لحل المشاكل التي قد ترا في طريق الدعوة أو التوسط لحل 1- دبوز: تاريخ الهفر ب الكبير.الجزء الثالثءص.150 وما بعدها. 2- د/مبارك الراشدى: ابو عبيدة مسلم وهه ص211. أيضاً د/محهد رجب عبد الحليم: الإباضية ى مصر والمغرب. ص9 132 حله الكنما م ‎LANE SL‏ مر ل ال نل باضه اللشاكل التي قد تحدث بين الجماعة الإباضية في الأقطار النائية فيقوم هو أو أحد المشايخ بفض الخلاف وحل النزاع. كما حدث من قبل لأهل حضرموت إذ وقع بينهم خلاف كبير بعد مقتل الإمام طالب احق کاد يؤدي إلى الفرقة لولا كتبوا إلى الإمام أبي عبيدة بالبصرة فأرسل إليهم حاجب الطائي في موسم الحج يحل المشكلة. ٩ الرد على استفسارات الحجاج فيما بخص حجهم أو أمورهم الدينية أو الدنيوية الأخرى› وإرسال الردود مع الحجاج العائدين› وتبليغ الدعوة إليهم عن طريق وفودهم. الا س الم اسلات: وکانت رسائل الإمام اب عبيدة تحمل في مطاويها العلم› والفتوۍیى والتظيم السياسي للحركة آية ذلك: تلك العلاقة التنظيميةء والصلة الوثيقة الي كانت بينه وبين الدعاة الإباضية في المشرق والمغرب؛ من ذلك رسالته الشهيرة في الزكاة إلى أهل الدعوة بالمغوب» ورسالته إلى الإمام طالب الحق في حضرموت واليمن› ومحتوياهها تدل على الاتصالات السرية الصادرة عن البصرة التي كانت مركز الدعوة الأم للتنظيم» وهي تقيم الدليل على استمرار التنظيم الإباضي حت مطلع العقد الرابع من القرن الثاي الحمجري إبان قيادة أبي عبيدة الدعوة الإباضيةء وقد بلغ التنظيم الإباضي أوج نشاطه حين تبلورت تنظيماته على يد أبي عبيدة على النحو الذي أوضحناه سابقا. وقد أفرزت هذه الحقبة بجموعة من المشايخ الإباضية يتحلون بقدر كبير من 1- الدرجينى: ع2 صں252. 133 م 1 ‎a‏ آ ا 4 ۱ م 6 ل ت مرحله ۱ ل ال سو باصت الدهاء السياسي» والتجربة العسكريةء والتعمق في العلم ومن أهم هذه ` الشخصيات التي كانت إلى جانب أبي عبيدة حاجب أبو مودود الطائي: الذي ظهرت كفاءته في حل المشاكل التي كانت تحدث للدعوةء وتوفير الجانب الاي اء ومراقبة مجالس الدعاة والحفاظ عليها بشكل لا يسترعي انتباه السلطة الأموية. ولعل من أيرز أعمال أبي عبيدة في المجال الدعوي أولئك الطلاب الذين رياهم وعلمهم ثم أرسلهم رسلا لتبليغ دعوة أهل الاستقامة إلى امغرب والملشرق على الحو الذي سنفصله إن شاء الله. 1- ينظر تفاصيل ذلك ف: الدرجيني: والشماخي: سير. وسير أبى زكريا الورجلانى. 134 A 0 ۹ ١ 1 س > سي م کے پک سپ ب تالت الإباضية ك اميصان (موحلة الظهور) + الإباضية ق حضرموت. واليمن. والحجاز. 131-4 الإباضية في عمان (الإمامة الأولى) 747| 133-130( جج سیو الإأباضية ق المغفرب الإسلامي )296-160 ه/905-776م). حح رہ ن ب ¬ 0 4 ۰ سے و سے 1 هسي ا ر ¥ ¥1 24 مرحلك الطهور ر لرا ‎E A‏ سو سے لی پک 136 77 ۰ سے و سے ١ ر ۴ ¥6 ‎2Y4‏ ‏مرحلة الظهور اللا اة ‎ea EE vs 4 ۳‏ موحلة الهوو 7 - أهل الد عوة سي حضرموت» واليمن» والحجحاش من أهم النتائج الدعوية الي حققتها سياسة الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وصول الدعوة إلى اليمن وحضرموت وانتشارها فيهاء حت إذا سنحت الفرصة لاقتلاع جذور الحكم الأموي الجائر اهتبلها وأرسل من تلامذته وأتباعه من يقوم بذلك في الميدان. ويبدو أن مركز الدعوة في البصرة كان يخطط منذ أمد لإقامة إمامة الظهور في وحضرموت؛ عند توفر الوسائل اللازمة لذللكء ولم تكن الثورة في اليمن نتيجة لقاء مفاجئ ثم سنة 128 ه/745م بين طالب الحق عبد الله بن يحي وأبي حزة المختار كما تذهب إلى ذلك بعض المصادر السنية.”' فإن الوقائع التاريخيةءوالوثائق المساندة كلها تثبت على أن ذلك كان عن تخطيط واستعداد محكم من زعامة إباضية. فان أبا عبيدة كان قد أوكل إلى أحد تلامذته وهو أبو مودود حاجب الطائي مسؤولية جع امال والإعداد فلقي هذا العمل رغم مرحلة الكتمان قبلا عظيماً من أهل الدعوة رجالاً وتسا حت إن يعض اللصادر تذكر بأنهم جمعوا في يوم واحد عشرة آلاف درهم خصُصت لأغراض الحركة في 1 تاريخ الطبرى .ج4.ص302 أيضا؛ مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضية. ص99. 137 سے و سے ۹ ‎EYO o‏ علد الهو م 3 نض هر ‎e ED CYA‏ حضرموت”. ولذا نستطيع القول إن تسرب الدعوة الإباضية إلى اليمن وحضرموت يعود إلى تاريخ سبق الحركة التي قامت في سنة 129 هھ / 6 م بسنين طويلة. فقد كانت صلات (اخوارج) بحضر موت منذ وقت مبکر لظهور هذه الحركات بكل فرقها وتياراتما السياسية والعقدية ءوكان أول اتصال (الخوارج) بحضر موت عبر الفرقة المجدية أتباع نجدة بن عامر الحنفي سنة 8 ه .ومن ثم ظلت نواة هذه الفرق مغروسة في الجتمع الحضرمي الذي كان ينتظر بتلهف من ينقذه من جور الأمويين وولاتهم” وقبل أن نتابع تطورات حركة أهل الدعوة في هذه لا بد من ذكر العوامل السياسية والاجتماعية والعسكرية الق أحاطت بها وساعدت على نجاحها: 1 الظروف السياسية المتدهورة التي عاشتها الدولة الأموية في أخريات أيامهاء فقد كانت تعاي من الثورات الداخلية والخارجية من كل وكانت خانمة هذه الثورات الثورة العباسية الي عاصرت الحركة الإباضية في حضرموت سنة 129ه/746م. 2 بلغت الأوضاع الاجتماعية في حضرموت واليمن حدا متدنيا من التدهور والأخلاقي إذ غُرف الحكام والولاة بالجور والعسف» وإثقال الناس بالضرائب. ففي ظل الخضوع للحكام الأمويين كل 1- الطبرى: الرصسل والهلوك. 248/7. 2- يراجع. عبد الرحمن جعفر بن عقيل. صفحات من تاريخ إباضية عمان وحضرموت. دار حضرموت للدراسات والنشر. المكلاء اليمن 1426 ه - 2006. ص 193. 194. 138 ۰ ۰ س کس و ےہ سے ‎WY‏ 7” ۲ مرحلك الظهور الت اح 1 .¥ ع ا ٠ س ی س هذه الحقبة الطويلة عرف أهاليها «الظلم والتعسف وروح الاستعلاء البغيض المبني على التعصّب القبلي المخالف لروح الشريعة الإسلاميةء التي جعلت الاخاء أساساً للروابط الاجتماعية في المجتمع الإسلامي› والتقوى أساس التفاضل فيه وهكذا تمكنت الدعوة الإباضية من قيادة الحركة السياسية في اليمن لتصحيح الانحرافات العديدة التي مارسها الخلفاء الأمويون وولاتهم في اليمن.»”"أوهذا ما تتفق عليه المصادر السنية والشيعية والاباضية. (2) الإمام عبد الله جو _الكندو (129ه-131ها) من هو الإ مام طالب احق ؟ وما هي اماد وره واصا متا ؟ هو أبو يجي عبد الله بن يحي بن عمر بن الأسود بن عبد الله بن احارٹ الكندي. أحد أفراد قبيلة كندة الحضرمية ذات النفوذ والجاه العريضين بهذه المنطقة. وعلى الرغم من أن المصادر التاريخية لا تسعفنا عن شخصيته بمعلومات وافيق إلا أن ما ذكر عنه يشير إلى أنه كان ذا همة عاليةء وحزم شدید وورع وتقوى» ولعل شهرته ب (طالب الحق) تدل على مجمل صفاته تلك حيث كان قاضياً على حضرموت من قبل إيراهيم بن جبلة الوالي على حضرموت من قبل القاسم بن عمر الثقفي في عصر مروان بن حمد. 1- ينظر مهدى طالب هاشم: الحركة الإباضية. صں103. 2- ينظر خليه خلينات. نشل حركه الإباضية . ص117. 139 لطهور ص ۰ ‎ai‏ ‏ر ۱ ال لسو باص ونستدل على صحّة هذا اللقب وجدارته به من خلال مواقفه أثناء انتصاره على أعدائه وما جاء في رسائله وخطبه من الدعوة إلى الحسنى› ومعاملة المنهزمين في الحرب معاملة إنسانية إسلامية. و على الرغم من مكانة طالب الحق فإننا لا نجد في المصادر التاريخية إباضية أو غيرها ذكراً يفيدنا عن أخبار هذه الداعية قبل سنة 124 ه/741م ولعل هذا يعود أساساً إلى السرية المطلقة التي عرفت با تلك المرحلة إذ كان أهل الدعوة يعيشون مرحلة الكتمان؛ ولكن المصادر تورد أن منطلق الحركة ميدانيا بدأ باتصال بين الإمام أبي عبيدة وبين اثنين من تلامذته وشما: طالب احق ووائل بن ايوب وشما من حملة العلم الخمسة إلى اليمن. ونزعم أن الصلات بين طالب الحق وأبي عبيدة كانت قويةء وإلا ما وثق أحدهما بالآخر في ظل الحكم الأموي الائ لاسيما أن طالب الحق كان قاضيا في ظل هذا الحكم › وأبو عبيدة كان مُراقباً مُطارداً من الأمويين ني البصرة. ونتيجة للأوضاع السيئة وجد طالب الحق الفرصة سانحة للقيام بالثورةء فكتب إلى أبي عبيدة مسلم يستشيره ويستاذنه في الخروج ما يؤكد مرة أخرى أن الدافع إلى الثورة هو تغيير امنكر وإزالة الحكم الأموي الجائر, وقد رأى طالب الحق؛ بحكم منصبه ما یرتکب من مناکر ومظانم جما دفعه إلى 1- الشمَخي: سير ص91. 2- البلاذري: أنساب ع9 ص273. الأغاني. چ ص111. 140 ‎Rr ۰ ۰‏ ن ‎2 : ‏الظطهور 2 : ل ا ۶ ‎Ae vs 1‏ سو س ی پک ‏تغيير المنكر بيده بعد أن لم يستطع تغييره بأحكامه القضائيةء وسرعان ما جاء رد الإمام برسالة تحبذ الإسراع والبادرة حسبما جاء فيها: «إن استطعت ألا تقيم يوماً واحداً فافعل فن المبادرة بالعمل الصال أفضل؛ ولا تدري متى يأ أجلك؛ ولل خيرة من عباده يبعٹهم إذا شاء لنصرة دينهء ويخصُهم بالشهادة إکراما لحم بما.» ولم يكتف أهل الدعوة بمذه الرسالة التحريضية وحسب وإنما أرسلوا إليه النجدة الالية والعسكرية فقد أوفدوا القائد الشهير أبا حهزة المختار بن عوف وبلج بن عقبة الأزدي مع مجموعة من الجندء ولوا معهم توصيات مشددة من أبي عبيدة يوصيهم فيها بالسيرة الحسنة والسلوك الطيب مع أعدائهم حت إن انتصروا عليهم. وهكذا غدا تركيب الجيش الذي قاده طالب الحق مؤلفا من إباضية حضرموت واليمن والبصرة وكان عددهم معتبراء ولو أن المصادر لا تحدد هذا العدد بالضبط. ‏جیش طالب احق يث حضرموت: ‏ما إن وصل إذن أبي عبيدة من البصرة ومدده المعنوي والمادي والعسكري حتى اجتمع طالب الحق بأصحابه وأهل الرأي من الإباضية فاطلعهم على الأمر وبعد التشاور بايعوه إماما لحم وبذلك يكون طالب الحق أول إمام ظهور جماعة من الإباضية. ‏من المرجُح أن ذلك تم سنة 129هے حيث استطاع أن يدخل حضرموت ويفتحها دون قتال يذ كر وقبض على واليها إبراهيم بن جبلة وحبسه یوما واحدا ت ما لبث أن أطلق سر احه وتر که يلحق بسیده القاسم ‎141 ‎ ‎ - کے ‎YB N‏ مرحلك الظهور و ل باضه ‎tov. 4‏ ا۔٠ ر سو سے ی پے ين عمر الثقفي بصنعاى وهو بذلك قد عمل بوصايا الإمام أبي عبيدة وبسيرة السلف الصالح من الإباضية الذين ما فتئوا يعاملون تخالفيهم بالتسامح ولو انتصروا عليهم. ١ وقد استطاع طالب الحق بسيرته الحسنة التي أعجب با الأهالي أن يجمع الأنصار والأتباع حولهء وبخاصة أن هذا النوع من الحكم لم يشاهدوه ولم يتمتعوا به في ظل ولاة الجور من الأمويين”. م د بعد أن وطد الحكم في حضرموت بسيرته الحسنة سبقته سّمعته الطيبة إل صنعاء التي ما تشكو من ظلم الولاة الأمويين واضطهادهم وكان طالب الحق على صلة بأنصار أهل الدعوة في صنعاى فلما أحس أن الوقت قد حان لدخوفا استخلف عبد الله بن سعيد الحضرمي بحضرموت» وسار طالب الحق على رأس ألفين من جنده إلى صنعاء. وقد خرج إليه الوالي الثقفي ليلقاه خارج صنعاء وأعد للقاء طالب الحق وأهل الدعوة جيشا ضخماً يصفه البلاذري بأنه : «كان ذا عدد كبير وعدة ظاهرة»› وتقول بعض المصادر إنه بلغ ثلاڻين ,و أخر ى من ثلانة آلاف؛ ومهما يكن من أمر فإن ذلك يدل على أن الثقفي استعد الاستعداد 1 يراجع البلاذري. أنساب ج9 ص272 أيضا الأصفهانى: الأغاني. ج 23. ص111. 2- الهر جع السابق. والشماخي. سیر صن‌66.واین خياط .ص 251. 142 2 سو س کے ہے مرحلة الظهور | الیل باه كله للقضاء على جيش طالب الحقء وهذا بأمر من السلطة المركزية ولا شك. ولكن إيمان أهل الدعوة وشدة شكيمتهم في الحرب؛» وثباقم في الميدان هزم الثقفي وجنده شر هزيمةء وفر إلى صنعاء واحتمی بماء وکانت له بها هزيمة أشك وما برح أن فر إلى الشام مع ما بقي له من جنده وهكذا استولى الإباضية على المدينة. والجدير بالذكر أن المصادر سنية وإباضية وشيعية'متفقة كلها على أن طالب الحق وأعوانه وجيشه كانوا مثالاً للمعاملة الحسنق فلم يتعرضوا لأحد وذلك إيمانا منهم بالأخوة الإسلامية وعملاً بوصایا إمامهم أبي عبيدة الذي أوصاهم بقوله: «إذا خرجتم فلا تغلوا ولا تغدروا واقتدوا بسلفكم الصاحين › وسيروا سيرقم فقد علمتم أنه إنما أخرجكم على السلطان العيب ..»ء وتورد بعض المصادر خطبة طالب الحق التي ألقاها غداة دخوله إلى صنعاى وهي تعد دليلاً قويا للمنهج الدعوي الخالي الذي سار عليه الأيمة الإباضيون حربا وسلما. سرة طالب احق اليمن : دخل عبد الله بن يى صنعاء › فأخذ الضحاك بن زمل ۽ وابراهيم بن جبلة عاملي الأمويين عليها فحبسهما مخافة عليهما من فتك العامة بهما وجمع الخزائن والأموال فردها على أهلها ووزعها على من هم احق با من اهل 1- يراجع خليفات: نشأة الحركة الإباضية. ص121 ففيه تفاصيل هذه المصادر. 143 مرحلة الظهور | اليمن . وقد فتح قلوب اليمن بخطبته الشهيرة التي دلت على نجه وج الإباضية في الحكم حيث يقول : «الحمد لله المتحمد بالآلاء 2 المنان بالنعماء ذي الأمر الغالب ٠ والدين الواصب »› أحمده في الضراء › وأشكره في السراء › وأستعينه على احتجاجه علينا وأستهديه ما يرضيه › وأومن به إسلاما وإبمانا › وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الملصطفى ونبيه المرتضى › أرسله بالحق على فترة من الرسل ء وكفر من الملل › واختلاف من الدول › والتباس من الحق › وانسحاق من الصدق » وظهور من الأعداء › وبعد من الألفة › وأنزل عليه الكتاب ٠ وشرع له الشرائع وفرض له الفرائض ..» ثم وعظ الناس في أمر دينهم وسلوکهم وحذرهم من معصية الله وعقابه. وما لبث أن وضح منهج حکمه مخيرا الاس بين ثلائة اختيارات وهي: الإختيار الأول : أن يقبلوا المذهب الإباضي ويدينوا بما يدين به الإباضية شريعة وحكما وينضموا إليهم بنية الجهاد معهم ضد الجور والظلم فأولئك لم ما للإباضية وعليهم ما عليهم حقا كان أو واجبا › فضلا ومساواة . الإختيار الثانى : ن يقبلوا بالملذهب الإباضي ولكتهم لن يشاركوا في الثورة والخروج على الظلمة » وهؤلاء يكفيهم العمل بدعوة الناس إلى المذهب بقلويهم وألسنتهم ولحم ذلك الاختيار ولا تثريب عليهم. 144 ‎BENS ۰‏ مرحلك الظطهور الت لا ی ‎AE vs‏ سو س ی پک ‏الإختيار الثالث : ‏أن يرفضوا الإنضواء تحت مذهبهم ويكرهوا أن يكونوا مع الإباضية فهؤلاء لحم الأمان والوعود بحماية أرواحهم . وأموالحم بشرط أن يكفوا أيديهم وألسنتهم و أن لا يعرضوا أنفسهم على سفك دمهم. ‏ثم ما لبث أيضا أن وضح خصائص المذهب الإباضي في الدعوة إلى الله حيث قال : ‏«ندعو إلى الله وإلى كتابه » وسنة نبيه ل › ونجيب من دعا إليها › الإسلام ديننا › وحمد نبيناء والكعبة قبلتنا › والقرآن إمامنا رضينا بالحلال حلالا لا نبغي به بدلا › ولا نشتري به تنا › ولا قوة إلا بالله » وإلى الله الملشتکی وعلیه المعول . ‏ندعو إلى فرائض بينات محکمات »› وآثار مقتدی با ونشهد أن الله صادق فیما وعد › عدل فیما حکم . ‏ندعو إلى توحيد الرب واليقين بالوعيد, وأداء الفرائلض» والأمر بامعروف › والنهي عن المنكر › والولاية لأهل ولاية الله › وإن من رحمة الله أن جعل في كل فترة بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الحدى › ويصبرون على الألم في حب الله » يقتلون في سالف الدهر فما نسيهم ريم " وما كان ربك نسيا" أوصيكم بتقوى الله وحسن القيام على ما وكلكم بالقيام به › فابلوا الله حسنا ‎145 ‎ في أمره وزجره ..»”. وبهذه الخطبة يُوضّح طالب الحق منهج الدعوة عند الإباضية منذ البداية توضيحا بينا › وهو ما جعل بعض الكتاب يعلق عليها بقوله : «تعد خطبة طالب الحق عبد الله بن يى الكندي أول وثيقة فكرية تبين بجلاء ملامح الفكر الإباضي ودعوته وآراءه في مجمل المسائل العقدية والسياسية › وتزيحُ من كانت عنده ريبة أو شك عن هذا المذهب ومعتقدات وآراء أتباعه في كثير من المسائل»2'. وظل على سيرته الحسنة تلك فجمع قلوب الناس من حوله با رأوه منه من عدالة اجتماعية إسلامية افتقدوها وحئوا إليها في ظل الحكم الأموي؛ ومن ذلك أن طالب الحق بعد أن استولى على ما في ا-خزائن من أموال؛ وزعها بين الناس ئي صنعاى وبخاصة الفقراء منهم وبقي في صنعاء عدة أشهر يسوس الناس بالعدل› ويدعو إلى آرائه ومبادئه بالمعرووف والموعظة الحسنة حت كثر جمعه وأتاه الناس من كل وجه ...وأقام حكمه هناك مبقيا على العمال في مظهرا لين فاستطاع أن يمتلك قلوب أهل اليمن مؤكدا ألا خلاف جوهرياً هناك بين مذهبه ومذهب أهل السنة والجماعةء ولكَه اشتاً على أهل الكبائر الق 1- أنصاب الأشراف . ج9 . ص289 . الأغانى ج 23 . ص 237 . 2- عبد الوحمن بن جعفر بن عقيل . صفحات ... ص 204 . 3- يراجع الشماخي: سير ص997. والبلاذرى: أنساب £ ص375. خليفات: نشأة الحركة ص121. 146 ‎Rr 9 ۰ ۰‏ مرحلة الظهور الت ‎pos ^ Ê ¥ 4‏ س ہے ہے ‏نص القرآن عليهاء إذ اذ القرآن إماماء ودعا إليه وإلى سنة البي ٤ء فمن زين فهو كافرء ومن شرب الخمر فهو ومن شك في أنه کافر فهو كاف . ‏اهل الدعوة سيك ا ‏يكن هدف أهل الدعوة من الوصول إلى اليمن وحضرموت أن تبقى إقليميةء وإنما كانت حركة إسلامية شاملة مُدف إلى إقامة الإمامة الكبرى» والإطاحة بالفساد الذي استشرى في ظل الحكم الأموي المتسلط. ‏وهكذا ما إن استب الأمر لطالب الحق في اليمن وحضرموت حت وجه قائده العظيم أبا حهزة المختار الشاري الأزدي يرافقه بلج بن عقبة الأزدي وأبْرهة بن الصّباح الحجسيري على رأس قوة عسكرية إلى مكة وكانت أوامر طالب الحق أن يستولي أبو حمزة المختار على الحجاز ويقيم بها ثم يوجه بلج بن عقبة إلى الشام نحاربة مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية. ‏ےه كيف دخ لالش إةمبكة؟ ‏وصل الشراة الإباضية مكة المكرمة في الثامن من ذي الحجة سنة 129 ه/746م في جيش يقوده أبو حزة قوامه ما بين سبعمائة إلى آلف ‏1- د/ نعمان القاضي: مرجع سابق ص201.من الواضج هنا أنه يعني كضر ال لنعمة(م.ن). ‎147 ‎ ‎ ‎ ‎ by VN ‏سے و سے‎ ‏لالظ لر ابات‎ ry a ‏و‎ EAE vs A 4 ومائة,'“أوقد دخلها في موسم الحج. وانضم إليه إياضية الحجاز بزعامة الفقيه والداعية الإباضي أبي الحر علي بن الحصين الذي كان يدعو للإباضية سراء وكانت له صلات بالإمام أبي عبيدة مسلم ويقدر أتباعه بأربعمائة فقد كان هذا الداعية المجاهد أثر كبير في دخول الحركة الإباضية وانتشارها في الحجاز وكان أبو الحر مثالاً للداعية اللؤمن الذي سر أمواله في خدمة الدعوةء وكانت هذه الأموال تأتيه من أملاكه في البصرق بيته مر كزاً تجتمع فيه الإباضية في موسم الحج. وما يدرينا فلعله كان حلقة الوصل التي تربط بين مركز الدعوة في البصرة والاقليم الأخرى في الجزيرة العربية وبسبب نشاطه التزايد في الحجاز أثار غضب السلطة الأمويةء وقد له مروان بن محمد مسؤولية هذا المشاط فاعُقّل وقد بجامعة من حديد. وقصدوا به الشام وقد تبعتهم مجموعة من الفدائيين الإباضيين عددهم في نحو الأربعة عشر رجلا فاستطاعوا انقاذه من الجند الأموي ورجعوا به إلى مكة في شهر ذي الحجة سنة 129 ه/746م. وكان أيو الحر على اتصال وثيق مع الإباضية ثي كما كان على علم بقدوم ابي رة المختار للإستيلاء على الحجاز وهذا إن دل على شيء فإنّما يدل على التنسيق المنظم بين الخلايا السرية في الحركة الاباضية ة2 فوجى والي الحجاز عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بظهور الإباضية على جبل عرفات. ولم يجد بدا من التفاوض معهم: خاصة وأنه م يکن مستعدا من الناحية العسكريةء وتدخل بعض تابعي التابعين من كبار القوم تيبا للصدام على أساس أن يتخلى الوالي الأموي عن مكة بعد الحج 1- الأغاني ع ص115. أيضا . البلاذرى . أنساب.ج9.ص289. 2- يراجم مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضية ص 122-121. 148 - ۰ سے و سے ۱ ن ‎ZYLYIANY‏ ‏مرحله الطهور : ر می ست دللا با ٤ يہ پا سو س ی پس O ® 068 . ‏ہہ‎ مباشر ة. وفعلا غادرها في ذي الحجة من سنة 129ه/746م ودخل الإباضية مكة دون قتال. وكان تقدير القائد أبي حمزة الدخول في هذا الموسم عن تخطيط ودهاء سياسي بعيدء فهي فرصة للدعاية السياسية لأهل الدعوة بقدرما هي ورطة للوالي الأموي الذي لا يستطيع استجارة بمدد يأتيه من الشام وهي بعيدة. ولا يخفى الطابع السلمي للدعوة أينما حلت وقد سبق فا مثل هذه اللواقف في دخوفا إلى حضرموت واليمن› ولا أدل على ذلك من خطبة القائد أبي حمزة في هذه المناسبة التي بين فيها خطة أهل الدعوة ومنهجهم: وما تزال هذه اخطبة تستوقف النقاد والمؤرخين والدارسين على أنُا من عيون الأدب الإسلامي الرفيع.فضلا عن كونا نصا مهما يوضح منهج الإباضية في الدعوة. وعلى الرغم من الموقف العدائي لأهل مكة لاعتبارات فَبليَة إذ أن أغلبهم قرشيون» فإن السياسة الإباضية اتفذت موقفا وديا من أجل التقرب إليهم فقد نادى مناد لأبي حمزة لمدة أربعة أيام معلنا الأمان لكل الناس باستثناء وهو موقف يُذكرنا بموقف طالب الحق من اهل صنعای وتسا حه معهم .۱ م ألو حمر ي2 الدعوة: دخل أبو جزة مكة دون قتال يذ كر › ولا أخذها صعد المنبر متو کئا على قوس › فحمد الله وأثنى عليه › وخطب في الناس خطبة كانت من صميم سياسة الحركة الإباضية توضح منهج دعوته عقيدة وفكرا . وقد استعرض 1- ينظر. مهدى طالب هاشم: الحركة ص132. 149 مرحله الظهور ال في خطبته تلك مراحل الخلافة الإسلامية › وتناول سيرة الخلفاء الأربعة فأئنى على أبي بكر وعمر وتعرض بالنقد لعثمان وعلي (رضي الله عنهم جتيعا) . ومن هم ما جاء في خطبته تلك تناوله لسياسة الدولة الأموية وجور حكامها › وفساد سيرة أمرائها فأبرزً مساوئهم › وأظهرغيوبهم .ولعن بعضهم وفسق بعضا منهم وسفههم › إلا أنه لم يصل إلى حد تکفیرهم › واستٹنی منهم اخليفة العادل عمر بن عبد . «الذي هم فلم يفعل»”. وما جاء في خطبته إلى أهل مكة : ... وقد حضرت كتابا كتبه إليكم هشام في حطمة (سنة شديدة) كان › غنى والفقير فقرا › فقلتم جزاه الله خيرا › بل لا جزاه الله إلا شرا فلقد کان بخيلا ماله سخيا بدينه فهؤلاء بنو أميةء فرق الضلالةء بطشهم بطش جبرية يأخذون بالظن › ويحکمون باهوی 5| ويقتلون على الغقضب ويقضون بالشفاعة ويأخذون الصدقة من غير موضعهاء ويجعلوها في غير أهلها وقد بين الله أصنافها الثمانية › فجاء صنف تاسع ليس له فيها شيء فأخذها كلها › فهي الفرقة الحاكمة بغير ما أنزل الل تدل الوقائع التاريخية على أن أبا حمزة المختار رغم فصاحته وصدقه وبيانه 1- يراجع النص ف البلاذرى ء أنساب الاشراف مصدر سابق . ص291 . وانظر أيضا : عبد الرحمن بن عقيل صفحات من تاريخ إباضية عمان .. ص 206 . 2 - البلاذرى . أنساب ...... ص 292 . 150 ‎SY YIN OF NN ۰ -‏ مرحلة الظهور الل ياتى چ ‎vg‏ £ ےا ر سو س ی ےہ ‏لم يستطع أن يتغلغل إلى قلوب أهل الحجاز الذين كان هواهم مع الأموين: رغم الظلم الذي كان يقع أحيانا على بعض الفئات المهمشة كالوالي والعبيد والطبقات الفقيرة في المجتمع الحجازي المترف ۾ ثم لأن الثورة الإباضية جاءوت والصراع بين العدنانية والقحطانية لم هدا فورته فقد رأى هؤلاء القرشيون في شباب القائد حمزة ومن معه زعزعة لنفوذهم الدنيوي ومديدا لانصراف لحكم عنهم إلى غيرهم من القبائل ‏* الاستيلاء على الطائف: ‏بعد أن استقر أبو في مكة وجه مجموعة من جيشه للاستيلاء على الطائفء ولمًا علم أهل الطائف بقدومه تركوها وأخرجوا النساء لاستقبال الشراة الإباضيةء وبعد أن أعطى القائد الأمان لأهلها رجعوا إليهاء ولم يغفر القرشيون الذين تجمعوا في المدينة لقاومة أبي حمزة موقف أهل واعتبروا هذا الموقف خيانة منهم وهددوهم إن هم ظفروا بهم ليسبين نساءهم. ومن هنا يتضح لنا موقف آخر يتجلى فيه تسامح أهل الدعوة وموقفهم من وموقف القرشيين الذين يهددون بسي نساء إخوافهم› وبني قومهم وهم لا يحرروا أنفسهم. ‏و ‏مع رك ةدد والاستيلاء على المدىنة: , استعد الوا ي الأموي الحارب متحصنا بالمدينة بعد أن حرّض أهاليها على مواجهة الأباضية وجهز لهذا حملة عسكرية عدد أفرادها حوالي ثمانية آلاف ‏1- ينظر عبد الرحمن جعفر بن عقيل . صفحات من تاريخ إباضية عمان ... ص 207 . ‎151 ‎ ‎ ‎ ‎ سے و سے ۱ ‎a‏ ا ا مرحلك الظهور 1 ل باضه ‎E 1‏ سو س ی پس وهو اختيار له دلالته وأبعاده التاريخية كما لا يخفى. وحالا علم أبو حهزة اللختار بمسيرقّم إلى مكة فصل أن يلاقيهم خارج مكة لكي لا يعطي أهلها حالاً للتحرك والوقوف إلى جانب القوات القادمة من المدينة. و کان جیش هل الدعوة يتألف من طوائف متعددة: إباضية من اليمن والحجاز من قبيلة خزاعةء وبجموعة من إباضية الموصل وبجموعة من القرشيين المتحمسين للمذهب الإباضي بقيادة أبي بكر محمد بن عبد الله بن عمر القرشيء وهكذا أضفت وحدة العقيدة الإباضية وحدة من الترابط والأنسجام على الجيش الإباضي الذي اجتمع من عدة قبائل في حين کان جيش المدينة يتألف من عناصر متنافرة من القرشيين والأنصار ومجموعات أخرى من عدة قبائل (. التقى الجيشان في قرية (قرير) بين المدينة ومكة وكعادة الاباضية كانوا لايدأون عدوهم بالقتال إلا بعد أن يوضحوا رايهم ويدعوا إل السلم وترك الحرب وقد أوضح بلج بن عقبة لجيش المدينة الغاية من حملتهم العسكرية بأنها «لا تستهدف الحرب معهم بقدر ما تؤكد على إزالة السلطة الأموية في الشام»”. ويدو أن المفاو ضات السلمية لم تفلح أمام تعنت القائد الأموي الجحديد 1- مهدي طالب هاشم: مرجع سايق ص 135. 2- المصدر السابق ص136 نقلا عن البلاذرى أنساب. والطبرى الرسل والملوك. والأغانى للأصفهاني. والدرجيني. طبقات. 152 مرحلة الظهور اة ر سو وس یہ عبد العزيز بن عبد الل الذي كان هواه مع الأمويين. توجه القائد أبو حمزة المختار إلى المدينة في سبعمائة مقاتل فواجهته الجموع الموالية لبني أمية في حنين؛ ونشبت بينهم معركة حامية بعد أن أقام الحجة عليهم مبينا حم بن الحدف من محجيئهم إلى الحجاز هو القضاء على ظلم وأن هدفهم الحقيقي هو التوجه إلى الشام حيث الحكم الأموي. وأن لارغبة لحم في مقاتلة أهل المدينة إن هم تركوهم يتجهون إلى الشام ولكن أهل المدينة أبوا إلا الحرب وأعلنوا الوقوف مع الأموين ضد الإباضية. فكان لابد إذا من المعركة التي انتصر فيها جيش اب رة انتصارا 9 ساحقا. وعندما دخل المدينة المنورة كان أهلها يتهكمون به وبأصحايه ويقولون: «ھۇلاء شباب غمر سفيهة أحلامهم». جاء أبو حمزة إلى منبر البي ل فوضع وجهه حيث ما كان البي يل يضع قدمیهءوبکی طويلاً حت خضب ليته بالدمو ع قائلا: «آ٥ كم من قدم عاصية للف منتهكة حرماته واطئة على أحكامه وطئت موضع قدم اللي بابي هو وأمي»› م ارتقی درجة واحدة في المنبز تو اضعا مام النبوة› ومقام الخلافة الرشيدةء وألقى خطبته التاريخية المعروفة © ... وعلى الرغم من إحساس أهل المدينة بعدالة حکم الملختار وطالب الحق فإِمُم لم يتجاوبوا معهء وبخاصة في مجتمع المدينة اللاهي المترف فد 1- يراجع قسم الملاحق من هذا الكتاب. 153 سے و سے ‎Re‏ ن ۳ ‎2Y Yi‏ ۰ و 7 7 سے ر حل ا لطهور و لتاب صت ‎vo, A‏ ع اہ . ‎^F‏ س ہے پس ‏رأوا في موقف أبي حمزة وطالب الحق في رعاية القيم الأخلاقية والدينية تشددا ل يألفوه إضافة إلى العصبية القبلية الي سكنت نفوسهم منذ البداية. ‏واستطاع الإباضية مع ذلك أن يكسبوا بعض الأنصار المؤمنين من أمثال عبد العزيز بن بشكست القارئ المعروف» وابن بكر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. ‏وئي مستهل جمادى الأولى من سنة 130 ه/747م زحف جيش شامي مكون من أربعة آلاف مقاتل من القيسيين بقيادة عبد الملك بن محمد بن عطية بن سعد هوازن بأمر من مروان بن محمد الحاكم الأموي متوجها إلى المدينة «...وكما حدث في عهد يزيد الأول دفع م أجر مناسب بمثابة كفارة عما ينتظرهم من انتهاك الحرمات المقدسة إذ أعطى كل واحد منهم إضافة إلى مرتباقهم مائة دينار ذهبي؛› وفرساء وبغلا»”'وكان معظم الجيش من القبائل القيسية وبذلك أراد مروان أن يضرب الإباضية ‏ ومعظمهم من القبائل اليمنية ‏ بر جال من القبائل القيسية بدافع العصبية والحمية الجاهلية. ‏وهكذا التقى الجيشان في قديد في صفر سنة 130ه/747م . وانتهت المعركة بمزيمة الجيش الأموي وأهل المدينة بعد أن فقدوا العديد من رجاحم وعلى الرغم من تسامح أبي حمزة مع أهل المدينةء إلا أن هذا التسامح شجعهم على الرجوع لقاتلة الإباضية فاوقع بهم أبو حهزة هزيمة منكرة قتلاً وأسرأء وترکوا قائدهم صريعا في الميدان: وي رواية الطبري أن عدد القتلى في هذه ‏1- د/نعمان الفاضي: مرجع سايق. ص203. ‎154 ‎ ‎ مر الا کر س ‎FZ v ۱ 2‏ و س ی ہے المعركة سبعمائة قتيل () «ونستطيع القول إن طبيعة الصراع في هذه المعركة كان بالدرجة الأولى بين السلطة الأموية في الحجاز ومن يواليها من القرشيين والرافضين لسيطرة الإباضية على الحجاز جمعتهم المصلحة السياسية واخوف من انتشار تعاليم ومبادئ الخوارج الق مدد نفوذهم بصورة عامة. »2 و مس ج اس م رة ريد : كانت خسائر أهل المدينة فادحة في الأرواح › فقد قتل من الأنصار تانون ومن قريش ثلانمائة ويقال أربعمائة وخمسون › ومن القبائل والموالي ألف وسبعمائة ويقال كان القتلى أربعة آلاف وعرض على أبي حزة من أسر في المعركة فمن كان قرشيا قتله ومن كان أنصاريا خلّى سبیله. ونجد المصادر التاريخية تختلف في وصف موقف أبي حزة من الأسرى إذ تقول إن موقفه كان متساحا مع الأسرى وإنما جاء ذلك نتيجة لتعنت القرشين الذين أبوا إل القتال ولرأي راه أحد قواده وهو علي بن الحصين العنبري الذي قال لأبي حهزة اتبع هؤلاء القوم وأجهز على جريحهم فإن لكل زمان حكما والائخان في هؤلاء أمثل وإن هؤلاء أشر علينا من أهل الشام › فلو جاؤوك غدا لرأيت من هؤلاء ما تكره › فقال ما أرى ذلك › وما أرى 1- الطبرى: الرسل والهلوك. 394/7. أيضاً الأغاني. ج2 ص112-109. 2- مهدی طالب هاشم: مرجع سابق. ص 139. 3- البلاذرى . أنساب الأشراف . ج 9 . ص 296 . 155 مرحلة الظهور اة أن أخالف سيرة من مضى قبلي › وقيل أصيب من قریش ثلانمائة رجلا إذا فق كانت هذه الحزيمة موجهة بالدرجة الأولى إلى قريش > وبدا واضحا أن آثار هذه المزيمة ستكون عاملا آخر في تأريث الأحقاد القبلية والعشائرية الموجودة أصلا بين العدنانية والقحطانية من طرف وبين قبيلة خزاعة التي منها علي بن الحصين العنبري وبين قریش من طرف آخر . وما جاء في خطبة أبي مزة قوله: «يا أهل المدينة سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فاسأتم س لعمر الله - فيهم القول › وسألناكم هل يقتلون بالظن فقلتم لنا نعم . وسألناكم هل يستحلون الال الحرام والفرج الحرام ؟ فقلتم نعم : فقلنا لكم تعالوا نحن وأنتم نقاتلهم › فإن نظهر نحن وأنتم نات بن يقيم فینا كتاب الله وسنة نبيه محمد 3% فقلتم لا نقوى › فقلنا خلوا بيننا وبينهم فان نظفر نعدل في أحكامنا ونحملكم على سنة نبيكم يل ونقسم فيئكم › فأبيتم وقاتلتمونا دوم فأبعد كم الله › وأسحقكم .." ©. ويوضح أبو هزة " منهجه الدعوي في إحدى خطبه بالمدينة قائلا : تعلمون يا آهل المدينة أنا لم نخرج من ديارنا وأموالنا أشرا ولا بطرا ولا عبثاء ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيه ولا لأر قدم مناء ولكن لا رأينا مصابيح الحق قد عطلت» وعغُنّف القائل باحق وقيل القائم بالقسط ضاقت علينا الأرض با رحبت ومعنا داعيا إلى طاعة ارهن وحكم القرآن› فأجبنا 1 الأصفهاني ج 23 ص 244 أيضا . ابن خياط . تاريخ خليفة بن خياط ص 255 . 2- الطبري . تاريخ الطبري . ج 4 ص 328 . 156 اة داعي الل ومن لا يحب داعي الله فليس مععجز ف الأرض؛ فاوانا وأيدنا بتصره فأصبحنا والله بنعمته إخوانا.." ثم أوضح أبو حمزة سياسته الفكرية والعقدية ليكون الناس على علم بمنهجه ذاك منذ البداية. حيث يقول: "يا أهل المدينة الناس متا ونحن منهم إلا مشركا عابد أو مش رکا من أهل الكتاب» أو إماما جائراء يا أهل المدينة من زعم أن الله كلف نفسه فوق طاقتها أو سألا ما لم فهو لله عز وجل عدو ولنا حارب ". وزاد من مع أبا هزة يخطب على منبر رسول الله ل أنه قال:" من زی فهو افر ومن سرق فهو كافر ومن شك في أنه کافں فهو کافر*.. ... وعلى الرغم من إحساس أهل المدينة بعدالة حكم المختار لم يتجاوبوا معه إذ أن مجتمع المدينة الذي بدا يألف الحياة المنعمَة المترفة وأخذ ينغمس في نعيم اللهو والغناء ويتعد شيئا فشيئا عن القيم العربية هذا المجتمع رأى في موقف أبي حمزة ومنهجه المتشدد عقيدة وسلوكا ما لا يتماشى مع حياته اللاهية تلك إضافة إلى العصبية القبلية التي تتحكم في نفسية الناس. وعلى الرغم من ذلك الواقع لمر فإن الإباضية استطاعوا أن يكسبوا بعض الأنصار المؤمنين بعدالة قضيتهم ونقاء منهجهم الدعوي من أمثال *- الجملة نفسها وردت في خطبة طالب الحق باليمن. 1- الطبرى . المصدر السابق . ص 330 . 157 سے و سے ‎YF VN)‏ ل الا ال لا 4ر ر ‎e EAE Yo,‏ القارئ المعروف عبد العزيز بن بَشْكَسنْت» وابن بكر بن محمد بن عبد الله ين عمر بن الخطاب وغيرهم من تابعي التابعين. 4 خ روجالا اضية من الحجاس: ما من شك في أن الحكام الأمويين في الشام كانوا يفكرون في لحظة الانتقام ورد الثأرء وكانوا يستعدون للفرصة المواتية فعندما بلغ مروا بن محمد خبر قديد وما صنعه الإباضية بمكة والمدينةء والخسائر الجسيمة في الأرواح انتخب من عسكره أربعة وبعث عليهم عبد الملك بن محمد بن عطية أحد بني سعد بن بكر وفيهم فرسان من أهل الشام ومنهم رومي بن ماعز القيسي ومنهم من أهل الجزيرة ألف مقاتل وأمرهم بالجد في السير وتشجيعا حم على أداء مهمتهم أعطى كل واحد منهم مائة دینار ذهبيا وفرسا عربيةء وبغلا لحمل ثقلهء وأمره أن يعضي فيقاتلهم (أي الإباضية) فان هو ظفر مضى حت يبلغ اليمن؛ ويقاتل عبد الله بن یجى ومن معه”'. وهكذا كان معظم الجحيش من القبائل القيسية لا يعلمه في هذا الاختيار من ضمان الحمية والعصبية الجاهلية . ۰ سار ابن عطية بجيشه بعد أن تعمد إشاعة الذعر والخوف بين الناس كلما مر على المواقع التي بين الشام والمدينةء وكان يشيع أنه قادم بجيش جرار يبلغ 1 - الطبرى . ج 4. ص 331 2 - د/ نعمان القاضي . مرجع سابق . ص 203 . 158 مرحلة الظهور | (1) أفراده عشرين آلف مقاتل " فهايه الناس وتفرقوا في المياه مع رة وادىالقرى: عندما علم ايو جزة بمسيرة الجيش الشامي العرمرم أرسل قائده بلج يبن عقية الأزدي في ستمائة مقاتل قالنقى الجيشان بوادي القرى قفي ادى الآ وى من ستة 130 هھ واقتلوا قالا شديدك وتظرا إلى أن القوتين لم تكونا متكافين ققد حسمت العركة لصاح جيش الشام وقتل من جيش يلج ين عقبة خلق كير ومتهم القائد يلج التي تصب عيد الللك رآسه على رمح واعتصم رجال عن نان يقال له الصياح الحميري في عاتة من الإياضية قعل تلهم عيد للك تلاتة يام متهم سيعين» ورجع إلى اللدية لاقوت كان عن تانج هه ك الاسعة أن التسحب ألو رة عن اللليجة سجها إلى عكاة لللاحمااء يا يعد اسلف علليها رجالا عن أتياعه يقال لله ” ققاتلهم اليرير والزتج وآهال الوق فقيل وعاعة وقر الياقوت قلم يق قي الللليجة عن الإياضية أحد “*. ققد كلت عن آأسيلاب هة الإياضية ي اللديتة اللصسكري عدة وعددا ك خطتلات آهل اللنية شم وهم لها ققد يلغ اللعصب 1 - ۔ ج3 . هى 300 .. 2 اللاي ج23 . ى 239 - EYCLYANY ENC “۳ ‏سے‎ 7 Ns ۰ م ٠ ے‫ 1 مرحلك الطهور ۶ تابات م ‎e vs‏ سو ° ‎wy a‏ اللذهبي بأهل المدينة أن كانوا " يعيدون صلاقهم بعد الصلاة خلف أبي جزة". وكانت ثورة العامة من الناس والعبيد والطبقات الدنيا في المدينة على المفضل وأصحابه من الإباضية دليلا على أن ثورة طالب الحق لم تلق وسط تلك الفئات والشرائح الاجتماعية التأييد الذي تلقاه الثورات عادة وسط تلك الفئات؛ في حين وقفت هذه الفئات والشرائح في اليمن وحضر موت إلى جانب ثورة طالب الحق وح أمام هذا التغير الاستراتيجي في موازين القوى أخذ أبو حمزة المختار يستعد للاقاة الجيش الأموي القادم من الشام وقد وضع المختار خطته العسكرية ووزع أصحابه إلى فرقتين فصيّر طائفة بالأبْطّح وجعل عليها شرَخبيل بن الصنباح*. وصار هو وطائفة أخرى باسفل مكة وقال أبو حمزة لأصحابه لا تقاتلوهم حتى تخروهم فصاحوا بمم: ما تقولون في القرآن والعمل به ؟ فصاح ابن عطية: نضعه في جوف الجواليق فقالوا: ما تقولون في مال اليتيم ؟ قال ناكل ماله ونفجر بأمه. وغير ذلك من الشتائم والتحدي لكتاب الله وسنة رسوله كما تورد ذلك المصادر.” وإذا صحت رواية الطبري فان رد ابن عطية المشين في مناظرته للإباضية يُعَدٌ سابقة خطيرة في تاريخ الأسلام تعطي المسوغ المطلق لقادة الحركة الإباضية في أن ثورتمم و 1 - اليعقوبي . تلريخ اليعقوبي ج2 ء ص 340 2 - عبد الوحمن بن عقبل . صفحات ... ص 214 . *- لعل الصواب:أبرهة بن الصباح كما نجد في أغلب المصادر. 3 - الطبري ٠ مرجع سابق .ص 331 . 160 SY VB ANE ۰ ۰ 7 ي مرحلك الظهور ق الل بات چم ‎Ae‏ سو س س سے خروجهم كانت له مبرراته العقدية والسياسية 1 أعطى أبو حهزة الأمر لجيشه وبدأت المعركة بأسفل مكة وهزم أهل الشام حتى انتهوا إلى عقبةٍ مِنّىء ثم كرُوا فقاتلوهم وصبروا فقتل قائدهم (الصباح) وتفرق الإباضية ثم لقي أبو حمزة عبد الملك بن محمد بأسفل مكة فاقسلا قتالا شديدا وجرت بين الجيشين معركة ضارية لم تكن القوتان فيها متكافئتين› فال جيش الشامي كان أكثر عددا وأحسن عدة ا أدى إلى استشهاد القائد العظيم أبي حمزة المختار في المعركة على الشّغْب وقتلت معه امرأتهء وقيل أنه قاتل وهو عليل وقد غسل رأسه وآغتم وهو يقول: احمل راسا ق ملت مله وقد مَللت دهَه وغسله وبعد أن قتل وصلب هو وأيرهة على فم شغْب الخيف» أسر من الإباضية حوالي أربعمائةء ومضى من بقي منهم إلى اليمن“. وييدو أن توالي المعارك واتساع رقعة المقاومة مع ضعف جيش أبي حمزة عددا وتفرّق الناس من حوله داخلياء وقوة الجيش الشاميء وتشتت الحركة الإباضية بين اليمن والحجاز وهي رقعة واسعة كانت كلها عوامل موضوعية 1 - عبد الرحمن بن عقيل . صفحات . ص 215 2- البلاذرى . ص301 . الأصفهانى ص 260 . ابن خياط . ص 257 . 161 مرحلة الظهور ر ‎Û‏ لحزيعة جيش أبي وانحسار الحركة الإياضيةء وهكذا أصبيت الحركة الإباضية يضعف شديد بعد فشلها في الحجاز على هذا النحو السريع۔ أمتشهاد الذاحة $ عع الدوركة الإألضية إن استشهاد أي حزة ويلج ين عقي وعلي ين وأيرهة بن الصياح الحميري وغيرهم من آيطال الإياضية ودعاها أثر تأثيرا سلييا واضحا على اتحسار الحركة وتقهقرها عن حيث يدآتء وكان ذلك عاعلا مشجعا للقاقد الأموي عيد الللك ين عطية للتغرغ لعيد الله ين بى طالب الق وعلاحقته۔ + ي اليمن. قوقف اين عطية تي الطاتقى ويلع عي الله بين بحبى هة جيشه قي عكاة قاقبل من صعاء قي جيش كير وسلر يليه اين عطية قترل (تیالة) وتزال عيد الله ين جى (صعدة) شال صتعلى وجرت بين الجيشين مطارك ضارية عيقة أظهير قيا الإياضية يسالقة رة كلانت ألوها يجرش التي دالرت يها ععركة حاعة حى حال اليل بين اللجيشين» وأصيح الين عطلية مكلاقه وتزال عيد اللله بين عب ٿي تو آلف رجلل عن عل حصرعوت فقتلل ويد يوعيت عن القتال قل طالب الق وسقط شهدا قي هته اللعركة الي ارم قيها أصحايس ويعت مرحلة | ‎ANE‏ ‏برأسه إلى وهكذا استسلمت مدينة صنعاء بدون معركة ونظم ما بقي من جيش الإباضية أنفسهم في المناطق الجنوبية من وتزعمهم رجل من حير ذکر ابن خياط أن امه يى بن عبد الله بن عمير بن السيّاق الحميري فأخذ الجند وتحصن بماء فبعث إليه ابن عطية إبن أخيه عبد الرحهن بن یزید جى بن عبد الله وأصيب ناس من أصحابه. ولحقا بن عبد الله بعدن واجتمع إليه فسار إليه ابن عطية فقتله وقتل عامة أصحابه وتفرق الباقون. 0 3 3 حص موت: علم عبد الله بن سعيد الحضرمي عامل عبد الله بن يى طالب الحق باستشهاد إمامه وبعسيرة إبن عطية إليهم فاستعد مسبقا فجمع الطعام وما يحتاجون إليه وتركوها في مدينة (شبام) الحصينةء واستشار أصحابه فأجعوا على ملاقاة جيش ابن عطيةء فخرجوا ونزلوا على اربع مراحل من حضرموت في فلاة العبر غرب شبام في عدد كثير. 1 البلاذري : ج9 ص 303 اين خياط . ص 257 . والطبري . ج4 . ص33 واين الأثير الكامل . ج5 ص 51 . والأصفهاني ج 23 ٠ ص 263 .٠ واليمقوبي . تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 340 . 2- البلاذري ؛ أنساب ج 9 . ص 304. 163 a ZY YAN BE ANSE ‎FZ ۶ ۰‏ 7 و سے مرحله الظهور ر ابات ‎rE vs. x‏ ر ‏+ كيف انفد ك ليم وحضومو؟ ‏من المعروف أن حضرموت تعتبر حصنا منيعا للحركةء فكما كانت الللطلق لإمامة الظهور كذلك ظلت السند والقلعة التي آوى إليها الإباضية بعد اندحارهم في اليمن؛ وتحت راية عبد الله بن سعيد الحضرمي إمام الدفاع تکتل الإباضية للدفاع عن آخر حصوهُم فكان على القوات الأموية أن تقضي على هذا الحصن المنيع الذي أذهل الأمويين بسالة وصموداً. ‏وقد سارع عبد املك بن عطية إلى حضرموت للقضاء على الحركة قبل أن تعود إلى قوقا من جديك ودارت معارك حامية استمرت يام وليا ي استبسل فيها الإباضيةء وهزم فيها الجيش الأموي عدة مرات بين كر وف ولعل أعنف المعارك هي التي دارت حول حصن ‏«وبعد أن سيطر عبد الملك على مدينة شبام مارس عمليات السلب والنهب وقطع الياه وامؤونةء ووضع الحراسات على الطرق ليمنع الإباضية من التزود بالمؤونة بعد أن سيطر على أهم مراكزهم ‏وعلى الرغم من أن الحركة استطاعت أن تقتل القائد الأموي عبد الماك إل أن قائدا جديدا هو الوليد بن عروة استطاع أن يقود لات إبادة مروعف انتقاما مقتل عمه. ‏ويرجح أن الثفضاء على آخر كيان سياسي للحركة في حضرموت تم في مطلع عام 132ه/749م. ‏1- شبام حصن حضرموت. وأبرز مدينة فيهاء تقع قرب البحو إلى الشرق من عدن. 2- مهدي طالب هاشم: مرجع سايق. ص159 نقلا عن الشماخي. سیر ص105. ‎164 ‎ ‎ ‎ - ۰ سے و سے ر ¥ ‎ZY Vv.‏ مرحلك الطهور 2 ل اض وو e a ‏و‎ EAE ve A * فيم طالب ألكق حققت ثورة طالب الحق نجاحا عسكريا محدوداء واستطاعت في مدة قصيرة فتح اليمن والحجاز و إنهاء الحكم الأموي فيهماء ولكن الانتكاسة التي منيت با كسلطة لا يعني أنما انتكاسة للفكر الإباضي في حضر موت فبالعكس من ذلك لقد تم القضاء في عام 132 على الإباضية دولة ونظاما سياسيا في حضر موت واليمن والحجاز ولكن ل يُقَضَ عليها فكرا ومعتقدا بين الناس بالسهولة نفسها والسرعة والزمن نفسيهما. يقول أحد الدارسين المعاصرين المنصفين مقيما هذه الغورة: «لم تكن ثورة طالب الحق ثورة متطرفة بمفهوم التطرف والتعصب الديني الذي لازم دعاة الفورات المسلحة في التاريخء أو حتى من أعلنوا الثورات الفكرية و عبروا عن آرائهم وأفكارهم المذهبية والعقدية والسياسية والمصادر التاريخنية التي روت قصة ثورة طالب الحق أجمعت على سرد نماذج إيجابية فيها من التعقل والحكمة والانضباط الشديد والسلوك الإسلامي الذي رافق الإباضية في كل معاركهم بحضر موت واليمن ومكق والمدينة فهم لم يتعوضوا لحرمات الناس ولا لأموالحم ولم يقتلوا طفلا ولا امرأةء ولا أعزلء ولم يسلكوا ما سلكه ابن عطيةء وشعيب البارقيء ومعن بن زائدة الشيبافي وچيرهم من مسلك يندى له الجبين"ء ويضع تصرف بعض قادة جيوش الدولة الإسلامية في وضع مواز لجيوش المغول و عصور الوحشية والبربرية 1- يراجع عن هذه الفظائع الدموية: البلاذري. أنساب. ص 306 والأغانيء ج 23. ص 269. 165 - سے و سے ‎Vor Va‏ و 7 7 ل مرحلة ا ر ل اى ‎ov; #7‏ ےہ س Aa N A والتعطش لسفك الدماء من أجل سفك الدماء.» ”1 ولعل من الأسباب الرئيسة التي أدت إلى النحسار الحركة الإباضية بعد انتصاراها الواسعة ما يلي: 1 ضعف الطاقات البشرية والاقتصادية فلم تكن الجيوش المرسلة إلى الحجاز تتجاوز الألفين. 2 _ تفوق القوة الأموية في العدة والعدد› إذ يقول عنها الطبري إنا بلغت الأربعة آلاف فارسا. ١ 3 - عدم تجاوب اهل الحجاز مع الحركة بحكم الصراعات والتناقض الواسع بين جيش ملتزم بتعاليم الدين› واجتمع القرشي اللاهي المنغمس ئي الملذات والترف» وبعبارة أدق بين مجتمع حضاري مترف وجيش مقبل على الآخرة ذي طابع بدوي. وقد يتساءل الدارس آخر الأمر عن العوامل والأسباب التي ساعدت الإباضية على هذا الانتشار السريع والانتصار الواسع؛ فاستطاعوا أن يفتحوا في هذا الظرف الوجيز هذه الرقعة الكبيرة الممتدة ما بين عمان وحضرموت وصنعاء والحجاز على ضعف الوسائل وقلة الإمكانات عدة وعتادا؟ 1- عبد الوحمان جهفر بن عقيل.(مرجع سابق) ص 222. 166 ۇۇ س م پر ۰ س۶ سے و ےہ سے روو ‎Yi vA‏ !4 ۱ مرحله الظطهور س ‎A‏ 53 71 وپ ٤ ےا سے هم العوامل هي: 1 فساد السياسة الأموية وجور حكامها مما جعل الئاس يكرهون هذا الحكم ویتمنون زواله. 2 قوة عقيدة اليش الإباضي وقادتهء واستماتتهم في القتال› وإعماشم الثابت بالبداً الذي يقاتلون من أجله وهو إقامة حكم إلاهي يستمد شريعته من القرآن الكريم وسنة البي %¥. وما تسمية أنفسهم بالشراة إلا دليلا واضحا عن هذا المعتقد الذي خرجوا من أجلهء وقد شهد لم بهذه الخصيصة الإانية كل من الإمام علي كرم الله وجههء والثقة العادل عمر بن عبد العزيز. فقوة العقيدة أضفت طابع الوحدة والانسجام لدى الشراةء في حين كان . الجيش الأموي ملفا من اهل الشام وبعض أهل اليمن› يقاتلون من أجل القوت والمطالب الدنيويةء ولذلك كان الشراة يعيرونهم بأنهم (جعائل) أي مرتزقة ومن ثم فإن روح التضامن في هذا اللحيش كانت منعدمة. فشتان بين مقاتل تدفعه فهو يرجو الآخرةء ومقاتل تدفعه دنياهء فهو يخاف الموت ويفر منها كلما ستحت له الفرصة وذلك ماصدقته الوقائع الحربية بين جيش الشراة وجيش الأمويين في أكثر من واقعة. ولكن رغم هذا الانتصار السريع فان القادة الأباضيين ارتكبوا أخطاء تكتيكية وأخرى حربية كانت السبب أن ينتصر عليهم ويهزموهم: ويفتكوا منهم رة الانتصار قبل أن يستفيدوا منها. ومن أبرز هذه الأخطاء - والله أعلم - توسعهم في رقعة الحرب مع قلة إمكاناقي فقد صرح زعماؤهم أنفسهم بأنهم فقراء لا يملكون الوسائل 167 ‎NS e‏ لا حل م ٠ ‎F۳‏ خض مرحله الظهور | ال وم ‏الحربية الي يملكها عدوهم› فكانوا كما يقول أبو في خطبته سعندما فتح المدينة - يغتورُون راحلة واحدةء وخافا واحداء إضافة إلى عدد جنودهم الذين كانوا قليلين جداً بالقياس إلى جنود الأمويين الذين بلغوا الآلاف في بعض المعاركء ولاسيما في المعارك التي استردوا فيها الحجاز وحضرموت واليمن. ‏ولا نشك في أن الأجواء السياسية في الحجاز لم تكن لصالحهم لا شعبيا ولا رسيا فقد عرف القرشيون بعدائهم للشراةء معتبرين ايساهم منافسين شم في الحكي علما أن أغلب الشراة كانوا ينين من الأزف و من بني تيم وكانت العصبية القبلية على أشدها في هذه المرحلة التاريخية والصراع من أجل الحكم کٹیرا ما وقفت وراءه نوازع قبلية وعصبيات عشائرية كما تتفق على ذلك أغلب المصادر. ‎168 ‎ 2 مر بذ ا ن | ‎ANNES N‏ ` ال نللا بان 2 - حركة أل الدكوة كمار. (32/ھ). تعاطف أهل عُمان مع ح رك ة آهل الدعوة متذ فجها: على الرغم ما تتفق عليه المصادر الحديثة من عدم توفر المعلومات الموثوقة عن تاريخ تسرب أفكار أهل الدعوة إلى عمان› فإنه ما لا شك فيه أن صلة أهل عمان بمذه الحركة كانت منذ نشأتاء والدلائل التاريخية كلها تؤيد هذا الزعم وتقويه. أولاً: تشير المعلومات التاريخنية إلى أن أهل عمان رفضوا الأفكار الخارجية المتطرفة التي دعا إليها نجدة بن عامر النجفي عام 686/67 م بواسطة قائده عطية بن الأسود النجفيء فقد استطاع هذا القائد أن يحتل عمان؛ ويضطر حكامها ‏ عباد بن عبد الله بن الجلندي ووالده سعید وسلیمان س إلى الانسحاب إلى المناطق الداخليةء ولكن العمانيين استطاعوا أن يدحروا قوات النجدات التوالية. «وتشير هذه المعلومات بوضوح كما قلنا إلى عدم تقبل العمانيين لأفكار ا-خوارج المتطرفين.» ”٩ اء عندما أطلق الحجاج الثقفي سراح البطل عمران بن حطان عام 694/5م انتهى به المطاف في عمان حيث نزل في قبائل ووجدهم يعظمون أبا بلال مرداس بن حدير ويعتنقون أفكاره الق نادی اء ومن اللعلوم أن أبا بلال مرداس يعد من أوائل أيمة الإباضية منهجا وسلوكاء 1- خليفات نشأة الحركة. ص127. 169 ۰ ک1 1 ا ‎Yor‏ ٣ ¥ 9 م .¥ £ ا“ ‹ سو سے ٣ے پے واعتزالاً للتطرف وا خروج. ثاكا: كل المصادر القديمة تشير إلى العلاقات الحميمة التي كانت بين أزد البصرة وأزد عمان فهما من أصل واحد مما وطد الصلات بينهم وساعد على اعتناق مذهب واحدك والتجمع حول إمام واحك وليس أدل على ذلك من أن القادة الذين اعتمدت عليهم الحركة في نشر دعوقا في اليمن وحضرموت والحجاز كلهم أو جلهم من ازد عمان؛ نذکر منهم على سبيل لمثال: المختار بن عوف الشاري» وبلج بن عقبة الأزديء وصحار العبدي: وهلال بن عطية والربيع بن حبيب» وغيرهم کثير. ماعات إن إمام الحركة هو جابر بن زید دون منازع کان يعتمد في نشر دعوته السرية على الأزد أكثر من اعتماده على غيرهم ثقة وولا على الرغم من ان الحركة اعتنقها الموالي إلى جانب العرب الأقحاح. ومن أجل ذلك وجه طلابه وتلامذته سواء في فترة العمل السري في البصرة أم في مرحلة النفي إل حت قیل: ان القضية الإباضية هي قضية الأزد»”. كل هذه العوامل تجعلنا على يقين بان الحركة سبقت نشأة إمامة الجلندى التي قامت سنة 132ه/749م. 170 مرحلة الظهور | قيا م الاإمامة الا اضيةالا وى سمان. لا تكاد نصل سنة 132 ه/749م حت تكون الظروف السياسية والاجتماعية قد ساعدت على قيام أوّل إمامة إياضية وثاي إمامة ظهور في العالم الإسلامي۔ ويدو ان الأزد - شاركوا مشاركة قعالة قي ظهور الإمامة الأول في اليمن وحضرموت - قد التحقوا يعمات موطن قيلتهم حيث تجمعواء وكانت الظروف التي تتمتع با عمات سيامياً واقتصادياً واستراتيجياً كلها ِ توهلها ذا الدور العظيم يعد قشل تيرية اليمن وحضرعوت والحجاز وقد وعز مشايخ الحركة قي اليصرة إلى أتياعهم قي عمات للقيام ياعلات الإماعة مستظين الظروف الي سادت يلاد الخلاقة الإسلامية إثر سقوط الدولة الأحويق وقيام الخلاقة العياسية ستة 132 قيين شيخوحخة الأولى وطقولة التاتية كلانت القرصة الإعلان هه الإعلاعة وقد احير غا اللإعام الجلتدى ين مسعود التي يقال قله كات عن من عن يليع الإعام طالب الق «سرين هنا العمل الخطوة اللشوعية الإسالاية اللصحيحة اللخروج عن اعات الصراعات اللقيللة والأسرية على اكم ووجهوا ليقي اللسللسين لايس االإعام الجلتدي بين عسعود خطلقنة للم للست ¢ ل خللطلت مَل اللحيكلة الأللاتة هى 1۲311 1171 سے و سے ١ کے ا ۳ ‎2SYCYi‏ ‏ل الا م ل تاداضت ر ~ ‎Sa EE vs‏ م مرد فعل السلطة العباسية: إن قيام مثل هذه الإمامة الشرعية ذات الطابع الإسلامي القائم على الشورى والانتخاب كان لابد أن يزعج السلطات العباسية في العراقء فقد وتا منافساً خطيرا قد يستقطب المضطهدين التعطشين إلى حكم قائم على العدالة والتشر يع الإسلامي:› مما جعل السلطات العباسية تسارع إلى القيام برد فعل قوي سنة 134ه. فعاملت الإمامة الإباضية كما عاملتها السلطات الأموية قبلهاء ولذلك جندت حملة عسكرية بقيادة خازم بن خزيمة التميمي الذي كلفوه بالقضاء على الصفرية المتجمعين في جزيرة ابن كاوان ثم السير إلى عمان للقضاء على الإمامة الفتية قبل استفحال أمرها وثباتها. استطاع خازم أن يهزم الصفرية ويدحرهم من الجزيرة فهربوا إلى منطقة جلفار في الشمال الشرقي من عمان؛ ولكن الجلندي بازعته الوطنية وكرهه لبادئ الخوارج أرسل إليهم قوة عسكرية لطردهم من البلاد مالم يقبلوا الانضواء تحت حركة أهل الدعوةء ولا رفض الصفرية هذا الشرط قاتلهم› وقضی على قائدهم: وبذلك استفاد القائد العباسي بمذه العملية من جهتين القضاء على الصفرية قضاء تاماء وإضعاف الإباضية. سار القائد العباسي خحاربة الإباضية وعرض عليهم الدخول تحت الحكم العباسي فرفضواء ودارت بين الجيشين معارك قاسية عنيفةء رجحت فيها كفة العمانيين في البدايةء ولكن خازما اتبع طريقة جديدة فأحرق بيوت الإباضية وشغل أذهام بأولادهم وأهلهم وغتلكاشي ما ساعد على الانتصار عليهم› وقد هيا لذلك نفسيا وعسكريا. وبعد سبعة ايام من القتال الشديد استطاع 172 ی ۰ سے و سے ١ ‎ZY ¥. ¥ f Na‏ مرحله الطهور مال لا بات ا ‎Ae‏ وس ی کے خازم ُن يهزم جيش الجلندي ويعتبر عمان داخلة تحت الحكم العباسي”. وهكذا تمكن العباسيون من الانتصار عليهم فقتل الجلندى بن مسعوت؛ وهلال بن عطية اخراساي الذي أرسله أبو عبيدة مسلم لعاونة الإباضية في وقد قتل من الإباضية في هذه المعارك زهاء العشرة آلاف إباضي كما ورد في رواية الطبري؛ إلا أن هذه الرواية فيها الشيء الكثير من البالغةء إذ لو اجتمع هذا العدد للح كة الإاباضية لا استطاعت الحملة العباسية اححمولة بالبحر من القضاء عليهم وقد هذه الرواية إذا أضفنا إليها عدد القتلى الذين أحرقت عليهم بيوتهم بطريقة وحشية مما في ذلك الأطفال والنساء. ® على الرغم من هذه النهاية المؤسفة لأوّل إمام وإمامة إباضية في عمان؛ إل أن العمانيين لم يستكينوا للدولة العباسية التي كانوا يعتبرونها حكومة ظالة لا ينبغي الركون إليهاء والخضوع لسلطاماء فانخذ الإباضية من معركة جلفار الأولى والانية دافعا لم للثار لإخوانهم وباتت ذكرى تحفزهم للتجمع من جديد وطرد السلطات العباسية من وطنهم. وهكذا استطاع الإباضية أن يعلنوا الثورة من جديد ويعيدوا تأسيس الإمامة الثانية عام 177ه/793م. ومنذ ذلك التاريخ استمرت الإمامة في غُمان أو في مناطقها بدون 1- ينظر الوقيشي: مصباح الظلام؛ والأزكوي: كشف الغمة. كذا خليفات: الحركة صں132. 2- ینظر. مهدي طالب هاشم: مرجع سابق. ص188. 173 PTL T۴ ¥ ‏هس‎ 1 لل اه حله الطهور 4 دلا تاصہہ ر ر پ و ا سو س ہے پس انقطاع قروناً عديدة وأصبح المذهب الإباضي هو المذهب السائد في غُمات› واعتتقه معظم سكانف ومنه انتشر في أصقاع أخرى مثل إفريقيا وا ند وآسياء وامتة حت الصين كما ستوضح ذلك في مكاته. 3 أل وة + امغر م تستطع السلطات الأموية أن تقضي على متحب أهل الدعوة قي للشرق قضاء كلا مع أا استخدمت كل وساتل اللقتيل والإيادة ال جماعية صدهم ما دقع أهل الدعوة إلى التقكير قي مصير حركتهم وإيجاد طرق بديلة تضمن غم الاستمراريق وهكذا فكروا أن يصجهوا ييل أعاكن يعيدة عن اللراکز الأعوية قي هوا صوب عصر واللغرب وكاقتت السيفة اللعصقة الاقرة التي يطقها الأعويوت ضد سكات للغرب عاعلا قويا لقيل أقكار آل الدعوة وميادتهم الداعية إلى اللساواة والعدالة وتطق ميلادئ الإسالام السمحق وما رال الورير سكاان هتنت اليالاك صايرين على فلك حت جاعقم الوقود الآأولى عن الغاريين عن اللعراق حيث الور والتكيل عيادئئ آهل اللدعوق وهي عيلادئ قق عع صقات اللغارية وطاعهم الراقضة اللجور والظلم دوعا اللستضة لاعلا التورة واللعسرد كلما وجدت إلى قللك سيلا ومين بين اللفرق على اللسلطات االأعويية اللظللفة قرقات التبهطا إلى اجرب وما التصقرية واللإياضيق قللك في اللستواات الأخبرة عبن اللقير 174 YUL ¥ ۳۴ ‏سے و سے ۹ سس ن‎ ۰ e y7 مرحله الظهور ر ال للا باصت ‎ea Ae ve 1‏ الأول الحمجري؛ وبداية القرن الغاي. وتروي المصادر الاباضية أن أول داع لمذهبها ببلاد امغوب هو سلمة بن سعد - أو سعيد - الحضرميء جاء من البصرة مع عكرمة مولى عبد الله بن عباس الداعية إلى مذهب الصفرية ويبدو أن سلمة كان يتحرق شوقا ويتطلع إلى اليوم الذي يرى فيه حركة أهل الدعوةء وقد امتدت على كل أجزاء اللغوب. فكان يقول: «وددت أن يظهر هذا المذهب بأرض امغوب یوما واحدا من غدوة إلى الزوال فما أبالي ِن ضربت عنقي.» ٩ أا عكرمة فقد توجه إلى مغرب الأقصىء ويبدو أن مذهبه انتشر بين قبائل بربر بني يفرن؛ وتحمسوا له وقاتلوا من أجل وأدى هذا فيما بعد إلى ظهور دولة سجلماسة التي جاورت الدولة الرستمية الإباضية وتعاونت معها. ولعل بقاء سلمة الحضرمي داعية في ناحية طرابلس› وتوجه عكرمة إلى الغورب الأقصى كان عن تخطيط وتعمّد لإرباك قوى السلطات الأموية وتشتيت صفوفهاء وإضعاف قوهًا. ونتيجة لجهود سلمة فقد ارتل بعض من اعتنق المذهب من أهل جبل نفوسة إلى البصرة ليأخذوا أصول الدعوة وتعاليمها عن إمامها الأكبر أبي عبيدة. وتذكر المصادر الإباضية من مشاهير ھؤلااء: أبو عبد الله محمد بن عبد الحميد بن مغطير الذي کانت له جهود كبيرة في إقناع كثير من بني قومه من نفوسة لاعتناق مذهب اهل الدعوق مما جعل جبل نفوسة معقلاً رئيس وسندا حقيقياً لإباضية المغرب 1- الدرجينى: طبقات ص 10. والشماخى : سیر ص 98. 175 خلال الثلث الأول من القرن الثاين المجري. وقد انتشر المذهب بين القبائل البربرية القاطنة في تلك البقعة. «ورأت هذه الجماعات ‏ نتيجة هود الدعاة الإباضية س في المذهب الإباضي الئل الصحيح للإسلام الحق؛ واتخذت من شعار المساواة الذي نادى به الإباضية مبررا دینیا وشرعيا للثورة ضد الولاة.»” ویکفي دلیلا علی ذلك أن زعيم الحركة من الموالي› وكذا حامل الدعوة وناشرها في المغرب أيضا. العم الخمسة: ولكي تستند الدعوة إلى أسس صحيحة كان لايد أن يقوم بها أبناء اللنطقة نفسهاء ولا يستطيع ذلك إلا علماء مبرزون يتعمقون في الأصول الإسلامية ومبادئ أهل الدعوة من منابعها الأساسيةء ومن أجل هذا الغوض توجهت أول بعثة علمية إلى البصرة متألفة من أربعة أشخاص اختيروا من مناطق مختلفة من المغرب وهم: ابو درار إسماعيل بن درار الغدامسي من غدامس جنوب طرابلس» وعبد الرحهن بن رستم (فارسي الأصل) عربي المولد والنشأة والمربى من القيروان» وعاصم السدرايّ من سدراتة غربي أوراس» وأيو داود القبلي النفزاوي من نفزاوة جنوبي تونس وانضم إليهم في البصرة أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليمني الأصل”. 1- خليفات: الحركة الإباضية. ص136. 2 - من أجل تفاصيل أكثر.يراجع. محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبيرء الجزء الثالث. مصر. 3 . أيضا:إبر اهيم بحاز.الدولة الرستمية.الجزائر.1988م. 176 ۰ سے و سے ‎Y0 YEY‏ a 7 مرحله الظهور 2 تابات ‎e vs, x‏ و ی کے ولا نعرف تاريخ توجههم بالتحديد إلا أن المصادر تذكر تاريخ رجوعهم وهو عام 140ه/757م وتذكر أيضا أنهم قضوا في البصرة هس سنوات ما يجعلنا رجح سنة 135ه/752م سنة توجههم إلى المشرق. قضى حملة العلم كمس سنوات بين يدي أبي عبيدة مسلم في سرداب سري بالبصرة ينهلون من علمه و يتعلمون مبادئ الدعوة وأصوفا حت إذا عادوا إلى قبائلهم عادوا بزادٍ وفير وعلم غزير ييثونه بين أهلهم وذويهم وكان أوّل ماقاموا به إنشاء مجالس سرية للدعوة على غرار مدرسة البصرة ولم بض وقت طويل حتى ظهرت آثارهم في مناطق المغرب» فكونوا تلامذة نجباء اشتهروا بعلمهم وتقواهم وورعهم وإخلاضهم للدعوة الإسلامية ومن أشهر هؤلاء: أبو خليل الدركليء وعبد الوهاب بن عبد الرحهن بن رستم وحمد بن يانس؛ وعمر بن يمکتن وغیرهم کثيرون. الثومرات ضد السلطة الا موبة. لا نكاد نصل إلى سنة 122ه/739م حت تقوم ثورة بربرية صفرية يقودها ميسرة المطغري في المغرب الأقصى وقد استفحل أمرها حتى كادت تعم كل ربوع امغرب؛ فسميت لذلك بثورة البربرء وقد شهدت السنوات لمتوالية 122- 160ه/739- 776 م عدة ثورات أخرى كانت تدف جيعها إلى إقامة نظام منفصل عن الدولة الأمويةء ثم العباسيةء ويها أن المجال هنا لا يسمح لنا بذكر تفاصيل هذه المراحل فإننا سنكتفي بالثورات المهمة. 177 مرحلة الظهور Ww wv Ti * ثور يو الخطاي عبد الأعلى بن السمد: في عام 140ه/757م وهو العاد الذي رجع فيه حملة العلم من المشرق بادر أهل الدعوة إلى مبايعة ب الخطاب اماما عليهم طبقاً لأو امر إمام المذهب أي عبيدةء وكانوا قد وضعوا الخطط السياسية الحكمةء وأعدوا القبائل البربرية مثل نفوسة وهوارة لتستعد للثورة وتعلن الإمامةء وهيأوا العدة العسكرية والبشرية لإنجاح هذه الثورة. وتمت البيعة لأب الخطاب وبعد أن تمت مراسيم البيعة توجهوا إلى مدينة طرابلس للاستيلاء عليها طبقا لخطة كانوا قد وضعوها من قبل وقد استطاعوا بفضل السرية التامة والتخطيط الحكم أن يدخلوا طرابلس ويفتحوها دون قطرة دم واحدة ولم يتمكن الوالي العباسي من الاستعداد للدفاع عن المدينة فاضطر إلى الاستسلام. وهكذا استولى أبو الخطاب على طرایلس فاحسن السيرة يما وأظهر العدل والمساواة اللذين طالا تشوق أهالي المنطقة لحما. وبعد هذا الإنجاز العظيم جاءت رسالة أبي عبيدة ردا على رسالة كانوا توجهوا بها إليه يهنيهم ويعظهم ويوجههم. ا يدل على العناية الفائقة الي يوليها الإمام أبو عبيدة لأهل الدعوةء وعلى مدى الاتصال الحميم الذي كان بين المشارقة والمغاربة الذين كانوا حريصين على استشارة إمامهم والسير على فج دعوته ولو کان منهم بعیداء ضمانا للتواصل والتضامن ووحدة الصف. وعندما قامت قبيلة (ورفجومة) الصفرية بأعمالها الشنيعة تقتيلاً وإبادة في القمروان رأى أهل الدعوة ضرورة الوقوف أمام المعتدي على حرمات اللّف 178 ر سو س کہ پر مرحلذ الظهور لی ابت فتوجهوا بقيادة أبي الخطاب نحو القيروان واستطاعوا أن يستولوا على (قابس) في طريقهم: واستطاع أن يدخل القيروان بعد حصار ا سنة 758/141م ويستخلصها من مناكر ورفجومة. ولكن ما لبنت جيوش أبي جعفر المنصور أن وصلت إلى إفريقية بقيادة محمد بن الأشعت وهنو ما اضطر معه أبو الخطاب إلى التوجه إلى طرابلس للدفاع عنهاء وترك عبد الرحهن بن رستم والياً على القيروان. ولم جد أبو الخطاب عناء في صد هذا الجيش العباسي ورده مهزوما. ولکن مالبثٹ أن أعاد الكرة بجيش قوامه أربعون ألفاء واستطاع أبو الخطاب التغلب عليه مرة ثانيةء وهنا جا ابن الأشعت إلى اليلة فتظاهر بالانسحاب إلى وتفرق جيش ب الخطاب الذي كان من الأهالي والفلاحين الذين عادوا إلى مزارعهم في موسم ما سهل على ابن الأشعث القضاء على من بقي مع أبي الخطاب فقتلهم جيعاء وكان ذلك سنة 144ه/761م. وتذكر بعض اللصادر أن الانمزام يعود إلى تصدع قبلي أصاب جيش أبي الخطاب استغله ابن الأشعث أحسن وعاد بالوبال على أهل الدعوة. ولمًا وقعت هذه الحزيمة بالإباضية تشتوا في البلاد والتجأوا إلى الحبال يتحصنون بماء لأن ابن الأشعث لم يكتف بمعركة (تاورغا) التي انتصر فيهاء وإنما تمادى في ملاحقة من بقي منهم تقتيلاً وإبادة حت أفنى منهم خلقا کٹیرا. بعد هزيمة أبي الخطاب اضطر عبد الرحهن بن رستم إلى الحروب والتخفي: ورأى أهل الدعوة أن يلجأوا إلى الكتمان إلى حين اشتداد ساعدهم واجتماع 179 . 1 ١ ل اض م مرحلة الظهور لی لا باضه كلمتهم. وقد استطاعوا ذلك سنة 145ه/762م حيث اجتمعت القبائل على مبايعة إمام للدفاع وقع عليه اختيارهم وهو أبو حاتم يعقوب بن حبيب وقد استطاع بمساعدة نفوسة أن ينتصر على جيوش العباسيين ويدخل طرابلس ويحاصر القيروان ويحقق انتصارات باهرةء ولكن نجبدات أخرى جاءت من المشرق بقيادة يزيد بن حاتي وقد استطاعت في الأخير أن تقتل أبا حاتم الملزوزي وزم جيشه وكان ذلك سنة 155ه/771م. ولم يكتف القائد العباسي بذلك بل راح يلاحق أهل الدعوة في كل سهل وجبل ما اضطرهم إلى الدخول في مرحلة الكتمان مرة أخرى إلى أن يأذن الله يامامة الظهور على يد قائد شجاع محنك. ودولة ثابتة قوية هي الدولة الرستمية بقيادة الإمام عبد الرحهن بن رستم» كما سنرى في العنوان اللاحق يحول الله. * الحولة الوسثمية. علم عبد الرحهن بن رستم باستشهاد الإمام أبي الخطاب عبد الأعلى بن اللسمح وهو في طريقه إليه من القيروان إلى طرابلس؛ وكما وجد رقابس) قد قامت على عامل أبي الخطاب وثارت عليه فأسرع الخطى عائداً إلى القيروان الي تتكرت هي أيضا للإباضية فلم يجد من التوجه فراراً إلى امغرب الأوسط بصحبة خادمه وابنه عبد الوهاب. وظل سائراً بين القبائل الإباضية متخفيا سالكا طريقاً وعرة من جنوب الجزائر» وقطعها من شرقها إلى غربما في مغامرة إلى حين وصوله إلى جبل يدعى (سُوفْجُج). وقد وجد عبد الر هن أنصاراً له في الطريق ساروا معه إلى الموقع المذكور ولق به ابن الأشعث وظل 180 مرحلة اهود يحاصر هذا الجبل المنيع حتى أيس ورجع إلى ويبدو أن عبد الرجهن بعد أن خرج من الحصار منتصرا بقي هنالك بين أنصاره من القبائل البربرية حت إذا اجتمع حوله من أهل العلم والصلاح من يثق فيهم ووجد نفسه قادرا على الشروع في بناء دولته اتجه نحو موقع (تاهرت)› ولا تسعفنا الأخبار بالتفصيل عن عبد الرهن سوى ما تذكر بعض المصادر عن مشارکته في حصار مدينة طبنة سنة 152ه-769م. ولا نعرف بالضبط مت انتقل إلى موضع ولكن بعض المصادر ترجح أن ذلك وقع ما بين 155- 0ه/ 771- 776م ففي هذه الفترة بالذات كثر الإباضية من المغربين الأدن والأوسط وتمركزوا في نقطة واحدق والتقوا حول شخصية عبد ارهن بن رستم الذي تؤهله شخصيته العلمية والدعوية لذلك» ورأوا ضرورة بناء مدينة يأوون إليها ويتحصنون جما ويبدو أن الانطلاقة الفعلية لبناء هذه المدينة كانت في 155ه/771م وبداية بنا العلصمة اجتهد الإمام عبد الرحهن ومن معه من أهل الدعوة على إيجاد مكان مناسب ليناء مدينة مثالية تحصيناً ومنعةء وهواء وجالاء وكان الموقع المختار أشجاراً وأحراشاً ومرتعاً لأنواع وتفصل بعض المصادر” الخطوات العملية في بناء المدينة بداية من المسجد الجامع وهاية بالدور والقصور› والبيوت والأسوار الحصينة. وقد ازدهرت المدينة واشتهرت بحسن مالا 1- ينظر: إبراهيم بحاز: الدولة الوستمية ط الجزائر 1985 ص 85. 2- ينظو الباروني: الأزهار الرياضيةء ج2. والشماخي: سيرء وإبراهيم بحاز: الدولة الوستميةء ص89-86 ودبوز. تاريخ المفرب الكبير الجزء3 (كله). 181 ۰ 6 7 ..* مرحلد الظطهور س ‎E A‏ سو س ا پ کے وامتياز موقعهاء مما جعل الكتاب والرحالة يشيدون بوصفهاء من ذلك وصف اللقدسي حيث يقول: «...هي بلخ المغرب» قد أحدقت با الأنشار والتفت بىا الأشجار وغابت في البساتين› ونبعت حوفا الأعين وجل ها الأقليم› وانتعش فيها الغريب» واستطاها اللبيبء يفضلونا على وأخطأواء وعلى قرطبة وما أظنهم أصابواء هو بلد کبیر کثیر الخیر رحب رقیق رشیق الأسواق› غزير الماى جيد الأهل قدم الوضع؛ محكم الرصف؛ عجيب الوصف...»” وقد دلت بعد ذلك الأيام على حسن اختيار عبد الرحهن وشيعته على هذا المكان المناسب» فازدهر اقتصادياء وارتقی اجتماعياء واشتهر ثقافیاء فسارت بذكر مناقب تاهرت وأصبح اسمها على كل وقد استمرت في التطور والعمرانء وقصدها الإباضية من المغوب كله حتى كان عام 160ه/776م وقد استأنس الإباضية من أنفسهم قوق ووجدوا أنهم يملكون كل المقومات المادية والأدبية لإعلان إمامة الظهور فنظروا لمن يتولى الأمرء فلم يجدوا أيرز ولا أليق من عبد الرحمن بن رستم لسابقته ودينه وعلمهء إضافة إلى أن عبد الرحهن بن رستم لا ينتمي إلى قبيلة من قبائل المنطقة فيؤدي ذلك إلى الشقاق إذ قد ينحاز الإمام إلى قبيلته وقد يتصرف وفق نفوذها وجاهها. ومن هنا كانت البايعة للإمام عبد 1- المقدسى: أحسن عں228. 2- ينظر ابن الصغير: أخبار الأيمة الرستهبين. دار الفرب الإسلامي. بيروت. 1986م ص36 وما يعدها. 182 حلة الهو ية ص ۰ ® مر ر بپ م سے 2 ۰ سو س کے پس الرحمن إجماعا متو قعا. وهكذا يكون الإمام عبد الرحهن بن رستم بعد هذه المبايعة أوّل إمام لأوّل دولة إسلامية في المغرب الأوسط (الجزائر عرفت في التاريخ بالدولة الرستميةء و كانت دولة إباضية تستظل با جميع القبائل المعتنقة هذا اذهب من المغربين الأوسط والأدنء إضافة إلى غيرها من المذاهب الداخلة ضمن حدودها. وقد اشتهرت هذه الدولة بنظامها الشوري. وعدالتهاء وأمنهاء وازدهارهاء إذ كانت رغم مذهبها الإباضي الغالبء يعيش تحت سلطانمها كل المذاهب الأخرى وعرفت مساجدها وأسواقها مناظرات مفتوحة بين العلماء وأهل الكلام وازدهر فيها الشعر والأدب» واستمرت على هذا الحو من التطور والعمران انطلاقا من عاصمتها تاهرت التي كانت مرکزًا إقتصاديا تازا سهّل ا الاتصال بالدول شرقا وغربا شال وجنوباء فکانت ر بها القوافل التجارية متجهة إلى الصحراء ختى وصلت علاقتها يافريقية السوداى واتجهت شالا لتمتين الروابط مع الأندلس. واشتهرت بالرخاء والأمن فقصدها الوافدون من كل الأقطار والأمصار› وظلت مرتبطة بعلاقات وثيقة ياباضية اللشرقء الذين كانوا يرون فيها دولتهم وقوقا من قوقم لأنسها ثمرة جهود علماء المذهب الإباضي في الملشرق وتتويج لثورات الإباضية ضدٌ الولاة الأمويين والعباسيين في لغرب العربي ومشرقه. 1- براجع ابن الصفير: مرجع سايق ھصں36. 7 183 - سے و سے ا د 2 ل ا ص ۰ ‎Î‏ ‏مرحله ا لی ى ۶٠پ ع سو س کے پس وهكذا راحت تشق الدولة الرستمية طريقها الحضاري؛ فكانت فا لمهابة داخلاً وخارجاء وشهدت أزهى عهودها تحت تحكم الأيمة العدول الأقوياى أمثال: عبد الرهن بن رستم وابنه عبد الوهاب ثم حفيده أفلح. إن الرستميين استطاعوا أن ينهضوا بمذه الدولة التي بلغت أوجا من الرقي والحضارةء رغم ما كان تحعت حكمها من. مختلف الأجناس والقبائل والأديان والمذاهب ورغم ما كانت تقاومه من حين إلى آخر من فتن داخلية لا يخلو منها أي زمان أو واستطاعت أن تعيش رغم تنافس دولتين جارتين قويتين اء هما: دولة الأدارسة بامغرب الأقصى والأغالبة من الشرق ‏ قرنا وأكثر من ثلث قرن. وة عوامل مختلفة تذكرها المصادر”'ء وتفيض فيها القول عن أسباب سقوط الدولة الرستمية على يد أبي عبد الله الشيعي داعية الفاطميين؛ لا جال لذكرها هناء وأغلبها يعود إلى الشيخوخة والوهن الذي أصاب الحكم والحكام من الداخل ثا جعل الدولة الرستمية تسقط بكل سهولة في يد هذا الغازي الذي أتلف حضارة وأحرق راتا ضخماء سامت في بناء الحضارة الإسلامية مائة وستة وثلاثين سنة (160- 296ه/776- 908م) ولله الأمر من قبل ومن بعد. وتشتت أهل الدعوة في البلاد مُلاحَقين وعادوا إلى مرحلة الكتمان مرة أخری م سیفتح صفحة جديدة ناصعة أخرى من صحف التاريخ الإسلامي في منطقة امغوب ما لبثت أن ازدهرت في واحات 1 يراجع محهد علي دبوز: تاريخ المغرب الكبيرء چ3. دمشق 1965م. 184 - . سے و سے ق ا مرحلك الظهور 5 لے ل اة ‎A‏ :¥ £ اہ ‎ê‏ ہے لسو س ی پر وراجلان ووادي ميزاب وجربة ونفوسة. 185 ۰ ۳ ی ر ‎SYLYANY‏ ‏حلة الظهور ال زلا اة مر ا لا ۰ we ‏ر‎ بضاء 186 ساك | من الا صول العقّدية 1- الاأيمان وفولء وعمل. 2- معنى «الحاكمية لله». 3- مجتمع الأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر. 4- ا من الأول العقدية اة ببضصاء 188 ‎N:‏ زل اض ۰ د ‎y7‏ 4 ح2 ےر ¥ هل الأصول العمديك ال سو وکس اہ ہے ‏الى وك من ال الْعفَدة والادئ‌العامَة ‏من اهم أسباب نجاح منهج الدعوة عند الإباضية أنه منهج مبني على أصول ثابتةء أصول عقدية مستمدة من القرآن الكريم وسنة الرسول بحيث غدت هذه الأصول عبر تاريخ الشراة المورد والمصدر المنطلق والحدفء لا تقبل المساومة أو الركون إلى الزخارف الدنيوية فالشراة في صراعهم الطويل ضدٌ الباطل أصحاب منهج واضح وضوح الشريعة الإسلامية بسيط كبساطة السّلوك الإسلامي› ثابت كثبات الوحي المتزرل على محمد ك الذي لا يأتيه الباطل من بین يده ولا من خلفه. ‏ولعل هذه الرؤية المسمة بهذه الصفات: الوضوح والبساطق هي التي دفعت الكثير من الأقلام المناوئة للشراة قديماء إلى نعت منهجهم بالتشدد والتطرف» والخروجء دون العناية منهم في محاولة دراسة هذه المواقف والأفكار بغية معرفة ما فيها من صواب أو خطاً. بل لم يكلفوا أتفسهم عناء الرجوع إلى مصادرهي للإحتكام إليهاء حت تختبين صحة ما ينسب إليهم من أقوالء وجاء الككّاب الحدثون فأخذو ا تلك الأحكام المجححفة من بعض المصادر المناوئة للشراة منذ القدم على مصادر موثوق بعلمهاء وأحكامهاء وأخبارها. ‏ومن هنا كان لزاما ‏ إن أردنا الإنصاف ‏ أن نعود إلى الأصول ‎189 ‎ اة ‎f ۰‏ 7 4 ص . ۰ 4 0 من الاأصول العمديك ا ا سو ر ساب العقديةء نمحصها ونستتطقهاء ونعرضها على كتاب الله فإن وافقت ما فيه أخذنا بها وإن عارضته ضوبنا بها عرض الحائط. دون أن نعلق الصواب أواخطاً بالكثرة الكائرة أو بالتسميات المشتهرة التي أطلقت عبر التاريخ فأصبحت مسلمات لا تقبل النقاش؛ فإن الأولى أن نعرف الرجال بالحق له الحق بالرجال كما يقال. وما أن هذه الدراسة ليست خاصة بهذا الجانب وحده أي الحانب العقدي؛ فإننا سنقتصر على الأصول التي فا علاقة بمنهج الدعوة الإباضيةء حاولين تحليل ما في هذه الأصول من انعكاس على سيرة الإباضية عبر تاريخهم الطويل» وصراعهم المرير من أجل البقاء. 1 - الإيمان عفيصة؛ وول وكمعل تعد هذه المسألة العقدية مسألة خلافية بين الفرق الإسلامية دار جدل كبير منذ ظهور الجدل الكلامي إلى يوم الناس هذاء ولعل حرص اللسلمين على مناقشتها واحتدام جدالحم حوفا راجع لكوها تتعلق بقضية الإيعان في الإسلام أهو عقيدة في الجنان وقول باللسان وعمل بالأركان كما تذهب إلى ذلك بعض الفرق؟ أم هو عقيدة بالجنان وإقرار باللسان وكفى؟ ولا علاقة للعمل بعد ذلك بالعقيدةء فمن قال: لا إله إلا الف دخل الجنق وإن زف وان كما يفهمون. والإباضية يولون هذه المسألة اهتماما عظيما. ولا نعد مبالغين إن قلنا: إن مدار مسائل العقيدة عندهم تدور في الأغلب الأعم حول هذه المسألة لسبب 190 لسانت لا بسيطء وهو أنها تعلق بماهية المسلم وأحقيته في هذه التسمية أو عدمهاء وتتعلق بالجزاء الأخوويء فمرتكب الكبيرة اميت من غير توبة ملد في النار أم لا؟ وتتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى هل يُنجز وعیده كما يُنجز وعده؟ وتتعلق بالولاية والبراءة والوقوف اعتبارا بأن الحكم على المسلم ووضعه في إحدى هذه الخانات يتبع.تطبيقه للشريعة الإسلامية ويتعلق با أيضا تعريف الكبيرة والصغيرةء ويتعلق با الأسماء والأحكام التي تطلق على المؤمن والكافر من جهة والمؤمن والنافق والمشرك من جهة ثانية. كل هذه المسائل كما لا يخفى تعود إلى محور واحد هو العقيدة: أهي إيبمان في القلب ونطق باللسان وكفى؛ أم هو اعتقاد وإقرار وعمل؟ وموقف الإباضية واضح وصريح بن الإسلام لايتم إلا بالاعتقاد والإقرار والعمل أي أن الإبمان لا تكفي فيه النية مالم يُصَدقه العمل ولعل الإباضية من أشدً الفرق الإسلامية تشددا في تطبيق هذا المبدا في علاقاتهم مع ربمم وفي مع الناس. والدليل الذي يستتدون إليه لا يمكن أن يخطاه نظر المسلم البسيط الناظر في كتاب الف حيث نجد صفة الإيمان ترتبط دوما بالعمل ل إن انين .امَو وَعَِلو [فصلت:8]. سے ص ‎ad‏ .ين الك كَالوا ريا اه نُه اموا [فصلت:30]. س ± مم ےھ ررس هو سرپ سس و کو سا وe‏ ن 3 وقل أعملوا الله ورسولم والمومنُون .4 [التوبة:105]. إلى غيرها من الآيات الكريمة التي يكتظ بها كعاب الله إلى جانب أحاديسث 191 7 ال لباه من الأصول العمدية مال ر الرسول ل الي طالما صرح فيها بأن الإيمان بالقلب وحده لا يكفي مالم يصدقه العمل والسلوك والأخلاق. والأحاديث في هذا وقد جاء يد عند «إن سأل سائل فقال: ما أصل الدين؟ فقل: الدين هو التوحيك لقوله تعالی: ل إن عند ا السكد چ [آل عمران:19] والإسلام لا يتم إلا بقول وعمل أما القول: فشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولانك ولا ضد ولا قرین ولا شبيهء ولا مثیل ون محمدا عبده ورسولكd‏ وأن ماجاء به حق من عند ربه. وأما العمل فالإتيان بجميع الفرائض». جاء في متن الديانات للشيخ عامر بن علي الشمّاخي موضحاً هذه المسألة باعتبارها جزءا من عقيدة المسلم: «المترلة بين المرلتين؛ ندين بأن مترلة النفاق بين متزلة الإيمان ومترلة الشركء وندين أن النافقين ليسوا بمؤمنين ولا مشركين» وندين المشركين ليسوا بمؤمنين ولا وندين المؤمنين ليسوا بمنافقين ولا بمشرکین؛ ومن سمی کل واحد منهم باسم صاحبه فقد كفر. وأن لا منزلة بين المنزلتين ندين بأن لا متزلة بين منزلة الإيمان ومترلة الكفر وندين بتكفير من زعم أن طاعة الله كلها توحيد ومعصيته كلها شرك 1- يراجع.الإمام ابي زکریا النووى.رياض الصالحين. دار الثقافة العربية. دمشق.998 آم 2 - المجموعة القيمة. تقديم الشيخ إبراهيم اطفيش ص9. 192 وندين بتکفير من زعم ان الإعان كله توحيد والكفر كله والإباضية حين يفسرون الجحملة ‏ أي الشهادة ‏ يفسروهًا تفسيرا عقديا وتفسيرا عملياء وهم يركُزون على الجانب الذي هو الواجبات الدينيق لأن هذه العقيدة هي القاعدة للحياة الإسلامية العمليقة وجيع الواجبات العملية هي تفسير ذه العقيدة. لأن الله سبحانه وحده هو الذي تحق له الألوهية أي تحق له العبادة. والعبادة هي مطلق الخضوع بحيث يشعر الإنسان من أعماق نفسه المعبود وعظمته وجلاله. ل ربا أا إلا يدوا اله ِي لَه أَليِيَ...ه [البينة:5]. والله سيحانه وتعالى يقول: ءل ...قن كان بحا لع ريب يسمل عبد سلما ولا يره باد ریه نمدا 43 [الكهف:110]. «...فالزنا ينافي شهادة أن لا إله إلا الف رغم أنه لا يرج مُرتكبه من الملَة ‏ إن لم يكن مستحلاً له ولكن مع ذلك فهو نكث ذه الشهادةق . نكث هذا العهد الذي بين الرب والعبدء وكذلك قتل النفس التي حرم الله... وجيع الكبائر الأخرى إِنمًَا هي نكث للعهد العهد الذي بين العبد والرب» فالوقوف عند حدود ا تعا لى وامتال أوامر الل والازدجار عن نواهي الله تفسير عملي ذه الجملة التي طولبنا بها.»” هكذا يعتقد الإباضية أن العبادة لن تكتمل إلا بأعمال تۇ كدها أو تفيهاء 1 - كتب مختارة. المطبمة العربية غرداية دت ص49. 2- الشيخ أحمد بن حمد الخليلي: الجملة وتفسيراتهاء. الاستقامة. سلطنة عمان 1414ه ص15-14 (بتصرف). 193 ‎NEE 1 ۱‏ س من الاأصول العمديه ال س ب 2 ‏إذ لو كانت النية القلبية كافية لا كان هناك معنى لثواب أو عقاب» فالتلفظ بالشهادة شطر لا شرط في کماله. والله سبحانه وتعالى فرق بين الإنسان الخاسر والإنسان الرابح من هذا النظور منظور الإيعان والعمل الصاح ولا منظور غير هذا كما تدل على ذلك الآية الكريمة بوضوح يؤكده اسم الإفي العظيم: ل بتر (© د لنت نى نر © رلا اَي مامتا يثرا ايحت يال اموا َير © [العصر:3-1] والإباضية بنوا دعوقم إلى دين الله على هذا الأساس التين الذي لا يفرّق بين قول وعمل وصنفوا فهمهم للشريعة على ضوء هذا الاعتقات فالنطق بالشهادة وحدها يدخل المسلم في الإطار الجغرافي للمسلمين فيحرم دمه وماله وعرضه وتحفظ كرامته وكرامة أهله بناء على قول الرسول . هرت أن أقائل الناس حتى ولوا 7 إله إل اله فإذا قاوها ققد حقنوا عن دماء هم وأموال مم ]إلا متها .»ء قيل وماحقها يارسول الله؟ قال: «كف ر عد امان ونرنی سد إحصان» وقل ح الهلا 0 وهم حين طبقوا هذا المفهوم اختلفوا مع الخوارج الأزارقة الذين استعرضوا الناس بالسيف» واعتبروا المذنب مشركا لا كافرا كفر نعمق ‏1- الحديث رواه الربيع بن حبيب في الجامع الصحيح عن ابن عبس ح464 باب 17 جامع الغزو في سبيل الله. بدون الشطر الثاني. وانظر في أحاديث كثيرة في الكتب التسعة قريبة منه لفظا ومعنى منها حديث رواه الدارمي في كتاب الحدود 2195. ‎194 ‎ ‎ ک2 ‎NEE‏ او ۰ ۰ - ۰ ص ۰ ‎a‏ ‏من الأصول العقدية ال ا ولذلك أحلوا دماءهم وأموالهم. وهي نقطة خلاف جوهرية افترق الإباضية با عن الفرق الأخرى في جدال معروف بين عبد الله بن إباض وبين نافع بن الأزرق. وفي فتاوى معروفة عن جابر بن زيد وأبي عبيدة والربيع بن حبيب. وهم عندما رفعوا السيف في وجه الجبابرة من الحكام الأمويين والعباسيين إنما بنوا هذا الخروج على الظلمةء بناء على هذه العقيدة حين رأوهم يعيثون ئي الأرض فساداء ويقيمون أحكامهم على الجور والظلم كما جاء ذلك في خطبة أبي حمزة الشاري الشهيرة حين دخل المدينةء وفي خطبة الإمام طالب الحق حين دخل صنعاء ١ فقد رأوا ضرورة الوقوف أمامهم لأنهم فرقوا بين شهادة أن لا إله إلا الل والعمل الصالح. فان الله حين أرسل محمدا يل بشريعة الإسلام أراد أن يکون الملسلم كله للف وأن لا يكون لله في المؤمن شريك مادي أو معنوي. لا جاص ولا ولا نفوف فإن الله أغنى الشركاى فإن لم يتوجه إلى الله بقلبه› ولسانك وجوارحد فان الله غني عنه. ون موقف الإباضية الحازم في هذه القضية العقدية انبثق عنه تصنيف العباد إلى مؤمن موف لدين الل أو مؤمن موحد غير موف لدين اللہ مصر على الذنب» فهو كافر (كفر نعمة)› ولا مترلة بين المنزلتين. مؤمن موف يقابله كافر (كفر نعمة). 1- يراجع قسم النصوص (ملحق). 195 سے و سے 1 ‎Tp N‏ ن الأصول العقدية لیت للا اة س الأصول العمديك ر ‎ev,‏ ا والكفر كفر نعمة وكفر شرك. ما يستلزم معه انقسام عباد الله إلى ثلائة أقسام: مؤمن موف لدين الف وكافر مشرك اتخذ لله شريكا فهو مارق من الدين كليةء ومنافق بين المنزلتين يظهر الإيعان ويبطن الكفر والمنافق عندنا صرح بكلمة التوحيد ولكنه يعمل أعمال الكافرين فنفاقه عملي ونفاق الأول عقديٌ وفي هذه القضية توجد مترلة بين المازلتين. وهذا بناء على ما کو س استخدمه القرآن من اء ذه الفئات الثلاث حيث يقول: ل لعزب ا والمفقت والشركيمت والمشركت ويتوب اه عل الَموَّمنينَ سمو ر ڭڭ ‎2W‏ ے ر پو € ۰ وان اله عَفُورا ييا 4 [الأحزاب:73] فهم خا منافق ومشرك؛ ومؤمن. ولكل طائفة حكمها الذي يترتب على مستوى إمانما. لذا فان الإباضية عندما يستخدمون مصطلح الكفر بالنسبة للموحد العاصي انهم يقصدون (كفر النعمة) لا كفر الشرك. وهو تفريق دقيق لم يشطن إليه كثير من الكثاب قدا وحديفا فظلموا الإباضية بأن وضعوهم ي خانة واحدة مع الخوارج الذين يحكمون على مرتكب الذنب بالشرك كالأزارق مثلا. وهم حين يصرون على تسمية العاصي الموحد بالكفر فإنهم يأتسون في ذلك بالقرآن كما بينا. ِن الإيعان والكفر ضدان لا يجتمعان كالحركة والحياة واللوت فلا يعقل أن يكون العبد مؤمنا وكافرا في الوقت نقسه. هذا ما أجمع عليه الإباضية على غير المعتزلة الذين يجعلون الفسق مترلة 196 من الأصول العقدية ا ت ‎BEN‏ سو باصت بين الكفر فقالوا: إنه (كالأبلق) لا يسمى أبيض لا به من سوات ولا يسمى أسود لا به من بياض» والأشاعرة الذين يعتبرون العاصي في متزلة بين الكفر والإبمان باعتباره موحدا عاصيا. ومهذا تنفرد الإباضية بالقول: بأن لا مازلة بين الكفر والإيمان خلافا للمعتزلة والأشاعرة التي تفرق في الإيمان بين العقيدة والعمل الذين يعتبرون اللسلم مرتكب الكبيرة مؤمنا بتوحيده› فاسقا بكبيرتd‏ وما أنه مؤمن فثوابه الجنة ولو عصى. والإباضية حريصون على إطلاق الأسماء والأحكام التي جاءت في القرآن الكرم. لأن بها هو المسلم قبل كل أحد. فقد استخدم القرآن الكريم لفظة الكفر وهويعني المؤمن العاصي؛ حيث يقول: ور عل ايى حع الت تو الع إلا تيلا و كن ك | 2 عن عَن المي © 4 [آل عمات:97] كما ي للسلم الذي لا يطبق أحكام الله في حياتهء حيث يقول: ل ...و من لے یکم ہما آنرل اه س وكيك هم انكو © 44 واستخدم الحكم نفسه على الظالم فقال في آية أخرى: هم اَمو © [المائدة:45] و استخدم اکم نفسه على الفاسق. فقال في آية أخرى: 3 ...قأولتيك هم قورت 7 4 [المائدة:47] فالکافي والفاسق: والظالم إذا ف مزل واحدة عند الله هي الكفر ما داهوا ججيعا لا يطبّقون أحكام الله. فلا عبرة بالأسماء مادام المسمى واحدا. 197 سه[ تل بان م الأصول العمديه ا ‎Ze‏ لاصو فإن يقل المعتزلة إنّه فاسق أو يقول الأشاعرة إنه موحّد عاص أويقول الإباضية: إنه كافر كفر نعمة. هو في الحقيقة أمر واحد من هذا الجانب؛ ولكن عندما يتعلق هذا بالأحكام الترتبة عليهاء نجد البون شاسعا. لن الإباضية يعتبرون المسلم العاصي الميت بغير توبة خالدا مخنلدا ي على خلاف الأشاعرة الذين يذهبون إلى أنه سيعاقب في النار بقدر ذنوبه ثم يتل بعدها إلى الجنةء وهنا مكمن الخطورة إذ أن الاعتقاد بأن المسلم آيل ‏ لا محالة ‏ إلى الجنة مهما يعص قد يدفع الكثير من المسلمين إلى الجحرأة على اللّفہ وارتكاب المعصية ما داموا يعتقدون بان النهاية هي الجنة والاعتقاد بأن الملسلم العاصي لا يشفع فيه كونه موحدا بأن يسلم من حر جهنم الأبدي جعل الإباضية يأخذون ببداً الحيطة والحذر والوقوف عند حدود الله أمرا وفیا. وقد كان غذا المعتقد أثر على منهجهم الدعوي سواء في علاقة الفرد منهم بربهء أو علاقة الفرد منهم باجموع. ولعل الواقع المتردي الذي يعيش فيه المسلمون اليوم مردّه إلى هذه العقيدة المرتبكة التي تفرق بين القول إذ لا تعطي للعمل الترلة العظيمة التي اعطاها الله له فالعالم الإسلامي اليوم يوج بملايين البشر الذين يشهدون «أن لا إله إلا الف وأن محمدا رسول الله» ويفخرون لذلك بأمُم مسلمون اختارهم الله هذه الأمة الوسط التي تكون شاهدة على الئاس ولكننا حين النظر إلى أعمالهم نجد هذه الأعمال تكذب ما شرفهم الله بف فهم قد خانوا الأمانة التي لهم الله إياهاء وانتديمم من أجلهاء وما يصدق على الأفراد يصدق على الجماعات؛ ويصدق أيضاً على الدول. 198 11 ا اض ۰ م م للت م ‎IF‏ ‏س الاصول العمدايك ر ‎Ev‏ ا و ‎r‏ إن الإباضية حبن شددوا ف بتاء دینهم على هذه العقيدة الخابتة وضعوا خطوة ثابتة في المنهج الدعوي الرباي الذي يدعو لأن يكون المسلم رقيبا على تفسه في كل أعماله سرا وجهر أخحذاً وتر کا وإن المسلمين حينما يستجيبون غذا النداء سيك ونون من يجموعهم الدول الإسلامية العظيمةء التي وعدها الله بالتمكين في الأرض» كما جاء ذلك ي قوله تعلى: ل ود كله ايك ا مڭ وكيا ليكب رتد م و س تر م - ۰.1 ‎Ee‏ سے سے ۰ م م سوس صم وه وو م ي الارض کما استخلف الزركے من لهم ول حر 7 ریم الزرك ‎E ‏کو وص و رم سه لے کک سو وکو کے کی وو سو ر‎ ‏اریضیٰ لهم ين بعد حووي اسا يعبدونني لا رکو ہے بی شيا‎ ‏م سے صو ص ۰ ‏ون ڪر بد كلل َك حم ليشن © 4 [النور:55]. ‏إن الله سبحانه وتعالى وعد بالتمكين في الأرض لن ينسجم قوله مع فعله وهذا مبداً حضاري هام طالا ظهر عند الشراة الإباضية الذين أسسوا دولا ضربت الخال في تطبيق شرع الف «وفي سيرقم وتاريخهم أمثلة وشواهد كثيرة على ربط القول بالعمل› والشعار بالتطبيق› وقد معنا أعداءهم قبل أصدقائهم يجمعون على أنهم يحاولون تقو المنكر بأيديهي لا بألسنتهم وقلوبهم»”. ‏هذا الانبعاث الذانّ لو كان حيا في ضمير كل مسلم لكانت المجتمعات الإاسلامية كلها مجتمعات خيّرةء ولحققوا المدينة الفاضلة التي تتطلع إليها ‏1 - وقد فصل ذلك الحديث الذى رواه عمر بن الخطاب جاءهم جبريل وهم جلوس عند رسول الله #.يراجع الحديث لف رياض الصالحين.ص.47.باب المراقبة. ‏2- أحهد سليمان معروف: قراءة جديدة... ص105. ‎199 ‎ ‎ من الأصول العقدية لی اباد بت الانسانية. «لان هذا الشعور يدفع النفس الإنسانية إلى أن تحاسب نفسها قبل أن يحاسبها غيرهاء وهذا من شأنه أن يقوي الإرادة الذاتية لدى الفرد المؤمن› فلا يكون أسيرا لشهواته ولا عبدا لأطماعك وأهوائك بل ينضبط بحساسية التقوىء ووازع الإيمانء ويندفع إلى إتقان العمل وتحسينهء محتسبا الأجر والثواب عند الله وما ننا سنحاول في هذا البحث إبراز هذه الجوانب العملية في الميدان عند الإباضية من خلال الأساليب والوسائل الدعوية عندهم ومن خلال المواقف والرؤى؛ كما تجلت عند أمتهم وزعمائهم فلا حاجة إلى ذكرها هناء تار كين ذلك للقارئ الذي سيقف على آثار هذه العقيدة بنفسه من خلال فصول هذا البحث. 2- معني مبضاً أله»: هذا الشعار هو الذي رفعه أنصار الإمام علي حين اختلفوا معه في قضية تحكيم الحكمين؛ أبي موسى الأشعريء وعمرو بن العاص؛ بعد أن دفعه إلى قبول هذه المكيدة دهاء معاوية بن بي ومن دُسَ من طابور خامس في صفوف علي من أمثال: الأشعث بن قيس الكندي. وكان رفع هذا الشعار بمثابة الإعلان الصارخ لرفض كل منهج دنيوي 1- عيدف الله ناصح علوان: تكوين الشخصية الإنسانية ق فر الإسلام. ص14. 200 من الأصول العشدية | يحتكم إلى الرجال ويترك كتاب الف هكذا فهمه أولئك المعارضون للإمام علي أكانوا على حق أم كانوا على باطل في موقفهم السياسي: فذلك أمر لا يعنيناء ولكن الذي ي يعنينا هنا هو أن هذا الشعار لم يرفعوه نفاقا أو خذلاناء وإنما رفعوه تعبيرا عن معتقدهم الديني الثابت الذي رموه من أول خطوةء وساروا على هداه في تعاملهم مع كل الدول المتعاقبة حيثما وجدواء فقد قال إمام الحكمة وشهيد النهروان عبد الله بن وهب الراسبي «لا حكم إلا لل ولو حكم الحاكمون بغير ما أنزل الل والله يقضي باحق وهو خير الفاصلين». يقول منير بن ال الجغلان أحدحلة العلم إلى عمان تعليقا على هذا الموقف: «وفيما كانت لم الحجة على من حكم في دين الله بغير ما اُنزل فأوضح الله عذرهم وأفلج حجتهم وأعلى كلمتهم وجعلها كلمة باقية في أعقامم موروثة عنهم يتبع فيها من أبصر الحق سييلهم».”' والعجيب في الأمر أن أغلب الذين حللوا موقف (الخوارج) كما يسموشم لا ينظرون إلى هذا الشعار إلا من جانبه السياسي› وهو جانب دنيوي محض» أما جانبه الأخروي باعتباره منهجا نابعا عن عقيدقم الإسلامية فام تجاوزوه. إن الشراة حينما خرجوا مع الإمام علي كانوا مؤمنين أشدً الإيمان على أن الإمام على حق؛ معاوية على باطل؛ ومن أجل هذه القناعة المتجذرة في أعماقهم قاتلواء وقدموا أنفسهم لاون الحرب ولم يبالوا باملوت قط 1- السير والجوابات. ت: الكاشف ج1 ص239. 201 ‎EAN Eel EE :‏ من الأصول العقدية الى لا اة ‏وتلك إحدى ميزاهُم. ‏ولا أدل على هذه العقيدة من تاريخهم الطويلء ومواقفهم الثابتة تجاه الخصوم في كل المعارك الي خاضوها من بعك ولاسيما حينما كانوا يصارعون دول وحكومات الجور قديما وحديثاء وقد أشار أحد الكتّاب المحدثين اللصفين إلى هذه امواقف حيث يقول: ‏«واللافت للنظر في دين الخوارج وتدينهم هو ذلك اللإخلاص للدين والتفايي في سبيلكء وغني عن البيان أن الفرق بين معتنقي المذاهب يتجلى في مواقفهم منهاء فمهما کان التمسك والإيمان بها والتعصب لاء والتعمق في فهمهاء والدفاع عنها باللسان مهما كانت هذه الأمور قويةء فا لا تساوي ركوب المخاطر والتعرض للموت» والاستهانة بكل شيء في سبيلها... إن كان المطلوب لصحة العقيدة الدينية مارسة الشعائى وإقامة الو وتنفيذ التعاليم السماوية فا خوارج غباد أنضاء عبادق أكلت الأرض جباههم وأفنوا أعمارهم ورعا وتقوى وزهداء وإن كان المطلوب الدفاع عن العقيدةء فهم الذين أفنوا رجاحم على تتابع أجيانحم دفاعا عن الدين وانتصارا للحق. ولا مجال لقارنتهم بأشد الفرق الإسلامية تطرفاء فليس في هذه الفرق من شهر سيفه في وجه حاكم ظالم انتصارا ودفاعا عن دينك وفرق كبير بين من يقم المنکر بسیفه وده وبين من يقومه بقلب وهو أضعف الإيمان»”. ‏1- أحمد سليمان معروف: مرجع سابق. ص134-132. ‎202 ‎ ‎ ل س وؤ من الأو لعقدية لات ونحن حين نتعمق موقف الإمام علي نفسه من الخوارج نجده موقف إعجاب ورضى فيما يتعلق بجانبه الديني. فقد أثنى على حسن نيتهم في کل ما يفعلون› وإن كان من خطاً في سلوكهم فإنهم يريدون غير ذلك وقد اتفقت المصادر على أنه قال عنهم: «لا تقاتلوا الخوارج من بعدي. فليس من طلب الحق فاخطاص كمن طلب الباطل فاد ومادام الحق الذي يشير إِليه الإمام علي هنا أمرا يتعلق بالسياسة والحكم والصراع من أجل السلطة فإن الق عندئذ يعرفه الله وحده وقد علق الإمام أبو عبيدة على قولة الإمام علي المشهورة: «كلمة حق أريد بها باطل». الإرادة هنا تتعلق بالنية فما يدري الإمام بنوايا الناس. ومن الثابت أن الإمام قد امتدح سيرقم ووصفهم بالتقوى والورع؛ والفقه في الدين› فقد قال للذين كانوا مندسين في صفوفە. وهم يوجهونه نحو الخوارج خحاربتهم ويصرفونه عن حرب معاوية ومن معه: «اتقوا الله وقاتلوا من حادً الله ورسوله وحاول أن يطفئ نور الل قاتلوا الخاطئين الضالين القاسطين الذين ليسوا بقراء القرآنء ولا فقهاء في الدين› ولا علماء في التأويل؛ والله لو ولوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال کسری وهرقل...». والسؤال الذي يطرح نفسه: هل مَّن هذه صفاته ياجماع المسلمين يكفر 1- ابن أبى الحديد: شرح نهج البلاغةء چ1ء ص593. 2- مثل الأشعث بن قيس الذي يتمق المؤرخون على أنه كان مدسوساً على الإمام علي من معاوية. 3- ابن الأثير. الكامل. چ3. ص339. 203 سے و سے 1 ‎ZY Yé Vir‏ : قدية یلا بات سل الأصول العمديك ر و 4 س ۶ ‎Bi‏ سے پک ويعتبر مارقا من الدين؟ وإذا كان منطلق الخلاف أو مرتكز التكفير هو الخروج عن الإمام علي فلماذا لا نحتكم إلى شهادة الإمام نفسه وهو أدرى الناس بأمر هؤلاء الشراة الذين كانوا جنده وحهاتف الذين شهد لم بحر الأمسة ابن عباس بالتقوى والورع. وواضح من شهادات الإمام علي في هؤلاء القوم الذين ‏ فيهم صحابة رسول الله 5ءء والقراى والعبّات والزهَاد ‏ إعجابه الكامل بتدينهم وتقواهم وحرصهم على أن تكون أعمالحم خالصة لله وحده. وكفاهم ذلك تزكية وتعديلا. إن الإباضية عندما اعتتقوا مبداً الحاكمية للف واتنذو ٥ ساسا لکل مناحي حياتهم سياسةء واجتماعاء وحكماء ونظاماً. فإنغا فعلوا ذلك إدراكا منهم لسر كلمة التوحيد «لا إل الله . . .محمد مرسول اله». والتوحيد هو جاع العقيدةء ولب جوهرهاء وحور الدين بل هو حور الأديان السماوية كلها ومن أجل ذلك كانت كلمة التوحيد مفتتح رسالات الأنبياء والرسل جیعا۔ جاهدوا من أجل إعلائها في قومهم وتوثيقها في ضمائرهم وجعلها مناط حياهم وقد قال الرسول الكريم : «الإمان بضع وستون شعبةء أعلاما كا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذىعن الطريق» والحياء شعبة من الابمان»ا. 1- تواجع رسالة ابن عبس إلى الإملم علي في السير الإباضية (مخطوط). 2- الحديث روله بهذا اللفظ مسلم في كتاب الإيمان. رقم 51ء عن أبي هريرة. وروي «الإيمان مائة جزء...» في الجامع الصحيح. باب 2 الحجّة على من قال الإيمان قول وعمل. رقم 3. وروي كذلك: «بضع وسبعون...» ف كتب الحديث. 204 ل که ١ و ¥ ‎YL. X voy‏ من الأصول العقدية | لباه سو سے ل ہے E moe وقال تعالى: ل واَلرَمَهر كيم القوي وكائوا لحي يها هلها وا اله يکل عَليمًا 4 [الفتح:26]. ومعنى ألزمهم أي اختار لهم وهو إلزام تكريم وتشريف» وكلمة التقوى كما أجمع المفسرون هي قول لاإلهإلا ا وهذا قول الجمهور”. فإن عقيدة الإنسان هي تدینه› بدونا تکون أعماله كلها هباء منثوراء ومن أجل ذلك بدا با الله تعالى وهو يخاطب رسوله الكريم: تمر نَل لا إِلَه إلا اه لدد ...3 4 [محمد:19] فقد بداً بالتوحيد ثم بالاستغفار› ويقول الإمام الرازي› معللاً ذلك: «إن معرفة التوحيد إشارة إلى علم الأصولء والاشتغال بالاستغفار إشارة إلى علم الفروع. واللأصل يجب تقديمه على الفر ع فانه مالم يعلم وجود الصانع امتنع القيام بطاعته وخدمتى وهذه الدقيقة معتبرة في آيات كثيرة»”. ولا يكفي النطق بالشهادة دون أن تظهر آثارها في سلوك دقيقها وجليلهاء عسيرها ويسيرهاء أن إدراك ذلك معناه تفويض الأمر كله لله سرا وعلنا دنيا وأخرىء لا فرق في ذلك بين شؤون العبادء ونظام الحكم. والواقع أن المسلمين لم ينحرفوا عن جادة الإسلام إلا عندما أساؤوا فهم سر كلمة التوحيك فظنوا أن مجر د النطق بها يدخلهم الجنة. ولم يضعفوا أمام 1- الصيد الجميلي: عجائب القرآن ‏ دار ومكتبة الهلالء بيروت 1990 ص11. 2- المروجع السابق. ص23. 3- يردد بعض الكتاب الظاهريين هذه المقولة ويسندونها بأحاديث الله أعلم بصحتها وهى تصادم النص القراني القطعي. 205 7 الو بات من الأصول العقدية ا وسن د باص أعدائهم إلا بعد أن فصلوا بين مدلول هذه الكلمة العظيمة باعتبارها فصلا بين الكفر وليس باعتبارها منهج حياق ومقوم سلوك وتعامل. لقد فصلوا بين الكلمة وأبعادها حين فصلوا بين الدين والدنياء بتأثير ما داخلهم من فلسفات أجنبية ونظريات مادية. فرددوا ما قال م الغرب: الدين لله والوطن للجميع. ونشروا مبداً لا علاقة بين الدين والسياسة الدين عبادةء والحكم سياسةء وتحمسوا لبداً العلمانيين بفصل الدين عن الدولة في حين نجد القرآن الكريم صرياً في ربط العقيدة بالحياة اليومية. والاستقامة الدائمّة وسر الإسلام هو أنه منهج حياة لا يۇؤخذ بعضه ويترك بعضه. والإباضية حين يريطون بين أمورهم كلها يإرجاعها إلى حكم الله وشريعته إنمَا هم ينطلقون من هذا المنطلق الإيماي الثابت؛ الذي يفوض الأمر كله لله فلا سلطان ولا حكم ولا جام ولا قوة إلا لله وحده لا شريك له ل وبا لا ينوا أ تيصب لهأي چ البينة: 5. وفي الفكر الإباضي نلحظ كيف يدور هذا الفكر حول أصول الإسلام الرئيسة وهي: التوحيد والنبوة والمعاد. فمرد الأمر إلى الله كله هو قمة التوحيد إيماناً وقولاً وعملاً. الرسول العظيم قدوة لا يدانيه في ذلك أي شخص مهما يعل ويسم والحنين الدائم عندهم للرجوع إلى زمن النبوة الأول في أمورهم الدنيوية والأخروية هو تقديس للرسول العظيم 6ء وتطلع إلى الاقتداء به لأنه يمثل الجانب العملي في الإأسلام ويجسد بسلوكه ما جاء به القرآن. وهذا بناء على 206 من الأصول العقدية | طباضو الآيات الكثيرة التي تدعو إلى طاعة الرسول؛ والاحتكام إلى سنته. ل وما اسول فَحُدوه کم عه انهو چا حشر 7. وامعاد تحعل من فكرهم وعقيدقهم الحل الأوّل؛ فإليها الزوال والمآل› وللدارس أن يلحظ ذلك في كل أعماحم وأقوالحم خلال مسيرقم التاريخية وما اختلافهم مع من اختلفوا معهم من الصحابة من أجل السلطة الدنيوية وإنما كان من أجل الجحزاء الأخروي وهو ما ميز أدبياتهم بالصدق والصراحة والقوةء باتفاق كل الدارسين. وما يلحظ في فقههم من الأخذ بالأحوط وسدً الذرائع إلا ترجمة عملية هذا المنحى الغالب في فكرهم وهو الخوف من العقاب؛ والرجاء في الثواب. وقد يفسر بعض التعجلين ذلك بأنه تشدّك وتعصب وضيق أفق والواقع أن الجتمعات الإباضية ما بقيت متمسكة بالدين على تفاوت بين مجتمع وآخر بطبيعة الحالء إلا لتشددهم في اعتبار المصير والجزاء واعتقادهم الراسخ أن مرتكب الكبيرة إن مات بغير توبة مخلد في النار. وقد لاحظنا ذلك في مواقفهم التاريخية من الظلم والظالين: وفي اختلافهم مع حكام بني أمية وبني العباس؛ وكدليل على ذلك نعود إلى رسائل الإمام جایر وألي عبيدة وعبد الله بن إباض إلى عبد املك حيث نلحظ التركيز على الذ كير بالآخرة في كل جملة من جملهاء وخطبة الإمام أبي حهزة الشاري حين 1 - يراجع.د/إحسان عباس.شعر الخوارج. دار الثقاقة.ءبيروت. ط1974.2. 207 1 ک1 ۱ و ‎TANS‏ ‏من الأصول العمديه ر ی ‎Ct‏ 5 دخوله المدينةء وخطبة الإمام طالب الحق حين دخوله صنعاء. وکل أدبيات أهل الذعوة تتجه إلى هذا الاتجاه وتصب في هذا إن هذا التمثل العميق لروح الإسلام لا بمكن أن يتصف به إلا من شرح الله صدره للإسلام وكلمة الشرح التي اختارها القرآن الكريم تجمع كل الصفات الإيمانية التي تتجلى بعد ذلك في السلوك ثُرة هذا التصوّر الرائع لفهوم (لحاكيية اء وليس هناك ما يوازي نعمة شرح الصدر أولم يسال الرسول : ماشرح الصدر؟ فقال: ذف يذاقب». ثم سألوه عن أمارة ذلك. فقال: «التجاسيث عن داس الفروس» إلى داس الخلود» والأستعداد للموت قبل تروله..» وهذه الصفات الثلاث التي ذكرها رسول الله يل من عزوف عن زخارف الدنيا وملذاقماء والشوق إلى جنة الله ورضوانك والاستعداد للموت ياخلاص العبادة لله وحده هي صفات طالما حرص الشراة على التحلي بهاء وهم بذلك يقتدون برسول الله يل وصحابته الكرام. والعجيب في الأمر أنسنا رى كثيراً من المؤرخين العاصرين يفسّرون هذا لوقف تفسيراً سياسيسا محضاء فهم يذهبون إلى أن معارضي الإمام علي حين رفعوا هذا الشعار نما رفعوه لغرض سياسي لا دیني. وهو التخلص من زعامة قريش حين أعلنوا أن الخلافة يجب ألا تكون وقفا على جماعة معينةء 1 بيراجع قسم التصوص (ملحق). 2- لم نقف على تخريجه ف الجامع الصحيح ولا في الكتب التسعة.غير أن الأحاديث في هذا الموضوع كثيرة.يراجع رياض الصالحين. باب الزهد. 208 سو س م من الأصول العقدية اة وهم يعلمون جيدا أن هذا هو البداً الذي جاء به القرآن دستور المسلمين حيث يعترفون بمذاء ولكن...يقول عوض خليفات: «لا شك أن مبداً الشورى قد أكده اللإسلامء وحض على اتباعه في القرآن ورغم ذلك فمن المعتقد أن مناداة الخوارج بهذا المبداً في تلك المرحلة لم يكن إلا مبررا دينيا تبنوه للثورة على الخليفة الشرعي. وبالتالي كان مبررا للثورة على سلطة قريش وزعامة المسلمين الأوائل المتمئلة بالمهاجرين و الأنصار والدليل على ذلك لم يتقيدوا بهذا المبداً عندما نجحوا في تأسيس دول خاصة بهم (دولة الرستميين الإباضيةء ودولة بني مدرار الصفرية ولعل المناداة بهذا المبداً كان سببا رئيسياً في انضمام عدد من الموالي إلى الحركة الخارجية منذ بدايتهاء وقد قاموا بدور بارز في بعض ثورات الخوارج إن التتاقض والغالطة في هذا التأويل واضحةء إذ كيف نستصوب موقف من لا يتوافق موقفه مع القرآن› مع الاعتراف بأنه الحق؛ ونؤول موقف من اعتنق مبداً القرآن ونقلل من أشميته بتفسيرات خاطئة؟ على ُن الدليل الذي ساقه خليفات في استشهاده بالدولة الرستمية لا يتماشى مع الواقع التاريخي› لأن الأئمّة الوستميين كانوا يطبقون مبداً الشورى تطبيقا دقیقاء وإذا توفرت شروط الحكم والصلاح في عائلة الحكم وخضع تولي الحكم للديمقراطية طريقةء فإنه لا يقدح فيها كونها ظلت منحصرة في عائلة واحدة إذ المهم أن ننظر في الطريقة التي وصل با هذا الحاكم أو ذاك إلى الحكم ثم النظر في سيرته وعدلك واستقامة أمرثص وعدالة الأئمة 1- عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية. ص55. 209 من الأصول العقدية | الرستميين في القرن الأول من حكمهم - على الأقل - يشهد به كل الذين كتبوا عن الدولة الرستمية حتى من اعدانهم وخصومهم ولاسيما في فترة حكم عبد الرحهمن وعبد الوهاب وأفلح. أي: الجحد والأب والحفيد. على أن خليفات يُعَرُ أن الموالي التحقوا بالحركة الخارجية لأنها رفعت هذا الشعار. أوليس في التحاق الموالي والبربر وكل من أحس بالاضطهاد وعدم تطبيق شريعة الله دليل قاطع على صواب النهج الإباضي في الحكم الذي هو المنهج الربايْء والنظام الذي حرص على تطبيقه الرسول ٤ل والخلفاء الراشدون من بعده» ولاسيما ئي عهدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. أيكون التعصب لسلطة قريش أهم من شريعة المساواة والاحتكام إلى کاب اللّه؟ وهو نفسه يعترف بأن موقف الحكمة إنمَا صدر عن حكم الله الواضح الصريح حيث يقول: «وقد فسر مخالفوهم هذه العبارة (أي لا حكم إلا لله على أنها دعوة لعدم تنصيب إمام أو رئيس للدولة ووافق الكتاب المحدثون أسلافهم القدامى في هذا التفسير ولكنهم جمیعا جانبوا الصواب فالمحكمة الذين رفعوا هذا الشعار لم يجعلوه شعارا مطلقاً في كل الأحوال بل قصدوا منه تبيان رأيهم في حدث معين في زمن معين؛ وهو إنكار التحکيم بين علي ومعاوية مادام حكم الله فيه واضحا صرياً طبقاً للآية التي تقول: 210 من الأصول العقدية ال لابا vu oO SS We WO س سره ۴ ‎e‏ ون طَيفنَانِ مِنَ افَتَلو ليشا ا كا بت دتا ت اخ منوا الى تف حي فی ال اء ر اه ...4 [الحجرات:9] » © ونجد کاتبا معاصرا آخر يقدح في هذا الشعار الذي رفعه المنشقون عن الإمام علي يقول علي الزاوي في كتابه «تاريخ الفتح العربي في ليبيا» (ص7)120': «وهذه الكلمة د أي لاحكم إلا لله التي اتخذها الخوارج ذريعة للخروج على سيدنا علي وأصبحت شعارا هم ولا ندري كيف يقوا الإباضية وهم ينكرون من الخوارج.» الواقع لقد كفاي الشيخ علي معمر مؤونة الرد على ماذهب إليه الزاوي. وإنما أكتفي بالرد على مغالطة واحدة وردت هنا: وهي ربطه بين الخوارج والإباضية وإنكاره كيف يعتقد الإباضية هذا المبداً ‏ أي الحاكمية لله وهم ينکرون انتسابمم إلى الخوارج؟ ألا لا يخفى أن السؤال المطروح هنا فيه مكر وخديعق وكأنه يريد أن يقول: مادمتم تقولون بهذا المبداً فأنتم مع الخوارج ولو أنكرت. ثيا: يبدو أن الكاتب لم ينظر إلى المبداً كمبداً بقدر ما نظر إليه من كونه موقفا خرج فيه من خرج عن علي وكأنه يعيد إلى اأذهاننا قول 1- د/عوض خليفات: التتظيمات السياسية والإدراية عند الإباضيةء نشر وزارة العدل والأوقاف. سلطنة عمان (د.ت) ص2. 2- ينظر: معمر: الإباضية بين الرق الإسلامية. ج1ء وج2 ص. 281 ومابمدها. 211 ‎s1 1 .‏ ۱ س 1 ےم من الأصول العقدية ا لی تدبا ‏القائلين: يعرف الحق بالرجال لا الرجال باحق. ‏على أن الإمام علياً كرم الله وجهه اعترف مقتتعا بأنما كلمة حق وإن أريد بها باطل. فليس العيب إذا في مبداً الحاكمية لله وإنما العيب في الحدف الذي يستخدم من أجل علما بأن الجدف نية حكم الإمام ببطلانما قبل ظهورها. ‏قال الإمام علي يرد على أولئك الذين رفعوا كلمة لا حكم إلا لله شعاراً: كلم حق ب رإد ما ال . ن ملا حك م إلا انهه وڪن هؤلاء مولو ن۷ إلا لَه وإنه كا بد فلاس من أمي أو فاج ممل سي إم ره للؤمن» ويستمتع فيا كاذه . ‏الواقع ن تأویل الأمام وتفسيره يحتاج إلى نقاش على ضوء الواقع التاريخيء أن الخوارج ماطبقوا مفهوم إلا ش) فهم في کل تاریخهم ساروا تحت حكم أمير يسيرهم. وآکبر دليل تشبثهم بالإمام علي نفسه إمامالء ثم نصبهم عبد الله بن وهب الراسبي بعد خروجهم عن علي أميراً ولا نجد في تاريخهم كله ما يعني المفهوم الذي ذهب إليه الإمام علي من عدم الانقياد للرجالء بل إن موقفهم ديف واضح؛ وهو عدم تحكيم الرجال فيما حكم الله فيه وفیه قضی. ‏فهم عندما قارنوا يبن أحقية الإمام علي للحكم وبين أحقية معاوية له وعرضوا ذلك على القرآن والسنق لم يخالجهم الشك قط في أحقية الإمام ‏1- المصدر السابق. ص285 212 ‎ ‎ من الأصول العقتدية | اللا اة علي بما. فتحكيم الحكمين من البشر أمر مرفوض بعد أن حددت الآيات الكرية والسنة النبوية وسيرة الخليفتين مقاييس الإمام الذي ينبغي أن يحكم المسلمين. فهل الأستاذ الزاوي أن أمير الؤمنين كان من اخوارج لأنه ينطق بكلمة لا حكم إلا للف ويعترف بأنها حق ويتخذها شعارا وهو يحارب خدع احتالين؟. إن الدارس عندما يتعمق أصل التوحيد عند الإباضية يتبين له بوضوح س إن كان منصفا ‏ حرصهم على التزيه المطلق للذات الإفيةء وفهمهم العميق لدلالات التوحيد على الياة العمليةء فليست كلمة لا إله إلا الله كلمة تسبيح› وذكر ودعاء وحسب كما يظن البعض وإنما هي كلمة ذات مدلولات عملية عميقة أساسية ا ارتباط بالياة اليومية لكل مُسلم. ولعل ما يؤيد هذا الزعم أن الإباضية مشرقا ومغريا لم تسمح بظهور الفرق الصوفية' وطرقها في أوطانماء بل إنها حاربت كل العقائد التي تشتم فيها رائحة التجسيد أو التقديس أو الخضوع لغير خالق السماوات والأرض؛ وحرصهم هذا هو الذي دفعهم إلى تأويل الآيات القرآنية المتشابمة يما يتماشى مع جلال الله ووحدانيته وتنزيهه عن الشبيه والثيل لأنُم كانوا بسطاء يوسف اطفيش (ت: 1914) ف كل مؤلفاته. وكذا الشيخ ابراهيم بيوض (ت:1981) ق دروسه ولاسيما الاجتماعية. 213 من الأصولالعقدية _| اة فطريين في فهمهم ذاك كما يقول عنهم أحد الدارسين المنصفين حيث يقول: «إفم لم يخرجوا مطلقاً في أمر توحيدهم لله وتزيهه عن مذهب السلف الصالح إذ هم يمثلون الإسلام الأول على فطرته قبل أن تدخل فيه ثقافات الأمم الأخرى» ونزعات أهل الملل التي دخلت الإسلام ولم تتخل تاما عن بعض الدينية القديعة فكان إيمان (الخوارج) إيعان قلب وفطرة لا إعان علم وجدل كما كانت الاجتماعية... ...وما هذا المنهج إلا نمج السلف الصالح في أوج محافظته وارتباطه بظاهر الكتاب والجدير بالذكر أننا عندما نراجع اليوم فكر الحركات الإسلامية ومنهجها ولاسيما التنورة منها نجدها تضع من أهم أسسها هذا البداً: الحاكمية لله. وإلى هذا يشير أحد المفكرين المعاصرين (جارودي) حيث يقول: إن اللسلمين لن تعود شم عزهم القديمة لتصدر بناء الحضارة اللإنسانية البئيسة إلا إذا أعادوا أمجاد الإسلام مبنية على المنهج الذي سلكه رسول الله وصحابته في مجتمع المدينة وهي: 1 الله وحده الحاكم 2 الله وحده المالك 3 الله وحده 1- عبد الله علي علام: الدعوة الموحدية بالمفوب. دار المعرفة ذ1 القاهوة بمصو سنة1964. ص 151-150. 2- يراجع د/روجيه جارودي: مجلة جممية آل البيت. الأردن (أب) ع صن 287. 214 . تالزلا اس الأصول او ل ته 3 الوّلامذ والعراعذ والوخوق ا ممم ]مد ‎ETON‏ والنعي کو انكر إذا كان الأصل الأول: الإيمان عقيدة وقول وعمل يدد علاقة الانسان مع الله وعلاقة الإنسان في التعامل مع عباد الف وإذا كان الأصل الاي (الحاكمية لله يحدد العلاقة بين الحاكم والحكوم فإن هذا الأصل: الولاية والبراءة والوقوف يحدد العلاقة بين أفراد المجتمع الواحد كيف يتعاملون› وعلى أي أساس. وقد اعتبره الإباضية أصلاً من أصوفم العقديق وقاعدة من قواعد الإسلام فوضعوا له شروطاً وحدوداء ومواصفات» وشددوا في تطبيقه في حت قیل: إن من لم یدن با لا دين له ولن ندخل هنا في تعريفات الولاية والبراءة والوقوف إلا بالقدر الذي نفهم به المعنى الاصطلاحي غذه الكلمات ومستنداتما من الكتاب والسنة والإجماع. فالولية في اللغة: « القرّبء وهو مأخوذ من ولاية أمر اليتيم وهو القيام بأمره والاهتمام بجصاحك وهو معنى ولاية الله لأوليائهء وذلك معنى قوله تعالی: 3 امہ و الزہے ءامو 0 [البقرة:257] أي: ناصرهم ومتولي أمورهم وحافظهم. والولاية في الشريعة إيجاب الترحم والاستغفار 1- الجيطالي: فواعد الإسلام؛ ج1 ص45. 215 5 NEE rr x ‏٠ م م ۹ 5 صر‎ ۰ ‏س س‎ gS ‏س الأصول العمديك ر ¥ غ ر ی‎ للمسا ‎a.‏ ‏ويقول القطب: «ولاية الجملة (أي جملة المسلمين) فريضتان بالكتاب والسنة والإجماع على كل مكلف عند بلوغه إن قامت عليه الحجة.» ويقول عن ولاية الأشخاص “: «وأما ولاية الأشخاص فواجبتان قياساً عليهما لورود أحاديث في حب الإخوان في الله ومدح حبهم في القرآن...» وبعد مناقشة ذه المسألة يقول: «وقال غيرنا: لا تجبان.» ودليل مشروعية هذا الأصل من القرآن قوله تعالى: ل ومر لَك ولوين 4 [محمد:19].وأما السنة فقول الي ی لابن مسعود: ا ان مسعود › آي عرى الإيمان أوئق؟ قال: الله وسرسوله أعلم. قال: الولانة ي2 الله ية وكما أن الولاية واجبة بالنسبة للفرد والمجموع كذلك فإن البراءة ممن يستحق البراءة واجبة أيضا. غلبراعة لغة: هي البعد عن الشخص والتخلص منهء وهي واجبة على الؤمنين شرعاء فعليهم أن يظهروا البغض وعدم الرضى من الكفار. أما براءة الأشخاص فتشمل كل شخص مُصرٌ على الكبيرة بأي معصية کانت؛ ولو کان موحدا اعتمادا على قوله تعالی: لا عد وما 1- المصدر السابق. 2 - ولاية الأشخاص محل خلاف بين إباضية المشوق والمغوب. 216 من الأول العقدية اة سو س ص کر کے سار . و سے ر سے 1 4 س س سے ۳ با لله الوم الأخر وادور من اد الله ورسوله, ولو ڪاوا ءابَاءَهم س 1 چ ‎eA e‏ آو باهم آو وتر أو عيبم ...4 [المجادلة:22]. ومن امتشل بهذا الموقف فقد استكمل الإيمان وأصبح من حزب الله بشهادة القرآن مصداقا لحذه الآية نفسها: عل تب ف فوم اين وَأَيَدَهُم يريج يَنَه وَيْدَسِلهر رى من تيا اهدر حَيِيبَ فيها ريغ اه عنَبم وُو عة لبك حب لر آلا ِد حب اك هم قلخ © كه [المجادلة: 22]. أليس في هذه الآية بشارة واضحة إلى أن الأفراد حين يرتفعون إلى هذا السمو فيضعون حب الله فوق حب الآباى والأبناى والإخوان؛ء والعشيرة يكوّنون المجتمع الصال الذي عبر عنه بحزب الل وحزب الله عاقبته الفلاح دنيا وأخرى؟. ووجوب ولاية الجملة وبراءة الجملة لا يعني ولاية كل الناس أو البراءة منهم جيعاء لأن أصل الولاية الموافقة في الحق فالمتوافقان فيه متواليان› ولو على ظهر دون أن يعلم أحدهما بالآخر. على أن هناك الموقف الثالث الذي يكون بين الولاية والبراءة فيمن نجهل حالف وهو وهي حالة واجب على المسلم أن يكون عليها فيمن لا يعلم عن حاله شيئاء ولم يظهر له منه موجب للولاية أو لقوله تعالى: ولا فف ما لی لك ہو علو 4 [الإسراء:36]. وقد اجتهد علماء الأباضية فخصصوا فصولا كاملة في كتب الفقه والعقيدة عندهي لشرح هذا 217 من الأصول العقدية ال ابات الأصل العقدي الام. - فحددوا الجهات التي تتم بها الولاية والبراءة. - ووضعوا شروط وجوب الولاية. ومن تجب فيه الولايةء ومن تجب فيه البراءة. - وغير ذلك مما هو مبسوط مفصل في وهذا الأصل له تأثير مباشر في منهج الدعوة عند الإباضية لأنه وسيلة عملية ناجعة لبناء مجتمع فاضل تسوده الحبة في الل ويربطه التعاون في سبيل الملصلحة العامة ابتغاء ما عند الله. مجتمع لا تربط بينه الصاح المادية الدنيوية والمنافع المتبادلق فتركن به إلى أن يرى الشر فيصمت... أو الانحعراف فيشيح بوجهه... أو الرذيلة فيتجاهل: أن الراضي بالشيء ولان الشر إذا بدأ بفرد واحد استشرى منه إلى المجتمع كله والرذيلة جرثومة إذا أصابت بتعفنها الثمرة الواحدة تسلل منها الداء إلى كل الثمرات الأخرى. وهم في منهجهم الدعوي هذا يضعون نصب أعينهم المجتمع الفاضل الإسلامي الطاهر زمن النبوة واخلفاء الراشدين› حين كان الجتمع يستمد نظمه وعلاقاته وتعاليمه من القرآن وسيرة المصطفى عليه السلام وكأن كل فرد فيه قرآن في حد ذاته. هذا المجتمع الذي عبر عنه الفاروق بقوله: «من رأينا منه خيراء وظننا فيه خيراء قلنا فيه خير ومن رأینا 1- ينظر: فواعد الإسلام للجيطالى ج1. ص100-45. 218 من الأصول العقدية | اة سو کے منه شرا وظننا فيه شراء قلنا فيه شراء وتبرأنا وقد بدا تطبيق حكم الولاية والبراءة عند الإباضية منذ تأسيس وتبلور الجماعة باعتبار هذا الأصل مبداً یحفظ کياشم ويوحد صفوفهم .ولا يسمح لأعدائهم بالاختراق والدس وكان الإمام جابر بن زيد يطبق هذا المبداً بصرامة على أفراد المجتمع الإباضي؛› فكان التبري سلاحا مشهورا في وجه من يحاول خيانة الجماعةء بنقل أخبارها أو الكشف عن أسرزارها لدى السلطات الحاكمة الأموية ومن ذلك قصة خردلة الذي تبرأ منهء ورأى قتله من أفضل الجهاد لأنه أضر بالمسلمين› وأصبح خطرا على جماعتهم. وتبلور تطبيق هذا المبداً في عهد الإمام أبي عبيدق لن الحاجة إلى تطبيقه كانت اشد باعتبار ما كانت الحركة تتعر ض له من متابعة السلطة الأموية وأخذها الناس بالظنة وذلك ما تقتضيه مرحلة الكتمان التي كان عليها أهل الدعوة آنئكء فكانت الولاية والبراءة سلاحا يحميهم من الداخل واخارج معا. وعن أبي عبيدة نقل حملة العلم الخمسة هذا المبداً فطبقوه في في اللغربء وطبق في زمن الإمامة الأولى في ليبياء أيام حكم أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح. إن أبا الخطاب بعد أن انتصر على ورفجومة في القيروان› واستسلمت له المدينة تفقد القتلى فوجد واحدا منهم مسلوباء وسأل عن السالب فلم يعرف 2- يراجع المبحث الخاص عن الإمام جابر بن زيد من هذا الكتاب 219 من الأول العقدية اة فأصدر أمره إلى الجيش أن يرد السب الذي أخذ من القتيل ولكن أحدا ل ييادر إلى رد السلبء وفي الطريق جرى سباق بين الفوسان واشترك فيه جميل فشاء له سوء حظه أن يسقط عن فرسه وينكشف سرجه عن المتاع المسلوب فأخذه الإمام وأجرى عليه الأدب؛ء وغضب ميل وفرً إلى العراقء وبقي سنة كاملة في بغداد يحرض الخليفة أبا جعفر اللنتصور على أبي الخطاب لينتقم وطبق هذا ابد كأدق ما يكون التطبيق إبان حكم الدولة الرستمية وكان رجال الحسبة أو الشرطة قائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن خالف رفع أمره إلى الحاكم فاعلن منه البراءة. وقد اعتمد الإمام أيو عبد الله محمد بن بكر النفوسي؛ واضع نظام حلقة العزابةء هذا الأصل مُرككزا هام في نظام الحلقة. وهكذا نرى أن تطبيق هذا للبدأ ليس خاصا بالجماعة في حال الظهور أو الكتمان؛ وإنا هو أصل عقدي ومبداً آساسي تعتمده الجماعة في کل حالاگاء باعتباره مقوما من مقومات اجتمع الفاضل. وقد بدا هذا النظام الديني الام يضفي من الجتمعات الإباضية لأسف الشديك بعد أن دخلت المدنية والنظم الدخيلة بمجتمعاقهم إذ لم يبق له تطبيق إلا في وادي مزاب على تفاوت بين قراە“. 1- معمر: الإباضية ع2 صں286. 2- صنفصل الحديث عن الجانب التطبيقي في فصل خاص عن حلقة العزابة ودورها في بناه ‎0O 0‏ من الأصول العقدية لی لا اة ذلك لأن السلطة الفعلية ذه الحيئات الدينية ضَحّفتء فضعف معها التوجيه الديني والووحي» أو بعبارة أدق فقدت الوازع الوادع الذي لابد مته للسلطة الروحية. وأحسب أن المجتمعات الإباضية في العالم الإسلامي اليوم عندما أجبرت على التخلي عن هذا المبداً لعامل أو لآخرء وزهدت في تطبيق هذا الأصل العقدي الام لضعف الأخذ بمبداً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - الذي لم يتهاون في الأخذ به أجدادهم - فقدت أهم مُقَوٴم من وهذه خسارة عظيمة للمجتمع الإسلامي ككل لأن هذا نذير الذوبان والانحلال› وتفل عن أصل من أصول القرآن. ولا تخفى عن اللبيب الصلة الوثيقة قة التي تربط بين تطبيق هذا المبدا عملي وبين مبداً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن الولاية والبراءة والوقوف هي الجانب العملي في هذا المبداً الاجتماعي الام. ومهما يكن من أمر فإن هذا المبداً كان أصلا ثابتا في منهج الدعوة عند الإباضية القائم على روح الشريعة الإسلامية في كل العلاقات الاجتماعية› سواء منها ما كان متعلقاً بالأفراد فيما بينهي أم متعلقا بالأفراد مع الجماعق أم باخاکم مع احکوم. والواقع لو أن المسلمين بملايينهم - التي لا تيف أحداً - طبقوا هذا الأصل القرآن تطبيقاً عمل في تعاملهم مع أعداء الإسلام: صليبيين؛› 221 ‎EE‏ اة ‏وعلمانين› وصهاينكف لأعادوا إلى امجتمع الإسلامي عز ته وسطوته وتضامنه› ولاحترمهم أعداؤهم أنفسهم› لأن تطبيق هذا الأصل يعبر عن الاعتزاز بالنفس والثقة بماء هذا الاعتزاز وهذه الثقة التي ينبغي أن تبنى على شريعة الله وحدها ل ويره ولولو لومي 4 [المنافقون: 8]. ‏ولكن (المسلمين) اليوم عكسوا الآية فاعتزوا بأعدائهم ووالوا م م أُمَرَ الله أن يعادوه حن اليهود والنصاری أولياء. والله سبحانه وتعا ى يخاطبهم قائلا: 3 اك اَن امنا لا كيدا الود أولة صم أَوَلا يعض ‏من ولم يكم ي يب رن اه کا يَهدی اتيم اسي © که ‏[المائدة :51[. ‏ولا حاجة لنا إلى التدليل بمآسي المسلمين في كل أنحاء العالم حتى أصبحوا ‏ وقد علم الغرب الصليي نقطة الضعف فيهم ‏ يُداسون بالأقدام ويذبحون ذبح النعاج؛ وقتك حرمهم ومقدساتهم جهارا نار بمباركة الأمم المتحدة. وآئی للمجتمعات الإسلامية أن تنظر إلى أعداء الإسلام بعين الحقيقة والواقع وهم في حد ذاقهم لا يطبقون تعاليم دينهم في بعضهم ببعض أفراداً وجماعات وحكومات... وغدا المسلم مسلما بقوله لا بفعلكء وبلسانه لا ياحساسه فاي صلاح في مسلم يشهد أن لا إِله إلا الف ويدّعي الانتماء إلى الإسلام وكل أعماله تكذبه؟ ‏كيف يساوى بين هذا المسلم الذي لا يجاوز إسلامّه قله وبين مسلم كل جوارحه تنطق بمدلول كلمة الشهادة؟ ‎ من الأصول العقدية ل لا اة يقول الشيخ علي يحي معمر مللا موقف الإباضية من هذا المسلم: «يرى الإباضية أن هذا المسلم الذي وصفناه بالإسلام وأدخلناه بين أهل التوحيكء لا يحق أن يكرّم بالتساوي مع الصادقين› ولا يمكن أن تشمله الحبة في الدين› بل يجب أن يجد الغلظة من المؤمنين› وأن يسمع التقريع والتوبيخ. وأن يطلب الابتعاد عنص وأن تُعْلن البراءة منك التعامل معكء حتى تضيق عليه الأرض با رحبت» ولا يجد ملجاً من الله إلا إليه فَإِمًا أن يشرح الله صدره للإسلام وأن يفتح قلبه للإيمانء وأن يسخر للعبادةء وآن يباعد بينه وبين اللعصيةء فيتوب ما ارتكب» ويعود إلى حظيرة الإسلام بالعمل الصالح› والجهاد المتواصل جهاد النفس والوى» فترتبط أواصره حينئذ بأواصر الناسء ويصبح بعد الجداية والتوفيق أخا في الله. وإمًا أن يرتكس إلى الشيطان› ويصر على العصيانء ويستكير عن التوبة ويتعد عن محاسبة النفس؛ ويستمر في الغواية والضلالء وحينئذ لا يمكن لأولياء الله أن يبوا عدو الف ولا أن يرضوا عمن جاهره بالمعصية وإن القلوب المؤمنة لتستحبي أن تتجه إلى المليك الديان لتطلب منه الرحهمة والغفران.»". + يتمع الامو بللمعروة كن ألنكر: والواقع أن تطبيق الولاية والبراءة في الجتمعات الإباضية هو نتيجة طبيعية لرؤيتهم الحضارية في ان الأصل في قيام المجتمع الفاضل هو تأسيسه على الأمر 1- علي يحي معهر: الإباضية ج1 ص85. 223 من الأصول العقدية ال اباو بالعروف والنهي عن المنكر هاتان الصفتان المتلازمتان في مجتمع النبوة الكريمة والخلافة الراشدةء باعتبارهما على حدٌ تعبير «جندان من جند الله من نص رهما نصره الله ومن خذ ما خذله النه». ومن ثم کان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدعائم التي أقام عليها أهل الدعوة في جنيع الحالات التي مروا اء لأنهم کانوا يرون ذلك واجبا عليهم من الدين للنصوص القطعية الكثيرة في ذلك ثم أن التماسك الاجتماعي بينهم لا يبقى على قوتهء مالم يعتمد على تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين جميع الطبقات والفئات› بين الحاكم والمحكوم. والناظر في السير الإباضية عند المشارقة والمغاربة يلحظ بجلاء كيف تأي الوصية ياقامة هذه الشعيرة في مقدّمة ما يتواصون به لارتباطها المتلازم بأصل ۔الولاية والبراءةء إذ لا يكن تطبيق الولاية والبراءة في مجتمع ما إلا إذا تمض بين أفراده وجماعاته مبداً لأمر بالعروف والنهي عن المنكر› فقد سئل الشيخ أيو الحسن البسيوي: أيكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء من أمر الولاية والبراءة؟ فأجاب: تعم. ألا ترى أن الولاية لأهل الطاعة العاملين والبراءة على أهل المنكر العاملين بالمعصية ألا ترى أنه أوجب العذاب على من يتولى الكافرين وقال: ...ومن د يكم َم مب إن اه کا يَهّدی التي اسي لايا 2© $ [المائدة:51]. ® 1 - يراجع.رياض الصالحين.باب ف الأمر بالمعروف..ص.50. 224 من الأصول العقدية ل باضه ويغدو الأمر بامعروف والنهي عن المنكر من وسائل الدعوة عند الإباضية داخلاً في إطار التكوين الروحي الذي يعتمد على التربية العملية الاجتماعية بقراءة القرآن والحرص على تلاوتك وكئرة الصلاة والمداومة على إقامتها. وهذه في حد ذانها كلها وسائل هامة لتزكية النفس والسمو بها إلى أن تصبح ربانية لا هدف لا سوئ تبليغ دعوة الله ونشر رسالة الإسلام والأمر باللعروف والنهي عن المنكر أحرى يما أن يدخلا في وسائل تزكية نفوس أفراد المجتمع؛ لأن الشخص المؤهل لتولي مسؤولية الأمر بامعروف والنهي عن اللكر ينبغي له أن يتصف بصفات خاصة تۇهله ليكون جديرا بىذه اللسؤولية الخطيرةء ومعنى ذلك أن يكون كل فرد من أفراد المجتمع في حد ذاته مؤتمرا بأمر الف منتهيا عن نواهيه ليصلح للقيادة› والاقتداء فإذا وضع كل مسلم في المجتمع الواحد هذا المقياس أساساً لصلاح نفسه أصبح الجتمع كله مصلحاً صالا تقل فيه الفاحشة ويذل فيه المنکر› ویغدو کل فرد غير محتاج إلى رقيب أوحسيب لأن له رقييا وحسيبا من نفسهء ومراقبة النفس معناها أخذها لتسير على الطريق السوي» وإذا سار كل فرد على الصراط المستقيم استقلم الجتمع كله. والدارس عندما يعود إلى الحكايات التي ترويها كتب التاريخ والسيرة والتراجم عن الشراق يقرا عجباء ما جعل المؤرخين متفقين على وصف الشراة بأنهم: «رهبان الليل وأسود النهاس»ء وذلك الوصف البليغ الذي وصفهم به أحد المشاهير أبو حزة الشاري حيث يقول عنهم: «شباب والله مكتهلون في شبامم غضيضة عن الشر أعينهم ثقيلة عن الباطل 225 1 1 ل ناض من الأصول العقّدية ال سو کس ہپ أرجلهم أنضاء عبادةء قد نظر الله إليهم في جوف الليل منحية أصلابمم على أجزاء القرآنء كلما مر أحدهم على آية من ذکر اة بکی شوقاء وکلما مو باية من ذ کر التار شهق خوفا کان زفیر جهتم بين أذنيd‏ قد أكلت الأرض جباههم وركبهم وصلوا كلال الليل بكلال النهار مصفرة ألوانهم ناحلة أجسامهم من طول القيامء وكثرة الصيام أنضاء عبادة.». من هذا المنطلق الإيماي العميق كانت التعبئة الروحية ضرورة لازمة قبل التعبئة العسكرية وكأنهم واثقون أنهم الفئة القليلة التي تواجه الفئة الكثرق فليس نة قوة توازن القوة العددية إلا القوة النوعيةء ولن يواجه سلاح العدد والعدة الكثيرة إل بالتعبئة الإيمانية الروحية التي لا تنفد. من هنا كان لا با من إعداد الأفراد والجماعات إعداداً روحيا أولاً وقبل كل شي ى بحيث تغدو تصرفاقم! وأخلاقهم ومعاملاتمم وفقاً وانعكاساً لعقيدشم الإسلامية الثابتةء وأصولم العقدية الراسخة. ٥ ڪیف ت هذالأصل ي ؟ إن الشراة عندما اختاروا هذا المنهج الرباي في بمجتمع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اعتمدوا الطريقة العملية والجاهدة الميدانية فوضعوا لحياتم اليومية حيثما كانوا وأينما وجدوا يناجا صارماً يقوم على العبادة المستمرة ومراقبة الله في كل صغيرة وكبيرة. ومن أبرز هذه النظم الحافظة على الصلاة محافظة دقيقةء ولا أعني هنا 1- سالم بن حمد الحارثي: العتود النضية. ص215 226 من الأصول العقداية اة الصلوات المفروضة فذلك أمر مفروغ منف نما أعني با ما غُرف عنهم من اجتهاد بقيام الليل وصيام النهار› والمداومة على تلاوة القرآن وحفظهء حتى كثر في ججاعتهم القراء والعباد والزهاد. وما حرص الشراة على هذه السيرة والالتزام بىذا منهج إلا ملقصد أسمى وهو أن تصبح العبادات وسائل تربوية. هامة لتزكية النفس؛ والسمو بها إلى ُن تصبح ربانية لا هدف فا سوى تبليغ دعوة الف ونشر رسالة الإسلام› وامتٹال قوله تعال: وما عَلَتتُ لن ولان إلا يدوت #4 [الذاريات:56]. إن من أهم الصفات التي تيز بها الشراة التزامهم الشديد بتطبيق شريعة الف وتمسكهم القوي بسيرة الخلفاء الراشدين والسلف الصاح حتى رموا بالتشدد والتزمت والتعصب وغير ذلك ولم يكن يعنيهم ما يقال عنهم بقدر ما يعنيهم أن يكون ذلك إرضاء لله ولرسوله في كل ما يأتون وما يذرون؛ وهذه العقيدة الراسخة أضفت عليهم ميزات بها انترعت اللإاعجاب من العدو و الصديق معا . وكل الدراسات القديمة والحديئة مغقة على أنهم ذوُو إيمان ثابت› وعقيدة راسخة وأنَهم أصحاب مبادئ وأخلاق عاليةء ولكن قلة قليلة عنتها الأسباب والعوامل التي جعلت الشراة يكونون كذلك إذ كان الأولى أن نرجع هذه المميزات إلى عقيدة الشراة الثابتة الي ترى أن الإيمان عقيدة وقول 1 أحمد سليمان معروف: مصدر سابق. ص103. 227 دوت ا 3 0 م الأصول العمديه ا ‎Ze‏ با وعمل؛ وهذا ما ينفي عن الشراة ما يذهب إليه بعض الدارسين من أن غرضهم من التمرد على الحكام والسلطات هو الوصول إلى السلطة منافسة وغمردا. على أن كل الوقائع الحربية التي خاضوها تدل دلالة قاطعة على أنهم ل¿ يخرجوا طلبا لدنيا كما كان ذلك هدف خصومهم الذين حولوا الحكم الإسلامي ملكا عضودا وزينة ولوا وهذا ما يفسر خروجهم في الأغلب الأعم بالفئة القليلة المواجهة. للفئة الكثيرةء كانوا كذلك وهم يدركون أن أغلبية الناس مع الحاكمين رغم كرههم فم ولكن حب الدنيا وايثار السلامة جعلت الناس إما حياديين لا يهمهم من أمر الخروج شيئاء وإما دنيويين حريصين على المرتسّب والجاه والنفوفء ونم يتورط في هذا الاتجاه العامة من الناس وحدهم فلعلهم معذورون في ذلك وإنما الذين تورطوا علماء وفقهاء وقفوا إلى جانب الجورة والظلمة من الحكام فزينوا م ظلمهم وحللوا لحم جورهم وفسقهم. وبناء على هذا التصور للواقع الإسلامي المؤسف “موا أنفسهم شراق وخططوا في مراحل الحفاظ على مجتمعاقم مرحلة الشراء تعبيرا عن تصورهم هذا اللستمد من قوله تعالى: جل رك ألاين من يشرى تفه عات امَو رق رون يلياد © $ [البقرة:207]. ومن يخرج ابتغاء رضوان الله تجلى ذلك في سلو که العملي مع إخوانه وكذلك كان الشراة يأخذون أنفسهم بتربية إسلامية صارمة في مجتمع غالبيته مع الحوى والجري وراء الشهوات الدنيوية. 228 ۰ “ 71 ۱ و ‎X‏ س من الأصول العقدية ا للا اة وقد ظهر حرص الشراة على الالتزام بالتربية الإسلامية حتى في التنظيمات فإن الجيش الإسلامي ينبغي له أن يكون مبنيا على التقوى والصلاح؛ وانتظار جزاء الجهاد من عند الله. وقد تجلى هذا الحرص في جيوش الشراة تحت قيادة طالب الحق؛ وأبي هزة الشاري؛ في اليمن والحجاز والجلندى بن مسعود في عمان؛ وأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح في المغرب الإسلاميء والصلت بن مالك في فتوحات شرق إفريقية. كان جيش الجلندى مثلاً يقسم إلى جموعات كل مجموعة تتكون من مائتين إلى أربعمائة جندي على رأسهم قائد يشترط أن يكون من أهل العلم والمعرفة والفقه والحزم كما يعين على رأس كل عشرة جنود يعلمهم أمر دينهم؛ ويقيم فيهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ينح شم عطاء إن السمة التي يتميز بها الشراة هي إخلاصهم لله ربا العالمين سلما وحرباء فهم لا يقاتلون من أجل دنيا وإنما من أجل إحقاق والثورة على الظلم والطغيان. وقد اعترف بذلك خصومهم فالشهرستان المعروف ببتزرعته العدائية (للخوارج) يقول عنهم: آهل صلاة وصوم»ء وإن سلو كهم الإسلامي يتجلى في صراحتهم وصدقهم والتزامهم الشديد بطاعة الله واستحضار 1 ينظ الشيخ السالمي: تحفة الأعيان. ج1ء ص910. ومهدي طالب هاشم: مرجع سابق. ص181. 229 من الأصول العقدية اللا باص الجزاء الأخروي في كل وكيف لا يكونون كذلك وأغلب متهم من أفاضل الصحابة وقرائهم وفقهائهم حى أن إمامهم الأول عبد الله بن وهب الراسي يعرف ب رذي الثفنات). وذلك للتفنات التي كانت بيديه وركبتيه من كثرة الصلاة. ومن أبرز الأئمّة حرصاً على بث الروح الدينية في صفوف جيشه وولاته ورعيته الإمام العمان الإمام الصلت بن مالك”', وقد تجلى ذلك من خلال كتبه إلى من يعهد إليهم القيام بالمهام الكبرى ونأخذ لسيرته هذه كمثال ذلك العهد الذي توجه به إلى جيشه الموجه لانقاذ من التصارى الذين هاهوها من الحبشة حيث يقول: «فالزموا تقوى الله في الغيوب» وداووا با داء تجهزوا للقاء الله بالطهارة من إن الله يغفر لمن يحوب ثم ينصح أو يتوب... فتوبوا إلى الله من سيئ ما مضى» وأصلحوا فيما بقي لا عنكم به يرضی؛ وصونوا دینکم ولا تبیعوا دینکم بدنیاکم ولا بدنیا غي رکم وقفوا عند الشبهات؛ واحرصوا عن محارم الشهوات وغضوا أبصاركم عن مواقعة الخيانةء واحفظوا فروجكم عن الحرام وكفوا أيديكم وألسنتكم عن دماء الناس وأموالحم وأعراضهم بغير الحق واجسبوا قول الزورء وأكل الحرام ومشارب الحرام وججماعة السوى ومداهنة العدو وأدوا الأمانات إلى 1- يراجع. الشهرستاني: الفصل بين الملل والنحل. القصل المتعلق بالخوارج. 2 الإمام الصلت بن مالك الخروصي تولى الإمامة بعمان من 237 ه إلى 2 هھ وکان من أشهر الأيمة عدلا وصلاحاً وحزماً. ينظر التحفة. ج1 3- صقطرى: جزيرة ف البحر تقع بين عمان والحبشة. 230 من الأصول العقدية لی اة N ‏رسو‎ إلى آخر ما جاء في هذا العهد من التزام الصدق في وعدم إخلاف الوعك وإقامة الصلاة بأركانها وخشوعهاء مستشهدا في كل ذلك بالقرآن إلى أن يقول: «فافهموا عن الل واقبلوا ما جاء من اللف ولا ترخصوا لأنفسكم في شيء لله طاعته الواجبة دَخَلا ولا كسلا ولا تبیتوا شیئا من معاصیه عبلاً ولا خبلا ولا ترکنوا إلى من حادّه تعصباً ولا ميلا فاخاف عن ذلك أن يخذلكم...»2. ومن خلال تلك النصوص ‏ وهي كثيرة ‏ يتبين لنا أن الشراة عندما نظروا إلى القوة باعتبارها عنصراً من عناصر الغلبة في ميادين القتالء نظروا إليها من زاوية إمانية, فالقوة لا تعتمد العدد الوفير ولا قتم بالكم الغفير إلا بقدر اهتمامها بالنوع ومن هنا كان الاهتمام بالتكوين الروحي والإععان للفرد المقاتل من أهم الشروط إنهم أدركوا بحسهم الإسلامي العميق أن الأنسان بعقيدته لا بجثمانك وبقوة قلبه ورباطة جأشه لا بصلابة عضلاتف وضخامة جسمه إذ هم حين النظر إليهم من خلال وصف كتب التاريخ لم نجدهم ضعاف الأجسام مصفري الوجوه من كثرة العبادةء ومداومة السهر في جنب الف ولذا كانوا في الحروب مقاتلين أشداء ولم تلن لهم قناة: «ولم يذكر التاريخ هاربا واحدا من مقاتليهم كما لم يذ كر أسيرا منهم ساوم على رأيه . أو حاول أن بيع أو غير قوله طمعا أمام 1- الشيخ السالمى: تحفة الأعيان. ج1 ص171. 2- الهمصدر 231 من الأصول العقدية لبه عدو أميرا کان ‎a‏ خليفة أو کائنا من يکون...»(. 4 - لويذ اكم كند الأباضية: إن الظروف التاريخية التي نشا الإباضية في ظلها أوجدت عندهم فقها سياسيا عميقاء بعضه يتعلق بالسياسة الداخليق وبعضه الآخر بالسياسة الخارجية أو بعبارة أدق سياسة تتعلق بعضهم ببعض داخل دوم أفرادا أو ججاعات؛ وأخرى تعلق مع جيرانهم أو خصومهم من مخالفيهم ويا أن هذا البحث لا يختص بالتحدث عن هذا الجانب الام فنا نكتفي بالوقوف عند السياسة الشرعية العامة عند الإباضية أو ما يطلق عليها في مصادرهم الإمامة وشروطها. فان الحديث عن هذا الجانب يوضح مدى تيز الإباضية بفكر سياسي عميق هو وليد تجبارب ميدانية عاشتها جماعاققم طوال صراعهم الطويل من أجل البقاى وأهم ما فيه أنه مستقى من كتاب الله وسنة رسوله الكري ومن تم يغدو جانباً حضاریاً هاما. والواقع حين يتامل المتأمل في البذرة الفكرية الأولى التي تميز با الإباضية عن غيرهم حت قبل ظهور هذه التسميةء نجدها تتعلق بالحكم والحكام وقد وضحنا في فصول سابقة معنى (الحاكمية لل) الي اعتنقها أسلاف الإباضية مبداً ساروا على نجه واتخذوه أصلاً من أصوشم. 1 أحهد سليمان معروف: مرجع سابق. ص106. 232 من الأصول العقدية اللا اة أوتبعاً لذلك فان أسلاف الإباضية أوجبوا نصب إمام واعتبروا إنكار الإمامة تعطيلاً لحدود اللهء ؤتضيعا لحقوق المسلمين, وقد ألبت المحكمة ‏ وأسلافهم ‏ صدق هذا القولء وحرصوا على انتخاب إمام لحم في كل الظروف» ولم يكادوا يعلمون بنتيجة التحكيم حت اتتخبوا واحدا متهم إماما عليهم وهو عبد الله بن وهب ودعوا بقية المسلمين للانضمام إليهم. «وهذه أوّل مرة في التاريخ الإسلامي ينتخب جماعة من اللسلمين إماما لحم من غير قريش»”. روى الطبري في تاريخه هذا الحوار الذي جری بين زعامات الحكمة بعد تجمعهم في حروراء: « قال بن سفيان الأسدي: يا قوم إن الرأي ما قد رأيتم والحق ما قد ذكرتي فولوا أموركم رجلا منكم فإنه لا يد من عماد وسناد وراية تحفون بها وترجعون إليها. فعرضوها على بعض منهم فقبلها عبد الله بن وهب الراسبي وقال: أما والله لا آخحذها رغبة في الدنياء ولا أدفعها فرقا من الموت. ِن هذا النص الذي أورده الطبري يعد ردا قويا على الدعوى القائلة إن مفهوم الحاكمية هو عدم تنصيب الرجال حكاماً على الناس وقد اختصر الإمام المنتخب عبد الله الراسبي في كلمتين منهجهم في الحكم والسياسة حيث قال: «أما والله لا آخذها رغبة في الدنياء ولا أدفعها فرقاً من الملوت.» فالرغبة 1- د/عوض خليفات: التنظيمات السياسية والإدارية عند الإباضية. ص3. 2- الطبري: تاريخ الأمم والملوك. ج5. ص53. 233 سے و سے 1 ا اض ٠ 1 م 4 2 ا × من الأصول العقدية لی ر سوس ی ہے في الدنيا والخوف من اموت صفتان تلازمان كل من كان همه الحكم من أجل التحكم› والسلطة من أجل التسلط وما أبعد الذين باعوا أنفسهم لله عن هذا المرمى الدنيوي. واختيار الإمام عن طريق الانتخاب الجر هو البداً الإسلامي الأصيلء ورفض مبداً القرشية في الحكم توافق كامل مع منهج القرآن العظيم؛› وسنة يه فان الإسلام لم يضع للحاكم مقياساً سوى التقوى: ل ب رمك عند ال تنكم كه َم َر © $ [الحجرات:13] والرسول يي أوصى أمته وهو يودعهم بان أساس التفاضل أن لا فضل لمي على أعجمي أو لأعجمي على عري إلا وى" وههذا أكد الإسلام على ضرورة وضع التقوى على قمة الشروط عند انتخاب الحجاكم المسلم. وقد طبق الشراة هذه الديعقراطية الإسلامية على أنفسهم› فكانوا يختارون لخلافتهم أتقاهم وأشجعهم وأكفأهم وبلغوا في تلك الديمقراطية حدا لم تبلغه أكثر الأمم المعاصرة رقياء وذلك أنهم كانوا إذا أحسوا أنهم أساؤوا الاختيار سحبوا الثقة من الخليفة القائم واختاروا بديلا عنه. إن الناظر في الصفات التي يشترطها الإباضية في الشخص المرشّح للإمامة يلحظ تأكيد الإباضية على الكفاءة واللياقة من منظور إسلامي ربا صرف مثل اشتراط العلم والورع أساسا أولياء كما سنوضح ذلك. وقد يقال إن هذا 1- رواه الإمام أحمد ف باقي مسند الأنصار. حديث 22391. 2 أحمهد سليمان معروف: مرجع سابق. ص122 234 من الأصول العقدية ال لااد الاعتبار نقطة اتفاق وتلاق بين الفرق الإسلامية جيعاء هذا حق؛ ولكن الإباضية يتمايزون عن اذاهب الأخرى في نفي كل شرط يوحي بالتعصب للقبيلةء أو الجماعة أو الفرقة أو الجنس وهو الذي أوجزه أحد شعرائهم حيث يقول: ونحن بنو الإسلام والله واحد ‏ وأولى عباد الله بالله من فالأمويون» والعلويون والزبيريون ناضلوا لتكون الخلافة في بني أمية أو في آل علي أو في آل الزبير والمذاهب الإسلامية تشترط بعد ذلك القرشية كما سبق أن ذكرناء ومن الطريف أن تكون أقوى حجة يتسلح بها طلاب الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان هي الحديث المروي عن البي %: «الأئمة من قريش»› يقدمونه بين يدي دعواهم وكلهم من قريش» فمن للخلافة؟ ومن منهم على صواب؟ء «ليس لديهم أهداف محدّدة يطرحوفا في مطالبتهم بالخلافةء ولا منهاج عمل يققدّمونه للناس؛ ولا مبادئ يدافعون عنها من أجل تحقيقها› يطلبون الوصول إلى الحكم وكل ما لديهم...أنهم من قريش»”. أا الإباضية الذين تبنوا نظرية أسلافهم في هذا الصدت فلم تكن الخلافة قضية ذات بال في مسيرقم ولم تكن في يوم من الأيام هدفا يسعون إلى تحقيقه أو مطلبا يتذرعون الذرائع للوصول إليهء وإنغا هي من أجل تطبيق برنامج إسلامي أو لاعطاء صبغة مقبولة لشكل الحكم كان 1- هذا البيت لعمران بن حطان وقد كان من أتباع أبي بلال موداس بن حديو أحد اة الإباضية. ينظر البيت في د/أحسان عباس: شعو الخوارج. ص120. 2 أحهد سليمان معروف: مرجع سابقَ. ص120ء بتصرف. 235 ‎re4‏ لان هن الأصول العقدية ال 77 ےو ‏اللسلمون قد تعارفوا عليها من قبل أيام الخلافة الراشدة واعتبروها الصيغة لمثلى للنظام الإسلامي... ”. ‏وأحسب أن هذه الرؤية الإسلامية الصحيحة من أهمٌ نقاط الخلاف بين الإباضية و(أهل السنة)› الذين يشترطون القرشية في الحكم وللإباضية رأي في المتشبّثين بمذه النظرية حيث يقولون: إن المسلمين الذين تسلحوا «بالأئمّة من قريش» إِنمَا يريدون تكريس قيم جاهلية قائمة كانوا هم المستفيدين منهاء خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام فينو هاشم وبنو أمية هم سادة قريش وسادة العرب في الجاهلية. كذلك كانوا يريدون أن يظلوا في ظل الإسلام كما كانوا في الجاهلية سادة على العرب يحنون دوما إلى الزعامة والتسلط والحكم. وموقفهم المتعنت هذا هو الذي كان وراء ثورتهم على حكم أبي حجزة المختار حين دخل الحجاز رغم سيرته العادلق ومبادئه الإسلامية الي كانت ترمي إلى محاربة الظلم والطغيان الأمويين. ‏ولا بد من الإشارة إلى أن أهل السنة يتشيتون بمذه النظرية بناء على ذلك الحديث: «الاثمة من والإباضية يرون عدم القطع بصحّة هذا الحديث؛ ثم إِنْ الذي يضَعّفه كونه يعارض نصوصاً كثيرة أخرى في القرآن الكري ومن السنة النبوية نفسها. ‏وهناك كتاب إسلاميون معاصرون كثيرون” من أهل الفقه. والعلم ‏1 المصدر نفسه. 2- من هؤلاء عفيف عبد الفتاح طبارة: روح الدين الإسلاميء ص214. الشيخ محمد أبو زهرة: تاريخ المذاهب الإسلامية. ص81. أحمد حجازي السقا: الخوارج الحروريون. ص23. أحمد سليمان معروف: قراءة فق مواقف الخوارج...ص. 125 وما بعدها. ‎236 ‎ ‎ من السوداقدية_ | اة ب والرأي من. المذاهب الإسلامية يؤيدون الحكمة ورؤيتهم الإسلامية الأصيلة هذه لأنها هي الرؤية السليمة التي توافق روح الشريعة الإاسلامية ونظرقا إلى الحکم. يقول الدكتور محمد عمارة بعد أن نوه بالفكر الإياضي: «ونحن إذا شئنا أن نغرس في حياتنا السياسية وفي صفوف جماهيرنا قيم الديمقراطيةء وأفكار الملساواة والحرية السياسية للمواطن› فلا بد أن قم ذه اللجماهير صفحات تراثا التي تمجد الشورى وتجعل صلاحيات الحاكم نابعة من توافر الشروط فيه وذلك دو نا التفات إلى النسب والعرق» والدم أو العصبية أو مركز القوة غير الملشروع. فقي هذه الصفحات زاد فكري يستطيع أن يؤصل في أمتنا روح الدبمقراطية كخلق ومارسة وسلوك لا تجرد الوماكة منلط إن المنهج التظيمي لدى الإباضية يقوم أساساً على أي إعطاء الوزن الحقيقي للجماعة في كل شأن من شؤون المجتمع في السلم والحرب» في حال الغلبة والظهور أو في حال السرية والكتمانء وهذا التوجه اختارته الجماعات الأباضية انطلاقا من فهم عميق للشريعة الإسلامية الحاضة على الشورى» القائمة على التعاون والتضامنء وكل ما من شأنه تقوية المجتمع الإسلامي الذي لا مكان فيه للأنانية وحب الذات. د/حسين دستور أمة الإسلام. دار الرشاد.القاهرة. ط2. 1997م ءص.41. 1- د/محمد عمارة: نظرة جديدة إلى التراث. دار قتبية.ط2 1988. (د.م.ط) ص. 19. 237 من الأصول العقدية اة وحرص الإباضية على تطبيق هذا المنهج الجماعي قد يكون وليد الظووف السياسية التي نشأوا في ظلهاء تلك الظرووف التي .وسعت تاريخهم المعرّض دوما للملاحقة والمطاردة والاضطهات فكان لا بد من إيجاد منهج يقوي أواصر الالتحام بين عناصر أن الالتحام والالتئام بين أفراد الجماعة من شأنه أن يقوي الصفوف أمام العدو الذي كان يتفوق دائما بقوته العدديةء كما يستجيب هذا المنهج لرؤية الإباضية في اختيار الإمام أو الحاكم؛ ومن المعروف أن التزام الإباضية بالتقوى والكفاءة مقياسا للحكم ظل أصلاً من أصول تكوين جماعاقم ودوم طوال تاريخنهم لقد حاولوا أن ينظموا جتمعاكهم وفق هذا المنظور الذي يضع الجماعة فوق كل وحرصوا على تطبيقه في الحضرية والبدوية في مراحل التشتت والاستبداتف وفي مراحل الظهور وتكوين الدول› مشرقا ومغريا. هذه الجماعية إذا أكسبتهم مجموعة من الصفات الأخلاقية التي يتجلى فيها الشعور الجمعي بارزا ناهضا كما يقرر ذلك أحد الدارسين المحدثين حيث يقول: ۱ «إنهم ينطوون على مجموعة من الصفات الفذة التي لا يحملها إلا أفذاذ الرجالء وأعظم ها في الأمر أنهم يتحلون بها بشكل ججماعي. ويلزمون بعضهم بعضاً على جلها والتحلي بماء فهم مجموعات متجانسة الأخلاق والصفات كأنهم صبوا في قالب واحك وكأنهم تفرجوا في مدرسة واحدة صارمة النظام يقوم عليها أساتذة أولي بأس وشدة يلقنون فيها مناهج 238 ۰ . س کک ۱ و 1 ¥ ‎E‏ ‏من الأصول العقدية لیا باه i EA إن التربية الاجتماعية غرست فيهم محبة الجميع وكأنهم إخوةء ولعل الفقر و الاضطهاد والحاجة إلى التكتل والتضامن - وهم الفئة القليلة - كانت الماجس أبدا وراء تنمية هذه الروح فيهم وقد أشار أبو حمزة المختار في خطبته في المدينة إلى هذه الميزة التي يتحلى بها جيشه حيث يقول: «فأقبلنا من قبائل شتي؛ النفر منا على بعير واحد عليه زادهم وأنفسهم يتعاورون افا واحداء قليلون مستضعفون في الأرض» فآوانا الله وأيدنا ينصرة وأصبحنا والله بنعمته إخو ا« . هذه الجماعية تتمثل كأجلى ما تكون في أن نظام الدولة عند الإباضية إنمَا يعود إلى الجماعة التي ترشح وتنتخب الإمام وفق شروط ومواصفات دقيقة صارمة. ِن الحرص على الروح الجماعية ثُرة هذا المنهج الرباي الذي اختاره للمسلمين نظام حكم فكانت القرارات لا تتخذ بطريقة فرديةء وذلك ما أضفى على الحكومات الإباضية سواء في عمان؛ أم في المغرب الإسلامي› أم في حضرموت أم في اليمنء أم في الحجاز ما يمكن أن نسميه الديعقراطية الإسلامية. ِن الإمام عند الإباضية يجب أن يختار من قبل الأمة اختيارا حرا ليس 1 أحمهد سليمان معروف: مرجع سابق. ص101 2- سام بن حهد الحارنى: ع206 239 سے و سے ۱ ا ¥ ,¥ ‎ZY‏ ‏۴ للا اىه هل الأصول العقدية ‎an A AM‏ لاعتبارات الأصل والقبيلة أو الجنس وزن فیہ كما ان الأمة تحتفظ لنفسها بحق عزل الإمام إذا أخل بشروط العقد بينه وبين الجماعةء وقد تعلق الأمة أو تؤجل اختيار الإمام في ظروف معينة أو بسبب عدم وجود مرشح كفۇ ذا المنصب»”. والواقع إن كل الذين كبوا عن دول الإباضية ينوهون بهذا النظام الإسلامي الأصيلء فقد استوقف الكتاب قديا وحديفا وهم يتحدڻون عن النظام الشوري الذي تيزت به الدولة الرستمية وهو الذي أثمو لا العدالة والازدهار والاستقرار فلقد كان الإمام اللؤسس عبد الرحهن بن رستم معروفا باستشارته أهل الحل والعقد من حوله لا يقطع أمراً دونم ولا ييث في قضية دون الاسشناس برأيهم وقد شهد على ذلك مؤرخ هذه الدولة ابن الصغير على الرغم من أنه كان من القالين للمذهب الإباضي كما صرح بذلك. وکن متابعة هذه المشاهد الإسلامية في الإمامات التي تعاقبت على عمان ولاسيما في الإمامتين الأولى والثانية. ولم يقتصر الأمر في اتباع هذا المنهج الجماعي الشوري على حالات الظهور بل ظل منهجا مختاراء وأصلاً متبعا حت في حالات الكتمان. فالناظر في التظيمات التي بنيت عليها الجتمعات الإباضية في هذه 1- د/فاروق عمر: الناريخ الإسلامى...ص. 46. 2- يراجع. ابن الصغير: تاريخ الأئمة الرستمية. ص37. 38. 3 يراجع د/عيد جابر السهيل: الإباضية ف الخليج العوبي. 92-70 240 من الأصول العقدية اة المواحلء يلحظ أن النظام الاجتماعي قائم على الجماعية أولا وقبل کل شيى فالزعامة الفردية لا وجود لاء ولا يمكن ها أن تعيش إلا في ظروف استثنائيةء فحلقة العزابة أو علماء الدين هي قمة هذا الحرم الاجتماعي”)ء ومجلس (الأعيان) يتكون من رؤساء العشائر وشيوخ القبائل› ومجلس (إمَصُوردان) و(إيروان) يضم حفظة كتاب الل وجلس (المكاريس) يضم حراس البلدة والقائمين على شؤون وهكذا فان النظام الاجتماعي يتسع على شكل دوائر متداخلةء كل دائرة تحتوي على جماعة أو مجموعة تعمل بانسجام کامل؛› وتناسق دقیق فیما بینھا. م الإأمامة وشروطها: لعل من أهم الوسائل التي يعتمدها الإباضية في تطبيق منهجهم الدعوي ما يعرف عندهم بنظرية الإمامةء والذي يعود إلى كعب الفقه عندهم يلحظ اهتماماً بارزاً.بهذا الجانب» يدل على تخطيط فكري عميق؛ وفهم لسياسة الحكم ا ينفي عنهم ما يلصقه بهم بعض الكتاب المعاصرين من أنهم بدو لا يفهمون أصول الحكم ولا قوانين تسيير الدولء وقد كذب التاريخ هذه الدعاوۍى. لأنهم استطاعوا عبر تاريخهم الطويل ان يطبقوا نظريانهم في الحكم تطبيقا دقيقاء سواء في الإمامات المتعاقبة في عمان أم في التجربة الإسلامية الرائدة تحعت ظل حكم الدولة الرستمية في المغرب الأوسط. والذي يهمنا هنا هو الجانب الذي له علاقة بالمنهج لن 1- أفردنا فصلا خاصاً لهذا النظام نظراً لأهميته في تجسيد الفكر الإباضي ف هذا الصده. 241 SYLYANY EAE ‏درت اللا باك‎ . ‏سو س ی پک‎ E vs ‏سل الأصول العشدية س‎ الاباضية عندما اهتموا بهذا الجانب في كان ذلك استجابة لمبدإهم الرافض للملك والحكم المفروض» فما الذي تقوله كنب الفقه عن وجوب الإمامة وفرضيتها؟ يقول الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خيس الخروصي من فقهاء القرن الثالث ا حفجري: «وان من دين الله الإمامةء وهي حق لل واجب على عباده لإقامة الحدوت وإنصاف المظلوم والحكم بين الناس عامقة وقد قال الله عر وجل: ل رلك ينك أنه يدَعُون إل لير يلوف وَيَنهونَ عَن اَلْسكر وكيك هم 4 [آل عمران:104]. وقال تعان: بعلا مهم يمه ویک [السجدة:24] فإذا ظهر الملسلمون اجتمع في الأرض فقهاؤهم ذوو الرأي وأهل الفضل متهم واجتهدوا لله لا لطاعتهم لا يريدون أن بملکوص ويعملون ما شاء الله ولكن أرادوه أن يلك الأمور بالعدل واتباعاً لمرضاة الله لا لمرضاة )4( يقول الشيخ خيس بن سعيد الشقصي: «والإمامة فرض من فرائض الل وواجب من واجباته وهو فرض على الكفاية إِذا قام به البعض سقط عن الباقين»2. 1 كتاب الأحداث والصفات. تحقيق د/جاسم الدرويش. نشر وزارة التراث القومي والثقافة, سلطنة عمان. ط1. 1986. صں60. ١ 2- منهج الطالبين. چ8. ص308 . 2 من الأصولالعقدية _ | تة e ويقول الشيخ أبو بكر أحمد بن عبد الله الكندي في المصنف: «والإمامة فرض بالكتاب والسنة والإجاع والاستدلال فمن الكتاب قوله تعالى: 3 يعوا أله يليميا الل ولي القت ين [النساء:59] , فطاعة أولي الأمر ما معشر المؤمنين واجبة علينا طاعة لله ورسولك بشرط أن يسير هؤلاء الأئمَّة على مج كتاب الله وسنة زسوله عليه السلام وأما إذا انصرفوا عن الحق وضلوا عن سواء هنا نقول: لا طاعة م علينا». هذا عند المشارقة وعند المغاربة يقول الشيخ تبغورين بن عيسى (ق:5هے: «وعقد الإمامة فريضة عندنا لفرض الله الأمر والنهي: والقيام بالعدل› وإقامة الحدود على ما بينه في كتابك فاجتمعت الأمة على ن هذه الحدود مع وجوها لا تقام إلا بالأئمّة وولاتمم فلبت أن عقد الإمامة على اللسلمين واجب وحق لازم». أما الشيخ محمد بن يوسف اطفيش (ت: 1914م) فيرى أنا من الأصول؛ لا صح عن عمر ثيه وغيره من الأمر بقتل من تعيّن نصبه إماما قابې قبواء وفي شرح اليل يقول: «إن الأمر والنهي لا يتمان إلا يامام عدلء فنصبه واجب إذا كان المسلمون على نصف عدد عدوهم الذي يتقون شو وتعتبر هذه القضية من أهمٌ القضايا التي تيز بيا الإباضية عن الخوارج 1- يراجع شرح النيلء ج14ء ص308. المصنف. ج1. ص53. كذا شرح عقيدة التوحيد. ص 44. أيضاً عدون جهلان: الفكر السياسى عند الإباضية. ص137. 243 < نا ۰ م - ص 6 ۰ 4 37 ¥ من الأصول العمديك ال سو سے ی پسے الذين يرون عدم وجوب تنصيب الإمام زعما منهم أن تتصيبه يثير الفتنة لاختلاف أهواء الناس عند الاختيار مما يتعين معه عدم الاتفاق على تتصيب إمام واحد يغق حوله الإجماع. وقد رد عليهم الشيخ اطفيش بقوله: «إنٌ هذا [الاختلاف] نفسه أدل على الوجوب وإنما يقدم الأعلم فإن تساويا يقدم الأورع: وإن تساويا يقدم وقد يقَدّم الأليق مع وجود الأعلم وهكذا تُتجنب الفسة بهذا التفضيلء ومن أبى ففاتن وفئته باغيق ولا تخلو الدنيا من إنكار حق؛ وقبول باطل...». ومن هنا يتبين لا أن الإمامة عند الإباضية من هذا المنظور الديني الأصيل هي في حقيقة الأمر عقد شرعي بين الإمام والرعية التي اختارته؛ وعوجب العقد يكون للإمام على الرعية الولاية والطاعة أما إذا أخل بواجباته فالرعية عندئذ تكون في حل من الإمام بعزله والبراءة منه. وقد توسّع الإباضية في هذا الموضوع ما أوردوه من أدلة عقلية ونقلية مبثوتة في كتب الفقه عندهم ليس هنا محل ذكرها. ورغم ما تقدم من اقتناع الإباضية بضرورة وجوب الإمامق إلا أنهم يقيدون هذا الوجوب بشروط عامة وأخری خاصة تخضع للعوامل والظروف السياسية والأمنية الق يكونون عليهاء لذا فإانهم يضعون جملة من الشروط التي ينبغي توفرها حسب الالة التي يكونون عليهاء وهي حالات أربع: الظهور والدفاع: والشراى والكتمان. 1- شوح عقيدة التوحيدء ص44 بتصرف 244 من الأصولالعقدية _ | ‎EE‏ فاملقومات الأساسية لقيام الدولة أو لقيام الإمامة في حالة الظهور يحددها الشيخ اطفيش بقوله: «ما يكفي من سلاح؛ وكراع وعلم ومال.» وعند النظر في هذه الشروط يتبين لنا أنها شروط موضوعيةء إذ بدونا لا يمكن قيام دولة قوية متوفرة على وسائل القوة والتمكين. رمز القوق والحصانة الأمنيةء داخلاً وخارجا. وهذا يستتبع بطبيعة الحال جيشا مدرباء كفؤاء قادرا على حماية الدولة. الكرإع: ويرمز إلى الوسائل والتجهيزات السلمية واحربية؛ وهي غير محددة فإذا كانت كلمة (الكراع) يراد بها الخيل؛ والبغال› والحمير التي منها اللباس والأكل والشراب والتنقل: فإن هذا التفسير يتطور ولا شك حسب تطور الأزمنة والأمكنة. العلرة رمز للمعرفة الضروريةء فبدون العلم لا يمكن ضمان الجوانب الأخرى بل إن العلم مطلوب قبل السلاح والكراع ولاسيما إذا فسرناه بامفهوم الحديث الذي هو التكنولوجيا والصناعةء فهل يعقل أن تقوم أمة دون علم حتى مع وجود السلاح عندهاء فإن الصاروخ والطائرة لا تقاد ولاتدار بجهل. وسوف نرى كيف يشترط الإباضية هذه الصفة اللازمة في الإمام الال: وهو قوام الأعمال› وبدونه لايقوم نظام ولا كيان. 245 سے و سے پ سپ پوپ ‎SYLCYANY‏ ‏أصول العقدية تال لا اة هن الأصول العمديك ‎~e‏ ا سو س ی پک + صفل الاما جاء تحديد هذه الصفات في سيرة أبي المؤثر على النحو التالي: «ثم يختارون لله أفقههم وأعلمهم وأقواهم على الأمر بالمعروف والنهي عن الملكر وعلى الحكم وعلى تحاربة العدو والذب عن الحريم وعلى جباية مال الله من حل وإنفاقه في أهلهء وإن لم يجدوا عالا فقيهاً فلا بد من هذه وأقل ما يكون من علم الإمام والوالي أن ينظر في الولاية والبراءة ثم مع ذلك لا يدع التعليم ولا يدع مشاورة أهل الفقه من اللسلمين...»”. وبعض النصوص تؤكد على شروط تتعلق بالجانب الخلقى والخلقي معا من ذلك ما جاء في هذا النص: «أن يكون رجلا مسلماء إباضياء حرا عاقلك لا أصي ولا أخرس» ولا أعمى ولا مجنوناء ولا خصيا ولاحسودا وله كنوداء ولا كذابا ولا مخلف وعد أوعهك ولا سيء الخلق؛ ولا خيلا ولا ابل ولا عاجزا وأن يكون متواضعاً لله من غير ضعف والخشوع في غير ذل ومزايلة الكبر والفخر». وزاد بعض العلماء ومنهم الشيخ الحضرمي؛ والشيخ اطفيش أن يكون فصيحاً باللغة العربية, وأن يكون ن ل يقم عليه حد من قطع أو جلد. وإذا نظرنا في هذه الصفات وجدناها تركز على الصفات ا-خلقية واخلْقية معاء بجا له صلة مباشرة في توجيه الرعية وزعامتهاء ورياستها في 1 ايو الهؤثر: مرجع سابق. ص61. 246 من الأول ديد اة سو و س السلم واحرب. وقد يقال وما علاقة الشرط المتعلق بكمال اليدين والرجلين والحواس وعلة هذا الشرط واضحة لأن لا علاقة مباشرة بالجانب النفسي:› فاللسؤول والقائد ينبغي له ألا يكون ضحية عقدة من العقد النفسية إضافة إلى كون هذه العاهات قد تعيق الإمام عن أداء مهامه القيادية الإدارية منها والعسكرية والتوجيهية. كما يدل استساء الإباضية للمرأق والعبك لعلل النقص الموجودة ف هذه الأصنافكف فالمرأة ناقصة عقل ودين وقد جاء الحديث: «ن لح قوم اروا امآ والعبد المملوك لا يستطيع التصرف في نفسه فكيف ئي غیره والطفل ناقص عقلاء ولا تجوز إمامة من رفع عنه القلم إذ من لم يكن عليه حساب ولا عقاب لا يمكن أن يحاسب الناس أو يعاقبهم®. ونلحظ أيضاً في تلك الشروط التأكيد الإجاعي على صفة العلم المقدمة على الصفات الأخرى لخطورة العلم وأشميته فإذا تقدم للإمامة شخصان متكافتان› فَإِن المميز الذي يرجح أحدشما على الآخر هو العلم فإن تساويا فالأورع۔ بل إن علماء الإباضية وفقهاءهم يعلقون إعلان الإمامة وقيامها أساساً 1- حديث صحيح. تراجع الصحاح. 2 يراجع. مالك بن سلطان الحارثى: نظرية الإمامة عند الإباضية. مطبعة مسقط. سلطنة عمان. 1411 هے /1991م.ص. 39. 247 من الأصول العقدية اة بوجود العلماء بأصول الدين وفقه الشريعة الإسلاميةء لأن اللفروض في الإمام أن يكون قائد أمة في جميع مجالات حياتما وليس أهم في المجتمع الإسلامي من فيقول الإمام أيو إسحاق ابراهيم ين قيس الحضرمي في كتابه مختصر الخصال”: «والذي يوجب الإمامة ثلاث خصال أحدها قوَة أهل الدعوة: وذلك أن يغلب على ظنهم أن يغلبوا أهل الباطل؛ والثانية: أن يكون أهل الدعوة أريعين رجلا أحرارا بالفين› أصحاء ليس فيهم أعمى الثالة: أن يكون فيهم ستة رجال فصاعدا أهل علم بأصول والفقهء ذوي ورع وصلاح في الدين. فاذا اجتمع. لأهل الدعوة هذا الوصف وجب أن يعقدوا الامامة لأفضلهم في الدين والعلم والورع». وما أكد على اعتبار هذا العنصر أساسيا في اختيار القيادة الراشدة ما طبقه خليفة الإمام جابر بن زيد القائد الحنك أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة الذي أقام نشاطه السياسي السري على التكوين العلمي الصحيح لن يطلق عليهم «جلة العلم» الذين أوفدهم بعد تكوينهم العميق إلى المشرق والغوب» وكانوا فعلاً أعلاماً في العلم وقادة في الحكم في كل من وخراسان» واللغرب» والحجاز واليمن» وحضرموت. يكفي أن نستحضو هنا للتذ كير لا الحصر طالب الحق في اليمن وحضرموت وأبا حهزة الشاري في الحجاز وأبا الخطاب عبد الأعلى بن السمحء وعبد الرحهمن بن رستم في المغروب» ِل جانب ضمام بن السائب» وأبي صا نوح بن الدهان؛ وحبوب بن الرحيل؛ وغيرهم کثير. 1- مختصر الخصال:. ورقة 70ب. 248 من الأصولالعقدية ‏ | اة وماكان ترشيح الإمام أبي عبيدة لأبي الخطاب إماما يقوم على إنشاء أووّل دولة إباضية بالمغرب إلا على هذا الأساس فقد اختاره من بين إخوانه الأريعة الآخرين وهو طالب بالبصرة لأنه رأى فيه من الصفات العلمية والخلقية ما يرشحه لذا المنصب الخطير. وإذا تتبعنا تعاقب الإمامات في عمان وجدناها في الأغلب قائمة على أئمّةَ عدول علماى وإذا كان في الإمامة شخص غير بارز علمياً فانه يستعين بطائفة من الفقهاء والعلماء الذين يساعدونه في الحكم وإدارة شؤون البلاف ولعل هذا الاعتبار هو الذي جعل أولئك الحكام يولون أثمية كبرى لمن يتولى القضاء لأنه بمثل قمة العلم والفقه عادة في عصره. والناظر في الزعامات الروحية الإباضية بدءا من الإمام جاير ين زيد إلى يوم الناس هذاء يجدها مبنية على هذا الأساس قائمة على العلم أولاً وقبل كل شيى والعلم المقصود هنا هو العلم بالشريعة الإأسلامية والتعمق في معرفة الحلال وا حرام والتمرس على فهم كتاب الله وسنة نبيّه الكرعكيڭ. وقد أشار إلى هذه الخصيصة الإمام طالب الحق في خطبته التي ألقاها عندما دخل صنعاء حيث يقول: «أيها الناس؛ من رة الله أن جعل في کل فترة بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الحدى؛ ويصبرون على الألم في جنب الله تعالى؛ يُقتلون على الق في سالف الدهور شهداى فما نسيهم ق ربهم؛ وماکان ربك وما کان هذا الموقف من طالب احق الا تذ كير وتا کید على عحقيدة 1- الأغانى چ20. ص99. 9 < ل ان ۰ - ٠ م ا من الأصول العقدية ال لد باضتے اعتققدها الشراة وأقاموها ركيزة متينة للحكم فساروا عليها أولحم وآخرهم. ويقول مهدي طالب هاشم معلقاً على هذه اليزة عند الإباضية: «وهذه الخصلة التي ذكرها أبو إسحاق (الحضرمي) إنمَا تعبر عن واقع عاشته الدعوة الإباضية فعلاً في حرويماء فكان للواقع السياسي أثر في التشريع الإباضي ولا نغالي إذا قلنا إن الفقه الإباضي عملي وشل اتعكاساً للظروف التي مرت جا الدعوة فقد لاحظنا اشتراك علماء الإباضية في معارك اليمن؛ء والحجاز كما لاحظنا دور (ملة العلم) العمانيين في تأسيس الإمامة الإياضية الأولى والثانية بعمان...» ويضيف قائلاً: «... ولا شك أن هذه الخصلة من المع الأفكار من الناحية الشرعيق لتضمن الجانب الشرعي في هذه الحروب: ولتجنب الدعوة إلى الأنشقاق: وقد لاحظنا ثناء المؤرخين على الإمام الإباضي عبد الله بن يحي الكندي في اليمنء وحسن سيرتهء نتيجة للتطبيق العمليء والنظرة المعتدلة التي جلها قادة الجيوش الإباضية بفعل وجود أمثال هؤلاء واجباف امام لا يتمتع الإمام الإباضي بازلة خاصة ترفعه عن المسلمين محاباة وتلقاء وليس له امتيازات معينة مقابل مسؤوليته التي تحمُلهاء لن اللسؤولية عندهم تكليف لا ت تشريف. يقول شبيب بن عطية العمای: 1- مهدي طالب هاشم: مرجع سابق. ص302. 250 1 کل 1 ‎NSE‏ ت من الأصول العقدية ا ل س ابت « إن الإمام رجل من المسلمين له ما لحم وعليه ما عليهم ليس له أن يستحل ماح رمه الل وقد ولاه أمر عباده لا يحل حراماء ولا يحرم حلالاء بل تزيده الولاية لحق الله تعظيماء كما قال خليفة الله أبو بكر للمسلمين: إت وليت عليكم ولست خی رکم فإن أحسنت فأعينون. وإن أسأت فقومو أطيعوي ما أطعت الله فيكم وإن عصيت الله فلا طاعة لي علیکم.»”) ويؤكد العقد بينه وبين المسلمين على أن يكون الأمين على بيت مال اللسلمين وعلى دولتهم وعليه ألا يحتجب عن الرعية إلا في وقت لا بد لہ لقوله عليه السللام: «من ولا الله شين من أمو امسلمين فاحتجب دون حجبه اله عن حاجته وم القيامةە. وعلى الإمام أن يتعاهد رعيتهء ولا يغفل عنهم فإن عمر چ کان يولي الأمناى ويجعل عليهم عيوناء وعلى العيون عيوناء فإن لم يفعل ذلك فهو مقصر خسيس النزلة... وعلى الإمام مراعاة رعيتكء والحدب عليهم: والاجتهاد في مصالجهم وتفقد بلا حيف على أحد... وعليه أن يعود مرضاهم ويشهد جنائزهم ويفتح لهم بابهء ويباشر أمرهم بنفسه وعليه أن يستشير صحابته ويطلب النصح منهم... والمشورة على الإمام فرض وقيل إهها ندب فإذا اشترطها المسلمون عليه صارت فرضاً واجباء فإذا تركها زالت إمامته 1 يراجع السير الإباضية (مغ) ورقة 120. 2- د/ فاروق عمر: التاريخ الإسلامي. ص49 نقلا عن الصائقي: كنز الأديب وسلافة اللبيب. مخ جامعة كمبودج ورقة 82ا 251 سس ‎2ZYLYANY veyv, yv‏ : قدية للا اىه سل الأصول العقدية ا ‎ovo:‏ ا ‹ ل سو کس کے پسے وسقطت عن الرعية طاعته. وعندما عرض هذه الشروط الإسلامية الرائعة على الواقع الإباضي عبر تاريخ جماعاقم يتبين لا بكل موضوعية أن هذه الشروط لم تكن مطبقة في کل على أن. بعض دوم تميزت حقا بتطبيقها الميداي فغدت مثالا للشورى والديعقراطية ونضرب غذا مثلاً بالدولة الرستمية التي أشاد بحضارقا الإنسانية الإسلامية القدامى والحدثون؛ العرب والأجانب. وقد توفرت في إمامها الأول عبد الرحهن بن رستم الصفات التي لخصها الشماخي بقوله: «لفضله ولكونه من حملة العلم وکونه والیا لأبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح على إفريقية ولأنه لا قبيلة له تمنعه إذا تغير عن طريق العدل.»” فقد توفرت في الإمام الأول شروط أربعة ذوات طبيعة مختلفة: أوفا أخلاقي. وثانيها علميء وكل من الها ورابعها سياسي. اما البرنامج الذي على أساسه تمت البيعة فالعمل بكتاب الله وسنة رسولهء وآثار الراشدين» وعلى هذا الشرط قبل عبد الرحهن واشترط عليهم هو الآخر الطاعة في الحق...“ وهذه المقارنة الواقعية التي أكدها ابن الصغير (عاش في القرن الثالث الحمجري) تتفي ادعاء من يقول إن الإباضية عندما عارضوا علياء أو عندما ثاروا ضد الأمويين كانوا مثالين عاطفيين› لأنهم عندما أتيحت هم فرصة تكوين كيان خاص بم لم يطبقوا تلك البادئ في ديمقراطية اکم إنحا لجؤوا إلى الملك العضود؛ والنظام وهذه مغالطة لأن 1- الشماخي: السير. ص5. 2- د/زغلول عبد الحميد: غلريخ المغرب العربي. ص. 299. 252 ل سو س کی من الأصول العقدية اة كتب التاريخ تشهد ان الرستميين كانوا يطبّقون الشورى والانتخاب عند تولية كل إمام. وما ذنب الرستميين أن كانت الكفاءة والنزاهة والتقوى ترشحهم كل مرة للفوز برضى الأمة التي ارتضتهم. ومهما يكن من أمر فإن العبرة بالاستقرار والازدهار والأمن والرخای والعدالة التي استطاعت الدولة الرستمية أن توفرها لرعاياها على الأقل في سبعين سنة الأولى من وجودها. فقد ازدهرت عاصمتها حت صارت جمعا للتجار والعلماء والطلبة من جيع أنحاء العالم الإسلاميء واكتسبت شهرة عالية لدرجة أنها ميت عراق الغروب تشبيهاً فا ببلاد العراق في المشرقء وهي العروفة بازدھارها واصطخاهها بمختلف ألوان الثقافات والملل والتحل.. 9 مسالك الدين مصطلح حضاري يستخدمه الشراة ويريدون به الحالات الأربع التي يكن أن تكون عليها الأمة, وهي الغلبة والانتصار (الظهور)› والاستهداف للعدو الخارجي والداخلي (الدفاع)› وفي حالة العمليات الفدائية واللجوء إلى الخروج ضدٌ الجحورة وهي (الشراء)» وفي حالة الحزيمة والضعف وهي (الكتمان). وسوف نری أن هذا النظام السياسي الدقيق هو الذي ميز الشراة 1 يراجع. د/أحمد مختار العبادي: ف تاريخ المغرب والأندلئس. دار النهضة العربيةء بيروت 1. ص175. 253 الإباضية عن فاستطاعوا لمرونتهم ووعيهم التكيف مع الواقع وبالتا ي الحافظة على عبر التاريخ. وما أننا لسنا معنيين في هذه الدراسة بالوقوف عند تفاصيل هذا اللوضوع ‏ لأن مكانها كتب السياسة الشرعية والأصول وعلم الكلام وما أشبه ‏ فإننا نكيفي بالوقوف عند الجانب الدعوي التزاما بالملوضوع الذي اخترناه هذا الكتاب. منذ البداية. 1 ]ملمة ل وهذه المرحلة هي التي ينبغي أن تكون عليها الأمة متطلعة دائماً إليها في حال عدم الوصول إليهاء لأنها هي الأصل الذي أمر به الرسول ا وعليها توفي فان الحدود لاتتم إلا معهاء وقد استطاع الإباضية تحقيق هذه اللرحلة في والمغرب» بظهور دول غم كان شا في التاريخ الإسلامي شأن عظيم. ومعنى الظهور في نفسه هو ظهور العدل والحق وأهلهما وحكمه وهو فيكون الباطل عندئذ مستخفيا. ويقول الشيخ اطفيش عن شروط هذه المرحلة: «إذا كان المسلمون ذوي عدة وقوة في امال والعلم بدين الله وإقامة أمره وحدوده مكلفين با معهم من الال والعلم لا أن عليهم من حوادث الأمور ويغشاهم من متشابه كان الواجب أن يختاروا من أفاضلهم إماما يقيم شأن دينهم... »ا 1- أطفيش: شرح النيل. چ14. ص308. 254 من الاصوداقدية _ | اة ويقول الشيخ ابن محبوب: «إن كانت غم قوة جاز لحم عقد الإمامة لرجل منهم أمين وإذا توفرت هذه الحالات المذكورة تصبح الإمامة فرضاً واجبا وعلى أتباع المذهب في هذه الحالة أن ينتخبوا واحدا كفؤا من بينهم وتتم مبايعته بالإمامة يسمى إمام الظهور أو إمام البيعة”. 2 ]مامة الصفاع: تعد إمامة الدفاع عند الإباضية مرحلة م مراحل الامامةء تكون أقل درجة وشأنا من إمامة الظهور لأن الأمة لا تلجاً إليها إلا إذا ضعفت؛ ويكون اللسلمون عندها أقل شأنا من أن يستطيعوا إقامة دولة غم قوية تجمعهم وتحميهم. وبمكن تلخيص موجبات الدفاع فيما يلي: _ مداثمة العدوً للاأمة وسيطرته على الوضع وقد يكون هذا العدو من الداخل أو من اخارج. ب تفشي الفساد وكثرة الظلم بسبب انحراف الإمام عن وتخليه عن وفي هذه الحال يجتمع المسلمون على إمام ينتصبونه وجري عليه الأحكام التي تبري على الإمام الشرعي في االات الأخرى. ومن حقوقه على الأمة الطاعة الكاملةء ومن واجباته الثبات في ساحة المعركة 1- المصدر الصابق. عصں313. 2- د/خليفات: النظم الاجتماعية.... ص110. يراجم مالك بن سلطان الحارثى: مرجع سابق. ص32-8. 255 من الأصول العقدية | لا اة والصبر عند مواجهة الأعداى ويغدو الدفاع فرض عين على كل قادر حى يأ النصر من عند الف فإذا هدأت الأوضاع؛ واستقوت أصبح واحدا من أفراد الأمة فتزول إمامته بزوال موجبانماء وقيل يجوز نصبه على استمرار بلا قىك. وكمثال على ذلك دفاع الإمام أبي حاتم الملزوزي جيوش الأمويين في امغوب حتى استشهد. ومن الأمثلة التاريخية عن هذه المرحلة ما شهده عمان ما بين مرحلة الإمامة الأولى 133ه والإمامة الثانية 177ه ففي هذه المرحلة ظل الأئمّة يقاومون العباسيين دفاعا مستميتاً إلى أن نجح الامام محمد بن عبد الله بن أب عفان من هزيمة آل الجلندى أعوان العباسيين: وإعلان الامامة الثانية سنة177ه. 3 املمة الشراء: وهو في اصطلاح الشراة لفظ يقصد به جماعة تتركب من أربعين رجلا فما اشتروا آخرقهم بدنياهم بمعنى أنهم تخلوا عن الدنياء وعاهدوا الله على إنكار المنكر والأمر بالمعرووف» بدون مبالاة ولا خوف من اموت ولو دی بهم ذلك إلى الفناء الكلي. وقد أخذ المصطلح من قوله تعالى: ريت من يشرى تفه اَمَو وََفه روط الماد 6 4 [البقرة:207]. وهم يسمون أنفسهم شراة لأنهم باعوا أنفسهم من الله بالجنةء ويجب على البائع تسليم ابيع للمشتري. 256 من الأصول العقدية وإذا حزموا أنفسهم على الشراء فإنهم يختارون إماما يسمى الشاري» ويبايعونه على القتالء وجهاد الأعداء حتى النهايةء أو لا يبقى منهم سوى ثلاثة رجال في بعض الأقوالء وعلى الإمام حينئذ أن يقوم بتتفيذ الأحكام الشرعيةء من جباية وإقامة الحدوت كما فعل الإمام - أو الشراة - أبو بلال مرداس بن حدير وأخوه عروة وغیرهما. والشراة لا يستقرون في مكان معين؛ أوطائهم سيوفهم وليس فم أن يرجعوا عن ذلك حتى تفنى أرواحهم ولا يجوز شم استعمال التقية لأنسهم وهبوا أرواحهم لله. ولعل أهم مثال في تاريخ الشراة عن هذه المرحلة هو النهاية الإستشهادية الي انتهت با حياة أبي بلال ومن معه وهو يحارب حكام الجور من بني أميةہ کما مر ذلك معنا مفصلا في هذا الكتاب. 4 ]ملم إذا ضعفت الأمة حتى عن هذه المرتية (الشراء)› انتقلت إلى التنظيم الأخير في اللراحل أو المسالك وهو الكتمانء وعندئذ يجب أن يعوضوا الجهاد الميداي بجهاد سري يعتمد على المؤسنسات الخيرية والجماعات الدينية والحلقات التوجيهية وما أشبهء تبث فيهم الحدايةء وتملاً قلوبهم بالصبر وتنشر فيهم المعرفة والثقافة الإسلامية التي تبصرهم بدين الله حقوقاء وواجبات. والواقع إن المتامل في هذا التتظيم السياسي الدقيق يلحظ الفوارق المامة بين الفكر والمنهج عند الإباضية وبين غيرهم من إذ دل هذا التظيم على وعي سياسي عميق؛ وتفهم للأوضاع الصعبة التي مرت با دعوم عبر 257 من الأصول العقدية لیل اة صراعهم الطويل من أجل البقاى وفيم كتب الانقراض على الفرق اخارجية لعدم موونتهاء فن قادة الإباضية كانوا أكثر فهما وموضوعية في إدراكهم لطبيعة الكيانات السياسية التي تعاملوا معها عبر الأزمنة والأمكنة... فاتبعوا الأساليب الناسبة بجا يعزز استمرار وجودهم وانتشار دعوم وأخيرا قيام دولتهم في المشرق والمغرب ونتيجة لذا الإدراك السياسي كانت هذه الحالات الأربع (الكتمان› الدفاع الشراى الظهور) نموذجا للمراحل التي مرت بها الدعوة مستعملة لكل منطقة سلوكا يلائم الأحوال السياسية فيها ”0 من أهم نقاط الخلاف بين الإباضية وغيرهم الموقف من حكام الور ففيما يرى أهل السنة عدم جواز الخروج على الحاكم ولو كان فاسقا فاجراء ظالما. يرى الإباضية جواز ذلك بل وجوبه في بعض الالات التي فصلت كتبهم الفقهية الحديث فيها تفصيلا. والواقع إن هذا الموقف يعود إلى إلى الحاكم وصفة الحاكم المسلم الي من أمها اتصافه بالعدل والتراهة والوفاء بما عاهد الله عليه وقد تجلى هذا من موقفهم الذي يدينون به من فتنة الخليفة عثمان بن عفان؛ فإن بعض أسلافهم لا يرون الياد في هذه الفتتة بحجة أن ذلك ترك للأمر بالمعروف والنهي عن اللكر اللذين هما واجب كل مسلم وقد جاء ذلك في سيرة شبيب بن عطية 1- مهدی طالب هاشم: مرجع سابق. ص300 258 من الأصول العقدية ل اة العمان حيث يهاجم الذين وقفوا على الحياد أثناء الفتنة بعد مقتل عثمان وما أعقبها من حروب بين علي وخصومه ويؤكد أنه لا بد من اتخاذ موقف» وأن الموقف الذي تبناه (الخوارج) هو الموقف الصحيح؛ ويسند ذلك بآيات وأحاديث نبوية ترى بأنه يجب على المسلمين أن يثوروا على المدكر› ويردعوا الظال”. ويرى شبيب بأن الفرقة الناجية هم «جاعة المسلمين الذين اجتمعوا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وأطاعوا الله ورسولهء واتبعوا ما فارقوا عليه نبيهم ليس كما قالت العماة الضلال إن النجاة باتباع الكثرة والجماعة.» ويرد شبيب على الحديث الذي يدعو إلى القتال تحت لواء أئمة المسلمين› ولزوم جماعتهم ويعتبرها أحاديث موضوعة لخدمة الملوك والجبابرق ویستطر د شارحا بان الطاعة كانت لله في الجماعة الإسلامية الأولىء ولكن طاعة الجبابرة غير لازمة لأنهم لا يأمرون بامعروف ولا ينهون عن تة ويؤكد شبيب أن صفة المروق من الدين المدَعَاة ضد الخوارج من حقها 1- أهمية هذه السيرة أنها تمود إلى صاحبها الذي عاش لف القون الثاني الهجري. وهي فترة تبلور الدعوة الإباضية ونجاحها ق تأسيس الإمامة الإباضية الأولى فى عمان. وکان صلباً في دينه. شديدا على الجبابرةء داعياً إلى مخالفتهم. لم يكن إماماً منصوباً وإن كان محتسباً جابياً. ينظر البطاشي: إتحاف الأعيان. ج1. ص 137. 2- يراجع سيرة شبيب بن عطية ضمن سير الإباضية (مخ) مكتبة السيد محمد بن أحمد. السيب.(سلطنة عمان). 3- يراجع. د/فاروق عمر: مقدمة في دراسة مصادر التاريخ العماني. بفداد 1979ء ص 57. 259 من الأصول العقدية للا اة أن تكون من نصيب هؤلاء الذين تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر› وادعوا الحجة والعذر لأنفسهم مالم يأذن الله بف فهم حين وقعت الفسة واختلطت الأمور زعموا لا يعرفون المخرج منهاء ولا يعرفون الحق من ولا يعرفون الظالين ولا يعرفون المهتدين”. ويؤكد هذا النهج أبو المؤثر الصلت بن خيس الذي عاش في القرن الثالث الحمجري حيث يقول: «قد بين الملسلمون (الإباضية) أن الجبابرة وأتباعهم وكل من بغى على المسلمين فامتتع بحق من حقوق الل وحد من حدوده أوحكم بغير ما أنزل الله فكل هؤلاء ضالون كافرون؛ منافقون فاسقون› يدعون إلى ترك ما كفرواء› والدخول قیما منه خرجوا من دين الف فن أجابوا إلى ذلك وفاؤوا إلى أمر الله أخذ منهم ما وجب عليهم من الحقوقء› وأجريت عليهم أحكام الكتاب والسنة وإن امتنعوا صاروا بفاة فاسقين حلال دماؤهم يقتلون حت يفيئوا إلى أمر الله أو تفنى أرواحهم. لا غاية لقتالحم في ذلك إلا إلى هذه الغاية من فناء أرواحهم على حکم كاب الله الال مل الى فی حی تی إل آم ا ِ [الحجرات:9].». والإأباضية بقدر ما شددوا في عدم التهاون في مقاتلة الباغي والجائر على اللحو الذي فانهم شددوا في وجوب طاعة الإمام العدل. «فإذا 1- المصدر الصايق. 2- يراحعء السير والجوابات ج2 تحقيق اسماعيل الكاشف. وزارة التراث القومي. عمان. هن298. 260 ‎EY NRE <‏ ۰ م ٠ - لح ® من الأصول العقدية ابه ‏ثبتت بيعته وجبت طاعتهء فمن بغى عليه وامتع من طاعته دعي إلى ذلك فان امتتع قوتل حت تفنى أو يفيء إلى أمر الله ویدخل فیما خرج منه من طاعة الإمام العدل.»”. ‏والحق لقد أكدت الأيام وتجارب الأمم مع الحكام صواب نظرة الإباضية الحازمة في التعامل مع الجبابرة والطغاة من الحكامء وفيم عدّها بعض الكتاب المعاصرين خروجا عن السنة إلى الابتداع عذها كتاب مستتيرون آخرون بعد نظرء وعملاً بالشريعة الإسلامية التي تفترض أن يكون الحاكم عادلا وإلا قوّمته الأمة كما كان ذلك ديدن الأسلاف الصالحين وفي هذا المنحى التتويري المعاصر يقول عمارة: ‏« إذا شئنا أن نغرس في عقولنا وقلوبنا وضمائرنا القيم الثورية التي تدعو للخروج على الظلم والطغيان› والإحاطة بالظلمة والطغاة فلا بد لنا من أن نشيع في حياتنا الفكرية المعاصرة ذلك الجانب من تراثنا الذي دعا أصحابه . للثورة على الظلم› وقرروا مشروعية استخدام القوة بما فيها القوة المسلحة لتغيير الأوضاع الجائرة المفروضة على الناسء وهو الفكر الذي يناقض ويعادي ذلك الذي يدعو أصحابه إلى الاستكانة وتبريرهاء وحبذوا طاعة أئمة الجور والظلم والفسق؛ من التغلبين على السلطة بالقوة دون اختيار من الجماهير فعطلوا بذلك التبرير والتحبيذ مبداً الأمر بامعروف والنهي عن لكر تحت مختلف الحجج والمعاذير». ‏1- المصدر السابق. ‏2- د/ محمد عمارة: مرجع سايق ‎261 ‎ ‎ < ل ا ‎e “a ۰‏ ٤ 2 و سل الأصول العقدية 2 ‎Ev‏ ےہ ل سو س ی ےہ ويقول الدكتور حسين مؤنس في كتابه القيم دستور أمة الإسلام: والخوارج في النهاية هم الذين تمسكوا بالخط الإسلامي وأنكروا (الخلافة الملك) وقالوا إنها ليست إسلاميةء وإن الحكم بالقوة والغصب ردة بالإسلام إلى نظم بالشورى واحترموا قيمة الإنسان› وقالوا لا حكم إلا لله واختاروا واحدا من عامتهم وهو عبد الله بن وهب الراسبي؛ وبايعوه بالإمامة على الشورى... ولكن الخلفاء الملوك حاريوهم باسم الدين وسموهم الخوارج وهم في الحقيقة الدواخل”). 1 - د/حصين مؤنس. مرجع سايق.ص.41. 262 م کو دہ حص م | تت | 0 1- الإعتدال والتسامح 2- نشرالإسلام بشرف إفريقيا وما جاورها من المشرق الأقصى. تشر الإسلام بغرب إفريقيا. حلقة العزابة ويناء المجتمع المسجدي. مسح ےہ 0 بے ۱ ۱ ‏طم‎ uw ® + سے و ہے ۱ ےا ‎2Y4 ¥۴ Y0‏ : اة الدور الحصاري ر ‎vı‏ اہ سے سو کے بے 264 SYLYANY YB ‏س‎ ۰ م 7 7 ۸ ی الدور الحصاري و بان ل( ‎Ae v‏ ea :- وألْامد: دأب المؤرخون القدامى والحدثون على النظر إلى (الخوارج) من زاوية أحادية تفترض الحق في جانب دون آخر وتفترض الباطل في جانب دون ومن هنا كان الحيف وكان وقد بلغ هذا التحيز أحيانا حد التزوير والتشهير ولناخذ كمثال على ذلك ما تصوره بهم المصادر القديعة على متطرفون؛ يحملون السيف لسفك الدماى أجلاف بداق لا يرضخون اكم ولا ينقادون لقائك مع أن هذه المصادر نفسها تعترف بجبروت الأمويين فلم لا تكون هذه الشهادة كافية ‏ كما هو الملفرووض ‏ للبحث في الموضوع من الزاوية المقابلة. حًا كان في الخوارج بعض الفرق التي تطرفت في استعراض الناس. نظراً لأسباب تاريخية ليس هنا محل ذكرهاء ولكن لا يعني ذلك إطلاقا أن (الخوارج) كانوا كلهم كذلك» بل إن افتراقهم إلى طوائف كان سببه في غالب الأحيان اختلاف أساسي في منهج الدعوة إلى الف كما حدث ذلك حين دعاهم الأزارقة إلى الخروج سنة 64 ه. وقد تيبن للدارسين الصف أن من أسباب بقاء الإباضية إلى يوم الناس هذا فيم انقرضت الفرق الأخرى . ومرونتهم 1- يراجع. د/رجبء عبد الحليم: الإباضية. ص8. أيضاً د/فاروق عمر: التاريخة الإسلامى. صں. 64. 265 الفكرية والدعوية مع الخصم والمخالف. وكل مواقفهم التاريخية ورؤاهم الفكرية وأصوفم العقدية تشهد لم بذلك. وقد جاء هذا الاتجاه مؤكدا في سيرة أحد أئمتهم الأوائل. يقول الإمام سالم بن ذكوان وهو معاصر للإمام جابر: «...ثم تتابعت على ذلك خوارج المسلمين يحكمون الله وحدث ويرضون سبیل من مضی قبلهم من المسلمين لا يقتلون ذرية قومهم ولا يستحلون فروج ولا ضوفم ولا يخمسون أموالحم› ولا يقطعون اليراث منهم ويؤدون الأمانة إليهم وإلى غيرهم ويوفون بعهودهم ومن غيرهم ويأمن عندهم الكاف وامعتزل من قومهم من غير أن يکونوا يشكون في ضلالتهم ولا اتخاذهم بين الحق والباطل مترلة وليس بعد الحق إلا الضلالء ويصلون الرحم ويعرفون حق الجار والصاحب واليتيم وابن السبيل وما ملكت .»۷ وقد أثر عن أحد أبطالحم المشهورين وهو أيو حمزة المختار بن عوف الساليء قولته المشهورة: « الناس منا ونحن منهم إلا مشركا عابد وثن؛ أو كافراً من أهل الكتاب أو إماما فاج انطلاقا من هذا المبداً الإسلامي العظيم مبد! التسامح؛ وعدم ومحبة المسلمين باعتبارهم إخوانا في الدينء كان للإباضية سياسة حربية واضحة لا تزال صفحات ناصحة تبهر العدو والصديق› لا تحمله من قيم إسلامية عاليةء ومثل إنسانية راقيةء مستقاة كلها من كتاب الله وسنة رسوله الكرج. 1- سير الإباضية (مخ) مكتبة السيد محمد بن أحمد. السيب (سلطنة عمان). ورقة 95. 2 الأغانى چ23 ص. 249 266 سو سے لی ہے ۰ م ۰ ۰ ^ 11 الدور الحصّاري رال إن الإباضية لم يستخدموا وسائل العنف كما استخدمها خصومهم ضدّهم وإنما عرف عنهم المسالة والمهادنةء والمجادلة بالتي هي أحسن؛ حتقى في أشد المواقع تعرضا للخطر والموت. وهم من أجل هذه الخصيصة أطلق عليهم الأزارقة (القعدة) تعييرا لحم لقعودهم عن اخروج. وما من شك في أن التجربة والاحتكاك بالواقع السياسي علم الإباضية هذه المنهجية في الدعوة إلى الل فبرزت سمة واضحة في سلوكهم ومواقفهم ورؤاهم طوال تاريخهم ابتداء من تزعم أبي بلال مرداس لجماعتهم بالبصرة مابین سنتي (61-55ه). ١ وقد تجسدت هذه الروح في مشاهد مؤثرة ترويها الكتب التراثية عن معركة (آسك) التي داقع فيها أبو بلال وأصحابه الأربعون جيش ابن زياد العرمرم وكان النصر إلى جانبهم رغم عدم التكافؤ بين الجيشين عددا وعدة وأحسب أن ماتركه أبو بلال من العبر والمواقف ظلت خالدة في أذهان الشراةء حيث يبين م بطريقة عملية كيف يكون التعامل الإسلامي مع الأعداء في كل الحالات انتصارا يقول الإمام أبو قحطان الحجَاري في سيرته: «فلما كثر القتل في المسلمين والأذى خرج المرداس بن حدير وأصحابه (ر هم الله) بائعين أنفسهم للف غضبا واحتسابا لوجاء الثواب يوم القيامةء ولم يكن خروجهم لفريضة لزمتهم لأنهم كانوا قليلً في خلق كثيرء وإنما فرض الجهاد على المسلمين إذا كانوا نصف عدد عدوهم وحينئذ لا يسعهم للقام ويجب عليهم الخروج في سبيل الله ولكن المرداس (رحه الله طلب 267 الدور العضاري له الشهادة هو وأصحابه وإنما كان قتالحم وسيلة توسلوا با إلى الله...»”. ٠ وعندما عزم هو وأصحابه على الخروج من البصرة فرارا من جور ابن زياد وظلمهء تشاوروا في تأمير إمام حم يسيرون في إمرته فاختاروا يا بلال. وكان عددهم أربعين رجلاء ولقد سلك في خروجه هذا مسلكا واضحا يتسم بالاعتدال و نبل العنف فقد كان لا يدين بالاستعراض قائلا «لا شال إلا من‌ساتناء لا نيلا ما حمينا». وللشراء شروط قاسية لا يستطيعها إلا النفوس القوية المؤمنة لأنها قائمة على الفدائية المطلقة وعلى الأبطال الذين خلصوا أتفسهم من حظوظ 3 الدنياء وتعلقت قلومهم بالأخرةء ونظروا إلى الجنة من صفحات سيوفهم ومن م كان ينتقي أصحابه قائلاً لكل واحد منهم توعية له على خطورة ما هو مقبل عليه: «إنك تخفرج جهادا في سبيل اللہ وابتغاء لا ترید شيئا من أغراض الدنياء ولا لك في الدنيا حاجة ولا لك إليها رجعة أنت الزاهد في الدنيا المبغض فاء الراغب في الآخرة المجاهد في طلبهاء الخارج ِل القتل ل غیره فاعلم أنك مقتول› وأنك لا رجعة لك إلى الدنياء وأنك ماض أمامك لا شيء إلا احق حت تلقى الف فان كنت على هذه الحالق فارجع إلى ماوراءك فاقض من الدنيا حاجتك ولبانتك› واقض دينك واستر وجذدٌ في أمرك ووع أهلك وأعلمهم أن لا رجعة لك إليهم فاذا فرغت بايعتك» 2. EEE 1 أيو قحطان من علماء وأئمة عمان في القن الثاني الهجري وله سيرة معروفة. ينظلو السير والجوابات. 1£. 2- الصير والجوابات. چ1. ص236 268 ea A ‏2و‎ A YIP Ye SK ‏کن‎ ۰ 7 71 الور الحصارىی ااه ‎e‏ ¥5 3 ويعضد (المبرد) هذه الرواية حيث يؤكد على مسلك الشراء الذي سنه أبو بلال لأصحابه فصار من مسالك الدين عند الإباضية بعلم فإن أبا بلال لقي صديقا له وهو عبد الله بن رياح الأنصاري فقال له: «أين تريد؟» فقال أبو بلال: « أريد أن أهرب بدیني وأديان أصحابي من أحكام هؤلاء الجورة». فقال له:« أعلم يکم أحد ؟» قال: «لا». قال: «ارجع». قال: «أوتخاف علي مکروها». قال: «نعم وأن يۇتى بك». قال: «لا فإني لا أجرّد سيفاء ولا أخيف أحداء ولا أقاتل إلا من قاتلني. شم وعندما وصل (آسك) التقى برجل من أصحاب ابن زیاد مع جیش یرید خراسان فصاح بم أيو بلال: «أقاصدون لقالا أنتم؟»› فقالوا: «إنما نرید خراسان» فقال: «أبلغوا من لقيتم إنا لم تخرج لنفسد في الأرض؛ ولا لتروع أحدل ولكن هربا من الظلم ولسنا نقاتل إِلاً من يقاتلناء ولا ناخد من الفيء إل أعطياتنا. »2ا ۱ هذا هو المسلك الذي سنه أبو بلال مقتديا برسول الله 3% مهتديا بكتاب الله مخالفا في ذلك سيرة المتطرفين من ا-توارج؛ ليصبح بعده منهجا مستقيماء وطريقا لاحبا لن اقتتع بسيرته من الإباضية. . وهكذا أصبح الشراة حريصين على عدم استعمال السيف إلا .عند الضرورة القصوى وانتهاج سياسة حربية ريطوها بالدين فسموها مسالك الدين› وهي الحالات التي يكونون عليها منتصرين أو منهزمين. ولذا أوجدوا مسالك أربعة وهي الظهور والدفاع والشراء والكتمان. وضعت كتبهم 1- الهبرد: الكامل. چ2 ص183. 2- المصدر السابق. ص185. 269 سو س م پر < ا ۰ م 6 ه ‎si‏ ‏الدور الحضاري ل ‎e‏ العقدية شا شروطا ونظما دقيقة تدل على نظر بعيد ووعي سدید. وأبرز ما نلحظ في هذه المسالك حرصهم وورعهم في دماء المسلمين وأموالحم قان الإباضية لا تستحل دماء مخالفيهم من المسلمين إل في حالة حرب» وبعد إلقاء الحجة على المخالف. يقول الشيخ اسماعيل الجيطالي في قواعد الإسلام: «وتحل الدماء بالظلم والابتداء به»”. وقد طبّق هذا المبداً في كل الوقائع الحربية التي خاضوها ضدً الأمويين أو غيرهم مشرقاً ومغربء فقد تواترت كتب التاريخ عن حرصهم بَدَهم خصومهم باخوار وإقامة الحجة قبل البلء بالقتال. بل هم لايبدأون بالقتال إلا دفاعا عن النفس؛ فقد كانوا من أحرص الفرق الإسلامية على استخدام الحوار ومحاولة لوصول إلى الغاهم والصلح بعيدا عن استخدام السيف وإراقة دماء المسلمين. فلا يجوز عندهم قتال إلا بعد الدعوة وإقامة الحجة وإعلان القتال› ولا تحل غنائم المخالفين في الحرب إلا الخيل والسلاح وكل ها فيه قوة في الحروب؛ ويردون الذهب والفضة إلى أصحاها على الرغم من أن الذهب والفضة قد يكونان مساعدين هامين لمواصلة الحرب» ولكن طابع التعفف الذي جُبلوا عليه يمنعهم من ذلك. وقد لخص الرقيشي سيرة الإباضية المتسمة بالتسامح والاعتدال في قوله: «والمسلمون لا يعترضون الناس ولا بغير ولا ولا يرؤون منهم وهم يقرون بالحكم ويرضون به ولا يقاتلون قوما حتی 1- الجيطالى: قواعد الإسلام. جع ص 270 يدعوهم إلى الإسلام ولايأخذون بشبهة وميلولة في هوى ولا حد في شبهة ولا يخنيفون آمناء ولا يقطعون سبيلاء ولا يقاتلون الناس إلا بعد البغي والامتاع... ولا نغنم مال أهل القبلةء ولا نسي عيالحم ولا نرد التوبة على أهلها. ولا نخيف الناس بعد الأمان› ولا نتبع مدبرا فنقتله إن لم يقتل لا قتيلاء ولا ينصب لنا حرباء فهذه سيرتنا التي مضى عليها العلماء بالله من وأسلافنا.»”. كان هذا الموقف الإسلامي منهم في الوقت الذي كان فيه خصومهم من الأمويين بخاصة يستخدمون معهم كل طرق الإبادة والقتل الجماعي. يقول مهدي طالب هاشم في هذا الصدد: «ولو قارنا بينهم وبين الأمويين لوجدنا بونا شاسعا في هذه الناحيق فقد ظهرت في حروب الأمويين الوحشيةء والطابع البدويء والخروج على القيم الإسلامية في حرويىم للاباضية. .2 والمتتبع للنصوص التاريخية يلحظ حرص الشراة على اتباع منهج إسلامي معين في الحرب ولم يكن يفوت زعماءهم أن ير موا لحم آداب القتالء والحق أننا نجد نصوصا تاريخية كثيرة تدل على ن الخوارج بصفة عامة رغم اشام الكتاب لم بالعنف» كانوا دائما حريصين على انتهاج مسلك الحوار قبل إعلان الحرب وكانوا كثيراً ما يذكُرون أتباعهم على أنسهم إنما خرجوا طلبا للآخرة لا طلبا للدنياء ولا عبرة ببعض الحوادث التي يركز عليها بعض الكتاب مثل مقتل عبد الله بن خباب بن الأرت» مع ذلك يقول صالح بن 1- الرقيشي: مصباح الظلام. (مخ) ورقة ظ76. 2- مهدی طالب هاشم: مرجع صابق. ص. 112.وانظر المقارنة نفسها عن الإباضية ق اليمن وحضرموت من هذا الكتاب. 271 AEN | «اتقوا الله عباد الل ولا تعجلوا إلى قتال أحد من الناس إل أن يکون قوما يريدونكم وينصبون لکم فانكم إنما خرجتم غضباً لله حیٹ انتهكت محارمهء وعصي في فسفكت الدماء بغير حلهاء وأخذت الأموال بغير حقهاء فلا تعيبوا على قوم أعمالا ثم تعملوا با فان کل ما انتم عاملون أنتم عنه مسؤولون..». لكن كل ما يقال في حياة الجهاد عند عند الشراة لن يغني عن الصورة الي رسمها أبو حهزة الشاري ولن يعدل بها شيئاء صورة تلك الروح الفدائية التي دفعت هؤلاء الشباب يحملون أرواحهم على أيديهم ييذلونا في سبيل الل لا يعرفون شرا ولا يتكالبون على باطل» فكيف يكون هذا والقرآن في أيديهم وعبادة الله نصب أعينهم.... والمتتبع للنصوص القديعة والحديثة وهي تعا لح جهاد الخوارج يلقاها متفقة جيعها على الإعجاب يروح الاستبسال الذي ميزهم عن غيرهم: وإجاعهم على أن الحدف الذي من أجله رفعوا السيف وقاوموا الظلم لم يكن إلا هدفا أخرويا. لقد جاء هذا الملحظ عند الإمام علي کرم الله وجهه حين قال: «لا تقاتلوا الخوارج من بعدي؛ فليس من طلب الحق فاخطاه كمن طلب الباطل فأصابه». وفي قولة عمر بن عبد العزيز حيث قابل وفدهم بعد توليه: قد علمت أنكم لم تخرجوا خرجکم هذا لطلب دنيا ومتاعهاء ولكنكم أردتم 1- د/ سعيد حسين منصور: القيم الأخلاقية ق الخطابة العربيةء ص210, نقلا عن الطبري ع6 صں22. 272 الآخرة فأخطاتم سبيلها.» ”1 ونحن نقول إن الإجماع واقع على ُن نوايا الشراة سليمةء وهدفهم ديني أخروي لا نقاش فيه. يبقى الاختلاف حول الوسيلة المستخدمة والطرق المنتهجة وقد حكم خصومهم على ضلالاء وهذا الحكم في حذٌ ذاته لا يعلم مقدار الصواب والخطاً فيه إلا الله سبحانه وتعالى. يقول أحد الدارسين المحدثين في هذا الصدد: «لقد كانوا هم أنفسهم مؤمنون باستقامتهم. وصحة طريقهم الذي يسيرون فيه ويعتقدون شرعية الجهاد الذي استرخصوا فيه المهج والأرواح: وهم وإن كانوا قد ضلوا الحدف» وانحرفوا عن الغاية فقد تمسكوا بنصوص القرآن والعبادةء وإقامة شعائر والعمل وتنب الذنوب الصغيرق والبراءة من الكذب؛ اعتقادا منهم أن الإيمان لا يمكن أن يكون تصديقاً بالقلب أو إقرارا دون أن تتر جه ويعبر عنه السلوك...»(2 ولعل الأكبر في الانتصارات التي حققها الشراة وهم فئة قليلة على خصومهم الأموين وهم فئة كثيرة ا كل الإمكانات الادية والأدبيةء هي أنهم كانوا مندفعين إلى الجهاد يذه العقيدة وهذا السلوك. وذلك هو السر الذي انتصر به المسلمون الأوائل وهم يجاهدون الكفار. يقول أحد الدارسين الحدثين محللا الأسباب: «...ولعل أهم ما ييز حرومهم أنهم كانوا يقاتلون يالفئة القليلةء 1 أحهد زكى صفوت: جمهرة خطب العرب. جع2. ص202. 2- د/ صعيد حسين منصور: مرجع سابق. صں201. 273 سے و ہے ‎LS‏ ٢ ‎E‏ ‏الدور العضاري تة ويستطيعون أن يحرزوا النصر على من هم أكثر عددا وعدة. ...ولم يكن يدفع الخوارج إلى هذا غير استهانتهم بالملوت؛ وزهدهم في الحياةء وحرصهم على الشهادةء وكثيرا ما كانوا يؤمنون وهم قلة لا تملك ما يملك الخصوم أنهم لن يسيروا بخروجهم هذا إلا إلى الموتء ولكن روح الجهاد حببت إليهم صرعة الملوتء وقدمتها لم في أعذب صورة...» )9( ومن هنا غدت الاستهانة بالملوت حورا من الحاور التي دارت عليه قصائد شعرائهي وخطبائهي وقد حققوا تحت هذه المشاعر الفياضةء والحماسة الملتهبة انتصارات مذهلة يراها بعض الكتاب نتائج طبيعية هذه الروح الجهادية اللؤمنةء ويراها بعض آخر مبالغات وأساطير لا أساس للصحة فيها. وهي من قبيل الدعايةء رغم تواترها في المصادر القديعة. والحق إن هذه الروح الاستشهادية إذا لم تعززها القوة المادية قد تكون سيباً ۱ أيضا في الزيمة الحربية عندما تختل الموازين العسكريةء مثل كثرة عدد العدو وتفوق عدته العسكريةء واتساع رقعة الحكم تماما كما وقع شم إبان المعارك الواقعة في الحجاز وصنعاى وعمان؛ والمغرب الأدي في بداية تأسيس دولتهم هناك. إذ لا تكفي الشجاعة وحدها في بداية الحروب» وذلك مصداقاً للآية الكريعة: ءل وََِدُواً لَهُم نا َعَم ين فيو 4.[الآنفال:60] والقوة هنا تعني ولا شك القوة المادية أيضاً. وكثيرا ما كانت نقطة الضعف في صفوف الإباضية سذاجتهم العسكرية إں صح التعبير فهم لا يستخدمون المكر والخديع والتحايل: يعصمهم عن 1 المصدر السابق. ص207. 2- ينظر عوض خليفات. مرجع سابق. 274 سے و ہے ۱ ‎a‏ ¥0 ۹ ¥6 ۰ 6 7 ی سے الدور الحصاري و لا ‎At vt 1 .‏ سے م ذلك ورعهم الشديدء وتصور الخيرية والثقةء وعدم المكر في خصومهم. وفي التاريخ مشاهد كشرة متوعة نكتفي بذكر نحوذج غا ما وقع لأبي بلال بن مرداس من جيش عبيد الله بعد أن طلبوا منهم هدنة للصلاة فقتلوا بين راكع وساجدك وكانت الغلبة من قبل...إ لى صفوفهم. ولعل من أبرز الوقائع التاريخية التي تبلى فيها هذا السلوك الإسلامي سلوك الإمام القائد عبد الله بن يحي الكندي عندما فتح حضرموت ودخوله منتصراء طالب الحق الذي أجمع المؤرخون كافة إباضية وغير إباضية على حسن سيرته ولم نجد فيهم من يطعن في عدالنه.. .۱٩ كانت سياسته الالتزام الشديد والحرص الأكيد على تطبيق الشريعة الإسلامية السمحة في معاملته المخالفين له مذهبا من المسلمين؛ وقد استطاع بورعه وحزمه أن يوفق بين البداً دون أن يسمح للعواطف أن تسيره في اللحظات الحرجة التي تطغى فيها هذه العاطفة مثل لحظات الانتصار ومواقف الغلبة التي قد تثور فيها العواطف الدافقة إلى الانتقام من الخصم | أو إشفاء غليل الصدر منه. فعندما طلب قائده أبرهة بن الصباح الحميري اللإجهاز على الاربين وقتلهم مع مع أن طالب الحق کان قد تكن منهم كما يدو من رواية البلاذري. ذلك عملا يبدا الإباضية الذين لا يجيزون الإجهاز على المستسلم ولوق المدبر في كما جاء ذلك في شرح قواعد الإسلام للجيطالي. وقد رأينا الموقف ذاته مع أبي حمزة المختار مع خصومه في قدي وهذا يدل على الطابع الإسلامي لسلوك الشراة في كل الحالات منتصرين كانوا أم منهزمين. ونستطيع أن نلمس مثل هذا السلوك 1- مهدي طالب هاشم: مرجع سابق. ص118 275 سے و سے 1 ےا ‎Y0‏ ۳ ۱ الحد م 2¥ را لدور الحصا 3 ea E/E vs A ‏ري‎ الإسلامي الرفيع في موقف طالب الحق من العمّال الأمويين الذين استطاع التغلب والظفر بهم فهو عندما دخل صنعاء حبس الضحاك بن زمل الذي تركه العامل الأموي القاسم بن عمرو واليا على صنعاى وإحسانه وشهامته مع إبراهيم بن جبلة الكندي الذي وقع في الأسر مرة ثانية بعد أن سمح له في المرة الأولى مغادرة حضرموت لم ينتقم منهما طالب الحق جزاء موقفهما المعادي هذاء بل كل ما فعله معهما أنه حبسهما مدة قصيرة أطلق سراحهماء وقال لما: «إنما حبستكما العامة عليكماء وليس عليكما مكروه فأقيما أو اشخصاء فطلبا اخروج من وشمل طالب الحق بسيرته الإسلامية كل الناس مقاتلين وغير مقاتلين› فقد كانت أولى الإجراءات التي قام بها بعد أن استولى على ا-خزائن والأموال التي جباها القاسم بن عمرو الثقفي عامل بني أمية في حضرموت» ومثل الحجاج بن يوسف الثقفي ‏ القريب منه نسبا س يثله في جوره وظلمه لا وجد الإمام طالب الحق تلك الأموال رغم فقره وفقر جيوشه وحاجتهم ل¿ يستحل أن يأخذ من تلك الأموال فلسا واحداء ولا استحل أن يعطي أصحابه منها قليلً أو كثيراء بل إنه أمر بتوزيعها بين الناس بالسويةء لي ۇكد لأهل اليمن أن حکمه قائم على شريعة الله عدلا ومساواةء دون مراعاة للاختلافات المذهبية أو القبلية. يذكر الشماخي أن عبد الله بن مسعود وابن خيران وهما من الإباضية قد أتيا بالأموال التي استولى عليها طالب الحق إلى المسجد فقسّماها على فقراء 1 الأغاني 3. وانظر مهدی طالب هاشم مرجع سابق ص114. 276 . 1 و ان الدور الحصا ل ري 2 ‎tv‏ لسو ا ‎Ne‏ صنعاى ولم يسمح للإباضية أن يأخذوا منها شیا . ُن الإباضية لا ترى مال اللسلم المخالف غنيمة إلا ما كان تجهيزا أو عتادا حربياً مثل الخيل والسلاح: الذهب والفضة بل ويسمحون لبقية المسلمين في هذه الحالة بالانتماء إلى حركتهم لجاهدة السلطة الحاكمة الفاسقة بغض النظر عن اتجاهاقهم المذهبية. وقد كان البلاذفري شاهد عيان لذا التحول العميق حيث يصف الخالة قبل مجيء طالب احق فيقول إنه رأی بالیمن جورا وعسقا شديدين وسيرة في الناس قبيحةء ولكن مجيء طالب الحقٌ إلى الحكم غير الأمور من سيء لی حسن؛ ومن ظلم إلى عدل؛ ومن فتنة إلى استقرار ويقول إنه أقام أشهرا وهو يحسن السيرةء لين الجانب»ء كاف عن الناس؛ فكثرت جوعه في اليمن وأحب الناس سيرته فساد الاستقرار والأمن› ولم يحدث ما يعکر صفو الأمن في كل أنحاء اليمن. «وهذا يظهر مساندة عامة المسلمين في اليمن ذه الجر كة. »4 ومن خطبة طالب الحق التي ألقاها على الناس غداة دخوله اليمن' يتبين كا المنهج السياسي المتسامح الذي ارتضاه الإباضية مع خصومهم وليس أدل على صحة المبادئ وسلامة المنهج من أن يمتحن بلحظة قوة أو ضعف. 1- الشماخي. السير ط. الحجرية ص99. 2- ینظر مهدی طالب هاشم مرجع سابق. ص116 3- البلاذرى: موجع سابق. 4- طالب مهدي: مرجع سابق. ص118. 5- ينظو الرقيشي: مصباح الظلام. (مخ) ورقة 34ظ 271. سے و سے ات ‎2Y4‏ ‎b6 ۰‏ 7 و سے ‏ص ۰ 1 9 الدور الحصاري 7 9 ضا ۱ ر ‎v‏ ع ا ‹ س س ہے ‏لقد كان الإباضية منتصرين لا شك في ذلك ولكن طالب الحق لم يجبر الناس على اتخاذ موقف معين إلا أن يكون اختيار ا من تلقاء أنفسهم كما قال: ‏رحم الله أمرؤا اذ ايار لنفسه». ‏الإعتباس الاأول: أن سيد الخط السياسي الذي عليه الإءاضيةه وسيڭ هذه احالةكون واحدا منه م لەم مم من حفوق وما عليه م من واجبات «على أن يجاهد معنا سه فيكون له من المي ما ل فْضلناء ومن قسم الفيء ما لبعضتا». الإعتباس الثانى: أن رم احياد وكف عن لسانه» ورم مله . الإعتباس الثالث: أن برفض السياسة الإءاضيةء بخن موقف العداء الساض: فعليه سي هذه الحالة أن يخ إلى أهله وماله مان وليك ف دده ولسانەعن الإناضية. ظفرنا | كن عرض تسه يعن على سفك دمه» ون َا ڪون د كني مۇتناعسى اب نإ قلا . إن هذا الموقف من طالب الحق يدل على سماحة إسلاميةء ومسؤولية إيمانية تقف عند حدود الله لا تتعداهاء وتُحَاسب النفس قبل أن تحاسب» لا تضع للدنيا اعتباراء ولا تتخذ الانتصار وسيلة للقهر والانتقام. ونحسب أن طالب الحق في سيرته وعمق نظرته كان يستمد كل ذلك من ‎278 ‎ ‎ الكتاب والسنة الشريفةء ومن نصائح شيوخ المذهب مثل أبي بلال. وأبي عبيدة مسلم شيخه وأستاذه وموجهه وقائده الذي كان يبعث التعليمات من البصرة فقد روي عن أبي عبيدة آنه کتب إلى عبد الله بن يجي قائلا: «إذا خرجتم فلا تغلوا ولا تغدرواء واقتدوا بأسلافكم الصالحين واستتوا بسنتهم فقد علمتم أنا أخرجهم على السلطان العيب لأعماشم...»”) وقد كان طالب الحق شديدا في إقامة الحدود التي كثيرا ما تتجاوز في مثل هذه الحالات. فهدد كل من تُسوله نفسه شرب الخمر أو الزن أو التعلّي على أموال الناس وحكم الإباضية في أن مرتكب الكبيرة حال ارتكابه ا كافر كفر نعمةء ومن شك في أنه کافر فهو کافر. ...ونتيجة ذه السياسة فقد أعطى البديل المناقض للأوضاع السيئة القي كانت عليها اليمن قبل الحركة الإباضيةء كما يقول مهدي طالب هاشم“. أما الجحيش الأموي وهو يواجه الشراة في الحجاز واليمن فقد كان يقاتل مدفوعاً بدافيّن الداقع القبلي على النحو الذي أوضحناه سابقاء ودافع الارتزاق حين لا يجد الحكام من يقوم بهمَّة القتال أو حين تقوى شوكة الشراة في وجوههم فيلجأون إلى دفع الجنود يستأجروفم بالمالء كما وقع ذلك أيام ملاحقة أبي بلال من طرف ابن زیادء فقد کان جیش ابن زياد یقوم على المرتزقةء ولذلك كان الوهن والخوف والفرار يرافقهم لأن مسعاهم إلى الملعارك مسعى دنيوي يقوم على ما يقدّمه الأمير للجند من مال وأعطيات؛ وما 1- الرقيشي: مصباح الظلام (مخ) ورقة (7و)ء وينظو المصدر نفسه عن سياسة أبي حمزة في الحرب ورقة 60. 2- ينظر مهدي طالب هاشم: مرجع سابق. ص118. 279 ينون به أنفسهم من غنائم. ولذلك كان أا يُعَير به الشراة هذا اللحيش أنه رذوو الجعائل) وهي مذمة عظيمةء ومثلبة وعار في تصور العري الحر الذي ياي أن يرفع السيف من أجل المال. ولنتابع أبا الفرج وابن الأثير وثما يصفان هذا الجيش الأموي حيث راح يقاتل جيش أبا هزة المختار الشاريء وكان مروان بن محمد قد أرسل جيشا مقاتلتهم بقيادة عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفانء وقد اختاروه قصدا لعلمهم بموقف الشراة من الخليفة عثمان بن عفان في سنوات حكمه الأخيرة. ...وكان هذا الجيش يتألف من ثانية آلاف رجل کانوا کالدمای وليس عليهم سمة فقد كان فيهم كثير من القرشيين في يام الفاخرةء وقد ظنوا أن الأمر لن يعدو أن يكون يجرد نزهة وبخاصة فتيان الأمويين منهم و کان منهم بالمدينة عدد کبیر يظهرون العجرفة ف حدیٹهم عن الخوارج ويصوروفم خشارة من الرعاع. ولا بلغ عبد العزيز (العقيق) جاءته رسل أبي حهزة يقولون: «إننا والله مالنا بقتالكم حاجةء دعونا نمضي إلى عدونا.» قابي ذلك عليهم وأصرً على الحرب» وسار حت نزل قديد... في التاسع من صفر سنة ...© 1- ينظو تفاصيل هذه الموقعة ف الأغاني. ج20 ص101. وابن الأثير. ج5. ص141. كذا د/النعمان القاضي: مرجع سابق. ص202. وقد تركت قديد في الشعر آثاراً كثيرة وحزنا شديداً في نفوس أهل المدينة. وكانت النائحات يتحن ف المدينة بمثل هذا الشعو: ما للزمسان وماليه قديد رجالية ۱ قلأبكين سريرة أولأبكين علائية ولأبكين إذا خلوت مع الكلاب العاوية 280 رالتاي ا وكانت نتيجة المعركة ازام الجيش الأموي على كثرة عدده انهز اما فظيعاء يقول عنه الدكتور النعمان القاضي: «كانت وقعة قديد بمثابة مذبحة للغطرسة القرشية والأموية بالذات..»” ...ولم يرض أبو حمزة عملا بمبادئ الشراة في الحرب أن يطارد الفارين. ولكنه لم يرحم القرشيين الذين أصروا على مقاتلته إذ عدهم مغلي الحكومة الظالمةء حت امتلا الميدان بجتهم. ومعاملة أهل المدينة ومكة بالحسنى› فإنه عندما لجا إلى مكة لم يحتط من غدر فکانت مقاومته عبثاء فانتصر عليه ابن عطية وقتل الأسرى› وصلب زعماء الإباضية ومنهم أبو حهزةء وأرسل برؤوسهم إلى مروان بن محمد بدمشق ©. وتاریخ الإباضية في حروشم مع المخالفين جری على نسق واحد يستمد أسسة وقواعده من الشريعة الاسلاميةف فلا غلو ولا ولا استحلال لعورض ولا غنيمة لمال. كان ذلك دأبمم في المشرق في حرويم الطويلة مع الأموين على النحو الذي ذكرناص وكان ذلك دأبمم أيضا في المغرب ولأبكين على قديد بسوء ما أبلائية . الأغاني. چ20. ص102 وللشاعو الإباضي عمرو بن الحصين قصيدة رائمة في وصف قديد. الأغاني چ20. ص100. 1- ينظر د/النعمان القاضي: موجع سايق. ص 202 ١ 2- توجد مادة هذه المعارك ف الأغاني ج20 ص112-109. تاريخ... الطبري. ج9. ص115. الكامل لابن الأثير ع5 ص158, البداية والنهاية لابن الأثير چ10. ص36. 3- معمر: الإباضية چ2 ص287.. 281 ZYIYANTÎ E Yê vy h<2 Zi : ‏ا م‎ i ۱ E A ‏لدور ري‎ الإسلامي حين قادوا الجيوش لواجهة الجيوش الأموية والعباسية الزاحفة من اللشرق للقضاء على حر كاشم. ولعل أروع الأمثلة عن الشهامة الإسلاميةء والرجولة الكاملة تتمثل في مواقف القائد أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح؛ وما عرف به من تطبيق سياسة صارمة مع جنوده لا يقبل التعدي ولا الظلم ولا التهاون في استحلال أقل قليل ما حرمه الله سبحانه وتعالی. من ذلك موقفه الصارم من جيل السدرايّ الذي سلب أحد اجنود المقتولين فعاقبه القائد أبو الخطاب عقابا صارما أدى به إلى الانفصال عن جيش أبي الخطاب والفرار إلى اللشرق» وتأليب جعفر المنصور عليه انتقاما لنفسه. . وما أننا لسنا هنا بصدد كتابة تاريخية تعتمد الوقائع المفصلة بقدر ما تعتمد على استخلاص النتائج واستلهام العبر من هذه المواقف. فإننا نحيل القارئ الكريم إلى الكتب ولكن لا بأس أن نشير إلى بعض الأسماء اللامعة الي عرفت بواقفها الشهمة في الحرب مع الموحدين ومن هؤلاء: الحارث بن تليدء وأبي حاتم الملزوزي؛ وابن منصور إلياس؛ وأبي عبيدة عبد الحميد وأبي الحسن أيوب بن العباس؛ وأبي زكرياء وأبي زكرياء وآبي يحي الأرجاي... وعشرات غيرهم. فسوف نجد أن هؤلاء ججيعا يحرصون كل الحرص عندما ينتصرون على محاربيهم من الموحدين أن لا يتعدوا فيهم حكم الف فلا يقطعون رأساء ولا يلون بقتيل؛ ولا يجهزون على جريح؛ ولايتبعون-مدبرا› ولا يغنمون مالا ولا يهتكون سترا. وقد شهد التاريخ ُن أبا الخطاب عاقب الجندي الذي مذ 1- راجع محمد علي دبوز.تاريخ المغرب الكبير.ج.3؛أيضاءمعمر.الإباضية ف موكب التاريخ. 2. 2 لالحنا ‎EAE‏ ‏يده ليسلب قتيلاء وأن ابا حاتم هدد بترك القيادة إن لم يرد ها أخذ من المعركة وأن أبا منصور ترك أحهال الذهب تتناثر في ميدان المعركة دون أن يلتفت إليهاء وأن أبا زكرياء جمع ما تركه العدو الحارب من مال وسلاح فاوقد فيه النار.. ٢ وترسم المصادر الإباضية صورة مثالية للمعاملة الحسنة التي لقيها أهل القيروان من أبي الخطاب الذي أمر أصحابه بان لاا يتبعوا مدبراء ولا يجهزوا على جريح› وقد قرع أحد أصحابه عندما أشار عليه بأخذ أموال المهزومين جريا على المعاملة بالمُشل ولكن أبا الخطاب ذکره اَن مبادئهم لا تجيز ذلك وأن دماء مخالفيهم وأموالحم حرام عليهم› وخاطبه قائلاً: «إن فعلنا ما فعلوا حقيق على الله أن يرفضناء ويدخلنا معهم جهنم فنكون كما قال الله تعالی: ل كلا دَعَلت لمت أَعْتبا حي إذا اروا فا جِيكا قات هر لوهم را حلا سوا َتام عد مما يِن اَل مَل وک ل مسد 3ي 4 [الأعراف:38] » يقول عوض خليفات تعليقا على هذا الموقف» بعد أن وصفه بالمثالية: «والواقع إن الإباضية كانوا يعاملون أعداءهم المهزومين ياحسان وعدل؛› ولا تذكر المصادر غير الإباضية شيئا معاكسا لذلك؛ وإن كانت لا تسرف في اللديحء ولا تطنب في الحديث عن مثالية الإمام الإباضي كما تفعل المصادر )2( س ى ‎A‏ ‏م صعفت الاباضية». 2- د/عوض خليفات: نشْلة الحركة...ص. 151.. 283 وعندما تولى أبو حاتم الملزوزي الخلافة بعد استشهاد أبي الخطاب سنة 4ه وكان كا قام به في عهد ولايته -وكان إمام دفاع- مواجهة جیش أيي جعفر المنصور والتغلب عليه وملاحقته حت طرابلس وقد قام بعض العوام من جيشه ممن لم تتمكن العقيدة في س مدفوعين فيما يبدو بمعاملة أعدائهم بامثل س بسلب القتلىء فغضب أبو حاتم غضبا شدیداء وهددهم باعتزال الإمامة إن لم يردوا الأسلاب إلى أصحاي 09 يقول خليفات تعليقاً على هذا الحدث: «وأغلب الظن أن ما ذهبت إليه هذه المصادر صحيح لأن ما حدث كان بالفعل مخالفاً لسيرة الأبمة الإباضية في كل معاركهم التي خاضوها سواء في المشرق أو المغرب» والدليل على ذلك أن أبا حاتم نفسه قد استنكر بشدة ما فعله عوام البربر من جيشه»”. وقد تجسّد التسامح الإسلامي في تاهرت عاصمة الدولة الرستميةء حيث غدت بشهادة ابن الصغير مركزا للتسامح الديني› والازدهار الحضاري: تحوي من كل الأجناس والمذاهب والأديان. وهو ما عناه (الفرد بل) بقوله: «كانت تاهرت مركزا مهما للدراسات الإسلامية... وبفضل تسامح الأعة استطاع علماء السنة القدو م لجدال علماء الإباضية في كل مسائل العقيدة والشريعة. »ة0 وإلى خاصية التسامح والاعتدال يرجع الدكتور فاروق عمر بقاء الإأباضية واستمرار حضاركهم وعطائهم المعرفيء حيث يقول عن الإباضية في 1- أبو زکریای سیر ص74 75. . 2- خليفات: نشأة الحركةء ص. 159.. 3- الفودبل: الفرق الإسلامية ف الشمال الإفريقي. ص139. 284 الدور الحضاري | الا اه عمان: «وهنا لا بد من القول بأن المذهب الإباضي أظهر مرونة واعتدالاء ونظرة توفيقية قية ميث يتلام مع الروف السياسية والاجتماعية في وقي ذلك يكمن سر نجاح الإباضية واستمرارها لأكثر من ائني عشر قرنا من الزمان... 0 2 - الإباضية العمانيون. ونشو الإسلام. r إن مساثمة العمانيين في نشر الإسلام يعود إلى ما قبل ظهور المذهب الإباضي› أي قبل أن يفترق المسلمون إلى طوائف بعد الفتنةء وإذا قلنا الإباضية فإنسنا نعني العمانيين الذين ارتبط انتشار المذهب الإباضي بهم حى , قيل إن الإباضية قضية أزدية. وقد عرف الأزد منذ القديم بمقدرتهم الحربية برا وبحراء وعندما جاء الإسلام كانوا من جند القتوحات في الصفوف الأولى؛ إذ تذكر الروايات التاريخية أن الملك عبد بن الجلندى العماي حين كان بالمدينة طلب من أبي بكر الصديق أن يقوم بحرب الغساسنة وآل جفنة على حدود الشام واستجاب له أبو بكر وأمُره على سرية كان فيها حسان بن ثابت الأنصاري وقد قال عنه حسان »غ ر رجلا أحزم ولا أحسن رأيا وتدبيرا من عبكء وهو والله ممن وهب نفسه ف يوم غارت صباحه وآظلم صّباحه...فسر ذلك أبابكر فقال: هو يا أبا الوليد كما ذكرت» والقول يقصر 1- د/قاروق عمر: التاريخ الإسلامي. 285 AN ESE rE ۹ 31 ‏م‎ ۰ ‏الدور الحصاري ال‎ سو و عن وصفه والوصف يقصر عن فضله.») فبلغ ذلك (عبد) فبعث بال عظيم وأرسل إليه: «إن مالي يعجز عن مكافأتك فاعذر فيما قصر واقبل ماتیسر» ٹم إن با بکر کتب کتابا إلى آهل عمان يشكرهم عليه ومن ثم لم يكن عجياً أن يكون العمانيون الذين دخلوا الإسلام دون حرب؛ على هذا النحو من الحماسة للإسلام والتضحية في سبيله بأموالحم وأنفسهم ابتغاء رضوان الله. فكانوا في الصفوف الأولى في الفتوحات الإسلاميةء فكان دورهم في فتح العراق وفارس› وخاصة من ناحية البحر عظيما. ومن الروايات التاريخية نعرف أن الخليفة عمر بن الخطاب طلب من والي عمان عثمان بن أبي العاص الثقفي بعد وقعة (جلولاء) 16ه أن يقطع البحر خحاربة كسرى فارس» فخرج معه ثلائة آلاف محارب أو ألفان وستمائة من الأزدء وراسب» وناجيةء وعبد القيسء وأكثرهم من الأزت فعبر بهم عثمان بن أبي العاص من جلفار (رأس الخيمة) إلى جزيرة كاوان (البحرين) وفيها قائد العجم فسالم القائد الفارسي عثمان بن أبي العاص ولم يقاتله. ولكن الدور البارز الذي قام به العمانيون كان في عهد الإمام عمر بن ومن جاء بعده في فتوح الشام وفارس ومصر وغيرهاء ومن ت فإننا نيد م آثارا باقية في كل هذه البلاف وكان منهم قواد عظام وعلماء كبار رفعوا راية الإسلام خفاقة في كل مص وقطر ت. وا أن متابعة هذا الانتشار ليس هو موضوع بحثناء فإننا سنقتصر على ما 1- الشيخ السالمي: تحفة الأعيان. ج1. ص50. 2 يراجم السالمي: مرجع سابق. ع1. صں52. 286 ۰ سو س ‎AS‏ ٢ ‎E‏ ‏الدور الحضاري ال ااه كان للعمانيين الإباضية فيه دور خاص أو مباشر مثل فتوحاقم في شرق إفريقياء والصن: وأندنوسياء وجزر الملايى وسيلانء وجزر المالديف والكاديف. لانستطيع أن نحدد تاريخ معيناً لبداية الاتصالات العمانية الإفريقيةء فمنذ أقدم العصور جاء العمانيون إلى الساحل الشرقي لإفريقيا المواجه لشبه اجزيرة العربيةء وكان لم تبادل تجاري مع السكان ولكن الذي لا شك فيه هو أن هذه العلاقات بدأت قبل ظهور الإسلام فقد اشتهر العمانيون بركوب البحرء وعرفوا الانتقال من البحر الشرقي إلى الساحل الغربي منهء وتسجل كل المصادر التاريخية نبوغهم في هذا انجال؛ وارتباط الاقتصادية والبياسية والثقافية به. وقد كان الوجود العماي في شرق إفريقيا بكل المقاييس؛ أكبر كثافة وأكثر عمقا منها في آسياء أو بالتحديد جنوب شرقي آسياء ولذلك كان تأثيرهم في هذه المنطقة أشد وأقوى". فقد اعتمد - بجانب الروابط الملاحية والتجارية - على الحجرة العمانية الدائمة فردية وجماعية حيث تع ود الشعب العماي على رحلات منظمة إلى شرق إفريقيا. ... ولا شك أن احتكاك الأفارقة بالعرب المسلمين أدى إلى نتائج عميقة 1- يراجع حصاد ندوة العلاقات العمانية المصريةء وزارة التراث القومي والثقافة. ع (2) ينایر 1994. 2- د/نايف عيد جابر السهيلء مرجع سابق. ص185. 287 سو هر ‎N at‏ ر الله الحضا ل ا لدور ري ر ‎vp‏ £ س 4 س ‏لم تقتصر على التجارة أو المعاملات الاديةء بل لقد كان لأسلوب التعامل وما له العوب المسلمون معهم من مبادئ يدعو إليها الإسلام أعمق الأثر في الأفارقة. ‏والحق إن المصادر كلها تشير إلى دور التجار في هذا الصدت لأ العلاقات الاقتصادية كانت من الدوافع التي ساعدت على أن يتجه العمانيون إلى هذه الناطق ويستقروا فيهاء ويكونوا بها إمارات عوبية نغت وازدهرت بالتدريج› وشهد بعظمتها وازدهارها وتحعضرها كل من زار المنطقة من العرب والأجانب على السواى وكانت هذه المهاجر العمانية على الساحل الإفريقي الشرقي مصدر إشعاع حضاري أثر في المناطق الإفريقية المجاورة". ‏ونستطيع القول بوضوح إن كافة المصادر التاريخنية تؤكد على الصلة بين عمان في كل العصور وبين الشرق والجنوب الإفريقيء حت إنهم وصلوا إلى تازانياء ومدغشقرء وجنوب الصومالء وجزر القمرء ومنطقة نورديفان› وكلوةء ومِمْباء وزنجبار كما توضح ذلك مصادر كثيرة. ‏أا في شرق إفريقيا نفسها فقد توغلوا في الأحراش والغابات غير هيابين ولا وجلين وكان ركوب المخاطر في البحر ساعدهم على ركوب في البر أيضا. وهكذا وصل الإباضية العمانيون إلى الجنوب وحول البحيرات الأستوائيةء وإلى بحيرة نيانساء ومنابع فر وموزمبيق› وخحيرة تنجينقاء وفيكتورياء والبرتء وكيوجا المعروفة الآن باسم بورندي» وروانداء وغربي كينياء وغربي وجنوب أوغنداء ومملكة کارنجاء (زيبابوي). وقد استطاعوا هاركهم وقوة عزيمتهم أن يصلوا عن طريق تد بين الساحل والداخل ‏1- حصاد ندوة العلاقات. ينایر 1994م. ‎288 ‎ ‎ الدور الحضاري ل ااه وتدفقوا عبر هذا الطريق مستخدمين الإبل في رحلات تستغرق شهورا. وكانت هذه الطرق بالتحديد هي السبيل الوحيد إلى وصول الإسلام إلى هذه المناطق الداخلية النائية في إفريقي. ومع مرور الأيام تحولت هذه العلاقات التي بدأت بالتجارة إلى علاقات حضارية عميقة في کل مجالات الحياة فتزاوج رجال عمان بنساء من فجاء الجيل الجحدید تعبيرا عن هذا اللرج الحضاري الذي ترجم نفسه سريعا ف تزاوج آخر بين اللغة العربية التي حملها الإباضية إلى إفريقيا وأخلصوا في نشر تعاليم الإسلام بها وبين لغة الأفارقة أنفسهم فنشأًت في زنجبار وما حوشا اللغة السواحيلية الي جاءت وليدة التزواج العربي الإفريقيء والتي يتكلم با أهل الشرق والجنوب الإفريقي حت اليوما. وقد برزت بعض المدن الساحلية زاهية بحضارها العربية الجديدة مثل لامو الواقعة مال ثمباساء ويرجع تأسيسها إلى مستهل القرن الثامن الحمجري› وقامت با حكومة ديموقراطية معتنقة المذهب الإباضي› كما برزت في هذا الجال شخصيات عمانية اشتهرت بالحرأة في اقتحام المخاطر› ولا يكاد يصل القرن العاشر الحجري حت استطاع الأيمة الإباضية العمانيون أن يدوا سلطانهم على الشمال الشرقي من أرض الصومال حت شر رفوماء وأن يقيموا فيها إمارات تابعة مء وضعوا على رأسها رؤساء من العائلات العربية في مباسا وزنجبانر وغير هما من المناطق الحامةة. واستمرت قرونا إلى أن 1- د/الصهيل. مرجع سصابق صں. 190. 2- الهمصدر السايق. 3- د/حسنى أحمد محمود. الإسلام والثقافة العربية لف إفْريقَياء دار الضكر الموبى 289 الدور الحصاري اة ر جاء السقوط الأخير على يد الأفارقة الشيوعيين في أوائل الستينيات. ولم يبق من تلك الآثار إلا ما كتبه العلماء الإباضية أو غيرهم عن تلك العهود الزاهرة. وقد يتساءل المرء عن النحسار المذهب الإباضي في هذه المناطق› وأحسب أن هذا يعو د أساسا إلى أن الإباضية كانوا متساحين مع أهالي تلك الناطق› فقد كانوا يهدفون إلى نشر الإسلام متجاوزين العصبيات اللذهبية حيث حرصوا أشدٌ الحرص على نشو الإسلام أولاً ولم يفكروا في أي شيء آخر بعد ذلك. وهكذا نستطيع القول: إن الإباضية في القرنين الثالث والرابع الحجريين قد أثروا في سكان تلك المناطق تأثيرا بعيداء وهم الذين يرد ذكرهم في أحياناً: البربر أو السودانء أو الزنج› أو البانتوء وكان الفضل لأولئك الرواد في تحويل تلك القارة من الوثنية إلى الديانة الإسلاميّة كما شهدت له بذلك الوثائق والدراسات ك لهند كانت هناك عدة عوامل ساعدت كلها على الاتصال المباشر بين عمان وانتد مي ألا احوام: : فيحكم وجود عمان قبالة الحند بحيث لا يفصل بينهما سوی ‎E‏ اندي تعتبر عمان بالنسبة للهند بوابة إلى وا جحزيرة العربية بأجمعهاء وقد وطد هذا الجوار العلاقات بين القطرين منذ زمن بعيد. ‎tb‏ : الح ركة الحا م ية: كانت الحركة التجارية نشيطة دائبة بين عمان ‏7 1م. صن. 4391419140 ‎290 ‎ ‎ ‎ والحندك وكانت السفن تمخر عباب الحيط الحندي جيئة وذهاباً ما بين القطرين› فقد كانت اند في حاجة ماسة إلى توطيد علاقتها ببلاد العرب عامة وبعمان خاصة إذ أن الحند كانت في حاجة شديدة إلى (اللبان) الذي يستخدم في صناعة البخور والذي تشتهر به منطقة ظفار عالیاء كما أن حاجتها إلى العاج الإفريقي ظلت شديدة أيضاء وكان يصل إليها عن طريق عمان ينقله العمانيون من شرق إفريقياء وكانت اند في حاجة أيضاً إلى الخيول العربية الي كانت تأتيها من عمان بعامة ومن منطقة ظفار بخناصة. وكانت اند من جهتها تبيع لعمان الأقمشة والأقطان› والتوابل› والعطور وخشب النارجيل اللازم للصناعةء وغير ذلك من المواد الزراعية والصناعية. ا المنافسة البحرية: كان لا بد أن تكون هناك منافسة شديدة في السيطرة على الطريق البحري التجاري بين المند وعماتء وييدو أن المراكب العمانية كانت تتعرض من حين إلى آخر لحجمات القراصنة المنود .”ما دفع بالأيمة العمانيين لحماية نشاطهم التجاري ياحداث أسطول حربي قوي يقف في وجه هجمات أولكك القراصنة وقد أنشاً الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي (192ه) أسطولا بحريا مسلحا لحماية الشواطىئ العمانية ولتأمين الطريق البحري من القراصنةء وقد قوي هذا الأسطول في عهد الإمام مهنا بن جيفر اليحمدي ما بين (237-226) إذ استطاع أن يكون أسطولاً ضخماً على درجة رفيعة من العدة قيل أنه يتكون من ثلانمائة بارجة حربية 1- د/نايف السهيل. مرجع سايق. ص169. نلا عن مایاز. سه الخليح. مسفط. ص82 291 الدور الحضاري ااه (4 7 1 هذه العوامل جيعها عززت العلاقات بين البلدين› ودفعت العمانيين إلى المجرة والاستقرار بالساحل الغربي لبلاد الحنك فعمروا بعض البلاد وبنوا با منازل غم مثل میناء تامه› وقندریناء وکبایه وکلها موجود بالساحل الغربي المعروف عند القدامى بساحل ملبار. ومن هنا كان استقرار كشير من التجار العمانيين في هذه الأرض مدعاة إلى الدعاية إلى الإسلام بين أهلهاء إضافة إلى أولئك الدعاة الذين كانوا يتوافدون من حين إلى آخر لغرض التجارة أو لغرض الدعوة نفسهاء وکان بعضهم یستقر فیھا حيث يتزوجون من أهالي انك ويتخدون لغتهم وکشيرا من عاداشم وتقاليدهم التي لاتتتافى مع الإسلام وبذلك كانوا مؤۇهلين تماما كدعاة إباضية لنشر الإسلام في هذه البلاد وخصوصا بين الحنديات اللاي تزوجن من هؤلاء الوافدين› وأيضا بين اتود الذين ارتبطوا معهم بعلاقات تجاریةتا. وما لا شك فيه أن الذي ساعد على الحركة الإسلامية الواسعة في هذه البلاد داخلاً وساحلاً هو ما رآه أهل تلك البلاد من أخلاق العمانين اللسلمين العاليةء ومعاملتهم الحسنة عندما بلوهم بالمصاهرةء والتاجرة والمعاشرةء مقارنين بين حالتهم الاجتماعية السيئة التي كانوا عليها في ظل حكم نظام طبقي يسيطر فيه رجال الدين على الناس بالاستغلال والاحتقار 1- المصدر السابق. 2- المصدر السابق. 3 المصدر السابق. 292 الدور الحضاري لباه والقهر...فرحبوا بالدين اللإسلامي الذي لا يعترف بالطبقية في كل شيء. والإباضية هم أصفى اللسلمين تثيلاً هذا الفكر الذي لا يؤمن إلا بالتقوى ميزاناء ومقياسا. ..ومن ثم انتشر الإسلام في كل مكان وصله تاجر أو داعية أو فقيه مسلمء وخاصة في سواحل الحند وهضبة الدكن وغيرهما من أنحاء الحنك وأقاليمها العديدة مثل وغيرها... ”© وقد حظي الذين دخلوا في الإسلام من أهالي هذه البلاد بالاحترام والتقدير اللذين حظي التجار الغرباء بهما أيضا الأمر الذي دفع باحركة الاسلامية دفعات كبيرة ب بین انود ملو کا ورعية. ويحرص المسلمون من امنود على تأكيد الروابط التي تجمعهم بالتجار العمانيين الذين كانوا سبب إسلامهم فيقولون إِفهم ينحدرون من أنجال ھؤلاء التجار المسلمين الذين أقاموا في بلادهم منذ أزمنة بعيدةء وهم يمدحون ذلك حت الوقت الحاضر. ...وهكذا نرى نتجية لجهود إباضية وغير العمانيين انتشر الإسلام في الحنك والتزم الحنود بتعاليم الإسلام وتقاليدهء وحافظوا على دينهم رغم ما يتعوضون له من هجوم شبه مستمر من ملوك الحند ومهراجاقم”. . 1- يراجع أرنولد ويلسون: تاريخ الخليج. تر: محمد أمين عبد الله مسقط. ط. 1985ء ص: 403-323-314 2- د/نايف السهيل. مرجع سابق. (بتصرف). ص 172 293 6 AMES 4 ۰ 6 7 و سے م ِ‫ ‎Ll‏ ‏لدور الحضًا ب ۱ ۱ ري لی ‎Bo‏ ہے ای ہے + نشرا الام ةالص عرف إياضية عمان بلاد الصين منذ القرن الثاي وذلك عن طريق التجار العمانيين الذين أبحروا في اتباه الصين فبلغوا منها أقصاها كما تدل على ذلك الوثائق التاريخية. ويرتبط نشر الاسلام في هذه البلاد بداعية إياضي مشهور هو أبو عبيدة عبد الله بن القاسم العماي الملقب بأبي عبيدة الصغير تشريفا وتكريماء وقد وصل إلى ميناء كانتون حوالي 133هے وتعتبر رحلته من أقدم رحلات العرب إلى بلاد الصين إن لم تكن أوفا. ورد في كتاب بعنوان «موجز تسجيل الأمور الحامة المختلفة في عهد أسرة وبصورة صرية إن المبعوث لدولة ووشيون (صحار) التابعة لتاشي (العرب)› قد جاء لتقديم الحدايا إلى الإمبراطور الصينيء وذلك يدل بصورة قوية على أنه عما بلا شك. إن هذا المبعوث الذي يشير إليه الباحث الصيني ل¿ يكن سوى الداعية الإباضي المعروف عبد الله بن القاسم وقد كان يدعى عندهم الشيخ عبد الله وكان رئيسا لمنطقة سكنى العرب والأجانب الآخرين في مدينة (قوانىشو)› وقد لقبه الإمبراطور الصيني (سون سين زون) بصورة خاصة جنرال الأخلاقية الطيبة. وهذا اللقب له أكثر من دلالة دعوية فإن الشيخ عبد الله لم يصل إلى هذه المرتبة العالية بحيث تصبح أخلاقه الطيبة دلالة عليه وعلى شيء تاز به إلا ما كان يتحلى به من صفات عالية وسلوك متميز هي الصفات الإسلامية 1- تان زون يان (أستاذ التاريخ بجامعة بكين): الاتصالات الودية بين الصين وعمان عبر التاريخ (تراتنا) ع. 21 ط. 2 (د.ت). ص8. 294 ر سو س ل پے Vor N TS ‏الدور الحضاري 7 للا اة‎ rev: A الرائعةء والسلوك الحمّدي المتميز ومن المهم في الأمر أن هذا التلقيب قد تم تدوينه على يد سوشي الأديب الصيني السياسي المشهور ذائع الصيت ولايزال المرسوم الأصلي الذي أصدره الإمبراطور الصيني (سون سين زون) محفوظا ضمن مجموعة الشؤون الخارجية لدون باي (الاسم الثاي لسوشي). وقد عرفنا من الكتاب السجل .الذي كتبه سوزاي (أديب مشهور آخر) من عهد أسرة سون؛ وهو الأخ الأصغر للأديب سوشي؛ بأن الشيخ عبد الله قضى في مدينة (قوانتشو) عشرات السنين و كانت له متلكات وافرة حتى لقد بلغ قيمتها عدة ملايين (مين)› ولكي نقدر قيمتها نقوم بمقارنة في الفترة الي بلغت فيها التجارة الخارجية لحكومة أسرة (سون) قمة إزدهارهاء. فن الدخل السنوي للحكومة كان لايتجاوز مليونين (مين)» وهذا يعني أن متلكات الشيخ عبد الله الشخصية قد تجاوزت دخل التجارة الخارجية السنوي لحكومة أسرة (سون). والڏڌي يهمنا هنا هو أن هذا النجاح المادي وراءه نجاح آخر معنوي أخلاقي دیني من علاماته الأمانة والسلوك الحسن و إلا كيف يحصل هذا التاجر العربي على تلك الرتبة. العسكرية العظيمة (جنرال) لولا أخلاقه الإسلامية المتميزة تلك التي جعلت الإمبراطور الصيني يقدم للشيخ ` عبد الله عند عودته إلى وطنه الحدايا القيمة بصورة خاصة وهو في الحقيقة اعتبار رفيع خاص للشيخ عبد الف ومن خلال ذلك يإمكاننا ‏ يقول الباحث الصيني ‏ أن ندرك بن الشيخ عبد الله قد ساهم بشكل بين وبارز في جال تطوير الاتصالات الودية المتبادلة بين الصين وعمان. وهذه شهادة باحث أكاديمي معاصر استند إلى الوثائق التاريخية التي ما تزال موجودة في الصين إلى الآن. وقد أكدت السجلات العمانية هذه الحقائق 295 التاريخنيةء حيث نقراً أن رجلا عمانياً يدعی آبو عبيدة عبد الله بن القاسم قام بأوّل رحلة بحرية إلى قوانتشو في الصين وريا كانت هذه الرحلة إلى الصين أقدم وأبکر سجل موجود من جانب هكذا استطاع الداعية أبو عبيدة من خلال تجاربه وتجارته وأخلاقه الإسلامية العالية أن يدشر الإسلام سواء على يديه أو على يدي زملائه من التجار العمانيين الآخرين الذين قصدوا أو بعده؛ إذ نجد الشماخي يذكر في (سيره) عالا إباضيا آخر وصل هذه الديار وهو النظر بن ميمون؛ ويقول عنه إنه كان من خيار التجار المسلمين. وقد وصل العمانيون متاجرقم إلى أقصى شال الصين؛ إلى مدينة قانصوا وبلاد الشيلا التي يعتقد أا بلاد كوريا الآن واليابان. وتوغلوا داخل البلاد حيث كانت بعض الموانئ الصينية لا تقع على الساحل الذي يطل على بحر الصين أو الحيط .ال مباشرة. . واستمرت رحلات العمانيين إلى ميناء كانتون الصيني. حيث كان شم وكلاء عديدون في هذه المدينة وغيرها من مدن الصين التي فتحت أبوابا لتجارقهم فكانوا هم الذين قاموا بمعظم النشاط التجاري مع بلاد الصين في القرن الثالث الحجري بصفة خاصة“. وبما أن التجارة هي الححك الدقيق لواقعية الإسلام وبروزه اليوم من 1- المصدر السايق. ص80. 2- السير چ1 ص90 3- د/ نايف السهيل: مرجع سابق. ص166. 4- المرجع السايق. ص166. 296 خلال التعامل الاي والتجاري» فإن الإباضية العمانيين كانوا يمثلون بأخلاقهم الإسلامية العالية رسالة دعوية عملية إلى جانب دعوهّم إلى الإسلام وتطبيق تعاليمه ي تلك البلاتكف ومن هنا فقد كان لتجار عمان الرياسة للعرب والمسلمين في (كانتون) على النحو الذي رأيناه مع أبي عبيدة الصغير حت لقبه الإمبراطور الصيني (جنرال الأخلاقية الطيبة)... وهذا كان نتيجة طبيعية ا اشتهر به هؤلاء التجار بسبب تمسكهم بدينهم من حميد الصفات؛ وجيل السجايكء ولم يكن تجار عمان تمن يتصفون بالأنانية والجشع أو الحرص .أو الشحء كما أنهم كانوا يندجون مع أهالي البلاد التي يتاجرون معهاء ويحاولون بشت الطرق كسب ودهم ومعاملتهم معاملة طيبة ما كان يؤدي بلا شك إلى إعجاب الصينيين بهم وبأخلاقهم التي كانت تتمثل في الأمانة والصدق بدرجة كبيرة". + وما سبق أن أشرنا إلى الوجود العماي في الحند والصين؛ وسبق أيضاً أن أشرنا إلى أن وجود الإباضية العمانيين في الصين كان منذ عهد مبكر أي منذ رحلة الداعية أبي عبيدة الصغير سنة 133ه. وهذا يقود حتما إلى عدم الشك في وجود العمانيين في الجزر والبلاد الواقعة في المسالك البحرية ما بين عمان والصين مثل سيلان (سريلانكا) وجزر الملايو وأندنوسياء وغيرها من البلاد الملوجودة في هذه الأنحاء. وقد أكدت الوثائق ذلك. وكان من الطبيعي أن يؤدي هذا الوجود المكثف إلى انتشار الإسلام في هذه البلاد مثل سومطرة وجاوة حت بورنيو وجزيرة سلیبس. 1- الهرجع السابق. ص. 167 297 EAS 7 ‏ر‎ ۰ el 4 ۰ ‏ا‎ ‏لدور ري‎ ‏الحصا ا ر ا‎ ۱ وهناك إشارات تدل على تأثر (جاوه) بالتجار الإباضية العمانيين؛ حيث عثر على مساجد أثرية قديمة كثيرة العدد بغير زخارف» مما يدل على أنسّها من بناء التجار العمانيين› أو على الأقل متأثرة بالطابع ° في بناء اللساجد وهو طابع معروف ببساطته. ...وكان العمانيون قد قدموا تجارا رحالين أو مستقرين إلى سومطرة حيث بنو المستوطنات والمراكز التجاريةء وقد يكون التجار المقيمون من قبل في سواحل اند هم الذين أقبلوا إلى سومطرة. وقد استجاب أهل أندنوسيا للإسلام وحافظوا على تقاليده› وقد ظهرت هذه الاستجابة في الثقافة العربية التي أصبحت مستخدمة عندهم «فقد انتشرت مفردات وكلمات عربية كثيرة في مثل اللغة الاتشهينيزية وهي إحدى لغات سومطرة التي استعملت الأبجدية العربية أثناء تحوغا من لغة شفوية إلى لغة مكتوبة.»” وكان طبيعيا أن تكون هذه المفردات تتعلق بالدين الإسلامي الذي حرص العمانيون على نشره في تلك البقاع. ويقال إن إسلام مملكة (سوكدنه) كان على أيدي العرب وإِنْ ھؤلاء العرب أتوا من سومطرة ولا كان العمانيون يشكلون أغلبية العرب الذين كانوا يعملون بالملاحة والتجارة في هذه الجهات فإنٌ المرجح أن التجار العمانين هم الذين كان لحم فضل تحويل بملكة سوكدنه إلى الإسلامي كما أدخلوه إلى جزيرة ملوكس التي كانوا يجلبون منها الفلفل الذي يوجد في أراضيهاء وخصوصا في جزيرة (ترنات) التي اعتنق أهلها الإسلام وكان 1¬ تايف السهيل. مرجع سابق. ص174. 2- يراجع أرنولد: الخليج العربى. ص 427-426. 298 ‎ESE 1‏ ا لحصا م ۰ ‎aL 1 F4‏ الدورا ري 7 ‎v‏ م ا سو س کے ‏سلطان هذه الجزيرة كما يحكي البرتغاليون أول زعماء ملکوس دخولاً في الاسلام على يد أحد التجار ‏وقد عمت الدعوة الإسلامية بفضل نشاط العمانيين حتى بلغت جزر الفلبين وهذا يدل على أن العمانيين لم يكونوا تجار وحسب» وإنما جاؤوا دعاة للدين الإسلامي قولاً وفعلا. ‏3 - دور إباضية المغوب لف نشو الإسلام قي غرب إفريقيا". ‏ارتبط نشر الإسلام في إفريقيا السوداء بالتجار والتجارة ارتباطا عضوياء وكان أكبر الفضل في ذلك يعود إلى الدولة الرستمية التي نشطت هذه التجارةء ويصعب الحديث عن نشر الإأسلام دون الحديث عن التجارة بين مراكز الحضارة في المغرب الإسلامي وبلاد السودانء وطرق القوافل ومسالكها عبر الصحراء لمعرفة أهم المراكز التي كانت همزة الوصل بين تاهرت وورجلان وبلاد الجريد وجبل نفوسة من جهة وبلاد السودان الغربي والأوسط من جهة أخرى. فقد كان التجار يقومون إلى جاتب أعمالحم التجارية بالدعوة إلى الإسلام وقد ارتبط الإسلام في القرن الثايٍ والثالث والرابع للهجرة في غرب إفريقيا بالتجار إلى الحد الذي أصبح من ‏1- يراجع: د/نايف السهيل. مرجع سابق. عں176. 2- يراجع. د/محمد صالح ناصر: دور الإباضية ف نسر الإسلام بغرب إفريقياء نشر معهد القضاء. سلطنة عمان. 1992-1413. ‎299 ‎ ‎ I f AN ۰ ۹ 97 ہے سے wé 1 ۰ ‏ص‎ لدور الحصا ر صب ۱ ۱ ري ا ‎Den A Td‏ العسير معه الفصل بين الحركتين ما لا يسمح أبداً بوضع فاصل بين الدور الذي قام به التجار من جهةء وبين العلماء ودعاة الإسلام من جهة أخرى»ء فإنه غالبا مايجتمع الدوران في الرجل نفسه ويتضح ذلك كما يقول الباحث أجمد إلياس حسين «من تتبع سير الإباضية الذين كانوا يمارسون التجارة على نطاق واسع في غرب إفريقيا منذ القرن الثامن الميلادي»”. وما أن أغلب المعلومات المتعلقة بمؤلاء الدعاة إنما نجدها في كتب السير ٠ عند الإباضية في القام الأول حين تتعرض لتراجم الرجال وذكر أخبارهم وهم في الأغلب الأعم رجال اشتهروا بالصلاح والتدين إلى جانب اشتهارهم بالحركية والحزم والنشاطء فإن (تاذيوش لفيتسكي) يبزم بان هؤلاء الإباضية الذين كانوا يسافرون إلى بلاد السودان لم يكونوا يتحملون مشقة هذا السفر المضني من أجل الدوافع الاقتصادية وحسب» وإنا كانوا يفعلون ذلك لدوافع دينية تبليغية تتصل بالدعوة إلى الإسلام ونشر رسالته في هذه البلاد النائيةء التي لم يصلها الإسلام في هذه العهود المبكرة وهذا ما نستنتجه من مكانتهم المرموقة التي نجدها في هذا الجال على النحو الذي ترويه لنا كتب السير عندهم. والواقع إن ظاهرة ارتباط نشر الإسلام بالتجارة ليست خاصة بالاباضية أو ببلاد السودان؛ فإن الإسلام في مشارق الأرض « لم ينتشر بالفتح وحده بل أدى التجار ومنهم علماء دورا كبيراً في نشر الإسلام في كثير من أقطار الأرض» وكان العلماء في ذلك الزمان يعملون بالتجارة والصناعة 1- أحمد إلياس حسين: دور فقهاء الإباضية ف إسلام مملكة مالي. ندوة العلماء الأفارقةه صں93. 300 لدو اة ‎Ww 2 7 6 7 ۰ ۱‏ ۱ لحصاري ل س کے والزراعة وغيرها من الحرف ليكسبوا من كد أيديهم ويؤدوا دورهم في نشر تعالیم دينهم ومبادئه في الوقت وقد عرف الإباضية منذ القديم بميلهم الشديد إلى الأعمال الحرة التي لا يرتبطون فيها بحاكم أو وال يدفعهم إلى ذلك حرصهم على الكسب الالء الأصيل الذي يعتمد على النفس تربية وتكويناً في الأغلب الأعم. وقد أدى استقرار الإباضية على أطراف الصحراء في واحات فزان وجبل نفوسة وغدامس وواحات الجزائر ووارجلان وسدراته ثم وادي میزاب منذ القرن الثامن الميلادي إلى ارتباطهم القوي بتجارة الصحراى وعزز ذلك الارتباط اعتناق مجموعات من قبيلقي هوارة وزناته للمذهب الإباضي وتخصص كثير منهم بالتجارة عبر الصحراء. ”ا فسرعان ما انتظمت تجارة الإباضية في زويلة تحت إمارة بني الخطاب منذ تأسيسها 762م وتوسعت تبجارة الصحراء بقيام الدولة الرستمية في تاهرت عام 160 هجرية (766م) فقد أشرفت هذه الدولة على اللنطقة الصحراوية مابين سجلماسة (جنوب المغرب الأقصى) وزويلة التي دخلت ضمن دائرة نفوذها واهتم الرستميون بالتجارة وطرقها فحفروا الآبار للقوافل في الناطق الداخلية في الصحراء وأرسلوا اجنود بصحبة التجار لتأمينهم من الأماكن التي يخشى فيها من غارات البدو. وارتباط الدعوة إلى الإسلام بالتجار ة على هذا النحو المتداخل المتكامل يعد في حد ذاته من أهم العوامل المساعدة على انتشاره بين الأفارقة في تلك 1- عبد الرحمن الشرقاوى: أمة الفقه التسعة. ص10 2- ابن خلدون: تاريخ ‎2E‏ ه286. مهف علي ديور: تاريخ الهمفغرب الكبير. ع3 ص349. 301 البلاد الواسعق إذ إن التجارة ميدان عملي تمتحن فيه العقيدة والأخلاق والسلوك اليومي› فان المرء في صراعه مع الإغراءات المادية لا ينتصر على هوى النفس ونوازعها نحو الربح الوفير السريع من أيسر الطرق وأدناهاء إلا إذا كان يملك قوة إبانية تعصمه من الوقوع في المزالق والتجارة هي الميدان العملي الذي توضع فيه تلك القيم للامتحان مع الآخرين. وما من شك في أن أهل تلك البلاد عندما كانوا يتعاملون مع التجار المسلمين كانوا يلحظون ما يبمتازون أو يتميزون به عن غيرهم ما يجعلهم يتساءلون عن القوى الروحية الخفية التي تقف وراء هذا السلوك وذلك ما يدفعهم إلى التعرف على الدين الأسلامي مقارنين بينه وبين ما هم عليه من بدائية ووثنية. وأقوی دليل على هذا التعليل ما نجده في قصة علي ين يخلف وإسلام أحد ملوك مالي على يديه حيث نلحظ أن الشيخ علي بن يخلف لفت نظر الملك باستقامته «فكان الملك قلما جلس مجلساً إلا أجلسه معه إكراما لف وكان يتعجب من خَلْقه وخُلْقه وكثرة عبادته وحافظته على دینه»'. وهذا يجعلنا نبحٹ عن هذه العلاقات التجارية التي كانت بين الاباضية وبلاد السودان الغربي والأوسط إما إبان الحكم الرستمي في تاهرت أو بعد زوال الحكم في سدراته أو من خلال المواطن التي انتشرت فيها الجماعات الإباضية مثل بلاد الجريكء وأسوف» ووادي أريغ؛ وغيرهاء ونتتبع اللراكز التجارية الصحراوية الحامة التي كانوا يرون با أو يقيمون مثل أودغست وتادمكت وغانةء وكوكو وكانم. محللين الآثار الثقافية والفكرية التي تركتها هذه العلاقات في كل هذه المراكز. 1- الدرجينى: طبقات المشايخ بالمغرب. ج2 ص517 302 وهكذا استخدم الإباضية التجارة وسيلة دعوية مقصودة عن وعي واقندار إيمانا منهم بأنما الوسيلة الأنجبع لبت الدعوة إلى الإسلام ولاسيما في المناطق النائية التي لم يصلها الإسلام. ومن ثم نلحظ كيف ازدهرت هذه الوسيلة في كل الأماكن التي قصدمًا جماعات الإباضية ولعل أبرز مثال على ذلك لمرحلة الظهور فترة حكم الرستميين في المغرب الأوسط الذين استطاعوا بفضل سياستهم. الحكيمة الاتصال يغيرهم ويث الدعوة الإسلامية في أوساطهم كما سنوضح ذلك. ولم يختلف الإباضية العمانيون عبر مراحلهم التاريخية عن المغاربة بل لعل نشاط العمانيين في هذا الصدد كان أظهر وأقوى بحكم مهارم البحرية وامتداد حدود مملكتهم إلى شواطئ شرق إفريقيا وانحند والسند. إضافة إلى هذين الثالين تذكر المصادر كيف اعتمد انتشار المذهب الإباضي تفسه على يد التجار الإباضيين القادمين من المشرق والمغرب ولاسيما في مصر والمغرب وقد اعتبر بعض المؤرخين التجارة وسيلة فاقت في ذلك غيرها من الوسائل الأخرى كالحج مثلاً « لأن الحج له مواسمه المحددة بزمن معين أما التجارة فهي عمل لا ينقطع.»”. وكان من نتائج هذا الانتشار أن ظهر بمصر إباضيون مشهورون مثل الشيخ الطاهر عيسى بن علقمة الذي كان من متكلمي الإباضية في مصر ومن حذاق علمائها. - ابن اليسع وهو عالم إباضي مشهور بسخائه وفضله. 1- د/محمد زينهم محمد عزب: وأحمد عبد التواب عوض. دراسة في تلريخ الإباضيةء دلر الفضيلة. التاهرة 1994. ص26. 303 - شعيب بن المعروف المصري الذي وصل إلى درجة الفتيا وله في التاريخ الإباضي دور معروف. وهكذا بفضل تلك الدعوة النشيطة أصبح للإباضية بمصر جماعة وأتباع كثيرون وقد ظل الوجود الإباضي في مصر حت بعد انقضاء الخلافة الفاطمية في عام 1180/576م وما يذكر أن صلاح الدين الأيوبي اعتنى بطلبة العلم من الإباضية حت أنه أسكنهم جامع ابن طولون» وأجرى عليهم الأرزاق کل شهر وكانت م مدرسة تدعى مدرسة يحي بن طولون في القرن الحادي عشر للهجرة. بل ظلت هذه المدرسة من أوقاف الإباضية بمصر إلى عهد قريب جدا وكانت با مكتبة غنية بالملخطوطات آل معظمها إلى دار الكتب * الأثر الدينى والثقاق: إن التجار الإباضية لم يكونوا يحملون في قوافلهم الطويلة السلع الجتلبة من المشرق أو من المغرب وحسب» بل كانؤا يحملون معهم ولا شك أفكارهم ومبادئهم ونظرققم إلى الدين والدنيا معاء كانوا يحملونا عبر مراکزها اللختلفة وحيث يترلون للراحة والاستجمام وعلف الراحلات لاستتناف المسير ومن المعروف أن هذا الاستجمام كان يطول بحيث يترك أثوا ولا شك في الأهالي الذين يتصل بهم ولا يختلف هذا الأثر عن ذاك الذي يتركونه في الحطات الأخيرة على حافة فر النيجرى وقد تكون الرحلة إلى أبعد من ذلك حتى تصل إلى حدود مايسميه ابن بطوطة في القرن 1- د/رجب محمد رجب عبد الحليم: الإباضية ق مصر والمفروب. ھ105-100 304 وة لدو ۰ م ٠ ح ‎A‏ ‏۱ ر الحصاري ال و ‎Aa‏ الثامن بلاد الكفار. وأصدق شاهد على تغلغل الفكر الإباضي في هذه المناطق في البلاد والعباد مابقى حتى يومنا هذا قائما في الفنون المعمارية المتأثرة بفنون العمارة عند الإباضية ولا سيما إباضية ورجلان وسدراته ووادي ميزاب. فقد لاحظ الباحث الألمان (شاخت) ذلك وخصص له دراسة قيمة قائمة على البحث العلمي الميدان! مستندة إلى المقارنة والتحليل النظري» قام با في بعض بلاد السودان الغربي والأوسطء كما قام في قرى وادي ميزاب ووارجلان وجربة. وتوصل من خلال كل ذلك إلى التأكيد من أن الحضارة الإسلامية ذات الطراز الإباضي ولاسيما في بناء المساجد والمصليات في السودان الغربي والأوسط ضاربة بجذورها في تاريخ هذه المنطقة واستتجح ذلك من التشابه النمطي بين مساجد وادي ميزاب ومساجد شعب وsاuعم‏ أو (الفولي) الموجود في السودان الغربي والأوسط بصفة خاصة. وأثبت هذا التشابه من خلال دلائل ثلاثة وهي: أولاً: غياب النبر في مساجد شعب البال هو الأثر الأكثر لفتا للنظر فعلى الرغم من أن هذا الشعب أصبح اليوم يعتنق المذهب الالكي في الأغلب الأعم وهو مذهب يتمسك بوجود المنبر في المساجدك فإن غياب المنير في مساجد (واeuم)‏ لا يُفسّر إلا بتأثر خارجي عن هذا المذهب› وعندما سأل (شاخت) عن أسباب غياب النبر شار إِليه آکثر من عام دیني إلى الحراب وأوضحوا له أن المنبر لا علاقة له بقيام صلاة الجمعةء ولكن شاخت Schacht; J: Sur la diffusion des formes d architecture religieuse ‏يراجع:‎ —1 musulmane a2 travers le sahara, in travaux de | institut de recherches sahariennes, Tome XI, 1954. 305 فسر هذا الغياب تفسيرا علميا مقبولاًء فما دامت هذه الظاهرة خص شعوب (واسeم)‏ دون (الكانوري) أو (الهوسا). فإن شاخت يعلل هذا بتأثر شعب بطراز بناء المساجد عند الإباضية الذين كانوا من الرواد في نشر الإسلام في هذه المناطق فإن ظاهرة غياب النبر موجودة في مساجد وادي ميزاب وورجلان وهذا له علاقة أساسية بنظرة المذهب الإباضي لأداء صلاة الجمعة وشروطهاء فإن الإباضية بعد سقوط إمامتهم بتاهرت سنة 6هجرية/908م فقدوا هم شرط من شروط صلاة الجمعة حسب فقههم وهو الإمام العادلء ففي غياب هذا الإمام الذي يعتبرونه الرئيس الديني والسياسي لجماعتهم فقدت صلاة الحمعة أهم شرط من شروطهاء والواقع كما يقول شاخت: «إن صلاة الجمعة لم تكن شعيرة دينية وحسب وإنما كانت أيضاً تجمعاً سياسياً ولاسيما في العصور الإسلامية الأولى... ووجود الإمام العادل قد تختلف النظرة إليه بين المذاهب ولاسيما عند المذهب الالكي والمذاهب السنية الأخرى». يقول شاخت» ومن هنا ننتهي إلى القول إلى أن وجود المسجد بدون منبر عند شعب ي السودان الغربي إنما جاء إلى هذه المناطق عن طريق الإباضية بعد سقوط الدولة الرستمية والممر الذي انتقلت منه هذه الخصيصة في بناء الملساجد طريقان أولما انطلق من الجنوب التونسي عن طريق سوف والجريد وورجلان انيهما انطلق من ميزاب إلى ورجلان وواصلت نفس المر الأول. ويقول (شاخت) بعد ذلك وعلى الرغم من أنني لا أستطيع أو أؤكد أي الطريقين سلكه غياب النبر ليصل مساجد شعب البال فإ أؤكد بأن هذه الخصائص المذكورة لم تتتشر أبدا عن طريق جنوب امغوب 306 فقد لاحظت وعاينت غياب هذه الخصائص المعمارية غياباً كلياً في تلك المناطق. ثانياً: الخصيصة الثانية التي لاحظها شاخت هي الحراب ذو الشكل اللستطيل فبعد مقارنات ودراسات دقيقة في العديد من المساجد الإسلامية انتهى إلى مايلي: «إن ميزاب بدون شك هو نقطة الانطلاق لندسة الحراب فعلى الرغم من أننا قد نلحظ وجود الحراب المستطيل في بقاع أخرى من العالم الإسلامي هنا وهناك إذ نلحظ هذا في محراب سيدي سفیان في بجاية وفي غيرها من الأماكن التي ذكرها شاخت...ولكن وجوده في بعض مساجد ميزاب وعند مساجد شعب (البال) يصبح من المميزات اللافتة للنظر وقد لاحظ شاخت وجود هذه الظاهرة في المصليات بوادي ميزاب أكثر من وجودها في القاعات المسقفة أي المساجد وهو مالاحظه أيضاً (جان لوتيلو) في حفريات سدراته والمسجد القديم بقرية نفوسة الذي هو من أصل إباضي »0 ويضيف (شاخت): أن علماء الإباضية بوادي ميزاب أكدوا لي أنه لا علاقة للشكل المستطيل أونصف الدائري في المحراب» بالدين أو المذهب وإنما هي قضية تعود إلى ذوق لا أكثر ولا أقل. وهم على حق في ذلك. ومع ذلك فإن هذا يؤكد مرة أخرى تأثر مساجد السودان الغربي بهذا الطراز من البناء وهو خاص بميزاب» وليس خاصا بالإباضية لأنه شکل لا وجود له في مساجد إباضية جربة مثلا. ثالنا: وأهم خصيصة فيما نرى من بين ملاحظات شاخت هي المذنة Le thielleux J.Ouargla Cité Saharienne,P68 ‏ينظ:‎ —1 307 الدورالحضاري _ | ال الا باضه ذات الشكل الحرمي التي تعد طابعا ييز مساجد الإباضية بوادي میزاب وورجلان عن غيرها من مساجد العالم الإسلامي بل إن وجودها ما يزال قائما شائنا في أحد مساجد واحة سيوه حيث كان الإباضية أيضا. هذه المنذنة الي تلفت النظر بمندستها الجميلة المتميزة هي موجودة بكثرة في مساجد السودان الغوبي وليست خصيصة خاصة بمساجد شعب البال هذه المرق فقد لاحظ باحث آخر وجودها في مساجد شعوب إفريقية أخری مثل اوسا والکانوري إلى جانب شعب البالء كما يؤكد ذلك مارسيل مارسية وهو یری رأي شاخت نفسه بأنه طراز معماري انتقل إلى هذه الشعوب مع الحضارة الإسلامية التي نقلها الإباضية إلى هذه المناطق. ويقول دولافوس معلقا على هذا التأثر الواضح الذي ما يزال باقیا ف كثير من نواحي الصحراء حت اليوم مثل جانت وأغاديس أنه لا يعقل أن نقول إن الميزابيين بنوا هذا الشكل أخذاً عن السودان ولكن نقول إن السودانيين بنوا هذا الشكل تأثرا باميزابين. "0 وبعد: إن هذه الآثار الملموسة الباقية حت اليوم تشهد با لا يقبل الشك أبداً على أن الإباضية لم ينقلوا هذا الفن المعماري التميز الأصيل إلى غرب إفريقيا وحسب بل نقلوا إلى جانبه حضارقهم وثقافتهم وفکرهم وکل ی زانهم العقدية والأخلاقيةء وكانوا الرواد الذين نشروا الإسلام في صورته النقية الصافية بين الشعوب الإفريقية التي اختلطوا بها فأحيوها اقتصاديا ودينياً ووصلوها روحیا ومادياء وعلى الرغم من الصراع المذهي الذي كان وليد Schacht, sur la diffusion des Formes: hii -1 308 سو کے لے ہے ‎OS‏ ۲ ا ‎۰ 7 6 ۰ ‏الدور الحضاري اة ر( ۷ ‎Ae‏ ‏العصر الوسيط وعلى الرغم من لات التشكيك والاستقاص من قيمة المذهب الإباضي التي تطالعنا به بعض الأقلام المتخلفة من حين إلى آخر فيان حقيقة إنسانية خالدة لن يستطيع الزمن تغييرها وهي الحقائق التاريخية الباقية في البلاد والعباد”'. إن هذه الحقيقة الباقية تدعونا مرة أخرى إلى التامل في المفارقة المؤسفة التي يحياها العالم الإسلامي اليوم. وهي كيف دخل الإسلام وانتشر مع التجاز الإباضية وعلمائهم فكان الإحياء المادي والروحي؛ وكيف يخرج الإسلام اليوم من تلك الناطق على يد النَصّرين الملسيحيين مستخدمين سلاح الاقتصاد فصار الإماتة المادية والروحية معا. ‏1 لا بد من الإشارة هتا بن يوجد ف (غات) و(مالي) اليوم من سكانها من يعتتق المذهب الإباضى. ومنهم طلاب كانوا يدرسون بالأردن وعمان. تمرفنا عليهم. (م.ن) ‎309 ‎ ‎ 4 - حلقة العزابة ودورها في بناء المجتمع المسجدى: نشأة الحلقة: إن الدارس عندما يعود إلى كتب الإباضية التي تحدثت عن نشأة الحلقة قبل انتقالا إلى وادي ميزاب يلحظ مدى التطور الكبير الذي أصابه هذا النظام بدءا من فؤسسيه الأوائل مثل أبي عبد الله محمد بن بكر الذي يعتبر النظام الذي وضعه هو الأخر تطويرا ما وجده عند سابقيه أبي القاسم يزيد بن مخلد وأبي خزر يغلى بن زلتاف اللذين عاشا مابين (350-300/ 961-2م 0 ويلحظ الدارس من جهة أخرى أن النظام كان علمياً ودينياً بحت ثم تطور ولاسيما في الجتمع اليزابي ليصبح نظاماً متكاملاً يهتم بكل نواحي الياة الفردية و الجماعية. دينا و اجتماعا و اقتصادا وسياسة. يقول البرادي في الجواهر المنتقاة وهو من مؤرخي القرن الحمجري حيث يصف الشروط التي ينبغي أن تتوفر في العزابي الذي يلتحق با حلقة. «أول ذلك من سيماء من أراد الدخول في طريق البتدئين العزاي. وذلك إذا اعتزل العوائق الدنيوية وأول ما يتخلى عنه حلق الشعر ولا يتركه يطول› والعزابة من شعارهم عدم الشعور ومنها ألا يلبس ثوباً مصبوغاً إلا البياض ولا بأس بعلم الطرفين والطراز مالم يتفاحشا.»2 م يستطرد في وصف دقيق لا يجب أن يكون عليه لباسه الذي ينبغي أن a 1- عن نظام هذين الرائدين ينظوء عبد الوحمن أيوب: سير أبي زكرياء. ص195. 2- البرادي: الجواهر. عصں207. 310 يختلف عن لباس العامة من حب الفخفخة وتزويق المظهر والتعبير عن الزهد في الياة الدنيا والانصراف عن زخارفها. ثم يحدد الفئات التي تكون الحلقة ` حيث يقول: «وأهل الحلقة صنفان آمر ومأمور فالآمر اثنان شيخ الحلقة والعريف؛ والعريف صنفان منفرد وغير منفرف فالمنفرد اثنان عريف أوقات الختمات والنوم وعريف الطعام وغير. المنفرد العرفاء من حهلة القرآن منهم من يكتب عليه طلبة القرآن ألواحهم› عليه ويحفظوفاء وعريف على أوقات يكون واحدا ويكون أكثر إنما هو على قدر الاحتياج إليه. والمأمور ثلاثة: طلبة القرآنء وطلبة فنون العلم والأداب» والعاجزون و حميعهم أوقات يختص ويستطرد البرادي في ذكر التفاصيل المتعلقة بنظام التعليم والأكلء والعبادةق وما يتطلب في طالب الحلقة من آداب؛ وأخلاقء وصفات؛ ويصف . طرق التأديب والإجازةء ويتبع نظام الحلقة في أدق الجزئيات وكأنه يضع بين أيدينا لائحة داخلية مفصلة لداخلية من والذي يستطيع المرء استتاجه من هذا النظام هو أنه الحذور الأولى لا أصبح عليه نظام العزابة اللتطور بوادي ميزاب» فاشتراط الأخلاق الكريمةء والصفات العاليةء والالتزام الدقيق ببادئ الشريعة الإسلامية والعناية بحفظ القرآن ومذاكرته والانقطاع إلى العبادة واستحضار محاسبة الله في كل أمر. وحلق شعر الرأس». ولباس الثياب البيضاء وغيرها كل هذه الشروط التي كان أبو عبد الله ها في تلاميذ الحلقةءهي نفسها التي تُلقى على مسامع العزابي الجديد الذي يلتحق بالحلقة حت يومنا هذا مع اختلاف بسيط في بعض الشكليات واجزئيات. 311 0 ا وهكذا نلحظ أن نظام العزابة بدا لغايات تعليمية توجيهية الحدف منه تكوين التلاميذ الذين كانوا يجلسون إلى شيوخهم في شكل حلقة دائرية ومنها أخذ اسم الحلقةء ولكن هذه الحلقة تطورت مع تطور الظروف الزمانية والمكانية والعوامل الداخلية والخارجية تطورا كبيرا فتوسعت رعاية الفرد في المجتمع الإباضي في ججميع مناحي حياته الدينيةء والاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية وقد تجلى هذا التطور على أتم صورة وأكملها بعد نشأة وادي ميزاب وتبلور بصفة أخص بعد بداية الحركة الإصلاحية في لعصر الحديث كما ستوضحه بحول بعد تكون مدن میزاب السبع: بنورةء بني يسجن› غردايف مليكة ثم بريان والقرارة. اقتضى التنظيم الاجتماعي هذه القرى التي تكوّن مجتمعا واحدا أن تكون هناك هيأة تشرف على تسيير هذا المجتمع بطريقة تكفل له الاستمرارية في ظل دينه وعوائده وأخلاقه ونظمه؛ وما أن كل قرية من هذه القرى تتكون من عشائر فان العشائر كانت تحختار الحيئات ذات النفوذ لتسهر على سير الجتمع الإباضي في كل قرية وبالتالي في قری الوادي کله. وترجع هذه اليئات من حيث الأمور الدينية والدنيوية إلى قسمين أصليين قسم الطلبق وقسم العوام. أما قسم الطلبة فيتكون من: 1 هيأة العزابة. 2 هيأة التلاميذ من غير حفظة القر آن (إِمَصُوردان). والذي يعنينا بالدراسة هنا هم هيأة العزابة. والعزابة جمع (عرّاب) بفتح العين مأخوذ من عزب عن أهله انفرد عنهم 312 لوالا اا موا بذلك لانقطاعهم إلى الله بالاشتغال بأمر دينه ويذهب روبانیکسي وهو أب مسيحي إيطالي إلى أن الكلمة جاءت من كلمة العزوبة أي ترك الزواج وحاول أن ينبش في سير الإباضية ليستخرج مايؤيد مذهبه مستدلاً بأخبار أي القاسم مخلد أحد أئمة الإباضية في النصف الأول من القرن الرابع حين سأل عن رجل من التلاميذ فقيل له «تزوج» فقال لأن يبلغني موت واحد من التلاميذ أحب لي من أن يبلغني تزویجه. فقالت له زوجته : فلم تزوجت أنت إذا ؟ . فقال غا لو علمت مكان مسألة ليست عندي لا ردي باب النوى إلى «سجلماسة» لشددت إليها رحليء ولا أخاف أن يعذبني الله إلا على الجهز 9 فاستدلال «روبانیکسي» بهذا الخبر ليؤيد به تفسيره للكلمة ليس في محلهء ومحاولته الربط بين نظام الحلقة وبين الرهبانية المسيحية أمر مفضوح› لأن الرواية تدل دلالة قاطعة على أن أبا قاسم إنما كان يقصد إلى توجيه تلامذته للاشتغال بالعلم وهم في مرحلة الطلب ولو كانت نيته عدم التزوج لدا بنقسه 2 وهيأة العزابة هي الحيأة العليا في البلد على اللإطلاق» لا النفوذ الروحي على المجتمع الإباضي والسلطة المطلقة في كل ماله علاقة بالدين. أو هي في عبارة موجزة: اليأة الشرعية الحاكمة القائمة مقام الإمامة العظمى في مرحلة الكتمان. وهي تتر کب من اڻئني عشر عضواء يكونون امجلس الديني غالبا ولا 1- عبد الوحهن أيوب: سير أيي زكرياءء ص195 2- نجد التفسير نفسه عند البولونى ليفتسكى. ينظر دائرة المعارف. مادة الحلمّة. 313 يتجاوزونه إلا إذا اقتضت الضرورة العملية ذلك مثل التوسع الديمغرافي وتتوع مصال الناس ا يتطلب التفرغ لكل هذه المهام ففي مدينة القرارة مثلاً تكاثر عدد أعضاء الجلس نظرا لا ذكرناص ولاحداث مساجد عديدة بواحي البلدة يتوزع العزابة للإشراف عليهاء وتسييرهاء ولكنهم يتصرفون ججيعهم وفق مجلس واحد يضمهم ججيعاء ولحم جلسة أسبوعية معينة يلتقون فيها للتدارس والتشاور واتخاذ القرارات والتوصيات. والواقع أن سلطات الاستعمار الفرنسي قد قلصت من نفوذ العزابة بعد احتلالها اليزاب سنة1300ه/1882م والكتابات المتحدثة عن تاريخ ميزاب إيان الاحتلال تشهد كلها على النفوذ الواسع الذي كان بيد العزابةء وطبقاً لا فإن الإدارة في القرارة - مغلا - كانت بيد ثلاث ٠ سلطات: العزايق والجماعق والمكاريس. فالأولى هي السلطة العليا وهم رجال الدين› والثانية هم مجلس يتكون من العوام غير الطلبة من أعيان البلد يساعدون العزابة على السلطات والثالثة هم المكاريس أو الحراس الذين يوكل إليهم حفظ الأمن والنظام. اما العزابة الذين يتكون مجلسهم من اثني عشر عضوا منهم رجال يحفظون القرآن ويتولون إدارة الملسجد والسهر على الحافظة عليه نظافة وأوقافا وتسبيراء يعلمون الأطفال (بالنحاضر التابعة للمسجد ويدرسون العلوم للكبار› ويعاقبون المنحرفين ويحمون الضعفاء والأرامل والأيتام يسطرون الأعمال ويصدرونما حسب الشريعة الإسلاميةء ويضجون حدود لمنازل والبساتين والطرقء وتتطوّر أعمالحم ومهامهم حسب تطور الحياة في 1 يراجع الشيخ أبو اليقظان: الحضارة ف تاريخ القرارة. (مخطوط). 2- المحاضر: جمع محضرة: كاب القرآن 314 A4 2 ۲ E SSN 4۰ ر ۰ الدور الحضاري لانو ‎1-a‏ جميع مناحيها. وبناء على تلك التصوص نخلص إلى أن نظام الحلقة نظام شامل جميع مناحي الحياة ينتظم ويتناسق بين الجماعات الي يشرف عليها العزابة. فالجماعة المكونة من اثني عشر عضوا مكلفة بتسيير شؤون البلدة في الداخل والخارج أي تمثل السلطة التنفيذيةء كما أن المكاريس يمثلون السلطة الدفاعية أو الأمنية إذ يكلفون بالأمن العام واحافظة على النظام والقبض على المتحرفين والمشوشين. وليس فاتين الجماعتين من الصلاحيات إلا تلك التي تكلفهم بها سلطة العزابة. ...وعلى رأس العزابة أو الطلبة يوجد شيخ بثابة الرئيس الفعلي للمجلس ثل السلطة العليا لكل مدينة من مدن ميزابء وهكذا تكونت نتيجة لا قلناه سابقا ججهورية فعلية من رجال الدين هؤلاء الشيوخ رؤساء الحكومة توقف نفوذهم بمذه الصفة بعد دخول الفرنسيين®. وللمجلس الديني حق اختيار أعضائه بدون أدن مداخلة في ذلك لمن عداص فيختار من كل عشيرة من ينويها من الرجال الأكفاء ويتحرى في اختيارهم أعلم وأصلح وأورع من في العشيرة بشرط أن يكون متخحرجاً في دار التلاميذ حافظاً لكتاب الله أي من هيأة (إيروان) إلا إذا لم يوجد مثله في العشيرة فإنه يختار من هيأة التلاميذ غير المستظهرين للقرآن الحيأة الثانية (امصوردان) وهذا نادر“. ‎Motylinsky: Guerrara depuis sa fondation, Alger, 1908, p20. —1‏ 2- ليفتسكي: دائرة المعارف الإسلامية. 3- ينظر أحمد ثوفيق المدني: كتاب الجزائر. ص105.وهذه المعلومات الموجودة بالكتاب 315 ‎pt‏ ر م ‏<2 ا ۰ م ه ۵ الدور الحضاري ل خو ‏ومن شروط العضوية أن يكون عمل العزابي لله وحده ولا يجوز له أن يأخذ أية أجرة على وظيفته أو مهمته بالجلس» والجتمع الإباضي في كل قرى الوادي يتمسك بهذا الشرط أيما تمسك حت لا يتقدم إلى وظائف اللسجد إلا كل نزيه ورع كفء لا يرغب في هذه الوظائف السامية لأمر دنيوي أو كسب مادي أو سمعة أو جاه أو نفوذا). ‏ودفعاً للحاجة المادية فان الذي ينضم إلى المجلس الديني يتطلب فيه أن يكون صاحب عمل أو حرفة حرةء فأعضاء العزابة كلهم يكسبون قوم من كد ينهم فترى فيهم الفلاح: والتاجر والمعلم. واعتمادهم على أنفسهم في كسب القوت يضفي على مهمتهم الدينية صفة التزاهة والقناعة والتعفف وإخلاص العمل لله وحده كما أن بمذه الأعمال يجعلهم أدخل في الحياة الاجتماعيةء وأكثر احتكاكا بئات الشعب في حياته اليومية وهذا ما يساعدهم على معايشة واقع الناس وإدراك مشاكلهم وتحليل قضاياهم والحكم على آرائهم ومواقفهم ثم إن هذا الشرط يقدم من العزابي الدليل العملي الواضح لتزاهة الملقصد وقدسية الرسالةء ويضع أمام الناس المثال الجي لا يجب أن يكون عليه المرء من الاعتماد على النفس» وأخذ الحياة من جانبها العملي وفهم الإسلام من رؤية حركية ديناميكية كما تأمر بذلك الشريعة السمحاى وقد وقف المفكر الإسلامي مالك بن نبئ حين زار وادي ميزاب سنة 1968 أمام هذه الظاهرة وقفة التأمل الذي يتعمق الأشياء ‏1 ينظر للتوسع: محمد علي دبوز: نهضة الجزائر ج1£. صن195. ‎316 ‎ ‎ | ` اه ويرجع با إلى أصوفا الإسلامية وأرضيتها الأصيلة الصلبةء قربط بين التكافل الاجتماعي الذي يسود الجتمع الميزابي وبين ظاهرة العمل التي يقول عنها أها القاعدة الأساسية التي تحكم هذا المجتمع الإسلاميء وذلك حيث يقول: « في هذا المجتمع كل فرد يعمل من أجل المجموع؛ وكل امجموع يعمل من اجل الفردء إِنا القاعدة السحرية التي تحكم هذا الجتمع وتسموبه. إن العمل هو القاعدة التي تحكم الجميع: فا خدمات التطوعية تكاد تكون حياة يومية فما أن ينّادى في المسجد إلى عمل تطوعي حى يتسارع الناس ملبين بطواعية وعفويةء كل الفئات تحكمها هذه القاعدة. عندما زرت مسجد العطف استقبلني إمام المسجد بلباسه الديني كما كنت أتوقع. وبعد غد صادفته في إحدى طرق البلدة وهو بلباس الفلاح عائدا من حقله...وتحعت نخيل واحة القرارة قد إلى شخص قوي البنية وصافحني بيد شثنة خددها العمل اليومي المتواصل وقد تمنطق بحزام عريض فوق لباس العمل البسيط فقيل لي إنه إمام 1- توجهة يتصرف عن الفرنصية ينظرء الثورة الاقريقية عدد 274. ص20:26 مايو 1968. ویراجع د/ محمد تاصر: مكانة الإباضية ف الحضارة الإسلاميةء نشر مكتبة الاستقامة سلطنة عمان. 1992م. 317 الور الحشار ‎ED‏ + مهمات العزابة: 1 المهمات الدينية: يصعب على الرء ئي الواقع عندما يتحدث عن مهام العزابة أن يفصل بين ماهو مهام دينيق وبين ماهو مهام اقتصادية مثلاً لأن الدين الاسلامي دير دين يلقل کل مناحي الحياة في المجتمع الإسلامي الحق؛ وبا أن الحلقة إنما أنشئت الإمامة الصغرى التي تنظم حياة الجتمع الإباضي فإنه بات طبيعياً أن يكون من مهامها وصلاحياتا التشريع والتنفيذ والحكم. فمجلس العزابة من هذا المنظور هو أعلى سلطة في المكان الذي يوجد: فيه وهو بمثل سلطة الإمام ويقوم مقامه في جميع مهامه وواجباته باستشناء إقامة الحدود التي يعطلها الإباضية في طور الكتمان حت لا يِسْعْدُوا السلطات الحاكمة أو مخالفيهم ضدهم ويقتفي مجلس العزابة في هذا الصدد يالسنن الذي سار فيه رواد الحركة الإباضية الأوائل في البصرة إبان المرحلة السرية خلال القرنين الأول والثايي الحمجريين." ويقتسم أعضاء الجلس المهام التي تتطلبها الحياة في المجتمع الإسلامي دینا وثقافة واجتماعا وسياسة واقتصادا وغيرها فيتكفل کل عضو با يليق له كل حسب موهبته واستعداده العقلي والجسدي والنفسي: تراس جلسهم غالبا أقدمهم في الحلقة وأكيرهم سناء وقد تسند الرئاسة في بعض الأحيان للأعلم 1- د/عوض محمد خليفات. النظم الإجتماعية والتربوية عند الإباضية في شمال إفريقيةء 318 والأفقه في الحلقة. فقد حدث أن ترأس الشيخ بيوض حلقة العزاية في العشرينيات› وهو أصغر عضو بالقرارة في الحلقة نظرا لعلمه وكفاءته. وأول هذه المهام: الو ظائف الدينية للمسحكک مٹشل المفتي: مام والمؤذن› وناظر الأوقاف: ومؤدب الصبيانء وغسلة الأموات. أما الإمام فيراعى فيه التقوى والصلاحء والحزم والتفقه في الدين› والصوت الجوهري الحسن والسلامة من العيوب ا-خلقية كفقدان البصر وغيرها ما يعوقه عن أداء عمله بالكيفية المطلوبةء ويعين الجلس له خليفة يخلفه حين تقتضي الضرورة غیابه.' وتعد وظيفة الأذان من أهم الوظائف لأنما تتطلب من القائم بها دقة وانضباطا وحضورا مستمراء ولا يستطيع الاتصاف بمذه الصفات إلا من كان أولى صفاته الحزم والدشاط والسلامة الجسدية وقد كانت مهمة المؤذن قبل الإنارة الكهربائية بمدن ميزاب شاقة وعسيرةق لايستطيعها إلا الصلب القوي لأن المهمة تتطلب منه الصعود إلى أعلى الصومعة مس مرات في اليوم حتى صوته من کل مکان. كما تتطلب منه صبرا واحتمالاً على السير في الشوارع المظلمة في غلس الشتاى أو وهج الشمس في حر الماجرة. ولیس يسيرا على المرء أن يلتزم التزاما دائما بالنهوض قبل الفجر بساعتين لاسيما في ليالي الصيف القصيرةء وعلى المؤذن قبل هذا وذاك أن يكون مثالاً لحسن السلوك لأنه يعتبر أولاً 319 YENA EE O eT ‏م 31 : اض‎ ۰ لحصا و الدورا ري ‎AE vs A‏ س ‎a‏ وقبل كل شيء من أعضاء الحلقة البارزين''. ومن أهم مهام الحلقةء مهمة الوعظ والإرشاد التي تناط في الأغلب الأعم برئيس انجلس ويوليها انجلس عنایته ومتابعته وحضوره. فالملساجد في ميزاب لا ينتهي دورها عند أداء الصلوات المكتوبة وإنما يتعدى ذلك إلى ماهو أهم من ريادة المجتمعء وقيادة الناس في حياتهم اليومية كلهاء وبذلك يكون المسجد في المجتمع هو الموجّه والمرّي والواعظ والعلم. وتجسيدا هذه الريادةء يحرص الجلس الديني على وظيفة الوعظ والإرشاد بالمواظبة المستمرة في كل وقت وفصل: وينتقى له أكفاً أعضاء الحلقة تجربة وأقواهم شخصية وأغزرهم علما ومعرفةء وأفصحهم لسانا. وتترك هذه الدروس التي يلقيها المشايخ في المساجد أثرا بعيداً في سلوك الناس وتعاملهم مع بعضهم وتوجه دفة حياقم اليومية للصال العام وتعمق إلى الحياة في جميع مناحيها. وإذا كان هذا التأثير يتفاوت من مدينة إلى أخرى بحسب تأثير الشيخ الذي تناط بعهدته هذه المهمة طبعاء فإن الاجماع عام على الأثر البليغ الذي استطاع أن يتركه بعضهم في النهضة الإصلاحية من أمثال الشيخ *- يقال عن مؤّذن القرارة حاليا الشيخ أحمد حاج عشور.أضبط ساعتك على ميعاد أذانه ولا تبال. 2- الشيخ محمد بن يوسف اطفيش مجدد الفكر ق میزاب. ت:1914م 320 ل سو م کد ۱ ا ۰ م ۰ 1 2 الدور الحضاري ال ن والشيخ بيوض”. فقد ترك هذان الشيخان الفاضلان بصمات واضحة في حياة وادي ميزاب ودفعوا النهضة الإسلامية الحدينة به دفعة قوية إلى الأمامء وكان لما الفضل الأكبر في تطوير الواقع الإجتماعي في ججيع مجالاته والخروج به من عصور الانخطاط والتخلف. إن منبر الوعظ والإرشاد الذي هو من هم مهام اجلس الديني قد أدىی دور عظيماً في تطويرانجتمع وإخراجه من الظلمات إلى التور» بدا ذلك في عهد الشيوخ الذين ظهروا على الساحة الاجتماعية والدينية في أواخر القرن الثالث عشر الحجري» ولكن التطور الحقيقي إنما ظهر على يد الإمام الشيخ بيوض مع بداية النهضة الإصلاحية بعد الحرب العالية الأولى. لقد حول الشيخ بيوض بنظره الثاقب ومواهبه الفذة المسجد في القرارة إلى مركز إشعاع علمي باتم معنى الكلمة وأصبح المسجد في عهده جامعة مفتوحة يؤمها كل الناس. إن هذا الانقلاب العظيم الذي تزعمه الشيخ بيوض يعود إلى جه التربوي الرشيد الذي يتبعه في دروس تفسير القرآن الكريم. فقد كان ينتهج فج محمد عبده في التفسير ويتبع أسلوب عرض الجتمع على القرآن الكريم: والسنة النبوية الشريفةء عارضا مشاكله الاجتماعية اليومية. منطلقا من واقعه اللعويش بحصافة وبعد نظر بعيدين عميقين› وقد انطلق هذا الإشعاع من مسجد القرارة ليعم سائر مدن ميزاب» وهذا يعود أساسا إلى اتخاذه الملسجد مدرسة 1 الشيخ ابراهيم بن عمو راد الحركة الإصلاحية. ومعام الأجيال. ت:1981م 321 الدور الحضاري ابه اجتماعية بأتم معنى الكلمة وعيا منه با للمنير الملسجدي من دور ريادي. فإلى جانب المدارس الحرة النظامية القي أسستها الجمعيات الخيرية تعت رعاية اللساجك والتي كانت لتعليم الناشئة وتربيتها تربية إسلاميةء كان هناك اللسجد هذه المدرسة الاجتماعية التي ينتسب إليها کل آفر اد الجتمع على اختلاف ومستوياتهم الفكرية ذكر انا وإناثاء شيبا وشباناء أساتذة متضلعين وتلامذة مبتدئين. وكل منهم يغرف من دروسه حسب موهبته واستعداده | وفي بعض الواسم الدينية مثل شهر رمضان والعيدين تتحول المدينة كلها إلى الملسجد وتعيش جوا مسجديا رائعاً يكاد يكون اعتكافاً ججاعياً إن صح هذا التعبير. _ ونترك وصف هذه الظاهرة لقلم الشيخ محمد علي دبوز حيث يقول: «إن المدينة كلها في رمضان؛ سيما في القرارة رجالا ونسائهاء يسارعون بعد الفطور إلى المسجد ليظفروا بالأما کن قبل اكتظاظه على سعة الملسجد و کبره. إن رئيس كل أسرة والرئيسة في کل دار حریصون على حضور کل .أبنائهم وبناتهم لدروس الشيخ بيوض سيما في المواسم الدينية التي تكوت ,. دروسها متازة...فالعائلة كلها تسرع إلى المسجد فتمتلى أركان المسجد كلها بالمدينة» 2ا | 1 الشيخ ابراهیم بن عمر بیوض, راد الحركة الإصلاحية. ومعام الأجيال.. ت:1981م 2- نهضة الجزائر الحديئة. جع1. ص202 322 وترى الدرس يستمر في بعض المواسم والأعياد ثلاث ساعات وأكشر والناس خاشعون أمامه يصغون إلى الدرس بقلويهم وعقوهم. وترى آلات التسجيل الكثيرة أمامه بلغت في بعض الناسبات أكثر من عشرين آلة تسجيل يسجل با الناس دروسه النفيسة لنقلها إلى مقرات عملهم أو يسمعوفا لأصدقائهم وإخوانهم خارج وادي ميزاب ليعم النفع: وتتحد وتتالف القلوب"* ١ وكان الشباب بصفة خاصة لا يفوتون فرصة العيد في القرارة حرصاً منهم على حضور هذه الدروس التي كان الشيخ يحتفل بها احتفالا يليق بجلال المناسبة وقدسية الرسالةء وكانت تفعل فيهم فعل السحر فإليها يرجع الفضل في توحيد صفوف الأمة وتحعسيسها بقيمة دينها الإسلامي ولغتها العربية لغة القرآن الكرع. وإليها يرجع الفضل في القضاء على البدع والخرافات التي ترسبت في أذهان الناس من عهود الانحطاط الفكري. والمقاومة لكل مظاهر الانحراف والانحلال اخلقي التي تفشت مع طغيان المدنية الغربيةء ومامن شك في أن من اهم عوامل نجاح هذه الخطة الحكمة موهبة الشيخ بيوض التي قل شا نظير في وادي ميزاب؛ فقد كان الشيخ يتمتع يزات عديدة قلما تجتمع في شخص واحدكء وعلى رأسها الفصاحة والبيانء وحذة الذكاى وسعة المعرفة والمرونة 1 المصدر السايق. ص199 بتصرف. - مها يعتمد الآن في نشر الدروس الشبكة العنكبوتية(انترنت).والوسا الإعلامية المتطورة الأخوى. 323 الدور الحصاري ل ل اة ٤ في مسايرة الأحداث والمواكبة المستمرة للتطورات الحلية والدولية من حول والتمسك الأصيل بالمقومات الإسلامية هذه كلها تتوّجها شخصية دينية مهيية قوية تفعل في الناس فعل السحر وتتغلغل في أعماقهم حبا وتقديرا وإعجابا وولاء. وإلى الشيخ بيوض يعود الفضل الأكبر في بناء هذا المجتمع المسجدي:› لا بدروسه العظيمة القيمة بل بنزوله إلى الميدان بخطة عملية متكاملةف فقد استطاع ُن يزرع في قلوب الناس ووعيهم هيبة جليلة للمسجد وحبا وتايبدا لظم واستعدادا قویا للاستجابة السريعة إلى كل ما يليه المسجد أو يدعو إليه فعلا وتركاء وإيراداً وإصدارا. ) وبهذا أعطى لحلقة العزابةء التي كان شيخها ورئيسها مدة نصف قرن تقرییا› هيبتها وجلانا. ولا تقتصر مهمة الوعظ والإرشاد على مساجد ميزاب فقد يوفد الجلس أعضاء من حلقته يقومون بدورات وعظية في مدن الشمال حيث يوجد أبناء اللنطقة تجار وموظفين. ومن هنا يتبين أن «الإمام والمؤذن وشيخ المسجد هم رؤساء العزاية يواظبون على أعمالم ولا يتخلف أحدهم إلا نادرا لعذر قاهر وإذا تخلف أعلم نائبه ليقوم بعمله». 1 المصدر السابق. ص107. وانظر أيضاً: عوض محمد خليفات. النظم الاجتماعية. ص43.أيضاء صالع بن عهر أصماوي. نظام العزابة.(د.د.م) جامعة الجزائر.1986م. 324 ‎N7۹‏ ر ا ‎6 7 Lt ۰ ‏الور الحصاري $ 9 صن ےہ ‎e ‏سو‎ AE ve A ‏2_ الهَهمّات الإجتماعية: ‏ولاتقتصر العزابة على الهام الدينية فتحصرهم بين جدران المسجد لا يبرحونه أو يكتفون مما يعرضه عليهم الناس من مشاكلهم استفتاء وإنابة بل إن المهام تبداً من هنا لتذهب إلى أبعد حيث تتغلغل في أعماق الجتمع فسفقده ئي نواحي حياته كلها في السوق» والمتجر والحقل والمصنع توليه الرعاية والتوجيه المستحقين. ‏فالعزابة يحرصون كل الحرص على تنظيم العلاقات الاجتماعية التي تربط بين أفراد الجتمع ما يقتضيه كتاب الله وسنة رسوله ل ولا يتأتى هذا إلا بالتدخل المنظم والمواكبة المستمرة لحركة التطور داخل اجتمعء وهو مايجعل الجلس يتابع عن كشب مايحدث من تغيرات ويرعى خطوات الجماعات والأفراد في الأفراح حتى لا تجرفهم تيارات المدنية الوافدةء وحتى لا يتحرفوا عن أصالتهم ونظمهم. ‏فأعضاء الجلس الديني هم العمود الفقري لكل التظاهرات الاجتماعية يشاركون فيها بحضورهم اليومي ويشرفون عليهاء فترى الصدر في الحفلات وامناسبات مخصصاً لأعضاء الحلقة لا يمكن أن يجلس فيه غيرهم مهما كانت مازلته المادية أو المعنويق تقديرا من الجتمع هذه السيرة التي توارثها عن أجداده وحافظة عليها ليبلغها إلى أحفاده لأنه مقتتع بأن التماسك والتضامن الاجتماعيين إنما يعودان إلى هذا النظام الذي يوحد الأمة في المشاعر والماثر. ‏إن أهل المدينة يطلبون من العزابة أن يرأسوا حفلات أعراسهم وتری العزابة هم الذين يشيعون اميت وحضرون فيختلطون بالعامة ف ‎325 ‎ ‎ 2Y ¥ Y0 N ۱ ‏سے و سے‎ ۰ م 5 ‎Za‏ 7 1ے لدور الحصا 9 ص ١ ۱ ري ‎A‏ رَپ 2 ا ^ کس ی پک أتراحهاء فيستغلون تلك الأحوال - التي يكون الوجدان فيها هو أقوى شيء في الإنسان - للتوجيه والإرشاتء والناس مستعدون للتأثر والامتال› ولا يقتصر دور العزابة على المشاركة المظهرية في هذه المناسبات إشرافا وتسييرا بل هم يؤدون دورا اساسيا في وضع نظامها الحكم ويسطرون لوائحها الداخلية - مستعينين بأعيان البلدة - حتقى لا يتحرف الجتمع وراء مظاهر الإسراف والانحلال ولا ينساق تحت تأثير عواطف الغلو وال جيشان العاطفي› فإن النظم الاجتماعية إذا تركت للعواطف الشخصية والتصرفات الفردية طفت عليها الأنانية ففقد الجتمع أهم مقوم له وهو التوازن الاجتماعي بين وبالتالي يفقد التماسك والتضامن بين جماعاته وعشائره. لذا تيد الحلقة حريصة كل الحرص على متابعة ومراقبة مايجري في هذه اناسبات الاجتماعيةء فتحدد المهر والصداق بكيفية ترضى الله ورسوله لأنا إن لم تفعل ذلك طغت الترعات الفردية وظهرت الادية والمنافسات المظهرية بين العائلات بطريقة تؤثر حتماً على المستوى الادي للفقير الذي لا يستطيع مسايرة ركب الأغنياء والأثرياءء ولذا كان الفقير في هذا الجال هو إمام الركب أتعلق الأمر بامهر أم بالحفلات والولائم الي تصحب هذه المناسبات عادةء وتطبيقا هذا النظام البديع› نجد جماعة كل مدينة ‏ عزابتها ومصلحيها ‏ يتفقون على تحديد المهر للبكر والثيبء مهما تكن أسرقا وجهاا أو غنى الزوج أو فقره فإذا جرت الخطبةء ووقع القبول› لايبقى أمام الأصهار الجدد شيء يتفقون عليه إلا تعيين يوم فكل شيء معين من الحلي الذي يعطى للعروس إلى أقل شيء كجورب تلبسه أو وشاح تتزین بي وهكذا لا تترك الأمور لمن لا يحسن التصرف فيبدد امال في غير محل ويبقى 326 کل ‎TANI ES‏ لور ۱ لحصا م ل 5 1 17 ر ۱ ري ا 2 ا“ ^ سے ہے سے الفقير أعزب لا يستطيع إحصان نفسه. ويراعى في تحديد المهر ومايتبعه طاقة غالبية السكان وحالة معاشهم وإن شاء الغني أن يزيد ويفضل فإلى مابعد الأشهر الأولى من حت لا يفسد على الناس هناءهم. إن المسجد ينبغي أن يكون حاضو ا في وقائع حفلات الزفاف كلها من ألفها إلى يائهاء في مجملها وتفاصيلهاء من لحظة إعلان الخطوبة وعقد الزواج إلى آخر حفل فيه الحتفلون کل إلى حال سبیله. وحاية لأخلاق الشباب من التدهور وصونا للعفاف والشرف وضعت الحلقة بمساعدة جماعة المدينة ورؤساء العشائر لوائح تنظيمية تساعد بها من يرغب في الزواج من الفقراى فكان الحض على التكافل الاجتماعي الرائع الذي يكون بين الطبقات حت أصبح الآآن من النادر أن تجد عرسا ولا سيما في القرارة وبريان لصاحب العرس وحده؛ وإنما ينضم إلى الغني القادر كل من يرغب في صيانة وإحصان نفسه إن كان تمن لا يملكون الوسائل المادية الكافية التي تؤۇهله لذلك. فأصبحت الأعراس الجماعية ظاهرة اجتماعية عادية فمع كل أسرة غنية هس أو عشر أسر أخرى تنضوي تحت جناحهاء ويقوم صاحب العرس الذي فضل الله عليه بكل المصاريف الضرورية بطريقة طبيعية عفوية لا يشعر فيها الفقير ياحساس اليد الدنيا. لأن المسجد أو العشيرة هي التي تحمي الجميع تحت ظلها الإسلامي الوارف» وقد تطورت هذه الأعراس الجماعية في بعض مدن ميزاب فأصبحت الظاهرة عرسا تشترك فيه المدينة كلها لأن المسجد هو 327 ک1 ‎ES‏ بۇ ۰ س 21 7 4 ف الدور الحصاري ال باصن الذي يقوم بتنظيمه ورعايته والإشراف على كل جزئياتهء فترى العرس أحيانا يضم قرابة مسين أسرة متزوجة في انسجام رائع وابتهاج جماعي مؤثر. وبذه السنة الحميدة استطاع المجتمع أن يتغلب على ظاهرة العزوبة والعنوسة ويقضي على الأزمات النفسية والانحراف الخلقي أو يخفف منهاء فحمى بذلك الأعراس ووفر الاقتصاتء من هذا المنطلق يحرص الجلس الديني على مراقبة سير الأعراس والأفراح مثل والختان› واليلاتء وتدشين الدور الجديدة وغيرها من حاية للفقراء وذوي الدخل المحدوت وعحافظة على التوازن الاجتماعي بين فئات الجتمع وطبقاته. كما يشرفون على مناسبات الأتراح فيجهزون الأموات غسلاً وصلاة ودفنا ومواساة لذويهم كما يشرفون على تنفيذ وصاياهم وتقسيم تر كانم بين مستحقيهاء ويقومون على شؤون الأيتام والأراملء وضمان كفالتهم وتسهيل سبل الحياة ‏ بعد ان يفقدوا عائلهم ‏ وتكون هذه المناسبات ذات الطابع الاجتماعي فرصة للعزابة للتأكيد على احافظة على الوحدة والتضامن والتعاون بين أفراد المجتمع فلا تنقضي هذه المناسبات أكلا وشرباً أو تجمعاً واتفضاضاء وإنما تغتتم في الأغلب الأعم للذ كير بالقيم الإسلامية الأصيلة والحث على التشبث با ومقاومة كل مظاهر الانحلال والتهتك والانعراف. كما يقوم أعضاء العزابة مستعينين بمجالس العشائر على جع الزكاة من الأغنياء وتوزيعها. توزيعا عادلاً على مستحقيها بطريقة تكفل م الحياة الاجتماعية المتوازنةه وقد يندخل العزابي في البحث عن عمل شريف حتاج 328 سے و سے ‎Ee ¥ 1 Is‏ لحصا الدور الحضاري لی باضه أو يتيم أوعاطل؛ كما يسعى لحفظ كرامة ذوي العاهات والأرامل والمرضى والنحتاجين إلى مساعدة الموسرين› دون أن يشعروا بالذلة والحوان. كما يكون متصدرا في الأغلب الأعم إصلاح ذات البين بين الناس وأعضاء مجلس العزابة في هذا الشأن يقتفون أثر أسلافهم القدامى في طور الكتمان مثل جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي: وحاجب الطائي› وغيرهم من مشايخ الإباضية وزعمائهم في تلك الفترة حيث کانوا يقومون بأنفسهم بجمع الصدقات وتوزيعها على الفقراء من أتباعهم”. ومن أهم النظم الاجتماعية التي ضمنت التماسك والتآزر للمجتمع الإباضي في إطار الشريعة الإسلامية ما يطلق عليه نظام الولاية والبراءة. ® من أصول العقيدة عند الإباضية ولاية الأشخاص وبراءة الأشخاص أي الولاية للموفي بدين الله أيا كان؛ والبراءة من مرتكب الكبيرة أيا كان كذلك› وقد استمدوا هذا النظام من القرآن والسنة الشريفة مثل قوله تعالى: 3 والَمَوّمت بم ياه ص 9 [التوية:71]. يَأ يما لرن ءامنا ل لا ولوا قربا َه [الممتحنة:13] 1- عوض خليفات: مرجع سابق. ص45 وانظر للتوسع في هذه المهمات محمد علي دبوزء نهضة الجزائر. ج1ء ص199. ومابعدها. وأحمد توفيق المدني كتاب الجزائر صن 109. ومايعد‌ها. 2- سبق تنلول هذا الأصل نظرياً في هذا الكتاب. 329 إن العاصي في الجتمع الميزابي عندما يثبت قطعيا - بواسطة العدول لدى هيأة العزابة - أنه ارتكب كبيرةء كمنع حق أو ترد على جماعة أو طعن في أو ارتكاب فاحشة مثل ترك الصلاق أو شرب الخمر والقمار والتدخين؛ والتعدي على حقوق الغير أو نحو ذلك ثا حرمه الل تناديه عشيرته فتهاهء فإن تاب فذاك وإلا رفع أمره إلى العزابةء وبعد الصلاة الجامعة يقف الشيخ ليعلن البراءة من المذنب ويسميه› ويبين فتقاطعه المدينة كلها حتى من أقرب الناس إليه. والحكوام عليه بهذا يحرم من حقوقه المدنية مالم يعف عنه... وکل من عامله في شيء وثبت لدى الجلس ذلك بالعدول فإنه يلحق به وهذا الحكم ينطبق على كل مرتكب لشيء مما ذكر لا فرق في ذلك بين الفقير والغني. ولا تقبل توبته إلا في الملسجد وعند اكتظاظه بأفواج المصلين"'. وإذا مات الحكوم عليه قبل التوبة فإن العزابة لا تتولى غسله وتجهيزه وإنما تحيل ذلك إلى العوام. إن هذا العقاب الصارم يجرى على كل الطبقات وقد تبرا العزابة من موظفين كبار أقامتهم فرنسا وجرأتهم على المسلمين› كبعض القضاة وبعض رؤساء البلديات› فلم يسعهم إلا التوبة ولقد ثبت جدوى هذا الردع النفسي الاجتماعي إلى حد بعيدكء وإن بدا يتقلص تطبيقه بعد تطفل بعض النظم للعاصرة وتدخلها في الجتمع الميزابي. وهو أجدى نفعا من العقوبات الجسدية الأخرى والسجن؛ فإن السجن والجلد وكل أنواع العقاب أهون من احتقار المدينة ومقتهاء وكذلك غريزة الاجتماع التي تحرم بالبراءة وبالوحدة 1- توفيق المدني. كتاب الجزائر. ص106. (بتصرف) 330 التي يصير فيها التبراً منهء وبذلك يجد المذنب الدوافع الذاتية التي تدفعه إلى التوبة والإنابة والرجوع إلى صفوف الجماعة.”' إن هذه القسوة في العقاب والتوبيخ الي استخدمها العزابةء والتطبيق الصارم لبداً البراءة من الذنب» ما اللذان حفظا وحدة الإباضية وتماسكهم بل وبقاءهم كما يشهد بذلك العديد من الدارسين الاجتماعيين عربا وأجانب. 3- المهمات التربويه: كانت المسؤولية التربوية هي أهم ما تقوم به الحلقة في عهود نشأما الأول , بل إن تربية النشء والعناية بتحفيظهم القرآن الكريم وتعليمهم اللغة العربية والشريعة الإسلامية كانت المهمة الوحيدة التي كانت الحلقة قد أنشأت من أجلهاء وهذا إدراك من علماء المذهب» وشيوخه أن التربية هي أهم الوسائل التي تنشى الأجيال المسلمة عقيدة وعملا وهي من الطرق التبليغية القي تضمن الاستمرارية للمجتمع المحمدي مذهبا وسلوكا فإن الدارس عندما يعود إلى طبقات الدرجيني ( القرن السابع) أو الجواهر المنتقاة للبرادي (القرن التاسع) يعجب حقاً غذا النظام الدقيق الذي وضعه مؤسس اللقة أبو عبد الله محمد بن أبي بكر في القرن الخامس الحجري في هذا المجال. وذلك ما حدا 1- لمزيد من التفاصيل حول هذا النظام المهم ينظر محمد على دبوز نهضة الجزائر. ج1. ص209 ومابمدها. أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر ص106. 331 ‎ANSE 4‏ ® 7 ٤ ۰ < ۳ الدور الحضاري ااه ‏بيعض الأساتذة الأكاديميين بأن يفرد له فصلاً خاصاء نوه فيه بالتربية الإسلاميّة عند الاباضية 9 ‏غير أن الملاحظ أن هذه النظم التربوية قد تطورت مع تطور العصر ومتطلباته تطورا کبیرا فلم تعد في عصرنا الحديث بهذا الشكل الذي وضعه الؤسس الأول أو حتى على النحو الذي طوره إليها أبو ععمار عبد الكافي في القرن السادس. ‏فان النهضة الإصلاحية ولاسيما بعد الحرب العالية الأول أبدلت بالكتاتيب العتيقة المدارس الحرة المنظمة تنظيما عصرياً ومناهج. ‏وأصبحت هذه المدارس تابعة للجمعيات الخيرية المنبثة في كل مدن الوادي تحت إشراف العزابة توجيها وتسييراً في الأغلب الأعمٌ. بل إن المعاهد الثانوية في وادي ميزاب ترتبط بالمساجد ارتباطا وثيقاء لتظل هذه الصلة الروحية والمادية قائمة بين المدرسة والمسجد ولينشاً التلميذ في حضن بيت الله ترييةء وتعليما. ‏وقد أسست هذه الجمعيات الخيرية تحت رعاية المسجد كل مۇسساقا التربوية الأخرى مدارس ابتدائية وثانوية مكتبات وداخليات وجمعيات ثقافية ونواديء وضمنت للتلاميذ والطلاب الاستفادة منها مجان دون أي مقابل مادي لأن ذلك يتكفل به المتبرعون المحسنون؛ء وقد تستمد نفقاقما من الأوقاف التي توصد لذلك. ‏1- يراجع محمود قمبر: دراسة تراثية ك التربية الإسلامية. المجلد الثالث. قطو. 1996م. ‎332 ‎ ‎ YN ASO ۰ 1 7 و سے الدور الحصارى و ل ‎ne BE vi) -‏ وقد أدى اهتمام الحلقة بالنظام التربوي دورا عظيما”'ء يقول عنه الباحث الأردي د/عوض خليفات: ساهم نظام التربيةء والتعليم الذي ابتدعه العزابة في فتح فرص التعليم الديني أمام أتباع المذهب الإباضي؛ وأتاح هذا النظام ‏ كما رأينا ‏ الفرصة لأبناء الفقراء من أتباع المذهب للالتحاق بمدارس العزابة وتلقي العلم والمأوى والأكل دون أجر وبذلك حققوا مجانية التعليم في مناطقهم منذ أمد يعود إلى القرن الخامس الحجري» وريا قبل ذلك. ” المهمات الإقتصادية: وتشرف اللقة على الجانب الاقتصادي من حياة المجتمع الإباضي ترعاه بالتوجيه والتسيير ليبقى في حدود الشريعة الإسلامية لا يتعداهاء فيعتني الوعاظ والموشدون في دروسهم بهذا الجانب عناية فائقة عملا بقول الوسول يق الدين المعاملة. كما تتدخل الحلقة في تنظيم بعض الشؤون ذات الطابع الاقتصادي مثل مراقبة البيع والشراء في الأسواق» ومحاربة الانحراف في التعامل التجاري مثل الربا والغفش والتطفيف» والاستغلالء والاحتكار وكل الظواهر التي نت الشريعة الإإسلامية عنها. 1- خصصنا بحثاً مستقلا بهذا الجانب تحت عنوان «القيم الإسلامية في النظم التربوية بوادى ميزاب» نشر عدة مرات. 2- عوض خليفات. النظم الاجتماعية. ص62. 333 وأصبح من ظواهر الحياة اليومية في مدن الوادي أن يجلس أحد أعضاء الحلقة في السوق بين البائعين والمشترين يراقب السير الرشيد للحركة الاقتصاديةء وقد يتدخل العضو لفض الخصومات التي قد تطراً بين المتعاملين والشركاء في الدكان والمصنع؛ وقد يتوسط به عامل هضم حقه؛ أو أهينت معاملته. ومن العزابة من يقوم بمهمة الحاسب والخبير التجاري يلجا إليه التجار ليقوم بعملية الجحرد للتقويم السنوي ثقة منهم في ورعه وخبرتك ولا تكتفي العزابة بمذه المتابعة في مدن الوادي بل يتجاوزوها إلى كل المواطن التي يوجد بها الإباضية الميزابيونء ومن هم اعمال العزابة في هذا الصدد إشرافهم الفعلي على تصريف مياه السيول حسب ماتقتضيه مصلحة الواحات بوادي نظرا إلى أن مياه الغدران› والسيول هي عصب الخياة للواحة ولاسيما قبل أن تفجر با الآبار الارتوازية في العصر الحديث؛ فإن العملية تتطلب قراراً جماعيا يصدره الملسجد الذي يذعن له الجميع ولذا يستعين العزابة بأعضاء (العرش) أو (البلدية) لتنظيم هذه العملية تنظيما حكيما يرضاه الجميع. وتوجد في كل مدن الوادي عقود واتفاقات يحررها الجماعة والعزابة لضمان التصريف المناسب لياه السيول. ويلحظ الدارس اهتماما خاصاً باقتصاد البساتين وواحة النخيل لدى الإباضية وقد ألففت في هذا انجال كتب فريدة من نوعها تخطط وتنظم حسب الشريعة الإسلامية ولعل من أبرزها كتاب (أصول الأرضين) " الذي ألفه 1- القسمة وأصول الأرضين ت: د/محمد ناصر والشيخ بلحاج بكير. ط1 1991. 334 ل سو ۰ سے و9 ہے ۱ ا ¥ 2 ۰ 9 6 الور الحصاري ا باه ‎Da‏ ر ابن مؤسس حلقة العزاية أيو العياس أحمد بن محمد بن بكر في النصف الثاي من القرن الخامس وقد اختصره الشيخ اطفيش في كتاب أسماه «مختصر العمارة»”. وتقوم هيئة العزابة على مراقبة التخطيط المعماري للمدينة بمراعاة الحقوق الفردية والجماعيةء وقد وضعت في هذا الشأن قواعد وقوانين ونظم دقيقة عجيبة هي محل إعجاب الدارسين المتخحصصين في المحندسة المعمارية ما جعل من هم ماثر وادي ميزاب هذه الحندسة المعمارية الحكمة الي تجمع بين المتطلبات الناخية للمنطقة صيفا وشتاى سلما وجرباء وبين الجمال المندسي الرائع الذي لا يوجد له مثيل في العالم كله ثا حدا بالمهندس العالمي المشهور لوكور بيزيه بنقل تصاميمه إلى بقاع كشيرة في العالم الغربي المتقدم. وتوكل إلى أعضاء العزابة مهمة الإشراف على المصالح فيعينون من بينهم من يحضو عملية الذبح والسلخ حضورا يوميا ليضمنوا سلامة الشياه صحياء وأن الذكاة تمت بطريقة شرعية إسلاميةء حفاظا على اللقمة السائغة الحلالء ويدو أن هذا النظام لم يعد متبعا في كل مدن ميزاب إذ ترك الأمر فيه إلى ضمائر الناس أو إلى أعوان الحكومة من شرطة أو غيرها. , ولا يخفى مافي هذا النظام من مراعاة جادة حكيمة للحياة الاقتصادية للمجتمع الإسلامي وهو في بعض صوره امتداد للحسبة المعروفة عند الدول الإسلامية قديماء وقد انقرض هذا النظام الإسلامي الام أمام زحف المدنية الغريبة بنظمها اللادينية. ولم تبق آثار نظام الحسبة موجودة إلا في واحة ميزاب 1- طبع طبعة حجرية في أواخو القون 19م. 2- إبراهيم طلاي. میزاب بلد كفاح ص80. 335 ‎r4‏ ا ۰ م ٠ ‎sı‏ ‏الدور الحضاري ل ااه ‏بن سكاها الإباضيةء وتتمثل فيما يعرف بين أهل المذهب بنظام الطلبة أو (حلقات العز ايق ‏وليس هذا من قبيل التشدد كما يذهب إلى ذلك موسى لقبال حيث يقول دون تأمل واع فيما ذهب إليه « وكان التشدد والحافظة طابع الحياة في مدن الإباضية وعلى ذلك لا يجد الإباضية متنفسا وحرية نسبية إلا عندما يهاجرون من بينتهم الصارمة إلى مناطق التل الأخرى» للتجارة والارتزاق وهنا تكون عين الرقابة كليلة وسلطة العزابة ضعيفة وتبقى ضمائر الإباضية وحدها هم ما يراقبهم في تصر فام الخاصة وفي الاقتصادية مع غير هم»2. ‏5 - المهمات السياسية: ‏وبا أن العزابة يمثلون نخبة الجتمع الميزابي وقادته كانوا بحكم هذه الملسؤولية الروحية يتحملون تبعات الدفاع عن امجتمع ضد التدخلات الأجنبية مهما يكن مصدرها أو نوعهاء وقد قاموا بهذا الدور الخطير في كل اللراحل التاريخية التي مرت با منطقة وادي ميزاب فكانوا حارس الجتمع في حالات السلم والحرب» والأمن والاستقرار. والاضطرابء وقد لاحقهم الاستعمار الفرنسي من أجل هذه السلطة الروحية كما لاحق رجال الدين في كل شبر من القطر الجزائري؛ ومارس ضدهم كل أنواع العسف حتى أصبحت كلمة (الطلبة) في تقارير الحكام العسكريين إيان فترة الاحتلال تعني اخارجين عن القانون أو المشاغبين ضد السلطات الحلية ‏1- ينظر د/موسى لمّبال. الحسبة المذهبية ق يلاد المغروب العربىء صن86. 2- المصدر السابن. ص88. ‎336 ‎ ‎ ‎ الدور الحضاري اة س الحاكمة التي يلها (القياد”. يقول (ليفتسكي) الباحث البولوي المتخصص في المذهب الإباضي بدائرة المعارف الإسلامية: «...بعد احتلال الفرنسيين ليزاب سنة 1882م استمر شيوخ العزابة في التمتع الائ بالسلطة الروحية الكبيرة على المدن اليزابية ولكن لم تبق م أية سلطة سياسية واقتصرت سلطتهم على السهر لتطبيق تعاليم المذهب الإباضي؛› باستعمال البراءة في الحالات الخطيرة وفي هذا النجال فإن سلطة العزابة وشيخ الحلقة لا تزال دائما جد يملكون الوصاية على كل المواطنين الإباضيين بميزاب» وتبقى الحلقة دائما هي اليأة الدينية والروحية العليا للميز ابين...»2. والواقع أن العزابة عند الاحتلال قاوموا هذه الوضعية بالتحدي حیناء وبالدبلوماسية حينا آخرء وكانوا بدافع من الإسلامية الثابتة يقفون كل مرة في الصفوف الأولى تما جعل العسكريين يصوبون إليهم بنادقهم وقد أورد الشيخ علي يحي معمر رسالة بعث با الجنرال مارغريت إلى القائد الأعلى بالجزائر يذكر فيها الأسباب التي دعته إلى غزو ميزاب في نوفمبر من سنة 1882م يقول فيها: «لقد قررت الزحف على غرداية للأن جميع المقاومة الي تعرضنا لهاجمتها في الصحراء تستمد سلاحها من ميزاب» ولقد رأيت لاء بمسكوننا باليد اليمنى ويمدون الثوار باليد ولعل الأشد عداء لنا هم الطلبة الذين يسمون العزابقة وقد كان أول عمل قمت به هو سجن 1- للإطلاع على بعض تلك التقارير البوليسية.يراجع. محمد تاصر.الشيخ بيوض. مصلحا 2- تروجهة بتصرف عن دائرة المعارف الإسلامية مجلد3. صں101-97 337 ‎ZYLYANY bp ۱ 1‏ الدور الحصاري و ل شرلا انت ل ب ‎E‏ و ‎a‏ ‏شيخهم (أطفيش) الذي أعلن الجهاد ضدنا.». ‏وعلى الرغم من الاحتلال ليزاب فإن المقاومة الرافضة للاحتلال وثقافته ظلت مستمرة طيلة عهد الاحتلالء وقد تمثلت في التشبث بالقيم الأصيلة دينا ولغةء ولعل دور المساجد في نشر اللغة العربية بالحماسة الشديدة التي عرفت يها لغة القرآن ولكونا أيضا البديل الطبيعي الفطري الذي سيقف في وجه ثقافة الحتل الذي ينظر إليه أولاً وقبل كل شيء كافرا جاء ليحتل أرضاً إسلاميةه مما أعطى للصراع بين العزابة والحتل طبيعة سياسية ولو اغذت لبو سا دینیا أو ثقافياء وبالتا لي ظلت. العلاقة بين الائنين مشوبة بالحذر والشك حیناء وبالكراهية والتوتر أحيانا أخرى. ولعل أروع مٹال هذا التحدي الذي قام به العزابة يؤيدهم في ذلك أفراد الجتمع طبعاً ما يعرف في تاريخ المنطقة بالتجنيد العسكري الإجباري› حين عزمت سلطات الاحتلال تطبيقه على سكان وادي میزاب قسراء رغم معهادن 1853م و 1882م اللتين تعتبران ميزاب حهاية لا مستعمرة. ‏وقد دام هذا الصراع مريرا طويلاً دام من سنة 1912م حت 1943م وفضل اليزابيون أداء الضرائب الباهظة مقابل الحفاظ على دين أبنائهم ‏ففي تاريخ حلقة عزابة القرارة مثلاً صور بطولية لقاومتهم الحكام ‏1- علي يحي معمرء الإباضية في موكب التاريخ 4ء ص596 بن بكير الحا صعيد. قاري بتي ميزاب. غودايةط ‏2 ينظر مجلة المتهاخ للشيْخ أطفيش أبي إسحاق ج7 من 1. ص1344 ص389 وانظر أيضاً د/ محمد المقالة الصحفية الجزائرية. چ1. ص329. ‎7 338 ِ ‎ ‎ ٠ العسكريين الفرنسيين الذين حاولوا تجنيد الشبان إبان الحرب العالية الأولى بوسائل قمعية وحشيةء فما كان من الحلقة إلا أن دعت ججيع السكان إلى تحدي هذه الإجراءات ورفضها بقوة وقد أدى هذا التحدي إلى نفي وسجن بعض أعضاء الحلقة إلى سجن (تعظميت) وهو سجن الجرمين والأوباش حيث يعاملون معاملة القهر والإاذلال بحلق اهم وتسليط الخدمات الشاقة عليهم في قلب الصحراء في زمهرير الشتاى وفي قيظ الصيف. كما عرف تاريخ المنطقة في فترة الاحتلال الفرنسي صراعا دائما بين العزابة والسلطات الإدارية اخحلية إذ كانت الصحراء الجزائرية بما فيها وادي ميزاب تخضع ل اكم عسكري جائر يسيطر على المنطقة بأحكام تعسفية وقوانين استشائية ويستخدم لقهر الشعب (قيادا) خونة نصبهم على كراسي الحكم ليكونوا عينهء ويد ولسانهء وكان هؤلاء رالقياد) نماذج للفساد والظلم ثا جعل حلقة العزابة تقف في صف القاومة والصراع ضدهم دوما. والمتبع لتاريخ حلقة القرارة ولاسيما في بداية النهضة الإصلاحية يقرا فصولا رائعة رهيبة يحكيها صاحب رسالة «انكشاف الحالة لذوي الألباب والعيون»”“ عن الصراع الذي كان دائرا بين الحلقة والجماعة مثلة لصوت اللسجد والشعب من جهة والقياد والحكام العسكريين الذين يثلون الاستعمار الفرنسي من جهة ولم يقف الصراع بينهما عند دعوة الناس إلى مقاومة الظلم والفساد بالوعظ والإرشاد في المساجد والعشائر بل كثيرا ما 1- يقع هذا السجن التاريخي قريباً من مدينة الأغواط جنوب الجزائو. 2- عمر بن الحاج محمد: اتكشاف الحالة لذوي الألباب والميون. (1919). 339 EYANE AS ۱ ۱ ۰ ص ر 2 3 < لدور الحصا لو ص ري ‎EE vs A‏ کے تحول الصراع إلى المواجهة الميدانية إن جاز التعبير يترل فيها العزابة تحعت قيادة شيخهم يتقدمون الصفوف لواجهة (القائد) أو (الباش آغة) فيعلنون البراءة منهم في المسجد أمام الل ويفضحون ويكشفون الاعيبهم ودسهم فإن رجعوا إلى الحق وتابوا فذاك وإلا تحدوهم بالمقاطعة والتمرد وعدم الامتثال لأوامرهم. ومن تاريخ هذا الصراع نتذكر موقف عزابة القرارة ضد القائد كاسي الذي فتح دورا للعهر والقمار متحديا بذلك مشاعر الجتمع المسلم يإغواء الشباب وإفساده وابتزاز مالك فما كان من ججماعة البلد والعزابة ‏ أمام جبروت القائد ‏ إلا أن اهتدوا إلى حيلة بارعة فاشتروا من القائد تلك الدور بتبرعات المحسنين بأموال باهظة ثم أغلقوها وحولوها إلى أهداف اجتماعية نبيلة. ”٩ وفي تاريخ الإمام الشيخ بيوض والشيخ أبي اليقظان وثما من العزابة صور 1- ومها جاء في كتاب انكشاف الحالة لذوي الألباب والعيون. أنه في سنة 1906 أقام القائدان كاسي والناصر وليمة فخمة ضخمة بهناسبة زواج أبنائهم فانتهكوا فيها الحومات وتجاوزوا حدود الله ولما رى العزابة ذلك أرشدوا الناس وتبرؤوا ممن اشترك ف تلك المنكرات ونددوا بأفعال القائدين في المسجد جهاراً أمام الملا. فاستشاط القائدان غضباً وامتلأوا حقداً ضد العزابةء فكتبا تقريراً محشواً بالأكاذيب واتهما فيه سبعة من كبار الحلقة وهم مابين الستين والسبعين فما كان من السلطة العسكرية إل أن أفؤلت . عقابها على أولئك بالسجن المحلي. ثم اقتيدوا إلى سجن (تعظميت) مدة ثلاثة أشهر. ولولا قيام القوارة كلها بالاحتجاج والسعى لدى السلطات العئيا لها أقرج عن العزابة. انظر المصدر السابق. ص140 340 A CAAA رائعة من البطولةء ومواقف مشرفة ضد الظلم كان صوت السجد يعلو فيها كل مرةء وعلى الرغم ثا يربط بين عائلة الحكم والإمام الشيخ بيوض من روابط اخؤولة فإنه كان من مهماته الإصلاحية التي رفع لواءها إعلان الحرب والمقاومة ضد فساد رالقياد) وأتباعهم وقد بلغ الصراع ذروته ف الثلاثينيات› حن دست السلطة من يغتال الشيخ بيوض لتجعل يذلك حدا لنشاطه الإصلاحي الواسع الذي تجاوز حدود القرارة ليشمل ميزاب كله وذلك ما أدى بالسلطات العسكرية بأن تفرض عليه الإقامة الجبرية بالقرارة إبان الحرب العالية الثانية (1939- 1945). ونلمس آثار هذا الصراع واضحا في أدبيات طلبة معهد الحياة في تلك الفترة ولاسيما فيما كانوا ينشرونه من مقالات أو قصائك وماكانوا ينشدونه من اناشيد وطنية حماسية ملتهبةء وماتزال تلك الكتابات شاهدة على ذلك الجهاد الإسلامي الوطني حت يومنا هذا متميزة بمضامينها السامية وبأساليبها العربية الراقية. والحق أن الدارس اليوم عندما يقرا تلك الصفحات البطولية البيضاء لا يملك إلا أن ينحني أمام جهاد هؤلاء المؤمنين الذين تحدوا الذي لا يتزعز ع جبروت اكام على الرغم من ُن الحكام الحلين استخدمو ا ف كثير من الأحيان وسائل قمعية رهيبة مثل الغرائم الباهظةء التي لا تنضع لقانون معين لأنها تدخل جيب القائد أو الحاكم ولا تذهب إلى كيس الدولة. بل إن الإجرام وصل في كثير من الأحيان حدود التصفية الجسدية كما وقع ذلك مع قاضي القرارة الإصلاحي؛ الذي ل يأتمر بأوامر القائد ورفض أن 1 يراجع.د/محمد ناصر.الشيخ بيوض.أيضا.أبوائيتظان وجهاد الكلمة ط3.الجزائُر 2006م. 341 7 يسير في خطته الإجرامية فما كان من القائد إلا أن دس له من اغتاله بدناءة إن هذا التحدي لا يفسره إلا شيء واحد وهو أن الرسالة كانت أسعى من أن تقف عند حدود ماهو دين أو عبادةء وإنما كان فهمهم للرسالة أهًا يقظة وريادة ومواكبة للمجتمع في كل مناحي حياته لا فرق بين الدين والاقتصاد ولا بين الاجتماع والثقافة مادام الحدف هو بناء جتمع مسجدي إسلامي عقيدة وسلو كا. ولكي يؤدي المجلس الديني دوره داخل شرائح المجتمع وهیاته کان لابد من إيجاد نظام يساعد عملياً على أداء هذا الدور وعند التأمل في هذا النظام وشروطه وهیکلته نجده نظاماً محكما ينزل في شكل هرمي من القمة التي تمثل العزابة والحلقة ثى هيأة حفظة القرآن أو التلاميذ (إِيروان) والذين لم يستظهروا القرآن من التلاميذ (امصُوردان) هذا داخل المسجد أما خارج المسجد فيوجد مجلس الجماعة الذي يترأسه العزابة وهو يتكون من شيوخ العشائر في البلكء وهم يجثلون اليأة التتفيذية ويكونون في الأغلب الأعم من أهل الرأي والتدبير والحكمة غير متفرغين لطلب العلم والقيام بشؤون الدين مثل العزابة. كما يساعد الجماعة على أداء مهماته المتعددة في البلد مجلس (المكاريس) الذي يتكون من العوام من يتصف بالشجاعة والقوة واليقظةء وهم رجال الأمن كما نعبر اليوم وتكون مهمتهم الرئيسية الحافظة على أمن البلد والحراسة على متلكات الناس وحرمتهم. ولكل هيئة من هذه الحيآت المذكورة شروط معلومة ومواصفات دقيقة ولوائح داخلية خاصة بما. 1- هو القاضي الحاج محمد بن الحاج قاسم سنة 1903 342 ل سو و کے لے ہے ‎E ۲ LAK ۰‏ الدور الحضاري ر ل نا ‎ev‏ ‏` 1 ‏ومن أهم الجالس المساعدة مايعرف بمجلس (َمُسردِين) أو الغاسلات". فكما اقتضى النظام الاجتماعي وضع مجالس خاصة بالرجالء فكذلك يوجد مجلس خاص بالنساء يتولى شؤون المرأة ويرعاهاء ويبدو أن تنظيم الأوائل لأوضاع المرأة كان ميلغ اهتمامهم الشديد فكتب التاريخ القديمة والحديثة تشير إلى هذاء كما تشير إلى مستواهن العلمي والثقافيء ومسامتهن في الحياة المختلفة. ‏إن تنظيم مجالس النساء في قرى وادي ميزاب ظهر مع تأسيس نظام حلقات العزابة حسبما يبدو ولا يعرف تاريخ محدود مضبوط ولكن المؤ كد أنه کان موجودا في القرن التاسع ال حجري (اخامس عشر الميلادي) ويطلق عليه (تمسردين) أي الغاسلات لأنهن يقمن بغسل الأموات من النساء والأطفال فغلبت عليهن هذه الصفة فاطلقت عليهن وعرفن بما. فمنهن يتكون الجلس الديني للنساء ويكون عددهن في الأغلب الأعم اثنتي عشرة امرأة إلا أنه يزيد وينقص حسب الهمات النوطة بهذا المجلس. أما عضوانًا فتختارها هيأة العزابة من مختلف عشائر البلدة من صالحات الأسر فيهاء بشروط معينة أولاها تقوى الف والعفة والحياى وحسن السلوك والورعء والحنكة في معالجحة الشؤون العائلية وحسن التدبيري والشجاعة الكافية لتطبيق أوامر الحلقة في الجتمع النسوي» دون تحيز أو تردد.وغالبا مايكن أرامل ليست فن ارتباطات عائلية. ۱ ‏ولا يشترط فيهن حفظ القرآن الكرم بل المهم أن يكن طاهرات ‏1 أى اللائى يفسلن الأموات من الإناث. ‎343 ‎ ‎ سو کے م پر 1 ا ۰ م 0 ۳ ‎iA‏ ‏الدور الحصاري ال 7 عفيفات من عمار الملسجد ويعين على رئاسة هذا امجلس النسوي مسؤولة تسمى في بعض القرى ( ماما شيخة)› ومن أشهر شيخات حلقة النساء مجاهدة مشهورة في ميزاب البطولية إبان الاحتلال الفرنسي (1882) وتدعى ماما بنت سليمان. فقد تزعمت هذه البطلة مۇترا نسويا. فقرر إصدار أمر بمقاطعة كل ما هو فرنسي سواء كان غذاء أو لباساً وقادت مقاومة سلمية اجعة ضا الحتل الغاصب هي محل إعجاب اكاب والدارسين اليوه. النلإصة وهكذا يمكننا القول إن حلقة العزابة هي الوجه الحضاري الإسلامي الباقي حى اليوم بوادي ميزاب» وقد تطوّرت في عدة مراحل واضحة تستمد كل مرحلة من مراحلها السابقة التجربة والأاسس ثم تبني وتطوّر مع مراعاة وحدة الحهدف. ووحدة المنطلق. الم حلة الا ولى: وهي التي سبقت نظام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر أي ماقبل القرن الخامس الهجري حیث کانت الحلقة عبارة عن مجلس علم يجتمع حول عالم فقيه يُعِلّم التلاميذ شؤون دينهم ويحفظهم القرآن ويثل هذه المرحلة أبو القاسم يزيد بن مُخلّد وأبو عَزّر يفلى بن رتاف في النصف الأول من القرن الرابع ا هجري. 1- ينظر لزيادة التفاصيل عن هذا التصل المهم. صالح بن عمر اسماوي. نظام العزابة 6...صس94 وما بعدها. 344 NANE SN ۰ ‏الدور الحضاري اة‎ ‏و کے‎ E vy A ۱ حلةاكاة: وهي التي جاءت بعد النظام الحكم الذي وضعه الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر في بداية القرن الخامس الحجري (بوادي أريغ) إذا أصبحت الحلقة ذات نظام علمي وديني محكم له شروط وتقاليد صارمة لا يلتحق با إلا من عرفت فيه الاستقامة لتلك الشروط وأخذت تتوسع لتشمل الياة الاجتماعية ولا تقتصر على حلقة العلم وحدها وبداية من النصف الأول من القرن السادس الحجري أصبح المسجد مقرا هذا النظام. وهي الملرحلة التي نشأت فيها قرى وادي ميزاب إذ أصبحت الحلقة أكثر اهتماماً بشؤون البلدق ونظام الجماعة لا تقتصر على العبادة والفقه وحدهما وإنما تجاوزتهما إلى مناحي الحياة كلها. وقد تطور نظام الحلقة في ٠ ميزاب على يد بعض العلماء الأفذاذ مثل الشيخ عبد الرحهن الكرثي (القرن السادس الحجري) والشيخين أبي مهدي عيسى بن اماعيل؛ واي القاسم بن يحي الداوي (القرن التاسع) وقد ترك الشيخ أبو القاسم بن يحي وثيقة مهمة جدد فيها تنظيم حلقة غرداية ثم جاء عهد الشيخ عمي سعيد الجربي الذي أمد النظام بتفس جديد وأعطاه بعلمه وتجربته صلاحيات واسعة ما جعل العزابة بوادي ميزاب حت اليوم يسمون مجلسهم الأعلى الذي يجمع مجالس المدن باسمه تشريفاً وتكريا واعترافا بفضله وعلمه“. . 1 لهزيد من التفاصيل ينظر اسماوى صالح بن عمرء نظام المزابة ص170. 345 1 ل ا ۰ 6 7 و سے 4 ۰ 7 لدور الحصاري 9 صب ۱ ۱ 2 ب 2 ا ‎Br‏ س م پک وقد استمرت هذه المرحلة تتسع أو تقلص حسب الظروف السياسية التي تمر بها قرى الوادي» فوضعية الحلقة قبل الاحتلال الفرنسي كانت أكثر تفوذاً من بعد دخول الفرنسيين ولاسيما في الجال السياسي. الم حلةالرإعة: وهي المرحلة الي جاءت بعد الحركة الإاصلاحية في بداية العشرينيات من هذا القرن› فقد أثرت حركة النهضة في العالم الإسلامي وا جزائر بصفة خاصة على طبع هذا النظام بطابع أكثر تفتحا على الياة المعاصرة فلم يعد مقتصرا على القيام بشؤون المسجد أذانا وإمامة وأوقاف بل أصبح بفضل جهود الرعيم الإمام الشيخ بيوض ‏ حامل لواء ومن معه من المشايخ أكثر وعيا بالحياة الدينية والاجتماعية والثقافية والاقتصاديةء والسياسية من منظور إسلامي واع لا يفرق بين مناحي الحياةء ویری التذخل في کل هذه الشؤون من واجبات المسجد؛ وبدونا لا تكتمل رسالته الحقيقية التي أناطها به الإأسلام. فكان من أهم نتائج هذه المرحلة تمسك الجتمع اليزابي بالدين الإسلامي وباللغة العربية لغة القرآن رغم مكائد الاستعمار العسكري الفرنسي الصلبي الذي تسلط عليه واستخدم كل وسائله الخفية والعلنية ليجرده من هذه القيم ففشل في مخططاته بفضل هذا النظام الديني الحكم. وأعتقد أن السر ف جاح هذا النظام الاجتماعي الر ائع يعود أساسا إلى ارتباطه بالملسجد قلباء وقالباء نظرية وتطبيقاء ايرادا وإصدارا. فالذين يقومون على هذا النظام هم عُباد المسجد وعُمًاره والقائمون عليه فهم يستوحون برانجهم وخططهم وتفكيرهم من أجواء المسجد ونفحاته العطرة. ويزنون أعمالهم ويقيّمونا بقدسية الملسجد وما يتطلبه من عمارة من صلاح وتقوی 346 کد ۱ ر 0 ‎I ۰‏ ر ی سے ‏الدور الحضاري تال اانه ‎Ê v۶ A‏ :٠ 7-^ سے کے پے ‏كما تقول الآية: ءل إِتَما يمر ميد افو من مام ياه ولور الأخر وأا الوه ومان ول عش إلا أله سوح أولَمكَ أن يكوا مر نِت 3© $ [التوية:18]. ‏والواقع أن المرء عندما يعود إلى تاريخ الجماعة الإباضية بوادي ميزاب منذ نشأته حتى يومنا هذا يجد أن هذه الجماعة قد تعرضت في تاريخها الطويل إلى ألوان من التدخلات والغزو كما امتحنوا ببلاء التذويب والمسخ فلم يؤثر فيهم لا هذا ولا ذاك إلا بنسبة ضئيلة هي تكيف ومران مع الحياة وتطورانهاء واستيعاب للنظم السياسية وتعامل معها حفاظاً على هذه المقومات الأساسيق وحرصا على المميزات الشخصية. ١ ‏لذا نلحظ في تاريخ وادي ميزاب عدم الوقوع في برائن أي حکم دخيل أكان عُثمانيا أم فرنسياء وحتى الحاولات التي حاولا بعض الديماغوجيين اللنتسبين إلى السياسة بعد الاستقلال لم تؤثر فيهم› رغم محاولة بعض التزعمين القضاء على هذه النظم الاجتماعية رأوها ‏ حسب نظرهم القصير وانطلاقا من رغباقم الأنانية للسيطرة والتسلط ‏ منافسا خطيرا لا يترك لحم جال العمل الفوضوي حرا. ولا ميدان التجربة الارتجالية للأيديولوجيات اللستوردة فارغاء فراحوا يسوّدون القارير ويخيطون الشباك... ولكن باءوت كل هذه الحاولات بالفشل الذريع؛ وبقي هذا النظام الاجتماعي خالداً شاعا خلود بيوت الله وشموخ محط تقدير السلطات الوطنية الرسمية وتعاونا. ‎\ ‎\ ‎Tt ‏امت‎ 1 ‎347 ‎ ZY ¥ Yb YY. 1 ‏سے و سے‎ ملا ۰ س ‎Al 2x‏ نض ق و سے سے } س e ‏سو‎ E vs A الا ناضة خسان وخوام نرم وا حزبرة وىلاد المد والسند إعذاد: سلطان بن مبارك بن حمد بن عامر الشيباني 3ه / 2002م 350 ملاحق | اة ‎add‏ الحمد لله رب والصلاة والسلام على خير البرية وأشرف الخلق أعين؛سيدنا محمد وعلی آله وصحبه والتابعين وعلى من اقتفی أثرهم وسلك مسلكهم وترسم خطاهم إلى يوم الدين. أما بعد:فلا يخفى ما كان للسلف من قدم راسخة في نشر الدعوة الإسلامية وبثها في أصقاع المعمورةء كانوا أرباب سنان ولسان وقلم تمثلوا الإسلام قلبا وقالباءوما فارقت ألسنتهم الدعوة إلى الله على بصيرة ولم يفت يراعهم ينصر كلمة الحق فإن لم تُغن الكلمة لم يقصر الحسام حت سادوا البحار وجابوا القفار› وملكوا الأقطار› وسجل التاريخ أن بمعابد الإفرنج فتح الأمصار قبل الكتائب. وإذا كنا لا ندرك شأوهم ولا نبلغ مبلغهم فلا أقل من أن نبذل المداد تسطر الأجاد. هذه الأوراق قمدف إلى نفض الغبار عن:أعلام الإباضية في خُراسان وخوارزم والجزيرة وبلاد الحند والسّنداخترت في تدوينها صنعة المعجم؛لأنا أكثر دقة وإيضاحاء وال حاجة إليها أشد إلحاحاءوكشأن أي أطروحة في التاريخ الإباضي يظل انعدام الدراسات السابقة مع جدارة الموضوع بالبحث سببا رئيسا ذه الكتابةء كما يبقى شح المادة العلمية أكبر عائق يول دون بلوغ الغاية المشودة. وبين يدي المعجم أقدم تاريخية موجزة عن الانتشار الإباضي في المناطق 351 5 ۱ ا x 37 ۹ ۰ ‏م‎ ۰ ملاحی ا ٤ ا ل سو کے المعنية بالبيحث. 1- الإباضية ف خراسان: خُراسان - كما يصفها ياقوت - "بلادٌ واسعة,ءأول حدودها ما يلي العراق: أرَاذُوارٌ قصبة جُوين وبيهق وآخر حدودها ٿا يلي افند:طخارستان وغزنة وسجستان وكرمان...وتشتمل على أمهات من البلاد منها:نيسابور وهراة ومرو - وهي كانت قصبتها - وبلخ وطالقان ونسا وأبيورد وسرخس..."أهف . وإقليم خراسان حاليا يتوزع - حسب الحدود الدولية - في بلدان ثلاثة:إيران و أفغانستان وت ر کمانستان. وللمذهب الإباضي تاريخ عريق في هذه البلاد وحقائق مخفية تنتظر من رزها ويكتشفهاء غير أن ما يكتنفها من غموض يتطلب جُهدا کبیراءووقتا کثیرا لبحثهاء لذلك أعتذر للقارىء الكريم عن عدم تقديم نبذة تاريخية في هذا الجانب لأني س إلى الآن - لم أدرسه دراسة تفي بالغرض وأكتفي هنا بالإشارة إلى ما يكن أن يعطي صورة بسيطة عن الموضوع”, على أن في تراجم أعلام 1 ياقوت الحموى: معجم البلدان.مج2.چ3.ص218. 2- انظر:الدرجيني. طبقات المشايخ. 248/2. الحضرمي: مختصرالخصال. ص33. العوتبي: الضياءء396/355:5/4. 59/8. 218-217/9 221/10 194/29516. ابن خلفون: أجوبة ابن خلفون.91. 94. الكندي: بيان الشوع 121/3 376. 81/8. 109/24 5 الشماخي: الصير 81/1. 96. 107. 108. السالمي: معارج الأمال 93/2. 72. جوابات الإمام السالمي.33/2. ١ 352 ۰ 1 ۱ و ۷ ¥ ‎EY‏ ‏ل اللا حق ا La خراسان المثبتة في هذا المعجم ما يساعد على تكوين الصورة. خرطة توضح موقم خراسان 353 ZY YAY RF “ ‏ملاحی 1 ل بان‎ EAE Ys A 2 - الإباضية قي خوارزم: خوارزم اسم للمنطقة المطِلة على بحر أورال من جهة الجنوب» ويئبع جزء كبير منها جهورية أوزبكستان في الوقت الحاضرءويذكر ياقوت أن من الناس من يُدخل أعمال خوارزم في خراسان وليس الأمر كذلك”. خرحلة ضح موقع خوارزم تسجل ا اللصادر الإباضية وجودا إباضيا بخنوارزم في عهد الإمامين أبي عبيدة والربيع› وهو عهد شهد انتشارا واسعا وكان حامل العلم عن '- ياقوت الحموي: معجم مج 2 / ج 3 / ص 218 ويؤْكّد أيضا ف تعريف بلاد وراء النهر أن “خوارزم ليست من خراسان إنما هي إقليم بوأسه”. 354 أبي عبيدة إلى تلك الديار: العلامة الكبير أبو زيد الخوارزمي"', الذي اتفق الجميع على غزارة علمهء وترك أثرا واضحا تمثل في كتاب " السّير" الذي تقل عنه الإمام الرستمي أفلح بن عبد الوهاب؛ وترد في أحد المصادر الإشارة إلى " كعاب ولعله منسوب إليف كما تروى عنه روايات كثيرة من طريق ابي غائم وحاتم ابن منصور وما يؤثر عنه مسائل في التوحيد اجتمع نفر من أصحابنا فأتوه وسألوه عنها فأجابمم فيها“. أضف إلى ما سبق: نقل إياضية عمان عن كتب لأصحابنا من اهل “ا وهو ما يثبت وجود آثار لحم مخصوصة بهم متداولة فيما بينهم. وإذا عددنا هاشم بن عبد الله خوارزميا - كما تۇكده بعض المصادرك - فهو دليل على استمرار الوجود الإباضي بخوارزم إلى منتصف القرن الثالث تقريبا أما بعد ذلك فلعل في شعر أبي إسحاق الحضرمي ما يستأنس به عليه إذ يقول في قصيدة يرثي بها أحد القضاة: '- انظو ترجمته ف معجم أعلام الإباضية. العوتبي:الضياء 327/6 الكندى: بيان الشرع 360/3 فما بعدهاء وفيه: "قال جعشر أيو عبد الرحمن: إن أصحابنا أبا سليمان منهم صالح أخو نصر أبو عبد الله وغيره جماعة منهم أتوا "أبا يزید... ”وهو نص غير واضج. وانظر تعليمًا على هذه المسال ف تمهيد فواعد الايمان 106/2. “- الكندي: بيان الشوع 360/3. انظر ترجمته ف معجم أعلام الإباضية. ° وانظو قصة وردت لف الضياء 49/4 ولي بيان الشوع 92/5. 355 سے و سے ‎sY¥( ¥ ¥ Y1 Ya‏ . ال 22 ن ملا م ۰ 1 ‎Ww‏ ‏ت ‎r‏ س لی ہے er E ¥ عت فأصميیت الإمام ببباأة ألم تر ما جرت على كل مهند؟! هددت خوارزما ومن حل نحوها ومن بنفوس والعراق وبسدبد وأرض واليماب وشامها و يثربها والرّزنج أصوات با وأصرح منه قوله في قصيدة أخرى تشل فيها امرأة تسأله عن اهل مذهبه ودیارهم: فقلت غا هم في شام ومهم بمفعَة قوم حوقم ميافع ولي هينن متهم أناس ومنهم بذي صبح حيث الرّضى والصّمادع ومنهم بوادي حضرموت جاعة وأرض عمان سهم ثم افع وكان جوابه ا في معرض حزفا على فقد العلماء وأنصار الدين. ١ أبو إسحاق: الديوان ص 58 (طبعة البارونى) ص 206 (النسخة المحتقة). ˆ المصدر ننسه ص 98 (طبمة الباروني) ص 233 (النسخة المحققة). 356 ‎EYe Nr ۱ 1 ۰‏ ملاحی 1 ل لر ر ان ‎e vs A‏ سوک ‏3- الإباضية ف الجزيرة: ‏الجزيرة: اسم للجزء الشمالي من المنقطة الواقعة بين شري دجلة والفرات”". تسمى "جزيرة أقور" ومن أَمّهات مدنا - كما يقول ياقوت الحموي في معجم -: "حرّان والرّها والرّقة ورأس عين وتصيبين وسنجار والخابور وماردین وآمد ومیافارقین والملوصل وغير ذلك وهذه المدن حسب التقسيم الحديث- تتوزع في دول ٹلاث: العراق وسورية وتركية. ‎- ‏أما العراق فبها: سنجار وهي قريبة من الحدود السوريةء اموصل‎ x ‏وشهرقا تغني عن وصفها -تقع على ضفاف فر دجلة.‎ ‏وأما سوريه فبها: الرقة على هر الفغرات؛ء واخخابور ف وسط احزيرق ورأس عين على الحدود مع تركية. 4( ‏وأما ما سوی ذلك ففي تر کیة وهي: حرًان على الحدود السورية والرَها وتعرف بأورفة حالياء وآمد وهي ديار بكر وقریب منها: نصيبن؛ ‏وماردين› ومیافارقین (سلمان حالیا ”5 ‏! ما الجزْء الجنوبي قيسمى ب: "السواد". ‏?- ياقوت: معجم البلدان ج2/ ص 156. ‏يحي شامي: موسوعة المدن العوبية والإسلامية 88ء مشهور حسن وأخرون: موسوعة المالم الإسلامي 122. ‏“- شامي: موسوعة الهدن 61. ‏5 شامي: الموجع نفسه 303 - 327. ‎357 ‎ ‎ ويبدو أن أرض الجزيرة کانت تعد من بلاد الشام كما تدل على ذلك قصة أبرهة بن عطية مع الإمام الربيع بن حبيب رمه الله تعالى . والمصادر - إباضية وغير إباضية - توكّد الوجود الإباضي بأرض الجزيرة في القديم فمن ذلك ما حكاه المزيّ رت 742 ه ) في قذيب الكمال عن عطاء بن مسلم الخفاف (ت190ه قال: قدمت الرقة فجلست في سوق الأحكء فذكرت فضائل علي بن أبي طالب ثم غدوت على جعفر ابن برقان [ت154ه ] فقال: يا عطاى بلغني أنك جلست ملسا ذكرت رجلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بفضيلة لم تشرك معه غيره. فقلت: يرمك الف إن أخاك سفيان بن سعيد الثوري [ت161ه ] قال لي: إذا قدمت الرّقة فاجلس في سوق الأحد واذكر فضائل علي عليه السلام فإن الإباضية بها كثير فقال جعفر: يا عطاى إذا جلست مجلسا فذكرت رجلا من أصحاب محمد صلی عليه وسلم بفضيلة فأشرك معه غيره ".“ وهذه القصة وقعت في النصف الثاين من القرن الحجري الثاي على التقريب. ولعل في عبارة الجاحظ رت 255 ه ) عن استواء حال (الخوارج) ما يوحي فقد ذكر أن منهم ” السجستاي والخراساي وال جزري واليمامي والمغربي والعماي" وقد سوت الديانة بينهم مع اختلاف وتباين بلدانهى )ة0 1 انظرها لي: الدرجيني: طبقات المشايخ 276/2 - 277. الشماخى: السير 96/1 وق معجم أعلام الإباضية توجمة أبوهة. | | الهزي: تهذيب الكمال چ5 / ص 16. ` الجاحظ: رسائل الجاحظ مج51/1/1. 358 6 ۰ 6 سے ی ہے سے و سے ‎Wêy Vy‏ ۰ 5 7 9 س حو 2 نار اہ ‎si EAE vs A‏ - خرططة وض موق الجزيرة أما المصادر الإباضية فيفهم:منها أن الوجود الأباضي باحزیو ة عاش بين مد وجزرء ولم يكن له ركن راسخ فيهاء ولعل البداية كانت قوية كغيرها من البلدان› إلا أكها لم تلبث أن تزعزعت» فقد أضحى لأبرهة بن عطية - في زمن الربيع - وأبيه من قبله - في زمن أبي عبيدة - دور بارز في بث عقيدة القدريّة بين ضعفاء النفوس وراح أهل حران ضحية ذلك الإفسادء حتى إن أحد أصحاب الربيع استتكر أن يكون بالشام أحد من أهل الدعوة في ذلك الزمن”' وفعل شبيه '- انظر ترجمة أيرهة بن عطية وأبيه في معجم أعلام الإباضية. 359 “ کن ‎ZLNE OF ASK!‏ ا س ‎E‏ راض ق ‎tv; A‏ ا ل سو سے اص کے يهم صاحبهم الذي كان على شاكلتهم: هزة الكوفي؛ فبعد أن هجره المشايخ وتبرأوا منه "خرج من البصرة إلى الموصل يبتغي ضعفاء المسلمين› فلما بلغ أمره أبا حفوظ تتبّع القرى يُحذر منه ويخبر أنه على خلاف المسلمين". على أن الشيخ أبا إسحاق إبراهيم اطفيّش رت 1385 ه ) يذكر أن الوصل كان "مقر جع من أصحابناء فيهم علماء من تابعي التابعين› أتقياء أخيار في تاريخ الإباضية في العهد الأول لا يستبعد ذلك وفي سير الشماخي قائمة.طويلة بأسماء مشايخ أهل الدعوة لا تكاد تجد قرين أحدهم نسبة لقبيلة أو بلد إلا القليل النادر 0 والذي عَثرت عليه من علماء الموصل: أبو بكر يى بن زكريا اموصلي؛ من أعلام القون الغاي وأوائل الغالثء ولد بأرض الحزيرة وسکن عماں وتوفي يازكي“'. ويظل القرن الثالث الحجري أقصى تاريخ عليه للوجود الإباضي بالجزيرة: '- الشماخي: الصيو 110/1. أبو إسحلق: رصائل إلى أبي اليقظان (موقونة) 129. ` انظر الجزء الأول من صير ا لشماخي. 4 انظو قو جمته ق معجم أعلام الإباضية. 360 4 - الإباضية ف بلاد الهند”: إن المصادر التاريخية تز و الوجود الإباضي في الحند إلى العلاقات المتواصلة بين عمان واند عبر التاريخ ومن خلال تتبع كتب التاريخ نبد عدة عوامل هذا الاتصال المباشر بين البلدين منها”: 1 الجوار حيث لا يفصل بينهما سوى اخحيط الندي. 2 - الحركة التجارية فقد كانت السفن تمخر عباب الحيط اندي جيئة وذهابا ما بين القطرين لتبادل السلع التجارية بينهما. 3 - النافسة البحريةء وهذا شيء متوقع في ظل النشاط التجاري الدائب في الحيط المندي.” ومنذ وصول الفتح الإسلامي إلى تلك الديار لم تزد هذه الأواصر إلا رسوخا وثباتاء وكان العمانيون في طليعة تلك الجيوش الفاعق فقد شارك جمع غفير منهم - في عهد الخليفة عمر بن الخطاب - في فح "تانه" على * أصل هذا المبحث مقال نْشر بمجلة المعالم ع3/ ص62- 63ء تهت وتنقيحه والإضافة إليه. وتجدر الإشارة إلى أن بالمقال المنشور أخطاء مطبعية أرجو التنَيّه إليها. 7 انظر: تايف السهيل: الإباضية يف الخليج المربي ص 169 فما بعدها. *- ولا يففل عن البال هنا أن نشير إلى اتخاذ العمانبين الهند محطة من المحطات التى يتوففون عندها في طريقهم إلى أرض السواحل. فَمّد كان المساقرون من عمان إلى زنجبار يمرون ببنادر الهند أولاء وكذا العكس (مع مقابلة مع الشيخ سعيد بن سلام الرواحي؛ بتاريخ 23 صفر 1422ها وإذا كان الشيء بالشيء يذكر فقد توفي الشيخ حمد بن سيف البوسعيدى سنة 1315ه لي بهبي بالهند عند مروره عليها متوجها إلى أرض السواحل. ودفن فيها (تحفة الأعيان 299/2). 361 ملاحق او الساحل الغربي من المند بقيادة عثمان بن أبي العاص الذي قطع بجيشه البحر أا عرف عن أزد عمان أنهم أرباب اليح أضف إلى ذلك أن شخصيات عربية عمانية أو من أصل عماي برزت في صناعة أحداث ثغر الحنكء وساثمت فعلًا في إدارة بعض الأقاليم هناك”. وكان لآل المهلب النصيب الأكبر في ذلك - وهم عمانيون منشاً وكثير منهم إباضيون انتماء أو ولاء - وهذه الثقة التي أُوليّها أهل عمان استمرت منذ عهد الخلافة الراشدة إلى زمن املك ولا شك أن خبرمم بتلك البلاد الممتدّة إلى أعماق التاريخ قد أَمَلتَهم لذلك؛ " ثا أكسبهم معرفة بالتعامل مع الأرض والسكان *. وللأثر العماي في المند أخبار مستفيضة تُراجَع من مظائها “, والذي يعنينا هنا بالتحديد دور الإباضية في ذلك فقد كان لعمان في ظل الامامة '- انظو البلاذري: قتوح البلدان 437 ومجموعة من الباحثين: عمان في التاريخ 143 والبهلاتي: بوارق الأيام 18-17. 2 مجموعة من الباحثين: عمان في التاريخ 148. ˆ المرجع السابق ص 151. *- للتوسع لف هذا الموضوع يراجن: د. مير ولي خان المسعودي: دور عمان في نشر الإسلام في شبه القارة الهندية. ب - د. سعد الحميدي: عرب عمان ودوزهم في أحداث ثغر الهند في القرنين الأول والثاني والهجريين. ع- ‎J‏ جواد بن جعفر الخابوري اللواتي: الأدوار العمانية في القارة الهندية (دور بني سامة بن لۇى). د - مجموعة من الباحثين: عمان في التاريخ 147 - 151. 362 احق ت الإباضية أسطول تجاري تعرز - عبر الزمن -بقوة عسكرية إذ يبدو أن المراكب العمانية كانت تتعرّض - من حين لأخر - لحجمات القراصنة الحنوت ما دفع بالأئمة العمانيين إلى حماية نشاطهم التجاري ياحداث أسطول حربي قوي يقف في وجه هجمات أولئك القراصنة فأنشاً الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي (192 -207ه أسطولا بحريا مسلحا حماية الشواطئ العمانية وكان أوّل من اتخذ ”' لتأمين الطريق البحري من القراصنة © وقد قوي هذا الأسطول في عهد الإمام امهنا بن جيفر اليحمدي (226 - 237 ه ) حت قيل إنه کان یتکون من ثلاتمائة مر کب مهيأة لحرب العدو . '- من عظيم القائدة أن نذكر هنا جواب الشيخٌ السائمي لما سئل عن معنى الشذى فقال: "الشذى ,خشيبات صفار بمنزلة المواشي في زمانناء جعلت لمطاردة الكفار. فهي آلة للجهاد. وأول من استعملها الإمام غسان بن عبد الله الخووصي خليفة الوارث بن كعب رضي الله عنهماء وسبب ذلك أن كار الهند غُزوا عمان في البوارج - وهي خشيبات صقار أيضا - فأعد لهم غسان هذه الشنى. فخشب الكفار يقال له بولوجء وخشب المسلمين يقال له شذىء. وعظمت المطاردة حتى أعدت من الغريقين المراكبء وكان الإمام الصلت - رحمه الله قد أعد للكفار مئة مركب مركباء ثم ظهر الإسلام وقويت الشوكة ودخلت الهند ق الطاعة. وبلفت الدعوة (منصورة)ء وهي مدينة عظيمة من أرض السند تحتوى على ثلاثمانة ألف قرية ولا زال الأمر في ظهور حتى قضى الله في أهل عمان أمرهء فوجعوا القهقوى واللّه المستعان. والعلم عند الله تعالى والسلام”. (العقد الثمين 3 / 413 حوابات الأمام الصالمي 4 / 116 - 117). ?- النور السالهي: تحفة الأعيان 1 / 123 3 المصدر نفسه 1 /150. 363 وظاهرً أن هذه القضية شغلت الساحة العمانية فترة من لذلك لا تعجب إذا رأينا فقهاء الإباضية العمانيين يوردون في كتبهم أبوابا مستقلة في " حاربة بوارج اند ويذكرون فيها كثيرا من امسائ والأحداث التي عايشوها على أرض الواقع.” وفي عهد الإمام الصلت بن مالك (237 - 272) ضاق حاكم الحند ذرعا بقراصنة البحر فاستجد بالإمام فأجابهء وأرسل إليه كتيبة من كتائبه البحريةء فقضت على حركة القراصنة وأمّنت السواحل الحندية من وعلى إثر ذلك أهدى حاكم اند الإمام الصّلت سيفا توارثه الأئمة من بعده2, وقد كتب على السيف هذان البيتان: ومن عجيب ما قرأت: ما ذكره محمد عبد القادر بامطراف في كتابه "الجامع” عن الإمام المجاهد أبي إسحاق الحضرمي. حيث قال ص 32: "وكان شجاعا جلدا على احتمال المشاق. انتقل إلى الهند. وكانت له بها غزوات في إقليم كوجرات وأطراف السند. حيث حاول نشو المذهب الإباضي في تلك البلادء وكانت وفاته بالهند على أغلب الأقوال”. اه ولم يذكر مصدره في ذلك ١ تشير هنا إلى كل ما يتعلق ب: "الهنود” سواء قيما يخص محاربتهم اُو غير ذلك مما هو محفوظ في التراث العماني: الكندي: المصنف 11/ 158. 163 أبو زكريا الإيضاح في الأحكام 3 المحقق الخليلي: تمهيد فواعد الإيمان 401/9 نورالدين السالمي: تحفة الأعيان 130/1ء معارج الآمال 9/3. 16/ 9 291. كما تذكو في كتب التلريخ العملني - ولي كتب الفقه أيضا قضايا لشخصيات ذات أصول هندية ق عمان. انظر مثلا أبا زكويا: الإيضاح في الاحكام 155/2 العوتبي: الضياء 2ء نور الدين السالمي: تحفة الأعيان 154/1. ?- يحيى البهلاني: بوارق الأيام ص 65. 364 SYLVIA Vif SAY ‏سے و ہے‎ ملاحق ایا حق و ‎Ae vs 4‏ سو کے إذا بدا حك هذا الصَارم فقّل أعوذ برب الجن والبَشّر الصّارم الباتر العضّب الذي ظهرت للناس آياته في سالف العصر ”٠ ويذكر شيخنا أحمد بن حمد الخليلي - حفظه الله - أن الشاعر الواح رت 1 هه أشار إلى هذه الواقعة في قصيدته الي يقول فيها: تحن ولاة سر الله أواخرنا تورثها أولاها ملأنا برا والبحر عدلا وكل فت جى بلدا جبھا سرايانا لأرض الحند سارت ولليمن الفسيح وما ولاها وحن حمی عمان من قديم فسل هل غيرنا أحد اها ؟(2) '- هكذا ورد البيتان في بوارق الأيام للبهلاني ص 65ء بينما وردا في ديوان سليمان باشا الباروني: إذا بدا حد هذا الصارم الذكر فمل أعوذ برب الناس والبشو الصارم الأخضر العضب النى ظهرت للناس أصراره فقي سالف العصر وعلق المجاهد الباروني بعدهما بقوله: “هذان البيتان في سيف الإمام (يعني الإمام الخليلي) ويقال إنه سيف قيد الأرض” (ديوان الباروني ص 268 - 271). وجاء في مخطوط بعنوان ”القصائد العمانية في الرحلة البارونية” للشيخ عيسى بن صالجح الطائي ما نصه ص 78: "... إمام المسلمين بعمان محمد بن عبد الله الخليلي... متوكنا على سيف الإمامة الذى انتقل إليه من سلفه المرحوم الإمام سالم بن راشدء وهو سيف... (بياض بقدر سطرين. وعلى الهامش ورد ما يلي ) وقد نقش صفحتي السيف المذكور هذان ذا بدا حد هذا الصارم الذكر فقَل أعوذ برب الناس والبشر الصارم الأخضر العضب الني ظهرت للناس أسراره ق سالف العصر (انظر المخطوط المشار إليه. محفوظ بمكتبة الشيخ بن حمد الخليلى. برقم 47). ?- اللواح الخروصي: ديوان الواح 86/2 - 87. 365 EE E e SSN - ‏ملاحی 2 ي تابات‎ nea A EAE vr o) ولا شك أن لذه الحادثة دورا في ترسيخ العلاقات بين البلدين. وينقَل أبو المؤثر عن شیخه محمد بن حبوب رت 260ه ) كيف کان يدخل اللشركين - من هنود وغيرهم - في الإسلام على هذا التفصيل إذ يقول: " كان محمد بن محبوب يدخل المشركين في الإسلام وأنا حاضر وكان يقول شم: قل . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأشهد أن ما جاء به محمد من عند الله فهو احق البین کما جاء به گا أمر ونمی عنه من محارمه وأن ثواب أهل الطاعة لله رضاه وهو الجنة وأن عقاب أهل معصيته وهو النار وقد دخلت في الإسلام بجملتهء وقد خرجت من الشرك بجملتكء وقد خلعت كل معبود من دون الل ولا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. فلمًا تلا عليه هذا القول “ماه باسم غير امه الذي يسم به في الشرك ويقول له هذا امك وكان ا ماهم به: هندي ومنيب وصا وسلیمانء وهذا ما حفظت ما كان يسمَّيهم به ثم قال: اذهبوا فصلواء وقولوا (سبحان الله) في قيامكم وركوعكم وسجودكم حت تعلمواء وكان يقول لم: اتقوا الأنجاس مثل الغائط والبولء وكان يلقنهم كلمة كلمة. قال: وكان الذين دخلوا في الإأسلام بالغين ".0 ويورد ابن جعفر في جامعه ما نصّه: "وقد يوجد في الأثر أن أبا عبد الله محمد بن محبوب ره الله كان يدخل المند [أي المنود] المشركين في الإسلام ولم نعلم !- العوتبى: الضياء 82/3. وانظر كذلك: 348/5. 366 ملاحق ۱ ال لات ‎5Le‏ ‏أنه أمرهم بغسل 9 وإذا كان كثير من الباحثين يرجح أن تكون هذه اللقاءات بالنود تت على أرض عمان فإن الإمام أبا يعقوب الورجلان يؤكد على مسير ابن محبوب إلى الحند وزیارته ا. ولعل قصة السلطان النبهاي عرار بن فلاح بن محسن (ق11هے دلالة واضحة على متانة العلاقات بين عمان والند إذ تذكر الرواية أنه تزوج بنت ملك من ملوك اند و أسكنها ببلد مقنيات في الظاهرة فلما استقرت معه قالت له: إن هذه الدار خير دار لكن لا أرى فيها شجرة صفتها كذا وكذا... فبعث عرار في الحال رجالا من أصحابه وجهّز شم مركبا إلى الحندء ولا رجعوا وافوه بشجر كثير من الأمباء فأمر بغرسه في وتتابع الناس بغرسه في عمان حتی کد ٥ '- ابن جعضر: الجامع 268/1. ويعلق الإمام السائمي على ذلك بقوله: "قلت: إذا لم يجد هو ذلك فد وجده غيرهء ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والآية شاهدة لثبوت ذلك يحسب ظاهرها”. (معارج الآمال 93 2 انظر الورجلاني: الدليل والبرهان مج 2/ص 112 - 113ء وفيه ما نصه: وقد روي مذهبهم هذا عن محمد بن محبوب وإليه يدعو أهل الهند أيلم كان بالهند”۔ البطاشي: إتحاف الأعيان 1 / 495-494. وشبيه بهذه القصة ما يرويه ابن رزيق أن بعض الكولية الهنود أفسدوا الطريق الذي يفضي من أعمال منجرور إلى منجرور. فانقطع الأرز عن مسقطء فبعث الإمام أحمد بن سعيد رجلا 367 أما عن الدور اليعربي فحَدّث ولا حرج فقد كان قدوم اليعارية فتحا للإسلام وأي وفتحا للهند التي تخلصت من برائن البرتغاليين والبريطانيين واستراحت من شرّهم وكان من ثمة الإمام سلطان بن سيف بن ملك اليعربي (1059 - 1090 هے أن طرد البرتغاليين من عمان وطاردهم أينما حلوا وارتحلواء وشن عليهم سلسلة من الغارات في الحيط المحندي برا وبحراء بدءا من جي سنة 1072 هے ثم ديو سنة 1079 ها" وأعاد الكرة عليهم مرة أخرى في سنة 1081 هے والئة في سنة 1086 ه ”® وكان من أبرز من أكابو الحرث في مركبه (الوحماني) إلى منجرورء قلما وصلها سر به أهل البلد وأخبروه بصنيع الكوليةء فشمر لمحاربتهم. وأوقع بهم هزيمة منكرةء فانفتح الطريق وعادت قوافل الأرز إلى مجراهاء فأهدى والي منحرور وأهل البلد إلى الحارثي هدايا كثيرةء وشحن مراكبه بالأرزء فلما وصل الخبر إلى أمير تلك المقاطعة الهندية بعث رسولا إلى الإمام أحمد بن سعيد بهدايا جمة. (ابن رزيق: الفتح المبين 371)ء ومن الجدير ذكره هنا أن لأحمد بن سعيد (1167 - 1198ها زوجة من الهند: هي أم ولديه: هلال وقد سافو هلال إلى الهند لعلاج عينيه اللتين ذهب بصرهماء قمات ب: إحدى مقاطعات السند. (الطالع السميد 337) وإلى ذلك أشار الشاعر القادري في قصيدة رثاه فيها بقوله: وسماه في أف الغبير إذا هوى ف السند أسنده الغبار قتامها '- يقول النور السالمي ف التحفة 45/2: “فاستفتح كثيرا من بلدانهم. وخرب كثيرا من مراكبهم: وغنم كثيرا من أموالهم فقيل: إنما بني القلعة التي بنزوي من غنيمة الديو من أرض الهند. وقد لبث في بنائها اثنتي عشرة سنة”. *- انظر: مجموعة من الباحثين: عمان ف التاريخ 384. هذه التواريخ لم ترد في المصادر العمانية القديمةء يقول النور السالمي في التحفة 45/2 "وليتهم أرّخوا وقائعه بالنصارى وفتوحاته بأْرض الهندء لكن الطبع غلب عليهم ققد جرت العادة 368 ۳ سے و ہے ‎ISSR‏ ۲ 2 معاركه بالند "فتح ببّة"” بقيادة واليه: الشيخ محمد بن مسعود بن سعيد الصارمي› الذي سطر أمجادها في قصيدة مطلعها: كشفن عن تلك الوجوه الصباح إذ رشت العيس ليوم المراح وقيل فيها أطوي الفلا والي م في فيلق يطفئ ضوء الشمس والجوٌ صاح حتى أتينا (بتة) بالضحى ثم نزلناها بأرض براح الأفرنج في (يّة) بالذل والخزي وبالاففضاح بعدا لهم بعدا وسُحقا لهم من قوم سوء ووجوه قباح” وإذا كان البرتغاليون قد منوا بخسائر فادحة في هذه المعارك إلا أن خطرهم ظل باقياء طالا أن لم تبتعد كثيرا عن الأراضي النتزعة من أيديهم› وقد أدرك الإمام سيف بن سلطان قيدٌ الأرض (1114 - 1122ه) خطورة هذا عندهم بإهمال التاريخ اشتفالا بالأهم" ا هم ويتول ق موضع أخرو 64/2: الفزوات أخبار لم تدون في الدفاتو". ورد في "عمان في التاريغ” ص 198 ما "لا يعرف بالتحديد موضع (بنة) لو (بتة) الحالي. بالذكر البلاذري [لي فتوح البلدان] أنها بين كابل والملتانء ويذكر قاضي أطهر في إل العقد الثمين] أن بتة يمكن أن تكون مدينة تاب كوهات بباكستان. *- انظر: النور السالمي: تحفة الأعيان 63/2 فما بعدهاء والبطاشي: إتحاف الأعيان 313/3 - 4 7 فما بعدها 369 EYNAN EE YASS < ۰ م س : ‎A‏ ‏ملاحی م نللا باصت ‎Nw gr PAE Ys 4‏ فعرّز أسطوله البحري وعظم جيشه وقوي سلطانه حت قيل إنه اجتمع له في الجيش الذي دخل به الحند ستة وتسعون ألف عنان. 9 وما ينبغي أن يؤخذ في الحسبان أن قدوم اليعاربة إلى الحند لم يكن قدوم الجبار الطاغية الذي لا هم له إلا النهب والسلب والقهر وتوسيع ممالكه› بل كان سعيا نبيلا لإقامة العدل وتحرير الأرض من الجور والظلم. وانعكاسا هذا الوضع على الساحة العمانية قضايا بُحثت ودُرست بي المؤلفات الفقهية وغيرها تا إن هذه العلاقات القوية دفعت العمانيين إلى الحجرة والاستقرار بالساحل الغربي لبلاد اند فعمروا بعض البلاد وبنوا بها منازل م مثل: تانه وقندرينا و كبايه وجرفتن؛ وكلها موجود بالساحل الغربي المعروف عند القدامى بساحل ملبار.” ” وكان بعضهم يستقرون فيها نائياء ويصاهرون السكان الحلين› ويتخذون لغتهم و کشيرا من عاداشم وتقاليدهم الي لا تساف مع الإسلام ١ النور السالمى: تحفة الأعيان 98/2. وفيه يقول: “هذه الفرسان فما ظنّك بفيرهم ؟!". انظو كذلك: 2 /100. ”- يذكر الشيخ سيف بن حمود البطاشي أن للشيخ القاضي ناصر بن سليمان بن محمد بن مداد أجوبة على مسائل من الإمام سلطان بن سيف بن سلطان في أهل المنصورة [وهي من أرض الهند أو السند] وكنج [وهي من أُرض فلرس] والبحوين (إتحاف الأعيان 474/3. 504) وقد نقل قسما منها في كتابه الطالع السعيد” ص 205 - 209. وأصل المخطوط محفوظ بمكتبة السيد محمد بن أحمد برقم (1254). ` انظر: نايف السهيل: الإباضية ف الخليج العربي ص 169 فما بعدها۔ 370 YANE o eS ملاحق ال دلا اض م ‎A‏ ہپ ا سو س ل کے ‏وبذلك كانوا مؤهلين تماما كدعاة إياضيين لنشر الإسلام في هذه البلاد ". 0 ‏ولا أدل على استقرار العمانيين في عهد اليعاربة بأرض اند من وجود بعض الكتب المنسوخة هناك وناسخ الكتاب والمنسوخ له عمانيانء كما جاء في بعض الكتب المخطوطةا” أنه نسخ في منجرور من اليبار بأرض انك والناسخ هو سعيد بن عبد الله المنحي الَعرَويَ, والمنسوخ له: سليمان بن صالح وتاريخ النسخ: آخر يوم من شهر رمضان سنة 1090هے أي في أواخر أيام الإمام اليعربي سلطان بن سيف الأول ‏ويذكر أن بعض سكان الحند لا يزالون ينتسبون إلى قبائل عمانية إلى الآنء كما أن بعض القبور الموجودة هناك كتبت عليها أسماء عمانيةء كما يشير ‏إلى أن المدفونين فيها هم من أهل عمان. ‏'- المصدر ص 172. ‏?- اسم الكتاب "الفوائئد والصلة والحوائد” توجد منه الأوراق الأخيرة فقط محفوظة بمكتبة السيد محمد (برقم 175 - مجموع). ‏° انظر البطاشي "الطالع السميد 325 - 326. وإتحاف الأعيان 3/ 286- 287. ‏لعل من مظاهر التأثير والتأُثّر بين عمان والهند: استعمال الأرقام الهندية ف الكنابةء وهي المعروفة ب المترية” (تمهيد قواعد الإيمان 120/12 ) "هذه أشكالها على الترتيب 9ءء ثم يصير الواحد عشرةء والعشرة منةء والمئة ألاء والألف عشرة آلافء العش ة آلاف مان ألفء والمئة ألف ألف ألفء والجمع على هذا الحصاب". (الضياء ) وقد جرى العمانيون - ف مكاتباتهم ووثائتهم ووصاياهم - على كتابة الأعداد بحروف عربيةء ثم شاع عندهم استعمال الترقيم الهندي. "والفرق بينهما: أن الخط العربي تام الأحرف كامل الصورة” أما الهندي فإن "الأعداد لم تكتب أسملؤها بالحروف والكلمات. إنها هى أشكال ‎371 ‎ ‎ ملاحق | لی لباه وصح موقع الهند إن هذا اللوضوع يتاج إلى مزيد بحث وعناية وتنقيب وما ذکرته هنا مجر د إشارات عابرة وجدها في ثنايا الكتب والتقطتها من ألسنة وييقى للبحث في هذا الموضوع مجال واسع لمعاني مفهمات". (التمهيد 122/12 - 123) "ويسمى هنديا لأنه قلم مخصوص لأهل الهند. وإنما هو نصبة إلى واضمه وهو هارش الحكيم الهندي. وفيما يقال: إنه استخرجه من صور فلكية للوجوه المطاردية. فعبر بها عن حقائق تلك الأعداد لعتودها التسعة كما هو مشهور متداول في البلاد. (التمهيد 123/12). 372 EE r SN ES ‏ملاحی 2 ادلابا‎ ea EE vs A 5 - الإباضية فى بلاد السند السنْدُ: إقليم من أقاليم شبه القارة الحندية بمفهومها الواسع يشقه النهر الكبير المعروف بنهر السند الممتد مسافة 2900 كيلومتر لينتهي في بحر وكان من الماضي - مع ما جاوره من أقاليم- يشكل مملكة واحدة لا تعرف الحدون حتى قَدِم ما يسمّى بالاستعمار فلعب لعبته فيهاء وتم تقسيم اند إلى دول وصار إقليم السند تابعا لا يعرف حاضرا بجمهورية باكستان التي تأسّست عام 1367ه / 1947م إلى جانب جزء يسير يقع في إمارة کشمير التي ما زالت مشكلتها قائمة إلى الساعة. © وصل الفتح الإسلامي بلاد السند في وقت مبكرء وكان للدور العماي البارز في فتوحات اند أثر ملموس سبقت الإشارة إليه ولا داعي لتكراره غير أن الجدير ذكره هنا: وما أثبتته المصادر من وجود للإباضية ببلاد السند عهد الإمام جابر بن زيد رت 93 ه) ومن فقهائها في ذلك العصر: أبو المضاء الذي أدرك أهل الخيلة الناجين من معركة النهروان سنة 38 هس وامتدً به العمر حتى عهد الإمام أبي عبيدة الكبير رت 150 ه أو بعدها بقليل.” '- انظر: شُوقى أبو خليل: أطلس دول العالم الإسلامي 26. 27. 184 - 189. انظر ترجمته ف معجم أعلام الإباضية. 373 SYLYANY Yhy Yay ‏سے و ہے‎ ‏لابا‎ ‎na EE vs A ‏ملاحق‎ pe کال کو | بحرالحرب خرطة وض موقم السند ولئن النحسر المذهب عن مناطق كثيرة فليس بغريب أن يبقى صامدا في بلاد السند زمنا ليس بالقصير طالا أن التواصل ظل مستمرًا بين عمان وشبه القارة الحنديةء ومن فيس ما حفظه لنا التاريخ: السيرة المضيئة للإمام العماي راشد بن سعيد اليحمدي (ت 445 ه ) التي تُشَكُل صفحة مشرقة من صفحات التواصل بين أعضاء الجحسد الإباضي الواحد” بعثها إلى إخوانه ١ انظرها ق ملحق النصوص. 374 سے و ہے ئم زی + » - چ ‎vr‏ £ ا و سو کے و پر باملنصورة"'من بلاد السند وإذا كان المبعوث إليهم أشخاصا غير معروفين إلا من خلال هذه السيرة تکفي شاهدا على رسوخ اذهب الإباضي اء (2) ورهن على أن ما انطوی من صفحات التاريخ شيء کثر. ”ت '- المنصورة - كما يصفها الفيروز آبادي ف القاموس - “بلد بالسند الإسلامية” ثم قال بعد أن ذكر في البلدان: "ومن العجيب أن كلا منها بناها ملك عظيم ف جلاله وسلطانه وعلو شأنهء وسماها المنصورة تاولا بالتصر والدوام. فخربت جميمها واندرست. وتفنّت رسومها واندحضت". (التاموس 622) وتسميها بمض المصادر: يرهمتاباذ: ولا دري هل ما زالت تعرف باسمها في الوقت الحاضر أو لاء غير أن بالهند الآن جامعة تعرف بجامعة المنصورة نسبة إلى هذه البلديةء. سمى في تشييدها العلامة الراحل: أبو الحسن الندوي. (انظر ما سبق من إشارات عن المنصورة في الحديث عن الهندا. يذكر المقدسي لي كتابه ”أحسن التقاسيم” أن: جامع المتصورة - وهي من إقليم السند - مثل جامع عمان. وقي ذلك إشارة لطيفة يلمج منها مدى التوافق والتواصل بين البلدين. وليس هذا التمائل بعجيب في لى بلد وصله العمانيون وأقاموا فيه. (انظر: أحصن التقاصيم ص 360 وقد صنفه المقدسي بين عامي 375 - 380 ها. ` يقول د. مير ولي خان المسعودي لي بحث له عن ”دور عمان في نشو الإسلام ف شبه القارة الهندية” ص 316-315: "وقد استوطن البعض منهم لى بلاد السند. حتى اني سمعت أن هناك قرية من قرى الصند يتحدث أهلها على أن عمان لعبت دورا هاما ق نشر الحضارة العوبية هناك" اه ۱ 375 ZYLYANY SSNS LES “ ‏ملاح ای ا اة‎ AE vv: ‏ںہ‎ ل سو کے لے شكر وطلب اعتذار: ختاماء أشکر كل من أعانني في إعداد هذا البحث؛ وأطلب من کل من اطلع عليه أن لا يبخل بملاحظاتهء وأن يسعفني بكل ما هو جديد ومفيك وأعتذر عن كل تقصير بدر مني والنقص سمة البشر والكمال لله وحده واي آمل ان تكون هذه الأوراق المتواضعة فاتحة خير للاعتناء بهذا الموضوع وأن يوجّه الباحثون بعض جهودهم إلى الكشف عن هذه الكنوز وإحيائها ونشر محاسنهاء› " ليعلم العام كله أن كل حفنة من تراب في أرض الإسلام قد تشبعت منذ ارتفع في الأفق نداء لا إله إلا الله محمد رسول الله بدماء الشهداء جنبا إلى جنب مع مداد العلماى وأن هذه الأمة التي أضاءت المشعل أمام الإنسانية في الماضي تستعدً للقيام بذلك الدور من جديد"' وما ذلك على الله بعزيز. أسأل الله التوفيق لكل خير وهو حسبي وعليه اتکالي. سلطان بن مبارك حهد الشيباني الجممة 8 محرم الحوام 1463 2 مارس 2002م ا من كلمة للدكتور النامي ألتاها سنة 1397 ه ف الملتقى العلمي بوارجلان - الجزائو. 376 ا نر ائط 377 ڪتاب عبد الله ن اض إلى عبد الملكن مروان يسم الله الرحْمَنِ الرّحِيٍ من عبد الله بن إباض إلى عبد الملك بن أما بعد: سلام فإني أد إليك الله الذي الا إله إل هو وأوصيك بتقوى الل فَإِن العاقبة للتقوى والمرَاد إلى الل واعلم أنه إلما يتقبل الله من المتّقين. وقد كتابك مع سنان بن عاصم؛ وإنك كتبت إل أن أكتب إليك بكتاب فكتبته فمنه ما تعرف ومنه ما تتكر ولكن الذي تنكره ليس عند الله بمنكر. وأما ما ذکرت من عثمان والذي عرضت به من شان الأمة فإن الله ليس ينكر عليه أحدٌ شهادته في كتابه الذي أنزل على نبيه ء: ومر من َر تنكم با انَل افد فأولك هم الود 3 45 2( ب انلكوت 4 غ إني ل أكن أذكر لك من شأن عثمان شيا إلاً والله - تعلم أنه حي وسأتزع لك من ذلك البيّنة من كتاب الله وسأخبرك خبر عثمان الذي طعنا عليه فيه وأبین شانه وأمره. 1- سورة المائدة. 2 تس افيا (ومن لم يحكم بها أُنزل الله فلولئك هم الفاسقون) سورة المائدة: 47. 3- نص الآية ( ومن لم يحكم بها أنزل الله فلُولئك هم الكافرون) سورة المائدة: 44. 378 e ‏لق‎ لقد كان عثمان كما ذكرت من قدمه في الإسلام ولكن الله لم ييز العياد من الفتتةء وذلك ُن الله بعث حمدًا وأنزل عليه الكتاب وبين فيه کل مر وفصل فيه كل حكم ليحكم بين الناس فيما اختلفوا في وجعله هدى ورحمة لقوم يؤمنون” فاحل فيه حلالاً وحرّم فيه حراماء وحكم أحكاماً وفرض فرائضش وحدودا. فقال: َلك حدُود الله فلا ” وقال: 3 تلك حُدُود أله لا دوم م يمد دود الو هم اسيو 3 ثم أمر نبيه باتباع کتابه وقال: تيع ما يو ليد من ريك ‎O‏ ‏وقال: ل دا فاته فرام 3 4 فعمل محمد يل بأمر ربد ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابه لا يرونه يتعمد أحداً ولا يبال حكما ولا يستحل حراماً ولا يرم حلالاً ولا يبدل فريضة. وكان رسول الله ل يقول: فل إن > أا إن عصيت رن عذابَ بوم عير 3 که" فر لو ما اء الله تبعاً لما جاء به من عند الف ملفا لسما المت اله علي معلّماً للمؤمنين: مبصّراً هم حى توفاه الله ل. ثم أورث الله عر وجل 1- نص الآية (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لموم يؤمنون) سورة الأعراف. 2- سورة البقوة. 3- سصورة البقوق 4- سورة الأحزاب. 5 سورة القيامة . 6- سورة الأنعام. 379 پس 1 ن م ملاحی ال $ اض ی الملسلمين الذي جاء به ل وهو كتابه الذي يهتدي من اهتدى باتباعه ولا يضل من ضل إلا بت رکه. م قام من بعده أبو بكر على الناس» فأخذ كتاب الله وعمل بسنّة نبيهء فلم يفارقه أحد من المسلمين ولم يعيبوا عليه في حكم حَكمه ولا قسم قسمهء حى فارق الذُنيا وأهل الإسلام عنه راضون وله مجامعون. غ قام من بعده عمر فكان قويا على شديدا على أهل النفاق› يهتدي بن كان قبله من المؤمنين ويعمل بكتاب الله وابتلاه الله بفتوح من الأنيا بما ل يتل به صاحبيكd‏ وفارق اليا والدين ظاهر وكلمة الإسلام وشهادة للؤمنين له بالوفاء قائم وامؤمنون شهداء الله في الأرض قال الله عر وجل: كيك أمَة رسا كوا يبدا عَلَ الاس ويك اول عَلکه ك هيا ڳه”. م استشار اللؤمنين فتركها فيهي فووا عثمان ففعل ما شاء الله با يعوف الإسلام حى بسطت له الدنيا وفتح له من خزائن الأرض؛ وأحدث أمورا ¿م يعمل بها صاحباه قبلك وعهد الناس يومئذ قريب منهم فلمًا رأوا ما أحدث أتوه وكلموه وذكروه بكتاب الله وسنة من قبل فشقٌ عليه أن ذکُروه بآیات الل وأخذ باليرية وضرب من شاء منهم وسجن؛ ونفاهم في أطراف الأرض من أجل ان ذکروه بکتاب الله وسنة بيه 5 وآثار من كان قبله من لرن الل ممن مك ياك رَيد 3 تا تا كت ب ت وم من ے2 2 س ص رت ممن دَکر پاي ف أعش عنها انا من 1- سصورة البقرة: 143. 2- سورة الكهف: 57. کد و 1۷ ¥ 2 ق ر ٠ 20 ‎ea EE vif o)‏ َو 4 . فلا يغرّنلك يا عبد الملك بن مروان عر نفسك ولا تسند دينك إلى الرجال فإنهم يستدرجون من حيث لا يعلمون؛ فإ أملك الأعمال خواتمهاء وكتاب الله جديد أبداً لا ينطق إلا باحق أجارنا الله باتباعه أن نبغي أو نضل فاعتصم بحبل الله يا عبد الملك واعتصم بالله يهدك إلى صراط مستقيم. قال الله عو وجل: رت ينيم يِل قد هئ يل ي عَم (”. وكتاب الله هو حبل الله المتين الذي أمر المؤمنين أن يعتصموا به فقال: بل عَبَل اله جَميًا 5 رفو فأنشدك الله أن تدبر معا القرآن وتكون مهتديا به مخاصما به قال الله عر وجل: لآل يبه اتات تر عل تلوب انمايا ‎G3‏ . وأا قولك في معاوية إن الله قام معه وعجّل نصره وبلج حجته وأظهره على عدوّه بالطلب لدم عثمان؛ فإن كنت تعتبر الدين من قبل الدولة والغلبة في ادنيا فان لا تعتبره من قبل ذلك فقد ظهر المسلمون على الكافرين لينظر كيف وظهر المشركون على المؤمنين ليبلي المؤمنين ويملي الكافرين وقال: و وس س سس ہے 7 و سے ےا سط الَأَيَام نُداولُها ب اناس رَلِعََم امه اليك ءَامثواً منك 2 4 ص ص وه صے و 2ے ‎(s)‏ شهدا واه لا غب اليب لا ولحم أف الَذِنَ ءامنواً وي وانظر ما أصاب المؤمنين من المشركين يوم أحك وانظر كيف ظهر قتلة ابن عفان 1- سورة السجدة. 2- سورة آل عموان. 3- سورة آل عمران. 4- سورة محمد. 5 سورة آل عهران. 381 ‎SL‏ ا 4 ملاحی ل ¥ ‎Or‏ س اض پس ‏عليه وعلى شيعته يوم الدارء وظهر علي على أهل البصرة وهم شيعة عثمان؛ء وظهر المختار على زيد وأصحابه وهم شيعتهم وظهر مصعب على المختار› وظهر أهل الشام على أهل المدينةء وظهر الزبير على أهل الشام بمكة ‏فلا تعتبر الدين من قبل الدولة فقد يظهر الناس بعضهم على فقد أعطى الله فرعون ملكا وظهر في الأرض؛ وأعطى الذي إيراهيم في ريه ملكا. ثم إن معاوية إنّمَا اشترى الإمارة من الحسن بن علي؛ ولم يف له بجا ‏سے م ± $ ‏اشترطه علي وعاهد الله العظيم ليوفين له. وقد قال الله عر وجل ل ولا لقصو ر ‏ص مرن حو ‏الَيسنَ بد ئه الآية ‏ولا تسأل عن معاوية وعن صناعته لأني قد أدركته ورأیت عمله وسيرتك ولا أعلم من الناس أحدا أترك للقسمة التي قسمها الله ولا حكم حكمه لل ولا أسفك لدم حرّمه الله منهء فلو لم يصب من البلاء إلا دم ابن سمية لكان فيه ما يفره غ استخلف اينه يزيدًاء فاسقا لعينا كافرا شاربا للخمر فيكفيه من لش فلاف عمل ماوية على كل عاقل ‏فاق الله يا عبد املك ولا تخادع نفسك في معاويق ف فقد آدرکنا آهل بیتکم يطعنون في معاوية ويزيد ويعيبون عليهما كثيرا فيما يصنعون....وكتب[ت] الي تحذري الغلوً في الدين؛ أعوذ بالله من الغلو وسأبين لك ما الغلو في الدين إذا جهلته والغلو في الذين أن يقال على الله غير احق ويعمل بغير كناب الله الذي ين نبيه التي سن وقال الله: ميَاملَ التب لا سَْلّا فى ‏ص ص 1 ‏دينكُم ولا شلوا عل ل إ الح که" وقال: ئل َمل التب لا ‏1 سورة النحل: 91. 2- سورة التساء: 171. ‎382 ‎ ‎ ملا م ا ان حو لر ‎e‏ سو صب ‎A‏ تسلو في دينڪم غير عير الح 0 ..... وكتبت إلي تعرّض بالخوارج وتزعم انهم يغلون في دين الله ويتبعون غير سبيل المؤمنين ويفارقون أهل الإسلام وأنا أبن لك سبيلهم هم أصحاب عثمان الذين أنكروا عليه ما أحدث من بدعة وفارقوه حين ترك حكم الف وهم أصحاب الزبير وطلحة حين نكناء وأصحاب معاوية حين بغى› وأصحاب علي حين بدّل كتاب الف وحكُم عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص فهم فارقوا هؤلاء كلهم وأبوا أن يفارقوا بحكم البشر دون حكم اللّفء فهم لمن بعدهم اشد عداوة وأشد مفارقة كانوا يتولون في دينهم سنة ني الله يلاء وأبي بكر ويدعون إلى سبيلهم ويرضون على ذلك كانوا يخرجون وإليه يدعون وعليه يفارقون. وقد علم من عرفهم وعرف حالم أنهم كانوا أحسن عملا وأشةً قال في سبيل الله. هذا خبر الخوارج› شهد الله والملائكة أنا لن عاداهم أعداء ومن ولاهم أولياء بالسنتنا وأيدينا وقلوبناء نعيش على ذلك ما عشنا ونغوت عليه إذا متنا ونيعث عليه عند رينا. إنا براء إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعكء لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لناء ولكنّه أحدث وارتدً وكفر بعد إسلامهء قنبراً إلى الله منهم. وأنت كتبت إِلي أن أكتب إليك بجبواب كتابك وأجتهد لك في النصيحة وذکرتني بالله وأفضل ما ذکرتني به أن قلت: إن الس ما أرَذا م الكت ودی من بد ما بيه يس في الكتب ي الآية”. وإ أَحَدَ 1- سورة الهائدة: 77. 2- سورة البقرة: 159. 383 ۳ سے و سے 1 ¥ ‎E‏ ‏مہ مك لن أونوا الكتب َنَت يا لتاس وَل تشه چ ٠ فقد بینت لك وأعبوتك خير وكان حسفا علي أن نصح لك إن لل | يمذ عبدا لأكفر به ولا أخادع الناس بشيء ليس في نفسي وأخالف إلى ما نمی عنه. أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ل لتحل الحلال وترم الحرام ولا تظلموا الناس شيئاء وأن یکون کتاب الله حکما بيني وبینكم فیما اختلفنا فيد ون نتولی من تولى الل وأن نبرا ممن ترا الله من وأن نطیع من أمر الله بطاعتهء ونعصي من أهر الله بمعصیته في کتایه. فهذا الذي أدركنا عليه نبينا ل وإن هذه الأمة م تسفك دما إل حين تُرك كتاب الله وسنة نبي وقد قال الله عر وجل: وما الَف فد من شیو ال انه دلِکم اه ري عه نَڪ ولب نيب( 3 هو السبيل الواضح الذي هدی الله به من کان قبلنا مححمّدا وأصحابه الخليفتين الصا حن ولا يضل من اتبعه ولا يهندي من تر که وقال: وأ حَدًا ۱ رل مسقا عة ولا تَنيعُوا ابل فكت يک عن ص ر 2 سيل د ي نلُم تنم ©4 فاحذر أن تتفرق بك اسيل وتتيع هوا فان الناس إِنسمَا يتبعون في اليا والأخرة إمامين: إمام هدى وإمام ضلالف قإمام الذي يتبع کلام الله ويقسم بقسمة الله وحکم بحکم لل وهو الذي قال فيه عر وجل: مل رتهم ليد يدو يرنه“ 1- سصورة ال عموان: 187. 2- صورة الشورى: 10. 3- صورة الأنعام: 153. 4 سورة 384 وهؤلاء هم الأئمة الذين أمر الله بطاعتهم وهی عن معصيتهم. وأما أئمة الضلالة فهم يحكمون بغير ما أنزل الله ويقسمون بغير قسمة الل ويئّبعون أهواءهم بغير سنّة من الل فهؤلاء الذين قال الله عر وجل فهم: لتم أَيمَه ينغو إل الا يي ألفمَةٍ لا ور ی" وفيهم قال: مونلا تيلم انڪگفريرے وَحَلهنهم بو هادا 5 وقال: ر طخ من افلا فيه عن ونا واقبع عون وات اعم 1 & ©4" » عدا کتبا يو عك اذہ 4 لاا َد لحي إلا اَل كق ر 5.فلا تضرين عنك الذ كر صفحاء ولا تشكن في كتاب الله. وقد كتبت إلي بمرجوع كتابك فأنشدك الله لما قرأته وأنت مشغول حٌى تتفرغ له وتدبر معانيه وتنظر فيه بعين البصيرةء واكتب إلي جواب كتابي إن وانزع إِلي الشواهد من كتاب الله والبينة منهء فأصدّق بذلك ولا تتعرّض لي بالدنيا فإنه لا رغبة لي في الدنياء وليست من حاجتي؛ ولكن لتكن نصيحتك لي في الدين ولما بعد الموت» فإن ذلك أفضل النصيحة. والله قدير أن يجمع بيننا وبينك على الطاعة فإنسَه لا خير فيمن لم يكن على 1 سورة القتصص. 2- سورة الفرقان. 3- صورة الكهف. 4 سورة الجاثية. 5 سورة يونس. 385 سے و سے ١ ر ¥ ‎ZYtYi‏ ۳ الاب اة ملاحی س : Ra Ee vr) طاعة الله. وبالله التوفيق وفيه الرضاء والسلام عليك. ٹک شك شك 386 SYLYANY Yi Vy ‏سے و ہے‎ ملاحق تال ل با ی س ‎wi‏ wa’ E/E vs A إلى إخوانه سيد ا مغرب الإسلامي الرسالةالتي ثيا أوعبيدة ملم ين أبي كرية إلى ي2 امرپ وهي تقيم الدليل على الصلة الوثيقة بين المرب وام تياطهم مركن الدعوة الأ يث البصرة وتظهس هذه الرسالة الدقة يذ ومإقبة أوعبيدة لدعاته دون أن نوا لذلك(:) وفيما بلي نصوص من هذه الررسالة التي الله الرَحْمَنِ الرحِيم: صلی الله على سینا محمد اللي الأمي وعلی آله وصحبه وسلم تسليما. أتانا كتابكم تذكرون فيه ما من الله به علیکم من جمع کلمتکم وائتلاف أمركم في كثرة من بحضرتكم من أهل الخلاف لكم ولعمري ما اکٹ رقم وان کثروا بأکٹر مِمًا کان قبلهم على من کان قبلكم من سلفم فاقتدوا بهم يهن عليكم كثرقهم على أخلافهم نسأل الله العون والتوفيق في جميع أموركم؛ وأن يكفنا وإياكم وأن يجعل لنا ولكم ولجميع المسلمين عليهم الدائرةء ويشفي صدور قوم ويذهب غيظ فلعمري لقد سرن ما انتهيتم إليه من أمركم وإن كان ذلك لم يخف عناء غير أن لم نكتف ]الذي كتبتم به إل والله يستتم لكم الخیر کله بعونه 1- وردت هذه الوسالة بهدونة أبي غانم الخراصاني. تحت عنوان «رسالة ف أحكام الزكاة لأبي عبيدة مسلم بن بي كريهة» مخطوطة بدلر الكتب المصرية بوفم 21582ب. 387 ملاحق | لل باه وتوفيقه. نانا كتابكم بمسائل. فمنها ما رایت أن أجيبكم فيهاء ومنها ما رایت ألا نجييكم فيها من غير هوان ولا تقصیر إلا الذي رأيته أصلح لجماعتكم وأقوم لشأنكم وأرفق لضعيفكم وأعطف لقلوبكم وأججع لأموركم وما توفيقي إلا بالله وفقنا الله وإيساكم لما يحبه ويرضاه(...» أما تاريخ هذه الرسالة فظهر من محتوياقها أنها كتبت بعد سنة 132ه للهجرةء وفيها إشارة إلى رفض أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة والردٌ على بعض أسئلة الدعاة المغاريةء ويحتمل أنه رفض الإجابة على مسألة البراءة والولاية من الحارثٹ بن تليد الحضرمي وعبد البار بن قيس المرادي التي اختلف فيها الدعاة الأباضيّة بشكل كاد يۇي إلى انقسامهمء «فبلغت مسألتهما أهل المشرق فاختلفوا كما اختلف أهل فكتب أبو عبيدة وحاجب بالكفً عن ذکرهما.. .»3 1 مدونة ابي عانم الخراساتي ورقة 114-113. 2- أيو زكرياء: السيرة وأخبار الأيمة, ورقة: 7أ - الشماخي: السير. ص125. وكان الحارث بن تليد وعبد الجبار بن فيس الهوادي قد ثارا على السلطة الأموية بناحية طوابلس في المغوب علم 131ه أو في 132ه على رواية الشماخي. ص25 ينظو: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية: موسوعة جمال عبد التاصو ف الفقه الإسلامي. (القاهوة. 2503)1388- 388 م سے و سے ۱ 8 ¥۴ ‎ZYtYé‏ ew EE vy خطبة عبد الله بن يحي الا لما استولى عبد الله بن يحي الكندي على بلاد اليمن سنة 129 هى خطب الناس؛ فحمد الله جل وعرٌ وأثنى عليه وصلى على نيه ك ووعظ وذکر وحذر ت قال: «إنا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وسنّة نيف وإجابة من دعا إليهما. الإسلام دينناء وحم ياء والكعبة قبلتناء والقرآن إمامنا؛ رضينا بالحلال حلالا لا نبغي به بديلاء ولا نشتري به تنا قليلاء الحرام ونبذناه وراء ظهورنا. ولا حول ولا قوّة إلا بالف وإلى الله الملشتكىء وعليه المعوّل؛ من زي فهو كافر» ومن سرق فهو كافر» ومن شرب الخمر فهو ومن شك في انه کافر فهو کافر. ندعو کم إلى الله فرائض بات وآیات. حکمات؛ وآٹار مقتدی ا؛ ونشهد أن الله صادق فيما وعد عدل في ما حکم وندعو إلى توحيد الرب. واليقين بالوعيد والوعد وأداء الفرائض» و الأمر بالمعروف» والنهي عن المنكر والولاية لأهل ولاية اللّف والعداوة لأعداء الله. أيها الناس إن من رحمة الله أن جعل في كل فترة بقايا من أهل العلمې يدعون من ضلٌ عن الهدى» ويصبرون على الأم في جنب الله يُقتلون على احق في سالف الدهور شهداى فما نسيهم رهم وماکان ربك نسیا. 389 سو کے ل ہے ملاحق ا اة أوصيكم بتقوی الل وحسن القيام على ما وکلکم الله بالقيام بف فأبلوا لله بلاءِ حسنا في أمرهء وذكره؛ أقول قولي هذاء وأستغفر الله لي ولکم ». 1 الأغانىء عص 98. شرح ابن أبي الحديد. م1/ص455. 390 سے و سے .¥ ¥ ¥ + ‎sY¥(‏ ملا حق الا ق و ۰ 7 ‎i‏ ‎Ae vy; A‏ ۰ سے ‎AM ‏سو‎ ‏خطب آبى حمنرة الشامرى سي ‏الخطبة ]ولو , 0 دخل أبو حهزة الشاري المدينة سنة ثلاثين ومضى عبد الواحد بن سليمان إلى الشام فرقي أبو حهزة امنب فحمد الله وأثنى عليه وقال: «يا أهل المدينة سألناكم عن ولاتكم هؤلاء فاسأتم - لعمر الله - فيهم القول. وسألناكم هل يقتلون بالظن؟ فقلتم: نعم.: وسألناكم هل يستحلون الال الحرام والفرج الحرام؟ فقلتم: نعم. فقلنا لكم: تعالوا نحن وأنتم فنناشدهم الله أن يسَحُوا ع وعنكم ليختار المسلمون لأنفسهي فقلتم: لا تفعلون› فقلنا لكم: تعالوا نحن وأنتم نلقاهم فان نظهر نحن وأنتم نات بمن يقيم فينا كتاب الله وسنة نبيهء ون نظفر تعمل في أحكامكم ونحملكم على سنة نبيكم ونقسم فیئکم بینکم فان آبيتم وقاتلتمونا دونهم فقاتلناكم فأبعد كم الله وأسحقكم. يا أهل المدينةء مررت بكم في زمان الأحول هشام بن عبد الملك وقد أصابتكم عاهة في ثاركم فركبتم إليه تسألونه أن يضع خراجكم عنكم فكتب بوضعها عنكم فزاد الغني غنى وزاد الفقير فقراء فقلتم جزاه الله خيراء فلا جزاه الله خير ولا جزاکم». ‏1 الأغانىء ج23/ص248. وانظر- سالم بن حمد الحارثي: العقود النضية. ص:206- ‎.9 ‎391 ‎ ‎ سے و سے ۱ ر ¥ ‎Z2Y;‏ ‏ل م س و 8 5 ا حو ‎E A‏ سو کے 1)40 الطب الثانية: أبو حمر نطب بأهل امدينة" إن أيا هزة خطب بمذه الخطبة: رقي انبر فحمد الله وأئنى عليه وقال: «أتعلمون يا أهل اللدينة أن لم فرج من ديارنا وأموالنا أشرا ولا بطراء ولا عبثا ولا هوا ولا لدولة ملك نريد أن نخوض فيه ولا ٹر قدیم نیل مسا. ولكنا لما رأينا مصابيح الق قد وعنّف القائل باحق وقتل القائم بالقسط ضاقت علينا الأرض با رحبت وسمعنا داعيا يدعو إلى طاعة الرجمن وحكم القرآن› فأجبنا داعي الله ومن 1 يجت داعی آنه فلس معز في رض ولس ل من دونه او فأقبلنا من قبائل شتی النفر منا على بعير واحك عليه زادهم وأنفسهم؛› يتعاورن افا واحدا. قليلون مستضعفون ف الأرض؛ فاوانا الله وأيدنا بتص ر٥ وحكم القرآن؛ ودغُونا إلى طاعة الشيطان وحكم مروان وآل مروان. شتان لعمر الله ما بين الغي والرشد ث أقبلوا يهرعون ويزفون؛ قد ضرب الشيطان فيهم وغلت بدمائهم مراجلهء وصدق عليهم ظنه. وأقبل أنصار الله عصايب وكتايب بکل مَهند ذي رونق فدارت رحاناء واستدارت رحاهم بضرب يرتاب منه المبطلون. وأنتم يا أهل المدينة إن تنصروا مروان وآل مروان يسحتكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا ويشف صدور قوم مؤمنين. 1 الاغانى. چ23/ص248. 2- سورة الأحقاف: 32. 392 AEN ‏لق‎ يا أهل المدينةء إن أولكم خير أوّل وآخ رکم شر آخو. يا أهل المدينة الناس منا ونحن منهم إل مشركا عابد وثن؛ أو کافرا من أهل الكتاب أو إماما جائرا. يا أهل المدينق من زعم أن الله تعالى كلف نفساً فوق طاقتها أو سألا عم م يؤتا فهو لله عدي لا حرب. يا أهل المدينةء أخبروي عن ثانية أسهم فرضها الله تعا ی في كتابه على القوي للضعيف فجاء التاسع وليس له منها ولا سهم واحك فأخذ جميعها لنفسه مكابرا حاربا ما تقولون فيه وفیمن عاونه على فعله؟ يا أهل المدينةء بلغني أنكم تنتقصون قلتم: هم شباب؛ أحداث وأعراب جفاة. يا أهل المدينةه وهل كان أصحاب رسول الله ل إلا شبابا شباب والله مكتهلون في شبايهم غضيضة عن الشرً أعينهم ثقيلة عن الباطل أقدامهي قد باعوا أنفسا توت غدا بأنفس لا توت أبدا قد خلطوا كلام وقيام ليلهم بصيام شارهم منحنية نية على أجزاء القرآتء كلما مروا بآية خوف شهقوا خوفا من الّار وإذا مروا بآية شوق شهقوا شوقا إلى الجنة. فلمًا نظروا إلى السيوف قد أنضيت» وإلى الرماح قد أشرعت» وإلى السهام قد وأرعدت الكتيبة بصواعق الموت؛ استخفوا وعيد الكتيبة عند وعيد الل ولم يستخفوا وعيد الله عند وعيد الكتيبة فطوبى غم وحسن مآب. فکم من عین في منقار طائر طالا بکی بها صاحبها من خشية اللہ وکم من يد قد أبينت عن ساعدها طالا اعتمد عليها صاحبها راكعا وساجدا أقول قوي هذا وأستغفر الله من تقصيرنا وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب». 393 الطب الثالثة. بى حمنة علو أهل المدينة قام أيو حمزة ينطب بالمدينق فحمد الله وأڻنى عليه قال: «يا أهل المدينة مالي رأيت رسم الدين فيكم عافيلء وآثاره دارسة لا تقبلون عليه عظة ولا تفقهون من أهله حجة. قد بلیت فيكم جذته وانطمست عنكم سنته. ترون معروقه منکرا وامدکر من غیره معروفاء إذا انكشفت لكم العبر وأوضحت لكم النذر وعميت عنها أبصاركم وصمّت عنها أسماعكم ساهين في غمرةء لاهين في تتبسط قلوبكم للباطل إذا يشير وتتقبض عن الق إذا ذكر مستوحشة من العلم مستانسة كلما 'وقعت عليها موعظة زادتما عن الق نفوراء تحملون منها في صدوركم كالحجارة أو أشدٌ قسوة من أُوَلم تلن لكتاب الله الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعاً متصدعا من خشية الله. يا أهل المدينة ما تغني عنكم صحّة أبدانكم إذا سقمت إن الله قد جعل لكل شيء غالبا يقاد له ويطیع أمرهء وجعل القلوب غالبة على فاذا مالت القلوب مبلا كانت الأبدان لا تبعاء وان القلوب لا تلن لأهلها إل بصحتهاء ولا يصححها إلا المعرفة بالله وقوّة النية ونفاذ البصيرة؛ ولو استشعرت تقوی الله قلوبكم لاستعملت بطاعة الله أبدانكم. يا أهل المدينة دار كم دار الحجرة ومنوی رسول الله ل لما تبت به دارم وضاق به قرارص وآذاه الأعداء وتجهّمت له فنقله إلى قوم لعمري لم يكونوا أمشالكم متوازرين مع الق على الباطل؛ ومختارين للآجل على العاجل؛ يصبرون للضراء ورجاء ٹوااء فنصروا الله وجاهدوا ف سبیله› وآووا رسول الله ی 1 الأغانى. چ23/ ص251 394 EYL ¥ Y1 A4 ۰ 30 . ‏ق س‎ a’ a i EVE vs A ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه وآثروا الله على أنفسهم ولو كانت بم خصاصة. قال الله تعالى لم ولأمثاشم ومن اهتدى بمداهم: ومن يُوق شح فيد وك حم تدب 4)3 وأنتم أبناؤهم ومن بقي من خلفهم تتركون أن تقتدوا بهم أو تأخذوا بسنتهي عمي القلوب صم اتبعتم الحوى فأرداكم عن الحدى وأسهاكم فلا مواعظ القرآن تزجركم فتردجرواء ولا تعظكم فتعتبرواء ولا توقظكم فتستيقظوا. لبئس الخلف أنتم من قوم مضوا قبلكم ما سرتم بسيرقم ولا حفظتم وصيتهم ولا احتذيتم مثاشم. لو شقت عنهم قبورهم فعرضت عليهم أعمالكم لعجبوا كيف صرف الله العذاب عنكم». 1- سورة التفابن: 16. 395 ملاحی SYLY ۳ YT ¥ yw ‏ےو ص‎ 4 ‏ابا‎ ۱ ر لا اض ‎Ne A EE vo)‏ قصيدة عمرو بن الحصين قي رثاء طالب الحق وقال عمرو بن الحصين ‏ ويقال: الحسن العنبزي ‏ مولى لحم يرثي عبد الله بن يحي وأبا هزة. وبلج بن عقبةءوأبرهة وابطالا آخرين. أن أبصرت عيني مدامعها أن اعتراك وکت عهدي لا أقذى بعينك ما يفارقها أم ذكر أخوان بم فجعت فأجبتها بل ذكر مصرعهم يا رب أسلكني سبيلهم لي فتيةٍ صبروا تفوسهم تالله ألقى الدهر مثلهم أوفي بذمتهم إذا عقدوا متأمْلين لكل صالحة 1- وكف الدمع: سال. ` 2- العائر: العوار وكل ما يعل فيسبب دمعها. هند تقول ودمعها يجري ينهل وا کف ۱ على ا )4( سرب الاموع وكنت ذا صبر أم عاثر أم مالها ثنري؟” سلکوا سيلهم على بر لاغخيره ذا العرش واشدد بالتقى أزري للمشرفية والقنا السشّمر حى أكون رهينة القبر وأعفً عبد ناهين مَن لاقو عن كر 0 ملاحی و صمت إذا احتضروا مجالسهم إلا تجيبهم فإنهم متاوهون کان جر غ ضا تلقاهم إلا كألهم فهم کان بهم جَوی مرض إل كذا څُلسا وآونة كم فن أخ لك قد فُجعت به يتلو قوارع من ظمآن وقدة كل هاجرة تراك ما وى النفوس إذا (ومبرآامن كل سے و سے ‎SY({Y¥ANY A‏ اللا اة 17 7 ۰ ‏س‎ ‎e EAE vs A ون لقول خطيبهم قرا رجُف القلوب بحضرة الكر للخوف بين ضلوعهم يسري” لخشوعهم صدروا عن الحششر أو مسّهم طرف من السُخحر فيه غواشي الوم بالسُكر حذر العقاب وهم على دغر ق وام ليله إلى الفجمر آي القَر ان مفرع الصدر الوت جَيْش مُشاشة القسدر“ تَرالألذته على قذر غب النفوس دَغت إلى اللذر“ 7 ۰ 2 ٥ عف اوی ذو مرق ش زر“ 1- الوقر: جمع وقور وهو الوزين. ولي البيت «إقواء». 2- الغضى والفضا: شجر من الأثل خشبه أصلب الخشبء وجمره يبقى زماتاً طويلا لا ينطفئ. واحدته: غضاة. ويسمّى أهل نجد: أهل الفضى. لكثرته هنالك. 3- نصب: تعب. ‏ المشاشة: رأس العظم اللين الذي يمكن مضفه. ‏ وجيش: جيشان واضطراب وغليان. 4 النذر: ما يقدمه الهرء لوبه. وهنا الأجل. 5 الهرة: التوة والشدة. وق التتزيل العزيز: (علمه شدید القوى ذو مرةَ فاستوى). “۰ سے و ہے ‎WI‏ ٠ ۲ 2 ملاحق اة والملصطلي بالحرب يس غرها غر يجتاحها بأقل ذي شطب عضب المضارب قاط البتر ٩ لاشيءيلقاهأسرله من طعنةفي فرةاللحر نجلا شهرةتجيىش بما كانت عواصي جوفه تجري” كخليلك المختارة أذك يه من مقتد في الهأو خواض غمرة كل متلفة في الله تحت العيرالكدر تراك ذي اخوات م خط ا بنجیعه بالط ا“ ر وابن الحصين“ وهل له شبه في العرف أنى كان واشكر طلق اللسان بكل مُحكيمة رآاب صدع العظم ذي الوق 7 إينفكك في جوفهەحزن تفلي حرارته وتستشري والشؤو: القضب. 1- عضب: قاطع. ومضارب: جمع مضرب وهو حد السيف. 2- منهرةء واسعة. 3 - المقتصود به أبا حمزة الشاري. 4 العثيو: الغبلر. 5 التجيع: الدم. 6- علي بن الحصين . 7- الوقر: الصدع ف الساق أو النقرة ف العين والعظم. 398 | ترقى وآونة يخ فص پا ومُخالطي و وخالصة نكل الخصوم إذا هم شغبوا والخائلض الغمرات يخطر في شط شطب أو غير ذي تطلب وأخيك أَبُرمَةُ احجان أخى ال بُرشة فرع ت 1 تج ما والضارب الأخدود ليس لها وولي حكمهم فجعت بد قول مُحكکمةرنيفهم ومسب فاذكروصيته 1 - بلج بن عقبة.البطل المعروف. 2- شغبوا: ثاروا وهيجوا الشو. 3- ذباب السيف: حد طرفيه. ويفرى: يشق. 4 - أبرهة بن الصباح الحميرى. 5 فُج: تسیل FE 1 1 e pi 1 Êv ‏ر‎ بتښشفس الصعداء والزفر سم العدوٌ وجاير الكسر وسداد ثلمة عورة الفغر ما < طر هام الهدا بذبابه يفويلا حرب العوان لقح الجمر ثي الغوي جحد ينهنهها عن اللسشخره عمرو فواکبدي على عمرو! عف اوی مسبت إا حت ذاذۈكر قو ى بر كانوا يدي وهم أولو نصري وسط الأعادي ]1 6- الأخدود: الشقّ المستطيل ف الأرض. وأخاديد السياط: أثارها. 399 سے و ہے ۱ ي ر ‎T۱‏ ‎N 2 ۰‏ 7 ا ملاحی و 2غه و ‎AAA‏ ‎۰ ‎Silê ‏وهم مساعر في الوغى رخ وخيار من بشي على القبفر حت وفوا ڭ حيث لقوا بعهود لا كلذب ولاغتدر ‏فتخالسوا مُهجات أنفسهم وغداتهم بقواضبا بنتر وسنةأثيتن في لنئن خطية باكقيم فر ‏سے الو ‏تحت الفجاج وفوقتهم خر يخفقن من سود ومن حمر . جت ۱ وو ل غم ۰ | عینا ۱ و )و( فشعارفم نيران حريهمٌ ما بين أعلى الشخثر فاججره ‏و و ‏صرعيى وخوامع لحمساشم فى ريىكاا ‎aan mên $ 0 ‏ہ0‎ OSO) O ‏1- العضر: التراب. ‏2- العجاج: الغبار. والخرق هنا: الرايات. ‏3 الكماة: جمع كمي وهو المحارب الشجاع. والوتر: الثار. ‏4 الشحر: هو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن. قَالِ: الأصمعي: هو بين عدن وعمان. ‏(معجم البلدان 3: 327) الحجر: اسم ديار ثمود بوادي القوى بين المدينة والشام. ‏وهي قرية صفيرة قليلة السكان.(معجم البلدان 2: 221 ). ‏5 الفحاجلة: جمع فحجل وهو الذى تتدانى صدور قدميه وتتباعد عقباه. تنوشهم: تتتاولهم. والخوامع: جمع خامعة: الضبعة. ‎400 ‎ ‎ YUNAN SON ۳ ‏ملاحق ل لاا‎ e vs „ e السرةالمضينة الامام الماني مراشد ىن سعيد اليحمدی (ت445ھ) إلى إخوانه الا اضيّة ما منصوسرة من ىلاد الستد '١ يسم الله الرحهن الرحيم من الأمام راشد بن سعید إلى أبي العباس بن مربح والمهند بن سدها وأبي عبد الله محمد بن بروزان سلام علیکم [(مقدمة] فاي جد الله إليكم وآمرکم بطاعته وأوصيكم وأنماكم عن معصية القادر عليكم فاتقوا الله فیما ساءکم أو سرکم أو نفعکم أو ضرکم وکونوا لله شاكرين› ولديئه ناصرين› ولأهل طاعنه مؤازرين› وبالمعروف عاملين وآمرين: وعن المنكر ناهين وزاجرين؛ ولطاعة الله مبادرين› وعلى ما أصابکم فیها صابرین مصدر السيرة: مخطوطة للسير الإباضية نسخت سنة 1175ه (الصفحات 204-193) عند الباحث صورة منهاء واكتفيت هنا بإثبات نصها مع وضع عناوين فرعية لمحتوياتهاء وكل زيادة مني وضعت بین معقوفین [ ]- 401 E N ‏ا‎ 7 ۱ 7 4 ۹ ‏س‎ ‏سو کے ی ہے‎ i » Ev: ‏مل و چم‎ تحمدوا عاقبة ذلكم يوم تفتقرون إلى صلاح أعمالكم وتستغنون عن أهلكم وأموالكم وتنقطعون من حبلكم وآمالكم وما التوفيق إلا بالف وعلى الله فليتو كل المؤمنون. غ إِي أحذركم من مكائد ومن يؤازره على ذلك من الأعوان› منهم أنفسكم وهواكم وشهواتكم ودنياكم وقد قال الله تعالى: عن اَلَف لَاَمَارة ‎LR WW‏ يالسوڪ إلا ما رڃم ري إن ر عفر رحب 4 يوسف: 3, وقال سے ص ہے ص مح سے کر حص سو س 7 ص ‎pp‏ عل بصرو عو فمن ديه من بعد اه آفلا تد رون كه الجاثية: 23 ٠ وقل ريد أليي ابوت أن يرا ملد ميك © € النساء: 27 , وقال ءل السرا أك لَليوة الدنيا ليث ولو وي و م کے ± ‎EK 2 e‏ سے م ‎e‏ م 2 م و + مص بیشکم فی الامو كتل عي الکفار ائه ثم هيج ت ےک صے س ا و ا ا س م و و رو را سے ورل مصفرا کم ن وقي الالخرو عذا سُدید ومخقرة من آنه ورضوان وما اليو الدنيا إل متم )كه الحديد: 20. [ نصيحة وموعظة ] وبعد هذا؛ فتقربوا إلى الله بمحبة أوليائd‏ تباعدوا عن سخطه ببغخض فان الله يقول في محكم كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: . > 5 2 ‏س س‎ LA e CP ‏ولا ترکنوا إل انين ظامواً مسك اََارُ وما لكم ين دون اومن‎ 402 ويا شد لا نص روڪ 109 هود: 113. ألا فافهموا . عن الرحيم الرحمن؛ء AR وتدبروا في آيات فإن الله قد أمر بذلك إذ يقول: ل كب أله إِيكَ ص گر سنك لدا يكر الأب 6ه ص: 29 . ويغا هلك في الناس رجلان: رجل أشرك ورجل تجاهل على الله بعد الفرقان› وأخذ بفتنة الشيطان؛ء وهو مع ذلك يرى نفسه من أهل الإحسان وقد قال الله تعالى في ذلك | فمن زین لم سوے عمل قرواہ حا ِن ن أله ل من اه ودی من ياء كا لَذَحب تفشك عت ٴي اله عَم ابه © 4 فاطر: 8 موقال: لافيت مَن اَعَد لهه وب وأصَلَه اه عل عر وم عل موه ِء وَل عل ریہ شو صن ديد من مد ار أف © که کے الجاثية: 3 . وقال تعاى في الشرك: إن الله لا يعفر أن شرك يو ويهر ما دوک ذلك لمن کا ومن شرك ياه هقد صل كلا بد ر 4 النساء: 116. [ العمل الصالح شرط لصحة الإيمان ] وإنما يغفر ما دون ذلك لن يشاء يعني: يغفر ما دون ذلك من الذنوب مع التوبة منها والإقلاع عنهاء لأنه قد بين ذلك وأخبر به في حكم كتابه حيث يقول: ون لعَفارْلَ تاب ويام رل صلا غ هند 9ه طه: 82 ودليل ذلك قوله 9 من أهل الكتاب - وهم اليهود والنصارى - إذ قالوا عن انر بوه ك قال الله تعالی: يا محمد فلم يديک 403 EYNAN EE Yer AY ZA 9 7 , ‏ملا‎ ‏ا سو کس ی‎ t ‏٥¥‎ A ‏ق‎ و و ‎o‏ < $ س وو ص سے ص ص س و ص سسس سو و س سے سے € ے ۰ و س ى 7 ۰ 4ہ 1 ۰ نور بل لے لس کے صے ن ف 7 لمن 1 ود سے ٠ من لس و سے و 4 1 ملك السمنوات وما هما وله لصم )ك المائدة: 18 وقد علم أولو الألباب أن الله تعالى إنا يغفر لليهود والنصارى مع تركهم لليهودية والنصرانية ودخوم في الإسلام وتوبتهم ثا كانوا عليه من الشرك الحرام لأن الله قد بين ذلك بقوله: ل وم يبتع عير الإسلم دِيًا فلن يِفَل مه وهو ف الأَحْرَو من لحرن (“) آل عمران: 85 وكذلك إنا يغفر لأهل المعاصي والكبائر من أهل الإقرار مع تركهم لذلك ورجوعهم عنه مع التوبة والندم والاستغفار ولن يغفر الله نهم ذلك مع الإصرار لأنه تعالى يقول: ولم يروا عل ما كَصَلوا وهم بے كه آل عمران: 135وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" هلك المصرون قدما إلى النار". وقد اخبر الله عن ولد آدم عليه السلام حيث يقول لأخيه س وقد قربا قربانا فتقبل من أحدثما ولم يتقبل من الآخر- فقال له عن ذلك: (لأقتلىك) فقال له أخوه جیا له: عل يفيل أله من الْمتَمَينَ )4 الماندة: 27 , قفي هذا بيان لن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أن الله لا يقبل الطاعة من العاصين؛ وإنما يتقبلها من المقين لأنه م يتقبل من ولد آدم وهو عاص له قربانه الذي تقرب به وتقبل مع ذلك قربان أخيهء فمن زعم أن الله تعالى يتقبل الطاعة من العاصين ويغفو الذنوب للمُصيرين كذبه القرآن وأعجزه البرهان› لأن الله يقول: ¥ سے س ‎CA‏ 2 سو سے ر م ص سے کے سو و 4 م سے س دو س س کو ےہ ی حص کر لنسا ٠ وليك يوب اه ات امه يما حَحكيًا )كه النساء: 17 ثم - س ‎e . T4‏ کر سے ‎Z1‏ ص 4 < س س سے قال: ل وليست الوم يلزيكت يَعَمَُودَ الَيعاتِ حى دا حَصَرَ 404 ‎VLAN r e SON 0‏ ملاحی ر ا : ‎FE‏ ‏ل اپ ا س کے ‏ب ومو ‏احَدَهُم اموت کال ِن تبت ان ولا الدب وهم كماد اوليك أَعَسَدَنَا ف عَدَابًا اليما النساء: 18. أفما تراه تعالى ذكر الذين يعملون السيئات ث نفى التوبة عنهم إذ أقاموا في حت يحضرهم الوت عليهاء كما قال الله تعالى: ل حى إا حص اَلَمَوّث که يعني إذا عاين ملك اموت كال إِف بيت قال ‰ و الِب سے و س رو 7 . ا س سے موتو وهم ماد 4 يعني مشر کين فجمع بينهم وقال: اوليك أعَسَدَا هنم عَدذَابًا أليمًا كه يعني موجعا. وقال أيضا في سورة أخری: هل س ‎A ATE‏ ع م سے کے سس ص کے سے س س س ْظرُونَ إلا أن الَمَلَِكة او ياق ريك أو ياق بعض ءاي ريك يوم أ ينض مايل ريك لايم تفا ايتا لر تكن عامتت ين قبن © الأنعام: 158 يعني لم تكن صدقت من قبل الآيات بالإيمان وهي النفس المشركة ظط ۰ ۰ > 2 ۳ ‏ثم قال في النفس المصدقة بالإيمان: عل أوكسبت ف زيما چ يعني في تصديقها عملا صالاء وقد روي أن الحسن بن أبي الحسن البصري دخل على جاير بن زيد ره الله وهو يجود بنفسه للموت فقال: يا أبا الشعفاء؛ قل لا إله إلا الله. فسكت .جابر فأعاد عليه القول فقال:يا أبا الشعثاء قل لا إله إلا الله.فلم يجبه ‏فقال الحسن: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ رجل مثل جابر بن زید لم يرزق عند موت شهادة أن لا إله إلا الله! ثم أعاد عليه القول ثالثة فقال له: يا أبا الشعثاء قل ‏لا اله إلا الله. فقال جابر: قد طالا قلناها إن تقبلت» ثم تلا هذه الآية: ل حل س ص ص عر س سے کے رس ص کو سے ےہ س ص س رظ بنظرُونَ إلا أن اتهم الَمََكَهُ او ياق ريك أو بعض ءايتِ ريك بوم ‏أن بض ا رَبك لاي فسا يتما لر تكن ءامتتِ من فل أوكبت ف ‎405 ‎ سے و ہے ١ نر ¥ ‎ZYtY;s‏ ۳7 ر ‎FZ‏ 7 و سے ملا و ۰ 71 قق ‎A‏ ¥ غ ا ‹ سو کے ل ہے يمتها حبرا فل أنظروا إا له الأنعام: 158 فقال الحسن: عانم ورب الكعبة. [ حجج النافين خلود أهل الكبائر وائرد عليها ] [الحجة الأولى] فإن زعم أن أحدا لا يخلد في النار من أهل الإقرار وتأول في ذلك قوله تعالى: مل لذت كني لار لم فبا تَر رشهن ©) خيرت فبا ا دامت اَلَمواثُ إلا ما كا هود 6 - 107 فقال: إن الله قد استثنى» فإنه أخبر بخلودهم في النار ولا بد للاستشاء أن يقع على شيء أو يهدم شيئا في الإخبار والإقرار ولا يجوز ذلك الاستشاء من كلام الله فارغا لا معنى فيه ولا فائدة لديه؛ قلنا: إن الله تعالى لا يكون كلامه فارغا من الحكمة والفائدة والحكمة البالغةء غير أنك جهلت عدل وأخطأت في التأويل لأن الاستشاء هاهنا لم يقع على ما تومته واعتمدت عليفء وذهبت في تأويلك إليهء وإنما وقع على ما مضى من ساعات يوم الفصل التي لم يدخل النار فيها أهل العذاب؛ لا علم الله تعالى من اشتغالهم في تلك الساعات من أول يومهم ما لا بد منه من السؤال والجواب ومناقشة الحساب؛ وبيان ذلك قوله تعالى في أول الخطاب: عل دَلِك يوم عمو لَه الاس يرم فهو 3 وما سے وو ر إلا ام کنر €3 هود 3 - 104 ثم قال: ەل يوم يَأ 4 يعني ذلك الأجل للا ڪل ‎ss‏ $22 تس إلا ديد نهر ق وو ©4 406 NEE | ‏احق‎ هود: 105 ثم أخبر فقال: 5 فام الي سَمُوا عى لار ف فبا رَفِر ردت فا ما دَامتٍ ا والكض إلا ما شا ريك هود: 6 - 107 يعني: ما شاء من ذلك اليوم؛ على ما فسره أهل العلم؛ لاشتغاشم في أول يومهم بشأن يوم القيامة من المساءلة والمحاسبق لأنه تعا ى لو لم يستثن ذلك سبعد أن أخبرهم بدخولم في النار وخلودهم فيها إذا جاء اليوم الذي ذكره - لوجب ُن يدخلهم في النار ومخلدهم في العذاب من أول يوم اللحساب ودلیل الحق المبين في هذا التفسير قوله: ءل إلا ما َء رَبك $ يعني من ذلك اليوم العظيم. ولم يقل: من شاء ربك فيخص بعض أصحاب الجحيم؛ فافهموا ذلك واعلموا أن الله تعالى لم يقل في كلامه: خالدين فيها إلا ما شاء ربك من اهل الإقرار. فبأي دليل زعم صاحب ذلك التأويل أُهُم خصصون با خروج دون الكفار؟ فان قال: لأن الله تعا ى يقول: إن أله لا ده يعفر أن دشر بد وَيَعفر مادو كَلِكَ لمن ه النساء: 48 فدل ذلك أنه لا يغفر للكفار وإنغا يغفر لأهل الإقرار؛ قلنا له: وقد قال الله للمشركين - وهم اليهود والنتصارى - مثل ذلك حيث يقول: 3 ب کمن حلق فر لمن من يشا المائدة: 18 فقد بطلت حجتك في ذلك عليكء وصح ما بيناه من فساد دعاويك. 407 YUVA TO - 7 ‏٠‎ ۰ ‏ملاحق ا اة‎ a A EAE vs AN [الحجحة النانية] ‎YO ۳7‏ ِ و ‏فان احتج بقول الله تعالى: ل وان ینکر إلا واردها كان عل ريك حتما 2 ر م رس سے م 4 ‎A‏ 2 س س ما کے جى الَذِب انقو وَنَدَر المت فبا ًا © $ مريم: 1 - 72 ؛ قلنا: ليس في هذه الاية حجة لك على ما تدعيه لأن الورود إليها لیس بدخول فیھاء الا تری إلى قول الله تعالی: ل ولما ورد ما مدے ود عله َة ي الاس فو ه القصص: 3 وإنغا وروده بوصوله إليه لیس بدخو له فيه وقد يقول القائل لغيره: لقد ورد إلي كتابك. وورد علي أمرك وخطابك؛ وليس يعني أن کتابه قد دخل فيه بل يعني أنه أتاه ووقف عليه. ‏ولعمري لقد كذب على الله وخالف ما نطق به كتاب الله من زعم أن الله يخرج قوما من الجحيم ويدخلهم جنات النعيم وقد كذبه الله بقوله في بينات آیاته: ل بل من کس سنه وَأَحْطت وء حطسم که البقرة: 81 . - اس 4 يعني: أصر على السيئة التي اكتسبها حتى مات عليها أصحَدبُ س ‎ZX‏ 4 م ۰ . ء لار فيها حَلِدُونَ ل( كه البقرة: 81 وقال أيضا في الحافق من أهل الاقرار والملشرك من الكفار: وعد الل ل“ ۹1 ‎a4‏ حل س س سے وو مسرو و ‎AEN‏ سو و رار جهم دن فيا هى حسبهم ولعنهم لله ولهم عداب 2 2 : م ( 4 التوبة: 8 فما بعد هذا من الإيضاح والبيان لمن شفاه الله بآيات القرآن. ‎408 ‎ ۰ کد ١ ‎Yê Ma‏ ملاحق ل یلا باضه چم .¥ ع ت سۇ سے تے [الحجة الثالثة] فإن قال: إن القرآن ناسخ ومنسوخ؛ وقد يجوز أن يكون قول الله تعالی: لاهم فيها عدوت ل( $ البقرة: 81 مىسوخا بقولە: ءل يما کے و ص س $ نی لار فم فہا وهی لدت فها ما دام اموت ر کس رس رر ‎AAA‏ ‏والارض إلا ما عا رَبك رك رَبك كَمَال لا برد )$ هود: 106 - 107 لأنه قد استثنى هذه الآية؛ فقلنا له: قد مضى جوابنا لك واحتجاجنا عليك في تفسير هذه الآيةق وقد قال بعض أهل العلم أيضا: إن الله يعزم على الشيء ثم يسني فيه كقوله تعالى: ءل دح المد الْحَرَام إن شا امه ميت تين وموس م مرب الفتح: 7 فلم يرد بهذا الاستشاء هدم ما أراده من دخوم المسجد الحرام بل قد دخلوا آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين كما وعدهم رب العالين. ومع ذلك؛ فإن النسخ لآ يكون في الخبر ولا في الوعد والوعيد وإنما يكون في الأمر والنهي لأن صادق الخبر لا يخبر بشيء ثم ينقض خبره ذلك ضده لأن من أخبر عن شيء ثم نقض خبره بخلافه كان كاذبا في بعض خبره وكذلك لا يخلو من أوعد شرا أو أوعد خيرا ثم لم يفعل ذلك أن يكون كاذبا في بعض قول ويبدو له بدوان يعنعه من فعله لا يرى بعد ذلك من الصلاح في تركه فهذه صفة تعالى الله عنها وهو بريء منهاء لأنا قاضية على صاحبها بالكذب والبدوان والجهل فلما كان هذا هكذا صح أن جميع ما أخبر به مع ما ذکره من وعید ووعده لا ينسخه شيء من بعده وقد قال الله تعالى: جو ڪل من كسب 409 ملاحق | اة س ہی عونم توك حب اا هم ھا )ك البقرة: 1 وأخبر أيضا بخلودهم في النارء وأخبار الله تعالى لا تكون إلا صحيحة و يجوز أن تكون منسوخةق وڌل أيضا: ر ود عد اله لكوت لكر كار جه كي بأ بهد ومهم اه وهر عد ‎n‏ التوية: 68 فلم يقل: زائل. وقد قلنا إن وعيد الله ووعده لا يجوز أن ينسخه شيء بعده. [استفراب واستتكار] والعجب من قوم يسمعون الله يقول: ل كوي السار هُمْ يها حَلِدُونَ چ ثم يقولون هم = مع قوم - ذلك أن أصحاب النار هم منها خارجون !! ويقول الله تعالى: ل وعد اله المتفقست والَمفْمت رََلَكُتَارَ و تار حبار 7 فا ويقولون هم: إن المنافقين يخرجون منها ؟ ويقول الله تعالى: ل وله م عداب م مُق چ فلم يقل زائل!! آليست هدد ‎Ze‏ سس س س ‏قضة لكتاب الله ومضادة لأخباره!؟ وقد قال الله تعالى: وََالُوا لن تمستا ‎one o‏ و ‏ك إل ت هة افم ماق ت تک )ن ‎E‏ 1 م نول سے سے ص م ہے ‏م ولون عل أله ما نے ل۸ البقرة: 0 فذم الله قوما قلا ذه ان احدا لا قدي ي مي حل نان قلي وقي قل 0 ر ‏في علم الله من الفتنةء وأعجب من هؤلاء قوم يسمعون منهم هذه الأقاويل الفاحشة والأمائ الكاذبة التى يخالفون با كتاب الله ويفتر ون الكذب با والاماي ويفترو على ‎410 ‎ UE Te SON ۰ ‏ملاحی 7 ي : ان‎ ‏وس کے‎ E vs ~A اللّف ثم يقبلون ذلك من إفكهم ویترکون ما نطق به کتاب رم ويجعلوششم في كذيهم قدوةق ويتخذون بدعتهم نحلةء فهم كما قال الله: ل رودا فل فم م سے و > ٥ س س م ِڪ اتَِحُوا ما انول الله كالوا بل ما الَا عله ءاباءتا آوَلو گارے ءا بوهم ت < $A e < کک سإ < ص ر لا ينوب سارلا )كه البقرة: 170ء ل أله اگ کے 4 التوبة: 30 ل واه يبد ِم لكزوت 4 التوبة: 107 نعوذ بالله من فتنة ومن الضلالة والبيان. [الكفر وأنواعه] فافهموا ما ذكرته لكم من ذلك وتفكروا فيه وتفحصوا معانيهء واعلموا أن الناس ثلائة: مؤمن صادق؛ ومشرك ومنافق؛ فالمؤمن: من آمن بالله ورسوله وججيع ما جاء به عن الله بهء وعمل بطاعة ربه ولم يبطل بمعصية صا عمله وامنافق من دخل في الإيمان بلسانه وخرج منه بفسقه وعصيانهء وقد يسمى النافق كافرا لأن الكفر كفران: كفر نعمة وكفر شرك والنفاق نفاقان: نفاق قلب ونفاق عمل وليس كل كافر مشركاء لأن الكفر بالشيء جحود له وقد يكون مخالفة له بالعصيان دون الجحود والنكرانء وبيان ذلك ما أخبر الله به من قول إبراهيم عليه السلام والذين معه - إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم وما تعبدون من دون الله -: (كفرنا بكم) فلم يكفر إبراهيم ومن معه بقومهم جحودا حم أفهم ليسوا بقؤمهم: بل كان ذلك على وجه المخالفة لحم في فعلهم وكذلك قول الله تعالى: ل فمن يمر ووم ياشو َد ياعروق اوتف ك البقرة: 6 فلم يرد الله تعالى الكفر بالطاغوت جحودا لا أنما ليست بطاغوت» إذ حال أن يكون الطاغوت ليست بطاغوت» بل هي طاغوت 411 sv ‏پ۷‎ Vir Vy هه د 1 ‎FZ‏ ر 1 س ملاحق و نللا ےا ‎Ev: 7‏ سو کے ولكن أراد الله أن يكون الكفر بها هو مخالفة لعملهاء وكذلك كفر أهل الإقرار من أهل القبلة إنما يخرج معناه على مئل هذه الصفةء وليس كفرهم جحودا لا أقروا من الجملةء بل هو مخالفة لا دعوا فيه من الإيمان بالطاعةء فلذلك جعناهم وأهل الشرك جيعا في هذا الاسم وفرقنا بينهم في الحكم لأنا نحكم على للشركين إذا حاربناهم بغنيمة أمواشم وسبا حريمهم وأطفالحم ونستحل مع ذلك قتل مدبرهم وجريحهم مع زوال الخوف من وحربمم ولا نوارٹهم کانوا حربا أم سلماء ولا نستحل نساء المشركين من أهل الکتاب بالتزویج إذا کانوا حربا مالا يحل تزوج امرأة لواحد بكتاب الله ويحل سباها لآخر بکتاب الف فيجتمع في امرأة واحد حكمان مختلفان: تزويج وغنيمة في حال واحد کلاهم بكتاب الل فبذلك حرمنا تزويجهن في الخال التي أحللنا فيها سباهن» ثم إنا لم نحكم بشيء من ذلك في أهل القبلة ما تمسكوا في الإقرار بالجملة لأنا لا نجمعهم وأهل الشرك في حكم يفترقون لديهء كما لا نفرقهم في اسم يجتمعون فيه ولا جمعهم أهل الكفر على ما فسرناه في أول الذكر دخلوا ججيعا س من أشرك ونافق- في قول الله تعالى: ءل لا علبّهم ولا يمت عَنهّم من عَدايما كيت رى كل ڪشر (©) 6 فاطر: 36 فكلا الفريقين كفور؛ من أشرك يإانکاره ونافق في أقراره. [الولاية والبراءة] فافهموا ذلك واعلموا أن الملؤمن هو ولي الل [وأن الله] ۳ يرضی بعداوة أوليائd‏ وأن المشرك والمنافق شما عدوا الل وأُن الله لا يرضى بولاية أعدائف والنافق أخ للمشرك والمشرك أخ للمنافقء وتصديق ذلك في كتاب الله حيث يقول: ءل ألم تر إل الك نتافم يَمولونَ لإخونهم الذي كعرواً من 412 YY EE AS ‏کا‎ ۰ ملاحی 2 51 ? را و ‎E A‏ سو سے کے ‏اتل اکب کین تنش منکم رل نیک آنا ا وید لك 1 شد الکو ‎ )(‏ الحشر: 1وقد نی الله مدل صن رامد توه ل مک که ل يميا لَب ءامنا لا نعو لوا فوا ڪا َه عله قد يسوا من الأخرو كا ر س اَلَكُتَارُ من حب الور اتد 13 الوا الي خب وادكروا حججه يكم و کتابف واحذروا من آليم عقابه؛ أن تولوا آهل عداوته وتعادوا أهل ولايتك أو تحلوا حرامه وتحرموا حلاله فإنكم تركبون من ذلك المعصية التي مُاكم عن ركوبماء وتتركون في ذلك طاعته التي أمركم بفعلهاء ولله الحجة البالغة على من فعل ذلك فإنه من مضلات الجهالة وموبقات الضلالة. ‏[لا عذر في التجاهل في الدين] ‏ثم ِن أعلمكم أن الله شرع دینا قیماء فمن سلکه کان حنیفا مسلماء ومن تر که کان کافرا مجرماء ثم لم يعذدر الملكلف من عباده في ترك ما أمرهم أو فعل ما في مخالفته ل يعذره الله تعالى بجهله من بعد ما بينه من الأحكام وميزه من الحلال والحرام ولم يكفر من كفر من أهل الإسلام ألا بعدولم عن العدلء ور كوم لمعصية الله ف العمد فلا اهلوا على الله بعد أن أرسل إليكم رسولا مبیناء وأنزل علیکم کتابا مستبیناء وقال: 6ل هم يكنب عل عل هُدى و تة ©4 الأعراف: 52 وقال تعالی: ءل کنا ‏سلتا فيڪ رولا يڪم يلوا ايتا وڪ ‎413 ‎ 2Y 7 ¥ OK 51 ‏سے و‎ ۰ XZ ‏ملا س ٠‎ naw N EAE vo A ‏ق‎ ول ے* 11 کٹ ب واللمكمة ‎KAY‏ م ]4 توا ت لبون 19 البقرة: 151 فان لكم العذر في التجاهل بعد التبيين وكمال الدين. [التنازع والخلاف بين أهل التبلة] فاستقيموا لله على السببيل الذي دعاكم إليه وحشكم عليdء‏ ولا تتفرقوا فيه فان الدين واحد والحق واحد وقد قال الله تعالى: #3 رع لک ر سن الد ما سے ما ی سی س کک س ص ص س ص و ص حط وصیٰ ب وما والَذِۍ أَوَحَيَبًا إِليك وما وصِينا به اتهم وموس وسو سے و أ ا وا اديت ولا عرفو فيد $ الشورى: 13 وقال أيضا: مل إن عدو متك امه دة وأا ربكم عدوي )ك الأنبياء: 2 وقع بين أهل القبلة من التزاع والاختلاف الواسعء وصاروا أعداء يتحاربوتن› أحزابا يتلاعنونء کل حزب ما لديهم فرحون؛ فعلمنا عند ذلك أمهم يفترقون› ولا يصييون العدل وهم متباينون يتلاعنون في ذلك ويتحاربون› ولا يجوز أن يصيب الحق إلا حزبا واحدا منهم لأن الحق فرد واحد؛ إلا في الفروع التي تجوز الاختلاف فيها ولا تقع الفرقة عليهاء وقال الله تعالى: مادا کد ا ما س رط کک مرو بد الح إِلا فان صر $ يونس: 2 ففي واجب الحق وبر هان الصدق أن يرجع ويرجعون فيما هم فيه يختلفون إلى كتاب الله المنرل وسنة نبيه المرسل صلى الله عليه وسلم فيهتدي بعدشما ويقتدي بمن اقتدى بمماء امتثالا في ذلك لا أمر الله في عدل ما أنزل من کتابه حيث يقول: ل إن رعا و سے مک ہے س ووو ‎AG 22K E4 <‏ و م في ىء إل أو اسول إن ك ينون باو وار الك كلك ± توبلا (“) 4 النساء: 9 فلا تتبعوا سبيل مضلات وتاويلات ‎414 ‎ Ze ملاحق | شم 2 الخطاً والسقط فإن الله تعالى يقول: ل ون هنذا ری سما كَاتَيِحُو ول تيعو اسيل فرق د کہ عن سلو دلکم وم کم ہو علص تقون )كه الأتعام: 135 [الصراط المستقيم] وسبيل الله الذي شرعه لعباده وارتضاه لنفسه وأمر يإتباعه: هو الإيمان بالله ورسله وما جاؤوا عن الله بهء والتصديق بكتابه المبين الذي أرسله على رسوله ونفي الأشباه والأضداد عن الله بجملتهاء وإقام الصلاة بطهورها وركوغها وسجودها وما لا تتم إلا به من فرائضها وسننها وحدودهاء واستقبال القبلة بها وإيتاء الزكاة على واجب فرضها ودفعها إلى أهلهاء وحج البيت الحرام مع وجود الزاد والراحلة وزوال الموانع الحائلةء واجتناب ما نى الله عن الرفث والفسوق والمجادلة وصيام شهر رمضان بالعفاف حتى يكمل طرفا الشهر والجهاد في سبيل الله مع وجود ذلك بكمال عدد الرجال وإمكان العدد للقتال› والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة حدود الله على القوي والضعيف والعدو وولاية من وافق الحق في القول والعمل واجتنب ركوب الكبائر ولم يصر على الصغائر وعدا ة من خالف دين المسلمين وعصى رب العالمين؛ حتى يرجع إلى ربه ويتوب من مخالفته وذنبه ويدين لله بما وجب عليه من حق في ماله ونفسه وقسم المواريث على عدل الكتاب والسنة والتسمية لله على الذبيحةء والختان وستر العورة وحلق العانةء وغسل النجاسة والاغتسال من الجحنابة والحيض؛ وتقليم الأظفار وفرق الشعورء وغسل الأموات وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم وأداء الشهادة والأمانة وترك الكذب والخيانةه والخروج من حق الوالدين كانا بارين أم فاجرين› من غير ولاية نما في معصية ربهمماء وصلة الرحم 415 ۰ سوہ 1 پ ‎E‏ ‏وبر اجار وحسن الصحية وغض الأبصار عن العورات› وحفظ الفروج عن الحرمات» والاستئذان في البيوت وما أمر الله به الؤمنات من غض أبصارهن وحفظ فروجهن؛ ولا بيت زَينَتَهنَ إِلا ماهر ع عط ‎AA e ert As‏ 1 و ا مکی ‎o‏ .2 کی رھ > س س ۷ 1 ‎TT e‏ کہ وھ 1 2 ؟ء . 2ء ص 4 او اا بعولتهرگ أو اڪایهرکگ أو اء بعولتهرگ أو و بي ابال أو اقل لر هروا عل السا ولا يضرف مهت لَه ما يَفِبنَ من زينَتَهنَ 4 النور: 31 › ولا ينحن في وتحريم الدماء كلها والأموال إلا ما أبيح في ذلك من الحلالء وتحريم البخس في اليزان والمكيال والفش في سائر الأموالء وتحريم الربا وأكل أموال اليتامى وأكل أموال الناس بالباطل وتحريم غلول الغنيمةء وقذف الحصن والحصنة وتزويج الملتعةء والنكاح في العدةق والطلاق لغير السنة المراجعة من غير إشهاد على الرجعةء والوطء في الدبر والنفاس والحيض؛ ووطء نساء الملشركين› وما يشترى من إماء الملسلمين حتى يحضن إن كن حوائلا أو يضعن إن كن حواملاء وتحريم نساء الآباء على أبنائهم والأبناء على آبائهم وما حرم الله من أمهاتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللان أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعةء وأمهات نسائکم وربائبكم اللاي في حجوركم من نسائکم اللاي دخلتم به فان لم تكونوا دخلتم من فلا جناح عليکم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وآن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف في النكاح: مع ما حرم الله تعالى من السفاحء وما حرم الرسول صلى الله عليه وسلم من تزويج المرأة على عمتها وخالتهاء لأنا بمازلة والدقماء ألا ترى إلى قول الله تعالى: ¥ ورفع ابوه عل امرش 4 يوسف: 100 فسمى الخالة أماء وقال الرسول 416 احق ‎E‏ ‏الأكرم: "ردوا علي العباس أبي" فسماه أبا و کان عماء وتحرم الميتة والدم وحم وذوات المخالب من السباع والطيرء وشرب ما حرم الله من المسكر والخمور وما خرم الرسول صلى الله عليه وسلم من المزامير وضرب المعازف والطنابير وتحرج ما أهِل لغير الله من الذبيحةء والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام وتخرم ارام كله وتحليل الحلال من أحلف ع العدل على الناس عامة قويهم وضعيفهم ووضيعهم وشريفهم وبغيضهم وحبيبهم وبعيدهم وقرييهم لأن الله تعالى يقول: انيا اَن ءامنوا كونواً شهدا يه ولو عل اشيم أو ودين ص کہ ‎E‏ وليت إن يك معا كاله آل يا كلا ككيموا امو أن تسوا ون نورا او تحرضوا فن َه کان يما تہ حا © $ النساء: 135 فليس في دين اللسلمين حيف لمسلم من أجل حبه وولايتهء ولا ظلم لفاجر من أجل بغضه وعداوتهء حاشا للمسلمين من ذلك فإمُم أهل العدل وأصحاب الفضل. [سبيل الهؤمنين وموقنهم ممن خالنهم] فهذا دين الله وسبيل المسلمين؛ الذي أوعد الله من اتبع غيره من الفاسقين نار جهنم وبيس مثوى فقال تعالى في ذلك: عل ومن ياق اَلرَسُولَ من مَصِيا ل( ك النساء: 115 فليتق الله من رغب عن سبيلهم؛ أو قال بخلاف أقاويلهم فإنهم أبلغ علما وأغزر فهماء وأكثر فقها وأحفظ بعدل السنةء وأصدق حبا لله وأحرص على رضائهء وأعرف بأهل ولايته وأعدائه فلا يرغن عن سبيلهم من رغب عنهم ولا يفسقهم من هو أولى بالفسوق منهم الحجة 417 ZYLYANY Y1 NE هه ‎N‏ ”9 ۾ سے ملاحق و ن ‎vo. x‏ ع ‹ اسو سے ی پے على عباده› والقوام باحق في بلاده وهم الذين أبعدوا المنكر حين ظهر من أهله ففارقوهم عليه وحاربوهم لديهء وعرفوا المعروف حين استتر عن غيرهم؛ فتبينوا فيه ودعوا من تركه إليهء ولم يفارق المسلمون أحدا إلا على مكفرة ولم يعيبوه إلا بمعصية لا ينقمون على أحد شيئا من أفعالهء إلا أن يعرفوا في ذلك صحة ضلاله ثم يأمرونه بعد ذلك بأعدل ما أتى به وكذلك في الحق الواجب: أن لا يقضوا على أحد شيئا عرفوه إلا بما هو من الطاعة أعدل منه وإنما نقم المسلمون على الناس ما خالفوا في كناب رمحم وسنة نبيهم في اتباع الشهوات وتزيين الضلالات. ثم إنا ركم - مع ما قد ذكرنا س أنا من الناس والناس منا؛ إلا مشر کا جاحدا أو جبارا لله معانداء أو شاکا فيه قد عرف کفره بعصیانه أو معينا لم ي ظلمه وعدوانه أو مخالفة لدين الله الذي نحن عليه وشاكا فيه أو مصرا على معاصيه. [طاعة الجبابرة والظلمة] قاتل الله قوما دانوا بطاعة الجبابرة من أجل أنسابهم وسلطانهم ولم ينظروا مع ذلك إلى فساد أديانهم في تعمدهم للحق وتركهم للمنكور وتعطيلهم للحدود عمن يحبون؛ وتعديهم فيها على من ييغضون وأخذهم الأموال من غير أهلهاء ووضعهم لا في غير أهلهاءوسفكهم الدماء الحرام وإقامتهم على الفواحش العظماى واستعماشم لن يعرفوهم بالفساد وظلم العبات وهم على ذلك ينسبوغم أمراء خلفاء على المسلمين؛ لا يمنعوفم عن ظلمهم ولا يمتتعون عن طاعتهم ويشدون أعضادهم في باطلهم ویتولوغم ویتولون غم في معصية الله أمرهمي حت إذا خرج عليهم ظالم فاغتصب منهم ملکهم 418 ‎2YLYANY Yey YY! 71‏ ملاحق ال ی لابا م ‎tv:‏ ہم س کے پے ‏رجعوا إليه وعولوا في أمورهم عليه واتخذوه إماما فيهم وجعلوه أميرا عليهم فهم عبيد لمن غلبهم أتباعا لمن قهرهم لا بميزون صلاحا من فسات ولا يعرفون ضلالا من رشاتف شب على ذلك صغيرهم ومات عليه وأعرب فیهم أعجمهم يوطنون أنفسهم على طاعة من ملكهم يقتدون في ذلك بقرائهم ویفتنون فيه آثار علمائهم؛ علماء السوء أعداء القرآنء الجهلة بحق التتزيل العماة عن عدل التأويل يلبسون على غواة الناس وطغامهم وضعفائهم وعوامهم نن لا بصر لحم في حسن ولا ولا تميز له بين فاسد فیضلومم با يحتجون به لهم من الروايات الكاذبات ومتشابمات الآيات؛ لقوله تعالى: ‎GCE‏ ‏اَن امنيا يليوا اه كأيليمواً اَل أل القت منك 4 النساء: 59 . [مناقشّة حجج القائلين بوجوب طاعة الجبابرة] ‏قلنا لهم: إن كان ذلك في فوم عموما - وليس هو بعموم - فقد خص الله أهل الظلم من جملة من أمر بطاعته من ولاة الأمر بقوله تعالى: جل ولا تركو ل اَن طا كتك اكاد ما تكم ين ذو اومن ويا شم لا شرو © $ هود: 113 فهذا من قول الله خصوص» والأول من قوله عموم والخصوص يعترض على العموم؛ ولا يعترض على العموم الخصوصء في قول أئمة الدين وأصحاب الحق البين في هذا. ‏[شواهد من القرآن على مجيء اللفظ عموما ويراد به الخصوص] ثم إن اللفظ قد يكون خاصا ويرد في الظاهر عاماء كقوله تعالى: ءل ‏ر أنه عن المؤميے إد مام عَتَ اجرد هه الفتح: 18 فظاهر هذا الكلام يقع على جملتهم وهو خاص للبعض من وهم الذين علم ما ئي ‎419 ‎ SYLYANY Yêy Ya ‏سے و ہے‎ ۳ ای با ملاحی و س سے و سے ‎Ne’ ^ go BVE vo A‏ قلويهم ثا هو رضا له فأنزل السكينة عليهم وأثابهمم فتحا قريباء وليس هم الذين علم الله ما في ما هو سخط له ورضي عنهم به لأن الله لا يرضى بمعصية فإذا كان أهل الشجرة منهم من قد خطا صاحبه وضلله وسفك مع ذلك دمه قاصدا لذلك متعمدا عليه مختارا لقصده فيه فلا يجوز أن يكون القاتل على حق والذي قتله على حق؛ والمضلل لغيره على حق والذي ضلله على حق؛ ذلك ما لا يجوز أبدا وما لا يكون القول به رشداء لأن هؤلاء أضداد والأضداد متنافية لا يجمعها حال وقد قال الله تعالى: مل َب الد كبري مكرك تكنو )ئ القلم: 35 - 36. فان قال هؤلاء: إن هؤلاء جيعا مسلمون؛ قلنا: أن أردت به الاسم دون غيره فهو كذلك ولیس كل من جي مسلما كان عند الله مؤمناء ألا ترى قول الله تعالى: ملي ج مالي الراب ءامنا فل لم مومعو ولكن فوا كسا ولم يحل الاين فى ويك ك الحجرات: 14 فأما من أردت به إسلاما يكون عند الله إيمانا فقد مضى الجواب في ذلك ما فيه كفايةء لمن كان له عقل وهداية وقد قال الله تعالى: ل وَمَا وى الأ مولن ءامنا يلوا لصحت وك الشوسة لا اند کے ۵ که غافر: 58. وما يدل أيضا أن الكلام قد يكون معناه خاصا ويرد ظاهرا عاما: قول الله تعالى في ريح عاد: # كل یم يمر ري $ الأحقاف: 25 ومعلوم أنها ل¿ تدمر الشمس والقمر والأرض والسماء والجبال والبحر وقد قال تعالى: تمرك عَم چ وهذه أشياء كلها لم تدمرها ريح عات وإنما المعنى أنا تدمر كل شيء أتت عليه ووقع تدميرها فيه وقوله تعالى في قصة بلقیس: ل وَأوييت من 420 ‎SYLVA TE YT Ve ۰‏ ملا ال ری اض حق س و ه ‎si‏ ‎ye! A E/E vs ‏م‎ ‏ىء وكا عرش عَظِيِم $ النمل: 23 ولم تؤت بلقيس ملك سليمان عليه السلام ولا غير ذلك من أشياء كشيرة مثل النجوم الحاوية والرياح الجارية والسحاب السارية فظاهر هذا الكلام عام وهو في الحقيقة خاص. ‏[شواهد من شعو العوب] واللغة تنطق بهذا كله من ذلك قول عنترة بن شداد العبسي: جادت عليه كل بكر حرة فترکن کل قرارة کالدرهم ولم تكن [كل] سحابة بكر وهي التي ل يفتها المطر قبل ذلك جود على ذلك البيت الذي وصفهء وهذا مئل قول طرفة البكري: يقولون بالغ كل مأرب وإِيٍ وإن غم النجوم لهتد ومعلوم أنه لا يبلغ كل ماربه كما وصفه أصحابهء وكيف يكون ذلك وهو يقول: خولة أطلال ببرقة همد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد فروضة دمعي فأكناف حائل ‏ للت ما يكي وأبكي إلى الغد فدل من ذلك قوله أن كان مراده أن تكون أطلال خولة با عامرة فأمست منها خاليةء حتى أبكاه ذلك ولا يحزنه ويبكيه إلا ما لا يرغب فيهء وقوله أيضا: فمالي اراي وابن عمي مالکا مت أدن منه ينأ عني ویبعد فكان من رأيه أن يكون من ابن عمه دانيا فأصبح عنه بعيدا نائياء وقول عنترة أيضا: ‎421 ‎ سے و ہے 2 ‎ZY‏ حق ب ملا س نللا باصت ‎was EE vi)‏ وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي ومعلوم أنه لا يعلم ججيع ما في اليوم والأمس» وإنما أراد أنه يعلم ما قد علمه دون ما قد خفي عليه وجهلهء ومثل هذا كثير في لغة العرب وأشعارهم وإنما أنزل القرآن على لغاشم. [الأدلة الناطقة بعدم طاعة الجبابرة] فقوله تعالى: ءل ياج اَي امنيا يثرا له وأَطيمُوا نل القت ينكد 4 النساء: 59 إنما هو خاص لأهل طاعته دون الفساق من أهل معصيته لأن الله تعالى لا يأمر بفعل ثم يعذب على فعلهء وقد قال جل من قائل: ل رلا تركنوا ِل انت َا هود: 113 ولو أمرهم بطاعتهم ل يعذب على الركون إليهم وقال أيضا لنبيه صلى الله عليه وسلم: #ل ولا شطع من اَعَْا فيه عَن دنا واشبع هوه وکات دن )چ الكهف: 28 وقال أيضا: مورلا تع بم ما أو کنو $ الإنسان: 24 ونحن داخلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما أمره الله به إلا ما صح أنه مخصوص بفعله فإذا كان ذلك فليس لنا ولا لكم أن نطيع آنا ولا كفوراء والجبار کفور وآئې وکلا الاسمین له لازم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا تطيعوا من أمركم بمعصية الله خالقكم". وقد قال الله خليله إبراهيم عليه السلام: لني عالت يكاي ِا كال كه البقرة: 124 إيراهيم: تل وين 4رت س إماما للناس ءل َال $ الله ءل لا يال عَهْدِى © 4 فنهى أن يكون الظالم إماماء فأعلمه بذلك إعلاما. فليتق الله من يخالف عدل الكتاب ويقول بغير الحق والصواب؛ ويرف 422 ۰ سے و سے ١ ‎Yê Ya‏ ¥ 2۱ ‏ملا صا ات‎ ‏حو صت‎ na A EAE vf o) نکم کن موده باع شالم إنه كما أخبر الله في كتابه يقول تعالى: م م مص ص ص مو سے ص ہے ‎n,‏ و س ص سے عط سے هو آنل علیّك لکلب مته ایت ھن ام وا خر متشلیهلت فام ا و ‎e Ber o‏ ب رهه ص سن و س ً2 ل ق يهم ديع ما كته مته ابا تة وَمَا يمم كو ر إلا و س س رے سس ر س ره ا که شم م قال: : ل ولخد في َر ولون امتا پو کل من عند ر و دك ! ولوا الا بپ )$ آل عمران: 7. ا [نصيحة وموعظة] فاطلبو السلامة لأنفسكم واحذروا من الزلل في دينكم فإن الزلل في الدين يفضي إلى العذاب المهين؛ ولا يفتكم من يتبع هواه وباع آخرته فان الدنيا غدارة لذويهاء فتانة لمن يركن إليهاء غرارة بطلايماء قاتلة لأصحايماء ظاهرها سرور وباطنها غرور وحلالا حساب» وحرامها عقاب؛ و کثیرها قليل وعزيزها ذليل وجامعها سليب» وساكنها غريب» وأوفا آمال وظنون؛ وآخرها آجال وفنون. أجل أيها السامع؛ لقد عرفت ذلك منها حق العرفانء وبان لك عنها كل البيانء وكيف لا تعرف ذلك بعد أن نظرته. بعينيك. وسمعته ووعيته بجنانك وشكوته بلسانك؛ إذ تمسي مفجوعا بأبيك؛ وتصبح معزى في أخيكء وتغدو مفارقا لجدك؛ وترجع على ابنك؛ وتظل محزونا على مالك وتبيت مدفوعا إلى بلبالك مشتغلا بسقمك ثم تفيق من سكرة ذلك فتصبح في ضلالك غادياء ومالك لاهياء ولا قد أصابك ناسياء فقد غلك يومك عن غدك ومالك عن نفسك ودنياك عن دينك فأغفلك حرصك عن شغلك؛ ودارك عن قبرك وكأن لم تعظك نوائب الزمانء بمن رزيت بفقده من الإخوانء وكأن لم تكن عالا بأنك عن نعمتك منقولء وعلى نعشك محمول› وفي لحد ضريحك 423 مدخول؛ وعن عملك مسؤول؛ فلم تزل لاهيا بنهيك وأمرك؛ غافلا عن وزرك ذاهلا عن موتك ونشرك حت إذا انقضت أيامك ونزل بك حمامك› ورشح بالعرق جبينك وهذي من الشدة أنينك. وأعجز الخلاص؛ وأعوزك المناص؛ ظلت.متحيرا في نفسك وأمورك؛ نادما على تفريطك وتقصيرك لا تقدر فستصر ول تقال فتعتذر فعند ذلك حلت حزتك؛ وعظمت حسرتك واشتد وانقطع رجاؤك فحصلت أسيرا في جهلك؛ رهينا بسوء فعلك› صائرا إلى عذاب خاسرا نان النعيم فتوبوا إلى الل توبوا إليه من ذنوبكم وجدوا في خلاص نفوسكم قبل نزول الأجل وفوت العمل وانقطاع الحيلة والأمل. [خاتهة] وفقنا الله وإياكم لطاعتهء ومن علينا وعليكم برحهته؛ إنه غفور رحيم وعلی ما يشاءِ قدیں والحمد لل رب العالن وصلى الله على محمد واله الطاهرين› وعلى جخيع المرسلين؛ وعلى الملائكة المقربين وعلى عباده الصاحين من أهل السموات وسلم عليهم أجعين وسلم تسليماء ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. 424 E ۷ 1 ‏که‎ ‏ملاحی ر اتان‎ nal A EE v: 1 م حو وح ہد حص حرم ٨ * ۱ ’سن ا ملحق الخرائط ۹= ےرچ بم مه ر 9 425 ZY YANN YB ‏سے و سے‎ ‎7Z 1 4‏ 7 ص ملاحی 1 و للا باصت ‎Êv A 1‏ ا ‹ سو و ‎A‏ ‎ ‎ ‏خريطة للأمصار الإسلامية مشرقا ومفربا حي كان الوجود الإباضي. وقد أسشرنا إليها بعلامة ر×) ‎426 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ق ر للت ات ن ‎r 1‏ سے ‏ملا م ۰ 4 ‎C1‏ ‏ر و ‎Aa A i ‎ ‎ ‏خريطة تبين موقع العاصمة الإباضية “ تاهرت ” بامغرب الإسلامي. وعلاقاتها الخارجية ‎ ‎427 ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ - سے و سے ‎Y1 YY)‏ م ٠ 7 را ۶ ‏ملاحی‎ ‎ANA VE vs 7 | خريطة ثبين مواقع دولة الظهور فيما بين ر129 و 132 هم 428 قائمة المراجع | تۇ مارا أبو إسحاق إبراهيم اطفيش: الفرق بين الاناض.ة والخوارج؛ ط: مكتبة الضامري› سلطنة عمان 1991م. أبو اسحاق إيراهيم اطفيش: النقد الجليل على العتب الجحميل,؛ ط: المكتية السلفية القاهرة 1924م. أبو اسحاق الحضرمي: مختصر الخصال؛ ط: ورارة انتراب ابعومي والثقافة سلطنة عمان 1404ه/1984م. ١ 1 ابو الفر ج الأصفهاي: الأغاي؛ تح: "مير جف ط:دار الفكر أبو اليقظان إبراهيم بن الحاج عيسى: العزابة؛ (خطوط) 1968. أبو زكرياء يحي بن أبي زكرياء: سير الأئمة وأخبارهم؛ ت: عبد الر هن أيوب» تونس 1986. أجحد أحد غلوش (الدكتور: الدعوة الإسلامية؛ ط: دار الكتاب المصري› ط. الأول ى 1987م. أجد الحوفي (الدكتور: أدب السياسة في العصر الأموي؛ ط: دار فى بیروت» لبنان بن حمد الخليلي (الشيخ): الجملة ط: مكتبة الاسننامق سلطنة عمان. 1414هے. 429 BY TN ZAR 2x ‏م‎ ‏و‎ ۶ ‏قائمة المراجع ےه لو ص‎ 0-أحمد بن سعيد الشماخي: كتاب السير؛ وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان 1407ه/1987م. 1-أحمد زكي صفوت: جهرة خطب العرب في عحصور العربية الزاهرة؛ ط: المكتبة العلمية بيروت. لبنان. 2-أحمد سليمان معروف: قراءة جديدة في مواقف الخوارج وأدبمم؛ ط: دار طلاس دمشق 1988م. 3- أحهد شلبي (الدكتور): موسوعة الحضارة الإسلامية؛ ج1:2. 4-أحمد شلبي (الدكتور): موسوعقةالتاريخ الإسلامي؛ ط: مكتبة النهضة اللصرية القاهرة. الطبعة السادسة 1974. 5-أحد عبد الله الكندي: الملصنف؛ ج1-2 ط: وزارة التراث؛ سلطنة عمان 6-أحمد كمال زكي (الدكتور: الحياة الأدبية في البصرة؛ ط: دار المعارفه مصر رد.ت) 7-أحمد مختار العبادي رالد تاريخ المغرب والأندلس؛ ط: دار النهضة بيروت.لبنان 1978م. ١ 8-إبراهيم بحاز: الدولة الرستمية؛ نشر جمعية التراث» الجحزائر 1988م. 9-إحسان النص (الدكتور: الخطابة العر بية في عهدها الذهي؛ ط: دار المعارك؛› مصر 1962م. 0-إلياس حسين (الدكتور): دور فقهاء الإباضية في إسلام مملكة مالي؛ ندوة العلماء الأفارقة ط: مكتبة الضامري؛ سلطنة عمان (د.ت) 1- ابن أبي الحديد: شرح فج البلاغة. 430 2-ابن الأثير: الكامل ف التاريخ؛ تحقیق: ابي الفداء عبد الله القاضي؛› ج طط دار الكتب العلمية الطبعة الأو لى 1407ه/1987م. 3-ابن الصغير: تاريخ الأئمة الرستميين؛ ت: محمد ناصر وابراهيم بحاز ط:دار الغروب الإسلامي› بيروت 1986م. 4-ابن القيم الجوزية: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء؛ ج2, ط: دار الفكر للطباعة والندشر والتوزيع. 5-ابن حجر العسقلاي: التهذيب؛ ج2,. ط:دار إحياء التراث العربي› ط. الأو ى 1412ه/1991م. 6-ابن عبد ريه الأندلسي: العقد الفريد؛ ج4 ط: دار الكتاب العربي» بيروت. لبنان 1403ه/1983م. 7-اسماوي صالح بن عمر: نظام العزابة؛ دبلوم دراسات معمقة. جامعة اجزائر.1986. 8-اطفيش أبو اسحاق: مجلة المنهاج؛ ج1 م1. 1344ه. 9- البرادي إبراهيم: الجواهر المنتقاة؛ طبعة حجرية القاهرة 1302ه. 0-الذهي: تذكرة الحفاظ؛ ط: دار إحياء التراث العربيء الطبعة الأولى 12 ه/1991م. 1- الرقيشي: مصباح الظلام؛ (مخطوط) مكتبة خاصة. 2-السيد الجميلي: عجائب القرآن؛ ط: دار ومكتبة الحلالء بيروت. لبنان 190م 3-الشيخ أحمد الخليلي: الحق الدامغ؛ الضامري للنشر والتوزيعء سلطنة عمان 431 که ۱ ‎EASE‏ ‏قائمة ای لا باضه المراجع ‎AE vs A‏ سو ی کے 1م. 4-الشيخ إماعيل الجيطالي: قواعد الإسلام؛ ط: الاستقامة عمان› 1992م. 5-الطاهر أحمد مكي (الدكتور): دراسة في مصادر الأدب؛ ط: دار الطبعة الرابعة 1977م. 6-الارودي: الأحكام السلطانية؛ ط: دار الكتب العلمية بيروت. لبنان ط.الأولى 1405ه/1985م. 7-الجاحظ: البيان والتبيين؛ تح: المحامي فوزي ط: دار صعب رد.ت) 8- المد أححد توفيق: كعاب الجحزائر؛ 1931م. 9-المسعودي: مروج الذهب؛ ت: محمد حي الدين عبد الحميكء ج2, ط: دار الفكر الطبعة الخامسة 1393ه/1973م. 0-تاريخ اخليج. أرنولد ويلسون› مسقط 1- جواد بن محمد الخابوري: الأدوار العمانية في القارة الحندية؛ (مرقون) مكتبة السيد محمد بن أحمد السيب؛» رقم 996 (د.ت) سلطنة عمان 2-حسني أحمد محمود (الدكتور): الإسلام والثقافة العربية في إفريقيا؛ ط: دار الفكر القاهرة. 1986م. 3-حسين محمد ابراهيم غيطاش: الدعوة الإسلامية؛ ط: المكتب الإسلامي› بيروت 1985م. 4- هيس بن سعيد الشقصي: منهج الطالبين وبلاغ الراغبين؛ ج2 ط: وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان. 5- خير الله طلفاح: علي بن أبي طالب المسلم الأول؛ ج15, بغداد 1986م. 432 انمد المراجع ا لا 6-دبوز محمد علي: نحضة الجزائر الحديثةء؛ الجحزء الأو ل دمشق 1965م. 7-رجب محمد عبد الحليم (الدكتور): الإباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم ياباضية عمان والبصرة؛ ط: مكتبة العلوم بمسقط 1410ه-/1990م. 8-سالم بن مد الحارثي: العقود الفضية؛ سلطنة عمان؛› (د.ت) 9-سرحان بن سعيد الأزكوي: كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة؛ ت: أحجمد عبيدلي› نيقوسياء 1986م. 0-سعد زغلول عبد الحميد (الدكتور: تاريخ المغرب العربي؛ ط: نشأة المعارف الإسكندرية. مصر 1993م. 51-سعيد بن ناصر الغيثي (الشيخ): إيضاح التوحيد بنور التوحيد؛ تح: محمد ابن موسى باباعمي ومصطفى بن محمد شريفي؛ نشر معهد القضاء الشرعي: سلطنة عمان› ط1: 1417ه/1996م. 2-سعيد حسين منصور (الدكتور): القيم الأخلاقية في الخطابة العربية؛ ط: الحيئة المصرية العامة للكتاب؛ الإسكندرية 1979م. 3-سليمان الأزهار الرياضية؛ ج2, ط: حجرية (د.ت) 4-طلاي إيراهيم حمد: ميزاب بلد كفاح؛ قسنطينة. 1970 5-عبد الحميد يونس (الدكتور: اللالية في التاريخ والأدب الشعي؛ ط: دار المعرفةء مصر 1968م. 6-عبد الله السالي (الشيخ): تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان؛ ط: مكتبة الاستقامة 1417هے. 7-عبد الله علي علام (الدكتور): الدعوة الموحدية في المغروب؛ ط: دار المعرفةء 433 فَانْمدُ المراجع لاو القاهرة. 1994م. 8-عدون جهلان: الفكر السياسي عند الإباضية؛ ط: المطبعة العربيةء غردايةء . 10 م. 9-علماء السعودية: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء؛ الجلك الثاني ط: دار عالم الرياض 1991م. 0-علي الطنطاوي: طبقات المشايخ بالمغرب؛ ت: إبراهيم طلايء ج1 ط الضامري للنشر والتوزيع. عمان (د.ت) 1-علي الطنطاوي: طرق الدعوة إلى الإسلام؛ ط: دار المنارة جدة 1991م. 2-علي جريشة: مناهج الدعوة وأساليبها؛ المنصورة مصر. 1986م. 3-علي يحي معمر: الإباضية بين الفرق الإسلامية؛ ط: مكتبة أبي الشعناء (۵.ت) 4-علي يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ؛ (الحلقة الأولى)» ط: مكتبة وهبة القاهرة. 1964م. 5-علي يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ؛ (الحلقة الرابعة)› غرداية, 1986. 6-عمر بن الحاج محمد: كشف الحالة لذوي الألباب والعيون؛ (رسالة) الجزائر, 1906 7-عمرو خليفة النامي (الدكتور): دراسات عن الإباضية؛ (مخ) مترجم من الإنجليزية (مكتبة خاصة). 8-عوض محمد خليفات (الدكتور: النظم الاجتماعية والتربوية عند الإباضية في مال إفريقية؛ عمان. 1982. 434 قائمة المراجع ۱ لابا ع و س اص 9-عوض محمد خليفات (الدكتور): نشأة الحركة الإباضية؛ ط: مطابع دار الشعب. عمان. الأردن 1988م. 0-فاروق عمر (الدكتور): التاريخ الإسلامي وفكر القرن العشرين؛ ط:دار إقراء بيروت 1985م. 1-فاروق عمر (الدكتور): تاريخ الرسل والملوك؛ ط: دار الكتب العلميةء بيروت.لبنان ط.الثانية 1408ه/1988م. 2-فاروق عمر (الدكتور): مقدمة في دراسة مصادر التاريخ العماي؛ بغداد 9م 3-لقبال موسى: الحسبة المذهبية في بلاد المغرب العربي؛ الجزائر 1971. 4-ليفتسكي تادوز (بولوي معاصر): دائرة المعارف الإسلامية (بالفرنسية)› المجلد الغالث مادة (الحلقة). 5-مالك بن نبي: ملْة الفورة الإفريقية؛ (مقال)› ع:274 (22-20 ماي 1968). 6-مبارك الراشدي (الدكتور: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة وفقهه؛ ط:الضامري للنشر والتوزيع› سلطنة عمان 1995م. 7- مجموعة من المشايخ: کب مخنتارة؛ المطبعة العربيةء غرداية (د.ات) 8-مجهول: الس الإباضية؛ مخطوط رقم (158) مكتبة السيد محمد بن أحمد السيب؛ سلطنة عمان. 9-لمجهول: السير والجوابات؛ ت: سيدة اسماعيل كاشف» وزارة التراث القومي والثقافةء سلطنة عمان 1986. ج12 435 2YtYs ۳ Yb e ‏سے و سے‎ ر 3 97 سے فاد و ۰ تا ہہ ‎x‏ ‏مك ال اجع چ ‎tvs‏ ا س سے ایی پے محمد أبوراس الجربي: مۇنس الأحبة في أخبار جربة؛ ت: ححمد اللرزوقي: المطبعة التونسية 1960. (د.ت) 2- محمد بن يوسف اطفیش (الشيخ): شرح النيل وشفاء العليل؛ ‎A‏ دار الفتح: بیروت.لبنان (د.ت) 3- محمد بن يوسف اطفیش (الشيخ): شرح عقيدة التوحيد؛ ط: حجرية (مكتبة خاصة) 4- محمد زينهم وأحمد عوض (الدكتور): دراسة في تاريخ الإباضية؛ ط: دار . الفضيلة القاهرة 994 1م 5- محمد طاهر درويش (الدكتور): الخطابة في صدر الإسلام؛ ج1 ط: دار 6- محمد علي دبوز: تاريخ المغرب الكبير؛ ج23 ط:القاهرة 1994م. 7- محمد عمارة (الدكتور): نظرة جديدة إلى التراث؛ ط: دار قتيبة الطبعة الثانية 1988 (د.م.ط) 8- محمد قرقش: عمان والحركة الإباضية؛ ط: مؤسسة علوم القرآن بعمان› مكتبة مسقط الطبعة الأولى. 1411ه/1990م. 9- محمد ناصر: المقالة الصحفية؛ احزائو 8م 0-مهدي طالب هاشم: الحركة الإباضية في المشرق العربي؛ ط: دار الاتحاد العربي› مصر 1981م. 436 سے و سے ‎YY Ya‏ ¥ . ا اك ‎a‏ ‏ائم المرا س ۰ 4 ® ye EE vs ‏جع مر‎ 1-موتلانسكي (بولوي معاصر): القرارة منذ التأسيس (بالفرنسية( erraraں@‏ ‎sa fondation‏ puisعd؛‏ الجزائر 1908م. 2-ناصر عبد الكرج العقل: الخوارج؛ ط: دار الوطن؛ الرياض ط.الأولى 6 ه. 3-نايف عيد جابر السهيلي (الدكتور: الإباضية في الخليج العربي في القرنين الغالث والرابع الحجريين؛ ط: مطابع دار الوطن؛› الكويت 1994م. 4-نعمان القاضي (الدكتور): الفرق الإسلامية في العهد الأموي؛ ط: دار 437 فانم المراجع لو لر تاش ۰ 438 rale r sl EE ‏محتويات الكتاب‎ Na i فع نسم 03 مقدمة الطبعة الثالثة ا 05 O7 ‏معدمة‎ ههيد ‎L5‏ ‏تعريف الهنهج ..... ‎L5‏ تعريف الدعوة ‎L6‏ ‏نشأة الإباضية ‎DB‏ ‏تمييز الإباضية عن الخوارج 46 الباب الأول (المهاد التاريخي ) الفصل الأول : من الفتنة إلى ظهورالشراة المعتدلين المهاد التاريخى 65 وفاة أبي بكر ومبايعة عهر بن الخطاب 67 خلافة عثهان بن عفان ‎TD‏ ‏خلافة علي بن ابي طالب ‎TA‏ ‏موفعة الجمل ‎T5‏ ‏موفعة صفين ‎TT a‏ 439 ۲ bT Ta ‏سے و سے‎ ۰ ee ‏محنويات الكناب یلاب‎ ne EE vO) موقعة النهروان 80 الفصل الشاني : نشاة الإباضية ( مرحلة الكتمان ) أهل الدعوة في البصرة (الشراة المعتدلون) ..: ‎BT‏ ‏أبو بلال مرداس بن حدير. وجهاده 89 الإمام جابر بن العالم المؤسس 105 الإمام عبد الله بن إباض. الزعيم السياسي 119 الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة. المخطط المحنّك ‎a‏ 127 الفصل الشالث: الإباضية في الميدان ( مرحلة الظهور) أهل الدعوة في حضرموت. واليمن. والحجاز 137 حركة أهل الدعوة في عمان 169 انتشار مذهب أهل الدعوة ل المفوب الإسلامى 174 الباب الشاني : السمات والخصائص الحضارية الفصل الأول: من الأصول العقدية الإيمان: عقيدة. وثول؛ وعمل 190 معنى مبداً «لا حكم إلا لله» 200 الولاية والبراءة والوقوف ‎ZS‏ 440 ea a g0 الكنابت کا ۱ ‎NSE‏ ¥ 7 ۰ 6 7 و سے ال ن أو مجتمع الأمر بالعروف والنهي عن المنكر 223 نظرية الحكم عند الإباضية 2372 الفصل الاني: الدورالحضاري الاعتدال والتسامح 265 الإباضية العمانيون ونشر الإسلام 285 نشو الإسلام بشرق إفريقيا 287 شر الإسلام ف الهند 290 نشر الإسلام في الصين 294 أندونيسيا وما جاورها 297 دور إباضية المفرب في نشر الإسلام في غرب إفريقيا 299 حلقّة العزابة ‎a‏ 310 ملحق النصوص والخرائط لإباضية في خراسان وخوارزم والجزيرة وبلاد الهند والسند........... 349 کتاب عبد الله بن إباض إلى عبد الملك بن مروان 378 رسالة أبي عبيدة مسلم إلى إخوانه في المغوب الإسلامي ................. 387 خطبة عبد الله يحي الإباضي (طالب الحق) 389 خطب بي حمزة الشارى لف المدينة ‎ER‏ 1 441 ي بات الكنات کد ‎2Y ANSE‏ مدو ل ٍ۳ م ل - نض ر ‎EVE vy‏ 2 ر سو کے هپ قصيدة عمرو بن الحصين في رثاء طالب الحق 396 السيرة المضيئة للإمام العماني راشد بن سعيد اليحمدى (ت445هفا) الى إخوانه الإباضية بالمنصورة من بلاد السند 401 ملحق الخرائط 425 فائمة المراجع 429 محتويات الكتاب 439 + ‎La‏ ‏ہاب ‏٣( 442 > محاولد ا 6اد اليد موالقه للاجابة على( لأ : ۔ سا الروت لجو حمربة بس الحزروجالددى روس د ماالدى سز الايا دنوارج > د كيف تز الا ضبية هچ دعويا أ سيل - ماالو تام لتا ورد سل ؟ 2 کیش ا ستطاعوا آن تد وا فی لی لكا لاسلا ن مامدی ما حا فن ف جام لضا رة ا لاسلا مة منثراومغربا؟ كف استطاعواا ن شلوا ریسالةا لا الام ۲ے رلا الات والسسند' و خوارزم رند توسيياء وخراسان . والصن ›وبلاد شرا ۋش ردا .. ؟ م بی ممح دعوي(ستطاحوا ان ريطو علاقات الود ‎za‏ اذ ول اما ورت لم؟ كيشت رت عنرم پىلىچ رسال ى فا ا ال راء حت رمبلوا اىر انر ٠ نطلاةا اجن اخم عرو س المرب الا سسالا( نا حھمرت)؟ اا چا أ ند ی صدا اكاب الاسام الموخفہ والو دند سلوب مرشطل ودل 1 » و م بترت ج کرد المسلین سفق راج نای