ا ء اﻷول
أل ا
١٤٣٨ﵺ ٢٠١٧ﻡ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ
ﺃﻭ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺦ
ﺍﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ.
ا ء اﻷول
أل ا
ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
ﺃﻋﺪ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮﺍﻥ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ.
ﺃﺳﺒﺎﺏﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻟﻠﻔ ﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ .ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ
ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻲﻭﺃﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ
ﺗﺄﺧ ﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﺟﻢﺍﻟﻮﺟﻴﻪ
ﺍﻟﺴﺒﺐ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ .ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻟﺘﻌﻠ ﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ
ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻣﺼﺮ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ
ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻳ ﺎ .ﺇﺫ ﺇ ﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ
ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ .ﻛﻤﺎ ﺃ ﻥ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ،
ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ
ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ
ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﻛ ﺜﺮ
ﻔﺎﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺼﺎﺀ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ( ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ .ﺃﻣﺎ
ﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﺠﺰ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍ
ﻫﺪﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ .ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺮﺹ
ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻌﻴﻦﺃﻭ ﺧﻼﻑ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ6
! #أ #اف ! ا اﻹ؟
ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻋﺮﺽ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺮﺿ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺼﻴ ﺎ
ﻭﻣﺘﻤﺎﺳﻜ ﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ
ﻟﻨﻮﺿﺢ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ،
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜ ﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺁﺛﺮﻧﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻔﻘﻪ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻣﺠﺎﻻﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻟﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺐ ﺍﻟﻔ ﻘﻬﺎﺀ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ.
ﺍﻟﺒ ﻌﺪ
ﺇﺑﺮﺍﺯ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻫﻮ
ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺃﻭ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ
ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺃﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ .ﻓﺎﻟﻤﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻫﻮ
ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ،ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ
ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ﺔ ﺃﻧﺠﺰﻫﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﻘﻬﻲ
ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓ
ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺣﺮﺹ ﻣﺤﻤﻮ ﺩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛ ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺷ ﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﻋﻴﺔ.
ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺍﻟﻤﺘﻮﺧﺎﺓ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ
ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ
ﺮﻕ ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻤﺔ .ﻓﻬﻢ ﻻ
ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺣ ﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻓ
ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺃﺑﺪ ﺍ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀ ﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﻞ.
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﺻﻞ
ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،
ﺍﻟﻌﺪﻝ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ.
7ﺗﺼﺪﻳﺮ
ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻋﺮﺿﻪ ،ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ
ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺞ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ .ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻓﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ،
ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ .ﺛﻢﺗﻤﻬﻴﺪﺍﺕ ﻓﻲ
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻤﻴﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺩﺓ ،ﻓﺎﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪ ﺟﺰﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ.
ﻭﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ .ﻭﻫﻲ ﺛﺮﻭ ﺓ ﺻﻨﻌ ﺘﻬﺎ
ﻭﺟﺪﻳﺪ
ﻛﺒﻴﺮ
ﻋﻤﻞ ﺇﻧﻪ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ.ﺟﻬﻮﺩ ﺃﺟﻴﺎﻝﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰ ،ﻭﺃﻥ
ﻳﺄﺟﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ
ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼ ﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ8
][١
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓ ﻴﺔﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ
ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﺳﺨﻲ ﻭﺃﻓﻖ ﻭﺍﺳﻊ ،ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻤﻠﻤﺔ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ،
ﻭﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ،ﺧﺎﺻ ﺔ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ،
ﻭﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﻟﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ
ﻭﺭﺣﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻤﻨﻬﺠ ﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺭﺣﺎﺑﻬﺎ
ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻔﻘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﻠﻨﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ،
ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ »ﺭﺳﺎﻟ ﻴﺎ« ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ،ﻭ»ﺍﺗﺼﺎﻟ ﻴﺎ« ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ
ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺓ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ
ﺷﺤﻴﺤﺎ ،ﻭﻭﺛﺎﺋﻘﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻇﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾﺧﻄ ﺄﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ
9ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻧﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻨﺪﻱ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ
ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻧﺔ
ﻗﻠﺖﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﺎﻟﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ
ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ،ﻓﻬﻮﻛﻤﺎ
ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺗﺼﺎﻟﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ »ﺟﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﺴﻮﻥ« ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻥ
»ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ
ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻮﺳﻂ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻫﻜﺬﺍ ﺍﺗﺨﺬ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ
ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﻤﺎﻥ
ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻣﺜﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ .ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻴﻒ
ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﺤﺮﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺩﻭﺭ ﺻﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ
ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ،ﻭﺗﻤﺜﻞ
ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ« ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺣﺎﻟﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﻧﻮﺍﺯﻟﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻔﻌﻴﻞ
ﻣﺮﻭﻧﺘﻪ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ﻧﺤﻮ »ﻋﺼﺮﻧﺔ« ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ،
ﻭﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ،ﻓﺈﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﻗﺖ؛
ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ
ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ
ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ،
ﻭﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﺇﻥ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔﻫﻮ
ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻓﻘﻪ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﻭﺷﺮﻭﺣﺎ ﻭﻧﻮﺍﺯﻝ ،ﻭﺭﻏﻢ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻣﺘﻮ ﻧﺎ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ10
ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺤﻖ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﺍﻟﻜﻼﻡﺃﻱ :
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ،ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻭﻟﻌﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔﺗﺠﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
»ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ« ﺃﻥ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ﺇﻻ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻼﺷﺖ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ؟ ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ» :ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ« ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ ﺑﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﻻ ﻓﻲ
ﺿﻮﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺻﺪﺍﻩ
ﺷﺎﺣﺒﺎ ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ.
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻳﺤﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ
ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻚ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻟﻺﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
»ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ« ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ
ﻣﺼﺮ ﻭﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﻞ ﺇﺣﺪﻯ
ﻣﺮﺍﻛﺰﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻠ ﻘﻰ
ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻛﺮﻳﻤﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻬﻢ ﺑﻞ
ﻭﺑﻌﺾ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻪ ﺭﻳﺎﺩﺗﻪ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ
11ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺷﻴﻌﻲ ﺇﻣﺎﻣﻲ ﻓﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺪﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻪ
ٰﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﻲ »ﺗﺎﻫﺮﺕ« ،ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻋﺒﺪ
ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ
ﻭﺃﺳﻜﻦ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻃﻮﻟﻮﻥ ،ﻭﻣﻊ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﺭﻭﺍﻕ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﻭﻟﻌﻞ
ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﺣﺘﻀﺎﻧﻬﻢ
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺴﺪﺗﻪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺇﺑﺎﺿﻲ ،ﻭﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻣﻮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ
ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ
ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ،ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ
ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ،ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ﻭﺍﻧﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺭﺧﻲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ
ﻣﺪﺭﺳﺘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻭﺃﺷﺎﺩﻭﺍ
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ :ﺃﺣﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﺧﻼﻑ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻡ ﻣﺪﻛﻮﺭ ...ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺄﺭﻳﺨ ﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻛﻤﺎ
ﺍﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﻋﻦ
ﻳﻘﻮﻝﻋﻤﺮﻭ ﻧﺎﻣﻲ ﺑﺤ ﻖﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ.
ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻ ﺔ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ12
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﺎﻣﻲﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﻭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻘﻂ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺨ ﻠﻘﻲ ﻭﻫﻮ
ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ.
][٢
ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﺤ ﺜﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
ﻭﺗﺘﺒﻌﺎ ﻟﺮﻭﺍﻓﺪﻩ ،ﻭﺿﺒﻄ ﺎ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻼ
ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ،
ﻣﺒﺘﺪ ﻋﺎ؛ ﻓﺎﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ
ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎﺩﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
ﻭﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺸﺮ ﺃﻧﺠﺰﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮﺓ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻣﻮﺟﺰﺍ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ
ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻗﺪﻣﺖ
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ.
١
٢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ.
٣ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻟﻠﺸﻤﺎﺧﻲ.
٤ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ.
٥ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﻟﻘﻄﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ.
٦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ،ﻟﻠﺸﻘﺼﻲ.
٧ ﺷﺮﺡ ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ.
٨ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ.
13ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺎ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺑﺎﺿﻲ :ﻭﻗﺪ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ
ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ :ﻭﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ
»ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ« ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﻴﺎ ﻧﺎ
ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺗﻨﻮﻉ
ﻻ ﺗﻀﺎﺩ.
ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ.
ﻭﻇ ﻞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻮﺍﻛﺒﻪ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﻭﺃﻋﻼﻣﺎ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲﺗﺮﺍﺛﺎ
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺮﺟﻮﺓ ،ﻭﻛﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻨﺸﻮﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ
ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﺇﻻ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ
ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﺧﺒﺮﺍﺗﻪ ﻭﺃﻥ
ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻭﺑﺎﻥ.
ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﻬﻴﺔ
ﺣﺠ ﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻭﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﺮﻭﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ١
ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻃﻮﻳﻞ.
٢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺠﺮﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻧﻐﻤﺴﻮﺍ ﻓﻲ
ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺯﻣﺔ ﻧﺼﻄﻠﻲ ﺑﻠﻈﺎﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺗﻬﺎ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ14
ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻔﻘﻪ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ.
ﻭﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺹ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻮﻝﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻣﻌﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻠ ﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ،ﺍﻟﻤﺮﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ.
][٣
ﺇﻥ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ،
ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻲ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ
ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ
ﻋﺮﺿﺎ ﺣﻴﺎﺩ ﻳﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ
ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻘﺪﻡ
ﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺫﺍﺗﻪ
ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﻲ
ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ،ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻦ.
ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﻳﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ،ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺍﻟﺤﺮﻑ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ،ﻭﺗﺮﺩ ﻛﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ ﻳﺮﻯ
15ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ
ﻻ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪﺭ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺠﻼ ﻓﻘﻬ ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ
ﻟﻐﻮ ﻳﺎ .ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺫﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
١ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻬﺮﺱ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻳﺘﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ.
٢ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺖ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺇﻻ
ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ
ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ؛ ﻓﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ،
ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ،ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻗﻄﻊ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺘﻬﺎ
ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ »ﺷﺮﺡ
ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻨﻴﻞ« ﻟﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺑﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ
ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻤﻼ ﺟﺎﺩﺍ ،ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ
ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﻛﻠﻴﺎﺗﻪ
ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﺒﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﻔﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ16
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ
ٰﺗﻘﺪﻡ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ /ﻋﺒﺪ
ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ
ﻟﺘﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ.
ﻭﻧﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺗ ﻢ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺳﺒﻌﺔ
ﺗﻀﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺪ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻗﺔ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ :ﺍﻻﺟﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﻦ ﻭﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ :ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ.
ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ..ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺰ ،ﻭﻻ ﻷﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ،ﻟﻮﻻ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺩﻋﻢ
ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻓﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ.
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ،،
ا '*+ف ا )' ( ا '
إ!مأ .د'. '/! .ل ا
ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲﺃ ﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻃﺮﻳﻘﺎ ﺿﺮﻭﺭ ﻳﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺪﺃ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ
ﺃﻳﻀﺎ
ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ »ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺃﻭ »ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ« ،ﻭﺗﺘﻨﺎﻭﻝ
»ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ« ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﺇﺫ ﺗﺤﺮﺹ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻋ ﻠﻤﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻢ
ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺲ
ﺍﻟﻔﻘﻪ .ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻭﻋﻤﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮﺍ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻭﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜ ﻠﻒ ﻫﻮ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺪﺭﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺕ ﻟﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ،
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ :ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﻤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ
ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ،ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ.
ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ18
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ
ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﺎﺳﺪﺓ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ،
ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻛﺎﻥ
ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻛﺎﻥ
ﺧﻄﺆﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻄﻌﻴﺎﺕ.
ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ،ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻌﺮﻑ ﻗﻄﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ،ﻭﻳ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻓﺎﻷﺻﻮﻝ ﻛﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ
ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ
ﻏﺎﻧﻢ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﺳﺎﻟﻢ.
ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ،
ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ،
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋ ﻤﻦ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﻟﻪ.
ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ» :ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ«.
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳﺘﺔ ﺃﺻﻮﻝ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ
19ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﺻﻼ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻳﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ
ﻭﻣﻀﻴﻖ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ
ﻣﻮﺳﻊ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﻴﻦ
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﺔ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﺻﻼ.
ﻗﺪﻣﻪ »ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ
»ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ« ،ﻭ»ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ«؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻭﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦﻋﺸﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ،ﻫﻲ:
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،ﻭﻻ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ،
ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻫﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﺮﺡ
ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ،ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ
ﻋﺸﺮﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ .ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎﻭﺑﻬﺪﻑ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﺗﻌﺪﻳﻼﺕ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺟﻤﻌﻪ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺃﻭﻻ :ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﺃﺻﻞ »ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ«
ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ« ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ،
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ، ‰ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ
ﻭﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ20
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻧﻌﺮﺽ ﻣﻊ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ« ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ،
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ.
ﺭﺍﺑﻌﺎ :ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻷﺻﻞ »ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« ﻣﻊ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ«؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﺸﺎﺑﻚ ﻳﺼﻌﺐ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﻓﺼﻠﻪ ،ﺧﺎﺻ ﺔ ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ
ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﺑﺄﺻﻠﻲ »ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ« ﻭ»ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ«.
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ« ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﺃﺻﻞ »ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ«؛ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ .ﺇﺫ ﻳﺆﻛﺪ
ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﺎﻥ
ﺇﻻ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﺿﻤﻦ
ﻭﺟﻮﺏ ﻧﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ،ﺃﻣﻮﺭ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻓﻬﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﻭﺣﺮﺻﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ
ﻗﺪﻳﻤﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪﻭﻟﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﻝ.
ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺎﻋﺪﺓ »ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ
ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ،ﻭﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ،،
د (4! .أ '3أ ز
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٢٠١٥/٣/٢١ﻡ
ا 6ب اﻷول
! 9#:اﻹ 8
; أل ا
23
ا =< اﻷول
; @? *8ا )4ان
١ا '*اد '9#:
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ
ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ .ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﻄﻊ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ،ﻭﻻ
ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻴﺮ .ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ ﻴﻦ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ )ﺕ ١٣٣٢ﻫ١٩١٤/ﻡ(:
ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ
»ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﺣﺒﻴﺒﺎ ،ﻭﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺑﻐﻴﻀﺎ ،ﻭﻧﺮﺩ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻛﺎﻥ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻓﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ
ﻣﺬﻫﺒﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﺣﻴﻦ ﺫﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ«).(١
٢اﻹ 8وأ A
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺃﺻﻴﻞ ،ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ )ﺕ ٩٣ﻫ٧١١/ﻡ( ،ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺗﻤﻴﺰﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ،ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ :ﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٣٣ ،٢ﻫ٢٠١٣/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ24
ﺍﻟﻤ ﺤﻜ ﻢ ،ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮﺀ ﺩﻭﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ
ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ،ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ،ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻝﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ).(١
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ
ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ
ﻣﻦ
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﻣﻨﻬﺠﺎ
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
ﻫﻮ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺁﺭﺍﺋﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ
ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺃﺳﻠﻮﺏ »ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ« ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻔﺸﻲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮﺃﻭﺍ ﻣﻨﻪ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﻞ
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺄﺫﻯ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻩ
ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺍﻟﻼﺕ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺴﻲ ﺍﻟﻤﺮﻱ )ﺕ ٨٧ﻫ٧٠٦/ﻡ() (٢ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ
ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ
ﻣﺮﻭﺍﻥ )ﺕ ٨٦ﻫ٧٠٥/ﻡ( ،ﻭﻧﻘﺪﻩ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ
ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ،ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺮﺓ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﺑﻤﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ
ﻓﻌﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄﺗﺒﺎﻉ ﺍﺑﻦ
ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻏﺪﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺇﺑﺎﺽ ﺃﻭ
ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﺱ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
) (١ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ
ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٣ ،ﻫ١٩٨٣/ﻡ ،ﺹ .٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ.
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .١٢١
25ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ .ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ )ﺕ ٥٧٣ﻫ١١٧٨/ﻡ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺆﺳﺲ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﺳﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ) ،(١ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻴﺲ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﺑﻞ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ . 5
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻟﻘﺐ
ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨ ﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻛﻤﺎ
ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻣﺜﻞ:
ﺃﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ،ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ،
ﻭﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻘﺐ »ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ« ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ،ﺇﺫ ﻳﺪﺭﺟﻬﻢ ﻣﺆﺭﺧﻮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ.
ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ
ﺃﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ:
ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﻭﻛﺴﺮﻫﺎﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ
ﺇﺑﺎﺽ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ )ﺕ ١٣٣٢ﻫ١٩١٤/ﻡ() :(٢ﺑﺘﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ
) (١ﻧﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ :ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻧﺠﻲﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،١٩٤٨ ،
ﺹ .١٧٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ :ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ.
) (٢ﻗﻄﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻳﻨﺘﻦ ،ﻧﺸﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺓﻏﺮﺩﺍﻳﺔﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﻁ ١٤٢٢ ،١ﻫ٢٠٠١/ﻡ،
ﺹ .٣٥٠ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ26
ﻭ»ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺍﻷﺻﺢ« .ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭ ﻋﺮﻑ ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺴﻤﻰ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ«،
ﻭﺗﺴﻤﻰ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ« ،ﻭ»ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ،ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
»ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« ،ﺑﻞ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ،ﺛﻢ ﻗﺒﻠﺘﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻻ ﺇﻟﻰ
ﻧﺰﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺯﻋﻴﻢ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺘﻪ
ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻲ
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ
ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻭﺇﻥ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻘﺖ
ﺑﻬﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺩﻓﻌﻬﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ:
ﻏﻴﺮ ﺇﻧﻨﺎ ﺭﺿﻴﻨﺎﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﺤﺎﻣﻴﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺎﺽ
ﻛﺎﻥﻭﺃﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﻓﺘﻰ ﺇﺑﺎﺽ
ﻭﺣﺎﻣﻴﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ
ﻣﺪﺍﻓﻌﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ
»ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« ﻛﺎﻥ ﻣﻊ
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻟﻠﻔﻆ
ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ/ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮﻭﺱ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺳﻲ )ﺕ ٢٨٣ﻫ٨٥٦/ﻡ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ« ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
»ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ« ﻟﻠﻜﺪﻣﻲ )ﺕ ٣٦١ﻫ٩٧٢/ﻡ( ،ﻭﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ« ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ )ﺕ :ﺑﻴﻦ
٣٤٢ ٣٥٥ﻫ ٩٥٣/ ٩٦٦ﻡ().(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١ .٢٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
27ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺏﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ
ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺟﻴﻔﺮ )ﺕ ٢٣٧ﻫ٨٥١/ﻡ( ﻓﻲ
ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ
)ﺕ ١٧٧ﻫ٧٩٣/ﻡ( ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ
ﺟﺎﺋﺮﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ).(١
ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺝﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ:
ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻤﺔ ،ﺑﻤﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ،ﻭﻛﺎﻑ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻣﺸﺪﺩﺓ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﻭﻫﻢ ﺳﻠﻒ
)ﺕ ٤٠ﻫ٦٦٠/ﻡ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ )ﺕ ٦٠ﻫ٦٨٠/ﻡ( ،ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ
ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ.
ﻭﺳ ﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ» :ﻻ ﺣﻜﻢ ﺇﻻ ﷲ«.
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻤﺔ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ »ﻻ ﺣﻜﻢ ﺇﻻ ﷲ« ،ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ
ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺃﻻ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺤﻜﻤﺔ«
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ.
ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ƒﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ
ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺎﺭﺏ ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻋﺎﻡ ٣٧ﻫ٦٥٨/ﻡ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺌﺔ
ﺍﻟﻤﺤﻘﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ) ƒﺕ ٣٧ﻫ٦٥٧/ﻡ(
ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ28
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺇﻥ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ
ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻣﺤﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ .ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ
ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ،ﺛﻢ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ
ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ
ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻭﻋﻘﺪﻭﻫﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻲ )ﺕ ٣٧ ٣٨ﻫ/
٦٥٧ ٦٥٨ﻡ( ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﻣﺴﺎﻳﺮﺍ
ﺃﻣﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ
ﻭﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ
ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ،
ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﻬﺮﻭﺍﻧﻴﻴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ
»ﺍﻟﻤ ﺤ ﻜﻤﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ« ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺣﺪ
ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ )ﺕ ٤٧٢ﻫ١٠٧٩/ﻡ(» :ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻔﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ:
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻕ.(١)«...
ﺩﺍﻟﻘﻌﺪﺓ:
ﻟﻔﻆ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ )٣٨ﻫ٦٥٨/ﻡ( ﻋﻠﻰ
ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺑﻲ ﺑﻼﻝ ﻣﺮﺩﺍﺱ ﺑﻦ ﺃﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺕ ٦١ﻫ٦٨٠/ﻡ( ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ
ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ.
ﻭﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ )ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ :ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺯ( ،ﻭﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ
ﺗﻤﻴﺰﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ.
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻓﻲ ﻫﻠﻊ ﻭﺧﻮﻑ ﺧﻼﻝ ﻭﻻﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ
)ﺕ ٦٧ﻫ٦٨٦/ﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺸﻪ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٧٤ .٢٧٥
29ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ.
ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺑﻼﺩ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺣﻜﺎﻣﺎﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ.
ﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻙ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ :ﻛﻔﺎﺭ
ﻧﻌﻤﺔ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ
ﻭﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﻭﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ.
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ،
ﻭﻇﻠﺖ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﺎ،
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻌﺪﺓ
ﺃﻱ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ).(١
ﻗﻌﻮﺩﻫﻢ
ﻫﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ:
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﺃﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ« ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ،ﻣﺮﺍﻓﻘﺔ
ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ
»ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ.
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﺳﻢ
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ
١ﻫ٧/ﻡ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺛﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ )ﺕ ١٤٥ﻫ٧٦٢/ﻡ( ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ٢ﻫ٨/ﻡ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٧٩ .٨٠٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .١٩٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ30
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻇﻠﻮﺍ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﻢ ﺃﻃﻠﻘﻪ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻗﺔ ﺭﺃﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ،ﻭﻫﻢ
ﺣﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻦ .ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
»ﺇﻧﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺇﺫ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻠﻌﺪﻝ«.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ« ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺳﻠﻒ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ
ﺍﻧﺤﺮﻑ ﺑﺘﻄﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ،ﻇﻞ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ،ﻓﺄﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻔﻈﺔ »ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ،ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«؛ ﺃﻱ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ» :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.
ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺀ
ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ
ﻣﻨﻪ :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ :ﺍﻟﺤﻖ ،ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ...ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ).(١
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٤
31ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺯﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻃﻠﻘﻪ
»ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ،ﺇﺫ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺷﻌﻮﺭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ،ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ
ﺑ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ« ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،ﻭﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ).(١
ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺬ
ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ٢ﻫ٨/ﻡ ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺮﻳﻤﺔ،
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«) (٢ﺇﺫ ﺃﻃﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ
ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ.
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺡﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ
ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻟﻔﻈﺔ »ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ« ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ.
ﻘﺮ ﺑﻤﻠﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﺎﻡ ،ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٥
) (٢ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺪﻣﻲ :ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٩٨٥ ،ﻡ.
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻜﺪﻣﻲ :ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ32
»ﻣﺴﻠﻤﺎ« ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﺮﻓ ﻴﺎ ﻋﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻣﺨﻼ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﺴﻤﻰ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ،ﻭﺗﺘﺮ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﺃﻭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﻻ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ؛ ﻟﺬﺍ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ.
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ
ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ.
ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ؛ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﻢ.
ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ« ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻓﺸﻴ ﺌﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺗﺒﺎﻉ
ﺑﺎﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ
ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ.
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺫﻭ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺸﺮﻉ ﺍﷲ ،ﺍﻵﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺠﻮﺭ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ« ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ
ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺸﺮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٦١ .٤٦٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
33ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻁﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻣﺎﻣﺔ
ﻟﻘﺐ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﺰﻣﻮﺍ ﻣﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ )ﺕ ٢١١ﻫ٨٢٦/ﻡ( )ﺣﻜﻢ
ٰﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﺻﻨﺎﻑ
١٧٧ ٢٠٨ﻫ ٧٩٣/ ٨٢٣ﻡ(؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﺧﺮﺝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ،
ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ:
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ).(١
ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻫﻢ
ﻱﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺸﺮﻗﻪ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺧﻂ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ.
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﺃﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻲ؟ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ٰﻋﺒﺪ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻫﺒﻴﺔ؟).(٢
ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺩﺭﺟﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﺧﺬﺕ).(٣
ﻙﺍﻟﻨﻜﺎﺭ:
ﺃﻳﻀﺎ.
ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻨﻮﻥ :ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ.
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٠٢
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٩٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٠٢٢ .١٠٢٣
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ34
ﺙ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺙ ﺣ ﺪ
ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ١٧١ﻫ ﺣ ﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺳﺘﻢ )ﺕ ١٧١ﻫ٧٨٧/ﻡ( ﻋﻨﺪﻣﺎ
ٰﺍﻟﺮﺳﺘﻤﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ
ﺃﺣﺲ ﺑﺪﻧﻮ ﺍﻷﺟﻞ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﻗﻊ
ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ .ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻓﻨﺪﻳﻦ
)ﻕ٣ﻫ٩/ﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﻫ ﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺑﺪﺃ ﺍﺑﻦ ﻓﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻐﺐ ،ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ،
ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻃﻪ ،ﻭﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﺣﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ.
ﻣﻘﺘﺮﺣﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ٰﻭﺳﻤﻴﺖ »ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻳﺔ« ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺭﺳﺘﻢ ،ﻭ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺃﺑﻲ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻓﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻔﺮﻧﻲ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻐﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺜﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻬﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻓﻨﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻃﻮﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺪﺍﺩ ﺍﻟﻴﻔﺮﺍﻧﻲ
)ﻕ٤ﻫ١٠/ﻡ( ،ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺟﺮﺑﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ).(١
ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﻭﺷﺒﻪ ،ﻓﺄﺿﺎﻑ
»ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ
ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ »ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ«.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﺻﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻤﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ«
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٤٢
35ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﺨﺼﺺ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ
)ﺕ ٥٧٠ﻫ١١٧٤/ﻡ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ« ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ«).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻟﻬﻢ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ،
ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺔ .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﺬﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.
ﺿﻌﻔﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﻻ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎ
ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﺍ.
ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﺟﻬﻼ
ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ 8
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ،
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺣﺔ ﻭﻻ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻋﻈﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ.
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻮﺻﻒ .ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ
ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ.
ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮﻭﺍ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ.
) (١ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٣ ،ﻫ١٩٨٣/ﻡ ،ﻣﺞ ،٢ﺝ ،٣
ﺹ ٣٢٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ36
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ .ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻭﺳﻌﻬﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮﻭﺍ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺒﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎﺑﻮﺍ ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ.
ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺒﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻻ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ،
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ .ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻖ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ƒﻓﺴﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ )ﺕ ٣٦ﻫ٦٥٦/ﻡ( ﻭﻃﻠﺤﺔ )ﺕ ٣٦ﻫ٦٥٦/ﻡ( ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ
ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻳﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﻨﻔﺎﺛﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺛﻴﺔ.
ﻝﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ /ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ:
ﻫﻢ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺣﻀﺮﻣﻮﺕ
ﻭﺯﻧﺠﺒﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ).(٢
ﻡﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ /ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ:
ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ
ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ.
ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٥ .٣٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠١
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
37ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﻣﻊ
ﺑﺮﻭﺯ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ).(١
ﻥﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ:
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺓ .ﻛﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻭﻣﺤﺒﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ .ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺧﻮﺍﺭﺝ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ z y ﴿ :ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﺟﻬﺎ ﺩﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ
| } ~ ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.(٢)[٤٦ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ
ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺩﻻﻟﺘﺎﻥ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﻴﻦ ٣٧ﻫ٦٥٨/ﻡ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺗﻀﻮﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ
ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ c b ﴿ : 8
] ﴾ e dﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[١٢١ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺴﻴﺮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ،
) (٢ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ،ﺹ .٤٥
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻁ ٢٠٠٩ ،١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺴﻴﺮ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ38
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﻮ
ﺧﺮﻭﺟﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ ،ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﺣﺸﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﻕ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ )ﺕ ١٤٢٧ﻫ٢٠٠٧/ﻡ( ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺎﺋﻼ :ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻣﺪﺣﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﻓﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﺫ ﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ..ﺛﻢ ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ ﺣﻴﻦ
ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ .ﺛﻢ ﺗﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺴﻤﻮﻥ
ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ).(١
ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ؛
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ
ﺍﺗﻘﺎﺀ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﺮﺓ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ،
ﻌﺮﻑ
ﻭﻳ
ﻭﻳﺒﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ،ﻭﻻ ﺗﺤﺴﺐ
ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻛﻤﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﻟﻠﻌﻮﺍﻗﺐ .ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ
ﻛﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ.
ﺻﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ
ﻭﻗﺪ
ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍﺋﻪ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﻗﺎﻝ ...» :ﺇﻧﺎ ﺑﺮﺁﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺯﺭﻕ
ﻭﺻﻨﻴﻌﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺣﺪﺙ
ﻭﺍﺭﺗﺪ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ،ﻓﻨﺒﺮﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ« .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
) (١ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ،ﺹ ٧٠ .٧١
39ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻼﻝ ﻣﺮﺩﺍﺱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ
ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ» :ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺭ
ﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﺃﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺇﺧﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ
ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻘﻮﻫﻢ ﺑﺄﺫﻯ ،ﻓﺈﻥ
ﺃﺭﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﺑﻈﻠﻢ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﺩﻓﺎ ﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
ﻭﻳﻔﻴﺪ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺪﺍﻭﻻ
ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ )٦٤ﻫ٦٨٣/ﻡ( ﻋﺎﻡ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤ ﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻌﺪﺓ ﻭﺧﻮﺍﺭﺝ،
ﻭﺗﺮﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﺳﺘﻨﺎ ﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮ
ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ).(١
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺑﻲ )ﺕ ١٤١٤ﻫ١٩٩٣/ﻡ( ﻗﺎﺋﻼ» :ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ
ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺇﺑﺎﺽ ﻭﺑﻌﺪﻩ«).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﻀﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ :ﺃﻫﻞ
ﻭﻣﺠﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺗﺴﻤﻴﺔ
ﻭﻟﻘﺒﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺗﻀﺤﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻨﺪ
ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺩﻳﻨ ﻴﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻤ ﻴﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ).(٣
) (١ﺍﻧﻈﺮ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺑﺎﺑﺎﻭ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻣﺴﻘﻂ ،ﻁ ،٢
١٤١٣ﻫ١٩٩٢/ﻡ ،ﺹ .٢١ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺑﺎﺑﺎﻭ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺳﻴﺪﺓ
) (٢ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺑﻲ :ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﺷﻒ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٩٧٩ﻡ ،ﺹ .٤٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﻴﺎﺑﻲ :ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١١ :٣٠٩
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ40
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﻢ
ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ] ﴾ e d c b ﴿ : 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٢١ :ﻓﻘﻀﻮﺍ
ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ 8ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺮﻙ ،ﻭﻋﻘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ
ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﺎﻝ.
ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ
ﻓﺤﺴﺒﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺇﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺗﺘﻤﺎﺭﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﻕ«) ،(١ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﮊ ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻜﺴﻮﺍ
ﻇﻬﺮﺍ ﻟﺒﺎﻃﻦ .ﻭﺑﺪﻟﻮﺍ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﻠﺒﻮﻫﺎ
ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ).(٢
ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ« ﻗﺎﺋﻼ :ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺌﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻡ
ﺗﺤﻘﺮﻭﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻭﺻﻴﺎﻣﻜﻢ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ،ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ
ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ،ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ،ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ«) ،(٣ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﺧﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﻗﺮﺃ
) (١ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٣٢ ،١ﻫ٢٠١١/ﻡ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(٣٦ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺑﺎﺏ ،٦ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ .٣٣٤٤ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺑﺸﺎﺭ
ﻋﻮﺍﺩ ،ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،١٠٦/١ ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٢٧٣
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ :ﺝ ،١ﺹ ٣١ .٣٢
) (٣ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ .ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ
ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ.
ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻁ ،٢ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ) ،ﺩ.ﺕ( ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩
41ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻣﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﻜﺴﻮﺍ ﻭﺍﺭﺗﻜﺴﻮﺍ
ﻭﺭﺩﻭﺍ ﻏﺰﻭﻫﻢ ﻭﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ﻭﺳﺒﻴﻬﻢ ﻭﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﻋﻄﻠﻮﺍ ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ).(١
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ )ﺕ ١٣٨٥ﻫ١٩٦٥/ﻡ( ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ«) (٢ﺣﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ.
ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲﻣﻔﺘﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥﺣﻴﺚ ﻳﺒﺮﺯ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ
ﻭﻏﻠﻮﻫﺎ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺘﺸﺪﺩﻫﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻏﻠﻮ،
ﺃﻥ
ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ،
ﻭﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﻲ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻋﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ).(٣
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺮﻭﻙ ﺍﻟﻘﻨﻮﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ..ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ
ﺃﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻀﻼﻝ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ..ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻓﺴﻘﻮﻫﻢ ﺑﻞ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﻢ«).(٤
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٠٤ﻫ١٩٨٤/ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٠٧ .١٠٨ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ.
) (٢ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﺭﻭﻱﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٠ ،ﻫ١٩٨٠/ﻡ .ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﻔﺮﻕ.
) (٣ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺑﺎﺑﺎﻭ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ،ﺹ .٩٣
) (٤ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺮﻭﻙ ﺍﻟﻘﻨﻮﺑﻲ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﺩ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔﻣﺴﻘﻂﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ،٣
١٤١٨ﻫ ،ﺹ .٤٢ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻘﻨﻮﺑﻲ :ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﺩ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ42
و!?'@8 ٣أل ا
ﺃﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ:
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ :ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ،
ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺠﻬﻞ،
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﻲﺀ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ :ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻖ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﻋﻠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ:
»ﺳ ﻤﻲ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ..ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ«).(١
ﻋﻠﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ
ﻭﺳ ﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ.
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻬﻦ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ :ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻒ ،ﻭﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ
ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ).(٢
ﻭﻗﻴﻞ :ﺑﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻭﻓﺮﺥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻃﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻭﻧﻬﺾ ﺇﻟﻰ
ﻋﻤﺎﻥ).(٣
) (١ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ »ﻗﻄﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ« :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ،ﻃﺒﻊ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﻣﺼﺮ١٣٤٨ ،ﻫ١٩٢٩/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ.
) (٢ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺍﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﺑﻼﻍ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﻤﺎﻥﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٧ ،١ﻫ٢٠٠٦/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧ .٢٨ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ.
) (٣ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﻤﺎﻥ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ،ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺷﻠﺒﻲ ،ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ،٢
١٤٣٧ﻫ٢٠٠٦/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ.
43ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ ﺧﺸﻊ ،ﻭﻻ ﺑﺪﻥ ﺇﻻ ﺧﻀﻊ) .(١ﻭﺃﺟ ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ
ﻋﺎﺟﻼ ﻭﺁﺟﻼﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪﻭﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ،
ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﺯﺟﺮ ﻋﻨﻪ).(٢
ﻭﻳﻀﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎﻩ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ
ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺗﻌﻠﻢﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ.
ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ،ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ» :ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﻃﻠﺒﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺪﻗﺔ،
ﻭﺑﺬﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻷﻧﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻲ
ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ،ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻫﺪﻯ ،ﺗﻔﻴﺾ
ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ،ﻳﺮﻓﻊ ﺍﷲ ﺑﻪ
ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.(٣)«...
ﻭﻳﻌﺒﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ،
ﻮﺣﺪ ،ﻭﺑﻪ ﻳﻄﺎﻉ
ﻭﻳ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﺸﺎﺋﻔﻪ ،ﻳﻠﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﻭﻳﺤﺮﻣﻪ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ).(٤
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢
)) (٣ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ( ،ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ :ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٤٧ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ١٤٢١ ،ﻫ٢٠٠٠/ﻡ .٤٤/١ ،ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ،ﻭﻓﻲ
ﺳﻨﺪﻩ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ :ﺇﻧﻪ ﻛﺬﺍﺏ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﻣﺤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ :ﺿﻌﻴﻒ ،ﺝ ،١ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻻﻝ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ .ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ:
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(٢
) (٤ﺃﺑﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﺯﻛﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻣﺴﻘﻂﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٣٢ ،ﻫ٢٠١١/ﻡ ،ﺹ ٤٥ .٤٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ44
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻣﻠﺢ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﻤﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺭﺑﺎﻧﻴﻮ ﺍﻷﺋﻤﺔ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ )ﺕ ٧٥٠ﻫ١٣٤٩/ﻡ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎﺩﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ :ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ .ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻭﺫﺭﻳﻌﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ 8ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ).(٢
ﺏﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ:
ﺍﻷﺻﻮﻝ :ﻫﻲ ﺟﻤﻊ »ﺃﺻﻞ« ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ
ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ).(٣
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ »ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ،ﻭ»ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﻔﻘﻪ« ،ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ.
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦
) (٢ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺳﻴﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺣﺴﻦ ،ﺧﻼﻑ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤٢٢ ،١ﻫ٢٠٠١/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٣ .٥٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ.
) (٣ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺳﻪ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﺑﻴﺎﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤٠٥ ،١ﻫ١٩٨٥/ﻡ ،ﻣﺎﺩﺓ )ﺍﻷﺻﻮﻝ( ،ﺹ .٤٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ.
45ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.
ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺩﻻﻻﺕ،
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ :ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ .ﻭﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻣﺎ ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺻﻞ ،ﻓﻤﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺻﻠﻪ
ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺤﻖ
ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻼﻓﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ«).(١
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ،
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ).(٢
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ
ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ
ﻏﺎﻧﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﺳﺎﻟﻢ).(٣
ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ
ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﷲ ، 8ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺇﻥ
ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ :ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ).(٤
ﻭﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ
ﻓﻴﻘﻮﻝ» :ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮﻝ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻝ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٣٨ .٧٣٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٢٤
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ46
ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ،ﺍﻧﺘﻜﺲ ﻭﺍﺭﺗﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ«).(١
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬﺭﻧﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ )١٠٧٠ﻫ١٦٠٦/ﻡ( ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ:
»ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺭﺣﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻧﻘﻤﺔ«).(٢
ﺝﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ:
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺬ ﻝ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ،
ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﻌﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ )ﻕ٨ﻫ١٤/ﻡ( ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻳ
﴿ ] ﴾L K J I Hﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(٣)[١٩ :
ﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ» :ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ،
ﻭﻳ
ﻭﺳﻤﻲ ﺩﻳ ﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﻧﻨﻘﺎﺩ«؛ ﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ L K J I H﴿ :
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[١٩ :ﻭﻗﻮﻟﻪ] ﴾F E D C B A @ ? ﴿ :ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٨٥ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ« ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ »ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ«» ،ﺩﻳﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ،
ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ
ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﻧﺪﻳﻦ« ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺐ).(٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٧ .٨
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٦
) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٣٩٢ ،٢ﻫ١٩٧٣/ﻡ ،ﺹ ٣٢ .٣٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﺍﻧﻈﺮ :ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺪﺧﻞ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺑﻴﻴﺮ ﻛﻮﺑﺮﻟﻲ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻼﺻﻲ ،ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ،
ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ
ﻁ ١٤٣٠ ،٢ﻫ٢٠٠٩/ﻡ ،ﺹ ٣٥٧ .٣٥٩ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٦٦ .٣٦٧ﻭﻧﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ :ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻓﻲ
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ« ﻳﺒﺪﺃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻧﺪﻳﻦ«.
47ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ» :ﺍﺳﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺖ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ
ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ
ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﻩ ﺩﻳ ﻨﺎ ﻳﺪﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ،ﻭﻗﻄﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﺬﺭ ﻣﻦ
ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ« ،ﻭﻳﺠﻮﺯ
ﺑﺎﻃﻼ ،ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣ ﻘﺎ ﺃﻭ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻧﺼﻮﺏ ،ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻧﺪﻳﻦ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺣﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ؛ ﻫﻲ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﻪ ﻃﺮﻑ ﻋﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻛﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ.
ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ).(١
ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ)(٢؛ ﻫﻲ:
١ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
٢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ.
٤ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ.
٥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ.
٦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ.
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٦٨ﻭﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٩٣ .١٩٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٦
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ48
ﺩﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ:
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺑ »ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ« ،ﻭ»ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ،ﻭ»ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
أ ل ا ٤ااد
ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ).(٢
ﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻗﺎﺋﻼ:
ﻭﻳ
ﺻﺤﺔ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻓﻤﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ
)(٣
ﻻﺯﻣﺎ ﻓﻠﺘﻌﺮﻑ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪﻻ ﺩﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ
اﻼم ٥ااد
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ«؛ ﻷﻥ »ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« ﻛﺎﻧﺖ
ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺤﻨﺔ »ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« .ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ
ﻓﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻛﻼﻡ ﺍﷲ« ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟
) (١ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٣٩٢ ،٢ﻫ١٩٧٣/ﻡ،
ﺹ ٣٢ .٣٢ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٨
) (٣ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ :ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٣٤٥ ،ﻫ ،
ﺝ ،١ﺹ .٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ.
49ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻛﻼﻡ ﺍﷲ« ﺃﻭ »ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺎﺭ
ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ )ﺕ ٢١٨ﻫ٨٣٣/ﻡ( ،ﺇﺫ
ﺍﺣﺘﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﺕ ٢٤١ﻫ٨٥٥/ﻡ( ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ :ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟ ﻫﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﻡ ﻗﺪﻳﻢ؟ ﻓ ﺄﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ.
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ :ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ
ﻭﻳ
ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ،
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺙ
ﻭﺍﻟﻘ ﺪﻡ ،ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﻧﻘﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ،ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻏﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ )ﺕ ٥٠٥ﻫ١١١١/ﻡ( ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ« ﺇﺫ
ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ،ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻋﻢ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻯ ﺍﻹﺯﻣﻴﺮﻱ )ﺕ ١١٥٦ﻫ١٧٤٣/ﻡ( ،ﻭﺇﻻ
ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺸﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻑ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻓﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ.
ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﺪﻕ
ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻤ ﺒﻠﻎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ).(٢
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٦
) (٢ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺷﺮﺡ ﺷﻤﺲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﻤﺮ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ،ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺪﻳﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ،٢٠٠٨ ،١ﺝ ،١
ﺹ ٩٩ .١٠٠ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ50
٦ا '*اد ) ا 83F
ﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ).(١
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺃﻭ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻠﻒ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻷﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻋﻨﻮﺍ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻳﻀﺎﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ
ﻛﻠﻪ .ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ
ﻗﺼﻮﻯ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺧﺮﻯ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،
ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ).(٢
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ« ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ:
ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﺣﺪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜ ﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﺮﻉ:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﮊ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻳﻘﺘﺪﺭ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺩﻓﻊ
ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ).(٣
) (١ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ،ﺗﻌﻠﻴﻖ :ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ
ﻣﻔﺘﻲ ﻋﻤﺎﻥ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺩﻣﺸﻖ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤١٦ ،١ﻫ١٩٩٥/ﻡ،
ﺹ .٢٠٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ.
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،١ﺹ .٩٦
) (٣ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ= ،
51ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ« ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺘﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ﺫﺍ ﺗﺎ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻻ .ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ :ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ،ﻭﻣﺎﻭﺻﻔﺎ ﺗﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺬﻟﻚ .ﻭﺛﻤﺮﺗﻪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ
ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻭﻓﻀﻠﻪ :ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ
ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺭﺳﻠﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ).(١
ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ »ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ« ﺑ »ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ،ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ :ﺟﻤﻴﻊ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺑﻠﻮﻏﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﺹ
ﻭﺍﻟﻨ ﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ
ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺧﻠﻘﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻭﺍﻋﻲ
ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ
ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ:
ﻓﻴﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ) ،(٢ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ.
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ،
ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ،ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ،
ﻭﺣﻔﻆ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻟﺰﻟﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ).(٣
= ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٣ ،ﻫ١٩٨٣/ﻡ ،١ ،ﺹ .٢٢٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ.
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٢٠٥ .٢٠٦
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٠
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ52
٧ا '*اد ) ا ) 8ة
ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺮﺑﻂ« ﻭ»ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ« ﻣﺄﺧﻮ ﺫﺍ
ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻞ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ
ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ »ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ
ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺾ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺘﺆﻛﺪﻩ ﻓﻲ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ^ ] \ [ Z ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .[١ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﴿ « ¬ ® ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[٨٩ :
ﻭﻳﺴ ﻤﻰ ﻫﺬﺍ
ﻭ»ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ« ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ،
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻱ )ﺕ ٨١٠ﻫ١٤٠٧/ﻡ( ﻫﺪﻓﻪ:
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺎﺕ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ :ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ،
ﻭﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ).(١
ﻌﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ )ﺕ ١٢٢٣ﻫ١٨٠٨/ﻡ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ
ﻭﻳ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ،ﻛﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻟﻠﺒﻌﺚ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٦
) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻧﺼﺮ ﻓﺘﺢ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﻤﻠﺸﺎﺋﻲ ،ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻏﺮﺩﺍﻳﺔﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ١٩٨١ ،ﻡ ،ﺹ .٢٢ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ.
53ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﺛﺒﻮ ﺗﺎ ﺭﺍﺳﺨ ﺎ ،ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ
ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻷﻣﺮﻩ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ،
ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ.
ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺤﻜﻢ ،ﻳﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭﻩﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺮﻭﺟﻬﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ
ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﷲ ،ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻪ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﻻ ﺑﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻗﻄﻌﻲ
ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ).(١
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ .ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺿﻮ ﻋﺎ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ :ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ
ﺛﻮﺍﺑﺎ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻋﻘﺎﺑﺎ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﻲ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﻣﻤﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻣﻤﺘﻦ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺑﻪ.
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻝ ﺑﻠﻮﻏﻪ .ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ،
ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻠﺪﻳﻦ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٦٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٣
54
ا =< ا JK
أل ا
8@ ٨ا ) 8ة ; ا =*L
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠ ﻘﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻧﺸﺄﺗﻪ؛ ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ
ﺣﻔﻈﺎ ،ﺛﻢ
ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻓﺸﻴ ﺌﺎ ،ﻓﺎﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻔﻬﻢ،
ﺛﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ).(١
ﻓﺎﺑﺘﺪﺍﺅﻩ :ﺍﻟﺤﻔﻆ ،ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﺛﻢ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺭﺳﻮﺧﺎ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮﻉ
ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ...ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻳﺰﻳﺪ
ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺠﺠﻪ ،ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ،
ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ،ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ.
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ؛ ﻛﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺼﺪﺭ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﻛﺎﻟﺴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻤﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺬﺭ ،ﻭﻳﻘﻮﻯ ،ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺠﺮﺓ ﻃﻴﺒﺔ
ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ؛ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺸﺮﻭﺣﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮ
ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﺝ ﻓﻲ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١١
55ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ .ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‰
ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﺑﻪ ،ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ).(١
٩أول ا *وض ( ا ' ! NDا ) 8ة
ﺇﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ :ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻗﻮﻝ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻓﺮﺽ ﻭﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻘﺎﺏ.
ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻭﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺛﻮﺍﺏ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ.
ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﻲ ﻓﺮﺽ ﻭﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ
ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻚ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻈﺮ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺪﺭﺝ
ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﻨﻢ).(٣
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٥٧ .٢٥٨
) (٢ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺟﺪﺓﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ،ﻁ ١٤٠٥ ،٣ﻫ١٩٨٥/ﻡ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٢١ .٢٢ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ.
) (٣ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ،ﺹ .٥٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ56
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ:
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻝﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
)(١
ﻃﺮﻑ ﻋﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺫﻱ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻟﺠﺎﻫﻞ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻠﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ،
ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻣﻨﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ ،ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻪ،
ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻣﺼﻮﺭ ،ﻭﻻ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻣﻘﺪﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ
ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ
ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ،ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ).(٢
ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ )ﺕ ﺑﻌﺪ ٤٧٥ﻫ١٠٨٢/ﻡ(:
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ :ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
ﻣﺠﻤﻼ.ﺷﻲﺀ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺭﺳﻮﻻ .ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣ ﻘﺎ
ﻣﺸﺮﻛﺎ).(٣
ﻓﻤﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ )ﺕ ٥٠٨ﻫ١١١٤/ﻡ( ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ).(٤
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ، 5ﺇﻥ ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﺎﺫﺍ
ﻳﻠﺰﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺤﺪﺙ).(٥
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﺹ ٦ .٧
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٩
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
ٰ) (٣ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ :ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺻﻲ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﻘﻂﻣﺴﻘﻂﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٣٢ ،١ﻫ٢٠١١/ﻡ ،ﺹ .١٠٢
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ :ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ.
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦
) (٥ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٩
57ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ )ﺕ ٣٦٤ﻫ٩٧٥/ﻡ( :ﻣﺎ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ؟
ﻭﻳﺠﻴﺐ :ﺇﻥ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭﻳﻮﺣﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ،ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻩ
ﻭﻳﺸﻜﺮﻭﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻩ...ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ~ } | { z ﴿ :ﮯ ¡ ¢
] ﴾ ¦ ¥ ¤ £ﺍﻟﻨﻤﻞ .[٤٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ T S R Q ﴿ :ﻟﻘﻤﺎﻥ،[١٤ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ À ¿ ¾ ½ ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[١٥٢ :ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ).(١
ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺯﻛﻮﻱ )ﻕ ٣ ٤ﻫ ٩/ ١٠ﻡ( ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ
ﺣﻜﻴﻤﺎ،
ﺧﺸﻊ ،ﻭﻻ ﺑﺪﻥ ﺇﻻ ﺧﻀﻊ ،ﺛﻢ ﺷﺮﺡ ﺍﷲ ﺻﺪﺭﻩ ،ﻭﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﻗﺪﺭﻩ
ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ).(٢
ﻋﻠﻴﻤﺎ ،ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ
ﺣﻜﻴﻤﺎ
ﻭﺟﻌﻠﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ).(٣
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ
ﻭﺣﻖ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ،ﻭﻳﻮﺣﺪﻭﻩ ،ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ،ﻭﻳﺸﻜﺮﻭﻩ ،ﻭﻻ
ﻳﻜﻔﺮﻭﻩ ،ﻭﻳﺘﻘﻮﻩ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ،ﻛﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ،ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ
ﺃﺩﻧﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ«).(٤
) (١ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺑﺰﻳﺰ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ،ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺑﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ،ﻣﺴﻘﻂﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٢٩ ،ﻫ٢٠٠٨/ﻡ ،ﺝ ،١
ﺹ .٣١٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
) (٢ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ،ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ،ﺹ .٣٦
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٥
) (٤ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٦٨٥ﻟﻔﻈﻪ» :ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﺎﻛﻢ«،
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮﺓ ﻋﻮﺽ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻣﺼﺮ ،ﻁ ١٣٩٥ ،٢ﻫ١٩٧٥/ﻡ.٥٠/٥ ،
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ58
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻩ .ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺑﺪ
ﺭﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﻭﺭﺍﺯﻗﻪ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺼﻴﺮﻩ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻼﺡ ﻟﻬﻢ،
ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻤﻦ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ 0 / . - , + * ﴿ :
]ﺍﻟﻨﺤﻞ.(١)[٤٣ :
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦﺗﻌﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻥ
ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻭﺑﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺬﻡ ،ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ
ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ.
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺭﺿﻴﻪ ﻟﻬﻢ
ﺩﻳ ﻨﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻩ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ،ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺃﻭﻻ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ).(٢
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺫ ﻡ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧٥ .٢٧٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٥
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٣٩ :٢٣٥
59ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻴﺸﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١٥٢ :ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺷﻜﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻠﻬﻢ).(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ )ﺕ ٩٢٨ﻫ١٥٢٢/ﻡ(» :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺑﻪ«).(٢
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ )ﺕ ١٠٨٨ﻫ١٦٧٩/ﻡ( ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ
»ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ« ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ» :ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ« ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺎﻭﻧﻲ )ﻕ٥ﻫ١١/ﻡ(» :ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ،« 8ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻷﻥ
ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ«).(٣
ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ
ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ ﺇﻥ» :ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ:
ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻧﻪ ﻛﻮﻧﻪ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.(٤)«..
ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﺑﻪ ﺑﻘﻴﺔ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﺧﺼﺼﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺻﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻠﻴﻦ :ﺃﺻﻞ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٩
) (٢ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٣٨
ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ،ﺥ.) (٣ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺘﺔ
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﻕﺟﺮﺑﺔ ،ﺹ .١٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻊ ،ﺹ .١٠١)(٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ60
ﻳﺘﻌﺒﺪﻩ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺳﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻭﺳﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻤﻮﺕ) .(١ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ).(٢
! ١٠ﻻ ? Rا ' ! AQ NDا ) 8ة
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺟﻬﻠﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ .ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺺ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻓﺎﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻤﺎ
ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ.
ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ
ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ» ،ﻛﺎﻟﻘﺪﺭ« ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ )ﺕ ٢٦٠ﻫ٨٧٣/ﻡ(،
ﺍﻟﺼﻘﺮ )ﺕ ٢٦٨ﻫ٨٨٢/ﻡ(.
ﻭ»ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ« ﻋﻨﺪ ﻋﺰﺍﻥ ﺑﻦ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ )ﻕ ٢ ٣ﻫ ٨/ ٩ﻡ( ﻋﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﻪ ﻫﻮ» :ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﻪ«).(٣
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ
ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﻻ ﻳﺴﻊ
ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ«).(٤
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢١
) (٣ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ 8ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ« ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ:
Early Ibadi Theology, Six Kalam Texts by Abdallah B. Yazid Al-Fazari, Edited by:
، Abdul-Rahman Al Salimi and Wilferd Madelung, BRILL, 2014.ﺹ ،١ﺹ .٢٧ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
) (٤ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ﺍﻟﻤﻨﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻟﺺ ،ﻗﺎﻡ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ= :
61ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ:
ﻓﻮﺍﺟﺐ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻧﻔﻠﻪﻓﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺟﻬﻠﻪ
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻡ ﺳﻌﺔ ﺟﻬﻠﻪ:
١ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ؛ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ.
٢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﺠﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
٣ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻲﺀ ﻭﻗﺘﻪ؛ ﻛﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ).(١
ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ :ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻴﻨﻲ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ :ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻮﺳﻊ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻀﻴﻖ).(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺠﻬﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ
ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
ﻣﺤﻤﺪﺍ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﺎﺩﻕ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺣﻖ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻ ،ﺃﻭ
ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﺐ ،ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ،ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ،
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﻳﻌﺬﺭﻭﻥ ﺑﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ).(٣
= ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٣٤٣ ،ﻫ ،ﺹ .٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٧١ .٧٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٨٠
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١١١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ62
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ
ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻫﻲ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ،ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﻦ ﺗﺎﻣﺔ
ﻛﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ).(١
ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴ ﺌﺎ
R? ! ١١ا ' ! AQ NDا ) 8ة
ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ .ﻭﻗﺪ ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ
ﻭﻣﻮﺳﻊ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻀ ﻴﻖ
ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺃﺑﺪﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺟﻬﻠﻪ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﻙ).(٢
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻳﻦ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ:
١ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ.
٢ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ.
٣ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺍﻟﺤﺠ ﺔ ﺑﻪ.
ﺃﺑﺪﺍ).(٣
٤ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٣ :٣٩
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ،١ﺹ .٢٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
63ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
*Y ! ١٢وط ا ' AFأن Dن ر; Uل ا
ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ
ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ )ﻕ٣ﻫ٩/ﻡ( ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ
ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻭﻋﻤﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻟﻘﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ).(١
ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ :ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﻬﻮ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ
ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ،ﻓﻼ
ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻤﻞ
ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ،ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ
ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ.
ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻛﺎﻥ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺆﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻄﻌﻴﺎﺕ،
ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺆﻩ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ).(٢
! ١٣ت أل ا
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻝ :ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﺗﺮﻙ .ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ
ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
) (١ﺍﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺭ .ﻑ .ﺷﻔﺎﺭﺗﺰ ،ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺩﺍﺭ ﺇﻗﺮﺃ
ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤٠٥ ،١ﻫ١٩٨٥/ﻡ ،ﺹ .١٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﺑﻦ
ﺳﻼﻡ :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ.
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤١٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ64
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ) .(١ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ:
ﺃﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ :ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺇﻋﺪﺍﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﻌﺪ
ﺇﻋﺪﺍﻣﻪ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ.
ﺏﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ.
ﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ : ‰ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : ‰ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ :ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٠
65ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ 1ﻓﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،
ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ).(١
ﺝﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ
ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ .ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ:
ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ...ﺇﻟﻰ
ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ .
ﺁﺧﺮﻩ ،ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰr q p on m l k j i h g ﴿ :
~ } |{ z y x w v u t sﮯ¡
] ﴾ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٨٥ :
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺒﺮﻳﻞ . ‰ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ : 5ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻊ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺃﺗﺎﻩ
ﺁﺕ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺩﻧﻮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟
ﻗﺎﻝ» :ﻧﻌﻢ« .ﻓﺪﻧﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ » : ‰ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ« .ﻓﻘﺎﻝ :ﺻﺪﻗﺖ.
ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ» :ﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ« .ﻗﺎﻝ:
ﺻﺪﻗﺖ .ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ .(٢) ‰
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٩٢ .٩٣
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٣٤٩ ،ﻫ ،٥/٣ ،ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺃﻳﻀﺎ .ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺭﻗﻢ
ﺭﻗﻢ .٧٦٩ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻃﺒﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
) ،(٥٨٥٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ ،ﺇﺷﺮﺍﻑ :ﺷﻌﻴﺐ
ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ) ،ﺩ .ﺕ(.٣٨٠/٥ ،
ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ƒﻗﺎﻝ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺫﺍﺕ
ﻳﻮﻡ ﺇﺫ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،ﻻ ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻔﺮ ،ﻭﻻ =
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ66
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ
ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ )ﺕ ٧٥٠ﻫ١٣٤٩/ﻡ(
ﺃﻧﻬﺎ» :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،ﺃﻻ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ،
ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ«).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ،
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﺗﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﺭﻓﺾ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻗﻀﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ.
ﺛﻢ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻋﺪﺓ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ:
ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ،ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ،ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﻛﻞ
ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ :ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،
ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻛﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ:=
ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ
ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ« .ﻗﺎﻝ :ﺻﺪﻗﺖ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻗﺎﻝ» :ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ
ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ« .ﻗﺎﻝ :ﺻﺪﻗﺖ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ» :ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ« .ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻗﺎﻝ:
»ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ« .ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﺎﺭﺗﻬﺎ .ﻗﺎﻝ» :ﺃﻥ ﺗﻠﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﺑﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ
ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﺔ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻳﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ« .ﺛﻢ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﺒﺚ ﻣﻠ ﻴﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
»ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﻠﺖ :ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ«.
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ ) .(١ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﺳﻨﻨﻪ .١٦ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .٣١٩ :١
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺹ ٣٥٧ .٣٥٩
67ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ).(١
ﻭﻳﺤﺪﺩﻩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺎﺋﻼ :ﺟﻌﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻓﺮﺍﺩﻯ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ‰
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ .ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻔﺮ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﺻﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻣﺸﺮﻛﺎ).(٣
ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ
ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﻮﻝ :ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺤﺪﺩﻫﺎ
ﻓﻲ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﺍﻓﺘﺮﺽ ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺒﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ،ﻭﻳﻔﻴﺌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ).(٤
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻗﺪ ﺿﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦﻛﻤﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ،
ﻳﻔﻬﻤﻪ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٢
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٦٣ .٢٦٤
) (٣ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ :ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ،ﺹ .١٠٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٤
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٠٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ68
ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﺇﺫ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺩﺍﺧﻠﺔ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
\A4! ١٤أل ا
ﺇﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﻬﺎ .ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪ .ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺰﺩﻭﺟﺔ .ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻧﻘﻠﻲ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ
ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﺖ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ .ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ
ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ؛ ﻷﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺽ ﺃﻱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ :ﻗﺮﺁ ﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺳﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ،
ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﺳﻤﻴﺖ
ﻧﻘﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺸﻤﻞ
ﻭﺗﺜﺒﺖ
ﺣﺠﺘﻴﻦ؛ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ :ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ :ﻧﻘﻠﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ .
69ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ
ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ.
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ،ﻓﻜﻞ ﺣﺠﺔ ﺩﻻﻟﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ
ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺠﺔ).(١
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺇﻟﻰ :ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻘﻠﻲ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻘﻠﻲ.
١ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪﻣﻪ ،ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
ﺍﻧﺘﻔﺎﺅﻩ .ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻘﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻓﻄﺮ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ
ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺎﻧﻌﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ
ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ.
ﺍﻷﻭﻝ ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ
٢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ :ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ .ﻭﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻭﺍﻟﻜﺪﻣﻲ ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻘﻂ).(٢
ﺃﻳﻀﺎﻣﻨﻬﺞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺣﺠﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ
ﺃﻱ :ﺳﻤﻌﻴﺔ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻼ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻓﻴﻪ،
ﺃﻱ :ﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻻﺗﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﺳﻮﺍﺀ
ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﷲ
ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺠﺔ ،ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ،ﻭﺟﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ
ﺟﻬﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٤
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٦٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ70
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺒﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﺃﻭ
ﺑﺎﻧﺸﺮﺍﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ،ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ 4ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻔﻬﻢ).(١
ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺮ ﺩﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ
»ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ﻟﺘﺒﻐﻮﺭﻳﻦ )ﻕ٦ﻫ١٢/ﻡ( ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ،ﻭﻧﺠﺪ ) (٢٤٧ﺍﺳﺘﺸﻬﺎ ﺩﺍ ﺑﺂﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻓﻲ
ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻋﻘﻠ ﻴﺎ ﺑﺎﻷﺧﺺ .ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ«
)ﺕ ٥٧٠ﻫ١١٧٤/ﻡ( ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ »ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ« ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺳﻮ ﻳﺎ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ :ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﻭﺫﻫﺒﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
)ﺕ ٢٩٠ﻫ٩٠٣/ﻡ( ،ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﻼ
ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺟﺰﻣﻮﺍ ﺑﺮﺩﻩ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻊ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻛﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﺮﺳﻞ .ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ
)ﺕ ٢٥٥ﻫ٨٦٩/ﻡ( ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ )ﺕ ١٦٨ﻫ٧٨٥/ﻡ( :ﻻ ﻳﺄﺛﻢ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٤
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٦ .٢١٧
71ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ،ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺇﻥ ﻧﻔﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻨﻔﻴﻪ
ﺑﻌﺜﺘﻪ ﮊ .ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ :ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻣﺼﻴﺐ .ﻭﺣﻜﻲ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ).(١
D3 ١٥ا ' ; أل ا
ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ،
ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﻛﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ :ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ،
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﮊ ] ﴾ á à ß Þ Ý Ü ﴿ :ﻣﺤﻤﺪ [١٩ :ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ
ﻭﺍﻣﺘﺜﻠﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ´ ³ ² ﴿ :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ...[١٥٨ :
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ] \ [ Z Y﴿ :
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [١٩٠ :ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ).(٢
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ :ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﻮﺍﺯﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰc b a ` _ ^] \ [ Z Y X﴿ :
] ﴾ f e dﻳﻮﻧﺲ ،[١٠١ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ~ } | { z﴿ :
ﮯ ¡ ] ﴾¥ ¤ £ ¢ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٨٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ،
ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ).(٣
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻫﻮ
ﺣﺠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ :ﺝ ،١٧ﺹ .٤٧
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٤٧٨ .٤٧٩
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ72
ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺿﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻼﻓﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺇﺫ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ.
ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ 8ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺫ ﻡ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﻴﻪ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÎ ﴿ :
] ﴾Ò Ñ Ð Ïﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [٢٢ :ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﻣﻴﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻤﺎ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ ،ﻭﻟﻢ
ﻧﺼﺎ
ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ،ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺭ ﺩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﻴﻦ؛ ﻟﻴﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ...ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ
ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ).(١
ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻭ
ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ،ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ.
ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻲ ،ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¿ ¾ ½ ¼ » º ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[١٥ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ» :ﺇﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺳﻤﺎﻉ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻓﺒﺴﻤﺎﻉ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺿﻼﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻤﻊ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ،ﺇﻥ ﺳﻤﻊ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﻓﺒﻌﺪﻝ ﺍﷲ«).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤١
ﺹ ٢٦٥ .٢٦٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٥
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
73ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻮﺭﺟﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ
ﻭﺃﺷﺎﺩﺕ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ » : ‰ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﺃﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻭﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠ ﻘﺎ ﺃﻛﺮﻡ
ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ،ﺑﻚ ﺁﺧﺬ ،ﻭﺑﻚ ﺃﻋﻄﻲ ،ﻭﺑﻚ ﺃﺛﻴﺐ ،ﻭﺑﻚ ﺃﻋﺎﻗﺐ«).(١
ﻭﻗﻮﻟﻪ ‰ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ» :ﺍﺯﺩﺩ ﻋﻘﻼ ﺗﺰﺩﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻗﺮ ﺑﺎ«).(٢
ﻭﺟﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ،ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﷲ 8ﻭﻧﺒﻬﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ.
ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﷲ 8ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،ﻓﻜﻞ
ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﺤﻞ ﺩﻳ ﻨﺎ ﻻ ﺷﺮ ﻋﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ).(٣
ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﻞ
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﺑﻬﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ .ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺑﻪ ﻋﺮﻑ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،
ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻢ ،ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ،
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ).(٤
) (١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ :ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ :ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ .٨٦/١ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ :ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٨٠٨٦ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ) ،ﺩ .ﺕ( :٣٣٩/٨ ،ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻮﺿﻮﻉ(.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ:
) (٢ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ .٤٥٥/١
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ،
ٰﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ
)ﺩ .ﺕ( ،٣٥٨/٢ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ.
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٢ .٢٣
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧٥ .٢٧٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ74
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ،
ﻭﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻪ).(١
ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺨﻄﺊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﷲ ﻭﻧﺎﺻﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺑﺪ
ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻳﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻔﻌﻠﻪ
ﺃﻥ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﺪ
ﺛﻢ ﻳﻌﺪﻣﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ
ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ).(٢
١٦ا;*Fاق اﻷ! 3ل أل ا
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﺃﻣﺔ« ،ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ:
ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ
١ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍ
ﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ
ﻭﺍﻹﻧﺲ ،ﻭﺍﻷﺣﻤﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻭﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ.
ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ ،ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
٢ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ :ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
ﻭﺻﺢ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ.
ﻭﺻﺪﻗﻪ ٣ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ
٤ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﺔ ﻭﻛ ﻞ
ﺻﺪﻗﻮﺍ).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥٠
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٦
75ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻣﺔ ﺑﻌﺪ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻣﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ
ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻓﻘﺼﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺮﺩﻯ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ).(١
ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻤﺼﺪﺍﻕ ﺫﻟﻚ .ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ
ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺟﻴﺔ ،ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ«).(٢
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪﺍﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻜﺴﻪ،
ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎ ﺧﻼ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ).(٣
ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻊ؛ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ،ﺹ .١٦١
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) ،(٦ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،١٧/١ ،ﺝ ،٥٢/١ﺭﻗﻢ .٤١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٠٩٠١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺗﺮﺩ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ،ﻭﻟﻔﻈﻪ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ«.٣٥١/١٠ ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٤٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ76
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﺧﺘﻼﻑ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ).(١
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻻ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ
ﺿﺮﻭﺭﻱ؟
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ:
ﻧﺠﺪ ﺃﻥ
ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ :ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻧﻈ ﻢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ :ﻓﻠﻢ
ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﻼ ،ﻭﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮﺓ؛ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ
ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ،ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ
ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓﺍﻧﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ،ﻭﺍﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻨﻮﺭ ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ،ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ y x w v ut s r q p ﴿ :
]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.(٢)[٦٩ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻴﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ:
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ :ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﺪﻩ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺠﺒﺮ :ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﺯ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ).(٣
) (١ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ،ﺹ ١٥٧ .١٥٨
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٨
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٦٦
77ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
J ١٧ا *ق ا '_
ﻳﻔﺴﻖ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﻢ
ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺘﻬﻠﻴﻜﻬﻢ ،ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻫﻼﻙ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﮊ » :ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ
ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ«) .(١ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻔﺴﻖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ،
ﻗﻄﻌﺎ).(٢
ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺟﻤﺎ ﻋﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻫﺎﻟﻚ
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﻈﻬﺮ
ﺩﻋﻮﻯ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ» :ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ« ،ﻭﻧﻘﺪﻩ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ 5ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺎﺣﺶ« ،ﻣﺪﻟﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ
ﺑﻘ ﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.
ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ،ﺃﻭ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ )ﺕ ٣١٠ﻫ٩٢٢/ﻡ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ«
ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱﺑﺄﻥ ﺧﻼﻓﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ .ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ).(٣
) (١ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٣٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٤٣٤ .٤٣٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ78
ﺃﻣﺎ ﺃﻏﻮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲﻓﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻓﺨﺎﺫ،
ﺗﺤﺼﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻛﻠﻬﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻧﺎﺟﻴﺔ .ﺇﻥ ﻗﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ .ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ.
ﻭﺍﻷﻓﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪﺩﻫﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻫﻢ :ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ،
ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ .ﻭﻧﺺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ،
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﻬﺎ).(١
ﺃﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ:
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ،ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻭﻟﻬﻢ ﺧﻠﻖ.
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ :ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ ﻷﻓﻌﺎﻟﻨﺎ .ﻓﻨﺎﻫﺒﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ،
ﻭﻧﺎﺯﻋﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﺳﻤﻪ ،ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻞ ﺑﺄﻓﻀﻠﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ
ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ .ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ).(٢
ﺏﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ:
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ .ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﺈﻳﻤﺎﻥﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ .ﻓﺤﻠﻮﺍ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ
ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ .ﻭﺃﺭﺿﻮﺍ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻮ ﻃﻤﺴﻮﻩ ﺑﺎﻵﺛﺎﻡ.
ﻭﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ { z y x w v u t s ﴿ : 8
| ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .[٢ :ﻓﺴﺒﻘﻬﻢ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ،ﻓﺘﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍﺛﻢ ﻗﺎﻝ ~ ﴿ :ﮯ ¡ © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠
79ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
] ﴾ ªﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،[٣ :ﻓﺮﺿﻮﺍ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ ﺩﻭﻥ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ.
ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻣﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒ ﻴﺎ ﻗﺒﻠﻪ .ﺃﻭﻫﻨﻮﺍ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ 1
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 8ﻭﻓﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ).(١
ﺝﺍﻟﻤﺎﺭﻗﺔ:
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ] ﴾ e d c b ﴿ : 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٢١ :ﻓﻘﻀﻮﺍ
ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ 8ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺮﻙ ،ﻭﻋﻘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ .ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ
ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻲ ﻟﻠﻌﻴﺎﻝ.
ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ
ﻓﺤﺴﺒﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺃﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺗﺘﻤﺎﺭﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﻕ«) ،(٢ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﮊ ﺃﺷﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ).(٣
ﺩﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:
ﻗﺪﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ.
ﺯﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻠ ﻴﺎ »ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻄﺎﻉ« ،ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻛﻔﺮ ﺗﺎﺭﻛﻪ ،ﻓﺠﺎﻭﺯﻭﺍ
ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ 8ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ.
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﺒﻲ« ،ﻓﺄﺑﻄﻠﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ 8ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ،ﺇﺫ
ﻳﻘﻮﻝ] ﴾ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹﴿ :ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.[٤٠ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٠ .٣١
) (٢ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ٣١ .٣٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ80
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ،ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﺘﺒﺼﺮ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ.
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻋﻠ ﻴﺎ ﺣﻲ ﺑﺠﺒﺎﻝ ﺭﺿﻮﻯ ،ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻤﺮ ﻋﻦ
ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺼﻮﻳﻦ.
ﺷﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ
ﻛﺒﻴﺮﺍ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻻ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ،ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻮﻩ ﻟﻌﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﻄﺊ).(١
ﻫﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ:
ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ .ﺇﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻵﻻﺕ.
ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ] ﴾* ) ( ' ﴿ :ﺍﻟﻔﺘﺢ [١٠ :ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ﴾ j i h g f ﴿ :
]ﺍﻟﻘﺼﺺ.[٨٨ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ﴾ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ﴿ :
]ﺍﻟﺰﻣﺮ.[٥٦ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ] ﴾ \ [ ﴿ :ﺍﻟﻘﻤﺮ.[١٤ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻗﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ] ﴾ K J I ﴿ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[٢٩ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢ .٣٣
81ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ] ﴾ ^ ] \ ﴿ :ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ.[٤٥ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ] ﴾\ [ Z ﴿ :ﻃﻪ [٥ :ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ.
ﺟﺴﻤﺎ ﻣﺤﺪﻭ ﺩﺍ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ،
ﻭﺟﺎﻭﺯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻮﻩ
ﻭﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻷﻗﻤﺮ ،ﻭﻳﺨﺮﻕ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ،
ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻭﻫﻤﺎ ﺻﻨﻔﺎﻥ:
ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺻﺮﺍﺣﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﷲ 8ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻄﻠﻪ.
ﻭﺻﻨﻒ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻻ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺪ :ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ .ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ :ﺫﺍﺗﻪ .ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ:
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ .ﻭﺍﻟﺠﻨﺐ :ﺍﻟﻜﻨﻒ .ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ :ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺼﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ.
ﻭﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ 8ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ 3 2 1 ﴿ :ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ،[١١ :
ﺃﻳﻀﺎ
ﻓﺎﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ،ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺗﺠﺎﻫﻠﻮﺍ ﻓﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ .ﻭﻓﺤﺶ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ
ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺈﺧﻮﺍﻧﻬﻢ).(١
ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ:
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺻﻐﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ.
ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻖ
ﻭﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣ .٣٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ82
ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ
ﻻ ﺗﻜﻔﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻣ ﻴﺰ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﻴﺤﻴﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٤ .٣٥
ا 6ب ا JK
أ< ا 3F8
85
ا =< اﻷول
وQد اﷲ @) (
= < ;﴿ :
] ﴾ G Fﻧﻮﺡ ،[١٦ ،١٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪJ I H ❁ F E D ﴿ :
] ﴾ L Kﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ.[٥٩ ،٥٨ :
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﻏﺮﺩﺍﻳﺔ ،ﻁ ١٤٢٢ ،٤ﻫ٢٠٠١/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ
ٰ= ﻋﺒﺪ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٥
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٠٣
87ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ؛ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻣﻀﻤﻮﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ
ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﺪﺑﺮﻩ ،ﻭﻓﺎﻋﻞ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻻ
ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻭﻳﻘﺪﺭﻩ ،ﺑﻞ ﺗﻜﺎﺩ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭﺓ ﺗﺤﺖ
ﺗﺴﺨﻴﺮﻩ ،ﻭﻣﺼﺮﻓﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥ ﴿ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ[١٠ :
ﻓﺈ ﺫﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻫﺎﻥ).(١
ﺏﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : 1
ﺩﻟﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻮﺡ ? > = < ; ﴿ : ‰
@ ] ﴾ G F E D ❁ B Aﻧﻮﺡ.[١٦ ،١٥ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ] ﴾O N M L ﴿ : ‰ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٥٨ :ﻭﻗﺎﻝ:
﴿ ] ﴾` _ ^ ] \ [ Z Y X Wﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٥٨ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﷲ© ¨ § ¦ ¥ ﴿ :
] ﴾ªﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.[١٠ :
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ] ﴾ è ç æ å ä ã â á ﴿ : ‰ﻃﻪ.[٥٠ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴿ :
¿ ﴾ ]ﺍﻟﻜﻬﻒ.[١٤ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١١ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺹ ٢٥٨ .٢٥٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ88
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ~ } | { z ﴿ :ﮯ ¡ ¤ £ ¢
] ﴾¥ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٨٥ :ﻭﻗﺎﻝW V U T S R Q P ﴿ :
] ﴾[ Z Y Xﻕ ،[٦ :ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻭﻛﻠﻪ
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ).(١
ﺝﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ:
١ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ.
ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺜﻠﻪ) .(٢ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ
ﺣﺎﺩﺙ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ
ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻤﺎ :ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ :ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ :ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ).(٣
ﻭﻣﺤﺪﺙ .ﻓﺎﻟﻤﺤﺪﺙﺑﻜﺴﺮ
ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ :ﻣﺤﺪﺙ
ﻣﺤﺪﺙ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺪﺍﻝ.
ﺍﻟﺪﺍﻝﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻬﻮ
ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ .ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻭﻻ ﺁﺧﺮ.
ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﻮﻳﻞ ،ﻭﻳﻌﻤﺮ ﻳﺴﻤﻰ
ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻟﻄﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ.
ﻗﺪﻳﻤﺎ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٩
) (٣ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ )ﺕ ٥٥٧ﻫ١١٦٢/ﻡ( :ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ:
ﺩ .ﺳﻴﺪﺓ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﺷﻒ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٤ ،ﻫ١٩٨٣/ﻡ،
ﺹ .٣٧ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺮ.
89ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﺃﺟﺴﺎﻡ.
ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺣﻲ
ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻗﺴﻤﻴﻦ :ﺟﻤﺎﺩ ﻭﻧﺎﻃﻖ .ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ .ﻓﺎﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ .ﻭﺍﻟﺤﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ).(١
ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻐﻴﺮﻩ
ﻣﺤﺪﺛﺔ.
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ ﻳﻮﻇﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ، 8ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺪﺙ
ﻳﺤﺪﺛﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻭﻛﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ).(٢
ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﺎ
ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺨﻠﻖ .ﻓﺈﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ .ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻢ
ﺤﺪﺙ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ â á à ß Þ ﴿ :
ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻣ
]ﺍﻟﻘﻤﺮ [٤٩ :ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ
ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻬﺎ).(٣
ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺪﺙ) .(٤ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻣﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪﺛﺖ
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٢
ﺹ .٢٢٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٩
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢١ .٣٢٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ« ﺿﻤﻦ
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٢
ﻛﺘﺎﺏ » ،«Early Ibadi Theologyﺹ .١٨ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ90
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻓﺪﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ.
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ ،ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ
ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ }﴿ :ﮯ ¡ ] ﴾¢ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.(١)[٤٤ :
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﺩﺙ:
ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ
ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ.
ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻭﺃﻓﻼﻙ ﻣﺘﺤﺮﻙ.
ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻄﻮﺭ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﺇﺫ ﻟﻮ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻻ
ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ.
ﻗﺪﻳﻤﺎ
ﺃﺷﺒﻪ ﻟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ،ﻭﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
٢ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﷲ 8
ﻳﺜﺒﺖ
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﷲ 8ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮﻉ ،ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ).(٢
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٣
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٨
91ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ
ﻧﺎﺭﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ» ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ،ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ،
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ«).(١
ﻏﺎﻟﺒﺎﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ
ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ
ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ،ﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ) ،(٢ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺇﺫ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺻﻨﻌﺘﻪ ،ﻓﻴﻌﺮﻑ
ﻭﻳﺪﻟﻞ
ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺲ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻤﺲ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻐﻴﺮ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ
ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ).(٣
ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ❁ } | { z y x ﴿ :ﮯ ¡ ¢
²±°❁®¬«ª❁¨§¦¥❁£
] ﴾ ³ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ١٧ : ،[٢١ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺭﺍﺯﻕ ﻭﻣﺤﻴﻲ ،ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ).(٤
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢١
) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ) ،١ﺩ .ﻥ( ،ﻁ ١٩٨٤ﻡ ،ﺹ .٢١٩ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٢١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ92
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﺤﺪﺛﻬﺎ :ﻟﻮ ﺃﻥ ﻧﻄﻔﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ
ﻋﻈﻤﺎ،
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﺇﺫ ﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ،ﻭﻳﻤﺴﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻮﺍ ﻟﻬﺎ
ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﻧﺸﺮﺍ ،ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ،ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ
ﺷﻌﺮﺍ ،ﻭﻻ
ﻟﺤﻤﺎ ،ﻭﻻ
ﻭﻻ
ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ؟ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ،ﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺃﻋﺠﺰ ،ﻭﻋﻦ
ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎ ﺃﺑﻌﺪ ،ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﺎ :ﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ).(١
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻻ ﻣﻦ
ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺍﻷﺻﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ) .(٢ﻓﺒﻘﻲ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ.
٢٢آداب ا c /اﷲ @) (
ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﺳﺲ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﺳﺎﺳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ ،ﻭﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﺗﻜﻮﻥ
ﻭﺃﺻﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ،ﻭﻋﺪﻻ ﻓﺼﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻏﻴﺮ
ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ
ﻳﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ 8ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٨
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
93ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ،ﻭﻳﻘﻊ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ .ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﺍﻝ.
ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ :ﺃﻥ
ﻭﺭﺳﻤﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺮﺍ
ﺣﺪﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﺍﻥ ﻓﻴﺤﺼﻞ
ﻛﺎﻷﺣﻮﻟﻴﻦ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺴﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻠ ﻴﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻋ ﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﻮ ﻳﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﻋﻠﻤﺎ
ﻭﺑﻴﺎ ﻧﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞ
ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻐﻮ ﻳﺎ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﻬﺮ، ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻛﺎﻥ
ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ).(١
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٣٢ .١٣٣
94
ا =< ا JK
ا :ات اﻹ A8
واeﻼ3 ٢٣ا :ات اﻹ L 8A
ﻣﺬﻛﺮﺍ ﻭﻣﺆﻧ ﺜﺎ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺫﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺫﺍﺕ ﺟﻤﺎﻝ .ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ :ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻋﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ).(١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺕ ٥٠٢ﻫ١١٠٨/ﻡ( :ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
ﻋﺮﺿﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ
ﺟﻮﻫﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮ ﻭﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ،ﻭﺃﺟﺮﻭﻫﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺫﺍﺗﻪ
ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ .ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ
)ﺍﻟﺬﺍﺕ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ.
ﻭﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﺚ ﺫﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﻴﺔ
ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻭﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ
ﻓﺄﺟﺮﻭﻫﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺤﺪﺙ.
) (١ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺹ .١٤٣
95ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻗﺪ
ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻩ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ )ﺕ ١٣٣٩ﻫ١٩٢٠/ﻡ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﺜﺎﺭ
ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ«» :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ
ﻣﺬﻛﺮﺍ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﺫﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻧ ﺜﺎ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺫﻟﻚ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ،
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﺼﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﺼﻔﺔ
ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻻ
ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ.
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ
ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ،
ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺟﻌﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻛﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«).(١
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ :ﻓﻬﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴﺘﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ
ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺤﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺑﺬﺍﺗﻪ.
ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ).(٢
) (١ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ :ﻧﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻷﺯﻫﺮ ،ﻋﻤﺎﻥ١٣٩٩ ،ﻫ١٩٧٩/ﻡ ،ﺝ ،١
ﺹ .٢١ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ :ﻧﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ.
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ96
ﺇﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻭﻻ ﺑﻌﺮﺽ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ،
ﻭﺇﻧﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ.
ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ» :ﺫﺍﺕ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ،
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ
ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﺇﻥ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ.
ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺓ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ.
ﺍﻟﺬﺍﺕ :ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.
ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ »ﺍﷲ« ،ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ.
ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ :ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ،ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ،ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.
ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ ،ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ).(١
ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻨﻔﺲ« ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻻ ﺗﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﺗﻔﺴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ .ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٣
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
97ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾v u t s r q p o n ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،[١١٦ :ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ :ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻚ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻚ).(١
٢٤ا ) إدراك ا :ات اﻹ 8A
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ
ﻓﺎﷲ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ .ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
)ﺕ ١٣٤٧ﻫ١٩٢٨/ﻡ(:
ﻓﺎﷲ ﺟﻞ ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﺒﺎﻟﻚ
ﻣﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﻟﺬﺍﻙ ﻗﺎﻟﻮﺍﻓﻌﻠﻢ ﻛﻨﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺤﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﺷﺮﺍﻙﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ
ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ).(٢
٢٥ا hi ; *DFاﷲ @) ( ﻻ ; ذا@
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺷﺮﻙ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﺃﻳﻦ
ﻫﻮ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ» :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﻣﺤﺎﻝ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﺫﺍﺗﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ،ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ«).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٢٩ .٩٣٠
) (٢ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻮﻥ )ﺩ .ﺕ( ،ﺹ .٢٩ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ
ﻧﺜﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺸﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺹ .١١ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ :ﻧﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ98
ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﺷﺮﻙ ،ﻭﺍﷲ
ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻭﺻﻔﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺠﻴﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ،
ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺮﺍﻙ).(١
ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻟﻪ ﻗﻌﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻳﺤﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺣﻠﻪ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ،ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺧﺎﺽ ﺑﻌﺾ
ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ
ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﻢ).(٢
ﻭﻧﺪﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ،ﻷﻧﻪ
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻳﻮﺭﺛﻪ ﺫﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ﺧﺸﻮ ﻋﺎ ﻭﺧﻀﻮ ﻋﺎ ،ﻭﻳﺰﻳﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻨﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰh g f e﴿ :
tsrqponmlkji
] ﴾ uﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[١٩١ :ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )ﺕ ٦٨ﻫ٦٨٧/ﻡ( :ﺃﻥ
ﻗﻮﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﷲ ، 8ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ
ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ«) .(٤)(٣ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻭﻫﻢ
ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ» :ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮﻥ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ 8ﻗﺎﻝ:
»ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﺍ ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ«).(٥
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٢٥٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥١) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٩
) (٣ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ :ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ :ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺑﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ١٤٠٦ ،ﻫ١٩٨٦/ﻡ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٣١٨ﺝ .٥٦/٢
ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،١٧/٣ ،ﻋﺪﺩ .٨٢٧
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٢٥٢
) (٥ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ.
99ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
٢٦إ6jت ا 3F8
ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻛﻠﻤﺎﺕ ،ﻭﻫﻦ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﻪ ﺭﺏ،
ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ .ﻓﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ :ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺣﺪ؛
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺲ
ﺑﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﺃﻭ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ،ﺃﻭ
ﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ،
ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ؛
ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻫﺎﻟﻚ).(١
(4)! ٢٧ا 3F8
ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ
ﻋﻨﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ،
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ،
ﻭﻧﻔﻲ ﺗﺸﺒﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺃﺷﺒﻬﻪ
ﺷﻲﺀ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻬﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻝ.
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ):(٢
١ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﺍﺕ ﺟﺴﻢ ،ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ.
٢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﺃﻱ :ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.
٣ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﺃﻱ :ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
٤ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﺃﻱ :ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻫﻮ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٥
) (٢ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﺝ ،١ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻁ ١٩٨٦ﻡ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ:
ﺹ .١٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ .ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٧
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ100
ﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ
ﺍﻵﺧﺮ .ﻭﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺇﺟﻤﺎ ﻋﺎ ،ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻠﺢ
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺠﺰﻱ«.
ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ،
ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺭ).(١
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ؛ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ ،ﻓﺮﺩ ﺻﻤﺪ ،ﻟﻢ ﻳﻠﺪ
ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ).(٢
ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺮ ﻋﺎ؛ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ،
ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻢ).(٣
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻴﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ :ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻭ ﺣﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻭﻳ
ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﷲ . 2
ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺸﺮﺍﻥ:
ﻓﺎﻟﻘﺸﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ:
ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺘﺜﻠﻴﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﺇﻥ ﺍﷲ
ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ
ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺳﺮﻩ ﺟﻬﺮﻩ.
ﺍﻟﻘﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﻞ
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻮﺍﻡ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٦٨ .٩٦٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٥
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٢
101ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺸﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺐ :ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻨﻴﻦ).(١
ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ :ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ،ﺃﻭ
ﺷﺮﻳﻚ ،ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ،ﺃﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﺅ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻧﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰy x﴿ :
ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
~ } | { zﮯ ¡ ] ﴾ ¤ £ ¢ﺍﻟﺤﺞ ،[٦٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿] ﴾ Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Êﻳﻮﻧﺲ.(٢)[٣٢ :
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻼ ﻣﺰﺍﺝ ،ﻭﺻﻨﻌﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻼﺝ ،ﻭﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﺻﻨﻌﻪ ،ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﺼﻨﻌﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻚ ﻓﺎﷲ ﺑﺨﻼﻓﻪ).(٣
ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ 8ﻻ ﻳﻮﺻﻒ
ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ:
ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﺽ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻨﺔ؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ(½ ﴿ :
¾ ¿ ] ﴾ Å Ä Ã Â ❁ Àﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ،[٨٠ ،٧٩ :ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .١٩٥
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٦٤ .٢٦٥
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ٢٦٦ ،١ .٢٦٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ102
ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 2ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ،ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻨﺔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺃﻓﺴﺪ ﺯﺭﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮ ،ﻭﺧﺮﺑﺖ
ﺷﺠﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﻳﺢ ،ﻭﻧﺰﻫﻮﺍ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ
ﺷﻲﺀ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﺍﷲ . 8
ﻭﻣﻦ ﺛﻤﺮﺍﺗﻪ :ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﻟﺤﻜﻢ ﺍﷲ ... 2ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺘﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻘﺪ
ﺍﺗﺨﺬ ﻫﻮﺍﻩ ﻣﻌﺒﻮ ﺩﺍ ﻟﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ä Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.[٤٣ :
ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ 8ﻻ ﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﻪ ﻭﺟﻬﻪ
ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﴾ Q P O N M LK J
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[٩١ :ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ :ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺮﺓ،
ﻭﻳﻜﺬﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ،
ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻘﺮﻩ).(١
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ :ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ﴿ ] ﴾ 3 2 1ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ،[١١ :
﴿ ] ﴾ > = < ;: 9 8 7 6 5ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،[١٠٣ :
ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﺑﺠﻮﻫﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ،
ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ...ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺤﺲ ﻭﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٦٨ .٢٧٠
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥
103ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍﺕ ﻫﻲ:
ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ.
١ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
٢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻋﻦ ﺷﻚ.
٣ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺇﺧﻼﺹ ﻻ ﻋﻦ ﺷﺮﻙ.
٤ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭ ﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺇﻻ ﺑﻄ ﻞ ﻭﺍﺧﺘﻞ.
ﺟﻤﻴﻌﺎ.
٥ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ
٦ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ.
٧ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﻻ ﻣﺒﺪﻻ ﻭﻻ
ﻣﻐﻴﺮﺍ).(١
: k6j ! ٢٨ات اﻹ 8A
ﺃﺍﻟﻮﺟﻮﺩ:
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﺻﻼ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺻﻒ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ .ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺬﺍﺗﻪ،
ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻭﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ .ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ» :ﺃﻧﻪ ﻣﻤﺎ
ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ«).(٢
ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ 8ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ :ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ 8
ﻣﺠﺎﺯ .ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٦٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٤٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ104
ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺃﺣﻖ
ﻣﻨﻪ ،ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻲ).(١
ﺏﺍﻷﺯﻟﻴﺔ
)ﺍﻟﻘﺪ ﻡ(:
ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ :ﺇﻥ »ﺍﻷﺯﻝ« ﺑﺴﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺰﺍﻱ :ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ .ﻭﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ :ﺍﻟﻘﺪﻡ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﺯﻟﻲ ،ﺃﻭ ﺃﺻﻠﻪ :ﻳﺰﻟﻲ ،ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ »ﻟﻢ ﻳﺰﻝ« ﺛﻢ ﺃﺑﺪﻟﺖ ﺍﻟﻴﺎﺀ
ﺃﻟﻔﺎ ﻟﻠﺨﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ »ﺫﻱ ﻳﺰﻥ« ﺃﺯﻟﻲ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺯﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺒﻖ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺎ .ﻭﺍﻷﺯﻟﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ،ﻭﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ،
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ
ﻋﺪﻣﺎ ،ﻭﺍﻷﺯﻝ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٣
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ
ﻭﺍﻷﺯﻝ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺭﺩ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ» :ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻝ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻏﻴﺮ
ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ،ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻲ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ« ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ
ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ«.
ﺑﺎﻟﻘ ﺪﻡ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ
»ﺍﻟﻘ ﺪﻡ« ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﻭﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﺯﻝ
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾È Ç Æ ﴿ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[٣ :ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻪ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١
) (٢ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ٢٠٠٨ ،ﻡ ،ﺹ .٥٢
) (٣ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٧
105ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ
ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ
»ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ«؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ
ﺪﻡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ .ﻭﻳﺒﻘﻰ
ﺪﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗ ﺍﺭﺗﻀﻮﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻗ
ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ).(٢
ﺩﻭﻣﺎ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ
ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ، 8ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺍﻟﺼﻴﻎ ،ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ،ﻭﻗﻴﺪﻭﻫﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ:
ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ..ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ.
ﻣﺎ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻡ.
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺴﺒﺐ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ
ﺩﺍﺋﻤﺎ.
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ،ﻭﻻ ﻟﺪﻭﺍﻣﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﻻ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺠﻬﺔ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺺ).(٣
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٢ .٤٣
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٧٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ106
ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻭﻻ ﻣﺤﺪﺛﺎ ،ﻭﻻ ﺫﻟﻴﻼ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻡ .ﻭﺇﺫﺍﺻﻐﻴﺮﺍ ،ﻭﻻ
ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ .
)(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻣﻌﻨﻰ :ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ، 8ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ
ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ .ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻗﺪﻳﻢ ﺃﺯﻟﻲ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺍﷲ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻮ
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ).(٣
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﺙ :ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ ﻛﻮﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ.
ﻣﻔﺘﻘﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﻳﺤﺪﺛﻪ ،ﻭﺍﻓﺘﻘﺮ ﻣﺤﺪﺛﻪ
ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ
ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﺗﺴﻠﺴﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺼﻞ ،ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ
ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪﺙ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﺑﺎﺭﻳﻬﺎ،
ﻭﻣﺤﺪﺛﻬﺎ ،ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ).(٤
ﺝﺍﻷﺑﺪﻳﺔ )ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ(:
ﻌﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ »ﺍﻷﺑﺪ« ﺑﺄﻧﻪ» :ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳ
ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺃﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ :ﺫﺍﺗﻴﺔ
ﻻ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ È Ç Æ ﴿ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.[٣ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٧٤
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٥
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٩
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٥٩ .٢٦٠
107ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﺄﺑﺪﻳﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ © ] ﴾ « ªﺍﻟﺠﻦ ،٢٣ :ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.(١)[٨ :
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻪ
ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﺪﻣﻪ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺪﻡ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﺑﻤﻌﺪﻡ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺩﻭﺍﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺠﺎﺯ
ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺁﺧﺮ
ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺪﻭﺍﻣﻪ).(٢
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﻭﺍﻣﻪ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻧﻌﺪﻡ؛ ﻟﻜﺎﻥ
ﻻ ﻳﺨﻠﻮ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺑﺸﻲﺀ ﻳﺘﺼﻮﺭ
ﺩﻭﺍﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺑﻤﻌﺪﻡ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﻪ.
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺪﻡ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ )ﺕ ٩٦٧ﻫ١٥٦٠/ﻡ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻷﻭﻟﻴﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ﻵﺧﺮﻳﺘﻪ ،ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻼ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ).(٣
ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺣﺪﻩ،
ﻭﻣﻌﻪ ﺿﺪﻩ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﺪ ﺍﻟﻤﻌﺪﻡ ﺣﺎﺩﺛﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺎﻻ ..ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺪﻭﺍﻣﻪ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٣
) (٣ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ،ﻁ ،٢
١٣٩٢ﻫ١٩٧٣/ﻡ ،ﺹ .٢٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ108
ﺩﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ:
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﺣﺪ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜ ﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﺮﻉ :ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ).(١
ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺃﺣﺪ .ﻭﺃﺣﺪ :ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ،
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻳﺒﻴﺖ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ،ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ .ﻭﺍﻷﺣﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺁﺣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ).(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺫﺍﺗﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ،
ﻭﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻻ
ﺗﺸﺒﻬﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺮﻙ).(٣
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ 8ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻓﺮﺩ
ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ ،ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ،ﻭﺗﻮﺣﺪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ،ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ
ﻳﺴﺎﻣﻴﻪ ﻭﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ،ﻻ ﺿﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﻳﻨﺎﻭﺋﻪ).(٤
٢٩أد ا 3ا8J
ﺃﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ:
)(٥
ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻞ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٦
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٩
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٧٠٩ .٧١٠
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٧ ،٢١٦
) (٥ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧٧ .٢٧٨
109ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ7 6 5 4 3 2 10 / . - , + * ) ( '﴿ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰµ ´ ³ ² ± ° ﴿ :
] ﴾ ; : 9 8ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ.[٩١ :
¶¸ ] ﴾ ¾ ½ ¼ » º ¹ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.[٢٢ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﻴﻦ؛
ﻭﺗﻨﻘﺪ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻧﻮﺭ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻇﻠﻤﺔ .ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺬﺑﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ# " ! ﴿ :
﴾/ . - , + *) ( ' & % $
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١ :ﻓﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ .ﻭﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺬﺑﻬﻢ ﺍﷲ .ﻭﺑ ﻴﻦ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ).(١
ﺏﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ(:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺗﻔﻨﺪ ﺭﺃﻱ
ﺗﺜﺒﺖ
ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻬﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ »ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ«.
ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﻧﻊ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ
ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ،ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻳﺠﻌﻞ
ﺗﺴﻜﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﺧﺮ
ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻓﻨﺎﺀﻩ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ
ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﺳﺎﻛ ﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ).(٢
ﺟﺴﻤﺎ
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﺍﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﺇﻟﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ
ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺟﺰ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻟﻬﺎ ،ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﻮﺍ.
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﺎﺟﺰﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢٤ .٣٢٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ ،١ﺹ .٣٢٥ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٧
ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ110
ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻷﻥ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ).(١
ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ »ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ« ﺃﻭ »ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ« ،ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ´ ³ ² ± °﴿ :
] ﴾ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[٢٢ :ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ
ﻣﺘﻌﺪﺩﻭﻥ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ،ﻟﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻬﺮ ﻏﻴﺮﻩ؛
ﺇﻟﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﻠﺤﻮﺍ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ
ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬﺍﻋﺎﺟﺰﻳﻦ
ﻭﺍﺣﺪﺍ«).(٢
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻏﻴﺮﻩ »ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻻ
4@ ٣٠ا :ات اﻹ 8A
ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ
ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺗﺒﻌﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ
ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻨﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ
ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺟﺴﻤﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚﻟﻜﺎﻥ:
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢٦ .٣٢٧
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ ،٧١٠ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧٧ .٢٧٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
111ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ
ﺃﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺑﻤﺮﻛﺐ ﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭﻳﺔ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭﻳﺔ.
ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻌﻤﻖ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ
ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ
ﺏﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻻﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ
ﻭﺍﺟﺒﺎ.
ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ
ﺝﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ،ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ) ،(١ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ
ﺇﻟﻬﺎ.
ﻳﻜﻮﻥ
ﺃﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺗﻠﻒ ﻣﻦ
ﺟﺴﻤﺎ ،ﻷﻥ ﻛﻞ
ﻣﺘﺤﻴﺰﺍ ،ﺑﻄﻞ ﻛﻮﻧﻪ
ﻣﺨﺘﺼﺎ
ﺟﻮﻫﺮﺍ
ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻄﻞ ﻛﻮﻧﻪ
ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ).(٢
ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ
ﺟﺴﻢ ﻻ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ:
)(٣
ﻭﻻ ﻗﻌﻮﺩ ﻻ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﺗﺤﻠﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ :ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ،
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٤
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ،
ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ).(٥
ﻭﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺸﺒﻪﻟﻸﺟﺴﺎﻡ ،ﺑﻞ ﻫﻮ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،١ ،ﺹ ٣٥٣ .٣٥٤
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ،ﺹ .٨
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٦٠ .٢٦١
) (٥ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ،ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﺹ .٢٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ112
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻱ ﺟﻨﺲ ﻣﺆﻟﻒ ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺟﺴﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ
ﺟﺴﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ،ﻭﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﻳﻼ
ﻳﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻻ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺟﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ
ﺟﺮﻣﺎ ﻟﻜﺎﻥ
ﻭﻳﺪﻟﻞ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ» :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺣﺎﺩﺛﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻻﺯﻣﻬﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﺪﻭﺛﻪ ،ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﺠﺮﻡ«).(١
ﻭﻳﺪﻟﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ
ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ؛ ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ
ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺟﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ).(٢
ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﺑﺠﻮﻫﺮ ،ﻭﻻ ﻋﺮﺽ ،ﻭﻻ ﺑﺬﻱ
ﺇﻥ
ﻃﻮﻝ ﻭﻻ ﻋﺮﺽ ،ﻭﻻ ﺑﺬﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﺷﻜﻞ ،ﻭﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺷﻲﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲﺀ .ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ
ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻜﺘﻔﻲ
ﺏﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﺽ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺮﺽ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ:
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ؛ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ .ﻓﻜﻞ
ﺟﺴﻢ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻭﻣﺤﺪﺛﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ).(٣
) (١ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٧
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦١
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٤
113ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺝﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺘﺤﻴﺰﻩ،
ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺎﺩﺛﺎﻥ .ﻓﻤﺎ
ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻛ ﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ
ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ .ﻭﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻗﺪﻡ
ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺤﺎﻝ ،ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ).(١
4@ ٣١اﷲ @) ( ا 'Dن
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ :ﺇﻣﺎ ﻓﻮﻕ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﺳﻔﻞ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻤﻴﻦ ،ﺃﻭ ﺷﻤﺎﻝ ،ﺃﻭ ﻗﺪﺍﻡ ﺃﻭ ﺧﻠﻒ ،ﻭﻫﺬﻩ
ﻣﺘﺤﻴﺰﺍ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﺠﻬﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎﻥ
ﻣﺤﺪﻭ ﺩﺍ؛ ﻛﺎﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﺗﺤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ،ﻭﻗﺪ
ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻬﺔ).(٢
ﺟﺴﻤﺎ ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮ ،ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ
ﺛﺒﺖ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ
ﺃﻳﻀﺎ
ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ،ﻭﻓﻴﻪ
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ
ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ،
ﺍﻟﻌﻠﻮ ،ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ:
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺆﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ،ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
• ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺠﻲﺀ ﺃﻣﺮﻩ ، 8ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ،ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ،
ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٠
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٤
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٤ .٢١٥
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ114
ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ،ﻭﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﺴﺮ
]ﺍﻟﻔﺠﺮ،[٢٢ :
ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻔﺴﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﺟﺎﺀ ﻗﻀﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ
ﻭﻳ
ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﺭﺑﻚ؛ ﺃﻱ :ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻚ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺑﻚ،
ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ).(٢
• ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ
ﻳﺆﻭﻝ ﺑ »ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ« ،ﻭ»ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ« ،ﻭ»ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻪ« .ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻬﻤﻪ
ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÃ Â Á À ¿ ¾ ﴿ :
] ﴾ Ç Æ Å Äﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢١٠ :ﺃﻭ ﴿ ﮯ ¡ ﴾ ¥ ¤ £ ¢
]ﺍﻟﺤﺸﺮ ،[٢ :ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ \ [ Z Y X ﴿ :
]ﺍﻟﻨﺤﻞ.[١ :
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﺆﻭﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻺﺗﻴﺎﻥ
ﺇﻣﻌﺎ ﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ).(٣
• ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ :ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﻳﻨﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ
ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﻓﺄﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ،(٤)«...ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٣
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (٢٦ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ،﴾ | { z y ﴿ :
،٢٣٦/٤ﺭﻗﻢ .٨٦٨ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ،٣٥٦/١ ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).(١١٤٥
115ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ).(١
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ .ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ
ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻭﻛﻞ
ﺑﻌﻀﺎ.
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﻼ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ
ﺯﻝ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻏﺎﺏ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٢
ﻋﻠﻮﺍ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
• ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ :ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ § ¦ ¥ ¤ ﴿ :ﺍﻟﻨﺤﻞ،[٥٠ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ] ﴾ × Ö Õ Ô ﴿ : 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[١٨ :
ﻭﻫﻲ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻥ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ
• ﺍﻟﻌﻠﻮ :ﻭﻳﺆﻭﻝ
ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻭﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛
ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾\ [ Z Y ﴿ :
]ﻃﻪ ،[٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ] ﴾ À ¿ ¾ ½ ﴿ :ﻳﻮﺳﻒ.[٢١ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩١٠
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٩٦ .٣٩٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٥٧ .٧٥٨
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ116
ﻭﻗﺪ ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻌﻮﺗﺒﻲ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ } | { z y x w vﺍﻟﺰﺧﺮﻑ.(١)[٨٤ :
ﻭﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺳﺒﺐ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ،
ﻟﻠﺪﺍﻋﻲ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼ.
• ﺍﻟﻘﺮﺏ :ﻭﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﻭﺩ،
ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ).(٢
ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻗﺎﻝ ¼ »﴿ : 8
½ ¾ ¿ ] ﴾ Æ Å Ä Ã Â ÁÀﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٨٦ :ﺃﻱ :ﻗﺮﻳﺐ
ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺩﻋﻮﻩ.
ﻭﻗﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ' & % $ # " ! ﴿ :
() * ] ﴾ / . - , +ﻕ [١٦ :ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺭﺍﺀ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻌﺰﻝ
ﻋﻨﻬﻢ.
ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭ ،ﻟﺸﺪﺓ ﻗﺮﺑﻪ).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٨٢
) (٢ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ١٢٧ .١٢٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٧٩ .٧٨٠
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
117ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ٴ
رو اﷲ @) ( ٣٢
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ
ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ).(١
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻐﺔ :ﺗﻌﻨﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﺒﺼﺮﺍﺕ ،ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺗﺘﺼﻒ
ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ،ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ
ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ ،ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﻪ
ﺑﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ] ﴾ 7 6 5 ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،[١٠٣ :
ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ ¯ ® ﴿ :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.[١٤٣ :
ﺗﺠﻮﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺑﻼ ﺣﺪ،
ﻭ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ
ﻭﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ،ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ،ﻛﺎﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺮ
)ﺕ ١٤٠٠ﻫ١٩٨٠/ﻡ( ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﻭﻳﺼﺒﺢ
ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻔﻈ ﻴﺎ).(٢
J ٣٣ٴ
رو اﷲ @) (
ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺪﺭﻛﻪ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ).(٣
ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ5 ﴿ :
] ﴾ : 9 8 7 6ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١٠٣ :ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺭﻙ
) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﻣﺼﺮ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٥٣٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٦
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ118
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻣﺘﺪﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳ ﻨ ﺔ
ﻄﻌ ﻢ ،ﻭﻣﺪﺍﺋﺢ ﺍﷲ
ﻭﻻ ﻧﻮﻡ .ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺪﺡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻄﻌ ﻢ ﻭﻻ ﻳ
ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﺍﻟﺴ ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ
ﻫﺬﺍ ﻣﺪﺍﺋﺢ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ7 6 5 ﴿ :
] ﴾ : 9 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [١٠٣ :ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺍﻵﺧﺮﺓ).(١
ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ.
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﻠﻮ
ﺪﺭﻛﺎ).(٢
ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺋ ﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣ
ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ / . - ❁ + * ) ﴿ :
]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٣ ،٢٢ :ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ7 6 5 ﴿ :
] ﴾ : 9 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [١٠٣ :ﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺁﻳﺔ
ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ »ﻧﺎﻇﺮﺓ« ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﺑﻤﻌﺎﻥﻣﻨﻬﺎ :ﻧﻈﺮ ﺭﺅﻳﺔ ،ﻭﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺼﺮ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ،ﻭﻧﻈﺮ ﻓﺮﺝ ،ﻭﻧﻈﺮ
ﺧﻴﺮ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮ ،ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺮﺡ ﻭﺳﺮﻭﺭ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٦٠ .٣٦١
119ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﻝ ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ).(١
ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺟﺴﻢ ﺃﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ
ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ.
ﺏﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﺫﺍﻧﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺋﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺫﻱ
ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ.
ﺝﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺍﺋﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﺎﻟﺮﺍﺋﻲ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ.
ﺩﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ? > ﴿ :
@ ] ﴾ B Aﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[٤ :ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺮﻯ ،ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﺴﺎﺗﺮ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻷﻧﻪ
ﻓﻲ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻟﺼﻐﺮﻩ ﻭﻟﻄﺎﻓﺘﻪ.
ﺛﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ:
• ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻮﺟﺐ ﺃﻧﻪ ﺟﺴﻢ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ.
• ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻵﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻓﺔ ﻓﻴﺮﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
• ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺼﻐﺮ ،ﻭﻻ ﻟﻄﺎﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ120
ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﺬﺍﺗﻪ .ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ،ﻓﻬﻮ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ
ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ» :ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ
ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻓﻖ«) .(٢ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
﴾ª © ¨ § ﴿ :*8?@ ٣٤
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ :ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ:
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ .ﻭﻧﻈﺮ :ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻧﻈﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ،
ﺃﻣﺎ :ﺍﺧﺘﺮ ﻟﻲ .ﻭﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ؛ ﺃﻱ :ﺍﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ.
ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ،ﺃﻱ :ﺗﺜﺒﺖ ،ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ .ﻭﻧﻈﺮ
ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÑ Ð Ï Î Í ﴿ :
] ﴾ Òﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[٧٧ :ﺃﻱ :ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ .ﻭﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻬﺮﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ؛
ﻷﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ،ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﺤﺪﻭ ﺩﺍ.
ﺟﺴﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﺴﻢ ﺻﻨﻌﺔ ﺻﺎﻧﻊ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﻭﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮﻉ ﻟﻪ ﺻﺎﻧﻊ ،ﻭﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ ،ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ
ﺟﻬﺮﺓ ،ﻓﻘﺪ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺎﻃﺖ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٦١ .٣٦٢
) (٢ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٩
121ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺑﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻌﺖ ،ﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻪ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮﺗﻪ ،ﻭﺣﺪﺗﻪ ،ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺰﺃﺗﻪ،
ﻭﺑﻌﻀﺘﻪ ،ﻭﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ).(١
ﺃﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﻬﺮ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ،ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٢
ﻋﻨﺪ
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
١ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰc b ❁ ` _ ^ ] ﴿ :
] ﴾ dﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ،[٨٩ ،٨٨ :ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻘﻮﻝ
ﻗﺎﺋﻞ :ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻩ.
٢ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ :ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﺗﺄﻣﻞ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﻭﻓﻜﺮ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ.
٣ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ :ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﺃﻱ :ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ.
٤ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ :ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺩﺍﺭ ﻓﻼﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺩﺍﺭ ﻓﻼﻥ ،ﺃﻱ :ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ.
٥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ B A @ ? ﴿ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.[١٣ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺣﺴﺐ
ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ / . - ❁ + * ) ﴿ :
]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٣ ،٢٢ :ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ،ﺃﻱ :ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺟﻨﺘﻪ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ» :ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ .ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺴﻤﺖ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ،ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ» :ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻧﺎﺿﺮﺓ« ﺃﻱ :ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ ﻭﻣﺸﺮﻗﺔ،
ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ :ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ» ،ﻓﻮﺟﻮﻫﻬﺎ ﺑﺎﺳﺮﺓ« ﺃﻱ :ﻛﺎﻟﺤﺔ ﻣﻜﻔﻬﺮﺓ،
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٦
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ122
ﻓﻨﻀﺎﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺒﺴﻮﺭ ﺗﻠﻚ ،ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺟﻨﺘﻪ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺘﻮﻗﻊ ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ .ﻭﻟﻮ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﺗﻔﻜﻚ ﺭﺑﺎﻃﻬﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ«).(١
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﺮﺓ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ).(٢
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ):(٣
ﻓﻘﻠﺖﻻ ﺷﻚﺃﻧﺖ ﺃﻧﺘﺎﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﺑﻌﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ
ﻓﺤﻴﺚ ﻻ ﺃﻳﻦ ..ﺛﻢ ﺃﻧﺘﺎﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺰﺕ ﻛﻞ ﺃﻳﻦ
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻳﻦ ..ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺘﺎﻭﺣﺰﺕ ﺣﺪ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ
ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻧﺘﺎﻓﺤﻴﺚ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻦ
ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺘﺎﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻫﻢ ﻓﻴﻚ ﻭﻫﻢ
ﻓﺤﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺘﺎﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺣﻴﺎﻝ ﻋﻴﻨﻲ
ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺭﺟﻮ ﺳﻮﺍﻙ ﺃﻧﺘﺎﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻳﺎ ﺇﻟﻬﻲ
﴾ ...½ ¼ » ﴿ ٣٥
ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻭﺩﻻﺋﻠﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺴﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ :
ﻭﺧﺮ
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [١٤٣ :ﺃﻱ :ﻇﻬﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﺩ ﻛﺎ،
ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٢٤ .٩٢٥
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٧
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٩
) (٤ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺷﻮﺍﺭﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ،
ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻣﺲ ﺍﻟﺒﻄﺎﺷﻲ ،ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻣﺲ
ﺍﻟﺒﻄﺎﺷﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٣١ ،١ﻫ٢٠١٠/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٧ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٨
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ.
123ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ .ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ:
ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻬﺮﺓ ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺩﻻﻟﺔ.
ﺟﺴﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻌﻼ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻬﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﻣﺸﻬﻮ ﺩﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺗﺠﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ
ﺑﺎﻥ ،ﻭﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ؛ ﻷﻧﻪ 4ﻟﻴﺲ
ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﻋﺮﺽ ،ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﺟﻬﺮﺓ.
ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ : 8
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٤٣ :ﺃﻱ :ﺗﺠﻠﻰ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺣﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﺻﺎﺭ
ﺩ ﻛﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻟﺠﺒﻞ.
﴾ 7 6 5 ﴿ :*8?@ ٣٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ7 6 5 ﴿ :ﻓﺴﺮ
] ﴾ > = < ;: 9 8ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٣ :ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ،
ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﺤﻮﻕ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺸﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ،ﻭﻋﺸﺖ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ
ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﺎﺕ ،ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ
ﻣﺴﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ..ﻭﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﺗﻼﺣﻘﻮﺍ،ﺍﻷﺫﻥ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮﺕ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﺪ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ...8 7 6 5 ﴿ :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[٣٨ :ﺃﻱ:
ﺗﻼﺣﻘﻮﺍ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻭﻳﻘﺮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ124
ﻓﺎﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ 7 6 5 ﴿ :ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ، 8ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ؛
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺑ »ﺃﻝ« ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻗﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ
ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ).(١
ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ
ﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺭﺅﻳﺔ
ﺟﺴﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ` _ ^ ] ﴿ :
] ﴾ c b aﺍﻟﻔﻴﻞ [١ :ﻭ﴿ ] ﴾ p o n m l k jﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[٢٤٣ :
ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ .ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ؟ ﻭﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﻪ؟ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻭﺷﺎﻫﺪﺓ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ< ;: 9 8 7 6 5 ﴿ :
= > ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٣ :ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﻘﺪ
ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺋﺢ ﺍﷲ 8ﺗﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﺪ
ﻧﻔﻰ ﺍﷲ 8ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺟﻬﺮﺓ؛ ﻓﻬﻮ : 4ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ :ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﺮﺓ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ؛ ﻷﻧﻪ
ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ؛
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٩
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٧
125ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺇﺫﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ
ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ،ﺃﻭ
ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﻭﻳﺮﺍﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺎﻁ
ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻁ ﺑﻪ ﺻﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ
ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻋﻠﻮﺍ
ﺫﻟﻚ
»ﻧﻮﺭ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﺍﻩ«).(١
ﻭﻗﻴﻞ :ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ :ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲﺃﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ» :ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ،ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮﻥ ﻓﻲ
ﺭﺅﻳﺘﻪ«) ،(٢ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﻭﺇﻥ ﺻﺢ؛ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺭﺑﻜﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻤﺮﺃﻱ :ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴ ﻨﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻳﻨﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺗﻴﻘﻨﻮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ،ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻴﺎ ﻧﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﻚ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ؛ ﻷﻥ
ﻳﻘﻴ ﻨﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ 8ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻭﻳﻌﺘﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚ
ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺫﻟﻚ.
»ﻧﻮﺭ ﺃﻧﻰ ﺃﺭﺍﻩ« ،١٠٩/١ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ:
).(١٧٨
) (٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٧٤٣٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ* ) ﴿ :
.٣٩٠/٤ ،﴾ / . - ❁ +
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ126
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻠﻪ؛ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â ﴿ :ﻳۤﺲ[٥٢ :؛ ﻷﻥ
ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻻ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ
ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﺻﻨﻌﺘﻪ :ﻓﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ،ﻛﺼﺤﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﻭﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻥ ﻣﻦ
ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ.
ﻓﺈﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ﴾ : 9 8 7 6 5 ﴿ :
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١٠٣ :ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺧﺒﺮ .ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ؛ ﻭﻷﻧﻪ ﻣﺪﺡ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ،ﻭﻣﺪﺍﺋﺢ ﺍﷲ ﻻ ﺗﺰﻭﻝ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ.
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ) #ﺕ ٥٨ﻫ٦٧٨/ﻡ( :ﻫﻞ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﺭﺑﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ 8ﻓﻘﺪ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺷﻌﺮﻱ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ،ﻣﻦ
ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺃﻥ
ﻛﺬﺏ).(٢
ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲﻣﻔﺘﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﺎﺋﺸﺔ #ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺭﺑﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺔ
ﺑﻌﻈﻢ ﻓﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧﻪ ! ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٨
) (٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٤٨٥٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﺑﺎﺏ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ.٢٩٩/٣ ،
) (٣ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻠﺴﺎﻟﻤﻲ ،ﻫﺎﻣﺶ ﺹ .٢٥١
127ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
﴾ + * ) ﴿ :( )@ n *8?@ ٣٧
ﺍﺣﺘﺞ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ + * ) ﴿ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٢ :ﺃﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﻴﺎﻥ
ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻧﺎﻇﺮﺓ
ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺭﺑﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮﺓ ،ﺃﻱ :ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ
ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ،ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ .ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ d c b a ﴿ :
]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [٦٦ :ﺃﻱ :ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ* ) ﴿ :
﴾ +ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻕ،
ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻈﺎﺀ ،ﺃﻱ :ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻬﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺛﻮﺍﺏ ﺭﺑﻬﺎ ،ﻓﺘﻠﺬ ﺑﻪ ،ﻭﺗﻨﻌﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ .ﻓﻨﻔﻰ
ﻋﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ،ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؛ ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ
ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻋﻨﺪ
ﺟﺴﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻧﺘﻔﺖ
ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺠﻬﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ.
﴾ 3 2 1 ﴿ :*8?@ ٣٨
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ »ﺷﻲﺀ« ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻡ) .(٢ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ :ﺇﻧﻪ ﴿ ﴾ 3 2 1
]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ .[١١ :ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﻪ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﺇﺫ ﻻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٠ .٣٣١
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ128
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﺣﻲ ﻭﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣ ﻴﺎ
ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ،
ﺳﻤﻴﻌﺎ
ﻋﺎﻟﻤﺎ
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(١
ﻋﻠﻮﺍ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ
ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ ،ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻌﻨﻲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ .ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﻲ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ،ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ&% $ # " ! ﴿ :
' ( ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [١٩ :ﻓﺎﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ).(٢
ﻭﻟﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ
ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ).(٣
J ٣٩ا 86+F
ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ :ﺍﻟﻤﺜﻞ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺷﺎﺑﻬﻪ
ﻭﺍﻟﺸﺒﻪﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ :
ﺍﻟﺸﺒﻪ
ﻭﺃﺷﺒﻬﻪ ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﻣﺎﺛﻠﻪ ،ﻭﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﺒﻬﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ+ * ﴿ :
] ﴾ ,ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ] ﴾ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ﴿ ،[٧٠ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٩٩ :
ﻭﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ :ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ
ﻛﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ
ﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ
ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻕ ﻏﺎﻟﻴﺔ.
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥١
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٣
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٧
129ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ؛ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ] ﴾ < ; : 9 8 ﴿ :ﺍﻟﺤﺞ ،[٦٥ :ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ
ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ] ﴾ ª © ¨ ﴿ :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٢٨ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﺈﻥ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺮﺩ
ﻭﻭﺿﻊ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺪ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﻧﻈﻴﺮﺍ).(٢
ﺷﺒﻬﺎ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ :ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﷲ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ
ﻳﺒﺼﺮ ﺑﺒﺼﺮ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺴﻤﻊ ،ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ.
ﺃﻳﻀﺎ :ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻭﺳﻤﻊ ﻭﺑﺼﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ،ﻭﻻ
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ
ﺃﻧﻪ ﺑﺼﺮ ،ﻭﻻ ﺩﻋﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ).(٣
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻫﻨﺎ ،ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ
ﺷﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﴿ 5 43 2 1
] ﴾ 7 6ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[١١ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٨٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﺹ .١٤
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ130
ﻭﺍﷲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ،ﺃﻭ ﺫﻭ ﻃﻮﻝ ﺃﻭ
ﻋﺮﺽ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ،ﺃﻭ ﻣﻤﺎﺱ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﺍﷲ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ.
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺷﺒﻬﻪ ﻟﻜﺎﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺩ ﻝ ﺫﻟﻚ
ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ .ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ).(١
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺍﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻫﻮ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺸﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺼﻨﻮﻉ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻤﺼﻨﻮﻉ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ ﻣﺤﺪﺙ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦv u t ❁ r q p o n ﴿ :
] ﴾wﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ [٩٨ ،٩٧ :ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻼﻻ ﻫﺎﻟﻜﻴﻦ ،ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ«)(٣؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ).(٤
ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺮﻙ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ،
ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ )ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ(.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ : 5ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﷲ
ﻳﺪﺍ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ
ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ 8ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٣
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٩
) (٣ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٣
131ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻢ ﻣﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﺍ
ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ،ﻣﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ،ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ2 1 ﴿ :
] ﴾7 6 5 43ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ [١١ :ﻓﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﻴﻦ﴾ w v u t ❁ r q p o n ﴿ :
]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ [٩٨ ،٩٧ :ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻼﻻ ﻫﺎﻟﻜﻴﻦ؛ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ).(٢
J ٤٠ا ارح
ﻋﻠﻮﺍ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻋﻼ
ﻳﻨﺰﻩ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ
ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ،ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻢ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ
ﺷﺒﻪ ﺧﻠﻘﻪ).(٣
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺑﺒﺼﺮ ﻧﺤﻮ ﺁﻟﻬﺔ،
ﻓﻜﺒﺮ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻷﻛﺮﻡ
ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻠﻤﺤﻪ ﻓﺨﺎﻟﻪ ﺇﻟﻬﻪ
ﺫﻱ ﺍﻵﻻﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ
ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻋﻠﻮﺍ
ﻛﻠﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٤
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٣
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ132
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﺠﺎﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻟﻬﺎ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮﻩ ﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺑﺎﻟﻔﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ،ﻓﺄﺣﻴﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻭﺳﻴﻄ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻮﺑﺎﻝ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﻢ :ﺃﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﷲ ،ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻗﺪ
ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ .ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﺬﺑﺬﺑﻮﻥ ..ﺷﺮﻋﻮﺍ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺩﻳ ﻨﺎ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺯﻳ ﻨﺎ ﻭﻣﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮﺍ ﺣﻴ ﻨﺎ ﻭﻣﻴ ﻨﺎ).(١
U@ ٤١و < ا ارح
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ .ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ:
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﺂﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ.
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﮊ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
»ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ«).(٢
ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ :ﻫﻮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻮﻫﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﺃﻭ ﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ.
ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٣٤ .١٣٥
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻭﻟﻔﻈﻪ» :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ« ،ﺭﻗﻢ ) ،(١٤٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ،
ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻼﺀ.٦٨/١ ،
133ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ).(١
ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ .ﺇﺫ ﻳﺤﺘﻮﻱ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺼﻴﺐ
ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.
ﻣﺤﻜﻤﺎ
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ
ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺗﺒﻠﺪﺕ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ،ﻭﺑﻄﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﷲ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺻﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ
ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻪ ،ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ
ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ؛ ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺽ).(٢
ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﺡ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ«).(٣
ﻗﺮﻳﺒﺎ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻫﻮ
ﻭﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ:
١ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ.
٢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﻮﻫﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤٤
) (٢ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٦ .٥٧
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٣٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ134
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ 7 6 5 43 2 1 ﴿ :ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[١١ :
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰq p o n m l k j i h g﴿ :
] ﴾ s rﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٧ :
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ، 8
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻳﺠﺐ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.
ﺃﺳﺎﺳﺎ ،ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪﺭﺳﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ
ﻓﻬﻤﺎ
ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ
ﻣﻊ ﻣﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﻟﻮ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ» :ﻣﺎ ﻣﻦ)(١
ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺗﻜﺎﺫﺏ«
ﻛﻼﻡ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻨﻪ«).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
ﻭﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻲ ﻓﻬﻢ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ،ﻓﺄﻭﻟﻮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻌﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ،ﻭﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ،ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ.
ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺇﻻ ﻭﻓﻖ ﺿﻮﺍﺑﻂ ،ﺃﻫﻤﻬﺎ:
ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ.
ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
) (١ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻠﺸﻮﻃﻲ :ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻭﻧﻴﺲ ﻋﺎﻣﺮ) ،ﺩ .ﺕ( ،ﺹ .١٤
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ :ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٦٣
135ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.
ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻇﻨﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ .ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻈﻨﻲ ﺃﻭﻟﻰ ،ﻭﺇﻥ
ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻓﺎﻷﻭﻻﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﺧﻼﻓﺎ
ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ :ﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﻄﻌﻲ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ
ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ
ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻥ »ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ،
ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺞ ﻛﻠﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﻭﺻﻔﺘﻪ
ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ
ﺗﺄﻭﻳﻞ« ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ
ﻗﻮﻻ ﻭﻓﻌﻼ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﻇﻮﺍﻫﺮ
ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﷲ 8ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ،
ﻭﻭﺻﻔﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻘﺼﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ) ،(٢ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ2 1 ﴿ :
] ﴾ 3ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[١١ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٨٨ .٨٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ136
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻋﺮﺷﻪ
ﺇﻟﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺍﺳﻴﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ
ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ).(١
ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ 4ﺑﺨﻠﻘﻪ،
ﻛﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ
ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ.
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻨﻔﺎﻥ:
١ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺘﺨﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺠﺐ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﻭﺳﻤﻮﺍ
ﻣﺠﺴﻤﺔ.
٢ ﻭﺻﻨﻒ ﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻏﻠﻄﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻛﺎﻟﻐﺎﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.
ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻟﻶﺧﺮ ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ).(٢
ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺑﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ
ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ:
ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ،
ﺃﻗﺴﺎﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ
ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ
ﺃﺟﻞ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ..ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﷲ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ١١٢ .١١٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
137ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺸﺒﻬﻮﺍ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ
ﺑﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺰﺃ ﻭﺗﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ
ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﻭﻋﻦ ﻏﻴﺒﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻐﻴﺮ.
ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺃﻏﻔﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ).(١
ﻭﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ
ﻭﺳﻤﻌﺎ
ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﺸﻴﺌﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﻭﺟﻮ ﺩﺍ ﻭﺣﻴﺎﺓ
ﻭﺗﺜﺒﺖ
ﻭﺑﺼﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﺤﺎﻻ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻤﺤﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ .ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻨﺎ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ).(٢
U@ ٤٢و < ا Q
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥﻣﺨﺘﻠﻔﺔ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ،
ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺃﻱ :ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٣
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ138
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻝ :ﻣﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻭﺟﻪ ﻓﻼﻥ ،ﻭﻟﻔﻼﻥ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺮﻕ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ:
ﺍﻻﻧﺒﺴﺎﻁ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻗﻮﻣﻪ،
ﺃﻱ :ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ.
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :ﻋﻦ ﺍﷲ 8ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ :ﺃﻥ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ .ﻭﻗﻮﻟﻪ﴾ j i h g f ﴿ :
]ﺍﻟﻘﺼﺺ [٨٨ :ﺃﻱ :ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻀﻤﺤﻞ ،ﺯﺍﺋﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ ،ﺃﻱ :ﺇﻻ ﺍﷲ . 8
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ؛
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻌﻀﻪ،
ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺛﻪ،
ﻷﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺗﺮﻛﻴﺐ ،ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ
ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺎﺯ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ
ﺑﺪ ﺃﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﻫﻤﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻕ ،ﻭﻻ
ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ.
ﻗﺪﻳﻤﺎﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﻭﻻ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ .ﻭﻻ
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ 8
ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺒﻌﺾ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ
ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ :ﻫﻮ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ،
ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ،ﻭﻳﺮﻯ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٧١ .٣٧٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣١٩ .٣٢٠
139ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ .ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰU T ﴿ :
] ﴾Y X W Vﺍﻟﺮﺣﻤﻦ.(١)[٢٧ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾l k j i h ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[١١٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦj ﴿ :
﴾l kﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ
ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ :ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻟﺤﻖ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ 3 2 1 ﴿ :ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٤ :ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ £ ¢ ¡ ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٤٤ :ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﻂ).(٢
U@ ٤٣و < ا )8
ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ :ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺃﺱ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ :ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ :ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،
ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ :ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ :ﺍﻟﺠﺎﺳﻮﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﺱﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺃﻧﺖ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﷲ ،ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻚ
ﻳﺤﻔﻈﻚ ،ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﷲ ،ﺃﻱ :ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻧﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺎﺗﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ > = < ﴿ :ﻃﻪ ،[٣٩ :ﺃﻱ:
ﺗﺮﺑﻰ ﺑﻜﻼﺀﺗﻲ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺣﻔﻈﻲ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻨﻲ
ﻻ ﺃﻛﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻱ.
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٧٨
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٧١ .٣٧٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ140
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ] ﴾ > = < ﴿ :ﻃﻪ ،[٣٩ :ﺃﻱ :ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ،ﻭﺃﺣﺐ.
ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﷲ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻻ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻨﻰ :ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﻋﻴ ﻨﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻭﺗﺮﻓﺾ
ﺷﺒﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ،
ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ...ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻤﻪ،
ﺇﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻨﺪ
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﺆﻭﻝ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾\ [ ﴿ :ﺍﻟﻘﻤﺮ ،[١٤ :ﻭﻗﻮﻟﻪ:
﴿ < = > ﴾ ]ﻃﻪ .[٣٩ :ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺘﺆﻭﻝ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺷﺄﻥ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﻣﻮﻫﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ).(٣
U@ ٤٤و < ا 8
ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ:
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ،
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ،
ﻭﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ
ﻭﻧﻔﻴﺎ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ،
ﻧﻔﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﺭﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،
ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﺑﻴﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ 3 2 1 ﴿ :ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.(٤)[١١ :
ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ :ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ .ﻭﻳﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﻫﻮ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٠
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٧٢ .٣٧٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٩٩
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٠٢٠ .١٠٢١
141ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﻠﻴﺲ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ﴿ :
¸ ﴾ ]ﺹ [٧٥ :ﺃﻱ :ﺗﻮﻟﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻪ.
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻓﻼﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ،
ﺍﻟﻤﻠﻚ .ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻓﻼﻥ ،ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻼ ﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ،ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ :ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻳﺪ ،ﻭﻋﻨﺪﻙ
ﻳﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻣ ﻨﺔ ،ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ( ' & % $ ﴿ :
*﴾ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ [١٠ :ﻳﻌﻨﻲ :ﻣ ﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﻣ ﻨﺘﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺪ :ﺍﻟﻘﻮﺓ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻴﺪ« ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤ ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،
ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ .ﻓﺎﺳﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾Ã Â ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،[٦٤ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪﻩ ﻧﻌﻤﺘﻪ ،ﻭﻳﺪﺍﻩ ﻣ ﻨﺘﻪ ،ﻣ ﻨﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﻣ ﻨﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ .ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺪﺍﻥ
ﻛﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ).(٣
U@ ٤٥و < ا 8'8
ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ؛ ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻠﻒ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٥
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢١
) (٢ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٩
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ142
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﺴﻪ :ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ :ﻫﺬﺍ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ :ﻫﺬﺍ
ﻣﻠﻜﻲ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻘﻮﻟﻪ Ã Â ﴿ : 8
] ﴾Äﺍﻟﺰﻣﺮ.[٦٧ :
ﻭﺃﻣﺎ »ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ« ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ 8؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ .ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ :ﻛﻦ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﷲ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻙ .ﺃﻱ :ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ
ﺍﷲ .(١) 8
ﻭﻣﻠﻜﻪ .ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺆﻭﻝ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ،
ﻳﻤﻴﻦ ﺍﷲ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺑﻄﺸﻪ
ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﻭﺑﻤﺎ
ﺗﺠﻴﺰﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻤﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺃﻥ
ﻛﺘﺎﺑﻪ] ﴾Ä Ã Â ﴿ :ﺍﻟﺰﻣﺮ ،[٦٧ :ﺃﻱ :ﺫﺍﻫﺒﺎﺕ ﻓﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ.
ﻓﺎﻟﻴﻤﻴﻦ :ﻣﻠﻜﻪ ،ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ :ﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻦ :ﻣ ﻨﺘﻪ).(٣
U@ ٤٦و < ا p6
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺇﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻗﺒﺾ
ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.
ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻣﺎ ﻓﻼﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻲ ،ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ،
ﻭﻗﺪﺭﺗﻲ .ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻼﻥ ،ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢١ .٣٢٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٣٣
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٣
143ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻗﺪ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ .ﻳﻌﻨﻮﻥ
ﻗﺪ ﺃﻓﻨﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻀﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻛﺒﻴﺮﺍ .ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : 8
ﻋﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
﴿ ½ ¾ ¿ ] ﴾Á Àﺍﻟﺰﻣﺮ [٦٧ :ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ
ﻭﻣﻠﻜﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ :ﻳﻌﻨﻲ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ، 4ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ).(١
ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ:
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ
ﻓﻴﻘﻮﻝ» :ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻗﺒﻀﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻭﻳﺴﻮﻍ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ
ﻣﻠﻜﻪ ،ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻔﻪ ،ﻓﺠﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻭﺗﻤﺜﻴﻼ«).(٢
ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻱ :ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻻ ﻗﺒﻀﺔ
ﺟﻮﺍﺭﺡ .ﺇﺫ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔﻴﺔ .ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÂ ﴿ :
] ﴾ Ãﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٤٥ :ﻓﻘﻴﻞ :ﻳﻘﺘﺮ ،ﺃﻱ :ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ،ﻭﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ؛ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ،ﻭﻻ ﺑﺴﻄﻬﺎ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
ﺑﺎﺳﻄﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺑﻀﺎ
ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ :ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺑﺾ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻗﺪﻳﺮ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٤
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٦٤
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢٢ .٣٢٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ144
U@ ٤٧و < اﻷR
ﺃﻭﻟﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
ﺗﺄﻭﻝ
ﻛﻤﺎ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ«) ،(١ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ٰﻣﺎ ﺭﻭﻱ »ﺃﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣ ﻘﺎ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﻪ ﻣ ﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺑﺄﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ
ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻴﻦ« ﺃﻱ :ﻧﻌﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ،
ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ :ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ :ﻫﻲ ﺻﺮﻑ
ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻋﻨﻪ).(٢
U@ ٤٨و < ا ?ق
ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ò ñ ð ï ﴿ :ﺍﻟﻘﻠﻢ ،[٤٢ :ﻭﻳﻔﺴﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻫﻮﻟﻪ،
ﻋﻨﺪ
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ،
ﺃﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ.
ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﻋﻦ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻣﻼﺋﻢ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ).(٣
) (١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢١٤٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،
٤٤٨/٤ .٤٤٩ﻣﺴﻠﻢ :ﺍﻟﻘﺪﺭ .١٧ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ .١٣
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٨
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺹ .٣٩٧
145ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
U@ ٤٩و < اﻻFاء ( ا )*ش
ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ:
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺴﻲ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÇ Æ ﴿ :
] ﴾ Èﻫﻮﺩ.[٤٤ :
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ.
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﺍﺳﺘﻨﺎ ﺩﺍ
ﺃﻭﻝ
ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ،ﻭﺑﻪ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ × Ö Õ Ô ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١٨ :ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ
ﺯﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﴿ ` ﴾ b a
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ» :[٥٤ :ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺛﻨﺎﺅﻩ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ«).(٢)(١
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ
) (١ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺒﺎﺏ ) ،(٣٥ﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ .٢٤٥/٣
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﻧﻘﺾ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ 8ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺭﺷﻴﺪ ﺣﺴﻦ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ١٤١٨ ،ﻫ١٩٩٨/ﻡ.٤٥٠/١ ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٨٠ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥١
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠١
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ146
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻣﻌﻨﻰ »ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻤﻞ ،ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ »ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ«
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ :ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻚ.
ﺍﻟﻤﻠﻚﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺫﻝ ﻟﻪ
ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ،ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺃﺫﻋﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺫﻝ ﻟﻪ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺃﺫﻋﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰº ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ﴿ :
» ¼ ½ ¾ ¿ ] ﴾Â Á Àﻓﺼﻠﺖ [١١ :ﻻ ﻳﻤﻨﻌﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﻤﺎ.
ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ؛ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ.
ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺟﻞ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻋﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ).(١
ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ،
ﻭ»ﺍﻟﻌﺮﺵ« ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﻼﺀ،
ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺀ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺤﻤﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺤﻔﻮﻑ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺮﺵ،
ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻈﻤﻪ ،ﻭﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ).(٢
ﻭﺍﷲ ﻻ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﻗﺎﻋﺪ ﻭﻻ ﻣﺘﻜﺊ ﻭﻻ ﻣﻨﻘﺾ .ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ ،ﻭﻻ ﻟﻪ
ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ :ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ< ﴿ : ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ
= > ? ﴾ ]ﻫﻮﺩ ،[٧ :ﻳﻔﺴﺮ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،١ ،ﺹ ٣٦٦ .٣٦٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٧٢ .٤٠٠ ،٢٧٣
147ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ & % $ # ﴿ :
]ﺍﻟﺰﻣﺮ ،[٧٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ] ﴾ _ ^ ] \ [ Z ﴿ :ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ،[١٧ :ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ƒﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻳﻘﻮﻝ» :ﺍﻫﺘﺰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻤﻮﺕ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ«).(١
ﻭﻳﺪﺍﺭ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟﺴﻢ ﻳﻬﺘﺰ
ﺟﺴﻤﺎ ﻣﻦ
ﻭﻳﻄﺎﻑ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ» :ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺑﻪ ،
ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ«.
ﺟﺴﻤﺎ ﺃﻡ ﻣﻠﻜ ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ
ﻓﺎﷲ ﻣﺴﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ
ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ.
ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ﻭﺧﺺ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ،
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ« ،ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻭﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ] ﴾ Ç Æ Å Ä ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٥٥ :ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺓ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻳﺆﻭﻝ؟
ﻋﻠﻤﺎ
ﻓﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ
ﻭﻗﺪ
ﻭﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﺪ ﺩﺍ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻲ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ،
ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،
ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٨٠٣ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ .٤٣/٣ ، ƒ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٣٦
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ148
ﺟﺴﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ
ﻋﻨﻬﺎ» :ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ«.
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳ
ﺼﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻙ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺗﺤﺮﺹ
ﺑﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ
ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ
ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ
ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ...ﺇﻟﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﺠﻮﺍ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ،ﺑﻞ ﻧﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ.
✾ ✾ ✾
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٣٧
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ا 6ب ا c K
أ< اﻷ'ء وا =ت
151
ا =< اﻷول
اﻷ'ء اﻹ A8
(4)! ٥٠اﻻ
ﺍﻻﺳﻢ :ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﻭﺍﻻﺳﻢ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ .ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺳﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ .ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ :ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ.
ﻭﺍﻻﺳﻢ :ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻻ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ؛ ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺄﺫﻫﺎﻥ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ، 4ﻓﺎﻻﺳﻢ
ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ).(١
ﺇﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺤﺪﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﺎ ،ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﻟﻸﺳﻤﺎﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ :ﺣﺪﻭﺩ ،ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ،ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .١٧
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ،ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٥
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ152
ﺃﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺼﺮﻩ ﺑﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺇﻧﺴﺎﻥ،
ﻏﺎﻟﺒﺎ.
ﻣﺎ ﺣﺪﻩ؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻣﺆﻧﺲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ،ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ،
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺕ ،ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺁﺩﻣﻲ،
ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ،ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻣﺆﻧﺲ
ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻣﻨﺘﺼﺐ،
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻦ ،ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ،
ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﺳﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﺮﻩ ﻛﻞ
ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻛﺎﻟﺤﺪ.
ﺏﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ :ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ:
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻷﺏ ،ﻭﺍﻷﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻻﺑﻦ،
ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.
ﺝﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ :ﺃﻣﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻭﺍﻟﺮﻋﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ،ﻭﺍﻷﺏ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪ ،ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻷﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻚ :ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻉ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﺮﺏ
ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ،ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻷﺻﻞ ،ﻭﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻉ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺴﻮﺱ).(١
ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ :ﻫﻞ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﺃﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ..ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻋﻨﺪﻩﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ
ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺔ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٧
) (٢ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥٣
153ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘ ﻘﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ.
ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻕ،
ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﺘﺤﺪﺓ ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻓﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴ ﺌﺎ
ﻣﻌﺎ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﻌﻨﻰ
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﻭﺻﻔﺔ
ﻻ
ﻟﻔﻈﺎ ،ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺩﻻﺋﻞ ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻟﻴﻌﻠﻢ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻟﻴﻤﺘﺜﻠﻮﻩ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻟﺘﺠﺐ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
٥١ﻼ nاﻻ '?'(
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻻﺳﻢ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ
ﺃﻥ ﺣﺮﻭﻑ )ﺯﻳﺪ( ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺪ .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ؛ ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮﻡ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻟﻚ
ﺍﻻﺳﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻻﺳﻢ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻔﻈﻲ؛ ﻷﻥ
ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ).(٢
ﺍﻟﻌﻤﺎﻧﻲ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ:
) (١ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﻬﻠﻮﻱ
ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻧﻲ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٢٨ ،ﻫ٢٠٠٧/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٨
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٣٧ .١٣٨
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ154
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ .ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ،ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﻭﻝ
ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻭﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ).(١
ﻓﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻘﻄﻊ ﻭﻳﻘﻊ
ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻨﻔﺮﺩﻩ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺼﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﻴﺼﺢ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ).(٢
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﻝﺃﻱ
ﺍﻟﻠﻔﻆﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ.
ﻭﻳﻨﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻘ ﺪﻡ ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺙ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺮﻯ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻬﺎ ،ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻻ
ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻮﻥ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ .ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ
ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻭﻻ ﺣﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ).(٣
ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﷲ :ﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﺎ ﻫﻮ ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ).(٤
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ..ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٤
) (٢ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٨ .٦٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٦٣ .٤٦٤
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧٩
155ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ«) .(١ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ) ،(٢ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻗﺪﻳﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻼﺳﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻛﻞ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮﻩ).(٣
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ
٥٢أ'ء اﷲ @) ( @ 88nأم 88n؟
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ :ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻼ
ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ
ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺩ ﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ
ﺟﺎﺋﺰ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ).(٤
ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ .ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ )ﺕ ١١٨٧ﻫ١٧٧٣/ﻡ(:
ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﷲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾E D C ﴿ :
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻘﻄﺐ
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٨٠ :ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ«).(٥
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥٢
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ،ﺹ ،١٩٥ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ
» .«Early Ibadi Theologyﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٥
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٩٠ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٣٠
ﺝ ١ﺹ ،٢٢٤ﺝ ٢ﺹ ٧١ .٧٢
) (٥ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٥٦٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ156
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰd c b a ﴿ :
ﺃﻳﻀﺎ﴾ { z y xw v u t s ﴿ :] ﴾ f eﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،[١١٠ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺃﻳﻀﺎ] ﴾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ μ ´﴿ :ﺍﻟﺤﺸﺮ.[٢٤ :]ﻃﻪ ،[٨ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﺳﻤﺎ«).(١
ﻭﻗﻮﻟﻪ » : ‰ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ
ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ
ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺃﺃﺳﻤﺎﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ:
﴿ ] ﴾& % $ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ] ﴾ 8 7 ﴿ ،[٩٥ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٩٦ :
ﺏﺃﺳﻤﺎﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻛﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺳﻨﺪﻱ ،ﻭﺃﻧﺖ
ﻭﺑﺮﻩ ﻭﻓﻀﻠﻪ.
ﺗﻘﺼﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ
ﺝﺃﺳﻤﺎﺀ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﺜﻞ :ﻓﺎﺟﺮ ،ﻭﺳﺎﺧﺮ ،ﻭﻣﺴﺘﻬﺰﺉ،
ﻭﻏﺎﺿﺐ ،ﻭﺧﺎﺩﻉ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺟﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ
ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ.
٥٣اﻹ 'ن 'Uء اﷲ @) (
ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺻﻔﺎﺕ ...ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ) .(٢ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﺳﻤﺎ« ،ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺰﺀ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻕ ﺣﺪﻳﺚ» :ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ
ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،٣٥٠٢ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ١٤١٣ﻫ .٩٣/١ ،
ﺣﺒﺎﻥ ،٢٣٨٤ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ .١٦/١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ،ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٩
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٣
157ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺟﻮﻩ :ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ ،ﻭﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ،ﻭﺻﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﻢ .ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻳﻌﻠﻢ
ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺒﺼﺮ).(١
٥٤أ'ء ا :ات وا =ت
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺍﻟﺮﺣﻴﻢﺍﻟﺤﻲﺍﻟﻘﻴﻮﻡﺍﻟﻤﻠﻚﺍﻟﻘﺪﻭﺱ
ﺍﻟﺴﻼﻡﺍﻟﻤﺆﻣﻦﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺍﻟﺼﻤﺪ
ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﻟﺤﻜﻴﻢﺍﻟﻌﻠﻴﻢﺍﻟﻐﻨﻲﺍﻟﻜﺮﻳﻢﺍﻟﻠﻄﻴﻒﺍﻟﺨﺒﻴﺮ
ﺍﻟﺮﺅﻭﻑﺍﻟﺪﺍﺋﻢ .ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ).(٢
ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ :ﺧﺎﻟﻖﺑﺎﺭﻱﻣﺼﻮﺭﺭﺍﺯﻕﻣﺤﻴﻲﻣﻤﻴﺖ
ﺑﺎﻋﺚﻧﺎﺷﺮﻣﺠﺎﺯ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ).(٣
ﻭﻳ ﻔ ﺮﻕ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ).(٤
ﺛﻢ ﻳﻘ ﺴﻢ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﺩﺭ،
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺳﻤﻌﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ .ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﺸﺎﻙ ﻓﻴﻪ
ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺣﺠﺘﻪ.
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،ﺹ .٢٠
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ158
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻌﻠﻢ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻘﺪﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺤﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺗﻠﺰﻡ ﺑﻌﺪ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ
ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ).(١
٥٥أ'ء اﷲ ا (4?/
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺣﺪﻳ ﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﺗﺤﺪﺙ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻲ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻴﻖ ﺇﺣﺼﺎﺀﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ.
ﺍﺳﻤﺎ .ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ
ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ«) ،(٢ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ
ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍﺋﻄﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪç æ ﴿ :
] ﴾ é èﺍﻟﺠﻦ ،[٢٨ :ﺃﻱ :ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﺬﺍﺕ،
ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ،ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻵﺗﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ 8ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﺎﻥﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺑﻬﺎ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺣﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻠﻠﻔﻌﻞ ﺍﻵﺗﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﻂ«).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ ٤١ .٤٢
) (٢ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٣ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ،ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﺁﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ« ،ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ١٣٩٨ ،ﻫ١٩٧٨/ﻡ ،ﻣﻄﺎﺑﻊ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻕﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ.
159ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ :ﺍﷲ ،ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ،ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ،ﺍﻟﻌﻠﻲ ،ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ،
ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ،ﺍﻟﺤﻖ ،ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ،ﺍﻟﺼﻤﺪ ،ﺍﻷﻭﻝ ،ﺍﻵﺧﺮ ،ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ،
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝ ،ﺍﻟﻐﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ،ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ.
ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻔﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ
ﺣﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻠﺬﺍﺕ).(١
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ :ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ،ﺍﻟﻘﻮﻱ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ :ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ،ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ،ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ،
ﺍﻟﻤﺤﺼﻲ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ،ﺍﻟﻌﻔﻮ،
ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ،ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ،ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺍﻟﺒﺮ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺁﺧﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ :ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺤﻲ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ .ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ،
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ،ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ،ﺍﻟﻘﺎﺑﺾ ،ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ ،ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ ،ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ،
ﺍﻟﻤﻌﺰ ،ﺍﻟﻤﺬﻝ ،ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ،ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ،ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ،ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ،
ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ،ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ،ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ،ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ،ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﺍﻟﻤﺒﺪﻱ ،ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ،ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ،
ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ،ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ،ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ ،ﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ،ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻢ،
ﺍﻟﻤﻘﺴﻂ ،ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ،ﺍﻟﻀﺎﺭ).(٢
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٢
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ160
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ .ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ
ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺿﺎﺭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ .ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺭﺗﺐ
ﻗﺪﻳﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺍﺳﻤﺎ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ،ﺇﺫ ﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﺪﺙ).(١
rا ﻼ »اﷲ«٥٦
ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻟﻤﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﻣﻌﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻢ
ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻪ).(٢
ﻭ»ﺍﷲ« ﻋ ﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ،
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ،ﺍﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﻲ
ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻫﻮ »ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢ« ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ.
ﻭﺍﺳﻢ »ﺍﷲ« ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ،
ﺍﻟﺘﺨﻠﻖ ،ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮﺩ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻫﻮ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ.
ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ» :ﺍﷲ ﺍﺳﻢ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺇﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺬﺍﺕ«).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٤
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٩
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
161ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ .ﻭﺟﻌﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ).(١
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ :ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ،ﺃﻱ :ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ :ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺗﺤﻖ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻋﻨﺪ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﷲ » : 8ﺍﷲ«؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻬﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺰﻉ ،ﻭﺍﻟﻜﺮﺏ،
ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ .ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ »ﺍﷲ« ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ : 5ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ).(٢
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﻳﺘﺄﻟﻪ؛ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺴﻚ ﻭﺗﻌﺒﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻪ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﷲ
ﺃﻭ ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ :ﺃﻟﻪ ﻳﺄﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ :ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﺘﻮﺍﺗﺮ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺗﻜﺮﻳﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ» :ﺍﻷﻟﻒ« ﻭ»ﺍﻟﻼﻡ« ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭ»ﺍﻟﻼﻡ« ﺍﻷﺧﺮﻯﻻﻡ
ﺍﻹﺿﺎﻓﺔﻭ»ﺍﻟﻬﺎﺀ« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻳﺸﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺋﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺷﺎﻫﺪ ﻏﺎﺋﺐ ،ﻓﺈﺫﺍ
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٩ .٢٠
) (٢ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ162
ﺍﺟﺘﻤﻊ »ﻻﻡ« ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭ»ﻻﻡ« ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ،
ﻓﺄﺩﻏﻤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻼﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ).(١
» (4)! ٥٧ﻻ إ إﻻ اﷲ«
ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ .ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ
ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻣﺸﺘﻖ ﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺳ ﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻟﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻹﻟﻪ،
ﻭﺃﻧﻪ ﴿ ` ] ﴾ e d c b aﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[٦ :ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ).(٢
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ á à ß Þ ﴿ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ »ﺍﷲ«).(٣
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ á à ß Þ ﴿ :ﻣﺤﻤﺪ [١٩ :
ﻭﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﻫﻮ .ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺍﺕ،
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺁﺕ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ .ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻵﻱ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪﺓ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺛﻢ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﻫﻲ :ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻻ ،ﻭﻻ ﻋﻤﻼ ،ﻭﻻ ﺩﻳ ﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺳﻞ.
ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ).(٤
ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﴿ ﴾ á à ß Þﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ١ﺹ ٢٨٤ ،٢٨٥ﺝ ٣ﺹ .١٣٤
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣٤
) (٣ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٧
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٧
163ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻣﻌﻨﻰ »ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ« ،ﺃﻱ :ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻪ ،ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺳﻮﺍﻩ،
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ :ﻻ ﺇﻟﻪ،
ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،
ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ).(١
ﻭﻗﻮﻝ» :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ« ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ
ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻹﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻟﻢ
ﻋﺎﺻﻴﺎ.
ﻣﻄﻴﻌﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ
ﻳﻜﻦ
ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ
ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ» :ﺑﺄﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ،
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﮊ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ«).(٢
ﻭﺃﻥ
(4)! ٥٨ا اﷲ @) ( :ا * 'ٰ 3ا *83
ﻗﻴﻞ :ﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ،
ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ
ﻻﺯﻡ).(٣
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ )ﺕ ٢٨٥ﻫ٨٩٨/ﻡ(» :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ« ،ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻴﻦ:
ﻓﻌﻼﻥ ﻭﻓﻌﻴﻞ ،ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﻧﺪﻣﺎﻥ ﻭﻧﺪﻳﻢ ،ﻭﻓﻌﻼﻥ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻦ
ﺭﺣﻤﻦ.
ٰﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ:
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )ﺕ ٣٢٤ﻫ٩٣٦/ﻡ(» :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ« ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١١
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٢
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ164
ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ :ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺣﻢ ﻭﺭﺣﻴﻢ ،ﻛﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﻋﻠﻢ).(١
ٰ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ :ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺣﻴﻢ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﻧﻌﻤﻪ ،ﻭﻓﻮﺍﺿﻠﻪ ،ﻭﻋﻄﺎﺀﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻒ ﺗﻌﻢ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ،
ٰﻭﻗﻴﻞ:
ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻧﻌﻤﻪ ،ﻭﻓﻮﺍﺿﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎﻥ ﻣﻦ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ، 8ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻗﻴﻘﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺭﻕ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ.
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ٰ»ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻓ ﺄﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ »ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ«؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ
ٰﻭﻗﻴﻞ :ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ
ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻟﻪ 8ﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ.
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ٰﻭﻗﻴﻞ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺃﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ،ﺇﺫﺍ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻓﻀﻢ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،
ٰﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ:
ٰﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻤﻰ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ] ﴾ _ ^ ] \ [ Z ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[١١٠ :
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ :ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ :ﺍﺳﻢ
ٰﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ؛ ﻷﻥ
ﻣﺸﺘﺮﻙ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺭﺟﻞ ﺭﺣﻴﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺭﺟﻞ ﺭﺣﻤﻦ ،ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺠﺎﺯﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ :ﻣﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ،
ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦
165ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺭﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﺄﻋﺮﺏ ،ﺛﻢ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻋﺮﺑﻲ،
ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺮﺍﻧ ﻴﺎ :ﺍﺳﻢ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻭﺻﺎﺭﺍ ﻛﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ).(١
(4)! ٥٩ا اﷲ @) ( :ا 't
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﺑﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺑﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ
ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ).(٢
ﻣﻠﻚ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻣﻠﻴﻚ؛ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻚ.
ﻣﺠﺎﺯﺍ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ :ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﻷﻥ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﺃﻭﺳﻊ.
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾$ # " ! ﴿ :ﻃﻪ[١١٤ :ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ 5
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻠﻜﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﻳﻔﻨﻴﻬﻢ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜ ﺎ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻠﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺍﷲ : 8ﻓﻤﻠﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻴﻚ.
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ،ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻜ ﺎ .ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﷲ 8ﺃﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ﴾ 0 / .﴿ :
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺎﻟﻜ ﺎ.
]ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ [٤ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ
ﺺ ﺑﺬﻟﻚ).(٣ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻏﻴﺮﻩ .ﺧ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٨٥ .٢٨٦
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ166
(4)! ٦٠ا اﷲ @) ( :ا وس
ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ :ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ :ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ :ﺍﻷﺭﺽ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ،ﻓﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻮﻝ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺇﻻ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻻﺳﻤﻴﻦ
ﺳﺒﻮﺡ ﻭﻗﺪﻭﺱ.
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﻭﺱ :ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ،
ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ،ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ ،ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ).(١
ﻣﻦ ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻫﻪ ،ﻭﺃﺧﻠﺺ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺳﻤﻲ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ‰ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻃﺎﻫﺮ ،ﻭﻳﻄﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ.
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٢
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ :ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ،ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑﻨﺎ
ﻓﺎﻟﻘﺪﻭﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﻴﺮ ،ﻧﺰﻩ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ
ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ).(٣
(4)! ٦١ا اﷲ @) ( :ا ?ﻼم
ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ، 8ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺐ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﺍﻟﺘﻐ ﻴﺮ . 4
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻛﺮ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺟﻮﺭﻩ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺳﻼﻡ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﺃﻱ:
ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻧﻪ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٤
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٦
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
167ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰk ﴿ :
] ﴾ o n m lﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ،[٩١ :ﺃﻱ :ﻓﺴﻼﻣﺔ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺃﻱ :ﻳﺤﻴﻮﻧﻚ ﻋﻨﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ﴾ ® ¬ « ª © ﴿ :
ﺻﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻹﺛﻢ).(١
]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ [٦٣ :ﺃﻱ:
ﺳﻼﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ
ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻹﺛﻢ .ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻪ ﻭﻣﻨﻪ).(٢
ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ).(٣
(4)! ٦٢ا اﷲ @) ( :ا ' ٴ!
ﻗﺎﻝ ﺗﻐﻠﺐ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ،ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺆﻣﻦ ،ﺃﻱ :ﻳﺼﺪﻕ ﺍﷲ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ،ﺃﻱ :ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ :ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻣﻦ
ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻓﻼ ﻧﺎ ،ﺃﻱ :ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻷﻣﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻋﺬﺍﺑﻪ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳ ﻔ ﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ :ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ،ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺍﷲ 8ﻳﺼﺪﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٩٢ .٢٩٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ168
ﺳﺄﻝ ﺍﷲ 8ﺍﻷﻣﻢ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻻ ﻧﺬﻳﺮ،
ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀﻫﻢ ،ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺼﺪﻗﻬﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ
ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻓﻴﺼﺪﻗﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴾b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W﴿ : 8
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٤١ :
ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ» º ¹ ﴿ :
¼﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ [٦١ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﷲ ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ،ﻭﺧﺒﺮﻩ ﻛﻼﻣﻪ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻥ،
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ).(١
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ »ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻮﺭ«).(٢
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻓﻴ
ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﻪ ،ﺃﻱ :ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺁﻣﻨﻮﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ :ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ :ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺆﻣﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﻋﺪﻩ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ.
ﺃﻱ :ﻳﺼﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ).(٣
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٢ .١٣
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٣
169ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٦٣ا اﷲ @) ( :ا 'A'8
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ :ﺃﺻﻞ ﻫﻴﻤﻦ ﻣﺆﺗﻤﻦ ،ﻓﺄﺑﺪﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ
ﻫﺎﺀ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺃﺭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﺮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﻫﻴﺎﻙ.
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ:
ﻭﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻣﻌﻨﺎﻩ
﴿ ] ﴾Z Yﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،[٤٨ :ﺃﻱ:
ﺍﻷﻣﻴﻦ).(١
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ .ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ Y X W V U T S ﴿ : 8
] ﴾ Zﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[٤٨ :
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﺕ ١٨٩ﻫ٨٠٥/ﻡ( :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻴﻤﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻴﻤﻦ
ﺭﻗﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ.
ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻭﻗﻴﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ :ﻭﻣﻬﻴﻤ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥ :١٣ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٤
ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺹ .٣٣٧
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٤ .١٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ170
(4)! ٦٤ا اﷲ @) ( :ا )
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ:
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺬﻟﺔ.
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻤﺘﻪ.
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ.
ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ.
ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺫﻟﻚ
ﻭﺃﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﻓ ﺄﺧﺮﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪﻣﺖ).(١
ﻋﺰ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ،
ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ .ﻳﻘﺎﻝ :
ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ، 8ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻛﻞ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﷲ 8ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺨﻄﺮﺍﺕ.
ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ،
ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ :ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺎﻭﺋﻪ ﻭﻳﻜﻴﺪﻩ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺮﺯ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻌﺰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﷲ 8ﻣﺪﺡ ﻭﺛﻨﺎﺀ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ¯ ] ﴾ µ ´ ³ ² ± °ﻓﺎﻃﺮ.[١٠ :
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ» ﴿ :
¼ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :[٢٠٩ :ﻋﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﻧﻘﻤﺘﻪ ،ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ ، 8ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻗﻬﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٥٥
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٤
171ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٦٥ا اﷲ @) ( :ا 6ر
ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾« ª ﴿ :
]ﺍﻟﺤﺸﺮ [٢٣ :ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ:
١ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺏ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ،ﻭﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
٢ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻜﺴﺮ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﻮﺳﻒ » :‰ﻭﻳﺎ
ﺟﺎﺑﺮ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ﻛﺴﻴﺮ«.
ﻭﺇﺑﻘﺎﺀ ،ﻭﺷﻜﻼ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ،ﺇﻳﺠﺎ ﺩﺍ
ﺇﺻﻼﺣﺎ
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺻﻠﺢ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﻘﻪ
ﻭﺻﻮﺭﺓ ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳ ﻨﺎ.
ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ،ﻭﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺇﺻﻼﺡ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻠﻘﻪ).(١
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻫﻮ :ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺃﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺟﺒﺮﺕ
ﻣﻜﺴﻮﺭﺍ ﻛﺄﻧﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻓﺠﺒﺮ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ.
ﺟﺒﺎﺭﺍ ﻷﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻳﻨﻌﺸﻬﻢ ﻭﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺳﻤﻲ
ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻃﺮ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ).(٢
ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪ :ﺟﺒﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﺑﻪ ،ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻤﺠﺒﺮﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ،ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﺒﺮﺕ ﻓﻼ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ
ﻛﺮﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﺃﺟﺒﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ
ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ172
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﴾³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ﴿ : 8
]ﻕ [٤٥ :ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
• ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ.
• ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻂ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾¬ « ª © ﴿ :ﻕ،[٤٥ :
ﺃﻱ :ﺑﻤﺴﻠﻂ.
• ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﴾ ± ° ¯ ® ﴿ : 8
]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ [٢٢ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺃﺷﺪﺍﺀ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ.
• ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰr q p ﴿ :
ﻣﺘﻜﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ.
] ﴾ sﻣﺮﻳﻢ ،[٣٢ :ﺃﻱ :ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ
• ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ Ä Ã Â Á ﴿ :
]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ [١٣٠ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻄﺸﺘﻢ ﻗﺘﺎﻟﻴﻦ.
• ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺟﺒﺮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ،
ﻭﺟﺒﻮﺭﺍ).(١
ﺟﺒﺮﺍ
ﺃﺟﺒﺮﻩ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﻓﺬ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ،ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ
ﺟﺒﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻌﻠﺔ؛ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ:
ﻣﻨﺎﺯﻉ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻧﺨﻠﺔ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﺖ ،ﻭﻻ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻠﺢ ﻷﻣﻮﺭ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺟﺒﺮﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٥
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨
173ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺇﺫﺍ ﺃﺻﻠﺤﺘﻪ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ).(١
(4)! ٦٦ا اﷲ @) ( :ا 'DF*6
ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ :ﺍﻟﻤﺘﻌﻈﻢ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ :ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﺻﻔﺔ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ.
ﻭﻣﺘﻜﺒﺮ ،ﻭﺟﺒﺎﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺪﻡ ،ﻭﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﻣﺘﻮﺣﺪ ،ﻭﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻛﺒﻴﺮ
ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ).(٢
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ :ﺫﻭ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ × Ö Õ Ô Óﻳﻮﻧﺲ [٧٨ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻤﺎ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻤﺎﺩﺡ ﻟﺨﻠﻘﻪ).(٣
(4)! ٦٧ا اﷲ @) ( :ا _ h
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ© ¨ § ﴿ :
ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ:
] ﴾ ªﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ،[١٤ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻳﻦ
﴿ = > ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ [١٧ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻘﺪﺭﻭﻥ
ﻛﺬﺑﺎ.
ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ :ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ،
ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ).(٤
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٥
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ174
ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ :ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﺧﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ .ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ :ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋﻞ ،ﺃﻱ :ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ.
ﻭﺧﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ﻌﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺼﺪﺭ ،ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ،
ﻳﻘﺎﻝ :ﺧﻠﻖ؛ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ،ﻭﺳﻤﻰ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﺛﻢ ﺃﻣﻀﺎﻫﺎ،
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻓﻲ ﺗﺘﻤﻴﻤﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻭﺣﻜﻤﺔ
ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ.
ﻣﻘﺪﺭﺍ .ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ
ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻮ ،ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ.(١) 4 ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮ
ﺿﻌﻔﻬﻢ ،ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻛﺮﻣﻪ ،ﻭﺃﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻭﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ،
ﻭﺣﺎﺳﺒﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﺪﻟﻪ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻔﻮﻩ] ﴾ õ ô ó ò ñ ﴿ .ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.(٢)[١٢٠ :
ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ :ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻏﻨ ﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻏﻴﺮ
ﻋﺎﺑﺚ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻨﻔﻌﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ).(٣
(4)! ٦٨ا اﷲ @) ( :ا 6ر ٴ
v
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ¸ ] ﴾ ¹ﺍﻟﺤﺸﺮ.[٢٤ :
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩١
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤١
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٨
175ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ :ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻓﺄﺗﺒﻊ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ
ﻭﺍﻟﺒ ﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ:
ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺗﻘﻮﻝ :ﻓﻼﻥ ﻭﺭﻉ ﻫﻴﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﻴﻮﺏ ،
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ،ﺗﻘﻮﻝ :ﺑﺮﺃ ﺍﻟﻘﻠﻢ؛ ﺇﺫﺍ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﺑﺮﺃ ﺍﻟﻘﻮﺱ :ﺇﺫﺍ ﻧﺤﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻭﺣﻜﻤﺔ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ،
ﻳﻘﺎﻝ :ﺑﺮﻯ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺒﺮﺃﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻘﻬﻢ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ ﻓﻲ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺫﺍﺗﻪq p o n m ﴿ ..
~ } ❁ { z y xw v u ts rﮯ ¡ ¤ £ ¢
®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥
¯ ¼ » º¹ ¸ ¶ μ ´ ❁ ² ± °
½¾ ¿ ] ﴾ È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á Àﺍﻟﺤﺸﺮ ٢٢ : .(٣)«[٢٤
(4)! ٦٩ا اﷲ @) ( :ا '=ر
ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ :ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﺛﻢ ﺑﺮﺃ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ
ﺃﻇﻬﺮ ﺻﻮﺭﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﺑﺮﺃ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺻﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.
ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ :ﺻﺎﺭ ﻳﺼﻴﺮ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺻﺎﺭ
ﺃﻣﺮ ﻓﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻱ :ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٢
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٦ .١٧
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ176
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ :ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺜﻠﺖ
ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻓﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ،ﻷﻧﻪ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ ،ﻭﻻ ﻣﺜﺎﻝ ،ﺑﻞ ﻫﻮ 4ﻣﻨﺸﺊ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ).(١
ﺷﺎﻓﻴﺎ.
ﻳﻘﺎﻝ :ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺑﻴﻨﺘﻪ ﺑﻴﺎ ﻧﺎ
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻌﻼﻣﺎﺕ ﻭﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ
ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ :ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ ^ ] \ [ Z Y Xﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٦ :
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ
ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ» :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ«) (٢ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ).(٣
ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ،
(4)! ٧٠ا اﷲ @) ( :ا Lر
ﺫﻧﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻧﺐ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮ :ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ .ﻳﻘﺎﻝ :ﻏﺎﻓﺮ
ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ 4ﻻ ﻏﻔﺎﺭ ﻏﻴﺮﻩ).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧
ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺹ .٣٣٩
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،١٣٥/٤ ،ﺭﻗﻢ ).(٦٢٢٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٥٧١ .٥٧٢
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٧
177ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٧١ا اﷲ @) ( :ا Aر
ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻭﻋﺪﻡ،
ﻭﺻﺤﺔ ﻭﺳﻘﻢ ،ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻓﻘﺮ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻡ ﻛﺮﻫﻮﺍ.
ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﻥ .ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻬﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ
ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ).(١
(4)! ٧٢ا اﷲ @) ( :ا *زاق
ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ{ z y x﴿ :
| } ~ ﮯ ¡ ] ﴾ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ [٢٧ :ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ
ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ،ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻭﺑﺎﻃﻨﺔ.
ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺯﻕ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ).(٢
ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻟﻮ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ
ﻭﻗﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ،ﻭﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩﻓﻲ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ،
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻮﺍﺣﺪ ﻋﺠﻠﺖ ﻟﻪ ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﺃﺧﺮﺕ ﻟﻪ ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ).(٣
(4)! ٧٣ا اﷲ @) ( :ا Fح
ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰD C BA﴿ :
] ﴾ Eﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [١٩ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻀﻮﺍ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٠٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٨٢ .٥٨٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ178
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ a ` _ ^ ] \ [ Z﴿ :
]ﺳﺒﺄ [٢٦ :ﺃﻱ :ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ).(١
ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ^ ﴿ :
_ ` ] ﴾f e d c b aﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.[٨٩ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ y x w v u t s﴿ :ﻳﺲ [٤٨ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﺘﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.
ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ :ﺃﻫﻞ ﻋﻤﺎﻥ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ
(4)! ٧٤ا اﷲ @) ( :ا )8
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ،ﻭﻋﺎﻟﻢ ،
ﻭﻋﻼﻡ :ﻛﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ
ﻓﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ : 5ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ،ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ).(٣
(4)! ٧٥ا اﷲ @) ( :ا ?'R8
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ،
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ:
ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺼﻤﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٥
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٩
179ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻗﺎﺑﻠﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾1 0 / ﴿ :
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٣٨ :
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ).(١
(4)! ٧٦ا اﷲ @) ( :ا *8=6
ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ :ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻲ
ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺼﺮﺍﺕ ﻟﻪ ،ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ 3 2 1 0ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.[١ :
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻴﺮ ،ﺃﻱ :ﻋﺎﻟﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻪ .ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺒﺼﺮﺍ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﻻ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺎﻥ
ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ).(٢
(4)! ٧٧ا اﷲ @) ( :ا ) ل
ﺍﻟﻌﺪﻝ :ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ،ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﻞ
ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪﻝ ،ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺭ ،ﻭﻻ
ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﺪﻩ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﻟﻪ ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻌﻴﻦ ﻓﻲ
ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ،ﻭﻳﺮﻯ
ﺟﻬﻨﻢ ،ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻇﻠﻢ ﻟﻬﻢ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٧
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ180
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺪﻝ ﻛﺮﻳﻢ ،ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ ،ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺭ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﺣﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ،ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻻ ﻫﻮ،
ﻭﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﻝ).(٢
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻀﺪﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺟﺎﺋﺮﺍ ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺩﻝ.
ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ
ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﻰ
ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ).(٣
(4)! ٧٨ا اﷲ @) ( :ا eN8
ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﻪ ﺑﺮﺃﻓﺘﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ :ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ :ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻠﻄﻴﻒ ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ).(٤
(4)! ٧٩ا اﷲ @) ( :ا _*86
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﺃﻱ :ﻋﺎﻟﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ V U Tﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.(٥)[٥٩ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٣١
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٥
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠١
) (٥ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠١
181ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٨٠ا اﷲ @) ( :ا /8
ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ...ﻭﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻌﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﻬﺎﻟﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺻﺮﻓﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻼ
ﻗﺎﺩﺭﺍ.
ﺣﻠﻴﻤﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺣﻠﻴﻤﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﻥ
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻢ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺇﺻﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻻ ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ
ﻟﻴﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻪ).(١
ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ،ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻠﺤﻠﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ،
ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،
ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺣﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻋﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺣﻠﻤﺎ.
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﺣﻠﻢ
ﺣﻠﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻨﻘﺐ ﻭﻓﺴﺪ).(٣
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻠﻢ ﺍﻷﺩﻳﻢ ﻳﺤﻠﻢ
(4)! ٨١ا اﷲ @) ( :ا )w8
ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺃﻱ :ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ).(٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٥
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٦
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٥
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ182
(4)! ٨٢ا اﷲ @) ( :ا Lر
ﻳﻘﺎﻝ :ﻏﻔﻮﺭ ،ﻭﻏﺎﻓﺮ ،ﻭﻏﻔﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺘﺮ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺘﺮ
ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ،
ﺍﻟﻤﻐﻄﻲ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻏﻔﺮﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺃﻏﻔﺮﻩ ،ﺇﺫﺍ ﺳﺘﺮﺗﻪ
ﻓﻴﻪ).(٢
(4)! ٨٣ا اﷲ @) ( :ا D+ر
ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ
ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺸﻜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ .ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﻣﺠﺎﺯﻳﺎ
ﺷﺎﻛﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻧﻌﻤﺔﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺷﻜﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ
ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ :ﺟﻌﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ
ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ .ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﺎ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ.
ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻗﻨﻊ
ﺷﻜﺮﺍ ﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ
ﺑﺮﺯﻗﻪ:
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻛﺮ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ،ﻭﺷﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(٣
ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٧
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،٢ ،ﺹ .٢٦
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٠
183ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٨٤ا اﷲ @) ( :ا )
ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: 9 8 ﴿ :
; ﴾ ]ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ [٩١ :ﺃﻱ :ﻏﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻗﻬﺮﻩ .ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺰﻩ
ﻋﺎﻟﻴﺎ
ﻋﻠ ﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﻜﺎﻥ
ﺟﻠﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾Ò Ñ Ð Ï ﴿ :ﺍﻟﻨﻤﻞ.[٦٣ :
ﻋﻠﻲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﺭﻓﻴﻊ
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ:
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ).(١
ﻭﺍﻟﻌﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻗﺪ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ،
ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻋﻠﻮﻩ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﻻ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ،
ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﻪ ،ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٢
ﻋﻠﻮﺍ
(4)! ٨٥ا :ا /r8
ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ g f e d c b ﴿ :
]ﻫﻮﺩ [٥٧ :ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻳﺤﻮﻃﻪ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻴﺤﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﻟﻴﺤﻮﻃﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻀﻴﺮﻩ ﻫﻼﻙ ﻭﻻ
ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٢ ،٣٠١
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣
) (٣ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ184
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ:
ﻋﻈﻴﻤﺎ.
ﻗﻴﺎﻣﺎ
ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ
ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ،ﻭﻛﺎﻟﺌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ.
ﺭﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺳﻴﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻋﻠﻴﻢ.
ﻣﺴﺘﻮﻝﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲﺀ).(١
(4)! ٨٦ا اﷲ @) ( :ا 'k8
ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﻟﻪ ،
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ.
ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ :ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ.
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ
(4)! ٨٧ا اﷲ @) ( :ا <8
ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻗﺎﻫﺮ ﻟﻬﺎ ،ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻭﺟﻠﻴﻠﻬﻢ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٣
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٦
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٥
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠١
185ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ٨٨ا اﷲ @) ( :ا D*
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﻼﻥ ﺃﻛﺮﻡ ﻗﻮﻣﻪ ،ﺃﻱ :ﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﻭﻗﺪﺭﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻄﺮﺃ ﺑﻪ.
ﻭﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ،ﻓﻴﻜﺪﺭ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻤﻦ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺼﻔﻮﺡ.
ﻭﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ،ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﻪ :ﺍﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻹﻋﻄﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ).(١
ﻋﺰﻳﺰﺍ
ﻛﺮﻳﻤﺎ ،ﺃﻱ:
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
(4)! ٨٩ا اﷲ @) ( :ا ' 98
ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ0 / ﴿ :
] ﴾ 1ﻏﺎﻓﺮ [٦٠ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺍﺩﻋﻮﻧﻲ ﺍﻋﺒﺪﻭﻧﻲ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻷﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﺕ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻘﺎﻝÇÆ Å Ä Ã Â ﴿ :
] ﴾ Ë Ê É Èﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(٢)[١٨٦ :
(4)! ٩٠ا اﷲ @) ( :ا اR
ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻪ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Þ Ý Ü Û ﴿ :ﻃﻪ.(٣)[٩٨ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٠
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ186
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ q p o n ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١١٥ :ﺃﻱ :ﺇﻧﻪ
ﺟﻮﺍﺩ ﻳﺴﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻭﺍﺳﻊ ،ﺃﻱ :ﺫﻭ ﺳﻌﺔ ،ﻭﻭﺳﻊ ،ﺃﻱ :ﺫﻭ ﻓﻀﻞ ﻭﻗﺪﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻮﺳﻊ،
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ :ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﻊ ،ﺃﻱ :ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻭﻭﺍﺳﻊ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﻭﺍﺳﻊ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻻ
ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻭﺍﺳﻊ :ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﺟﻌﻞ
ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺑ ﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻓﻴﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ).(١
(4)! ٩١ا اﷲ @) ( :ا D/8
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ،ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺄﺣﻜﻤﺘﻪ،
ﺃﻱ :ﻣﻨﻌﺘﻪ ،ﻟﻬﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ :ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺣﻜﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻢ.
ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﺨﻠﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰD ﴿ :
] ﴾ I H G F Eﺍﻟﺰﻣﺮ ،[١ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﺧﻠﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾& % $ # ﴿ :ﻳﻮﻧﺲ [١ :ﻓﺼﺮﻑ ﻣﻦ
ﻣﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻴﻞ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٨ .٢٩
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٩
187ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ :ﻫﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ،ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﺠﻮﺯ).(١
ﺣﻜﻴﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻭﺳﻤﻰ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺧﻠﻞ . 4
ﻋﻠﻴﻤﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺣﻜﻴﻤﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ
ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺤﻜﻤﺔ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ
ﺣﻜﻴﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻻ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻣﺤﻜﻤﺔ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻣﺘﻘﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ).(٢
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ،ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ
ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻌﺒﺚ.
ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ
ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰP﴿ :
] ﴾ \ [ Z Y XW V U T S R Qﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(٣)[٣٢ :
(4)! ٩٢ا اﷲ @) ( :ا دود
ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ :ﺍﻟﻤﺘﻮﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺯﺍﻗﻪ ،ﻭﻳﻔﺮﻍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻭﺳﻌﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٤ .٣٣٥
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ188
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ، 8ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ
ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻭﺩﺩﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﺩﻩ ﻭﺩﺍ ،ﻭﺍﻟﻮﺩ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﻮﺍﻭﺍﺳﻢ ﺻﻨﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ~ } | { z y x w v u ﴿ : 8
ﮯ ¡ ] ﴾ ¢ﻧﻮﺡ.[٢٣ :
ﻭﻳﻮﺩﻙ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺿﻤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻔﺘﺢ
ﻳﻮﺩﻙ
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ :
ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﺤﻖ ﺿﻤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻭﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ).(١
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ،ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻭﺩﻭﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﷲ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ).(٢
(4)! ٩٣ا اﷲ @) ( :ا ' 8وا 'Q
ﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﺄﺧﻮﺫﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ :ﻣﺎﺟﺪ ،ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻷﻧﻪ ﻣﺠﻴﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ :ﻫﻮ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻤﺠﺪ،
ﻭﻣﺜﻠﻪ :ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺣﺎﻛﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ :ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ،ﻭﻣﺠﻴﺪ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ[٢١ :
ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺰﻳﺰ .ﻭﻣﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﺬﺍﺗﻪ).(٣
(4)! ٩٤ا اﷲ @) ( :ا 6c
ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺾ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﺮﺗﻪ،
ﻭﺃﻧﻬﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎﺥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺠﻊ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٩ .٣٠
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٤
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
189ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺳﻤﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻋ ﺜﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﺃﻱ :ﻳﺜﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﻭﻳﻨﻬﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰÃ Â ÁÀ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ :
] ﴾ Ç Æ Å Äﻳۤﺲ.[٥٢ :
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺛﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ،
ﺃﻳﻀﺎ
ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ 1ﺇﻟﻰﺃﻱ :ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺚ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺇﻳﺜﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰﺍﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻋﺚ ﻏﻴﺮﻩﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻟﻜﻞ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﺑﻌﺚ).(١
(4)! ٩٥ا اﷲ @) ( :ا /h
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ »ﺍﻟﺤﻖ« ،ﻗﺎﻝ ] ﴾ % $ # " ! ﴿ : 8ﺍﻟﺤﺞ،[٦ :
ﺃﻱ :ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺣﻖ ﺫﺍﺗﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺣﺪﻩ ﺛﺒﻮ ﺗﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ.
ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻦ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴﻮﺽ )ﺕ ١٤٠١ﻫ١٩٨١/ﻡ( :ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﺛﺎﺑﺖ ،ﺣﻲ ،ﻗﻴﻮﻡ ،ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺫﺍﺗﻲ ،ﻭﺑﻘﺎﺅﻩ ﺫﺍﺗﻲ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻋﺪﻡ ،ﻭﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﺪﻡ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﻘﺎﺀﻩ).(٢
(4)! ٩٦ا اﷲ @) ( :ا .<8
ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.
ﻗﺎﻝ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٠٢ .٣٠٣
ﺹ .٢٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٥
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ190
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ× Ö Õ ﴿ :
] ﴾ Øﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[١٧٣ :ﺃﻱ :ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺄﺭﺯﺍﻗﻨﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻛﺎﻓﻴﺎ).(١
﴿ ? @ ] ﴾C B Aﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [٢ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺮﺏ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﺰ ﺫﻛﺮﻩB A @ ? ﴿ :
] ﴾Cﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،[٢ :ﺃﻱ :ﺭ ﺑﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ :ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺎﻷﺭﺯﺍﻕ).(٢
(4)! ٩٧ا اﷲ @) ( :ا '/8
ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻣﺤﻤﻮﺩ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﻣﺪ ،ﻭﺣﻤﺪ ﺍﷲ :ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ .ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ،
ﺑﻜﺮﻡ ﺃﻭ ﺑﺤﺴﺐ ،ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻣﻦ ﺷﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺪ؛ ﻷﻥ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(٣
ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ
(4)! ٩٨ا اﷲ @) ( :ا /
ﺍﻟﺤﻲ :ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣ ﻴﺎ ،ﻭﻫﻮ
ﻳﺤﻴﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻗﺎﺩﺭ،
ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎﺇﻻ ﺣ ﻴﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﻲ ،ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ :ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٦
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٦) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٠
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٠) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٦
191ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺍﺳﻢ »ﺍﻟﺤﻲ« ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ.
ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻲ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮﻳﺔ) .(١ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺻﻔﺔ
ﺃﻳﻀﺎ.
ﺫﺍﺕ
(4)! ٩٩ا اﷲ @) ( :ا 8م
ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﻻ ﺗﻔﻨﻴﻪ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ :ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ ،ﻭﺭﺷﺪﻫﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿] ﴾ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±ﺍﻟﺮﻋﺪ.(٢)[٣٣ :
(4)! ١٠٠ا اﷲ @) ( :ا ا3
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﻭﻫﻢ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻲﺀ .ﻭﺍﻷﺣﺪ :ﺍﺳﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﻣﺘﻮﺣﺪﺍ ﺑﺎﻷﻭﻝ ،ﻻ ﺛﺎﻧﻲ
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺇﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ 8ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺗﻮﺣﺪ ﻫﻮ 4ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﺎﻥ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪﺍﻉ.
ﻭﺍﻷﺣﺪ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ
ﺍﻷﺣﺪ :ﺃﻭﻝ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ﴿ :
] ﴾ º ¹ ¸ ¶ µﻳﻮﺳﻒ.(٣)[٣٦ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٦٠
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٠
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٩٦ .٢٩٧
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٨٧ .٢٨٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ192
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ:
ﺍﺳﻢ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﺩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﺍﺣﺪ ،ﺍﺛﻨﺎﻥ .ﻭﺍﻷﺣﺪ ﺍﺳﻢ ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ
ﻳﺄﺕ ﺃﺣﺪ ،ﺃﻱ :ﻟﻢ
ﻳﺄﺕﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻷﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻷﺣﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻷﺣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺪ ،ﺑﻞ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻭﺣﻴﺪ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ:
ﻣﺘﻮﺣﺪﺍ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻞ ﻭﻋ ﺰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ
ﺑﺎﻷﺯﻝ ،ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﺪﺩ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻴﻒ ﺃﺭﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﺟﺰﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ،
ﺗﻘﻮﻝ :ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ.
ﻭﺇﻥ ﺟﺰﺃﺗﻪ ﺗﻘﻮﻝ :ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻓﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩ ﻝ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻝ ﺃﻧﻪ
ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷﺯﻝ ،ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ ،ﻭﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻧﻔﺮﺍﺩﻩ).(٢
ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺃﻋﻼﻣﻪ ،ﺇﺫ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﺳﺒﻖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ،ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ،
ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ،ﻭﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋ ﺰ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﺻﻮﻝ،
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻜﺴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ،ﻓﺘﻌﺪﺩ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺑﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺍﺕ.
ﻛﺎﻥ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٧١٠ .٧١١
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧ .٨
193ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻓﻬﻮ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﻤﻊ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﺪﻭﺩ ،ﻭﻛﻞ
ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻘﻬﻮﺭ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺤﺴﻴﺐ ﻣﻨﻈﻮﻡ ،ﻭﻃﺮﻓﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻘﻮﺩ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﻱﺀ).(١
ﻭﺍﻷﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ .ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ :ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﺟﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ.
ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ :ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﺕ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ
ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ).(٢
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ 2 ﴿ :ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪ
﴿ ' ﴾ ﺍﻟﺴﻴﺪ] ﴾ , + * ) ﴿ ،ﺍﻹﺧﻼﺹ [٣ :ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻮﻟﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ،ﻭ﴿ ﴾ , +ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻓﻨﻔﻰ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﻘﻬﻮﺭ0 / . ﴿ .
ﺑﻌﻀﺎ،
] ﴾ 2 1ﺍﻹﺧﻼﺹ [٤ :ﻷﻥ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻣﺘﻀﺎﺩﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺎﻓﺊ
ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻜﻔﻮﻩ ﺫﻟﻴﻼﻥ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻗﺎﻫﺮ ،ﻓﻨﻔﻰ
ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻋﻨﻪ).(٣
(4)! ١٠١ا اﷲ @) ( :ا ='
ﺍﻟﺼﻤﺪ :ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺳﺆﺩﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ .ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﺟﻮﻑ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ« :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ، 8ﻭﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ194
ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻌﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ y x w v ﴿ :
ﻳﻄﻌﻢ.
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١٤ :ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻷﻋﻤﺶ :ﻳﻄﻌﻢ ﻭﻻ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻮﻑ ﻟﻪ).(١
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ:
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻤﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺭﻫﻢ.
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ،ﻻ ﺃﻥ
ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮﺍﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺪ.
ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳ ﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ).(٢
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ :ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﻤﺪ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ :ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻌﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻮﻑ ﻟﻪ ،ﺃﻱ
ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٩
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٠
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٢ :٣٠
195ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻳﺼﻤﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ،ﺃﻱ :ﻳﻘﺼﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ،ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺋﺞ).(١
(4)! ١٠٢ا اﷲ @) ( :ا در
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ» :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ« ﻓﻮﺟﺐ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﺬﺍﺗﻪ .(٢) 4
ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪﻳﺮ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻮﺟﺪ
ﻭﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﺑﻀﺪ
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ).(٣
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺬ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻤﻨﻮ ﻋﺎ ،ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻓﺼﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ.
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺣﺮﺍﻕ ،ﻓﻼ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ
ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺤﺮﻕ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎﺩﺭﺓ).(٤
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٧١١ .٧١٢
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٢
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣١
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ196
(4)! ١٠٣ا اﷲ @) ( :اﻷول
ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻼ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﻭﻣﻦ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﺑﺪﻱ).(١
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺁﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ).(٢
ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺘﻴﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ
ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ .ﻭﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،
ﻭﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ.
ﻭﺍﻷﺻﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺒﺎﺭﺉ :ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ
ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻤﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ).(٣
(4)! ١٠٤ا اﷲ @) ( :اﻵi*
ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﷲ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﺑﺪﻱ.
ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻦ
ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﻘﻰ
ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﺔ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٧
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٢
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
197ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ È Ç Æ ﴿ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ [٣ :ﻳﻘﻮﻝ:
ﺃﻧﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ).(١
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻋﺪﻣﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ:
ﺃﻭﻝ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺛﻢ ﺃﻓﻨﺎﻩ ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺁﺧﺮ؛ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻨﻲ .ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻟﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻵﺧﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻨﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺤﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻓﻨﺎﺋﻪ).(٢
(4)! ١٠٥ا اﷲ @) ( :ا #w*
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ،ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÆ ﴿ :
] ﴾ È Çﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[٣ :ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ:
١ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻬﺎ ،ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ.
٢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ.
٣ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
٤ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ :ﻳﻘﺎﻝ :ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺃﻱ :ﻏﻠﺒﻬﻢ) ،(٣ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ...» :ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲﺀ.(٤)«...
ﻳﻘﺎﻝ :ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻧﻲ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦١٦
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ،
ﺹ ،١٤٥٤ﺭﻗﻢ .٢٧١٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ198
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﻤﺎ ﺑﻄﻦ).(١
(4)! ١٠٦ا اﷲ @) ( :ا b6
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ، 8ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÇ Æ ﴿ :
] ﴾ Ê É Èﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[٣ :
ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ» :ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻌﻨﺎﻩ« ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻤﻞ
ﻣﺠﺎﺯﺍ.
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺑﺎﻃﻦ ﻷﻧﻪ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ،
ﺃﻭ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﻄﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺄﺑﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾Ê É ﴿ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ [٣ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ
ﺩﻭﻧﻪ ﺇﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻟﻲ ﻗﺎﻫﺮ؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ :ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻇﻬﺮ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ :ﻏﻠﺒﻪ،
ﻭﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ :ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ j i h ﴿ :ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ [٤ :ﺃﻱ :ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ؛ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺪﺛﻬﺎ
ﻭﻣﺪﺑﺮﻫﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ .ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻷﻧﻪ
ﺧﻔﻲ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠
199ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﺃﻱ :ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻄﻦ
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻌﻠﻤﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﻦ ،ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺭﺍﺿﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﻦ).(١
(4)! ١٠٧ا اﷲ @) ( :ا ٴ
*ووف
ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﻬﺎ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻫﻮ
ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻻ ﺭﺍﺣﻢ ﺃﺭﺣﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺭﺍﺀ
ﺭﺣﻤﺘﻪ .ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺭﺅﻭﻑ ﻭﺟﻮﻩ :ﺭﺅﻭﻑ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﻼ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻭ ،ﻭﺭﺃﻑ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ
ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ،ﻭﺭﺍﺋﻒ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ :ﺭﺅﻭﻑ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ،ﻭﺿﻢ
ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ،ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻮﻝ).(٢
(4)! ١٠٨ا اﷲ @) ( :ا L4
ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ
ﺿﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾z y x w v ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٢٧٣ :ﻓﻐﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻏﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ).(٣
ﺃﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ،ﻭﻻ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ
ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ
ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ).(٤
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٣
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،١ ،ﺹ .٢٩٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ200
(4)! ١٠٩ا اﷲ @) ( :ا 4ر
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻀﻌﻪ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺠﻤﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ { z y ﴿ : 8ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻔﺴﺮ
| ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ [٣٥ :ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ،
ﻻ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﻦ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻨﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ،ﻭﻣﻨﻮﺭ
ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻮﺭﻫﻤﺎ).(١
ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ È Ç Æ Å Ä ﴿ :
]ﺍﻟﻨﻮﺭ [٣٥ :ﺃﻱ :ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ
ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ).(٢
ﻧﻮﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺒﻌﻀﻪ
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ
ﺣﺠﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ
ﻓﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ﴾ È Ç Æ Å Ä ﴿ :
ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ،
]ﺍﻟﻨﻮﺭ.[٣٥ :
ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺪﺣﻮﺍ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺃﻣﺎ ﻓﻼﻥ ﺍﻷﻧﻮﺭ ،ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﺃﻱ :ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٤٧ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٣
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٥
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٤
201ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
(4)! ١١٠ا اﷲ @) ( :ا Aدي
ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ :ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﴿ * ] ﴾ +ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢ :ﺃﻱ :ﺑﻴﺎ ﻧﺎ ﻟﻬﻢ).(١
(4)! ١١١ا اﷲ @) ( :ا n6
ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﺆﻭﻝ ﺑﻤﻌﺎﻥ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
١ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﺔ.
٢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺪﻭﺙ.
٣ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ.
٤ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ.
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺄﻧﻪ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﺪﻣﻪ).(٢
(4)! ١١٢ا اﷲ @) ( :ا ارث
ﻗﻴﻞ ﷲ :ﻭﺍﺭﺙ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ] ﴾ 5 4 3 2 1 0 / .﴿ :ﻣﺮﻳﻢ.(٣)[٤٠ :
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ
ﻭﺑ ﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ :ﮯ ¡ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
« ¬ ® ¯ ] ﴾ ¶ μ ´ ³ ² ±°ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.[٢٢ :
ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﻨﺰﻳﻪ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٦
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢٤
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٠٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ202
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ .ﻭﺃﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻟﻪ ،ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ،
ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ،ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻩ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﺳﻤﺎ ،ﺑﻞ ﺇﻥ
ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻦ
ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ
ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٤٩ .٣٥١
203
ا =< ا JK
ا =ت اﻹ A8
١١٣اﻹ 'ن =ت اﻹ 8A
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ
ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻭﺃﻥ
ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ
ﺑﺼﻴﺮﺍ
ﺳﻤﻴﻌﺎ
ﻣﺮﻳﺪﺍ
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻤﺎ
ﺣ ﻴﺎ
ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻫﻮ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ).(١
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻒ
ﺍﺳﻤﺎ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ،ﻭﻧﻨﻔﻲ
ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻧﺜﺒﺖ
ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺆﺩﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ،ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺇﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ.
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ
ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻼﻟﻪ).(٢
(4)! ١١٤ا =
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ204
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺳﻢ ،ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ
ﻭﻧﻔﺴﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﻮﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﻔﻮﻩ.
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢﻛﻤﺎ ﺑ ﻴﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻴﻦ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻋﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ).(١
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ
ﺍﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ).(٢
! ١١٥ل ا =ت
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻻ ﺷﻲﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺫﺍﺗﻲ .ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ
ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻬﺎ ،ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺃﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻠﺐ
ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌﻄﻴﻼ ﻟﺼﻔﺔ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻜﻞ ﻭﺻﻒ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ).(٣
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٢٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٢٢٩ .٢٣٠
) (٣ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ،ﺹ .٢٨٥ﻭﺍﻧﻈﺮ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺮﻭﺍﺣﻲ :ﻧﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٣
205ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
١١٦أ?nم ا =ت
ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ؛ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ ،ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ.
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ،
ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ.
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺗﺪﺍﻭﻻ ﻋﻨﺪ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﺸﺮﻗﻲ .ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﻂ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ.
ﻭﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻳﻨﺘﺞ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺿﻤﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ).(١
١١٧ا 8?Fاﻷول :ا =ت ا ا 6Qوا aة وا '?8/F
ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ:
١ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ
ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺪ ،ﻭﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ206
٢ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻥ
ﻓﻌﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ.
٣ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ،ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ
ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ).(١
١١٨ا =ت ا ا6Q
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ
ﻧﻘﺺ ﻭﻣﺤﺎﻝ ،ﻛﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻘ ﺪﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ.
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:
• ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ.
ﺪﻡ. •
ﺍﻟﻘ
• ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ.
• ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺜﻞ] ﴾ 3 2 1 ﴿ .ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[١١ :
ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ.
ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ
ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٦
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٣
207ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻟﻪ
ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻣﺘﻔﺮﺩ ﻻ ﻧﺪ ﻟﻪ ،ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻪ ،ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﺁﺧﺮ
ﻟﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻣﺼﻮﺭ ،ﻭﻻ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻣﻘﺪﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ
ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ،ﻭﻻ
ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ،ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ
ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ،
ﻭﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ،ﺣﻲ ﻗﺎﺩﺭ ،ﺟﺒﺎﺭ ﻗﺎﻫﺮ ،ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﺠﺰ ﻭﻻ ﻗﺼﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻮﻫﻨﻪ ﻟﻐﺐ
ﻭﻻ ﻓﺘﻮﺭ ،ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ،ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ،
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ،ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ).(١
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ،ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﻠﻴﻢ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻭﻳﺮﺯﻕ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻭﻳﺮﺣﻢ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ.
ﺳﻤﻌﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ
ﻭﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ،ﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ
ﺑﺼﺮﺍ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﷲ
ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ).(٢
ﺃﻥ ﻟﻪ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٥٥ .٢٥٦
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺹ ٣٤٥ .٣٤٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ208
١١٩ا =ت ا aة
ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻣﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ . 8ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻭﺍﻹﻓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ).(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻫﻲ :ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ .ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ
ﻻ ﻳﺰﺍﻝ).(٢
١٢٠ا =ت ا '?8/F
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻮﻧﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻭﺿﺪ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ .ﻭﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺯﻝ).(٣
ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻔﻮﻕ ،ﻭﻻ ﺑﺄﺳﻔﻞ ،ﻭﻻ ﺻﻌﺪ ،ﻭﻻ ﻧﺰﻝ ،ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻗﻌﺪ،
ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ،ﻭﻻ ﻧﺎﻡ ،ﻭﻻ ﻏﻔﻞ ،ﻭﻻ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺫﻫﻞ ،ﻭﻻ ﺷﻚ ،ﻭﻻ ﺟﻬﻞ ،ﻭﻻ
ﻫﻮﻯ ،ﻭﻻ ﻋﺸﻖ ،ﻭﻻ ﺟﻦ ،ﻭﻻ ﺷﻔﻖ ،ﻭﻻ ﺃﺳﻒ ،ﻭﻻ ﻧﺪﻡ ،ﻭﻻ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﺪ
ﻋﺪﻡ ،ﻭﻻ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻞ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٣١
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٨
209ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ :ﻓﻘﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺧﻄﻴﺐ ،ﻭﻻ ﻓﺼﻴﺢ ،ﻭﻻ ﺃﺩﻳﺐ ،ﻭﻻ ﺑﻠﻴﻎ ،ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺐ،
ﻭﻻ ﺷﺠﺎﻉ ،ﻭﻻ ﺳﺨﻲ ،ﻭﻻ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻭﻻ ﺫﻛﻲ ،ﻭﻻ ﻓﺎﺿﻞ ،ﻭﻻ ﺯﻛﻲ ،ﻭﻻ ﺣﺴﻦ،
ﻭﻻ ﺟﻤﻴﻞ ،ﻭﻻ ﻓﻄﻦ ،ﻭﻻ ﻧﺒﻴﻞ ،ﻭﻻ ﺻﺪﻳﻖ ،ﻭﻻ ﺧﻠﻴﻞ ،ﻭﻻ ﺷﺮﻳﻒ ،ﻭﻻ ﺭﻓﻴﻊ،
ﻭﻻ ﻓﻬﻴﻢ ،ﻭﻻ ﻇﺮﻳﻒ ،ﻭﻻ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻭﻻ ﻧﻈﻴﻒ ،ﻭﻻ ﻣﺘﺤﻤﻞ ،ﻭﻻ ﺻﺒﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻣﺘﻴﻦ،
ﻭﻻ ﻭﻗﻮﺭ ،ﻭﻻ ﻣﺤﺐ ،ﻭﻻ ﻭﺍﻓﻖ ،ﻭﻻ ﺳﺎﻛﺖ ،ﻭﻻ ﻧﺎﻃﻖ ،ﻭﻻ ﺿﺎﺣﻚ ،ﻭﻻ ﻣﻐﺘﺎﻅ.
ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﻞ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ...،ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﺎﻗﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺳﺨﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﺰﻡ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻫﻰ ﺑﻌﺪﺩ،
ﻭﻻ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﺃﻣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻴﻒ ،ﻭﻻ ﺍﻷﻳﻦ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻻ
ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻒ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻮﺍﻩ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ
ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻣﻜﺎﻥ .ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ : 5ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﷲ
ﻳﺪﺍ ﻛﻴﺪ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻢ ﻓﻌﻞ ﺭﺑﻨﺎ ﺫﻟﻚ؟ ﻷﻧﻪ
ﻗﺎﻝ] ﴾ Å Ä Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[٢٣ :ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ
ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻓﺴﺪ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.
ﻭﻣﺼﻮﺭﺍ ،ﻭﺭﺍﺯﻗﺎ ،ﻭﺧﺎﻟﻘﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﺎﺭ ﺋﺎ،
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﺍﷲ : 4ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ
ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻓﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ.
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮ ﺍﷲ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻣﺎ
ﺃﺣﻜﻤﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻄﻔﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻠﻤﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺼﺮﻩ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ 8ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ210
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ:
ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ).(١
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻋﺰﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺪﺡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺼﻐﻴﺮ.
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﺟﺮﺃ ﻓﻼ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻣﺪﺑﺮﺍ،
ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﷲ :ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻲ
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻮﻻ ﺍﷲ ﻭﻓﻼﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻮﻻ ﺍﷲ ﺛﻢ ﻓﻼﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯﻩ
ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ، 5ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻫﻴﻦ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ).(٢
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﺣﺘﺠﺐ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻭﻳﺤﺘﺠﺐ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ).(٣
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺬﺭ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻑ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ ~ } | { z ﴿ :ﺍﻟﻜﻬﻒ ،[٨٠ :ﺃﻱ :ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻈﻦ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻳﺠﻲﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﻦ
ﻳﺠﻲﺀ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻚ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺎﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٨٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٨٠ .٢٨٢
ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٢
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٤
211ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺟﻮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻄﻒ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺩﺩ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ
ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺩﻭﺩ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﺃﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻏﻠﻴﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻋﻨﻴﻒ،
ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺷﻴ ﺌﺎ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﺷﻲﺀ
ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ).(١
ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ،ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻭﺟﺐ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺑﻚ ﻭﻻ ﻗﻌﺪ ﺑﻚ ،ﻭﻻ ﺳﻜﻦ ﺑﻚ ،ﻭﻻ ﺣﺮﻙ ﺑﻚ ،ﻭﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﻪ .ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ :ﺇﻥ ﺍﷲ
ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ .ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺻﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻪ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ :ﺍﻋﺘﺬﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﻮﺯ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻋﺘﺬﺭ ،ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﻓﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ
ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄﻥ ﻋﻦ ﺷﺄﻥ .ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﷲ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﷲ .ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻳﻤﺲ ﺍﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻳﺤﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻭﻟﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺍﺑﻦ
ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺳﻤﺎﺋﻪ،
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ.
ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺫﻟﻚ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ212
ﻭﻛﺬﻟﻚ :ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﻋﻴﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻩ ،ﻭﻻ
ﺭﺟﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ،ﻭﺃﻣﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.
ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺩ ،ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﻮﺍﻩ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺧﻼ
ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ،
ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻮﺍﻧﻲ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﻻ
ﺍﻟﻠﻬﻮ ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺻﻼﺡ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻓﺴﺎﺩ ،ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺟﻮﺭ).(١
ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺠﺮ ﺍﻏﺘﻤﺎﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻭﺗﻀﺠﺮ ،ﻭﻻ
ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺂﻣﺔ ،ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ
ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻷﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻳﻨﻴﺔ :ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻠﻪ ﺣﺪ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ.
ﻭﺍﻟﻠﻤﻴﺔ :ﻃﻠﺐ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺍ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻓﻜﺎﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ :ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻟﻮﻥ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ :ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ،ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻴﻒ ،ﻭﺃﻳﻦ ﻭﺣﻴﺚ ،ﻭﻟﻢ ،ﻭﻟﻮ.
ﻭﺣﻠﻮﻻﻓﻤﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ ﻋﻴﺎ ﻧﺎ ،ﻭﻣﻜﺎ ﻧﺎ
ﻭﺍﺳﺘﻤﻜﺎ ﻧﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ :ﺑﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٧٥ .٤٧٦
213ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻭﺯ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻖ ﺣﻤﺪﻩ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﺇﻟﻬﺎ
ﺇﻟﻬﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ
ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ
ﻟﻤﺄﻟﻮﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻤﻊ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ،ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﻣﻦ
ﻻ ﻋﻤﺎﺩ ﻟﻪ ،ﻭﻳﺎ ﻇﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻇﻞ ﻟﻪ ،ﻭﻳﺎ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻻ ﻛﻨﺰ ﻟﻪ).(١
١٢١ا 8?Fا :JKت ذا@6F 8ر و;)6F 8ر
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺳ ﻤﻴﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ
ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ :ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺣﻠﻴﻢ ﻭﺳﻤﻴﻊ
ﻭﻟﻄﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ» ،ﻭﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ
ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ«).(٢
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ
ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ) ،(٣ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﺯﻟﻲ ﻳﻨﻔﻲ ﺿﺪﻩ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺎﺩﺙ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ؛ ﻣﺜﻞ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ،
ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬﺍ
ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٧٧ .٤٧٨
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٢٣٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ214
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ).(١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻛﺤﻜﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ
ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﺎ ،ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻔﺔ
ﺫﺍﺕ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺳﻤﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﺼﻤﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ،ﻭﻟﻄﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﺣﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻜﺬﺍ.
١٢٢ا 8?Fا :c Kت ذات وت أ;)ل
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻝ).(٢
١٢٣ت ا :ات وAF)86b
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ،ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ
ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺠﺪﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻀﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﻣﺤﻞ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻢ ﻛﺬﺍ ،ﻭﺟﻬﻞ ﻛﺬﺍ .ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺐ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ.
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻧﻌﺖ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ .ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ،ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﻼﻡ ،ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٢٣٢ .٢٣٣
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٣
215ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ،ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ،ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ،ﺍﻷﻭﻝ،
ﺍﻵﺧﺮ ...ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﻛﺬﻟﻚ).(١
ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻭﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺫﺍﺗﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ
ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴ ﺌﺎ
ﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺻﻔﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﺬﺍ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺜﻞ :ﻫﻲ ﻫﻮ ،ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ).(٢
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ،ﺃﻱ :ﻣﻌﺎﻥ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺿﺪﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻓﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ،ﻭﺟﻬﻞ ﻛﺬﺍ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ» :ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺬﺍﺕ«).(٣
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﷲ ﺣﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻴﺖ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ
ﺑﺠﺎﻫﻞ ،ﻗﺎﺩﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ،ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺧﺮﺱ ،ﺳﻤﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺻﻢ ،ﺑﺼﻴﺮ
ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻤﻰ ،ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻜﺮﻩ).(٤
ﻭﺍﷲ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ؛ ﺇﺫ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻻﺗﺼﻒ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﺑﻀﺪﻫﺎ ،ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﺩﻱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ ﻣﺤﺎﻝ ،ﻓﺤﺪﻭﺛﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ،ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺪﻣﻬﺎ.
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٣
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧
) (٤ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ216
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻓﻼ ﻧﻘﻮﻝ :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ
ﻭﻫﻜﺬﺍ .ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ 8ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ:
ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻻ ﻫﻲ ﻫﻮ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ).(١
١٢٤ت اﻷ;)ل وAF)86b
ﺇﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺨﻼﻕ ،ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﺒﺪﻱ ،ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ،
ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ،ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ،ﺍﻟﻤﺜﻴﺐ ،ﺍﻟﻤﻌﻘﺐ ،ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ...ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ).(٢
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪﻭﺙ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ،
ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻛﺎﻟﺮﺍﺯﻕ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻪ
ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ،ﻭﻛﺎﻟﻤﺤﻴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ).(٣
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﺗﺼﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺘﻖ
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎﻥﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻱ :ﺍﻷﺛﺮ
ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ .ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ).(٤
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﺜﻞ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﺗﻘﻮﻡ
ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺪﻭﺙ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٣
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥ ،١٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٤
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٣١
217ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ، 2ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻏﻴﺮ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ .ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻞ :ﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﺮﺯﻕ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﻰ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﻹﻳﻬﺎﻣﻪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺘﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﺎﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﻞ،
ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺭﺯﻕ ﻓﻼ ﻧﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺯﻕ ﺁﺧﺮ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﺇﻟﻰ
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ
ﻓﻴﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺣﺎﺩﺛﺔ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻗﺪﻳﻤﺔ ..ﻟﻢ
ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ).(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ
ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ
ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ .ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٣
ﻋﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ
ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ :ﺑﺄﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻘﺪ
ﺃﺯﻟﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻴﺨﻠﻖ ،ﻭﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ
ﺍﻷﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻴﺮﺯﻕ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺟﺎﻫﻼ ،ﻭﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ).(٤
ﻋﺎﺟﺰﺍ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٨٥
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٣
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٣
) (٤ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٤٣ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ218
ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ» :ﺇﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺼﻒ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ
ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ
ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺪﻭﺛﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ،ﻭﻛﻤﺎ
ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ«).(١
ﻓﻮﺍﺿﺢ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ .ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺤﺪﺛﺔ.
١٢٥ا *ق 8ت ا :ات وت اﻷ;)ل
ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ:
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻧﻪ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ .ﻭﻛﻞ
ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ .ﻭﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺧﺎﻟﻘﺎ.
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﻘﻮﻝ :ﻳﺮﺯﻕ ﻓﻼﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺯﻕ ﻓﻼﻥ ،ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ،ﻭﻳﺮﺣﻢ
ﻭﻳﻌﺬﺏ ،ﻭﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﻲ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻭﻛﻞ ﺻﻔﺔ
ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﻲ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ .ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ :ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﻘﺪﺭ،
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ :ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺬﺍ ،ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ.
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﺍﺭﺯﻗﻨﻲ ،ﻭﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ ١٣٥ .١٣٦
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٠٣
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥
219ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ :ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ
ﻋﻤﺮﻭﺍ ،ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻟﺰﻳﺪ.
ﺯﻳﺪ ،ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻻ ﺗﺠﺎﻣﻊ ﺿﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ
ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﻞ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻛﺬﺍ ﻭﺟﻬﻞ ﻛﺬﺍ.
ﻭﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺽ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺴﺨﻂ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺐ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻐﺾ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺯﻕ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻌﺬﺏ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻻ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﻘﺪﺭ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ...ﻭﻫﻜﺬﺍ).(١
ﺇﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﷲ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻻ
ﻫﻮ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﻮ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ؛ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ .ﻭﺍﷲ ﻟﻢ
ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ،
ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ :ﺃﻓﻌﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺗﻌﺮﻑ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺖ
ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻛﻠﻪ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ220
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﻢ ،ﻭﺻﻔﺔ ﺍﷲ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺻﻔﺎﺕ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺭﺟﻌﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ).(١
١٢٦أJاع ت ا :ات
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺳﺖ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ :ﻫﻞ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ
ﺫﺍﺕ ﺃﻡ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ؟
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻓﻬﻲ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ،
ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ:
ﺍﻟﻜﻼﻡ).(٢
١٢٧ ا )
ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﺣﺎﺿﺮ ،ﺃﻱ :ﻛﻞ ﻏﻴﺐ ﻭﻛﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﻌﻨﻲ
ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ .ﻭﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] \ [ Z Y X W V UT S ﴿ :
^ _ ﴾ ]ﺳﺒﺄ [٣ :ﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ).(٣
ﻋﻠﻤﺎ،
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻪ
ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﷲﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ g f ﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[١٦٦ :ﺃﻱ :ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺹ ٥٥ .٥٧
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ٢٨٣ ،١ .٢٨٤
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٣
) (٣ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٥
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٧
221ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ
ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﻠﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ.
ﻭﺍﻟﺤﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻀﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ...ﻭﻟﻤﺎ ﺩﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺼﺢ ﻭﺗﻘﻊ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻭﻣﺘﺴﻘﺔ ﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ
ﻛﻮﻧﻪ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ] ﴾ N M L K J I ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[٣ :ﻭﻗﺎﻝ:
﴿ ] ﴾ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،٢٥٥ :ﻃﻪ ،١١٠ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،٢٨ :ﺍﻟﺤﺞ.(١)[٧٦ :
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﺛﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ).(٢
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ
ﻭﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻧﻪ :ﺗﻨﻜﺸﻒ
ﻣﺤﻴﻂ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻏﻴﺮﻩ ،
ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ﺗﺎ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ.
ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ،ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ
ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰK J I H G F ﴿ :
] ﴾ T S R Q P O N M Lﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،[٩٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :ﮯ
¡ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
] ﴾ ¶ μ ´ ³ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.[٢٢ :
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣١ .٣٣٢ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ .٦١ ،٢ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ:
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٨ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٥) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ222
ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ،ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺑﻤﺼﻴﺮﻫﻢ ،ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﻫﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻬﻮﺍﺭﻱ )ﺕ ٢٨٠ﻫ٨٩٣/ﻡ(» :ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ«.
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻱ ،ﻭﻻ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ،ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ،ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ.
ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ
ﻋﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﺃﻥ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ
ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻭﻧﻬﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ.
ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺿﻮﻥ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻜﺬﺍ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ).(٢
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ :ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻳ
ﻀ ﻞ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ
ﻟﻢ ﻳﻀﻞ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ).(٣
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﺇﺫ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٧٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٨
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٠
223ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻛﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ) .(١ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺒﻞ
ﻳﺰﻝ
ﻛﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻮﻧﻬﺎﻓﻨﺎﺋﻬﺎﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻓﻬﻮ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ.
ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ
ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ،
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ
ﺳﻤﻴﻌﺎ
ﻗﻴﻮﻣﺎ
ﺣ ﻴﺎ
ﺍﻟﺴ ﻨﺔ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ .ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ
ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ،ﻭﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ.
١٢٨ا رة
ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﺭﺓ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ،ﻣﺮﺗﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ
ﺛﻮﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺛﻢ ﺗﻮﻫﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻴﺖ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ
ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻨﺨﺮﻃ ﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺃﻫﻞ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ).(٢
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭﺍﺕ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ،
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻻ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ» :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ،
ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺟﺪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺩﺭ«).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٨
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٦ .١١٧
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٧
) (٣ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ224
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﻛﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻣﻤﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻪ
ﻭﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﺻﻔﺔ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺟﻞ ﺃﻥ
ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻪ ﺟﻼﻟﻬﺎ
ﻭﺧﺼﻮﺹ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ .ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺻﻔﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻲ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﺪﺙ).(١
١٢٩اﻹرادة
ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ .ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ
ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ.
ﻭﺻﺎﺩﺭﺍ
ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﺇ ﺫﺍ؛ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻓﻼ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﻫﻮ
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﺇﻟﻬﺎ
ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺪﺉ ﺍﻟﻤﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔ ﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ .ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ ﻋﺎﺟﺰ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺬﺍﺗﻪ).(٢
ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﺇﺫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¨ § ¦ ¥ ﴿ :ﺍﻟﺰﻣﺮ.[٣٨ :
ﻭﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ ﻋﻨﻪ 8؛ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻬﻤﺎ
ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ﻟﻐﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٠ ..٥١
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٨
225ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻪ ،ﻭﻻ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ
ﺑﻬﺎ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﺇﺫ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ
ﺍﷲ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﻷﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ،
ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ.
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻣﺮﻳﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻋﺎﻟﻤﺎ .ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺑﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴿ :ﺍﻟﻨﺤﻞ [٤٠ :ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﻮﻻ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺑﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ.
ﻣﺮﻳﺪﺍ ...ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﻥ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺸﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ .ﻭﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻬﺎ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ .ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﺬﺍﺗﻪ)،(٢
ﻭﻓﺴﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺛﻢ ﺃﺭﺍﺩ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٣
١٣٠ا 8/ة
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻻ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺕ .ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﺤﻄﺎﻥ» :ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ« .ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﷲ
ﺣﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻴﺖ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ y x w ﴿ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٤١١ .٤١٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٤٠
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٥
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ226
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(١)[٢٥٥ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ،ﻓﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ ﻫﻲ
ﻋﺮﺽ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺻﻔﺔ ﷲ ، 8ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ
ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻋﺎﻟﻢ ﻓ ﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﻤﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ).(٢
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ :ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﺙ
ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻓﻨﺎﺀ ﻭﺇﻻﺑﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ،ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻗﺮﺏ) .(٣ﻭﺃﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ
ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺑﺄﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻪ
ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﺇﺫ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺎﺩﺭ
ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣ ﻴﺎ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﺑﻞ
ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻻﺕ).(٤
F ١٣١ا ?' Rوا *=6
ﺻﻔﺘﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
ﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻀﺪﻫﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ
ﻭﺑﺼﻴﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻭﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٩٦
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٩
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٧ .٢١٨
227ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ .،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻻ ﺑﺂﻟﺔ ﻭﻻ ﺑﺠﺎﺭﺣﺔ ﻏﻴﺮﻩ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ؛ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻬﻤﺎ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺠﻨﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎﻥ
ﻛﺎﺷﻔﺘﺎﻥ ،ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ).(٢
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﺑﺼﻴﺮ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺼﻴﺮ ﻏﻴﺮ
ﻭﺑﻌﻀ ﻪ
ﻳﺴﻤ ﻊ،
ﻭﺑﻌﻀ ﻪ ﻻ
ﻳﺴﻤ ﻊ
ﺑﻌﻀﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ
ﻳﻌﻠﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﺰﺅ ،ﻭﺣﺎﺷﺎ ﺍﷲ
ﻭﻳﻌﻀﻪ ﻻ
ﻳﻌﻠﻢ
ﻭﺑﻌﻀﻪ
ﻳﺒﺼﺮ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ،
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺠﺰ ﺋﺎ).(٣
ﺑﺼﻴﺮﺍ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ،
ﺳﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ،
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﺻﻮﺕ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ
ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ،ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ).(٤
١٣٢ا Dﻼم
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢÌ Ë ﴿ :
ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍ
] ﴾ Ýﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٥١ :
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٢ .٣٣٣
) (٢ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٦
) (٣ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٢٢ .٢٣
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ228
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻼﻡ
ﺍﷲ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
١ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ:
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.
٢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﷲ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﺛﻢ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻭﺃﻭﺣﺎﻩ ﺇﻟﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﺣﺎﺩﺙ )ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ(.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ،
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﺣﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
١٣٣ا _ﻼف 3ل .ﻼم اﷲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻠﻂ
ﺍﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ،ﻭﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
ﺳﺘﺎﺭﺍ
ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﻳﺜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﻼﻧﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﺗﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺣﺎﻗﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻛﺪﺭﺕ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻜﺮﻩ،
ﻭﻟﻮﺛﺖ ﺻﻔﺎﺀ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ @ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﻀ ﺎ ﻃﺮ ﻳﺎ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٥٠ .٨٥١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
229ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﺣﻴﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ،ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ
ﺛﻐﺮﺍﺕ ﻟﺘﻠﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺨﻠﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻟﻢ ﺗﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ @ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻋﻨﺪ
ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ؛ ﻛﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ
)ﺕ ١٧٥ﻫ٧٩١/ﻡ( ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺮﺯﺕ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ.
ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
١ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ
ﻭﻭﺣﻴﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ .ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ
ﺑﻤﺤﺪﺙ ﻓﻘﺪ
ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﺃﻣﺸﺮﻙ ﻫﻮ؟ ﻭﻳﺠﻴﺐ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ
ﻛﺎﻓﺮ
ﻣﺸﺮﻛﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ :ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻓﻼ ﺃﺭﺍﻩ
ﺷﺮﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ:
ﻣﻨﺎﻓﻖ) (٢ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ.
ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ،
ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ :ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ :ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﻫﺎﻣﺶ ﺹ .١٣١
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ :ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،ﺹ .١٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ230
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ )ﺕ ١٢٨٧ﻫ١٨٢١/ﻡ(» :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﺣﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻛﺎﻑ ﻓﻴﻪ«) .(١ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻣﻦ
ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﻛﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ
ﺟﺤﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺤﻖ).(٢
٢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻛﺎﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ
ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ،ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ / . - , + * ) ﴿ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[٢ :ﻓﺎﻟﻤﺤﺪﺙ ﻏﻴﺮ
ﻗﺪﻳﻢ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ X W V U﴿ :ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ،[٣ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ» :ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ«).(٣
٣ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻬﺎﺗﻲ
)ﻕ٦ﻫ١٢/ﻡ( .ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﻬﺎﺗﻲ» :ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ
ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ«).(٤
ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻄﻊ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﷲ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ،ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺎﺩﺙ.
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺃﻱ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ
ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻊ
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٥ .٢١٦
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﺹ .٢١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٥٥٢
) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥٢
) (٤ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻠﻬﺎﺗﻲ :ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﺳﻴﺪﺓ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﺷﻒ ،ﺳﺠﻞ
ﺍﻟﻌﺮﺏﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ١٤٠٠ ،ﻫ١٩٨٠/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٩ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻘﻠﻬﺎﺗﻲ:
ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ.
231ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺟﻬﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺾ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺴﻦ ﻇﻦ
ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ).(١
ﺁﺭﺍﺀ ﺣﻮﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ
ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ :ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻭﻗﻮﻑ؛ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﺣﺪﻭﺙ ﻭﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ،ﻭﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ ،ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ .ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻣﺤﺪﺙ،
ﻭﺟﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻣﺎ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ،
ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ،ﻭﻻ
ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺎﺯﺕ ﻭﻻﻳﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ؛ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ
ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﻖ).(٢
ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ؛ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻪ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﻠﻢ
ﻣﻮﺳﻰ ‰ﺣ ﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﷲ) ..(٣ﻭﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٢ .٣٣٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ١٧٢ .١٧٣
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ232
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ )ﻕ ٢ ٣ﻫ ٨/ ٩ﻡ( :ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻭﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻭﺣﻴﻪ .ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ :ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻭﻗﻮﻟﻨﺎ ﺗﺒﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ،
ﻭﻣﺎﺩﻳﺘﻪ ،ﻭﻧﻮﺭﻩ ،ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻀﻰ ،ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻓﺮﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻻ
ﻭﻗﻮﻓﺎ .ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮﻩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ).(١
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﻴﻦ:
ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺃﺯﻟﻲ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ.
ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ،ﻭﻛ ﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺰﻋﻤﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ
ﻭﻳﺼﻮﺏ ﺭﺃﻳﻪ ،ﻭﻳﺨﻄﺊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﴿ ] ﴾ ¾ ½ ¼ » º ¹ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.(٢)[٨٤ :
ﺃﻳﻀﺎﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ
ﺑﺎﻟﻘ ﺪﻡ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺇﻥ
ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﺨﻠﻮﻕ .ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺔﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ.
ﻭﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻗﻔﻮﻥ).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .١٨٠
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ .١٤٧ ،٢
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
233ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ @ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻤﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ؛
ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ 8ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﺁ ﻧﺎ ﻋﺮﺑ ﻴﺎ ﻣﺠﻌﻮﻻ ﻣﻨﺰﻭﻻ ﻣﺴﻤﻮ ﻋﺎ ﺑﺎﻵﺫﺍﻥ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻣﻘﺮﻭﺀﺍ ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ،
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) .(١ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ:
»﴿ ] ﴾ X W V Uﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [٣ :ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪﺙ«).(٢
ﻭﺍﻟﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﻴﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ :ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺇﻟﻰ
ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ،
ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰV U﴿ :
] ﴾ X Wﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [٣ :ﺃﻱ :ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺠﻌﻞ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻌﻮﻝ ،ﻭﻛﻞ
ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻣﺘﻐﻴﺮ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻣﺤﺪﺙ).(٣
ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ
ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺨﺮﺱ ﻋﻨﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﻦ
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺭﻕ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻷﻓﻬﺎﻡ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ.
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﷲ ، 8ﻓﻤﻦ
ﻛﻼﻣﺎ ،ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺨﺮﺱ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٤٤ .١٤٥
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ١٨١ .١٨٢
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ234
ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ .ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺻﺮﺣﻮﺍ
ﺑﻘ ﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ .ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻗﺪﻡ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ،ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺨﺮﺱ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ).(١
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻭﺗﺠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮﺁ ﻧﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ.
ﻭﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﻋﻈﻢ ،ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻤﺘﻠﻮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻉ ﺑﺎﻵﺫﺍﻥ ﺃﺻﻮﺍ ﺗﺎ ﻣﻘﻄﻌﺔ ..ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺑﻌﺾ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ .ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏﺭﺣﻤﻬﻤﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ
ﺍﷲﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﻔﺖ
ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﻓﻲ
ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ .ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﻫﺎﻣﺶ ﺹ .١٣٤
) (٢ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧ .٨
ا 6ب ا *اR
أ< ا pء وا ر
237
ا =< اﻷول
3ود ا pء وا ر
١٣٤ا pء وا ر ! أل ا
ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ .ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻻ ﺑﻬﻤﺎ .ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ
ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ
ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﺗﺄﺧﺮﻩ
ﻭﺗﻀﻊ
ﺑﻌﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ.
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ،ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ،ﻭﻧﻔﻊ ﻭﺿﺮ ،ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﻛﻔﺮ ،ﻭﺭﺷﺎﺩ ﻭﺧﺴﺮ ،ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻭﻧﻜﺮ ،ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻓﻲ
ﺃﺯﻟﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﻨﻪ).(١
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ،
ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﺭ ،ﻓﺎﻟﻘﺪﺭ ﻛﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ
ﻭﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ،ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ
ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻻ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٢٢
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٣٦ .٢٣٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٨
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ238
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ» :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺭﺑﻊ :ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻭﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ«) ،(١ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻜﻴﺲ«).(٢
١٣٥اﻹ 'ن ر *8iه و*Yه
ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ«).(٣
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ
ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﷲ«).(٤
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ƒﺕ ٦١ﻫ٦٨٠/ﻡ( :ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺁﺑﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﻠﻪ ،ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ،ﻭﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﻦ
ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ 8ﻓﻘﺪ ﻓﺠﺮ ،ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ ﺑﺎﻗﺘﺪﺍﺭ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺼﻰ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺪﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺭﻓﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ،
) (١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) (٢١٤٥ﺗﺤﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ
ﻭﺷﺮﻩ.٤٥٣/٤ ،
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (١٢ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ .٧٣
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) (٢٦٥٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﺪﺭ ،ﺹ .١٤٢٨
) (٣ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٢١٤٤ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ،
ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮﺓ ﻋﻮﺽ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٣٨٢ ،ﻫ١٩٦٢/ﻡ.٤٥١/٤ ،
) (٤ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ،ﺷﺮﺡ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﺳﻠﻄﻨﺔ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ:
ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ٢٠٠٣ ،٣ﻡ ،ﺹ .١٣٤ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ.
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٦١
239ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ...ﺇﺫ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻭﻗﻮﺍﻫﻢ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ،ﻭﺗﺮﻙ
ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﻬﺪﺍﻛﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ).(١
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ،
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ
ﺍﷲ 8ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﺑﻌﻠﻤﻪ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ )ﺕ :ﺑﻴﻦ ١٩٢ ٢٠٧ﻫ ٨٠٨/ ٨٢٢ﻡ( 5ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ:
ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻜﻒ
ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ،ﻭﺃﻥ
ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪﺭﻩ
ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ).(٣
ﻭ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻮ ﻋﺬﺏ ﺃﻫﻞ
ﺧﻴﺮﺍ
ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ﻋﺬﺑﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ
ﺫﻫﺒﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ
»ﺃﺣﺪ«
ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻚ ﻣﺜﻞ
ﺍﷲ ﻣﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ ،ﻭﻣﺎ
ﺃﺧﻄﺄﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ).(٤
واeﻼ3 (4)! ١٣٦ا pء L
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ.
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻟﻐﺔ
ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺩﺓ »ﻗﻀﻰ«.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٠٨ .١٠٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٠
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ240
ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ :ﻗﻀﺎﺀ ﺧﻠﻖ ،ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﻜﻢ ،ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺃﻣﺮ،
ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺇﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺇﻋﻼﻡ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ :ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾# " ! ﴿ :ﻓﺼﻠﺖ [١٢ :ﺃﻱ:
ﺧﻠﻘﻬﻦ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻷﻣﺮ ،ﺇﺫﺍ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺃﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﻜﻤﺘﻪ
ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﺘﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ w v u t s r ﴿ :
ﺣﺎﻛﻤﺎ.
]ﻳﻮﻧﺲ [٩٣ :ﺃﻱ :ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ l k j i h g ﴿ :
]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [٢٣ :ﺃﻱ :ﺃﻣﺮ ﺭﺑﻚ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ :ﻭﺻﻰ ﺭﺑﻚ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ:
ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻘﻀﻲ ،ﻭﻳﻤﻀﻲ ،ﺃﻱ :ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰT S R Q P ﴿ :
] ﴾ Uﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [٤ :ﺃﻱ :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻫﻢ ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺪﺭﻩ.
ﻗﺎﺿﻴﺎ؛
ﺃﻱ :ﻗﺪ ﺃﺗﻘﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻭﺃﺑﺮﻣﻬﺎ ،ﻭﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ
ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﻔﺮﻍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ :ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ؛ ﺃﻱ:
ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ :ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ Y X W V U ﴿ :
]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [٣٧ :ﺃﻱ :ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ.
ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ :ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺍﷲ :ﺃﻱ :ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﻴﻌﺼﻮﻥ).(١
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٤ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٧٠
ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
241ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻫﻮ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ،
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ.
ﻭﺣﻜﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ،ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﺛﺒﺎ ﺗﺎ
ﻋﻠﻤﺎ ﺃﺯﻟ ﻴﺎ
ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ
ﻭﺗﺴﺠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ.
ﻭﺍﷲ ﻳﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﺪﻋﻮﻩ
ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ).(١
ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺐ .ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﺎﻩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻗﻀﺎﺅﻩ
ﺣﻖ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ).(٢
ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﻛﺘﺐ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﻴﻌﺼﻮﻥ ﻭﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺾ
ﻧﺎﻫﻴﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ
ﺁﻣﺮﺍ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻀﺎﻩ
ﺑﺬﻟﻚ
ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ ،ﻭﻫﻢ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ
ﻭﻋﻠﻢ).(٣
ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻛﺴﺒﻪ) ،(٤ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ
ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ ،ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩﻫﺎ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ).(٥
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٩٢
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٠
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ242
واeﻼ3 (4)! ١٣٧ا ر L
ﻭﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،
ﻭﻗﺪﺭﻩﻭﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﺭ ،
ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ،
ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ .ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻛﻮﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ:
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ).(١
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ،ﻳﻘﺎﻝ :
ﻗﺪﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ
ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Â Á À ¿ ¾ ﴿ :ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ،[٢ :
﴿ ] ﴾ â á à ß Þﺍﻟﻘﻤﺮ.[٤٩ :
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻀﻰ ،ﺣﻜﻢ،
ﻭﻳﻮﺭﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ
ﻳﺴﺮ ،ﻋﻠﻢ ،ﺩﺑﺮ ،ﻗﺴﻢ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻘﺪﺭ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻟﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻟﻤﻘﺎﺭﻫﺎ ،ﺃﻱ :ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺯﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ
ﻃﺒﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺯﻟﻲ).(٣
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ
ﻭﻳ
ﺍﻟﻘﺪﺭ).(٤
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻳﺠﺎ ﺩﺍ ﺗﻨﺠﻴﺰ ﻳﺎ ،ﺑﺄﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻘﻠﻬﺎﺗﻲ :ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٤٠ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺹ ٢٤٨ .٢٤٩
) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻗﺪﺭ«.
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٦١
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٨
243ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ.ﻭﻗﻮ ﻋﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ).(١
١٣٨ا *ق 8ا pء وا ر
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ،ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ٩٢٦ﻫ١٥٢٠/ﻡ( :ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ
ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ« :ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭﻻ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻹﻇﻬﺎﺭ.
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ :ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﺠﻤﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰL﴿ :
] ﴾ Q P O N Mﺍﻟﺤﺠﺮ.[٢١ :
ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﺃﻱ :ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ
ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺷﻴ ﺌﺎﻥ:
ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ :ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻀﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺪﺭ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٦٨ .٧٦٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٦٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ244
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ :ﻓﻬﻮ
ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ.
ﻭﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ :ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺯﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺻﻔﺔ
ﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻜﺲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻔﺘﻴﻬﻤﺎ).(١
١٣٩ا ر * اﷲ @) (
ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ» :ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠﻔﻮﻩ«).(٢
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ
ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ،ﻓﻌﺴﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ
ﺃﺩﺭﻱ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺳﺮ ﺍﷲ).(٣
ﻋﺰﻳﺮﺍ ﺳﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻚ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ
ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﺗﻐﻠﺐ ،ﻭﻻ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺼﻰ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺼﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬﺍ؟
ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻠﺒﺚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ،ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻚ ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﺗﻐﻠﺐ ،ﻭﻻ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺼﻰ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺼﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬﺍ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ .ﻓﻠﺒﺚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ،ﺛﻢ ﺭﺟﻊ
ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﺃﻥ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ :ﻫﻞ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺼﺮ ﺻﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺃﻭ
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺃﻣﺲ؟
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٧١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ٣١٧/١٠ ، ،٣١٨ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻟﻔﻈﻪ:
»ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺍﷲ ،ﻓﻼ ﺗﻔﺸﻮﺍ ﺳﺮ ﺍﷲ«.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٠
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ .٣٧٩ ،٢
245ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ.
ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ
ﺛﻮﺍﺑﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺤﻮﺕ ﺍﺳﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ).(١
ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‰ﺳﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ
ﻋﺰﻳﺮﺍ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ
ﺇﻟﻴﻪ :ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻓﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻜﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﻋﻦ
ﺫﻟﻚ.
ﻭ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺃﻧﻪ :ﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﻗﻮﻻ
ﺷﺪﻳﺪﺍ ،ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ :ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻛﺎﻟﻤﻌﻤﻖ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﻛﻠﻤﺎ
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﻰ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ).(٣
ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛
ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ
ﺿﻼﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﺎﻟﻘﺪﺭ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ).(٤
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪﻝ
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺒﺰﺭﺟﻤﻬﺮ :ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻯ
ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ؛ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻦ :ﺃﺭﻯ ﺃﺣﻤﻖ ﻣﺮﺯﻭﻗﺎ ،ﻭﺃﺭﻯ ﻋﺎﻗﻼ
ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ).(٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٤٠ .٣٤١
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٠
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،٢ ،ﺹ .٨٤
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٢
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٤
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ246
ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﺟﻴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻭﻗﺪ ﻋﻄﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺣﺎﺭﻭﺍ
ﻭﺗﻬﻮﻛﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻕ ﻭﻳﻜﺜﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺜﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ).(١
١٤٠أ?nم اﻹ 'ن ر
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ،
ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺎﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺼﺎﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻛﻔﺮﺍ ﻭﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﻏﻼﺗﻬﻢ ،ﻭﺣﻜﻢ
ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ).(٢
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٢
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .١٥٩
247
ا =< ا JK
ا pء وا ر وا )
واﻹرادة اﻹ 8F8A
١٤١ا '*اد ) اﻹ Aا ?h
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻟﻔﻆ »ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ« ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻭﺷﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﺸﻘﻲ ،ﻭﻟﻠﺴﻮﺍﺑﻖ ﻋﻼﻗﺔ
ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ).(١
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ
ﺃﻣﺮﺍ ،ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺼﻴﺒﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﻓﻼ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻣﺮ
ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ؟
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ).(٢
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ
ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺑﺎﻉ ،ﺛﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﻮﺕ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٣٤
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٨٥ .٣٨٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ248
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺑﺎﻉ ،ﺛﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻴﻌﻤﻞ
ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻳﺤﺪﺛﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻓﺴﺒﻖ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ).(١
ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺬﺍﻫﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺯﻋﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ :ﺇﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﻟﻴﺲ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ.
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻮﺍ ،ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ .ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺈﻥ
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ« ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ
ﺑﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻜﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :
Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä
âáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ
] ﴾ ä ãﻳﻮﻧﺲ.[٦١ :
ﻭﻗﺎﻝ/ .- , + * )( ' & % $# " ! ﴿ :
] ﴾ 3 2 1 0ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ [١٠٢ :ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﺎﻟﻤﺎ ،ﻓﺈﺫﻥ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٨٨ .٣٨٩
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٢ .٩٣
249ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
١٤٢اﷲ ) أ;)ل ا )6د <6nا _h
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻢ
ﻭﻧﻬﺎﺭﻫﻢ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ.
ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺿﻮﻥ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ.
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻓﺎﻷﺭﺯﺍﻕ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ،ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ،ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﺱ
ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ،ﻭﺍﻵﺟﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ،ﻻ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺒﻘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻮﺕ
ﺃﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺭﺯﻗﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ).(١
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻜﺬﺍ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ).(٢
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺻﺎﻧﻌﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﺇﻟﻰ
ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﻫﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺔ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺭ ،ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻪ،
ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻭﺍﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺘﻠﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻠﻔﻮﻩ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ.
ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ).(٣
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٧
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٨
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ250
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ] \ [ Z Y﴿ :
^ ❁ ` ] ﴾ f e d cb aﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[٧ ،٦ :ﻭﻗﺎﻝº ﴿ :
»¼½¾¿ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ
Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì
] ﴾ ä ã â á à ß Þ Ý Üﻳﻮﻧﺲ ،[٦١ :ﻭﻗﺎﻝ¿ ¾ ﴿ :
Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À
] ﴾ Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،[٥٩ :
ﻭﻗﺎﻝ0 / .- , + * )( ' & % $# " ! ﴿ :
] ﴾ 3 2 1ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.(١)[١٠٢ :
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺳﻄﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎﺿﻮﻥ ،ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ
ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ.
ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺎﻗﻬﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻻﺋﻤﺔ ﻟﻤﺴﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻣﺤﻤﺪﺓ ﻟﻤﺤﺴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻷﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺘﻚ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﺬﻟﻚ).(٢
ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻛﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ؛ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ،ﻭﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٠
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٠ .٩١
251ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤﻪ
ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ .ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺭﺿﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻳﺤﺐ
ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ،ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺤﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ،ﻭﻗﺪ
ﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ
ﺧﻤﺮﺍ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺨﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺭﺟﺲ.
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ : 5ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﺛﻮﺍﺑﻬﻢ ،ﻭﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ،ﻭﺟﺮﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛
ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ،
ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﻢ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ:
ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﺴﺒﻬﻢ .ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ
ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ﴾ ¨ § ¦ ¥ ﴿:
]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ [٩٦ :ﻭ﴿ ] ﴾ y x w vﺍﻟﺮﻋﺪ ،[١٦ :ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ
ﻳﻜﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺬﺑﻬﻢ ،ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ] \ ﴿ :
^ _ ` ] ﴾ d c b aﺍﻟﺤﺞ.(١)[١٠ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٦ .٩٧
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٤٥ .٣٤٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ252
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺳﺄﻝ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻤﻨﻰ،
ٰﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ:
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ .ﻫﻞ ﺃﺟﺒﺮ ﺍﷲ
ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ
ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،
ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ .ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻜﻦ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ
ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺃﺣﺐ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﺭﺿﻲ .ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺬﺏ ﻣﻦ ﻋﺬﺏ
ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺨﻂ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺿﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝº ¹ ﴿ :
» ¼ ½ ¾ ¿ ] ﴾ Àﻣﺤﻤﺪ.[٢٨ :
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ 5ﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،
ﻭﺯﻳﻨﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺭﺿﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ،
ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ،ﻭﻛﺮﻫﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﷲ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻛﺎﻥ ﺻﺤﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ )ﺕ ٤٠ﻫ٦٦٠/ﻡ( ﻳﻘﻮﻝ :ﻛﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﻟﻜﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﻤﻮﺍ ،ﻭﺇﻥ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﻛﻔﺮﻭﺍ.
ﻭﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻫﻞ ﻋﻠﻢ
ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ!! ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ؛
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﺃﺟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ،ﻭﺗﻔﺮﻗﺎ).(١
١٤٣اﻹرادة وا ' }8+ن ( ا _h
ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴿ :
] ﴾ Àﺍﻟﻨﺤﻞ ،[٤٠ :ﻭﻗﺎﻝ﴾Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ﴿ :
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤١
253ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
]ﻳﺲ ،[٨٢ :ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ Ó Ò Ñ Ð Ï ﴿ :ﺍﻟﺤﺞ .[١٤ :ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﻷﻥ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩﻩ).(١
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ...ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻣﻐﻠﻮﺑﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻋﺎﺟﺰﺍ
ﺷﻲﺀ ﻓﻜﺎﻥ ،ﻛﺎﻥ
ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ).(٢
ﻛﻔﺮﺍ ﺑﺎﻃﻼ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﻛﺴﺒﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺩ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﻼ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻓﻠﺘﺔ ﺧﺎﻃﺮ ،ﻭﻻ ﻟﻔﺘﺔ
ﻧﺎﻇﺮ ﺇﻻ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻭﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ
ﻭﺍﻟﻀﺮ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ،
ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ).(٣
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺪ ﺷﺎﺀﻫﺎ ﺍﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ
ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﺤﺒﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﺗﻌﻨﻲ:
ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾M L K J I H ﴿ :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.[٣٠ :
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ).(٤
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺗﻀﻤﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ).(٥
ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺕ ٢٠٣ﻫ٨١٨/ﻡ( :ﺇﻥ ﺍﷲ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﺷﺎﺀﻩ ،ﻭﺇﻥ
ﻗﺪﺭﻩ ﻗﻀﺎﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﺎﻩ ﺃﻣﻀﺎﻩ).(٦
ﻗﺪﺭﻩ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺷﺎﺀﻩ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٦
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٠
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٢٢ ..٢٢٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٠
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٥ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٩
) (٦ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ254
ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻴﻦ ،ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻴﻦ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻴﻦ ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻞ ،ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻗﺴﻢ
ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻣﺎ
ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺮﻭﻥ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(١
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ
ﻛﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ .ﻓﻤﻦ ﻭﺻﻒ ﺭﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺪ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ،ﻭﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻔﺘﻪ).(٢
ﺇﺛﻤﺎ
ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
}8+! ١٤٤اﷲ @) ( و! }8+ا )6د
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻻ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،
ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﷲ ﺍﻟﻤ ﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻛﺮﻫﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ).(٣
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ :ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﺷﺮ ،ﺃﻭ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﺤﺒﺔ.
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺃﻣﺮ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﺭﺿﺎ.
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻨﻔﺬ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٣
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٤ .١١٥
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤١
255ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻫﻲ
ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻢ) (١ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺃﻣﺮ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭﺭﺿﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ; : 9 8 7 6 5 4 3 2﴿ :
< = > ? @ ] ﴾ Aﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ،[١٣ :ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻢ ﻳﻔﻮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻟﻴﺴﺘﺒﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﻤﺮﺍﺩﻩ ،ﻻ ﻛ ﻤ ﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺷﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ
ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﻫﻢﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺃﻻ
ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ،ﻧﻔﺬﺕ ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ :ﺃﻥ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻻ
ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻓﺄﺧﻄﺆﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻷﻥ
ﺍﷲ 8ﻳﻘﻮﻝ- , + * )( ' & % $ # " ! ﴿ :
9 8 7 65 4 3 2 1 0 / .
] ﴾ > = < ; :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.(٢)[١٢٥ :
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺃﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ
ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ .ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ).(٣
ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰo n m l ﴿ :
] ﴾ pﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ´ ³ ² ± ° ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،[١٣٧ :
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﺀ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ،ﻭﺩ ﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧١
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٧٤ .٧٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٩
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٠
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٠
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ256
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ» :ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﺢ« ،ﻭﻳﺼﺮﺡ
ﻭﺗﺮﻓﺾ
ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﺢ
ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ) ،(١ﻓﺈﻧﻪ
﴿ ] ﴾ Å Ä Ã Â Á Àﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.[٢٣ :
١٤٥اﷲ @) ( ~ ')
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﺼﻮﺍ
ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ
»ﺍﻟﻘﺪﺭ« ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ.
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻨﻘﺪﻩ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ«).(٢
ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺎ
ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ
ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬﻢ ﻷﺧﺬﻫﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻦ ﻭﻻ
ﻣﺠﺒﻮﻟﻴﻦ«).(٣
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻪ ،ﻭﺇﻧﻬﺎ
ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ،ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﺟﺐ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٢٥ .٢٢٦
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ ،٣٩ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ .«Early Ibadi Theology» :ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﻘﺪﺭ.
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .٢
257ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺣﻜﻤﺎ،
ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺍﺽ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺧﻂ ﻟﻪ).(١
ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎﺽ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ
ﻗﺪﺭﻫﺎ
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﻧﻌﻢ ﺑﺄﻥ
ﺁﻣﺮﺍ ﺑﻬﺎ).(٢
ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﻭﺧﻠﻖ ﻭﺇﻋﻼﻡ .ﻻ ﺇﻧﻪ ﻗﻀﺎﺀ
ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ
ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻄﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎﺿﻮﻥ).(٣
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻻ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ
ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ .ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ
ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ،ﻓﺼﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼ ﻣﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ
ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻭﻋﺼﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻗﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ).(٤
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﻱ :ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺧﻠﻖ
ﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻣﺮ) ،(٥ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻜﻔﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰS R Q ﴿ :
] ﴾ Y X W V UTﺍﻟﺰﻣﺮ [٧ :ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻴﺢ
ﺧﻼﻑ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ
ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫ ﻣﻪ ﺍﷲ ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻪ).(٦
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٠
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٩
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٣
) (٦ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٤٤ .٥٤٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ258
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ .ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺬﺏ ﻣﻦ ﻋﺬﺏ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻰ،
ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ﴿ :
] ﴾ Àﻣﺤﻤﺪ.[٢٨ :
ﺃﻳﻀﺎ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﺯﻳﻨﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ
ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﷲ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ﻭﻛﺮﻫﻬﺎ ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ،
ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ).(١
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺸﺄﻫﺎ ﻭﻟﻢ
ﻳﺮﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﺑﻼ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ
ﻛﺮﻫﺎ
ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ
ﻭﻏﻠﺒﺔ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﻌﻠﻰ
ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﺼﻲ ﺑﺎﺳﺘﻜﺮﺍﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ.
ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﺇﻻ
ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻢ
ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻣﺮ.
ﻭﺇﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺷﺎﺀﻩ ،ﻭﺇﻻ
ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ
ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻛﻮﻧﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻛﻮﻧﻪ
ﻣﻘﻬﻮﺭﺍ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ...ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ
ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ
ﻣﻦ ﻋﺎﺹ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺃﻣﺮ ،ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ
ﻳﻌﺼﻰ ﺑﺎﺳﺘﻜﺮﺍﻩ ﻭﻏﻠﺒﺔ).(٢
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٣
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٥ .٨٦
259ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﻳﺪ ﻟﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ:
﴿ ~ } | { z y x wﮯ ¡ ﴾ ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.(١)[٥ :
ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺭﺃﻳﺖ
ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻓﻴﻪ؟ ﺃﺷﻲﺀ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﻗﺪ
ﺳﺒﻖ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﺁﺗﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻛﺪﺕ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺑﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺇ ﺫﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ :ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻓﻬﻤﻪ
ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ«) ،(٢ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰA @ ❁ > = < ❁ : 9 8 ﴿ :
] ﴾ H G F E ❁ C Bﺍﻟﺸﻤﺲ ٧ : ،[١٠ﻓﺒ ﻴﻦ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ،ﻭﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔﻓﺒﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻣ ﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ ﻴﻨﻪ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻫﺪﻱ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ﴿ :
ﻓﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﺪﻱ ﺑﻴﺎﻥ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ]ﻓﺼﻠﺖ ،[١٧ :
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ).(٣
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﺬﺑﻪ ،ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻱ :ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ،ﺃﻱ:
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻗﺪﺭ ﺍﷲ.
) (١ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٥
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٢٦٥٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ،
ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺃﺟﻠﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ،ﺹ .١٤٢٥
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٥٠ .٣٥١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ260
ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﻭﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ :ﺃﺣﺐ ﻭﺭﺿﻲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﻮﺍﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ
ﺃﻧﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺳﺨﻄﻪ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ).(١
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ :ﺃﻧﻪ ﺷﺎﺀﻩ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ
ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﻀﻰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ª © ¨ ﴿ :ﻣﺮﻳﻢ [٢١ :ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻫﺎ).(٢
ﺑﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺫﻫﺐ
ﻛﺎﻓﺮﺍ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻜﺘﺒﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻓﻲ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻛﺘﺐ
ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻭﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻔﻮﺳﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻬﻦ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﻦ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﺧﻠﻖ
ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻬﻦ،
ﺧﺒﻴﺜﺔ ،ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﺣﺴ ﻨﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺤﺐ ﻭﻻ
ﻭﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ،
ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ
ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻲ ﺃﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺑ ﻴﻨﻮﺍ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﺻﺮﻳﺢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﺒﺚ ،ﻭﺍﷲ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻒ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١١ .١١٢
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٢
261ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻨﻬﺪﻡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻹﻧﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﻛﻬﺎ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺑﻄﻼﻧﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺑﻌﺪ
ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ƒ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮﻛﻢ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺜﺮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻴﺌﺎﺕ).(١
﴾ º ¹ ¸ ¶ μ ´﴿ :( )@ n *8?@ ١٤٦
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﺾﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ´ ] ﴾ º ¹ ¸ ¶ μﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٨٦ :ﻭﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ
ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻘﺾﺑﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؟
ﻭﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺿﻼﻝ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ.
ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻓﺎﻟﻀﻼﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺤﻖ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ó Ò Ñ Ð Ï ﴿ :ﻳﻮﻧﺲ ،[٣٢ :ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ:
ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ.
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﺭﺍﺩﺗﻪ ، 8ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻥ
ﺍﻹﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ).(٢
ﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺿﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 8
ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٢٠ .١٢٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٨١
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ262
ﻓﺎﻹﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ،ﻛﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ.
ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻀﺎﻝ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰC B A @ ﴿ :
] ﴾ E Dﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٨٨ :
ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺩﻭﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰp o n m l k j i ﴿ :
] ﴾ s r qﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.(١)[٢٢ :
ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻓﻬﻲ :ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﻫﻲ
ﺃﻧﻮﺍﻉ:
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﴿ ] ﴾ z y xﺍﻷﻋﻠﻰ.[٣ :
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ.
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ :ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻭﺇﻟﻰ
ﺃﻳﻀﺎ :ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺇﻳﻀﺎﺡ ،ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ.
ﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ
ﺃﻳﻀﺎ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ :ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ
ﺇﻳﺼﺎﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ.
ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ :ﻭﻫﻲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻓﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٢٥ .٥٢٦
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٨٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٢٤ .٥٢٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٥٥
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
263ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ º ¹ ¸ ¶ μ ´﴿ :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ[١٨٦ :
ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺎﺩ .ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻢ ﻳﻀﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ m l k j i h ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[٣٩ :
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻞ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻟﻢ ﻳﻀﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ ﺿﻼﻝ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻣﻮﺭﻫﻢ).(١
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﺀ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﺬﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ! " / . - , + * )( ' & % $ #
] ﴾ 1 0ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.(٢)[١٢٥ :
ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ
ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ﴾ì ë ê é ﴿ ،
]ﻓﺼﻠﺖ ،[٤٦ :ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ
ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ .ﻭﻣﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻈﺎﻟﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ).(٣
ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ،
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﻮﻝ ﻓﺤﺶ ﻭﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺣﻜﻴﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،١ ،ﺹ .٤٧٤
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،١ ،ﺹ .٤٧٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ264
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻣﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻻ ﻣﻜﺮﻫﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ
ﻳﺄﺕ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ
ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺒﺤﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻌﻼ
ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﻭﻻ
ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻓﻴﻬﻢ).(١
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ »ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٩
ا 6ب ا _!
أ< ا ) ل اﻹ A
267
ا =< اﻷول
3ود ا ) ل اﻹ A
واeﻼ3 ١٤٧ا ) ل L
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺪﻝ
ﻋﺪﻻ ،ﺃﻱ :ﻣﺎﻝ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻋﺪﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ :ﺣﺎﺩ .ﻭﻋﺪﻝ ﺇﻟﻴﻪ :ﺭﺟﻊ .ﻭﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ :ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ .ﻭﻋﺪﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻋﺪﻻ :ﺃﻗﺎﻣﻪ ﻭﺳﻮﺍﻩ .ﻭﻋﺪﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ .ﻭﺍﻋﺘﺪﻝ:
ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ .ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ :ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﺧﺬ
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ).(١
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ :ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ،ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ
ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ).(٢
١٤٨ا '*اد ) ل اﻹ A
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻭﻻ ﻳﺨﻞ
ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺇﻻ
ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪﻝ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺭ ،ﻭﻻ
) (١ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،ﻁ ١٤٠٢ ،١ ١٤٠٣ﻫ١٩٧٣/ﻡ،
ﻣﺎﺩﺓ )ﻋﺪﻝ(.
) (٢ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺹ .١٢٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ268
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﻟﻪ
ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻳﺮﻯ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻩ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻇﻠﻢ ﻟﻬﻢ.
ﻭﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﷲ ﺃﻭﺻﺎﻓﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﻝ ،ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺟﺒﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ .ﻭﺣﺮﺹ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻛﺒﻴﺮﺍ.
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ )ﺕ ٢٩٧ﻫ٩١٠/ﻡ( :ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺪﺭ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻷﺭﺟﻞ ،ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻬﺘﺪ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ،ﻭﻻ ﻳﻀﻞ
ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻣﺨﺬﻭﻝ،
ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫﺎ.
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻫﻞ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺭﺿﻪ ﻟﻌﺬﺑﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻬﻢ،
ﻋﺒﺪﺍ ﺃﻧﻔﻖ
ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ
ﻭﻟﻮ ﺭﺣﻤﻬﻢ
ﺫﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﻣﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ
ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ).(١
ﻭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺳﻨﻌﺮﺽ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻭﻧﺘﺤﺪﺙ
ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ.
١٤٩أ;)ل اﷲ @) (
ﺗﺪﻭﺭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ،ﻭﻫﻲ :ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﺃﻥ
ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻭﺃﻥ ﺇﻳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠
269ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﺢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﺃﻥ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻧﺒﻮﺓ
ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ).(١
4@ ١٥٠اﷲ ;)< !) ا )6د
ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ،
ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ« ﻗﺎﺋﻼ» :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣﻨﻊ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ 8ﺑﻌﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ:
ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻋﻘﺎﺏ«).(٢
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ﺕ ١٥٠ﻫ٧٦٧/ﻡ( ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
)ﺕ ١٤٨ﻫ٧٦٥/ﻡ( ،ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺸﺎﺏ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ
ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ :ﻳﺎ ﻏﻼﻡ .ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻛﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺈﻥ
ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﻔﻀﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻓﺒﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﻠﻌﺐ،
ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺕ ١٨٣ﻫ٧٩٩/ﻡ().(٣
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻊ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻟﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ƒﻣﻦ
ﺻﻔﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﺃﻫﻮ
ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻠﻖ ﺍﻟﺤﺒﺔ ،ﻭﺑﺮﺃ ﺍﻟﻨﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻭﻃﺌﻨﺎ ﻣﻮﻃ ﺌﺎ،
ﻭﺍﺩﻳﺎ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻮﻧﺎ ﻗﻠﻌﺔ ،ﺇﻻ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻭﻗﺪﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺃﺣﺘﺴﺐ
ﻭﻻ ﻫﺒﻄﻨﺎ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٨
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ270
ﻋﻨﺎﺋﻲ ،ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ :ﺑﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺍﷲ
ﺃﺟﺮﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻛﻢ ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮﻭﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺼﺮﻓﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ،ﻭﻟﻢ
ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻜﻢ ﻣﻜﺮﻫﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺎﻗﻨﺎ ،ﻭﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻻﺯﻣﺎ،
ﻗﻀﺎﺀ
ﻣﺴﻴﺮﻧﺎ ،ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ :ﻭﻳﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ!! ﻟﻌﻠﻚ ﻇﻨﻨﺖ
ﺣﺎﺗﻤﺎ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﻭﻗﺪﺭﺍ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻧﺐ ،ﻭﻻ ﻣﺤﻤﺪﺓ ﻟﻤﺤﺴﻦ ،ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪﺓ
ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻭﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﻓﻪ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻦ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻣﺠﻮﺳﻬﺎ.
ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ،
ﻌﺺ
ﻳﺴﻴﺮﺍ ،ﻭﻟﻢ ﻳ
ﺗﺨﻴﻴﺮﺍ ،ﻭﻛﻠﻒ
ﺗﺨﻴﻴﺮﺍ ،ﻭﻧﻬﻰ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻣﺮ
ﻣﻜﺮﻫﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﺒ ﺜﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ
ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻊ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻼ ،ﺫﻟﻚ ﻇﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ،ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻓﻨﻬﺾ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺿﻮﺍ ﻧﺎ
ٰﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭﻣﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﻮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪﺃﻧﺖ
ﺟﺰﺍﻙ ﺭ ﺑﻚ ﻋﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺣﺴﺎ ﻧﺎﺖ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎ ﻥ ﻣﻠﺘﺒ ﺴﺎ
ﺃﻭﺿ ﺤ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻲ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ ﻭﻻ ﺟﺒﺮ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﺇﻥ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻨﻔﺬ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﺟﺒﺮ
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﺭﺿﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٨ .٣٣٩
271ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﺑﻐﻀﻬﺎ
ﻭﻛﺮﻫﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺠﺒﻮﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺛﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﻴﻒ
ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﻔﻮﺽ ﺇﻟﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻮ
ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺟﺒﺮ ،ﻭﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ).(١
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻧﻌﻢ .ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ،ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ :ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺛﻢ ﻋﺬﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ،
ﻗﺒﻴﺤﺎ
ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ،ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻻ
ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃﺟﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ
ﺭﺿﻴﻪ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﻭﻓﺪ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﮊ :ﻳﻜﺘﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺛﻢ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ،
ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ Å Ä Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.(٢)[٢٣ :
ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻳﻘﺪﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻜﺘﺴﺒﻮﻫﻤﺎ؛ ﻓﻤﻦ
ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﻓﺒﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ،ﻭﻧﺼﺮﻩ ،ﻭﻣ ﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ؛ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻪ ،ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﻪ.
ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺒﺈﺟﺎﺑﺘﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻪ ،ﻭﻭﺳﻮﺳﺘﻪ ﻟﻪ ،ﻭﺗﺴﻮﻳﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮﺍﻫﺎ ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﺍﷲ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ9 8 7 6 5 ﴿ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٩
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ272
] ﴾ ; :ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،[٢ :ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ،ﻭﻗﺪﺭﻩ
ﻧﻈﺮ،
ﻭﻻ ﺣﺠﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ È Ç Æ Å ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[١٠٥ :
ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻧﻬﻴﻪ ،ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺤﻜﻤﻪ ،ﻭﻳﺘﺄﺩﺏ ﺑﺘﺄﺩﻳﺒﻪ ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﻮﺭﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴ ﺌﺎ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ.
ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ» :ﺃﻧﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ،ﺧﻠﻘﺖ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﺭﺗﻪ؛ ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،ﺃﻧﺎ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺃﻧﺎ ،ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻗﺪ ﺭﺗﻪ ،ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﺈﻧﻲ
ﻻ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ،ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ«).(١
واeﻼ3 ١٥١ا L N8DF
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ :ﻣﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ :ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ
ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ،ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ
ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻛﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ).(٢
ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ :ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 8ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ،ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ 8ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ،
ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻭﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻒ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ 8ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻨ ﻴﺎ
ﻛﺒﻴﺮﺍ. ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ،ﻭﻛ ﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻣﻔﺘﻘﺮ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻮﺍ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٤٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٥
273ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻱ ﻣﺸﻘﺔ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺎﻝ :ﺗﻜﻠﻒ
ﻓﻼﻥ ﻹﺧﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻒ ،ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻛﻠﻔﺔ ،ﺃﻱ :ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﻼ).(١
١٥٢أ?nم ا N8DF
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﺪﺓ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ،ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ.
ﺃﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ:
ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻗﺴﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻮﻥ
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ،ﻭﻗﺴﻢ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﻗﺴﻢ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻤﺎ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﻗﺴﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ،ﻭﻗﺴﻢ ﻧﻔﻲ) .(٢ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ:
ﻓﺈﺛﺒﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻲ :ﻓﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻭﻝ
ﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ.
ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ،ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،
ﻭﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺤﺞ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.
ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻗﺴﻢ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ،ﻛﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻭﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ .ﻭﻗﺴﻢ
ﻹﻳﻼﻓﻬﻢ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻛﻨﻬﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ ،ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٣
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٧٨
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٨٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ274
ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﻗﺴﻢ ﻟﺤﻔﻆ ﺃﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ،ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﺎﺭﻣﻬﻢ ،ﻛﻨﻬﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ
ﺍﻟﺰﻧﻰ ،ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ.
ﺏﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ:
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻘﻠﻲ.
ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻋﺎﻟﻢ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻌﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻤﻌﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻚ
ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺣﺠﺘﻪ.
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻘﺪﺭﺓ،
ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺤﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺗﻠﺰﻡ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜ ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ،
ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﴿ ] ﴾ 3 2 1ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[١١ :
ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻻﺯﻡ ،ﻭﻻ ﻫﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ،ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻣﻔﺴﺮﺍ ﻓﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻃﺮﻕ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﺮﺿﻪ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﻤﻼ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ.
ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺣﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺩﻋﻮﺓ ،ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺍ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ،ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﻟﻜ ﺎ ،ﻷﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﺓ ،ﻭﻻ ﺇﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺔ).(١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٧٩
275ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
*Y ١٥٣وط ا N8DF
ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ .ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ :ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﺄﻣﻮﺭ ،ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻋﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ» :ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﺇﻻ
ﻭﻫﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﻮﻥ«).(١
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ :ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎ ﻋﺎ.
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺇﺫ
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻷﺻﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﺍﻟﻨﻄﻖ).(٢
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺪﻥ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﻳﻀﻲﺀ
ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ،ﻓﻴﺒﺪﻭ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ
ﻟﻠﻘﻠﺐ ،ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ:
ﺑﺼﻔﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ).(٣
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻋﺎﻗﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ
ﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ،ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ .ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:
ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﷲ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ﴿ : 8
] ﴾ Ç Æﺍﻟﻤﻠﻚ .[١٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ { z y x ﴿ :ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ.(٤)[٤٣ :
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .١٣
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٢٤ .٢٢٥
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٦
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ276
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻥ ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻭﺑﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺬﻡ ،ﻭﺑﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ،
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻞ ،ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻢ ،ﻭﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎﻗﻼ ﺇﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻪ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ :ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻘﻞ ﻣﻊ
ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ :ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻘﻼﻥ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﺮﺽ :ﻓﻌﻘﻞ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ،ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻘﻞ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻓﺎﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ؛ ﻓﻤﺎ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺻﺤﺔ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻭﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺣﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻤﻰ ﺇﻥ ﺍﺳ ﺘﻌﻤﻞ ،ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻞ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ﻭﻣﻦ
ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﺘﻌﻠﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺘﻌﻘﻞ ﻭﻣﻌﻘﻞ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎﺏ.
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ
ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻡ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ،
ﻓﺈﻧﻪ 4ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺑﺤﺠﺔ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ¼ » º ﴿ :
½ ¾ ¿ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.(١)[١٥ :
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٤
277ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
١٥٤ا 8 N8DFا )< وا /
ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺭ،
ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﺑﻞ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ
ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻷﻧﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﻧﻊ).(١
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ :ﻋﻘﻠﺖ
ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻨﻊ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺷﺪﺩﺗﻪ ﻭﺿﺒﻄﺘﻪ ،ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﺤﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﺭ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﻳﻤﻴﺰ ﺑﺪﻋﻮﺍﻩ ﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎ ،ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ 8ﻓﻴﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ.
ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ،
ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ،ﻭﻻ
ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ :ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻭﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻗﻂ ﻫﻮ ﺃﻛﺮﻡ
ﺇﻟﻲ ﻣﻨﻚ ،ﺑﻚ ﺁﺧﺬ ،ﻭﺑﻚ ﺃﻋﻄﻲ ،ﻭﺑﻚ ﺃﻋﺒﺪ ،ﻭﺑﻚ ﺃﻋﺮﻑ ،ﻭﻟﻚ
ﺃﺣﺐ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ).(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﷲ ، 8ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ،ﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻧﺠﺎ ،ﻭﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﻪ.
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٣٢
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٢٧ .٢٢٨
) (٣ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ278
ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﻤﻪ ،ﻟﻴﻔﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ،ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺳﻤﻲ ﻋﺎﻗﻼ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ ﺟﺎﻫﻼ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻘﻞ).(١
ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻋ ﻤﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻻ ،ﺃﻱ :ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻫﻞ ﻛﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ
ﻭﺻﺎﻧﻌﺎ
ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ؟ ﻗﻴﻞ :ﻧﻌﻢ ﻛﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺧﻠﻘﻪ
ﺻﻨﻌﻪ ﻭﺩﺑﺮﻩ.
ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﺳﻤﺎﺀﻩ ،ﻭﻟﻴﻠﻪ
ﻭﻧﻬﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﻭﻣﺪﺑﺮﺍ ﺩﺑﺮﻩ ،ﻭﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ،
ﺻﺎﻧﻌﺎ ﺻﻨﻌﻪ،
ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ) ،(٢ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ).(٣
ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻟﻤﻨﻌﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ،
ﻣﺜﻞ ﺇﻳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﻗﺘﻞ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ
ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺴ ﻨﺎ).(٤
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺸﻴﺮ :ﻻ
ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺇﺑﺎﺣﺔ
ﺗﺮﻛﻪ ،ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻜ ﻨﺎ ﻟﻪ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻨﻪ).(٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٥
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٣٣ .٢٣٤
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ٢ﺹ ،٣٠١ﺝ ٤ﺹ .٢٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٦٦
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٠١
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ .٢٨١ ،٢
279ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
! N8D@ ١٥٥ﻻ eق
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻳﺬﻫﺐ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰy x w ﴿ :
] ﴾ zﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،[١٦ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { z ﴿ :ﮯ ¡ ﴾
]ﺍﻟﺤﺞ ،[٧٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¬ « ª © ¨ § ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٨٦ :ﻓﻼ
ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺣﻢ
ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ
ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ¬ « ª © ¨ § ﴿ :
® ¯ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٨٥ :ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ 3 2 1 0 / ﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٢٨ :
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ..
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﻪ«).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ .ﺇﺫ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ
ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ).(٢
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ،ﺑﺄﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﺴﺮ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻋﺴﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ
ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ .ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ،ﻭﺷﺮﻉ ﻟﻬﻢ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺂﺛﻢ ،ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﻴﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﺴﻴﺮ).(٣
ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ،
ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ.
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٤
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٥
) (٣ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٣ﺹ ٢١٤ .٢١٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ280
ﺃﺣﺪﺍ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ :ﺇﻥ
ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ
ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺟﻮﺭ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﺟﻮﺭﺍ،
ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺄﻣﻮﺭ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﻲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺭ
ﻇﻠﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ
ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ
ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﺟﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻋﺠﺰ ﺃﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ،ﺃﻥ
ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ،ﻭﺍﻷﺻﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﺤﺘﻤﻠﻴﻦ
ﻟﺬﻟﻚ).(١
ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛ ﻠﻒ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ؛ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻣﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲﺑﺴﻮﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ
ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ،ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺠﻦ،
ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﻧﺎﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﻦ ﺁﺩﻡﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﺎﺑﻴﻞ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ،ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ :ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ).(٢
ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻃﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ:
ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﺤﺞ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﻣﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ،
❁ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰZ Y ﴿ :
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٠ .١١١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٥
281ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
\ ] ^ _ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ .[٧ ،٦ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ).(١
3 ١٥٦ا )< اﻹJ?J
ﺇﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ
ﺟﺪﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ).(٢
ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺟﻬﺔ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ .ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ :ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ
ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮ ﺩﺍ؛ ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﮯ ¡ ¥ ¤ £ ¢
¦ § ¨ © ] ﴾ ® ¬ « ªﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[١١٢ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÄ ﴿ :
] ﴾ È Ç Æ Åﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٨٢ :ﺃﻱ :ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ).(٣
ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻗﺒﻞ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻓﺎﻋﻠﻪﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ
ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻭﻣﻨﺎ
ﻓﻌﻞ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻲ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ .ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻫﻲ ﷲ ﺩﻭﻧﻨﺎ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎ
ﻓﻌﻼ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﺎ).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٦
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٤٦
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ282
١٥٧أ?nم ا )< اﻹJ?J
ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ :ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻜﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻤﺜﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ.
ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﻗﺴﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ،ﻭﻗﺴﻢ ﺿﺮﻭﺭﻱ،
ﻭﻗﺴﻢ ﻛﺮﺍﻫﺔ .ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻓﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ i h g f e d c b a ` ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(١)[٦٠ :
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ،ﻓﻼ ﺟﺰﺍﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻦ ﻧﻬﺘﻢ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﻂ.
١٥٨اﻻ@ #ت ا ; K36ا )< اﻹJ?J
ﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ:
١ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺸﻴﺌﺔ :ﻓﻘﺪ ﺿﺎﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ.
ﻋﻈﻴﻤﺎ.
ﺇﺛﻤﺎ
٢ ﻭﻣﻦ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ :ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ
ﺟﻤﻴﻌﺎ،
٣ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ :ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ
ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ).(٢
ﺇ ﺫﺍ؛ ﻓﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ^
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺒﺮ ،ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،ﻭﺍﺗﺠﺎﻩ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻛﻤﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻫﻲ:
ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺠﺒﺮ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٧
283ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﻌﻞ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ
ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ.
ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻌﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ).(١
ﺃﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺒﺮ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ »ﺍﻟﺠﺒﺮ« ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ،ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻓﻬﻮ
ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ
ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ،ﻓﺎﻟﻤﺠﺒﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ«).(٢
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ :ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻜﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺠﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ) .(٣ﻭﺍﻟﺠﺒﺮ
ﻭﻳ
ﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻮ ﺧﻠﻲ ﻭﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﺮﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 8ﻭﻧﻔﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ،ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٤
ﻋﻠﻮﺍ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮ ،ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻮﺗﺒﻲ )ﻕ٦ﻫ١٢/ﻡ( :ﺍﷲ
ﻭﻳﻨﻔﻲ
ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ .ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ
ﺃﺣﺪﺍ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﺭﺿﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻌﻠﻢ
ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺃﺑﻐﻀﻬﺎ ،ﻭﻗﺒﺤﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ
ﻓﺒﻌﻠﻢ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻬﺎ .ﻓﺎﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺇﻧﻔﺎﺩ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ).(٥
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٤
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٥٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٠
) (٤ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ١٧١ .١٧٢
) (٥ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ284
ﺏﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ:
ﺳﻤﻮﺍ ﻗﺪﺭﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻻ ﻗﺪﺭ ،ﻭﻧﺴﺒﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻮﺱ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺿﺎﻫﻮﺍ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﻮﺍﻩ .(١) 8
ﻭﻟﻠﻘﺪﺭﻳﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ
ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻟﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ).(٢
ﺃﻳﻀﺎﺃﻥ
ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺮ ﻭﻛﻞ ﺧﻴﺮ ،ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺧﻠﻖ
ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ،
ﻭﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﺮﻙ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ :ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻳﻨﺸﺌﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ 8ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،
ﻭﻻ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ ،ﻭﻻ ﻓﺘﺢ ﺧﺰﻧﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﺗﻠﺬﺫﻫﻢ ،ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻃﻴﺮ ،ﻭﻻ ﺩﺑﻴﺐ ﺫﺭ،
ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ).(٣
ﻭﺃﻥ ﺍﷲ 8ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻳﻨﺸﺌﻮﻥ
ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻻﺛﻨﻴﻦ :ﺍﷲ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ
ﻣﻨﻔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺻﻒ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٩
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٧٩
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٤
285ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻼﻡ .ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺧﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻭﺻﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻻﺛﻨﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(١
ﺝﻧﻘﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ:
ﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺒﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﻮﺭ ﻫﻮ
ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﻧﻨﺎ »ﻟﻢ ﻧﺮ
ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺯﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﺔ ،ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ«).(٢
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﷲ ﻳﻔﻌﻞ
ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ:
ﻓﻌﻠﻬﻢ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ...ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ
ﺍﺛﻨﺎﻥ«).(٣
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﺧﻄﺆﻩ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻮ ﻓﻮﺽ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﺒ ﺜﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ
ﺳﺪﻯ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺇﻟﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ~ ﴿ :ﮯ
¡ ] ﴾¢ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ،[١١٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ v u t s ❁ q ﴿ :
]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .[٢ ،١ :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﺧﻄﺆﻩ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺍﷲ ﺃﺟﺒﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﺑﻄﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ).(٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٥
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .٣٦
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ286
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻛﺬﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ).(١
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻰ
ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺠﺒﺮﺓ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﺣﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ:
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺃﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﻧﺤﻠﻮﻩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﻤﺠﺒﺮﺓ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ، 8
ﻭﻧﻔﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ،ﻓﻨﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ¶ µ ﴿ : 8 ﻋﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
¸ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٨ :ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ â á à ß Þ ﴿ :ﺍﻟﻘﻤﺮ.(٢)[٤٩ :
ﻭﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺘﻴﻦ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ؛
ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺩﻭﻧﻬﻢ .ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﺒﻪ ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ
ﺑﻤﻜﺘﺴﺐ ﻭﻻ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺐ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺴﺐ ،ﻓﺒﻄﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻛﺔ.
ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻠﻘﺎ ﷲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ،
ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ) ،(٣ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ¥ ﴿ :
¦ § ¨ ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ.[٩٦ :
ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﺒﺮ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ
ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ] ﴾ d c b a ` _ ^ ] \ ﴿ :ﺍﻟﺤﺞ[١٠ :
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٨
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٨
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣٤
287ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﻧﻬﻴﻪ ﻭﻋﺒﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻜﻮﺍ
ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ).(١
ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺏ
ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ .ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻓﻌﻞ
ﺷﺮﺍ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ) .(٢ﻓﺎﻟﻘﺪﺭ ﻓﻌﻠﻪ
ﺧﻴﺮﺍ ﺣﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ.
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﻐﻠﺒﺔ ،ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻫﻪ
ﻭﺟﺒﺮﻩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺟﻞ).(٣
ﷲ ١٥٩أل اد
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻬﺔ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻮﻗﻒ
١ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺧﺬﻻﻧﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
٢ ﻫﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻘﺔ
ﻭﺟﺒﻠﺔ ،ﻻ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٢٧ .٥٢٨
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ288
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ،ﻛﻤﺎ
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﺃﻱ :ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺒﻴﺢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ« .ﺛﻢ ﺇﻧﻪ »ﻻ ﻗﺒﺢ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﺃﺭﺍﺩ«.
ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻟﻔﻈﻲ ،ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺮﺍﺣ ﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻞ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ).(١
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ
ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺃﻱ :ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ
ﻛﺎﺳﺒﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﺑﻞ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻫﻮ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺧﻴﺮ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﻛﺴﺐ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻻ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ،
ﺑﺨﻼﻑ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ 2ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻷﻣﺮ ،ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻼ
ﻗﻴﺎﺱ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺟﻞ ﻭﻋﻼ ،ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ
ﺣﻴﻦ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ).(٢
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺣﺘﻰ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﻢ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺘﺴﺒﻮﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺧﻠﻖ
ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﻝ :ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﺴﺒﻬﻢ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٠ .٣٣١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٧٢٦
289ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﻛﻔﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¨ § ¦ ¥ ﴿ :ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ [٩٦ :ﻭ﴿ () * ﴾ , +
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٢ :ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺷﻲﺀ).(١
ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺨﻴﺮ
ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﻭﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ ﻋﻮﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ
ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺬﻭﻝ ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ،
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ.
ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ
ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺃﺣﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻻ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ
ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ،
ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻓﻠﻄﻔﻪ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ،ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ
ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺃﻣﻀﻰ
ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ290
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻄﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ
ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﻄﻒ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ ﻟﻬﻢ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻄﻒ ﺑﻪ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ
ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻋﻮﻧﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺿﻼﻟﻪ
ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻓﺘﺮﻛﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ،ﻭﺗﺨﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻤﻦ ﺃﺟﺎﺑﻪ.
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻤﻼ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﻣﺤﺪﺙ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻤﻼ).(١
ﻭ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺷﻴﺎﺥ« :ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻋﻤﻞ ﻛﺬﺍ
ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ،ﻭﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺩﺭ.
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻣﺜﻞ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﻭﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ،ﻭﻫﺒﺖ
ﺍﻟﺮﻳﺢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻄﺊ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻗﺒﻴﺤﺎ ،ﻭﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻛﻔﺮﺍ
ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﺣﺴ ﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٠١ .٥٠٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٧ .١١٨
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٩
291ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﺍﻵﺩﻣﻴﻴﻦ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ).(١
١٦٠أد hiأ;)ل ا )6د
ﻭﺳﻨﺔ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﮊ ،ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.
ﺃﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ q p o n m l k ﴿ : 8
] ﴾ y x w v u ts rﺍﻟﺮﻋﺪ ،[١٦ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﴾ ¨ § ¦ ¥﴿ : 8
]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ.[٩٦ :
ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ :ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ:
ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﺩﻟﺘﻪ
ﺃﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ :ﻓﻤﺎ ﺣﺠﺘﻜﻢ؟ ﻭﻗﺪ
ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ! " ] ﴾ , + * )( ' & % $#ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٠٢ :ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻮﺟﻮ ﺩﺍ ،ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻡ ،ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ
ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺹ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ^ ] \ [ Z Y﴿ :
_ ` ] ﴾ f e d c b aﺍﻟﺮﻭﻡ ،[٢١ :ﻭﻗﺎﻝ:
﴿ \ ] ^ _ ` ] ﴾ c b aﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[٢٧ :ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔﻳﺤﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻳﺬﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺧﻠﻖ ،ﻭﺍﻟﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﻮﻝ ،ﻭﻭﺻﻒ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٣
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ292
ﺏﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ» :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ« .ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻟﻤﻌﺎﺫ» :ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺧﻠ ﻘﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ،ﻭﻻ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻼﻕ«) .(٢)(١ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﻮﻥ ،ﻭﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ،ﻭﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ،ﻭﻳﻨﻘﻮﻥ؛ ﻓﺄﺿﺎﻑ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ 8؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺎﻋﻢ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺍﻟﻄﻌﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓ ﺄﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ).(٣
ﺝﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ:
ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ :ﺃﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ :ﺃﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻮ
ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ).(٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ )ﺕ ٣٦ﻫ٦٥٦/ﻡ( :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ
ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ).(٥
ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ )ﺕ ٢٣ﻫ٦٤٤/ﻡ( ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﷲ ﺧﻠﻖ
ﻛﻞ ﺷﻲﺀ).(٦
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻠﻔﻆ» :ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ،«...ﺣﺪﻳﺚ ،١٥١٢٠ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ.٥٩٢/٧ ،
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻹﻳﻼﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ
.٣٥/٤ ،٩٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٧
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥١٩
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٦
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٦٢
) (٥ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥١
) (٦ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٦
293ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺩﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ:
ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ،ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺴ ﻨﺎ،
ﻓﺎﺳﺪﺍ ﺑﺎﻃﻼ
ﻗﺒﻴﺤﺎ
١ ﺇﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺴ ﻨﺎ ﺣ ﻘﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺨﻼﻑ
ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ﻭﻻ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﻗﺼﺪﻩ ،ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﺋ ﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻓﺪﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ.
٢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﺣﺪﺛﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ).(١
٣ ﺇﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ
ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ
ﺑﻬﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
٤ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ
ﻗﺎﺩﺭﺍ
ﻟﻠﺸﻲﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻣﺤﺪﺛﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻠﻜﺴﺐ ،ﻭﺇﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻣﺤﺪﺛﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ).(٢
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٤٥ .٥٤٦
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ294
٥ ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻮﻣﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ،
ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ) ،(١ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ
ﻭﺧﻠﻖ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﻞ ﻭﻛﺴﺐ).(٢
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺃﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟ ﻓﻘﻞ :ﻧﻌﻢ ،ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﺍﷲ
ﻋﻤﻼ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،ﻓﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻋﻤﻠﻮﻩ،
ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،ﻭﺧ ﻠ ﻖ ﺍﷲ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ.
١٦١اﻹرادة واﻻ8Fiر
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﻫﻲ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺃﻫﻢ
ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ
ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ:
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ :ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋ ﻠﺔ ﻟﻪ ،ﺇﺫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺰﻡ :ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ،ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻣﺜﻞ
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ.
ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﻣﺠﺒﺮ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﻫﻮ
ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺪ
ﻣﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺗﺮﻙ ،ﻭﺑﻪ
ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻃﺒﻊ ﻭﻻ ﺇﺟﺒﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
295ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻧﻔﻮﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﺧﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻣﺤﺪﺙ ﻟﻬﺎ
ﺳﻮﺍﻩ .ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ.
ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻏﻴﺮ
ﺃﺣﺪﺍ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻮﺗﺒﻲ» :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮ
ﻣﺠﺒﻮﺭ«.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﺧﻴﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﺑ ﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ«،
ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾L K J I H G ﴿ :ﺍﻟﻜﻬﻒ.[٢٩ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ،
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﷲ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻱ،
ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ«).(١
واeﻼ3 ١٦٢اﻻL eF
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰu t s ﴿ :
] ﴾ x w vﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ [٤ :ﺃﻱ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻃﻌﻢ ،ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺽ
ﺍﻟﺼﻮﻡ؛ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ .ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ
ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ.
ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪﻩ
ﺃﻳﻀﺎ :ﺻﺤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ،ﻭﻫﻲ
ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺮﺽ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻼ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ» :ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ«).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٨
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ296
ﻭﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﺁﺧﺮ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ.
ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﺩﻕ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ) .(١ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ» :ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺮﻋﺖ
ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ«).(٢
١٦٣أ?nم اﻻeF
ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ :ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ
ﻣﻌﺼﻴﺔ .ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻔﻆ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻟﻤﻌﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻡ] ﴾ x w v u t s ﴿ :ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ [٤ :ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺯﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﺳﻢ
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﻌﻢ.
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ
ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﴾ m l k j i ﴿ : 6
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻥ
]ﺍﻟﻜﻬﻒ ،[٦٧ :ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ).(٣
ﺻﺒﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٥ .١١٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٠٥
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٥٠ .٥٥١
297ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱﻗﺪ ﺗﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻭﺗﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺻﺤﺔ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ
ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺑﺼﺤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﻤﺎ
ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻠﺼﺒﺮ).(١
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ~ } | ﴿ :ﮯ ¡ ﴾ ¥ ¤ £ ¢
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .(٢)[٩٧ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ :ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ).(٣
١٦٤اﻻ R! eFا )<
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﻳﺮﻯ
ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﻝ ﻭﻣﺪﻟﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ» :ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ،
ﻣﻌﺎ ،ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ«).(٤
ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻔﻌﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﻧﻪ
ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ
ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ) ،(٥ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﺪﻉ ﻣﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥٢
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦١
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦٢
) (٤ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .١٨
) (٥ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٥٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ298
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻭﻡ ﺑﻌﺪ
ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ).(١
ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ
ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻴﻦ،
ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ
ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻪ
ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻻ).(٢
ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺃﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﻗﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺻﻔﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﺒﻘﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻋﺮﺽ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﻗﺘﻴﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﻲﺀ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﷲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ
ﻭﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻴﻪ).(٤
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺿﺪﻩ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺪﻭﺭﻫﺎ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻭﺟﺎﺯ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٣
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦١
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦٣
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٧٠
299ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻣﻘﺪﻭﺭﺍ ﻟﺠﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻗﺘﻴﻦ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ ﻫﺬﺍ
ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻗ ﺘﺎ ﻭﻻ
ﻫﻜﺬﺍ ﻟﺠﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻷﺑﺪ).(١
ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ
ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ،ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ
ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻪ،
ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻘﺐ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻪ ،ﻭﻛﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺜﺎﺏ
ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﺻﻼ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺁﻟﺔ
ﻣﺤﻀﺔ ،ﻛﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ).(٢
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ) .(٣ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ) ،(٤ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻟﻤﻮﺳﻰ:
﴿ ] ﴾ m l k j iﺍﻟﻜﻬﻒ [٦٧ :ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻮﺳﻰ :ﺑﻞ ،ﺃﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺮ
ﻣﻌﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ] ﴾ } | { z y ﴿ :ﺍﻟﻜﻬﻒ [٦٩ :ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ :ﺃﻧﻲ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ).(٥
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﻟﻪ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺪﻣﻬﺎ ﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ).(٦
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦٣
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٧٢٧
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥١
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٥٦
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦٠
) (٦ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ300
١٦٥ا )< ! 9?FDرة ا /دj
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ :ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻭﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ
ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ...ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺷﻴ ﺌﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ
ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔﺻﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ).(١
ﻣﺤﻼ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻋﻘﺐ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ
ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻙ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﺗﺼﺎﻓﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ» :ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ
ﻳﻤ ﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻓﻼ ﻟﻮﻡ ﻭﻻ ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺍﷲ
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻮﺍ«).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﺪﺭﺗﻴﻦ
ﻓﺎﻟﻜﺴﺐ ﻋﻨﺪ
ﻣﺆﺛﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ )ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ( ﻭﺇﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ :ﻟﻜﻦ ﺗﺠﻌﻼﻧﻪ
ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﻣﺘﺤﻤﻼ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻩ.
ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺽ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻭﻳﻜﺸﻲ
)ﺕ ١٠٦٨ﻫ١٦٥٨/ﻡ(» :ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﺴﺐ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ« .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻟﺠﺄﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻋﻘﻠ ﻴﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺪﺭﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٠
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٢
301ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[٢٣ :ﻓﻘﺎﻝ» :ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﻧﺴﻠﻢ
ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻣﻄﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ
ﻭﺗﺮﻭﻛﻨﺎ ..ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺪﺭﻙ«).(١
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻌﻠﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪi h g ﴿ :
ﻛﺴﺒﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﺎ
] ﴾ jﺍﻟﺰﻣﺮ ،[٢٤ :ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺍﷲ
ﻟﻜﺴﺒﻪ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺴﺐ ﺧﻠﻖ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻭﻛﺴﺒﻬﻢ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ
ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻟﺸﻲﺀﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ.
ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺰﻱ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ
ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺴﺐ
ﺷﺮﺍ ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻮﻗﻊ ﺫﻟﻚ
ﺑﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺴﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ
ﻓﻠﻪ ﺛﻮﺍﺏ .ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ؛ ﻷﻥ
ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ).(٢
ﻛﺴﺒﺎ ﻛﺴﺒﻮﻩ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻘﺎ ﺧﻠﻘﻮﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻏﻴﺮ
ﻭﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ) .(٣ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻛﺴﺐ
ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ È Ç Æ Å Ä Ã ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١٦٤ :ﻓﺎﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﺎ،
ﻛﺴﺒﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ.
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻻ
ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺴﺒﻮﺍ
ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻛﺴﺒﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٤١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٩٩
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٢
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ302
ﻭﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺮﻛﺒﻮﺍ ﻧﻬﻴﻪ .ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﺃﻃﺎﻋﻮﻩ
ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ.
ﻣﺨﺘﺎﺭﺍ ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺽ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﺭﺿﻲ
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺛﻮﺍﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺜﻴﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ) ،(١ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
ﻛﻔﻮﺭﺍ ﻟﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻌﺼﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻟﻢ
ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻳﺸﻜﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻊ .ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ).(٢
ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﻻ
ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ،ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ) .(٣ﻭﺟﻌﻞ
ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ.
ﻇﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻌﻼ
ﺍﻟﻈﻠﻢ
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ،ﺇﺫ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ،ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺃﺣﻜﻤﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ
ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭﻣﻦ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺛﺒﺖ
ﺧﻼﻝ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻭﻓﺮﻩ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ،
ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺒﻐﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٤
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٥
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٠٦ .٥٠٧
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٧
303ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺪ
ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻠﻘﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﻭﻋﻴﺪﻩ).(١
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﻔﻌﻞ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻨﺪ
ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ،ﻭﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ،ﻭﺻﺢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ«؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺣﺪﻳ ﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﺍﻹﻟﻬﻲ .ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻌﺪﻯ
ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ.
✾ ✾ ✾
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٩
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٦ :١١٤
304
ا =< ا JK
!#w* ا ) ل اﻹ A
١٦٦إ6غ ا )4
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ،
ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻷﺭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ،ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﻣﻬﺘﺪﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ،ﻭﻻ
ﻳﻀﻞ ﺿﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ
ﻣﺨﺬﻭﻝ).(١
١٦٧ا *=4
ﻧﺼﺮﺍ
ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ :ﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ
ﻧﺼﺮﺍ ﻣﻨﻪ،
ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻋﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ،ﻭﺑ ﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓﺴﻤﻲ
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
١٦٨ا 8;Fh
ﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻭﻩ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻓﻘﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺧﻄﺄ ﻭﺿﻞ ،ﻭﻋﻤﻲ ﻭﻏﻮﻯ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪ ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٣١
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٢
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٦
305ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ» :ﺇﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻮﺭ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻋﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ«) ،(١ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺟﻮﺭﺍ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ .ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﺪﻻ
ﺟﻮﺭﺍ).(٢
ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ ،ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺭﺿﺎﻩ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻨﺪ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ :ﺧﻠﻖ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ).(٣
ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﺠﺮﻯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ،ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻖ
ﻫﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ،ﺷﻘﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﻴﺒﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ).(٤
١٦٩ا A ى
ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺑ ﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻖ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻱ :ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٥٢
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .٥١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٩٣ .٩٩٤
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ306
ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ
ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ »ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ
﴿ ½ ¾ ¿ ] ﴾ Ã Â Á Àﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [٨ :ﻭﻫﺬﺍ
ﺭﺑﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﻢ ﺑﻪ«).(١
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﮊ ] ﴾ = < ; : 9 ﴿ :ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ،[٥٢ :
ﻳﻌﻨﻲ :ﺗﺪﻝ ﻭﺗﺒ ﻴﻦ .ﻭﻣﻦ ﺩ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻯ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻝ :ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) .(٢ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮ ﺩﺍ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ7 6 ﴿ :
GF E DC B A @ ? > = < ; : 9 8
] ﴾ IHﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [١٧٢ :ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻧﻄﻔﺔ
ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﻴ ﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ،ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻓﺜﺒﺖ
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ).(٣
١٧٠ا )<
ﺇﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻋﺪﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺴﻦ
ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻗﺒﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻭﺑﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺬﻡ ،ﻭﺑﻪ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛
ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ).(٤
ﻳﺸﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ
ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻻ
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﺹ .٥١
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٢٤ .٥٢٥
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٥
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٣
307ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ).(١
١٧١إرل اﻷ86Jء وا *<
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻼ ﺗﺘﺮﻯ ،ﻭﺃﻧﺰﻝ
ﻛﺘﺒﺎ ﺗﺘﻠﻰ؛
ﻟﻴﺘﻔﻜﺮ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻨﻈﺮ ،ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻴﺒﺼﺮ ،ﻭﻳﺒﺼﺮ ﻣﺒﺼﺮ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ،ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ
ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ،ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﺰﺩﺟﺮ ،ﻭﻳﺰﺩﺟﺮ ﻣﺰﺩﺟﺮ ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮ ،ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮ
ﻣﺴﺘﺒﺸﺮ ﻓﻴﺸﻜﺮ ،ﻭﻳﺸﻜﺮ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻴﺆﻣﻦ ،ﻭﻳﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﺤﺴﻦ) .(٢ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ
ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﻜﺮ ﺍﷲ ،ﻭﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻭﻣﺎ
ﻳﺬﺭﻭﻥ).(٣
١٧٢اﻹ 'ن ﻷ86Jء وا *<
ﻭﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ،
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰl k j i h g ﴿ :
z y x w v u t s r q p on m
{| } ~ ﮯ¡ ] ﴾ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٨٥ :
ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻠﻪ ،ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻻ ﻳﻘﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥ ،٢٣
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٣
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ308
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻠﺘﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎ،
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ،ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ).(١
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ .ﻓﻜﻢ
ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺬﺑﺖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ).(٢
واeﻼ3 ١٧٣ا 64 L
ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺑﻼ ﻫﻤﺰ( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎ ﻳﻨﺒﻮ ﻧﺒﻮﺓ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ .ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺭﻓﻴﻊ
ﺍﻟﻘﺪﺭ .ﻭﺍﻟﻨﺒﻲﺀ )ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ( ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺒﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺒﺄ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻱ :ﻣﺨﺒﺮ
ﻭﻣﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ .ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎﺩﺓ »ﻧﺒﺄ« ﻭﻣﺎﺩﺓ »ﻧﺒﺎﺀ« ﺑﻤﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﻲ »ﻧﺒﺄ« ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻭﺓ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻢﺃﻱ :ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ
ﺍﻹﺷﺎﺭﺓﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﻓﻊ
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﺑﻪ).(٣
ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ،ﺃﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ .ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٨
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٥
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٣٣
) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻧﺒﺄ« ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٣ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٣١ .٩٣٢
309ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ .ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﻣﻨﻜﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻓﺎ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑ »ﺃﻝ« ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ .ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮﻩ .ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﻤﻠﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺒﻪ ،ﺃﻭ ﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ).(١
ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺘﺎﻥ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻌﻤﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ, + * ) ﴿ :
ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ،ﻭﻻ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.
] ﴾ 0 / . -ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،[١١ :ﻭﻟﻴﺴﺖ
ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ،
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ .ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻵﺧﺮ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺑﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٢
ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ
ﺃﻟﻔﺎ :ﻓﺎﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ
ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ :ﺁﺩﻡ ،ﻭﻧﻮﺡ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﻭﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) .(٣ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻴﻞ :ﺇﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎﺋﺔ
ﺃﻟﻔﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺃﻟﻒ ﻧﺒﻲ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ
ﺃﻟﻔﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻟﻒ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ
ﺃﻟﻔﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﺎ
ﺃﻟﻒ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ
ﺃﻟﻔﺎ .ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻟﺌﻼ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭ
ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ).(٤
) (١ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺹ .٣٠٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٩٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٢٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٠٤
) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٧
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٤٣٨ .٤٣٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ310
واeﻼ3 ١٧٤ا *ل L
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ :ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ .ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺃﺭﺳﻼ .ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆﻧﺚ ﻭﻳﺬﻛﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺜﻪ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ .ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻧﺚ).(١
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ،
ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺟﺎﺀﺕ
ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺭﺳﻮﻻ ﻷﻧﻪ ﺫﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ،ﻭﺃﺭﺳﻞﺍﻹﺑﻞ ﺭﺳﻼ ﺃﻱ :ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ،
ﺍﻟﺸﻲﺀ :ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻭﺃﺣﻤﻠﻪ .ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺪﺓ ﺃﺧﺼﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ :ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻮﻕ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻷﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ) .(٢ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ :ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻧﺒ ﻴﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ
ﻓﻘﻂ ،ﻓﻜﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﻲ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ).(٣
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺒﺊ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣ ﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻠﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ~ ﴿ : ‰ﮯ ¡ ﴾ ¥ ¤ £ ¢
) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺭﺳﻞ«.
) (٢ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺹ .٣٠٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٦
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٢
311ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
]ﻳﻮﺳﻒ ،[٥٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺤﻖ ﺑﻠﻘﻴﺲ﴾Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ﴿ :
]ﺍﻟﻨﻤﻞ .[٣٥ :ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮﻝ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ :ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ) .(١ﻓﻴﺬﻛﺮ
ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ).(٢
١٧٥ا 64ة 8ا 9?Dواﻻeء
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻓﺎﻟﺬﻱ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ
ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰP O N M L﴿ :
] ﴾ R Qﺍﻟﺤﺞ ،[٧٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪc b a ` _ ^ ] \ ﴿ :
] ﴾f e dﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٣٣ :
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺸﺮ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ،ﻭﻳﺘﻔﻖ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ.
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ.
١٧٦ت اﻷ86Jء وا *<
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
١ ﺻﻔﺎﺕ ﺧ ﻠﻘﻴﺔ.
٢ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻴﺔ.
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٣
) (٢ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ312
ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨ ﻠﻘﻴﺔ ﺃﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ )ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ( ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺃﻭ ﻳﺴﺒﺐ
ﻧﻔﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨ ﻠﻘﻴﺔ ﻓﺄﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ :ﺍﻟﺼﺪﻕﺍﻷﻣﺎﻧﺔﺍﻹﺧﻼﺹ
ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ
ﻭﺗﺤﺪﺩ
ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﻛﺎﻟﻜﺬﺏ
ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺒﺸﺮ؛ ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ).(٢
ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﻜﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎﻥ؛ ﺃﻭﻟﻬﺎ:
ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻟﺴﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺍﻧﺨﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻄﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ .ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ
ﺁﺩﻡ ‰ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ).(٣
ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻞ
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻦﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ).(٤
ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ
ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻬﺎ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٦
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ
ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ« ،ﺹ .٢٩٦ :٢٨٩
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥١
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٣
313ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
١٧٧ا '*اد )='
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻥ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻤﻨﻊ ،ﻭﻋﺼﻢ ﺍﷲ ﻋﺒﺪﻩ :ﺃﻱ:
ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺑﻘﻪ) ،(١ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ﴾ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ﴿ :
]ﻫﻮﺩ ،[٤٣ :ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﻆ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﺎﻧﻌﺼﻢ ،ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﺎﷲ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ
ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺼﻢ ،ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﺃﺑﻰ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ 8ﺣﻜﺎﻳﺔ
ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ‰ﺣﻴﻦ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﴿ ﴾ M
]ﻳﻮﺳﻒ [٣٢ :ﺃﻱ :ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ :ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ
ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ
ﺑﻤﺎ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ :ﻣﻠﻜﺔ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
)(٢
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ :ﻋﺪﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻓﻴ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ
ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺰﺟﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ).(٣
ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﺒﻌﺪﻩ
ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺮ ،ﺑﻤ ﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ،ﻭﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ،[٧٤ :
ﻋﺠﺰﺍ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ] \ [ Z ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .[٦٧ :ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ
ﺧﻠﻘ ﻴﺎ ﻭﻓﻄﺮ ﻳﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛
ﻭﻳﺮﻯ
ﻷﻧﻪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌ ﻴﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .ﻳﻘﻮﻝ
) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻋﺼﻢ«.
) (٢ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﺹ .١٩٥
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢٦٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ314
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﺇﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ» :ﺫﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎﺃﻱ:
ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ«).(١
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
١ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ
٢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ.
٣ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺧﺴﻴﺲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﺘﻲ )ﺕ ١٢٨٩ﻫ١٨٧٢/ﻡ(
ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ
ﺃﻳﻀﺎ«).(٢
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺴﻴﺲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ
ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺫﻧﺐ ﺁﺩﻡ ‰ﻭﺫﻧﻮﺏ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻐﺎﺋﺮ.
ﻋﻤﺪﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺫﻧﻮﺑﺎ .ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﻴﻦ
ﻋﻤﺪﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺗﻜﻦ
ﻗﺎﻝ﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ﴿ :
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(٣)[٢٠ :
ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﺎﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀﻧﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻫﻮﺃﻱ :ﺇﺑﻠﻴﺲ
ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ> = < ; : 9 8 7 6 5 ﴿ :
? ﴾ ]ﻃﻪ.(٤)[١١٥ :
) (١ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦١
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٢٩٦
) (٣ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٠
315ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺧﻄﺄ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻵﺩﻡ ﺫﻧﺒﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﻪ ﺃﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻛﻠﻪ.
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺒﺎ ﻭﺗﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾, + * ) ( ' & % $ # " ! ﴿ :
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.(١)[٢٣ :
١٧٨وQب ا '/' h =Fﮊ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻭﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ ،ﺃﻭ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﻠﺰﻣﻪ
ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ؛ ﻷﻧﻪ
ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﺃﻥ
ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ).(٢
ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻧﻄﻘﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﻣﺒﻌﻮﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ).(٣
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٣٢ .٢٣٣
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٤٩ .٥٥٠
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ316
١٧٩أر< ! '/ﮊ ﻸ! ;.
ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻛﺎﻓﺔ .ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ ] ﴾y x w v u t s ﴿ : 8ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ،[١٥٨ :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ) ( ' & % $ # " ! ﴿ : 8
* ] ﴾ 3 2 1 0 / . -, +ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ.(١)[٢٩ :
١٨٠ا '*اد ﻷ!
ﻭﺭﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺍﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻥﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ،
ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ،ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺟﺒﻞ«).(٢
ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺔ ﻓﻴﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ» :ﺍﻟﻤﺤﻖ ﺃﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﻸﻣﺔ ﻣﻌﺎﻥﻋﺪﺓ ،ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ،ﻫﻲ:
١ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺘﻪ ،ﻣﻦ
ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻭﻣﺠﻮﺳﻲ ،ﻭﻭﺛﻨﻲ ،ﻭﻳﺄﺟﻮﺝ
ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ،ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ :ﻗﻮﻝ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ﻣﻠﻚ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ:
ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺇﻻ ﻛﺒﺸﺎﺭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ،ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺎﺅﻧﺎ
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩ﻭﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٤٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٠
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
317ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺇﻳﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻛﺪﻋﺎﺋﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻭﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺃﺩﺭﻙ
ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ.
ﻭﺻﺪﻗﻪ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ٢ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﺃﻣﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ
ﻭﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ :ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ
ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﺎ ﺧﻼ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺟﻴﺔ«) ،(١ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ.
٣ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺟﺎﺀﺕ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ 2 1 0 / . ﴿ : 8
] ﴾ 9 8 7 6 5 4 3ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.(٢)[١١٠ :
)! ١٨١ (4ا 3
ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻠﻤﺔ »ﻭﺣﻲ« ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻙ .
ﺃﻳﻀﺎ.
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺣﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻴﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺣﻴﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ
ﻭﺧﺺ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻛﻞ ﺇﺳﺮﺍﺭ ﻳﺴﻤﻰ
ﺃﺳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ،
ﻳﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ G F E D C B A ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[١١٢ :ﺃﻱ :
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ .ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ).(٣
) (١ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ١٩٠ .١٩١
) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻭﺣﻲ«.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ318
ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺗﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ،ﻭﻭﺣﻲ
ﻭﺳﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻗﺎﻝ
ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﻢ،
ﺍﷲ 8ﻟﻤﺤﻤﺪ ﮊ ﴾ + * ) ( ' & % $ # " ﴿ :
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[١٦٣ :
ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ 8ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ،ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺃﻣﻮﺭﻩ
ﻭﺇﻋﻼﻣﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ) ،(١ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻂ،
ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎﻡ .ﻭﺳﻤﻰ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ.
ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ :ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻳﻮﺡ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎﺯﻭﺍ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ،ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ .ﻭﺳﻤﻰ
ﻣﺎ ﻟﻢ
ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ).(٢
١٨٢أJاع ا 3
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :ﻭﺣﻲ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ،ﻭﺇﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﻭﺇﻃﻼﻕ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ.
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﺣﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ.
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ :ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ 8ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻬﺪﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٦٩ .٢٧٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٧١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧
319ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ .ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ; : 9 ﴿ :
<❁>?@❁IHG❁EDCB
❁ ] ﴾ N M L Kﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ١ : ،[٥ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰn m l k j ﴿ :
] ﴾ x w v u ts r q p oﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.(١)[٤٤ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻭﺣﻲ ﺑﺎﻃﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﮊ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﺷﻲﺀ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻭﺣﻲ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ:
ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﺮﺱ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﺣﺎﻻﺕ
ﺍﻟﻮﺣﻲ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ #ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ :ﻛﻴﻒ
ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ» :ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﺮﺱ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻤ ﻠﻚ ﺭﺟﻼ
ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﺪ ﻭﻋﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ
ﺃﺷﺪﻩ
ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ«) .(٢ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : #ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻭﻳﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ،ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺘﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٦٩ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) (٢ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ) (٢ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ .ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،٤٢٥/٢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(٣٢١٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ) (٢٣٣٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ #ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺄﻝ
ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ :ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ» :ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ
ﻋﻠﻲ«.
ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﺮﺱ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪﻩ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ320
ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺚ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔ ﺜﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ! » :ﺇﻥ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻧﻔﺚ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ«).(٢)(١
ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ،
ﺇﻟﻬﺎﻣﺎ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴾ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ﴿ :ﺃﻱ:
﴿ ] ﴾ Ö Õ Ô Óﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٥١ :
ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﻪ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ).(٣
ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺣﻖ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ
ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻤﻨﻌﻪ
ﻭﺟﻮﺯﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﺕ ٢٤١ﻫ٨٥٥/ﻡ( ،ﻭﺃﺑﻮ
ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻭﺟﻮﺯﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ
ﻳﻮﺳﻒ )ﺕ ١٨٢ﻫ٧٩٨/ﻡ( ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ٢٠٤ﻫ٨٢٠/ﻡ(،
ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ).(٤
6 ١٨٣دة ا *ل <6nا K)6
ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ .ﻗﺎﻟﺖ
ﻭﺧﻠﻘﻬﻢ
ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺣﺪﺳﻬﻢ
ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ :ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، 8ﻭﻋﺮﻑ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺼﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ،
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ »ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ« ) (٢٧ :١٠ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ
ﻷﺟﻞ ﻋﻔﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻘﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
»ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ« ) (٤ :٢ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ .ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ »ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ« ).(١٠ :٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٧٠
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧
) (٣ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ،(٤٠٠ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ،(٤٧٤٧ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ) (١١٦٣٨ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨
321ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ 8ﻓﺼﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ
ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ » : #ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ
ﻳﺘﺤﻨﺚ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺟﺐ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ« .ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:
ﺃﻣﺮ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﺗﻪ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻗﻒ.
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﻄﻊ
ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺫﺍﻕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﴾ ` _ ^ ﴿ : 8
]ﺍﻟﻀﺤﻰ ،[٧ :ﻭﻳﻘﻮﻝ ] ﴾ . - , + * ) ( ﴿ : 8ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.(١)[٥٢ :
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ : 5ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻫﻢ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ .ﻭﻻ
ﻛﻔﺎﺭﺍ ،ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻔﻴﺎﺀ
ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ
ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰb a ` _ ^ ] \ ﴿ :
] ﴾ k j i h ❁ f e d cﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [٣٤ ،٣٣ :ﺻﻔﻮﺗﻪ
ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ .ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﮊ [ Z Y ﴿ :
\ ❁ ^ _ ` ﴾ ]ﺍﻟﻀﺤﻰ [٧ ،٦ :ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻪ ﺑﻌﺪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻮﺳﻰÑ Ð Ï Î ﴿ :
﴾Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ❁ Ö Õ Ô Ó Ò
]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ .[١٩ ،١٨ :ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ‰ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ] ﴾ & % $ # " ﴿ :ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ[٢٠ :
ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ) .(٢ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻧﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٢ .٦٣
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٥ﺹ ٩٨ .٩٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ322
١٨٤دﻻ = < ; : 9ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[٨٨ :
ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﮊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻣﺘﺒﻌﻮﻥ ،
ﻭﻛﺬﺑﻪ
ﻣﻜﺬﺑﻮﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺑﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ ،ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ
) (١ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ :ﻣﺼﻨﻔﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ .٣٨٧/٧ ،٣٦٨٥٥
) (٢ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎﺓ ﺃﻡ ﻣﻌﺒﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ،
ﺣﺪﻳﺚ .١٠/٣ ،٤٢٧٤ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺶ ،ﺣﺪﻳﺚ .٤٨/٤ ،٣٦٠٥
) (٣ﻗﺼﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ .٤٣١/٩ ،٤٠٤٠ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ .٥٩/٢ ،١٢٤٣
) (٤ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ.
) (٥ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﺎﻥﻋﺪﺓ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ،٢٩١/٦
٢٩٥/٨ .٢٩٦ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ،ﺣﺪﻳﺚ .١٢٢/٤ ،٧٠٩٠
) (٦ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻜ ﺜﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻭﺃﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ٣٠٧/٨ .٣١٠
) (٧ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٤٥ .٤٧٠
) (٨ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٣
325ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺞ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻩ ،ﻭﺣﺎﺭﺑﻬﻢ ﺑﻤﻦ
ﺻﺪﻗﻪ
ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﷲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﻤﺖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ،ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﮊ ﻛﻤﺎ ﺑ ﻠﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺭﺑﻪ ﻭﺟﺎﻫﺪ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ).(١
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ
ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ
ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻓﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ).(٢
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﻧﻈﻤﻪ ،ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ
ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ،
ﺑﻤﺜﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺟﻴﺪﻩ ﻭﺭﺩﻳﺌﻪ .ﻓﺸﺘﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ،ﻭﻗﺒﺢ
ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﻢ ،ﻭﺿ ﻌﻒ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﻭﻗﺮﻋﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،ﻭﻣﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ،ﻭﺃﻣﻬﻠﻬﻢ
ﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ
ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﺣﻘﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﻗﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﺒﺬﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻩ ،ﻭﺩﺣﺾ ﺣﺪﺗﻪ
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ .ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻓﺼﺢ ﺑﻬﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ
ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻪ ﺑﺄﺭﺟﻮﺯﺓ ﺃﻭ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ،ﻭﻻ ﺑﺨﻄﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ،
ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻧﻔﺲ.
ﻭﺯﻋﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ،
ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺠﺰ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺯ ،ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ،
ﻭﺑﻌﺪﻡ ﻛﻼﻝ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻣﻠﻞ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ،ﻭﺑﺨﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ ،ﻭﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ،
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٤٤ .٤٤٥
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ326
ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ
ﻭﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ،ﻭﺑﺠﻤﻌﻪ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ،ﻭﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ،ﻭﻋﺎﺭﺿﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺎﻓﺘﻀﺤﻮﺍ).(١
ﻭﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻭﻣﻨﻬﺎ:
ﺃﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻧﺠﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ،ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ.
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﺏﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ
ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻬﺎ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭ ﻣﺆﻟﻔﺔ.
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻪ ﻟﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺼﺪﻭﺍ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻨﻪ).(٢
ﺝﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ ﺣﺠﺘﻪ ﻻﺷﺘﻬﺮ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ،ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ
ﻷﻧﻪ ﺃﻏﺮﺏ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻭﺃﻗﻄﻊ ﻭﺃﺷﻨﻊ).(٣
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ«،
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ
ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ).(٤
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ ٢١ .٢٢
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ١٩٥ .١٩٦
) (٣ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٨ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
327ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
١٨٨ا ' 8اﻷ86Jء وا 'ﻼDa
ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ).(١
ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ
ﺍﷲ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻤﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻗﺼﺪﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺍ).(٢
ﻭﺍﺟﺒﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ، ‰ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ »ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﷲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻧﻘﺼﺪ
ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ، ‰ﻭﻧﻮﺍﻟﻴﻪ ،ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﺟﺎﺀﻩ
ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ...ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﺰﻛﻴﺎﻥ ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨﻲ
ﺁﺩﻡ ،ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ،ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ«).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﻫﻢ
ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺚ
ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ
ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰW V ❁ T S ❁ Q P O ﴿ :
] ﴾ Xﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ١٠ : .[١٢
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺘﺴﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ
ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺧﻠﺠﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ،ﻟﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﻓﻴﻠﺘﺰﻡ
ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٥
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٤
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٠
) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٤١ .١٤٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ328
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﺛﻨﺎﺀ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻜﻞ
ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ.
ﺫﺍﻛﺮﺍ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻔﻈﺔ
ﻣﻘﺘﻀﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺣﺪﻳ ﺜﺎ
ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼﻅ ﺷﺪﺍﺩ
ﺧﺰﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺧﺰﻧﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﻣﻜﺘﺴﺒﻮﻥ،
ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ،ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ
ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ .ﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ،ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ،ﻭﻻ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﻴﺔ،
ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ،ﻭﺛﻮﺍﺑﻬﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺣﺴﻨﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻛﻌﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻳﻈﻬﺮ ﻷﻫﻞ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ).(٢
ﻭﻗﺪ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ:
ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؟ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ،ﻭﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ :ﻻ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ،ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝl k j﴿ :
] ﴾ q p o n mﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.[٢٧ :
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰw v﴿ :
] ﴾} | { z y xﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٣٤ :ﻗﺎﻟﻮﺍ) :ﻟﻮﻻ( ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٦
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٤٩٢ .٤٩٣
329ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻵﺩﻡ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ،ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰt ﴿ :
] ﴾ v uﺍﻟﻜﻬﻒ .[٥٠ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿ :
] ﴾ Â Á Àﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ.(١)[٦ :
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ 8
ﻓﻀﻞ ﺃﺑﺎﻧﺎ ﺁﺩﻡ ، ‰ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ 8ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﴾ ...) ( ' & % ﴿ :ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:
﴿ ﴾ \ [ Z Yﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ t s r ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٣٠ : .(٢)[٣٣
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ):(٣
١ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺳﻮﻯ ﺟﺒﺮﻳﻞ . ‰
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
٢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ
٣ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﻴﻦ ،ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺔ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻴﺮﻯ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
٤ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻣﻦ
ﺩﺭﺟﺘﻬﻢ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺳﻮﻯ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ
ﻋﻤﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺁﺩﻡ ﺃﻭ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ).(٤
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٩٦
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٨٨
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٢٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٤٢ﻭﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٩٦
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ ١٥ .١٦
ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤
) (٤ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٤٢ .٤٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ330
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،
ﻭﺭﺳﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ» :ﻭﺃﻧﺖ ﺧﺒﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻇﻨﻴﺔ ..ﻭﺍﻟﻈﻨﻲ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ،ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﺍﻟﻈﻨﻲ«) ،(٢ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﻭﻥ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ.
١٨٩اﻹ 'ن 9FDا ?'و
ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﺇﺫﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ
ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ
ﺃﺭﺳﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ »ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ« ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ،ﺇﻻ
ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺿﻤﻦ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ. ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺜﻪ ﺑﺤ ﺜﺎ ﺃﻥ
ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ).(٣
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١١٧
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٣١٢ .٣١٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ:
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٦ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧
ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٢١
331ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ
ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻊ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﷲ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻻ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ:
ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ،ﻭﺧﺒﺮﻩ ﻭﺑﺎﺳﺘﺨﺒﺎﺭﻩ ،ﻭﻻ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺟﻤﻠﺔ .ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻰ
ﻗﺼﺪﺍ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺍ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻟﻔﻈﻬﺎ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ.
ﺟﻤﻠ ﺔ
ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻛﻼﻣﺎ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻨﺰﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ
ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ).(١
١٩٠د ا 9FDا ?'و
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺮﺳﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﻗﺒﻠﻪ) .(٢ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ )ﺕ ٣٢ﻫ٦٥٢/ﻡ( ﻗﺎﻝ:
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﮊ » :ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ:
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻢ
ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺚ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻨﻮﺥ ﻭﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺛﻼﺛﻴﻦ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﺎﺋﻒ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ‰ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﺸﺮ
ﺻﺤﺎﺋﻒ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ«).(٣
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٥٠ .١٥٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣١٩
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٢
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ،١٧٨/٥ﺭﻗﻢ .٢١٥٨٦ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ٧٦/٢ ، ،٧٧ﺭﻗﻢ .٣٦١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ332
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ
ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ).(١
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻌﺪﻟﻪ ،ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻜﻤﻪ.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺹ .٢٨٥
ا 6ب ا ?دس
أ< ا وا 8
335
ا =< اﻷول
3ود ا وا 8
١٩١ا وا ! 8أل ا
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﺟﺐ) .(١ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ
ﺷﺮﺍﺣﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ) .(٢ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻣﻤﺘﺪﺣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺣﺪ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻭﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻟﻮﻋﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻨﻪ] ﴾7 6 5 4 3 ﴿ ،ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[١٢٢ :ﻭﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ،ﺃﻭ
ﺃﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ.
ﻓﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﺃﻫﻞ
ﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ) .(٣ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﺣﻖ،
ﺍﻟﻤ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ.
ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻻ ﺧﻠﻒ ﻟﻮﻋﺪﻩ ،ﻭﺃﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺧﻠﻒ ﻟﻮﻋﻴﺪﻩ ،ﻭﻻ ﻣﺒﺪﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺠﺰ ﻭﻋﺪﻩ ،ﻭﻳﺒﻄﻞ ﻭﻋﻴﺪﻩ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺎﺯﻱ ﻋﺼﺎﺓ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٩٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ336
ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ
ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ،ﻭﻻ
ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﻡ ﻻ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻪ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻛﺒﻴﺮﺍ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻋﻠﻮﺍ
ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟! ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻲ
ﺃﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ،ﻭﺃﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻬﺬﻩ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ . 4ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻋﺪ
ﻗﻮﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) .(١ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ:
﴿ ] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á Àﻕ.[٢٩ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻥ
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ؛ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ² ± ° ¯ ® ﴿ :ﺍﻟﻨﺤﻞ،[٣٢ :
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ،ﻓﺎﷲ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺎﺋﺐ ،ﻭﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ
ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻓﻠﻪ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ) .(٢ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
واeﻼ3 L ١٩٢ا وا 8
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﺑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻋﺪﺍ ،
ﻭﻋﺪﺓ ،ﻭﻣﻮﻋﺪﻩ ﻭﻣﻮﻋﻮ ﺩﺍ :ﻣﻨﺎﻩ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻭﻋﺪ ﻓﻼ ﻧﺎ:
ﻭﻋﺪﻩ ،ﻭﻭﺍﻋﺪﻩ ﺗﻬﺪﺩﻩ ،ﻭﻭﺍﻋﺪ ﻓﻼ ﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻊ :ﻋﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻴﻪ
ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻴﻦ .ﻭﻭﻋﺪ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﻧﺎ :ﺃﻭﻋﺪﻩ ،ﺗﻮﻋﺪﻩ :ﺗﻬﺪﺩﻩ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣٤ .٣٣٥
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٨٤ .٣٨٥
) (٣ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻭﻋﺪ« ،ﺝ ،٢ﺹ ١٤٠٢ .١٤٠٣
337ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻀﺮﺭ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﺭ .ﻭﻗﺪ ﺣﺮﺹ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻬﻤﺎ.
ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻫﻮ ﺗﺒﺸﻴﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓﻴﻦ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ» :ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ
ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻻ ﺧﻠﻒ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺃﺻﺪﻕ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ،ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ«) .(١ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻴﻦ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺑﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺷﻘﺎﺋﻬﺎ.
ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻔﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ
ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﻭﺳﺎﺋﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ).(٢
١٩٣أد ا وا 8
ﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻤ
ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ
ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ
ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ .ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻬﻢ
ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺑ ﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٣٤
ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٩٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٨٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ338
ﺃﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ:
ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺣﻖ ،ﻭﺣﻖ ﻣﺎ ﺃﻭﻋﺪ .ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ:
﴿ ~ ﮯ ¡] ﴾¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٨٢ :ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ] ﴾Ã Â Á À ﴿ :ﺍﻟﺤﺠﺮ ،[٤٨ :ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺃﻭ ﺃﻭﻋﺪ.
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ] ﴾' & % $ # " ! ﴿ : 8ﺹ ،[٢٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰB A @ ? >= < ; ❁ 9 8 7 6 5 4 3﴿ :
] ﴾ Cﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.[٦٥ ،٦٤ :
ﺏﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ..ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(١
ﻋﻠﻮﺍ
ﺫﻟﻚ
ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ ﺍﷲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ .ﻭﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ) .(٢ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﺹﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ.
)@ ١٩٤* Nا J:ب
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ
ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ) ،(٣ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻬﺎ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ،ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺧﺎﺻﺔ.
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٨
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩١
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٩
339ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
١٩٥أ6ب ا J:ب
ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ:
ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺻﻔﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ؛ ﻭﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺰﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺮﺏ ، 2ﻭﺫﻟﻚ :ﻛﺎﻟﻜﺒﺮ ،ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ .ﺣﺘﻰ
ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻧﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻣﻬﻠﻜﺎﺕ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻷﻣﻬﺎﺕ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺻﻔﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺻﻔﺔ ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺍﻟﺸﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ،ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻷﺟﻞ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺻﻔﺔ ﺳﺒﻌﻴﺔ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺮﻛﻮﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﻃﻴﻨﺘﻪ
ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ .ﻓﺜﺄﺭﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﺔ).(١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ؛ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺃﻭﻻ ،ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ
ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﺔ،
ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺁﺧﺮﻫﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٨٤ .١٨٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ340
١٩٦أ?nم ا J:ب
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺗﺮﻙ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺯﻛﺎﺓ ،ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺫﻧﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻭﺿﺮﺏ
ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺫﻧﻮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻜﻞ ﻭﺃﺻﻌﺐ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ).(١
ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ،ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺬﻧﺐ.
ﺃﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻭﻝ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﺫﻧﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ،ﻭﺫﻧﺐ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ
ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ
ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ«).(٢
ﺏﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ :ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٨٣ .٦٨٤
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ .١٨١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٩٥ ،١٨٥ .١٩٧
ﺝ ،١ﺹ .٣٧٦
341ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
١٩٧أ'ء ا J:ب
ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ :ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﻤﻢ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻹﺛﻢ ،ﻭﺍﻟﺤﻨﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ).(١
ﺃﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ:
ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ﴿ :
ﻏﺎﻟﺒﺎ،
] ﴾É È Ç Æﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[١٤ :ﻭﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺴﻴﺌﺔ).(٢
ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ
ﻋﺎﺹ ﻟﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :ﺍﻟﺠﻦ [٢٣ :ﻭﻫﻮ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ).(٣
ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ :ﺇﻟﻬﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻘﺎﺑﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻛﻔﺮ ﻭﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻛﺎﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٧٦
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٦٢
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٤
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٢٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ342
ﺏﺍﻟﺴﻴﺌﺔ:
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺘﻴﻦ :ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﻤﺎ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ،
ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻄﻒ ﺍﷲ ﺑﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮ
ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ،ﻭﻟﻄﻒ ﺑﻪ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ:
ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻭﻟﻠﺴﻴﺌﺔ ﺛﻼﺙ ﺩﻻﻻﺕ؛ ﻭﻫﻲ:
١ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﺼﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ،ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﻧﻬﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﺃﻭ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﻞ.
٢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ.
ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻛﺎ ﺃﻡ
٣ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﺃﻡ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ) .(٢ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
ﺝﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ:
ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰs r q p o n m l k ﴿ :
] ﴾ x w v utﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٨١ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ :ﮯ ¡ ¥ ¤ £ ¢
¦ § ¨ © ] ﴾ ® ¬ « ªﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[١١٢ :ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ،
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﻹﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﻌﻤﺪ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٧٣
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣١٦
343ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺩﺍﻟﻠﻤﻢ:
ﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ x w v u ts r q p o n mﺍﻟﻨﺠﻢ.[٣٢ :
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻭ ﻋ ﺮﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﻓﻬﺎ).(١
ﻫﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ:
ﻭﺭﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ j i h g f e d c b﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،[٣١ :
ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻭﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ.(٢)«...
ﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ،ﻫﻲ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻮﺑﻪ
ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺃﻭ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺃﻭ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻭﻋﻴﺪﺍ ﺃﻭ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ،ﺃﻭ ﺑﺮﺉ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﻋﻤﺪﺍ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺮﻡ«).(٣
ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻓﺮﻳﻀﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ:
ﻫﻲ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻫﻲ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﺗﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰo n m ﴿ :
] ﴾ s r q pﺍﻟﻨﺠﻢ.[٣٢ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٦٥
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ).(٨٧
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٧١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ344
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﻔﺮﺍﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪd c b﴿ :
] ﴾ j i h g f eﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[٣١ :ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ :
» ...ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻤﺤﻬﺎ.(١)«...
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ،ﻟﻜﻴﻼ
ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺭ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺼﻲ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺒﻴﺮ،
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ^ ).(٢
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ :ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﺘﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﺬﺑﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ﻛﺬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻔﻚ ﺑﻬﺎ ﺩﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻝ ،ﻭﺩﺧﻮﻝ
ﺗﻜﻦ
ﺑﻴﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﻣﻮﻻﻩ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻐﻴﺮﺓ).(٣
ﺯﺍﻹﺛﻢ:
ﺍﻹﺛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿ :
¯ ] ﴾ °ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[٢٩ :
) (١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ،
،٣٥٥/٤ﺭﻗﻢ ).(١٩٨٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٥٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٤٨٢ .٤٨٣
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٤٨٣ .٤٨٤
345ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ،ﻓﻜﻞ ﺇﺛﻢ ﺫﻧﺐ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ
ﺳﻬﻮﺍ ،ﺑﺨﻼﻑ
ﻋﻤﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ
ﺇﺛﻤﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﺠﺮﻡ ،
ﻋﻤﺪﺍ«.
ﺍﻹﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻹﺛﻢ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻭﻟﻠﺬﻧﺐ ﻭﻟﻠﻮﺯﺭ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ 7 6 5 4 3 ﴿ :ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ،[٦٨ :ﻫﻮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺛﻢ).(١
ﺡ
ﺍﻟﺤﻨﺚ:
ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
ﻋﻤﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ
ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻨﺚ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﺎﺩ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺮﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ،
ﺳﻬﻮﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾Æ Å Ä Ã Â ﴿ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ .(٢)[٤٦ :ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
١٩٨أJاع ا J:ب
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ،
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ...ﻭﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ .ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﺤﻖ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ،
ﺫﻧﺒﺎ
ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺎﻗﺐ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺃﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺴﺐ
ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ).(٣
ﻇﻠﻤﺎ ،ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ
ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﷲ ﻭﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻣﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣١ .٣٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٨٩
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٦٥ .٦٦٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ346
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ،ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺮ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ،ﻭﻇﻠﻢ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ
ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺑﻴﻦ
ﺭﺑﻬﻢ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ ،ﻭﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ،ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ...
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺣﺬﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﻪ .ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ.
واeﻼ3 ١٩٩ا L F
ﻭﻣﺘﺎﺑﺎ ﻭﺗﺎﺑﺔ :ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﺗﻮﺑﺎ ﻭﺗﻮﺑﺔ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻳﺘﻮﺏ
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﻧﻬﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ
ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻋﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ .ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻌﺎﻭﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻪ).(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺘﺮﺓ ﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ،
ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻣ ﻨﺔ ﺍﻣﺘﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ).(٢
ﻭﻫﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﻧﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩ
)(٣
ﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻻﻧﻘﻼﻉ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﺪﻡ
ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﷲ ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺩ .ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻨﻪ).(٤
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ.
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ @ ? > =﴿ :ﻏﺎﻓﺮ .[٣ :ﻭﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺑﺔ
ﻭﻣﺘﺎﺑﺎ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ³ ² ± ﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[١٦٠ :
) (١ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺗﻮﺏ«.
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٧
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٣٩
347ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻗﻴﻞ :ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎﺕ .ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻘﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻟﻴﻬﺎ).(١
ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺪﻡ ،ﻓﺎﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﺛﻤﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺪﻡ ،ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺗﻮﺑﺔ«) (٢ﺇﺫ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻭﺟﺒﻪ ،ﻭﻋﻦ ﻋﺰﻡ
ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻠﺘﻬﺐ ،ﻭﺻﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﻻ ﻳﺘﺸﻌﺐ،
ﻭﻗﻴﻞ :ﺧﻠﻊ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﻧﺸﺮ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ .ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ
)ﺕ ٢٨٣ﻫ٨٩٦/ﻡ( :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺗﻮﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ .ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ :ﺗﻮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻃﺎﻝ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻃﻬﺮ ،ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﺪﻡ :ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻣﻊ ،ﻭﻋﻨﻪ ﮊ
ﻗﺎﻝ» :ﺟﺎﻟﺴﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﺭﻕ ﺃﻓﺌﺪﺓ«).(٣
ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﺃﻱ :ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ
ﻭﻗﻮﻋﻪ).(٤
ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ :ﺇﻣﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ .ﻓﺎﻟﻔﻮﺭ ﻭﺍﺟﺐ
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ
ﻗﻄﻌﺎ .ﻭﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﻟﻔﻮﺭ .ﻭﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺤﺮﻣﺔ
﴿ ] ﴾ Ò Ñ Ð Ï Î Íﺍﻟﻨﻮﺭ.[٣١ :
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٨٢
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٠٥٥٨ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ.٢٥٩/١٠ ،
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٥٦٠٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ ﻛﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ، ƒﺩﺍﺭ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤٢٧ ،ﻫ٢٠٠٦/ﻡ.١٤٥/١٩ ،
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ ٣٣٧ .٣٣٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ348
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﻓﺘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﺫﻧﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮﻩ ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ).(١
ﻭﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺭﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ؛ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻖ ﷲ ﻭﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎﺅﻩ).(٢
ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ .ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻌﻘﺎﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ،ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻟﺜﻮﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Íﺍﻟﻨﻮﺭ.(٣)[٣١ :
٢٠٠ا aF9
ﻣﺨﻠﺼﺎ
ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ﻭﻋﻼﻧﻴﺘﻪ،
ﻭﻧﻴﺘﻪ ،ﻻ ﻳﺨﺎﺩﻉ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ
ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﺃﺗﺎﻩ
ﺧﺒﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻵﺧﺮ).(٤
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰc b a ` ﴿ :
] ﴾dﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [١٨ :ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﻦ ،ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٥٣١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٩٦
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٣٩
) (٤ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٧
349ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻻ ﻓﺮﻃﺎﺕ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺣﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﺗﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻭﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ).(٢
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺎﺋﺐ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻛﺒﺎﺋﺮ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻗﺪﻡ ﻻﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺠﺪﺩ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ).(٣
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻳﺘﻌﻤﺪﻫﺎ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ
ﻗﻬﺮﻫﺎ ،ﻭﻳﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪﻡ
ﻭﺗﻤﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ).(٤
ﻳﺤﺪﺙ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ
ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ،
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ،
ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ).(٥
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٣٥
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٨٦
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٨٧
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٩٨
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٠٢ﻭﻣﺎ
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ350
٢٠١وQب اﻹ*اع F
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﺮﺽ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺽ .ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ò Ñ Ð Ï Î Í ﴿ :ﺍﻟﻨﻮﺭ.[٣١ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ E D C B ﴿ :ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[١٢٠ :ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﺫﻧﺒﺎ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
ﺼﺮ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ).(١
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ ﻓﺮﺽ ﻻﺯﻡ ،ﻓﻤﺘﻰ
ﻣﺎ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ).(٢
ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻬﻠﻜﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ،
ﻭﺍﻟﻤ
ﻧﻔﺴﻪ .ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ،
ﺑﻤﻮﻑ ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻙ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲﻓﺈﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ«).(٣
ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻨﻪ
ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ،ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ).(٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٧٣
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩٣
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٥٩٧٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ ،ﺑﺎﺏ ﻧﻔﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻁ ١٩٩٣ ،٢ﻡ.٣١٨/١٣ ،
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٦٧
351ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
*Y ٢٠٢وط ا F
ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻣﻌﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ .ﻭﺇﻣﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺇﻣﺎ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻪ ،ﺇﻻ ﺇﻥ ﺷﻐﻞ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭﻟﻰ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻭﻓﻲ
ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ).(١
ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺘﻮﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﻉ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻳﻨﺪﻡ ﻓﻴﺘﻮﺏ ،ﻭﻻ
ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﺗﺎﺏ ﻭﻋﺰﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ،ﻭﻧﺪﻡ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ).(٢
ﻭﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ،
ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﺗﻮﻃﻴﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ
ﻭﺣﺬﺭﺍ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ
ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﺃﺑﺪﺍ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﻭﺃﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﻻ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﻻ ﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ
ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻓﻘﺮ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻫﻲ:
ﺍﻟﻨﺪﻡ :ﻭﻫﻮ ﻏﻢ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻭﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻩ .ﻗﺎﻝﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ > = < ; : 9 8 7﴿ :ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٢ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٧٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٣٩
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٧٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ352
ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ :ﻭﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﻟﻠﺬﻧﺐ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰB A @ ? > =﴿ :
] ﴾G ¢ E D Cﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[١٣٥ :
ﺍﻹﻗﻼﻉ :ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎﺭ :ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻗﻼﻉ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺑﺘﺬﻟﻞ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﻧﻔﺲ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻠﺖ ﻭﻛﻤﻠﺖ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ :ﺃﻥ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺖ ﻋﻼﻣﺎﺕ :ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻤﻀﻴﻌﺔ ،ﻭﺇﺫﺍﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺮﺑﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ،ﻭﺇﺫﺍﻗﺘﻪ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺫﻳﻖ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ).(٢
ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ؛ ﻫﻲ:
ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ.
ﺃﺑﺪﺍ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻹﻗﻼﻉ :ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻧﺐ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ
ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﻴﻌﺘﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﺤﺖ ﻓﺘﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮﻡ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ.
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :ﺃﻥ ﺗﺬﻳﻘﻪ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺫﻗﺘﻪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٥٣٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٨٢
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٣٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩٤
353ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
6n ٢٠٣ل ا F
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﻤﻌﺖ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪ
ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ،ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻈﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ،
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ،ﻭﻛﻞ ﻧﻈﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﺟﺐ،
ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﺃﻱ :ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÍ ﴿ :
] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Îﺍﻟﻨﻮﺭ.(١)[٣١ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻡ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺋﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ،
ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻧﺐ
ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺖ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ...ﻭﻳﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻮﺑﺨﻬﺎ ،ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺬﺍﺏ
ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺇﻥ ﺣﻀﺮﻩ ﺫﻟﻚ
ﺃﺳﻔﺎ ﻭﺟﺰ ﻋﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ .ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ
ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻧﺠﺎ ﻣﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺔ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻏﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣ ﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ).(٢
ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻳﻨﻘﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﺇﺫ
ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰN M L K J﴿ :
\ [ ZY X W V U T S R Q P O
] ^﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[١٧ :
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺪ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻋﺪ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٧٠
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٨٥ .٦٨٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ354
ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ،ﻓﺒﻬﺬﺍ
ﺍﷲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﺎﻻ ،ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺻﺢ ﺇﻃﻼﻕ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﻠﻰ« ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪJ﴿ :
﴾ M L Kﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ Y X W V ﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.(١)[١٧ :
ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﻋﻠﻢ
ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﻻ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ
ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻓﻨﻌﻢ) .(٢ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻏﻔﺮ
ﺍﷲ ﺫﻧﺒﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.
واeﻼ3 ٢٠٤ا 'L*ة L
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﻏﻔﺮ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﺮ :ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ).(٣
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ
ﺳﺘﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻐﻄﺎﺀ ﻳﻐﻄﻰ ﺑﻪ .ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮ ﺳﺘﺮ ،ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺳﺘﺮﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﻟﺪﺍﻭﺩ] ﴾ À ¿ ¾ ﴿ :ﺹ [٢٥ :ﺳﺘﺮﻧﺎ ﺫﻧﻮﺑﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪã â ﴿ :
] ﴾äﻣﺤﻤﺪ [١٩ :ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻐﻔﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﻭﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ).(٤
ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﺒﺎﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ S R Q P O N M ﴿ :ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ،[١٣٥ :
ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ ¥ ¤ £ ¢ ﴿ :ﻫﻮﺩ.(٥)[١١٤ :
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٤
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٧
) (٣ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻮﻱ :ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤١٣ ،٢ﻫ١٩٩٣/ﻡ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻏﻔﺮ« ،ﺹ .٦٦٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ :ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ.
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٦٢
) (٥ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
355ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺃﻳﻀﺎ :ﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﻟﻠﺬﻧﺐ ،ﻭﻭﻗﺎﻳﺔ ﺷﺮﻩ ﺑﺘﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ؛ ﺗﻜﻮﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻫﻲ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺑﺎﻹﻗﻼﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓ ﺘﻐﻔﺮ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﺃﻭ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ).(١
٢٠٥أد ا 'L*ة
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ❁ S R Q P O N M ﴿ :
] ﴾Y X W V Uﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [١٣٦ ،١٣٥ :ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ
ﺼﺮ.
ﺍﻟﻤ
ﺼﺮ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ
ﻳ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ k j i h g f e﴿ :ﻃﻪ [٨٢ :ﻓﺄﻭﺟﺐ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :
]ﺍﻟﺰﻣﺮ ،[٥٣ :ﻭﻫﻮ ﻟﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺗﺎﺏ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ¯ ® ¬ « ª ﴿ :
] ﴾ °ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٢٢ :ﻓﺄﺛﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ) ( ' & % $ ﴿ :
* ] ﴾ . - , +ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ [٨ :ﻭﻋﺴﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻞ
ﺗﺎﺋﺐ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻟﻪ ﻭﺍﺟﺐ.
ﺼﺮﻭﻥ«) ،(٢ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ
ﺍﻟﻤ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﻫﻠﻚ
ﺼﺮﻳﻦ).(٤
ﺍﻟﻤ
)(٣
ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ« ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧١٥
) (٢ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ .٢٦٢/٢ ،٣٢٥/١ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺯﺍﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ،٢٠٤/٤ ،ﻣﺮﻓﻮ ﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ .
) (٣ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(٦٩١ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﺭﻗﻢ )،(٢٠٥٥٩
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ.٢٥٩/١٠ ،
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٩٠ .٣٩٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ356
٢٠٦أ6ب ا ) وا '*Lة
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺧﻤﺴﺔ :ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ،
ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎJ I ❁ G F E D C ﴿ :
] ﴾ R Q P ON M L Kﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [١٥٧، ١٥٦ :ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻬﺎ،
ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﮊ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋ ﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ% $ # " ! ﴿ :
& ' ( ) * ] ﴾ - , +ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٢٧ :
*L! ٢٠٧ون @
ﻣﻦ ﻋﻔﻮ ﺍﷲ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻌﺼﻲ
ﺭﺑﻪ ،ﻓﻴﻐﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﺘﻪ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺣﺎﻻﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺗﻲ):(١
١ ﺍﻟﺨﻄﺄ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ~ } | { z y x w ﴿ :
ﮯ ¡] ﴾ ¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.[٥ :
٢ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰU T S R Q P O N M﴿ :
] ﴾ X W Vﺍﻟﻨﺤﻞ.[١٠٦ :
٣ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :ﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ
ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻓﻠﻪ ﻋﺬﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺭﻓﻊ ﻋﻦ
ﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ«) .(٢ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﺑﻪ،
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٣ﺹ ٤٤ .٤٥
) (٢ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ .ﺭﻭﺍﻩ ﺟﺎﺑﺮ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ،ﺭﻗﻢ ،٧٩٤ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ =
357ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺑﺨﻄﺄ ،ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ
ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﻖ ﻳﺠﺐ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻤﻼ
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﻪ).(١
ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﻕ
٤ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ :ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ
ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﺬﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ .ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ
ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ«).(٢
✾ ✾ ✾
= ﺹ .٢٥١ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺹ .٣٥ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻄﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﻴﺮﻭﺕ١٤١٤ ،ﻫ١٩٩٤/ﻡ ،ﺝ ،٧ﺹ .٣٥٦ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﺝ ،١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ:
ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ،ﺭﻗﻢ ٦٥٩/١ ،٢٠٤٥ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.
ﻛﺘﺎﺏ ﻃﻼﻕ
ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ) ،ﺩ .ﺕ( ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).١٠٩/١ ،(٧٥٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٦٧
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(١٢٧ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ،ﺹ .٧٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺣﺪﻳﺚ .١٥
358
ا =< ا JK
ا 8م اﻵi*
٢٠٨اﻹ 'ن 8م اﻵ ! *iأل ا
ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ
ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ، ‰ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻜﺜﺮﺓ
ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ
ﻭﺣ ﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻗﺪ ﺭ ﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،
ﺑﺎﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ .ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ
ﻭﺃﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ5 ﴿ :
] ﴾ : 9 8 7 6ﺍﻟﺤﺞ ،[٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ﴾ C B A @ ? ﴿ :
]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[١٠٤ :ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ).(١
ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ) .(٢ﻛﻤﺎ
ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻳﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٩٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢١
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٥
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٢
359ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
واeﻼ3 ٢٠٩ا L c)6
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ :ﺑﻌﺚ
ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﻭﺍﺑﺘﻌﺜﻪ :ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ .ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ
ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻧﺸﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ .ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ،ﻭﻳﺠﺘﻤﻊ ﺭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ،
ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ.
ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻣﺪﻣﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺮﺍﺟﻔﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺩﻓﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ،ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ) ،(١ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ.
٢١٠ا 8/ة وا 'ت
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ» :ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ،ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ،
ﻳ
ﻭﻫﻲ ﻋﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺟﻮﻫﺮﺍﻥ«).(٢
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻥ ﻣﻠﻚ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﻃﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ .ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻚ«).(٣
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺄﻧﻪ» :ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻟﻠﺠﺴﺪ«) (٤ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺇﺫﻥ
ﻭﻳ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٥
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٢٥ .١٢٦
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٢٩ .٢٣٠
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،٤ﺹ .١١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ360
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻓﻴ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ] ﴾ - , ﴿ :8ﺍﻟﻤﻠﻚ [٢ :ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ«).(١
ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻨﺎﺀ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻬﻴﻦ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺇﻓﻨﺎﺅﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭﻻ
ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬﺎ .ﻓﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﺑﻄﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻡ،
ﻭﺇﻓﻨﺎﺅﻩ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ) ،(٢ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻨﺎﺀ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ،ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ.
٢١١اﻷد ( ا )6c
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰﺗﺴﺘﺪﻝ
ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺒﻖ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺒﻖ ﻟﻢ ﻳ ﻌﻴﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻗﺪ
❁ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰo n m l k j ih g f e d﴿ :
] ﴾ { z y x wv u t s r qﻳۤﺲ ،[٧٩ ،٧٨ :ﻭﻗﺎﻝ:
﴿ > ? @ ] ﴾ D C B Aﺍﻟﺤﺞ .[٦٦ :ﻓﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ .ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ.
﴿ = > ? @ ] ﴾ E D C B Aﺍﻟﺮﻭﻡ .[٢٧ :ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﷲ 4ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺒﻖ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ
ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ) .(٣ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻥ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ 8ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻭﻗﺎﻝ
ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻮﺟﺪﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﺫﻱ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٢
) (٢ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ،ﺹ ،٤٠ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ «Early Ibadi
» .Theologyﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٧
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٥
361ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺭﻭﺡ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﻢ ،ﻣﺎ ﻟﻢ
)(١
»ﺑﻌﺜﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻔﺮﺳﻲ ﺭﻫﺎﻥ،
ﻳﺨﻄﺊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ :
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﺩﺕ ﻟﺘﺴﺒﻘﻨﻲ ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﺎ«).(٢
٢١٢ٴال ! *D4و*8DJ
ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻔﻬﻢ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﻥ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺖ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ
ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ،ﻭﻳﺪﺭﻙ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﺤﺲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ).(٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ .ﻭﺷﻚ
ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ،
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺎﺑﺮ )ﺕ ١٨١ﻫ٧٩٧/ﻡ( .ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻳﻔﻌﻞ
ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻳﻄﻮﻝ).(٤
: ٢١٣اب ا *6وأد F
ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﺗﻀﺎﻓﺮﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻣﺎ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ @ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٦
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﺍﻧﻈﺮ :ﺷﻌﺐ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٩٧٥٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻷﻣﻞ.٤٦٨/١٢ ،
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٣٠ .٢٣١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٨
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٢٥ .٤٢٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ362
ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ) ،(١ﻭﻳﺘﻀﺢ
ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺗﻨﻌﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ
ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ
)ﺃ( ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
١ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ r q p o n ﴿ :ﻏﺎﻓﺮ ،[٤٦ :ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺺ
ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺸﺮ.
٢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å﴿ :ﻃﻪ،[١٢٤ :
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ) .(٢ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ\ [ Z Y X W V U T S ﴿ :
] ^﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ.[١١ :
)ﺏ( ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
١ ﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ،ﻭﻟﻘﺪ
ﺿﻐﻄﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺿﻐﻄﺔ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺿﻼﻋﻪ«).(٣
) (١ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ.
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (٣ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻭﻭﻻﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ،
ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻸﻣﻴﺮ ٢١٠/٣ ، ،٢١١ﺭﻗﻢ ) .(٨١٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ ،٣١٢٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،
ﺑﺎﺏ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ٣٩٢/٧ ، .٣٩٣ﺃﺣﻤﺪ ،ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ،٥٥/٦ ،
ﺭﻗﻢ ).(٢٣٧٦٢
) (٣ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ .ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﺣﺾ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ
ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻰ ،٥٠٦/١٥ ،ﺭﻗﻢ ).(٧٠٣٤
363ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
٢ ﻭﺭﻭﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ» :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ.(٢)(١)«...
٣ ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ،
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻤﻦ
ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻘﻌﺪﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«) .(٣ﻭﻏﻴﺮ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻖ
ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ :ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ
ﺗﻔﺮﻕ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺣﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﻙ ﻷﻟﻢ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ).(٤
ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ
ﻭﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،١٢٢/٢ ،ﺭﻗﻢ ).(١
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٥٩٠ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺹ .٢٩٧
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،٢٣٤١/٥ ،ﺭﻗﻢ ).(٦٠٠٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٦٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺻﺤﻴﺢ
) (٣ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (٣ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﺣﺪﻳﺚ .١٦
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٢٤٠ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ.٤٣١/٢ ،
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ364
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ،
ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ
ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ) .(١ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﻗﻮﻝ
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ
ﻗﻮﻝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﷲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ،
ﻭﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺏ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﻔﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ
ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ،
ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺸﻘﻮﺍ ﻋﻦ
ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ،ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ )ﺕ ﺑﻴﻦ
١٢٧٨ ١٢٨٥ﻫ ١٨٦١ / ١٨٦٨ﻡ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ،ﻷﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ» :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ .ﻓﻤﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺳﻠﻢ،
ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻏﻨﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪﻡ«).(٣
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ» :ﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ
ﺍﻷﻣﺔ .ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﮊ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ،
ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ«).(٤
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٢٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٧
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٢٤ .٤٢٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٦٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٢٢
) (٤ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١٨
365ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻴﻪ :ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ،ﻭﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ )ﺕ ١٩٠ﻫ ،(٨٠٥/ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ،
ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺟﻤﺎﺩ ،ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ،
ﻓﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻣﺤﺎﻝ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ
ﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ،ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﺜﻮﺑﺔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ
ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ )ﺕ ٧٤ﻫ٦٩٣/ﻡ( ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ )ﺕ ٣٢ﻫ٦٥٣/ﻡ( ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ :ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺠﺤﺪﻩ .ﻭﻗﺎﻝ :ﺫﻛﺮ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ)ﺕ ٤١٥ﻫ١٠٢٥/ﻡ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﺘﺰﻟ ﻴﺎ ﻧﻔﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﻣﻦ
ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ،ﻓﻨﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ).(١
ﺑﺪ ﻣﻨﻪ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :ﻻ
ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺴﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ .ﻭﺃﺛﺒﺖ
ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ )ﺕ ٣١٩ﻫ٩٣١/ﻡ( ،ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺋﻲ )ﺕ ٣٠٣ﻫ٩١٦/ﻡ( :ﺃﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ
ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦ).(٢
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،٣ﺹ ٢٢١ .٢٢٢
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٣٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ366
ﱠ
'):ب ; ا *6ا ? أم ا *وح؟ ٢١٤ا
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ؛ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻫﻢ
ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻴﻦ).(١
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ
ﺻﻔﺔ ﺫﻟﻚ:
ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺗﻤﻸ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﺃﻓﺰﺍ ﻋﺎ ﻭﺃﻫﻮﺍﻻ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ.
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ،
ﻭﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﻟﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﻴﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ
ﺿﺮﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻟﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﻓﺎﻗﺘﻪ.
ﺍﻵﻻﻡ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻛﺎﻟﺴﻜﺮﺍﻥ ﺇﺫﺍ
ﻣﻌﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ» :ﻓﺘﻌﺎﺩ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﻲ
ﺟﺴﺪﻩ ،ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎﻥ ﻓﻴﺠﻠﺴﺎﻧﻪ.(٢)«...
ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ
ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﺠﻴﺐ ،ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻧﺤﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ).(٣
9 ٢١٥ا 9J:
ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ
ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺳﻴﻔﻨﻰ
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺄﻧﻪ» :ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ
ﻭﻳ
ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ .
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٣٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٤ﺹ .٢٤٠
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤١
367ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺍﻟﺨﺮﺩﻝ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺼﻌﺺ«) .(١ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ» :ﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺧﻼﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮﺭﻭﺛﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ
ﻳ
ﺍﻟﻌﺼﻌﺺ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻌﺎﺩ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ«).(٢
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﻛﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ
ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﻻ ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺮﻛﺐ«).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻔﻨﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ ،ﺣﺘﻰ
ﻭﻳﺮﻯ
ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻨﻘﻄﻊ ،ﺃﻱ :ﻟﻜﻦ
ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻛﺐ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﻭﻟﻠﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ
٢١٦ا 6*زخ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻟﻐ ﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ) ،(٤ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩ ﻳﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮ ﻳﺎ ،ﺯﻣﺎﻧ ﻴﺎ ﺃﻭ
ﻣﻜﺎﻧ ﻴﺎ .ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ± ° ﴿ :
] ﴾ µ ´ ³ ²ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ،[١٠٠ :ﻭﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ® ¬ ﴿ :
¯ ] ﴾ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ.[٥٣ :
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺜﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ µ ´ ³ ² ± ° ﴿ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ .[١٠٠ :ﻭﻻ ﻳﻌﺪ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻧﻮﻉ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٢
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٢٤
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ،ﺭﻗﻢ .٢١٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ
ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻦ ،ﺭﻗﻢ .٢٩٥٥
) (٤ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ :ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺑﺮﺯﺥ« ،ﺹ .٢٤٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ368
ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒﺮ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ ﺍﻟﺼﻌﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺨﺔ
ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ .ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﻔﺨﺘﻴﻦ:
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ).(١
! ٢١٧ﻼ!ت ا ?
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ
ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰY X W V ﴿ :
] ﴾ e d c b a ` _ ^ ] \ [ Zﺍﻟﻨﻤﻞ،[٨٢ :
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰØ × Ö ÕÔ Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê﴿ :
] ﴾ Ú Ùﻣﺤﻤﺪ.[١٨ :
»ﺑﻌﺜﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﮊ :
ﻛﻬﺎﺗﻴﻦ«) .(٢ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﮊ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻭﺍ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ،ﻓﺬﻛﺮ :ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻭﻧﺰﻭﻝ
ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ،ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺧﺴﻮﻑ ،ﻭﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٩٠
ﺹ .١١٥
»ﺑﻌﺜﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٦٥٠٤ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ :
ﻛﻬﺎﺗﻴﻦ«.١٩٢/٤ ،
369ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ«) .(١ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ،
ﻭﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ.
ﺃﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ : ‰
ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ‰ﺇﺣﺪﻯ ﻋﻼﻣﺎﺕ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ƒﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﺃﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺁﺩﻡ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻟﻪ ﻟﻤﺔ ﻛﺄﺣﺴﻦ
ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻤﻢ ،ﻗﺪ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﺎﺀ ،ﻣﺘﻜ ﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺗﻖ ﺭﺟﻠﻴﻦ،
ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ،(٢)« ‰ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﻧﻔﻴﻪ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ
١ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻜﻢ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺰﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‰ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ! ﴿ :
] ﴾ #ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ،[٦١ :ﺃﻱ :ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ‰ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ،ﻭﻳﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺌﺖ
ﺟﻮﺭﺍ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ
٢ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ
ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ‰ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ» :ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‰
ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ‰ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« .ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻬﺎ).(٣
) (١ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،٢٢٢٥/٤ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ .٢٩٠١
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﺴﻒ ،٤٧٧/٤ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ .٢١٨٣ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﻗﻢ ،١٦٤١ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺰﻳﺒﻖ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،
ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤١٩ ،ﻫ١٩٩٩/ﻡ.٦٣/٢٦ ،
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (٨ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ،ﺭﻗﻢ .٥٥ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ،ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻌﺪ ،٢٢١١/٥ ،ﺭﻗﻢ .٥٥٦٢ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﻗﻢ ،٦٠٩٩ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٢٦٣/١٠ ، .٢٦٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩١١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ370
ﺏﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻭﺑﺄﻧﻪ
ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻠﻒ
ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻮﺭ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻭﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ،
ﺍﺳﺘﻨﺎ ﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﺃﺭﺍﻧﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺁﺩﻡ
ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻟﻪ ﻟﻤﺔ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻤﻢ ،ﻗﺪ
ﺭﺟﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻄﺮ ﻣﺎﺀ ،ﻣﺘﻜ ﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺗﻖ ﺭﺟﻠﻴﻦ ،ﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ:
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ، ٦ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﺟﻌﺪ ﻗﻄﻂ ﺃﻋﻮﺭ
ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻨﺒﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺴﺄﻟﺖ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﻴﻞ :ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ«).(١
ﻭﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ« ﺳﺆﺍﻻ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ :ﺃﺣﻖ
ﺃﻡ ﺑﺎﻃﻞ؟ ﻭﻳﺠﻴﺐ :ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺷﻲﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﺪﻧﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ) .(٢ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺟﻬﻠﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺒﻬﺎﻥ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ
ﻭﻣﻦ
ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ .ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ) .(٣ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎ ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ،
ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻇﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
٢١٨ا c)6ﻸ?Qد واﻷرواح
ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ،
ﻭﻹﻧﻔﺎﺫ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ،ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ
) (١ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٦ﺹ .١٨٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٤٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٤
371ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰo n ❁ l k j i h g ﴿ :
] ﴾ r q pﻣﺮﻳﻢ.[٨٦ ،٨٥ :
ﻣﻌﺎ ،ﻓﻴﺤﺸﺮ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻊ
ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ
ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻋﻤﻴﻦ ﺃﻥ
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﺤﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﺎ) ،(١ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻫﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ Ï Î Í ﴿ : 8ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ
] ﴾ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ðﻓﺼﻠﺖ ،[٢٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﮊ :
»ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻏﺮﻻ.(٢)«...
ﻭﺣﺸﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺸﺮ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﻫﺎ ﺃﻥ
ﺗﺮﺍﺑﺎ).(٣
ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ
٢١٩ا '*اد ?/ب
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ :ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ،ﻭﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ،
ﻭﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ،
ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺗﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﻌﻤﻠﻪ).(٤
ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺣﻖ ﻻﺯﻡ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾X W V U T S ﴿ :
]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ،[٦٢ :ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻛﺤﺴﺎﺏ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻭﻋﺪﻝ ،ﻭﻋﺎﻟﻢ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٠
) (٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ،٣٣٣٢ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﺒﺲ .٤٣٢/٥ ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،١٢٢٢/٣ ﴾ q p o n ﴿ :ﺭﻗﻢ .٣١٧١
ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺸﺮ ،١٩٤/٤ ،ﺭﻗﻢ .٢٨٥٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٥٧ .٢٥٨
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺑﻬﺠﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١١٧
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ372
ﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ،ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺣﺴﺎﺏ
ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ).(١
ﺧﻴﺮﺍ
ﺇﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻓﺼﻠﻪ ،
ﻭﺷﺮﺍ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﻚ ،ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﻩ ﺇﻳﺎﻫﻢ
ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻮﻩ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ﴿ :
] ﴾ Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Çﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ.[٦ :
ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰH G F E D ﴿ :
] ﴾ O N M LK J Iﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .[٤٧ :ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﻛﻌﺪ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﺍﻫﻞ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ).(٢
واeﻼ3 ٢٢٠ا L +
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻐ ﺔ :ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ ﺫﻱ ﺣﻖ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ .ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﻊ ،ﻭﺍﻟﺸﻔﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﺷﻔﻊ ﻟﻲ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﺗﺸﻔﻊ:
ﻃﻠﺐ .ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ .ﻭﺷﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ :ﻓﻲ
ﻣﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻊ :ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ).(٣
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ :ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ،
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ،
ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ).(٤
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٢٥٢ .٢٥٣
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺷﻔﻊ«.
) (٤ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﻧﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٣٨١ ،ﻫ١٩٦١/ﻡ ،ﺹ ٢٦٣ .٢٦٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ.
373ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ﺕ ٦٧١ﻫ١٢٧١/ﻡ( ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ :ﺿﻢ ﻏﻴﺮﻙ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻫﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻚ
ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﻔﻊ ،ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻔﻮﻉ).(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻲ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﻲ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ).(٢
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ
ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻠﻔﻆ) :ﺷﻔﺎﻋﺔ( ،ﻭﺧﻤﺲ ﺑﻠﻔﻆ )ﺷﻔﻴﻊ( ،ﻭﺧﻤﺲ ﺑﻠﻔﻆ )ﺷﻔﻌﺎﺀ(،
ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻟﻠﻐﻴﺮ ،ﺃﻱ :ﺗﻮﺳﻂ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻩ
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺬﻧﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ ﺃﻧﻬﺎ »ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ
ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺫﻥ«).(٣
ﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ :ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﻭﻳ
ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ،
ﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻗﺪ ﺧ
ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ).(٤ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،
) (١ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٤٠٧ ،١ﻫ١٩٨٧/ﻡ .ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ.
) (٢ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٣
) (٣ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﻧﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﺒﻐﻮﺭﻳﻦﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ »ﻛﺘﺐ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ« ،ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺮﺍﺩﻳﺔﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﺹ .١٦٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺘﻼﺗﻲ :ﻧﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ.
) (٤ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٨٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ374
ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﻪ ،ﻭﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻔﻮﻉ ﻟﻪ .ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،
ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ).(١
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﺷﺮ ﻋﺎ :ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺧﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺏ 8ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻳﺨﺘﺺ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‰ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺎﻓﻊ ،ﻓﻼ
ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻪ .ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺸﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ .ﻗﻴﻞ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ X W V U T S ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [٧٩ :ﺃﻱ:
ﺷﺎﻓﻌﺎ).(٢
ﻳﺤﻤﺪﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻗﺒﻠﻚ
٢٢١ا 3 +h
ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ
ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ،ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ .ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ﴿ :
® ¯ ﴾ ]ﻃﻪ [١٠٩ :ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻻ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ) .(٣ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺎﻝ :ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﺩﻋﻮﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﺒﺊ
ﺩﻋﻮﺗﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«).(٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥١٤
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٧٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٣
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٢٢ .٤٢٣
) (٤ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ،ﺑﺎﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ،ﺣﺪﻳﺚ
ﺭﻗﻢ .٩ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(١٩٨ﺑﺎﺏ ﺍﺧﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﺘﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺹ .١٢٨
375ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
٢٢٢أJاع ا +
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡﺑﺄﻥ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ،
ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ، ١ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ،
ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ .ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ،ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ .
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
٢ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺨﺎﺻﺔ.
٣ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ» :ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ«).(١ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ،
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ
ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ» :ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ«) (٢ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻣﻦ ﺁﻱ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ .ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ »ﻟﺠﺎﺯ
ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ...ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ«).(٣
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٤
) (٢ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮ ﻋﺎ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ
ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ .ﻭﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ.١٤٤١/٢ ،
) (٣ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٣ﺹ .٧٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ376
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓﻴﻦ .ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺣﺼﺮ
ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﴾ M L K J I ﴿ : 8
]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ7 65 4 3 2 ❁ 0 / . - , + * ) ( ' ﴿ ،[٢٨ :
] ﴾ : 9 8ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ﴾ @ ? > = < ; : ﴿ ،[٤٢ ،٤١ :
]ﻏﺎﻓﺮ] ﴾ $ # " ! ﴿ ،[١٨ :ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ.(١)[٤٨ :
ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
»ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ«) .(٢ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﻭﻋﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ).(٣
٢٢٣ا '*اد FDب
ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﺣﺸﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﻭﻣﺠﻲﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ،ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﺆﺗﻮﻫﺎ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ❁ ¾ ½ ¼ » ❁ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ﴿ :
Ò Ñ ❁ Ï Î ❁ Ì Ë Ê ❁ ÈÇ Æ Å Ä ❁ Â Á À
] ﴾ Óﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ٢٥ : ،[٣١ﻭﻳﻘﻮﻝ c b a ❁ _ ^ ] \ [ Z ﴿ : 4
❁xwvut❁rqpon❁lkjih❁fe
] ﴾ yﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ١٠ : .[١٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥١٤
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻴﻊ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ 5ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،٢٧٩/٤ ،ﺭﻗﻢ .١٠٠٤
) (٣ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ :ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﺿﻤﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﺝ ،٤ﺹ ٣٧٨ .٣٨٢
377ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﻄﻴﺮ ،ﻭﻳﻄﻴﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ
ﻗﺒﻞ ﻃﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ،ﻓﻴﻌﻄﻮﻥ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﺮﺅﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺔ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ).(١
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰz y x w v u ﴿ :
ﺷﺮﺍ،
{ ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [١٣ :ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻱ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ،
ﺧﻴﺮﺍ ﺃﻭ
ﻟﻴﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ،ﻭﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺻﻐﻴﺮﻩ ﻭﻛﺒﻴﺮﻩ ،ﻭﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ،
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ).(٢
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :ﺃﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﺫ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ
ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺃﻡ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻵﻳﺎﺕ) .(٣ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺎ.
٢٢٤ا '*اد '8ان
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻐﺔ :ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻋﺮﻑ ﻟﻜﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ.
ﻣﻮﺿﻌﺎ،
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ
]ﻟﺮﺣﻤﻦ [٧ :ﺃﻱ :ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ
ٰﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ﴾ ] \ [ Z ﴿ :
ﻗﺪﺭﺍ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { ﴿ :ﮯ ¡ ] ﴾ £ ¢ﺍﻟﻜﻬﻒ [١٠٥ :ﺃﻱ:
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ j i h ﴿ :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[٨ :ﻭﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ ﺃﻱ :ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٠٨ .٤٠٩
) (٢ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٨
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٣٢
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ378
ﻭﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ :ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ،ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺓ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻴﺜﻘﻞ
ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻨﺠﻮ ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ،
ﻭﻳﺨﻒ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻓﺎﺭﺗﻜﺒﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻓﺘﻮﺯﻥ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺯﻧﻬﺎ
ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ).(١
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ :ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰh ﴿ :
] ﴾ j iﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [٨ :ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ .ﻻ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻳﻨﺼﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻴﺰﺍ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻮ ﺩﺍ
ﻃﻮﻟﻪ ﻛﻄﻮﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻛﻔﺘﻪ ﻛﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻳﻮﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻛﺄﻥ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ).(٢
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ
ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻳﻴﻦ :ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.
ﺫﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻫﻮ ﻗﺼﺒﺔ ﻋﻤﻮﺩ ﻭﻛﻔﺘﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ،
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰﺍ ﻧﺎ ﺣﺴ ﻴﺎ .ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻤﻞ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ
ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﻓﺘﻮﺯﻥ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٤
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٧٠
379ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺭﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﺬﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ
ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻏﻠﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻳﺮﻱ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ،ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ ﺃﻡ ﺳﻴﺊ ،ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ.
ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ).(١
ﻭﻳﺪﻟﻞ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘ ﻴﺎ
ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
١ ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎﻡ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
٢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽﺻﻼﺓ ﻭﺻﻮﻡ
ﻭﺣﺞ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎﻃﻮﺍﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ
ﻳﻮﻣﺎ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﺃﻭ
ﺷﻬﺮﺍ
ﻋﻤﺮﻩ ،ﺃﻭ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺛﻘﻞ ﻭﺯ ﻧﺎ.
ﻋﺒﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
٣ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ
ﺷﻬﺮﺍ ﺃﻭ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﺪﻡ ﻭﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ
ﻳﻮﻣﺎ ،ﻭﺗﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ،ﻭﺃﻧﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ،
ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﺛﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻥ .ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺗﺎﺋﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ
ﻣﺎﺕ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﺃﻫﻞ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺟﻨﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٧٦ .٩٧٧
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٩٤ .٣٩٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ380
٢٢٥ا '*اد =*اط
ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻳﺄﺧﺬ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻓﻴﻤﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻢ.
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ) (١ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ :ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ :ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺒ ﻴﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ )٣١١ﻫ٩٢٣/ﻡ( :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ.
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﺭﺍﺀ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎﺯﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺎﺩﻩ ،ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻱ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﻣﺜﻞ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ ،ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ؛ ﺇﺫ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ ،ﻭﺃﻧﻪ
ﺃﺩﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ،ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺨﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﻲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺎﺷﻲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺠﻮﺯﻩ ﻭﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ).(٢
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٧٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٢ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٣
ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٧
381ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺃﻳﻴﻦ؛ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ 9 8 7﴿ :ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،[٦ :ﻭﻗﻮﻝ ﮊ :
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺻﺮﺍﻃﺎ
»ﻭﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ
ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺧﺎﺓ«).(١
ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾£ ¢ ﴿ :
]ﻳﺲ ،[٦٦ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﮊ ...» :ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﺍ ...ﻭﻋﻨﺪ
ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ،ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﻱ ﺟﻬﻨﻢ«) .(٢ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ö Õ Ô Ó ﴿ :ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ.[٢٣ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻣﻌﻨﻮﻱ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻜﻢ ،ﻭﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ،
ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﻘﻄﺐ.
ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺷﺮ ﻋﺎ؛ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ
ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺇﻗﺤﺎﻡ
ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ.
ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬﺭ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ،ﻭﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝ» :ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻭﻳﻬﺎ،
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﻓﻤﻦ
ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻊ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ
ﻇﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ«).(٣
) (١ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﻗﻢ ).١٨٢/٢٩ ،(١٧٦٣٤
) (٢ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٤٧٥٥ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ،
ﺑﻴﺮﻭﺕ) ،ﺩ .ﺕ( ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ.٢٤٠/٤ ،
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٧٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ382
٢٢٦ا /ض ا 'رود
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﻮﺽ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﮊ :
»ﻟﻴﺬﺍﺩﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ«) ،(١ﻭﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﺣﻮﺿﻲ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺷﻬﺮ،
ﻭﺯﻭﺍﻳﺎﻩ ﺳﻮﺍﺀ ،ﻭﻣﺎﺅﻩ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ،ﻭﺭﻳﺤﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻚ ،ﻭﻛﻴﺰﺍﻧﻪ
ﻛﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪ ﺍ«).(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﺰﺍﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻮﺽ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ،ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ،ﻣﻦ
ﺷﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ).(٣
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﻣﺠﺎﺯ ﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ .ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻋﺪﻣﻪ
ﺇﺫ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ).(٤
واeﻼ3 ٢٢٧ا 4وا 4ر L
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻗﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫﺍ
ﺳﺘﺮﻩ ،ﻭﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î ﴿ :
] ﴾ Ö Õﻣﺮﻳﻢ ،[٦٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ«ª © ¨ § ¦ ¥ ¤﴿ :
) (١ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ :ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،٤٣٠٦ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﺭﻗﻢ
) ،(٧٢٠٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮﺓ .١٣٢/٤ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ .٤٥٤/٢
) (٢ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٢٩٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻮﺽ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﮊ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﺹ .١٢٥٦
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ ،٢٤٠٥/٥ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ .٦٢٠٨
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩٢
) (٤ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧٨
383ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
¬®¯¹¸¶µ´³²±°
] ﴾ºﺍﻟﺰﻣﺮ .[٧٣ :ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ T S R Q P O N ﴿ :ﺍﻟﻜﻬﻒn ﴿ ،[٢٩ :
} | { z y x w v u t sr q p o
~ ﮯ ﴾ ]ﺍﻟﺤﺞ.[١٩ :
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺛﻤﺎﻥ ﺟﻨﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ C B A @ ? ﴿ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ [٤٦ :ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ،
ﻭﻗﺎﻝ] ﴾ ¾ ½ ¼ ﴿ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ [٦٢ :ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ .ﻭﻗﻴﻞ:
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ).(١
ﻭﻟﻠﻨﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﺪﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ »ﺳﻘﺮ« ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Q P O N ❁ L K J I ❁ G F ﴿ :ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ٢٦ : ،[٢٨ﻭﻣﻦ
ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ »ﻟﻈﻰ« ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ @ ? ❁ = < ;: ﴿ :ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ،[١٦ ،١٥ :ﻭﻣﻦ
ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ »ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ« ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ d c b a ﴿ :ﺍﻟﻤﻠﻚ ،[٥ :ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ
»ﺍﻟﺤﻄﻤﺔ« ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ J I H G ❁ E D C ﴿ :ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ.[٥ ،٤ :
٢٢٨اﻹ 'ن 4وا 4ر
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ) .(٢ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ
ﺩﺍﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ
ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ .ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٢٦ .١٢٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .١٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٤
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ384
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻷﻋﺪﺍﺋﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺜﻴﺐ
ﺑﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ).(١
ﺛﻮﺍﺑﺎ ﻷﻫﻞ ﺩﻳﻨﻪ ،ﻭﻫﻢ
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﻋﺪﻫﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻟﻤﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ،
ﻭﺭﺿﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ
ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﺎﻩ ،ﻭﺃﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ
ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ).(٢
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ).(٣
hi ٢٢٩ا 4وا 4ر
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﻵﻥ ،ﺃﻡ ﺳ ﺘﺨﻠﻘﺎﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ
ﻻﺣﻘﺎ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﺎ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ , +ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[١٣٣ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻛﺄﺑﻲ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ
ﻧﺒﻬﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺘﺨﻠﻘﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﻴﺸﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ :ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﻔﻨﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻭﻳﻌﺎﺩﺍﻥ ﻋﻨﺪ
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ) ،(٤ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳ ﺘﺨﻠﻘﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ.
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٥
) (٢ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٨
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٢٦ .١٢٧
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٣
385ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. - ﴿ :
] ﴾/ﺍﻟﺮﻋﺪ ،[٣٥ :ﺃﻱ :ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺰﻡ
ﻓﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺎﻗﺾ
ﻟﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻡ).(١
ﻭﻳﺪﻟﻞ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ $ # " ! ﴿ :
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٣٨ :ﻓﺎﻟﻬﺒﻮﻁ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ .ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ﴾ r q p o n ﴿ :
]ﻏﺎﻓﺮ [٤٦ :ﻓﻼ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ؛ ﻷﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ،ﺑﻞ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ).(٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺷﻴﺎﺥ« ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ] ﴾ b a ` _ ﴿ : 8ﺍﻟﺰﻣﺮ ،[٦٢ :ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺷﻲﺀ .ﻭﺃﻥ
ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ .ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻥ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺼﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﻳﻔﺎﺭﻗﻮﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺼﻴﺮﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﺨﻠﻮﻕ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ
ﻭﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺁﺩﻡ ، ‰ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥﴿ :
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[٣٥ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ
ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ«).(٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٣١ .٣٣٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺹ ٤١٢ .٤١٣
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٢٥
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٧٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٠٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ386
i ٢٣٠د ا 4وا 4ر
ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﺗﺎﻥ
ﺍﺗﻔﻖ
﴿ ] ﴾/ . -ﺍﻟﺮﻋﺪ ،[٣٥ :ﻭﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ:
»ﻳﺪﺧﻞ ﺍﷲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻛﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻣﻮﺕ ،ﻭﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻣﻮﺕ .
ﻓﻴﻪ«) .(١ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻬﻦ
ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺩﻳﺎﻧﺔ«).(٢
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﴿ ﮯ ¡£ ¢
] ﴾ ¥ ¤ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٨٢ :ﻭﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﴿ = < ;: 9 ...
> ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٣٩ :ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻔﻨﻴﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺪﻭﻥ ،ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﻤﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﻤﺆﻣﻦ).(٣
٢٣١ا '*اد ! ا رود ( ا 4ر
ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰb a ` ﴿ :
] ﴾ i h g f e dcﻣﺮﻳﻢ ،[٧١ :ﻫﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ،ﺑﺎﺏ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ
ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ،١٩٩/٤ ،ﺭﻗﻢ
.٦٥٤٤ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،٢١٨٩/٤ ،ﺭﻗﻢ .٢٨٥٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٢٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٦١٣
387ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺯ،
ﻻ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ . -﴿ : ‰
] ﴾ 0 /ﺍﻟﻘﺼﺺ [٢٣ :ﻭﻫﻮ
ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ،
﴿] ﴾ n m l kﻣﺮﻳﻢ [٧٢ :ﻳﻘﻮﻝ :ﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺭ).(١
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ،
ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ﴿ :
] ﴾ # " ! ❁ ¼ » ºﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،[١٠٢ ،١٠١ :ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ
ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ،ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺗﻜﻮﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺭﺃﻱ
ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ
ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ،ﻭﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ«).(٢
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ،ﺃﻭ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ.
ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺗﺴﻨﺪﻫﻤﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﻭﻟﻐﺔ ،ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،
ﻭﺳﻼﻣﺎ
ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺮ ﺩﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١١
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٩٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ388
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ
ﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ،ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ،ﻭﺇﻥ
ﺗﻌﺬﺭ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ
ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ
ﻳﺴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻬﻠﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ.
✾ ✾ ✾
ا 6ب ا ?R
أ< اﻷ'ء واﻷD3م
391
ا =< اﻷول
ا ' ٴ! و'D3
٢٣٢اﻷ'ء واﻷD3م ! أل ا
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪﻡ
ﺗﻜﻠﻢ
ﻭﻛ ﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ،ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ،ﺣﻮﻝ ﺇﻃﻼﻕ
ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ).(١
ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﻭﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ،
ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ،ﻭﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ.
ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻘﺮﻭ ﻧﺎ
ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺮﻭﻧﻪ ﺇﻟﻰ
ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ،ﻭﻳﻀﻌﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ» :ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ«.
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ:
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ،ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺹ .٣٥٩
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ392
٢٣٣ا '*اد ﻷ'ء واﻷD3م
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻣﺜﻞ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺒﺮ ،ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ.
ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻱ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺃﺻﻮﻟﻨﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺩﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺷﺮﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻐﻮﻳﺔ.
ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻭﻋﺪﻣﻪ ،ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ .ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻰ
ﺷﻲﺀ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ .ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﻤﺎﺀ
ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻭﻟﻢ
ﺟﻌﻠﺖ
ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻭﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺧﺎﻃﺒﻬﻢ
ﺑﻬﺎ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ،ﺭﺍﺟﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ) ،(١ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ
ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ
ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ.
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ »ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ« ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
) (١ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻱ :ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ،ﺩ .ﺕ ،ﺹ ٤٤ .٤٥ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻟﺒﺮﺍﺩﻱ :ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ.
393ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ .ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻬﻲ
»ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ،ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ .ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ :ﺃﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ).(١
ﺇﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ :ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ
ﺻﻨﻔﻴﻦ:
١ ﺻﻨﻒ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ،
ﻭﻣﻬﺘﺪ ،ﻭﻣﺘﻖ ،ﻭﻃﺎﺋﻊ ،ﻭﺻﺎﻟﺢ.
ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
٢ ﺻﻨﻒ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺿﺎﻝ ،ﻭﻇﺎﻟﻢ،
ﻭﻓﺎﺳﻖ ،ﻭﻓﺎﺟﺮ ،ﻭﻋﺎﺹ ،ﻭﻛﺎﻓﺮ.
ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ؛ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻙ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﻛﺎﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ .ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ
ﺷﺮﻋﻴﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﻗﻮﻻ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺍ ﻭﻓﻌﻼ).(٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ؛ ﻛﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ،ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺧﺮﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﻔﺎﺟﺮ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٢٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ394
واeﻼ3 ٢٣٤اﻹ 'ن L
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ .ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ،
ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ) .(١ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺭﻛﺐ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ
ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﺤﻖ ﺑﻀﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺿﺪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ).(٢
ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻣﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻗﺖ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ .ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺻﺪﻕ.
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ).(٣
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ :ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﷲ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ
ﺍﻷﻣﻦ) ،(٤ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺃﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ :ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٠ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٨
ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢١
) (٣ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺁﻣﻦ«.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٢٦
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٨٦ .٥٨٧
395ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ :ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ،
ﻭﻟﻮ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ).(١
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ« ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻮ :ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،
ﻣﻌﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺷﺮﻁ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺼﻮﻟﻪ).(٢
ﻻ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ
٢٣٥ا '*اد ' ٴ!
ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺳ ﻤﻲ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ،ﻓﻤﻦ
ﻣﺆﻣ ﻨﺎ) .(٣ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍﷲ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺫﻟﻚ
ﺑﻄ ﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄ ﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ
ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ ﻠﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻓﻲ
ﻘﺮ.
ﺍﻟﻤ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﺘﺤﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ.
ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻝ ،ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ e d c﴿ : 8
] ﴾ j i h g fﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[٩٣ :ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ .ﻓﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻝ.
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٨
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٧١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ396
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ،ﺃﻱ :ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻨﺐ ﺃﺭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ) .(١ﻗﺎﻝ ﺍﷲ > = < ; : 9 8 7﴿ : 8
?@JI❁GFEDCBA
] ﴾ S R Q P ❁ N M L Kﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ٢ : .[٤
ﺍﻟﻤﺼﺪﻕ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ
ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺳ ﻤﻲﻭﻣﻌﻨﻰ
ﻣﺆﻣ ﻨﺎ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ،﴾ _ ^ ] ﴿ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ f e d c b aﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ،[١٤ :ﺃﻱ :ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻜﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،﴾ f e d ﴿ ،ﻣﻌﻨﻰ :ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ).(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ،ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺩﺍﺋﻢ
ﺫﺍﻛﺮﺍ ،ﻭﻳﺠﺐ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺃﻱ:
ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺳﺎﻫﻴﺎ ،ﻟﺰﻣﻪ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺿﺪﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ
ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ).(٣
واeﻼ3 ٢٣٦اﻹﻼم L
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ »ﺃﺳﻠﻢ« ،ﻭﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ،ﺃﻱ :ﺍﻧﻘﺎﺩ ﻭﺧﻀﻊ) .(٤ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ f e d c b a `_ ^ ] ﴿ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺹ ٩٧ .٩٨
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٣ .١١٤
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٢
) (٤ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺳﻠﻢ«.
397ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺇﺳﻼﻣﺎ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ
ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ﻻ
]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ[١٤ :
ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(١
ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ» :ﻭﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻛﺮﻫﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﻋﻂ
ﺣﻜﻤﺎ ،ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ«).(٢
ﺍﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ،ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻗﻀﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻚ
ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ، 8ﻗﺎﻝ Ã Â Á À ¿ ﴿ : 8
] ﴾ Æ Å Äﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[٨٣ :ﻭﻗﺎﻝ ﻋ ﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞA @ ?﴿ :
] ﴾ K J I H G F E D C Bﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[٨٥ :
»ﺑﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻭﻗﺪ ﻗ ﻴﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ : ‰
ﺧﻤﺲ :ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﺤﺞ«) (٣ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﷲ ،ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،
ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ ﻷﻣﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ،
ﺍﻟﻤﻘﺮ ﷲ ﺑﺪﻳﻨﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ
ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،
ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ).(٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٥١ .٤٥٢
) (٢ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ :ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺑﺮ ،ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﻗﻢ ).(٨
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(١٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﻋﺎﺋﻤﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ،
ﺹ .٢٧
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ،ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ398
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ) ،(١ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺨﺺ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺣﺪﻩ .ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ L K J I H ﴿ :
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ.[١٩ :
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ :ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻤ ﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻭﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ
ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ).(٢
٢٣٧ا *ق 8اﻹ 'ن واﻹﻼم
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻧﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،ﻭﻟﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﻞ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰA ❁ ? > = < ; : ﴿ :
] ﴾ G F E D C Bﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ ،[٣٦ ،٣٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰr ﴿ :
] ﴾ v u t sﺍﻷﺣﺰﺍﺏ .[٣٥ :ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ» :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺼﺪﻕ ﺷﺮ ﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ«).(٣
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺣﻴﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺘﺮﺍﺩﻑ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﻣﺎ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ
ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﻳﻦ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺳﻼﻡ).(٤
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٧
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٤ﺹ .٧
) (٣ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٣٣
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٢٧
399ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰb a `_ ^ ] ﴿ :ﺃﻣﺎ ﻣﻦ
] ﴾ k j i h g f e d cﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ،[١٤ :ﻷﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ :ﻗﻮﻟﻮﺍ
ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ ،ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮﻝ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ.
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ .ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ..ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻓﻴﻤﺎ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻓﻘﺎﻝ» :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ«)» .(١ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ«) .(٢ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺍﺑﻄﺔ
ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ.
ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ
ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ~ } | ﴿ :ﮯ ¡ ¢
﴾ ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £
]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ [١٥ :ﺻﺪﻗﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ.
ﺍﻟﻤ
ﺼﺪﻕ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ
ﻘﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﻟﻤ ﻭﺍﻟﻤ
ﺼﺪﻕ ﻫﻮ
ﷲ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮ ،ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒE ﴿ :
) (١ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٦١٠ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﮊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .٦/٥ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ،
١٢٨/١ .١٣٥ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺑﺎﺏ ﺳﺆﺍﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﮊ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.٨/١ ،
) (٢ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ400
] ﴾ H G Fﻳﻮﺳﻒ ،[١٧ :ﺃﻱ :ﺑﻤﺼﺪﻕ ﻟﻨﺎ ،ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰâ á à ﴿ :
] ﴾ ãﻫﻮﺩ ،[٥٣ :ﺃﻱ :ﺑﻤﺼﺪﻗﻴﻦ .ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ).(١
ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻛﻤﺤﻞ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﻜﻞ ﺷﻤﺲ ﺿﻮﺀ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺿﻮﺀ ﺷﻤﺲ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻚ ﻃﻴﺐ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﺴﻚ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ).(٢
ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻐﺔ ،ﻭﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺼﺪﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ :ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ،ﺃﻡ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ
ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻻﺯﻡ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ .ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺩﻓﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ< ; : ﴿ :
= > ? ❁ ] ﴾ G F E D C B Aﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ.[٣٦ ،٣٥ :
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺇﺳﻼﻡ ،ﻭﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻲ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻳﻦ ،ﻭﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﺳﻼﻡ .ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻚ ﺃﻥ
ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ،
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ).(٣
ﺃﻭ
ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻔﻈﻲ »ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ« ﻭ»ﺍﻹﺳﻼﻡ« ،ﻗﺎﺋﻼ:
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ،ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ،
ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻻﺯﻡ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ .ﻓﻤﻦ ﺃﺩﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٩
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٥
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٠
401ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ).(١
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ .ﻭﻣﻦ ﺃﺧ ﻞ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻥ
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻟﻔﻆ »ﻣﺴﻠﻢ« ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻣﺴﻠﻤﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ
ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ؛ ﻓﺄﺭﻛﺎﻧﻪ:
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ
ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ .ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻨ ﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ .ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﻭﻧﻲ ،ﺛﻢ ﺍﺑﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ).(٢
٢٣٨ا '*اد '?
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﻠﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ،ﺃﻱ:
ﺻﺪﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻭﻛﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ
ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ،
ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻋﻤﻞ ﺑﺠﻮﺍﺭﺣﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻤﻠﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ:
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
»ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٢٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٠١ .٨٠٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ402
ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﺮﻓ ﻴﺎ
ﻋﺎ ﻣﺎ ﺇﺫ ﺃﻃﻠﻘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ«).(١
٢٣٩اﻹ 'نn :ل و'< و Jﱠ8
ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻧ ﻴﺔ،
ﻭﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻣﺎ
ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻻ ﺩﻳﻦ ،ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺎﺕ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻭ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻤﻞ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥﻋﻨﺪ
ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ» ،ﻟﻴﺲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ :ﻣﺎ ﻭﻗﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ،
ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺘﻘﻨﻪ« ،ﺃﻱ :ﻳﺤﻜﻤﻪ،
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ).(٣
!! ٢٤٠ت اﻹ 'ن
ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ؛ ﻭﻫﻲ:
ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺍﻧﻄﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ
ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ،
ﻭﺷﺮ ﻋﺎ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ؛ ﺣﻴﻦ
ﻭﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ
ﺫﻣﻬﻢ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٢٧
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٠
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
403ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻧﻄﻘﺎ ،ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ
ﻭﻗﻔﺎ ،ﻭﻗﺒﻠﻪ
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ،ﻭﺻﺪﻗﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺠﺰﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ،ﻭﻻ
ﺗﺠﺰﻱ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻟﻐﺔ ،ﻭﺷﺮ ﻋﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻓﻸﻥ ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ
)(١
ﻓﺬﻡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ،
ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺃﺑﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ« ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ،
ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾¥ ¤ £﴿ :ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٠٤ :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻗﺮﻭﺍ.
ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ،ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺷﺮ ﻋﺎ
ﻭﺳﻤﻌﺎ) .(٢ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ :ﻓﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ d c b a ` ﴿ :
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٤٣ :ﺃﻱ :ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺌﺔ
ﺟﺰﺀ ،ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ«).(٣
ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰt﴿ :
~ } |{ z y x w v uﮯ
❁ ] ﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﻨﺤﻞ ،[١٠٩ ،١٠٨ :ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ:
﴿ ! " ﴾ , + * ) ( '& % $ #
]ﺍﻟﻨﻤﻞ .[١٤ :ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ
) (١ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ،ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ،ﺭﻗﻢ .١٨٧/١ ،٩٥
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٤٥ .٤٤٧
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٥ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ،
ﺃﻳﻀﺎ
ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺎ« ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﺹ ٣٩ .٤٠ﻭﺭﻭﻯ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻠﻔﻆ» :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩ .ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ) ،(١٤ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ).(١٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ404
ﻓﻴﻬﻢ ~ ❁ | { z y x w v u t s ❁ q ﴿ :ﮯ
¡ ] ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ١ : .(١)[٣
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ« ﻗﺎﺋﻼ :ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻲ
ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ
ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ).(٢
ﻭﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ) ،(٣ﻣﻊ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﻜﻤﻞ ،ﻓﻬﻤﺎ
ﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺍﻟﻤ
ﺷﺮﻃﺎﻥ؛ ﻓﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﻷﻥ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ
ﻛﺤﻖ ﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ
ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﺍ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﻳﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺤﻖ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ«).(٤
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺭﻛﻦ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ:
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٤ .١١٥
ﺹ ٢٤٦ .٢٤٧
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣
) (٤ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ) (١٧ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﷲ ،ﺭﻗﻢ .٤٦٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢٢ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺹ .٣٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ »ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ
ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ« ،١٧/١ ،ﺭﻗﻢ .٢٥
405ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﻠﻢ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ).(١
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ،ﻭﻣﻈﻨﺔ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻘﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﻗﻮﻝ
ﻭﻋﻤﻞ ،ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﻓﻌﻠﻪ).(٢
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺠﺰﻡ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻣﻊ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻛﻠﻬﺎ .ﻓﻤﻦ
ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺼﺪﻗﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮﻣﻪ .ﻭﻣﻦ ﺟﺰﻡ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ :ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ،ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺰﻭﻣﻪ،
ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻹﻋﺬﺍﺭ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﺻﻼ ،ﻓﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ،ﻓﻠﻠﻤﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ
ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﻋﺬﺍﺭ ،ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ).(٣
ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ
ﺷﺮﺍﺋﻌﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ )ﺕ ٥٧٧ﻫ١١٨١/ﻡ( ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ
ﻭﻓﺮﺍﺋﻀﺎ ﻭﺣﺪﻭ ﺩﺍ ﻭﺳﻨ ﻨﺎ؛ ﺇﺫ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ،
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ،ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٧٤ .٧٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٧٥
) (٢ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٩
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻃﻠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ،ﺝ ،٢ﺹ ٣٧٠ .٣٧١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ406
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺨﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﮊ » :ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ
ﺃﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺃﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮﺭ«).(١
ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ).(٢
ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ c b a `_ ^ ] ﴿ : 8
] ﴾ f e dﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ [١٤ :ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻱ :ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻨﻮﺍ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗ ﻞ ﺃﻭ ﻛ ﺜﺮ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ .ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴾ f e d ﴿ :ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﺣﻆ
ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻧﻔﺎﻗﺎ.
ﻭﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻇﻬﺮ ،ﺇﻻ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺁﻣﻨﺎ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻼ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻟﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻃﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ) (٣ﻭﻫﻲ
ﻣﺮﺳﻼ. ) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻴﻊ ،ﺭﻗﻢ ،٩٢٥ﺹ ،٣٦٠ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٩٥
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٤٧
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٥
407ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺃﻓﻌﺎﻝ .ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻣﺜﻼﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ .ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎ ﻋﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻓﻠﺢ 5
)ﺕ ٢٥٨ﻫ٨٧٢/ﻡ( ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺠﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻹﺷﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﺰﺍﺯﻩ).(١
٢٤١اFiﻼف ا *ق 3ل ا )'<
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺿ ﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ:
ﻭﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ،
ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻓﺎﺳﻖ ﺿﺎﻝ ﻋﺎﺹ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ e d c bﺍﻷﻧﻌﺎﻡ.[١٢١ :
ﻭﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺎﺹ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﻻ ﺑﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﻻ ﺑﻤﺸﺮﻙ ،ﻭﻻ ﺑﻜﺎﻓﺮ.
ﻭﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻣﺴﻠﻢ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻋﺎﺹ ،ﻣﺬﻧﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ،ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ
ﻋﺬﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﻪ،
ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻫﺬﺍ
ﻭﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ،
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺮﻙ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﺿﺎﻝ ﻭﻻ ﻓﺎﺳﻖ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻗﺎﻟﺖ
ﻭﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺎﺹ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﺑﻤﺸﺮﻙ ،ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٦ﺹ .١٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ408
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤ ﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ،ﻭﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻨﺪ
ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ .ﻭﺳﻨﻌﺮﺽ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ »ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ« ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
٢٤٢درQت اﻹ 'ن
ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﺧﻤﺲ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭﻟﻬﺎ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺛﻢ
ﺍﻟﻈﻦ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ).(٢
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻔﻪ ﺍﷲ 8ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ r q p on m l k j i h g ﴿ : 8
] ﴾ { z y x w v u t sﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٨٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü
] ﴾ ë ê é èçﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.(٣)[٢٥٦ :
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﻈﻦ :ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻭﺭﺳﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ
ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ :ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺒﺪﻭ
ﻟﻤﻈﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻧﺸﺮﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻦ .ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻣﺪﺡ ﺍﷲ 8ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻋ ﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ¬ « ﴿ :
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٤ :٢٢٢
ﺹ ١٢٤ .١٢٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ:
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٥ﻭﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤٨
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٤٧ .٤٤٩
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٥ﻭﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٠
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٨
409ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺃﻳﻀﺎ3 2 1 0 / ﴿ :® ¯ ] ﴾ ³ ² ± °ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٤٦ :ﻭﻗﺎﻝ
] ﴾ : 9 8 7 6 5 4ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،[١١٨ :ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻠﺪﻩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ،ﻭﺍﻧﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﺍﻟﻈﻦ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻳﻤﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻳﺴﺎﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺸﻚ ﺗﺮﺩﺩ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،
ﺃﺧﺬﺍ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻛﺎﻥ ﻇﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮ ﺩﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻭﺯ ﺣﺪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻈﻦ ﻣﻴﻼﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻈﻦ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺟﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻈﻦ).(١
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﻮﺡ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ،ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺪﺱ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﻓﺮﻕ ﺍﷲ 8ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝË Ê É È ﴿ :
Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì
] ﴾ â á à ß Þ Ý Ü Û Úﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ .[١١ :ﻓﻠﺤﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ).(٢
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ :ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺭﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺯﺍﻳﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ،ﻭﺟﺎﻧﺒﻪ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ
❁ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ،ﻗﺎﻝ 8ﻭﺛﻨﺎﺅﻩr q ❁ o n m l k ﴿ :
] ﴾ w v u tﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ٥ : .[٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٥ .٩٦
ﺹ .٤٤٨
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ،ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٦
ﺹ ٤٤٨ .٤٤٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ410
ﻭﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ).(١
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻮﻱ
ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻪ ،ﻭﻻﺡ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﺨﻔﻲ ،ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻔﻲ،
ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺠﻠﻲ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺐ ﺭﺑﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺍﺕ،
ﻭﻭﺛﻖ ﺑﺈﺳﻌﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ،ﻭﻏﻠﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺎﻻ،
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﺜﺎﻻ ،ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﻤﻪ ،ﻭﻳﻮﺍﻗﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻤﻪ ،ﻭﻳﻨﺎﻏﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻤﻪ).(٢
٢٤٣اﻹ 'ن ا * 8/اﷲ @) (
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻪ
ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ:
ﺃﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥﻓﻨﻌﻢ ﺃﻧﺎ
ﻘﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣ
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ] ﴾ S R Q P﴿ :ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٤ :ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،
ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺮﻩ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ
ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٩
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٦ .٩٧
411ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ :ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﺣ ﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺯﻛﻰ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻧﻬﻲ ﺍﷲ! ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ] ﴾ ± ° ¯ ® ¬« ª © ﴿ :ﺍﻟﻨﺠﻢ.(١)[٣٢ :
ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺣ ﻘﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ).(٢
٢٤٤ز دة اﻹ 'ن وJ=J
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﻛﻞ
ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ.
ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺧﺼﺎﻟﻪ ﺯﺍﺩ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰB A @ ? ﴿ :
] ﴾ D Cﺍﻷﻧﻔﺎﻝ .[٢ :ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ
ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ،ﻫﻲ:
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ
١ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻬﺪﻡ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ.(٣)«...
٢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻌﻒ) ،(٤ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺪﻣﻲ
ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﻬﺪﻡ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻮﺭ
ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ.
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٧
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٣٠
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٤
ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) (٣ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ412
٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺧﺼﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺧﺮﺯ
)ﺕ ٣٨٠ﻫ٩٩٠/ﻡ( ،ﻭﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ،ﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ.
ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ» :ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ A @ ? ﴿ : 8
] ﴾ C Bﺍﻟﺘﻮﺑﺔ [١٢٤ :ﺃﻱ :ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ
ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰC B A @ ? > = < ﴿ :
] ﴾ F E Dﺍﻟﻔﺘﺢ .[٤ :ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ
ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ«).(١
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻤﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻞ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻧﻤﺖ ﻭﺯﺍﺩﺕ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻳﺒﺪﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻚ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ؛ ﻧﻤﺖ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ).(٢
٤ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻪ،
ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ،ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺨﺼﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ.
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻃﺮﻑﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔﺭﻛﺰ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ
ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ،ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ،ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
١ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﻞ ﻳﻨﻬﺪﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ.
٢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ.
٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺧﺼﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺃﻱ :ﻳﻀﻌﻒ ﺑﺘﺮﻙ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
) (١ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ :ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ ،ﺝ ،٢ﺹ ٩٧ .٩٨
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٤٨
413ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
٤ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﺮﻙ).(١
ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻓﻼ ﻧﻘﺺ
ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻﻧﺘﻘﺺ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ
ﻳﺴ ﻢ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ؛ ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻦ
ﻳﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮ ﺑﻬﺎ. ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ
ﻓﻼ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻥ ﺍﷲ
ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰQ P O N M L K ﴿ :
] ﴾ U T S Rﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ [٣ :ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ).(٢
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻳﻘﻴ ﻨﺎ ﻭﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻼ
ﻳﺰﺩﺍﺩ .ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ).(٣
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ)،(٤
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ،
ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻼ ﻳﺰﺍﺩ
ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻝ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٧٨ .٧٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٧
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٩
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ414
ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﺷﻴ ﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ
ﻭﺻﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ
ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﻭﻟﻪ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ D Cﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٢ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻔﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ،
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺪﻣﻲ ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ
ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﻄ ﻞ ﻛﻠﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻀﻌﻒ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ).(٣
D3 ٢٤٥ا ' ٴ!
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻓﻴﺮﻯ
ﺃﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ.
ﻭﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ.
ﻭﺃﻗﺮ.
ﻭﺻﺪﻕ
ﻭﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻗﻮﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩١
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٨
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٥٢
415ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ
ﺍﻟﺠﻨﺔ) .(١ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ
ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ% $ # " ! ﴿ :
& ' ( ) * ] ﴾ +ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[٨٢ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﺒﺲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻈﻠﻢ
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺛﻢ ﺑ ﺪ ﻝ ﺣﺴ ﻨﺎ
ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺇﻻ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ﺑﺪﻳﻨﻪ«).(٣
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٤
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،٢ﺹ ٣٨٦ .٣٨٨
) (٣ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺹ .٣٥٩
416
ا =< ا JK
ا ;D* ا '*+ك و'D3
واeﻼ3 ٢٤٦ا L *D
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻫﻮ ﺟﺤﻮﺩ
ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ .ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ :ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺧﻼﻓﻪ .ﻭﻳﻘﺎﻝ:
ﻛﻔﺮ ﻓﻼﻥ ﻓﻼ ﻧﺎ ﺣﻘﻪ ،ﺃﻱ :ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻭﺟﺤﺪﻩ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻏﻄﺎﻩ ﻋﻨﻪ).(١
ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻫﻮ
ﺿﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ) .(٢ﻭﺳﻨﻌﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻴﻦ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﻔﺮ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰA @ ﴿ :
] ﴾H G F E D CBﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،[٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﺇﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ«).(٤)(٣
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٧ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ:
ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٩ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٤
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠١
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٣٤٨ﻭﻟﻔﻈﻪ» :ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ
ﺟﻬﺎﺭﺍ« ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻴﻢ »ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ« ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻃﺎﺭﻕ ﻋﻮﺽ ﺍﷲ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ،ﻣﺼﺮ١٤١٥ ،ﻫ١٩٩٥/ﻡ.٣٤٣/٣ ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٤٥
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٠
417ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
٢٤٧أر.ن ا D*
ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺼﻬﺎ
ﺍﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ؛ ﻫﻲ:
ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ.
ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﷲ.
ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ.
ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ.
ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﺫﺍ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻋﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻟﺌﻼ ﺗﻬﻠﻜﻪ).(١
ﻣﻌﺘﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ
ﻭﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻃﻔﻴﺶ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ :ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ).(٢
ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ :ﻣﻦ
ﻏﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﻭﻏﻮﻯ).(٣
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮ) .(٤ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﷲ
ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺇﺫ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻠﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﻴﻦ) .(٥ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ).(٦
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٥٦ .٥٧
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٢١٣
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٢١٤
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٢١٧
) (٦ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٢٤٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ418
n ٢٤٨ا ا D*
ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﺟﺘﻬﺎ ﺩﺍ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﻬﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻊ ،ﻭﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﺍﻟﺠﻬﻞ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ .ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ :ﺍﻷﻧﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .ﺍﻟﻜﺒﺮ :ﺑﻄﺮ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﻏﻤﻂ ﺍﻟﺨﻠﻖ .ﺍﻟﺤﺴﺪ:
ﺗﻤﻨﻲ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺮ.
٢٤٩أJاع ا *D
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﺍﻥ :ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ،ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.
ﺃﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻬﻞ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺠﻬﻞ.
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ؛ ﻛﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﻨﻮﻳﺔ،
ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻫﻞ :ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ
ﻧﻔﻴﺎ ،ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺇﻻ ﺑﻪ ﺇﺛﺒﺎ ﺗﺎ ﺃﻭ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻬﻞ :ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺮﺽ ﻷﻭﺻﺎﻑ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ).(١
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﻮﻟﻪ [ Z Y X﴿ : 8
\ ] ^ _ ` ] ﴾ b aﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ،[٦٠ :ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻭﻟﻰ ،ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻗﻮﻟﻪ " ! ﴿ : 8
] ﴾ & % $ #ﺍﻟﻨﻤﻞ ،[١٤ :ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺠﻬﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ¸ ﴿ :
ÂÁÀ¿¾½¼»º¹
] ﴾ Ä Ãﺍﻟﺰﻣﺮ.[٦٧ :
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٣٣ .١٣٤
419ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺏﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ :ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﺤﺮﻡ ﻗﻄﻌﻲ ،ﺃﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻼﻝ ﻗﻄﻌﻲ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ R Q P O N ﴿ :
]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،[٤٧ :ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ ﻠﺔ ،ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ).(١
ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﻟﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻌﻤﺔ،
ﺍﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﻻ ﺩﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﻻ
ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ).(٢
ﻭﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻗﻮﻡ ﻭﻫﻢ :ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﺛﺒﺘﻪ:
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ .ﻭﺳﻨﺘﺮﻙ ﺑﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺼﺪﺍﻗﻪ
﴿ | } ~ ﮯ ¡ ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢
® ﴾ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[٩٧ :ﻭﻗﺎﻝ ﻋ ﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞD CB A @ ﴿ :
] ﴾ H G F Eﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.(٣)[٧ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ
ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (١ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٢٧ .١٢٨
ﺹ .٨٤٦
) (٢ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٩
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٠١ .١٠٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ420
ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ﴿ :
¿ÌËÊÉÈÇÆÅ❁ÃÂÁÀ
] ﴾ Ï Î Íﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[٥٦ ،٥٥ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻛﺎﻫ ﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﺍ ﻓﺎ ﻓﺼﺪ ﻕ
ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ «) ،(١ﻭﻗﻮﻟﻪ» :ﺇﻧﻲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻤﻦ ﺗﻄﻴﺮ
ﺃﻭ ﺗﻜﻬﻦ ﺃﻭ ﺗﻜﻬﻦ ﻟﻪ«) ،(٢ﻭﻗﻮﻟﻪ» :ﺇﻧﻲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺳﻠﻖ ﻭﺧﺮﻕ«).(٣
٢٥٠ا '*اد *;D
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ :ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﻛﺘﺒﻪ ،ﻭﺭﺳﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ) ،(٤ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ‰ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺣ ﻘﺎ):(٥
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩﻛﻤﺎ
ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ،
) (١ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٩٥٣٢ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻁ ١٩٩٨ ،٢ﻡ.٥٢٧/٣ ،
) (٢ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٤٢٦٢ﻭﻟﻔﻈﻪ» :ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﺃﻭ ﺳ
ﺤ ﺮ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺗﻜ ﻬﻦ
ﺃﻭ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻪ ،ﺃﻭ ﺗﻄﻴﺮ ﺃﻭ ﺗ ﻄﻴﺮ ﻟﻪ« ،ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ .٣٠١/٤ ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻛﺘﺎﺏ ٢٣ ،ﺑﺎﺏ
،٣٥ﺣﺪﻳﺚ .١٢٩٤ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ،١ﺑﺎﺏ ،٤٤ﺣﺪﻳﺚ .١٠٣
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣١٥١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ٤٢٢/٧ ، .٤٢٣
ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎﺏ ) ،(١ﺑﺎﺏ ،٤٤٠ﺣﺪﻳﺚ .١٠٤ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﻛﺘﺎﺏ ،٦ﺑﺎﺏ ،٥٢ﺣﺪﻳﺚ .١٥٨٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٥٠ ) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٤٥
) (٥ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٥٦
421ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ .ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻢ
ﻳﻌﻈﻤﻪ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮﺩ :ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ،
ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺍﷲ 8ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ :ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ
ﺍﻟﺤﻼﻝ ،ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ،ﻭﻣﻦ
ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ :ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ :ﻫﻮ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻋﻨﺪ
ﻛﻔﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻟﻢ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺒﺮ
ﺍﻟﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺨﻂ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ،ﺃﻱ :ﻣﺎ ﺃﻟﺰﻡ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺣﺮﺍﻣﻪ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﺍﺟﺐ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ).(١
ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﺎﻗﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺎ
ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ.
واeﻼ3 ٢٥١ا *+ك L
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻐ ﺔ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ
ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ) .(٢ﻳﻘﺎﻝ :ﺷﺮﻛﺘﻪ ،ﻭﺷﺎﺭﻛﺘﻪ ،ﻭﺗﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ،ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻳﻜﻲ ،ﻭﻫﻢ
ﺷﺮﻛﺎﺋﻲ .ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻭﺷﺮﻙ .ﻭﺃﺷﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ .ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .١٦٢ :١٥٦
) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺷﺮﻙ«.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ422
ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ+ * ) ( ' ﴿ :
] ﴾ - ,ﺍﻟﺤﺞ.[٣١ :
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ î í ì ë ê ﴿ :ﺍﻟﻜﻬﻒ.[١١٠ :
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ] ﴾ ¬ « ª © ¨ ﴿ :ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ.[٤ :
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺇﺑﻠﻴﺲ﴾ h g f e d ﴿ :
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[١٩٠ :ﺃﻱ :ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺷﺮﻳﻜ ﺎ ﷲ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ] ﴾ê é ﴿ :ﺍﻟﻘﻠﻢ ،[٤١ :ﺃﻱ
ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ.
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ] ﴾ Ã Â Á ﴿ :ﺍﻟﺰﻣﺮ.[٢٩ :
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ w v u t ﴿ :ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ[٩٨ :
ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ) ،(١ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﺨﻠﻘﻪ).(٢
٢٥٢ا '*اد '+*ك
ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ،
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﺠﺤﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.
ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﻤﺎ
ﻭﺃﻳﻀﺎ:
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٧ﻭﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٢
ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٥
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٢
423ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ.
ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺟﻬﻠﻬﺎ.
ﻭﻳﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻌﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ
ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻭﻣﻦ
ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻄﻌ ﻴﺎ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﻴﻦ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ
ﺃﻧﻜﺮ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻭ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﺃﻭ
ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ،ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻡ).(١
ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻙ.
ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺎ
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲﺀ ،ﺃﻭ ﻳﻐﻔﻞ ﺃﻭ ﻳﺴﻬﻮ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻡ،
ﻣﺸﺮﻛﺎ.
ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻭﻻ ﻗﺎﻫﺮ ،ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﺸﺮﻛﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ
ﻣﺸﺮﻛﺎ.
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﻘﺮ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻛﺎﻥ
ﻣﺸﺮﻛﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺩ ،ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺃﺷﺮﻙ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ
ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺭﺩ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﺣﺮﻓﺎ ،ﺃﺷﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ
ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٠٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ424
ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺃﺷﺮﻙ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﺭ ﺑﺎ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﺇﻥ
ﺃﻧﻜﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺷﺮﻙ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺷﺮﻙ،
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﺷﺮﻙ.
ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﺃﺷﺮﻙ .ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺠﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ
ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ).(١
٢٥٣أJاع ا *+ك
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ :ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ،
ﻛﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ
ﺟﺴﻤﺎ
ﻭﺻﻨﻴﻌﺎ ﻛﻤﻦ ﻋﺰﻯ
ﺷﺮﻳﻜ ﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻳﻜ ﺎ
ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﻞ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ
ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺭﺳﻠﻪ
ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﻭﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ :ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﻭﺗﺼﻨﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪæ å ä ã â ﴿ : ﺍﷲ ، 8ﻣﺮﺍﺀﺍﺓ ﻭﺗﺰﻳﻴ ﻨﺎ
] ﴾ î í ì ë ê é è çﺍﻟﻜﻬﻒ ،[١١٠ :ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﻬﻮ
ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ«).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٤٥ .٤٥٩
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢٦٧ .٢٧٢
) (٢ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) (١٠ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ .٦١
425ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ :ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ S R Q P O N M﴿ : 8
^]\[ZYXWVUT
_ ` ] ﴾ d c b aﺍﻟﻨﺤﻞ .[١٠٦ :ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ
ﺇﻟﻬﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﻭﻻ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﻪ ﺷﺮﻙ ،ﻭﺍﺗﻔﻖ
ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺫﻧﺐ ،ﻭﻻ ﺇﺛﻢ ،ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻉ
ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ،ﻭﻗ ﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﷲ ، 8ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﻗﻮﺍﻫﻢ ،ﻭﺣﻴﻠﻬﻢ ﻭﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﻭﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺘﻘﻮﻭﻥ ﺑﻜﻼﺑﻬﻢ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻻ ﺗﺰﺍﻟﻮﻥ ﺗﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻟﻮﻻ ﻛﻼﺑﻨﺎ ﺳﺮﻗﻨﺎ).(١
*a6. ٢٥٤ا *+ك
ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ :ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﺃﺧ ﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ؛ ﻛﺈﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ.
ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺑﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ؛ ﻛﺎﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ.
ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﻣﺎ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺃﺣ ﻞ ﺍﷲ ﺑﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ؛ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ.
ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺑﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ.
ﺟﺤﻮﺩ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻌﻲ؛ ﻛﺎﻟﺮﺟﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ).(٢
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٥ﻭﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ١ﺹ ٥٠٢ ،٥٠٣ﺝ ٢ﺹ .٨٤٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺹ ٣٥ .٣٧
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٢٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ426
ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺬﺏ ﷲ ﻣﺸﺮﻙ.
ﻓﺎﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻓﺘﺄﻭﻟﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜﻞ :ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ،ﻭﻛﻨﻔﻴﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻧﻔﻴﻬﻢ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻜﺬﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﺃﻭ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ
ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ
ﺣﺮﺍﻣﺎ
ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺣﻠﻞ
ﻓﺮﺿﺎ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ
ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻪ).(١
ﺣﺮﻡ ﺣﻼﻻ
D3 ٢٥٥ا '*+ك
ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺷﻴ ﺌﺎ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ª © ¨ § ﴿ :
]ﺍﻟﺰﻣﺮ [٦٥ :ﻓﺎﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻳﺤﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻜ ﺎ ،ﻓﻘﺪ
ﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { z ﴿ :ﮯ
¡ ] ﴾ ¤ £ ¢ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ،[٦ :ﻓﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ ﻭﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ،ﻭﺍﻵﻱ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﺑﺤﻖ ﺍﷲ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺣ ﻘﺎ ﻳﺠﺐ
ﺟﺎﺣﺪﺍ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ).(٢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ
ﺣﺮﺑﺎ ،ﻓﺮ ﺩﺍ ﺃﻭ
ﺳﻠﻤﺎ ﺃﻭ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻙ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ
ﺩﻭﻟﺔﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ:
١ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﻴ ﻨﺎ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ.
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٣٨
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٤
427ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
٢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﻊ.
٣ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻬﻢ؛
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
٤ ﻻ ﻳﺮﺛﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻮﺭﺛﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﺆﻛﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ،ﺍﺳﺘﻨﺎ ﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { z y x﴿ :ﮯ ¡
] ﴾ ¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[٥ :
ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ،ﻫﻲ:
ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺃﺣﺴﻦ.
ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳ ﻨﺎ ﺗﺒﺮﻡ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ،ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻬﻢ.
ﺇﺫﺍ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ،ﻭﻧﻜﺜﻮﺍ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮ ،ﻭﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ
ﺍﻟﺤﺮﺏ ،ﻓ ﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ،ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ
ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٠٨ .٥٠٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ428
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻛﻪ :ﻫﻞ ﻳ
ﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺃﻡ ﻻ ﻳ
ﻌﺬﺏ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻣﻌﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻃ ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺷﺮﻃ ﺎ ﻓﻲ
ﺻﺤﺔ ﺇﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺷﺮﻃ ﺎ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ).(١
ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ
ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺜﻪ
ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ.
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٢٩
ا 6ب ا !K
أ< ا ' 8 4ا '4 8F
وأ< ﻻ ! 8 4ا '8F 4
431
ا =< اﻷول
أ< ا ' 8 4ا '8F 4
٢٥٦ا )ﻼ 8 nاﻷ8
ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« ﺑﺄﺻﻞ »ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« .ﻓﻬﻤﺎ
ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ.
ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻷﺻﻼﻥ ﺑﺄﺻﻞ »ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ« ،ﺇﺫ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ
ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﺻﻞ »ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ« ﺇﺫ ﻳﻮﺍﻝ
ﻣﺸﺮﻙ .ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎﻥ
ﺑﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﻳﺘﺒﺮﺅﻭﻥ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻙ.
ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﻥﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ،
ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﻴﻦ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻗﺎﺋﻼ:
»ﻭﻗﻮﻣﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺹﻓﺎﺳﻖ ،ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ
ﺷﺮﻛﺎ ﺑﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﺧﺼﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﺃﺳﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ:
ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻭﻻ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ
ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ
ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮﺓ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ432
ﺟﻤﻴﻌﺎﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﻮﻣﻨﺎﻭﻳﻘﺼﺪ
ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ«) ،(١ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﮊ » :ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ«).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﻳﺼﺮﺡ
ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﺋﻼ» :ﺇﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻭﻫﻤﺎ
ﻳﻄﻠﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺑﻜﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ«).(٣
٢٥٧ا '*اد ' 8 4ا '8F 4
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ
ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻣﻊ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ» :ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ«).(٤
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﺍﻟﻤﻀﻴﻊ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻼ
ﻣﻮﺣﺪﺍ ،ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ،
ﻣﺸﺮﻛﺎ ،ﺑﻞ
ﻣﻮﻓﻴﺎ ﻭﻻ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﻋﻤﻞ.
ﻭﻳﺴﻤﻰ
٢٥٨أد ا ' 8 4ا '8F 4
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ
ﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﻨﺎﺯﻝ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٢٧
) (٢ﺍﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ :ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ :ﺩ .ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ
ﺻﺒﺮﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ١٤٢٢ ،ﻫ٢٠٠١/ﻡ ،ﺹ .١٤٧
) (٣ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٩
) (٤ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺹ .٣٥٩
433ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
﴿Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å
] ﴾ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Îﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.[٧٣ :
ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ،ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺛﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ،ﺇﻻ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻬﻲ
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻓﻲ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﻳﺘﻔﻖ
ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﺑﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻘﺼﺪﻭﻥ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺮﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ .ﻭﺃﻣﺎ
ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﻧﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎﻕ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ،
ﺑﻌﺾ
ﻟﺬﺍ ﺳﻨﻌﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ
ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ).(١
ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﺇﻳﻤﺎ ﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺒﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ،
ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ.
٢٥٩ا '4زل ا Kﻼj
ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﺯﻝ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٠٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ434
ﺿﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ،
ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ،ﺛﻢ
ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ،
ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ،ﻣﻮﻑ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ :ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺛﻼﺛﺔ
ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺻﻨﻔﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﺻﻨﻒ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
﴿ ] ﴾ È Ç Æ Åﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ،[٧٣ :ﻭﺻﻨﻒ ﺁﺧﺮ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
﴿ ] ﴾ Ê Éﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [٧٣ :ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ،ﻭﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
﴿ ] ﴾ Ï Î Í Ì Ëﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.(٢)[٧٣ :
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺛﻼﺙ :ﻣﺆﻣﻦ
ﻣﻮﻓﻲ ،ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﻣﺸﺮﻙ).(٣
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ .
ﻭﻳ
ﻭﺍﻓﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ
ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒﺍﻵﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ
ﺃﺗﻰ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ
ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﮊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ.
ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﺐ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ .ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡﻏﺎﻟﺒﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ).(٤
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ ¦ ¥ ¤ ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ،[١١١ :ﺃﻱ :ﻣﺨﻠﺼﻮﻥ.
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٩٦
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ،ﺹ .٥٢
) (٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٨٣
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ١٨٧ .١٨٨
435ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾U T S R Q ﴿ :ﻳﻮﻧﺲ ،[٧٢ :ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺧﻼﺹ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ.
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﻬﻢ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﺑﺈﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻹﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺑﻬﺆﻻﺀ
ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﺰﻱ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ،
ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮﻭﻥ
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺑﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻓﻬﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻹﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﻓﺎﺋﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ
ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ.
ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺃﻭ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻘﺮ
ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻑ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﺇﺫ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺧﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻇﻬﻮﺭ).(١
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ :ﺇﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﺎﺳﻖ .ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ .ﻭﺫﻛﺮ
ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻓﺈﻧﻬﻢ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥﻳﻘﺼﺪ
ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻣﺬﻫﺐ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .١٨٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ436
ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺣﺪﻭﺍ ﺍﷲ
ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ
ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ«).(١
واeﻼ3 ٢٦٠ا 4ق L
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﻐﺔ :ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻀﺐ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﻘﺎ ،ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺟﺎﻧﺐ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ .ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ،ﻭﻳﺨﺮﺝ
ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ) ،(٢ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ X W V U T S﴿ :
ﻣﻨﻪ
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٠ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[١٤٠ :
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﺮﺑﻮﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﺤﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺻﻌﺎ ﻭﺍﻟﺮﺍﻫﻄﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺎ،
ﺍﻟﻴﺮﺑﻮﻉ ﻳﺘﺨﺬ
ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ،ﻓﺄﺧﻔﺎﻩ ﻋﻦ
ﺑﺎﺑﺎ
ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻘﺎ
ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ
ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺷﺮﻋﻲ
ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ).(٣
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ،ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻭﻳ
ﻭﺧﺎﺩﻉ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﻤﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﺑﻤﺨﺎﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺏ ﻓﻲ
)(٤
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ :ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ
ﻭﻳ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎﻥ .
)(٥
ﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ
ﻭﻳ
ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻭﺍﻟﻤﺨﺮﺝ .
ﺑﺄﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { z﴿ :ﮯ
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٣٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٨
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٥
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٦ﺹ ١١٩ .١٢٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٨٨
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٣
) (٥ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٨
437ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
¡ ] ﴾ © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ .(١)[٧٧ :ﻓﺎﻟﻨﻔﺎﻕ
ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺧﻔﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
٢٦١أJاع ا 4ق
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻦ ،ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ£ ¢﴿ :
] ﴾ ¨ § ¦ ¥ ¤ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[١٤٥ :ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻫﻮ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ
ﻛﺬﺏ ﺑﻘﻠﺒﻪ،
ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ).(٢
ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﻫﻤﺎ:
١ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ :ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺃﻓﻌﺎﻝ
ﻭﻳﻀﻤﺮ ﺷﺮﻛﻪ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ .
٢ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ :ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻤﺎﺧﻲ :ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٨
) (٢ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٥١٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٣١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ438
٢٦٢ا '*اد 'h;4
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺮﻙ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺣﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺹ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﮊ :
»ﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﻫﻮ
ﻣﺆﻣﻦ«).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﻭﻳﺮﻯ
ﺧﻼﻑ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻓﻘﻂ
ﻭﻳﺒﻄﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻣﺸﺮﻛﺎ) ،(٢ﻭﺯﻋﻤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ
ﺷﺮﻛﺎ).(٣
ﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ،ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻠﻪ
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﻕ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻻ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ،ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ،ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ).(٤
ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻫﻤﺎ :ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
٢٦٣اﻷد ( ا 4ق
ﺫﻛﺮ ﺍﷲ 8ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻱ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، 8ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻢ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺧﺎﻟﻒ
) (١ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٢ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎﻭﻧﻲ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻊ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻧﺸﺮ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ
ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﻁ ،١ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓﻣﺼﺮ١٩٦٢ ،ﻡ ،ﺹ .٢٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ
) (٣ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺟﻬﻼﻥ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ
ﺃﻃﻔﻴﺶ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊﺍﻟﺴﻴﺐﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤١١ ،٢ﻫ١٩٩١/ﻡ،
ﺹ ٦٢ .٦٣ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺟﻬﻼﻥ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٦
439ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ?> = < ; : 9 8 7 6 ﴿ : 8
@ ] ﴾ E D C B Aﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[٨٨ :ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ; : 9 ﴿ :
< = > ? ﴾ ]ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،[١٣ :ﻭﻗﺎﻝ c b a ` ﴿ : 8
﴾ q p o n m l k j i hg f e d
]ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ.(١)[١ :
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ» :ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛ ﻦ ﻓﻴﻪ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻍ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﺼﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓ ﻘﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ :ﺇﺫﺍ ﺃﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪ ﺙ ﻛﺬﺏ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ
ﻓﺠﺮ«) ،(٢ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ » : ƒﺃﺩﺭﻛﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ
ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ«).(٣
ﻭﻗﺎﻝ » : ‰ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺮﺍﺅﻫﺎ«) .(٤ﻭﻗﺎﻝ » : ‰ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ
ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﻭﻭﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﻭﻭﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ«).(٥
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ƒﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ).(٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٠) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٢
) (٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،٢١/١ ،ﺭﻗﻢ .٣٤ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ
ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲﺑﻴﺮﻭﺕ ،٧٨/١ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) .(٥٨ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٣٦ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ.٣٢/١ ،
) (٤ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺭﻗﻢ ).٦٢٨/٢٨ ،(١٧٤١٠
»ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﺍﷲﺑﻪ ﻭ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﺍﺋﻲ ﻳ ﺮﺍﺋﻲ ﺍﷲ
) (٥ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(١٦٩٧ﻟﻔﻈﻪ :
ﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ،ﺑﺎﺏ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ
ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ.١٧٠/٢ ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١
) (٦ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٧١
ﺹ ٤٦١ .٤٦٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ440
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻗﺎﻝ» :ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺗﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ،ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻛ ﺎ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺤﺠﺮﻩ ﺇﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻓﻴﻘﻤﻌﻪ ﺷﺮﻛﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺗﺨﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓ ﻘﺎ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ،ﻭﻳﻌﻤﻞ
ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ«).(١
J ٢٦٤اﻻ@ #ت ا '_ ; ا 4ق
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ : 9 8 7 6ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٨٨ :
ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﻟﻘﻌﻮﺩﻫﻢ ﺑﻴﻦ
ﻇﻬﺮﺍﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ < ; : 9 8 7 6 ﴿ : 8
= > ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٨٨ :ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ .ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﻛﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮﺍ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻭ
ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻭﺳﻤﺎﻫﻢﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ﴾ E D C B A @ ﴿ :
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٨٨ :ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ).(٢
) (١ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ» :ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ« ،ﻭﺭﻭﺍﻩ
ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ .ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ :ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻴﻊ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ،
ﺭﻗﻢ ،٩٣٥ﺹ .٣٦٢ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٥٩٣ﺑﻠﻔﻆ» :ﺇﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ« ،ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ.٢٣٧/١٨ ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦٠
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٨
441ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﻭﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﻓﻬﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﺔ؛ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﺇﺫ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﻘﺎﻭﻡ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺩﻏﻞ
ﻭﻏﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺇﻻ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﺑﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻙ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺪﻣﻮﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺨﻮﻑ ،ﻭﺳﻬﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻈﻤﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ،ﻓﻬﻢ ﺃﺣﺰﻡﻭﻫﻮ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(١
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ
D3 ٢٦٥ا 4ق
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻪ :ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻲ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﺤﻜﻤﻪ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺷﻘﺎﺅﻩ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ
ﺼﺮﺍ.
ﻣ
ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻛﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﺤﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ؛ ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻀﻌﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،
ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٦١
ﺹ ١٠٢ .١٠٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٣١
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ442
ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻛﻔﺮ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .ﺣﺘﻰ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ
ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ).(١
!)! ٢٦٦ا '8;4
ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ» :ﻧﺤﺴﻦ
ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﺟﻮﺍﺭﻫﻢ ،ﻭﻧﺼﻞ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻢ ،ﻭﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ...،ﻭﻧﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻭﻧﺼﺪﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻧﻜﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ،ﻭﻧﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻧﺠﺮﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ..ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ
ﻛﻔﺎﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ«) ،(٢ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻫﻮ:
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ.
ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻂ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ ﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ ﺘﺐ.
ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ،
ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﺤﺔ ﻭﻣﺪﺍﻓﻨﺔ
ﻭﻣﻮﺍﺭﺛﺔ ،ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) (١ﺩ .ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻫﻴﺒﻲ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﻱﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٧ ،١ﻫ٢٠٠٦/ﻡ ،ﺹ .٢١٦ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ:
ﺍﻟﻮﻫﻴﺒﻲ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ.
) (٢ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ :ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ »ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ« ،ﺹ .١٢٣
443ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﻣﺬﻫﺒﺎ ،ﺃﻭ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎ ﺩﺍ
ﻭﺗﺸﻬﻴﺎ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺬﺭﻩ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ).(١
ﻛﺎﻥ ﺟﻬﻼ
واeﻼ3 ٢٦٧ا ?L h
ﺍﻟﻔﺴﻖ :ﻫﻮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﺴﻘﺖ ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ،
ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ) .(٢ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﺜﺮ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭ ﻋ ﺮﻑ ﺑﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﻣﻨﻬﺎ:
١ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
٢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺑﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻫﻨﺎ
ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺮﻙ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻖ
٣ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ
ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ.
٤ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ،ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺰﻟﺔ.
٥ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
٢٦٨أJاع ا ?h
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻟﻠﻔﺴﻖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ :ﻓﺴﻖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ،ﻭﻓﺴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻳﺮﺍﺩﻑ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ .ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﻓﺴﻖ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻓﺴﻖ ﺷﺮﻙ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٢٨ .٨٢٩
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٩
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٦٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ444
٢٦٩ا '*اد h
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﻖ ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻔﺴﻘﻪ ،ﻛﻤﺎ
)(١
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻓﺴﻘﺖ ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺸﺮﺗﻬﺎ .
ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻋﻤﻠ ﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻀﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ).(٢
ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ ،ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﺴﻘﻪ
ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ،ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻗﺮ ﺛﻢ ﺧﺎﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻛﻔﺮ ﺇﺫ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻇﻠﻢ ﺇﺫ
ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﺤﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻻﺣﻖ .ﻭﺭﺍﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﺎﺳﻖ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ
ﻻﺣﻖ ،ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻇﺎﻟﻢ ﻭﺿﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ﺑﻪ ﻻﺣﻖ .ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ).(٣
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﻄﻠﻖ
ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﺸﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﺷﺮﻙ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ
ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ).(٤
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٣٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٢
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤١٣ .٤١٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٤٢
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
445ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
J ٢٧٠اﻻ@ #ت ا '_ ; ا ?h
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ،ﻭﺟﻬﻮﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ:
ﺧﺎﻟﻒ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ.
ﺃﻧﻘﺪ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ:
ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ :ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﻴﺮﺗﻪ.
ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻪﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻭﻳﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﻭﻭﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ،ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻭﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ،ﻗﺎﺋﻼ§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :
¨ © ] ﴾ « ªﺍﻟﺠﻦ .[٢٣ :ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻛﺎﻓﺮ).(١
ﺏﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:
ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻗﺒﻞ
ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ )ﺕ ١٣١ﻫ٧٤٨/ﻡ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻴﻦ:
ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﻴﺮﺗﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺮﻛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ
ﻋﻄﺎﺀ ﻓﻔﺎﺭﻕ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﺻﻞ» :ﺇﻥ ﺭﺍﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ«،
ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ).(٢
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٤١٨ .٤٢٠
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٤١٥ .٤١٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ446
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﺪﻭ ﷲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ،ﻭﻻ
ﻣﺆﻣﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﺪﺡ) .(١ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ> = < ; : ﴿ :
? @ ] ﴾ Aﺍﻷﺣﺰﺍﺏ.[٤٧ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ
ﻭﺗﻨﻘﺪ
ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ
ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺙ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻓﻔﺎﺭﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﺨﺮﺝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻄﻖ ﺑﻔﺴﻖ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ،
ﺼﺮﻳﻦ).(٢
ﺍﻟﻤ
ﺫﻧﺒﺎ ﻭﻓﺴﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ ،ﺇﺫ ﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ
D3 ٢٧١ ا ?h
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ،ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻛﺎﻓﺮ
ﻣﻌﺬﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ،ﺭﻓﺾ
ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻌﺬﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ،ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻭﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ،ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺍﷲ ﻗﺪ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻢ).(٣
ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻘﻪ ،ﻭﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻛﺎﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
ﻭﻟﻤﻦ ﺃﺭﺟﺄ ﺣﻜﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ،ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻋﺬﺑﻪ ،ﻛﺎﻟﻤﺮﺟﺌﺔ،
ﻭﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ).(٤
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٥
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٥٩٣ .٥٩٤
) (٣ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٩٣
) (٤ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .٢٦٦
447ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ
ﻭﺗﺮﻓﺾ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ) .(١ﻭﻗﺪ ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ)،(٢
ﻓﻤﻦ ﻓﺴﻖ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻔﺴﻘﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ.
ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﺴﻖﺗﻄﻠﻘﺎﻥ ﻋﻨﺪ
9D@*! ٢٧٢ا *86Dة
ﻳﺴﻤﻲ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ).(٣
ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ:
١ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ.
٢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺑﻨﺺ ﻗﻄﻌﻲ.
٣ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﺖ ﺑﻪ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
٤ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ
ﻣﺎ ﺍﻧﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮﻡ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ.
٥ ﻣﺎ ﻗﺎﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ
٦ ﻛﻞ ﺫﻧﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻻ ﺻﻐﻴﺮﺓ ،
ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻭﻛﺒﺎﺋﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰd c b﴿ :
] ﴾ j i h g f eﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،[٣١ :ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ] ﴾ s r q p o n m﴿ :ﺍﻟﻨﺠﻢ،[٣٢ :
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ.
) (١ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤١٨
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٨٩
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٤٦٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ448
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﻓﺎﻋﻞ
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻈ ﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻓﻌﻼ ﺃﻭ
ﺗﺮﻛﺎ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻛﺎﻟﻘﺬﻑ ﻭﺍﻟﺰﻧﻰ ،ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ
ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺣﻢ ،ﺃﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺃﻭ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﷲ ﺃﻭ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺇﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ).(١
ﻛﻔﺮﺍ
ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ
ﺩﻭﻥ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻛﻔﺮ ﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﻛﻔﺮ ﻓﺴﻖ ،ﻭﻛﻔﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ ،ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ،ﻭﻻ
ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ ﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ،ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻢ ﺍﷲﺍﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻪ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ | { z y x w v u t ﴿ :ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[٤٤ :
ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ«).(٢
ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ،ﻭﺷﺮﺏ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ...ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺃﻱ :ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ،
ﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٢٩ .٨٣٠
) (٢ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٦٤٩٦ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ
ﻋﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺭ .٥١٠/٣ ،ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ،ﺑﺎﺏ ) ،(٤٨ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ٧٨/١ ، ،٧٩ﺭﻗﻢ .٣٠٣ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ
ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،٨٨/١ ،ﺭﻗﻢ .٨٢
449ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
٢٧٣أJاع ا *a6D
ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ .ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ.
ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺳﺒﻊ ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﺎ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ،
ﻭﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﺤﺎﻝ ﺃﻥ
ﺗﺤﺼﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ).(١
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻴ ﺌﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﺑﻞ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﺯﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﺟﺮ .ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ
ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺫﺍﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗ ﻞ ﺃﻭ ﻛ ﺜﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺼﻐﻴﺮ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾g f e d c b﴿ :ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٣١ :ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ
ﻧﻬﻲ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺭﻛﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ﴿ :ﺍﻟﻨﻮﺭ[٣١ :
ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻇﻠﻤﺎ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮﺗﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ
) (١ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٩
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ450
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪﺩ ،ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻓﻲ
ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓ ﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺗﺐ:
ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ :ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﺮﺳﻠﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻓﻼ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺠﺤﻮﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ،
ﻭﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ،ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ،ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻀﺮﺏ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺋﺶ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ).(١
ﻭﻳﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ
ﻫﻲ ﺃﻻ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻻﺗﻜﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﺍﷲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ).(٢
9D@*! D3 ٢٧٤ا *86Dة
ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﺇﺫ ﻳﺤﺮﻡ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻳﺼﻠﻲ
ﻭﻳﺼ ﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،
ﻭﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ..ﺇﻻ ﺃﻧﻪﺧﻠﻔﻪ ﻭﻳﺰﺍﻭﺝ ﻭﻳﻮﺍﺭﺙ ،
ﺼﺮﺍ).(٣
ﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ ،ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﻣ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٨٨ .١٨٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺹ .٤٠
) (٢ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ:
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٢٩ .٨٣٠
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ ٨٤٧ .٨٤٨
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
451ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﺃﺣﻜﺎﻡ ،ﻫﻲ:
ﻭﻟﻤﻘﺘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﻋﻨﺪ
ﺃﻭﻻ :ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ:
ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ.
ﻣﺴﻠﻤﺎ.
ﻻ ﻳﺴﻤﻰ
ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ
ﻛﺎﻓﺮﺍ ،
ﻳﺴﻤﻰ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻠﻲ.
ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺤﺪﻭﺩ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺯﻳﺮ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ،
ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ.
ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ،ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓﻴﻦ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ» :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ
ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﻭﻛﻔﺮ ﻓﺴﻖ ﻭﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ،ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺣﺪ«).(٢
J ٢٧٥اﻻ@ #ت ا '_ ; !*@ 9Dا *86Dة
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ:
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺭﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ،
ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﻋﻴﺪ .ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻻ ﺗﻌﺮﺽ
) (١ﺩ .ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﻫﻴﺒﻲ :ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﻱﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٧ ،١ﻫ٢٠٠٦/ﻡ ،ﺹ ٢٢١ .٢٢٢
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٥٣٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ452
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻃﺎﻋﺔ .ﻓﺄﺑﻄﻠﻮﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻗﺎﺭﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻗﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ﻭﻣﺂﻟﻬﺎ ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ،ﺇﺫ ﻭﻗﻊ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻓﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﺄﺛﻴﺮ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻗﺎﺭﻧﻬﺎ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ،ﻭﻋﺎﺯﺕ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻭﻗﻄﻌﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ
ﺍﷲ ﺣﺘﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﺒﻄﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺛﻮﺍﺏ ﻃﺎﻋﺎﺕ
ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ،ﻭﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻌﻨﻰ
ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻏﻴﺮ
ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻓﺎﻷﻭﻝ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮﻝ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ).(١
ﺟﻤﻴﻊ
✾ ✾ ✾
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،١
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ ١٥٩ .١٦٠
ﺹ .٢٦٤
453
ا =< ا JK
أ< ﻻ ! 8 4ا '8F 4
٢٧٦ﻻ ! 8 4ا '8F 4
ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ :ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻓﻴﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ
ﺇﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺇﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ«).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺮﻭﺍ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ
ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩﺍ.ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﻢ ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﻗﺴﻢ ﻭﻓﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ
ﻗﻮﻻ
ﻭﻗﺴﻢ ﺧﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ،ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻳﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮﻓﻴﻦ ﻓﻘﻂ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻋﺒﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ
ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٥٠٤
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ454
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ ; : 9 8 7 6 5ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ.[٢ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ :ﻧﻔﺎﻕ ﻭﺷﺮﻙ ﻳﺨﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻥ
ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺷﻘﻲ ﺇﻟﻰ
ﻟﻢ ﻳﺘﺐ .ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺮﻳﻘﺎﻥ :ﺇﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾ ¯ ® ¬ ﴿ :
ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂﻝ
]ﻫﻮﺩ .[١٠٥ :ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻰ
ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ،ﻭﻣﺼﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ،ﻭﺃﺟﺎﺯﻭﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ).(١
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻣﻨﺰﻟﺘﻴﻦ :ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ:
ﻫﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻌﺎﻗﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻞ
ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺳﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝﺇﻟﻰ ﺗﺄﺑﻴﺪ
ﻭﺫﻫﺐ
ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ.
ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺎﺩﻋﻮﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺳﻮﻭﺍ ﻓﻲ
ﻣﻮﺣﺪﺍﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ.
ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ
ﻭﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺠﺤﻮﺩ.
ﻭﻳﺤﺘﺞ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﻩ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺇﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﺪ ﻋﺼﺎﺓ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٠٨
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
455ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ،ﻗﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻳﺒﻴﺪ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ³ ² ﴿ :
´ ] ﴾ ¶ µﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٦٧ :ﺃﻱ :ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ
ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ
ﻭﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ،ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻷﻥ ﻗﻠﺒﻪ
ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ).(١
ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ| { z y ﴿ :
} ~ ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٤٨ :
ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ :ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ،ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺀ
❁ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ\ [ Z Y X W﴿ :
^ _ ` ] ﴾ c b aﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ.[٨ ،٧ :
ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﮊ » :ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ«).(٢
ﻭﻳﺮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻳﻔﻨﺪﻫﺎ ،ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻷﻫﻞ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ .ﻓﻴﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻓﻲ »ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ« ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻡ .ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﺪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥٠ :١٤٥
) (٢ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ456
ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ﴿ :ﮯ ¡ ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،[٨٤ :ﺃﻱ :ﻻ ﺗﺼ ﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣ ﻴﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ).(١
ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ) (٢ﺿﺪﺍﻥ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ .ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﻛﺎﻓﺮﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻭ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣ ﻨﺎ
ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ.
ﻣﺸﺮﻛﺎ .ﺇﻥ ﻭﺣﺪ ﻭﻋﺼﻰ ﻓﻬﻮ
ﻣﻮﺣﺪﺍ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻣﺸﺮﻙ .ﻛﺎﻓﺮ ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ6 5﴿ :
] ﴾ ; : 9 8 7ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ،[٢ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰÊ É È ﴿ :
] ﴾ Ëﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،[٣ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ] ﴾ x w v u ﴿ : ‰ﺍﻟﻨﻤﻞ،[٤٠ :
ﻭﻗﺎﻝ] ﴾¯ ® ¬ ﴿ :ﻫﻮﺩ ،[١٠٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ﴾ « ª © ¨ §﴿ :
]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،[١٠٦ :ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﻮﺩﺕ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،
ﻓﺬﺍﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﻴﻀﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻔﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ.
ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻊ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ،ﻭﻧﻘﻀﺖ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ
ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ ،ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺿﺪ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻟﻮ
ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٥١
) (٢ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮﺩ ﻭﺷﺮﻙ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺇﺑﺎﺿﻲ ﺧﺎﺹ.
457ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﺴﻖ
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ» :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻷﺑﻠﻖ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺃﺑﻴﺾ،
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺃﺳﻮﺩ«) .(١ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﻨﻔﺮﺩ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮﺓ .ﻓﺄﺻﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇ ﺫﺍ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ :ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﻴﺮﺗﻪ ،ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺜﻮﺍﺑﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻟﻮ ﻋﺼﻰ ،ﺃﻱ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﻂ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ
ﻻ؛ ﻷﻥ
ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺨ ﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﺗﺎﺏ ﻭﻧﺪﻡ ،ﻓﺈﻥ
ﻭﺗﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ،ﻭﺗﺤﺒﻂ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪ ،ﺇﻥ ﺗﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ.
واeﻼ3 ٢٧٧اﻹ*ار L
ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ :ﺃﺻﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻤﺖ ﻭﺩﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ S R Q P O N M ﴿ :ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[١٣٥ :ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ
ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﺰﻣﻪ ﻭﺩﺍﻭﻣﻪ ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ .ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ.
ﻭ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ» :ﻣﺎ ﺃﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ«).(٢
ﺻﻐﻴﺮﺍ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻗﻼﻉ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺃﻭ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،
ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ
ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .ﺇﻥ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻳﺴﻮﺩ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻬﺎ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ
ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻧﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻄﻤﻊ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٩٧٦ ،ﻡ ،ﺹ .٣١٥
) (١ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺮ:
) (٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٣٥٥٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﺑﺎﺏ ) .٥٥٨/٥ ،(١٠٧ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.٢١٩ ،١٦٥/٢ :
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ458
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻘﺮﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺿﺎﻩ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﺑﺔ
ﻭﻧﺪﻡ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﻭﻋﻤﻞ).(١
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ،ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ
ﺍﻟﺬﻧﺐ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ .ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ .ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻥ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻮﺏ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﻀﻴﻖ
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﻭﻣﻮﺳﻊ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﻘﻮﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺪﻡ.
ﺼﺮﺍ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻌﻮﻥ ﻋﺪﺓ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻛﺎﻥ ﻣ
ﻋﻤﺪﺍ.
ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻟﻠﺬﻧﺐ.
ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ.
ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ.
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﺃﺗﻮﺏ.
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ).(٣
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٨٢
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٣٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٥٢
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
459ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
٢٧٨ا *ق 8ا '=* وا ''Fدي
ﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ .ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ :ﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ،
ﺍﻟﻤ
ﻳﺴﻤﻰ
ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ،ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳﺄﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻛﻞ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺭﺑﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ.
ﺼﺮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤ ﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ .ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺩﻱ
ﺿﻴﻘﻮﺍﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﻤﺎﺩ
ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ .ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺼﺮ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻭﺍﻟﻤ
ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻮﺭﻳﺔ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ).(١
ﻭﺍﻟﻤﺼﺮ ﻗﺎﺋﻼ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ
ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺰﻡ
ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ،
ﻳﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟﻮﻫﺎ
ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ،ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﺎﻟﻜﺎﻥ).(٢
ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ« ﻗﺎﺋﻼ» :ﺃﻣﺎ
ﻭﻋﻮﻝ ﺃﻧﻪ
ﻋﻤﺪﺍ ،
ﺼﺮ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻤ
ﻏﺪﺍ
ﻓﺄﺻﺮ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ،ﻓﺨﺎﺏ ﻭﺧﺴﺮ ،ﻓﻠﻘﻲ ﺭﺑﻪ
ﺃﺑﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺭﺑﻪ،
ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ
ﻣﺮﻛﻮﺳﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻄﻤﻊ .ﺇﺫ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺤﻜﻤﺔ
ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺸﺮ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﺳﻌﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﺮﺍﺭﻩ ،ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ«).(٣
ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻧﺪﻡ ﻭﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﷲ
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ : #ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺻﺎﺏ
ﺫﻧﺒﺎ
ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺇﻻ ﺻﻐﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ،
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .٨٧٥
) (٢ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻷﺻﻞ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٨
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٣٤٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ460
ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻓﺼﻐﺮﻩ ﻭﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻨﺪ
ﺫﻧﺒﺎ
ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺃﺻﺎﺏ
ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺭﻛﻮﺑﻪ،
ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣ
ﻭﺇﻥ ﺭﻛﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺑﺮﻛﻮﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﺒﺎﺀ ،ﻭﻳﺴﺨﻂ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﷲ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ).(١
ﻭﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ
ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻤﻦ ﺃﺻﺎﺏ
ﻏﺪﺍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﺣﻴﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﺔ
ﻳﺘﻮﺏ
ﺍﻟﺬﻧﺐ؟ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻫﻠﻚ ،ﻭﺇﻥ ﺗﺎﺏ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﺳﻠﻢ .ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﻻ
ﺃﺻﺮ).(٢
ﻳﺆﺧﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ
ﻣﻄﻴﻌﺎ ﺃﻭ
ﻭﻧﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ
ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﻟﻜ ﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻓﺎﺟﺮﺍ ،ﺃﻣﻴ ﻨﺎ ﺃﻭ ﺧﺎﺋ ﻨﺎ،
ﺑﺎﺭﺍ ﺃﻭ
ﻛﺎﻓﺮﺍ ،
ﻋﺎﺻﻴﺎ ،ﻣﺆﻣ ﻨﺎ ﺃﻭ
ﻣﺆﺩﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ).(٣
ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻨﺐ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ
ﻋﺎﺻﻴﺎ ،ﻭﺃﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،
ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺾ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ
ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ
ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ.
ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻭﺗﻬﺎﻭﻥ
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٦٧
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٣
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٧١
) (٣ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٧٣
461ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺑﻌﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻨﻘﻀﻪ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻟﻐﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ .ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﷲ
ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺍﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ).(١
ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ
ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ
ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ
ﻧﺎﺩﻣﺎ
ﻛﺒﻴﺮﺍ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺃﻭ
ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺬﺓ ﺑﺴﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﻣ ﻨﺎ ﻣﻦ
ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ
ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻟﻬﺎ
ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﺴﺘﺤﻘﺮﺍ ﻟﻬﺎ
ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ
ﺼﺮﺍ ﻭﻟﺤﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ
ﺫﻟﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﺻﻞ »ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ«.
/@ ٢٧٩ل ا = *aLإ ( *a6.ﻹ*ار
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﻓﻬﻮ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻛﺒﻴﺮﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺖ،
ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ).(٢
ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺗﻜﺒﺮ ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻻ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ،ﻭﻻ
ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ .ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺗﻨﺼﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺗﺼﻮﺭ
ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻳﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺪﺭﻫﻦ ﻟﻮ ﺻﺐ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ
ﻗﻞ«).(٣
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ » :ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٧٤
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٧٥
) (٣ﻧﺺ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ #ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ :ﺃﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ:
=ﻗﻞ« ،ﻭﻗﺎﻝ» :ﺍﻛﻠﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ«.
»ﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ462
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺼﻐﺎﺭﻫﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﻐﺮ
ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ؛ ﻷﻥ ﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺭ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺎﺭﻩ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺑﻪ ،ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻋﻨﻪ ﮊ » :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺫﻧﺒﻪ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﺮﻯ ﺫﻧﺒﻪ
ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻪ ﻓﺄﻃﺎﺭﻩ«) ،(١ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺃﺑﺘﺮ ﻛﺬﺑﺎﺏ
ﻛﺒﻴﺮﺍ).(٢
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺑﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ
ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﺴﺘﺮ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ،ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺳﺘﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ،
ﺇﺛﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻸﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ
ﻓﻴﻜﻮﻥ
﴿ ] ﴾ t s r q p o n mﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ،[٨ :ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
ﺑﺈﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻓﻲ
ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻭﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ» :ﻛﻞ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺇﻻ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻼ ﻓﻌﻼ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﷲ
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺑﺎﺕ ﻳﺴﺘﺮﻩ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ
ﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ«).(٤)(٣
ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ،ﻛﻠﺒﺲ
ﻭﻣﻤﺎ ﺗﻜﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺑﺮﻳﺴﻢ )ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺒﻮﻍ().(٥
= ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٦٤٦٥ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ« ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻤﻞ.١٨٥/٤ ،
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ،ﻷﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺎﺻﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﻜﻴﺎﻟﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮﻭﺕ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ ١٤٢٦ ،٢ﻫ٢٠٠٥/ﻡ.٣٠٧/١ ،
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٧٧
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(٦٠٦٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ،ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻣﺼﺮ١٤٠٠ ،ﻫ .١٠٤/٤ ،
) (٤ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٧٨
) (٥ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١٧ﺹ .٣٧٩
463ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
88. ٢٨٠ﻼج اﻹ*ار
ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ،ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻫﻲ:
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻳﺨﻮﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ،ﻭﻳﻨﺬﺭﻩ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ،ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ،
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻌﻠﻪ
ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ
ﺻﺪﻳﻘﺎ.
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ 1ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ،ﻭﻣﺎ
ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ.
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ).(١
D3 ٢٨١اﻹ*ار ( ا =*aL
ﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻭﺃﺛﺒﺖ
ﺍﻟﻤ
ﺼﺮﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ :ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝP O N M ﴿ :
] ﴾Y X W V U ❁ S R Qﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[١٣٦ ،١٣٥ :ﻓﺄﻭﺟﺐ
ﺼﺮ.
ﺍﻟﻤ
ﺼﺮ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳ
ﺼﺮﻭﻥ«) ،(٢ﻭﻗﺎﻝ ﮊ » :ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ
ﺍﻟﻤ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﻫﻠﻚ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٠٨ :٢٠٦
) (٢ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ464
ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ«) ،(١ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ
ﺼﺮﻳﻦ.
ﻟﻠﻤ
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ] ﴾ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :ﺍﻟﺰﻣﺮ [٥٣ :ﻭﻫﻮ ﻟﻤﻦ
ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺗﺎﺏ .ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ،ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ،ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ،
ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ،ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ
ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ،ﻭﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻋﺪ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻓﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ.
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺛﻢ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻓﺬﻟﻚ
ﻧﺼﻮﺣﺎ ،ﻭﺗﺎﺏ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ
ﻣﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ) ،(٢ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰQ P O N M L K J﴿ :
` ❁ ^ ] \ [ ZY X W V U T S R
mlkjihgfedcba
] ﴾ x w v u t sr q p o nﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[١٨ ،١٧ :
ﻭﺍﷲ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ
ﺃﺻﺮ
ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻻ ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﺕ
ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ) .(٣ﻓﻤﻦ ﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺃﻭ
ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻻ ﺧﻠﻒ
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺛﻢ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ
ﻟﻮﻋﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﻭﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ).(٤
ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ،ﻭﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ
) (١ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (٢ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٩٣ .٣٩٤
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٥
) (٤ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٣٩٩
465ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻧﺼﻮﺣﺎ ،ﻭﻛﻞ ﺗﺎﺋﺐ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ،ﻭﻟﻘﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ
ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ،ﻭﺟﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﺕ
ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ .ﻗﺎﻝ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻥ ﺑﻬﺎ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ :ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻭﺻﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺣﺞ ﻭﻋﻤﻞ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ،ﻭﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺧﻠﻄﻮﺍ ﻋﻤﻼ
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴ ﺌﺎ ،ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻏﻠﺒﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ .ﻓﺒﻠﻎ
ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺴﻴﺌﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ
ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ).(٢
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ :ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻫﻮ
ﻭﻗﺎﻟﺖ
ﺧﺎﻟﺪﺍ
ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻇﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺑﻄﻞ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺴﺎﻟﻒ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ،
ﻭﻳﺸﻜﺮﻩ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ،ﻭﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ،
ﻭﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ،ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ).(٣
*8D@ ٢٨٢ا ?}8ت 4FQب ا *a6D
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ :ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻣﻜﻔﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻣﻊ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ) .(٤ﺇﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺍﺳﻊ
ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ،ﻭﻳﻜﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﺍﺟﺘﻨﺐ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹﺛﻢ
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠١
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٦٧
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٦٦٧ .٦٦٨
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٠٢
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ466
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻠﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺃﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ
ﺼﺮ ،ﻭﻏﺎﻓﺮ
ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ).(١
ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ ﺩﺍﻥ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻦ
ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﻟﻬﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﺇﻻ
ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻓﻼ ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ
ﺫﻧﺒﺎ
ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ
ﻭﺇﻻ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺩﻭﺩ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ )ﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ
١٩٢ﻫ٨٠٨/ﻡ( :ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﺃﻭ
ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ
ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ،ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﻛﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺏ).(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ : 5ﻭﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﺑﻜﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ
ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻣﻦ
ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻬﺎﻭ ﻧﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ
ﺻﻐﻴﺮﺓ،
ﺟﺎﺀ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺗﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﺕ ﻫﺎﻟﻜ ﺎ).(٣
ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ،
ﻭﻳﻌﻘﺐ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ
ﻣﻨﻪ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾S R Q P O N M ﴿ :ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ،[١٣٥ :
ﻓﻤﺪﺣﻬﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ.
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٠٥ .٤٠٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٤٤
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٢٢
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٥ﺹ .٥٩
467ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ
ﻭﺫﻧﺐ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﻳ
ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺏ ﻣﻨﻪ.
ﻭﺫﻧﺐ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﺛﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺼﻴﺮ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰb a ` _ ^ ]﴿ :
] ﴾l k j i h g f e dcﻓﺎﻃﺮ.[٨ :
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ» :ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺛﻼﺛﺔ :ﺫﻧﺐ ﻳﻐﻔﺮ ،ﻭﺫﻧﺐ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ،ﻭﺫﻧﺐ
ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ،ﻓﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻔﺮ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ«) (١ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ )ﻕ ٣ ٤ﻫ ٩/ ١٠ﻡ(:
ﺗﺎﺋﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻣﺎﺕ
ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺊ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ
ﺼﺮ
ﺍﻟﻤ
ﺣﺴﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺛﻮﺍﺏ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺣﺴﻨﺎﺕ
ﻣﺤﺒﻮﻃﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﻩ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ،ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺬﺧﻮﺭﺓ.
ﺼﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ
ﻟﻠﻤ
ﻓﻜﻞ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻲ
ﺼﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻧﺰﻝ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤ
ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻰ
) (١ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻀﺒﻲ :ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ١٤١٩ ،ﻫ١٩٩٩/ﻡ ،ﺹ .٣٣٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ) :(١٦/٤ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ468
ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ
ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻭﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻋﺪﻩ ﺍﷲ
ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺘﻢ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ).(١
ﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻣﺎ
ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣ
ﻭﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻟﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ
ﺼﺮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺤﺒﻮﻃﺔ ،ﻭﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤ
ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ،ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﺃﻥ
ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ،ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﺑﺘﻌﻄﻔﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺃﻥ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻐﻔﻮﺭﺓ ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻪ
ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ) ،(٢ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺒﻂ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺪ؟
واeﻼ3 ٢٨٣اﻹ63ط واﻹط L
ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ :ﺣﺒﻂ ﺣﺒﻄ ﺎ ﻭﺣﺒﻮﻃ ﺎ :ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺛﻢ ﺃﻓﺴﺪﻩ ،ﻭﺍﷲ ﺃﺣﺒﻄﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾¿ ¾ ﴿ :ﻣﺤﻤﺪ .[٢٨ ،٩ :ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﺍﻹﺑﻄﺎﻝ
ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺣﺒﻂ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪﺕ .ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺃﻥ
ﺣﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮ ﺫﺍ ﻣﻦ ﺣﺒﻂ ﺍﻟﺒﻄﻦ ،ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻳﻬﻠﻚ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﺤﺒﻂ ،ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ
ﻳﺤﺒﻂ ﺣﺒﻄ ﺎ ،ﻭﺣﺮﻛﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻂ ﺑﻄﻨﻪ ﻳﺤﺒﻂ ﺣﺒﻄ ﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ :ﺣﺒﻂ ﺩﻡ
ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻳﺤﺒﻂ ﺣﺒﻄ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﺪﺭ .ﻭﺣﺒﻄﺖ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﺣﺒﻄ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﻣﺎﺅﻫﺎ).(٣
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺻﻴﻐﺔ )ﺡ .ﺏ .ﻁ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺮﺓ ﺟﻠﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ[ Z Y X W V U﴿ :
\ ] ^ _ ` ﴾gf e dc b a
]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،[١٧ :ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺀ
ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ¡ ... x w v u t s r q p﴿ :
] ﴾ ¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ.[٢ :
) (١ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٦
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٨٧
) (٣ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﺣﺒﻂ«.
469ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ :ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺩ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ» :ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺤﺒﻂ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ
]ﺃﻱ :ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ[ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺷﻴ ﺌﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺒﻂ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ :ﺇﻥ ﻣﻦ
ﻳﺼﻢ ،ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ«).(١
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺼ ﻞ ﻭﻟﻢ
٢٨٤ر اﻹ63ط
ﺻﻮﺭ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺻﻮﺭ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻫﻲ:
١ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾® ¬ « ª © ¨ § ﴿ :ﺍﻟﺰﻣﺮ.[٦٥ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ
٢ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺑﻪ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﺑﻞ
ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻓﻘﻂ.
ﻭﻋﻴﺪﺍ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺗﺒﻲ» :ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ
ﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ
ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻌﺔ« ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ .ﻭﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ » : #ﺃﺑﻠﻐﻲ
ﺯﻳﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺑﻄﻞ ﺟﻬﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺘﺐ«) .(٢ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ
ﻗﺎﻝ» :ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﺟﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ«).(٣
٣ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ:
ﺻﻐﻴﺮﺍ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﺩﺓ
ﺫﻧﺒﺎ
ﺃﻓﻤﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ
ﺼﺮ.
ﺍﻟﺬﻧﺐ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺪﻡ ،ﻓﺴﻴﺤﺒﻂ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻣ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،١ ،ﺹ .٦٧
) (٢ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،(١٠٧٩٨ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ
ﺃﺟﻞ ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﺄﻗﻞ.٥٣٩/٥ ،
) (٣ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﺎﺏ ) ،(١٠ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ .٦٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ470
ﺏﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻣﻮﺍﻗﻌﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺩﻭﻥ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ،ﻳﺮﺟﻰ ﺃﻥ
ﻻ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﻔﺮﺍﺕ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ
ﻣﻐﻔﻮﺭﺍ ﻟﻪ.
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﷲ
ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻜﻢ :ﺇﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ،ﻓﻴﺸﺪﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ» :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﺤﺒﻂ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ
ﺍﷲ 8ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ،
ﻭﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،ﻭﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ،ﻭﻳﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ،
ﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﺋﺐ ،ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ«).(١
ﺍﻟﻤ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ،
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻼﻗﻲ ﺍﷲ 8ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ
ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺈﺣﺒﺎﻁ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ .ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻥ ﺭﺍﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ).(٢
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺎﻟﺬﻱ
ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ،ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻋﻔﻮ ﺍﷲ
ﺼﺮ.
ﻟﻠﻤ
ﺃﻛﺒﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻉ ،ﻭﻻ
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻛﺐ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ .ﻭﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ).(٣
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٢١٩ .٢٢٢
) (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦٠
) (٣ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٦١
471ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
! ٢٨٥زاة ا +6*
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:
ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ،ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺟﺰﻱ
ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ.
ﺼﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻱ ) 5ﺕ ٢٧٨ﻫ٨٩٢/ﻡ( ﻋﻦ
ﺍﻟﻤ
ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ : 5ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ :ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺍﺗﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ .ﻓﻤﻦ ﺧﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ
ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺗﻮﺑﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺇﻧﺎﺑﺔ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻧﺒﻪ ،ﻭﺻﺪﻕ
ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﻮﻟﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻧﻮﺑﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺚ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺩﻳ ﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ
ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ).(١
ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝu t s r q p﴿ :
~}|{zyxwvﮯ¡£¢
] ﴾¦ ¥ ¤ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ [٢ :ﻓﺄﻭﻋﺪﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻂ ﺣﺠﻬﻢ ﻭﻏﺰﻭﻫﻢ ﻭﺻﻼﺗﻬﻢ
ﻭﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﻳﺤﺒﻄﻬﺎ ﺃﻳﺴﺮﻫﺎ).(٢
) (١ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٥٥
) (٢ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ .٦٥٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ472
٢٨٦ا Kاب وا )ب h3
ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮ ﺿﻤﻦ
ﺷﺮﻭﻁ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ :ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﻭﻳﻄﺮﺡ
ﻭﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻣﺜﻮﺑﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻮﻍ ﺃﻥ
ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﻢ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺇﻥ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻋﺼﻮﺍ
ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ،
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺆﺍﺟﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﺛﻮﺍﺑﻬﻢ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻠﻌﺎﺻﻴﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ؟ ﺃﻭ ﻫﻞ
ﻣﺆﺑﺪﺍ ﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ
ﻳﺴﻮﻍ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ
ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ
ﻻ ﺃﺟﺮ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ،ﻭﻟﻠﺠﺰﺍﺀ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻮﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ
ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺃﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺘﻴﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ،ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺋﻤﺔ؟
ﻭﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ،
ﻻ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﻭﻫﻮ ﺃﻥ
ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ).(٢
ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﺃﺑﺪﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ،
ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺃﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺩﻧﻴﻮﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻭﺍﺟﺐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻭﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺑﺈﻳﺠﺎﺏ
ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ .(٣) 8
ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻌﺼﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻫﻮ :ﺟﺰﺍﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ
ﺍﺑﺘﻼﺀ،
ﻋﻘﺎﺑﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟﻬﺎ؛ ﺃﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٢٦
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٦
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
473ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻲ .ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺏ
ﻇﻠﻤﺎ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰÎ Í Ì ﴿ :ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺪﻻ ،ﻻ
] ﴾ Ð Ïﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٢٥ :
٢٨٧ا Kاب وا )ب *8وا ( 86Qاﷲ @) (
ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻭﻻ
ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ
ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ
ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻓﻨﻌﻢ .ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ~ } | { ﴿ :ﮯ ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ.[٤٧ :
ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ،
ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻠﻒ ،ﻭﻻ
ﺑﺪ
ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ،ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮ ﻋﺎ).(١
ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺁﺧﺮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻭﺟﺐ
ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﷲﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻘﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺘﺐ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻮﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻋﺪ ﻓﻠﻮ ﺃﺧﻠﻒ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ).(٢
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ،
ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺛﻮﺍﺏ
ﺇﺫ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻘﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ﴿ :
] ﴾ Í Ì Ë Ê ÉÈ Çﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[١٠٠ :
) (١ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٨
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .١٣٠
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ474
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ
ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ،ﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ .ﻓﻬﻮ 4
ﻭﻭﻓﺎﺀ ﺑﻮﻋﺪﻩ).(١
ﻳﺜﻴﺐ ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﷲ
ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺃﺯﻟﻲ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﻣﺤﺪﺙ ،ﻓﺜﺒﻮﺕ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ،ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺣﺪﻭﺛﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻣﻌﻨﻰ
ﺛﺒﻮﺕ ﺣﺪﻭﺛﻪ).(٢
Q ٢٨٨اء أ <#ا *Fة
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻣﻤﻦ ﻟﻢ
ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ،ﻭﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰM L ﴿ :
] ﴾O Nﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ.[١٩ :
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ :ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻣﻌﺬﻭﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ
ﻭﺫﻫﺒﺖ
ﺫﻟﻚ) .(٣ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ
ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭﻳﻬﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺬﺍﺭ
ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﻗﺮﻳﺔ
ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﻘﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻫﻮﺩ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﻭﻟﻮﻁ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻓﻬﻮ
ﻗﻮﻟﻪ] ﴾ ¿ ¾ ½ ¼ » º ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [١٥ :ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻫﻼﻛﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﺈﻫﻼﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﻴﺮ
ﻭﺍﻟﺨﺴﻒ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺮﺟﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻵﻣﺎﻝ ،ﺝ ،١ﺹ .٢١٦
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،١ﺹ .٦١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٧٢٧
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
475ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﺇﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺺ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﻤﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺃﺧﺮﻯ .ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺑﻤﺎ ﺭﻛﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ،
ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ9 8 7 6 ﴿ :
] ﴾ C B A @ ? > = < ; :ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [١٧٢ :ﻓﻘﺪ
ﻗﻄﻊ ﻋﺬﺭﻫﻢ ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺟﻮﺍﺑﻬﻢ ،ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ).(١
Q ٢٨٩اء أbل ا ' ٴ!84
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺤﻖ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ:
ﻳﺮﻯ
﴿a`_^]\[ZYXWVU
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺍﺋﻬﻢ).(٢
] ﴾ bﺍﻟﻄﻮﺭ [٢١ :ﻓﻼ ﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﺫ ﺍﺗﻔﻖ
Q ٢٩٠اء أbل ا ' 8;4وا '8.*+
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ :ﻓﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﻢ ﺗﺒﻊ
ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ .ﻭﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﻬﻢ .ﻭﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ .ﻭﺫﻫﺐ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺠﺎﻫﺎﺕ:
ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻻﺣﻘﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻﺣﻘﻴﻦ
ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺁﺧﺮ :ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺜﺎﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻭﻗﺪ
ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﺯﺍﺋﻞ.
) (١ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ ١١٨ .١١٩
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٨١
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٧٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ476
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺛﺎﻟﺚ :ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻢ ،ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻴﻬﻢ
ﻧﺺ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻓﻘﺪ
ﺗﺒﻌﺎ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﻌﺪ
ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ
ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻮﺍ ﺍﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﷲ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮﻟﻮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺣﺠﺔ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺿﻴﻌﻮﺍ ﻓﺮﻳﻀﺔ
ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ) ،(١ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﺣﺠﺠﻪ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ
ﻭﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ » :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺭﻙ«) (٢ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﻓﻮ ﻋﺎ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻼ ﺫﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻟﻢ
ﺫﻧﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﻴ ﺌﺎ).(٣
ﻭﺯﺭﺍ ،ﻭﻻ ﻛﺴﺐ
ﻳﺰﺭ
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ
ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ
ﺫﻧﺒﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ:
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻛﺴﺒﺖ
ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻟﺤﻘﺎ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺅﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ ،ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ،ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺍﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻏﻔﻮﺭ
ﺭﺣﻴﻢ ،ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ.
ﺃﻳﻀﺎ ،ﻓﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻗﺒﻞ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ
ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻟﺤﺮﻣﺔ ﺁﺩﻡ ، ‰ﻭﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ، ‰ﻭﺑﺸﻔﺎﻋﺔ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٨١
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٥ﺹ .١٧٧
) (٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(١٤٢٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ،٣٢/٤ ،
ﺑﻠﻔﻆ » :ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺐ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻩ
ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻘﻞ« .ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ،١٤١/٤ﺣﺪﻳﺚ .٤٤٠٣ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،١٥٦/٦ ،ﺣﺪﻳﺚ .٣٤٣٢
) (٣ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٢٧ .٤٢٨
477ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻵﺩﻡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ،ﻭﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ .ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ
ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ) ،(١ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ).(٢
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ» :ﺧﺪﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ«) ،(٣ﻭﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ).(٤
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ 5ﺃﻧﻪ
ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻐﻪ
ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ).(٥
Q ٢٩١اء أ/ب اﻷ*اف
ﻭﺭﺩﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﺍﺧ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ،
ﺗﺎﺋﺒﺎ
ﻓﺄﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻫﻢ :ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ
ﺑﻄ ﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﻣ
ﺼ ﺮﺍ ﺑﻄ ﻠﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ
﴿ ] ﴾ P O Nﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ،[٤٦ :ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ،
ﺍﻟﺒﻠﻪ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ
) (١ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،
) (٢ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ،ﺝ ،٢ﺹ ٢١٦ .٢١٧
) (٣ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻱ ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ).٢٩٥/٧ ،(٦٩٩٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺟﻼﻧﻲ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ،ﺝ ،١ﺹ .٨١
) (٤ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٢٩
) (٥ﺍﻟﺒﺴﻴﻮﻱ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٣١
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ478
ﻓﻮﻗﻔﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ،ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﺑﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ
ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﺳﺘﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ .ﻭﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻄﺐﺃﻧﻬﻢ ﺳﻌﺪﺍﺀ ،ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺇﺑﻘﺎﺋﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻭﻋﺪﻡ
ﺃﺣﺪﺍ ،ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ
ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ ،ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ .ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ
ﺍﻟﺤﺎﺳﺒﻴﻦ).(١
i ٢٩٢د أ <#ا ار
ﺧﻠﺪﺍ ،ﻭﺧﻠﻮ ﺩﺍ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻭﺃﻗﺎﻡ).(٢
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﻟﺨ ﻠﺪ :ﺧﻠﺪ ﻳﺨﻠﺪ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺍﻟﻤﻜﺚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ
ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ،ﻭﻣﺎ
ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘﺎﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻷﺻﻞ »ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« ﺇﺫ ﺇﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﻓﺎﻟﺠﺰﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ´ ³ ² ±﴿ :
ÄÃÂÁÀ¿¾½¼❁º¹¸¶µ
Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ❁ Ë Ê É È Ç ÆÅ
× ] ﴾ à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Øﻫﻮﺩ ١٠٦ : ،[١٠٨ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ] ﴾ u t s r q pﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٧ :
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ٤٧٩ .٤٨٠
) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ ]ﺧﻠﺪ[.
479ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﻭﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
﴿ ~ } | { zﮯ ¡﴾ ¥ ¤ £ ¢
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٨٢ :ﻭﻳﺨﻠﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ~ } | { z ﴿ :
ﮯ ¡ ] ﴾ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ.[٦ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﺮﻯ
ﺃﺑﺪﺍ .ﻭﻳﻀﻌﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ ﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ،
ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ؛
ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ[ Z Y XW V U T S R Q ﴿ :
\ ] ^ _ ` w v ut s r ... ❁ ...ba
] ﴾ xﺍﻟﺒﻘﺮﺓ© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ ،[٨١ ،٨٠ :
] ﴾ « ªﺍﻟﺠﻦ.[٢٣ :
ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ » :ﻣﻦ ﺗﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺘﺮﺩﻯ
ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺍ ﻣﺨﻠﺪ ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪ ﺍ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺴﻰ ﺳ ﻤﺎ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ
ﻳﺘﺤﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻳﺠﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺍ ﻣﺨﻠﺪ ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪ ﺍ«).(٣)(٢
) (١ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ .٣٦٨
) (٢ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ،ﺑﺎﺏ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ،٥١/٤ ،ﺭﻗﻢ
.٥٧٧٨ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺑﺎﺏ ﻏﻠﻆ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ،١٠٣/١ ،ﺭﻗﻢ .١٠٩
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ،
،٣٨٦/٤ﺭﻗﻢ .٢٠٤٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ ٣٢٠ .٣٢١
) (٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ480
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ
ﺃﺑﺪﺍ ،ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ،ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻚ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ).(١
ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻤﻜﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺃﺑﺪ ﺍﻷﺑﺪ ،ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ،ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﷲ ﺑﻀﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ .ﻭﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺑﺪ ﺍﻷﺑﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ،ﻭﻻ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺖ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ،
ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ x w v u t s r q p﴿ :ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ.[١٧ :
ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ،ﻭﺟﺰﺍﺀﻫﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ،ﻭﺃﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻐﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻭﺍﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ،ﻭﺣﺮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ،
ﻭﺿﺎﻋﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﻐﻀﻮﺍ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ،ﻭﻳﺤﺒﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻮﺍ ﺑﻘﺪﺭ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺸﺮﻛﻬﻢ ﻭﻓﺎﺳﻘﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻧﺴﺐ
ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻗﻄﻌﺎ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ
ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ ١٥٠ﻫ٧٦٧/ﻡ( ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ.
) (١ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ :ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ،ﺝ ،١ﺹ .١٠٨
481ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﻭﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﻧﻴﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ )ﺕ ١٢٨ﻫ٧٤٥/ﻡ(.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ ﻣﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺩﺍﺋﻤﺎ .ﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ» :ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻔﻀﻠﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ«).(١
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ ،ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﺴﻤﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻔﺮﺩ
ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻞ »ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« ﻭﺗﺸﺎﺑﻬﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ »ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ« ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻤﻴﺰﺍ،
ﺭﺃﻳﺎ
ﺟﺰﺍﺀﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ،ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ؟ ﺇﻥ ﻟﻺﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ،ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻓﺎﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺣﻖ،
ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻒ ﻋﺒﺎﺩﻩ،
ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺰﺍﺀ.
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ،ﻓﻠﻪ
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٣٨٤ :٣٧٨
ا 6ب ا RF
أ< اﻷ!* ')*وف
وا A4ا '*D4
485
ا اﻷول
ود اﻷ وف وا ا
أل ا ٢٩٣اﻷ وف وا ا
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ،
ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺛﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻋﻤﺎﺩ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ،ﺇﺫ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻘﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻭﻳﻌﺰ ﺑﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻭﺑﺘﺮﻛﻬﻤﺎ ﺗﻀﻴﻊ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺗﺤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻧﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ).(١
ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ،
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ
ﻭﺣﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭﻟﺰﻡ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎﻭﺇﻥ ﺭﻗﻴﻖ
ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ.
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ 5ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺮﻳﻀﺘﺎﻥ ﻣﻦ
ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﺍﺟﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ.
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ،ﺹ .٣٥٨ﻗﻨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .١١٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٧
) (٢ﺍﻟﺸﻘﺼﻲ :ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ،ﺝ ،٥ﺹ .٩٦
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ486
ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺟﻬﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺃﺻﻼﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ
ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺟﻮﺑﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻳﻠﺰﻡ
ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻪ).(١
واeﻼ3 ٢٩٤ا ')*وف L
ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻐ ﺔ :ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ،
ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ
ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺃﻭ
ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺃﻭ
ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ) ،(٢ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ
ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻣﺴﻨﻮ ﻧﺎ .
ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻭﻑ :ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﻌﺮﻓﻪ).(٣
ﻛﻜﻒ ﺍﻟﻀﺮ ،ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ
ﺗﺮﻛﺎ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺷﺮ ﻋﺎ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﺃﻭ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﻨﻮ ﻧﺎ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ .ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻄﻠﻖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻫﻮ
ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﺴﻨﻪ ،ﻣﻦ
ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ ،ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ).(٤
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ .ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ
ﺇﻟﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﷲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ
ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ،ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ .ﻓﻜﺄﻥ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ .ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ.
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ
) (١ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ :ﺗﻤﻬﻴﺪ ،ﺝ ،٢ﺹ .٢٩٦
) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻋﺮﻑ«.
) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٣٦٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٦٤٤
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
487ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ،ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﻫﻲ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ،
ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ
ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ« ﺃﻭ »ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ« ﺃﻭ
»ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«).(١
واeﻼ3 ٢٩٥ا 'L *D4
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻐ ﺔ :ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺍﺀ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ) ،(٢ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻬﻞ ،ﺃﻭ
ﻣﻨﻜﺮﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،ﻭﺗﻨﻜﺮﻩ
ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻋﺮﻑ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ،
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻣﺎ ﺫ ﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ،ﺃﻭ ﺃﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ 5ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ
ﻭﻳ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ .
ﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﻋﺮﻑ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ .ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ :ﻣﻨﻜﺮ ﻷﻧﻪ ﻳ ﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ،
ﻭﺗﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ).(٣
٢٩٦ا '=د ﻷ!* ')*وف وا A4ا '*D4
ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ :ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻳﺜﺎﺏ
ﻣﺒﺎﺣﺎ ،ﻭﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ
ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ ﺃﻡ
ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻡ
ﻭﻳﻤﺪﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ
ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ،
ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ.
) (١ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻗﻢ ).(٢
) (٢ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻣﺎﺩﺓ »ﻧﻜﺮ«.
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .٩٤١
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ) (٣ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٦ﺹ .٣٦٧
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ488
ﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ
ﻭﻗﺪ
ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ .ﻗﺎﺋﻼ :ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻻ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻫﻮ» :ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ،
ﻣﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺫ ﻣﻪ ،ﺃﻭ ﺃﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ«).(١
٢٩٧اﻷد ( اﻷ!* ')*وف وا A4ا '*D4
ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻣﺮﺓ .ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﺃﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪo n m l k j i h g f ﴿ :
] ﴾ t s r qpﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[١٠٤ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﷲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﺮﺿﻪ.
) (١ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ،ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
،٣ﺝ ،٢ ،١ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺻﻔﺮ ١٣٤٦ﻫ ،ﺹ ٣ .٤
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٦
489ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺃﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﺏﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ:
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ» :ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﻣﻦ
ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻭﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ«).(١
ﻭﻋﻨﻪ ﮊ » :ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ
ﻟﻜﻢ«) ،(٢ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﮊ » :ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺃﻭ
ﻟﻴﺴﻠﻄﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﺮﺍﺭﻛﻢ ،ﻓﻴﺪﻋﻮﺍ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻢ«) ،(٣ﻭﻋﻨﻪ ﮊ :
»ﻣﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺇﻻ ﻛﻨﻔﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻟﺠﻲ«) ،(٤ﻭﻋﻨﻪ ﮊ » :ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ
ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﻴﺘﻢ ﺇﻻ
ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻪ؟ ﻗﺎﻝ :ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﻛﻒ ﺍﻷﺫﻯ،
ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ«).(٦)(٥
ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
) (١ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻮﻥ ،ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﻣﺮ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﻗﻢ ٧٢/٦ ،٧١٨٤ ،٧٣ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ.
) (٢ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢١٦٩ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ .٤٦٨/٤ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ،
ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
) (٣ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﺭﻗﻢ ) .٩٩/٢ ،(١٣٧٩ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ
ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻧﺤﻮﻩ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.
) (٤ﻟﻢ ﺃﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ.
) (٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺭﻗﻢ ) ،(٢١٢١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ،
ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻘﻪ ،ﺹ .١١٧٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
) (٦ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﻞ ،ﺝ ،١٤ﺹ ٢٦٧ .٢٦٨
ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ :ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮ ﻛﺮﻭﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻳﻦ ،ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻩ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻤﺰﻏﻴﻦ ،ﺗﻘﺪﻳﻢ :ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ
ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻣﺴﻘﻂﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ،ﻁ ،١
١٤٣٣ﻫ٢٠١٢/ﻡ ،ﺝ ،٢ ،١ﺹ ٥٨٦ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻭﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ :ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ :ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ.
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ490
ﺝﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ:
ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ :ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ،ﻭﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ ،ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻊ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﻭﺭ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺇﻻ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ،ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻨﻜﺮﺍ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﺗﺮﻛﻮﺍ
ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺑﻪ ،ﻭﻧﺪﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ،ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺣ ﻘﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺘﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻟﺠﻲ،
ﻓﺨﻮﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ).(١
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ« ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ :ﻫﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺃﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ؟ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﺫﻫﺐ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(٢
ﻣﻀﺮﺓ ﻻﺣﻘﺔ ﻭﺟﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ
= < ;: 9 8ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ.[١١٨ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﻢ
ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻬﻢ؛ ﺛﻢ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ
ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻋﻤﻤﻬﺎ
ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ،
ﺍﻟﻌﺰﺍﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻀﺒﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ
ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ).(١
واeﻼ3 ٣٦٢ا nف L
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻐﺔ :ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ.
ﺃﺣﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺮﺍﺀﺓ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﺟﻤﻴﻌﺎ).(٢
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺝ ،١ﺹ ١١٢ .١١٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٤
) (٢ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﻛﺘﺎﺏ :ﻓﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ،ﺹ .٢٠٦
565ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ
٣٦٣ا nف إﻼن ا ﻻ أو ا *6اءة
ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ .ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ
ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻭﻗﻮﻑ
ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﴾ Ç Æ Å Ä Ã Â Á ﴿ :ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.[٣٦ :
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻤﺴﻠﻚ
ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﮊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .ﺇﺫ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﮊ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺍﷲ ﺑﺄﻥ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻳﻀﺎ :ﺇﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﻴﻦ ﺭﻣﻴﺖ،
ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ).(١
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺃﻃﻔﻴﺶ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ،
ﻭﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ).(٢
ﻭﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻛﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﺇﺻﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ.
٣٦٤أد ا nف
ﺗﻮﺟﺪ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴾6 5 4 3 2 ﴿ :
]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ.[٦ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻨﺎﻛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ
ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ :ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﻝ ،ﻓﻤﺠﻬﻮﻝ
) (١ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ :ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺹ ٥ .٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٠
) (٢ﺃﻃﻔﻴﺶ :ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺹ .٥٨
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ566
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ .ﻓﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﺮﺽ ﻻﺯﻡ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ
ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﻀﺎﺀ .ﻓﻀﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻹﻣﻀﺎﺀ ،ﻭﺿﺪ ﺍﻹﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ).(١
٣٦٥أJاع ا nف
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ:
١ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
٢ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ.
٣ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ:
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﻪ
ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻓﺤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻑ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ.
ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ ،ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﻟﻲ ﺃﻭ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻋﺪﻭ ،ﻓﺸﻚ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻭﻗﻒ ﻟﻤﻮﺿﻊ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﺷﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﻟﻲ ،ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺪﻭ .ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ.
ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺭﺃﻱ ﻭﺳﺆﺍﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻤﻦ
ﺃﺣﺪﺛﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ،
ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ).(٢
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺟﻮﻩ :ﻭﻗﻮﻑ
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٤
) (١ﺍﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٩٧
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٨٧
567ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ،ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ،ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ :ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ).(٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ» :ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻭﻝ:
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻱﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ،
ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻚ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻞ«).(٣
٣٦٦وnف ا
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻭﺧﻠﻊ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ؛ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺣﺎﻟﺔ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ).(٤
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ،ﻭﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﻢ
ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻓﺴﺎﺩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﺩﻳ ﻨﺎ).(٥
٣٦٧وnف ا *أي
ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ
ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻚ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﻭﻻ ﺣﻘﻪ ،ﻓﻴﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ
ﺑﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ
ﻓﻬﻮ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ
ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ).(٦
) (١ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ ٤٧٤ .٤٧٥
) (٢ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٦
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٠٣
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٠
) (٤ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ ٨٢ .٨٣
) (٥ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٤
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٤٩
) (٦ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٨٣
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ568
ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻭﻟﻲ ﺃﺣﺪﺙ ﺣﺪﺛﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺃﻧﺖ ﺣﻜﻤﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ
ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺣﺪﺛﻪ ،ﻓﻴﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﺛﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ).(١
٣٦٨وnف اﻹDYل
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﺫﺍ
ﺗﻘﺎﺗﻼ ﺃﻭ ﺗﻼﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﺮﺃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺃﺷﻜﻞ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻓﻴﺘﻮﻟﻰ ،ﻭﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﻴﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ .ﻭﻳﻐﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ،ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﺘﺒ ﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻭﻗﻮﻑ
ﺍﻟﺮﺃﻱ .ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ).(٢
ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺘﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺮﺋﻴﻦ ﻣﻦ
ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ
ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ،ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ).(٣
٣٦٩وnف ا ? ٴال
ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﻗﻮﻑ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭﺟﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﺪﺙ ﻭﻟﻴﻪ،
ﻓﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻗﻮﻑ ﺳﺆﺍﻝ .ﻓﻬﻮ ﻣﻼﺯﻡ
ﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ).(٤
) (١ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺹ .٤٧٥
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٠٤
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٧
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٥
569ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ
ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺩﻱ
ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭﻳﺒﺮﺉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﺊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻴﺪﻳﻦ ﷲ ﺑﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ).(١
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ
ﻭﻟﻲ ﺧﻔﻲ ﺃﻣﺮﻩ ،ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ،ﻭﻳﻐﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ
ﺣﻜﻢ
ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ .ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ).(٢
٣٧٠وnف ا +t
ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻪ
ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻟﻰ
ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ) .(٣ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ
ﻭﻻﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ،ﺑﺴﺒﺐ
ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ .ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻭﻻﻳﺔ
ﺃﻳﻀﺎ :ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻀﻼﻝ).(٤
ﺍﻟﻤﻄﻴﻊ ،ﻭﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺑﻬﻤﺎ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ
ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺩﻓﻊ
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠ ﻴﺎ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ
✾ ✾ ✾
) (١ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٠٥
) (٢ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٣ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ :ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺝ ،٣ﺹ .٩٧
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،ﺝ ،٢ﺹ .١٠٠٦
ﻭﺃﻳﻀﺎ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ
) (٤ﺍﻟﺴﺎﻟﻤﻲ :ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ،ﺹ .٤٧٥
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ570
ا A*س
١٦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٧٤ ..................................ﺗﺼﺪﻳﺮ ٥ ..................................................................................................
١٧ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ٧٧ ...........................................................ﺗﻘﺪﻳﻢ ٨ ....................................................................................................
ا 6ب ا JKﻣﻘﺪﻣﺔ ١٧ ....................................................................................................
أ< ا 3F8
ا 6ب اﻷول
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٨٥ ............................................! 9#:اﻹ ; 8أل ا
١٨ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ٨٥ ................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ٢٣ ........................................
١٩ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٨٥ ......................................
١ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ٢٣ .....................................................................
٢٠ ﻃﺮﻕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٨٦ .......................................................
ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﻟﻘﺎﺑﻬﺎ ٢٣ ...................................................................
٢
٢١ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٨٦ .........................................................
٢٢ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٩٢ ........................................ ٣ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ٤٢ ............................................
٤ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٤٨ ..................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٩٤ ..................................................
٥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٤٨ ...............................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٩٤ ......................................
٢٣ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻐﺔ
٦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٥٠ .............................................................
٢٤ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٩٧ ..................................
٧ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ٥٢ ..............................................................
٢٥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ٩٧ .....................
٢٦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٩٩ ....................................................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٥٤ ........................................
٢٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٩٩ ..................................................................... ٨ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ٥٤ ...................................................
٢٨ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ١٠٣ ................................................... ٩ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ٥٥ ...................
٢٩ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ١٠٨ .................................................................... ١٠ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ٦٠ .......................
٣٠ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ١١٠ ........................................................... ١١ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ٦٢ .............................
٣١ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ١١٣ ......................................... ١٢ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ
٣٢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ١١٧ ....................................................................ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٦٣ ........................................................................
٣٣ ﻧﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ١١٧ ......................................................... ١٣ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٦٣ .....................................
٣٤ ﺗﻔﺴﻴﺮ١١٨.....................................﴾ª © ¨ § ﴿ : ١٤ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٦٨ ..................................................
٣٥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﴿ » ¼ ½١٢٠ ....................................... ﴾ ... ١٥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٧١ ......................................
571ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
٦٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ١٧٠ .................................... ٣٦ ﺗﻔﺴﻴﺮ١٢١ ............................. ﴾ 7 6 5 ﴿ :
٦٥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ١٧١ ..................................... ٣٧ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ١٢٧ ................. ﴾ + * ) ﴿ :
٦٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ١٧٣ ................................. ٣٨ ﺗﻔﺴﻴﺮ١٢٥ ............................ ﴾ 3 2 1 ﴿ :
٦٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ١٧٣ .................................. ٣٩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ١٢٨ .........................................................................
٦٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ١٧٤ ................................... ٤٠ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ١٣١ ........................................................................
٦٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ١٧٥ .................................. ٤١ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ١٣٢ ...................................................................
٧٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ١٧٦ ..................................... ٤٢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ١٣٧ ........................................................................
٧١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ١٧٧ ..................................... ٤٣ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﻴﻦ ١٣٩ ......................................................................
٧٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ١٧٧ ................................... ٤٤ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻴﺪ ١٤٠ ............................................................................
٧٣ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ١٧٧ ................................... ٤٥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ١٤١ .........................................................................
٧٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ١٧٨ .................................... ٤٦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ١٤٢ .......................................................................
٧٥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ١٧٨ ................................. ٤٧ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ١٤٤ ...................................................................
٧٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ١٧٩ .................................... ٤٨ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﺎﻕ ١٤٤ ......................................................................
٧٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ١٧٩ .................................... ٤٩ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ١٤٥ ........................................
٧٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ١٨٠ ................................
٧٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ١٨٠ ...................................ا 6ب ا c K
٨٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ١٨١ ....................................أ< اﻷ'ء وا =ت
٨١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ١٨١ ....................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ١٥١ .........................................
٨٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ١٨٢ ................................... ٥٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻢ ١٥١ ...........................................................................
٨٣ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺸﻜﻮﺭ ١٨٢ ............................... ٥١ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ١٥٣ ...................................................
٨٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻌﻠﻲ ١٨٣ ..................................... ٥٢ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺃﻡ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ؟ ١٥٥ .......................
٨٥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ :ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ١٨٣ ...................................................... ٥٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ١٥٦ .............................................
٨٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ١٨٤ ................................. ٥٤ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ١٥٧ ................................................
٨٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ١٨٤ ................................... ٥٥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ١٥٨ ...........................................................
٨٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ١٨٥ ................................. ٥٦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ »ﺍﷲ« ١٦٠ .............................................................
٨٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ١٨٥ ................................. ٥٧ ﻣﻌﻨﻰ »ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ« ١٦٢ .......................................................
٩٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ١٨٥ ................................... ٥٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ١٦٣ .................
٩١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ١٨٦ .................................. ٥٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﻠﻚ ١٦٥ ....................................
٩٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ١٨٧ ................................... ٦٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ١٦٦ .................................
٩٣ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ١٨٨ ............... ٦١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺴﻼﻡ ١٦٦ .....................................
٩٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ١٨٨ .................................. ٦٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ١٦٧ ...................................
٩٥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺤﻖ ١٨٩ ...................................... ٦٣ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ١٦٩ ................................
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ572
١٢٦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ٢٢٠ ....................................................... ٩٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ١٨٩ ...................................
١٢٧ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ٢٢٠ ...................................................................... ٩٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ١٩٠ ..................................
١٢٨ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ٢٢٣ ..................................................................... ٩٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺤﻲ ١٩٠ ......................................
١٢٩ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ٢٢٤ ........................................................................ ٩٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ١٩١ .....................................
١٣٠ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٢٢٥ ...................................................................... ١٠٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ١٩١ ...................................
١٣١ ﺻﻔﺘﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ٢٢٦ .................................................... ١٠١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺼﻤﺪ ١٩٣ ..................................
١٣٢ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ٢٢٧ .................................................................... ١٠٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ١٩٥ .....................................
١٣٣ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ٢٢٨ .............................................. ١٠٣ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻷﻭﻝ ١٩٦ ......................................
١٠٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻵﺧﺮ ١٩٦ .....................................
ا 6ب ا *اR
١٠٥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ١٩٧ ..................................
أ< ا pء وا ر
١٠٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ١٩٨ ..................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ٢٣٧ .............................
١٠٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ١٩٩ .................................
١٣٤ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٢٣٧ ..........................
١٠٨ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻐﻨﻲ ١٩٩ .....................................
١٣٥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ٢٣٨ ......................................
١٠٩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻨﻮﺭ ٢٠٠ .......................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٢٣٩ ..................................
١٣٦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻐﺔ
١١٠ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ٢٠١ ...................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٢٤٢ ......................................
١٣٧ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻐﺔ
١١١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ٢٠١ .....................................
١٣٨ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ٢٤٣ ........................................
١١٢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ٢٠١ .................................
١٣٩ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺳﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٢٤٤ ......................................................
١٤٠ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ٢٤٦ .....................................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٢٠٣ .....................................
١١٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٢٠٣ ...........................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺘﻴﻦ ٢٤٧ ....................................................................... ١١٤ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ٢٠٣ .......................................................................
١٤١ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ٢٤٧ ..................................... ١١٥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ٢٠٤ ................................................................
١٤٢ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ٢٤٩ ........................... ١١٦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ٢٠٥ ................................................................
١٤٣ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ٢٥٢ ................. ١١٧ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٢٠٥ .....................................................................................
١٤٤ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ٢٥٤ ................................
١١٨ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ٢٠٦ .............................................................
١٤٥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ٢٥٦ ................................
١١٩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ٢٠٨ ..............................................................
١٤٦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ٢٥٩ . ﴾ º ¹ ¸ ¶ μ ´﴿ :
١٢٠ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٢٠٨ .......................................................
ا 6ب ا _! ١٢١ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ
أ< ا ) ل اﻹ Aﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ٢١٣ ................................................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ٢٦٧ ................................. ١٢٢ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻝ ٢١٤ ..
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٢٦٧ ..................................................
١٤٧ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻟﻐ ﺔ ١٢٣ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ٢١٤ ..............................................
١٤٨ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ٢٦٧ .................................................. ١٢٤ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ٢١٦ ............................................
١٤٩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٢٦٨ ................................................................ ١٢٥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ٢١٨ ......
573ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
١٨١ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ٣١٧ ................................................................. ١٥٠ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ٢٦٩ ............................
١٨٢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺣﻲ ٣١٨ .................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٢٧٢ .............................................
١٥١ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻐﺔ
١٨٣ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ٣٢٠ .......................................... ١٥٢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ٢٧٣ ...............................................................
١٨٤ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ٣٢٢ ..................................................................... ١٥٣ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ٢٧٥ .............................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٢٣ ...........................................
١٨٥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﻟﻐﺔ ١٥٤ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ٢٧٧ ..................................
١٨٦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ٣٢٣ ................................................ ١٥٥ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ٢٧٩ ........................................................
١٨٧ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٣٢٤ ................................................................ ١٥٦ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ٢٨١ ......................................................
١٨٨ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ٣٢٧ ......................... ١٥٧ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ٢٨٢ .................................................
١٨٩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ٣٣٠ ........................................ ١٥٨ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ٢٨٢ ............
١٩٠ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ٣٣١ ................................................... ١٥٩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٢٨٧ ................................
١٦٠ ﺃﺩﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ٢٩١ ...................................................
ا 6ب ا ?دس
١٦١ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ٢٩٤ .............................................................
أ< ا وا 8
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٢٩٥ .........................................
١٦٢ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻐﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ٣٣٥ .............................
١٦٣ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ٢٩٦ ............................................................
١٩١ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٣٣٥ ...........................
١٦٤ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ٢٩٧ ....................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٣٦ ..............................
١٩٢ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻐﺔ
١٦٥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ٣٠٠ .............................
١٩٣ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ٣٣٧ ....................................................
١٩٤ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ٣٣٨ .........................................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻟﻬﻲ ٣٠٤ .........................
١٩٥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ٣٣٩ ............................................................. ١٦٦ ﺇﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﻌﻢ ٣٠٤ .......................................................................
١٩٦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ٣٤٠ ................................................................ ١٦٧ ﺍﻟﻨﺼﺮ ٣٠٤ ...................................................................................
١٩٧ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ٣٤١ ................................................................. ١٦٨ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ٣٠٤ ..............................................................................
١٩٨ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ٣٤٥ .................................................................. ١٦٩ ﺍﻟﻬﺪﻯ ٣٠٥ .................................................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٤٦ ..................................................
١٩٩ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻐﺔ ١٧٠ ﺍﻟﻌﻘﻞ ٣٠٦ ...................................................................................
٢٠٠ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ٣٤٨ ................................................................................. ١٧١ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٣٠٧ ...............................................
٢٠١ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٥٠ ........................................... ١٧٢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٣٠٧ ..........................................
٢٠٢ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٥١ .....................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٠٨ ...............................................
١٧٣ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻐﺔ
٢٠٣ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ٣٥٣ ...................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣١٠ ..............................................
١٧٤ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻐﺔ
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٥٤ ............................................
٢٠٤ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻐﺔ ١٧٥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ٣١١ ................................
٢٠٥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ٣٥٥ .................................................................... ١٧٦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ٣١١ ...............................................
٢٠٦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ٣٥٦ ............................................. ١٧٧ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ٣١٣ ............................................................
٢٠٧ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺑﺔ ٣٥٦ ....................................................... ١٧٨ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮊ ٣١٥ .................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ٣٥٨ .............................................. ١٧٩ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﮊ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ٣١٦ .....................................
٢٠٨ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٣٥٨ ............. ١٨٠ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﺔ ٣١٦ ..................................................................
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ574
٢٣٧ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ٣٩٨ .................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٥٩ .................................................
٢٠٩ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻟﻐﺔ
٢٣٨ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ٤٠١ ............................................................... ٢١٠ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ٣٥٩ ..............................................................
٢٣٩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ :ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻧ ﻴﺔ ٤٠٢ .......................................... ٢١١ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺚ ٣٦٠ .........................................................
٢٤٠ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ٤٠٢ ................................................................ ٢١٢ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﻴﺮ ٣٦١ .........................................................
ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ٤٠٧ ...................................... ٢٤١ ﺍﺧﺘﻼﻑ ٢١٣ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ٣٦١ ........................................................
٢٤٢ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ٤٠٨ ............................................................ﺍﻟﻤﻌ ﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ؟ ٣٦٦ ................. ٢١٤
٢٤٣ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺳﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٤١٠ .............................. ٢١٥ ﻋﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ٣٦٦ ...................................................................
٢٤٤ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ٤١١ .................................................. ٢١٦ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ٣٦٧ ...............................................................................
٢٤٥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ٤١٤ .................................................................... ٢١٧ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ٣٦٨ .....................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻭﺣﻜﻤﻪ ٤١٦ ....................... ٢١٨ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻟﻸﺟﺴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ٣٧٠ ........................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤١٦ ................................................... ٢٤٦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻐﺔ ٢١٩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ٣٧١ ...........................................................
٢٤٧ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ٤١٧ ..................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٧٢ .............................................
٢٢٠ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻐﺔ
٢٤٨ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ٤١٨ ................................................................... ٢٢١ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ ٣٧٤ ...................................................................
٢٤٩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻔﺮ ٤١٨ ....................................................................... ٢٢٢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ٣٧٥ ..................................................................
٢٥٠ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ٤٢٠ .................................................................... ٢٢٣ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ٣٧٦ ...........................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٢١ .................................................. ٢٥١ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻐﺔ ٢٢٤ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ٣٧٧ ............................................................
٢٥٢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻙ ٤٢٢ ........................................................... ٢٢٥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ٣٨٠ .............................................................
٢٥٣ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ ٤٢٤ ..................................................................... ٢٢٦ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺩ ٣٨٢ ..........................................................
٢٥٤ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ٤٢٥ ......................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٨٢ ...................................
٢٢٧ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻐ ﺔ
٢٥٥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ٤٢٦ .................................................................. ٢٢٨ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ٣٨٣ ................................................
٢٢٩ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ٣٨٤ .........................................................
ا 6ب ا !K ٢٣٠ ﺧﻠﻮﺩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ٣٨٦ ........................................................
أ< ا ' 8 4ا '4 8Fوأ< ٢٣١ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ٣٨٦ ...................................
ﻻ ! 8 4ا '8F 4
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ٤٣١ ................ا 6ب ا ?R
٢٥٦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻠﻴﻦ ٤٣١ ...................................................أ< اﻷ'ء واﻷD3م
٢٥٧ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ٤٣٢ ................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺣﻜﻤﻪ ٣٩١ ......................................
٢٥٨ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ٤٣٢ ....................................... ٢٣٢ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٣٩١ ..................
٢٥٩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ٤٣٣ ............................................................... ٢٣٣ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ٣٩٢ ......................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٣٦ .................................................
٢٦٠ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﻐﺔﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٩٤ .............................................
٢٣٤ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻐﺔ
٢٦١ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٤٣٧ ...................................................................... ٢٣٥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ٣٩٥ .............................................................
٢٦٢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ٤٣٨ ..............................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٣٩٦ ............................................
٢٣٦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻐﺔ
575ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
ا 6ب ا RF ٢٦٣ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٤٣٨ ........................................................
أ< اﻷ!* ')*وف وا A4ا '*D4 ٢٦٤ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٤٤٠ ...................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ٢٦٥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ٤٤١ ....................................................................
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٨٥ ............................................................................................... ٢٦٦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ٤٤٢ ............................................................
٢٩٣ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٤٣ ................................................
٢٦٧ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻟﻐﺔ
ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٤٨٥ ............................................................ ٢٦٨ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺴﻖ ٤٤٣ .....................................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٨٦ ..........................................
٢٩٤ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻐﺔ ٢٦٩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ٤٤٤ ................................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٨٧ ..............................................
٢٩٥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻐﺔ ٢٧٠ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﻖ ٤٤٥ ...................
٢٩٦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ٢٧١ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ٤٤٦ ..................................................................
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٨٧ .......................................................................
٢٧٢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ٤٤٧ ..............................................................
٢٩٧ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ
٢٧٣ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ٤٤٩ ...................................................................
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٨٨ .......................................................................
٢٧٤ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ٤٥٠ .................................................
٢٩٨ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٠ ..
٢٧٥ ﻧﻘﺪ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ٤٥١ ........
٢٩٩ ﺃﻭﺟﻪ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ٤٩١ ..................................................
٣٠٠ ﺣﻜﻢ ﺣﺐ ﺃﻭ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ٤٩٢ ...............................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﺻﻞ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ٤٥٣ ............
٣٠١ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٢ ................................................... ٢٧٦ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ٤٥٣ ..............................................
٣٠٢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٣ ....................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٥٧ ............................................
٢٧٧ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻟﻐﺔ
٣٠٣ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٣ .......................................ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺩﻱ ٤٥٩ ................................
٢٧٨ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
٣٠٤ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٤ ٢٧٩ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻹﺻﺮﺍﺭ ٤٦١ ......................
٣٠٥ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ٤٩٥ ٢٨٠ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ٤٦٣ ...................................................
٢٨١ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ٤٦٣ ..................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ٤٩٩ ............................................................
٢٨٢ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ٤٦٥ ..........................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٩٩ ...............................................
٣٠٦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻐﺔ
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٤٦٨ ....................
٢٨٣ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻟﻐﺔ
٣٠٧ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ٥٠٠ ........................................................ ٢٨٤ ﺻﻮﺭ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ٤٦٩ .................................................................
٣٠٨ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ٥٠٢ ....................................................... ٢٨٥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ٤٧١ .................................................................
٣٠٩ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ٥٠٣ ............................................................ ٢٨٦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺣﻖ ٤٧٢ ..................................................
٣١٠ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ٥٠٤ ........................................................................ ٢٨٧ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
٣١١ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻣﺎﻡ ٥٠٥ ....................................................................٤٧٣
٣١٢ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ٥٠٧ ................................................................ ٢٨٨ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ٤٧٤ ............................................................
٣١٣ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ٥٠٨ .............................................................. ٢٨٩ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ٤٧٥ .................................................
٣١٤ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ٥٠٩ .................................................................................. ٢٩٠ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ٤٧٥ ........................
٣١٥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ٥١٠ ..................................................................... ٢٩١ ﺟﺰﺍﺀ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٤٧٧ .............................................
٣١٦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ٥١١ ................................................................................ ٢٩٢ ﺧﻠﻮﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ٤٧٨ .......................................................
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ576
٣٤٥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ٥٥١ ................................................................. ٣١٧ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ٥١١ ....................................................................
٣٤٦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻰ ٥٥١ .............................................................. ٣١٨ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ )ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ٥١٣ ..............................
٣٤٧ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٥٢ ................................ ٣١٩ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ٥١٤ .....................................................................
٣٤٨ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٥٣ .................................. ٣٢٠ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ٥١٥ .......................................................................
٣٢١ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ٥١٧ ..................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٥٤ .............................................................
٣٢٢ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ٥١٩ ..................................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٥٥٤ ................................................
٣٤٩ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻟﻐﺔ
٣٢٣ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ٥٢٠ .................................................
٣٥٠ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٥٥ .......................................................
٣٢٤ ﻋﺰﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ٥٢٣ .....................................................................
٣٥١ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺮﺃ ﻣﻨﻪ ٥٥٦ ........................................................
٣٢٥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ٥٢٦ ..................................................................................
٣٥٢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٥٧ ...................................................................
٣٥٣ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ٥٥٨ ..............................................................
ا 6ب ا )*Y
٣٥٤ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﺔ ٥٥٩ ..................................................................أ< ا ﻻ وا 6*اءة
٣٥٥ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ٥٥٩ ........................................................ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٣٣ ...........................................................
٣٥٦ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ٥٦١ ................................................................. ٣٢٦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٥٣٣ ........................
٣٥٧ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٥٦٢ ...................................................................ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٥٣٧ ............................................. ٣٢٧ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻐﺔ
٣٥٨ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﺃﻱ ٥٦٢ .................................................................. ٣٢٨ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٣٨ ..................................................................
٣٥٩ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ ٥٦٣ .............................................................. ٣٢٩ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٣٨ ....................................................
٣٦٠ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ٥٦٣ ........................................................ ٣٣٠ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٣٩ ...............................................................
ﻳﺖ( ٥٦٣ ......................................... ٣٦١ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ )ﺍﻟﺘ ﺒ ﺮ ٣٣١ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻟﻲ ﺍﷲ ٥٤٠ .................................................................
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ٥٦٤ ............................................
٣٦٢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻐﺔ ٣٣٢ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٤١ .................................................
٣٦٣ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻦ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ٥٦٥ ................ ٣٣٣ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٤٢ ..............................................................
٣٦٤ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ٥٦٥ ................................................................... ٣٣٤ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ٥٤٢ ..........................................................
٣٦٥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ٥٦٦ .................................................................. ٣٣٥ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٥٤٤ ...............................................
٣٦٦ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٥٦٧ ................................................................... ٣٣٦ ﻭﻻﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﮊ ٥٤٤ ....................................................
٣٦٧ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﻱ ٥٦٧ .................................................................. ٣٣٧ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ٥٤٥ ................................................................
٣٦٨ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ٥٦٨ ....................................................... ٣٣٨ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ٥٤٦ .......................................................
٣٦٩ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ٥٦٨ .............................................................. ٣٣٩ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ٥٤٨ ..........................................................
٣٧٠ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﺸﻚ ٥٦٩ ................................................................. ٣٤٠ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻄﺔ ٥٤٨ ................................................................
✾ ✾ ✾ ٣٤١ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ٥٤٩ ................................................................
٣٤٢ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ٥٥٠ ..................................................................
٣٤٣ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ٥٥٠ ..................................................................
٣٤٤ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮﺓ ٥٥٠ ..............................................................