نشأة الحركة الإباضية لب س سخيخلقات استاز التَارمٌ باجام الارد تہ ¢ ۹V۸ تتتأدالحركة الإياصية ل ص استازالتَار باجام ¢ ۹۸ تخص۔دبر بسم الله الرحمن الرحيم لقد استرعى انتباهي ‏ مذ كنت طالبا في السنة !لجامعية الأولى - موضوع الفرق الاسلامية› تاريخا وعقيدة ٠ ومع توالي الأيام والسنين أدركت خطورة الدور الذي لعبته هذه الاحزاب والفرق في التاريخ الاسلامي › ابتداء من الفتنة في عهد الخليفة عثمان وحتى يومنا هذا ٠ وقد حاولت ق هذا الكتاب أن القي الضوء على بعض الجوانب الخاصة باحدى هذه الفرق › وهي الفرقة الاباضية التي نجحت في تكوين دول خاصة بها كان لها دور هام في التاريخ الاسلامي ٠ واخترت فترة التكوين والتأاسيس في البصرة › وهي الفترة المعروفة عند الاباضية باسم طور الكتمان › وذلك لان هذه الحقبة من تاريخ الاباضية لم تحظ بدراسات عميقة › ولم يصدر - فيما أعرف ‏ آي بحث متخصص في هذا الموضوع ٠ وقد انبريت لهذا العمل يحدوني الأمل بان آؤدي واجبا نحو جانب هام من تراث آمتنا المجيدة ؛ واضعا نصب عيني أن تاريخنا كله ملك لنا › ويجب أن لا نغض الطرف عن أي جزء أو فترة منه ۰فما هو جيد يجب أن يكون لنا مثلا طيبا وقدوة حسنة > وما هو سيء يجب ان يكون لنا درسا مفيدا وعبرة واعظة ۰ وسيرى القارىء أنني انطلقت في دراسة الموضوع بروح علمية مجردة خالية من الهوى والتعصب ١٠ وأثبت ما توصلت اليه نتيجة الدرس والاستقصاء والمقارنة والتحليل ‎C‏ وأفدت من الكتب والمۇلفات الاياضية على اختلافها وتنوعها ٠ وعلى الرغم من ذلك فلا آجزم آن الزلل والخطا قد فارقاني في كل رآي‌قلته آو نتيجة توصلت اليها رغم‌اجتهادي في تجنبهما ما استطعت.٠ ولكنني على يقين من أن هذه الدراسة ستثير اهتمام الباحثين في التاريخ الاسلامي › آملا منهم أن ينبهوني الى مواطن الزلل والخطاً › ويدلوني على الطريق الصحيح ان كنت قد أخطأات السبيل ٠ الملؤلف عوض خلیفات عمان - کانون ثاني ۱۹۷۸ ثبت المحتويات الباب الاول : ص الفصل الاول ‏ دراسة المصادر ٠ 0 ‎f0‏ ‏الفصل الثاني - الدراسات الحديثة - عرض وتحليل ٠ 7 ٣£ الباب الثاني : الفصل الاول ‏ تطور الخلافة وأثرها في ظهور الخوارج ئ ‎O1‏ ‏الفصل الثاني - تفسير الاباضية لنشأة الخوارج ( مستمدا من المصادر الاباضية )٠ ‎oy‏ 1 الباب الثالث : ظهور الخوارج المعتدلين - القعدة ٠ ‎VE E‏ الباب الرابع : عبد الله بن اباض وتطور الحركة الاباضية +٠ ۷0 - ۸05 الباب الخامس : جابر بن زيد الازدي ‏ مؤسس الحركة ٠ ‎MI‏ - 0£ الباب السادس : آبو عبيده مسلم بن آبي كريمة التميمي - منظم الحركة 0-۶ الباب السابع : انتصار الدعوة ٠ الفصل الاول - تأسيس الامامة في الجزيرة العربية -اليمن ۱۱7 - ۱۲7 وحضرموت ۰٠ الفصل الثاني - تأسيس الامامة في الجزير: العربية - عمان ١۱۲۷ - ١۱۳ الفصل الثالث - تأسيس الامامة في شمال افريقية وقيام الدولة ۱۳۳ - ۸٦۱ الرستمية ٠ الخلاصة - ۱۷۱-۹ الملاحق - ۶ - ۱۸۰ المصادر والمراجع - )۸ - 5° الفهارس العامة . )° £20 الخرائط - ‎f7‏ الباب الأول المصادر والدراسات الحديثة - عرض وتحليل الفصل الثانى ‏ الدراسات الحديثة الفنصل الاول المصادر - عرض وتحليل لم تحظ الحركة الاباضية في طورها الاول باهتمام الؤرخين والمفكرين المحدثين وذلك لندرة المعلومات الواردة في المصادر المنشورة أو المخطوطات المعروفة ‏ باستثناء الاباضية ‏ ويبدو أن عدم وجود معلومات ق المصادر غير الاباضية عن نشأة الحركة وتنظيمها في طورها السري خلال القرنين الاول والثاني الهجريين انما يعود لجهل مؤلفي هذا المصادر بهذا الموضوع ٠ وليس عجيبا ان نر ىمثل هذا النقص لدى غير الاباضية من الؤلفين القدامى . نظرا للسرية التامة والتقية الدينية التي تيناها رواد الحركة وزعماؤها الاوائل مٹل جابر بن‌زيد الازدي‌وآبي عبيدة مسلم بن آبي كريمةالتميمي ومن عاصرهما من أئمة الاباضية ومشايخها ٠ ولعل القارىء يتساعءل : هاذا وصلتنا معلومات كثيرة عن فرق ودعوات سرية اخرى استعملت التقية وغالت في ذلك الى حد كبير مثل غلاة الشيعة والاسماعيلية والدعوة العباسية ايضا › ولم تصلنا مثل هذه المعلومات عن الفرقة الاباضية ؟ من المرجح أن السبب يعود الى أن هذه الفرق قد كتبت عن نشأتها ونظمها وتطورها ووصلت الينا هذه الآثار فعرفنا الكثير من المعلومات عنها ٠ أما الفرقة الاباضية فلم يعط مؤۇرخوها اهتماما كبيرا لتاريخ الحركة السياسي في فترة الكتمان وكل ما يمكن للباحث أن يفعله هو جمع روایات ميعثرة في ثنايا الكتب الاباضية التي تتکلم عن الفقه والعقيدة الاباضية و ق كتب الطقات والسير الاباضية التي تتحدث عن آبرز آئمة الحركة ورجالها ٠ ولكننا لا نعثر قط على مۇؤۇلف اباضي آلف تاريخا للحركة في طورها الاول ٠ ليس هذا فحسب بل ان المصادر الاباضية تعطي معلومات أقل تفصيلا وأكثر نقصا وأخطاء من المصادر السنية عن الثورات الاباضية قبل تأاسيیس الامامة والدول الاباضية ۰ ولعل مرد ذلك يعود الى اهتمام المصادر الاباضية في المقام الاول بالعقائد الاباضية ومحاولة حفظها وتوريثها لاتباع الحركة جيلا بعد جيل ٠ ما الحركات السياسية 0 والنزاع العسكري بين الاباضية ومخالفيهم فلم تنل من المؤرخين الاباضيين اهتماما الا بعد تأسيس دولهم الخاصة بهم في شمال افريقية وفي عمان ٠ ولا عطاء صورة واضحة عن أهمية المعلومات الواردة في المصادر المختلفة فقد ارتأاينا أن نصنف مصادر تاريخ الحركة الاباضية - منذ بداية نشأتها حتى تأسيس الامامة الى مصادر سنية وشيعية واباضيه ٠ ( -المصادر السنية : من أهم المصادر السنية التي تزودنا بمعلومات عن التاريخ السياسي للحركة الاباضية في القرن الثاني الهجريكتاب أنساب الاشراف للبلاذري › الذي يعد بلا شك - أوفى المصادر وأدقها فيما يتعلق بثورات الاباضية التي تزعمها عبد الله بن يحيى طالب الحق › وقائده آبو حمزه الشاري في حضرموت واليمن والحجاز ضد مروان الثاني › آخر خلفاء بني أمية › والحقيقة آن البلاذري يزودنا بمعلومات مفصلة وافية ودقيقة حول هذا الموضوع حتى ليحس القارىء آنه يتتبع الحوادث ساعة بساعة ٠ ومقارنة معلوماته عن ثورة « طالب الحق » بالمعلومات الواردة في المصادر الاباضية حول الموضوع نفسه تظهر بوضوح تفوقه وامتيازه ٠ ويروي البلاذري بعلوماته في هذا الصدد عن الدائني وأحيانا باسناد جمعي ٠ ويزودنا خلال حدیثه عن هذه الثورة بخطب أبي حمزة الشاري في مكة والمدينة والتي تلقي ضوءا ساطعا على أفكار الاباضية ومبادئهم في تلك الفترة (() ٠ وفي كتاب فتوح البلدان › يزودنا البلاذري بمعلومات متناثرة حول تاريخ الاباضية في المشرق والمغرب وقد أشرنا اليها في ثنايا البحث ٠ ما عن تنظيم الحركة السري في البصرة فان البلاذري لا يمتاز على غيره من المصادر السنية ولا يزودنا بأية معلومات حول هذا الموضوع ٠ ولعل عدم توفر المعلومات لديه كان السبب الرئيسي في احجامه عن الحديث في هذه المسألة ٠ ومن المصادر التي تعطي معلومات عن ثورة الاباضية في حضرموت واليمن تاريخ « خليفة بن خياط )» الذي يورد معلوماته نقلا عن «اسماعیل بن اسحق» الذي نقل بدوره عن « الزنجي بن خالد » الذي كان معاصرا للحوادث وفي بعض الاحيان يأخذ خليفة عن « الدائني » ٠ وعلى الرغم من ذلك فان الروايات التي أوردها « خليفة » عن ثورة « طالب الحق » مضطربة ولا تكفي وحدها لاعطاء صورة واضحة عن الثورة وطبيعتها ٠ بالاضافة الى ذلك فان ١ البلانري › اتساب › مخطوط ؛ ج۲ »ص ۲۷۳ وما بمدها . ٢ خليدة بن خباط › تاریخ › ج۲ ص٥۸ . ا « خليفة » يخطيء في ايراد اسماء بعض القادة والمشايخ الاباضية الذين اشتركوا في الثورة › ويعطي أرقاما عالية جدا لعدد الجيش الاباضي ٠ ومن جهة أخرى فانه يزودنا بمقتطفات من خطب « آبي حمزة الشاري » في الحجاز ويورد قائمة بأسماء الشخصيات الحجازية والقرشية البارزة التي قتلت أثناء المعارك بين الجيش الاموي والاباضية مما يلقي ضوءا على طبيعة العناصر التي اشتركت في الثورة وعلى معارضة قريش لها وها نادت به من مبادیء وآهداف ۰ ويورد « خليفة بن خياط » بعض العلومات عن ثورات الاباضية في شمال افريقية ولكنها مقتضبة جدا ومضطربة ٠ ومن المصادر التي تحدثت عن ثورات الاباضية في الحجاز واليمن تاريخ الرسل واللوك « للطبري » الذي اعتمد على روايات منقولة عن « موسی بن كثير » مولى الساعديين ٠ ولكن هذه المعلومات ناقصة ومختصرة بالمقارنة مع المادة الغزيرة التي يوردها « البلاذري » في آأنساب الاشراف ٠۶ أما « الازدي » صاحب كتا بتاريخ الموصل فيعطي معلومات مختصرة عن ثورة « طالب الحق » ٠ وتكمن قيمة معلوماته في آنه يشير الى اشتراك بعض في فترة مبكرة ٠ أما عن ثورات الاباضية ونشاطهم في بلاد المغرب خلال القرنين الاول والثاني الهجريين فالمعلومات عنها متوافرة في المصادر السنية ٠ ومن أشهر هذه المصادر وأهمها كتاب تاريخ افريقية والمغرب المنسوب « للرقيق القيرواني » (ت ۷١٤ هھ /1؟۱۰م ) ٠ كان « الرقيق » رئيسا لديوان الرسائل في الدولة الصنهاجية وبقي في منصبه نحو عشرين عاما ٠ وكتب مۇلفات عديدة حول مواضيع مختلفة (۳) ٠ وقد تناول في آحد هذه الكتب تاريخ افريقية والمغرب منذ الفتح الاسلامي حتى بداية القرن الخامس الهجري ۰ آما القطعة التي وصلت الينا والتي حققها ») المنجي الكعبي (( وعنونها تاريخ افريقية والمغرب ٠ فهي تتحدث عن تاريخ المغرب الاسلامي منذ ولاية «عقبة بن نافع الفهري» حتى حكم الامير الاغلبي « آبو العباس عبد الله بن ابراهيم بن الاغلب » (ت ١5۰ھ / ۸۷م ) ٠ ويزودنا « الرقيق » بمعلومات دقيقة ومفصلة حول ثورات الاباضية ضد ولاة الآمويين والعباسيين ويأخذ الرقيق معلوماته في بعض الاحيان عن اشخاص عاصروا الاحداث واشتركوا ۲ انظر المنجي الكمبي › متدمة كتاب تاريخ افريقية والمغرب › ص ٢۲۲-۲ . 7 س المصدر غه > ص ٢۲ .٠ - ۷ فیهامثل «عمر بن غانم» الذى كان يسكن مدينة القيروان وتقلد بعضا لمناصب الرسمية ابان ولاية « حنظلة بن صفوان الكلبي » ٠ كما تولى منصب ؛ . «لعبد الرحمن بن حبيب الفهري» الذي تقلد ولاية افريقية بعد طرده «لحنظلة ابن صفوان» ٠ وفی آحیان آخری يأخذ معلوماته عن «عبدالله بن آبي حسان اليحصبى» الذى یروی عن والده (1) ۰ وکان معاصرا للحوادث التي جرت بې افريقية خلال النصف الاول من القرن انثاني الهجري › وهي الفترة التي شهدت ثورات الاباضية ضد الحكم الاموي والعباسي هناك ٠ ويعتبس « الرقيق » عن مؤلفين مشهورين آخرين مثل « الدائني » «والزبیر بن بكار » « وعمر بن سلام » « وأبي عثمان المعافري » وغیرهم (۷) ۰ وفي الحقيقة › فان روايات « الرقيق » تعد أوفى ما وصل الينا عن تاريخ افريقية والمغرب السياسي بشكل عام وثورات الخوارج الصفرية والاباضية هناك بشكل خاص ٠ الا آن القطعة التي وصلتنا يعتورها بعض النقص أحيانا (۸) ٠ كما أن الرقيق كغيره من مؤرخي السنة (باستثناء ابن الصغير) › يجهل التنظيم السري للحركة الاباضية ولا يزودنا في كتابه هذا بأية معلومات في هذا الشأن ولا يشير الى كيفية ورود المذهب الى شمال افريقية وانتشاره ومن المصادر الهامة عن تاريخ الاباضية في شمال افريقية كتاب تاريخ الائمة الرستميس « لابن الصغير المالكي » ٠ ونحن لا نعرف عن مولد ابن الصغير ونشأته شيئا ذا قيمة › سوى انه كان يسكن مدينة « تاهرت » عاصمة الدولة الرستمية الاباضية التي أسسها « عبد الرحمن بن رستم » عام ۱۱۶ ھ بعد کفاح مریر (۹) ۰ وقدعاصرهذا المؤلف فترة من تاريخ تلك الدولة ٠ ويبدو آنه توفي قبل سقوطها عام 2۹۷ هھ على أيدي الفاطميين ٠ والدليل على ذلك أن كتابه ينتهي بامامة «ابي حاتم يوسف بن محمد» المتوفی عام ٤۲۹ھ ۰ عاش « ابن الصغير » في حي الرهادنة في تاهرت حيث كان يملك دکانا فيه (١١) ٠ واتخذ من مسجد ذلك الحي مكانا لدروسة ومناظراته مع الاباضية واتباع الفرق الرقيق › ص ١۱۲ س ١۲٥٠ .٠ ١ س المصدر نفسه › ص ۷١٠ .٠ ۷ ب المصدر فته 2› ص ١١10 ¢ 1١١1 2 ١١٠ .٠ ۸ انظر مثلا ص ١١۱ ٠ ٩ انظر › الباب السابع › الفصل الثالث .٠ .٠ اين الصغير › ص 06 ٠ والمدارس الاسلامية الاخرى كالمعتزلة ٠ ويعتبر كتاب « ابن الصغير » أقدم مؤلف كامل وصل الينا عن تاريخ الاباضية في شمال افريقية وخاصة تاريخ الدولة الرستمية ٠ وقد اعتمد في معلوماته على رواة من الاباضية نقلوا اليه معلوماتهم التي ورثوها عن أسلافهم ممن عاصروا الحوادث أو اشتركوا وقد تحدث ابن الصغبر باسهاب عن تأسيس مدينة تاهرت وتاريخ الائمة الرستميين ¢ كما تكلم عن انقسام الحركة الاباضية في شمال الى فرق مختلفة ٠ وتعد معلوماته حول هذه المواضيع آقدم وأفضل ما وصل الينا ٠ ولا يذکر اسماء رواته الا نادرا › وممن ذکرهم شخص یدعی «أحمد بن بشیر» وهو اباضي عاش في تاهرت (۱۱) ۰ وقد نقل بعض معلوماته عن کتاب وقع في يده من تأليف الامام الرستمي « عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم » (ت 5۰۸ھ / ٤۸۶م ) أجاب فيه على مسائل أشكلت على اباضية جيل ٠ وقد سمي الكتاب فيما بعد مسائل نفوسة الجبل › وكان الاباضية يتوارثونه ويدرسونه بعمق وروية ٠ وقد حصل عليه « ابن الصغير » من أحد أفراد العائلة الرستمية واستفاد منه ٠ وبذلك يقول ابن الصغبير : « ٠٠٠ وكان هذا الكتاب في أيدي الاباضية مشهورا عندهم معلوما يتداولونه ١٠٠ فأخذته عن بعض الرستميين فدرسته ووقفت عليه ٠ كان « ابن الصغير » سنيا مالكيا على الرغم من أن عواطفه مع علي بن آبي طالب لا تخفى على من يقرا كتابه ٠ الا أن هذه العاطفة لم تجعل منه شيعيا كما يرى المستشرق البولندي ليفتسكي ik٤‏ (٤() ٠ وأيا كان اتجاهه ومهما كان شعوره نحو أية شخصية اسلامية مرموقة فالثابت من كتابه أنه كان مؤرخا نزيها يتحرى الحق ويقوله ويبدي تقديره ويفصح عن 1عجابه بالائمة العادلين من الرستميين رغم عدم قناعته بالمذهب الذي ينتمون اليه ٠ وقد شرح ابن الصغير أسلوبه ومنهجه في العبارة التالية : « ٠٠ وكانت لهم (الاباضية ) قصص حكوها لا يمكن ذكرها الا على وجه › وان تم الصدق فيها ولا أحرفها على معانيها ولا أزيد فيها ولا أنقص منها اذا النقص ف الخبر والزيادة فيه ليس من شيم ذوي المروءات › ولا من آخلاق وي الدیانات۰ وان کنا للقوم مبغضين ولسيرهم كارهين ولذاهبهم مستقلين. ١ الصدر تفه ¢ ص )) ب ٤ . ۲ المصدر نتفه ء ص ۷٠ .٠ انظر مثلا ص ۱۰ من کتاپه حیث يعيب على الاباضية براعتهم من علي بن ابي طالب ولكنه لم يتطرن اطلاقا لبراعتهم من عثمان وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة .٠ _ ۽( - ‎T. Lewicki, “les historiens, biographes et traditionnists ibadites‏ ‎wahbites de l'Afrique du Nord Ville au xvi’ siecle’”,Folia‏ Orientalia, vol. 3 (1951 - 2), pp. 105 - 6. ر تقيد ابن الصغير بهذا المنهج الذي اختطه لنفسه › واعترف بفضله وعلمه مؤرخو الاباضية أنفسهم واعتبروه مصدرا أساسيا لعلوماتهم عن الدولة الرستمية ٠ وممن فعل ذلك المؤرخ الاباضي المعروف « أحمد بن سعيد الشماخي » (١١) ٠ أما ما يخص موضوع بحثنا فان ابن الصغير يعطي معلومات جيدة حول العلاقة بين التنظيم الاباضي في البصرة وبين أتباعه في شمال افريقية › ويتحدث عن الراسلات السرية والمعونات الجادية التي كان يرسلها اباضية البصرة لاخوانهم في شمال افريقية (۱۷) ٠ وثمة مصدر سني آخر هام يزودنا بمعلومات جيدة عن حركات الاباضية وثوراتهم ودولهم في بلاد المغرب وهو كتاب البيان المغرب لابن عذاری ٠ ويعتبر هذا الكتاب أهم مصدر وصل الينا عن تاريخ بلاد المغرب بشكل عام ٠ وقد نقل اين عذارى عن كثير ممن سبقه من الؤلفين المشارقة والمغاربة وان كان اعتماده على المصادر المغربية أكثر ۰ وقد آشار الى بعض مصادره في الجزء الاول من كتابه (۸١)٠ كما اقتبس من مؤلفين آخرين يشير اليهم فثنايا كتابه ٠ ما عن ثورات الاباضية في القرن الثاني الهجري فيبدو اعتماده على الرقيق القيرواني واضحا › وأحيانا نجده يكرر روايات الرقيق حرفيا ٠ ويمتاز ابن عذارى في انه زودنا بالمعلومات الناقصة الوجودة في الاوراق المفقودة من كتاب الرقيق الذي اشرنا اليه سابقا ٠ ويعطي ابن عذارى تواريخ دقيقة للحوادث التي يتكلم عنها ٠ ولذا فان ابن عذارى يعد من آأفضل مصادرنا عن حركات الخوارج بشكل عام والاباضية على وجه الخصوص خلال الفترة الاولى من تاريخ حركتهم في شمال افریقیه ۰ آما النويري صاحب کناب نهاية الارب فقد أفرد الجزء الثاني والعشرين من مؤلفه الضخم للحديث عن تاريخ المغرب والاندلس ٠ وقد طبع هذا الجزء في غرناطة عام ۹(۷(م ٠ ويورد الف في هذا السفر معلومات قيمة عن ثورات الاباضية ومحاولاتهم الجستمرة لتأسيس الامامة الاباضية في بلاد المغرب خلال القرن الثاني الهجري ۰ ٥ اين الصفير › ص ١٠ . ١ شماخي > سیر انظر مثلا س ٢۲۲ > ٢۲۲ ۱ ٢۲۱ ہہ ۰۱۹۳ ۷ ابن المغير › ص ١٠ ١۱ . 0 ويزودنا ابن الاثير في كتابه الكامل في التاريخ بمعلومات مماثلة ٠ ويبدو أن كلا المؤلفين (النويري وابن الاثير) قد استفادا من كتاب الرقيق الفيروانيء ومقارنة المعلومات الواردة فيهما بما ورد في كتاب الرقيق تظهر واضحا في كثير من الروايات ٠ وربما اعتمد الؤلفان أيضا على مصادز أخرى أقدم مثل محمد بن يوسف الوراق (ت ۴٦۳ھ ) الذي يعتبر افضل من كتب عن تاريخ افريقية وا مغرب الا أن كتبه ضاعت ولم يصلنا منها الا شذرات مبعثرة في صفحات الكتب التأخرة ٠ ومن المؤلفات الهامة التي تعطي معلومات قيمة عن اباضية شمال افريقية كتاب المغرب في ذكر بلاد افريقية والمغرب › للجغرافي المعروف البكري ( ت ٧۷ ھ ) وهو من أفضل الكتب التي تزود القارىء بمعلومات جيدة عن علاقة اباضية المغرب ببلاد السودان وافريقية السوداء ٠ ويحوي كتابه فقرات تاريخية هامة تكشف عن بعض الحقائق حول تسرب الحركتين الاباضية والصفرية الى شمال افريقية ٠ وهو المصدر الوحيد من بين المصادر المتوافرة - سنية وشيعية واباضية - الذي يذكر أن سلمة بن سعد الحضرمي › آول داعية اباضي الى شمال افريقية › قد وصل القيرواني قبل عام ٢٤۰ھ ٠ وهذا يلقي ضوءا على تاريخ تسرب الحركة الى تلك المنطقة (۹() ٠ ولا يستطيع باحث في تاريخ افريقية والمغرب الاستغناء عن تاريخ ابن خلدون (50) > الذي يزودنا بمعلومات قيمة عن تاريخ الاباضية في شمال افريقية ¢ الا انه يخطيء كثيرا في التواريخ ويمتاز بعدم الدقة في ضبط الاسماء البارزة التي اشتركت ف الحوادث ٠ كما انه غالبا ما يخلط بين الاباضية والصفرية ٠ ويجب أن تؤخذ معلوماته بحذر شديد ٠ وعلى الرغم من ذلك فانه يمدنا بمعلومات فريدة لا نجدها في المصادر الاخری حول مواطن القبائل البربرية وانتماءاتها ومعتقداتها معتمدا في ذلك على رواة من البربر. وتفيد هذه المعلومات في معرفة مناطق انتشار المذهب الاباضي وأسباب انتشاره فيها ومدى علاقة الهوية القبلية في تحديد الجذهب الديني ٠ وتفيد هذه المعلومات أيضا في معرفة أثر العصبية القبلية بين البربر في انتشار هذا المذهب أو ذاك بين أفراد قبيلة معينة ٠ ومن المصادر السنية الاخرى التي تمدنا بمعلومات مفيدة عن تسرب الحركة الاباضية الى شمال افريقية كتاب فتوح مصر لابن عبد الحكم الذي يزودنا ببعض الروايات الفريدة في هذا الصدد وقد أشرنا اليها في الصفحات العنية من هذا البحث ٠ وكذلك كتاب رياض النفوس للمالكي وكتاب أخبار مجموعة ٠ يصنقه محمد اسماعيل عبد الرازق ضمن مؤلفي الشيمة .٠ اتظر محمد اسماعيل عبد الرازق ¢ الخوارج في بلاد المغرب › ص ]٠ . )( لؤۇلف مجهول وغيرها من الؤلفات الاخرى التي آخذنا منها بعد تمحيص وتدقيق والتي سيلحظها القارىء في ثنايا البحث ٠ وقد رجعنا أيضا الى كتب التراجم والرجال › المشرقية منها والمغربية › وآخذنا منها ي حديثنا عن نشأة الحركة الاباضية وخاصة عن جابر بن زيد الازدي الذي يعتبره الاباضية مؤسسا لذهبهم بيغما يعتبره السنة من الفقهاء والمحدثين البارزين الثقات ٠ آما كتب القالات والملل والنحل فتتحدث ‏ كما هو معروف ‏ عن الفرق الاسلامية المختلفة وتتعرض للحديث عن الديانات الاخرى غير الاسلامية ٠ ويجب أن نستخدم‌هذه الؤلفات بحذر شديد لان أصحابها تنقصهم) لموضوعية ويعوزهم الحياد عندما يتكلمون عن فرق مخالفة لمعتقداتهم ٠ ولا تزودنا هذه الكتب بمعلومات قيمة عن نشأة الحركة الاباضية وتنظيماتها السرية ٠ وما أوردته هذه المصادر من معلومات لا تمت في معظمها للاباضية ولا علاقة لهم بها ٠ واذا استثنينا عبد الله بن أباض فان كتب المقالات لا تورد أية معلومات عن أئمة الاباضية ومشايخها مثل جابر بن زيد الازدي › وأبي عبيدة مسلم بن آبي كريمة التميمي › والربيع بن حبيب وغيرهم ٠ ولعل السبب في ذلك يعود الى جهل مؤلفي هذه الكتب بدور هؤلاء الاعلام البارزين في الفرقة الاباضية ٠ وحتى عبد الله بن اباض فان المعلومات عنه مشوشة ومضطربة ولا يمكن الركون اليها ((؟) ٠ واذا قارن المرء بین ماورد من معلومات في هذه الكتب وبين ماورد في المصادر الاباضية سواء كانت تاريخية أم كتب فقه وعقائد يلاحظ أن هؤلاء الؤلفين قد نسبوا الى الاباضية آراء ومعتقدات غريبة لا يقر بها أتباع هذه الفرقة ٠ كما أنهم تكلموا عن فرق اباضية لا نجد لها ذكرا على الاطلاق فى المصادر الاباضية › على اختلافها وتنوعها › مثل الفرقة اليزيدية الني ينسبها أبو الحسن الاشعري الى يزيد بن أنيسة ٠ والحقيقة أن آراء اليزيدية كما أوردها الاشعري بعيدة جدا عن مبادىء الاباضية بل هي خارجة عن االمبادىء الاسلامية (؟5) ٠ ۱ ويبدو من المعلومات التي توردها هذه المصادر أن مؤلفيها كانوا يجهلون تماما نشأة الحركة وتطورها > وما آشاروا اليه من أراء منسوبة لهذه الفرقة لا يعتبر ذا أهمية وخاصة اذا تذكرنا أن هذه المعلومات مشوهة ومتحيزة ٢ ب الاشعري › ص ١۱۷ ١۱۷ . ۲( س وتفتقر الى الدقة والمعرفة العميقة ٠ ويمكن القول : ان هذه الكتب قد أصابت الاباضية بكثير من الاذى والتشنيع قد لا يكون مقصودا في بعض الاحيان ولكنه موجود ٠ وقد أدت هذه الكتابات الى ازدياد الفجوة بين الاباضية واتباع الجذاهب الاسلامية الاخرى ٠ ولا يصح الاعتماد عليها لتكوين فكرة صحيحة عن نشأة الحركة وتطورها وعن فهم آرائها ومبادئها ٠ وقد أدرك أحد مؤلفي هذه الكتب وهو أبو الحسن الاشعرى عدم دقة المعلومات الواردة في هذه المصادر وصدق حينما قال : « ٠٠ ورأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذکر المقالات › ويصنفون في النحل والديانات › من بين مقصر فيما يحكيه › وغالط فيما يذكره من قول مخالفيه » ومن بين معتمد للكذب ف الحكاية ارادة التشنيع على من يخالفه › ومن بين تارك للتقصي لروایته فيما يرويه › من اختلاف المختلفين › ومن بين من يضيف الى قول مخالفيه ما يظن أن الحجة تلزمهم به » (5) ٠ رغم هذا القول فان الاشعري نفسه قد وقع في نفس الاخطاء التي ذكرها كما فعل غيره ممن تصدى للكتابة عن الفرق الاسلامية ٠ ومن هنا فان الاعتماد على هذه المؤلفات حول نشأء الاباضية لا يضيف الى الصورة الا تشويها ولا يزيد الامر الا تعقيدا ٠ ؟ ‏ الصادر الشيعية : فيها ما يتعرض للحديث عن البدايات الاولى لقيام الحركة ونشاتها قالبصرة في القرنين الاول والثاني الهجريين ٠ ويعتبر كتاب الاغاني لابي فرج الاصفهاني من آهم هذه الؤلفات ¢ اذ أنه يمدنا بمعلومات وافية ومفصلة عن ثورة طالب الحق في الجنوب الغربي من الجزيرة العربية والحجاز ٠ وينقل معلوماته عن رواة متقدمين وعلى رأسهم المدائني ٠ ويبدو من مقارنة المعلومات التي يوردها مع تلك التي حفظها لنا البلاذرى في أنسابه أن هناك تشابها كبيرا بين المصدرين ٠ ولا عجب في ذلك اذ آن البلاذری ينقل معلوماته كما ذکرنا سابقا ‏ عن ۰ ويعطي اليعقوبي في تاريخه رواية مختصرة - بدون سند - عن ثورة طالب الحق في اليمن وحضرموت وامتدادها الى الحجاز (0؟) ٠ ويزودنا في كتابه البلدان بمعلومات جيدة عن دول الاباضية المختلفة في المشرق والمغرب وعلاقات کل دولة مع جيرانها ٠ وتكمن قيمة معلوماته ق أنه زار المناطق التى تكلم عنها وأخذ مادته من الرجال الثقات الذين التقى بهم في تلك المناطق ٠ ٢ س المصدر نفسه ء س ۴۴ . ٤ - انظر بلاذري » آنساب ٠ جص ۲۷۲۳ وما بعدها › ابو الفرج < الاغاني جح ص۹۷ ومابعدها . ١ اليعقوبي › تاريخ › ج۲ )ص 1٦۰) . ۳ س 1 منهجه هذا بقوله : « ۰٠۰ وقد اتصلت آسفاري ودام قد عبر اليعقوبي عن ميم : › فک ت تی قت رجلا من تلك البلدان ساألته عن وطنه ومصره وبلده وساكنيه ودياناتهم ومقالاتهم ثم أثبت كل ما يخبرني به من آثق بصدقه » (7؟) ٠ وقد آورد ابن حوقل معلومات جیدة عن مدينة تاهرت › عاصمة الرستميين › وعلاقتها ببلاد السودان ٠ وتلقي معلوماته في هذا الشان بعض الضوء على الحركة التجارية بين بلاد المغرب وافريقية السوداء أو ما تسمية المصادر بلاد السودان ٠ ومن المصادر الشيعية الهامة التي تعطي معلومات مستفيضة عن بعض الفرق‌الاباضيةف‌شمال افريقية كتاب أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم ابي عبد الله محمد بن علي بن حماد ( ت 15۸ھ ) الذي يعتبر بحق مصدرا جيدا عن فرقة النكار الاباضية وزعيمها أبي يزيد مخلد بن کیداد ٠ ويبدو من مقارنة معلوماته بالمصادر السنية والاباضية نزاهته وعدم تحيزه فيما يتعلق بهذا الموضوع ٠ وعلى الرغم من أنه لا يذكر مصادره فمن المحتمل آنه آخذ رواياته في هذا الشأن عن مؤلفين قدامى ليسوا شيعة ۰ ویری فاندر هیدن آن ابن حماد قد اعتمد في معلوماته › عن ثورة أبي يزيد › على الرقيق القيرواني ٠ - المصادر الاباضية : على النقيض من الفرق الخارجية المتطرفة فقد خلف الاباضية تراثا ضخما في التاريخ والىسير والعقائد ۰ ولكن القسم الاعظم لايزال مخطوطا ومحفوظا ق دور كتب خاصة يملكها أتباع الفرقة في عمان وزنجبار وشمال افريقية ومن الصعب الوصول اليها ٠ وهناك مجموعات لا بأس بها محفوظة في المتاحف ودور الكتب المعروفة مثل مكتبة المتحف البريطاني ( المكتبة البريطانية حاليا ) ودار الكتب المصرية ٠ وقد استفدنا من هذه المخطوطات كما استطعنا الاطلاع على مخطوطات آخرى يملكها بعض الافراد في شمال افريقية وعمان٠ ومن آهم هذه المصادر التي اعتمدنا عليها في بحثنا : كتاب السيرة وأخبار الائمة › لابي زكريا يحيى بن أبي بكر الورجلاني المتوفی في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ۰ ولا يزال الكتاب مخطوطا ١ - اليعقوبي › بلدان › ص ٢٢۲ . ۷ نشر الكتاب المستشرق فاندرهيدن ‎Voderheyden‏ عام 1۷م ٤( س وتوجدمنەنسخةق دارالكتب المصرية ونسخةا خرى فا لمتحفا لوطنيالبولوني ۱ ولكن مخطوطة دار الكتب أقدم تاريخا وأكمل ٠ ولعل هناك نسخا آخرى في المكتبات الخاصة الاباضية في شمال افريقية وعمان ٠ وقد ترجمت المخطوطة الى الفرنسية مرتين (8؟) ٠ عاش آبو زكريا في وارجلان بعد سقوط الامامة الرستمية على يد الفاطميين عام 2۹۷ ھ › ومن المحتمل آنه عاصر آخر آيامها ٠ وقد سهب في کتابه عن تاريخ الدولة الرستمية » ويبدو آن المؤلف قد وضع کتايه صلا لهذا ٠ ويعتبر هذا المصدر من أقدم كتب السير الاباضية التي وصلتنا من شمال افريقية ٠ وقد اعتمد عليه كثير من الؤلفين الاباضيين المتأخرين مثشل الوسياني والدرجيني والشماخي وغيرهم ٠ ويبدو آبو زكريا متعصبا لبعض القوميات وخاصة الفارسية التي تنسب اليها الاسرة الرستمية ٠ وقد أورد كثيرا من الاحاديث المنسوبة الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تمجد الفرس وتشيد بدورهم في نصرة الاسلام والمجسلمين ٠ آما معلومات المؤّلف حول الفترة الاولى من تاريخ الحركة الاباضية في البصرة فهي نادرة ٠ ولكنه يمدنا بمادة يسيرة عن علاقة التنظيم الاباضي في البصرة بالدعاة في شمال افريقية ٠ ويبدو أن رواياته مأخوذة عن مصادر قديمة قد يكون أصحابها معاصرين للحوادث › الا أنه يكثر من ايراد الاساطير والكرامات المنسوبة الى الائمة والمشايخ الاباضية في المشرق والمغرب ٠ وعلى الرغم من هذه الهنات فان سيرة أبي زكريا تعتبر › بدون شك › مصدرا أساسيا هاما عن تاريخ الحركة الاباضية في بلاد المغرب منذ بداية تسربها الى تلك المنطقة حتى سقوط الدولة ٠ كما آنه يعطي معلومات جيدة عن علاقة الاباضية بالفاطميين بعد عام 29۷ ه وهو العام الذي استولى فيه الفاطميون على مدينة تاهرت عاصمة بني رستم٠ ويجد الباحث ايضا مادة قليلة › ولكن قيمة › فْثنايا الكتاب عن حركة الخوارج الصفرية في شمال افريقية وخاصة عن علاقاتها بالحركة الاباضية ٠ ۸ Al-sira wa Akhbar al-A’imma, French translation by E. Masqueray, Algers, 1878; This work is translated anew by R. le Tourneau, Revue Africaine, 105 (105) (1961), pp. 117 - 176. ۹ منها حديث منسوب الى الرسول نصه : « لو تعلق الدين بالثريا لنالته زجال من العجم وأسعدهم به فارس » . أنظر أبو زكريا ¢2 ورقة ) . وهناك أحاديث أخرى على شاكلة هذا الحديث ينئرها ٠ ابو زكريا › ورقة ٢ س ) ورقة ١ وما بعدها . 0 س وقد خلف لنا الؤلف الاباضي العماني مسلمة بن مسلم العوتبي كتاب ينتمي العوتبي الى قبيلة الازد العمانية ٠ وقد ولد وعاش في مدينة صحار › ذلك اليناء العماني الهام ٠ وكان یسكن آحد آحیاء المدينة المعروفة باسم عوتب فنسب اليه ٠ ولا نملك معلومات كافية عن حياة المؤلف ولكنه كان حيا ف القرن الخامس الهجري - الحادي عشر الميلادي ٠ ويدل على ذلك ترجمته لبعض الاشخاص الاباضية البارزين الذين عاشوا في تلك الفترة ومن بينهم آبو الحسن البسيوي › العالم الاباضي المشهور الذي توفى في الربع الاول من القرن الخامس الهجري ٠ ويعتبر كتاب أنساب العرب من أهم المصادر عن آنساب القبائل العربية وبخاصة تلك التي اتخذت من الجزء الجنوبي الشرقي من الجزيرة العربية موطنا لها ٠ وقد أعطى المؤلف أهمية خاصة للقبائل القحطانية والعربية 'لجنوبية ٠ وأسهب في الحديث عن قبيلة الازد التي ينتمي اليها ٠ وأشار لى دورها في نشأة الحركة الاباضية وتطورها في عمان ٠ وأعطى معلومات حسنة عن تسرب الافكار والمبادىء الاباضية الى تلك المنطقة وزودنا بأسماء حملة العلم‌الذين كان لهم دور كبير في نشر المذهبالاباضي هناك (۲۲)٠ وقدنقل عنه هذه المعلومات من جاء بعده من الكتاب العمانيين مثل الازكوي وسليل ابن رزيق والسالمي وسالم بن حمد الحارثي والبياسي وغيرهم ٠ بالاضافة الى ذلك فان العوتبي يمدنا بمعلومات متفرقة عن تطور الحركة الاباضية في اليمن وحضرموت وعلاقة اباضي عمان‌باخوانهم ف‌هاتين المنطقتين › الا أنه يعطي ‏ أحيانا - معلومات خاطئة وخاصة عن الاشخاص الذين اشتركوا في الحوادث (٤۴) ٠ ٠ - العوتبي ورقة ١١۱ ٠ يجدر بالذكر أن البسيوي من الؤلفين الاباضية الكبار ومن مۇلقاته : الحجة على من ابطل السؤال في الحدث الواقع في عمان وتوجد منه نسخة اخرى في زنجبار .٠ وهناك ايضا مختصر البيوى المطبوع طبمة حجرية ئې زنجبار عام ١۱۲۰ ھ . ٢ اعتمد المؤلف العماتي التاخر » سليل بن رزيق › على العوتبي في هذا الموضوع وأشار الى ذلك في كتابه الصحيفة القحطانية الذي لا يزال مخطوطا وتوجد منه نسخة في رودس هاوس في ‎(Rhodes House Oxford Mss. Afr. S.3)‏ انظر ايشا ‎J. C. Wilkinson, “The Origin of the Omni state’,‏ ‎The Arabian Studies, ed. D. Hopwood, London, 1972, p. 87.‏ ٢ العوتبي ¢ ورقة ١١٠ 2 ۰۷٠ . ٢ س العوتبي ¢ ١۸ 2 ۴٩ 6 ١١۱ .٠ ر وکتاب العوتبي هذا مصدر هام للتاريخ العماني منذ العصر الجاهلي حتی منتصف القرن الرابع الهجري ٠ وتكمن قيمته الاساسية فيما يورده من معلومات عن استقرار القبائل وتجمعاتها ودورها في تاريخ عمان وتطظلور الامامة الاباضية في ذلك القطر .٠ ويورد أحيانا مادة فريدة حول بعض الموضوعات وبخاصة حول الامامة الاباضية الثانية التي أآسست عام ۱۷۷ھ ٠ أما كتاب الطبقات الاباضية لؤلفة أبي العباس أحمد بن سعيد بن سليمان ابن علي بن يخلف الدرجيني فهو آهم مصدر لوضوع بحثنا ٠ وقد عاش المؤۇلف في القرن السابع الهجري ‏ الثالث عشر اليلادي › وكان شاعرا وفقيها ومؤرخا › وينتمي الى أسرة تجارية غنية كانت ف الاصل تعيش في منص جبل نفوسة في ليبيا ٠ وقد اتسعت علاقات أسرته التجارية حتى شملت الى جانب نفوسة ‏ بلاد الجريد في جنوب تونس ومناطق افريقية جنوب الصحراء وخاصة ما يعرف اليوم بجمهورية مالي ٠ وكان والد المؤۇلف يعيش في منطقة درجین السفلى الجديدة بالقرب من نفطة في بلاد الجريد وقد نسب اليها وعرف بالدرجيني ٠ وكان من فقهاء الاباضية وعلماء الحديث في تلك المنطقة ٠ ولذا فان آبا العباس قد عاش وتربى في كنف أسرة علمية غنية مما أتاح له الفرصة ليأخذ من العلم ما وسعه » ويرتحل في طلبه الى آماکن متعدده من مناطق الاباضية في الشمال الافريقي ٠ وفي عام ۱2۹/۵11 - ٠ م ارتحل الى وارجلان حيث بقي هناك مدة سنتين تلقى خلالها العلوم والمعارف عن مشايخ الاباضية فيها ٠ ثم رجع الى بلاد الجريد واستقر في توزر حيث مال الى دراسة التاريخ ٠ وبعد عام ۳۳٦/١۱5۳م ارتحل الى جزيرة جربة حيث أخذ عن مشايخها وأظهر نبونغا وذكاء في العلوم الاباضية المختلفة مما أكسيه تقدير علماء الاباضية هناك وعلی رأسهم مجلس العزابة ٠ وهناك كتب مؤلفه الذي بين أيدينا والذي سماه طبقات الاباضية بناء على اشارة من مجلس العزابة في جزيرة جربة ٠ ويروي لنا البرادي الظروف والاسباب التي حدت به للقيام بهذا العمل فيقول : « ذكر لي بعض العزابة أن سبب تأليف آبي العباس هذا الكتاب ها وصل الحاج عيسى ٥ المصدر نتفه 2 وة ١1٦1١1٦۱1۹1 .٠ ٢ - يبدو ان كان انذاك حدثا صغير السن . ويورد البرادي نصا منقولا عنه حول رحلته الى وارجلان يقول فيه : « . . . وذلك أني دخلت حلقة وارجلان حرسها الله تعالى سنة ستة عر وستمائة في ربيع‌الاخ. منها في اول ما وجب علي المصوم › والبال خالي من الهم .. € البراد › الجحواهر > ص ٢٠۲ . ۷ عن مجالس العزابة أنظر : علي يحيى معمر › الاباضية في موكب التاريخ › الحلقة الاولسيى ء › T. Lewicki, “Halaka’’, E. I (2). ۷( س ابن زکریا من بلاد عمان بما معه من الكتب التي ورد بها أرض المغرب :حل ابن وصاف وجامع الشيخ أبي الحسن وجامع ابن جعفر وغيره ۰٠ فکان مما رغب اليه فيه اخوانه ( من آهل عمان ) آن قالو! ١د : وجھوا لنا كتابا يتضمن سيرآوائلنا ومناقب أسلافنا من أهل المغرب من لدن وقع فيه مذهبنا الى هلم جرا ۰ فانه قد عميت علينا أنباؤهم وغابت عنا آثارهم من بعد الشقة ٠ فشاء من بجربة يومئذ من العزابة والفقهاء ومن يشار بالبنان اليه من الحذاق والنبهاء في تلبية طلبة اخوانهم اليهم ووصف لهم الكتاب المشروط عليهم ٠ فنظروا في كتاب الشيخ أبي زکریا یحیی بن آبي بكر فوجدوه مخلا ببعض التفصيل قاصرا دون مد التحصيل » مع آن لسان البربرية أورد ألفاظه موارد التعسف ¢ فاهتموا بتصنيف كتاب يشتمل على سير الدولة الرستمية ومناقب الاسلاف كما طلب ذلك اليهم ›» فلم يروا 1هل لهذا التصنيف غير آبي العباس ٠ ٠ ° (۴۸) ٠ وعلى أية حال فان الدرجيني ‏ في کتابه هذا - قد آسدی خدمة جلى فضي تعريفنا ببعض مراحل تطور تاريخ الحركةالاباضية وأبرز مشايخها في المغرب وا مشرق٠ وقد ترجم لمشايخ الاباضية حسب طبقاتهم جیلا بعد جيل» وأعطی معلومات قيمة حول نشأة الحركة الاباضية في البصرة من خلال حديثه عن أئمة الفرقة ورجالها البارزين في المشرق والمغرب ٠ اعتمد الدرجيني في معلوماته حول المحكمة الاوائل الذين يعتبرهم الاباضية روادا لحركتهم على كتاب الكامل للمبرد وخاصة عند حديئة عن آبى بلال مرداس بن أدية التميمي وأخيه عروة وعن عمران بن حطان ۰ ولکنه يضيف يعض التفاصيل من مصادر آخرى لايذكرها وقد تكون اباضية (۳۹) ۰ 1ما فیما يتعلق بائمةالاباضية البارزين والذين كان لهم‌الدور الاساسي في تنظيم‌الحركة في البصرة مثل جابر بن زيد الازدي وأبي عبيدة مسلم بن أبي کريمةالتميمي فان الدرجيني ينقل معلوماته عن الامام المؤرخ الاباضي أبي سفيان محبوب ابن الرحيل () > آخر الائمة الاباضية في البصرة › وقد عاش فى النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ٠ ولابي سفيان هذا كتاب في تاريخ الاباضية antn ۸ البرادي 6 الحواهر )ص ٢٠۲ . ۹ الدرجيني ¢ ورقة ¢ ۹۸2۹۷۹۲ . { الدرجيني 6 ورقه 6 ‎A۸‏ وما بعدها 6 ورقة .1 وما بمدها ۰ - (۸ يشتمل على الاخبار والفقةوالكلام والعقائد ٠ ويعد من‌أهم كتب الاباضيةالأوائل حتى أن أئمة الدولة الرستميةكانوا يوصون اتبا عهم‌بقراءة هذا الكتابوالتعمق في معاینه 9( ٠ ولم يذكر آحد من | العلماء المحدثين أو مصنفي دور الكتب عمان فيراودنا الامل في امكانية العثور عليه في تلك البلاد وخاصة أن المسؤولين فيها يولون المخطوطات والتراث الاباضي والعماني أهمية خاصة ويبذلون - كما شمعث جهدا مشكورا في هذا الشأن ٠ وعلی أي حال فان اعتماد الدرجينى على هذا المصدر يعتبر ذا أهمية كبيرة لان الراوية ‏ كما قلنا - معاصر للحوادث › وقد تبواً مركز المسؤولية في الحركة الاباضية ابان مرحلة الكتمان في البصرة كما كان من مشايخ الفرقة البارزين قبل أن يتزعم الحركة ق النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ٠ ولذا فان المعلومات التي وصلتنا برواية أبى سفقيان تعتبر ذات أهمية خاصة لانها جاءت من شخص عاش الاحداث واطلع عن كثب على التنظيم السري في البصرة واشترك فيه بشكل مباشر وفعال ۰ بالاضافة الى هذه المعلومات فان الدرجيني يزودنا بمادة خصبة عن تاريخ الحركة الاباضية في شمال افريقية منذ بداية تسربها الى تلك المنطقة في تهاية القرن الاول الهجري وحتى نهاية الدولة الرستمية ٠ كما يترجم لمشايخ الاباضية البارزين من أصل مغربي حتى العهد الذي عاش فيه ٠ ومن خلال ذلك فانه يعطي معلومات متفرقة عن تطور الحركة حتى القرن السابع الهجري ويلقي بعض الضوء على العلاقة بين اباضية المغرب وبلاد السودان وخاصة با يتعلق منها بالعلاقات التجارية ودور التجار الاباضية في نشر الاسلام في تلك البقاع ٠ وهو ينقل معلوماته حول هذه المواضيع من مصادر اباضية أقدم مثل أبي زكريا الوارجلاني الذي يكاد يكون مصدره الوحيد في المعلومات المتعلقة بتسرب الافكار الاباضية الى بلاد المغرب والحركات والثورات الاباضية هناك والتي توجت بتأسيس الدولة الرستمية الاباضية ٠ كما أن معلوماته عن تاريخ الرستميين تكاد تكون منقولة حرفيا عن سيرة آبي زكريا ٠ أما فيما يتعلق ضيع الاخرى التي ضمنها كتابه فتقلها عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل وأبي الربيع سليمان بن عبد السلام الوسياني ( عاش في القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي ) وأبي عبد الله محمد بن بكر النفوسي ١ عاش في القرن الخامس الهجري / الحادي عشر المينلادي )٠ والواقع أن طبقات الدرجيني تعتبر من أهم المصادر الاباضية عن موضوع 1( البرادي 4 ء ورقة ٢۲۰ ٢١۲ . 7 عن الامام آبي سغيان انظر ٠ الدرجيني › ورقة ١۱۷٠ وما بعدعا .٠ شماخي : سير : ص ۱۱۷-١۱۱ . ۱۹ س بحثنا بالرغم مما يؤخذ عليه من مثالب يشترك فيها مع بقية ا الاباضية المغاربة وخاصة تحيزهم للعناصر غير العربية كالفارسية والبربرية وتضمين كتابة كثيرا من الاحاديث المنسوبة الى الرسول عليه الصلاة السلام لاثبات فضل الفرس والبربر على الاسلام (۳ع) ٠ كما أن الكتاب لا يخلو من الاساطير والكرامات التي تضل الى حد المعجزات المنسوبة الى بعض رجال الجذهب البارزين ٠ ولكن الباحث لا يجد عناء كبيرا في كشفها وبيان بطلانها ٠ وقد أكمل عمل الدرجيني مؤلف اباضي آخر هو آبو القاسم بن ابراهيم البرادى الذي عاش في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادى ٠ وقد ألف كتابا سماه ¢ الجواهر المنتقاة في اتمام ما أخل به كتاب الطبقات لأبي العباس الدرجيني ٠ نشا البرادي في مدينة دمر في جنوب تونس حيث تلقى علومه الاولية على يدي الشيخ الاباضي أبي البقاء يعيش الجربي › الذي يبدو من نسبه آنه جاء الى هناك من جزيرة جربة التونسية ٠ وارتحل البرادي بعد ذلك الى جبل نفوسه وأخذ العلم عن الشيخ أبي ساكن عامر الشماخي (ت ؟۳۹۰/۵۷۹(م ) في مدينة يفرن ٠ ثم طاب له امقام في جزيرة جربة حيث أصبح من العلماء البارزين فيها ٠ وكان يلقي دروسه ومحاضراته في جامع وادي الزبيب في جربة ٠ وألف كتابه الجواهر هناك ٠ ويضم الكتاب معلومات غزيرة عن تاريخ صدر الاسلام ابتداء من البعثة النبوية وحتى الايام الاولى من الدولة الاموية وفسر حوادث هذه الفترة طبقا لآراء الاباضية ومعتقداتهم ٠ وقد أسهب في الحديث عن عهد الخليفة عثمان بن عفان واسباب الفتنة وظهورالمحكمةالأوائل وبذلك يستطيع الباحث أن يحصل على معلومات مفيدة حول رأي الاباضية ق الفتنة والحرب الاهلية الاولى التي هرت الخلافة الاسلامية خلال العقود الاولى من تاريخها ٠ وكذلك عن الرواية الاباضية في ظهور الحركة الخارجية وتطورها خلال القرن الاول الهجري ٠ ويحفظ لنا البرادى الرسائل التي بعثها عبد الله بن اباض الى الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان والتي تعطينا فكرة واضحة عن بعض مبادىء الفرقة الاباضية في تلك الفترة المبيكرة من وقد تكلم في بقية كتابه عن بعض المشايخ والائمة الاباضية الذين 1غفلهم الدرجيني في طبقاته ٠ ويختم:كتابه ببعض المسائل العقائدية كما أنه يعطي معلومات جيدة عن تنظيم الحلقة عند الاباضية ٠ وف نهاية الكتاب يثبت المؤلف أسماء بعض تآليف أهل ا مشرق والمغرب من الاباضية التي قراها أو رآھا أو سمع عنها٠ ٢ الدرجيني › ورقة ‏ ه٠ . ‎ ))‏ طبع الكتاب طبعة حجرية غير علمية في القاهرة مام ۲٠۳٠ ھ كما طبع ايضا طبمة حجرية في الجزائر ٠ وتوجد نسخ مخطوطة من هذا الكتاب في دار الكتب المصرية وفي وادي مزاب في الجزائر .٠ 7 وجدير بالذكر أن للمؤۇلف مخطوطة محفوظة ضمن مجموع ق دار الكتب المصرية ذكر فيها عناوین بعضص المؤلفات الاباضية سماها : رسالة في تقييد كتب أصحابنا (0٤) ٠ وهناك مخطوطة أخرى محفوظة في دار الكتب المصرية لؤلفها أبي الربيع الوسياني ومصنفة تحت عنوان سير أبي الربيع بن عبدالسلام الوسياني(£1)٠ وقد عاش الوسياني في القرن الرابع الهجري وتوفي في العقد الثاني من القرن الخامس الهجري ٠ ويعتبر هذا الكتاب من المصادر الهامة عن تاريخ الاباضية - بعد سقوط الدولة الرستمية - وعلاقاتهم مع الفاطميين٠ ويتضمن الكتاب معلومات جيدة عن العقيدة الاباضية يستفيد منها الباحث خلال حديثه عن الادوار التي مرت بها الحركة الاباضية ٠ ويعتبر كتاب السير لؤلفه أحمد بن سعيد الشماخي ( ت 198ھ ) آشمل المصادر التاريخيةالاباضيةعن تاريخ الحركةحتى بدايةالقرن العاشرالهجرى. ويتناول الشماخي ق هذا الكتاب التارية الاسلامي منذ البعثة النبوية الشريفة ٠ ولذلك فهو يساهم في اعطاء صورة واضحة عن رآي الاباضية في الحوادث التي جرت ف صدر الاسلام كالحرب الاهلية ونشاأة المحكمة الأوائكل ويسهب الؤلف في الحديث عن الصراع بين الخلافتين الاموية والعباسية وبين الاباضية في المشرق والمغرب ٠ ويمدنا بمعلومات جيدة عن أئمة الفرقفة ومشايخها البارزين ٠ ويعتبر مؤلف الشماخي هذا مصدرا خصبا لكل من يتصدى للكتابة عن تاريخ الحركة في بلاد المغرب الاسلامي ٠ ولا كان الشماخي قد عاش في فترة متاخرة فقد أتيح له الأطلاع على كثير من مؤلفات من سبقه من علماء الاباضية واستفاد منها ٠ ويشير في كثير من الممواضیع الى مصادره ورواته مثل أبي سفيان محبوب بن الرحيل وبي نوح صائح بن بن ابراهيم وابن عمار وبي زکریا وابن سلام والربیع بن حبیب والسوف ۰ کما ينقل عن مؤرخين سنة مثل الرقيق القيرواني وابن الصغير والمبرد ٠ وعلى الرغم من تحيزه الواضح لذهبه فان الشماخي يحاول آحيانا مناقشة الروايات وتحليلها واعطاء رأي فيها ٠ وفي بعض الاحيان يرجح روايات مؤرخي السنة على الروايات الاباضية ٠ وهذه ميزة تعطي كتابه قيمة كبيرة ٠ ومن المصادر الاباضية التأخرة التي تمدنا بمعلومات جيدة حول آراء الاباضية وتفسيرهم لبعض نواحي التاريخ الاسلامي وخاصة الفتنة في عهد م دار الكتب المصرية › رقم ۲۱۷۹۱ ب . ١ - دار الكتب المسربة › رقم ١۹۱۱ح .٠ عثمان والحرب بين علي ومعاوية ونشأة الخوارج : كتاب الكشف والبيان لأبي سعيد محمد بن سعيد الأزدي القلهاتي الذي عاش في القرن الحادي مشر الهجري -السايع عش ي نىن ويا الس الول في الكلام عن الى قسمين : قسم تاريدي و ررر ن 0 ا یشەل تا 1 نبيساء فق السموات فار ي ي شيت من ية اليا الشريفة والرسل منذ بدء الخليقة ويفصل فيه الحديث عن ١+ بوي يغه وما تلاها من أحداث حتى بداية العصر الاموي مع ترکیز خاص على فترة خلافة كل من عثمان وعلي رضي الله عنهما (۷٤) ٠ وفي القسم الثاني يتناول الؤلف عقائد بعض الاديان والمذاهب مثل عبدة الشمس والمزدكية ومذاهب أهل الهند ٠ ثم يتكلم عن الفرق الاسلامية وبيان عقائدها وأوجه الشبه والخلاف بينها ٠ ويعطي أهمية خاصة للفرقة الاباضية التي ينتمي اليها ويسميها الفرقة الوهبية نسبة الى عبد الله بن وهب الراسبي ٠ ويأخذ القلهاتي معلوماته عن رواة ومؤلفين قدامى › منهم السني ومنهم الاباضي › وأشهر هؤلاء الرواة مجاهد وابن شهاب الزهري ومحمد بن السائب الكلبي وشبيب بن عطية الخراساني الاباضي وأبو غانم وغيرهم (۸٤) ٠ ويجدر بالذكر أن النسخة الوحيدة المعروفة حتى الآن من هذا الكتاب هي مخطوطة المتحف البريطاني (£۹) ٠ وهناك مصدر آخر يشبه في كثير من معلوماته - وبخاصة ما يتعلق منها بتاريخ صدر الاسلام ‏ المعلومات الوارة في كتاب القلهاتي٠ وهذا الكتاب هو كشف الغمة الجامع لاخبار الامة لؤلفه سرحان بن سعيد الازكوي الذي عاش في القرن الثاني عشر الهجري ‏ الثامن عشر اليلادي ٠ وتوجد عدة نسح مخطوطة من هذا الكتاب واحدة منها في المتحف البريطاني وتقع في ۸۱۹ صفحة بينما توجد نسخة أخرى ناقصة في المكتبة الوطنية في تونس برقم ۳۱۸۶ وتقع في ۹۷٤ صفحة فقط (۰٠) ` وهناك نسخة أخرى محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (ت ۷٤۳ ) ونسخة أخرى في باريس ولعل هناك نسخا غيرها في عمان ٠ ۷ — القلهاتي 4 ورقة ۸۲ وما بعدها .٠ ۸ القلهاتي انظر مثلا ورقة ١۱۲ ¢ ورقة ١۱۸ وما بعدها . : ‏٤ حول مزيد من المعلومات عن القلهاتي انظر‎ C. Brockelmann, Geschichte der arabischen literatur, sup. Vol. 2 p. 568. M. Kafafi, “The rise of Kharijism according to Abu sa'id Muhammad b. Sa’id al-Azdi al - qalhati’”’, Bulletin of the Faculty of Arts, Cairo University, Vol. 14, part 1 (1952) pp. 29ff. : » ‏انظلر ايضا محمد بن عبد الجليل 4 خلافة عثمان وعلي من كتاب الكشف والبيان‎ ‏حولية الجاممة التونسية > العدد ١1 ( ١۱1۹۷7 ) ¢ ص ١۱۸ ل ۱۸۷.٠‎ ‏٠ محمد بن عبد الجليل › المقالة السابقة ص ١۸١ .٠‎ — 1 وقد ترجم الضابط الانجليزي روس ‎ROsSs‏ الفصول الخاصة بتاريخ عمان من مخطوطة المتحف البريطاني الى اللغة الانجليزية ونشرها في مجلة الجمعية الاسيوية البنغالية عام ۱۸۷۳م ٠() بينما قامت الباحثة الامانية هیدویج کلین صتعلظ بتحقيق بعض فصول الكتاب الخاصة بعمان وجعلتها رسالة نالت عليها درجة الدكتوراة › ولم أستطع الحصول عليها ٠ وقي عام ۱۹۷۲م قام الاستاذ عبد المجيد حسيب القيسي بتحقيق ونشر الاجزاء الخاصة بتاريخ عمان معتمدا في ذلك على مخطوطتي المكتبة الظاهرية بدمشق ومكتبة المتحف البريطاني ٠ ويقوم الان بتحقيق الاجزاء المتبقية من الكتاب ٠ والكتاب في مجمله يعد من أشمل المصادر التي تتناول تاريخ عمان ويحتوي أيضا على معلومات عن تاريخ العرب منذ العصر الجاهلي وحتى العصر العباسي ٠ ويزودنا المؤلف بالرسالة التي بعث بها عبد الله بن آياض الى عبد الملك بن مروان ٠ كما أنه يعطي معلومات قيمة عن آراء الفرقفة الاباضية ٠ ويمدنا في الباب الثاني والثلاثين من المخطوطة بمعلومات جيدة عن انتقال اذهب الاباضي الى شش مال افريقية ٠ وفي الحقيقة فان هذا الكتاب لا يستغنى عنه لكل من يتصدى لكتابة تاريخ عمان وتطور الحركة الاباضية فيه ٠ وقد اعتمدنا في بحثنا هذا على مخطوطة المتحف البريطاني وعلى الجزء الذي حققه ونشره الاستاذ عبد المجيد القيسي والذى سماه : المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لاخبار الامة ۶ كتب الفقه والعقائد : ان كتب الفقة والعقائد الاباضية تحوي معلومات تاريخية جيدة٠ فهي خلال الحديث عن موضوعفقهي أو فتوي شرعيةتورد أدلة تاريخية تسند رأي الفقيه أو فتوى المشرع ٠ وهذا يفيد في اعطاء معلومات عن بعض الحوادث السياسية وعن آراء الفرق العقائدية ٠ وتزودنا هذه الكتب بمعلومات جيدة عن سلوك الاباضية السياسي وتنظيماتهم المختلفة ابان الرحلة السرية أو ماتسميةه المصادر بطور الكتمان ٠ ومن نافلة القول أن نذكر أن المكتبة الاباضية تضم أعدادا ضخمة من كتب الفقه› 1 E. C. Ross, « Annals of Oman » , J. A. S. Soc. Bengal . Calcutta ( 1874 ) , idem, « An account of The Tenets of the Ibadhi sect of Oman » , Proceedings of the Asiatie Society of Bengal ( 1873 ) , pp. 2ff. - ۳ بل ان معظم ما خلفه الاباضية من مؤلفات انما ينضوي تحت هذا الصنف ٠ ومن أهم ا لؤلفات التي تمكنت من الاطلاع عليها والتي تفيد فې البحث عن نشأة الفرقة الاباضية وتطورها كتاب جوابات جابر بن زيد ٠ ويعتبر الاباضية جاير بن زيد المؤسس الاول لمذهبهم وصاحب‌دعوتهم وقد عاش في القرن الاول الهجري وتوف في عام ه ٠ وسوف نفرد فصلا خاصا للحديث عنه ٠ أما الكتاب المذكور المنسوب اليه فلا يحمل تاريخا ٠ ويبدو أن هناك نسخا متعددة منه موزعه ي الجناطق التي يعيش فيها الاباضية ٠ وهناك بالتأكيد نسخة منه محفوظة في الخزانة البارونية في جزيرة جربة التونسية والتي ينتمي معظم سكانها للمذهب الاباضي ٠ أما النسخة التي أفدت منها فې بحثي فهي عبارة عن نسخة مصورة تفضل أحد الاصدقاء المغاربة وأعارني اياها دة ساعات قلائل خلال وجودي في بریطانيا في صيف عام ‎۹Y۷‏ » وأعلمني أنه حصل على تلك النسخة من جربة ٠ ولا تحمل النسخة رقم تصنيف المخطوطة ولا الدار المحفوظة فيها ٠ وقد قرأتها على عجل ولكني استفدت منها أيما افادة وخاصة عن علاقة جابر ابن زيد الازدي ‏ ابان زعامته للحركة السرية في البصرة - مع أتباعه في الامصار الاخرى ٠ وتدل المعلومات الواردة في هذه الرسائل التي كان يتبادلها مع أصحابه وأتباعه على السرية التامة والدقة في التنظيم لدى أتباع الفرقة في طور الكتمان ٠ كما أنها تبين ¢ بلا أدنى شك > ان بعض رجال الفرقة تقلدوا مناصب ق الدولة الأموية دون آن يعرف الخلفاء والولاة هويتهم المذهبية ۰ وكانوا أثناء ذلك يستخدمون نفوذهم المعنوي وامادي لتعزيز مكانة اخوانهم ق العقيدة ولخدمة الدعوة الاباضية كلما سنحت الفرصة للقيام بمثل هذه المهمة ٠ وتحتوي أجوبة جابر على ١١ رسالة من جابر الى بعض أتباعه وتتضمن آراعه ق كثير من أمور الدعوة ف النواحي التنظيمية والفقهية .٠ وقد أشرنا الى بعض العلومات القيمة التي وردت في جوابات جابر خلال الحديث عن دور جابر بن زيد في نشأة الحركة الاباضية ٠ ومن المصادر الهامة ق هذا الموضوع < رسالة ف أحکام الزكاة لجؤۇلفها بی عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي الذي خلف جابر بن زيد في زعامة الحركة : ‏۲ه من مخطوطة جرىة انظر‎ A.K. Ennami, “Description of new Ibadi manuscripts from north- Africa, J.S.S, Vol. 15, I (1970), pp. 65 - 8; J.V. Van Ess, ‘“Unter- suchugen zu einigen ibaditischen Handschrifen’’, Z. D. M. G Band 126, Heft I (1976) pp. 26ff. £ س الاباضية. وكانت له جهود جبارة في نشرا ذهب الاباضي ق الامصارا لاسلامية بواسطة الدعاة و حملة العلم الذين كان الى المناطق البعيدة عن الولايات المركزية الدعوة للمذهب الاباضي ٠ وسوف نفصل الحديث عن دور أبي عبيدة في تنظيم‌الدعوة الاباضية وانتصارها في باب خاصمن هذا البحث ٠ أما رسالته في أحكام الزكاة التي وصلتنا فانها تمدنا بمعلومات قيمة عن دور مشايخ الاباضية في تطور الحركة › وتكشف لنا عن السرية التامة التي تبناها الائمة ف البصرة لنجاح دعوتهم ٠ وتوضح الرسالة العلاقة الوثيقة بين مشايخ البصرة واباضية المغرب حتى بعد نجاح الاخيرين في تأسيسس امامة الظهور في شما لافريقية ٠ ولا تزال نسخة من هذه الرسالة مخطوطة ومحفوظة في دار الكتب المصرية في القاهرة ٠ ومن كتب العقائد والفقه المفيدة متن عقيدة التوحيد للشيخ عمرو بن جميع وقد نشره ا ل مستشرق موتیلنسكي ‎Motylinski‏ وفيه معلومات قيمة عن أر ١ء ونجد معلومات ممائلة في كتاب شرح مقدمة التوحيد للشماخي الذي يلقي ضوءا على مراحل تطور الدعوة الاباضية ويسهب ق الحديث عن الامامة وشروط اقامتها ومؤهلات القائم بها ٠ وهناك أيضا كتاب مختصر الخصال للامام الاباضي ابراهيم بن فیس الحضرمي وفيه بعض المعلومات عن حملة العلم بالاضافة الى مور العقيدة ٠ وتعتير مخطوطة كنز الاديب وسلافة اللبيب للصائغي من المصادر الايباضية الهامة التي اعتمدنا عليها ٠ ولا تزال المخطوطة محفوظة في جامعة كمبردج ٠ وتتعلق معظم فصولها بالفقة والقضايا الشرعية كما يراها أتباع الفرقة الاباضية ٠ ويبدو من الاشارات المتعددة أن مؤلف المخطوطة قد أخذ معلوماته من مصادر أقدم › ومن أجوبة مشايخ الاباضية في المشرق والمغرب وآرائهم مثل جاعد بن خمیس وناصر بن خمیس وحبیب بن سالم وغیرهم ۰ وقد آسهب الصائغي في الباب الرابع من كتابه في الحديث عن الامامة الاباضية وشروط عقدها والكفاءات التي يجب آن تتوافر ق من يشغل هذا المنصب ٠ للسوق 3 تحتوي على معلومات مستفيضة عن القضايا الفقهية وآراء الاباضية فیھا ۰ كما آأنها تضم معلومات متنائثرة حول بعض مظاهر تطور الحركة الاباضية من الناحيتين السياسية والتنظيمية ٠ وقد استفدنا أيضا من مؤلفات ومخطوطات اباضية أخرى سوف يلحظها القارىء في هوامش البحث وف قائمة المصادر ۰ — 50 الفصل الثاني الدراسات الحديثة - عرض وتحليل لم يكن العرب والمسلمون في العصور الحديثة سباقين الى دراسة الحركة الاباضية دراسة علمية موضوعية › بل ان الجستشرقين هم أول من انبری لهذه المهمة وطرق هذا الباب مدفوعين بعوامل كثيرة لا سبیل لذکرها وان کان الاستعمار ‏ الفرنسى بشكل خاص - قد لعب دورا كبيرا في تسهیل هده المهمة ٠ ولا عجب فان أول معاهسد الاستشراق في فرنسا كان تابعا لوزارة الجستعمرات ٠ ورغم ذلك فان عملهم في هذا المضمار لا يخلو من فائدة لكل طالب وباحث في تاريخ وعقائد هذه الفرقة الاسلامية التي لا تزال موجودة الى يومنا هذا في عمان وزنجبار وبلاد المغرب العربي › وخاصة جبل نفوسة في ليبيا وجزيرة جربة في تونس ومنطقة وادي مزاب في جنوب الجزائر ٠ بدأت جهود المستشرقين في هذا الشأن بمحاولة الكشف عن المخطوطات الاباضية في دور الكتب والمتاحف العالية › وحتى في المكتبات الخاصة التي استطاعوا الوصول اليها ٠ ووضعوا قوائم ببليوغرافية لهذه المخطوطات ٠ ثم تبع ذلك القيام ببعض الدراسات حول تاريخ الاباضية وعقائدها › وتعدى ذلك الى دراسة المجتمعات الاباضية المعاصرة من شتى الوجوه ٠ موتيلنسكي 3 نەمنا (؟) ٠ وقد اشار في قائمته الى الؤلفات الاباضية التي ذكرها البرادي في كتابه المعنون : الجواهر النتقاة فيما أخل به كتاب الطبقات (۳) ٠ ويبدو انه لم يطلع على رسالة أخرى خصصها الؤلف للكتب الاباضية التي قرأها او سمع عنها » ولا تزال مخطوطة ٠ وتوجد منها نسخة في دار الكتب المصرية بالقاهرة (٤) ٠ وعلى أية حال فان هذا المستشرق قد )٢( ‎Motylinski, “le Manuscrit arabo de zouagha’’, 14 cong. int. or. 1905,‏ 11, 4 section, pp. 79 - 92; Idem, ‘“Expedition de Pedro de Navarre et de Garicia do Tolede contre Djerba ( 1510 ) d,aprss les sources abadhites’’, 14 cong. Int. or 1905, 111, 3 section, II pp. 133 - 159. ‏طبع هذا الكتاب طبعة حجرية في القاهرة عام ١۳۰٠ ھ .٠‎ )۲( ‏عنوان الرسالة : رسالة فيها تقييد كتب أصحابنا , وقد جاعت ضمن کتاب احکام الديوان الذي الفه مجموعة‎ )( ‏من رجال الاباضية ولا يزال محفوظا في دار الكتب المصرية تحت رقم ۲۱۷۹۱ ب .٠‎ - 1 أضاف الى قائمة البرادي أسماء مخطوطات أخرى عثر عليها بنفسه ٠ ولكند مع الاسف لم بذکر آماکن وجودها ٠ ولذا فان قائمته قليلة الفائدةرغم انها كانت حافزا لغيره من العلماء للقيام بعمل جاد في هذا الموضوع ٠ وتكمن قيمة عمله في اعتقادي في أنه أعطى معلومات حسنة عن محتويات الكتب التي تتکلم عن مشايخ الاباضية وأئكمتها مثل سيرة آبي زكريا الورجلاني وطبقات الدرجيني وجواهر البرادي وسير الشماخي ٠ مما حدا بالعلماء للبحث عن هذه الكنب ومحاولة الاستفادة منها ٠ وعلى أية حال فان مقالته قد أثارت اهتمام الباحثين وخاصة المستشرقين بالحركة الاباضية وحاولوا التعرف عليها وعلى مصادرها ٠ وي عام ۱۹۹ قام المستشرق الايطالي ‎Rubinacci‏ بنشر مقالة احتوت على قاثمة بالمخطوطات الاباضية الموجودة في معهد الدراسات الشرقية في جامعة نابولي (0) ٠ وكان المعهد قد حصل عليها من ليبيا ابان الاحتلال الايطالي ٠ وقد وصف هذه المخطوطات وصفا مستفيضا مبينا محتوياتها وأهميتها بالنسبة للدراسات الاباضية ٠ وفي تشرين الثاني عام ۱۹0۶ وكانون الاول من عام ٥۱۹ قام الست ر الانجليزي 5405 .4 بزيارة لمنطقة مزاب في جنوب الجزائر واطلع على المخطوطات الاباضية المحفوظة ق المكتبات الخاصة › وخاصة مكتبة الشيخ الاباضى المعروف اطفيش المشهور بقطب الائمة ٠ وقد نشر ف عام 7٥۱۹ نتائج رحلته في مقالة ضمنها قائمة بالمخطوطات التي رآها أو أطلع عليها في فهارس مكتبة الشيخ اطفيش وبعض الكتبات الخاصة الاخرى ٠ وقد رتب قائمته طبقا للمواضيع ٠ ولفت النظر في مقالته هذه الى حوالي مئتي مخطوطة منها مئة وخمسين مخطوطة تعتبر من المؤلفات النفيسة التي تعطي معلومات جيدة عن تاريخ الاباضية وعقائدها ٠ أما المخطوطات الاخرى‌فتعتبر أقل أهمية لانها تتعلق بأجوبة وفتاوى لشيوخ الاباضية المتأخرين وخاصة أولئك الذين استقروا فواديمزاب(1)٠ وفي عام ۹0۹٠(نشرف۰كوبياك ‎Wladyslaw Kubiak‏ بحثا بعنوان « المخطوطات العربية في بولونيا » ۷)٠ وضع فيه قائمة بأسماء المخطوطات العربية المحفوظة في كل من أكاديمية العلوم (0) R. Rubinacci, “Notizia di alcuni manoscritti ibaditi presso L’ Iniversit- ario Orientale di Napoli” A. I. O. N., N. S. , 3 (1949) pp. 431 - 439. (۹ J. Schacht “Biblioth” eques et Manuscrits abadites’’, Rev. Africaine 100, ( 1956 ) , pp. 375 - 398 . (۷) انظر مجلة معهد المخطوطات المربية > المجلد الخامس › الجزء الاول »¢ ص ۷ .س ٢۲ .٠ = ۷ البولونية ومعهد اللغات الشرقية والمتحف الوطني وكلها موجودة في مدينه كرا كوفية ‎r۷‏ ف بولونيا ٠ ويبدو من قائمته أن كل المخطوطات المتعلقة بالاباضية موجودة في المتحف الوطني البولوني ومن أهمها مخطوطة نساب العرب للعوتبي › وکتاب السيرة وأخبار الائمة لابي زكريا الورجلاني وكذلك نسخة من كتاب السير للشماخي › والطبقات للدرجيني ٠ كما ضمت مخطوطات المتحف المذكور مخطوطة عبارة عن کتاب مجموع فيه تواریيح وقصائد لاباضية من شمال افريقية ٠ وتضم القائمة أيضا خمسة مخطوطات عن تواريخ الاباضية في مزاب في جنوب الج ائر › وكتابا اباضيا في الفقه مجهول الؤلف والعنوان ٠ وجدير بالذكر أن الكاتب قد رتب قائمته طبقا لعناوين الكتب ثم اسم المؤۇلف مع ذکر اسم الناسخ ان وجد وتاريخ النسحخح ولکنه لم يورد أرقام تصنيف هذه المخطوطات ٠ وفي الاونة الاخيرة قام أحد العلماء الاباضية وهو عمرو خليل النامي بنشر مقالة وصف فيها بعض المخطوطات الموجودة في المكتبات الاباضية في شمال افريقية › وخاصة في جبل نفوسة في ليبيا وجزيرة جربة في تونس ووادي مزاب في الجزائر ٠ وقد ذكر الكاتب أنه زار هذه المناطق الاباضية ق الفترة الواقعة بين حزیران وأیلول من عام ۱۸ * ويعتبر النامي ول باحث شار الى أهمية المخطوطات ا لموجودة في جزيرة جربة › ومن بينها بعض الخطوطات التي ألفها بعض أئمة اذهب القدامى خلال القرنين الاول والثاني الهجريين › وعلى رأسهم مؤسس اذهب الامام جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميي ٠ وقد المؤۇلف الى عناوين مخطوطات اعتبرت حتى ذلك الوقت مفقودة ٠ ويبدو أن المؤلف لم يتبع منهجا معينا في ترتيب قائمته › وربما وصفها ورتبها طبقا لاهمية المؤلف والكتاب حسب تقديره ٠ وهو يذكر الؤلف ثم الكتب المنسوبة اليه ثم يصف كل كتاب مشيرا الى الاوراق المفقودة منه › او التي عطبت بفعلالزمن»ثم يذكر محتويات كل كتاب ويورد العبارات التي تبتدى ءا خطوطة وتنتهي بها ٠ وقد آأشار في آأحد هوامش بحثه الى أن كثيرا من المخطوطات غير مرقم » فوضع لها أرقاماطبقا للصفحات كما هو الحالفي الكتب المطبوعة٠ ولا شك أن الاطلاع على بعض هذه المخطوطات التي أثبتها النامي في مقالته يفید كثيرا في الكشف عن معلومات جيدة حول الدعوة الاباضية في مرحلة الكتمان (۸) ٠ وقد سعدت شخصيا بالاطلاع على بعضها كما سيرى القارىء في ثنايا البحث ٠ وقد أشرت الى بعض هذه المخطوطات في الصفحات السابقة خلال الحديث عن المصادر ٠ وفي عام ۵٤۱۹۷ نشر الدكتور فاروق عمر فوزي مقالة بعنوان : « ببليوغرافية في تاريخ عمان » آشار فيها الى بعض الؤلفات الاباضية التي الفها علماء A.K. Ennami, “Description of New Ibadi Manuscripts from North Africa’, J.S.S, Vol. 15, part I (1970), pp. 63-87. - ۸ عمانيون وتهتم بالتاريخ المحلي لعمان (۹) ۰٠ كما قدم بحثا آخر ق الندوة العالية الاولى لدراسات تاريخ الجزيرة العربية حول الموضوع نفسه ولم يضف شيئا جديدا ذا أهمية على ماقاله في بحثه السابق ۰ وحول تاريخ عمان نشر المستشرق البريطاني ولكنسون مقالة عرض فيها لبعض المصادر الاباضية التي تعنى بتاريخ عمان في الفترة الواقعة بين نهاية القرن التاسع ونهاية القرن الرابع عشر الجيلادي (١٠) ٠ وقد قدم بحئا آخر حول مصادر تاریخ عمان في العصور الاسلامية وذلك فشي الندوة العالية الاولى لدراسات تاريخ الجزيرة العربية التي عقدت في الرياض عام ۷ ٠ والحقيقة آنه لم يات باضافات ذات شان کبير ‎C‏ ومعظم المصادر التي ذكرها في بحثه هذا مصادر متأخرة من الناحية الزمنية ٠ ولم تكن مجهولة لكثير من العلماء المهتمين بالدراسات الاباضية والعمانية بشكل خاص ٠ وعلى آية حال فان هذه هذه المصادر التي أشار اليها الباحث مهمة لدراسة تاريخ عمان وبالطبع تاريخ الحركة الاباضية ق ذلك القطر › لان الموضوعين لا يمكن فصلهما عند الحديث عن تاريخ تلك المنطقة ۰ وقد آشار ق بحثه هذا الى أن مكتبة وزارة التراث القومي في عمان تضم الان ما ينيف على آلفي مخطوط (١١) ٠ وفي آذار عام ١۱۹۷ قام المستشرق الالاني يوسف فان اس ‎Van Ess‏ الاستاذ في جامعة توبنجن > بزيارة بعض الكتبات الاباضية الخاصة في جزيرة جربة في تونس ومنطقة وادي مزاب في جنوب الجزئر ٠ واستطاع الاطلاع على بعض الخطوطات هناك مستعينا بالشيخ الاباضي صالح بو عمارة من بلدة مليكة في مزاب ٠ وقد وضع هذا الشيخ مكتبته الخاصة تحت تصرف المستشرق المذكور › وآأرشده الى مكتبات وفهارس أآخرى في مزاب ٠ وقد نشر نتيجة زيارته مقالة وصف فيها أهم المخطوطات التي رآها ٠ وتعتبر من أهم القالات الببليوغرافية عن المصادر لاباضية - بالاضافة الى مقاله النامي السالفه الذكر ‏ لأنه وصف مخطوطات منسوبة الى أئمة الاباضية الاوائل مما يلقي ضوءا قد يكون جديدا حول تاريخ هذه الحركة ونشأتها الاولى (۱۶) ٠ ٩ فاروق عمر فوزي « ببليوغرافيا في تاريخ عبان » محلة المورد ‏ ١۹۷٠ .٠ ‎J.C. Wilkinson, “Bio-bibliographical Background to the Crisis Period _ ۱‏ in the Ibadi Imamate of Oman (End of 9th to end of 14th Centrury) ”, Arabian Studies vol. 3, pp. 137-164. J.C. Wilkinson, “Sources for the Early History of Oman”, Unpublished_ ,, article, First International symposium on studies in the History of Arabia; University of Riyad, 1977. Josef van Ess, “Untersuchungen zu einioen ibaditischen Handschriften’’ Z.D.M.G., Band 126, Heft I (1976), 25-63. 1 - 5۹9 وكان أحد الدارسين الاباضيين واسمه ابراهیم فخار قد نال عام ۱۹۷(۱ > الدكتوراة حول الجماعات الاباضية › بعد الفتح الفاطمي لشمال افريفية ف نهاية القرن الثالث الهجري ٠ وقد أشار فيها الى كثير من المخطوطات الاباضيڈفي ليبيا وتونس والجزائرمستفيدا من نحو ۰ مكتية عامة وخاصة: منها ۸۷ في الجزائر و٥ في جزيرة جربة و ۷ في ليبيا وواحدة في تونس وهي مكتبة آل الطاميني (١۱) ٠ وفي تشرین أول من عام ۱۹۷۲ قام الدکتور رکس سمیت ‎G.R. Smith‏ من المتحف البريطاني (الكتبة البريطانية ) بزيارة سلطنة عمان بدعوة من وزير التراث القومي فيها › وصنف قائمة ببعض المخطوطات المحفوظة في الوزارة المذكورة ٠ وقد رتب قائمته طبقا للمواضيع ثم وفقا لاسماء الؤۇلفين مرتبة حسب الحروف الألفبائية > وبعد ذلك وضع فهرسا لعناوين المخطوطات الواردة فق القائمة ٠ وقد التقيت به ق صيف عام ‎۹Y۷‏ ) ق لندن وتفضل مشكورا وأعطاني نسخة مصورة من مقالته التي ذكر لي في ذلك الحين آنها ستظهر ف العدد الرابع من مجلة ‎rabian Studies‏ (() ٠ وقد آفادني بأن المستشرق ولكنسون سوف ينشر مقالة أخرى مكملة في المجلة نفسها والعدد نفسة وقد فشلت في الحصول على نسخة من بحثه › لاني زرت أكسفورد وكان آنذاك غائبا ٠ أما الدراسات والبحوث حول تاريخ الاباضية وعقائدها فقد بدأت بشكل جدي على. يد المستشرق ماسکرای ‎Masqueray‏ الذي ترجم کتاب السيرة لايبي زكريا الورجلاني الى اللغة لفرنسية ٠ وكان عمله هذا رائدا في هذا المضمار شجع غيره من العلماء على الاهتمام بهذه الجماعةا لاسلامية› ومحاولة دراسة تاريخهاوعقيدتها › وأسباب بقائها واستمرارها في مناطق‌متعددة الى يومنا هذا ٠ ولكن معظم الباحثین - بما فیهم ما سکری نفسه ‏ قد رکزوا اهتمامهم على تاريخ الحركة ق شمال افريقية < وقاموا بهذه الدراسات خلال نهاية القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العشرين حيث كان لاستعمار [brahim Fakhkhar, les Communautes ibadites en Afrique du Nord _ ۱۳ Libye, Tunisie, Algerie, depuis les Fa timides. 1971, Sorbonne W 1971, The se 30, Unter C. Cahen. see also Van Ess, Op. cit, p. 27. G.R. Smith, “The Omani Manuscript callection at Muscat, part I, ۱ A General Description of the MSS”, Unpublished. ٥ .1878 ‎E. Masqueray, Chranique d’Abou Zakari, Alger‏ وقد ترجم هذا الكتاب مرة اخرى الى الفرنسية في عام ١١۱۹ .٠ انظر R. Le Tourneau, Rev. Africaine, 105 (1961), pp. 117-176. - ۰ الأوروبي ( الفرنسي بشكل خاص ) سائدا في تلك البقعة من العالم الاسلامي مما سهل مهمة الباحثين الاوروبيين للقيام برحلات الى شمال افريقية » زاروا خلالها المكتبات وا لمجتمعات الاباضية هناك ¢ واستطاعوا الحصول على كثير من المعلومات والۇلفات الاياضية التي أفادتهم في أبحاثهم ۰ وليس عجيبا والحالة هذه أن نرى معظم الابحاث التي تمت لهذا الشأن كانت بالفرنسية رغم أن بعض الباحئين کانوا ینتمون الی جنسیات اخری غير الفرنسية مثل المستشرق البولندي المعروف ii٥‏ الذي درس في فرنسا وزار شمال افريقية وخاصة الجزائر ريما بمساعدة السلاطظات الفرنسية- حيث قضى فترة من‌الوقت اطلع فيهاعلى بعض الصادر الاباضية كما عاش بين الجماعات الاباضية هناك في محاولة منه للتعرف على عاداتهم وتقاليدهم وعقائدهم ٠ وقد كتب أبحاثه بالفرنسية ( كتب بعض القالات بالبولندية ولكنها كلها ترجمت الى الفرنسية ) ويعد ii٥‏ بلا منازع أشهر من كتب في موضوع الاباضية ٠ وسنشير الى قيمة آبحاثه ودراساته في هذا الفصل ٠ وقام المستشرق موتلنسكي وترجمة لكتاب ابن الصغير المالكي اذهب › الذي كان معاصرا للدولة الرستمية الاباضية في شمال افريقية › وقد كتب سفرا ثمينا عن تاريخ الدولة عرف باسم تاريخ الائمة الرستميين )۱۷)٠ ولم يلبث أن أخذ المستشرقونيتسابقون ف الكشف عنأسرار الحركة الاباضية وقاموا بجهود مشكورة في مراجعة االمعلومات الواردة في بعض المصادر الاباضية ونقدها › اذ قام المستشرق ليفتسكي ‎Lewicki‏ بكتابةبحئين بين فيهما قيمة المعلومات‌الواردة في كل من طبقات الدرجيني › وسر الشماخي ٠ بينما قام االملستشرق الايطالي روبیناتشي ‎Rubinacci‏ . ‏1١ - كان استاذا في جامعة كراكوف في بولندا .٠ وقد أحيل على المعاش مۇؤخرا‎ Motylinski, Chronique d’Ibn Saghir sur les imams Rostomides de _ ‏٧‎ ‎Tahert, Actes du xIv. Congr’es International des Orientalistes (Alger, 1905), Troisl’eme Pertie ((suite) : “Langues Musulmanes (arabe, persan et turc” (Paris, 1908), pp. 3 - 132. T. Lewichi, “Notice.sur la chronique ibadite d’ad - Dargini’” , Rocznik _ j Orientalistyczny, vol. 11 (Iwow, 1936) pp. 146-172; idem, ‘“Une Chronique ib’adite. Kit’ab as-sijar’ d’abu’ l-Rbbas Ahmad as - sam- mahi’’, Revue des Etudes Islamiques, No. I (1934), pp. 59ff. E بدراسة مماثلة لكتاب الجواهر المنتقاة للبرادي (۱9) ٠ ستروثمان ‎‘Strothmann‏ الذي قام بدراسة عن علاقة البربر بالحركة الاباضية(١؟)٠ وجل اعتماده في هذا البحث على تاريخ ابن خلدون الذي لا يعطي معلومات موثوقه عن هذا الموضوع ٠ وكثيرا ما يخلط بين الصفرية والاباضية ٠ والحق أن ابن خلدون لا يقدم معلومات هامة عن الموضوع سوی تعريفه ببعض قبائل البربر ومناطق سكناها ٠ وقد اعتمد ستروثمان آيضا على الؤلفات الاباضية المطبوعة على الحجر مثل سير الشماخي » أو المترجمة للفرنسية مثل سير أبي زكريا الذي أسلفنا الحديث عنه ٠ كما أنه ؛ستفاد من كتاب ابن الصغير المالكي عن الائمة الرستميين ٠ وعلى أي حال فان المعلومات التي أوردها الباحث في مقالته لم تلق أي ضوء على نشأة الحركة اباي وتطورها في البصرة - وهذا مجال بحثنا - کما آنه لم يعط معلومات ت شان عن كيفية تسرب الافكار والاراء الاباضية الى بلاد المغرب » ولم ال بعمق الظروف والاسباب التي دت الى اعتناق البربر لهذا المذهب ٠ وعلى أي حال فان بحثه المختصر هذا كان مفيدا للطلية ( في النصف الاول من هذا القرن ) الذين اهتموا بدراسة تاريخ المغرب الكبير رغم أن المعلومات التي جاءعت فيه قد أصبحت الان قديمة وخاصة أن كثيرا من المخطوطات قد أكتشف › وان معلومات جديدة قد ظهرت للعيان ٠ وعلى أية حال فان هذه الدراسة ليس فيها ما يفيدنا في بحثنا عن نشأة الحركة الاباضية في البصرة٠ وقد درس شيخ بكري ‎Ch. Bekri‏ حركة الخوارج في شمال افريقية بتفصيل أكثر وتحليل أدق من ستروثمان الا أنه لم يفرد بحثا خاصا بالاباضية ۰ وکانت استفادته من المصادر الاباضية جيدة الا أنه ركز اهتمامه في حديثه عن فرقة الاباضية على تاريخ الدولة الرستمية في شمال افريقية ٠ ولم يتطرق للدوز السري ( مرحلة الكتمان ) للحركة › ولذا فانه لم يذكر ية ‎aR‏ ‏هامة لها علاقة بنشاأة الحركة في البصرة سوی اشارته المقتضيبة الى حملة العلم الذين نشروا اذهب الاباضي ق شمال افريقية ٠ R. Rubinacci, “Il Kit’'ab al-Gaw'’ahir di al-Barradi, A. I. O. N, N. S. vol _ j 6 (1954-6), pp. 1-41. R. Strothmann, “Berber and Ibaditen’, Der Islam, vol. 21 (1928), pp. _ 7 258-279. C. Bekri, “Le Kharijisme berbe’re’, Annales de I’Institut d’Etudes ‏ب‎ ‎Orientales, vol. 15 (1957), pp. 55-108. ل 7 وقي الاونة الاخيرة اهتم بعضن الممستشرقين بتاريخ الايباضية ق عمان من خلال اهتمامهم بتاريخ الخليج العربي ومناطق شرق الجزيرة العربية الغنية بالبترول ٠ وأشهر من الف في هذا الموضوع هو المستشرق الانجليزي ولكنسون ‎Wilkinson‏ الذي عمل دراسة عن تاريخ عمان موضحا فیھا استقرار انقباٹل العربية في ذلك القطر وعلاقة القبائل وتحالفاتها بالامامة الاباضية هناك ٠ وقد نال على هذا البحث درجة الدكتوراة من جامعة اکسفورد عام ۱۹7۹م ثم نشر عدة مقالات في المجلات العلمية المعروفة حول الاباضية والتاريخ المحلي العماني ٠ ويبدو أن هذه البحوث عبارة عن مقتطفات ‏ أو فصول من رسالته للدكتوراة ٠ ومن هذه الدراسات : القالة التي نشرها عن الاصول التاريخية لدولة عمان ٠ وقد أشار فيها الى الحركة الاباضية وأثرها في التاريخ العماني في العصور الاسلامية ٠ ‏وبالرغغم مناشارته المقتضبة لحركة الاباضية في مرحلة الكتمان في البصرة ودور التجار الاباضية في تمويل الدعوة الا أنه لا يعطي أية تفاصيل › بل انه لا يوضع كيف انتشر المذهب الاباضي في عمان > ولم يذكر أحدا من الدعاة ( حملة العلم ) الذين أرسلهم أكمة الاباضية ومشايخها ف البصرة الى ذلك القطر في الجنوب الشرقي من شبه الجزيرة العربية ٠ وبناء على ذلك فان هذه القالة عديمة الفائدة لبحثنا عن أصول الدعوة الاباضية في دورها السري في البصرة ٠ ومن ناحية آخرى فان هذه الدراسة مهمة لكل من يريد البحث في التاريخ العماني وخاصة آنها تتضمن معلومات جيدة عن هجرة القبائل العربية واستقرارها في عمان ودور هذه القبائل ف صنع تاريخ ذلك القطر ٠ وقد اعتمد المؤلف في بحثه هذا على مخطوطة أنساب العرب للعوتبي بالاضافة الى مصادر أخرى أقل أهمية (¥؟) ٠ ‏وفي بحثه الذي نشره في عام ۱۹۷7 عن آل الجلندي في عمان › ركز ولكنسون في حديثه على الفرع المعولي من هذه الاسرة > وهو الفرع الذي حكم عمان حتى الربع الاخير من القرن الثاني الهجري › أي حتى تأسيس الامامة الاباضية الثانية في عمان نحو عام ۷۷( ه ٠ ورم حديثه عن الامام الاول الجلندى بن ‎J. C. Wilkinson, Arab settlement in Oman : The Origins and ‏٢‎ ‎Development of the Tribal Pattern and its Relationship to the Imamate... Unpub!ished D. Phil. Thesis, Oxford. 1969. ‎J. C. Wilkinson, “The Origins of the Omani state’’, in Arabian — ۳ ‎Peninsula, ed. p. HOpwood, London. 1972. ‎J.C. Wilkinson, “The Julanda of Oman’, Journal of Omani studies, _ ۲ London-Muscat (1976), pp. 97-108. ‎- ۳۳ ‎ مسعود فانه لم يعط معلومات ذات شان عن تاأسيیس الفرقة ا باختصار الى العلاقة الوثيقة بين الازد والحركة الاباضية ٠ أما مقالته الاخرة عن الامامة الاباضية التي نشرها في مجلۀ معهد الدراسات الشرقية والافريقية (0؟) فتكاد تكون ترجمة ها ورد من معلومات عن الامامة الاباضية فى مخطوطة كنز الاديب وسلافه اللبيب للصائغي المحفوظة في مكتبة جامعة كمبردج (1؟) ٠ والحقيقة أن ولكنسون قد تكلم في هذه المقالة عن الامامة فى وقت الظهور آي ما يسميى‌ف المصادر الاباضيقبامامة البيعة أو امام الظهور ٠ ولم يشر فيها الى امامة الكتمان وهي التي تهمنا في البحث عن نشأة الحركة الاباضية ٠ وها کانت اهتمامات ولکنسون محصورة حتى الان في تاريخ عمان فان الامثلة التي آوردها في هذا المجال مأخوذة من تاريخ تطور الامامة فى ذلك القطر ٠ ورغم عدم استقصاء المؤلف للمصادرالاباضية المختلفه التي عالجت هذا الموضوع فان بحثه عن الامامة مفيد لطالب التاريخ المحلي العماني ولاولئك الذين يبحثون في تاريخ الحركة الاباضية بعد انتصار دعوتها وتأسيس الدول الخاصة بها ٠ ولم يقتصر اهتمام الاوروبيين بدراسة تاريخ الحركة الاباضية على الناحية السياسية › بل التفتوا أيضا الى دراسة العقيدة الاباضية من جوانيها المختلفة ومقارنتها بالمذاهب الاسلامية الاخرى ۰ وآول من فتح الباب في هذا المجال هو المستشرق موتيلنسكي الذي نشر في عام 0٠1م ترجمة بالفرنسية لكتاب عمرو بن جميع المتعلق بالعقيدة الاباضية (5۷) ٠ وفي عام ١۱۹ نشر المستشرق الايطالي المعروف نللينو بحثا عن تأثير المعتزلة في العقائد الاباضية مركزا بحثه على اباضية شمال افريقية٠ والبحث عبارة عن مقالة قصيرة بين فيهاالكاتبالعلاقات بين المعتزلة والاباضية من الناحية الفكرية ٠ ولا يوجد في هذا البحث المختصر ما يفيدنا في حديثنا عن J.C. Wilkinson, “The Ibadi Imama”, B.S.0.A.S. VOL. 39, pp. 535-551. _ 7 Slim b. Sa’id al-saighi, Kanz al-Adib wa sulafat al-Labib, Cambridge ۹ University Library, Ms, no. (Add. 2896). A. de C. Motylinski, “L’ ‘Aqide des Abadhites’’, Recueil de Me’moires _ 7 et de Textes Publies en L’honneur du XIV Congris des Orientalistes, Algier (1905). ج ت نشأة الحركة الاباضد ة4 في المشىرق (5۸) ٠ وفي عام ۸ كتب المستشرق ‎Smogorzewski‏ بحثا عن العلاقة بين المذهبين المالكي والاباضي في شمال افريقية ٠ وقد اعتمد المؤلف في هذه الدراسة على ما جاء فى قصيدة اباضية مجهولة الۇلف (59) ٠ وفي عام ٤۱۹1 نشر المستشرق الايطاليRubinacci‏ بحثا جيدا عن العقيدة الاباضية اعتمادا على كتاب عقيدة المتوحيد للمؤلف الاباضي › آبي زكريا الجناواني (۰٠) ٠ وقد وضع هذا المستشرق العلاقة بين المذهب الاباضي , كما شرحه الجناواني ) وبين المذاهب الاسلامية الاخرى ٠ وأرفق الدراسة بترجمة ايطالية لكتاب الجناواني الانف الذكر ((۳) ٠ ولكن الؤلف لم يعط معلومات هامة عن نشأة الحركة في البصرة ٠ وقد أورد ملخصا لهذه المعلومات في مقالته التي نشرها بالانجليزية في كتاب الدين في الشرق الاوسط (؟۳) ٠ وقد نشر هذا العالم بحثا آخر في الفقه الاباضي قارن فيه بين موضوع الطهارة عند الاباضية والموضوع نفسة عند أتباع اذاهب والفرق الاسلامية الاخرى (۲۳) ٠ وللمؤلف بحث آخر حول العلاقة بين الاباضية والخليفة الاموي › عبد الك بن مروان ٠ وقد اعتمد المؤلف في بحئه هذا على الرسائل التي بعث بها عبداللكه بن اباض الى الخليفةا وقد وردت هذه الرسائل ( أو النصائح كما يسميها الاباضية ) في كتاب الجواهر ارلنتقاة C.A. Nallino, “Rapporti fra la Dogmetico Mu’tazilita e quella deghli, _ Ib’aditi dell’ Africa Settentrionale’”, R. S. O., vol 7, pp. 455-460. Z. Smogorzewski, “Un Po'eme ab’adite sur certaines divergences entre _ ۹ les M’a!ikites et les Aly’adites’” Roecknik Orientalistyezny, vol.2, pp. 260 - 268. ٠ طبع هذا الكتاب طبعة حجرية في الجزائر عام ١۲٣٠ ھ .٠ ٢ ‎R. Rubinacci, “La Professione di fede di al - Gann’awunî’”‏ ‎A..O.N, Vul. 14, (1964) pp. 552-592.‏ R. Rubinacci, ‘“‘The Ib adis’’, Religion in the Middle East, vol. 2, pp. ‏٢۳‎ 302 317. R. Rubinacci, “La Purita rituale secondo gli Ib’aditi’’, A.LLO.N, N.S. t۳ vol. 6 ( 1954-6) pp. I-41. R. Rubinacci, “Il califfo ‘Abd al - Malik b. Marwan e gli Ib’aditi”’, — A. I. O. N. ٢۲ — للبرادى › وف كتاب كشف الغمة للأزكوي ٠ ولعلها موجودة ئې مصادر آخری من الاطلا: 1 أهم من كتب عن الاباضية والذي يجب لم أتمكن من الاطلاع علیها ۰ على ان اهم من کتب عن ہہ ی ی ۰ ^ . . ۱ 7 البولند ی ی ‎Lewicki‏ أن نعیر بحوثه اهتماما خاصا هو المستشرق يودب ليفتسكي ` ا فقد نشر هذا العالم مقالات وبحوثا عديدة حول مختلف أطوار الحركة الاباضية ونشاطاتها منذ بداية ظهورها حتی یومنا هذا ٠ ومعظم دراساته تتناول تاريخ الحركة فى شمال افريقية ٠ ويؤخذ عليه التكرار في كثير من بحوته ههو ينشر بحثا مثلا عن الاباضية في شمال افريقية ثم يعود فيكرر المعلومات نفسها في مكان آخر وبعنوان اخر يختص بجزء من شمال افريقية مثل تونس أو غير ذلك ٠ ورغم ذلك فان بحوثه عن تاريخ الحركة الاباضية في شمال افريقية تعد أفضل البحوث المنشورة الى الان ٠ ولعل مرد ذلك يعود الى أنه زار المنطقة وعاش فيها مدة من الوقت ‏ كما ذکرنا سابقا - مما آتاح له الاطلاع على المصادر الاباضية › كما تعرف عن كثب على المجتمعصات استفاد بشكل جيد من المخطوطات المحفوظة في بولونيا ٠ كما انه يملك عددا من المخطوطات الاباضية مثل سير الوسياني والورجلاني وغيرها ٠ وعلى أية حال فان أهم‌بحوثه التي تفيدنا في موضوع دراستنا هو مقالته عن الاباضية في الطبعة الثانية من الموسوعة الاسلامية ٠ ولعلها الدراسة الوحيدة الهامة باللغات الاوروبية التي تلقي ضوعا على نشأة الحركة الاباضية في البصرة خلال القرنين الاول والثاني الهجريين ٠ وقد كرر المعلومات الواردة في هذا البحث في مقالة أخرى نشرها في مجلة تاريخ العالم التي تساعد منظمة اليونسكو التابعة للامم المتحدة على اصدارها ٠ ورنحم أهمية دراسته عن نشأة الاباضية في البصرة في الفترة الاولى من تكوين فرقتهم فقد جاء بحثه ناقصا في كثير من الجوانب نتيجة لعدم اطلاعه على بعض المصادر الاباضية › والتي تحوي معلومات جديدة ومفيدة حول هذا الموضوع ٠ أضف الى ذلك فان ليفتسكي ‎Lewieki‏ ل يعير اهتماما للمصادر السنية في بحوثه مما يؤدي به الى أن يعطي آراء تنقضها بصراحة › المصادر ٥ عن الدراسات التي قام بها هذا المستشرق انظر قائمة المراجع الاجنبية المثبتة في نهاية بحثنا .٠ ١ هناك رسالة دكتوراه باللغة الفرنسية غير منشورة كتبها الدكتور ابراهيم فخار المدرس في جامعة وهران بالجزائر .٠ وهو نفسه اياي وتتناول الرسالة دراسة المجتمعات الاباضية في مال السابقة ٠ ۰٠ .س قارن : : ‎T. Lewicki, “Ibadiyya’’, E.I, and T. Lewicki,‏ The Ibadites in Arabia and Africa”, translated by Marianna Abrahamowicz Cahiers D’Histoire Mondiale, vol. 13, partI (1971) pp.51-80. ٦۳ س السنية التوافرة ٠ من أمثلة ذلك قوله ان سلمة بن سعد » الداعية الاباضي في شمال افريقية › كان من بين العشرة الذين أرسلهم عمر بن عبد العزيز لتعليم البربر مبادىء الدين الاسلامي ٠ ولو رجع لقائمة العشرة الذين أرسلهم الخليفة المذكور والمثبته أسماؤهم في المصادر السنية با ظهرت هذه العبارة في دراسته (۸) ٠ وفي بعض الاحيان نراه يسيء فهم بعض النصوص الواردة فى المصادر أو يتكلف كثیرا فی استنتاجاته > كما فعل عندما أشار الی آن يزيد ابن أبي مسلم ‏ كاتب الحجاج ‏ بأنه من الخوارج (۳۹)» لانه کان على علاقات ودية مع جابر بن زيد » أمام الاباضية › وهذا يتناقض مع الحقيقة المعروفة والمثبتة فى كل المصادر › السنية منها والاباضية › بأن يزيد كان التلميد والخادم المخلص لسيده > الحجاج > الذي قمع الخوارج بدون هوادة ۰ ليس هذا فحسب بل أن يزيد نفسةه قد لاقى حتفه على أيدي الخوارج عام ۴۶ › عندما عين واليا على افريقية زمن الخليفة يزيد بن عبد املك ٠ بالاضافة الى ماذكرنا فان هناك بحوثا أخرى عن بعض جوانب تاريخ الحركة الاباضية أو تاريخ الاقطار التي انتشرت فيها تلك الدعوة ٠ وتعتبر أقل أهمية من الدراسات التى أشرنا اليها في الصفحات السابقة ٠ وسيرى القارىء ثبتا بعناوين تلك الدراسات والبحوث في قائمة المراجع الاجنبية المرفقة في هذا البحث ٠ يبدو من استعراض الدراسات الحديثة التي قام بها المستشرقون آنهم ( باستثناء ليفتسكي ) أهملوا الفترة الاولى من تاريخ الحركة › وهي فترة التكوين والتنظيم السري في البصرة خلال القرنين الاول والثاني الهجريين ٠ ولعل مرد ذلك الى ندرة المصادر التي تتكلم عن هذا الموضوع والى صعوبة استقصاء المعلومات المتوافرة في المصادر الموجودة ٠ وذلك لان الباحث سيجد نفسه مضطرا لان يكتب تاريخا لحركة سرية معتمدا في ذلك على مصادر اباضية لم تفرد عناوين أو فصولا خاصة بالموضوع ٠ بل ان الؤلفين الاباضيين لم يخطر لهم آن من واجبهم الخوض في هذا الموضوع > واجلاء نغوامضه الا من خلال الحديث عن مشايخ وأشخاص لهم مكانة خاصة في نفوس أتباع هذه الفرقة ٠ ومن هنا فان على الدارس لهذه الفترة أن يجمع معلوماته ويرتبها من الروايات المتفرقة والمبعثرة في كتب الطبقات الاباضية. وأحيانا فان عليه أن يحلل ويستنتج بناء على استقراء وتفحص عميق ۸ عن هؤلاء العلماء العشرة الذين بعثهم الخليفة عمر بن عبد العزيز الى شمال افريقية انظر : المالكي ¢ رياض النفوس › ح١ › ص ٠٦ ١۷ › ابو العرب › طبقات علماء افريقية وتونس ¢ ص ]۸۷-۸ . ‎T. Lewicki, ‘“Ibadiyya, E. I (2). -۹‏ — ۳۲۷ صورة أقرب ما تكون الى الوضوح عن هذا الموضوع الغامض ٠ بالاضافه الى ذلك فان معظم المصادر الاباضية اما مخطوط أو مطبوع على الحجر < وبذلك بصعب على الباحث الاستفادة منها لعدم وجود الفهارس او لعدم وضوح الخط وعليه بالتالي أن يقرا مجلدات بكاملها حتى يحصل على رواية مفيدة أو اشارة قد تنير له السبيل في هذا الشأن ٠ والحقيقة › وبناء تجربتي الخاصة › أن الباحث قد يقرا مؤلفا مخطوطا مكونا من عدة مجلدات تم لا يخرج منه بشيء مفيد في دراسة نشاة الحركة الابأضية في مرحلتها السرية ٠ آما عن العقيدة والفقة الاباضي فان المعلومات كثيرة ومتوافرة ويمكن الحصول عليها ٠ لان الكتاب الاباضية التأخرين قد اعتنوا بده المواضيع عناية كبيرة وکتبوا فیھا أسفارا ضخمة › اعتقفادا منهم بوجوب حفظ عقيدتهم من الزوال٠ وكانت معظم هذه المؤلفات تحفظ في أماكن سرية حتى لا تتعرض للتدمير من جانب أعدائهم في المذهب كمل حصل للمكتبة المعصومة في مدينة تاهرت الاباضية التي أحرقها الفاطميون عندما !ستولوا على المدينة في عام ۲۹۷ھ ٠ بالاضافة الى العقائد والفقد فاننا نلاحظ أيضا توافر المعلومات فيما يتعلق بالاباضية في مرحلة الظهور › وبعد أن كونوا دولا خاصة بهم في عمان وشمال افريقية ٠ والواقع أن هذه المعلومات يمكن الحصول عليها من المصادر السنية والشيعية أيضا بالاضافة الى المصادر الاباضية ٠ ويمكن للباحث بعد التحليل والنقد أن يتوصل الى نتائج مقبولة في هذا المضمار ٠ وليس من الغريب بالتالي أن نرى معظم أبحاث الاوروبيين قد انصبت على تاريخ الحركة الاباضية في شمال افريقية ثم في عمان بعد تأسيس امامة الظهور والدول الاباضية في تلك الاقطار ٠ آما نصيب التنظيم السري ( أو ما يعرف بمرحلة الكتمان ) للفرقة الاباضية فى البحوث والدراسات الاوروبية الحديثة فلا يعدو - كما رأينا - الاشارات العابرة المقتضبة للدعاة أو حملة العلم الذين أرسلوا الى الامصار الاسلامية لنشر الدعوة فيها بعيدا عن أنظار ومتناول السلطة المركزية في العراق ٠ أما الدراسات العربية عن الفرقة الاباضية فهي قليلة جدا › ومعظم ماكتب حول هذا الموضوع يتعلق بتاريخ الثورات والدول الاباضية في بلاد المغرب وعمان ١٠ وحتى السنوات الاخيرة فان البحوث التي ظهرت ق هذا الشأن عبارة عن فصول من كتب‌تعالج تاريخ منطقة معينة تضم عددا من الاباضية بين سكانها مثل بلاد المغرب ٠ أو مقالات تعالج ثورات الاباضية ضد الولاة والحكام في العصور الاسلامية ٠ ومن المؤلفات التي تناولت مثل هذه المواضيع: كتاب تاريخ المغرب العربي للدكتور سعد زغلول عبد الحميد أستاة التاريخ الاسلامي ق جامعة الاسكندرية ٠ وقد تكلم فيه باسهاب عن ثورات ۳۸ الاباضية ضد الولاة الامويين والعباسيين ٠ كما خصص الفصل الثاني من الباب الخامس للحديث عن تاريخ الدولة الرستمية الاباضية ٠ وقد اعتمد الؤّلف على المصادر السنية المطبوعة والمخطوطة كما استفاد بشكل جيد مما ورد ئي كتاب السير للشماخي الاباضي اذهب ٠ وتعد دراسته مرجعا هاما لطلاب تاريخ المغرب العربي ((£) ٠ وف عام ۱۹۷۳ نشر رفعت فوزي عبد المطلب كتابا بعنوان : الخلافةه والخوارج في الغرب العربي : الصراع بينهما حتى قيام دولة الاغالبة ٠ وقد تحدث فيه عن ثورات الخوارج الصفرية والاباضية في شمال افريقية في الفترة المذكورة ٠ وقد اعتمد في بحثه على بعض الصادر الاباضية مثل سير الشماخى بالاضافة الى المصادر السنية المعروفة ٠ وقد جاءت آراؤه موضوعية ومتوازنة ٠ ورغم انه عرض في الفصل الاول من دراسته لنشأة الخوارج في المشرق الا أنه ردد أقوال كتب اللل والنحل والاراء التقليدية حول هذا الموضوع ٠ ولم يأت بجديد حول تكون الفرقة الاباضية في البصرة رغم اشارته المقتتضبة الى حملة العلم الذين أرسلهم أثمة البصرة الى بلاد المغرب لنشر اذهب الاباضي هناك (25) ٠ في نفس العام ( ۱۹۷م ) نشر الدكتور محمود اسماعيل عبد الرازق كتابه : الحركات السرية في الاسلام ء رؤية عصرية ٠ وقد أشار الؤلف الى أن الحركة الاباضية كانت احدى هذه الحركات السرية ٠ كما لح لدور علماء البصرة ومشايخها ف تدریب الدعاة (حملة العلم ء) الذين أوفدوا الى الولايات الاسلامية المختلفة للتبشير بالدعوة الاباضية ٠ ولكن ما قالك في هذا الموضوع لا يعطي صورة واضحة عن نشاأة الحركة وتنظيماتها السرية ٠ وقد اعترف الكاتب بأن الصورة التي رسمها حول هذا الموضوع هي « صورة باهتة » لعدم توافر المصادر الكافية ٠ وفي عام ۱۹۷۲ نشر الؤلف نفسه كتابا اخر اسماه : الخوارج في بلاد الغرب حتى منتصف القرن الرابع الهجري ٠ وقد تحدث فيه باسهابپ عن حركات الخوارج ودولهم في شمال افريقية منذ بداية تسرب الاراء الخارجية لتلك المنطقة ق أواخر القرن الاول الهجري حتی قضي على قوتهم السياسية كليا على أيدي الفاطميين ٠ وقد اعتمد الدكتور محمود اسماعيل في بحثه هذا على مصادر سنية وشيعية وفيرة کما استفاد من بعض المخطوطات الاباضية المحفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة .٠ ١ د . سعد زغلول › تاريخ المغرب العربي 6 ص ٢٢۲ س ۸٢۳۹ .٠ ٢ س رفعت نوزي عبد المطلب › الخلافكة والخوارج في المغرب العربي : الصراع بينهما حتى قيام دولة الاغائية 4 القاهرة > ۱۹۷۳ م . ٢ س محمود اسماعيل عبد الرازق › الحركات السرية في الاسلام > رؤية عصرية »6 القتاهرة > ۱۹۷۲م. ^0 ۷ا س ۲۴ . - ۳۹ أما عن نشأة الحركة الاباضية في المشرق فلم يقدم أية معلومات ذات شان الا أن اللؤۇلف بذل جهدا مشكورا في دراسة تاريخ الحركة في شمال افريقية ودرس بعمق تاريخ الدولة الرستمية من النواحي السياسية والاقتصاد دية والاجتماعية والفكرية (£٤) ٠ أما كتاب الاباضية بالجريد الذي وضعه صالح باجية » فلا يزودنا بأية معلومات ذات قيمة عن نشأة الحركة في المشرق ٠ وركز الباحث کلامه على تاريخ الاباضية في منطقة الجريد › جنوب تونس ٠ أما حديثه عن تسرب الدعوة الى بلاد المعرب فیبدو نتاقصا ولم يات بجدید ٠ كما آن خطة الدحث مضطرية وآبواب الكتناب غير منسقة ۰ رغم ذلك فان اطظللاع المهتمين 6 بدراسة تاريخ م الحركة في شمال افريقية › على هذا الكتاب لا يخلو من الفائدة وخاصة أنه اسهب في الحديث عن تاريخ الحركة في تلك المنطقة من من النواحي السياسية والاقتصادية والفكرية وأئر ذلك في تاريخ ا لغرب ٠ ويعطي بعض المعلومات المفيدة عن علاقة الاباضية ببلاد السودان الغربي ٠ باضافة الى هذه الدراسات فان الباحث في تاريخ الخوارج والاباضية في شمال افريقية يمکنه الاستفادة من مؤۇلفات ال گتور احسان عباس والاستاذ الطاهر الزاوي وحسن حسني عبد الوهاب (۸ع) والدكتور حسين مۇنس ٠ أما المؤلفات الحديئة التي كتبها أشخاص ينتمون الى الفرقة الاباضية فجلها تتصل بالعقيدة أو التاريخ المحلي للبلاد التي يعيشون فيها ٠ وهي ق محتوياتها لا تختلف عن المصادر ا الاباضية القديمة الا في الاسلوب ٠ ومن آهم هؤلاء المؤلفين الاباضيين المحدثين : أبو اسحق اطفيش وبيوض ابراهيم ابن عمر والباروني وعلي يحیی معمر ومحمد علي دبوز من شمال افریقیية ۰ ونور الدين السالي والبياسي وسالم بن حمد الحارثي من عمان ٠ وسأشير هنا الى دراسات بعض هؤلاء اللؤلفين التي تلقي بعض الضوء على موضوع بحثنا عن نشأة الحركة الاباضية ف البصرة ٠ ومن اهمها كتاب الاباضية في ٤ محمود اسماعيل عبد الرازق > الخوارج في بلاد المغرب حتى منتصف القرن الرابع الهجري الدار البيضاء › ١۱۹۷ م ٠ ٤ احسان عباس › تاریخ لیبيا » بیروت ۱۹۱۷ ۰٠ ۷ الطاهر الزاوي › تاريخ الفتح العربي في ليبيا » القاهرة ( بلا تاريخ ) . ۸ س حسن حسني عبد الوهاب › ورقات عن الحضارة العربية بافريقية > تونس 2 ١١۱۹ ٠ حسين مؤنس ¢ « ثورات البربر في افريتية والاندلس » مجلة كلية الاداب جامعة القاهرة ج٠١ ۰٠ ر موکب التاريخ الذي وضعه الشيخ علي یحیی معمر ٠ والكتاب ق معظمه › عبارة عن معجم عن حياة وأعمال الائمة والمشايخ والرجال البارزين من الاباضية في مختلف العصور وخاصة في شمال افريقية ¢ بالاضافة الى محات سريعة عن بعض المواقع الجغرافية المأهولة بالسكان الاباضيين في تلك المنطقة ٠ ورغم أن المؤلف قد عرض في كتابه للحديث عن أئمة الاباضية في البصرة في المرحلة التي نحن بصدد الحديث عنها الا أن معلوماته لا تعدو 91 تكون اقتباسات مختارة من كتب الطبقات والىسر الاباضية ٠ وبالتالي فان المؤۇلف لم يوضح الاسلوب و العمل الذي قام به مشايخ الاباضية في البصرة ف سبیل نشر دعوتهم ٠ ولا يخلو كتابه من تعصب واضح لفرقته رغم انه لم يحاول الاساءة الى الفرق الاسلامية الاخرى ٠ أما في كتابه الثاني : الاباضية بين الفرق الاسلامية فقد عالج فيه روايات أصحاب المقالات من قدامى ومحدثين › وكذلك أقوال بعض المستشرقين وحاول تفنيدها ٠ ولكنه لم يتحدث في مؤلفه هذا عن نشأة الفرقة التي ينتمي اليها ٠ وحبذا لو قام هذا العالم الاياضي بدراسة نشاأة الحركة الاباضية ق مرحلتها السرية في القرنين الاول والثاني الهجريين دراسة علمية موضوعية وخاصة أن بامكانه الاطلاع على كثير من المخطوطات التي لا يتسنى لاحد غير اباضي الاطلاع عليها ٠ ولا کان یحیی معمر يدعو في كتابه للتآلف والمودة بين جميع اذاهب الاسلامية› ويطلب من المفكرين السنيينالاطلاع على الؤلفات الاباضية وسير أغوارها حتى يدركوا الحقيقة حول عقيدة الاباضية ودورها المجيد في التاريخ الاسلامي › فان من واجبه العمل على تسهيل هذه المهمة ٠ اذ أن الباحث السلم - غير الاباضي - يلاقي عنتا كبيرا وصعوبات لا حصر لها في سبيل الحصول على نسخة من كتاب اباضي مطبوع أو الاطلاع على مخطوطة اباضية محفوظة ق المكتبات الاباضية الخاصة ٠ وي كثیر من‌الاحیيان فان الاطلاع على مخطوطة محفوظة في دار كتب أجنبية معروفة يعتبر أكثر سهولة من الحصول على كتاب اباضي مطبوع ق بلد عربي اسلامي خلال العقديرن السادس والسابع من القرن العشرين ٠ فهل يسهم عابنا الاباضي بحل هذه المعضلة ؟ أرجو ذلك ! وأما الباروني فقد آلف كتاب الازهار الرياضية الذي يعتبر مرجعا هاما من يريد الكتابة عن تاريخ الدولة الرستمية وخاصة أن المؤۇلف قد ا!قتبيس معلوماته من مصادر اباضية قديمة ٠ والحقيقة أنه في معلوماته وأسلوبه لا يختلف عن كتاب اباضي مؤلف في العصور الاسلامية ٠ ويشير في بعض ٠ علي يحيى معمر › الاباضية في موكب التاريخ ء الطبعة الاولى ء القاهرة ¢ ٦۱۹م ٠ ١ع س الاحيان الى مصادره وف أحیان اخری پسبق حديته عن موصو معین پکلمه « همزوج » ی آن الرواية التي آوردها قد استخلصها من مجموعه رو يات قديمة ووضعها بالشكل الذي ورد في كتابه ٠ أما عن موضوع بحثنا فلا يورد معلومات ذات قيمة [0۶) ۰٠ وهناك مؤلف اباضي اخر من شمال افريقية هو الاستاذ محمد علي دبوز › أستاذ الادب والتاريخ في معهد الحياة الاباضي › في مزاب ٠ وقد ألف كتابا أسماه . تاريخ المغرب الكبير ٠ واتبع في تأليفهأسلوبا جديدا يختلف عن غيره من مؤرخي الاباضية ومفكريها واستعمل ألفاظا عصرية مصنفا الدول الاسلامية في بلاد المغرب في العصور الاسلامية الى جمهورية وملكية ٠ وفعل مثل ذلك في بعض اشاراته الى !لمؤرخين المسلمين القدامى › فهو يصف المؤرخين غير الاباضيين بالؤرخين اللوكيين الذين يدسون أكاذيب مستوحاة من رعبات ساداتهم الحكام ۰ ولا حاجة للاشارة الى الصفحات التى استخدم فیها مٹل هذه الالفاظ فهي موزعة ق أبواب الكتاب ولا يخلو أي فصل من مثل هذه العبارات ٠ وقد أفاض في كتابه في الحديث عن الاباضية في شمال افريقية وخاصة تاريخ الدولة الرستمية الاباضية ٠ كما أشار الى ائُمة الاباضية ومشايخها في مرحلة الكتمان ولكن أسلوبه عبارة عن خطب انشائية بعيدة عن الموضوعية والبحث العلمي الدقيق ٠ ومع ذلك فان انكتاب لا يخلو من فائدة لطلاب تاريخ المغرب العربي ٠ ويعتبر نور الدين السالي أشهر مؤرخي عمان في العصر الحديث ١٠ وقد أصيب بالعمى وهو في الثانية عشرة من عمره ٠ وتوفي في أوائل العقد الرابع من عمره عام ٤(۹( ٠ ورغم ذلك فقد أنتج ما ينيف على اثنين وعشرین كتابا في التاريخ المحلي العماني والعقائد الاباضية ٠ ويعد كتابه المعنون : تحفة الاعيان بسيرة أهل عمان (٤0) ٠ أشهر هذه الكتب وانفعها للباحثين ٠ ويعتمد السالي في كتابه هذا على كثير من المصادر القديمة التي يذكرها في محبوب بن الرحيل › بالاضافة الى مصادر أخرى غير اباضية مثل المسعودیى وابن الاثير وابن خلدون وغيرها ٠ ويذكر المستشرق ولکنسون (٥0) بعد ۲ه س سليمان بن عبدالله الباروني النفوسي › الازهار الرياضية في ائمة وملوك الإاباضية » القسم الثاني مطبعة الأزهار البارونية ( بلا تاريخ ) . ۲ه محمد علي ديوز ¢ تاريخ المفرب الكبير » الطبقة الاولى القاهرة ١١۱۹ .٠ عن الاباضية انظر بشكل ٤ه نور الدين السالي › تحفة الاعيان بسيرة اهل عمان > الطبعة الخامسة ¢ ۱۹72 . ‎Wilkinson, “Bio-Bibliographical Background to the Crisis Period in the ,,‏ Ibadi Imamate of Oman’, art. Cit., p. 147. ‏۲ع س‎ مقابلته ها جاء في تحفة الاعيان بما ورد في المصادر التي نقل عنها أن ااسالمي كان أمينا ودقيقا جدا في اقتباساته ٠ وها كان الكتاب في معظمة عبارة عن اقتباسات ( أحيانا بتصرف لا يخل بالمعنى الاصلي ) فان مؤلفه هذا يعتبر من المراجع الهامة لكل من يريد البحث في تاريخ عمان المحلي وعلاقاتها بجيرانها 2 بالاضافة الى تطور الامامة الاباضية التي تشكل آحد المظاهر الاساسية في تاريخ ذلك القطر منذ بداية القرن الثاني الهجري وحتى يومنا هذا ٠ ويفيد الكتاب فى اعطاء معلومات مختصرة عن انتشار اذهب الاباضي في عمان وأسماء حملة العلم الذين ساهموا في نقل الافكار والمبادىء الاباضية من البصرة الى عمان ٠ بالاضافة الى كتاب تحفة الاعيان فان الباحث يحصل على معلومات متفرقة من كتب السالي الاخرى وخاصة كتاب اللمعة المرضية وكتاب تلقين الصبيان وشرح الجامع الصحيح ٠ أما كتاب العقود الفضية في أصول الاباضية الذي آلفه المؤرخ الاباضي المعاصر سالم بن حمد الحارثي العماني فهو من المراجع الهامة أيضا في تاريخ الحركةالاباضية في المشرق والمغرب ويأخذ الؤلف معلوماته من مصادر قديمة مثل أبي سفيان محبوب بن الرحيل والدرجيني والشماخي وا برد وابن الاثير وغيرها ٠ أما فيما يتعلق بالاضية في طورها الاول فهو يقتدي بكتب طبقات الاباضية ويخصص فصلا لكل أمام ٠ واذا قارنا ما أورده من معلومات مع المصادر القديمة فاننا نجد أن حديثه عن مشايخ الاباضية القدامى : مثل جابر بن زيد وأبي عبيدة یکاد يکون منقولا عن ‌طبقات الدرجيني ۰ وهو ینقل بأمانة ولكن بتصرف ولذا فان كتابه هذا يعطي بعض العلومات عن الحركة الاباضية في طورها السري من خلال الحديت عن أئمة الجذهب الاواثل ٠ وقد أشرنا الى هذه المعلومات في ثنايا هذا البحث ٠ يتبين من هذا العرض التحليلي السريع للدراسات الحديئة حول الابأضية› نها قد اهتمت بالمراحل التأخرة من تاريخ الحركة الاباضية ولا تعطظي معلومات هامة عن نشأة الحركة وتنظيماتها السرية في البصرة خلال القرنين الاول والثاني والبحث الوحيد الذي أعار هذه القضية اهتماما خاصا هو بحث المستشرق البولندي ليفتسكي لا الذي أشرنا اليه في الصفحات السابقة ٠ 1 ٠ سالم بن حمد الحارثي › العقود الفضية في أصول الاباضية ء دار اليقظة العربية في سوريا ولبنان ( بلا تاريخ ) .٠ عن أئمة الاباضية في البصرة › أنظر الصفحات ۳٩ وما بعدها . کم الباب الثاني الفصل الاول تطور الخلافة وأثرها في ظهور الخوارج كانت مشكلة الخلافة أول مسألة اشتد فيها الخلاف بين المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم » وخاصة أنه لم يرد في القرآن الكريم نص صریح يتم بموجبه اختيار رئيس الدولة > كما ان الرسول عليه السلام لم يعين الشخص الذي سيتولى زعامة الجسلمين بعده (() ٠ ونظرا لذلك تشعبت آراؤهم حول منصب الخلافة وتمخض الخلاف في هذا الموضوع عن اهم الفرق الاسلامية في صدر الاسلام ¢ كالخوارج والشيعة ٠ ولفهم الظروف التي نشات فيها تلك الفرق › لا بد من اعطاء لمحة سريعة عن تطور منصب الخلافة › وأثر ذلك في ظهور هذه الفرق وخاصة الخوارج أو المحكمة › الذين انبثقت عنهم الفرقة الاباضية ٠ وضعت وفاءة الرسول صلى الله عليه وسلم الامة الاسلامية أمام مشكلة خطيرة الا وهي مشكلة خلافة الرسول عليه السلام وقيادة الامة» والاشراف على شؤونها من الناحيتين الدينية والدنيوية ٠ أما الناحية الدينية فقد اكتملت قواعدها ورسخت جذورها › وقد أكد ذلك قول الله تعالى « اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي › ورضيت لكم الاسلام دينا » ٠ الا أن هذا الدين لا بد له من يحميه ويعمل على انتشاره في مناطق جديدة لم تصن اليها الدعوة من قبل › وخاصة أن الدين الاسلامي دين عالي ليس مقصورا على العرب وحدهم ولا محدودا بالجزيرة العربية ٠ ومن الناحية الدنيوية لا بد للامة من قائد وزعيم يحافظ على المكتسباب التي احرزتها في ظل الاسلام ٠ وتتمثل هذه المكتسبات ق الوحدة والعدالة ونبذ العصبية الجاهلية ‎C‏ وقد حض الاسلام على التمسك بها في قوله تعالى « واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا! نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فألف بين قلوبكم » ٠ والحفاظ على هذه المكتسبات وصيانتها تقتضي وجود زعيم شرف علی تطبيقها في الداخل › ويرد عنها غائلة الاعداء من الخارج ٠ وأدركت الامة أن مصلحتها تحتم عليها أن تختار لنفسها زعيما يقوم ۱ با تثناء الرواية الشيعية التي تدعي أن الرسول صلی الله عليه وسلم قد أوصی لعلي بن ابي طالب بالخلافة . ع{ س بحمل المسؤولية وتدبير شؤون الدولة الاسلامية الفتية ۰ وقد رای الانصار انهم أحق من غيرهم في هذه الزعامة » فأسرع بعض قادتهم ووجهائهم الى سقيفة بني ساعدة ليختاروا من بينهم رجلا كفؤا خلفا للرسول عليه السلام › معتقدين بأنهم أولى من يرهم لتولي هذا المنصب وحجتهم في ذلك انهم هم الذین آووا الرسول ونصروه قې زمن عسرته › وأعزوا دینه ومنعوه واصحابه ممن أراد بهم سوعا ٠ ورشحوا سعد بن عبادة الخزرجي لمنصب الخلافة وقيادة الامة الاسلامية ٠ وعندما سمع المهاجرون بذلك سارع عدد منهم الى السقيفة › من بينهم : آبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب › وأبو عبيدة عامر ابن الجراج»› وعثمان بن عفان» وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم ٠ وعندما وصلوا السقيفة تكلم آبو بكر وقال بأحقية المهاجرين في الخلافة › لانهم أسبق الناس اسلاما وانهم اهل الرسول وعشيرته › وقد تحملوا المشاق وتركوا أموالهم وبيوتهم وها جروا بدینهم الى المدينة ٠ وذكر الانصار بأهمية قریش بين القبائل العربية وقال : « ان العرب لا تعرف هذا الامر الا لهذا الحي من فریش وهم أوسط العرب دارا ونسيبا « ‎(Ff)‏ * واکد عمر بن الخطاب هذا د عندما قال مخاطيا الانصار : « واللك لا ترضى العرب ان یؤمروکم ونبيها من غيركم » لكن العرب لا تمنع أن تولي امرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم »› ولنا بذلك على من آبى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين › من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته › ونحن آولیاؤه وعشيرته» ٠ ثم حدث نقاش وجدل بين الطرفين وانحازت الأوس الى المهاجرين خشية أن تبقى الخلافة في الخزرج ان وليها أحدهم ٠ وقد عبر زعيم الأوس : أسيد ابن حضير › عن ذلك عندما خاطب اصحابه قائلا : « والله لن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة › ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا ابدا ٠٠٠ » (ع) ٠ ثم دب النزاع بين الخزرج أنفسهم عندما قام بشير ابن سعد » آبو النعمان بن بشير الخزرجي › وهو من عماء الخزرج › فأكد حق المهاجرين وأفضليتهم > ودعا الى عدم منازعتهم هذا الامر (0) ٠ وهكذا تطور النقاش في السقيفة لصالح المهاجرين وفازوا بما اعتبروه حقا لهم٠ وأشار ايو بكر على المجتمعين أن ينتخبوا عمر بن الخطاب. أو أبا عبيدة الا ان الاثنين رفضا الامر وناديا بمبايعة آبي بكر لانه أفضل الهاجرين وثاني اثنين اذ هما فالغار› وخليفة رسول الله على الصلاة› والصلاة أفضل دين ا لسلمين»(1) ٠ وتمت بيعة آبي بكر واستطاع المسلمون ان يتغلبوا على أول مشكلة ٢ س الطبری ٠ ج۲ )> ص ٢۲۰ س 1٠۲۰ . ٢ ب الطبری 2 ج٣ ص ۲۲۰ ١۲۲.٠ س الطبرى 2 جح۳ . ٥ الطبرى ء ج۲ › ص ٠ ٢۲۲ ١ الطبری ج۲» ص۲۲۱ . 0 س ويلاحظ فی عملية انتخاب أبي بكر امتزاج العادات والتقاليد العربية بالتعاليم الاسلامية ٠ ففكرة الانتخاب وعدم قبول مبدا الوراثة فكرتان مأخوذتان من التقاليد العربية التي كان العرب يستندون اليها ف انتخاب شيخ القبيلة › وكذلك كبر السن والتجربة والخبرة فهي عادات عربيةه تؤخذ بعين الاعتبار عند انتخاب الشيخ أو الزعيم ولم يلغها الاسلام لانها لم تتعارض مع مبادته ٠ أما اشتراط موافقة المسلمين على عملية الانتخاب وعدم الإقتصار ق ذلك على أسرة الرجل او قىيلنك فھي فكرة اسلامية وبذلك أصبع الخليفة زعيم أمة ورئيس دولة وليس شيخ قبيلة ٠ وتمثل الاتجاه الاسلامي أيضا بتفضيل السابقين فالاسلام الإ وهم المهاجرون ثم بتقديم ابي بكر رضي الله عنه لصحبتة لرسول الله عليه أثناء مرضه (۷) ٠ وعندما شعر ابو بكر بدنو أجله أحس بضرورة العهد من بعده حتى يجنب الجسلمين الفتنة والاختلاف» وقد عبر عن ذلك بقوله : «اللهم اني لم آرد بذلك الا صلاحهم ١ المسلمين ) وخفت عليهم الفتنة » (۸) ٠ ووجد أبو بكر بعد تفكير عميق ‏ أن عمر بن الخطاب هو أكفاً الصحابة الموجودين لتولي قيادة الامة الاسلامية في تلك الظروف التي كانت الجيوش الاسلامية فيها مشتبكة مع دولتي الفرس والروم فقد كان عمر أفضل الوجودين خبرة واکنرهم نفوذا في خلافة بي بكر ٠ هذا بالاضافة الى أن خدماتد الجليلة للاسلام لا ينكرها أحد ٠ أضف الى ذلك أنه لم يكن من فرع بارز من قريش وبڏلك لن يخاف أحد من استبداد عشيرته وأقاربه في الحكم ٠ ولم يشا آبو بكر آن يستبد بالامر ويفرض رأيه على المسلمين بل شاور كبار الصحابة الموجودين في المدينة ولقي تجاوبا من معظهم ٠ بعد ذلك أملى ابو بكر على عثمان بن عفان وثيقة عهده لعمر بن الخطاب وجاء فيها « بسم الله الرحمن الرحيم › هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة في اخر عهده في الدنيا ۷ الدوري › مقدمة › بیروت 2 ١٦۱۹ ص ۸) .٠ ۸ بلاذری › اساب 2 ج۲ ص ٢)۲ . ٩ تردد قليل من الصحابة في قبول ترشيح عمر اما لانهم ينضلوں علیا او لان بعضهم رای ان عمر شدید ٠ وعلى أية حال فان هذه الممارضة لم تتسم بالتطرف والعنف . انظر بلاذرى ¢ ج۲ ¢ ص ۲)۳ ۲)46 ە الطيرى ج۲ ص ٢۲) › الامامة والسياسة › ج١ )› ص ١1 ¢ ابن الجورى سيرة عمر بن الخطاب ص ٤ ٥) .٠ ن 7 خارجا منها › وعند أول عهده بالاخرة داخلا فيها › حيث يؤمن الكافر › ويوقن المرتاب الفاجر ويصدق الشاك المكذب › اني استخلفت علیكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا › فاني لم آل الله ورسوله ودينه ونفسي واياكم خيرا › فان عدل فذاك ظني به وعلمي فيه > وان بدل فلكل امريء ما اکتسب والخير أردت ولا يعلم الغيب الا الله ١٠٠ ١١٠()كان هذا العملمن جانب ابي بكر سنة جديدة في تطور منصب الخلافة ذلك انه اختار وليا للعهد من فغخير أقاربة ((() › ولم يترك الامر للمسلمين للتشاور فيه ٠ وقام هو بنتفسه بهذه الاستشارة في حدود طاقته › وبالقدر الذي تسمح به الظروف التي كانت تمر بها الدولة ٠ ولكنه حمل عمر المسؤولية في تنفيذ الامانة » وحمل الامة مراقبة منهجه في الحكم كما يتضعح من العبارات المقتضبة التي أملاها أبو بكر على عثمان في وثيقة العهد ٠ ويبدو ان عمر بن الخطاب قد فكر قبل أن يتلقى طعنات خنجر أبي لۇلۇة الفارسى المجسمومة فيمن يحمل المسؤولية بعده ٠ وکانت تراوده فكرتان : الاولى أن يستخلف واحدا من الصحابة ولكنه لم يكن مطمئنا لرجل بعينه (؟()› والثانية أن يترك الامر للمسلمين لاختيار من يريدونه (۱) ٠ وبعد ان طعن عمر في المسجد وحمل الى بيته استقر رأيه ‏ بعد الحاح من الصحابة بضرورة الاستخلاف ‏ على أن يجعلالامر شورى ۰وقد حددها فى ستة من الصحابة هم : علي بن أبي طالب ¢ عثمان بن عفان › طلحة بن عبيد الله الرحمن بن عوف > وسعد بن ابي وقاص والزبیر بن العوام ۰٠ وقد بين عمر أسباب اختياره لهؤلاء النفر من الصحابة بقوله : « اني نظرت فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الامر الا فيكم › وقد قبض رسول الله وهو عنكم راض » (٤۱) ٠ ثم أردف قائثلا : « اني لا أخاف اختلاف الاس عليیكم ان استقمتم ولكني أخاف عليیکكم اختلافكم ‎T۰‏ - بلاذری > ج۲ > ص ۲)۳ › انظر ايضا الطبرى › ج۲ › ص٢۲] › ابن الجوزى › سيرة عمربن‌الخطاب ص۸۲٤ ابن اعثم > ج۱ ص ١١٠۱ . ‏١ - يرویعن ابي بكر انه خاطب أصحابه وقال : « اني والله ماالوت من جهة الراي ولا وليت ذا قرابة » . انظر الطبري ج۲ > ص ٢۰)۲٠ ‏آ۲ س يظهر عدم اطمئنانه لا ختيار واحد معين من بينهم من ملاحظاته علی کل منهم : فقد کان یخشی من علي › كونه رجلا فيه دعابة وبطالة وفكاهة ومن عثمان عصبيته وحبه لاهله وقومه ¢ وحملهم على رقاب الناس › أما عبد الرحمن بن عوف فان فيه ضعف . وأما طلحة فيخشى كبرياءه وزهوه › ويأخذ علي سعد انه صاحب حرب لا يصلح للسياسة .٠ واما الزبير فيخشى حدته وبعض الشح لديه انظر الاوردي › ص ١١-١۱ › بلاذرى › جه ص ١۱۷-۱ › الامامة والسياسة › ج١ ¢ ص ]۲1٥۲ ء اليعقوبي ج۲ 4 ص ۸١۱ س ۹١۱ › اين ابي الحديد » ج١۱ ص ١۱۸ س ١۱۸ . س بلاذری » ج١ > صر, ٢٤٥ س ٢)٥ چە )٤ ص ١٠ ۱۸.٠ ‏٤ س الطبرى › ج) › ص ٢۲۲ . ‏۷ س ‎ فيختلف الناس ٠ 0٠ ۰0 )وحدد عمر مدة الشورى بثلاثة آيام وعين صهيبا الرومي الناس في الصلاة > ووكل للانصار مهمة مراقبة الاشورى › وحث المؤتمرين على الالفة وعدم الاختلاف واجتمع مجلس الشورى وطالت المناقشات ثم عهدوا الى عبد الرحمن بن عوف ليقوم. باستطلاع رأي المسلمين ممثلين بوجهائهم وقياداتهم في المدينة ٠ وتشير بعض الروايات الى أن عبد الرحمن بن عوف قد وسع نطاق مشاوراته حتی انه استشار ضعفاء الناس ور ٠ واستقر ریه‌علی ن قوی المرشحين المفضلين للناس هما علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان رغم آن آکثریتهم كانت تفضل عثمان ٠ وربما كان ذلك ناتجا عن دعاية قام بها الامويون في المدينة - وهم كثر - لصالح شيخهم عثتمان ٠ ومن المحتمل أن قريشا لاتريد أن يتولى الخلافة أحد من بني هاشم حتى لا تبقى الخلافة فيهم ٠ وقد عبر علي بن أبي طالب عن هذا الاتجاه لدی قريش بعد بيعة عثمان فقال : « ان الناس ينظرون الى قريش »› وقريش تنظر الى بيتها فتقول : ان ولي عليكم بنو هاشم لم تخرج منهم آبدا > وها کانت في غیرهم من قریش تداولتموها بینكم » (۱۷) ٠ جعل عبدالرحمن بن عوف العمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرةالخليفتين من بعده أساس الترشيح (۸() ٠ وفي اليوم الرابع من انعقاد مجلس الشورى اجتمع المسلمون في المسجد الجامع › وتقدم عبد الرحمن بن عوف من علي وطلب منه أن يقسم بأنه سيعمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الختيفتين الراشدين من بعده › ولكن عليا رفض ذلك وأعلن آنه سيعمل بکتاب الله وسنة نبيه وبمبلغ علمه وجهده وطاقته (۱۹) ٠ ولم يشا أن يقيد نفسه بسياسة اتبعها أسلافه في ظروف مختلفة ٠ وحبذ العمل بكتاب الله وسنة رسوله والاجتهاد فيما يشكل عليه من أمور تكون وليدة الظروف والتطورات التي تمر بها الدولة الاسلامية ٠ ووافق عثمان بن عفان على الشروط والاسس التي وضعها عبد الرحمن بن عوف وأعلن موافقته على العمل بكتاب الله ٥ س الطبرى ¢ جص ۲۸۸٠ ١ الطبرى ج › الامامة والسياسة › ج١ › ص ۲1 . ۷ س الطبرى ج ¢ ص ۲۳۳ . ۸ - كان عبدالرحمن بن عوف قد أعطى بقية أصحاب الشورى عهدا بأن لا يخص ذا رحم ولا يأل المسلمين › وأخذ عليهم‌يدوره العهد بأن يرضوا ويبايعوا لمن يختار » انظر بلاذری » جه > ص ۲۰ ٢ ۲۱ ¢ طبری » ج ص١۲۲ ص ٢۲۳ س ۲۳۷ » الماوردي )> ص ١۱ .٠ ٩١ الطبرى › ص ۲۳۲ ۲۲۳ 2 ۲۳۸ › بلاذری › أنساب جه ص۲۲ ء الامامة والسياسة ء ج 2 ص ١۲ 1۷ › ابن ابي الحديد › ج٠١ ص ۲ه . ۸ س وسنة رسوله وأن يسير على سنة الخليفتين من قبله (۰؟) ٠ وتمت بيعه عثمان ئي ذي الحجة من عام ۲ه ٠ وفي خلافته واجهت الامة الاسلامية أخطر محتة مرت بها بعد حروب الردة › وهو ما عرف في التاريخ باسم الفتنه ٠ وقد أسهبت المصادر الاسلامية في الحديث عن الفتنة وأسبايها واختلف المؤرخون في تفسيرها ٠ ولا يتسع المجال للحديث عنها في هذه الصفحات لان ذلك يخرج بنا عن نطاق البحث › ويمكن للقارىء أن يعود الى المصادر والمراجع المختلفة التي تتناول هذا الموضوع بالتفصيل والتحليل › ثم يكون لنفسه رأيا أو يتفق مع آخر › طبقا لقناعاته واجتهاداته » ووفقا للمقاييس العلمية والموضوعية التي يضعها لنفسه والأسس النهجية التي يتبناها في محاولته الوصول الى الحقيقة ((؟) ٠ ويبدو أن الثورة على عثمان لم تكن ثورة دينية بحتة > كما أنها لم تكن موجهة ضد شخص عثمان بالذات وانما ضد الخليفة كائنا من كان ٠ لقد كانت ثورة القبائل العربية ضد قريش لاستئثارها بالسلطة والجال ٠ وهي أيضا ثورة القاتلة ضد السياسة اهالية التي انتهجها عمر بن الخطاب وسار عليها عثمان ٠ وهي بالتالي ثورة الامصار ضد سلطة الحجاز والمدينة ٠ وانتهت هذه الثورة بمقتل الخليفة الذي يمثل تلك السلطة ٠ لقد كان مقتل الخليفة عثمان سابقة خطيرة في تاريخ الاسلام اذ أن فريقا من الامة اعترض على سياسة الخليفة » مستندا الى الفكرة الاسلامية التي توجب مراقبةالامة على‌منهج الحاكم ومفسرا تلك الفكرة وذلكا ليد بما يخدم أغراضه وأهدافه ٠ وتطرف الثوار في أسلوب معارضتهم حتى أنهم اغتالوا الخليفة الذي توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو راض عنه ٠ ونتج عن هذا الحادث الاليم المفجع حرب أهلية ذهب ضحيتها آلاف المسلمين ٠ وكانت ٠ بلاذری 6 جح ص۲۲ »طبری ەج{ 4 ص ۲۳۸ 3 اين ابي الحديد 6 ج “ص ‎oY‏ ¢ الامامة و السياسة ج 2 ص ٢۲ س ۲۷ . ١ س من أهم الدراسات الحديثة عن موضوع الفتنة ما يلي : › ‏الدوري )› مقدمة > ص ۰٠۷0٠ › طه حسين 6 الفتنة الكىرى‎ M. Hinds, “the Murder of the caliph Uthman’’, IJMES, Vol. 3, (1973 ), pp. 9; idem, ‘“Kufan Political alignment and their background in the mid-seventh Century A.D.’” IJMES, Vol. 2 (1972), pp. 346 Wellhousen, The Arab Kinodom, pp.12ff. Gibb, “An interpretation of Islamic History”, Journal of World History, Vol I (1953), p. 39 - 62 idem, studies on the Civilization of Islam, London, 1969, pp. 3-33 C. Brockelamann History of the Islamic Peoples, London, 1964. pp. 63-7.; E. I(1) Art. Othman b. Affan. ۹{ س هذه الحادثة البذرة الاولى التي تفتقت منها الاحزاب والفرق الاسلامية التي نشأت 3 بادیء الامر واختلفت حول منخصب الخلافه ۰ ومنذ ذلك الحين أصبع للسيف وزن في تقرير أمر الخلافة وقيادة الامة الاسلامية ٠ أضف الى ذلك آن حادث اغتیال عثمان کان عاملا رئيسيا في انقسام قریش على نفسها ( رغم‌آن هذا الانقسام كان موجودا ولكنه لم يتضعح ولم يطف على السطح الا بعد مقتل الخليفة الثالث ) ذلك الانقسام الذي استمر زمن علي بن آبي طالب وطيلة العصرين الاموى والعباسي » وتمثل في معارضة العلويين للامويين 2 ثم بمعارضة العلويين للعباسيين ٠ وأبرز هذا الحادث آيضا التيار القبلى والاقليیمى داخل الدولة الاسلامية ۰ وکانتٽ الفتنة بالتالي هي الحادثة الكبرى الاولى التي عبرت فيها القبائل عن وجهة نظرها في سياسة الخليفة وأحقيته فى البقاء في الحكم ٠ ومنذ ذلك التاريخ أصبح للقبائل دور كبير في اختيار الخليفة وتثبيته في منصبه بعد أن كان هذا الدور مقصورا على آهل المدينة ممثلين بكبار الصحابة من المهاجرين والاتصار ٠ بعد مقتل الخليفة عثمان اختير علي بن آبي طالب لتولي منصب الخلافة وقيادة الامة الاسلامية › وأنيطت به مهمة اعاده الاستقرار والهدوء للولايات الملضطربة ٠ وكان اختياره قد تم بضغط من القبائل العراقية وامصرية التي اقتحمت الدينة وبتأييد من أهل العاصمة وخاصة الانصار والهاشميين (؟؟) ٠ وقد أدرك علي بن آبي طالب أن اختياره كان وليد فتنة قادها رجال القبائل من الامصار خارج الحجاز ٠ وتبعا لذلك فقد تردد فتي بادیء الام ر في قبول منصب الخلافة ٠ وقد واجه في بداية حكمه مشكلتين أساسيتين : أحداهما اعادة الاستقرار والامن للدولة الاسلامية التي هددتها الفتنة › وثانيهما القصاص من قتلة عثمان › الخليفة رئيس الدولة › وقد رأى علي بن آبي طالب أن يبدا بحل المشكلة الاولى وقام باجراءات تنظيمية في الدولة منها عزل الولاة الذين تذمر منهم الناس ق الامصار ¢ وا عتبروا وجودهم وسياستهم عاملا من عوامل النقمة على الخليفة والسلطة المركزية في الحجاز ٠ وقد تم لعلي ما أراد الا في بلاد الشام حيث كان معاوية بن آبي سفیان ( ومن قبله أخوه یزید ) والیا منذ آیام عمر بن الخطاب بسياسته ولباقته أن يجمع آهل الشام من حوله ولم يمتثل لاوامر الخليفة علي بن آبي طالب وعصى أمره › وأعلن أنه ولي عثمان والمطالب بدمه ٠ وبينما كان علي بن آبي طالب يجهز الجيش للسير الى بلاد الشام واخضاع ٢ الدوري ) مقدمة » ص ۷٥)۸٥ . ٢ بلاذری 2 ج۲ءص 2۱۷۲ ۱۷۳ ابن أعثم 6 ج۲٤ ص طبري 5 ج ٤ ‎{Yo ¢ PF < N۹‏ . — O معاوية › الوالي الثائر » حدث ما لم يكن في الحسبان ¢ اذ ثار عليه طلحة والزبىر وانضمت لهما عائكشة آم المؤۇمنين ٠ وانسحب الجميع الى البصرة بحجة ملاحقة قنلة الخليفة عئمان ٠ وتختلف المصادر في أسباب حركة طلحة والزبىر ٠ والارجح أنهما خرجا اعتقادا منهما بأن عليا قد اختير ق ظروف غير عادية وبضغط من رجال القبائل الثوار الذين جاءوا من الامصار وسيطروا على العاصمة بعد استشهاد عثمان ‎C‏ واعتبروا أن ميداً الشورى لم يطبق بالشكل الصحيح في اختيار علي ولذا اعتقدا انه لا بد من اعادة الامر الى أهل الحل والعقد من الجسلمين ق المدينة لاختيار خليفة للمسلمين دون اکراه اڪ ضغط من أحد ٠ وقد عبر طلحة والزبير عن هدفهما بعد أن وصلا البصرة وأعلنا « نهم جاءوا للطلب بدم الخليفة المظلوم واقامة الحدود واعادة الامر شوری » (٤۶) ۰٠ كان‌لخروجهم اثر كبير ف موقف علي بن آبي طالب الذي‌اضطر لاعادة تقييم ا لموقف ف ضوء الظروف والتطورات الجديدة › فهناك بالشام وال رفضخسں الخضوع للسلطة المركزية التي يمئلها الخليفة وأعلن حقه في ملاحقة فتلة عثمان والثار له معتمدا على تقالید وأعراف قيلية > بينما يتجه صوب العراق فریق ثاکر یتولی قیادتهأشخاص ممن تستمع الام الى رآيهم وتنستجيیب لدعوتهم وعلى رسهم طلحة الخير بن عبيدالله‌والزبير حواري رسول الله صلى عليه وسلم وعائشة آم الؤۇمنين ٠ وقد رآى الخليفة ان اشتباك جيشه مع هذه سابقة خطيرة يلتقي فيها سلاح المسلمين بسلاح اخوانهم ق الدين بعد أن كانوا جميعا يدا واحدة ضد أي عدو یرید بهم سوءا۰ وبعد تفکیر عمیق وجد علي بن آبي طالب بصفته رئيس الدولة وخليفة المسلمين المسؤول عن شؤونهم والحامي لدينهم آن من واجيه مواجهة المشكلة بحزم محاولا حل المشكلة بالطرق السلمية وطبقا للمبادىء الاسلامية وبما يتفق ومصلحة الامة الاسلامية في ذلك الظرف العصيب › فخرج علي على رأس جيش صوب البصرة آملا أن يحول بین الثائرین وبینها ولكنه لم يستطع تحقيق ذلك حيث دخل الثوار البصرة وقتلوا عددا ممن اعتبروهم شرکاء آو محرضين على قتل الخليفة الثالث عثمان واستولوا من ثم على اللمدينة وارسلوا الى آهل الكوفة يدعونهم للانحياز الى قضيتهم ٠ اتجه علي ومن معه ‏ بعد أن فشل في اللحاق بالثوار - الى الكوفة حيث انضم اليه بعض الكوفيين ثم سار الى البصرة وحاول أن يقنع الثوار بالعدول عن موقفهم وتبادل الفريقان الوفود ولكن هذه المحاولات باءت بالفشل وتطور الامر الى الاصطدام المسلح وتقابل الفريقان في معركة 4 ٤ س بلاذری > ج۲ »¢ ص ١۱۷۱۱۷ .٠ ا0 س « الخريبة » أو « الجمل » وكان النصر فيها حليف علي بن أبي طالب ٠ وقتل طلحة والزبير أثناء المعركة وبعدها وأعيدت عائشة الى الحجاز والتحق الامويون الذين رافقوا الثوار بمعاوية ق الشام (50) ٠ وعندما فرغ علي من أمر البصرة اتجه صوب الشام لاجبار معاوية على الخضوع وحاول علي كما فعل مع ثوار البصرة أن يحل المشكلة سلما ودون اراقة دماء ¢ وأرسل وفودا الى معاوية محاولا اقناعه بالعدول عن رأ ¢ والرجوع الى الجماعة ٠ ولكن معاوية أصر على موقفه معتمدا على تأييد أهل الشام له (7؟) ٠ وتقابل الطرفان في صفين في ذي الحجة عام 7ه ٠ واستمر القتال على شكل مناوشات بين الطرفين حتى محرم من عام ۷ھ حيث توقف القتال › وأعاد علي محاولته لاقناع معاوية عله يثوب الى الحق ولكن دون جدوى › وفي صفر من نفس العام تجدد القتال عنيفا بين الطرفين وقتل عدد هائل من الفريقين ثم رفع آهل الشام المصاحف منادين بحقن الدماء وتحکيم کتاب الله (۷؟) ٠ وقد أآدت هذه المكيدة من جانب الشاميين الى نشوب الجدل والنزاع بين أتباع علي بن أبي طالب : اذ أن فريقا منهم كان يرى وجوب الاستجابة لطلب آهل الشام واللجوء الى تحكيم كتاب الله › وفريق آخر على رأسه علي بن أبي طالب رآى في رفع المصاحف خدعة من قبل الشاميين ٠ واحتدم الجدل والنقاش في الجانب العراقي › واضطر علي في النهاية - تحت‌ضغط الاكثرية من جيشه ‏ الى قبول فكرة التحكيم (۸؟) ٠ ولكن الاختلاف بين العراقيين لم يقتصر على فكرة التحكيم فحسب بل تعداه الى تعيين الشخصية التي تمثلهم في أمر التحكيم ٠ وبعد نقاش حاد ‏ ظهر فيه التنافس القبلي بين اليمنيين والقيسيين - اختير آبو موسى الاشعري ليمثلهم في التحكيم رغم ارادة علي بن أبي طالب الذي كان يحبذ اختيار عبد الله بن عباس ٠ آما الشاميون فقد اختاروا عمرو بن العاص ٠ وكتب بين الطرفين كتاب التحكيم الذي ذكر فيه اسم. علي بن آبي طالب مجردا من لقبه › آمير الؤۇمنين (5۹) ٠ بعد قراءة كتاب التحكيم ظهر النزاع من جديد بين العراقيين حول فكرة التحكيم وعارضة بعضهم بشدة مبررين ذلك بأنه لا حكم !لا حكم الله وأنه لا ٥ أنظر عن هذه الحوادث : الطبرى › ج ›ء ص ٦ بلافري ج۲ منقري > ص *. ۷ا طبری 2 ج٥ ص۸) منقری › ص ۸۱ س ۸۷) .٠ ۸ بلانرى 5 أنساب 4ع £ ص 1۸8 £ 160 141 )¢ 156 ¢ طېرى ¢ چەاەص۸A)‏ ¢ 5.٥ منقري ¢ ص ۸۲-1۸80 ۸۹2)-۹۱] .٠ ۹ طبری ٤ جص ٥ه »> منقری > ص ۰۸٥ ل ۰۹٥ . — O يجوز تحکیم الرجال ف مر من مور الله (٠۳)٠ واستمر النقاش والجدل بين صفوف العراقيين وهم فطريق العودة من‌صفين الى الكوفةءوقد عبر الجؤۇرخون عن هذا الخلاف بقولهم : « وخرج الناس الى صفين وهم آحباء متوادون ورجعوا وهم أعداء متباغضون يضطربون بالسياط » (() ٠ وقبل وصولهم الى الكوفة انشق جماعة من جيش علي الرافضين للتحكيم ونزلوا قرية حروراء قرب الكوفة ٠ ومن هنا أطلق المؤرخون عليهم اسم الحرورية أو المحكمة ٠ على أن هذا الانشقاق عن جيش علي لم يکن نھائيا ويبدو آن المناقشات قد استمرت بينهم وبين علي وتبادل الفريقان الوفود وجرت مفاوضات بين الطرفين أملا في الوصول الى حل يجمع شملهم على كلمة واحدة ٠ ودخل قسم من المحكمة الكوفة وكانوا يصلون خلف علي في المسجد وکٹیرا ما کانوا يقاطعونه في خطبه مرددين شعارهم « لاحكم الا لله » ٠ واستمروا يدعون عليا لرفض التحكيم وعدم انفاذ بي موسى الاشعري ٠ وها رفض علي ذلك وأصر على عدم النكث بوعده » يكس المحكمة من اقناعه وتشاوروا في آمرهم » وانتخبوا عبد الله بن وهب الراسبي اماما لهم > وکاتيوا مؤيديهم في البصرة في النهروان بالقرب من المكان الذي بنيت فيه بغداد فيما بعد ٠ وقد وافى البصريون اخوانهم في النهروان وکان عددهم 0۰۰ رجل بقيادة مسعر بن فدكي التميمي ٠ ولم يكد الخوارج ينزلون النهروان حتى أتت الانباء بفشل التحكيم ٠ وكان ذلك بالفعل صدمة عنيفة لعلي ابن أبي طالب واعوانه الذين رفضوا نتيجة التحكيم وقرروا السير الى الشام لحسم الامر بالسيف مع معاوية وهل الشام ۰ وحاول علي استماله المحكمة الذين نزلوا النهروان ولكنهم رفضوا ٠ وعندما يئس علي من انضمامهم اليه قرر السير الى الشام ولكن جماعته أصروا على ملاقاة الجحكمة فشي النهروان قبل مواجهة معاوية وأهل الشام ٠ واضطر, علي للاأعان فسار اليهم وحاول آن يقنعهم بالعدول عن رأيهم والرجوع الى الجماعة وتجنب القتال والفتنة ٠ ويظهر آن قسما متهم قد عاد وانضم الى علي» وقرر قسم آخر الحياد › وبقي الاخرون‌بقيادة عبدالله الله بن وهب الراسبي على رآيهم ‎C‏ فقاتلهم علي وانتصر عليهم ف في عام ۸ھ ٠ رغم هذه الهزيمة التي أنزلها علي بن طالب باهل النهروان فانه لم ٠ - طبری 4 جح ¢ ج۲ »ص ١۱۹ س ۱۹۲ › منقري › ص ٦٥٠٥ ]٠٠ . ۱ بلاذری › ج۲ ص ۱۹۲ » طبری ؛ چه 4 صس۷ه › ۴٦ . ۲ - بلاذری > ج۲ »ص ۱۹۲ ١ ١۱۹ ١ ١۹٠ س ۱1۹ ¢ طبری › چه »ص 1۳ 11-11 . ۲ س بلاذری 2 ج۲ 1۹12 2 1۹۷ ۱1۹۸ › طبری ¢ چە > ص ۷۸-۷ . ٤ س بلاذرى › ج۲ »ص ١1۹ ۱1۹۸ › الطبرى › چە 2› ص ۷۸.٠ ٥ بلاذرى ¢ ج۲ › ص 1۹۹-1۹1 › الطبرى ¢ چە 6ص٥۸1۸ ¢ ۸۸ › وانظر ايضا ص ١٩ . — O۳ يقض على المحكمة ٠ واتخذ الباقون من معركة النهروان ذكرى أليمة تحفزهم للثأر بن قتل من أصحابهم ٠ وتتابعت ثوراتهم ضد علي بن ابي طالب الا أن هذه الثورات كانت صغيرة وعدد أتباعها محدود ٠ واستطاع علي الانتصار عليهم في كل المعارك التي خاضوها ضده ٠ الا انه في النهاية سقط شهيدا على يد عبد الرحمن بن ملجم الخارجي ٠ وكان الاخير قد فقد كثیرا من آقربائه في معركة النهروان ٠ يبدو من أسماء القادة والاشخاص الذين تزعموا الحركة ضد التحكيم ثم قادوا أتباعهم في ثورات متلاحقة ضد علي بن أبي طالب ( ومعاوية من بعده ) أن معظمهم ينتمي الى القبائل العربية الشمالية التي أسلمت متأخرة ولم يكن لها تراث حضاري في الماضي وظل أفرادها يمثلون النزعة البدوية التي لا تقبل الخضوع لسلطة مركزية وخاصة أن تلك السلطة كانت تتركز ۇېقريش. ولا عجب أن تتمثل هذه النظرة القبلية عند اتباع الخوارج الاوائل وخاصة آولئك الذين ينتمون الى قبيلة تميم التي كانت من أكبر القبائل المضرية شآنا وعددا الا انها اسلمت متأخرة وأتت الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر الوفود وارتدت بعد وفاته وادعى أشخاص منها النبوة مثل سجاح ٠ وقد خذل بنو تميم علي بن أبي طالب في معركة الجمل وحاربوا معه في صفين ولكنهم مالبثوا أن كونوا العدد الاكبر من فرقة الخوارج وقد شكیى الامام علي من موقفهم فقال : « آليس من العجب أن ينصرني الازد وتخذلني وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة وخلاف تميم البصرة (٨۳ ٠ . اتخذ الخوارج الاوائل من قبول علي للتحكيم مبررا للقضاء على التقليد المتعارف عليه في انتخاب الخليفة ٠ فقد جرت العادة - كما رأينا - أن يقوم أهل الحل والعقد من ال مسلمين في الدينة بانتخاب الخليفة ثم تبايعه الامصار ٠ ولكن زعماء الخوارج رآوا أن يحققوا حلمهم في التخلص من زعامة قريش › وأعلنوا أن الخلافة يجب أن لا تكون وقفا على جماعة معينة وظهر ذلك فى قولهم بعد انفصالهم في حروراء : « الامر شورى بعد الفتح والبيعة لله عز وجل والامر بامعروف والنهي عن المنكر (۳۹) ٠ وعندما ثار الخریت بن راشد عام ۸ھ > خاطب آحد آصحاب علي وقال : « لم أرض صاحبكم اماما ولم ١ س انظر المسعودي »¢ ج؟ »ص ٢۲) س ٢۴ . ى ۹ ‎a‏ . - ۰ ٤ ۳۷ يقال ن شبت بن ربعي التميمي أحد زعماء الخوارج كان مؤذنا لسجاح حين أدعت النبوة ۰ انظر ان تتيبة › المعارف › مر ١1) ۰ ۸ ابن أبي الحديد ج١ › ص ٢٢۲ . ۹ - بلاذری > ج۲ س۱۹ > طبری > چە > ص ۳٩ . 0 ۹ أرض سيرته فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعو الى الشورى من الغاس فاذا اجتمع الناس على رجل لجميع الامة رضا كنت مع الناس (٠ع) ٠ لاشك ان مبداً الشورى قد أكده الاسلام وحض على اتباعهف‌كتابه الكريم ٠ ورغم ذلك فمن الممعتقد أن مناداة الخوارج بهذا المبدا ف تلك المرحلة لم يكن الا مبررا دينيا تبنوه للثورة على الخليفة الشرعي ٠ وبالتالي كان مبررا للثورة على سلطة قريش وزعامة ال مسلمين الاوائل المتمثلة بالمهاجرين والدليل على ذلك انهم لم يتقيدوا بهذا البداً عندما نجحوا في تأسيس دول خاصة بهم ٠ ( دولة الرستميين الاباضية ودولة بني مدرار الصفرية مثلا ) ٠ ولعل المناداة بهذا المبداً كان سببا رئيسيا في انضمام عدد من الى 'نتحركة الخارجية منذ بدايتها وقد قاموا بدور بارز في بعض ثورات الخوارج الاول مثل ثورة بي مریم التي کان جل اتباعها من اهوالي ((٤) ۰ والمتتبع لهذه الثورات الخارجية والشعارات التي رفعها قادتها يجد آن بعضا من الخوارج قد اتسم بالعنف والتطرف منذ بداية حركتهم ٠ من ذلك البراءة من مخالفيهم واعتبارهم كافرين الا اذا تابوا (؟٤) ٠ وتبعا لذلك فقد اعتبر الخوارج كل من عارضهم في ضلال وأنهم وحدهم الذين يمثلون الحق ويأمرون بالمعروف وينهون عن انكر ٠ وانطلاقا من ذلك اعتبروا خروجهم بمثابة هجرة من دار الباطل والظلم الى دار الحق والجهاد مشبهين ذلك بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى الدينة متآولين قول الله عز وجل : « وخرج منها خائفا يترقب ۰ قال رب نجني من القوم الظالين ٠ ولا توجه تلقاء مدین قال عسی ربي أن يهديني سواء السبيل » ٠ وکثرت الدعوة بين الخوارج للابتعاد عن بقية المسلمين › والهجرة الى مكان آخر حيث يقيمون « دولة الحق » ويستآنفون الجهاد ضد الكفار ( بقية الجسلمين )٠ أنظر مثلا على ذلك قول عبدالله بن وهب الراسبي مخاطبا أتباعه بعد اصرار علي على امضي في وعده ف تنفيذ التحكيم : «ان هؤلاء القوم قد خرجوا لامضاء حكم الضلالة › فاخرجوا بنا رحمكم الله الى بلدة نبعد بها عن مكاننا هذا فانکم أصبحتم بنعمة ربكم آهل الحق » (٤) ٠ وقال ايضا : « أخرجوا بنا ٠ س طبری چە 2ء ص ١۱۲ . ١ س بلاذریى > ج۲ ¢ ص ٢٠۲ يذكر روايتين : أحدهما عن الدائني والثانية باسناد جمعي › ويشير المدائني الى أن أبا مريم كان في اربعمائة من الوالي والعجم ليس نيهم من العرب الا خمسة من بني سعد وآبو مریم سادسهم . ٤ منقري > ص ١٠٥ » ص 1۹۸-۱۹۳ › الطبری جه ء ص ۸٢۷ »› ص١٠٠ اخبار الدولة العباسية »> ص۲۹ .] . . ‏بلاذرى ¢ ج۲ ص ١۱۹ › البرادي › الجواهر › ص۱۳۲۱۲۹‎ )۴ معشر اخواننا من هذه القرية الظالم اهلها الى بعض السواد وبعض كور الجبل منكرين لهذه البدعة المكروهة (٤٤) ٠ وانطلاقا من هذه النظرة لبقية الجسلمين فقد أحل قسم منهم قتل مخالفيهم من المسمين باعتبارهم كفرة مرتدين وأمنوا آهل الذمة وحموهم وبدآوا استعراض المسلمين وقتلهم٠ وتطورت هذه العادة القبيحة عند الازارقة فيما بعد حتى انهم جوزوا قتل النساء والاطفال الصغار (£1) ٠ »ج › ص ١۱۹ . ٥ س بلافری ١ ج۲ ص ١۱۹ 6 ۱۹۸۱۹۷ 6 طبری 2 چە ص ۱۱1۸۱۱۷۸۲۸۲ .٠ — 01 الباب الثاني الفصل الثاني )) تفسىر الايباضية لنشاة الخوارج (( ( مستمدا من المصادر الاباضية ) يرى الاباضية أن كلا من أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قد سار في سياسته طبقا لكتاب الله الكريم وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم › وحكم المسلمين بالعدل والاحسان ٠ ويعتبر أتباع هذه الفرقة أن فترة حكمهما كانت أفضل العهود التي عاشتها الامة الاسلامية بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم › ویرون آن عثمان بن عفان کان دون الشيخين في مکانته وسياسته رغم أنه بويع من قبل المجسلمين وعمل بالحق خلال السنين الست الاولى من خلافته ٠ وقد بقي المسلمون له مطيعين ومؤازرين ثم أحدث بدعا أنكرها المسلمون عليه > وخالف فيها ما كان معروفا من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وسيرة الشيخين › أبي بكر وعمر › من بعده وتشير المصادر الاباضية باسهاب الى ما يعتبره الاباضية مآخذ على عثمان وسياسته ٠ والمتتبع للاتهامات التي توردها هذه المصادر ضد عثمان لا يرى خلافا كبيرا بينها وبين ما يرد من روايات في بعض الممصادر السنية والشيعية حول هذا الموضوع » الا آن المصادر الاباضية تطنب كثيرا فيما تسميه مساوىء عثمان وتفرد فصولا للحديث عن هذا الموضوع (() ٠ ويرى الاباضية أن الثورة على الخليفة الراشدي الثالث كانت مشروعة وقتله كان واجبا › ويعتبرون هذا العمل من خير ما فعله الجسلمون ٠ ليس هذا فحسپ بل انهم يعتقدون آن مقتل عثمان كان مساويا من حيث الاهمية لانتصار المسلمين في معركة بدر الكبرى (؟) ٠ وتشير المصادر الاباضية الى اشتراك علي بن أبي طالب ومن كان موجودا في المدينة من المهاجرين والانصار ۱( القلهاتي »ورقته ٥ رما بعدها › البرادي ) الجواهر 4 ص ٠ وما بمدها › الازكوى › ورتة ۱۱۲ »٤ شماخي سير > ص ۲۰ وما بعدها . ‎(Y‏ القلهاتي › ورقة ۸8 › ۱ ھم ا َ‫ — 0Y في الثورة على الخليفة عثمان ۳)٠ ويعتبر الاباضية أنفسهم أتباعا وأحفادا لأولئك الثوار الرواد الذين تصفهم المصادر الاباضية بجماعة المسلمين ¢ وهو الاسم الذي تطلقه الاباضية فيما بعد على نفسها وتعتبره وقفا على أتباعها دون غيرهم أما بقية المسلمين فيصفونهم بالموحدین ) ٠ ولا قتل عثمان اجتمع المسلمون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوا علي بن أبي طالب « على طاعة الله ورسوله » وأن يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسير بسيرة الخليفتين المرضيين › أبي بكر وعمر رضي الله عنهما > بعد آن‌ترددوا عليه عليهم»(0)٠وتذكرا الاباضية أن عليا بدا عهده بخطبة من على منبر مسجد رسول الله وجه فيها نقدا صريحا للخليفة المقتول عثمان وقال : « ألا أن كل قطيعة قطعها عثمان ومال أعطاه من مال الله فهو مردود على المسلمين في بيت مالهم › فان الحق قديم ولا يبطله شيء ۰ واللك لو وجدته قد تزوج عليه النساء < وتفرق ق البلدان لرددتة › فان لكم في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فان الجور ولم يلبث علي بن ابي طالب طويلا بعدآن بايعه الناس بالخلافة حتى خرج عليه طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام بعد أن بايعاه ٠ وترى المصادر الاباضية أنهما أتيا عائشة › آم المؤمنين › بمكة وأقنعاها بأن عليا استأثر بالامر دون مشورة من‌الناس > « وان عثمان قتل مظلوما بعد أن تاب > وخدعاها عن رأيها وبصيرتها في عثمان بعدما كانت تخرج الصحف من حجرها وتقول : أشهد بالله لقد كفر عثمان بما في هذا المصحف ٠ فلم يزالا ۲) يقول القلهاتي ١ن علي بن ابي طالب « كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم › وهو يحرض الناس على القتال ٠٠ « ويقول في مكان اخر : « فان زعم أهل الشك والريب أن المسلمين من الهاجرين والانصار والتابعين لم يرضوا بقتل عثمان ¢ وانما قتله محمد بن ابي بكر في نفر معه ¢ وعامة المسلمين كارهون لقتله (قيل) لهم فلم لا يؤازرونه وينصرونه وهو بين اظهرهم لم يقتل أله ¢ وانما هو حوصر شهرا او دونه ؟ أو كيف يجعلون عليا أميرا على ائفسهم ولم يشهد بذلك ولم يرض به ؟ أم كيف يجوز لعلي أن يصحب قتلة عثمان ولا يقيم عليهم حد الله ورسوله ؟ أم كيف جاز له أن يحاربويمنع من طلب بدمه ؟ بل لقد علم اهل البصائر واولو الالباب أن المسلمين اجتمع رايهم على قتله بما استوجب عندهم من بغيه واحداثه ووضعه الامور في غير مواضعها .. انظر القلهاتي ورتة ٤ س ١۹ ) انظر ايضا شماخي › سير › ص ٢۲ › البرادي › الجواهر › ص ۱۰۳ . )) القلهاتي › ورقة 80 › ١٩ .٠ ه) التلهاتي › ورقة ١٩ ٠ ١) القلهاتي › ورقة ٩ › البرادي › الجواهر › ص ۷٩-۹۸ .٠ — 0۸ بها حتى أخرجاها عن بيتها » ٠ وقبلت بمرافقتهم الى بلاد العراق وسار الجميع الى البصرة ودخلوها وقتلوا عددا من هلها (۷) ٠ لا بلغ عليا أمر طلحة والزبير خرج للحاق بهم ٠ فنزل الكوفة وخرج معه فريق من أهلها واتجهوا صوب البصرة واشتبكوا مع طلحة والزبير فې معركه الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة والزبير ٠ « واستتيب الناس يومئذ من ولاية عثمان وطلحة والزبير › ورجعت عائكشة تائية نادمة » ٠ ودخل آهل البصرة في طاعة علي (۸) ٠ ولا استقر الامر لعلي خرج معاوية بن أبي سفيان في آهل الشام يدعو لمحاربة علي زاعما أنه يطلب بدم عثمان ٠ والتقى الطرفان في صفين واقتتل الفريقان قتالا شديدا وكثر القتل في الفريقين حتى قيل ان عدد القتلى بلغ سبعين ألفا ٠ ولا كثر القتل في أهل الشام وخاف معاوية من أن يستولي القتل في أصحابه استشار عمرو ين العاص الذي أشار عليه برفع المصاحف على أسنة الرماح » وان يكاتب علي بن آبي طالب سرا > جاعلا كتاب الله حكما في الخلاف بينهما › فقبل علي بذلك رغم معارضة بعض أصحابه ومن بينهم الصحابي الجليل عمار بن ياسر الذي استمر يقاتل معاوية وأهل الشام حتى لاقى حتفه ٠ وتسهب الصادر الاباضية بهذه المناسبة في الحديث عن عمار ابن ياسر وتورد أحاديث كثيرة منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم › وتشير الى أن عمار ‏ الذي أصر على القتال - كان على حق وآن قاتليه وهم أهل الشام کانوا على باطل ٠ ولذا لا تجوز مواد عتهم ‎Y1‏ 1 يتوبوا ويخضعوا لسلطان علي › الخليفة الشرعي (1) ٠ وتمضي المصادر الاباضية بعد ذلك فتقول أن عليا رجع الى الكوفة وجرت مراسلات سرية بينه وبين معاوية ابن آبي سفیان قبل علي فیها أن يمحو لقبه > آمیر الؤمنين › في مراسلاته › نزولا عند طلب معاوية ٠ ولا بلغ أصحابه مافعل خاطبوه وقالوا : « ماحملك أن تخلع نفسك من اسم سماك به المسلمون ؟ آلست أمير المؤمنين ومعاوية أمير الكافرين ؟ فتب مما صنعت - فتاب من ذلك » (١۱) ٠ ثم أن معاوية كاتب علیيا سرا وطلب منه امضاء العهد الذي آخذه على نفسه في التحكيم فاختار من جنده : أبا موسى الاشعري واختار معاوية عمرو بن العاص ليحكما بينهما فيما اختلفا فيه ٠ ولا علم المسلمون ( المحكمة ) ذلك ۷) القلهاتي 4 ورقة ١۹ › انظر ايضا شماخي > سير › ص ١]-))] ء ۸) القلهاتي > ورقة ١8 ء شماخي › سير › ص )ەه › البرادي › الجواهر › ص ١١٠ . ١) القلهاتي › ورقة 8۸ › شماخي 4 سير › ص › هذه الاقوال محاولة من جانب الخوارج للتدليل على ان علي بن ابي طالب قد أخطا » طبقا لوجهة نظرهم › في قبول فكرة التحكيم . 7) القلهاتي › ورقة 8۸ › البرادي › الجواهر › ص ١۲٠ . — 0۹ وتحققوا منه الحكومة بعد التوبة فارقوه ونزلوا أرضا من أرض الكوفة يقال لها حروراء ٠ واجتمع فيها يومئذ عشرة الاف « من خيار الصحابة ورؤۇساء الجسلمين وفقهائهم وقرائهم وعلمائهم ١٠0 » ٠ واجتمعوا فى بيت عبد الله بن وهب الراسبي فعرضوا الامامة على حرقرص اير زھىر فا ر فعرضوها على عبد الله بن وهب الراسبي فقال : « هاتوها < مالل 1 و فرارا من الوت » فيايعوه وجعلوا أما واللك لا آخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرارا من الو بايعوه وي الموعد بينهم النهروان ((١) ٠ وتشير المصادر الاباضية الى أن معاوية بن أبي سفيان عندما بلغه خروج اهل النهروان من عسكر علي بن ابي طالپ ڪتب الى علي : « انه قد بلغني أن طائفة من عسكرك خالفوك › وخرجوا من عسكرك › وقد تعلم أن الامر بيننا لا يتم اذا کان لنا مُنازع > فان کان ذلك منهم عن غير رأيك وأحببت أن أكفيكهم فعلت » ٠ ويذكر الؤرخ الاباضي › القلهاتي أن عليا أراد أن يولي معاوية القيام بهذه المهمة › ولكن أصحابه نصحوه بعدم الاقدام على مثل هذا العمل لان ذلك سيكون سابقة خطيرة تبرر لمعاوية التدخل في شؤون العراق وف زرع الخلاف والنزاع بين العراقيين وخاصة أصحاب علي نفسه (۱۶) ٠ أثناء ذلك اجتمع الحكمان فخلع الاشعري عليا وثبت عمرو بن العاص صاحبه معاوية ٠ وندم علي بعد سماع النباً على قبوله فكرة التحكيم ٠ وكتب الى أهل النهروان يطلب منهم العودة لمعسكره والرجوع لحرب معاوية وأهل الشام ٠ وهذا نص رسالة علي لاهل النهروان كما تورده المصادر الاباضية : « بسم الله الرحمن الرحيم ٠ من آمير المؤمنين علي بن آبي طالب الى زید بن حصن وعبد الله بن وهب ومن معهما من المسلمين : سلام عليكم › فاني أحمد اليكم اللك الذي لا الك الا هو أما بعد › فان الحكمين نبذا كتاب الله وراء ظهورهما وحكما بغير ما أنزل الله فبرىء الله منهما ورسولك ( وانا ) متهما بريء ٠ فهلموا نعطكم الرضاء ٠ ونرجع الى الامر الاول الذي طلبتموه مني ونقاتل عدونا وعدوكم حتى يحكم بیننا وهو خير الحاکمین » ۰ فکتبوا اليه جوابا هذا نصةه : بسم الله الرحمن الرحيم ٠ من آمام المسلمين عبد الله ابن وهب الراسبي وزيد بن حصن ومن معهما من المسلمین الى علي بن آبي طالب الخالع لنفسة : سلام على من اتبع الهدى وتجنب متالف الردى ٠ 1ما بعد > فأنا تحمد الله الذي لا اله الا هو ٠ بلغنا كتابك تذكر فيه أن الحكمين نبذا كتاب الله › وحكما بغير ما أنزل الله › وقد علمنا › فالحمد لله أن 1مرهما EEE Î القلهاتي ¢ ورقة 88 › البرادي › الجواهر › ص ١۱۲۹ . ١۱( القلهاتي 6 ورقه .1 ۰ القلهاتي > ورقة ١٠٠ .٠ n كان مخالفا للحق من أوله » وأنت بتحكيمك اياهما أعظم جرما منهما ٠ وذکرت أنك ترجع الى الحق وتعطي الرضا وترجع الى الامر الاول › فلسنا نرد عليك توبتك فان كنت صادقا فادخل فيما دخل فيه المسلمون من طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة امام المسلمين عید الله بن وهب الراسبي > فقد بايعناه يعد خلعنا اياك لاستحقاقك منا أن تخلعك ولا يسعنا الا ذلك واىىلام )٤۱)٠ رغم هذه اللهجة القاسية التي عبر فيها المحكمة عن رأيهم في علي بن أبي طالب فان المصادر الاباضية تشير الى أن عليا حاول مرة أخرى الوصول الى تفاهم معهم فأرسل عبد الله بن عباس لناظرتهم آملا منه في آن يقنعهم بالعدول عن موقفهم ٠ وجرت بين عبد الله بن عباس وبينهم منأقشات طويلة وكانت النتيجة عكس ما توخاه علي بن آبي طالب > حيث المؤرخون الاباضيون أن ابن عباس قد اقتنع بوجهة نظر المحكمة وعاد وأخبر عليا بما حدث واعترف له بأنهم خصموه « ونقضوا عليه ما جاء به مما احتج به عليهم » وطلب من ابن عباس أن يعينه على قتالهم › ولكن الاخیر رقض وقال : « لا والله 2 لا أقاتل قوما خصموني في الدنيا › وانهم يوم القيامة لي اخصم › وعلي آقوی وان لم آکن معهم لم آکن علیهم » (٥۰)۱ ٹم اعتزل ابن عباس معسکر علي وفارقه فکتب اليه علي يوبخه ويطلب منه مالا أخذه من بيت‌مال البصرة ٠ ويذكر الاباضية أن ابن عباس رد عليه وقال : «قد علمت أخذي اهال من قبل قولي في اهل النهروان › ولو کان أخذي اهال باطلا کان أهون من أن أشرك في دم مؤّمن فكف عن القوم » (١٦۱) ٠ بعد فشل المفاوضات بين علي والمحكمة جرت معركة النهروان بين الطرفين وانتصر فيها علي وقتل من المحكمة ٤٠٠٤ رجل ٠ وتشير !لروايات الاباضية الى أن بعضهم كان ذا سابقة في الاسلام وصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما تذکر أن معظم القتلى كانوا من القراء والفقهاء وأهل الشرف ق الدين والرآأي ٠ وتسهب المصادر الاباضية في ذكر مناقب بعض هۇلاء الاشخاص مثل حرقوص بن زهير السعدي › وتورد أحاديث منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشير الى أن قاتليه هم الفئة الباغية (۷١) ٠ وتشير المصادر نفسها آیضا الى آن علي بن آبي طالب قد ندم فیما بعد علی حربه لاهل النهروان وكان يقول : « بئس ما صنعنا ٠٠ قتلنا خيارنا ۱( القلهاتي > ورقة ١٠٠ . (١٠) عن الناظرة بين المحكمة وابن عباس انظر : القلهاتي » ورقة ١٠٠ ١٠1 › البرادي ¢ الجواهر › ص ۹ ١۱۲ › الازكوي › ورقة ٢۲۰ ۰٠۲ . (١) القلهاتي › ورقة ١١٠ .٠ (۷) المصدر نفسه › شماخي › سير › ص ]٠ › البرادي › الجواهر ص۱۳۲ .٠ 1 وففهاعءنا « )۸( * وتوضح الروايات الاباضية أن أصحاب علي اختلفوا عليه بعد معركه النهروان وفارقه قسم كبير منهم وبقي يلاقي الخذلان تلو الخذلان حتى لافى حتفه على يد عيد الرحمن بن ملجم المرادي الذي مدحه عمران بن حطان فیما بعد وفال - يا ضربة من تقي ما راد بھا الا ليبلغ من ذى العرش رضوانا (۹() اني لاذكر يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا مما مر يمكن أن نلخص آراء الاباضية في التطورات التي حدثت ف صدر الاسلام وأدت الى نشوء حزب الخوارج ہما ڀلي : - ١ يرى الاباضية أن عثمان بن عفان رضي الله عنه حاد عن الطريق القويم في الفترة الاخيرة من خلافته ولذا وجبت البراءة منه وبالتالي حل سفك دمه وقتله ۰ ۶ أن الذين اشتركوا في الثورة على عثمان كانوا على حق › ويعتبرهم الاباضية من رواد حركتهم الاوائل › ويزعمون أن الهاجرين والاتصار في المدينة قد ساهموا في الثورة وحرضوا الثوار على قتل الخليفة والخلاص منه ٠ وكان على رأس هؤلاء المحرضين علي بن آبي طالب ۰ ٢ يرى الاباضية أن الثوار انتخبوا على بن أبى طالب خليفة للمسلمين لقناعتهم بأنه أفضل الوجودين لتولي المنصب في تلك الظروف وخاصة أنه شايعهم في وجوب التخلص من عثمان ٠ وانضمواتحت رایته‌والتزموا بطاعته وحاربوا معه أصحاب الجمل الذين اعتبروا › من وجهة نظرهم › مخالفين كافرين ( كفر نعمة وليس شرك ) ۰٠ ٤ تجمع المصادر الاباضية على أن عائشة أم المؤمنين كانت شريكة لطلحة والزبير في الخلافولكنها ندمت على فعلها وتابت وقبلا لمسلمون ٥ أن المسلمين تولوا علي بن آبي طالب وساندوه حتى قبوله التحكيم مع معاوية بن ابي سفيان ٠ وبعد ذلك رأوا أنه أخطا فیما عمل وحکم الرجال في آمر من أمور الله › وخلع نفسة من منصبه الشرعي الذي بايعه عليه المسلمون > ولذا وجبت البراءة منه ومحاربته وخاصة بعد رفضه (۸) القلهاتي › ورقة ١١1 ¢ شماخي › سير › ص ]٠ › البرادي › الجواهر › ص ۱۳ . )۱۹( التلهاتي ورقه ۱.۷ 6 الدرجيني < ورقة ۷ ۰ ١ ب اعلان التوبة والانضمام للمحكمة الذين انتخبوا عبد الله بن وهبپ الراسبي اماما لهم ٠ 7 - أن المحكمة الاوائل قد خصموا عبد الله بن عباس »› رسول علي اليهم › في مناظرتهم معه ۰ وأن ابن عباس اعترف يذلك وصارح به عليا › واعتزل معسکره وفارفه ۰ وهذا يفسر لنا اتخاذ ابن عباس قدوة ومٹلا لهم › حتى أن معظم الاحاديث الروية في الكتب الاباضية انما تآتي عن طريق ابن عباس ١٠ كما أن الاباضية يعتبرون جابر بن زید الازدي› مؤسس مذهبهم الفقهي › تلميذا لعبد الله بن عباس ٠ والواقع أن هذا الامر ينسحب على الصفرية الذين يبجلون ابن عباس ٠ واعتبروا رجالهم البارزين في الفتيا والحديث تلاميذ لابن عباس ومن آبرز الامئلة عكرمه مولى ابن عباس الذي أدى نشاطه الى نشر المذهب الصفري في شمال افريقية › وأثمرت جهوده بتأسيس دولة صفرية هناك هي دولة بني مدرار في سجلماسة ٠ ۷ يرى الاباضية أن علي بن أبي طالب قد ندم لحاربته أهل النهروان واعترف أنهم لیسوا مشرکین ولا منافقین بل کانوا من خيار المسلمين في الدين والرأي وبهذا يكون خصمهم شاهدا على صدق نوایاهم وصلاح عقيدتهم ٠ ۸ -يفهم من المصادر الاباضية أن الخروج الحقيقي للمحكمة قد بدا با سير الى النهروان وليس قبل ذلك ٠ وآن المحكمة الاوائل لم يفارقوا عليا وهو في طريق العودة من صفين الى الكوفة بل بعد ان تأکدوا من اصراره على انفاذ الحكومة بعد رجوعه الى الكوفة ١٠ ففارقوه ونزلوا حروراء حيث انتخبوا اماما لهم ثم تواعدوا على اللقاء في النهروان حيث بقيت الاتصالات والمفاوضات مستمرة بين الطرفين حتى انتهت بالفشل ويئكس كل طرف من اقناع الفريق الاخر وأدت التطورات التي فصلناها سابقا الى معركة النهروان ٠ وهذا يتفق الى حد کبیر مع بعض الروایات الواردة في المصادر غير الاباضية التي تشير الى أن العلاقة بين علي وا لمحكمة لم تنقطع الا بعد وصول المحكمة النهروان واصرارهم على أن يتوب علي ويخضع لسلطة امامهم عبد الله بن وهب الراسبي (0؟) ٠ (٢۲) يمكن للباحث أن يجد ملخصا لمعظم الاراء الواردة في هذا الفصل في رسالة عبدالله بن اباض الى الخليفة الآموي عبد املك ىن مروان . انظر البرادي › الجواهر 4 ص ١١٠ ب ۱1۷ › الازكوى › الباب السانع والعشرون › ورقة ٠٠۲ وما بعدها › ن الباب الثالث ظهور الخوارج المعتدلين - القعدة كاتنت معركة النهروان اللمعركة الاولى واللاخيرة التي اجتمع فیھا الخوارج تحت‌قيادة واحدة ضد عدو واحد ٠ وبعد ذلك تفرق شملهم وقامت جماعات منهم بثورات متعددة ضد السلطة القائمة في الكوفة والبصرة › الا أن نشاطهم العسكري في الكوفة لم يستمر طويلا ›» ولم يأت عام هھ الا وکان قد قضي عليهم وباءت حركاتهم هناك بالفشل ٠ وتعود أسباب ذلك الى أن الكوفة كانت تميل الى التشيع لآل البيت ولم يجد الخوارج مساعدة تذكر من سكان الكوفة ٠ يضاف الى ذلك أن ثوراتهم كانت متفرقة وکان عدد أتباعها محدودا › ولم يجتمعوا تحت قيادة واحدة › وافتقروا الى التنظيم والتخطيط مما أدى الى انهيارهم والقضاء عليهم على أيدي ولاة الكوفة ٠ وقد قام خوارج البصرة بين عامي ١٤ - ٤1 هھ بعدة ثورات مشابيهة ولم يحالف النجاح أيا منها لافتقارها للوحدة والتنظيم ولتطرف أتباعها مما أثار أهل البصرة ضدهم ٠ وكان للسياسة الشديدة القاسية التي اتبعها الولاة ضدهم ‎C‏ وخاصة زياد بن أبيه وابنه عبيدالله > دور فعال وأساسي ق احياط جهودهم وعدم اتاحة الفرصة لنجاح حركاتهم ٠ لقد اتخذ زياد بن أبيه ( £0 0۳ ه ) أشد الاجراءات ضدهم › وكان يفرض على آهل البصرة أن يقتلعوا الخوارج من بين اظهرهم ٠ وقد اتبع اجراءات. حازمة لتحقيق أهدافه وذلك بتهديده للسكان الذين يقومون بايواء الخوارج او يتهاونون في محاربتهم ٠ ويروى عن زياد أنه كان يخطب في أهل البصرة ويقول : « يا أهل البصرة › والله لتكفني هؤلاء (الخوارج ) أو لأبدانكم ٠ واللة لن افلت منهم رجل لا تأخذون من عطائکم درهما » ٠ كما هدد القبائكل العربية في البصرة باجلائها وقطع عطائها ان لم تساهم في قتال الخوارج وكان ينذر القبائل ويتوعدها ويقول : « ان أي خارجة خرجت من قبيلة فلم تقاتلها حرمتها العطاء واجليتها »١)٠ واتبع زياد اسلوبا قاسيا مرعبا تجاه الخوارج من النساء › فاذا ظفر بامرأة منهن كان يقتلها ويعريها ويصلبها ٠ وقد آدی هذا الاسلوب الى وضع حد لخروج النساء ٠ حتى صرن اذا دعين للاشتراك في ثورة آو تمرد ضد السلطة يجبن جميعا « لولا التعرية () الطبري › چە ص ٢۲۳ .٠ ٤1 س لسارعنا » (؟) ٠ وقد أشارت بعض المصادر الى ما فعلة زياد ببعض النساء بينما كان الخوارج المتطرفون يقومون بثوراتهم وحركاتهم ضد الامويين وولاتهم ويتعرضون من جراء ذلك للقتل والتشريد ويواجهون السخط والاستنكار من قبل السكان › كانت هناك جماعة انشقت بعد النهروان واتخذت مدينة البصرة مڭرا لها › وآأثرت السلم وعدم اللجوء للسيف لفرض آرائها ٠ وقد تزعم هذه الجماعة ابو بلال مرداس بن آدية التميمي › وكونت هذه الجماعة البذرة التي أنتجت ما عرف في التاريخ الاسلامي بالفرقفة الاباضية ٠ شهد آبو بلال › زعيم هذه الجماعة › معركة صفين مع علي بن آبي طالب وأنكر التحكيم › واشترك في معركة النهروان مع المحكمة ضد علي بن ابي طالب ٠ ويبدو انه لم يكن مرتاحا ها حدث من خلاف وفتنة بين المسلمین وصعق با حل بأقاربه وآقرانه من قتل وتشريد على آيدي اخوانهم في الدين ورأى أن القتال بين اتباع العقيدة الاسلامية السمحة بهذه الطريقة الشرسة آمر لا يصح › فانسحب مع نفر من أصحابة وأقام مع أبناء عمه من قبيلة تميم الذين کانوا يیشكلون جزءا هاما من سکان البصرة آنذاك ٠ وکان ينتمي الى هذه القبيلة آبرز الشخصيات السياسية والفكرية والدينية في البصرة › ويتزعمها الاحنف بن قيس السعدي التميمي ( ت ۸۷ھ - 1۸7م ) المشهور بحكمته وسداد ريه )0( ٠ وقد كان الاحتنف من آنصار علي بن آبي طالب وحارب معه في النهروان ولكنه تخلى عنه بعد ذلك › ربما أسفا منه ا حل بأقاربه من بني تميم من موت وهلاك في معركة النهروان ٠ وعلی الرغممن ذلك فان الاحنف لم يعط ولاءه لمعاوية بل على العكس من ذلك وقف ضد ابن الحضرمي الذي قام بحركته في البصرة موالاة ٠ ومن ن المحتمل أن الاحنف كان متعاطفا مع الخوارج المعتدلين › القعدة › أصحاب آبي بلال مرداس بن أدية التميمي رغم موقفه العدائي من متطرفي الخوارج ۰٠ ویڈذکر بعض الؤرخين الاباضيين (1) آن الاحنف كان آحد اسلافهم › ولكن سلوك الاحنف فيما بعد ينفي هذه التبعية للخوارج ٠ وربما كان الاباضيون مدفوعين في ثنائهم عليه ومدحهم له بما لاقاه أسلافهم › أتباع أبي بلال › من حماية عندما لجأوا الى البصرة بعد وقعة النهروان ٠ ۲) امبرد ج ۳ > ص ٢٢۲ ۲) الدرجيني ¢ ورقة ۳٩ ) الدرجيئي ¢ ورقة › )8 › البرادي › الجواهر › ص ۷١۱ عن الاحنف بن قيس انظر أيضا : .)2( ‎Ch. Pellat, “al - Ahnaf b. Kais”, E. I‏ ١) الدرجيني » ورقة 8۷ › شىماخي » شير » ص ۸۱ ٥1 — 7 وز عيمهم الإاحنف بن قيس › أخذ مرداس ینشر أراءه وأفکاره مؤثرا طریق قناع والناقشة على ان بان ا عدوا سلاها ول یقاتلوا هدا طريقة متطرف الخوارج ٠ ودعا اتباعه بأن لا يجردوا سلاها ولا + الا اذا تعرضوا للعدوان وأجبروا على القتال (۷) ٠ وبلغ من حسن سيرته أن عددا من الفرق والجماعات الاسلامية فيما بعد كالشيعة والمعتزلة ‏ ادعت نسبته اليها واعتبرته واحدا من ابرز اتباعها (۸) وقد نشط مرداس في البصرة لنشر دعوتهوافكاره وكان‌يعقد المجالسوالمناطرات لاقناعالناس‌بآرائه فانضم اليه عدد كبير من الناس جلهم من بني تميم ٠ ثم أخذ عدد آنصاره يزداد ويتعاظم حتى أنهم ابتنوا لهم مسجدا خاصا في البصرة(۹)٠ ويبدو آن دعوته قد لاقت آذانا صاغية واستجابة كبيرة جعلت عبيد الله بن زياد › والي العراق يقول : « لكلام هؤلاء (مرداس واتباعه) أسنرع الى القلوب من النا. الى ويعود نجاح مرداس‌لاسباب منها حمايةقبيلته › تميم › له ومن تبعه ٠ كما كان لسيرته الحسنة وصدق اجتهاده وحلاوةمنطقه أثر كبير في انضمام الناس اليه ٠ أضف الى ذلك أن سياسة زياد بن آبيه تجاه الخوارج المعتدلين أو القعدة › أتباع مرداس »› كانت لينة ومتسامحة > فقد کان لا يجرد سيفه ضد أحدمنهم الا اذا هم بالخروج ۰ ليس هذا فحسب بل انه کان يخطب ودهم › ويداريهم حتى يتفرغ لقتال الخوارج المتطرفين الذين كانوا يغيرون على القرى ويقتلون الناس ويسلبونهم ويضايقونهم في عيشهم ٠ وقد روي عن زياد أنه كان يعطي الخوارج القعدة في البصرة ويغدق عليهم الهبات ويدعو بعضهم للسمر في مجلسه ٠ وكان يولي أناسا منهم بعض أعماله ٠ وقد نجحت سياسته تجاههم فلم يثوروا عليه ولم يحاولوا ايذاءه فې دعايتهم ولعل الثل التالي يبين صحة مسلك زياد نحوهم ويوضعح العلاقة بين الطرفين ٠ فقد بلغ زيادا أن رجلا يدعى أبو الخير كان يرى رأيهم ١ مرداس واتباعه ) فدعاه وولاه جند يسابور وأعمالها › ورزقه أربعة آلاف درهم في الشهر وجعل عمالته مئّة ألف درهم في السنة ٠ فکان آبو الخير بعد ذلك يقول : « ما رأيت شيئا خيرا من لزوم الطاعة والتقلب بين الجماعة وفي ظل هذه الحماية التي لقيها أبو بلال مرداس واتباعه عند بني تميم وقد أنكر الخوارج المتطرفون قعود أقرانهم ( أتباع مرداس ) عن الثورة ۷) الدرجيني ¢ ورقة 57 › طبرى ¢ چه ¢ ص ۲۳۸ البرد ¢ ص ٢٢۲ ۸( الدرجيني ¢ ورقة ۲٩ س 8۳ › البرد › ج ۳ › ص ٢٠۲-٢٠۲ . ٩) بلاذری > آنساب › ج د 2› ص ١٤۹٩ الدرجيني › ورقة ۳٩ ٠ البرد > ج۳ فلقبوهم احتقارا ‏ بالقعدة › آي الذين قعدوا ‏ طبقا لوجهة نظرهم ‏ عن الجهاد في سبيل الله ومحاربة الولاة الظالين ٠ آما أهل السنة فى البصرة فکانو: يسمونهم الحرورية » نسية الى حروراء > تجنيا لا يؤذيهم من ألقاب وعلامة رضا عن تصرفاتهم التي لا تؤذي الآخرين ٠ وأحيانا كانوا يطلقون عليهم اسم المحكمة كما كان يسمي هؤلاء أنفسهم » وکانوا یسمون أنفسهم ايضا الشراة ٠ لا ولي عبيد الله بن زياد العراق سنة 00ه › اتبع سياسة مغايرة لسياسة والده تجاه الخوارج المعتدلين ‏ القعدة ٠ ولم يدخر جهدا في استعمال القسوة والعنف ضد جميع الخوارج المتطرفين والمعتدلين ٠ ويذكر المبرد أن عبيد الله « كان لا يلبث الخوارج يحبسهم تارة › ويقالهم تارة ¢ وأكثر ذلك يقتلهم: ولا يتغافل عن أحد منهم » ٠ وقد رفض عبيد الله الشفاعة بشأن آي متهم ¢ واذا كلم في أحدهم رفض الاستجابة : مبررا ذلك بتصميمه على تحاشي الشر قبل وقوعه وكان يردد العبارة التالية : « اقمع النفاق قبل أن ينجم » › وتمشيا مع هذه السياسة فقد لج عبيد اللة في مطلاردتهم وحيسهم (٤۱) ٠ واضطر الخوارج المعتدلون ١ القعدة ) الى تبني التنظيم السري »› وكانوا يعقدون اجتماعاتهم سرا للدعوة لمذهبهم والنظر فيما يعنيهم ويساعد على تحقيق آهدافهم ٠ ولكن عبيد الله لم يغضالطرف عنهم وأخضعهم لراقبة شديدة › وكان يبث العيون والجواسيس لتعقبهم وكثيرا ما كانت الشرطة تداهم بعضهم وتلقي القبض عليهم في سرادييبهم السريةڭ التي أقاموها لتكون مراكز لدعوتهم وتعليم مذهبهم (٥۱) ۰ وکانت هذه الاجراءات الشديدة تقض مضاجعهم وتلقي الرعب ق قلوبهم ›» ولذلك فقد كانوا يأتون مجالسهم متشبهين بالنساء لدفع الريبة عنهم وهم في طريقهم الى مكان اجتماعهم وكانوا احيانا ينتحلون صفة التجار والباعة المتجولين حتی يصلوا مقصدهم ٠ ولم يكتف !بن زياد بمطاردتهم والتنكيل بهم بل لجا الى أسلوب آخر يرمي الى زرع الفرقة والخلاف وزعزعة الثقة بينهم › آمل في القضاء عليهم من الداخل نتيجة الانقسام والنزاع ٠ فقد کان يحبس الجماعة منهم ثم يأمرهم بقتل بعضهم بعضا » ومن رجلا عفا عنه وأخرجه من السجن ٠ وقد حدث بالفعل أن قتل بعضهم زملاءهم في السجن ۲) الدرجيني ¢ ورقة ١۹۳-۹ شماخي › سير › .٠ المبرد »ج ۳ ص ۰٠۲.٠ ٤) الدرجيني ¢ ورقة ٩ ٠ الطبري ¢ ج ° 2ء ص ۲۱۳ »› المبرد »ج ۴ 2ء ص .٠ ٥ الدرجيني › ورقة ١١٠ ٦ الصدر نتفه . ۷ا — فأطلق سراحهم ٠ ولم يلبثوا أن ندموا على فعلهم وحاولوا التكفير عن خطيئتهم بدفع الدية لذوي القتلى ولكنهم رفضوا > ثم عرضوا رقابهم للذبح ولکن دون جدوی ۰٠ وتبرا متهم أصحابهم ولم يجدوا طريقة يكفرون بها عن فعلهم القبيح الا بالثورة ضد ابن زياد متمثلين بالآية الكريمة : « ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم » (۱۷) ٠ فخرجوا بقيادة شخص یدعی طواف بن علاق فقتلوا جميعا في عيد الفطر من عام 40۸ ٠ (۸() وبنفس الاسلوب حاول عبيد الله بن زياد أن يوقع الفتنة بين العرب والوالي من الخوارج المعتدلين وخاصة أن دعوة ابي بلال قد استهوت عددا من الموالي الذين كانوا يقطنون البصرة فتبعوه واعتنقوا مبادئة ٠ وقد سجن ابن زياد عددا: من الخوارج المعتدلين › وکانوا عربا وموالی»› فأمر الموالي بضرب أعناق العرب فأبوا وقالوا : « لا نقتل أهل ولايتنا وأهل نعمتنا »(۱۹) ٠ ثم أمر العرب بضرب أعناق الوالي ففعلوا › فأخلی ابن زياد سبیلهم ۰ وکان بینهم رجلان یدعی آحدهما قريب والاخر حاف ٠ وتشير المصادر الاباضية (0؟) الى أنهما كانا آخوين بينما تذكر المصادر السنية أنهما ابني خالة ((؟) ٠ وقد ندم الرجلان على عملهما وتبراً منهما أصحابهم من القعدة واعتبروهما من الخالفين › ولم يسمحوا لهما بحضور مجالسهم رغم آنهما كانا من خيار القعدة وأفاضلهم في البصرة ومن المبجلين عندهم قبل ارتكابهم لهذا العمل الشائن ٠ وقد حاول قريب وزحاف استعطاف شيوخ القعدة في البصرة وأبديا استعدادهما لتقبل قرارهم فيهما سواء بدفع الدية أو مواجهة الموت تكفيرا عن عملهما ٠ ولم يقبل شيوخ البصرة عذرهما ولا عرضهما ٠ فلما أعياهما الامر قررا الثورة ضد ابن فخرجا من البصرة وتبعهما سبعون رجلا وأخذوا يستعرضون الاس ويقتلونهم على طريقة متطرف الخوارج فزاد غضب القعدة منهم ولعنوهم وتبراً منهم آبو بلال › شيخ القعدة › علنا وكان يذكرهما ويقول.: « قريب لا قربه الله من الخير › وزحاف لا عفا الله عنه › ركباها عشواء مظلمة » › يريد اعتراضهما الناس ٠ وفي رواية آخری آنه کان يقول : « قريب لا قربه الله › الاستعراض » (5) ٠ وكان القعدة في البصرة ينكرون الاستعراض ويحرمون ۷) سورة النمل › آية ١١٠ .٠ ۸) بلاذری › انساب ٠ ج قا ص ١١٠ › ابن الاثير 4 جح ص۲۲۷ الدرجيني › ورقة ٩٩ .٠ الدرجيني › ورقة ٩٩ .٠ ٠) اللصدر نفسه ¢ › ورقة ۹٩ ٠۲ الطبرى ¢ چە 4 ص ٢۲۴ البرد ¢ ج ۳ 4 ص ۴۲ ء ابن الاثير ج٣ › ص . ٢) المبرد > ج ۲ 2> ص ٢٢)۲ . ٢) الطبرى › چە ¢ ص ۸٢۲۳۴ 2 انظر أيضا بلاثرى ¢ ج £ »ق ١ ص ١١٠ . 1۸ س أموال الجسلمين خلافا لا كان يفعله متطرفو الخوارج ٠ وقد قتل قريب وزحاف في اشتباك مع القوات الاموية ٠ وتشير المصادر الاباضية الى أن حركة قریب وزحاف قد حدئت في النصف الثاني من القرن الاول الهجرى ٠ ولا کانا قد ثارا في عهد ابن زياد وقبل ثورة أبي بلال مرداس » وکان الاخیر قد ثار عام ٦ه كما سنری فالراجح انهما ثارا قبل هذا التاریخ وربما كانت ثورتهم في عام ٠1 ه أي قبل سنة واحدة من حركة أبي بلال ۰ آما رواية عمر بن شبة(٥؟) التي تذكر أنهما ثارا في عهد زياد بن آبیه وف عام ۰٥ ھ فواضح عدم صحتها' بعد حركة قريب وزحاف اشتد ابن زياد في ملاحقة القعدة فې البصرة وحبس شيخهم أبا بلال ولكنه أطلق سراحه فيما بعد (7؟) ٠ ولا تشير المصادر المتوافرة الى سبب عفوه عن أبي بلال ٠ وربما كان ابن زياد مدفوعا في ذلك بخوفه من اثارة تميم» قبيلة أبي‌بلال › التي‌كان لها آنذاك وزن كبيرف البصرة من الناحيتين العددية والفكرية ٠ ومن المحتمل أيضا أن ابن زياد كان يأمل في أن يستعمل آبو بلال مرداس نفوذه لدی أتباعه ليخففوا من نشاطهم ودعايتهم ضد الامويين وولاتهم ٠ وعلى آي حال فان هذا الموقف المتسامح تجاه بي بلال لم يشمل أتباعه وبقي ابن زياد يلاحقهم ويشتد في طلبهم ۰ واتبع ضد النساء متهم اسلوب التعرية والصلب ۰ وقد کان والده من قبل قد فعل مثل ذلك ولكنه اقتصر على من ثار منهن > آما عبيد الله فقد تتبع الجميع بما في ذلكالمعتدلات من الخوارج ٠ وتذكر بعض المصادر أنه أتى بالثجاء ( البلجاء ؟ ) › وكانت على رأي أبي بلال › ومن مجتهدات القعدة فقطع رجليها ويديها ورمى بها في السوق كما قتل من بقي في سجنه من أصحاب أبي بلال (5۷)٠ وكان لهذا الاضطهاد أثره الكبير في نفس مرداس فقرر أن يترك البصرة الی مکان اخر > آملا في آن یامن شر ابن زياد وینشر آراءه ومذهبه بحرية أكثر وفي مناطق لم تصل اليها دعوته ٠ فسار ومعه نحو آربعین رجلا من آتباعه حتی نزلوا آأسك (۸؟) ۰ وقد اعلن مرداس بانه وأصحابه لن يخيفوا أحدا أو يجردوا سيفا ولا يقاتلوا الا من بدأهم بالقتال. وأثناء خروجه استولى على مال لابن زياد فلم يأخذ الا عطاءه وعطاء ٠ فخاطبه أحد اتباعه قائلا : «فعلام ندع الباقي ؟ فقال : انهم‌يقسمون هذاالفىء الدرجيني › ورقة 9۹5 الطبرى › جه ص ۷٢۲۲۸-۲ »› المبرد » ج ۲ 2ء ص .٠ ٢) الطبرى 4 جص ۲۴۷ . ٢) الدرجيني › ورقة ۳٩ › الطبرى ¢ جص ۲۱۳ »› المبرد ¢ ج ۲ ء ص۲])۹۲]۸ ٠ ۷) الدرجيني › ورقة ]۹ › أنظر ايضا المبرد » ج »ص ٢)۲ س ۲)۸ › ابن الاير »ج ٢ ص ۸٥٥-٥٥٥ ۸) بلاذري › اساب ¢ ج؟ »ق ١ 2ء ص ١١٠ › المبرد › جص ٢٢۲ وما بعدها › الدرجيني ابن الاثير ٠٢ج ص 01۹ .]ەه . — 1۹ كما يقيمون الصلاة فلا نقاتلهم »(). وعلى الرغم من ذلك فان ابن زياد حشی نشاطه وانتشار دعوته فندب اليه أسلم بن زرعة ق ألفي‌مقاتل وتقابل الطرفان في آسك ولكن لم يجر بينهما قتال » ورجع أسلم وجماعته مؤثرين السلامة والعافية ٠ ورغم شجاعة الخوارج المعروفة في شتى معاركهم التي خاضوها ال انه من الصعب أن يصدق الرء ما تذکره بعض الروایات من ان اسسام وجنده الاافين قد مزمهم أربعون رجلا أو اقل عددا ءأوأنهم‌خافوامواجهه هذا العدد الضثيل ٠ ومن المحتمل أن أسلم قد اقتنع بعد النقاش الذي دار بينه وبين مرداس وأصحابه - بوجهة نظر مرداس ولکن دون ان یغیر ولاءه لابن زياد والامويين ٠ بعد عودة أسلم وجه ابن زياد لمرداس وأتباعه عباد بن علقمة المازني المعروف بعباد بن أخضر (أخضر زوج أمه) على رآس قوة مكونة من أربعة الاف رجل ٠ وانتصر على مرداس وصحبه وأبادهم جميعا ٠ وكان ذلك عام )٦ ھ (۳۰ ٠ كان لقتل مرداس على أيدي القوات الاموية صدی عميق فې نفوس أتباعه» وأثار نقمة شديدة ضد ابن زياد ۰ کما انبری شعراء الخوارج › بمن في ذلك المتطرفون منهم › يمدحونه ويعدون مآثره ويصفون عمله بالقدرة الحسنة التي على أن يتمثل بها ليصل الى رضا الله ورسوله ١٠ وأصبح مرداس يبسلوكه وعمله واجتهاده « واستشهاده » المثل الاعلى لاتباعه ولمن شايعهم فیما بعد ۰ ولکن مرداسا لم یکن شخصا عاديا بین اتباعه لیترکوا دمه يذهب هدرا بل كان امامهم وزعيمهم › لذلك صمموا على‌الاخذ بثأره واستطاع نفر من أتباعه اغتيال عباد بن علقمة الازني › قائد الجيش الذي اباد مرداس وأصحابه ٠ ومنذ ذلك الوقت أصبح الاغتيال السري وسيلة هامة لدى القعدة › والاباضية فيما بعد › للتخلص من كل شخص يحاول ٠ وکان ذلك سببا في ازدياد نقمة ابن زياد ضد القعدة في البصرة فزج قسما منهم في السجون وقتل عددا اخر من بينهم عروة بن أدية التميمي › أخي الدرجيني > ورقة ٤ ء ابن الائير › ج ۲ › ص ١٠٥ › ياقوت ۽٠ بلدان ٠ج ا ٠) انظر عن ثورة مرداس ٠ الدرجيني › ورقة ۲٩ › الطبرى 4٤ ج 2 ص › أبن الاثير › ص٠٥ س ۲۰٥ › ۹٠۹ › البرد ٠ج > ص ٢٢۲٥٥۲ › ياقوت › بلدان )جاص ۲ بلاذری › آنساب > ج ) ق ا ص ١١۱ . يجدر بنا ان نشير الى ان عدد اتباع مرداس الاربعين قد اتخذ غيما بعد من قبل الشراة رقما واجبا من احب الشراء والخروج ضد السلطلة القائمة ولا يحق لأي منهم الخروج دون أن يبلغ اصحابه اربعين على الاقل . الدرجيني › ورقة 8۲ › الطبرى 4 ع > ص › ابن الاثير ج) »ص ء المبرد 2 ج٣ ٤ ۲) انظر الفصل .٠.٠ ۷۰س مرداس ۰٠ وعاش القعدة في البصرة فترة فلق وهلع شدیدیين > واضطروا للتستر والاختفاء خوفا من بطش الوالي › ولجآوا كما ذکرنا الى طريقة الاغتيالات السرية للقضاء على أي شخص يتسبب في قتل أحد منهم أو يسيء اليهم ٤۲)٠ وعندما ثار ابن الزبير في الحجاز معلنا معارضته للحكم الاموي ولبداً الوراثة ج الخلافة الاسلامية › ترك بعض الخوارج امفعتدلين ( القعدة ) البصرة وذهبوا الى الحجاز حیث انضموا لابن الزبير وأبدوا شجاعة وحماسة فائقة في مقاتلة الجيش الشامي اثناء حصاره لابن الزبير في مكة ۰ وبعد موت يزيد ابن معاوية ورحيل الجيش الشامي ظهر الخلاف بين الخوارج وابن الزبير فهجروه وعادوا الى البصرة حيث تلقفهم ابن زياد وأودعهم السجن ١٠ وقد بقوا في السجن مع غیرهم ممن کان ابن زياد قد زج بهم في السجن حتی ضعف سلطان ابن زياد ف‌البصرة اثر التطورات التي حدثت في الدولة الاموية بعد وفاة يزيد بن معاوية - فخرج من کان في سجنه ٠ ولم تلبث البصرة ان أعلنت ولاءها لابن الزبير ٠ ويبدو أن الخوارج القعدة في هذه الاثناء قد أخذوا يتناقشون فيما بينهم حول الخطوة التالية التي يجب أن يتبعوها والموقف الذي يرون اتخاذه ازاء ابن الزبير وازاء الاحداث التي تمر بها الدولة الاسلامية انذاك ٠ وقد رأى جماعة منهم وعلى رأسهم نافع بن الازرق أنه لا يجوز امقام بين أظهر المشركين ( مخالفيهم ) ٠ ويبدو أن نقاشا حادا جری بینه وبين من آثر القعود وانتهى الى أن كفر نافع وأتباعه القعدة واعتبروهم مشركين مخالفين كبقية المسلمين وبالتالي فان أصحابه آحلوا دماءهم وأموالهم ٠ وبهذا بدا الانقسام النهائي بين الخوارج المتطرفين والمعتدلين أو القعدة › ولم يجتمعوا بعد ذلك قط على هدف واحد مشترك ٠ ولعل هذاالانقسام الذي حدث حوالي عام ٤1ھ هو الذي حدا ببعض الِؤلفين الى الاعتقاد بأن الخوارج قد انقسموا الى أربع فرق › وهي الازارقة والنجدية والصفرية والاباضية ۰ والحقيقة آن ماحدث فعلا هو انقسام نهائي بين المتطرفين من الخوارج وبين القعدة الذين القعود وحيذوا الدعوةلمذهبهم بالطرق السلمية ٠ أما القعدة فلم ينقسموا الى اباضية وصفرية الا في وقت لا حق كماسنرى في الفصول القادمة من هذا البحث ٠ ٢) الدرجيني 4 ورقة ۲٩ › الطبری › چە › ص ۴۱۲ ب ۲۱۳ › المبرد > ج ۴ ٠ ص۸٢۲-.٠۲ . ٤) الدرجيني 4 ورقة ۹۸۹۲ › الدجيلي › فرقة الازارقة › ص ١£ ))] .٠ ٢٥) بلاذری › انساب 4 ج ا ١۱١-۱۱۷ ج ١٠ص ۷۹› الطبرى 4٤ ج ٥ ص 1۷٠ › تختلف الروايات حول كيفية خروج المحبوسين من السجن ولكنها كلها تجمع على أنهم خرجوا بعد ضعف نفوذ عبيد الله بن زياد بعد موت يزيد بن معاوية واضطراب الاحوال في الدولة الاموية بشكل عام وفي البصرة بشكل خاص . ٦) انظر عن آراء الازارتة : الاشمري > مقالات > ص ١۸ وما بعدها › الشهر ستاني ¢ ملل › ج١ ¢ ص 114۲ ¢ الدجيلي › ص ۷٩ ١٠٠.٠ — ۷۱ ويي أن تيم القعدة من اشوا بعد دت روا يرال الآنف الذكر كان الشاعر المعروف عمران بن ن باصي تذكر صراحة بأنه كان رئيس القعدة بعد وفاة مرداس ۲۷)٠ ويذكر البغدادي أن کلا من مرداس وعمران كان رئيسا للقعدة من الصفرية ٠ وتشر بعض المصادر الاخرى (۳۹) الى أن عمران كان رئيسا للقعدة الصفريةه ولكنها لا تذكر متى‌كان ذلك › بينما تكتفي مصادر أخرى بالاشارة الى آنه كان من دعاة الشراة والمقدمين في مذهبهم (٠٤) ٠ والواقع أن هذه الروايات كلها صحيحة رغم ما يبدو فيها من تناقض للقارىء في أول الامر ٠ فالاباضية والصفرية كانوا فرقة واحدة قبل انقسامهم › وكاتوا يشكلون معا جماعةه القعدة من الخوارج ٠ ولا انقسموا في فترة لاحقة صار أتباع كل فرقة يبجلون رؤساءهم ومقدميهم قبل الفرقة والانقسام › وتولى أتباع الفرقتين عبد الله ابن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير السعدي ومرداس بن أدية التميمي وعمران بن حطان ٠ وتبعا لذلك فقد ادعت كل فزقة نسبة عمران اليها ٠ وکان عمران آخر رئيس لهم قبل انقسامهم ۰ ومما یدل على أن عمران کان رئيسا للفرقتين قبل الانقسام أن المصادر الاباضية تصفه بأنه كان رئيس القعدة في البصرة بعد مرداس وأنه كان من أئمة الاباضية ((٤) ٠ ولو كان عمران رئيسا للصفرية فقط با ادعت المصادر الاباضية مثل ذلك وخاصة أنها حريصة بأن لا تذكر أيا من مخالفيهم من الخوارج بالتبجيل والاحترام ٠ ويعود السبب في وصف الصادر غير الاباضية لعمران بأنه كان رئيسا للقعدة من الصفرية الى جهل هذه المصادر بتطور حركة الخوارج القعدة في تلك الفترة والى أن الصفرية بعد انفصالهم عن الاباضية اعتبروا عمران مؤسس مذهبهم الفقهي بينما اعتبر الاباضية جابر بن زيىد مۆۋۇسسا لمذهبهم (5ع) ٠ ٠ وعلى أية حال فان الفترة التي اعقبت موت مرداس والتي تزعم عمران فيها جماعة القعدة اتسمت بالهدوء والسكينة ۰ واتجه الحعدة نحو الدراسة والتعمق في الدين وما يتصل به من علوم ٠ وجدير بالذكر أن عمران نفسه كان محدثا وعاها وفقيها ٠ وسار على منوال أبي بلال في نشر دعوت ه وانکار الاستعراض وتحريم آموال بقية المسلمين ودمائهم ۰ ۷) الدرجيني ¢ ورقة 8۷ › شماخي › سير › ص ۷۷ . ۸) البغدادي › ص ۷۱ الجاحظ › البيان › ج ١ › ص 7) ء المبرد »ج ۲ › ص ٢٠٢۲ ٠) آبو الفرج › الاغائي › ج ١1 › ص ١١٠ ب ١١٠ . . ۷۷ ‏١)) الدرجيني › ورقة 87 › شماخي › سير › ص‎ J. Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, P. 260 (E1 ۷۲ س ويبدو أن القعدة قد عاشوا فترة سلام وهدوء أثناء حكم اين الزبير للبصرة › ولا تذكر المصادر الاباضية والسنية والشيعيةآي احتكاك مسلح بين الطرفين ٠ ومن المعتقد أن العلاقات بينهما كانت طيبة حتى أن مصعب بن الزبير كان يحترم زعماءهم ويمشي في جنازة من يموت منهم (7٤) ٠ ولا تشیر ا لمصادر التوا فرة الى أسباب وجود هذه العلاقة الحسنة بين الطرفين رغم اختلافهما فى كثير من المبادیء والاهداف ٠ ومن المحتمل أن القعدةقدا دركوا عدم قدرتهم على القيام بأي نشاط علني يؤلب عليهم الولاة › وآثروا اللجوء الى الهدوء والاكتفاء بالدعاية لمذهبهم سرا وبطريقة لا تسبب غضب عمال ابن الزبير › وخاصة أن القعدة كانوا يفضلون حكم ابن الزبير على الحكم الاموي › على الرغم من معارضته لبادئهم وخاصة ما يتعلق منها بنظرتهم لعثمان وعلي وبعض الصحابة الآخرين ومن بينهم آبيه الزبير بن العوام الذي تبراً منه الخوارج المتطرفون والمعتدلون ٠ ومن جهة آخرى فان الزبيريين ارادوا تجنب استثارة القعدة وخاصة نهم کانوا يواجهون أعداء كثيرين مثل الازارقة والشيعة والامويين ٠ وقد ضمن ولاة ابن الزبير بموقفهم المتسامح من القعدة عدم قيام القعدة بالمعارضة العلنية لحكم ابن وبكلمة فقد كانت العلاقات السلمية بين القعدة والزبيريين لمصلحة الطرفين وقد أدرك كل منهما ذلك ولم يحاول استفزاز الطرف الآخر ٠ وبعد أفول شمس ابن الزبير واعادة العراق لحظيرة الحكم الاموي › نشط القعدة من جديد وأبدوا معارضتهم العلنية ( دون اللجوء الى العنف والسلاح ) للحكم الاموي ٠ وقد تمثلت هذه المعارضة في الدعاية الجادة النشطة ضد حكمهم ٠ وعندما تولى الحجاج العراق عام ٥۷ھ اشتدت دعوتهم حتى أن الحجاج قد اشتكى لعبد الملك بن مروان من نشاط عمران بن حطان > زعيم القعدة آنذاك ٠ واستأذنه بحرية التصرف تجاه عمران وأصحابه بحجة أن عمران قد أفسد عليه آهل العراق (٤٤) ٠ ولا کان عمران شاعرا موهوبا وخطيبا بليغا فقد وظف هذه المواهب في خدمة مذهبه › فلا عجب اذن أن يبدي الحجاج قلقه منه وخوفه من انتشار أفكاره وافساد الناس عليه وتأليبهم ضد سياسته ومنهجه في الحكم ٠ لذلك قام بحبس عمران ولكنه لم يلبث أن أطلقه › ربما بايعاز من عبد الك بن مروان في محاولة لكسب ود القعدة والتفرغ لحاربة الخوارج المتطرفين كالازارقة والنجدية ٠ ٢) شماخي › سیر › ص ۸۱ ۰ )) ابو الفرج › ج ١١ ء ص ١١٠ .٠ ٥)) عن حبس عمران » انظر : الدرجيني ء ورقة 8۷7 › شماخي › سير › ص ۷۷ › المبرد ج۲ »ص ۱۷۲-۷ . کے ۷۳ — كانت هذه الخطوة من جانب الوالي الاموي منطلقا لتحول خطير في تاريخ حركة الخوارج القعدة ٠ فقد أدى اطلاق سراح عمران من السجن وموفعه من الحجاج بعد ذلك الى جدل عنيف ونقاش حاد بين جماعة القعدة › اذ تذكر المصادر الاباضية أن أصحاب عمران قد اجتمعوا اليه بعد خروجه من الحبس فقالوا : « انما أطلقك الله جا رأى لنا في رجوعك الينا › فهلم الى محاربة الحجاج ٠ فقال هيهات ! غل يدا مطلقها › واسترق رقبة مغتقها › والله لا حاربته أبدا ١0 ٠ وقد أدى هذا الموقف الى انقسام في الرآي عمیق بین أآصحاب عمران من الكعدة واختلفوا حول الخطوة التالية الواجب اتخاذها ازاء التطورات التي حدثت نتيجة لسياسة الحجاج ازاءهم ولموقف عمران من الوالي ٠ وانتهى الجدل والنقاش بينهم الى انقسام القعدة الى فرقتين الصفرية وكانت ترى الخروج والثورة ولكنها لا تكفر من قعد كما فعل الازارقة من قبل › والاباضية وهي التي آثرت الاستمرار في القعود حتى تحين الفرصة الناسبة للانقضاض على الحكم القائم وتأسيس الامامة طبقا لبادئهم ٠ أما عمران نفسه فيبدو أنه استاء من النتيجة التى انتهى اليها الجدل بين جماعته وقرر ترك البصرة › وأخذ يتنقل بين أحياء العرب في العراق والشام وعمان منتحلا أسماء مختلفة ومنتسبا في كل مرة نسبا جديدا يقربه من القوم الذين استضافوه ٠ واستقر آخيرا في عمان حيث وجد أهلها يعظمون آبا بلال مرداس ودعوته فأظهر أمره بينهم وبقي هناك حتی مات ۰ الدرجيني › ورقة ۷٩ .٠ ۷) الدرجيني › ورقة 67 › شماخي ¢ سير › ص ۷۷ »› المبرد ج۲ ¢ ص ۱۷۲-۱۷۱ 0 الباب الرابع الفصل السادس عبد الله بن اباض وتطور الحركة الاباضية على الرغم من اضطراب العلومات الواردة في المصادر حول تسمية الاباضية وتاريخ نشأتها وكيفية ذلك : الا ان معظم المصادر غير الاباضية تشير الى أن هذه الفرقة سميت بهذا الاسم نسبة الى عبد الله بن أباض الذي ينتمي الى قلبية تميم (١) ٠ أما الجلطي فينسب الاباضية الى شخص اسمه اباض بن عمر ٠ ویذکر أن أتباعة قد خرجوا من سواد الكوفة فقتلوا وسبوا الذرية ٠ ويضيف الى أن بقاياهم كانت موجودة في تلك المنطقة حتى منتصف القرن الرابع الهجري (؟) ٠ الا أن هذه المعلومات التي أوردها !لملطي لا يمكن الركون اليها لانها تخالف جميع الروايات الواردة في المصادر الاخرى المعروفة لدينا ٠ كما أن الؤلف يورد أخبارا وأعمالا منسوبة الى الاباضية لا تقرها أيضا المصادر اللمتوافرة التي تتكلم عن نشأة الاباضية ومبادئها وسلوك اتباعها تجاه الاخرين ٠ فقد عارض الاباضية منذ البداية استعراض الناس وسبي الذرية التي زعم اللطي أنهم قاموا بها ٠ ما السمعاني (۳) فيرى أن الاباضية تنسب الى شخص يدعى الحارث الاباضي ويسمي فرقته بالحارثية ٠ وكذلك المقدسي فانه ينسبهم الى رجل يدعى الحارث بن أباض ٤)٠ ويرد اسم الحارث لا نجد ذكرا لهذا الرجل ولا لفرقتسه في المصادر الاباضية مما يدل على خطل هذا القول ٠ فلو صع أن الحارث الاباضي كان أحد رجال ١) ابن قتيبة › المعارف › القاهرة > ١١۱۹ ء ص ١6۲ › المبرد › ج ۲ص ٢۲۷ › البغدادي › الفرق بين الفرق بيروت ¢2 ۱۹۷۲ ص ۸۲ › الرازي › ابو حاتم أحمد بن حمدان › الزينة في الكلمات الأسلامية ء تحقيق عبدالله السامرائي ¢ ۱۹۷۲ ¢ ص ]٠ › الحنفي › ابو محمد عثمان بن عبدالله › الفرق الفترقة بين أهل الزيغ والزندقة ¢ انقرة : ١١۱۹ ¢2 ص ]٠ › انظر أيضا ابن حزم › جمهرة انساب المرب › القاهرة ›ء ١١۱۹ 2ء ص ۷١۲ ء ابن عيدربه ¢ العقد ج ص ٢٢)۲ س ۲)۷ . ايو الÜف‏ ر الأاسفرايني ¢ التبصير › ١١۹٠ › ص ٦5 › مؤلف مجهول › كتاب الاديان › مخطوط › ورقة ۸٩ .٠ ۲) اللطي › التنبيه › بيروت ١١۱۹ 2ء ص ۲ه › القاهرة › 1۹]5 ¢ ص 5٥ .٠ ۲) السمعاني ¢ أنساب › حيدر أباد › ١١۱۹ ص ۸۷ )) المقدسي › البدء والتاريخ › باريس › 6١1۹1 ¢ ص ١۱۳ .٠ ‎(o‏ الاشعري 4٤ص ۱۸۹ أبن حزم 2 ج )› ص ۱۸۹-۱۸۸ .٠ ٢٥۷ ب الإباضية البارزين وأئمتهم المشهورين لوجدنا له ترجمة في كتب طبقات الاباضية وسىيرها ولكننا لم نعثر على مجرد اشارة عابرة لهذه الشخصية فى تلك المؤلفات ٠ وقد أوضع الشيخ علي يحيى معمر › المؤرخ الاباضي المعاصر ¢ أن مثل هذه الشخصية لا وجود لها على الاطلاق في تاريخ الحركة الإباضية كما أن المنسوبة اليه والى فرقته بعيدة كل البعد عن آراء الاباضية ومبادئها (1) ٠ ومهما تعددت الروايات وتناقضت فان معظم المصادر بما فيها الاباضية تشير الى أن اسم الفرقة الاباضية مشتق من اسم عبد الله بن اباض (۷) ٠ ما عبد الله بن اباض نفسه فلا نعرف عنه الا معلومات يسيرة لا تكفي لتوضيح دوره في نشأة الحركة الاباضية وتطورها ٠ ولا تذكر المصادر على اختلافها وتنوعها › شيئا عن حياة ابن اباض الاولى ولا عن مڪکان ولادته وتاريخها كما أنها تغفل تماما ذكر أية معلومات عن كيفية انضمامه للحركة ٠ ولا يرد اسمه في المصادر قبل اشتراكه.في محاربة الجيش الشامي بجانب ابن الزبير عام 1ه ٠ ويرى كل من الفكر الاباضي المعاصر ¢¿ محمد ابن يوسف اطفيش »› والمستشرق الايطالي روبيناتشي ‎Rubinacci‏ ان عبد الله بن اباض قد ارتحل الى البصرة من نجد › ولكن لا يذكران متى حدثت هذه الرحلة وما هي أسبابها وهل ارتحل الى البصرة منفردا ويشير اطفيش الى أن عبد الله بنا باض كان صحابيالفترةقصيرةمنا لوقت ٠ وما دمنا لا نعرف بالضبط تاريخ ولادته ومكانها › كما نجهل تاریخ وفاته أيضا فمن الصعب أن نقطع بصحة هذه العلومات ما لم تظهر لنا مادة جديدة تلقي ضوءا على هذا الموضوع ٠ ومن جهة أخرى فان المصادر الاباضية (١١) تجعله من رجال الطبقة الثانية من التابعين › أي الذين ماتوا قبل عام ١٠ھ ٠ ويذكر بعض الؤرخين الاباضية أن ابن اباض قد « نشا في زمن معاوية بن أبي سفيان وعاش الى زمن عبد املك بن مروان » ((۱) ۰ بينما يذكر ابن اباض نفسه في رسالته الى عبد الك بن مروان أنه أدرك ٦) علي يحيى معمر › الاباضية بين الفرق الاسلامية › ص ٢۲۲-۲ 2ء ص ۷) . ۷) انظر ملاحظة رقم ١ وأيضا الدرجيني 4 ورقة ۲٩ › شماخي 4 سير › ص ۷۷ › الرقيشي › مصباح الظلامء ورقة ١1 › الازكوي 4 ورقة )۲ » القلهاتي › ورقة ۱۹۷ .٠ ‎Rubinacci, “‘The Ibadis’”, Loc. cit.‏ ١) محمد بن يوسف اطئيش › رسالة شافية › ص 8 › الدرجيني › ورقة )8٩ › شماخي سير › ص ۷۷ › الازكوى › ورقة ٢٢۲ ٠ 1) الازكوى » ورقة ۲2 › الحارثي › العقود الفضية > ص ١۲٠ ( هن الرقيشي ) س 1٦۷ س معاوية وأنكر عليه أشياء كثيرة (۱۶) ۰ مما یدل على آنه لم یکن حدثا ابان خلافة معاوية ( ١٤ھ / (11 - ١٠ هھ / 1۸۰م ) وأنه كان في وضع فكري وثقافي مكنه من‌نقد سياسة معاوية ٠ ومن هنا فان كلمة النشؤ التي اشار اليها بعض الؤرخين انما تعني النشؤ الفكري وليس الحياتي ٠ ولكننا لا نملك دليلا على أن ابن اباض قد اشترك في الحرب الاهلية الاسلامية التي انتهت باعتلاء معاوية عرش الخلافة الاسلامية ٠ وأول اشارة صريحة موثوقة عن اشتراك ابن اباضص ق الحياة العامة كانت اشتراكه ق الدفاع عن الكعبية المشرفة الى جانب ابن الزبير ضد الجيش الاموي بقيادة الحصين بن نمير السكوني الذي خلف القائد الاموي مسلم بن عقبة عام 1¥ ه / وكان قد ذهب الى مكة مع بعض قادة المحكمة مثل نجدة بن عامر الحنفي ونافع ابن الازرق وغيرهم مدفوعين برغبتهم وحماسهم في الدفاع عن البيت الحرام على الرغم من اختلافهم › في المبادىء › مع ابن الزبير ٠ وبذلك يقول البلاذري : « وكانوا ( المحكمة ) غضبوا للبيت فقاتلوا مع ابن الزبير وهم لا يرون نصره ولكنهم احتسبوا ق جهاد آهل الشام » (٤() ٠ وعندما انسحب الجيش الشامي عقب وفاة يزيد بن معاوية حاول ابن اباض ومن معه من اللمحكمة اقناع ابن الزبير بوجهة نظرهم > ووعدوه بالنصرة وا لمساعدة آن وافقهم وتبراً من عثمان وعلي وطلحة ووالده الزبير بن العوام ٠ ومن المحتمل أن هؤلاء القادة من المحكمة قد آثروا أن يجدوا لهم زعيما من قریش التي لا تزال - رغم احتجاج بعض القبائل في الامصار على احتكارها للزعامة تتمتع بمكانة خاصة لدی : بعض المسلمين ٠ كما أن الناس قد تعودوا أن يروا خليفتهم من رجال « هذه القبيلة التي کانت لها مكانتها الخاصة بين القبائل قبل الاسلام وتشرفت ببعثة الرسول الكريم منها ٠ ومن المرجح أيضا أن المحكمة ارادوا ۴ يخضعوا الزعامة القرشية لارادة القبائل ومصالحها ولكن رفض ابن الزبير لاآرائهم بدد أحلامهم وجعلهم يفقدون الامل وبالتالي يصرفون النظر كليا عن الزعامة القرشية ٠ على اثر الخلاف بين ابن الزبير والمحكمة الذين اشتركوا معه في قتال الشاميين ترك المحكمة مكة الكرمة وعاد بعضهم › ومن بينهم عبد الله بن اباض > الى البصرة في عام ٤1ھ ٠ بينما اتجهت طائفة أخرى منهم الى آ۲) انظر نص الرسالة في البرادي › الجواهر > ص ١١٠۷١۱ > الازكوى › ورقة ٠٠۲۰۷-۲ ء الحارثي ص ۱۲۲ وما بعدها ( عن كتاب العمانية القديمة ) ۲ ) الطبری چه 4 ص 51۳٥ ء 1٦٠٦٥ . ٤) البلاذنرى › أنساب ٠جق ۲ ص ١۰٠۰.۱ اليمامة وبايعوا فيما بعد نجدة بن عامر الحنفي اماما لهم ›» وسموا تبعا لذلك بالنجدات » ونادوا بآراء متطرفة مخالفة لا کان معروفا من اعتدال آراء القعدة في البصرة ١١)٠ بعد عودة المحكمة من الحجاز الى البصرة دار بينهم نقاش حاد حول الخطوة التالية الواجب اتخاذها ٠ وكانت المسألة الهامة التي جرى الجدل والنقاش حولها هي الموقف من التطورات التي مرت بها الدولة الاسلامية آنذاك : وهل الخروج واجب آم أن البقاء بين أظهر المسلمين والتعايش معهم هو المحبذ في تلك الفترة ٠ وقد استقر رأي زعماتئهم على الخروج ومن بينتهم نافع بن الازرق وعبد اللة بن اباضوغيرهم ٠ ولا جن الليل سمع عبدالله بن اباض « دوي القراء ورنين الؤذنين وحنين المسبحين ٠ فقال لاصحابه : آعن هؤلاء أخرج معهم ؟ فقرر القعود ورجع وكتم أمره » (7١) ٠ وأيا كان الصحيح فمن الثابت‌أنابن اباض لم يقتنع بالخروج وأنه فارق ابن الازرق‌وأتباعهوبداً فصل جديد في تطور حركة الخوارج تميز بالفرقة والنزاع وتكفير بعضهم بعضا ٠ وانقسموا كما ذكرنا فى صفحات سابقة الى قسمين أحدهما غال متطرف والآخر مسالم معتدل ٠ وقد مثل الجانب !لاول نافع بن الازرق بينما مثل الفريق الآخر من آثر القعود ومن أبرزهم عبد الله بن اباض ٠ وقد آدى نادى الذين آثروا الخروج بآراء متطرفة وتبنوا مواقف غالية جدا تجاه بقية المسلمين بمن فيهم أقرانهم من الخوارج القعدة ٠ وقد أحل ابن الازرق دماء المسلمين وأموالهم وأوجب الاستعراض ووصف بقية المسلمين بالمشركين ونادى بعدم التعامل معهم أو جواز مناكحتهم وموارثتهم ٠ وحاول بعد خروجه اقناع من حبذ القعود باللحاق به وكتب اليهم كتابا جاء فيه : « يسم الله الرحمن الرحيم ٠ آما بعد › فان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ٠ والله انكم لتعلمون أن الشريعة واحدة والدين واحد ٠ ففيم امقام بين أظهر الكفار ؟ ترون الظلم ليلا ونهارا › وقد ندبكم الله الى الجهاد › فقال : « وقاتلوا المشركين كافة ( ولم يجعل في التخلف عذرا حال » فقال : ») انفروا خفافا وثقال » ٠ وانما عذر الضعفاء والمرضی والذين لا يجدون ما ينفقون ١٠٠ ثم فضل عليهم مع ذلك المجاهدين فقال : « لا يستوي القاعدون من غير أولي الضرر والمجاهدين في سبيل الله » ٠ فلا تغتروا ولا تطمئنوا الى الدنيا 0٠0 » (۱۷)٠ وها قرا ابن اباض رسالته رد عليه بقوله : ١) الطيرى 4 جاص 11٥ . البرادي › الجواهر 4 ص ١٠1 الحارثي › العقود الفغضية › ص ١۱۲ . ۷ البرد > ۲80 › الطبرى ٤ح ص 51۸ > الدجيلي › ص ٠۷ وما بعدها . ۷۸ س « قاتله الله » آي رأي ری > صدق نافع ! لو کان القوم مشرکین کان أآصوب الناس رأيا وكانت سيرته كسيرة النبي في المشركين ولكنه قد كذب فيما يقوله ٠ ان القوم براء من الشرك ٠ ولكنهم كفار بالنعم والاحكام ولا يحل لنا الا دماؤهم › وما سوى ذلك فهو حرام علينا » (۱۸) ٠ ويبدو أن القعدة قد اختاروا ابن اباض ليكون المجادل باسمهم ضد الازارقة وغيرها من الفرق المتطرفة من الخوارج ٠ ولكننا لا نسمع عن ابن اباض منذ رده على نافع بن الازرق حتى وقت متأخر › وبالضبط في آيام خلافة عبد الك ابن مروان »> وربما كان ذلك في بداية الربع الاخير من | لقرن الاول الهجري ٠ أي بعد قدوم الحجاج الى العراق واليا عليها ٠ ويبدو أن القعدة في هذه الفترة › بین عامی ٤1 هھ و ٢۷ھ › قد اختاروا عمران بن حطان الشاعر الموهوب والخطيب البليغ والعالم بالدين ليقوم بدحض آراء مخالفيهم ومن هنا فقد وصفته المصادر الاباضية بأنه رئيس القعدة في البصرة ٠ وعلى أي حال فان بعض المصادر تدعي بأنه في هذه الفترة التي تزعم فيها ابن اباض حركة المعارضة ضد متطرق الخوارج تكونت الفرقة الاباضية ونسبت تكوينها الى ابن اباض نفسه » واعتبرته رئيس الفرقة ومۇسسها ٠ أما المصادر الاباضية فتنسب الى عبد الله بن اباض دورا ثانويا بالقارنة مع جابر بن زيد الازدي الذي تعتبره امام الاباضية ( جماعة المسلمين ) ومؤۇسس فقهم ومذهبهم ٠ وتذکر آن ابن اباض کان يصدر في کل آفعاله واقواله عن جابر بن زيد ((؟) ٠ ولكنها في الوقت نفسه تذكر أنه کان امام آهل التحقيق ورئيس من بالبصرة وغيرها من الامصار (؟5) ٠ وتضيف هذه المضادر وتقول انه الشخص الذي ناظر الخوارج ( المتطرفين ) والقدرية والمعتزلة والمرجئة والشيعة (؟) ٠ ورغم أن بعض هذه !لجماعات لم تكن قد اكتمل تكوينها بعد › وأن المصادر لم تذكر طبيعة النقاش والجدل بين ۸) المبرد > ج۲ چە ص1۸ › الحارئي › المقود الفضية ىء ص ١۱۲ . ۹) انظر نوق > ص ۷۲ . ٢) ابن حزم » جمهرة › ص ۷١۲ › الذهبي › لسان الميزان > جح۲ءص۲])۸ › البغدادي › ص ۸۲ .٠ ١) شماخي › سير › ص ۱۷۷ 2 محمد بن يوسف اطنيش )› رسالة شافية > ص ۳ ( عن ابن وصاف ). ٢) الدرجيني 4 ورقة ۲٩ شماخي > ص ۱۷۷ › البرادي الجواهر ص ١٥٠ ¢ ( يصنه بأنه رأس القعدة وامام القوم ) .٠ ٢) الرقيشي » مصباح الظلام › ورتة ٢۳ › الازكوى › ورقة 1۹۹ › الدرجيني › ورقة ۲ » الحارثي › ص ۱۲۴ . ۷۹ ابن اباض وبين هذه الفرق الا ان في القول دلالة على أن !بن اباض كان المناظر حقا والمدافع قولا عن آراء القعدة من الخوارج ٠ ولكن الصعب ق الامر هو التوفيق بين كون ابن اباض آمام أهل التحقيق ورئيس القعدة ورٹيس من بالبصرة وغيرها من الاقطار من جهة وبين كونه لا يصدر في آفعاله الا بأوامر جابر بن زيدالذي‌تعتبرها لمصادرالاباضيةا لۇسس الحقيقي لدعوتهم ٠ ومن المحتمل أن جابرا كان الامام الرزوحي وفقيه الاباضية ومفتيهم وكان بالفعل هو الشخص الذي بلور الفكر الأباضي بحيث أصبح متميزا عن غيره من المذاهب الاسلامية › وكان ابن اباض المسؤول عن الدعوة والدعاة فې شتی الأقطا. ولذلك سمته !لمصادر رئيس القعدة فى البصرة وغيرها من الأمصار ٠ وتاريخ الدعوة الاباضية يشير الى اشتراك بعض الأشخاص البارزين والمجتهدين في المسؤولية الى جانب الامام الاكبر لهم ٠ وقد حدث مثل ذلك زمن أبي عبيدة مسلم ىن ابي كريمة التميمي آألذي أناط اهام الالية والعسكرية والاشراف على سير الدعوة خارج البصرة الى أبي مودود حاجب الطائي ٠ ولا کان أبو عبيدة آنذاك معروفا لدى الناس بأنه شيخ الإباضية وز عيمها في البصرة فان المصادر لم تخلط بينه وبين حاجب الطائي كما فعلت مع جابر وابن اباض » وذك لأن جابرا كان قد !خفى معتقده واستعمل التقية وخاصة أنه لم يكن معروفا لدى البصريين الا بكونه أحد التابعين المحدثئين الثقات وأهم فقيه في البصرة بعد الحسن البصري ٠ ولذا فان المصادر السنية أسهبت في الحديث عنه اعتقادا منها بأنه لا ينتمي الى أى فرقة من الفرق الاسلامية التي ظهرت للوجود في القرن الاول الهجري ٠ والواقع أن جابرا كان ذا علاقة وثيقة بحركة الخوارج القعدة منذ وقت مبكر وأصبح أحد مفكريها الدارزين منذ بداية النصف الثاني للقرن الاول الهجري وقبل مقتل أبي بلال مرداس عام (1 ه ٠ وقد أكتسب ثقة أقرانه لعلمه ودينه فكانوا لا يصدرون في شيء الا بعد مشورته ٠ ولكن ذلك قد خفي على مخالفيهم ولم يعرفوا له هذا الدور ٠ ولذا نسبوا الفرقة الى ابن اباض › وهو الشخص الذي قدموه ليناظر أعداءهم ويتكلم باسمهم علنا ٠ وكان بذلك هو المعروف لدى عامة الناس فغلب اسمه على من اتفق معه فې الرأي ٠ کما أن مراسلاته مع الخليفة الاباضية ومؤۇسسها ٠ ومن حق القارىء أن يسأل اذا لم يقم الامام الحقيقي› جابر بن زيد › بالمراسلة مع الخليفة بدلا من ابن اباض ؟ والجواب یکمن في تصميم أتباع الفرقة بأن تبقى الحركة سرية بقدر الامكان وأن يبقى اسم مؤسسها ومنظم دعوتها مستورا حتى لا يبطش به الأعداء والولاة ٠ وبذلك يقول الرقيشي : « ۰٠ فقد بلغنا آن آبا بلال مرداس بن حدیر وغیره من آئمة المسلمين لم يكونوا يخرجون الا بآمر امامهم ق دينهم جابر بن زيد العماني س۸۰ س رحعه الله ومشورته › ويحبون ستره عن الحرب › لئلا تموت دعوتهم >ءوليكون ردعا لهم » ویقول قاسم بن سعید الشماخی : « کان (ابناباض) لمجاهد علنا ¢ المناضل علنا › في سبيل تحقيق الحقائق › وتصحيح قضايا العقول › فيما أحدڻثه أهل المقالات واليدع من الزور والافتراء ف شريعة ربنا › وكکان شديدا ف الله تعالى › وله مناظرات مع أهل التنطس والتفلسف ٠ كان الحجة الدامغة التي يخنس أمامها كل ثرثار › وله كلاممع عبد الك بن مروان يهضم نفس كل حائر جبار › تغلب على المسلمين › أصحابه »> الذين يقولون بقوله الاباضية › وتسمى اذهب باسمه على هذا المعنى › وانما كان الامام القائد› والوسيلة الراشد › أس اذهب وحاميه › مرجع الفضل في تدوينه وتشييد مبانیه > انما کان جابر بن زيد رضي الله عنه ٠ » (0؟) آما امؤرخ الاباضي المعاصر محمد علي دبوز › فيرى أن الامويين هم الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم › نسبة الى عبد الله بن اباض لأن الاخير كان من علمائهم وشجعانهم والمناظر باسمهم ٠ كما أن الامويين لا يريدون نسبة هذه الفرقة الى جابر حتى « لا يجذبوا اليهم الأنظار › ولا يبدون في هالة جابر المشرقة › فتميل اليهم النفوس › فنسبوهم الى عبد الله بن اباض › وهو أقل منزلة من جابر في العلم وان كان لا يقل عنه في التقوى والورع والصلاح » (7؟) ٠ والدليل على صحة هذه الأقوال التي يوردها مؤرخو الاباضية › أن اتباع الفرقة لم يطلقوا على أنفسهم هذا الاسم ‎e‏ تلك الرحلة ٠ وكانوا يصفون أنفسهم باسم « المسلمين أو جماعة الحسلمين أو أهل الدعوة » ٠ وأحيانا كانوا يقبلون لفظ الخوارج ولكنهم كانوا يميزون أنفسهم عن المتطرفين منهم باطلاق لقب خوارج الجور على المتطرفين ٠ واذا تفحص الباحث المصادر الاباضية الأولى فانه لا يجد فيها هذا الاسم »› أي الاباضية › بل غالبا ما يجد لفظ جماعة المسلمين آو ُهل الدعوة للتدليل على اتباع الفرفقفة ۰ واذا رجعنا الى هذه الۇلفات التي كتبها أكمة الاياضية مٹل مدونة آبي غانم الخراساني ‎cC‏ ‏وکتاب الزكاة لأبي عبيدة والآثار الأخرى الباقية المننسوبة الى جابر بن زيد فاننا لانعثر فيها على كلمة اباضية ٠ ولكن يبدو آنهم مع مرور الزمن واصرار مخالفيهم على تسميتهم بهذا الاسم قد قبلوا به وخاصة أنهم لم يجدوا فيه ما يؤذيهم أو يسيء الى سمعتهم ٠ وقد ظهر لأول مرة في المؤلفات الاباضية المغربية في الربع الأخير من القرن الثالث إلهجري ٠ والىسؤال الذي يتبادر الى الذهن اللآن هو : اذا قدم الايباضية ابن اباض ليجا دل باسمهم علناويناظر مناوئيهم ويكشف عن ‌بعض مبادئهم في الوقت الذي ٤) الرقيشي › مصياح الظلام > ورقة ۲۰ ٢) علي يحيى معمر › الاباضية في موكب التاريخ » الحلقة .الاولى ٢ج٠١ص ١١٠ س ١١٠ (عن.الشماخي ) ٦ محمد علي دبوز تارية الفرب الكبیر > ج۲ ص ۲۹۹-۲۹۸ .٠ ۸ كانت فيه الحركة تمر فيما عرف بطور الكتمان أو السرية التامة ؟ يبدو أن الاباضية في تلك المرحلة رآوا أنه لا بد لهممن الافصاح عن آرائهم ومعتقداتهم وخاصة ما يتعلق منها بوجهة نظرهم نحو متطرفي الخوارج ونحو بقية الجسلمين حتى لا يتعرضوا للسخط من بقية المسلمين الذين اعتبروا الخوارج المتطرفين › مثل الأزارقة › مارقين تجب محاربتهم والقضاء عليهم ٠ ولذا كان لا بد للقعدة الاباضية ممن يفصح عن رأيهم حتى لا توجه اليهم تلك الاتهامات التي وسم بها متطرفو الخوارج ٠ وكان ابن اباض هو المؤهل للقيام بهذه المهمة الدعائية لأنه › بالاضافة الى قدرته في المناظرة والمجادلة› ينتمي الى قبيلة تميم › احدى أهم قباثل البصرة آنذاك ومن الصعب على الولاة آن يتعرضوا له بأذی خوفا من اغضاب قبيلته ٠ ومن هنا فانه وصف عثمان بن عفان وخلفاء بني أمية بالظلم والفساد ومخالفة المبادىء الاسلاميةقمراسلاتهە مع عبد املك بن مروان ٠ ولم يخاطب عبد الك نفسه بلقب أمير أو خليفة المسلمین بل خاطبه باسمه مجردا من ا۶ ي لقب ذلك فان عبد الك لم يتخذ ضده أية اجراعءات ٠ وهذا دليل على أن ابن اباض الذي ينتمي الى قبيلة تميم كان آنذاك يتمتع بحماية قبیلته مما جعل اضطهاده أمرا صعبا وخاصة آنه لم يحمل السيف ولم يجرد السلاح ضد الحكام الامويين ٠ وعلی أي حال فان الرسالة التى بعث بها الى عبد الك تعد وئيقة هامة للكشف عن الخطوط العريضة للاراء والمباديء الاباضية في تلك الفترة المبكرة من تاريخ الحركة كما أنها تلقي ضوءا على نظرة المحكمة للتطورات التي حدثت في صدر الاسلام ابتداء من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى فترة حكم عبد املك بن مروان ٠ ونظرا لأهميتها فقد الحقناها في نهاية الكتاب ٠ ويبدو أن عبد الله بن اباض قد اكتسب ‏ نتيجة لهذه المناظرات ‏ سمعة واسعة حتى أن فرقا غير اباضية ادعت نسبته اليها مثل الفرقة العمرية ٠ (7؟) كما آن الحارثية › اتباع حارث بن مزيد الاباضي قد ادعوا نسبته اليهم وزعموا « آنه لم يكن لهم امام بعد المحكمة الاولى الا عبد الله بن اباض وبعده حارث بن مزيد الاباضي » ۰ آما عن نشاط ابن اباض بعد مراسلاته مع عبد الك بن مروان فلا تذکكر المصادر معلومات موثوقة يمكن الاطمئنان اليها ٠ ويزعم كل من الشهرستاني والقزويني أن عبد الله بن اباض قد اشترك في ثورة طالب الحق التي بدأت في حضرموت واليمن في عام ۱۲۹ هھ ضد مروان بن محمد › آأخر الخلفاء ۷) محمد بن يوبسف اطنيش › رسالة شافية › ص ٥٠٥٠ .٠ ۸) البغدادي › الفرق > بيروت > 1۹۷۲ › ص )۸ › يذكر البغدادي بهذه المناسبة ان الفرقة الحارئية قد وافقت المعتزلة في القدر وقد تبر منهم سائر الاباضية .٠ — ۸۲ الامويين (۹؟) الا أن هذه المعلومات لا المصادر الأخرى الأقدم زمنا ٠ كما أن المصادر الاباضبة لا تذكر ذلك مطلقا › ولو اشترك ابن اباص فى هذه الثورة لورد اسمه بين الأشخاص البارزين في التورة ولأكدت المصادر الاباضية دوره ٠ أضف الى ذلك أن المصادر غير الاباضية التي تتسهب في الحديث عن ثورة طالب الحق مثل أنساب ري وتاريخ خليفة ابن خياط وتاريخ الطبري وأغاني الاصفهاني لا ا تشير الى اشتراك ابن اباض ف تلك التورة ٠ وقد مر معنا أن بعض الؤرخين الاباضيين يذكرون أنه قد عاش حتى زمن عبد الك ابن مروان رغم انها لا تذکر متی توفي ١ واذا صحت هذه المعلومات وأن ابن اباض قد توفي خلال فترة حكم عبد املك فان ذلك يعتبر نفيا قاطعا لاشتراكه فى تلك الثورة ٠ زد على ذلك أن كتيب الطبقات الأباضية تجعله من رجال الطبقة الثانية أي الذين عاشوا خلال النصف الثاني من القرن الأول الهجري وماتوا قبل عام ١٠٠ ه ٠ وها كانت ثورة طالب الحق قد بدأت عام ۹ه غمن غر الممكن اذن أن يكون ابن اباض قد اشترك فیھا أو حتی عاصرها ٠ بالاضافة الى ما ذكرنا فان كلا من القلهاتى والأزكوى يورد قائمة لرجال الاباضية الأوائل ويذكر فيها أن عبد الله بن اباض > کان من تلاميذ عبد الله بن وهب الراسبي وجابر بن زيد الآأزدي ٠ وكان أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي تلميذا لعبد اللة بن اباض بينما كان عيد الله بن يحيى طالب الحق وګائده المختار بن عوف الازدي ( ابو حمزة الشاري ( تلاميد لأبي عبيدة وليس هناك أية اشارة لاشتراك عبد اللك بن اباض وعيد الله بن يحيى طالب الحق في نشاط واحد في زمن واحد ((۲) ٠ أضف الى ذلك فان أيا من الممصادر الاباضية لا يذكرا طلاقاأیىنشاط أوحتىاشارة عابرة لابناياض ابان زعامة أبي عبيدة الذي خلف جابر بن زيد في امامة الاباضية في البصرة نحو عام ۹0ھ کما سنری» وف عهده جرت ثورة طالب الحق ف حضرموت واليمن ٠ ولعل السبب ف اشارة الشهر ستاني والقزويني الى اشتراك عبدالله ابن اباض في ثورة طالب الحق هو تشابه الاسمين الأولين لكلا الرجلين فحدث الالتباس تبعا لذلك ٠ أما الرواية التي يوردها ابن حوقل والتي تشیر الى أن ابن اباض وعبد الله ابن وهب الراسبي فد ۱ رتحلا الى جيل نفوسة ومانا هناك فواضح عدم صحتها )۳۶( ٠اذ ان من الؤكد والمعروف أن عبد الله بن وهب الراسبي قد لاقی حتفه في معركة النهروان عام ۷ھ ٠ ۹( الشهرستاني › ملل ج 1 ص ٢۲۱ -۲۱۳ › قزويني » اثار الىلاد 4 ص۲۷ . ٠) انظر قوق » ص ٢۷ . ١) القلهاتي › ورقة 1۷۸ › الازكوى ¢ ورقة ۲£ ¢ ۲) ابن حوقل 2ء ص ٢) . لقد أخطا المستشرق البولندي ليفتسكي في فهم النص الذي اورده ابن حوقل خلال الحديث عن جبل المذيخرة في اليمن وتبعا لذلك فقد زعم أن عبدالله بن اباض قد توفى هناك . انظر : ‎T. Lewichki, “Ibadiyya”, E.L(2)‏ — ۸Y مما مر يتبين لنا ندرة المعلومات واضطرابها حول هذه الشخصية التي سیت اليها الفرقة التي آسست دولا کان لها دور هام ومجید ق التاريخ الاسلامي › والتي لا يزال أتباعها موجودين الى وقتنا الحاضر في سلطنة عمان وبعضص أنحاء بلاد ا لغرب العربي ۰ على الرغم من ذلك فان الباحث يستطيع بعد استقصاء المصادر الاباضية وغيرها 2› أن يلخص المعلومات الموئوقة حول هذه 'لشخصية بالنقاط التالية : ( أن عبد الله بن اباض ينتمي الى قبيلة تميم التي كانت في صدر الاسلام من أهم قبائل البصرة وأكثرها عددا ٠ أن ابن اباض قد تتلمذ على بعض زعماء المحكمة مثل عبد الله بن وهب الراسبي آول امام للمحكمة وقائدهم فالنهروان ٠ أن المصادر لا تشير على الاطلاق الى آنه اشترك في حروب المحكمة ان أول اشارة صريحة واضحة حول ظهور ابن اباض على المسرح السياسي كان اشتراكه مع بعض المحكمة في الدفاع عن الكعبة مع ابن الزبير ضد الجيش الشامي زمن يزيد بن معاوية ٠ أن القعدة من الخوارج بعد رجوعهم الى البصرة من الحجاز قد اختاروا ايبن اباض ليكون المتكلم باسمهم والمجادل علنا ضد مناوئيهم وبخاصة ضد متطرفي الخوارج › وعلى رأسهم نافع بن الازرق وأتباعه ٠ ٦٩ ظهر ابن اباض على المسرح السياسي مرة أخرى بعد انقسام الى ما سمي بالصفرية والاباضية في آوائل الرابع الاخير من القرن الأول الهجري واختارته الفرقة الئانية التي کان اتبا عي یسمون أنفسهم آنذاك آهل الدعوة أو جماعة المسلمين › ليكون المناظر باسمهم ضد مناوئيهم من الخوارج وغيرهم من الفرق ٠ كما فعل مثل ذلك مع السلطة الأموية الحاكمة ممثلة بالخليفة عبد .املك بن.مروان حيث.احتفظت لنا المصادر. برسائله › أو ها تسميةه ا لمصادر الاباضية نصائحه › الى عبد املك بن مرواون ۰ ۷ - بعد ذلك اختفى ابن اباض فجأة ولا تذكر المصادر المتوافرة معلومات موثوقة عن مکان وفاته ۰ ۸-ان المصادر الاباضية تجمع .على أن ابن اباض لم يكن امامهم الحقيقي — ۸ ومؤسس دعوتهم وان كان من علمائهم ورجالهم البارزين في التقوى والصلاح ٠ ولهذا السبب فانها آغفلت الحديث عن كثير من جوانب حياة ابن اباض ونشاطه ٠ ويعتبر الاباضية › القدامى منهم والمحدثون › جابر بن زيد امامهم الأكبر ومۇسس دعوتهم ۰٠ ولم يكن ابن اباض الا واحدا من أتباع فرقته ولم يصدر ق شيء من أفعاله وأقواله الا بأمر ذلك الامام وارشاده ٠ ومن هنا فان الاباضية لم يسموا آنفسهم بهذا الاسم ولم يرد في مصادرهم الا في وقت متأخر كما أسلفنا القول في الصفحات السابقة ٠ بعد اختفاء ابن اباض أقلع الاباضية عن المناقشة العلنية والجدل الكلامي مع مناوئيهم ومخالفيهم ولجأوا الى السرية المطلقة ف تنظيم دعوتهم وكان لجابر دور تنظيمي كبير في هذه اللرحلة التي تعرف في التاريخ الاباضي بطور الكتمان ٠ — ۸O جابر بن زيد الأزدي مر معنا أن المؤرخين الاباضيين › القدامى منهم والمحدثين › يۇكدون على أن جابر بن زيد هو !لمؤسس الحقيقي لدعوتهم والمنظم الأول لحركتهم ٠ وسوف تحاول في هذا العصل التعرف على هذه الشخصية ‎C‏ ودورها في بلورة الفكر الاباضي وفي تنظيم الدعوة في مرحلة الكتمان ٠ هو أبو الشعثاء (() جابر بن زيد الازدي الجوفي البصري من قبيلة اليحمد الأزدية في عمان ٠ وقد عرف بالجوفي نسبة الى درب الجوف في البصرة حيث استقر مع اسرته فیما بعد (؟) ۰ ولد جابر في مدينة الفرق بالقرب من مدينة نزوى في عمان ٠ وتسمی المنطقة التي تقع فيها الفرق باسم جوف الحميلة (ع) ولعل هذا الاسم هو الذي اشتق منه اسم درب الجوف في البصرة حيث استقر الأزد بعد نزوحهم الى المدينة فسموا المكان باسم المنطقة التي جاءوا منها ۰ أما السنة التي ولد فيها جابر فلا تعرف على وجه التحديد › وتعطيالمصادر المصادر المتوافرة أيضا تاريخا لقدومه الى البصرة ٠ ويبدو أنه جاء ك وقت مبكر من حياته طلبا لاعلم حيث كانت البصرة آنذاك أهم مركز فكري في العالم ١) الشعئاء ابنته > وقبرها موجود ومعروف الى الان ببلدة الفرق من أعمال نزوى في عمان . أنظر الحارثي ¢ العقود الفضية › ص ]٩ .٠ ٢) البخاري › التاريخ الكبير > › ابن حجر › تهذيب التهذيب )ص ٢۲ › ياقوت › بلدان › ج۲ ص ٢٤٢۲ . ۲) الحارثي › العقود الفقضبة › ص )8 › تذكر بعض المصادر أنه ولد في مكان يدعى الحرقة ولعل ذلك تحريغا لكلمة الفرق › انظر ابن حبن › مشاهير علماء الامصار > القاهرة › ١١1۹ › ص ۸۹ .٠ )) ياقوت › بلدان > ص۸٥۱ .٠ ه) البرادي › الجواهر › ص ١١1٠ › الحارثي ¢ العقود الفضية ص 6۳ › محمد بن يوسف » شرح القصيدة › ص ۱۳۲ ٠ ۸ الاسلامي ٠ واستقر بين أقاربه من الأزد الذي سكنوا أحد أحياء البصرة (1)٠ وفي البصرة أخذ جابر يتزود بالعلم والمعرفة وخاصة ما يتعلق منها بعلوم القرآن والحديث وما يتصل بهما ٠ وقد تتلمذ جابر على أيدي كثيرمن الصحابة والتابعين وأخذ عنهم الحديث والتفسير وعلوم اللغة والأدب ٠ ويروى عن جابر أنه کان یقول : « آدرکت سبعین بدریا فحویت ما عندهم الا البحر » (۷) أي عيد الله بن عباس على أن الاخير لم يكن من أهل بدر ٠ وفي القول دلالة على آن جابرا قد أخذ عن مجموعة من الصحابة الذين رافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلوا عنه علمه وسنته الشريفة ٠ ومن أهم العلماء الذين أخذ عنهم جابر : عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وغيرهم ٠ الا آنه كان اكثر ملازمة لعبد الله بن عباس من غيره وکان من أنجب تلاميذه ٠ وكان عبد الله بن عباس يقول عنه : « لو أن آهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عما في كتاب الله » (۸) ٠ وفي رواية آخری آنه کان یحیل سائلیه الی تلمیذه جابر ویقول : « اسآلوا جابر بن زید > فلو سأله أهل المشرق والمغرب لوسعهم علمه» (4) ٠ وعندماکان‌يسالدآناسمن أهل البصرة كان يبادرهم بقوله : « كيف تسألوني وفیکم جابر بن زید )او أبو الشعثاء ) » (١٠) ٠ وقد وصفه عبد الله بن عمر بن الخطاب بأنه من فقهاء أهل البصرة البارزين ((١) ٠ بينما قال عنه قتادة بن دعامة انه « عالم العرب وأعلم أهل الارض » (۱۶) ٠ ٦) يذكر نور الدين السالي أن جماعة كبيرة من الازد قد اشتركت في فتح غارس مع جيش عثمان بن ابي الماصي ٠ ويقال ان شخصا يدعى جابر بن حديد اليحمدي › من اسرة جابر بن زيد > هو الذي قتل قائد الجيش الفارسي › شاهراك . وبعد ذلك استقر الجيش في توج ثم ارتحل الى البصرة ابان ولاية عبدالله بن عامر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان › انظر السالي »› تحفة › ج١ءص 1۸٦-1۹ .٠ ۷) الدرجيني > ورقة › ۸۸ ء الحارثي › العقود الفضية > ص ]6 › علي يحيى معمر › الإباضية في موكب التاريخ > الحلقة الاولى › ج١ ص»)٤]۱٠ » محمد علي ديوز › تاريخ المفرب الكبير » جح۲ .٠ ۸) البخاري › التاريخ الكبير › ابو نعيم › حلية الاولياء 6 ص٥۸ ابن حجر › تهذیب التهذيب ؛ ج۲ ءص١٢۲»› الذهبي » تذكرة الحفاظ > ج١ الدرجيني ء ورقة ۸۸ ء شماخي › سير › ص۷۰ انظر أیضا ابن سعد .¢ ج۷ ق۱ »4ص ١١۱۳۱-۱ . الدرجيني › ورقة ۸۸-۸۷) شماخي › سير ¢ ص٢۷ ٠ 71 ابو نعيم ¢ جص ١۸ ابن حجر » تهذيب ج۲»ص ٢۲ ء الذهبي › تذكرة الحفاظ › ١٠ص۷۲ . ١) البخاري › التاريخ الكبير » ج٠ءق۲ ص 1٠۲ ء ابو نعيم ¢ ج۲» ص٥۸ › الذهبي ء تذكرة الحفاظ ج٠ء ۲) الدرجيني ورقة ۸۷ › ابو نعيم > ج۲ ابن حجر » تهذيب 2ء ج٠۲ءص۲۸› الذهبي › تكرة › ج ١ 4 ص ۸٠ ٠ ابن كثیر 6 بداية 6 ج ٩ء ص)۹ ۰ — ۸Y ولم يكتف جابر بن زيد بعلم من التقى بهم في البصرة بل كان يرتحل الى أماكن أخرى طلبا لزيد من العلم ٠ ولا يترك فرصة يتزود فيها بالعلم الا واغتنمها › وكان يتردد على الحجاز ويلتقي بعائشة › آم المؤمنين › رضي الله عنها » ويأخذ عنها العلم › ويسألها عن سنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ويناقشها في كثير من المسائل مما يتعلق بحياة الرسول الخاصة آملا منه في أن يجعل من تلك السيرة قدوة لأصحابه ومن طلب فتواه مدللا على رايه بأمثلة من سيرة النبي العظيم محمد صلى الله عليه وسلم ٠ (۱۳) مما مر يتبین لنا بوضوح أن جابر بن زید قد اکتسب علما واسعا بعد اقامته في البصرة وأنه أصبح من أبرز التابعين الأوائل في علم الحديث والتفسير والعلوم الدينية بشكل عام ٠ وقد أهلته معرفته العميقة لآأن يصبح أبرز مفت في البصرة بعد الحسن البصري ٠ وعندما كان الأخير يخرج للجهاد في الثغور أو يغيب عن البصرة كان يكل مهمة الفتوى الى جابر بن زيد الذي کان صدیقا له ٠ ومما يدل على طول باعه في ميدان الفتوى والاجتهاد آن عمرو بن دينار › وهو أحد العلماء اللامعين ق البصرة آنذاك وأحد التابعين من رواة الحديث › كان يذكر جابر بن زيد ويقول : « ما رأيت أحدا أعلم بالفتيا من جابر بن زيد » (٤۱) › آما. اياس بن معاوية › قاضي البصرة في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز › فكان يقول : « أدركت آهل البصرة ومفتيهم‌جابر بن زيد من أهل عمان » ٠ آما الحسن البصري فيثني على جابر وعلمه الغزير ويصفه « بالفقيه العالم » (١١) ٠ ولم يكتف جابر بالرواية الشفوية عن أساتذته ومعاصريه › بل كان يسجل الأحاديث التي سمعها من شيوخه كما سمح لتلاميذه بتدوين الاحاديث التي رووها عنه ٠ (۷() وقد ألف كتابا سماه الديوان ضمنه الأحاديث التي رواها د الدرجيني .¢ ورقة ۸۸ » شماخي » ضير » ص ۷۳ ٠ يقول المؤرخ الاباضي ابو سفيان محبوب بن الرحيل : دخل جابر بن زيد .على مائشة رضي الله عنها › فاقبل يسالها عن مسائل لم يسالها أحد عنها حتى سالها عن جماع النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يفعل ء وان جبينه ليتصبب عرقا وهي تقول ` سل يايني .6.0 ليس لدينا ما يثبت صحة هذه. الرواية ولكن فيها دلالة واضحة ملى ان جابرا قد أخذ بعض علمه عن آم الؤمنين وعن أنه کان يحاول دوما ان يعرف دقائق الامور. عن حياة الرسول الخاصة جاعلا منها قدوة ومثلا للمسلمين في المصور. اللاحقة . ) البخاري > التاريخ الكبير › › ابو نعيم »ج ۲ › ص ۸1 › ابن كثير › بداية › ج۹ ص)]٩ ٥) ابو نعيم » ج٠۲٤ص ۸1 › الذهبي. تذكرة الحفاظ > ج١ ص۸٠۷۲ . ١) الدرجيني > ورقة ۸۸ › شماخي › سير › ص ۷۳ . ۷) ابن سعد 2 ج۷ءق )ص.۲۱ › الذهبي › ميزان الاعتدال ۹۳ء الخطيب البغدادى › العلم > دمشق › ١۱۹ 0 ص ١1۰۹ .٠ ۱ وأودع ق صفحاته أراءه وفتاويه ف كثير من آمور العقيدة ٠ ویقال ان دیوانه كان من الضخامة بحيث يعجز عن حمله البعير › ويقع في عشرة أجزاء كبيرة ۰ وكانت نسخة منه موجودة في احدى مكتبات بغداد الكبرى فى عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد ٠ (۸١) ويذكر الؤلف الاباضي › الوسياني › أن نتسخة من الديوان قد بقيت » بعد موت جابر › في حوزة خليفته أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ثم توارثها أئمة الاباضية في البصرة ٠ وفي عهده استنسخت المخطوطة في مكة (۹() ٠ ولكن الؤلف لم يذكر اسم الناسخ ولا الهدف من نسخها ٠ وربما قام بهذا العمل جماعة من اباضية شمال افريقية وخاصة أن هناك معلومات تشير الى وجود نسخة من الديوان في شمال افريقية في وقت مبکر ۰٠ ویروى آن احد علماء الاباضية من جبل نفوسه في ليبيا ویدعی النفاث فرج بن نصر ‏ وهو مؤسس الفرقة النفائية الاباضية ‏ استطاع أن يحصل على نسخة کاملة من دیوان جابر بن زید وآتی بھا الى جبل نفوسه ۰ المخطوطة حتى لا يستطيع مناوئوه الحصول عليها أو حتى استنساخها (0؟)٠ وجدير بالذكر أن حاجي خليفة قد شار في کتابه کشف الظنون الى دیوان جابر ابن زيد ولكنه لم يعط أية تفضيلات عنه › ولم يشر الى المصدر الذي استقى عنه معلوماته حول هذا السفر الضخم ٠ ((؟) واذا صحت هذه المعلومات حول ديوان جابر فان الباحث يستطيع أن يقرر بأن الاباضية كانت أول المدارس الاسلامية التي عنيت بتدوين الحديث › ولعل بعض الؤلفات ‏ والتي لا تزال مخطوطة -الروية عن جابر بن زيد أو المنسوبة اليه انما هي قطع من هذا الكتخاب الكبير ° (؟؟) ويبدو أن جابر بن زید قد اتب تبع اسلوبا خاصا ف‌حياته بعد قدومه الىاثبصرة مما ساعده على اکتساب المعارفق والاحاطة بالعلوم السائدة في عصرة وخاصة العلوم الدينية › فقد عاش حياة زهد وتقشفوانصرف عن لهوالدنيا وترفها › وكان يقول : « سألت ربي عن ثلاث فأعطانيهن › سألت عن زوجة مؤمنة › وراحلة صالحة ورزقا كفافا يوما بيوم ٠ » (؟) ٠ وكان يخاطب أصحابه ویقول: « لیس منکم رجل آغنی مني > ليس عندي درهم ولیس علي دين » ۰٠ (٤؟) 5 ۸) ابو زكريا › سير › مخطوطة دار الكتب › ص١۲ › السالي › اللمعة المرضية > ١۱۲۲ھ › ص ]۱۸ .٠ ۹) الوسياني .› سير..› ٠ ٠) ابو زكريا > سير › ورقة ١٠ ٠ علي يحيى معمر › الاباضية في موكب التاريخ > الحلقة الاولى ج ١ص١]٠ ١) حاجي خلينة › كشف الظنون › ج ١ > ص ۰۷۸۱ ٢) انظر. : ٢) شماخي › سير > ص ۷۷ A. Ennami, art.cit., pp. 67ff ۲) الدرجيني › ورقة ۰0٩ ۸ س ويذكر ابن سيرين أن أبا الشعثاء جابر كان مسلما عند الدينار والدرهم » »أي آنه کان ورعا تقيا ۳ يهنم بجمع المادة واكتنازها ٠° )50( والواقع 01 المصادر السنية والاياضية تسهب ق الحديث عن زهد جابر وانصرافه الى الدرس والتحصيل حتى أصبح > بعلمة » مرجعا لكل سائل في أمور الفتيا والفقه الاسلامى ٠ وكان بعض الناس ممن يسكنون خارج البصرة يكتبون الية مستفسرين عن مسائل ومشاكل فقهية فيجيبهم عليه ٠ () وتبعا لذلك فقد وصفه أتباعه بأنه « بحر العلم وسراج الدين » (۷؟) ٠ مما تقدم › يظهر لنا بوضوح أن جابرا قد اکتسب علما غزيرا بعد هجرته الى البصرة ٠ وأصبح من الفقهاء البارزين الذين أسدوا خدمات جليلة للعقيدة والفكر الاسلاميين ٠ ولا شك أنه وظف علمه ومواهيه ف خدمة مبادئه التي آمن بها واقتنع بصحتها ٠ ولكي نفهم دوره في نشأة الفرقة الاباضيةوتطورها لا بد لنا من التعرف على بدء علاقته بحركة الخوارج القعدة ثم جهوده المتواصلة في سبيل انجاح الدعوة الاباضية بعد آن اصبح رئيسها وزعيمها ٠ لسنا تعرف على وجه التحديد متى بدأت علاقة جابر بن زيد بالخوارج القعدة على الرغم من أن المعلومات التي توردها المصادر الاباضية تشير الى أما ما يورده بعض مؤرخي الاباضية المحدثین من آن جابر بن زید کان زعيم الحركة بعد وفاة عبد الله بن وهب الراسبي مباشرة فيصعب تصديقه› لأن جابرا آنذاك كان لا يزال شابا صغيرا يتراوح عمره بين السادسة عشرة والعشرين سنة فقط ٠ ومن غير المحتمل أن يكون في هذا السن قد اكتسب العلم اللازم والخبرة الضرورية ليقدمه أصحابه زعيما ومرشدا لهم ٠ أضف الى ذلك أننا لا نملك أي دليل على أن جابر بن زيد كان ذا علاقة مباشرة مع عبد الله ابن وهب الراسبي أو أنه اشترك في معركة النهروان التي قتل فيها الراسبي٠ ولات تشير المصادر الى أي نشاط لجابر بن زيد في تلك المرحلة من عمر الحركة الخارجية ٠ ومن المحتمل أن کون اتصال جابر بن زید بالخوارج قد بدا بعد النهروان وبعد لجوء مرداس بن أدية التميمي وأصحابه للبصرة في أواخر العقد الرابع من القرن الاول الهجري ٠ ويستنتج من العلومات الواردة في المصادر ٥) ابن سعد > ج۷) ص۱۳۱ ) ابو نعيم > ج۳؛ص۸۸ .٠ ٢) ابو نعيم ¢ ج )ص١۸ ذهبي › تذكرة الحفاظ > ج١ »ص ١6 › الحارثي المقود الفضية › ص۷٩ › ۷) شماخني > سیر › ص ۷۰ ۸) الباروني >¢ ص ٢۲ > محمد علي دبوز ص۲۹۲ . ۰س الاباضية التوافرة أن جابر بن زيد قد انضم الى القعدة ابان ولاية عبيد الله ابن زياد للعراق ( ٦٥/0۷ھ - ٤1 هھ ) وكان جابر يصلي الجمعة ف المسجد الجامع في البصرة خلف ابن زياد ريما امعانا منه فې الحفاظ على سريةمعتقدە وابعادا للتهمة عنه ٠ وعندما كان أصحابة من القعدة يعاتبونه على ذلك كان يجيبهم بقوله : « انها صلاة جامعة وسنة متبعة » (5۹) ٠ وتشىر ا لمصادر الى أن جاب ر بن زید کان يتردد على مكة ويلتقي فيها بعبد الله بن عباس ليآخذ عنه العلم والحديث ؛ وكان يصحبه صدیق له حمیم یدعی ابو فقاس الأسود بن قيس وكان يرى رأي الاباضية ٠ ويبدو أن الرجلين کانا يرتحلان سنويا الى مكة › ربما في موسم الحج › وكانا يلتقيان ن بابن عباس ٠ وفي احدى السنين قدم جابر منفردا الى مكة فلقي ابن عباس الذي استغرب غياب آبي فقاس »› صاحب جابر › وسال جابرا عنه فأخبره بآنه في سجن ابن زياد ۰فقال ابن عباس : وانه متهم ؟ قال جابر : نعم ٠ فأضاف ابن عباس اللهم بلى ! » وخاطب جابرا وقال : أو ما أنت متهم ؟ قال جابر : اللاهم بلی ! » وفي رواية آخرى يقول أبو سفيان محبوب‌بن الرحيل »ا مۇرخ والامام الاباضي المعروف › أن شيخا من الاباضية يدعی أبو سفیان قنبر قد اخذه عبيد الله بن زياد وجلده ليدل على أحد من المسلمين (الاباضية ) ) فلم يفعل » قال جابر بن زید : وکنت قریبا منه > وما كنت انتظر الا أن يقول هذا هو بالاضافة الى ما سبق هان الروايات الاباضية تشير الى علاقات متينة وودية بين جابر بن زيد وأبي بلال مرداس بن أدية التميمي › شيخ القعدة في البصرة بعد معركة النهروان ٠ وكان الرجلان يخرجان الى مكة سويا ويلتقيان بابن عباس وعائشة آم المؤمنين ٠ ويذكر أبو سفيان محبوب بن الرحيل › أن جابر بن زيد وأبا بلال مرداس دخلا مرة على عائشة رضي الله عنها فعاتباها على ما كان منها يوم الجمل ٠ قال : فاستغفرت الله تعالى وتابت مما كانت قد دخلت فيه » ٠ ومهما كانت صحة هذه الرواية فانها › بدون شك »› تدل بوضوح على أن العلاقة بين جابر ومرداس بن أدية كانت وثيقة ٠ ويبدو أن العلاقات بين الرجلين كانت تزداد وتتوثق بسرعة ٠ وأخذ مرداس يدرك مدى علم جابر وذكائثه فكان يتردد عليه أناء الليل وأطراف النهار ليغرف من معرفته الواسعة وعلمه الغزير ٠ وذكر مؤلف كتاب بيان الشرع رحمه الله يبكي في جوف الليل حتى ما يطيق أن يقوم ٠ ولقد کان من تشوقه ٢) الحارثي › العقود الفضية ¢ ص ۷٩ ٠ ٠) شماخي سير > ص 1٦٩ ( عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل ) الصدر تسه › ص ۲۳٩ ٠ ۲) الدرجينى › ورتة ۸۸ ٠ ۱ س الى اخوانه أنه يخرج من عند ابي الشعثاء جابر بن زيد بعد العتمة » ثم يأتيه قبل الصبح فيصلي معه فيقول له جابر : يا أخي اشققت على نفسك٠ فيقول: والله ولقد طال ما هبت نفسي بلقاك شوقا اليك حتى أتيتك « )۳( * مما مر يتبين لنا أن جابر بن زيد كان قد انضم الى حركة الخوارج القعدة منذ أيام عبيد الله بن زياد ولكن الباحث لا يستطيع أن يقرر سنة بعينها لتاريخ ذلك الانضمام ۰٠ ويبدو من الروايات آن نجم جابر أخذ يتألق ف سماء تلك الحركة قبل عام ١ ه وهو العام الذي قتل فيه أبو بلال مرداس بن آدية التميمي › حتى أن بعض الروايات تجزم على آن آبا بلال لم يقم بعمله الا بعد مشورة من جابر بن زید وقبول منه ۰ (٢٤۲) واذا صحت هذه الروایات فان القعدة قد اتفقوا على أن يتولى جابر بن زيد أمرهم وتنظيم دعوتهم منذ المراحل الأولى لتطور الدعوة في البصرة ايمانا منهم بذكائه واعتمادا منهم على اطلاعة الواسع وتحصيیله العميق في العلوم الدينية وخاصة ما يتعلق بالتفسير وعلم الحديث ٠ ولعل ذلك كان السبب في اعتراف أبي بلال لبه بالزعامة قبل وفاته حتى انه لم يصدر في عمله الا بامر جابر ومشورته ٠ وعلى الرغم من تبوء جابر بن زيد لزعامة القعدة منذ ذلك الوقت الميكر فانه لم يشترك في الاحداث السياسية التي جرت في تلك الفترة من التاريخ الاسلامي ٠ ولم يبد لعامة سکان البصرة ان جايرا کان اماما وزعيما أو حتی آنه كان على علاقة معهم ٠ وذلك لانه اخفى معتقده وسا عده أصحابه على ذلك › لأنهم كانوا يحبون ستره من الحرب والهلاك حتى لا تموت دعوتهم في مهدها ٠ وبناء على ذلك فقد كان القعدة ثم الاباضية يقدمون أحد أعلامهم لينطق باسمهم ويناظر أعداءهم ٠ وكان يختار عادة من ذوي العلم والمنطق والحجة وممن لهم عصبية حتى لا يبطش به الولاة ٠ وكان ابن اباض آحد ھؤلاء المقدمين ولذلك ظن معاصروه آنه زعيم الاباضية وامامها ٠ وعلى أية حال فان ابن اباض يعد آخر الاشخاص الذين قدمهم الاباضية ليناظر باسمهم › وبعد اختفائه من البصرة آثر الاباضية الخلود الى الهدوء کليا وانصرفوا الى التنظيم السري الدقيق بزعامة جابر بن زيد واقلعوا عن بلوغځ أهدافهم التي ترمي الى تاأسيیس امامة الظهور وتعيين خليفة المسلمين ٢) الحارثي › العقود الفضية > ص ۷٠1 › ( من كتاب بيان الشرع عن ابي عبيده المتوني في القرن الثاتي الهجري ) ٠ الرتيشي › مصباح الظلام 6 ورقة 1۹ 6 محمد بن يوسف اطنيش › رسالة شافية.› ص ۴۲ .٠ ) الرقيشي ¢ مصباح الظلام » ورقة ٠۲ ٠ ا ا من بين أتباعهم ٠ وستفصل الحديث عن نشاط الاباضية ف المرحلة السرية في الصفحات القادمة ٠ ولكن قبل الكلام عن هذا الموضوع لا بد من مناقشة الروايات التي توردها المصادر السنية والتي تنفي علاقة جایر بن زید بهل الدعوة (الاباضية ) › معتمدة على اقوال منسوبة اليه والى بعض أصحابة ٠ ان الروايات التي وصلتنا في المصادر السنية التي تنكر علاقة جابر بن زيد بالاباضية تعود في اسنادها الى راويتين هما عزرة وثابت البناني (۳۲)٠ وكانا معاصرين تجابر بن زيد وعاشا في النصف الثاني من القرن الأول الهجري والنصف الأول من القرن الثاني الهجري ٠ وتتلخص رواية عزرة في أن الاخير قد زار جابر بن زيد وقال : « : ٠٠ ان الاباضية يزعمون أنك منهم ٠ قال ابرا الى الله منهم » ٠ أما رواية ثابت البناني فتتكلم عن نقاش دار بين جابر › وهو على فراش الوت › وبين الحسن البصري ٠ يقول ثابت : «دخلت علی جابر بن زید > وقد تقل ٠ قال : فقلت له ٠ ما تشتهي ؟ قال : نظرة من اخرج بنا اليه ٠ قال : قلت اني أخاف عليك ٠ قال : ان الله سيصرف عنسي أبصارهم ٠ قال فانطلقنا حتى دخلنا عليه قال : فقال له الحسن : يا أبا الشعثاء ! قل لا الك الا الله ٠ قال : فقال يوم يأتي بعض آيات ربك ٠ قال فتلا هذه الآية (۳۸) ٠ قال : فقال له الحسن : ان الاباضية تتولاك ٠ قال فقال : برا الى الله منهم ٠ قال : ثم خرجنا من عنده ٠ » ٠ بالاضافة الى ذلك فان أبا نعيم يورد رواية لهند بنت المهلب تنکر فیها أن جابرا قد دعاها الی الاباضية وتقول : « كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعا الي والی آمي »› فما أعلم شيئا كان يقربني الى الله الا أمرني به > ولا شيا يباعدني عن الله عز وجل الا نهاني عنه › وما دعاني الى الاباضية قط › ولا أمرني بها › وان كان ليأمرني أن أضع الخمار › ووضعت يدها على الجبهة « * ) ٤٠) ويمكن عدم الاطمئنان الى هذه المعلومات للاسباب التالية : ١ -ان الحسن البصري الذي كان صديقا لجابر بن زيد لا بد وأنه كان يعرف آراء جابر ومعتقده قبل زیارته له وهو على فراش الوت ٠ وليس ذلك الوقت المناسب لأن يطرح البصري على جابر مثل هذه التساؤلات ٠٠ ۱ ابن سعد > > ابو نعيم > ج ۲ »ص۸۸ ابن حجر ٤ تهذیب .> ج۲٤ ص۲۸ ۷) ابن سعد > ج۷ءق ۱ء ص۱۳۲ )> انظر ایشا ابن حجر > تهذیب »> ص۲۸ . ۸) نص الاية : « يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو کسبت في ايمانها خيرا » . سورة ١ ية ۸١٠ . ۹) ابن سمد 2 ۱ص۱۴۳۲ .٠ ٠)) ابو نعيم ج۳) ص۸۹ .٠ ۹۳ س کک ن ثابت البناني ج صاحب الرواية يورد أيضا روایتین اضافیتین عن قصة زيارة الحسن البصري لجابر وهو مريض ولا يذكر في تلك الروايتين أي شيء عن الاباضية ولم يشر اطلاقا الى أن الحسن البصري قد سأل جابرا عن علاقته بالاباضية وأهل النهروان ٠ ا ن المصادر الاباضية تورد أيضا رواية ثابت البناني والتي تشبه في محتواها ما ورد فى المصادر السنية مع اختلاف طفيف ٠ ولكنها ١ لا تشير الى سال الحسن لجابر ٠ ومن المفيد أن نورد الرواية كما وصلتنا في المصادر الاباضية حتى تتضح الصورة للقاريء ٠ قال ابو سفيان : « لاحضرت جابر بن زید وفاته » أتاد ثابت البناني فقال : يا أبا الشعثاء هل تشتهي شیا ؟ قال : اني لأشتهي أن ألقى الحسن ( البصري ) ) قبل أن موت ! قال : فخرج ثابت البناني : فدخل على الحسن فأعلمه بقول جابر بن زيد ٠ قال : وكان الحسن اذ ذاك مستخفيا ( من الحجاج ) ) قال : فقال كيف لي بذلك ؟ قال: أركب بغلي على السرج وأنا أرتدف خلفك وأعطيك طيلساني ٠ وأرجو آلا يعرض لنا ٠ قال : ففعل ودخل على أبي الشعثاء وهو مضنطجع › فانكب عليه الحسن وهو يقول : يا أبا الشعتاء قل لا اله ال الله ٠ فيرفع جابر عينيهەفيقول : أعوذ باللك من غدو أو رواح الى النار ٠ قال فيقول له الحسن : يا آبا الشعثاء قل لا اله ال الله قال فيقول أعوذ بالله من غدو أو رواح الى النار ٠ ثم قال له : يا أبا سعيد ( يعني الحسن ) يوم يأتي بعض آيات ربك ١٠٠ الآية ٠ قال فقال له الحسن : هذا والله الفقيه العالم ٠ ( ؟£ ) ٤ -بالاضافة الى ذلك فان المصادر الاباضية تجمع على آن جابر بن زيد هو الحجاج بن يوسف الثقفي ثم نفاة الى عمان لعلاقته بالاباضية (££) ٠ 0 يذكر كل من الاشعري وابن أب بى الحديد أن الاباضية يعتبرون جابر بن زيد أحد أسلافهم ولم يحاول أي منهما دحض هذا القول ٠ وهذا دليل من ١)) ابن سعد 2 ۱ص ۱۳۳-۱۳۲ . ٢)) درجيني 2 ورقة ۸۹-۸۸ › ثماخي ¢ سير › ص ۷۲-۷۲ › الحارثي العقود الفضية ص ١۹-١٠٠ .٠ ٢) ان المعلومات حول هذا الموضوع متوافرة في جميع المصادر والمراجع الاباضية سواء كانت كتب تاريخ وسير وطبقات أو كتب فقه وعقائد ولا مجال لحصرها هنا ويمكن للقارىء على سبيل الثال أن ينظر الدرجيني ورقة ۸۸ › شماخي سير › ص ٠۷ »› الحارثي العقود الفضية › ص ]6 › علي يحيى معمر › الاباضية في موكب التاريخ › الحلقة الاولى ¢ ص ١٠ › محمد علي دبوز › تاريخ المغرب الكبير جح ۲ ) ص۱۳۸ »وما بمعدها . €( الدرجيني ¢ ورقة ٩۸ ؛ شماخي › سير > ص ۷۷ › الحارثي » المقود الفضية ص › ۹٩ .٠ ٥)) الاشعري »)ص ١١٠ ) ابن ابي الحديد › شرح نهج البلاغة › چه ص١۷ . ا هذين الؤلفين › غير الاباضيين › على أن جابرا كان ذا علاقة بالاباضية ولو ملكا الدليل والبرهان على خطل هذا الرأي لقاما بتفنيده ٠ 1 حتى لو صحت الرواية الواردة في بعض المصادر السنية وأن جابرا أنكر علاقته بالدعوة الاباضية › فيجب أن لا يؤخذ ذلك على علاته ٠ فربما فعل جابر ذلك على سبيل التقية الدينية التي استعملها جابر في مناسبات عديدة كما استعملها غيره من أئمة الاباضية ٠ وتعتبر مشروعة في المذهب الاباضي في طور الكتمان ٠ أما الرواية التي تذكر بأن هند بنت المهلب › المعروفة بولائها للمذهب الاباضي › قد اكدت بأن جابرا لم يدعها لاعتناق المذهب الاباضي فلا تعتبر دللا على عدم وجود علاقة بين جابر والاباضية ٠ لان اتباع الفرقة آنذاك ل يسمون أنفسهم بهذا الاسم > كما وضحنا ذلك في صفحات سابقة » بليسمون أنفقسهم جماعة المسلمين أو أهل الدعوة ٠ ولهذا فان هند بنت المهلب كانت صادقة في قولها بان جابرا كان يعلمها مباديء الاسلام وشرائعه ءاياعتقادات الجسلمين »> ولم يدعها للاباضية ٠ أضف الى ذلك فان هند بنت المهلب كانت معاصرة لجابر بن زيد ولخلفه أبي عبيدة آي آنها كانت تعيش والحركة الاباضية لا تزال في طور السرية والكتمان ٠ ومن غير المعقول أن تقوم بفضح أسرار الدعوة وکشف اسماء أصحابها عندما تساأل عن ذلك ٠ ومن الطبيعى أن تنكر علاقتها وعلاقة أستاذها جابر مع الاباضية اذا استجوبت من قبل مخالفيها حول هذا الموضوع ٠ وجدير بالذكر أن أهل الدعوة کانوا قد اوجبوا اغتيال كل من يقوم بكشف أسرار دعوتهم أو الاساءة اليهم ٠ فهل يمکن اڏن .لامرآة مخلصة ومتفانية ق سيبيل الدعوة ن تقوم بمهمة الاساءة لأصحابها ؟ وهل يعتبر بالتالي › انکارها لعدم دعوة جابر اليها للانضمام للحركة أساسا يمكن الاعتماد عليه للتدليل على براءة جابر من الاباضية ومن أهل النهروان كما ورد في رواية البناني السالفة الذكر ؟ ٠ ۸ بعد هذا العرض والتحليل يبدو أن قضية انكار جابر لعلاقته بالاباضية كما توردها بعض الرواياتٽ في المصادر الحسنية انما اخترعت من قبل بعض رواة السنة الذين كانوا يرون في جابر شیخا جليلا ومحدڻثا ثقةڭ › وبالتاليفيجب عدم الصاق « تهمة » الاباضية به حتى لا يعتبر مجروحا › وخاصة ن نقدة الحديث قد رفضوا روايات « أصحاب البدع » واعتبروا أتباع الخوارج والشيعة من هؤلاء ١٠ ومن المحتمل أيضا أن نقدة الحديث من السنة لم يعرفوا معتقد جابر الحقيقى لاستعماله التقية الدينية ولذلك شكوا في ننسبته الى الاباضية. يتضح مما سبق أن جابرا كان وثيق الصلة بالحركة منذ وقت مبكر وأصبح زعيمها وامامها ٠ وكان له دور كبير في تنظيم الحركة وتطورها وقد ارتكزت ٥ — سياسته ابان زعامته للفرقة الاباضية على قواعد اساسية يمكن اجمالها - بعد تحليل الروایيات ‏ بما يلي : ١ أن جابرا لم يشا الانسحاب من المجتمع الاسلامي الذي يعيش فيه مع بقية أتباع حركته ٠ ولذا فانهم لم يعزلوا أنفسهم عن الناس ولم يدعوا للخروج والهجرة كما فعل الأزارقة وغيرهم من متطرفي الخوارج ٠ وكان جابر يشر اراعه ویبٹثٹ أفكاره بين الناس من خلال أحاديته الدينيةوفتاويه‌وأجوبته على المستفسرين عن بعض الأمور الدينية من داخل البصرة وخارجها ٠وكان يتفحص تلاميذه فمن وجد فيه استعدادا قويا لآرائه وحماسا لمبادئه دعاه الى مذهيه ٠ ولكن ذلك كان يحدث بسرية تامة مستعملا في سبيل الوصول الى هدفه التقية الدينية ٠ وامعانا في كتمان أمر دعوته فقد كان يأمر أتباعه بقتل كل من يكشف أسرار الجماعة أو يبوح باسمائهم ٠ فان حدث أن تركاحد اتباع الفرقة مذهيه وتخلی عن مبادگه دون آن يطعن ق أصحابه القدامى او يفشي أسرارهم فكان الاباضبة يتبرأون منه ولکن دون‌آن‌يتعرضوا له بأذىمعتبرينە واحدا من المخالفين الموحدين الذين ا تحل دماؤۇهم الإااذا بدأوهم بالعدوان ٠ ولكن اذا خرج من مذهب المسلمين (الاباضية ) أحد وعاب عليهم وطعن في معتقدهم وأفشى أسرارهم فقد وجب قتله وأحل دمه ٠ وقصة خردلة التي ترويها المصادر الاباضية من أوضعح الامثلة على ذلك ٠ فقد جاء شاب أباضي الى جابر بن زيد وسأله عن أفضل الجهاد فقال : قتل خردلة ٠ وكان الشاب لا يعرفه فأراه اياه رجل من ال مجسلمين (الاباضية ) في ال مسجد ووضع يدەعليەحتى لا يخطئه فضربه بين كتفيه بخنجر مسموم فمات ٠ وقبض على الشاب الاباضي وأتي به الى الوالي فقال له : « قد علمت أنك لم تفعل هذا مننفسك! وانما أمرت › فدلني على من أمرك ومناه › فقال : دع عنك هذا »> فقتله » (٦٤) وكان خردلة هذا من جماعة الجسلمين (الاباضية ) ثم خرج عليهم وجعل يطعن فيهم ويدل على عوراتهم ويفضح آسرارهم فاستحل جابر دمهوأمربقتله ۰ وقد اعتبرت سياسة جابر في هذا الشأن قدوة لمن جاء بعده من الائمة › واعتبروا الاغتيال لمن يسيء اليهم أحد دعامات نشاطهم « وأحلوا الدماء بالظلم والابتداء به » (۸٤) ٠ ؟ - تجنب جابر آي احتكاك معاد مع السلطة ٠ ولم يؤثر عنه أنه تعرض لأذى قبل تولي الحجاج للسلطة في العراق على الرغم من أن بعض أصحابه قد شماني > سیر › ص ٢۷ ۷۱ › جيطالي › شرح قواعد الأسلام › ورتة ٢۲ › الحارئي › العقود الفضية › ص ١١٠ ١١٠.٠ ۷)) جيطالي › شرح قواعد الأسلام > ورتة ٢۲ › أنظر ايضا الحارثي › العقود الفضية › ص ١٠١٠ ۸) جيطالي › شرح قواعد الاسلام > ورقة ٢۲ ٠ 1٦۹ب ال ی و والحجاج وکن تزور لعجاي ویتردد عليه هتی پمد ان ن الاق بين لرچین جار یرید“ ون لحتل ا يزيد بن این مام کان واسع الافق يحب العلماء ويعطف عليهم حتى وان اختلف معهم ف‌الرأى ٠ وکان ي مع جابر فوع بهذه النظرة تجاه العلماء ٠ وشفاعته للشعبي دليل اخر على تقديره للعلماء وحرصه على عدم تعرضهم للاذى والاضطهاد ٠ ما يذكره المستشرق ليفتسكي من أن يزيد بن آٻي مسلم کان خارجیا فلس لدينا دليل يبرره ١٠ ومن غير المحتمل أن يكون يزيد كذلك وهو من أخلص أعوان الحجاج ٠ أضف الى ذلك أن يزيد بن أبي مسلم نفسه قد قتل على أيدي الخوارج بينما كان واليا على شمال افريقية في عهد يزيد بن عبد املك ۰ ((٥) وع , أية حال فان علاقة جابر بالحجاج بقيت لفترة من الوقت جيدة ٠ وفرض الحباج له عطاء مقداره ١٠1 أو ٠٠۷ درهم ٠ وتشير الملصادر كانت ق البداية ودية .٠ وقد أراد الحجاج أن يوليه القضاء فرفض متذرعا بعدم مقدرته على حمل أعباء هذا المنصب وقال:«اني أضعفمن ذلك › قال (الحجاج) وما بلغ ضعفك ؟ قال : يقع بين الرأة وخادمها شر فما أحسن أن أصلح بينهما ٠ قال ان هذا لهو الضعف » (0۳) ٠ وق هذه الرواية دلالة على أن جابرا كان يريد اخفاء مقدرته وابداء ضعفه للوالى حتى يبعد الشبهات عنه › وحتى لا يخطر ببال الوالي أن رجلا بلغ هذه الدرجة من الضعف يمكنه أن يقوم بتأسيس حركة سرية مناوئة للحكم ۰ ٢ ها كان جابر بن زيد ينتمي الى قبيلة الأزد › فقد وجه قسما كبيرا من جهوده نحو اقناع بعض آفراد هذه القبيلة للانضمام الى حركته ۰ وقد نجح الى حد بعيد فى هذا الشأن وتبعه عدد كبير من الأزد وعلى رأسهم بعض أفراد الاسرة المهلبية ‏ زعيمة أزد العراق - وأصبح بعضهم من دعاةالفرقةوحماتها البارزين ٠ ولم يقتصر ذلك على الرجال بل تعداه أيضا الى النساء ٠ وتورد المصادر الاباضية عددا من النساء اللاتي انضممن الى جماعة ٢ شماخي > سير > ص ۹۱1۹۳ ۰٠ ٠) الدرجيني › ورقة ١6 › شماخي › سير › ص ]۷ › الحارئي › العقود الفضية ص ١٠٠-١٠٠ . ابن خلدون > ج؟ »ص٢۰ ص ۲۲۰ - ۲۲۱ . الدرجيني › ورقة .8 › الحارثي › المقود الفضية › ص ١٠ ٢۲) الدرجيني ¢ ورقة ١6 › شماخي › سير › ص ۷ . ۷ المسلمين ( الاباضية ) وبذلن جهودا في سبيل نصرتها › واعطين بسخاء من أموالهن لبيت مال الدعوة ولمساعدة المحتاجين من أتباعها (٤0) ٠ ليس هذا فحسب بل ان المصادر تشير الى اعداد كبيرة من عمان › موطن الأزد الاصلي › وحضرموت واليمن انضمت الى الاباضية ٠ ولم تعد الحركة مقصورة في معظم أفرادها على العنصر القبلى التميمى كما حدث بعد معركة النهروان ٠ ولا عجب أن نجد أول امامة اسسها الاباضية كانت في حضرموت واليمن وعمان ٠ ونتيجة للجهود التي بذلها جابر بين أقاربه من الازد بوجةه خاص وعرب الجنوب عامة فقد أصبحت !الحركة تضم عناصر من قبائل عربية مختلفة كما انضم اليها كثير من الوالي ٠ ولم يمت جابر بن زيد الا وقد غدت الدعوة الاباضية عبارة عن حركة اسلامية شاملة اجتذبت عناصر مختلفة من قبائل وأجناس مختلفة ٠ وأخذت القناعات المذهبية لدى كثير من أتباع الدعوة تحل محل الولاءات القبلية والعرقية ٠ ومن هنا فان خليفة جابر في زعامةالحركة كان من وهو أبو عبيدة مسلم بن آبي کریمة مولی بني تمیم ٠ ولکنه سکن بعد انضمامه للدعوة وبعد انتصار الأزد لها في حي الازد في البصرة (00) ٠ ولم تقتصر دعوة جابر على من كان موجودا في البصرة بل تعدتها الى الامصار الاسلامية الأخرى حيث كان يبعث بالدعاة لمختلف المناطق › وكان عمله هذا ارهاصا با تم في عهد خلفه آبي عبيدة من تدري ب ‌للدعاة الذين عرفوا باسم حملة العلم الى الامصار ٠ وکان جابر على صلة وثيقة مع أتباع دعوته في الولايات المختلفة ومن بينهم أناس من الأزد والمهالبة ٠ وتشير المصادر الى مراسلات متبادلة بينه وبين عبد املك بن الجهلب في خراسان ۰ وکان جابر يطلب منه أن يكتب له في أمر الدعوة » ويسأله أن يرسل خطاباتەفسرية تامة مع أشخاص موٹوقین ٠ والواقع آن جايرا کا ن پکرر الطلب ق وجوب السرية في جمیع مراسلاته مع اعوانه واتباعه › ويطلب أحيانا تمزیق رسائله اليهم وحرقها حتى لا تصل الى أيدي أعداثهم فتؤدي بالتالي الى كشف تنظيمهم واجهاض حركتهم (01) ٠ وقد استطاع جابر بهذه السياسة أن يتجنب تنكيل الولاة به وبأصحابه لفترة طويلة واستطاع أيضا أن يكسب عددا من الأتباع ممن تولوا فیما بعد مركز المسؤولية ( بالطبع دون علم السلطات بمعتقدهم ( وکانوا يستعينون باراء امامهم جابر ق تسيير الادارة والأعمال ق المناطق الخاضعة لنفوذهم ٠ ومن بين ھۇلاء الاشخاص :النعمان ين مسلمة الذي آرسل الى جابر يسأل عن كيفية جمع الجزية في منطقته ٠ ولا تذكر المصادر المتوافرة ٤)) الدرجيني > ورقة ۸۸ س 81 2 ١٠1 1۰0 2 ١٠٠ وما بعدها . حول هذه المعلومات انظر : الدرجيني › ورقة ٠ وما بعدها 2 ١٠٠ وما بعدها › شماخي > سير »> ص ۷۷ 2 ۸۳ › الحارثي > ص ۱۳۹ ۸٤۰۱٠ آم) چابر بن زید › جوابات 2 .٠ ۸ س آين كان النعمان واليا ( أو عاملا ) ولكن ورودكلمةدهقان ق الرسائلا لمتبادلةبينە وبين الامام جابر تدل على أنه كان واليا في المناطق الشرقية وربما في بعض كور خرسان(0۷)٠ ومن‌الشخصيات الاخرى التي كانت على صلة وثيقة بجابر ابن زيد > يزيد بن يسار الذي كان يقطن عمان ويدين بالجذهب الاباضي ٤ وقد عين عاملا في احدى مناطق عمان فأرسل الى جابر يستشيره في ذلك ویطلب نصائحه وارشاداته (0۸) ٠ وهناك أشخاص اخرون خارج البصرة كانوا على علاقات حميمة مع جابر يدینون بمذهبه ویصدرون عن آمره » وکانوا عیونا له وممثلين في المناطق التي يسكنونها (0۹)٠ ونظرا للدقة في التنظيم والحذر الشديد فلم يستطع الولاة القبض على هؤلاء الدعاة والأشخاص ٠ وكان وجود بعضهم في مركز المسؤولية دليلا واضحا على عدم معرفة الولاة بمعتقداتهم ٤ وكان أيضا دليلا على أن جابرا لم يمانع ق أن يستلم بعض أتباعه عددا من المراكز والمهام الرسمية في جهاز الدولة التي يعمل ضدها ف النهاية - حيث کان يرى أن هؤلاء يسهمون في توفير مناخ مناسب لنشر دعوته في تلك الامصار والولايات ویشكلون دعامة لها ' ويبدو أن هذه العلافقات الواسعة والاإتصالات الداثمة مع أتباع الحركة في البصرة وخارجها قد وصلت الى اسماع الحجاج : فآخذ یرتاب من جابر بن زيد وجعله تحت مراقبة دائثمة › ولکن علاقات جابر مع كاتب الحجاج › وعدم وجود قناعة واضحة لدى الحجاج بنشاط جابر أدى الى عدم اتخاذ اجراءات شديدة ضد الامام جابر في البداية ٠ ولكن التطورات السياسية التي حدثت في بلاد المشرق في العقد الثامن من القرن الاول الهجري قد أدت الى تغيير جذري في موقف الحجاج من جابر بن يزيد وأتباعه ٠ فقد ثار آزد عمان بزعامة سعيد وسليمان › أولاد عبادبن الجلندى › وآأرسل الحجاج حملات عدة لقمع الثورة وباءت جميعها بالفشل ٠ وف تلك الاثناء قامت ثورة ابن الاشعث عام ١۸ ه / ٠٠۷م فأجل الحجاج معالجة الموقف في عمان ليتفرغ لقتال ابن الاشعث (١1) ٠ وبعد القضاء على ثورة ابن الاشعث وجه الحجاج جیشا كيرا الى عمان بقيادة القاسم المزني ولكن الأزد بقيادة الأخوين )تسعيد وسليمان › تمكنوا من دحر هذه الحملة وثتل قائدها ((1) وعندما وصلتأنباء فشل الحملة الى الحجاج غضب كثيرا › وقرر الانتقام من الأزد ليس في عمان فحسب بل في العراق أيضا ٠ فوضع زعماءالازد ف › ومن بينهم جابر بن زيد تحت مراقبة شديدة ٠ وحذرهم من آي اتصال مع اخوانهم في عمان ۷) المصدر نفسه ص ٢۳ .٠ ۸) المصدر تقسه ص ٠۲ ٠ 67 ‎See also, Ennami,art. Cit. p‏ ۹) جابر بن زید » جوابات > ص ٢۲٢۲۳ ۰ ٠) عن ثورة ابن الاشعث انظر : ‎A.A. Dixon, The Umayyad Caliphate, pp. 151ff.‏ 1 الازكوي › ورقة ۳۲۷ . ۹ س وكتب الى عبد املك بن مروان في الشام يخبره بتضييقه على أزد العراق وأنه أقعد وجوه الأزد الذين کانوا في البصرة عن النصرة لسليمان بن عباد )7۶( ثم بعث جيشا بقيادة مجاعة المزني › آخي القاسم » على رأس أربعين الفا من النزاريين لاخماد ثورة الأزد ۹ وقد سلك نصف هذا الجيش طريق البحر بينما سلك النصف الاخر طريق البر ٠ وقد تمكن سليمان بن الجلندى من هزيمة الجيش البري الذي يبدو أنه وصل مبكرا ولم ينتظر وصول القوة البحرية لتشترك الفرقتان في مهاجمة الثوار في آن واحد وطبقا لخطة عسكرية واحدة ۰ وأثناء ذلك وصل الجيش البحري وعلى رأسة مجاعة نفسه » وتمكن من هزيمة سعيد بن الجلندى الذي بقي في جزء صغير من الأزد يراقب السواحل بينما كان معظم الجيش العماني الازدي يرافق أخاه سليمان الذي هزم الجيشالبري الذي أرسله الحجاج ٠ اضطر سعيد بن الجلندى للانسحاب الىالداخل والالتجاء الى الجبال › وها غلم أخوه سليمان سار اليه محاولا فك الحصار عنةه ومحاربة مجاعة ومن معه من الجند ٠ وقبل أن يشتبك مع مجاعة أحرق السفن التي جاءعت بهم من العراق ٠ ثم سار الى مجاعة وتمكن من هزیمته وارتد مجاعة هاربا والتجاً الى جلفار › وكتب الى الحجاج يستمده فأرسل له خمسة آلاف جندي من أهل الشام بقيادة عبد الرحمن بن سليمان ٠ وتمكن مجاعة بمساعدة القوة الشامية من هزيمة الاخوين سعيد وسليمان ومن معهما من الأزد ٠ونكل بالأزد وأوقع فيهم الذل والهوان › مما كان له ابعد الاثر في موقف أزد العراق › حلفاء الاباضية الذين يتز عمهم جابر الازدي ‎C‏ تجاه الحجاج والسلطة الامويةء فغضبوا با حل بأبناء قبيلتهم في عمان واعتبروا الحجاج مسؤولا عما حدث فسخطوا عليه وتمنوا زوال حكمه ٠ وفي نفس الوقت الذي كانت تجري فيه هذه الحوادث التي آدت الى توتر العلاقات بين الازد والحجاج قام الاخير باشعال النار في الهشيم فتنكر لآل اهلب › زعماء آزد العراق وخراسان»وطلق الحجاج زوجته التي كانت أختا ليزيد بن المهلب والي خراسان آنذاك ٠ وأخذ يكيد له ويحرض عبد املك بن مروا ن ضده ونجح في اقناعه بعزل يزيد من ولاية خراسان وبالسماح له ك مناقېتهە وتعذييه ٠ فزچج الجاع يزيد وبعض أفراد أسرته في السجن وأساء اليهم مما زاد في اغضاب أزد العراق والبصرة ٠ وكان لوقف الحجاج هذا أثره على الدعوة الاباضية التي يتزعمها الامام جابر بن زيد الأزدي البصري ٠ فقد استغل جابر فرصة الكراهية بين الأزد والحجاج لاقناع کثبر من الازدبالانضمام الىجماعة المسلمين (الاباضية)› وتبعةه قسم كبیر منهم وعلی رآسهم آفراد من آل الھلب » رجالا ") الازكوى › ورقة ۴۷ .٠ ۳ بلاذري > انساب ٠ ج۲ ص ۲۱۸ س ٠۲۲ > طبرى ¢ س ٠ ١1۰۲ س ۳۸٠1 .٠ المسعودي 5> تثبيه ٠٠ ص ٢۳۱ > سليل بن رازق › )٤ه . الازكوى ؛ ورقة ۲۲۸-۲۲۷ . ٤) الدرجيني › ورقة ۱٩ ٠ س ۰ا س ونساء › منهم عاتكة بنت المهلب › أخت يزيد › التي كانت من أشد الناس حماسا للمذهب ولم تبخل بمالها لمساعدة المحتاجين من اهل دعوتها (10)٠ وکان لهذه التطورات أئرها الكبير ق موقف الحجاج من جابر وأتباعه ۰ وقد حبس جايرا مع بعض أصحابه البارزين مثل ضمام بن السائب وآبي عييدة مسلم بن أبي كريمة التميمي وصحار العبدي وغيرهم (11) ٠ ولم يلبث الحجاج آن أطلق سراح جابر ونفاه مع رجل من مشايخ الدعوة يدعى هبيرة وهو جدأبي سفیان محبوب بن الرحيل الؤرخ الاباضي وافخر الائمة الاباضيين في البصرة (1۷) ٠ ومن المحتمل أن الافراج عن جابر كان بشفاعة من صديقه الحميم › يزيد بن أبي مسلم › كاتب الحجاج ٠ ولا شك أن نفي جابرالی عمان کان ذا نتیجتین : الأولی آنه حرم أتباع الحركة في البصرة من امامهم وزعيمهم فخلدوا الى الدعة والهدوء ٠ بينما بقي زعماؤهم ومشايخهم في سجن الحجاج حتى مات الاخير عام 0 ه (1۸) ۰ والثانية أن الفرصة كانت مواتية لان يقوم جابر بالدعوة الى مذهبه في موطنه الاصلي › عمان › أي بين أهله وعشيرته الأقربين الذين يعرف عاداتهم وتقاليدهم وكيفية التعامل معهم › مىستغلا في ذلك كرههم للحجاج وحقدهم عليه بجا حل بهم خلال ثورة أولاد الجلندى التي أخمدها الحجاج ٠ ولا يراودنا شك في آن وجود جابر مع بعض رفاقه فې عمان قد أفاد الدعوة الاباضية وساعد على سرعة انتشارها فى ذلك القطر ٠ وكانت جهوده مقدمة لنشاط حملة العلم الذين بعث بهم › فيما بعد › خليفته أبو عبيدة مسلم بن آبي كريمة التميمي (19) ۰ ولا تشیر الروایات الى تاریخ‌محدد لنفي جابر الى عمان كما أنها لا تذكر الدة التي قضاها فې منفاه › ولكنها تجمع على أنه عاد الى البصرة ومات فيها ٠ وتختلف المصادر حول تاريخ وفات 4 اذ يذكر بعض الرواة أنه توفي في نفس الاسبوع الذي توفي فيه آنس ابن مالك ٠ وقد توفي الاخير في عام ۹ه / ١(۷ م ٠ ويرى البعض الآخر ٥) شماخي › سير › ص ٢١۷٠۹ › الحارثي › العقود الفضية › ص ١٠٠ .٠ 1 الدرجيني 2> ورقة شماخي › سير ¢ ص ٦۸۷۸۱۷ .٠ ۷) شماني › سير › ص ٢۷ › الرتيشي › مصباح الظلام › ورتة ٢۲ › البسيوى › مختصر البسيوى .٠ زنجبار › )۱۲۰ھ › ص 1٦۷ . ۸) الدرجيني > ورقة ١١1 2 ١٠1 › شماخي › سير › ص ٦۷ 2 ١۸ › ۸۷ › الحارثي › العقود الفضيةء ص ١)۱ .۰ ۹) من اشهر حملة العلم الذين كان لهم فضل كبير في نشر المذهب الاباشضي في عمان : محمد بن المعلا الكندي ء منصور الرياحي ¢ بشير بن النذر النزواني › النير بن النير والربيع بن حبيب الفراهيدي › وقد تولى الاخير امامة الاباضية بعد موت أبي عبيدة . انظر عن هؤلاء . الموتبي › ورقة ۷١۱۹۳۱ › الرة .مي مصباح الظلام › ورتة ٠۲۱-۲ › اطنيش › الامكان › ص ١٠٠ ٠ ٠ الربيع بن حبيب › مسند › ص۲٠1 › ابن حبن ¢ مشاهير علماء الأمصار › ص ۸8 › بخاری ء التاريخ > ج۲ › ق١ › ص › ابن حجر › تهذيب › ج۲ ص ٢۲۹-۲ ذهبي تذكرة › جاص ۲١۱ . — [۰.۱ أنه توفي عام ١٠۱۰ هھ / ((۷) ٠ أما الهيثم بن عدي فيضع تاريخ وفاته عام ١٤۱ ه / ۷۲۶ م ٠ بينما يضعه الشماخي عام ۹7ھ / ٤۷۱م ٠ ويبدو أن الرأي الاول هو الاصح لانه جاء على آلسنة رواةالحديث الذينيهتمون الى حد كبير بحياة كل محدث وتاريخ وفاته ۰ وکان جابر أحد هؤلاء أضف الى ذلك فان المصادر تشیر ‏ کما مر معنا -الی أن جابرا استدعی الحسن البصري اليه وهو على فراش الوت وكان الحسن آنذاك مستخفيا من الحجاج الذي مات عام 0 هھ ٠ ومعنی هذا أن جايرا توفي قبل هذا 0 والارجع أن تاریخ وفاته کان عام ۹۶ھ / ((۷ م کما آشرنا قبل قلیل ٠ في زعامة الدعوة أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ٠ ۱ ابن سعد 2 ج۷ › ص ١۱۳ › أبن قتيبة › معارف 2> ص ۰.۲۰۰ ۲) ابن حجر تهذيب › ج۱ ؛ ص۳۸ > ( عن الهیثم بن عدی ) . شماخي شير ) ص ۷۷ . ۰۲ س الباب السادس أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي هو آبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة مولی بني تمیم (۱) ۰ ویذکر الجاحظ آنه كان مولى لعروة بن أدية التميمي › أخي مرداس بن أدية (5) ٠ عاش ف البصرة وأخذ العلم عن جابر بن زيد وصحار العبدي وجعفر بن السماك وضمام بن السائب العبدي العماني » وهم أشهر علماء الاباضية ف مرحلة الكتمان (۴)٠ أخذ عنهم أستاذه جابر بن زيد › وتلقى عنهم العلم وروى عنهم الاحاديث ٠ ومن هؤلاء أنس بن مالك > أبو هريرة › عبد الله بن عباس » أبو سعيد الخدري › جابر بن عبد الله › وعائشة آم المؤۇمنين (£) ٠ كان آبو عبيدة عابلا فذا من علماء الاباضية الاوائل وفقهائهم البارزين › كما كان يتمتع بقدرات سياسية بارعة وأفق واسع مما ساعده على تنظيم الدعوة الاباضية ف مرحلتها السرية بشكل دقيق وذکي ٠ ولاغرو بالتالي أن يعزو المؤرخون الاباضيون اليه الفضل الاكبر في نمو حركتهم وانتشارها في أقطار اسلامية كثبرة خارج الدصرة < مٹل حضرموت واليمن وعمان والحجاز ومصر وبلاد !لغرب ‎WW C‏ الدعاة المدربين الذين کان يرسلهم لتلك الولايات لنشر اذهب الاباضي فيها ٠ وكون هؤلاء ما عرف فې تاريخ الحركة الاباضية باسم حملة العلم اي الذين حملوا العلم ( طبقا للمذهب الاباضي ( من منابعة الأصلية في البصرة ونقلوه الى الامصار (0) ٠ تبوا أبو عبيدة زعامة أهل الدعوة بعد موت الحجاج عام ۹0 ه وخروجه من السجن › واتفق ذلك مع بداية حكم الخليفة سليمان بن عبد الك ( ۹1 ه / ١ ابو الفرج › آغاني ٤ج۲۰٢ 4 ص ۹۷ شماني ¢ سير › ص ۸۲۳) الحارئي › العقود الفضية »ص ۱۳۹ ٠ ۲ الجاحظ › بيان › ج ۲ ص ٢٦۲ .٠ ٢ الدرجيني › ورقة ١6 › شماخي ¢2 سير > ص ۸۲۸۱۷۹› السالي › حاشية الجامع الصحيح ء ج٠ ص٦ > الحارثي ص ۱۳۹.٤۱ ۰ ‎ )‏ السالي › حاشية الجامع الصحيح › ج١ › ص١٦ › الحارثي › ص ١۱۳ ( لايذكر أسماء الصحابة ولكنه يقول : « أن أبا عبيدة أدرك من ادركه جابر بن زيد من الصحابة » .٠ ‏٥ الدرجيني ¢ ورقة )۸ شماخي › سير ¢ ص ۸۲ وما بعدها › الرقيشي ء مصباح الظلام › ورقة ۳ العوتبي 4 ورقة ١١1 › اطنيش › الامكان › ص ١٠٠ .٠ ‎--- 5 ‎ 0٥ م ب ۹ /۷۱۷م )۰ وکان الخليفة على علاقة وثيقة مع المهالبة > زعماء الأزد ‎C‏ الذين انضموا الى الحركة الاإباضية باعداد وفيرة ‎Ç‏ ابان امامة ابن زید الازدي ٠ ومن المحتمل أن الاباضية لم يلاقوا عنتا خلال فترة سليمان ابن عبد املك الذي عين . زعيم الازد » يزيد بن المهلب » واليا على العراق وخراسان ٠ ولا تذکر المصادر الاباضية ا لمتوافرة أيڭ علاقات عدائية بين الخلافة وأتباع الاباضية خلال هذه الفترة ٠ ولعل السيب في ذلك يعودالى‌حماية يزيد بن امهلب لهم نتيجة للعلاقات التي تربط الأزد وآل المهلب بهذه الحركة› وخاصة اذا تذكرنا ن من زعماء المهالية ومن بينهم عاتكة أخت يزيد وأخيه عبد الملك كانوا من بين أتباع تلك الدعوة (1) ٠ وعندما توفي سليمان بن عبد اللك وارتقى عمر بن عبد العزيز عرش الخلافة ۹ه / ۷۱۷م - ١٠٠ ه /٠۷5م ) › سجن الاخير يزيد بن الهلب لاتهامه اياه بعدم تسليم خمس الغنائم التي حصل عليها أثناء حملته في جرجان وطبرستان زمن الخليفة سليمان بن عبد املك (۷) ٠ وقد بقي يزيد في السجن طيلة حكم عمر بن عبد العزيز ز كما قام والي العراق بسجن اخوته وبعضاقاربه ق البصرة (۸) ٠ ولكن هذه الحادئة لم تؤد الى توتر ق العلاقات بين أتباع الدعوة الاباضية والخليفة عمر بن عبد العزيز ٠ والحقيقة أن هذا الخليفة حاول أن يحل مشاكله مع احزاب المعارضة ومن بينهم الخوارج بالطرق‌السلمية مفضلا الحوار والمناقشة على النزاع والحروب (1) ٠ ويبدوأن أباعبيدة ومشايخ الاباضية في البصرة كانوا يأملون خيرا من عمر بن عبد العزيز › وحاولوا التوصل الى تفاهم معه حول قاعدة مشتركة بين الطرفين › فأرسلوا اليه وفدا على رأسة جعفر بن السماك > أحد أبرز مشايخ الاباضية في البصرة آنذاك › محاولین استمالنه الى جانبهم واقناعه بصحة معتقدهم ۹ وعلی الرغعم‌من عدم وصولهم الى نتيجة حاسمة معه في هذا الشأن الا أن الوفد رجع راضيا عن سياسته وسلوكه ٠ وتدعي بعض المصادر الاباضية أن الوفد استطاع أن يستميل ابن الخليفة › عبد املك › واعتنق اذهب الاباضى ( ١٠ )٠ ولاعطاء القاريء صورة واضحة عن طبيعة العلاقات بين الفريقين فاننا ننقل النقاش الذي دار بينهما كما أوردته المصادر الاباضية نقلا عن أبي سفيان محبوب ٦ انظر فوق > ص ۸٩ ۰ ۷ ابن اعثم »ص١۱۱ ب ۱۱۷ ۱ 2 مسمودي > تنبيه › ص ۲۲۰ س ۲۲۱ . ۸ س ابن أعثم ¢ جح۲٤ ص 1-۱۷۱ ¢2 طبری 2 س ۲ 2ء ص ۱۳۸۲ > مؤلف مجهول › غرر السير › ورتة ۸ . من المحتمل أن بعض اقارب يزيد الذين سجنهم والى البصرة كانوا يمتنقون المذهب الاباضي .٠ ولكن المصادر المتوفرة لا تشير الى ذلك لجهلها باعتناقهم لهذه الدعوة السرية . ٩ بلاذری › انساب 2 ج۲ ١۱۱۸-۱۱ .٠ ٠ الدرجيني ¢ ورقة ١6 › شماخي › سير » ص ۸۰.۷۹ ۳ ن ابن الرحيل › المؤرخ الاباضي الذي كان معاصرا للحوادث ٠ يقول أبو سفيان : ) وفد جعفر والحباب بن كليب وسالم الهلالي في جماعة من اخوانهم الى عمر ابن عبد العزيز حين ولي الخلافة فدخلوا عليد فكلموه ٠ فقال لهم : هل تنكرون من أمر الأحكام شيا ؟ فكلما كلموه فزع لهم الى الأحكام ٠ فعاتبوه وذكروا مر عٹمان فأخذ يعذره وريد أن ينصرفوا عند وضرب ا لحباب علىركبتەوقال: وانك لهاهنا تعذر الظلمة وتفعل ! فقال له : أمسك يدك با عبد الله ! وكان جعفر ( ابن السماك ) الطفهم به ٠ وقال : ما فيكم أرفق من الاشج ١ جعفر ) فأجابهم عبد الك ولد عمر وقبل منهم ما دعوا اليه أباه > وكان عبد الك فاضلا » (١۱) ومهما كانت صحة هذه الرواية فانها تدل على وجود علاقات ليست سيثة بين آهل الدعوة (الاباضية ) وبين الخليفة ٠ وتجمع المصادر الاباضية على‌عدم الاساعءة الى عمر بن عبد العزيز بل ان بعضها يشير الى أن الاباضية يتولونة ولا يتبرأون منه ٠ ومما يثبت وجود علاقات سلمية حسنة بين أهل الدعوة والخليفة عمر بن عبد العزيز أن الأخير عين الفقيه الاباضي المعروف ءاياسبن معاوية المزني › قاضيا في البصرة ٠ أثناء هذه الفترة من العلاقات السلمية › وأحيانا الودية › بين الاباضية والسلطة الحاكمة والتي امتدت خلال حكم الخليفتين سليمان بن عبد الك وعمر بن عبد العزيز › استغل أبو عبيدة ومشايخ الدعوة في البصرة هذه الفرصة لالتقاط أنفاسهم وتنظيم حرکتهم على أسس متينة من أجل الوصول الى هدفهم الأسمى › وهو تأسيس امامة الظهور وانتخاب خليفة للمسلمين من بين أتباع الدعوة ٠ وقام بو عبيدة بتطویر تنظیمات المجالس السرية وأعمالها التي كانت تقام في البصرة وتضم مشايخالدعوة وأتباعها › يتداولون فيها خططهم ويتعلمون فيها مباديء عقيدتهم وما يمت الى دعوتهم بصلة سواء فى النواحى الدينية أو الدنيوية ٠ والحقيقة أن هذه المجالس السرية كانت موجودة منذ زمن مرداس بن أدية التميمي الذي تزعم حركة القعدة بعد الني روان > آي و فی آيام زياد بن أبیه وابنه عبيد الله ٠ وتذکر الروايات أن عروة ابن أدية › أخامرداس » قد قبض عليه وهو مختبيء في سرداب سري تحت الأرض حيث كان يتعبد مع أصحابه (٤۱) ٠ ويذكر المؤرخ الاباضي »›أبوسفيان › أمثلة أخرى تدل على وجود مثل هذه المجالس السرية في زمن مبكر من عمر 1 الدرجينيى › ورقة ٩٩ ٠ ۲ الدرجيني ¢ ورقة ۹٩ س ١٠١٠ ۱ شماخي » سیر 4 ص ۸۲-۸۱ ء ‎T. Lewicki, “Notice sur la Chronique ibadite..,‏ Rocznik Orientalistyczny, vol. 11 (1936), p. 158. ‏الدرجيني 4 ورقة ۹۸۹۲ ٠‎ Fn .ا — الدعوة ٠ منها ما يقوله : « حدثني يسار وهو من خیار من أدرکت عن والدتهء وهي بنت ثمانين سنة ۰ قال : آدرکت أخوین من بني راسب يقال لأحدهما تبرح والاخر مازن ابنا کنان ۰ وکانا من خیار من مضی من آهل هذه الدعوة ۰ وكانا نظيري أبي بلال وأخيه عروة رحمهم الله › وكانا ف ٠ فأما تبرح فكان عابدا مصليا لا يفتر من العبادة حتی دبرت رکبتاه ویداه ورجلاه وجبهته كدبر البعير ٠ وكان قد اتخذ سربا في الارض يعبد الله فيه مع أصحابه )٥۱)٠ وعلى الرغم من وجود هذه المجالس السرية منذ الأيام الاولى لقيام حركة الخوارج القعدة فان الفضل يعود للامام أبي عبيدة في توضيح معالم هذه المجالس وتصنيف وظائفها وترتيب طبقاتها ٠ ويمكن أن نميز بين ثلاثة أنواع من المجالىس السرية كانت موجودة زمن أبي عبيدة التميمي ٠ النوع الاول : المجالس العامة وهي التي لم تكن مقصورة على جماعة معينة بل ان دخولها مباح لأي شخص من آهل الدعوة ٠ وكان الأعضاء يرتادون هذه المجالس التي تعقد سرا في بيت أحد المشايخ وف سراديب أرضية خاصةا عدت لهذا الغرض ٠ وف بعض الأحيان كانوا يعقدون هذه المجالس في بيوت النساء العجائز أو في بيوت الكرائين تجنبا للشبهات وامعانا في الحيطة والحذر (١١)٠ ولم يكن لهذه المجالس العامة برنامج معين أو خطة واحدة ٠ بل كان الأعضاء يجتمعون في المجلس ويتلقون دروسا في العقيدة وارشادات من كبار المشايخ الذين كانوا يقومون بالقاء الخطب الواحد تلو الاخر حول موضوع معين أو مواضيع مختلفة ٠ وتشبه خطبهم ما هو معروف عن خطب صلاة الجمعة في المساجد ولكنها من جهة أخرى تختلف عنها في أن المجتمعين قد يتلقون أوامر يجب التقيد بها ٠ ولم تقتصر على الخطب الوعظية والدروس الدينية كماهو الحال في خطب الجمعة أو الاعياد الدينية ٠ وكان المتحدثون يتكلمون بصوت متنخفض حتى لا يسمعهم الجيران أو اجارة ۰ وكانوا يعينون أشخاصا منهم لراقبة الأحياء والطرق المؤدية الى مكان الاجتماع › حتى لا تداهمهم الشرطة على غفلة أو يعلم باجتماعهم أحد من المخالفين المناوئين للحركة ٠ وبينما كانوا مجتمعين ذات مرة جاءتهم العيون تخبرهم بأن الشرطة في طريقها الى الحي الذي اجتمعوا فيه ففضوا الاجتماع وتفرقوا ٠ وكانوا آنذاك مجتمعين في بيت متواضع تملكه امرأة مسنة ٠ يقول بو سفيان : « وما بلغنا أنه ظفر بهم في مجلس قط الا أنهم کانوا ذات مرةڈ. أتاهم الخبر بأن الخيل تريدهم ٠ فخرجوا مسرعين › وتركوا نعالهم على باب ٥ شماخي > سير ص ۸۲ ( عن أبي سفيان ) . ١ - الدرجيني › ورقة ١٠٠ .٠ 2 البيت الذي كانوا فيه ! فجاء الشرط فنظروا الى النعال» فقالوا للعجوزصاحبة اابيت : ما هذه النعال ؟ عقالت : مكاتب لنا يسأل الناس فيعطى النعال وغىرها › قالوا باللكه ما ذلك كما ذكرته › فان هذا موضع ريبة ٠ قال : فقال بعضهم : قد ذكرت العجوز ما ذكرت › فلا تعرضوها للبلاء › فلعلها أن تكون صادقة »› قال : فعافاها اللك متهم » ٠ وعلى أي حال فان الاباضية لم يتركوا وسيلة لاخفاء تنظيمهم الا واتبعوها وكانوا يتخذون كل الاجراءات الممكنة نع تسرب أية معلومات عن مجالسهم أو أماكن انعقادها ٠ كما كانوا يذهبون لحضور هذه المجالكس متنكرين على هيئة النساء أو الباعةالمتجولين ٠ يقول أبو سفيان : « كانوا يأتون المجالس في هيئة النساء في النهار › وغير ذلك يتشبهون بالنساء ٠٠ وان كان احدهم ليحمل على ظهره جرة بماء » آو يحمل حملة متاع كأنه بياع حتى يدخل ا مجلس » (۱۸ ) ٠ ليس هذا فحسب بل 21 ن مشايخ الاباضية کانوا بحذرون أتباعهم من العيون‌والجواسيس ويوصونهم بطرد آي شخص یشکون في آمره ٠ ويؤثر عن أبي مودود حاجب الطائي نەکان يخاطب أتباعه ويقول : « اذا كان أحد يعيب عليه المسلمون ( الاباضية ) في خلافهم في الدين وأراد أن يشغب عليهم ويفتق بينهم فاهجروه ولا تحضروه مجالسكم وأعلموا الناس به ليكونوا منه على حذر ١٠ » (۱۹) ونتيجة لهذه الوسائل والاجراءات الحذرة التي اتبعها الاباضية في البصرة لم يؤثر عنهم « أنهم ظفر بهم في مجلس قط » ۱ ۰( ٠ كان مشايخ الاباضية البارزين يشرفون على هذه المجالس العامة ٠ ولذلك فقد سمي كل مجلس باسم الشيخ المشرف عليه مثل مجلس عبد الك الطويل› ومجلىس أبي سفيان قنبر ومجلس أبي الحر علي بن الحصين ومجلس آبي مودود حاجب الطائي وغیرها ۰ النوع الثاني : مجالس المشايخ ويحضرها زعماء الاباضية فقط ٠ وفي هذه المجالس تقرر السياسة التي يجب على آهل الدعوة اتباعها ٠ وكان مجىس . المشايخ عبارة عن مجلس تخطيط وتنظيم لحركة ثورية سرية ٠ ولا يجوز لأحد غير الامام وكبار المشايخ حضور هذه المجالس ٠ وتورد المصادر الاباضية أمثلة كثيرة منع فيها بعض اتباع الدعوة من الدخول الى هذه المجالس : منها ما یذکره ابو سفیان من أن شعیب بن عمر > وهو من آفاضل شباب آهل الدعوة ¥۷ الدرجيني > ورقة ١٠٠ ( عن ابي سفيان ) ٠ المصدر نتسه . ۱۹ الدرجيني 4 ورقة ١۱۰١١٠ .٠ ٠ الدرجيني › ورقة ١١٠ 4 شماخي > سير » ص ۱۰۸ ۰ ١ الدرجيني › ورقة ١٠1 › شماخي سیر › ص ١۱٩ ۰ ۰۷ا — قد حاول دخول أحد مجالس المشايخ وكان منعقدا في الليل في بيت زوج آخته حاجب الطائي ٠ وطا علم الأخير به رفض السماح له وطلب منه العودة الىبيته الذي کان یبعد آکثر من ٹلائة آمیال (؟۲) ۰ النوع الثالت : هو ما يمكن أن نسميةه باسم مجالس أو مدارس حملة العلم › حیث کان الدعاة من مختلف الاإمصار يتلقون العلم وأصول الدعوة وتعاليمها مياشرة عن الامام بي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي الذي آقام مدرسة سرية لهذه الغاية في سرداب أرضي لا يعرفه الا الدعاة ( حملة العلم ) وشيوخ الاباضية البارزين الموثوقين ٠ وکان بو عيبيدة يتظاهر بصنع القفاف لذلك دعي بالقفاف ٠ (؟) وبينما كان الامام يلقي دروسه على تلاميذه كان هناك حارس يجلس عند الباب الخارجي للسرداب › فاذا مر أحد حرك الحارس سلسلة حديدية فيتوقف آبو عبيدة عن دروسه ومحاضراته ‎C‏ ویشتغل وتلاميذه بصنع القفاف ٠ واذا آمن الحارس وأيقن عدم وجود خطر حرك السكسلة مرة أخرى فيعود أبو عبيدة وتلاميذه للدرس والتحصيل ٠ ومن هذه ا مدرسة تخرج دعاة الاباضية في الامصار الذين عرفوا باسم حملة العلم ٠ كان حملة العلم يختارون عادة من بين أهل الولايات التي يرسلون اليها › و من المناطق القريبة منها معرفتهم بأحوال الناس وعاداتهم وتقالیدهم وطرق معيشتهم ومقدار تطورهم الفكري والحضاري ودرجة ولائهم للسلطة الحاكمة › وبالتالي يسهل عليهم مخاطبة الناس واختيار الظروف والأماكن المناسبة لاقامة مراكز الدعوة ونشر أفكارهم ومعتقداتهم في تلك البلاد ٠ واذا تفحص الباحث المصادر الاباضية المتوافرة فانه يجد أن معظم حملة العلم كانوا من بين السكان الأصليين للبلاد التي يبشرون فيها > على أن وجود دعاة من أماكن أخرى كان واردا ولكن بصورة محدودة جدا › وطبقا مقتضيات الظروف › كما حدث عندما رافق آبو الخطاب المعافري > وهو عربي يمني > حملة العلم امغاربة الذين جاعوا الى البصرة في نحو عام ١3( هھ › وېقوا خمس سنوات يأخذون العلم وأصول اذهب الاباضي عن امام الاباضية الاكبر أبي عبيدة التميمي (0؟) ٠ ومهما يكن من أمر › فان الروايات الاباضية تشير الى أن أبا عبيدة كان يحبذ اختيار الدعاة من السكان المحليين ٠ يقول ‎0F‏ ‏سفيان : « أخبرني بعض بني بسر وقال : قدم الينا أبو عبيدة مرة حاجاومعه امرأة من المهلبيات فلما فرغوا من حجهم قالت : يا أبا عبيدة ! اني آرید امقام ٢ الدرجيني › ورقة ١۰٠ 4 شماني 2 سیر › ص ۹۱-۹۰ . ٢ .الدرجيني ¢ ورقة )۸ › ابو زكريا › ورقة ٥ > شماخي » ص ۰٩ . ازکوی › ورقه ٢۲۷ ص ۱۸۸۱)۷۱۳۹ .٠ ٤ ابو زكريا › ورقة ٥ 2 الدرجيني ورقه )£ ›۸›الحارثي ¢ ص 7٤۱ . انظر الباب السابع 4 اللمصل الثالث . 7 بمكة ٠ قال : لا تقيمي الخروج أفضل لك ٠ قال ابن مسروق ( من دعاة الاباضية في الحجاز ) فقلت : وآنا أخرج معكم يا أبا عبيدة قال : فقال أما أنت فأقم ٠ قال : فقلت تآمر هذه بالخروج معك وتأمرني بالمقام ؟ قال : لأنك قريب من مكة ونحن بعيد عنها » ٠ والحقيقة أن حملة العلم للامصار الذين أرسلهم بو عبيدة للولايات كانوا من السكان المحليين سواء کان ذلك ف عمان وحضرموت والیيمن و الحجاز زو شمال أفريقية ۰ وسوف نفصل ذلك خلال حديثنا عن انتصار الدعوة وتأسيس الامامة في هذه الولايات والامصار ٠ وقد نظم أبو عبيدة العلاقة بين مركز الدعوة في البصرة وحملة العلم ٠ واذا حدث خلاف بين أفراد حملة العلم في أي من الأمصار فكان عليهم العودةلمشايخ البصرة للنظر فيه والعمل على حله ٠ وكثيرا ما كان أبو عبيدة يرسل أحد أصحابه المعروفين بالحصافة والعلم للنظر في مثل هذه الطواريء ٠ وكان رسوله في معظم الأحيان حاجب الطائي الذي كان ساعده الأيمن ومستشاره الأول › وكان المسؤول عن الشؤون العسكرية والالية وشؤون الدعوة خارج البصرة (5۷) ٠ ومن أمثلة ذلك ما حدث بين أتباع الدعوة من آهل حضرموت ۰ فقد وقع الخلاف بينهم وقبض فريق منهم على رئيسهم عبد الله بن سعيد وشدوه في الحديد وبايعوا رجلا آخر يقال له حسن بينما خالفتهم طائفة آخرى. واتفق الفريقان على تحكيم مشايخ البصرة في الأمر وأرسلوا الى البصرة يعرضون مشكلتهم على الامام ويطلبون منه النصح والارشاد ٠ فأرسل لهم‌آبو عبيدة حاجب الطائي في موسم الحج » وبعث لهم يخبرهم بذلك ويأمرهم بموافاة حاجب في الموسم ٠ وصدع الجميع لأمر شيخهم آبي عبيدة > ووافی الحضارمة حاجبا في مكة ودخلوا عليه خیمته › وکان آنذاك أرمدا ¢ فقال : «لقد خرجت من البصرة فما أبصر سهلا ولا جبلا ولا اخرجني بعد ما رجو من قضاء نسکي الا آمرکم يا ُهل حضرموت » فانکم غلبتمونا ٠ قال وائل ( ابن ايوب الحضرمي ) فقلت : رحمك الله يا أبا مودود فأنا لا نخرج عن رأيك ٠ فال لي : اسكت فواللة ما أريدك ولا اصحابك ! ثم تكلم الفريقان ( الحضرميان ) فقال الذين انكروا على عبد الله بن سعيد وبايعوا حسنا على الشراء : يا آبا مودود من احق بالقيام ؟ المدافع أم الشاري ؟ قال بل الشاري أحق ٠ فقال أصحاب ابن سعید : یا آبا مودود آما اذا شروا فليخرجوا عنا › فانا لا طاقة لنا بالحرب ولا بما يجرون علينا منها › فقال : (الذين أرادوا الشراء ) يۇجلوننا شهرا ٠ فقال لهم حاجب : لا والله ولا ثلاثة آيام الا برضاهم » (5۸) ٠ بالاضافة الى الدعاة وحملة العلم فقد استفاد الاباضية ‎C‏ ق سبیل نشىر الدرجيني ¢ ورقة ١١٠ 4 شماخي )سير > ص ]۸ ۰ الدرجيني 4 ورقة ١١٠ .٠ الدرجيني › ورقة ٥٠١٠ . ۰۹ س دعوتهم › من وسائل اخرى أهمها موسم الحج الذي كان من أفضل المناسبات لىث الدعوة الاباضية بين الحجاج القادمين من مختلف أصقاعالعالما لاسلامي ٠ وقد احسن مشايخ الاباضية وأتباعها استغلال هذا الموسم لصالح دعوتهم ونشر عقيدتهم ٠ وكان الامام أبو عبيدة التميمي اذا حج في سنة من‌السنين أقيمت له خيمة خاصة يرتاده أتباعه فيها حيث يعلمهم أصول الدين ويجيب على أسئلتهم واستفساراتهم ٠ واذا لم يحج فانه يرسل أحد مشايخ الاباضية المشهورين بغزارة العلم وحلاوة المنطق وقوة الحجة وسداد الرأي ليرأس وفد وسم الحج ٠ ومن آشهر ھۇؤلاء المشايخ ابو مودود حاجب الطائي والربيع بن حبيب الفراهيدي وصالح الدهان وغيرهم ٠ وكانت منازل ھۇلاء المشايخ وخيامهم مدارس متنقلة لنشر اذهب الاباضي › كما كانت ملتقى لأهل الدعوة حيث يتشاورون في أمورهم ويتبادلون الرآي والنصيحة حول خططهم في أقطارهم المختلفة وأفضل السبل الواجب اتباعها لتحقيق أهدافهم وانتصار دعوتهم )۰)2۹ وأفاد الاباضية أيضا من اخوانهم التجار لنشر الجذهب في الأماكن التي يتاجرون فيها ٠ ومعروف من المصادر الاباضية أن هؤلاء التجار قد جابوا العالم المعروف أنذاك من الصين شرقا الى السوس الاقصى ف بلاد المغرب غربا ٠ وكان لهم دور بارز في نشر المذهب في تلك الأقطار ٠ وبعد انتصار الدعوة في شمال افريقية وتأسيس الإمامة کان للدعاة الاباضية دور بارز وجهد مشکور في نشر الاسلام في بعض مناطق افريقية جنوب الصحراء ٠ يكسبوا أعوانا كثيرين في مناطق متعددة من الدولة الاسلامية خلال الربع الاخير من القرن الأول الهجري ٠ وفي بداية القرن الثاني الهجري وبعد أن اعتلى يزيد ابن عبد الك عرش الخلافة )۱۰0-۰۱ هھ ) حدئت بعض التطورات السياسية التي أدت الى بروز جماعة متطرفة من بين الاباضية تنادي بوجوب الثورة ٠ فقد ثار يزيد بن المهلب الذي کان قد هرب من السجن اثر وفاة الخليفة عمر بن عبد العزيز واحتل البصرة بعد بعد أن هزم واليها وحرر اخوته وآقاربه‌من سجنه ٠ ثم قام بدعاية واسعة ٩ س الدرجين 4 ورقه ١ 7۰ )+ ماني › سير › ص ۱۰۷ . ٠ شماخي » سير »)ص ۱1۹۲ »› أنظر أيضا الدرجيني 4 ورقة ۷١1 »٤ ‎T. Lowicki, “Les Premiers commesants arabes en Chine” ,‏ Rocznik Orientalistycany, Vol., 11, pp. 173 - 186; Idem, “al-Ibadiyya’’, E. I (2) , ٢ بلاذری › انساب 4٤ ج ص ۲۰۸۲۰۷ ۽ ابن اعثم ٠ج ص ۱۷۱ ب ۱۱۷۲ › طبری اس۲ ص ‎1۱۳Ao—۳AY‏ € آزدی تاريخ الوصل ص ‎WwW,‏ مسعودي < مروج « مۇلىف مجهول ) غرر السير › ورقة ۷۹-۷۸ › مؤلف مجهول › تاريخ الخْلفاء › ص |١۱۹ 1.٠ ‏۳ ت ‎ انضم اليه على اثرها عدد كبير من أهل العراق وامتد نشاطه فشمل الأهواز وکرمان وفارس وحتی السند (۳۶) ٠ وها علم الخليفة بهذه الانتصارات التي أحرزها يزيد بن اهلب آرسل اليه جيشا كبيرا بقيادة أخيه مسلمة بن عبد الك واىن أخيه العباس بن الوليد واستطاع الجيش الشامي ان يهزم الثوار في معركة العقر سنة ١٠٠ هھ وقتل فيها يزيد بن المهلب نفسه وهرب بقية آقاربه واخوته الى قندابيل في السند ٠ ولحق بهم هلال بن أحوز التميمي على رأس قوة كبيرة فحاصرهم وألحق بهم هزيمة منكرة وقتل معظم أفراد الأسرة المهلبية بينما أسر الباقون مع نساتهم وأطفالهم وعوملوا معاملة سيثة حتى أنهم تعرضوا للبيع في السوق كالرقيق (¥؟) کان لهذه المعاملة السيئة التي لقيها الهالبة › قادة الازد وزعماۇهىم - أثرها الكبير في اثارة غضب الازد وسخطهم على الحكم الأموي ٠ ولم يقتصر ذلك على أزد العراق وخراسان بل تعداه الى زد عمان ۰٠ ودی ذلك بالتاليالى خنق الاباضية في البصرة وخاصة أن عددا كبيرا منهم كان ينتمي الى قبيلة الأزد ومنتهم عدد من المهالبة أنفسهم ٠ والحقيقة أن قضية الهالبية قد ربطت منذ آيام جابر بن زيد بالقضية الاباضية حيث كان أي خير أو شر یمس هذه الأسرة ينعكس على الحركة الاباضية وعلى علاقتها بالسلطة الحاكمة (٤۳) ٠ ومن المؤكد أن عددا من المهالبة وأزد البصرة الذين لقوا مصرعهم على أيدي الأموبين وأعوانهم کانوا من الاياضية ومن بينهم عد الك بن المهلب الذي أسلفنا القول عنه ف الصفحات السابقة ٠ ولذلك فقد نقم الاباضية في البدصرة ة على الحكم الأموي بعد قمع ثورة يزيد بن المهلب وضاقوا ذرعا بسياسة ولاة البصرة تجاه انصارهم من الازد ١٠ وارتفعت أصوات بعض مشايخهم بوجوب الانتقام واعلان الثورة ومن بين هؤلاء : الشيخ الاباضي أبو نوح صالح الدهان وبعض افراد الأزد الذين نجوا من الوت والهلاك »ومن وتفانيها في خدمته ٠ ولكن الامام أبا عبيدة كان يرى أن الوقت لم يحن بعد ۲ س ابن اعئم > ج۲ »)ص ۷۲اب مؤلف مجهول ء غرر السير › ورقة ۹٩۷ › طبری >¢ س۲ص ۰۱۳۹۰ ۴ بلاذری > آنساب ج۲ 4 ص طبری ٠ س۲ ص ۱۲۳۸۹ س ۹۰٥۱۲ وما بعدها ۱)۴۲ ¢ اين اعثم »ج۲ › مؤلف مجهول غرر السير ءورتة ۸£ ¢ يعقوبي › تاریخ ٤ج۲ »ص ۲۷۲-۲۷۲ مسعودي › مروح 2 ج٥ ص]٢] 1٦٥ ۸٥)] ٠ ٤ س يجدر بالذكر أن المصادر غير الاباضية لا تمس هذه العلاقة بين المهالبة والازد وبين الحركة الاباضية ٠ ولعل السبب في ذلك يعود الى جهل هذه المصادر بطبيعة العلاقة بين الطرفين بل وبالحركة الاباضية بشکل عام ف تلك النترة السرية من مراحل تطورها . ٥ ہہ انظر فوق > ص ۸٩ ۰ ١۱۱ س لاعلان الثورة المسلحة › ورفض بشدة آراء المنادين بها (۳۲) ٠ وحبذ آبو عبيدة أن يقوم أتباعه بثوراتهم فى أماكن نائية بعيدة عن متناول السلطة المركزية ۰ وکان في کل تنظیمه › يخطط لثل هذا العمل ولكنه كان يتحين الفرصالناسبة واملائمة لكل قطر حتى يأمر اتباعه فيه بالخروج ٠ ولذا فقد قاوم آراء أتباعه المنادين بالعصيان وبقي الاإاباضية طيلة فترة يزيد بن عبد املك محافظين على سرية حرکتهم متجنبین کل ما یثیر السلطات حتی لا پواجهوانفس‌مصیر الأزد واطهالبة ٠ وقد كان موت يزيد بن عبد املك واعتلاء أخيه هشام عرش الخلافة ر0 ٠ / ٤۷م - 0ه / ٤۷م ) وتعيين خالد القسري واليا على العراق فرصة مناسبة ساعدت آبا عبيدة على اقناع أصحابه بالتحلي فقد اتسمت فترة ولاية خالد القسري باللين والتسامح ليس مع الاباضية فحسب بل مع معظم المعارضين للحكم شريطة أن لا يرفعوا السيف في وجهه ٠ وبلغ به التسامح أن بعض مشايخ الاباضية كانوا يشتمونه من على منابر الجمساجد › كما كانوا يؤلبون الناس ضد عامله على البصرة › القاضي المعروف بلال بن أبى بردة › ولم يمسسهم بضر ٠ وقد تزعم هذه الحملة الدعائية ضده أحد شيوخ الاباضية البارزين وهو أبو محمد النهدي (۳۷) ٠ وعندما عزل خالد القسري وعين بدلا منه يوسف بن عمر الثقفي اتبع الأخير سياسة قاسية مخالفة لسياسة سلفه › واستعمل العنف والشدة ضد الناوئين للسلطة حتى لو لم يرفعوا السيف في وجهها ٠ في ظل هذه السياسة التي أخذ يمارسها الوالي الجديد تعرض أبو عبيدة لضغط جديد من بعض أتباعه في وجوب التحرك والخروج ٠ ويبدو آن أبا عبيدة قد درك أنه ليس بوسعه الاستمرار في مقاومة رغبات‌بعض أصحابه ومشايخ دعوته لوقت أطول › ولكنه رأى في الوقت نفسه أن الخروج على طريقة متطرفي الخوارج أو على منوال الثورات الأخرى التي قامت في العراق لن تؤۇديالىنتيجة طيبة وستقمع بعنف وشدة › وقد تضيع بعدها الدعوة ويصعب تنظيم أصحابها من جديد ٠ لذا قرر السير في الانتقال من طور الكتمان الى طور الظهور بحذر شديد متخذا خطوات تنظيمية جدية في هذا الشأن كان لها أثر كبير في انتصار الدعوة واعلان امامة الظهور › ليس في البصرة › ولكن في الأمصار الأخرى البعيدة عن مركز السلطة المركزية والتي كان أبو عبيدة يرى› من قبل ›» أن آي نجاح لدعوته سيكون في هذه الأمصار النائية ٠ ولذا فقد رکز جهوده وجهود دعاته على سكأان تلك الولايات‌الواقعة على أطراف الامبراطورية الاسلامية ٠ ٦ شماني > سير › ص )۸ › ۸۸ › الحارثي › ص ١٤)۱ ۰ ۷ الدرجيني › ورقة ۱۰۸ 4 شماخي 2 سير › ص ۷2۹0۸۸ › السالي › اللمعة المرضية › ص١۸٠ ٠ ۱۱۲ ب كانت خطة آبي عبيدة مختلفة عن خطط کل ما سبق من ثورات وحرکكات وكانت ترمي الى اقناع المتطرفين من أصحابه بأنه ليس أقل حماسا منهم للوصول الى الهدف الأسمى › ولكن بعد التأكد من أن الامر قد اعد له الاعداد الكافي والضروري ٠ وتبعا لذلك قرر أبو عبيدة أن يعزل نفسه وأصحابه بقدر الامكان عن بقية المسلمين ( المخالفين ) ) ويون ما یمکن آن نسمیه تجوزا « المجتمع المغلق » والذي أطلق عليه جماعة المسلمين ٠ وحذر أصحابه وأتباع دعوته من التعامل مع الولاة والحكام وطلب منهم عدم قبول آي منصب وتناول أي مال منهم ٠ وعلى الرغم من أن هذه الأمور کان مسموحا بها في زمن سلفه جابر بن زيد فان آبا عبيدة وجد من الضروري في هذه المرحلة اتخاذ مثل هذه الاجراءات حتى يحافظ على سرية الحركة ويمنع الاغراءات لبيعض أتباع الدعوة ٠ ليس هذا فحسب بل ان آبا عبيدة لم يحبذ التزاوج بين أتباع الدعوة وبقية المسلمين ٠ ومع أن هذا الأمر مشروع في العقيدة الاباضية الا آن الامام فعل ذلك من قبيل المحافظة على عدم اختلاط أهل الدعوة مع غيرهم ومنع تسرب أية معلومات عن نشاطاتهم وتحركهم بل وسلوكهم وتعاملهم فيما بينهم ٠ وتشير الرواية الاباضية الى أن آبا عبيدة هجر أحد اتباعه لأنه زوج ابنته لرجل غير اباضي بینما سمح جابر بن زید من قبل بمثل ذلك ۰)۳۸ علی أنه يجب أن لا يغيب عن البال أن هذا الاجراء كان مؤقتا قبل اعلان امامة الظهور ولم يكن قاعدة فقهية يجب اتباعها والأخذ بها في كل الظروف ٠ وجدير بالذكر أن الاباضية في مرحلة الكتمان يجيزون بعض الأمور مثل تعطيلالأحكام وعدم اقامة الحدود لانهم ‏ طبقا لوجهة نظرهم ‏ ليسوا في وضع يسمح لهم بتنفيذ هذه الأمور ٠ بالاضافة الى هذه التنظيمات فقد خلق أبو عبيدة من أتباعه مجتمعا تسوده المودة والمحبة والاخاء في العقيدة وتسيطر عليه روح الجماعة ٠ وكان يحثهم على التآلف والتعاون فيما بينهم ٠ كما طلب من الأغنياء أن يكونوا عونا للفقراء وسندا لهم حتى لا يضطر الفقير من جماعته لاحتياج أحد من المخالفين ٠ وقد لبى الأثرياء منهم هذا الطلب بحماس منقطع النظير (۳۹) ٠ وتورد المصادر الاباضية أمثلة كثيرة تشير فيها الى تنافس الأغنياء منهم في سد حاجة الفقراء واعطائهم ٠ يقول أبو سفيان مدللا على ذلك : « سمعت بعض مشايخ من أدركت يقولون : آنا لنذكر اذا دخل شعبان أن كان الفقراء من الجسلمين (الاباضية ) لتأتيهم الأحمال بالسويق والتمر وما يصلحهم لشهر رمضان ولا يعلمون من بعث بها ٠٠ يأتي الرجل بالجمال حتی‌یقف به على باب ۸ شماخي > سیر ص ۱۱۳ ۰ ۹ - المصدر تسه › ص ۱۱۴ ١۱۱ .٠ ۱۱۳ س الدار فيقول : أدخل › فيكتب في خرقة کلوا واطعموا ٠ ویروی أن شخصا من الاباضية يدعى ديال بن يزيد « كان يستأجر الأكسية في البرد بالف درهم أو اقل آو آكثر ولیس عنده منها شيء وانما یتکل على الله وعلی المسلمين (الاباضية ) ٠ ثم يفرقها بين الفقراء ويجمع ثمنها بعد ذلك من أغنياء الاباضية وكرمائهم » ٠ وكان الداعية الاباضي › آبو الحر ›موسرا جدا وتأتيه غلته سنويا « فيقسمها نصفين › فيفرق نصفها ف فقراءالمسلمين (الاباضية ) وفي معاونتهم (؟£) * ليس هذا فحسب بل ان أغنياء الاباضية كانوا يتسابقون في دفع الديون المتبقية على من يموت من أصحابهم ۰٠ يقول آبو سفیان : « مات حاحب وعلیه دین مئتان وخمسون آلفا آو آکثر ( دراهم ؟ ) قال : فدخل قرة بن عمر وجماعة من المسلمين ليغسلوه ٠٠٠ فقال لهم قرة : يا قوم ! ما تقولون في دين هذا الرجل ؟ فابتدر ثلاثة رجال وقرة رابعهم وضمنوا دینه ٭ودخل الفضل بن جندب وکان من خيار المسلمين ( الاباضية ) وكان موسرا فأخبروه ۰٠ فقال لهم.الفضل : دينه علي دونكم حتی اعجز عنه ولایبقی لي مال » ٤٤)٠ ولم يغفل أبو عبيدة ومشايخ الاباضية في البصرة عن أتباعهم في الأمصار الأخرى وخاصة أنهم يحتاجون بشكل دائم الى المسناعدات والمعنوية حتى يستطيعوا الصمود › ولكي يستعدوا بشكل فعال للوقوف في وجه آي خطر يتهددهم ٠ أضف الى ذلك فان جماعات الاباضية خارج البصرة كانت ف بعض الأحيان تواجه بعض المشاكل الطارئة ٠ ولا بد لحل هذه المشاكل من الرجوع الى أئمة البصرة ومشايخها ٠ ومن هنا فقد برزت الحاجة لايجاد نوع من التنظيم يتولى الاشراف على كل هذه الأمور ويضمن‌للدعوة استمرارها وتطورها ويهيء لها بالتالي سبل النجاح والنصر ٠ ولتحقيق ذلك أنشاً آبو عبيدة في البصرة ما يمكن أن نسميه بالحكومة الثورية السرية ٠ وكان هو زعيمها وله الكلمة العليا في الشؤون الدينية من فتوى وقضاء وتدريب الدعاة وحملة العلم الذين يرسلون للامصار ٠ وأنشاً بيت مال خاص بجماعة المسلمين ( الاباضية ) في البصرة ووكل لحاجب الطائي مهمة الاشراف على الشؤون والعسكرية وشؤون الدعوة (0٤) ٠ وقد كان أبو عبيدة ذكيا في ٠ ب المصدر تفه › ص ١۱۱٠ ١ س المصدر نتفه › ص ١۱٠.٠ ٢ المصدر تفسه > ص ١٠٠ › أنظر مزيدا من الامثلة حول هذا الموضوع في المصادر التالية ٠ الدرجيني ¢ ورقة ١١1 ١ ۰۷٠ ١ ١11 › شماخي سير › ص١۰۱٠ > ۱۱۳-١۱۱ . الدرجيني › ورقة ١٠1 › شماخي › سير › ص ١١٠ . الدرجيني › ورقة ١1۰ س ١٠٠ .٠ ٥ س الدرجيني 4 ورقة ١1۰١١۰٠١۱۱۰٠ .٠ ]۱۱ س الربط بين الناحيتين المالية والعسكرية ووضعهما ف يد رجل واحد قدير وذلك لأن موارد بيت مال الفرقة كانت تستخدم لمساعدة الدعاة والثوار الاباضية في المناطق البعيدة ٠ وكانت موارد بيت الال تأتي من مصدرين : الأول عبارة عن ضريبة فرضها الامام على أتباعه في البصرة ٠ ولا تذكر المصادر متى كانت تدفع ولا مقدارها ٠ ولكن من الثابت أنها لم تكن تفرض بالتساوي بل تتفاوت حسب ثراء المكلف ودخله ٠ ولا تذکر اللمصادر أن أحدا من الاباضية قد تخلف عن دفعها لأنها تعتبر في نظرهم جزعءا من واجباتهم الدينية التي ستساعد على انتصار دعوتهم التي تمثل في اعتقادهم الاسلام الحق كما كان موجودا زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخليفتين أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ٠ ويبدو أن هذه الضريبة كانت تجمع عند الحاجة ٠ يقول آبو سفيان : « جا خرج الامام عبد الله بن يحیی ( طالب الحق ) ووجه آبا حمزة المختار بن عوف ( لقتال الأمويين ) قام حاجب امتنع عليه أحد » £1( ۰ ها المورد الثاني لبيت امال فكان يأتي من التبرعات السخية التي يدفعها أثرياء الاباضية ٠ ويبدو أن التجار منهم کانوا يتحملون النصيب الأكبر في هذا الشأن ٠ ومعروف أن عددا من التجار الاباضية كانوا من الأغنياء المعدودين ٠ وكانت تجارتهم تتجاوز البصرة وما جاورها وتصل الى الصين والشرق الاقصى ٠ ومن هؤلاء التجار نذكر على سبيل المثال النظر بن ميمون وآبو عبيدة عبد الله بن القاسم والفضل بن جندب وغيرهم (۷٤) ٠ ولم تقتصر هذه التبرعات على الأغنياء من الاباضية بل تعدتهم الى بقية الناس من أهل الدعوة › رجالا ونساء ٠ وتخبرنا الروايات أن حاجبا دعا أحد أصحابه ویسمی ابو طاهر وطلب منك ان يجمع الصدقاتمنالنساء وأوساط الناس لأنه لا يريد أن يكتب عليهم ضريبة ۰ « فانطلق آبو طاهر فيمن آطلق معه من المسلمين › فلم يأتوا يومئذ امرآة ولا رجلا الا وجدوه مسرعا فیما سألوه ٠ وکان رجل من المسلمین لم یکن یری أنه صاحب مال فدفع اليهم ثلاثة آلاف درهم ٠ فلم تمس الليلة حتى جمع أبو طاهر عشرة آلاف درهم » (۸٤) ٠ الدرجيني › ورقة ١٠٠ ٠ ۷ الدرجيني › ورقة شماخي › سير › ص ١٠٠ ٠ ۸ س الدرجيني » ورقة ١11 2 شماخي > سير » .٠ o الباب السابع الفنصل الاول انتصار الدعوة تاسيس الامامة في الجزيرة العربية - حضرموت واليمن نتيجة لهذا التنظيم وتتويجا لنشاط حملة العلم المتحمسين ق الأمصار فقد شهدت الدعوة الاباضية ق النصف الأول من القرن الثاني الهجري بعضص الانتصارات واآسست امامات خاصة بها ف جنوب الجزيرة العربية وشمال افريقية ٠ ويبدو أن أئمة الاباضية قد استغلوا الظروف التي تمر بها الدولة الاسلامية ابان حكم مروان الثاني آخر خلفاء بني أمية وأوعزوا الى اتباعهم‌ في الأمصار لاعلان التمرد وبدء الثورة ضد الحكم القائم ٠ فقد مرت الدولة الأموية في تلك الفترة بمرحلة عصيبة وشغلت بقمع ثورات مختلفة في انحاء متعددة من الدولة › ومن ضمنها بلاد الشام التي كانت › قبل ذلك › تكون العمود الفقري للسلطة الأموية ٠ وقد ساعد انقسام البيت الأموي على نفسه ق قيام مثل هذه الحركات وشجع أحزاب المعارضة ›» علىاختلافها وتفرعها وتنوعها › على انتهاز الفرصة أملا في الوصول الى ما تصبو اليه ٠ وأعلن العباسيون ثورتهم في المشرق واضطر الخليفة لتوجيه قواته للوقوف في وجه هذا الخطر الرامي لتقويض حكم الأسرة الأموية تاركا المناطق النائية تواجه مصيرها وتحل مشاكلها دون مساعدة تذكر من السلطة المركزية ٠ وكان من بين هذه المناطق حضرموت واليمن حيث كان الدعاة الاباضية يقومون بنشاط واسع هناك منذ وقت مبكر ٠ وقد ساعد تذمر السكان في تلك المنطقة من سياسة الولاة هناك على انتشار الدعوة الاباضية بشكل واسع وسریع ٠ فقد خضعت اليمن وحضرموت لحكم قيسي ثقفي مستمر منذ يام عبد املك بن مروان(()* وکان والي اليمن عنكد قیام الثورة الاباضية هناك هو القاسم بن عمر وقد اتبع الولاة الثقفبون سياسة مالية جاثرة ضد السكان اليمنيين وأثقلوا كاهلهم بالضرائب الاضافية ٠ وقد آلغى عمر بن عبد العزيز هذه الضرائب الاضافية ولم يلبث أن أعيد فرضها بعد وفاته › مما أدى الى بعض الثورات في بداية القرن الثاني الهجري ولكنها قمعت بشدة وعنف ۰٠ وقد کان الثوار من ١) باستثناء فترة تصيرة جدا لا تزيد على بضعة اشهر كان الوالي نيها مسمعود بن عوف الكلبي وكان ذلك عام ٦١ ھ. ١١۱۱ س الخوارج ولكن المصادر لا تذكر الفرقة التي ينتمون اليها (؟) ٠ وربما كانوا من الاياضية الذين اختاروا الشراء على القعود والانتظار ۰ وجدبير بالذكر آن الاياضية ق مرحلة الكتمان كانوا يجيزون الشراء اذا اتفقت‌طائفة متهم لا يقل عددها عن آربعین رجلا على اعلان الثورة شريطة أن يختاروا لأنفسهم اماما من بينهم يدعی امام الشراء » ويقودهم في عصيان مسلح ضد السلطة القائمة كما فعل مرداس بن آدية وأصحابه الذين ثاروا على الشراء في عام ۱٦ هھ وقتلوا جميعا (٣) ٠ في ظل هذه الظروف كان الدعاة الاباضية يجوبون المنطقةيد عون الى‌مذهبهم ويؤلبون السكان ضد الحكم القائم ٠ وتولى الدعوة في حضرموت واليمن بعض الأشخاص المشهورين بالعلم من أهل البلاد الذين يتمتعون بالعصبية القوية والكلمة النافذة › وعلى رأسهم عبد الله بن يحيى المشهور بطالب الحق والذي ينتمي الى قبيلة كندة الحضرمية القوية ‎C‏ ووائل الحضرمي وهو من مشاهير علماء الاباضية البارزين ومن تلاميذ بي عبيدة النجباء ٠ ولا ا المصادر المتوافرة في تحديد الوقت الذي وصلت فيه الدعوة الاباضية الى تلك المناطق > ومن المحتمل أنه تسربت الى تلك البقعة في وقت مبكر وخاصة أن أكمة الاباضية فى البصرة قد أعاروا المناطق النائية الواقعة على اطلراف الامبراطورية الاسلامية عناية خاصة (ع) ٠ تزعم الدعوة الاباضية في حضرموت طالب الحق السالف الذكر الذي يبدو آنه كان يتمتع بمؤازرة قبيلته كندة ٠ وأصبحت السند القوي للدعوة الاباضية في تلك الجنطقة ٠ وقد ساعدت الأحوال السيئة التي كان يعاني منها السكان المهمة التي كان يقوم بها طالب الحق وأعوانه من آهل دعوته ٠ وتؤكد المصادر السنية والاباضية والشيعية على رغية الناس ق التخلص من عسف الثقفيين الذين حكموا البلاد بيد من حديد وبروحقبلية حاقدة مخالفة للمباديء الاسلامية (0) ٠ وتدعي بعض المصادر السنية أن طالب الحق لم يكن اباضيا في الاصل (1)٠ ۲) بلاذری › انساب جص ۲۱۲-۲۱۲۱۸۰ ٠ ۲) انظر فوق > ص ۷۰ ) في الواقع أن نشاط الدعاة في السرية قد تركز في المناطق البميدة عن مركز الخلافة مثل اليمن وعمان والمغرب . بلانری › آنساب 4 جح ص ۲۷۳« ايو الفقرج 6 الاغاني 4 جص 1-۷ . الرقيشي › مصباح الظلام ٤ ورقة ٢۳ »> الدرجيني › ورقة ١٠٠ ٠ ٦ الازدى » ص ۷۷ »› الطبرى » ت ۲٤ص ١1)۹۴-۱1)۹ء ابن الاثير ¢ چە ¢ ص٥٢٥۲ .٠ ۱۱۷ س انما التقى عرضا في موسم الحج عام ۱۶۸ هھ > بابي حمزة الشاري الذي کان يدعو لجذهب الاباضية فأعجب طالب الحق بدعوة بي حمزة ودعاه الی‌مرافقتهە الى حضرموت ففعل ١٠ وهناك بايع آبو حمزة طالب الحق بالخلافة ودعا معه الى محاربة مروان الثاني 12۹ خلفاء بني أمية ٠ وأغلب الظن أن هذه الرواية ١ جرت العادة عند مشايخ الاباضية في البصرة أن لا يعينوا أحد أتباعهم اماما او رئيسا لدعوتهم الا بعد تدریب دقیق وا عداد كاف ۰ ومن خر المحتمل أن يبايع آبو حمزة › المختار بن عوف الازدي لطالب الحق بالخلافة لمجرد التقائه به في مكة ولمدة قصيرة جدا ٠ أضف الى ذلك آن أبا حمزة نفسه لم يكنالا داعية فقط لا يخرج عن آوامر وارشادات في البصرة ٠ فمن غير المعقول أن ينفرد بمثل هذا الأمر الخطير ويبايع لشخص لم يكن له ماض عريق في الدعوة دون الرجوع الى مركز الدعوة في البصرة ٠ وخاصة أن المصادر الاباضية لا تصنف آبا حمزة مع رؤساء الاباضية البارزين الذين لهم الحق ف اتخاذ مئل هذه القرارات الحاسمة دون التشاور مع الأئمة والمشايخ في البصرة ٠ ۶ أن التقاء طالب الحق بأبي حمزة المختار بن عوف الأزدي في موسم الحج غير كاف لأن يجعل من طالب الحق عا لا وفقيها وعارفا بأصول اذهب الاباضي ٠ وهذه شروط ضرورية يجب أن تتوافر في الشخص البايع له ۰ أن المصادر الاباضية وبعض المصادر الأخرى تجمع على أن بن عوف الأزدي ومن قدم معه من اباضية البصرة قد أرسلوا الى حضرموت من قبل آبي عبيدة لمساعدة طالب الحق الذي کان آنذاك اباضيا ويدعو للمذهب في حضرموت قبل وصول آبي حمزة ومن معه من الرجال المحملين بالسلاح ٠ ولم يصل أبو حمزة الى حضرموت الا بعد أن آشار طالب الحق على أبي عبيدة بأن الوقت قد حان لاعلان الثورة » فسمح له آأبو عبيدة بذلك ثم أرسل اليه المعونة البشرية وامادية وعلى رأسها أبو حمزة السالف الذكر (۷) ٠ ٤ لقد جرت عادة الاباضية منذ وقت مبكر أن لا يبايعوا لأحد بالامامة الا اذا أشار عليهم بذلك رؤۇساؤهم في البصرة أو بموافقة ستة من علماء الاباضية المعروفين بالعلم الغزير والفهم الكبير » تقليدا جا فعله عمر بن الخطاب عندما عين ستة من كبار الصحابة لاختيار واحد منهم خليفة للمسلمين ٠ وبما أن الامر الأخير لم يحدث فان الأول هو الذي حدث بالفعل ۷) الدرجيني › ورقة ١11 › الازكوي ¢ ورقة۷۰) › بلاذرى › أنساب ؛ ج۲ »ص ٢۲۷ . — ۱۱۸ وأن طالب الحق كان مرسلا من عند اباضية البصرة ٠ تبعا لا تقدم فان الباحث يعتقد أن طالب الحق كان في الأصل اباضيا وكان يدعو لمذهبه سرا في حضرموت حتى لا يتعرض لأذى من الولاة القيسيين‌هناك٠ ولذلك فان المصادر غير الاباضية قد أغفلت ذکره قبل اعلان ٹورته عام ۹ هھ وخاصة أن تلك المصادر كانت تجهل التنظيم الاباضي في تلك المرحلة وفي تلك المنطقة ٠ وأول اشارة في المصادر غير الاباضية عن نشاط طالب الحق ءالداعية في حضرموت »› ترد عندما أرسل طالب الحق الى أبي عبيدة يخبره بالظلمالذي حل بالناس على أيدي الولاة ٠ وعلى أية حال فيبدو أن رسالة طالب الحق جاءت في الوقت الناسب والدولة الأموية كانت في طريقها الى الانهيار فى أواخر العقد الثالث من القرن الثاني الهجري ٠ ولذا فان أبا عبيدة قد أمر صاحبه في حضرموت بالتحرك في أسرع وقت ممكن وكتب اليه يقول : « ان استطعت أن لاتقيم يوماواحدا فافعل > فان المبادرة بالعمل الصالح أفضل › وانك لا تدري متى يبلغ اجلك › ولله خيرة في عباده يبعٹهم اذاشاءلنصردينه › ويخصهم بالشهادة اكراما لهمبها » (۸)٠ وأوصاه أيضا بالسيرة الحسنة والسلوك الطليب ‎C‏ وقال:«اذا خرجتم فلا تغلوا ولا تعندوا < وافتدوا بأسلافكم الصالحين < واستنوا بسنتهم ) فقد علمتم انما أخرجهم على السلطان العيب لأعمالهم » (۹)٠ ثمبعث أبوعبيدةومشايخ الاباضية في البصرة باطال والسلاح معونة لطالب الحق كما سار اليه بعض اباضية البصرة لمساعدته وعلى رأسهم المختار بن عوف الأزدي المعروف بأبي حمزة الشاري › وبلج بن عقبة وغيرهم ٠ ولا تشير المصادر الى عدد الاباضية الذين قدموا من البصرة لمساعدة طالب الحق ٠ ويبدو من الروايات أن عددهم لم يكن قليلا ٠ فالمدائني ((١) يذكر أن آبا حمزة المختار بن عوف وبلج ابن عقبة قد قدما في رجال من الاباضية لنصرة اخوانهم ف العقيدة ٠ ما رواية الأزدي فتعتبر أكثر وضوحا في اشارتها الى كثرة عدد اباضية البصرة الذين اشتركوا فى حركة طالب الحق اذ تشير الرواية الى أن الاباضية « اجتمعصت الى طالب الحق › وجاء اليه خلق من أهل البصرة » (١۱) ٠ وقد بالغ خليفة ابن خياط عندما أورد رواية ذكر فيها أن عامة جيش طالب الحق کان من آهل ۸) بلاذری > انساب ج۲ »ص ۷۳ › ابو الفرج › الإغاني › ج٠۲ ¢2 ص ۹۷ الازكوى ›ورقة ۰.۲۷۰ ١) بلاذری › انساب › ج۲ › ص ۲۷۱ › الرتيشي › مصباح الظلام ورقة ٢۲ ابو الفرج › الاغحاني › ج۲ء ص۷٩ .۰ ۰) بلاذری › انساب .٠ ج۲ 4 ص ۲۷۳۴ .٠ ابو الفرج › الاغاني ٠ج مس ۷٩ الدرجيني ء ورقة.١1› الازكوى › ورقة ۲۷۱۲۷۰ ٠ ۱) بلاذری › آنساب > ج۲ > ص ٢۲۷ ( من المدائني ) .٠ ۲ الازدي › ص ۷۷ .٠ ۱۱۹ س البصرة (()٠وأياكان الصحيح في هذه الروايات فانها كلهاتؤكد علىأن‌مجموعة من اباضية البصرة › يقودهم بو حمزة المختار بن عوف الأزدي › قد هبوا لمساعدة اخوانهم ق حضرموت ۰٠ بدا طالب الحق ثورته في عام 71/۱۶2۹٤۷ م بالاستيلاء على حضرموت دون مقاومة تذكر ٠ وقبض على واليها › ابراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي › وزج به في السجن ٠ ولم يلبث أن أطلق سراحه ولحق بسيده القاسم بن عمر الثقفي في صنعاء (٤() ٠ ويبدو أن الاباضية قد أطلقوا سراحه ليظهروا للناس مدى تسامحهم وعدم تعطشهم لسفك الدماء وتعذيب الناس ٠ والاهم من‌ذلك أن الاباضية أرادوا كسب ود قبيلة كندة التي ينتمي اليها الوالي المذكور ٠ وكان معظم انصار طالب الحق ف البداية من بين رجال هذه بعد الاستيلاء على حضرموت وطرد واليها قام بدعاية تنشطة لحركتهم بين القبائل العربية وانضم اليهم عدد كبير من الناس وجمع كثير (١() ٠ ولعل مبايعته بالامامة قد جرت في تلك الفترة ولقبه أصحابه طالب الحق ٠ بعد ذلك قرر السير الى صنعاء وكتب الى من كان بها من الاباضيين يستنهض هممهم ويطلب منهم الاستعداد واليقظة التامة ويخبرهم بأنەقادم عليهم (١١)٠ ثم استخلف عبد الله بن سعيد الحضرمي على حضرموت وسار على رأس آلفين من أصحابه متوجها الى صنعاء (۱۷) ٠ ولا علم الوالي الثقفي بأنباء سير الاباضية اليه أخذ يستعد للقائهم وجمع جيشا ضخما يصخفه البلاذري بأنه « كان ذا عدد كبير وعدة ظاهرة » (۱۸) ۰ بينما تذکر مصادر آخری أن عدد هذا الجيش بلغ ثلاثين آلف رجل (۹) ٠ وعلی الرغم من البالغة الواضحة في عدد هذا الجيش الا آنه بالتأكيد كان أكثر عددا وعدة من الجيش الاباضي ۰ قرر القاسم الثقفي ملاقاة الجيش الاباضي خارج ضنعاء ۰٠ وييدو أنه كان معتدا بقوته وعسكره الكثير ولم يتخذ الاجراءات والخطط الكفيلة بنجاح خلينة بن خیاط › تاريخ › ج۲ › ص ۸۲٥ . ٤) بلاذنرى › اساب › ج۲ 4 ص ۲۷۴ › الازدى > ص۷۷ › خليدة بن خیاط › تاریخ › ج۲ ¢4 ‎.oAYT‏ ) بلاذری › آنساب ٠ ج۲ )ص ۳۷۴.٠ ٦) بلانری › آنساب › ج۲ 4 ص ۲۷۳ . ابو الفرج › الاغاني › ج ۲ › ص۷٩ . ۷) بلاذری › اساب › ج۲ ص۲۷۲ › خليئة بن خياط › تاریخ ج۲ 4 ص ۸۲ › يذكر الشماخي أن عددهم كان ١٠1٠ رجل فقط › انظر الشماخي › سير › ص۹٩ . ۸) بلانری › اساب > ج۲ > ص ۳۷۲ . ۹) خليفة بن خیاط › تاریخ › ج۲ 4 ص 5۸۳-5۸۲ › الازدى › ص ١٠٠ › شماخي › ضير › ص ۹٩۰ 7 حملته فهزم وعاد الى صنعاء حيث لحق به طالب الحق وهزمه مرة أخرى ٠ فهرب مع بعض جنده الى بلاد الشام واستولى الاباضية على الدينة ٠ وتشير المصادر ¢ سنية واباضية وشيعية › الى أن طالب الحق وأعوانه الاباضية قد عاملوا السكان معاملة حسنة ولم يتعرضوا لأحد بأذى ((؟) ٠ وتورد بعض الممصادر (؟؟) الخطبة التي القاها طالب الحق ق آهل صتعاء والتي تبين بوضوح بعض راء الاباضية في تلك الفترة المبكرة » وقد خىر الناس فيها بين ثلاث خصال أيها شاءوا فليأخذوا بها : ١ س أن يتبنوا الأفكار والاراء !لاباضية ويجاهدوا مع أتباعها › وفي هذه الحالة يتساوون ف الحقوق والواجبات مع اخوانهم الذين سبقوهم الى هذا الامر › « ويكون لهم من الأجر ما لأفضلهم ومن قسمة الفيء ما لبعضهم » ٠ ۶ من قال بقولهم ولم يجاهد معهم فعليه أن يدعو الى هذا الرأي بقلبه ولسانه ٠ ولم تذكر الخطبة حقوقا معينة لمثل هؤلاء الأتباع ٠ أن يلزم من لا يقبل هذين الشرطين الحياد على الرغم من معارضته للمباديء الاباضية ۰ وقي هذه الحالة لن يتعرض له احد بأذی ٠ وهذا ما عبر عنه طالب الحق بقوله : « ومن کرهنا فلیخرج بأمان الى ماله وآأهله ويكف عنا يده ولسانه ٠ فان ظفرنا لم يكن عرض لنا نفسه ٠ ولم يحملنا على سفك دمه (۳؟) ۰٠ وحتى يتقرب من الناس ويؤلف قلوبهم فقد قام طالب الحق بتوزيع ما استولى عليه من خزائن وأموال بين الناس في صنعفاء وخاصة الفقراء متهم (٤؟) ٠ وبقي في صنعاء عدة أشهر يسوس الناس بالعدل, ويدعو الى آرائه ومبادئه بالمعروف والموعظة الحسنة حتى « كثر جمعه وأتوه ( الناس ) من کل وجه )50( * وفي موسم الحج من عام ۹ هه بعث طالب الحق قاکكدهە المشهور المختار بن عوف الأزدي المعروف بآبي حمزة الشاري › يرافقه بلج بن ٠) بلانری > انساب › ج۲ »4 ص ]۲۷۲ خليفة بن خیاط › تاریخ ۲ ص ۸۳٥ شماخي سیر › ص٩۹٩› الازكوى › ورقة ۲۷۰ س ۲۷۱ .٠ ۱) بلانری › انساب 5ء ج۲ص ]۲۷ › شماخي سير › ص ٩٩ › ابو الفرج الاغاني ٠ء ج۲ 4 ص۰۹۸ ٢) بلانرى › ج۲ › ص ٢۲۷ » الرتيشي › مصباح الظلام › ورتة ٢۳ ٠ ٢۲) بلانری › أنساب 2 ج۲ > ص ٢۳۷ ۰ ٤) شماخي ء٤ سیر › ص ٩٩ .٠ ٥) بلانری > اساب > ج۲ ٢۳۷ . — ۱۲۱ عقبة وأبرهة بن الصباح الحميري › على رأس قوة عسكرية الى‌مكةللاستيلاء ل ‎e N Re e‏ وافى أبو حمزة الشاري مكة في موسم الحج وانضم اليه اباضية الحجاز بزعامة الفقيه والداعية الاباضي » بي الحر علي بن الحصين › الذي كان يدعو للاباضية سرا في الحجاز ويعقد مجالسه الخاصة لهذا الغرض يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع ٠ ويقدر عدد أتباعه الذين انضموا الى‌جيش أبي حمزة الشاري نحو ٤٠٤ رجل (۷؟) ٠ فوجيء والي الحجاز آنذاك › عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك › بظهور الاباضية على جبل عرفات في الوقت الذي كان الحجيج يؤدون مناسكهم على نفس الجبل (۸؟) ٠ ولم يجد عبد الواحد بدا من التفاوض معهم وخاصة أنه لم يكن مستعدا من الناحية العسكرية ثل هذا الحدث في تلك الظروف ٠ واتفق الطرفان ‏ بعد تبادل الوفود - على أن يتجنب الفريقان الصدام في آيام الحج وأن يترك عبد الواحد مكة ويخليها الى أبي حمزة الشاري فور الانتهاء من آداء مناسك الحج ٠ وفعلا خرج عبد الواحد من مكة في العاشر من ذي الحجة عام ۹ هه ودخل الاباضية مكة بدون قتال (5۹9) ٠ ثم سار بو حمزة الىالطائف واستسلمت له دون عناء › وأمن الناس على حياتهم وآموالهم وأعلن انه لن يتعرض لأحد بأذى الا اذا بدأهم بالعدوان ٠ أثناء ذلك كتب الوالي عبد الواحد بن سليمان الى الخليفة مروان الثاني يخبره بالغزو الاباضي للحجاز ويعتذر له عن خروجه من مكة المكرمة ٠ فغضب الخليفة وعزله عن الولايةوعين بدلا منك عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وأمره أن يعد العدة ويحزم آمره لاسترجاع مكة من أيدي الاباضية ٠ وامتثل عبد العزيز لأمر الخليفة وجهز جيشا قوامه ثمانية آلاف رجل جلهم من قريش والأنصار وبعض التجار Zh ٦ بلاذری › انساب ٠ ج۲ > ص٥۲۷ › خليفة بن خیاط » تاریخ > ص۸۲٥ › شماني > سیر > ص٩۹٩ ۰ تختلف المصادر حول عدد الجيش الذي قاده ابو حمزة الشارى وتتراوح الارقام التي توردها بين ٠ رجل .٠ ومن الصعب على الرء ان يقرر › في ضوء هذا التناقض الكبير ¢ عدد جند أي حمزة .٠ ويبدو لي أن عدده لم يكن قليلا والا فكيف يرسله طالب الحق للاستيلاء على الحجاز ويامر أحد تواده بالتوجه الى بلاد الشام ومحاربة الامويين في عقر دارهم ؟ ۷) الدرجيني › ورقة ١۱٠ - 1١11 › شماخي › سير › ص ١٠٠ س ١١٠ . ۸) بلاذری › انساب ٤ ج۲ ص٥۲۷ بن خياط » تاريخ ج۲ ¢ ص ۸۳٥ .٠ الدرجيني ¢ ورقة ١۱۱ ٠ ۹) بلانری › انساب ج۲ › ص ٢۲۷ ¢ الطبرى › ٢۲۷ »› الدرجيني ¢ ورقة ١١٠ ٠ ٠۰) بلاذری › أنساب › ج۲ ¢ ص ٢۲۷ › خلينة بن خیاط › تاریخ ج۲ ص ۲٩٥ . ۱۲۲ س الذين لا علم ولا دراية لهم بالحرب وفنونها ٠ وجعل قيادة هذا الجيش لعبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ٠ وبذلك لم يكن موفقا في اختيار عناصر الجند ولا في اختيار القائد الذي ينتمي الى عثمان بن عفان الذي يعتبره الاباضية ظالا مخالفا تجب البراءة منه ((۳) ٠ التقى الاباضية مع الجيش الاموي في معركة قديد في صفر من عام ١۱۳ هھ ٠ وانتهت المعركة بهزيمة الجيش الاموي وأهل المدينة بعد أن فقدوا كثيرا من رجالهم ٠ وعلى‌ غير عادةالاباضيةفقدقام يو حمزة الشاري بقتل الأسرى القرشيين بينما أطلق سراح الاخرين من الأنصار والقبائل الأخرى ٠ ولعل سبب ذلك يعود الى التنافس القبلي الذي ظهر منذ فترة ميكرة بين القبائل العربية وقريش التي احتكرت السلطة لنفسها منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ٠ وهذا يخالف مبداً الاباضية في الامامة الذي لا يعير اهتمامالنسب الخليفة العرقي أو القبلي ٠ وصلت أنباء معركة قديد ودخول الاباضية المدينة المنورة الى أسماع الخليفة مروان الثاني الذي قرر أن يضع حدا لانتصارات الاباضيةبانفاذجيش وبغلا لحمل ثقله ومائة دينار زيادة على عطائه ٠ وكان معظم الجيش يتكون من القبائل القيسية ٠ وبذلك أراد مروان أن يضرب الاباضية ومعظمهم من القبائل اليمانية برجال من القبائل القيسية الوالين لبني مروان ٠ سار الجيش الشامي الاموي يقوده عبد املك بن محمد بن عطية السعدي القيسي صوب الحجاز ۰ ولا علم الاباضية بذلك أرسل آبو حمزة قائده بلج ۱) بلاذری أنساب ٤ ج۲ ص ۲۷۸-۲۷۷ ۰ ۲) بلاذری › انساب 2 ج۲ › ص ۲۷۸ > خليفة بن خیاط > تاریخ ج۲ > ص ۹۲٥ ب ۳٩٥ ۽ این الاثیر › ج ص ۳۸۹-۲۸۸ ¢ الدرجيني 4 ورقه ٠ ۽ شماخي 4 سير › ص ١٠٠-1١1 › الازكوى › ورقة ۱٢ . ۲۳) بلاذری › آنساب ؛ ج۲ ص ٢۲۷۸ ٠ ٤۲) عن نظرية الاباضية في الامامة انظر : الشماخي › › شرح مقدمة التوحيد › ورقة ١1١-۱۷ › الرقيشي › مصباح الظلام » ورقه o٦۲‏ ¢ مختصر الخصال › ورقة ۷۱۷۰ء الصائفي 4 ورقة : ۱۸۰ وبا بمدها ‎See also Wilkinson, “ The Ibadi imama, ” BSOAS, Vol. 39, PP. 335 ff.‏ ‎Rubinacci, “The Ibadis,” Religion in the Middle East, vol. 2 p. 302 - 17.‏ ٥) بلاذری › انساب 2 ج۲ »ص۲۷۸ › الطبری ج۷ .٠ — ۱۲۴۳ ابن عقبة الأزدي للاقاة الشاميين ٠ وتقابل الجمعان في وادي القرى وهزم الاباضية شر هزيمة وقتل منهم عدد كبير ٠ وجد آبو حمزة الشاري أن لا قبل له بمواجهة الجيش الشامي بعد هذه الهزيمة التي أصابت جنده ٠ وقرر ترك الدينة والعودة الى مكة وذلك لان آهل المدينة كانوا أكثر عداء له با اصابهم على يده من قتل في معركة قدید ٠اثناء ذلك تقدم الجيش الشامي واحتل الدينة وقتل من بها من الاباضية وكانوا بزعامة رجل يسمى المفضل ٠ وقد تعاون آهل الدينة والجند الشامي على الفتك بهم ٠ سار عبد اللك بعد ذلك 'لى مكة للقضاء على من تجمع بها من الاباضية واشتبك معهم في عام ١٠۱ هھ / ۷٤۷ م في معركة ضارية هزم فيها الاباضية وقتل قائدهم أبو حمزة الشاري في جماعة من زعماء أتباعه على رأسهم أبو الحر علي بن الحصين فقيه الاباضية في مكة ٠ وأسر اربعمائة اباضي أمر القائد الاموي بقتلهم جميعا ٠ وفر من تبقى من الاباضية والتحقوا بالامام طالب الحق الذي كان آنذاك يتأهب للسبر للقاء اهل الشام ٠ خرج طالب الحق من صنعاء للقاء عبد الملك بن محمد بن عطية الذي سار بدوره الى اليمن للاستيلاء عليها بعد أن أعاد ضم ادن الحجازية الى الادارة الأموية ٠ والتقى الطرفان في مکان بین مکة وصنعاء (۹) ۰ وهزم الامام طالب الحق ولاقى حتفه في المعركة كما قتل عدد كبير من أتباعه ٠ وسار ابن عطية حتی آتی صنعاء وأعاد ضم اليمن لسلطان الأمويين ( ۰)٠ ولم يلبث الاباضية أن تجمعوا حول يحيى بن عبذ الله بن عمرو بن السياق الحميري الذي انتخبوه امام دفاع لهم ٠ فبعث اليهم عبد الك حملة بقيادة ابن اخيه عبد الرحمن بن يزيد والتقى مع الاباضية في معركة قاسية لا تذكر المصادر موقعها ولكنها لم تنته الى نتيجة حاسمة رغم مقتل عدد كبير من الطرفين ٠ ورجع عبد الله الى صنعاء بينما التجاً يحيى بن عبد الله وأتباعه من الاباضية الى عدن ٠ فسار اليهم عبد الك بنفسه على راس جیش کبیر ضم عددا من أهالي صنعاء الوالين للحكم الأموي ٠ وتلاقى الطرفان ق أحد أودية عدن ٦) بلاذری » آنساب ج۲ ص ۳۸۰ .٠ ۷) المصدر نفسه . ۸) بلانرى › انساب > ج۲ > ص ۳۸۱ › الدرجيني › ورقة ١١٠ ١١1 › الازكوى »¢ ورقة ۲۷۹2۲۷۸ » الطبرى > ج۷ »> ص٢۲۹ » المسعودي › مروج > 11٦-1۷ خليفة بن خياط › تاريخ ج۲ ء ص ١ ٤يجدر بالذكر أن خليفة بن خياط هو المصدر الوحيد الذي يعطي ارقاما كبيرة لعدد الجيشى الاباضي ٠ التتيا في تبالة وتقع في تهامة على طريق اليمن › أو في جرش وهي قريبة من مكة ملى الطريق الى اليمن ايشا . ٠) بلاذرى › أنساب ¢ ج۲ © ص ۲۸۲-۲۸۱ > خليفة بن خياط › تاريخ › ج۲ › ص ٦٩5 › المسعودي › مروج .› ج٦ »)ص 1۷ › الازكوى › ورقة ۲۷۹ .٠ ]۱۲ س حيث أوقع عبد الك بالاباضية هزيمة منكرة وقتل قائدهم وامام دفاعهم يحيى بن عبد الله الحميري ((£) ٠ بعد هذه الهزيمة تولى يحيى بن كرب ( حرب ؟ ) الحميري قيادة الاباضية ولكن لم يلبث أن هزم في معركة قرب ساحل البحر العربي على أيدي القوات الاموية ٠ فمضت الاباضية بعد ذلك الى المناطق الداخلية من حضرموت وعلی رأسهم عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي يبدو آنه انتخب امام دفاع لهم وانضوى تحت امرته القائد السابق يحيى بن كرب ( حرب ؟ ) الحميري السالف الذكر (ع) ٠ فشخص عبد الك بن عطية الى الاباضية أملاقالقضاء عليهم في اخر معاقلهم ٠ واستعد الاباضية لهذا اللقاء المرتقب وتجمعوا من أنحاء مختلفة من حضرموت في محاولة أخيرة لحماية أنفسهم من بطشر‌الجيش الأموي ۰ وتذکر الروايات آن جماعات من كندة ونهد وهمدان قد احتشدوا والتفوا حول عبد الله بن سعيد الحضرمي الذي اتخذ شبام قاعدة له ١٠ وملا الاباضية حصونهم بالمۇن والطعام والعتاد < ثم ساروا للقاء الجيش الاموي خارج حصن شبام حيث دارت بين الطرفين معركة طوال النهار دون نتيجة حاسمة ١٠ وأثناء الليل أرسل عبد الملك بن عطية بعض جنوده الى شبام للاستيلاء على الذخائر والمؤن التي جمعها الاباضية واستطاعت هذه القوة احتلال الحصن والاستيلاء على ما فيه من مؤن وذخائر ومنعوا من بداخله من الخروج ٠ وعلى الرغم من الموقف الحرج الذي وجد الاباضية انفسهم فيه فانهم قاتلوا بحماس وعزم في سبيل عقيدتهم لانه لا يجوز لأحد منهم الفرار الامتحيزا الى فئة › ولم يستطع عبد الك احراز نصر حاسم عليهم ٠ ليس هذا فحسب بل انهم استطاعوا أن يجمعوا قواهم من جدید ويواجهوا عبدا للك ق میدان القتال واضطروه للالتجاء الى أحد المواقع الحصينة حیث حاصروه مدة أربعة وعشرين یوما اضطر على اثرها لعقد صلح مع اهل حضرموت والاباضية تعهد فيه بأن « يستعمل عليهم رجلا منهم ٠ فولی حضرموت رجلا من هلها تراضوا به ورد عليهم ما عرفوا من متاعهم (التاع الذي استولی عليه في حصن شبام ) وكتب عليهم کتابا » (٤٤) ٠ ثم سار الى مكة ليترآاس موسم الحج في عام هھ ٠ فلحق به بعض الرجال الاباضية وقتلوه وصحبه 1) بلاذر أنساب > ص ۳۸۲ ۰ 1( بلاذری › انساب › ج۲ 4 ص ۲۸۲ > خلينة بن خیاط > تاريخ > ج٦۲٤ص ٦٥٥-۷٩٥ .٠ ء أنساب 2> جص ۳۸۲ > يميه عبدالله بن سميد الحضرمي . انظر خليفة بن خياط تاریخ ٢ ص۹۷ ە . ٤) بلانرى اساب ؛ ج۲ 4 ص ۲۸۳ الدرجيني ء ورقة ١٠٠ ٠ ١۲٠ — في الطريق ثأرا لا فعل باخوانهم وأهل دعوتهم ٠ وعندما علم ابن أخيه عبد الرحمن بن يزيد بن عطية › وهو بصنعاء نائبا عنه في ولايتها › بعث شعيبا البارقي على رس جیش من الیمن معظمه من الرجال «(الكقى اة الأجلاف » الذين جمعهم من جبال اليمن ٠ فقدموا حضرموت وأعملوا السيف في أهلها وخاصة الاباضية منهم وقتلوا عبد الله بن سعيد الحضرمي في اوائل عام ۴۴( هھ (71٤)٠ وبهذه الموقعة قضي على الامامة الاباضية في اليمن وحضرموت ١٠ وعاد من بقي من الاباضية هناك الى مرحلة الكتمان ٠ ولكن بعضهم كان يشتد به الحماس أحيانا ويقوم بالثورة محبذا بذلك الشراء والموت في سبیل عقیدته كما حدث فیما بعد عندما بايع جماعة منهم شخصا اسمهحسن على أن‌يكونا مام شرا ءلهم‌يقودهم‌ضد الولاة العباسيين(۷7٤) ٠ وعلى أية حال فان الهزائم التي مني بها الاباضية في تلك المنطقة لم تضع حدا للوجود الاباضي فيها ٠ وتشير المصادر الى أنهم بقوا أغلبية السكان حتى وقت متآخر ٠ ويذكر المسعودي أن الاباضية کانوا حتی هھ یکونون أكثرية سکان حضرموت « ولا فرق بينهم وبين من بعمان من الخوارج » أي الاباضية (۸٤) ٠ وقد بقيت العقيدة الاباضية سائدة في بعض أنحاء حضرموت حتی أخذت تتلاشی تدريجيا بعد استيلاء الصليحي على بلاد حضرموت عام 00٤ھ ٠ ٥)) بلاذری › اساب › ج۲ 4 ص ۲۸۲ خليفة بن خياط › تاريخ › ج۲ › ص ۷٩٠ » الدرجيني ۹١-١۱۱ . ٦)) بلاذری > آنساب 2› ج۲٢۲ص ۳۸۲ .۰ ۷٤( الدرجيني 4 ورقة ١١٠ ١١1 . ۸) مسمودي › مروج ج٦ »ص ۱۷ . ٤) صالح بن حامد العلوى › تاريخ حضرموت › ج١ )اص ۹٢۰.۲ ۱٦۱۲ س الباب السابع تأسيس الامامة ق عمان ان المصادر المتوافرة لا تسعفنا في الحصول على معلومات أكيدة موثوقة عن تاريخ تسرب الافكار الخارجية بشكل عام والاباضية بشكل خاص الى عمان ٠ وتشير المعلومات الى أن أهل عمان قد عارضوا الأفكار الخارجية المتطرفة منذ وقت مبكر › فقد أرسل نجدة بن عامر الحنفي عام 1۷ھ / 1۸7 م قائدة عطية ابن الأسود الحنفي لضم عمان لدولته التي آقامها في منطقة اليمامة وشرقي الجزيرة العربية ۰ وکان يلي عمان انذاك عباد بن عبد الله بن الجلندى ويساعده في ادارة دفة الحكم هناك ولداه سعيد وسليمان ٠ وقد استطاع عطية احتلال عمان واضطر حكامها الى الانسحاب الى المناطق الداخلية منھا ٠ وبقي فيها بضعة أشهر عاد بعدها الى اليمامة مستخلفا على عمان أحد أعوانه ويدعى آبو القاسم ٠ ولكن العمانيين تجمعوا من جدید حول سعيد وسليمان ولدي عباد واستطا عوا قتل آبي القاسم والقضاء على أتياعه واعادة الأمر الى ولدي عباد ٠ وأثناء ذلك حدث خلاف بين نجدة بن عامر وقائده عطية ابن السود الحنفي ٠ على آثره ترك الاخبر نجدة وسار الى عمان‌ولكنه فوجيء بالتطورات التي حدثت هناك وبقتل أعوانه فيها ٠ وحاول دخول عمان مرة أخرى ولكنه اصطدم بمقاومة عنيفة اضطر على أثرها الى التوجه الى كرمان حيث أقام فترة من الوقت لاقى فيها نجاحا ملحوظا حتى أنه ضرب نقودا باسمه عرفت بالدراهم العطوية (١) ٠ وتشير هذه المعلومات بوضوح الى عدم تقبل العمانيين لأفكار الخوارج المتطرفين ٠ ولكنهم في الوقت نفسه كانواعلى صلة بأفكار الخوارج القعدة المعتدلة › فقد حبس الحجاج في بداية ولايته للعراق عام ٢۷ ه عمران بن حطان الذي كان يعتبر آنذاك أحد زعماء القعدة في البصرة والمناظر باسمهم ٠ ولم يلبث الحجاج آن أطلق سراحه فترك عمران العراق وأخذ يتنقل بين قبائل العرب وانتهى به المطاف في عمان حيث نزل في قبائل الأزد هناك ووجدهم يعظمون آبا بلال مرداس بن أدية ويعتنقون أفکاره التي نادی بها ٠ فأظهر آمره بينهم وبقي هناك حتى مات (؟) ٠ وهذا يدل ١) بلاذری › انساب > ج١ ١ 2ء ص ١۱۴-١۳٠ “ابن الائير › ج › ص۷١۱ ء ‎Miles, “ Some new light on the history of Kirman” ,W. OJI ( 1959 ), P. 90.‏ ۱۲۷ س على أن الافكار المعتدلة التى كان ينادى بها القعدة › رواد الاباضية الأوائل› قد تسربت الى تلك البلاد ولاقت استحسانا وقبولا من السكان هناك وخاصة من الأزد ٠ ولكن المصادر لا تذكر كيف وصلت هذه الاراء والافكار الى تلك المنطقة ٠ ولعلها وصلت عن طريقين : الاول التجارة حيث كانت العلاقات التجارية بين البصرة - مقر القعدة - وبين عمان وثيقة جدا ٠ ولا شك أن‌هذه العلاقة قد ساهمت فى نقل الافكار الى تلك البقعة من العالم الاسلامي ٠ آما القناة الثانية التي تسربت عبرها أفكار القعدة الى عمان فكانت‌مواسمالحج› حيث كانت الفرق على اختلافها › ومن بينها قعدة الخوارج يتخذون من هذا الموسم فرصة نافعة لنشر أفكارهم ومبادئهم لدى الحجيج من مختلف الولايات الاسلامية ٠ ومن المحتمل أن وصول عمران الى تلك المنطقة واظهار أمره هناك قد ساعد في نشر هذه الأفكار ولا سیما آن عمران کان شاعرا موهوبا وخطیبا بلیغاوظف هذه المواهب في سبيل خدمة مبادثه ٠ وربما كان عمله هذا ارهاصا للنشاط الذي قام به جابر بن زيد الأزدي › الذي نفاه الحجاج الى عمان قبل عام ۹ه ٠ وفي موطنه الأصلي ومسقط رأسه ٠ وكان لهذا الحدث اثر كبر في تدعيم نشاط الاباضية ونشر عقيدتها هناك ٠ وقد رأينا فى الصفحات السابقة أن القضّية الاباضية منذ عهد جابر بن زيد قد اضحت قضية الأزد ليس ف العراق فحسب بل في المناطق الأخرى ومنها عمان (۳) ٠ وتشير المصادر الى عدد كبير من قادة الاباضية ومشايخها من أصل عماني وكان لهم دور بارز في تطور الحركة واستمرار نشاطها › نذكر منهم على سبيل الثال : المختار بن عوف الأزدي العماني المعروف بأبي حمزة الشاري 4 وبلج بن عقبة الأزدي وصحار العبدي وهلال بن عطية العماني والربيع بن حبيب الفراهيدي وآبا سفيان محبوب بن الرحيل › وقد تزعم الأخيران على التوالي حركة الاباضية في البصرة بعد موت الامام آبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي (&) ٠ وعندما توفي جابر ىن زيد عام ۳٩ هھ وتزعم أبو عبيدة الحركة الاباضية استفاد الاخير من هؤلاء العمانيين واختار منهم عددا من الأشخاص ليكونوا دعاة آو حملة للعلم كما تسميهم المصادر الاباضية ف عمان ٠ وبعد ن تلقوا تدريبا دقيقا ونهلوا علما غزيرا من مدرسة أبي عبيدة التي أعدها سرا لتخريج الدعاة وتثقيفهم في آمر الدعوة < عادوا الى بلادهم وأخذوا على عاتقهم N ۳) انظر الباب الخامس .٠ )) الدرجيني › ورقة 1۱۷0115-1042 . ۸١۱ س نشر العقيدة الاباضية بين قبائلهم وفي أماكن سكناهم واستقرارهم ٠ .وقد تكللت جهودهم بنجاح كبير ٠ (0) ويعود سبب هذا النجاح الى عدة عوامل يمكن اجمالها فيما يلي : - › ‏أن معظم حملة العلم كانوا ينتمون الى قبيلة الأزد وبطونها المختلفة‎ ( ‏وكانت هذه القبيلة أكبر قبائل عمان عددا وأهمها من الناحيتين الفكرية‎ ‏والسياسية ٠ وكان زعماء عمان منذ فترة ما قبل الاسلام ينتمون الى‎ ‏هذه القبيلة ولذا فان تأثيرها في ذلك القطر يفوق ما عداها من القبائل‎ ‏الاخرى ٠ وكانت هذه القبيلة متعاطفة مع المباديء والافكار الاباضية‎ ‏منذ وقت مبکر ٠ ولا عجب أن يلقى حملة العلم تأييدا وانتصارا لدعوتهم‎ )1( ‏من أفراد هذه القبيلة ٠‎ ؟ س رغبة العمانيين المستمرة فى الاستقلال عن السلطة المركزية المتمتلة بالخلافة الاموية ثم العباسية فيما بعد ٠ ولذا فانهم تبنوا العقيدة الاباضية واتخذوا منها ذريعة ووسيلة لقاومتهم للخلفاء الأمويين ثم العباسيين الذين اعتبرهم الاباضيون ظالين غاصبين للحكم › وبالتالي فان سلطتهم غير شرعية ۰ ٠ لقد ساعدت الاحوال السياسية السائدة ق عمان على نشر الأفكار الاباضية بدون مشقة › اذ توالى على حكم ذلك القطر منذ بداية القرن الثاني الهجري ولاة ينتمون الى قبيلة الأزد › كبرى قبائل عمان ٠ ولم يكن من السهل على هؤلاء الولاة التعرض بأذى للاباضية هناك لأنهم حملة العلم ينشرون مذهبهم بحرية ويسر › بل انهم قدموا لهم التسهيلات لهذا الغرض ٠ ولعل هؤلاء الولاة كانوا اباضية ولكنهم اخفوا معتقدهم على سبيل التقية الدينية التي جوزها الاباضية في مرحلة الكتمان ٠ ومن هؤلاء الولاة الذين تعاقبوا على حکم عمان زياد بنا هلب الذي بقي واليا منذ بداية القرن الثاني الهجري وحتى سقوط الأموية ٠ ثم جناح بن قيس الهنائي وابنه محمد ٠ وتشير المؤۇلفات الاباضية بصراحة الى أن هؤلاء الولاة قد آعانوا الاباضيةولانوالهم حتی صارت ولاية عمان لهم فعقدوا الامامة للجلندى بن مسعود ٠ (۷)بالاضافة ٥) العوتبي 2ء وؤرقة ۷١1۹۳۱ › الرتيشي › مصباح الظلام › ورقة ٠۲۱۲ ء اطنيش › الامكان › ص ۹1.۸ . ٦) اطفيش › الامكان › ص ١۱-۸١٠ .٠ ۷) الازكوى › ورقة ۲۲۷ ٢۲۲ › العوتبي › ورقة ۷١۸-۱١۱ › السالي ء تحفة › ج١ › ص ۸۸.٠ ۱۲۹ س الى هذه الأحوال الدالخية التي كانت مواتية لنشر اذهب الاباضي فقد ساعدت الأحوال السائدة في الثلث الاول من القرن الثاني الهجري في الولايات المركزية والصراع القائم على السلطة ق اتاحة الفرصةللاباضية لنشر معتقدهم بحرية في الجزء الجنوبي الشرقي من الجزيرة العربية ٠ ٤ أضف الى ذلك أن طبيعة عمان الجغرافية وموقعها الاستراتيجي على الخليج والبحر العربي قد ساعداها على تنمية مواردها الاقتصادية عن طريق التجارة < واستطاع العمانيون بالتالي الوقوف ف وجه آي خطر دون خوف من حصار اقتصادي محتمل كما کان يحدث في الحجاز مثلا٠ ۰بالاضافة الىذلكفانالجبالالوعرة التي تميزت بهاعمان قدساعدالدعاة >ومن ثم الثوار › على الوقوف في وجه الخطر والالتجاء الى هذه الجبال في أوقات الضرورة › ومن هنا فان سلطة الخلافة كانت تنحصر في معظم الاحيان ق المنطقة الساحلية ٠ نتيجة لهذه العوامل فقد اثمرت جهود حملة العلم بسرعة في نشر اذهب الاباضي في عمان وأصبح معظم أفراد قبيلة الأزد هناك ينتمون الى هذهالفرقة كما أن آفرادا کثیرین من قبائل أخری قد انضموا اليها ٠ وقد أشار مشايخ الاباضية ق البصرة على اباضية عمان بوجوب التعاون مع اباضية حضرموت وتشير الروايات الى أن بعض قادة الإياضية ‎e‏ عمان حضروا بيعة الامام طالب الحق وعلى رأسهم الجلندى بن مسعود الذي اختير فيما بعد ليكون آول امام ظهر في عمان كما سنری ۰ وبایعاز من آبي عبيدة » امام الاباضية فى البصرةء فقد اشترك عمانيون آخرون في الثورة مع طالب الحق ولاقى بعضهم حتفه وهو يحارب أعداءها › ومن أبرزهم المختار بن عوف الأزدي العماني المعروف بأبي حمزة الشاري وكذلك بلج بن عقبة الازدي وآخرون (۸) ٠ اثر الفشل الذي انتهت اليه الحركة الاباضية في حضرموت واليمن بعداخماد ثورة طالب الحق فقد توجهت أنظار الاباضية في البصرة والجزيرة العربية الى عمان لتكون الرکز الذي ينطلق منه صوت الدعوة العلنى ٠ وذلك: لأن عمان كانت مؤهلة للقيام بهذه المهمة بحكم ظروفها السياسية والاقتصادية والاستراتيجية التي تکلمنا عنها آنفا » وكذلك بحكم ولاءات أهلها المذهبية والتي تدين فې معظمها للمذهب الاباضي ٠ ولذلك أوعز مشايخ الاباضية في البصرة الى اتباعهم في عمان للقيام باعلان الامامة › مستغلين الظروف العامة التي سادت في بلاد الخلافة الاسلامية اثر سقوط الدولة الاموية وقيام الخلافة العباسية عام ۲ ه٠ وي العام نفسه أعلن الاباضية ف عمان مبايعتهم ۸) السالي > تحفة › ج١ ص۸۸ › ( من ابي الحتن البتياني ) › الحارثي ص ٢٢۲ .٠ — ۱۳۰ للجلندی بن مسعود آول امام ظهور اباضي في تلك المنطقة › معتبرين هذا العمل الخطوة الشرعية الاسلامية الصحيحة للخروج من متاهات الصراعات القيلية والاسرية على الحكم > ووجھهوا النداء لبقية المسلمين لمبايعة الامام الجلندى كخليفة للمسلمين (۹) ٠ وطبيعي أن لا يغفل العباسيون عما يجري في ذلك القطر وخاصة أن أية قوة معادية تسيطر عليه سوف تهدد طرق تجارتهم البحرية الى الشرق الأقصى بالانهيار التام نظرا لوقع عمان الاستراتيجي على مدخل الخليج ٠ وتبعا لذلك فان العباسيين لم یسکتوا طویلا على هذا الوضع ٠ وقي عام ٤ه < أي بعد عامين فقط من مجيئهم الى الحكم ومن تنصيب الجلندى اماما > وجه العباسيون حملة عسكرية الى عمان وزودوا ة:ئدها خازم بن خزيمة التميمي بتعليمات واضحة للقضاء على الخوارج الاصفرية الذين تجمعوا في جزيرة ابن كاوان بقيادة شيبان بن عبد العزيز اليشكري الذي لجا الى الجزيرة بعد هزیمته على آيدي الامويين عام ۱۹ هھ › ثم يسير يسير الى عمان لعالجة أمر الاباضية هناك ٠ استطاع خازم أن يهزم الصفرية في جزيرة ابن کاوان واضطر من نجا منهم الى هجر الجزيرة والهرب الى منطقة جلفار في الشمال الشرقي من عمان (٠()٠ ولكن الجلندى بن مسعود كره حضورهم الى بلاده › فأرسل اليهم قوة عسكرية لطردهم من البلاد الا أذا قبلوا اعتناق المذهب الاباضي ولا رفض الصفرية هذا الشرط قاتلهم الاباضية وقضوا عليهم وقتلوا قائدهمشيبان ٠ (١١› وبذلك خدم الجندى وأصحابه الاباضية القائد العباسي › خازم › دون أن يخططوا لذلك ٠ أثناء ذلك کان خازم يراقب سواحل عمان منتظرا النتيجة التي سيسفر عنها القتال بين الصفرية والاباضية في جلفار ٠ ولا علم بالنتيجة سار نحو جلفار قبل عودة الجند الاباضية منها حيث التقى بهم هناك وعرض عليهم قبول الطاعة للذ للخليفة العباسي وأرسل الى الجلندى يطلب منه ذلك ويسأله أن يسلمه خاتم شيبان وسيفه ليكونا له حجة عند الخليفة العباسي ٠ ولكن الاباضية رفضوا هذا العرض وجرت بين الفريقين معركة قاسية ف جلفار رجحت فيها كفة العمانيين في البداية ولكن خازما اتبع تكتيكا جديدا › فأحرق بيوت الاباضية وأشغل أذهانهم بأولادهم وأهلهم وممتلكاتهم مما ساعد في ارباکهم واضطراب صفوفهم ٠ وتمكن بالتالي من احراز ز النصر عليهم بعد ١) السالي › تحفك › ج١ › ص ۸۸ 1٠۸ ء الحارثي ¢ ص ٢٢١۲ . ٠7T)‏ الطبرى > ج۷ ء ص س ۳٦ .٠ ١) الازكوى › ورقة ٢۲۲ › الرتيشي › مصباح الظلام › ورقة ٢۲٠۲ › السالي ء ص۹۸ .٠ ۱۳۱ س سبعة أيام من القتال العنيف ٠ ونتيجة لهذه المعركة استطاع خازم اعادة ضم على الرغم من هذه الهزيمة فان العمانيين لم يذلوا أو يستكينوا بل اخذوا يتلمسون الفرص الناسبة لاعادة الكرة › كما أن الاباضية لم تمت ف ذلك القطر بل اتخذ أتباعها من معركة جلفار ومما جرى لاخوانهم فيها من قتل وتدمير ذكرى تحفزهم للتجمع من جديد وتكثيف نشاطهم لنشر دعوتهم وخاصة في المناطق الجبلية والداخلية التي يصعب على العباسيين اجتيازها والسيطرة عليها ٠ واستطاع الاباضية أن يعلنوا الثورة من جديد دوا ماسر الما تحو عام ۷۷ هھ / ۷۹۳م ٠ ومنذ ذلك التاريخ استمرت الامامة ق عمان ( أو بعض مناطقها ) بدون انقطاع لعدة قرون ٠ وأصبح اذهب الباضي هو السائد ف عمان واعتنقه معظم سکان ذلك القطر ولا تزال أغلبية سكانه تعتنق هذا اذهب حتى يومنا الحاضر ٠ ٠) الازكوي 4 ورقة ٢۴۲ » الرقيشي » مصباح الظلام » ورقة ٠-۲۱ › الطبرى ص 26۳ › السالي تحفة › ج۱ 2> ص ۹۹-۹۸.٠ ۱۳۲ س الباب السابع الفصل التالث تأسيس الامامة الاباضية في شمال افريقية يعتبر سلمة بن سعد الحضرمي أول شخصية تذكرها المصادر الاباضية مقرونة بالدعوة الاباضية في شمال افريقية (١)٠ الا ان هذها لمصادر لاتذكر متى وصل سلمة الىافريقية كما ان ا دة التيقضاها هناك مجهولة ولا نعرففيما اذا كان قد أمضى بقية حیاته هناك آم آنه رجع الى اشرق ۰٠ وا کان مبعوڻا من أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي › امام الاباضية في البصرة › فمن الثابت أنه ارتحل الى المغرب بعد عام 0 هھ » وهو العام الذي أصبح فيه أبو عييدة اماما للاباضية ٠ يضاف الى ذلك أن بعض المصادر تشير تشير الى أن سلمة ابن سعد قد ذهب الى شمال افريقية مصحوبا بالداعية الصفري عكرمة › مولى ابن عباس (5) ٠ وقد توفي عكرمة في الفترةالواقعة بين عامي ۷۱۸/۵۰۰م ۷۹/۰9 والارجح عام ٥٠۰/٤۷۲م ويذكر البكري أن عكرمة قد جاء الى افريقية قبل عام ٢٤۰ ٠ وبناء على هذه المعلومات فمن المحتمل أن سلمة بن سعد قد وصل شمال افريقية في السنوات الاخيرة من‌القرن الأول الهجري أو السنوات الأولى من القرن الثاني الهجري ٠ ومن الؤكد أنه وصل قبل عام ١۷2۹/4۱۱ م وهو آخر تاريخ تعطيه المصادر لوت عكرمة ۱( الدرجيني 4 ورقة £ › الازكو ى؛ ورقة ۰ > شماخي 4 سير > ص ۱۲۴۹۸ › ابو زكريا › ورقة ۳ء لقد اسهبت في الحديث في هذا الفصل عن تاريخ الحركات الاباضية في شمال افريتية منذ البداية حتى تأسيت الامامة الرنتمية وذلك لان كثيرا من الكتاب الذين الوا في تاريخ تلك المنطقة قد تناولوا هذا اللوضوع ولكنني رايت ان كثيرا من الاراء والمعلومات التي ضمنوها مؤلفاتهم تحتاج الى أعادة تقييم نظرا لاكتشاف معلومات جديدة في مؤلفات لم تكن معروفة من قبل .٠ وسيلاحظ القارىء ذلك خلال قراعته لهذا الفلصل . ]) ابو زكريا › ورقة ۲ › الدرجيني > ورقة £ › الازكوي › ورقة ۲۸۰ ٠ ۲) ابن تتيبة › معارف > ص > خليدة بن خیاط > طبقات بغداد > ۱۹۱۷ ص۲۸۰ » طبمقدمشق› ١ ء ص مالكي رياض النفوس > ج۱)ص ۳٩ > ابن سعد > طبقات چە ؛ ص٦۲۱ ۽ ابن حجر › تهذيب التهذيب › جح۲۷› ابو النرج › الاغاني ¢ ج۸ ء ص ۲) »› الذهبي › تذكرة الحفاظ ¢ جا > ص ۸ > ياتوت > ارشاد الاريب › جص ٠٦١1ء ابن الائي > ج١ ء النووي ء تهذيب الاسماء > ص ۲۲ › ابن تفری بردی > ج۱ ء ص۲۱۳ .۰ )) البكري >¢ ص ۲۸۲ ٠ ۱۳۳ س الذي صاحب سلمة في رحلته ٠ وبكلمة › يمكن حصر الدة التي ارتحل خلالها سلمة الى شمال افريقية بین عامي ۹ه / ۷۱۴م و ۷۶۸/۵۱۰م ٠۰آما الرأي الذي يقدمه المستشرق البولندي ليفتسكي ‎(o £. Lewicki‏ والذي يفيد بأن سلمة بن سعد وعكرمة كانا من بين العشرة الذين أ رسلهم عمر بن عبد العزيز لتعليم البربر أصول الدين الاسلامي فيبدو غير صحيح › لأن اسميهما لا يظهران في قائمة الرجال العشرة الذين بعثهم الخليفة المذكور ٠ (1) وعلى أي حال فان ظهور دا عيتين من الخوارج أحدهما اباضي والاخر صفري مجتمعين في رحلة واحدة يدل دلالة واضحة على أن الخوارج في شمال افريقية کانوا يقومون ف بداية الأمر بالدعاية للمباديء العامة التي نادت بها معظم الفرق الخارجية » وخاصة الصفرية والاباضية ٠ مركزين على ميد المساواة بين المسلمين دون اعتبار للمباديء التي انفردت بها كل فرقة ٠ وقد استهوى هذا الشعار البربر واعتنق قسم منهم المذهب الخارجي (الصفري أو الأباضي ) ٠ ومنذ بداية القرن الثاني الهجري اتخذ البربر من شعارالمساواة السالف الذكر مبررا لكل الثورات التي قاموا بها ضد السلطة الأموية ثم العباسية فيما بعد ٠ بعد وصول سلمة بن سعد الحضرمي وعكرمة الى بلاد المغرب الأدنى افترقا واتخذ كل منهما مقرا له يدعو فيه لذهبه ٠ فقد نزل عكرمة في مدينة القيروان وأخذ يتصل بزعماء البربر من مختلف القبائل وكان يدعو لمذهبه سرا ٠ ويبدو أنه ركز معظم جهوده على قبائل البربر القاطنة في المغرب الأقصى بينما ركز سلمة جهوده على قبائل المغرب الأدنى » ولعل ذلك كان باتفاق مسبق بينهما٠ وقد اعتنق المذهب الصفري عدد كبير من قبائل مطغرة بز عامةميسرةا لمطغري الذي اتصل بعكرمة في القيروان ثم عاد ونشر اذهب بين بني قومه من مطغرة وتزعم أول ثورة خارجية في تاريخ المغرب العربي ٠ (۷) وكذلك اتصل ث قبيلة مكناسة البربرية بعكرمة وا وأخذ عنه أصول المذهب ويقال انه بقي ملازما (o ‎T, Lewicki, ‘““The Ibadites in Arabia and Africa”, J. W. H., VOL. 8,‏ ‎Part I, P. 87.‏ ١) عن أسماء الرجال المشرة الذين بعثهم الخليفة عمر بن عبد العزيز لتعليم البربر أصول الدين الاسلامي إمبادئه أنظر : مالكي ¢ رياض النفوتش ¢ ج١ ابو المرب › طبقات علماء افريقية وتوئس > ص ٢۸۷-۸ ٠ ۷) ابن خلدون › ج٦ء ص ۱۱۸ ۰ ‏١۱۳ س ‎ لعكرمة حتى مات الأخير ٠ ولا كان عكرمة قد مات‌في مكة بعد رجوعه منا مغرب فيبدو أن شيخ مكناسة أبا القاسم سمكو بن واسول قد رافقه في رحلة العودة الى المشرق وهذا ما يفسر لنا اختلاف المؤرخين في الكان الذي اتصل به ابن واسول بعكرمة ٠ فبعض الؤلفين يقول آن ذلك قد تم في القيروان ویرى آخرون أنه تم في بلاد المشرق ٠ (۸) ويظهر أن أول اتصال بين الداعية والتلميذ قد تم في القيروان وبقيا متلازمين في الحل والترحال حتى مات عكرمةفا شرق فرجع ابن واسول الى بلاده وتزعم الدعاية للمذهب الصفري حتى أن الروايات تصفه بأنه مقدم الصفرية ومن مشاهير حملة العلم °۰ )9( وکان ابن‌واسول ‌ینشر مذهبه بين قومه من مكناسة بسرية تامة ٠ ولكي یحافظ على کتمان دعوته انسحب جنوبا الى الصحراء واستقر في واحة تافيللت حيث تظاهر بامتهان حرفة الرعي اسوة بسكان البادية القاطنين‌هناك ٠ واستطاع أن يكسباعوانا كثيرين وأصبحت خيمته منتدى ومدرسة لاتباعهمن البدو في تلك المنطقةر١()٠ واعتنق اذهب الصفري آيضا عدد كبير من قبائل‌برغواطة على يد زعيمهم طريف بن شمعون الذي أخذ المذهب عن عكرمة في القيروان (١١)٠ وانتشر المذهب بين قباثل زناتة البربرية وخاصة بني يفرن ٠ وظهر منهم زعماء أشداء حاربوا الولاة الامويين والعباسيين › من أشهرهم أبو قرة اليفرني الصفري الذي قاد الصفرية في حركة واسعة ضد جند الخلافة وبايعه أصحابه بالامامة في تلمسان عام ١٤۱ ه ٠ ويبدو أن بني يفرن كانوا من أكثر البربر حماسا للمذهب الصفري مما حدا بابن خلدون لأن يقول:« لا فشا دين الخارجية في المغرب ۰ وغلبهم الخلفاء بالمشرق واستلجموهم » نزعوا الى القاصية › وصاروا يبثون بها دينهم في البربر › فتلقنه رؤساؤهم على اختلاف مذاهبه› ففشا في البربر » وضرب فيه يفرن هؤلاء بسهم > وانتحلوه وقاتلوا عليه» 5)۰( ويمكن القول ان اذهب الصفري قد انتشر بشكل خاص بين قبائل البربر في ا مغرب الأقصى › وليس عجيبا اذن أن نرى آول ثورة خارجية في المغرب قد انطلقت من هناك بزعامة ميسرة المطغري الصفري ٠ ۸) ابن خلدون ¢ ج١ »> ص ١٠٠ › مؤلف مجهول › نبذة تاريخية من اخبار البربر »ص ١1ء القلقتشندي ءچه ء ص١٠٠ محمد اسماعيل عبد الرازق › الخوارج في بلاد المغرب › ص ۸٤ .٠ ۹) ابن خلدون ص١۱۰ » الشطيبي › الجمان › ورقة › محمد اسماعيل عبد الرازق ¢ ص ۸ .۰ البكري › ص ١٤۱ » ابن خلدون ¢2 ص ۱۳۲۰ )٤ محمد اسماعیل عبد الرازق > ص ۸) . ١) ابن خلدون ج۱۰۷۱ محمد اسماعيل عبد الرازق ¢ ص ٩٤ .٠ ‎Marcais, La Berberie Musulmane, p. 48.‏ ۲) ابن خلدون ج۷ > صر, ٢۲ ۰ ١۱۴ س أما اذهب الاباضي فیبدو آنه کان معروفا لدى قلة من الناس ق ا معرب الأدنى قبل وصول سلمة بن سعد الحضرمي › وقد استقر في جبل نفوسة في منطقة طرابلس حيث تسكن قبائل هوارة البربرية ٠ ويظهر أن الهدف من رحلة سلمة كان بالاضافة الى الدعوة لمذهيه ‏ محاولة لاستطلاع الأحوال في تلك المنطقة والوقوف على مدى استعداد الناس لتقبل الآراء التي ينادي بها جماعة الجسلمين (الاباضية ) ٠ أضف الى ذلك فان‌مهمة سلمة كانت ترمي الى ترغيب عدد من زعماء البربر للذهاب الى المشرق لتلقي العلم على يد امام الاباضية آنذاك › آبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي ٠ وقد تجح نفوسة (۱۴)٠وقد كان سلمة متحمسا في سبیل مبادئه یبذل کل جهدللوصولالی مأربه » وقد اثر عنه أنه كان يخاطب أصحابه ويقول : « وددت أن يظهر هذا اذهب (الاباضي ) بأرض الغرب يوما واحدا من غدوه الى الزوال فما آبالي أن ضربت عنقي ۰٠ (٤۱) نتيجة لجهود سلمة فقد ارتحل بعض من اعتنق المذهب من آهل جبلنفوسة الى البصرة ليأخذوا أصول الدعوة وتعاليمها عن الامام أبي عبيدة ٠ وكان أشهر هؤلاء الاشخاص أيو عبد الله محمد بن عبد الحميد بن مغيطر الجناواني ٠ (0) ولا تذكر المصادر التوافرة الجدة التي قضاها ابن مغيطر في المشرق الا آنه رجع وسلامة الحضرمي لا يزال على قيد الحياة ٠ واشترك الاثنان في نشر تعاليم الاباضية في جبل نفوسة ٠ وعندما توفي سلمة ( آو عاد الى المشرق ) أصبح ابن مغيطر مقدم الاباضية هناك وكانت له جهود كبيرةفاقناع كثير من بني قومه من نفوسة لاعتناق اذهب الاباضي حتى أن جبل نفوسة أصبح المعقل الرئيسي لاباضية المغرب في تلك الحقبة من التاريخ › اي خلال الثلث الأول من القرن الثاني الهجري ٠ (١١) وانتشر المذهب بين قبائل هوارة وزناتة وسدراته ولواته القاطنة ق تلك البقعة من بلاد المغرب ١٠ ورأت هذه الجماعات ‏ نتيجة لجهود الدعاة الاباضية - في المذهب الاباضي المثلالصحيح للاسلام الحق › واتخذت من شعار الجساواة الذى نادى به الاباضية مبررا دينيا وشرعيا للثورة ضد الولاة ٠ ٢) الدرجيني › ورقة ١ )) الدرجيني › ورقة € › شماخي › سير › ص ۹۸ › الازكوى › ورقة ۲۸۰ ٠ الوسياني ¢ ورتة ۲۸۰ › علي يحيى معمر »الاباضية في موكب التاريخ › الحلقة الثانية » ص ۲۷ ٠ ٦) الوسياني › ورقة ۷۹ › شماخي › سير › ص ١)۱ . ۱۳۱ س وقد رأی دعاڭة الاباضية الأوائل ُن الحاجة تدعو الى مزید من‌البعثاتالعلمية للمشرق ليتفقهوا في أصول المذهب على آيدي مشايخ الاباضية في البصرة وحاولوا انتقاء رجال البعثات من بين القبائل البربرية المختلفة حتى يسهل عليهم اقناع قبائلهم - بعن رجوعهم ‏ لتقبل الآراء والأفكار التي يبشرون بها ٠ وبناء على ذلك فقد اتجهت الى البصرة أول بعثة علمية منظمة اختير رجالها من قبائل ومناطق مختلفة › وتألفت من أربعة أشخاص وهم : أبو درار اسماعيل بن درار الغدامسي من غدامس جنوب طرابلس › وعبد الرحمن بن رستم ( فارسي الاصل ) من القيروان › وعاصم‌السدراتي من سدراته غربي أوراس » وأبو داود القبلي النفزاوي من نفزاوة جنوبي افريقية(تونس)وانضم اليهم في البصرة آبو الخطاب المعافري وهو عربي من اليمن ٠ وقد سميھۇلاء في المصادر الاباضية حملة العلم الى المغرب ٠ (۷7() آما تاريخ رحلتهم الى المشرق فلا تذكره المصادر الا أنها تشير الى رجوعهم عام ٠ هھ ولا كانت الدة التي قضوها في البصرة خمس سنوات (۱۸) › فمن المرجح آنهم ولوا شطر المشرق عام ١۱۳ هھ ٠ عبيدة التميمي ئې مدرسته الني أقامها لهذه الغاية في سرداب سري ۰ وبعد أن آنهوا مهمتهم واطمأن أبو عبيدة الى تعمقهم ق معرفة أصول المذهب وتعاليمه عادوا الى بلادهم لنشر اذهب بين أقاربهم وف مناطق‌استقرارهم٠ وتشير المصادر الاباضية الى أن حملة العلم قد انشأوا مجالس سرية خاصة لتعليم المذهب على شاكلة المجالس الاباضية في البصرة ٠ ( ۱۹ ) ولم يمض وقت طويل حتى برز عدد من العلماء الاباضيين من بين السكان المحليين ممن تلقوا التعليم في هذه المجالس « الاقليمية » › وتسميهم المصادر الاباضية تلاميذ حملة العلم ٠ ومن أشهر هؤلاء : آبو خليل الدركلي › عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم › محمد بن يانس »› وعمر بن يمكتن ٠ وقد افتتح الأخير مدرسة لتعليم القرآن وتفسيره في جبل نفوسة ۰ )6( ا المجدرسة كانت ملتقى لعلماء الاباضية ومركزا لتلقين مبادىء الدعوة ٠ المحتمل أيضا أن حلقات آخری قد انشئت في مناطق آخری للفرض نفس وكان لها أثر كبير فې استمالة عدد من رجال القبائل البربر لاعتناق الذهبالاباضي .٠ ۷) لم يرافقهم أحد من جيل نفوسة وذلك لان بعض رجال الجبل كانوا قد ذهبوا قبلا وعادوا الى موطنهم وعلى راسهم ابن مغيطر الجناواني الذي اسلفنا القول عنه ٠ ۸) عن حملة العلم انظر : الدرجيني > ورقة )۸ › ابو زكريا » ورقة › اطنيش › الامكان › ص۱۱۲ شماخي » سیر > ص ۱۲۴ ١۱۲ » محمد علي دبوز > ج۲ ص)۱۹ ۰ ۹) انظر عن هذه المجالس الباب السادس ٠) شماخي > سیير > ص ١)۱ .۰ ۱۳۷ س الصراع العسكري بين الاباضية والخلافة ق بلاد الغرب كان لجهود الدعاة الاباضية من حملة العلم وتلاميذهم أثر كبير في استمالة أعداد وفيرة من البربر في المغرب الادنى وخاصة في منطقة طراپلسن ١٠ الا ان دعاة الصفرية لاقوا في البداية نجاحا اكبر وحظا أوفر وذلك لأنهم بشروا بمباديء آكثر تطرفا > جاعت ملبية لرغبة البربر في الثورة على السلطة الحاكمة ٠ ونادوا بالثورة السريعة دون المرور بمراحل مختلفة كما فعل الاباضية ٠ وتبعا لذلك فقد انتشر المذهب الصفري بين معظم قبائل المغرب الأقصى حيث ركز دعاة الصفرية جهودهم ٠ وف عام ۱55 هھ قام الصفرية بثورة عارمة ضد الحكم الأموي واستمرت نحو ثلائة أعوام وانتشرت من السوس الأقصى غربا حتى أواسط ليبيا شرقا › واستطاع البربر الصفرية أن يحرزوا انتصارا ضخما على قوات الدولة الأموية في معركة الأشراف قرب طنجة ٠ واستمرت المعارك بين الطرفين » وكثيرا ما كان النصر فيها يحالف البربر الصفرية ٠ وفي عام ١۲٠ ه / ۶٤۷ - ٤۷م استطاع الوالي الأموي حنظلة ابن صفوان أن يهزم البربر فې معركتي القرن والاصنام ((5) ٠ كانت ثورة الخوارج الصفرية التي قامت بين عامي ۶ هو 0 هه نقطة تحول في تاريخ الدعوة الاباضية في شمال افريقية › اذ أدرك الاباضيون أن الدعاية الصفرية قد كسبت أعوانا كثيرين › وخافوا انتشار اذهب الصفري بين جميع قبائل البربر وبالتالي من خسارة مواقعهم هناك وضياع حلمهم في انشاء دولة اباضية ف بلاد معرب ۰ ولذا فانهم أخذوا یکثفون دعوتهم‌ وزادوا عدد الدعاة الذين أصبحوا يجوبون المنطقة من‌برقة شرقا الى السوس الاقصى غربا ٠ ليس هذا فحسب بل انهم بدأوا بتنظيم أنفسهم ادارياوأخذوا يؤۇمرون عليهم شخصا منهم عارفا بالمذهب مخلصا له ومتحمسا ې سبیل نشره ٠ ولم مرحلة اعلان امامة الظهور لم تحن بعد ٠ وآول رجل تذكره المصادر بأنه حمل هذا العبء وتلقب بالرٹئيس هو عبد الله بن مسعود التجيبي ٠ () ويبدو ُن معظم أنصار عبدالله هذا كانوا من قبائل زناتة وهوارة ٠ وقد قتل التجيبي نحو عام ۱۲۷ هھ على يد الياس بن حبيب والي طرابلس لأخيه عبد الرحمن ابن حبيب الذي انتزع ولاية افريقية من حنظلة بن صفوان ٠ ولا تذکر المصادر سبب قتله › ومن المحتمل أن التجيبي قد قام بنشاط كبير أدى الى : ‏عن ثورة الخوارج الصفرية في شمال افريقية : انظر‎ )۱ A. M. Khleifat, The Caliphate of Hisham b. Abd al- Malik, Unpublished thesis, London, 1973, pp. 132 ff. ‏٦) اين عبد الحكم > ص ٢۲۲ .٠‎ › ‏٢) اين عب الحكم › ص ٢۲۲ › الرقيق 4 ص ١۱۲ وما بعدها › ابن خلدون > ج١ ¢ ص ٢۲۲۳ السلاوي‎ . ‏ج ص ١۱۱ وما بعدها‎ ۱۳۸ س تهديد حكم الاسرة الفهرية في افريقية فتخلصوا منه قبل أن ينظم الاباضية في ثورة مسلحة ضدهم ٠ كان لقتل التجيبي أثر كبير في تفوس أصحابةه ٠ وعلى عکس ما أراد الياس بن حبيب كان هذا الحدث محركا قويا للاباضية دفعها للثورة العلنية ضد الحكم القائم المتمثل بالاسرة الفهرية التي يتزعمها عبد الرحمن بن حبيب ١٠ وقد حاول عبدالرحمن أن يخفف من وقع المصاب وأعلن غضبه وعدم رضاه عن عمل أخيل تجاه التجيبي › فعزله وولى مكانه حميد بن عبد الله العكي (4؟) › آملا في أن يتجنب الاحتكاك المسلح مع الاباضية في تلك الظروف التي يواجه فيها ثوارا أخرين من العرب الساخطين عليه لاستيلاثه على السلطة وطرده الوالي الشرعي » حنظلة بن صفوان › ومن البربر الصفرية الثاثرين ضد الحكم القائثم باسم شعار الجساواة ٠ (0؟) وحاول عبد الرحمن كل جهده أن يتبع سياسة لينة مرنة مع الاباضية في طرابلس وجبل نفوسة ولكن محاولاته لم تلق ترحيبا من الاباضية لغضبهم الشديد على قتل رئيسهم ٠ ولم يلبئوا أن ثاروا بقيادة الحارث بن تليد الحضرمي الذي انتخبوه امام دفاع لهم واختار بدوره عبد الجبار بن قيس لیكون قاضیا ومستشارا له ۰ وكان الشخصان لا يفترقان حتى أن المصادر لمتستطعأن‌تميزالاماممنالقاضي(7؟)٠ خرج العكي › والي طرابلس »› لقتال الاباضية ولكنه لم يستطع الصمودطويلا أمام الجيش الاباضي الذي كان يتآلف في معظمه من قبيلة هوارة البربرية › وفي ذلك يقول البرادي : « وكانت الكثرة من البربر هوارة فقتل الله بهما أي ٤) اين عبد الحكم ¢ ص ٢۲۲ .٠ ٢٥) من هؤلاء الثوار : عطاف الاسدي في بعض نواحي توئس وعروة بن الوليد الصدفي في تونس ايضا كما ثار الصفرية بزعامة عبدالله بن سكرديد وثابت الصنهاجي في باجة . انظر ٠ الرقيق ء ص ١۲٠ ء ابن خلدون ¢ ص١۱۹ ص١۱۱ › النويرى »¢ ق ١ ص ۳۹٠ ٦) لا تذكر المصادر معلومات واضحة عن كيفية اشتراكهما في زعامة الاباضية اذ أن البرادي يرى انها كانا مشتركين في اللك ولكنه دوما يقدم اسم الحارث على زميله .٠ وأما الشماخي فيورد قيامهما بالثورة ويقول أن احدهما كان اماما والاخر وزيره أو قاضية ولكنه لا يوضح من هو الامام ومن هو الوزير ويذكر اين عبد الحكم معلومات اقرب الى الصحة من غيرها ويقول ان الحارث كان امام الحرب وعبدالجبار امام الصلاة وهذا يعزز التول بأن الحارث كان امام الدفاع وان عبد الجبار كان قاضية .٠ ويورد الؤرخ الاباضي المعاصر علي يحيى معمر › معلومات ترجح هذا الرأي معتمدا في ذلك مصادر اباضية ام يذكرها . انظر البرادي › الجواهر › ص ۱۷۰ 6 الشماخي » سير ص ١۲٠ ¢ أبن عبد الحكم ص ٢۲٢۲ء علي يحيى معبر الاباضية في موكب التاريخ › الحلقة الثائية ص ٥٤ ٠ ۱۳۹ س الحارث وعبد الجبار ) أهل الخلاف قتلا ذريعا » (5۷) ٠ وقد طلب العكي الأمان من الاباضية فأمنوه واستسلم لهم ولم يیصیبوه بأذی الا انهم قتلوا أحد رجاله الذي اتهم بقتل عبد الله التجيبى ٠ ( 8 ) ولا تذكر الروايات المصبر الذي آل اليه العكي ومن استسلم معه من أتباعه وهل عادوا وانضموا الى ابن حبیب أم أنهم لزموا الحياد في القتال الذي دار فيما بعد بين جند ابن حبيب والاباضية ٠ لا علم ابن حبيب بهزيمة والیه على طرابلس واستسلامه آرسل يزيد بن صفوان المعافري واليا جديدا لمنطقة طرابلس » ولم يأمره بقتال الاباضية ٠ وحاول كسب رجال هواره الاباضية بالطرق السلمية ٠ فأرسل اليهم شخصا يدعى مجاهد بن مسلم الهواري الذي كان ينتمي للقبيلة نفسها ولكنه كان مواليا لعبد الرحمن ٠ حاول مجاهد استمالة رجال قبيلته ومناهم بالخير الوفير ان تركوا الحارث والاباضية وتوعدهم بالشر الوبيل ان استمروا في عدائهم لجند الخليفة ٠ ولكن معظم رجال هوارة كانوا قد تمكنوا من المذهب الاباضي وتعمقت میادگه في نفوسهم فلم يصىغوا له وطردوه ۰ أمام هذا التحدي يقن ابن حبيب أن السيف وحده هو الذي يمكنه من حسم الأمر على اعدائه ¢ فسير جيشا ضخما بقيادة محمد بن مفروق ( مقرون ؟ ) لاخضاع الاباضية وأمر واليه آلجديد على طرابلس للسير معه ٠ كما اشترك في الحملة مجاهد بن مسلم الهواري على رأس قوة أخرى ٠ ولكن الاباضية تمكنوا من هزيمة هؤلاء جميعا وقتلوا قائد الجيش محمد بن مفروق ووالي طرابلس يزيد بن صفوان المعافري › وتمكن مجاهد الهواري من أن ينجوبالقوة الباقية ٠ ثم عاد بعد أن حصل على مدد آخر والتقى بالثوار الاباضية قاسية قرب جطيسة ولكنه هزم وارتد هاربا مع بقية جنده ٠ وتابع الاباضية زحفهم صوب طرابلس فاحتلوها ثم استولوا على كثير من الواقع حولها ولم يمض وقت طويل حتى سيطروا على المنطقة الواقعة بين طرابلس وقابس وسرت ٠ آصيب عبد الرحمن بن حبيب بصدمة عنيفة نتيجة للهزائم التي مني بها جيشه وقواده فقرر مرة أخرى استمالة الاباضية » وخاصة قبيلة هوارة التي كانت السند الرئيسي للثوار › بالطرق السلمية فأرسل اليهم عامل طرابلس مع بعض مشايخ البربر في محاولة للوصول الى تفاهم معهم ٠ ولكن الاباضية قتلوهم عن آخرهم ٠ وهنا آيقن عبد الرحمن بن حبيب أن سياسة المصالحة ‎(T۷‏ البرادي » الجواهر › ص ١۱۷۰ .٠ ۸) ابن عبد الحكم > ص٢۲۲ .٠ ‏۲ و ‎ لا تجدي نفعا مع هؤلاء الثوار الأشداء › وأدرك أيضا أن حكمه مهدد بالزوال ان توانى في حسم الامور معهم ٠ فسار اليهم على رأس حملة عسكرية قوية› وعندما وصل قابس في طريقه للقائهم علم بتآمر أهل القيروان ضده فرجع أدراجه الى القيروان وقضى على التمرد هناك ٠ ثم عاود السير لقتالالاباضية في طرابلس وتمكن من هزيمتهم ٠ وتختلف المصادر المتوافرة حول مصير الحارث وعبد الجبار اللذين تزعما الحركة الاباضية فى هذه الفترة ٠ فالمصادر السنية تذكر بأنهما قتلا أثناء المعارك التي جرت بين الاباضية وبين جيوش ابن حبيب ٠ (٠٠) ولكن المصادر الاباضية تقول أن الرجلين وجدامقتولينوسيف كل منهما مغمد في جثة صاحبه ٠ ومن المحتمل أن عبد الرحمن بن حبیب قد دس اليهما من قتلهما ثم وضع سيف كل منهما ف جسم صاحبه ليخلق الأعر بين الاباضية وليثير بينهم الفتنة والخلاف ١٠ ومهما تكن الحقيقة فان مسآلة الحارث وعبد الجبار قد ادت الى جدل طويل بين الاباضية في المشرق والمغرب وخلقت مشكلة فقهية لدى زعماء الاباضية واختلفوا في مسألةالولاية والبراءة منهما ٠ فقال بعضهم أن كل واحد منهما مثل الآخر فيجب البراءة منهما ٠ بينما قال البعض الاخر أن كل واحد منهما قتل الآخر ولكن لا يعرف الباغي منهما على صاحبه ولذا فان أفضل حل لهذه المشكلة هو التوقف عن الحكم عليهما ٠ وقال فريق ثالث : ان صلاحهما متيقن قبل موتهما › أما بغيهما فغير متيقن ولذا فهما باقيان على ولايتهما اذ من المحتمل أن يکونا قد قتلا على يد رجل ثالث بغى عليهما فجعل سيف كل واحد منهما في جثة صاحبه ٠ ويبدو أن الخلاف حول هذه المسألة قد أدى الى اضعاف الروح المعنوية لدى أتباع الحركة في المغرب الأدنى ٠ فاستعان وجهاء الناس‌وقادتهم بأئمة الاباضية ‎E‏ البصرة الذين اختلفوا بدورهم حول هذه المشكلة ٠ وخوفا من الفرقة والنزاع وخشية فقدان مواقعهم في شمال افريقية كتب آبو عبيدة› امام الاباضية › الي أصحابة في شمال افريقية يأمرهم بعدم ذكر الرجلين حتی يقطع الأحقاد ويجنب أتباعه الفتنة ١٠ ومما يدل على أئر هذه الحادثة السلبي أن آبا الخطاب › أول امام ظهور اباضي في شمال افريقية › اشترط عندما بويع فيما بعد بالامامة أن لا يذكر أصحابه اسمي الحارث وعبد الجبار عن القتال بين حبيب والاباضية بزعامة الحارث وعبد الجبار انظر : الرقيق > ص ۱۲۹-۱۲۸ ¢ اىن عبد الحكم › ص ٢۲۲ › ابن خلدون ¢ ج١ > ص ۱۲۳ › البرادي › الجواهر > ص ١۱۷٠ › السلاويء جا ص۱۱۷ . ٠) الرقيق ¢ ص ۱۲۹ ابن خلدؤن › ج٦ 4 ص ۲۲۴ » السلاوي › ج١ءص ۱۱۷ . ١) ابو زكريا › ورتة 4 › البرادي › الجواهر › ص ١1۷۰ 2 شماخي »› سیر › ص ١٥٠ ۲ س أبق زكريا › ورقة ¶ › البرادي › الجواهر > ص ۱١۱۷ شماني ؛ سیر › ص ١۱۲ س ١۲٠.۰ — ۱) في معسكره حتى لا تحدث الفرقة ويدب الخلاف بين جماعته ۰ ۳( وعلى أى حال فان مقتل الحارث بن تليد الحضرمي وعبد الجبار كان له أثر کبیر على الدعوة الاناضية في بلاد المغرب الأدنى » اذ تفرق الاباضية وتنازعوا الى حين رغم أنهم بقوا على ولائهم للمذهب الاباضي ٠ وعندما جاءتهم أوامر امامهم آبي عبيدة بوجوب عدم الخوض ق هذه المسألة ودعوته اياهم للتكاتف عادوا والتأموا من جدید واختاروا امام دفاع لهم هو بو الزجار اسماعیل بن زياد النفوسي ٠ وكان ذلك ق عام ۱۳۴ هھ > واستطاع الاباضية بزعامة امامهم الجديد أن يعيدوا سيطرتهم على مناطق واسعة من ولاية طرابلس كما استولوا أيضا على مدينة قابس وما جاورها ٠ ولكن الامام النفوسي قتل في العام نفسه (۳۴(ه) وهو يحارب قوات الوالي عبد الرحمن ابن حبیب کما قتل‌عدد كبير من أتباعه ٠ ويبدو ان‌النصر الذي أ حرزه ابن‌حبيب كان حاسما مما حدا بالاباضية للخلود الى الهدوء لفترة من الزمن وعادوا الى مرحلة الكتمان والدعوة السرية وبقوا كذلك مدة ثماني سنين متوالية من عام ۴ ھ وحتی عام ٠ ه٠ وف هذه الفترة حدثت تطورات مهمة في مركزالخلافة وفي ولاية افريقية كان الاباضية أثناءها يعدون العدة لاستئناف نشاطهم العسكري ضد الولاة أملا في النصر واعلان الامامة الاباضية في بلاد المغرب ٠ وقبل أن نتحدث عن النشاط العسكري الذي بدأه الاباضية عام ٤ه لا بد لنا من القاء نظرة سريعة على التطورات السياسية في بلاد المغرب واثرها على التطورات السياسية ق مغرب الأدنى ق العقد الرابع من القخرن الثاني الهجري وأثرها في تطور الحركة الاباضية ۶ بعد الانتصار الذي أحرزه عبد الرحمن بن حبيب على الاباضية في عام ۴ هھ بدا كأنه تمكن بعد أربع سنوات من حكمه ‏ من القضاء علی‌خصومه٠ وف الوقت نفسه حصلت تطورات أخرى في مركز الخلافة › اذ زالت دولة بني أمية وتمكن العباسيون من التربع على عرش الخلافة الاسلامية وبويع أبو العباس السفاح أول خليفة من الأسرة الحاكمة الجديدة ٠ وها تأكد ابن حبيب من انتصار العباسيين كتب الى الخليفة بالسمع والطاعة فأقره السفاح على ولايته ٠ وواضح أن ابن حبيب قد أدى الولاء للخليفة ليضفي شرعية على ولايته ٠ ولكنه لم يلبث أن فتح ذراعيه للأمراء الأمويين الهاربين من ۳) ابو زكريا » ورقة ۸ › أبن عبد الحكم › ص٢۲۲ › البرادي ء الجواهن ص ١۱۷ › شماخي سير ص١۲٠ › الدليل لاهل العقول ›ء ص ٠٢۲ .٠ ) ابن عبد الحكم › ص ٢۲۲٢-٢۲۲ › اطفيش › الامكان › ص ٣٥ › الرتقيق > ص ۱۳۲ > ابن عذاری › ج١ › ص١٦ .٠ ۱)۲ س تنكيل العباسيين › ورحب بهم وأصهر اليهم ثم انقلب عليهم وقتل بعضا منهم بينما فر الباقون وعلى رأسهم عبد الرحمن الداخل الى الاندلس وحاول ابن حبيب مرڈ أخری كسب ود العباسيين والحصول متهم على التأييد اللازم لترسيخ حكمه في ولاية افريقية ٠ ولكن أبا جعفر المنصور الذي اعتلى عرش الخلافة بعد وفاة أخيه السفاح لم يكن مطمئنا لوقف ابن حبيب وحاول أن يتأكد من حسن نواباه › فكتب اليه يدعوه الى الطاعة وارسال نصيب الخلافة من أموال افريقية ٠ فأجابه ابن حبيب الى الطاعة ووجه اليه بهدية بخسة ٠ (۴۷) فغضب أبو جعفر وكتب اليه يتوعده ويهدده ٠ فلما أتاه الكتاب قرر خلع طاعة أبي جعفر فجمع الناس ف المسجد وخطب الناس قائلا : «اني ظننت هذا الجائر ( آبو جعفر ) يدعو الى الحق ويقوم به حتى تبين لي خلاف ما بايعته عليه من اقامة الحق والعدل ¢ وأنا الآن قد خلعته كما خلعت نعلي هذين » وقذفهما وهو على انبر ۰ ( ۳۸ ) ثم أمر بنزع السواد › شعار الدولة العباسية ٠ وهر بتمزيق الرايات والثياب الرسمية التي تحمل هذا اللون ووصفها بأنها « لباس أهل النار في النار » ٠ ثم أمر كاتبه أن يكتب الی‌ولاته يخبرهم بخلع المنصور ويأمرهم بقراءة الكتاب من على مناير المساجد ٠ وقد حدث ذلك في عام ۱۳۷ ه أي في نفس العام الذي دخل فيه عيد الرحمن بن معاوية الأندلىس ٠ (۹) وهكذا انفصلت ولاية افريقية كليا عن جسم الدولة العباسية واستقل ابن حبيب وأسرته في حكم البلاد › الا أن الحظ لم يسعفه طويلا نتيجة المنازعات الداخلية بين أفراد أسرتهواستئناف الخوارج الصفرية والقبائل البربرية نشاطهم العسكري ضده ٠ ولم يلبث ابن حبيب سوى أشهر قليلة بعد خلعه للمتنصور - في الحكم قتل بعدها في نفس العام ۷(ه/ 0 م ) على يدي أخيه الياس الذي کان ق السابق سنده وساعده الأيمن ٠ کان الياس طموحا لتولي الحكم بعد أخيه عید الرحمن ولكن الأخبر حان يقدم ابنه حبيب ويعزو له كثيرا من الانتصارات التي لم يفعلها ليرفع من مقامه ويقوي مركزه بين الناس لكي يبايعوه للحكم بعد موت والده › وكأن عبد الرحمن أراد لحكم افريقية أن يكون وراثيا في اعقابه (٤٤)٠ أثار هذا العمل حفيظة الياس الذي كان يرى أنه أحق في الولاية من ابن آخيه بحکم سنه الرقيق › ص ١۱۲۳-۱۲ » ابن عذارى › ج١ 2ء ص ١٠ › النويرى › ج۲۲ ¢ ق١ ص۲۹-.) ¢ مؤۇف مجهول › اخبار مجموعة > ص ۰٥ . ۷) الرقيق › ص ١۱۳ .٠ ۸) الرقيق ¢ ص ١۱۳ .٠ ۹) الرقيق > ص ۱۴۲ ابن عذاری ج١ ¢ ص 1۷ » النویرى ¢ ج۲۲ › ق ١ 2 ص۲۹.] . ٠) الرتيق ص ١۱۴-١۱۴ › ابن عذارى › ج١ ص1۷ النويرى ¢ ج۲۲ › ق١)ص .4 .٠ ۲ وبسبب جهوده في توطيد حكم الأسرة الفهرية في تلك البقعة من العام الاسلامى ٠ وقد استغل بعض الحاقدين على عبد الرحمن هذا النفور بين الاخوين ن واونغروا صدر الياس ضد أخيه وشجعوه على التخلص منه ووعدوه الجساعدة والطاعة ٠ وكان لزوجة الياس الأموية بعض التأثير في هذا الشآن وخاصة أنها تكن حقدا دفينا لعبد الرحمن الذي قتل بعض الامويين الذين لجأوا الى افريقية بعد سقوط الدولة الأموية » ومن‌بينهم ولدي عمها ٠ فأخذت تحرض زوجها ضد أخيه وتقول له : « انه يستخف بك › وقتل أصهارك >وولى حبيبا عهده » ((ع) بالاضافة الى ذلك فان بعض العرب ب ف القبروان قد استاءوا من عبد الرحمن لخلعه طاعة الخليفة العباسي وکانوا يتحينون الفرص للخلاص منه ووجدوا في أخيه الياس الرجل الذي يقوم بهذه المهمة. فأخذوا يحرضون ضد أخيه ووعدوه بالطاعة ان تخلص منه وبايع لابي جعفر المنصور ٠ وقد سنحت الفرصة عام ۱۴۷ ه عندما عين عبد الرحمن آخاه‌الياس واليا على تونس ٠ وتظاهر الياس بالاستعداد للذهاب الى تونس وزار آخاه - الذي كان مريضا آنذاك ‏ مودعا ٠ وقعد عنده طويلا ئم انكب عليه يعانقه فوضع السكين بين كتفيه حتى صارت الى صدره ثم أعقب ذلك بضربة سيف وانصرف خارجا ٠ فلاقاه أعوانه الذين كانوا ينتظرون النتيجة فأعلمهم بما حدث وأصروا عليه بأن يرجع ويحتز رأس أخيه حتى يطمئنوا الى ذلك ففعل ! وكان حبيب بن عبد الرحمن مع والده في قصر الامارة ولكنه استطاع الخروج مستخفيا حتى وصل تونس حیث کان عمه عمران بن حبیب فأخبره بما حدث وأخذ الاثنان يحشدان آعوانهما ومواليهما لمواجهة الياس ٠ وفي عام ۱۳۸ هھ خرجا لمحاربته والتقى الطرفان في موقع يعرف باسم سمنجة٠ ودارت‌مفاوضات بينهما انتهت باتفاق رضي به جميع وجهاء الاسرة الفهرية ٠ ونص الاتفاق على أن يبقى عمران واليا على تونس وصطفورة والجزيرة ( جزيرة شريك )› وأن يلي حبيب قفصة وقسطيلية ( بلاد الجريد ) ونفزاوة › وما تبقى من ولاية افريقية والمغرب يكون تحت امرة الياس بن حبيب ۰٠ (5٤٤) ويبدو أن الياس لم يكن مخلص النية وأراد من الاتفاق أن يكون وسيلة لزعزعة قوة خصومه وتفريقهم ثم مواجهتهم فرادى › وقد نجح في ذلك ٠ فبعد الاتفاق سار مع أخيه عمران الى تونس وهناك قبض عليه وأرسله مخفورا مع بعض أفراد آسرته الى الاندلس وبذلك آمن شره وخلصت له تونس وتوابعها بدون قتال ٠ وفعل نفس الشيء مع ابن أخيه حبيب الا آن حبيبا توقف وهو فې طریقه الى ١)) الرتيق › ص )۱۲ › انظر ايضا النويرى › ج۲۲ › ق › ص ١)] .٠ ٢) الرقيق › ص ١۱۳ ۱۴۷ › اين عذارى ؛ ج١ › ص1۸ › النويرى ¢ ج۲۲ءق١ »ص ١)] › ابن الاثير › جع ص ]۰.۲۳۱ ٢) الرقيق › ص ۱۳۷ › ابن عذاری ¢ ص 1۸ › النويرى ¢ ج۲۲ › ق۱ ص۲)۱)] ٠ ٤)۱ الاندلس في طبرقة مدعيا أن الريح جعلت سيره مستحيلا › فاجتمع اليه مواليه وأعوانه - ريما طبقا لخطة موضوعة قبل رحيله - وسار الجميع الى والي طبرقة › سليمان الرعيني › فأسروه ثم ساروا جنوبا واحتلوا الأربس على مسيرة يوم من القيروان ٠ وها علم الياس بما حدث استخلف على القيروان محمد بن خالد القرشي وسار مسرعا لمواجهة حبيب ٠ والتقيا في مكان قريب من القيروان حيث جرت مناوشات خفيفة بينهما توقفت عند المساء ٠ ثم آمر حبيب بايقاد التار في معسكره ليظن الياس آنه مقيم هناك ٠ وانسحب تحت جنح الظلام الى القيروان وتمكن من احتلالها بمساعدة بعض أهلها المناوئين لسياسة الياس ٠ ومضى الياس في اثره فخرج حبيب للقائه في مکان غير بعید من القيروان ٠ ودعا حبيب عمه الى حقن الدماء وعرض عليه المبارزة فمن قتل الآخر خلا له الأمر ٠ وخاطب عمه گائلا : « لم نقتل صنائعنا وموالينا وهم لنا حصن أبرز آنا وأنت : فأينا قتل صاحبه استراح منه » ٠ وأيد الفكرة اتباع الرجلين ونادوا الياس : « قد أنصفك يا الياس » ٠ فخرجا وتبارزا وققل الياس ٠.وكان ذلك في عام ۱۴۸ هھ (٤ع) ٠ وأصبح حبيب بن عبد الرحمن يسیطر على معظم ولاية افريقية والمغرب الأدنى ٠ الصراع بين حبيب بن عبد الرحمن وقبيلة ورفجومة البربرية التجاً:اخوة )لياس وبعض آقاربه وأتباعه بعد مقتله الى قبيلة ورفجومة احدى بطون قبيلة نفزة ٠ وكان هذا العمل بداية النهاية لحكم الأسرةالفهرية. وأرسل حبيب بن عبد الرحمن الى زعيم ورفجومة > عاصم بن جميل › يطلب منة أن يرد أعمامه وآقاربه اليه ولكنه رفض ١٠ فسار اليه حبيب › بعد أن استفاف:اآبا كريب: جميل بن كريب القاضي على القيروان › والتقيا في ميدان المعركة ٠ ؤلكن حبيبا انهزم وسار الى قابس وأصبحت طريق القيروان‌مفتوحة أمام ورفجومة وأعوانها ٠ ولم يبذلوا جهدا كبيرا في سبيل الاستيلاء عليها وذلك لأن آأناسا من أهلها يبدو أنهم ضجروا من الحروب المستمرة والمنازعات الدائمة نين أفراد: السرة الفهرية كما أن البعضن الآخر كان مواليا للخلافة العباسية فائتهز هؤلاء الفرصة وآرسلوا الى ورفجومة: يستقدمونها شريطة أن يقدموا الطاعة لبني العباس ٠ ورغم أن ورفجومة لا يعنيها من مر العباسيين شيء ا أنها تظاهرت بقگبول الشرط ٠ وسارت نحو القيروان ۰ فخرج آبو كريب الذي كان واليا عليها نيابة عن حبيب ‏ للقاءالغزاة وعندما اقترب الظرفان خرج: من عسكر أبي كريب آولئك الناس الذين کاتبوا ورفجومة سرا وخڌلوا الناس عن الحرب ودعوهم الى طاعة زعيم ورفجومة ))) الرقيق ¢ ص ١۱۳ ¢ ابن عذارى ¢ ج١ © ض 1۸-١1۹ › النؤيزى.ء ج۲۲ءق١ ض6۲ ء ابن الاثيرء . ‏»)ص ٢٠۲‎ a س عاصم بن جميل ۰٠ فتفرق جل من کان مع بي كريب وبقي في آلف من وحاربوا ورفجومة وأعوانها بشجاعة نادرة الا أن الكثرة غلبت الشجاعةوانهزم أبو كريب وقتل مع معظم أصحابه ٠ ودخلت ورفجومة القيروان واستحلوا المحرمات وسيوا النساء والصبيان وربطوا دوابهم ق !مسجد الجامع وقتلوا من بالمدينة من قريش وندم الذين استقدموهم أشد ندامة ٠ (£0) بعد احتلال القيروان › استخلف عاصم بن جميل عليها عبد املك بن أبي الجعد النفزي › بينما توجه على رأس قوة من أتباعه لمحاربة حبيب بن عبد الرحمن في قابس ٠ ودارت بينهما معركة انتهت بهزيمة حبيب مرة آخری واضطر الى الالتجاء الى اخوال أبيه في جبل أوراس حيث أعانوه وأمدوه والرجال ٠ ثم لحق به عاصم واقتتلا وانتصر حبيب في هذه المرة وقتل عاصما وکثيرا من رجاله ٠ (7) ثم أقبل حبيب يريد القيروان فخرج اليه عبد الملك بن أبي الجعد النفزي والتقى الطرفان في عام ١٤٠ ه في معركة قاسية استبسل فيها حبيب ورجاله الا أنه قتل في النهاية وانهزم أتباعه ٠ وبقيت ورفجومة تسيطر على القيروان حتى أخرجها الاباضية بعد اعلان امامتهم كما سنری ٠ الاباضية يعلنون امامة الظهور أثناء الفترة التي تلت مقتل اسماعيل بن زياد النفوسيالاباضي عام ۵۱۳ رجع اباضية المغرب الى مرحلة الكتمان لينظموا أنفسهم من جديد وينشروا ٥)) الرقيق > ص ١)۱])۱۱ › ابن عذاری )جاص ٠ › النویرى 4جق )ص۲ . ابن الاثير .چە ص ٢٠۲ › سعد زغلول عبد الحميد › تاريخ المفرب العربي › ص ٢٠۰٠-۲۰۷ ٠ يرى بعض المۇؤرخين › والكتاب المحدثين أن ورفجومة كانت صفرية . أنظر : سعد زغلول عبد الحميد › تاريخ المغرب العربي ١¢ ص۷٠۲ › مراجع الفناى › القوى المتصارعة في المغرب خلال القرن الثاني الهجري › ودور ليبيا فيه مجلة كلية الأداب › جامعة بنغازي › ١۱1۹۷ › ص ۸۸.٠ أما الدكتور حسين مؤنس فيرى أن الدعوة الصفرية قد سرت في تبيلة ورفجومة ولا يتمكن الاسلام شي نفوسهم بعد فأضلتهم واخرجتهم عن الاسلام . انظر > حسين مؤنس › ثورات البربر في افريقية والاتدلس مجلة كلية الأداب › القاهرة > ج١ ۱۹)۸0 ص١۱۸ ٠ ويبدو أن أعمال ورفجومة بالقيروان وماتنسبه الممادر الى زعيمها من مبادىء ومعتقدات تدل على انها غير مسلمة › أو أنها أسلمت ولا يتمكن الاسلام من نفوس اهلها فمادت وارتدت عن الاسلام ونادی زعماؤها بميادىء وشسعارات مناقضة تماما لتعاليم الأسلام . نقد وصف المؤرخون زعيم ورفجومة ء عاصم بن جميل ء بأنه كان كاهنا كما ادعى النبوة وبدل في الدين وانقط لسم النبي من الاذان وزاد في الصلاة . وهذا كله يدل على انهم لينو خو ارج صفزية كما زعم بعض الكتاب المحدثين . أضف الى ذلك فان المصادر لا تشير الى ورفجومة كخوارج صفرية ولكنها تذكر أن قوما من الخوارج قد انضموا الى ورفجومة .٠ وهذه الاشارة لا تعني أن ورفجومة نفسها كانت خارجية اذهب أنظر : الرقيق ¢ ص ١)۱ › ابن عذاری › ج١ ¢ ص ۷۰ › ابن الاثیر » چە › ص٥۳۱ النويرى › ج۲۲ ق١ +× ص ۲] › ابن خلدون ء ج)»ص۹.) .٠ ١)) الرقيق > ص ١)۱ › ابن عذاری 4 ج ¢ ج۲۲ › ق١ ¢ ص ۲)] .٠ ١۱ س دعوتهم سرا في مناطق جديدة ٠ وکانوا ابان ذلك يراقبون التطورات السياسية في شمال افريقية محاولين انتهاز الفرصة المناسبة لاعلان امامة الظهور ٠ وكانت المنازعات الداخلية بين افراد الاسرة الفهرية الحاكمة والحروب المستمرة بين هذه الأسرة من جهة وقبائل البربر مثل ورفجومة ونفزه من جهة أخرى › قد اغرقت الشمال الافريقي في حروب دمويةمستمرة أدت الى فقدان الأمن والطمآنينة وجعلت الناس يتوقون الى تنصيب حاكم قوي يعيد الاستقرار لبلادهم ويخلصهم من ويلات الحروب والناز عات‌الدائمة٠ ورأى اباضية.المغرب في هذه الظروف والأحوال السائدة فرصة مناسبة لتحقيق حلمهم في اعلان الامامة وتأسيس دولة خاصة بهم ٠ وقد شجعهم على ذلك عودة حملة العلم الخمسة من البصرة محملين بارشادات‌ونصائع اماما لاباضية الأكبر أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي › ومن ضمنها اشارته عليهم باعلان الامامة حينما يطمثنون الى قوتهم والى امكانية الظفر بعدوهم ٠ وفي عام ١٤( ه وهو العام الذي رجع فيه حملة العلم الى المغرب انتخب الاباضية أبا الخطاب عبد الاعلى بن السمح المعافري الحميري لمنصب الامامة طبقا لأوامر آبي عبيدة الذي مر بتعیيین آبي الخطاب هذا ق حديته مع حملة العلم قبيل مغادرتهم البصرة الى شمال افريقية ٠ وتذكر الروايات الاباضية أن حملة العلم الخمسة استشاروا أا عبيدة بشأن تعيين امام لهم | ن آنسوا من أنفسهم قوة وقالوا له : « اذا وجدنا من أنفسنا طاقة أفنولي على انفسنا رجلا منا ؟ آو ما ترى ؟ فقال لهم بو عبيدة : توجهوا الى بلادكم فان کان في اهل دعوتكم ما يجب به عليكم التولية في العدد والعدة من الرجال فولوا على آنفقسکم رجلا منکم » فان ابی فاقتلوه › وأشار الى آبي الخطاب » ٠ لیس هذا فقحسب بل انه عين أحد حملة العلم. وهو اسماعيل بن درار الغدامسي ليكون قاضیا لهم ٠ (۸٤) بعد أن عادت البعثة العلمية من اليصرة باشر اعضاؤها بالاتصال بجماعة الاباضية وخاصة ق منطقة طرابلس وجبل نفوسة › وأخذوا يهيئون القبائل البربرية التي أعتنقت المذهب الاباضي مئل قييلة نفوسة وهوارة - استعدادا للثورة واعلان الامامة ۰٠ وکان أبو الخطاب نفسهة بقوم بالاتصال بأعيان الاباضية ومشايخ القبائل ويتشاور معهم حول وجوب اعلان الامامة وأفضل السبل والاوقات لتحقيق هذا الهدف ٠ (£۹) وبعد مشاورات طويلة وسرية بين حملة العلم وزعماء الاباضية في منطقة طرابلس استقر الرأي على أن الظروف ملائمة لاعلان الامامة وأن لديهم من القوة البشرية والمادية ما ۸)) ابو زكريا > ورقة ۷ > الدرجيني › ورقة ۸ › شماخي > سير › ص ١۱۲ .٠ ابو زكريا » ورقة ۸ ۶ ۱)۷ س يستطيعون به مواجهة عدوهم واحراز النصر عليه ٠ وتذكر بعض الروايات الاباضية أن زعماء الاباضية أخذوا يتشاورون فيمن يولونة آمرهم وعرضوا ذلك على عبد الرحمن بن رستم فاعتذر ٠ (١0) الا أن هذه الرواية مشكوك في صحتها لأن الامام كان قد عين من جانب أبي عبيدة ومن غير المعقولان‌یتجاوز الاباضية أوامره ويضربون بوصيته عرض الحائط ٠ والارجح أن هذه الرواية قد دست فيما بعد لتزيد من قيمة عبد الرحمن بن رستم - مؤسس الدولة الرستمية - وترفع من قدره ولتقوي مركزه بين أتباعه ورعيته ٠ وعلى أيةحال فالثابت أن اباضية طرابلس قد استقر رأيهم - بناء على توصية امامهم الاكبر أبي عبيدة التميمي البصري - على انتخاب أبي الخطاب عبد الأعلى ابن السمعح المعافري ليكون أول امام ظهور في شمال افريقية ٠ وتشير المصادر الاباضية الى كيفية انتخابه فتذكر أن أعيان الاباضية وشيوح القبائلا موالية کانوا یخرجون الى موقع قريب من طرابلس یدعی صیاد للتشاور في افضل السبل لتحقيق هذا الغرض ٠ وكانوا يزعمون أنهم يجتمعون هناك لقسمة أرض مشتركة او:أنهم يمشون في صلع بين متخاصمين ٠ وامعانا في السرية فقد كان زعماؤهم ووجهاؤهم يذهبون. بعد عودتهم لمديئة طرابلس لزيارة الوالي والسلام عليه › وكان بعضهم يسمر عنده في الليل حتى لا ينكشف أمرهم وتفشل جهودهم ٠ ((0) وعندما اتفقوا على عقد الامامة لأبي الخطاب واجتمعت كلمتهم عليه جعلوا بينهم يوما معلوما ليجتمعوا فيه في صياد حيث تتم البيعة ٠ وف الوقت المحدد جاءوا الى صياد وأتوا بأبي الخطاب وبايعوه بالامامة على أن يحكم بينهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وآثار الصالحين ٠ واشترط عليهم أبو الخطاب أن لا يذكروا. في عسكره مسألة الحارث وعبد الجبار اللذين مر ذكرهما ووجدا مقتولين وسيف كل منهما فجثة صاحيه حتى لا يحدث الخلاف وتدب الفرقة بين جماعته ٠ فقبلوا هذا الشرط وتمت البيعة في عام ١٤۱ ھ ۰ (؟0) وبعد آن تمت مراسيم البيعة فې صياد توجهوا الى مدينة طرابلس للاستيلاء عليها طبقا لخطة كانوا قد وضعوها من قبل ٠ وتذكر المصادر الاباضية أن الخطة كانت تقضي بأن يأتي كل واحد ممن حضر البيعة برجال من عشيرته ومعهم سلاحهم ثم يتوجهون الى المدينة وكأنهم تجار أرادوا بيع بضاعتهم ٠ وعندما يتوسطون المدينة يخرج الرجال بأسلحتهم من الجواليق المحملة على الجمال ويحكمون › فيخرج لمساعدتهم من بالمدينة من آهل دعوتهم الذين كاتوا على علم سابق بالخطة والموعد المحدد لتنفيذها ٠ وآيا كان الصحيح في تفاصيل هذه الرواية فالثابت أن الاباضية استطاعوا دخول طرابلس على حين غرة ٠ ولم يتمکن الوالي من ٠) ايو زكريا › ورقة ۸ › الدرجيني › ورقة ۸ ٠ ١) ابو زكريا › وزقة ۸ ۰ ‎(eY‏ ايو زکریا 6 ورقه €۹ الدرجيني - › ورقه .€ شماخي < سير 6 ص ١1ا۲ ۱۸ الاستعداد للدفاع عن المدينة فاضطر للاستسلام ٠ وخيره الاياضية بين‌الخروج بأمان آو القعود في المدينة على آن ينزع نفسه من الولاية ٠ فاختار الخروج واتجه الى المشرق واستولى آبو الخطاب على طرابلس وأحسن السيرة واظهر العدل ولم يتعرض للسكان بأذى ٠ (0¥) بعد هذا النجاح الذي حققه الاباضية في المغرب أرسلوا الى امامهم الاكير في البصرة › أبي عبيدة التميمي › يخبرونه بانجازاتهم ويطلبون رأيه في بعض المسائل ٠ وسر آبو عبيدة بذلك وأرسل اليهم كتابا هنأهم فيه وأجابهم على استفساراتهم وجاء فيه : « آتاني کتابکم تذکرون فيه ما من الله به عليكم من جمع كلمتكم وائتلاف أمركم في كثرة من بحضرتکم من آهل الخلاف لكم ٠ ولعمري ما کثرتهم وان کثٹروا بآکثر ممن کان قبلهم على من قبلکم من سلفكم »> فاقتدوا بهم تهون عليكم كثرتهم ٠٠ نسأل الله العون والتوفيق في جميع أموركم › وأن يكفنا واياكم بأسهم › وأن يجعل لنا ولكم ولجميع المسلمين الدائرة عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين › ويذهب غيط قلوبهم فلعمري لقد أسرني ما انتهيتم اليه من أمركم › وان كان ذلك لم يخف عنا ٠ غير آنا لم نظن الذي كتبتم به الي ٠ والله يستتم لكم الخير كله بعونه وتوفيقه ٠ آتانا کتابکم بمسائل : فمنها ما رأیت أن آجیبکم فیها › ومنها ما رایت آلا نجيبكم من غير هوان ولا تقصير الا الذي رآيته أصلح لجماعتكم وأقوم‌لشانكم وما كان من خطاً في رواية أو خبر آو غير ذلك فمن نفسي ° )0£( يتضع من هذه الرسالة أن آبا عبيدة کان على اتصال مستمر مع أتباعه المغرب دأنهم كانوا يأتمرون بأمره ويسترشدون بنصائحه ٠ وواضح كذلك أن ابا با عبيدة كان يتجنب الخوض في مسائل فلسفية عميقة أو يجيب على اسئلة تؤدي الى اختلاف الرآي بين أصحابه في شمال افريقية وخاصة آنه کان على دراية بان بعض من أعدق اذهب لم يتمكن من تعالیمه بعد > كما آن البعض الآخر لم يفعل ذلك عن قناعة وفهم بل كان مدفوعا بعصبية قبلية أو مصلحة ذاتية ٠ (005) ٢) ابو زكريا › ورقة 4 › الدرجيني › ورقة ١۱۱-1 › شماخفي > سیر > ص ١۲٠ ١۱۲ . ‎(ot‏ بو عبيدة › رسالة في اكام الزكاة 4 ورقة ١۱۱ ۰ ٥) المصدر تفه . ۱۹ س الاباضية يحتلون القيروان - قصبة افريقية بعد أن احتل أبو الخطاب طرابلس واطمان الى استقرار الاحوال فيها قرر أن يوسع حدود ولايته على حساب ممتلكات مخالفيه في المذهب ٠ فاحتل جزيرة جربة وجبل دمر عام ١٤۱ ھ (01) ۰ ثم استولی على قابس في نفس العام ودانت له معظم بلاد المغرب الأدنى ٠ (0۷) بعد ذلك رنا ببصره صوب القيروان عاصمة افريقية وقصبتها ٠ وترى المصادر السنية (0) والاباضية (09) أن سبب خروج أبي الخطاب الى القيروان كان استجابة لاستفغاثشة النساء القيروانيات اللاتي أرسلن له يصفن فساد ورفجومة وانتهاكها للحرمات ٠ ومهما كانت صحة هذه المعلومات فالمرجع أن أبا الخطاب كان يتوق لاحتلال القيروان لا تثيره من ذكريات مجيدة وعزيزة في نفوس المسلمين › حيث أنها أول مدينة اسلامية في بلاد المغرب وعاصمة ولاية افريقية ٠ وما قيل عن ظلم ورفجومة وفسادها ‏ وان صح انما كان ذريعة لالهاب مشاعر الاباضية وتحميسهم للاشتراك في الحملة العسكرية. ا لمزمع القيام‌بها ضد ورفجومة التي كانت تسيطر آنذاك على القبروان ٠ كان أبو الخطاب يدرك آهمية ضم القبروان « لملكته » ولذا عمل كل ما في وسعه لضمان حملته العسكرية ٠ وتذكر بعض الروايات أنه نادی - قبل سيره بالصلاة الجامعة وخطب أتباعه هربا اياهم ف الجهاد وطالبا منهم الصير والجلد في سبيل الوصول الى الهدف المنشود ٠ ثم آمر أصحابه بالتأهب الكامل والاستعداد للسير نحو القيروان › وخرج من المسجد وسل سيفه وکسر غمده دليلا على تصميمه للوصول الى مأربه ونادى : « لا حكم الا لله » ٠ فاجتمع اليه أصحابة وهم ينادون : « لا حكم الا لله ولا امام الا ابي الخطاب » وعلى الرغم من الحماس الذي آبداه أتباعه فقد أراد أن يطمئن الى أن كل من صحبه في سيره مخلص ومصمم على الوت في سبيل البداً والهدف وقرر آن لا كان ٠ وأمز مناديه أن ينادي : « من له أبوان کبیران أو أحدهما فلیرجع » ومن له عروس قريب عهدها فلیرجع › ومن آراد الرجوع منکم فلیرجع باللیل»۰ ((1) ٦) أبو راس › مؤنس الاحبة › ص .٠ ۷) ابو زكريا › ورقة ١1 › الدرجيني › ورقة ١٠ شماخي › سير › ص ۱۲۸ . ۸) الرقيق › ص ١)٠ › ابن الأثير » جه › ص ٦۲۱ › النويرى ج۲۲ ء ق١ ء ص))] .٠ ابو زكريا > ورقة ١٠ › الدرجيني › ورقة ١٠ › شماخي سیر › ص ۱۲۷ . ٠) ايو زكريا › ورقه ١٠ ۰ ١) ايو زكريا › ورقة ١1 2 الدرجيني › ورقة ١٠ » انظر ايضا شماخي › تیر > ص ۱۲۷ ۰ ۰٥| — وتيعا لذلك رجع جماعة من جيشه وعدلوا عن الاشتراك في الحملة وبقي أبو الخطاب في ستة آلاف من أصحابه ٠ (؟1) وسار بهم الى القيروان فألقى عليها الحصار وجا أبت عليه لجا الى الحيلة فأمر أصحابه أن يخرجوا بالليل الىمكان يدعى رقادة › غبر بعيد عن القيروان › ليوهم العدو أنه انسحب ٠ وف الصباح وجدت ورفجومة منزل أبي الخطاب خاليا فاعتقدوا أنه لم يعد يقوى على الحصار فاثر الانسحاب ف فتعقبوه › وها وصلوا رقادة فوجئوا بکماثنه ٠ ودار قتال بين الطرفين انتصر فيه أبو الخطاب وهربت ورفجومة راجعة الى القبروان ٠ وفي هذه الاثناء انضم بعض أهل القيروان ن الى أبى الخطاب لسخطهم على ورفجومة ورغبتهم فى التخلص من سيطرتها وبذلك استطاع أبو الخطاب أن يتغلب على عدوه ويحتل القيروان في عام (٤( ه ٠ وترسم المصادر الاباضية ‏ كعادتها صورة مثالية للمعاملة الحسنة التي لقيها أهل القيروان من أبي الخطاب الذي أمر أصحابه بأن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا على جريح ٠ وقرع أحد اصحابه عندما أشار المهزومین جریا على المعاملة بالمثل ٠ ولكن أيا الخطاب ذکره ان مبادئهم لا تجيز ذلك وأن . دماء مخالفيهم وأموالهم حرام عليهم وخاطيه قگائلا : « ان فعلنا ما فعلوا فحقيق على الله أن يرفضنا › ويدخلنا معهم جهنم ٠ فنكون كما قال الله تعالى : « كلما دخلت أمة لعنت أختها › حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار ٠ قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون » ٠ والواقع أن الاباضية كانوا يعاملون اعداءهم المهزومين باحسان وعدل ٠ ولا تذكر المصادر غبر الاباضية شيئًا معاكسا لذلك وان کانت لا تسرف في المديح ولا تطنب في الحديث عن مثالية الامام الاباضي كما تفعل المصادر الاباضية ٠ بعد أن نظم أبو الخطاب الامور في القيروان عين واليا عليها عبد الرحمن ابن رستم الفارسي »› أحد حملة العلم الخمسة ٠ وعاد هو الى طرابلس التي اتخذها مقرا له ربما لكثرة الاباضية في تلك المنطقة وخاصة في جبل نفوسة 2 ولكي يستعد لواجهة الخطر المحدق به من الشرق بعد أن صمم العباسيون على استعادة سلطان الخلافة ق بلاد المغرب (10) ٠ ٢) ابو زكريا » ورقة ١٠ › الدرجيني › ورقة ١۱ شماخي سیر » ص ۱۹۷ ۰ ٢) ابو زكريا › ورقة ١١۱٠ › الدرجيني › ورقة ١١-۱۲ › شماني سير › ص ۱۲۸-۱۲۷ › انظر ايضا ابن الائیر > جه )ص ۲۱۷ ٤ ابن عذاری > ج ١۱ص۷۱ › النويرى ء ج۲۲ › ق١ ء البكري . ٤٦) سورة الاعراف › آية ٢۲ .٠ عن المعلومات أنظر : ابو زكريا › ورقة ١٠ الدرجيني › ورقة ١١-۱۲ ء شماځي 4 سیر › ص ۱۲۸ . ٥) ابو زكريا › ورقة ١٠ › الدرجيني ء ورقة ١٠ › النويرى › ج۲۲ءق١ ء ص )]) ء انظر أيضا ابن الاثير: چ > ص۳۱۷ .٠ ۱١۱ ہہ الصراع بين الاباضية والخلافة العباسية لم تعط الادارة العباسية انتباها کافيا لا کان يجري في بلاد المغرب خلال العقد الرابع من القرن الثاني الهجري نظرا لانشغالها بتوطيد حكمها فې الولايات الشرقية ٠ ولما تم لها ذلك رنت ببصرها صوب المغرب ٠ وصمم آيو جعفر المنصور - الخليفة العباسي آنذاك - على بذل كل ما فيوسعه لاعادة بلاد المغرب الى حوزة الخلافة العباسية (11) *وفي عام ١٤(ه عين آبو جعفر المنصور محمد بن الاشعث الخزاعي واليا على مصر وأمره بتوجيه الجيوش للمغفرب واعادة ضمها الى حظيرة الدولة العباسية ٠ وفور وصوله الى مصر أرسل حملة بقيادة العوام بن عبد العزيز البجلي ضد الاباضية الذين سيطروا آنذاك على بلاد المغرب الأدنى ٠ ولا سمع آبو الخطاب بذلك سار للقائه ٠ وعندما وصل موقع ودراسة أرسل أحد قواده لمجابهة العوام بن عبد العزيز وهزم الاخير وعاد الى مصر (1۷) ٠ وقي نفس العام تمكنت جیوش أبي الخطاب من هزيمةجيیش آخر بقيادة آبي الأحوص عمرو بن الأحوص العجلي (1۸) ٠ لما سمع الخليفة بهذه الانتصارات التي أحرزها الاباضية بعث الى واليه ابن الاشعث يأمره بالسير لحربالاباضية وآمده بجیش‌كبير بلغ مقداره 0٤الف رجل (19) ٠ ووجه معه بعض كبار قادته مثل الأغلب‌بن‌سالم التميمي والمحارب ابن هلال والمخارق بن غفار الطائي › وأمرهم جميعا بالسمع والطاعة لابن الأشعث ٠ ولكي يطمئن الخليفة على جنده ويأمن شر الارتباك والفقنسة والفوضى فقد أوصى بأن يستلم القيادة الأغلب بن سالم التميمي ان قتل ابن الاشعث أو حدث ما يمنعة من الاستمرار في قيادة الجيش ١٠ وان حدث للاغلب مكروه فتعطى القيادة للمخارق الطائي › وان قتل الاخير فيستلم المحارب بن هلال قيادة الجيش ولكن الاخير توفي في الطريق ٠ ٦) حاول الخليفة العباسي الاول اعادة ضم المغرب للخلافة العباسية وارسل حملة عسكرية للمغرب لتحتيق هذا الهدف ولكنه اضطر للمدول عن هذا الراي نظرا .للمشاكل التي برزت في بعض ولايسسات الثرق مثل ثورة عبدالله بن علي › عم الخليفة . أنظر مزيدا من التناصيل في : الكندى› الولاة والقضاةء ص ١٠٠-۲٠1 › ابن تفري بردي › النجوم الزاهرة > ج١ ¢ ص ٢۲۲ سعد زغلول عبد الحميد › تاريخ المغرب. العربي › ص ۲۹۲ ٢٢۲ احټان مباس › تاريخ ليبيا › ؛ ۷) شماخي › سیر > ص ۱۲۰ . ۸) این عذاری ج١ ص۷۱» ابن الاثير 4 ج صن ۴۱۷ ء النؤيري ؛ صه] .٠ ٩) يذكر اين الائير أن عدد الجيش كان خمسين الفا بينما تورد المصادر الاباضية ان عدده سبعون الها - انظر : اين الاثير › جه › ص ۲۱۷› أبو زكريا › ورقة ٢ الدرجيني 4 ورقة ١۱ )٤ شماخي ء٤ سير › ص ١۰.۱۳ ٠) اين عذاري > ج١4 ص۷۲۰ › النويري ٢ج > قا ص › ابن الاثير › چه > ص۲۱۷ . ١١۱ — عندما سمع آبو الخطاب بانباء سير ابن الاشعث نحو المغرب أرسل لولاته وأتباعه في كل أنحاء المغرب ليوافوه بالرجال وا مال لدفع الخطر المحدق بدولتهم الاباضية الفتية ٠ وتجمع لديه ما يزيد على تسعين آلف محارب (۱١۷) ٠ وقي هذه الأثناء كان ابن الاشعث يرسل عيونة وجواسيسه لعرفة أخبار آبي الخطاب ١٠ وقد رجعت عيون ابن الاشعث تحمل له أنباء الحشود الاباضية وتصميم رجال آبي الخطاب على الاستماتة في الدفاع عن دولتهم الناشئة ٠ فضاق ابن الاشعث ذرعا بهذه الاخبار › وتردد في لقاء أبي الخطاب في البداية ثم اجا الى الحيلة لتفريق جند آبي الخطاب ٠ فعمد الى رجال من عسكره وأمرهم أن يتزيوا بزي رسل قادمين من مركز الخلافة وأودعهم کتابا متنسوبا لأبي جعفر المنصور ومرسلا لابن الاشعث وأمرهم بآن يتنحوا عن المعسكر وآن يأتوا في الغد وكأنهم قادمون من بغداد ومبعوثون من الخليفة ٠ وفي الموعد الذي حدده لهم جاء الرجال وقدموا على معسكره وسلموا اليه الرسالة ففضها ابن الاشعث وقرآها على الجند وادعی آن آبا جعفر أمره بالرجوع لمر هو آحوج اليهم فيه مما توجهوا اليه ٠ فرجع العسكر نحو مسر ولكن ببطء شديد ٠ وكانت عيون أبي الخطاب تتعقب ابن الاشعث فاذا ارتحل مرحلة رجعت منهم طائفة ٠ وفي نفس الوقت كان ابن الاشعث يرسل خيلا تقطع الاثر خلفه لتنظر هل بقي في معسكره من عيون أبي الخطاب أحد ٠ وكان بعض جواسيس ابن الاشعث مقيمين في معسكر أبي الخطاب ٠ فلما وصلت عيون آبي الخطاب وأخبروه أن ابن الاشعث رجع الى مصر › تفرق جند يي الخطاب ورجعوا !لى منازلهم رغم نصيحة آبي الخطاب وأمره اياهم بعدم العودة حتى يتأكدوا من رجوع ابن الاشعث الى مصر ٠ لا أيقن عيون ابن الاشعث بتفرق القوم انطلقوا الى صاحبهم وأخبروه ٠ فعاد ابن الاشعث مسرعا نحو المغرب ولم يفطن به آبو الخطاب الا بعد دخوله منطقة طرابلس ٠ وكان أبو الخطاب آنذاك في ١٠ أو ١٤١ آلف رجل من أصحابه. فاضطر أبو الخطاب لواجهة ابن الاشعث في معركة عنيفة في ربيع الاول من عام ٤٤( ھ في تاورغا قرب سرت › قتل فيها آبو الخطاب وكل أتباعه الذين اشتركوا معه في المعركة (۷۳) ٠ وتعود هزيمة بي الخفطظطاب الى الاسباب التالية:: - ابوزكريا > ورقة ١۱ ٠ الدرجيني › ورقة ١۱ ٠ ۲) ابوزكريا › ورقة ١٠ الدرجيني »¢ ورقة ١۱ > شماتي > سیر > ص ۱۴۱ ۱۳۲ انظر ایضا ابن عذاري » ج١ > ص ۷۲ › النويري › ص ٢٤)٤ .٠ ۲) ابو زكريا › ورقة ١۱--۱۳ »› الدرجيني › ورقة ١۱ › شماخي › سير › ص ١۱۳ ۱۳۲ أنظر أيضا ابن عذاري > ج١ › ص ۷۲ » النويري .> ۱ص٥ .٠ ۳٥ س ١ أن توقيت المعركة لم يكن في صالحه ۰ فقد کان وقت حصاد ولم يكن خبر عودة ابن الاشعث الى مصر يتناهى الى أسماع القوم حتى أسرعوا الى بالتمهل ولكن العامة غلبت عليه فأذن لهم بالاتصراف ٠ ۴ آما العامل الثاني فهو النزاع الذي نشب بين زناتة وهواره من آتباع آبي الخطاب واتهمت زناتة أبا الخطاب بميله وتحيزه لهوارة فانصرفت عنه قبيل وصول ابن الاشعث مما قلل عدد أصحابةه وأضعف قوة جیيشه ۷)٠ ۲ بالاضافة الى ذلك فان الحيلة التي اتبعها ابن الاشعث ئم سرعته في السير نحو أبي !لخطاب واختيار الموقع كان لها آثار في اضعاف قوة الاباضية الذين حرموا من الاء واضطروا الى القتال فې مكان لم يختاروە› ولم يعرفوه ٠ السير للقاء ابن الاشعث والانتظار حتى تتكامل قواته وتصله الامدادات من مختلف البقاع التي يسيطر عليها الاباضية ٠ وتذكر المصادر أن کثيرا هن الامدادات كانت في طريقها اليه عندما علموا بوصول ابنالاشعث الى حيز طرابلس › ومن بینها جیش يقوده عبد الرحمن بن رستم القبروان ٠ وقد وصلته أنباء الهزيمة وقتل الامام آبي الخطاب بينما كان في طريقه للانضمام اليه (۷۷) ٠ بعد معركة تاورغا خاض ابن الاشعث معركة أخرى ضد أبي هريرة الزناتي الذي كان يقود ١٠ آلفا من أتباعه ٠ ولا تذكر المصادر التوافرة أية معلومات عن معتقدات الزناتي وأتبا عه ومن أين‌جاءواولاا مكانا لذي حدثت‌فيها لمعركةبينە وبين جند الخلافة ٠ وربما كانوا من اباضية زناتة الذين انفصلوا عن أبي الخطاب ثم ندموا على فعلتهم فكفروا عن خطأهم بمقاتلة ابن الاشعث ٠ومما يرجح هذا الرأي أن ابن عذارى يذكر أن هزيمة الزناتي قد حدثت في ربيع الاول من عام ٤٤( هھ أي في نفس الشهر الذي حدثت فيه معركة تاورغا ٠ ومن المحتمل أيضا أن هؤلاء الزناتيين قد جاءوا مددا لابي الخطاب واستجابة ٤) ابو زكريا › ورقة ١1 › الدرجيني › ورقة ١۱ › شماني › سير › ص ۱۳۱ . ٥) ابن عذاری ج۱١۱ص ۷۲ النویری › ج۲۲ ق۱ )ص ابو زكريا » ورقة ١۱ الدرجيني ¢ ورقة ١٠ ٠ ۷) ايو زكريا › ورقة ١۱ ¢ الدرجيني ¢ ورقة ١٠ ¢ شماخي › سير ¢ ص ۱۳۲ . ۸) ابن عذاری 6 ج١ ص ۰.۷۲ ١| — لندائه قبل نشوب المعركة بينه وبين ابن الاشعث › ولكنهم وصلوا بعد فوات الاوان فسقطوا فريسة في يد ابن الاشعث وقواته ولاقوا هزيمة مرة (۷۹) ٠ بعد هذا النصر الذي احرزه ابن الاشعث تفرق الاباضية في الجبال والتجأوا الى حصونهم المنيعة هناك ٠ أما ابن الاشعث فقد سار نحو القيروان ودخلها في جمادی الاولى سنة ٤٤۱ هھ / ثم قام بتحصينا لمدينة وشيدحولها سورا استغرق بناؤه ما یقرب من عامین (۸۱) ۰ وفي نفس الوقت !لذي اهتم فيه بتحصين الدينة وا عادة تنظيمها فانه لم يغفل عن دك جيوب الثوار وفي مقدمتهم الاباضية ٠ وكان يبادر لمهاجمتهم في آي مكان وفي أي زمان يشعر فيه بتجمعهم واستعدادهم للثورة محاولا اأقضاء على الشر قبل وقوعه ٠ وف أواخر عام ١٤٤۱ ه أرسلجيثناضد الاباضية في منطقة ودان واستطاع اخضاعهم وقتل عدد كبير متهم ٠ وفي العام نفسه أرسل حملة أخرى بقيادة اسما عيل بن عكرمة الخزا عي ليخضعالاباضية في منطقة زويلة وكانوا قد تجمعوا تحت امرة زعيم لهم يدعی عبد اله بن حيان الاباضي ا الخزاعي أ ن يخضعهم ›» واضطر بعضهم الهجرة عیعد الرحمن بن رسنم بعد مقتل امام بي انخطاب ۰ وحاول ابن تشتيت جموعهم هناك فقاد حملة ضدهم وألقى عليهم الحصار ٠ لكن ابن رستم‌وأتباعه الاباضية كانوا قد تحصنوا في أماكن منيعة جدا لم يستطع ان الاشعث اجتيازها › وطال الحصار وأصيب جيشه بالجدري وهلك منهم خلق كثیر مما اضطره للعودة الى القبروان تارکا ابن رستم وشأنه في المغرب الأوسط ٠ وكان لهذا الفشل اثر كبير في رفع معنويات ابن رستم وأتباعه الاباضية مما شجعهم على المضي قدما في الاستعداد لتأسيس دولة اباضىبة في تلك المنطقة من بلاد المغرب واستطاعوا تحقيق ذلك نحو عام ۴٦۱ ھ كما سنري ۰ على الرغم من فشل حملة ابن الاشعث ضد اباضية المغرب الاوسط فان جهوده في قمع الحركات الناوئة › على اختلافها › قد أدت الى خلق الهدوء والاستقرار في المغرب الادنى وافريقية ١٠ وتشير المصادر الى أن ابن الاشعث بقي نحو ثلاثة أعوام ( ١٤۱ هھ ۷ هھ ) ينعم بالهدوء والسلام › ولم يقم في ۰) ابن عذاری ¢ ج ۱ص ۷۲ » النویری ج۲۲ »ى١ > ص ١)٠ ۸۲) ابن عذاری ¢2 ج۱) ص ۰۷۳ ۲) ابن عذاري ¢ ج١)ص ۷۳ › ابو زكريا › ورقة ١۱ › الدرجيني › ورقة ١٠ شماخي ضير > ص٣۱۲ ٥٥| — افريقية ما يعكر صفو الأمن ٠ وانصرف الناس الى أراضيهم ومزارعهعم يستغلونها في جو من الاستقرار والطمأنينة ٠ ولعل هذا ما يفسر لنا خصوبة الارض وكثرة الانتاج الذي تتكلم عنه المصادر في عام ١٤۱ ه (٤۸) ٠ ولكن هذا الاستقرار لم يدم طویلا نظرا للنزاع الذي نشب بين جند الخلافة أنفسهم ٠ فقد انشق عن اي بعض قادة الجيش الذين رافقوه في حملته على بلاد المغرب واتهموه بالعصبية القبلية والاستبداد في الرآأي ٠ وهددوه باموت ان لم يتخل عن الولاية ۰ وأمام هذه المعارضة اضطر ابن الاشعث للتخلي عن الولاية والرجوع الى المشرق وولى الجند عليهم عيسى بن موسى الخراساني ‏ - أحد أبرز المناوئين لابن الاشعث - حتى يأتبهم الوالي الجديد ٠ فعين الخليفة الأغلب بن سالم التميمي خلفا لابن الاشعث ٠ وكان الأغلب قد جاء في جیش ابن الاشعث وولاه الاخير على الزاب وطبنة ٠ ولا جاءه أمر الخليفة بتعيينه واليا ارتحل الى القيروان وكان ذلك عام ١٤۱ هھ ٠ وقد بدا أن الانغلب سوف يحظى بتأييد جند الخلافة ويتفرغ لحاربة الثوار الخوارج وتعمير البلاد٠ وبقي نحو عامين دون معارضة تذكر ٠ وفي عام ١٥٠ هھ ثار الخوارج الصفرية بزعامة أبي قرة اليفرني في منطقة تلمسان فخرج اليه الاغلب › مخلفا سالم بن سوادة التميمي نائبا عنه في القيروان ٠ ففر أبو قرة آمام جيش الانغلب وحاول الاخير اللحاق به الى منطقة طنجة ولكن الجند انشقوا عنه ورفضوا خطته معتقدين بعدم لزوم ملاحقة الخوارج بعد آن أبعدوا عن القيروان ٠ ولم يلبث أن ثار عليه بعض القادة واضطر الأغلب الى محاربة جنود كانوا ف الاصل تحت امرته ولاقى حتفه في هذا النزاع عام ۰٥( هھ (۸0) ٠ ۱ عندما علم الخليفة بذلك عين عمر بن حفص »› من ولدقبيصة بن آبي صفرة آخي المهلب واليا على افريقية والمغرب ٠ وكان عمر من القادة البارزين الشجعان حتى آنه كان يلقب هزارمرد وهي كلمة فارسية تعني آلف وصل عمر القيروان عام 0۱( هھ يرافقه حرسه المكون من 0۰۰ فارس ۰ وکان لشجاعته وبطولته آثر كبير في انقياد الناس له ٠ أضف الى ذلك آنه كان لبقا في استمالة الناس وتأليف قلوبهم › اذ أنه تقرب من وجهائهم ووصلهنم بالهدايا والاموال وأحسن معاملتهم مما أدى الى اذعاتهم له واعترافهم بزعامته ٠ وبقي في القيروان نحو ثلاثة أعوام ونيف ينظم شؤونها في سلام وطمأنينة ولم نسمع عن معارضة جدية قامت ضده اثناء تلك الفترة مما يشير الى قبول الجند بقيادته ورضاهم عن سيرته (۸۷) ٠ )اين عذاري › ج٠ ص ۷۳۲› النويري › ج۲۲ › ق١ وما يدها . ابن عذارى »¢ ج١ › ص ۷۳ النويرى ؛ ج۲۲ › ص س ۸) › ابن الاثير > چه ؛ ں۳۱۸ ‎0AVA‏ . ٦) النويرى ج۲۲ › ق١ › ص ۸ ابن الاثير › ج › ص ٥٥٥ . ۸۷) ابن عذارى ¢ ج١ 2 ص ٢۷ › ابن الاثير › جه 2› ص ١٥ › النويرى ٠جق )ص ۸)] ابن خلدون » ج) ص ١۱) ۰ ٦١١۱ س وف عام ١٤٥۱ ھ واجه ابن حفص آخطر ثورة خارجية في بلاد امغرب ضمت الصفرية والاباضية ٠ وبدأت بذلك مرحلة جديدة من الصراع بين الاباضية وبين الولاة المهالبة الذين حكموا افريقية وبلاد المغرب نحو ربع قرن من الزمان ( ۱۱ هالی ۱۷۸ ه) ٠ الصراع بين الاباضية والولاة المهالبة بعد موت الامام آبي الخطاب عام ٤٤( هھ / م اضطر الاباضية ف المغرب الادنى وافريقية الى العؤدة الى مرحلة الكتمان ¢ لعدم قدرتهم على الاستمرار في مرحلة الظهور ٠ وها كانوا مهددين بالخطر من جانب الولاة العباسيين فقد اضطروا الى اعلان مرحلة الدفاع وانتخبوا أيا حاتم يعقوب بن حبیب اللزوزي امام دفاع لهم عام ١٤۱ هھ / ۷1۶ م (۸۸) ٠ ويبدو أن سلطان بي حاتم کان مقصورا على بعض مناطق طرابلس ون ولايته كانت للدفاع فقط وفي ذلك تقول المصادر الاباضية : « فلما أنس المسلمون ( الاباضية ) من أنفقسهم قوة مسلمة أساء اليها زوجها فلما اتقنوا رأيهم وحضر كل من ينظر اليه عقدوا الولاية لأبي حاتم » ٠ « وكانت ولايته ولاية الدفاع وطلب الحق » (۸۹) ٠ ويبدو أن با حاتم کان ينظر الى عبد الرحمن بن رستم الذي كان قد لجأ الى المغرب الاوسط بعد موت أبي الخطاب وأقام مرکزه ف تاهرت - على انه الامام الذي يجب أن يعترف بقية الاباضية بامامته ٠ والدليل على ذلك أن آبا حاتم كان « يرسل ثقاته بما يجتمع من مال الصدقة الى عبد الرحمن قبل ظهوره » (١1) ٠ ولعل مرد ذلك الى أن عبد الرحمن كان آحد حملة العلم الخمسة كما عينه آبو الخطاب - أول امام ظهور في شمال افريقية ‏ قاضیا لطرابلس ثم واليا على القيروان ٠ ولذا فقد كان يتمتع بمكانة رفيعة جعلت بقية ۸۸) ابو زكريا » ورقة ١۱ > الدرجيئيي › ورقة ١٠ › شماخي › سير › صن )۱۳ . يخطف الؤرحُون في أصل ابي حاتم 6 اذ أن التويرى وابن الائير. والشماخي يذكرون باته مولی كنده ٠ آما ابو زكريا والدرجيني والبرادي فيذكرون انه من هوارة ويجعله البلاذرى من سدراته بينما ينسبة ابن خلدون الى قبيلة مغيلة .٠ أنظر : النويري ج۲۲ »ق١ ء ص 5) › ابن الاثیر جه > ص ۹۸٥ شماخي > سیر > ص٣۱۳ أبو زكريا › ورقة ۱۳ الدرجيتي » ورقة ١٠ برادي › الجواهر › البلاذري › فتوح › ص ٢۲۷ ابن خلدون 4 .. ومن المرجح أن ابا حاتم ينتمي الى قبيلة هوارة أشد القبائل البربرية حماسا للنذهب الاباشضي منذ بداية تسربه الى الشمال الافريقي .٠ ويبدو أن ابن خلدوؤن قد اخطا نوضع مغيلة بدلا من مليلة وهي احدى بطون هوارة . ۹) ابو زكريا › ورقة ١۱ › الدرجيني › ورقة ١1 › شماخي › سير › ص )۱۳ ٠ ٠) ابو زكريا » ورقة ١۱ › الدرجيني ورقة ١٠ “٠ ۱0۷ س الاباضية في شمال افريقية ينظرون اليه زعيما وقائدا رغم أنه لم يعتبر بعد امام ظهور ۰ ويبدو أنه كان هناك زعماء اباضیون اخرون في مناطق اخری من بلاد ا معرب مثل عاصم السدراتي ((1) ٠ والمسور الزناتي ٠ ويذكر بعض الدارسين المحدثين أن هؤلاء الزعماء الاباضية كانوا مستقلين بعضهم عن ولكن المصادر الاباضية تشير الى عكس ذلك > وتذكر أنهم جميعا کانوا يعترفون بسلطة أبي حاتم وينضوون تحت امرته في أوقات الحرب ٠ وهذا يدل على أن أبا حاتم كان امام الدفاء والسدراتي والزناتي وغیرهم کانوا أشبه بولاة تابعين له ٠ ونظرا لأن مناطقهم معزولة عن طرابلس بمناطق تحت حكم مخالفيهم فقد تصرقوا وكأنهم مستقلين لصعوبة الاتصال المستمر بينهم وبين الامام (۹۳) ٠ وعلى أي حال فان الاباضية - بعد مقتل امامهم أبي الخطاب ‏ افتقروا الى الوحدة الحقيقية مما أضعف قوتهم الى حين ٠ وهذا ما حدا بأبي حاتم بأن لا يبدا بمناؤشة الاعداء فور انتخابه امام دفاع عام ١٤۱ هھ ٠ وبقي مدة خمس سنين يعمل في السر ويستخدم التقية الدينية حتى تمكن من جمع شتات الاباضية في ولاية طرابلس ٠ وعندما أنس من نفسه قوة واطماأن الى قدرة أتباعه واخلاصهم آراد اعلان الثورة عام ١٠( ه / ۷۲۷م ٠ وتناهت أنباء استعداداتهم الى والي طرابلس »› الجنيد بن سيار › فبعث لهم 0۰۰ فارس ليطلبوا منه الطاعة والولاء للخليفة العباسي ۰ وواضح من عدد هذه القوة أنها لم تكن مرسلة للحرب بل للتهديد والوعيد ٠ وعندما وصلوا اليهم طلب أمير القوة من الاباضية أن يقروا بطاعة أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور ٠ ولم يشا الاباضية أن ينكشف آمرهم كما لم يريدوا التسرعفي اعلان التمرد والثورة فأعلنوا طاعتهم لامير المؤمنين ولكن دون تسميته › وكانوا يعنون بذلك الامير الذي ارتضوه لأنفسهم وهو بو حاتم ۰ وف هذا الرد تقية ٠ على أثر ذلك رجعت القوة الى طرابلس وأعلمت الوالي بأن القوم قد اعلنوا الطاعة لأمير ١) أخطا الملستشرق البولندي عندما اشار اليه بأنه أحد حملة العلم الخمسة انظر ٠ ‎T. Lewick, E’tudes Ibadites, pp. 77 - 8.‏ حصار ابي الخطاب لمدينة القيروان عام ١ ھ. انظر ابو زكريا 6 ورقة 11-4 € الدرجيني 6 وزته ١-١۱ > شماخي )> سير > ص ۱۲۷ .٠ ‎T. Lewicki, op. cit, p. 77, Fournel, I, p. 371 (۲‏ ابو زكريا ›» ورقة ٠ الدرجيني › ورقة ١٠ ١٠ .٠ ٤ الشطيبي › الجمان › ورقة ٢٠۲-۲٠۲ › بروفنسال › نبذ تاريخية › . ۸N المؤمنين (10) ٠ ويبدو أن الوالي لم يطمئن لنوايا الاباضية فأرسل اليهم حملة عسكرية الا آنها منيت بالهزيمة (171) ٠ وفي هذه الاثناء وصل الوالي عمر بن حفص الى القيروان عام ١٠( هھ فكتب اليه والي طرابلس يستمده ٠ فبعث اليه عمر قوة على رأسها خالد بن يزيد المهلبي ٠ وعندما وصل طرابلس خرج واليها › الجنيد بن سيار لاستقباله وسار الجميع لقتال الاباضية ٠ وما اقتربوا منهم طلب الجنيد منهم أن يعلنوا الولاء والطاعة لأبي جعفر المنصور بالاسم ٠ فأبوا ذلك وردوا عليه ردا قبيحا وقالوا : « عليك لعنة الله وعلى أبي كافر معك › يعنون أبا جعفر » ٠ فاقتتل الطرفان وهزم الجيش العباسي ولحق بهم الاباضية الى طرابلس ٠ واضطر الوالي ومن معه الى اخلاءا لمدينة واللجوء الى قابس (1۷) ٠ ولا تذكر المصادر التوافرة تاريخا لهذه الحوادث ولكنها تشير الى أن هزيمة والي طرابلس قد جرت بینما کان عمر بن حفصن موجودا في طبنة (۹۸) ٠ ولا كان عمر قد ارتحل الى هناك في سنة ١٥٠ ھ فمن المحتمل أن تكون هزيمة والي طرابكس واحتلال الاباضية للمدينة قد حدث في العام وتجدر الاشارة الى أن ن أصحاب آبي حاتم خلافا لعادتهم كد انتهكوا الحرمات ق طرابلسن وسلبوا القتلى والجرحى مما اغضب يا حاتم نفسه ° وتىشير المصادر الاباضية الى أن الذين قاموا بهذه الاعمال کانوا من عوام البربر الذين لم يتمكنوا بعد من العقيدة الاباضية (19) ٠ وأغلب الظن أن ما ذهبت اليه هذه المصادر صحيح ›» لأن ما حدث كان بالفعل مخالفا لسيرة الأئمة الاباضية في كل معاركهم التي خاضوها سواء في المشرق أو المغرب ٠ والدليل على ذلك أن ابا حاتم نفسه قد استنكر بشدة ما فعله عوام البربر من جیيشه وخاطبهم معنفا وقال .: « ليس من سيرة المسلمين ( الاباضية 4 اذا قتلوا من بغى عليهم من أهل التوحيد أن يسلبوهم بل يقولوا لأهل المدينة : ارجعوا الى قتلاكم فادفنوهم وخذوا ثيابهم » ٠ وهددهم باعتزال الامامة ان لم يردوا الأسلاب الى أصحابها ٠ حيث التقوا هناك بجيش آنفذه عمر بن حفصيقيادةسليمان بن عباد المهلبي ٥) ابو زكريا › ورقة ١۱ › النویری ¢ 6 ٠ 1) النويرى › ج۲۲ › قا ٠ ۷ ابو زكريا > ورقة )1 ¢ الدرجيني > ورقة ١١ › ابن الاثير ¢ چ٥ ¢> ص ٩٥ . ۸) النويرى › ج۲۲ ¢ ق١ ¢ 5] ء ابن الاثير .»چە ص۸٩ ەە ۹ أبو زكريا © ورقة )0.1 الدرجيني › ورقة ١٠ ٠ ٠ ابو زكريا › ورقة ١٠ ٠ 1۹ ب الذى يبدو أن عمر قد أوصى اليه بالقيادة العامة لجند الخلافة في تلك المنطقة. ولم يكن سليمان أسعد حظا من سابقيه اذ مني بالهزيمة وکر راجعا الى حصاز طبنة: بینما كانت هذه الحوادث تأخذ مجراها قي منطقة طرابلس وشرقي تونس كان الوالي العباسي > عمر بن حفص اهليبي موجودا في مدينة طبنة حيث ذهب الى هناك ليقوم بتحصينها وتقوية مسالحها.بناء على اوامر تلقاها من الخليفة › آبي جعقر المنصور الذي أراد أن يجعل من هذه المديتة وما حولها من حصون سدا فتيعا في وجه أية غارات تأتي من بلاد المغرب الاوسط ٠ وتقع مدينة طبنة في اقليم الزاب غير بعيد من تاهرت حيث استقر عبد الرحمن بن رستم الفازسي الاباضي محاولا جمع الاباضية في المغرب الاوسط استعدادا لتأسيس دولة اباضية هناك ٠ أضف الى ذلك أن طبنة تقع على الطريق الرئيسيى الى تلمسان حيث أقام الصفرية دولة لهم بزعامة أبي قرة وقد اعتبر اباضية تاهرت وصفرية تلمسان قدوم عمر بن حفص الى طبنة واقامة التحصينات فيها عملا عدوانيا يهدد كياناتهم ويودي بجهودهم ٠ ولذا اتفق الطرفان ضد العدوؤ المشترك وقرروا السير اليه ومحاربته قبل آن يكمل استعداداته ويبدآهم بالهجوم ٠ وكاتب عبد الرحمن بن رستم اباضية طرابلس وتۉۇنس وطلب منهم ملاقاته لاخكام الحصار على طينة وابادة الجند العباسي هناك ٠ فوافاه السدراتي في ستة آلاف › وكان هو في خمسة عشر آلف رجل ٠ وا نا تضم اليهم بعد ذلك آبو حاتم الذي كان من قبل محاصرا للقىروان ٠ ولا تذكر المصادر عدد اتباعة ال انها تشیر الی آنهم کانوا کثبرین ( ۱۰۴ ) ۰ .ما اجتمعوا بقيادة آبي قرة اليفرني › صاحب تلمسان › وكان عددهم أربعين ألفا › ثم أنضم اليهم عبد الك بن سكرديد الصنهاجي الصفري في ألفين من أتباعه ٠ ويبدو أن جماعات أخرى قد انضمت اليهم حتى بلغ عدد الجيوش المحاصرة عشر عسكرا ٠ بينما كان عمر بن حفص في خمسة عشر ألفا وخمسماية فقط ) ٠ أمام.هذا الحشد الكبير. من الاعداء. وجد عمر بن حفص أن لا قبل له بمواجهتهم في معركة مفتوحة ٠ ولذا التجاً الى الحيلة والخداع محاولا غرسن 1١) ايو زكريا > ورقة | الدرجيني › ورقة ١1 › النويرى ¢ ج۲۲ .٠ ۲) این عغذاری › ج۱ ابق الاثير › جص › النويزى ۱1 )ص۹) ٠ ابن غذارى ٠ ج١ ص٥۷ › النويرق ¢ .٠ )ابن عذارى ]ج يُذكر النويرى ( ج۲ ق1٠ 028۸ أن عمز بن خقص كان في خمنة الاق وخمسمائةانقا ء: سے ۴١اس النزاع وعدم الثقة بين الصفرية والاباضية ٠ وأرسل رجلا من مكناسة ليعرض على أبي قرة » زعيم الصفرية › مبلغ أربعين ألف درهم وكساء وهدايا أآخرى ثمينة على أن يرفع الحصار ويعود الى بلاده › الا أنه رفقض فقبل اخوه هذا العرض وانسحب مع كثير من الصفرية في جنح الظلام ٠ ولا رأى أبو قرة ما فعل أتباعه انصرف راجعا الى تلمسان ٠ وكان لانسحاب الصفرية اثر معنوي ونفسي كبير على الاباضية فاضطروا الى رفع الحصار أيضا ٠ وانسحب عبد الرحمن بن رستم الى تهودة بينما رجع آبو حاتم واباضية طرابلس وتونس الى القيروان محاولين احتلالها قبل عودة عمر بن حفص ٠ سر عمر بن حفص بهذا النصر الذي لم يكلفه كثيرا سواء في امال اوالرجالء ووجد الفرصة سانحة للانتقام من بعض الذين حاصروه وعلى رأسهم عبد الرحمن بن رستم ٠ فأرسل اليه جيشا هاجمه في تهودة وقتل عددا کبيرا من أصحابه وفر منهزما الى تاهرت (٦۱۰) ٠ بعد ذلك فطن عمر بن حفص الى الخطر الذي يتهدد القيروان بعد عودة أبي حاتم وأتباعه من الاباضية ٠ فقرر عمر الرجوع الى القيروان لانقاذها واستخلف على طبنة ومنطقة الزاب الهناً بن المخارق بن غفار الطاثي (۷٠٠) ٠ وها علم أبو قرة الصفري بمسير عمر بن حفص الى القيروان هاجم طبنة وحاصر المهناً الطاثي الا أن الاخير تصدى له بعناد وقاتله بشجاعة فهزمه واستباح عسكره واضطر الى الانسحاب الى تلمسان ٠ استيلاء بي حاتم الاباضي على القىروان ومقتل عمر بن حفصں عاد يو حاتم مسر عا نحو القبروان وألقى عليها الحصار بجنوده الذين تشیر ٥) ابن عذاری › ج١ 2ء ص ۷۷ › النويرى › ۱ ٠٠ يذكر الرقيق القيروني (ص١]١) أن امال أعطي لابن أبي قرة وأن البلغ كان ٠ درهم ويتفق ابن الاثير › ( )ص۹۹٥ ) مع الرقيق في أن البلغ كان ...) درهم . يجدر بالذكر أن المصادر الاباضية تتجاهل حصار طبنة كليا ٠ ولعل مرد ذلك الى ان الحادئة كانت فشلا ذريما للاباشية وحلفائهم الصفرية . ولهذا. لم يرغب مؤلئوها في الحديث عن ذكرى أليمة وهزيمة مرة امام عدو أقل عددا . وهو أمر لم يألفه الاباضية المشهورين بالشجاعة والتضحية في سبيل معتقدهم . الرتيق › ص ١)۱ ابن عذاری > ج۱ ص۷۱)» النویری ج۲۲ ء ق١ ٤ص ٥٥ ۷ الرقيق › ص ١)۱ › النويرى ¢ ج۲۲ › ق١ ء ص ٥٠ .٠ ۸) النویرى › ج۲۲ )› ص ۰٠ .٠ ۱۱۱ س المصادر السنية والاباضية الى كثرتهم (۹٠٠) ٠ وبقي محاصرا للمدينة مدة ثمانية أشهر لاقى الناس خلالها عنتا كبيرا ٠ وكانوا يقاتلون الاباضية في طرفي النهار حتى أجهدهم الجوع وأكلوا دوابهم « وجعل الناس يخرجون فيلحقون بالبربر (الاباضية ) من الجهد» ( ١١١ )٠ في هذه الاثناء كان عمر بن حفص ف طریقه راجعا الى القىروان ٠ فلما علم الاباضية بذلك رفعوا الحصار عن وهبوا للاقاته محاولين نصب کمین له والقضاء عليه ف الطريق ٠ وييدو ن عيون ابن حفص کد اخيرته الإياضية اليه فسلك طریقا مغايرا للطريق المعتاد ٠ وفي نفس الوقت انتهز عامله على القىروان › جميل ابن صخر » فرصة رفع الحصار فخرج من القيروان والتقى مع عمر بن حفص في موقع يقال له بثر السلامة غير بعيد عن القيروان ٠ وتوجهامعاالى المدينة )١۱)٠ وبعد أن نشاور عمر بن حفص مع کبار قواده ومعاونيه استقر رأيهم على أن يبقوا في المدينة ويشحنوها بالمؤن استعدادا لحصار طويل٠ ومن المحتمل أنهم تبنوا هذه الخطة لعدم وجود قوات كافية تستطيع أن تواجه أبا حاتم وجيشه الضخم في معركة مفتوحة ١٠ وبعد أن شحن القبروان بالمۇن والاقوات حفر عمر بن حفص خندقا عند باب أبي الربيع ٠ ورابط مع جنده خلفه ٠ وبذلك فرض على نفسه الحصار واكتفى بالدفاع آملا منه في أن يحل بالمحاصرين ما حل بهم أثناء حصار طبنة ولكنه أساء التقدير وعادت خطته عليه بأسوا النتائج ٠ عندما علم أبو حاتم بوصول عمر بن حفص الى القيروان كر راجعا بسرعة وأعاد فرض الحصار على المدينة ٠ وحدئت مناوشات بين الطرفين عند باب ۹ یری کل من الرقیق وابن عذاری والنویری > ان عدد جند ابي حاتم كان ١۳٠ الف . انظر : الرقيق ء ص )۱۲ > ابن عذاری 4٠ج ص ۷1 )› النويرى › ج۲۲ ›ء ق١ 2ء ¢ بينما يذكر البرادي والازدي وابن خلدون أن عدد جيش ابي حاتم بلغ ٢٢۲ الف رجل منهم ٥۸ الف فارس . انظر : البرادي ء الجواهر › ص١۱۷۳ › الازدي 2ء ص ۲۱۱۲۱۳ › يذكر الازدي وابن خلدون أن أبا قرة قد اشترك في الحصار الا أن هذه المعلومات مشكوك نيها لان اباقرة قد عاد بعد رجوع عمر بن حفص الى القيروان . وهاجم طبنة كما اشرنا الى ذلك ولكنه هزم وارتد الى تلمسان .٠ وليس هناك اي دليل في المصادر المتوافرة بما فيها الازدي وابن خلدون يثبت انضمام ابي قزة الى ابي حاتم اثناء حصاره الاخير لدينة القيروان . ولا تذكر المصادر الاخرى الموثوقة والتي تتحدث باسهاب عن حصار القيروان أية اشارة الى ابي قرة على الاطلاق .٠ ومن المحتمل اذن أن الازردي وابن خلدون قد خلطا بين حصار طبنة وحصار القيروان .٠ ‎ )7‏ الرقيق › ص ١)۱ س ]٠ › انظر أيضا ابن عذاری »ص۷۱ » ابن الاثیر » چه )¢ ص ۰۰٠ السلاوي › ج١ › ص ۱۳۱ .٠ 1) النويرى › ج۲۲ › ق١ ص ۰٠ . ۲) الرقيق › ص ))۱ › أبن عذارى › ج١ »ص١۷ › ابن الاثير .› چ › ص ١٠1 › النويرى › ج۲۲ ق۱ ¢ ص .0 .۰ ت أبي الربيع بينما قامت کتائب من جيش آبي حاتم بسد أبواب الفىروان الاخرى ومنعوا الخروج من المدينة ٠ وبعد فترة ضاق الناس بالحصار وفقدت المؤن وماث بعض الناس جوعا ¢ وأدى ذلك الى نشوب خلاف بين عمر بن حفص وبعض قادته واختنفت 1 راهم حول معالجة الموقف وانقاذ الناس مما هم فيه من المحنة والبلاء (۱۳() وبينما هم على هذه الحال من الخلاف فى الرآي والضيق في العيش جاءتهم الأنباء تخبرهم بأن الخليفة قد بعث يزيد بن حاتم المهلبي على رأس جيش قوي لنصرتهم ٠ ولا سمع عمر بن حفص هذه الانباء وجد أن في ذلك حیفا عليه وقال عبارته المشهورة فى بطون الكتب : ,ر تتحدث نسوة العتيك أن يزيدا (هكذا ) اخرجني من الحصار ¢ انما هي رقدة حتى أبعث للحساب » ٠ ٹم كتب وصيته وخرج ف اليوم التالي على رأس جم'عة من أعوانه وقاتل الاباضية حتى قتل في شهر ذي القعدة ( أو ذي الحجة ) من عام ١٤٥۱ هھ (٤١۱) ٠ بايع الجند بعد مقتل قائدهم جميل بن صخر › وكان آخا عمر بن حفص لامه ٠ وقام جميل بطلب الموادعة والسلم مع أبي حاتم والاباضية ٠ ويبدو أن آبا حاتم كان تواقا لهذا العرض حتى يتفرغ لقتال يزيد بن حاتم القادم من المشرق ٠ وتتجلى رغبة أبي حاتم فى الصلح ف, التساهل الواضع في شروط الاتفاق مع جميل بن صخر ٠ ولعله راد من ذلك أيضا فتح القيروان دون الحاجة الى مزيد من الحصار والعناء ٠ وقد نص الصلح بين الطرفين على ما يلي : - ١ أن يستولي أبو حاتم على القيروان ويدخلها دون قتال ٠ ؟ أن يقبل أبو حاتم بأن لا يقطع جميل وأصحابه طاعتهم لسلطانهم ولا ينزعون سوادهم › اي أن يبقوا على ولائهم للخلافة العباسية ٠ أن كل دم أصابه جند الخلافة من البربر والاباضية فهو هدر ولا تجوز المطالبة به.٠ غ أن لايجبر أحد من جند الخلافة عل ی‌بيع سلاحه ودوابه وممتلكاته (١١١)٠ دخل أبو حاتم المدينة وقام بهدم تحصينات الدينة واحرق أبوابها وثلم سورها ٠ ولعله آراد بذلك أن لا تصبح المدينة ملجاً حصينا لي عدوفقالمستقبل. ثم استخلف عليها عبد العزيز بن السمح المعافري ‏ آخا الامام أبي الخطاب الرتيق › ص ١٤٠ .٠ ٤) الرقيق ›» ص ١۱ › ابن عذارى › ج١ ¢ ص ۷1 › النویرى ۱٤ص١٥ ابن الائير ¢ چە ص ۰۰٦ النلاوي › ج١ )ص۱۳۱ ۰ ٥) عن الصلح بين جميل بن صخر وأبي حاتم انظر : النويري ج۲۲ ء ق ١ء ص ٥٥٠ . ۱۱۳ س المعافري ‏ واتجه هو صوب طرابلس ليستعد لواجهة الوالي الجديد › يزيد ابن حاتم بن قبيصة بن اهلب ٠ وخرج معظم جند الخلافة طوعا ‏ منالمدينة واتجهوا الى طبنة في اقليم الزاب التي كانت لا تزال في قبضة العرب اهوالين للخلافة العباسية ۰ وکان ذلك مشجعا لأبي حاتم للتخلص من البقية الذين آثروا الاستقرار في القيروان ٠ فكتب أبو حاتم الى واليه على القيروان يأمره - خلافا لبنود الصلح المتفق عليها أن « يأخذ سلاح الجند وأن لا يجتمع منهم اثنان في مکان وآن يوجه اليه بهم واحدا بعد واحد » ٠ وجد الجند العربي أنهم خدعوا وقرروا عدم الرضوخ لاوامر آبي حاتم واستوثق بعضهم من بعض بالايمان ألا يرضوا بما طلب أبو حاتم > وقویت عزيمتهم واشتدباأسهم بأثياء تقدم يزيد بن حاتم وبانضمام عمرو بن عثمان الفهري واعوانه اليهم٠ تحالف الفهري قبل ذلك مع الاباضية واشترك معهم في حصار القيروان ٠ وها تأكد الجند من صدق عمرو بن عثمان ولوه عليهم مستفيدين بذلك من خپرته ومعرفته بأحوال الاباضية وقوتهم ٠ وبادر عمرو بن عثمان وجند الخلافة الى القيروان لتأديب عمرو بن عثمان وأصحابه والتقى. الطرفان في معركة عنيفة في مكان لا تذكره المصادر » وعلی الرغم من آن آبا حاتم قد خسر عددا کبیرا من جیشه فقد هزم عمرو بن عثمان وتفرق جنده ٠ واتجه بمن بقي معه الى تونس بینما سار اخرون مع جمیل بن صخر نحو امشرق حیث التقوا بیزید ابن حاتم في منطقة سرت ٠ وتعقب أحد قواد آبي حاتم ا مسمی جریربن‌مسعود المديوني عمرو بن عثمان › والتقيا في مكان یدعی جيجل من أرض کتامة وهزم جرير وقتل في جمع كبير من أصحابه واستطاع عمرو بن عثمان النجاة ٠ وتابع سيره الى طبنة حيث شكل مع الجند المقيمين هناك عونا كبيرا للوالي الجديد وذلك بمحافظتهم على منطقة الزاب هادئة وآمنة من الثوار وموالية للخلافة العباسية (۷(١) ٠ هزيمة الاباضية في المغرب الادنى وانتصارهم في المغرب الاوسط رأى آبو حاتم الاباضي أن الخطر يتهدده بوصول يزيد بن حاتم علي راس جيش قوي كبير ٠ لذا قرر أن يلتجىء الى جبل نفوسة حيث ‌تقطن‌قبائل‌هواره ونفوسة الاإباضية > وحيیث کان سکان الجبل السند القوي للدعوة الايباضية بداية الى شمال افريقية ۰ وهناك حشد اتباعه واستعد للاء الوالي العباسي الجديد ٠ وتمكن أبو حاتم من هزيمة مقدمة جيش يزيد بن ٦١ ) الرقيق > ص ۱)۷ .٠ الرقيق > ص ۱۸ › النويرى ؛ ص١5 شماخي › سير › ص ١١۱۳ .٠ ١۱۱ س حاتم التي قادها سالم بن سوادة التميمي (۸١۱) ٠ على الرغم من هذا الانتصار فقد تردد أبو حاتم في مواجهة يزيد وعاد وعسكر في جبل نفوسه ١٠ فهاجمه يزيد بعد أن عباً قواته وآحسن تنظيمها واعدادها - وجرت بين الفريقين معركة قاسية ف ربيع الاول من عام ٥٥۱ ۵ھ قتل فيها خلق كثير من كلا الطرفين الا أن النتيجة كانت في صالح يزيد ٠ وقتل الامام الاباضي آبو حاتم مع جل أصحابةه في المعركة (۱۱۹)٠ بقي يزيد بن‌حاتم في منطقة طرابلس بعض الوقت يتعقب الاباضية في كل مكان ٠ وتشير المصادر الى أنه طلب الخوارج (الاباضية ) في كل سهل وجبل › وجعل آل المهلب يقتلون البربر ويقومون بالثارات لعمر بن حفص ٠ ثم استعمل يزيد آحد رجاله على طرابلس وارتحل الى القيروان ودخلها في عام ١٥۱ هھ ٠ وقام بتنظيم شؤون الدينة وبنى فيها المسجد الاعظم وجدده عام ۷١۱ هھ ورتب أسواق القيروان وجعل كل صناعة في مكانها ٠ ويبدو أنه أراد أن يعيد لقصبة افريقية مجدها ومكانتها العظيمة ٠ وف الوقت الذي التفت فيه يزيد الى الاعمار والبناء فانه استمر ف ملاحقة الثوار أينما كانوا وفي مقدمتهم رجال الاباضية › وهم أكثر الثوار شجاعة وحماسة واستماتة في سبیل مبدئهم ۰ ولم يهنوا ولم پستکینوا رغم الضربات التتالية التي تلقوها على أيدي الولاة ٠ وفي عام ١٠٠ ه تجمعاباضية طرابلس وثاروا بقيادة أبي يحیی الهواري فتصدی لهم عبد الله بن السمط الكندي )احد قواد يزيد » والتقى الطرفان في مكان قرب شاطيء البحر فهزم الهواري هزيمة منكرة وقتل عدد كبير من أصحابه (؟؟۱) ٠ وكانت هذه الوقعة آخر نشاط ثوري للاباضية في بلاد المغرب الادنى طيلة ولايةيزيد بن حاتم التي استمرت حتی وفاته عام ۱۷۰ ھ / ٩۷۸م ۰ وقد أتم ابنه داود عمله فتتبع الاباضية وقضى عليهم بدون هوادة ٠ وفي عهده الذي دام أقل من سنة ثارت قبيلة نفزة البربرية في جبال باجة بزعامة صالح بن نصير الاباضي الذي ۸) الرتيق › ص ١١٠ .١۱1 › النويرى › ج۲۲ › ق١ ¢ ص ۲٥ › شماخي › سير ص ١۱۳ . ۹) الرتيق > ص ۱۱۰ »> ابن عذاری ¢ ج١ ¢ ص ۷۹ › النویرى ج۲۲ › ١۱ص٥٥ › ابو زكريا › ورقة )٠ › الدرجيني > ورقة ١1 › شماخي › سير › ص ١۱۳ › يذكر خليلة بن خياط (ج۲ءص۱۸۰) أن أبا حاتم الاباضي تقد هزم ونفي من بلاده . وهذا يخالف كل المملومات التوافرة في المصادر السسية والاباضية . ٠) الرقيق ¢ ص ١١1 › النويرى 2ء ۱٤ص ٥ .٠ الرقیق > ص ۱۱۲ › ابن عذاری »¢ ج۱ النویری ج۲۲ › ق۱٤ص ۲٥ ]٠ . ۲) ابن عذاری ج۱ ¢ ص ۰۷۹ ١1٦1 س جیشا اليه داود بقيادة ا مهلب بن يزيد ٠ تم وجه‌اليه باي جيل أوراس هيث استطاع جمع شتات الاباضية بن الصمة وهزمه في معركة شديدة في شقبنارية على . استطاع أن يهزم داود جیشا بقیادة الاباضي وهرب من هناك ٠ فلحق به سليمان ؛ طرف جبل أوراس › وقتله د وأصحابة عن آخرهم (۱۶) ۰ يبدو أن المعارك الكثيرة والحروب المستمرة التي خاضها الاباضية قدابادت قسما كبيرا منهم وأقنعت زعاماتهم بعدم جدوی ار اق الدماء ما دامت الخلافة مصممة على أن تبقی سلطتها قوية في بلاد الغرب الادنى وافريقية ٠ ولذا فانهم خلدوا الى الهدوء نحو عقد من الزمان ولم تسمع عن نشاط مسلح من جانبهم الا في عام ١۱۸ ه في زمن ولاية هرثمة بن آعين حیث ٹارت‌هوارةبزعامة عياض بن وهب الهواري وقضي على الثورة بسهولة ويسر (٤؟۱) ٠ وعلى أي حال فان الاباضية في المناطق الشرقية من بلاد المغرب قد خبت جذوتهم وانهارت قوتهم منذ ولاية يزيد بن حاتم ومقتل امامهم أبي حاتم الملزوزي ٠ ولعل مرد استكانتهم الى عاملين : الاول ضعفهم وعدم قدرتهم على التصدي لجند الخلافة › والثاني أن عبد الرحمن بن رستم قد نجےحع في تكوين دولة اباضية في المغرب الاوسط › وبذلك حقق حلمهم في تکوین کیان خاص بهم › وهاجرت بعض القبائل البربرية الاباضية من مناطق المغرب الادنى الى المغرب الاوسط لتعيش في كنف الدولة الاباضية الرستمية ٠وگیت جماعات منهم في مناطق معزولة مثل جبل نفوسة في طرابلس وبلاد الجريد في جنوب تونس ٠ وعلى الرغم من بعد مناطقهم عن بلاد الدولة الرستمية ال انهم کانوا يعتبرون أنفسهم تابعين لتلك الدولة ويعترفون بالامام الرستمي اماما وخليفة لكل الاباضية في شمال افريقية ٠ أما الدولة الرستمية التي اصبحت ملاذا للاباضية فتنسب الى عبدالرحمن ابن رستم السالف الذكر (۱۹) * وکان أحد حملة العلم الخمسة ٠ وقد عينه الامام آبو الخطاب المعافري ‎C‏ اول امام ظهور ق شمال افريقية قاضیا لطرابلس ١٠ ولا احتل القيروان عام ١٤١ هھ جعل ابن رستم واليا عليها ٠ وبعد. مقتل الامام أبي الخطاب لجا عبد الرحمن بن رستم الى بلاد المغرب الأوسشط واتخذ من جبل سوفجج المنيع › جنوب تاهرت ملجاً له ٠ وأخذت وفود البربر ٢٣) الرتيق › ص ۱1۹ › ابن عذارى ¢ ج١ ص ۸۲ › النوبرى › ج )۲ › ق١ »صەە . ٢) ابن الائير › ج٠٦ ص۱۴۹ ٠ ٥) لاتزال هذه المناطق تحوى جماعات اباضية الى يومنا هذا .٠ ٦) اأنظر › نوق > ص ١۱۱ ۰ ۱۱۱ س الاباضية تتقاطر اليه في ذلك الموقع الحصين معلنين تصميمهم على المضي في الكفاح حتى تقوم دولتهم التي تمثل - في رأيهم ‏ دولة الحق والاسلام الصحيح (۱۷) ٠ واجتمع اليك علماء الاياضية وفقهاؤهم من کل حدب وصوب وقصده من طرابلس وجبل نفوسة وحدها ما پزید على ستين من أکابر العلماء وأهل الفضل والرآي ( ۱۶۸ )٠ وتقوی ابن رستم بالبربر الاباضية ف المغرب الأوسط الذين انتشرالجمذهب بينهم قبل مقدمه › وشاع في قبائل لواته ومكناسة ولاية وبعض بطون هوارة (۱9۹) ٠ وبعد التنكيل الذي حل بالاباضية في بلاد المغرب الادنى هاجر عدد كبيرمن اباضية تلك المنطقةالى المغرب الاوسط والتفوا حول عبد الرحمن ابن رستم الذي كان آنذاك يتمتع بتقدير واحترام اتباع اذهب جميعا»وكانوا ينظرون اليه على أنه منقذ لهم من البلاء ومحقق لأهدافهم التي ناضلوا من أجلها وفي مقدمتها تأسيس الدولة الاباضية ٠ ولا سمع بذلك ابن الاشعث »› والي افريقية آنذاك › جهز جیشا وسار به الى عبد الرحمن آملا في القضاء عليه قبل أن يتعاظم خطره ٠ ولکن ابن رستم والاباضية تحصنوا ‎e‏ أماكنهم المنيعة وخندقوا على انفسهم وأقام ابن الاشعث محاصرا لهم مدة من الزمن ولكنه لم يستطع اقتحام مواقع الاباضية٠ ودب الخلاف قي جيشه وانتشر الوباء بين جنوده‌فاضطر الى الانسحاب والعودة الى القيروان ٠ وكان ذلك في عام ١٤( ه ٠ أدى فشل ابن الاشعث الى رفع الروح المعنوية لاتباع عبد الرحمن بن رستم الاباضية › وأخذت المساعدات تتوالى عليهم من أنحاء شمال افريقية جميعها وكذلك من اباضية المشرق الذين كانوا يبعثون لهم‌بالاموال اللازمة › ويرسلون لهم بالنصعح والارشاد ويجيبون على استفساراتهم وأسئلتهم حول ما يشكل عليهم من آمور الدنيا والدين (۱۳۱) ٠ ۷ الباروني النفوسي ¢ »ص ۲ . ۸) المصدر نفته .٠ ابو زكريا > ورقة ١1 › النفوسي › ص ٢ه › ابن خلدون > ج٦ ٤ محمد علي ديوز ٤ج۲ »)ص ٢٢۹۲٥۲ . ٠) ابو زكريا › ورقة ١1 › النفوسي 2 ج۲ ص ۲۷› محمد علي ديوز ¢ جص د اسماعیل عبد الرازق > ص ١١۱ ہس ١)۱ .٠ ۱١) أبن الصغير »ص ١۹-١1 › ۱۱۷ س المدينة ونظموها وانتهوا من ذلك في عام ١ هھ ٠ وف العام التالي رأى الاباضية فى المغرب أن الوقت قد حان لاعلان امامة الظهور ٠ فنادوا بعبد الرحمن بن رستهم امام ظهور أو امام بيعة كما تسميه المصادر الاباضية ( وكان من قبل امام دفاع فقط ) ٠ وبارك أئمة الاباضية في البصرة هذه الخطوة وبعثوا للامام الجديد بالاموال والمساعدات ليتسنى له القيام بالمهمات اللقاة على عاتقه على أكمل وجه ۱۳)٠ وباعلان الامامة عام ۴٦۱ هھ ولدت في المغرب الاوسط دولة اباضية عرفت ‎E‏ التاريخ باسم الدولة الرستمية وعاشت حتی عام 2۹۷ هھ حينما قضى عليها الفاطميون ٠ وف الحقيقة كان قيام الدولة الرستمية أكبر انتصار للدعوة الاباضية»ليس في شمال افريقية فحسب > بل في جميع الولايات الاسلامية ۰ وهکذا فان جهود الدعاة وحملة العلم الاباضية والتضحيات التي قدمها أتباع اذهب ف مختلف أنحاء بلاد ا مغرب ب لم تضع سدی > وانما آئثمرت تكوين الدولة الاباضية القوية هناك وحققت الحلم الذي سالت من أجله دماء غغزيرة وأهدرت في سبیله أرواح كثبرة ٠ ۲) عن تاهرت وموقمها .: انظر الحبيب الجنحاني ¢ «تاهرت عاصمة الدولة » › المجلة .التونسية للملوم الاجتماعية › ١۷٠٠ . ٢) ابن الصغير › ص ٩ › الباروني › ۸5 . — ۱۱۸ الخلاصة كانت الفتنة فى عهد الخليفة عثمان حدثا خطيرا ساعد فى ازدياد شقة الخلاف بين المسلمين حول منصب الخلافة › وقد أدت التطورات التي حدثت فيما بعد وخاصة النزاع بين علي بن بي طالب ومعاوية بن بي سفيان ۔ الى بروز فرقة الخوارج التي عارضت التحكيم › وانشقت على علي بن أبي طالب > ونادت بانتخاب خليفة للمسلمين عن طريق الشورى ٠ وكان الخوارج أول من تحدى سلطة قريش عمليا عندما عينوا عبد الله بن وهب الراسبي اماما لهم ونادوا بقية المسلمين للانضمام اليهم ٠ وبعد معركة النهروان اعتزل افراد منهم اصحابهم وذهبوا الى البصرة حيث اخذوا يدعون مذهبهم سرا خوفا من بطش الولاة الامويين ٠ وقد تزعم هذا الفريق آبو بلال مرداس بن أدية التميمي الذي نادی بآراء وأفکار معتندلة فصلنا الحديث عنها في الباب الثالث من هذا الكتاب (١) ٠ في عام ٤1 ه حدث انقسام نهائي بين هؤلاء المعتدلين وبين أقرانهم من متطرفي الخوارج ٠ وسمي المعتدلون القعدة › أي الذين قعدوا - طبقا لوجهة نظر المتطرفين - عن الجهاد في سبيل الله ومحاربة المخالفين من (؟)٠ وفي بداية الربع الأخير من القرن الأول الهجري انقسم القعدة الى فرقتين : الصفرية والاباضية ٠ وسميت الاباضية بهذا الاسم نسبة الى عبدالله بن أباض الذي تعتبره المصادر غير الاباضبة مؤسس الحركة ٠ آما المصادر الاباضية فقتفق مع بقية المصادر في نسبة الفرقة الى ابن اباض ولكنها في الوقت نفسه تجمع على أن مخالفيهم هم الذين سموهم بهذا الاسم ٠ وتذكر المصادر الاناضية صراحة أن عید الله بن اباض لم يکن امامهم الحقيقي ومۋسىس دعوتهم وان کان من علمائهم ا البارزين ٠ وبناء على ذلك ونشاطه (۴) ٠ ويعتبر الاباضية › القدامى منهم والمحدثون › جابر بن زيد الأزدي امامهم الأكبر. ومؤۇسس حركتهم ٠ ولم يكن ابن اباض الا واحدا من اتباعه › ولم يصدر في شيء من آفعاله الا بأمر ذلك الامام وارشاده ٠ ومن هنا فان الاباضية لم ١) أنظر الباب الثالث ص ]٦ س ٢۷ ۲) انظر. الباب الثالث › ص ١٦٦-۷١٦ انظر الباب الرابع ¢ ص ٥۸5۷ ۱1۹ س يسموا أنفسهم في البداية بهذا الاسم » ولم يرد في مصادرهم قبل اربع الاخير من القرن الثالث الهجري وتفرد المصادر الاباضية فصولا خاصة للحديث عن مختلف جوانب حياة جابر بن زيد ونشاطه ودوره الكبير في خدمة الحركة الاباضية ١٠ وتشير هده المصادر الى أن عدد أتباع الفرقة قد ازداد في عهده وانضمت للدعوة جماعات كبيرة من قبيلة الآزد التي ي ینتمی الیها جابر بن زید › كما انضم اليها بعض الموالي ٠ ولم يقتصر نشاط جابر على البصرة وحدها بل تعداها الى مناطق أخرى ٠ وتحتفظ المصادر الاباضية التوافرة بمراسلات بينه وبين بعضس أتباعه ق الولايات الاسلامية النائية مثل عمان وخراسان ٠ ونتيجة لسياسته الذكية الحذرة ولاستعمالكه التقية الدينيةڭة › وقدرته الفائقة على الاإاستفادة من الظروف التي تمر بها الدولة الأموية فكد استطاع جابر أن يجمع الناس من حوله ويقنع كثيرا منهم بمبادئه وآرائه ٠ ولم يمت جابر بن زيد الا وقد غغدت الدعوة الاباضية عبارة عن حركة اسلامية شاملة اجتذبت عناصر مختلفة من قبائل وأجناس متعددة (۳) ٠ وعندما توفي جابر بن زید وخلفه ابو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي استمر الأخير في آداء المهمة التي اضطلع بها سلفه › وخلق مجتمعا متماسكا تنسوده الألفة وا لمحية والتعاون ‎Ç‏ وطور التنظيمات السرية للحركة وأوجد نوعا من الحكومة الثورية السرية في البصرة كان لها دور كبير في انجاح الحركة وتحقيق أهدافها ٠ كما أنشاً مدرسة سرية خاصة لتعليم الدعاة وتدريبهم آفرزت عددا من المشايخ الدعاة الذين عرفوا باسم حملة العلم ۰ وقد أرسلوا الى الأمصار الاسلامية المختلفة للتبشير بمذهبهم هناك ٠ وکان لهم فضل کبیر ف نشر الدعوة في المناطق التي أوفدوا اليها › وخاصة تللك الواقعه على أطراف الدولة الاسلامية البعيدة عن مراقبة السلطة المركزية (ع) ٠ وفي آواخر العقد الثالث من القرن الثاني الهجري استغل مشايخ الاباضية المشاكل التي واجهتها الدولة الأموية وأوعزوا الى أتباعهم لاعلان الامامڭ في بعض المناطق ٠ واستطاع الاباضية تأسيس امامة اباضية في كل من حضرموت واليمن وعمان › ولكن هذه الامامات لم تعمر طويلا وقضى الامويون على امامة اليمن وحضرموت بينما قضى العباسيون على مامةعمان) لاولى‌نحو عام ٤ه ولكناباضية عماناستمروا فتنظيم‌انفسهم‌وأخذوا يتحينون الفرص لاعلان الامامة هن جديد ٠ واستطاعوا تحقيق هدفهم باعلان الامامة الاباضية )) انظر الباب السادس ص ١1۰٠-١٠٠ _ 1۷۰ الثانية نحو عام ۱۷۷ هھ ٠ ومنذ ذلك التاريخ أصبح تاريخ عمان مرتبطا ارتباطا وثيقا بالمذهب الاباضي بحيث لا يمكن فهم تاريخ ذلك القطر بمعزل عن تاريخ الحركة الاباضية وتطورها ٠ ولا يزال معظم سکان عمان پنتمون الى اذهب الاباضي حتى وقتنا الحاضر ٠ وقد قام الاباضية بجهود مضنية في سبيل انتصار دعوتهم في الجزء الغربي من بلاد الخلافة الاسلامية › آي في البلاد التي تعرف اليوم باسم ليبيا وتونس والجزائر والمغرب ٠ واستطاع أتباع الفرقة الاباضية - بعد كفاح مرير - تأسيس الدولة الرستمية الاباضية نحو عام ۱1۶ ه ٠ وقد عمرت هذه الدولة أكثر من قرن وثلث › وقضى عليها الفاطميون عام ۲۹۷ھ ٠ وعلى الرغم من ذلك فقد بقي هذا المذهب قائما في مناطق متعددة من بلاد المغرب حیث كون أتباعه مجتمعات خاصة بهم ‎e‏ مناطق ناثية بعيدة عن متناول السلطة المركزية ٠ ولا تزال بقاياهم موجودة الى يومنا هذا في جبل نفوسة في ليبيا › وف جزيرة جربة وقسطيلية ( بلاد الجريد ) في تونس › وفيې مزاب جنوب الجزائر (1) ٠ وهكذا فان جهود مشايخ البصرة الاباضيين وتنظيماتهم السرية الدقيقة خلال القرنين الاول والثاني الهجريين اثمرت تأسيس دول اباضية مستقلة كان لها دور هام ومجيد في التاريخ الاسلامي بوجه عام وفي تاريخ المناطق التي قامت فیها بوجه خاص ۰ i ٥) انظر الباب السادس › الفصل الاول والثائي > ص ١٠٠ وما بعدها ٦( أنظر الاب السادس » الفنمصل الثالث ۱۷۱ س هة كتاب عبدالله بن أباض الى عبد اطلك بن مروان بسم الله الرحمن الرحيم ٠ من عبدالله بن اباض الى عبداللك بن مروان › أما بعد : سلام عليك ¢ فأني أحمد اليك الله الذي لا اله الا هو › وأوصيك بتقوى الله › فان العاقبة للتقوى والمرد الى الله ٠ واعلم أنه انما يتقبل الله من المتقين ٠ وقد جاءني كتابك مع سنان بن عاصم »› وانك كتبت الي آن أكتب اليك بكتاب فكتبته اليك › فمنه ما تعرف ومنه ما تنكر › ولكن الذي تنكره ليس عند الله بمنكر ٠ وآما ما ذكرت من عثمان والذي عرضت به من شأن الأمة فان النه ليس ينكر عليه أحد شهادته في كتابه الذي أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم › « أن من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون » (() › والفاسقون (؟) › والكافرون » ()٠ ثم اني لم أكن آذكر لك من شأن عثمان شيئا الا والله تعلم أنه حق ٠ وسأنزع لك من ذلك البينة من كتاب الله › وسأخبرك خبر عثمان الذي طعنا عليه فيه › وآبين شانه وأمره ٠ لقد كان عثمان كما ذكرت من قدمه في الاسلام ولكن الله لم يجز العباد من الفتنة › وذلك أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم › وأنزل عليه الكتاب وبين فيه كل آمر › وفصل فيه كل حكم لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فيه وجعله هد ی‌ورحمة لقوم يؤمنون (٤) ٠ فأحل فيه حلالا وحرم فيه حراما وحكم أحكاما وفرض فرائكض وحدودا ٠ فقال : « تلك حدود الله فلا تقربوها » (0) ٠ وقال : « تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظابون » (1) ٠ ثم أمر نبيه باتباع كتابه وقال : « واتبع ما أوحي اليك من ربك » (۷) ٠ وقال : « فاذا قرأناه فاتبع قرآنه » (۸) ۰ فعمل محمد صلى الله عليه وسلم بأمر ربه › ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابهة › ١ سورة الائدة › آية ٥ .٠ ٢ نص الآية ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاؤلئك هم الفاسقون « سورة المائدة » آية 7) .٠ ١ س نص الآية (ومن لم يحكم بما انزل الله فاؤلئك هم الكافرون « سورة المائدة » آية £ ٠ ٤ نص الآية ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون « سورة الاعراف » آية ٥٥ ٠ ب سورة البقرة أية ۱۸۷ ٠ ١ سورة اليقرة آية ٢۲۲ .٠ ۷ سورة الاحزاب آيه ٢ .٠ ۸ س سورة القيامة آية ۱۸ ٠ — ۱۷۲ لا يرونه يتعمد أحدا ولا يبدل حكما ولا يستحل حراما ولا يحرم حلالا ولا يبدل فريضة ٠ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ٠ « اني أخاف ان عصیت ربي عذاب یوم عظیم » )۹( ۰ فعمر صلى الله عليه وسلم ما شاء اللك تابعا با جاء به من عند الله › مبلغا لا ائتمنه الله عليه › معلما للمؤمنين › مبصرا لهم حتى توفاه الله صلى الله عليه وسلم ٠ ثم أورث الله عز وجل المسلمين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو كتابه الذي يهتدي من اهتدی باتباعه ولا يضل من ضل الا نبيه فلم يفارقه أحد من المسلمين ولم يعيبوا عليه في حكم حکمه ولا قسم قسمه حتى فارق الدنيا وآأهل الاسلام عنه راضون وله مجامعون ٠ ثم قام من بعده عمر فكان قويا على الامر ›» شديدا على أهل النفاق > يهتدي بمن کان قبلك من المؤمنين ويعمل بكتاب الله ٠ وابتلاه الله بفتوح من الدنيا بما لم يبل به صاحبيه › وفارق الدنيا والدين ظاهر وكلمة الاسلام جامعة › وشهادة المؤمنين له بالوفاء قائمة ٠ وا لؤمنون شهداء الله في الارض ٠ قال الله عز وجل: « وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا » (١٠۱) ٠ ثم استشار الؤمنين فتزكها فيهم › فولوا عثمان ففعل ما شاء الله بما يعرف الاسلام حتى بسطت له الدنيا وفتح له من خزائن الأرض › وأحدث أمورا لم يعمل بها صاحباه قبله › وعهد الناس يومئذ قريب منهم ٠ فلما رآأى المؤمنون ما أحدث أتوه وكلموه وذكروه بكتاب الله وسنة من كان قبله › فشق عليه أن ذكروه بآيات الله وأخذ بالجبرية وضرب من شاء منهم وسجن › ونفاهم في أطراف الارض من آجل أن ذكروه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وآثار من كان قبله من المؤمنين ٠ ومن أظلم ممن ذکر بآیات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت یداه « ومن آظلم ممن ذکربآیات ربه ثم أعرض: عنها انا من المجرمين منتقمون » (١۱)٠ وأنا أبين لك يا .عبد املك بن مروان ما أنكر الجسلمون على عثمان وفارقوه عليه > عسی آن .تكون غافلا فأذكرك › أو جاهلا فأعرفك ٠ فلا يحملنك هواء (هكذا) عثمان ياعبد الملك أن تكذب بآيات الله وتعرض عنها فانه لا يغني عنك من الله شيء ٠ فاللكه الله يا عبدالملك قبل التناوش من مكان بعيد وقبل ان تكون لزاما ۰ وانه کان مما طعن عليه المسلمون وفارقوه وفارقناه عليه ٠ قال الله عز وجل : « ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعی في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها الا خائفين لهم ف الدنيا خزي ولهم في ٩ سورة الانعام آية ١٠ .٠ ٠ س سورة البقرة آية ١۱ ٠ ١ س شورة السجدة آية ٢۲ . ۱۷۳ س الآخرة عذاب عظيم ٠ وكان عثمان أول من منع مساجد الله آن يقص فیها کتاب الله ٠ ومما نقمنا عليه وفارقناه أن الله عز وجل قال : « ولا تطرد الذين يدعون ربهم :بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شي ء ومأ من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين » ۳( فكان خيار هذه الامة قد طردهم ونفاهم ٠ فكان من نفى من أهل المدينة آبا ذر الغفاري ومسلم الجهني ونافع بن الحطام › ونفى من آهل الكوفة كعصب وجندب بن زهير قاتل الساحر › ونفی عمر بن زرارة ویزید بن صحوان وآسود ابن دویج ویزید بن قيس الهمداني وکردوس بن الحضرمي في آناس کثیر من أهل الكوفة ٠ ونفى من أهل البصرة عامر بن عبد الله ومدعور العنبري ومن لايستطاع عددهم من المؤمنين ٠ ومما نقمنا عليه أنه أمر آخاه الوليد بن عقبة على الناس فكان يلعب بالسنحر ويصلي بالناس سكران › فاسق في دين الله › وانما أمره من أجل قرابته ٠ ومما نقمنا عليه جعل امال دولة بين الأغنياء › وقد قال الله عز وجل : « كي لا يكون دولة بين الاغنياء » ۰ فبدل فيه كلام الله واتبع هواه ٠ ومما نقمنا عليه أنه منع مواضع القطر وحماها لنفسه ولأهله ومنع الرزق الذي أنزله الله لعباده متاعا لهم ولأنعامهم ٠ وقد قال الله عز وجل : « قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم أم على الله تفترون » (١١) ٠ ومما نقمنا عليه آنه أول من تعدی في الصدقات ٠ وقد قال الله ٠ « انما الصدقات للفقراء والمساكين الى قوله فريضة من الله والله عليك حكيم (١١) ٠ وقال : « وما كان لؤمن ولا مؤمنة اذ' قضى الله ورسوله آمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا » (۱۷) والذي آحدث عثمان منعه فرائض کان فرضها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ٠ وأنقص أهل بدر من عطاياهم آلف ألف › وكنز الذهب والفضة ولم ينفقها في سبيل الله وقال الله عز وجل ٠ « والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمی عليها ف نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظوهرهم ۲ س سورة البقرة آية ١۱٠ .٠ ٤ س سورة الحشر آية ۷ . ١ س سورة يونس آية ٩٥ . ١ تنص الآية ( انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم › سورة التوبة آية 0 ٠ ۷ نص الآية ( وما كان لؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصى الله ورسوله فقد شل فلالا مبينا › سورة الاحزاب أية ٢۳۲ . — ۱۷ الآية (۸١)٠ مما نقمنا عليه كان يضم كل ضالة الى ابلك ولا يردها ولا يعرفها› وكان يأخذها من الابل والغنم اذا وجدها عند أحد وان كانوا قد أسلموا عليها ٠ وكان لهم في حكم الله ما أسلموا عليه ٠ وقد قال الله عز وجل : « ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين » (۹() ٠ وقال : « ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منکم » (۶۰) ومما نقمنا عليه أنه أخذ خمس الله لنفسةه وأعطى منه أقاربه وكان ذلك تبديلا لحكم الله وفرض الله الخمس « لله وللرسول ولذى القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل الى قوله واللكه على كل شيء قدير » (١؟) ٠ ومما نقمنا عليه منع آهل البحرين وأهل عمان أن يبیعوا شیئا من طعامهم حتی يباع طعام الامارة وذلك تحريم لا أحل الله ۰ ) وأحل الله البيع وحرم الربو ( هكذا ) » ۰ وکان من عمل عثمان آنه یحکم بغیر ما آنزل الله وقد خالف سبیل الله وسبيل صاحبيه ٠ وقال الله : « ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل الؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيیرا ) ¥ € .٠ وقال : « ومن لم يحکم بما أنزل الله فأولئكك هم الظالمون والكافرون )52( وقال : « ألا لعنة الله على الظالمين « )(50) * وقال : « ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا » (571) وقال : « ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار » وقال : « وكذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقواأنهم‌لايؤۇمنون» (5) ٠ وكل هذه الآيات تشهد على عثمان وانماشهدنا ۸ - سورة التوبة آية ۲ ( يا ايها الذين آمنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما کنتم تكنزون ) .٠ ۹ س سورة الاعراف آية ٢۸ .٠ ٠) سورة النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجاره عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ) آية ٢۲ ۰ ١ س نص الآية ( وأعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسة وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ) سورة الانفال ية ١ .٠ ٢ سورة البقرة آية ٢۲۷ . ٢ س سورة النساء آية ١١٠ .٠ س سورة الائدة آية ۷) .٠ ٥ سورة هود آية ۱۸ .۰ ١ سورة النساء آية ١٠ .٠ ۷ ب سورة هود آية ۱۱۳ .۰ ۸ سورة يونس آية ۴۳ ۰ ١۱۷ — عليه بما شهدت عليه هذه الآيات ٠ والله يشهد بما أنزل اليكم أنزله بعلمه والملئكة ( هكذا ) يشهدون وكفى بالله شهيدا ٠ فلما رى المسلمون الذين أتى به عثمان من معصية الله والمؤمنون شهداء الله في الارض ناظرون في أعمال الناس ٠ وقال الله عز وجل : « وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والؤمنون » ٠ وترك خصومة الخصمين في الحق والباطل › ووقع ما وعدالله من‌الفتن وقدقال الله عز وجل : « ألم › أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين » (۴۱) ٠ وعلم المسلمون أن طاعة عثمان على ذلك طاعة ابليس › فساروا الى عثمان من أطراف الارض واجتمعوا اليه ملاً من المهاجرين والانصار وعامة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم › فأتوه فذكروه بالك وأخبروه بالذي أتى من معاصي الله › فزعم أنه يعرف الذي يقولون وأنه يتو بالى الله عز وجل منه ويراجع الحق ٠ فقبلوا الذي أتاهم به من الاعتراف بالذنب والتوبة الى الله عز وجل ومراجعة الحق ٠ وكان حقا على أهل الاسلام اذا التقوا بالحق أن يقبلوه ويجامعوه ما استقام على الحق ٠ فلما تفرقوا عنه نكث الذي عاهدهم عليه وعاد الى اعظم من الذي تاب منه ٠ فكتب الى عماله فی ادبارهم آن تقطع آيديهم وآرجلهم من خلاف ۰ فلما ظهر الؤمنون على كتابه ونكثه العهود رجعوا اليه وقتلوه بحكم الله ٠ وقد قال الله عز وجل : « وان نکڻوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا ‎E‏ دینکم فقانلوا أئكمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون » (۳۶) ٠ وقد عمل بكتاب الله وجامع المسلمين زمانا ثم ارتد على عقبيه ٠ وقد قال الله عز وجل : « ان الذين ارتدوا على آدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم فهذا وأمثالك من خبر عثمان هو الذي فارقه عليه المؤمنون وفارقناه وطعنوا عليه فيه وطعنا نحن اليوم فيه ٠ وذکرت كونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلته معه › فقد كان علي بن ابي طالب أقرب قرابة الى رسول اللد وأعظم خلة واقدم هجرة واسبق اسلاما وأنت تشهد له بذلك وانا بعد ذلك ٠ فکیف كانت قرابته وخلته هل كانت نجاة اذا ترك الحق أم هلاكا ؟ واعلم أن علامة كفر هذه الامة اذا تركوا الحكم بما أنزل الله وحكموا بغير ما انزل الله « فمن أصدق من الله حكما لقوم يوقنون » (٤۳) ٠ وقال : « فبأي حديث ۹ نص الآية ( لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه واللائكة يشهدون وكفى. بالله شهيدا ) سورة النساء آية ١١۱ .٠ ٠ سورة التوبة آية ١١٠ . ١ سورة العنكبوت آية ١ ٢ . ۲ ب سورة التوبة آية ١٠ .٠ ٢ سورة محمد آية ٢۲ . ٤ س نص الآية ( افحكم الجاهلية يبون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ¢ سورة .المائدة.آية ٥٠ .٠ ۱۷۱ س بعد الله وآياته يؤمنون » ٠ فلا يغرنك يا عبد الملك بن مروان عز نفسك ولا تسند دينك الى الرجال فانهم يستدرجون من حيث لا يعلمون ۰٠ فان آملك الاعمال خواتمها وكتاب الله جديد أبدا لا ينطق الا بالحق ٠ أجارنا الله باتباعه أن نبغي او نضل > فاعتصم بحبل الله يا عبد اللك واعتصم بالل يهديك الى صراط مستقيم ٠ قال الله عز وجل : « ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم » ٠ وكتاب الله هو حبل الله المتين الذي أمر المؤمنين أن يعتصموا به فقال : « وا عتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا » (۴۷) ٠ فأنشدك الله أن تدبر معاني القرآن وتكون مهتديا به مخاصما به قال الله عز وجل : « أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها » (۳۸) ٠ وأما قولك في معاوية أن الله قام معه وعجل نصره وبلج حجته وأظهره على عدوه بالطلب لدم عثمان ٠ فان كنت تعتبر الدين من قبل الدولة والغلبة في الدنيا فانا لا نعتبره من قبل ذلك ¢ فقد ظهر الجسلمون على الكافرين لينظر كيف يعلمون › وظهر المشركون على الؤمنين ليبلي الؤمنين ويملي الكافرين وقال : « وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين » )۳۹( وانظر ما أصاب المؤمنين من المشركين يوم أحد ›وانظركيفظهرقتلةابن‌ عفان عليه وعلى شيعته يوم الدار › وظهر علي علىاهلالبصرةوهمشيعة عثمان › وظهر المختار على زيد وأصحابة وهم شيعتهم › وظهر مصعب على الختارء وظهر أهل الشام على أهل اللدينة › وظهر الزبير على آهل الشام بمكة ٠ فلا تعتبر الدين من قبل الدولة › فقد يظهر الناس بعضهم على بعض ٠ فقد أعطى الله فرعون ملكا وظهر في الارض ٠ وأعطى الذي حاج ابراهيم في ربه ملكا ٠ ثم ان معاوية انما اشترى الامارة من الحسن بن علي › ولم يف له بما اشترطه عليه وعاهد الله العظيم ليوفين له ٠ وقد قال الله عز وجل ٠ « ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها الآية ٠ ولا تسئل ( هكذا ) عن معاوية وعن صناعته غيري لاني قد آدرکته ورآیت عمله وسیرته > ولا عل من الناس أحدا أترك للقسمة التي قسمها الله ولا لحكم حكمه الله ولا أسفك لدم حرمه الله منه فلو لم يصب من البلاء الا دم ابن سمية لكان فيه ما یکفره› ٥ س بسورة الجاثية آية ١ ٠ ٢ سورة آل عمران آية ۱١۱۰ . ۷ سورة آل عمران آية ١۱۰ .۰ ۸٨۸ سورة محمد اية ٢۲ .٠ ۹ سورة آل عمران آية ١۱۲١٤۱ .٠ ٠ تنص الاية ( واونوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد. توكيدها وقد جعلتم الله مليكم .٠ كيلا ان الله يعلم ما تفعلون ) سورة النحل آية ۱٩ ٠ — ۱۷۷ ثم استخلف ابنه يزيد فاسقا لعينا كافرا شاربا للخمر فيكفيه من الشر ٠ فلا يخفى عمل معاوية ويزيد على كل عاقل › فاتق الله يا عبد املك ولا تخادع نفسك في معاوية ٠ فقد أدركنا أهل بيتكم يطعنون في معاوية ويزيد ويعيبون عليهما كثيرا فما (هكذا) يصنعون ٠ فمن يتول عثمان ومن معه فاني آشهد الله وملائكته أني منهم برىء »› أعداء لهم بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا › نعيش على ذلك ونموت عليه اذا متنا ونبعث عليه اذا بعثنا ونحاسب بذلك عند الله ٠ وكتب ( هكذا ) الي تعذرني الغلو في الدين ٠ أعوذ بالله من الغلو ٠ وسأبين لك ما الغلو فى الدين اذا جهلته ٠ والغلو في الدين أن يقال على الله غير الحق ويعمل بغير كتاب الله الذي بين › وسنة نبيه التي سن ٠ وقال الله : « يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق » (١£) ٠ وقال : « يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق » (۶٤) ۰٠ كما على عثمان والأئمة بعده وأنت بعد على سبيلهم وطاعتهم تجامعهم على معصية الله وتتبعهم › وقد اتبعوا أهواءهم واتبعتهم أنت عليها ٠ وقال الله عز وجل ٠ « ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل » (٤) ٠ فهؤلاء آهل الغلو في الدين فليس من غضب لله حين عصي ورضي بحكم الله ودعا الى كتاب الله والى سنة نبيه وسنة الؤمنين بعد بغال في الدين ٠ وكتبت الى تعرض بالخوارج وتزعم انهم يغلون في دين الله ويتبعون غير سبيل المؤمنين ويفارقون آهل الاسلام ٠ وآنا أبين لك سبيلهم ٠ هم أصحاب عثمان الذين أنكروا عليه ما أحدث من بدعة وفارقوه حين ترك حكم الله › وهم اصحاب الزبير وطلحة حين نكثا وأصحاب معاوية حين بغى › واصحاب علي حين بدل كتاب الله وحكم عبدالله بن قيس وعمرو بن العاص فهم فارقوا هؤلاء كلهم وأبوا آن يفرقوا بحكم البشر دون حكم الله ٠ فهم بن بعدهم أشد عداوة وأشد مفارقة ٠ كانوا يتولون في دينهم وسنة نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما › ويدعون الى سبيلهم ويرضون على ذلك ٠ كانوا يخرجون واليه يدعون وعليه يفارقون ٠ وقد علم من عرفهم وعرف حالهم آنهم کانوا آحسن عملا وأشد قتالا فی سبيل الله ٠ هذا خبر الخوارج شهد الله واللائكة أنا ممن عاداهم أعداؤنا ون ولاهمأولياؤنا بألسنتنا وأيدينا وقلوبنا > تعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه اذا متنا ونبعث عليه عند ربنا ٠ انا براء الى الله من ابن الازرق وصنيعه وأتباعه ٠ لقد كان حين خرج على الاسلام فيما ظهر لنا ولكنه أحدث وارتد وكفر بعد اسلامه فنيرا الى الله منهم ٠ ١ س سورة النساء آية ١۱۷ .٠ ٤٢ سورة الائدة آية ۷۷ . ٢) ب سورة المائدة آية ۷۷ . ۱۷۸ س وأنت كتبت الي أن أكتب اليك بجواب كتابك وأجتهد لك فى النصيحة. وذكرتني بالله وأفضل ما ذكرتني به أن قلت : « ان الذين يكتمون ما آنزلذا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فق الكتاب ٠ الية (£٤)٠ واذ أخذ الله ميثاق الذين وتوا الكتاب لنبينه للناس ولا تكتمونه فقد بينت لك واخبرتك خبر الأئمة › وكان حقا علي ان أنصح لك › فان الله لم يتخذني عبدا لأكفر به ولا آن اخادع الناس بشيء ليس ف نفسي وأخالف الى ما أنهى عنه ٠ أدعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لتحل (الحلال؟) وتحرم الحرام ٠ ولا تظلموا الناس شيئًا › وأن يكون كتاب الله حكما بيني وبینكم فیما اختلفنا فيه › وآن نتولی من تولی الله وأن نبرا ممن تبرا الله منة › وان نطيع من آمر الله بطاعته › ونعصي من أمر الله بمعصيته في كتابه ٠ فهذا الذي ادركنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم ٠ وأن هذه الأمة لم تسفك دما الا حين ترك كتاب الله وسنة نبيه ٠ وقد قال اللكد عز وجل : « وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توکلت واليه أنيب » ٠ والقرآن هو السبيل الواضح الذي هدى الله به من كان قبلنا محمد وأصحابه الخليفتين الصالحين › ولا يضل من اتبعةه ولا يهتدي من ترکه وقال ۰ «وان‌هذا صراطي مستقیما فاتبعوه ولا تتبعواالسبل فتفرق بكم عن سبيله » (1٤) ٠ فاحذر أن تتفرق بك السبل وتتبع هواك فان الناس انما يتبعون ف الدنيا والآخرة امامين :امام هدى وامام ضلالة › فامام الهدى الذي يتبع كلام الله ويقسم بقسمة الله ويحكم بحكم الله وهو الذي قال عز وجل : « وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @» (£۷) ۰ وھۇلاء هم الائمة الذين أمر الله بطاعتهم ونهی عن معصيتهم ٠ الله ويتبعون آهواءهم بغير سنة من الله فهؤلاء الذين قال الله عز وجل فيهم : « وجعلناهم أئمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون » (۸٤) ٠ وفيهم ٤ نص الآية « أن الذين يكتمون ما أئزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون » سورة البقرة آية ١١٠ ٠ سورة الشورى آية ١٠ .٠ ١ س سورة الانغام آية ١١٠ . ۷ سورة الانبياء آية ٢۷ . ۸ س تورة القصص آية ١ .٠ ۱۷۹ س قال : « ولا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا » (۹٤) وقال : « ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه » (٠0) ٠ وهذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ٠ فماذا بعد الحق الا الضلال ٠ فلا تضربن عنك الذكر صفحا › ولاتشكن مشغول حتى تتفرغ له وتدبر معانيه وتنظر فيه بعين البصيرة ٠ واكتب الي جواب کتابي ان استطعت وانزع الي الشواهد من كتاب الله والبينة منه ٠ فاصدق بذلك قولك › ولا تعرض لي بالدنيا فانه لا رغبة لي في الدني من حاجتي > ولكن لتكون نصيحتك لي في الدين ولا بعد الوت ٠ فان ذلك أفضل النصيحة ٠ والله قدير أن يجمع بيننا وبينك على الطاعة فانه لا خير فيمن لم يكن على طاعة الله وباللك التوفيق وفيه الرضا ٠ والسلام عليك ٠ البرادي › الجواهر المنتقاة » ص 1١۱1۷-۱ ٠ ٤ س نص الآية ( فلا تطع الكافرين وجاهدهم به كبيرا ) سورة الفرقان آية ٥أ . ٠ س سورة الكهف آية ٢۲ ٠ ۸۰ س المصادر والمراجع اللمصادر المخطوطة ابن عبد السلام › جعفر بن أحمد ( توفي اواخر القرن الحادي عشرر الهجري ) › ابانة المناهج في نصيحة الخوارج › دار الكتب المصرية رقم 89 ب ٠ ابن عطيه > شبيب ( عاش في القرن الثاني الهجري ) › سيرة شبيب :٠ دار الكتب المصرية رقم ۲97۹۸ب ٠ آبو زكريا يحيى بن أبي بكر ( توفي في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ) › السيرة وأخبار الامة › دا ر الكتب المصرية رقم ۹۰۶۰ح ٠ ابو عبيدة › مسلم بن ابي كريمة التميمي ( توفي في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ) في أحكام الزكاة › دار الكتب المصرية رقم ۲۶ ب * الازدى › جابر بن زيد › جوابات › الخزانه البارونية في جزيرة جربة في تونس ( استفدت من صورة مصورة تفضل علي بها صديق مغربي › وآعارني اياها لساعات محدودة ) ٠ الازكوى › سرحان بن سعيد ( عاش في القرن الحادي عشر الهجري ) › كشف الغمة انجامع لاخبار الأمة › مخطوطة البريطانية رقم .8076 .+0 البرادي رسالة فيها تقييد كتب اصحابنا › دار الكتب المصرية رقم (۷۹(؟ب٠ البلاذري › احمد بن يحيى ١ت ۷۹؟ه) › انساب لمكتبةالسليمانية ف ترکیا رقم 0۹۸ ۰ الجيطالي › اسماعیل بن موسی ( ت۰٥۷ھ ) شرح قواعد الاسلام > دار الكتب المصرية رقم ۷ب ۰ الحضرمي › ابو اسحاق ابراهيم بن قيس ( توفي في القرن الخامسس الهجري ) ›» مختصر الخصال › دار الكتب المصرية رقم )5)0۹ ب ٠ الخراساني ¢ ابو غانم (توفي في القرن الثاني الهجري ) ابمدونة » دار الدرجيني ` »ابو العباس احمد ( توفي في القرن السابع الهجري ) طبقات الاباضية › دار الكتب المصرية رقم الرقيشي › احمد بن عبدالله ( توفي في القرن العاشر الهجري ) › مصباح الظلام › دار الكتب المصرية رقم 2002۹ب ٠ السوفي < ابو عمر عثمان بن خليفة ( توفي اواخر القرن السادسرن الهجري ) › شرح السؤالات › دار الكتب المصرية رقم ۱۷۸۹؟ب ٠ — ۱۸۱ الشطي › محمد ر توفي في القرن التاسع الهجري ) › الجمان في اخبارالزمان› دار الكتب المصرية رقم ۱7٤۱ تاريخ ٠ الشماخي > ابو العیاس احمد بن سعید (ت 7۸ ۹ھ) > شرح مقدمة اصول الفقة دار الكتب المصرية رقم ٠ الشماخي › احمد بن سعيد ( ت15۷ھ ) › شرح مقدمة التوحيد › دار الكتب المصرية رقم 70۷۶؟ب ٠ الصائغي › سالم بن سعيد ¢ كنز الاديب وسلافة اللبيب › مخطوط مكتبة جامعة کمبردج رقم .2896 ‎Add.‏ عمروس بن فتح › اصول الدينونة الصافية › الخزانة البارونية في جزيرة جربة في تونس ۰ العوتبي › مسلمة بن مسلم الصحاري ( توفي في القرن الخامس الهجري ) انساب العرب » دار الكتب المصرية رقم تاريخ ٠ العيني » بدر الدین محمود بن احمد ( ت۸00ھ) › عقد الجمان في تاريخ اهل الزمان > دار الكتب المصرية رقم ١٤۸٥۱ تاريخ ٠ الفرهودي < الربيع بن حبیب (ت ۷۰(ھ) ٠ مسند الربيع > دار الكتب المصرية رقم ۲۶ )(؟ بپ القلهاتي › ابو عبدالله محمد بن سعيد الازدي ( توفي في القرن الثاني عشر الهجري ) الكشف والبيان › المكتبة البريطانية رقم .2606 ‎Or.‏ المحروقي › درويش بن جمعة بن عمر › كتاب الدلائل والوسائل »› المكتبة البريطانية رقم .2085 ‎Or.‏ المغربي > ابن حيون ( ت٣۳۲ھ ) › المجالس والمسايرات › جامعة القاهرة رقم ۰ب ٠ ١ مؤۇلف مجهول > غرر السير › مكتبة بودلين في اكسفورد رقم 542 ‎D'orville‏ مؤّلف مجهول › قطعة من كتاب الاديان » دار الكتب المصرية رقم ۹۸؟؟؟ب٠ مؤّلف مجهول › محاورة بين شيعى وخارجى في شأن الشيخين ابي بكر وعمر وشن الحكمين وماقيل في ذلك › دار الكتب المصرية رقم ۱۹۸۸۶ب ٠ الناصرى › عثمان بن عبد العزيز ز > منهاج المعارج لأخبار الخوارج دار الكتب المصرية رقم 7 تاریخ تيمورية ٠ الورجلاني ›. ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم › الدليل لأهل العقول › المكتبة البريطانية رقم .6504 ‎Or.‏ ‏الوسياني » ابو الربيع ( ت١۷٤ھ ) › سير ابي الربيع › دار الكتب المصرية رقم 7 ° ۱۸۲ س المصادر المطبوعة ابن الابار › محمد بن عبداللكه (ت10۸ه) 2 الحلة السيراء › تحقيق حسين مؤۇنس »› القاهرة › ۱۹1۶م ٠ ابن ابي الحديد › عبد الحميد هبة الله (ت100ه ) › شرح نهج البلاغة › تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم > بيروت › ۱۹0۹ - ٤۱۹1م ٠ ابن ابي دینار > ابو عبداللك محمد بن القاسم ( عاش ف القرن الحادي عشر الهجري ) › المؤنس فاخبار افريقية وتونس › تحقيق محمد شمام › تونس ۷م ٠ ابن اعثم › احمد ( ت٤١۳ھ ) › كتاب الفتوح › مخطوطة مكتبة احمد الثالث > استنيبول > رقم 17 ٠ ( طبع ثلاثة أجزاء منه في حیدر اباد ۸ - ۹ م ٠( ابن الاثير › مجد الدين المبارك بن محمد (ت 71٠1 ه) › النهاية في غريب الحديت »› القاهرة ۰م .٠ ابن الاثير › عز الدين علي بن محمد (ت › الكامل في التاريخ › ليدن ٠ اللباب في تهذيب الانسان » القاهرة › اأسد الغابة فى تمييز الصحابة › القاهرة › ۱50۸8 ه٠ ابن الجوزي » عبد الرحمن بن علي 0۹۷ ه) › سيرة عمر بن عبد العزیزء مصر ( بلا تاريخ ) ٠ ابن الجوزي › عبد الرحمن بن علي (ت 0۹۷ ه) › سيرة عمر بن الخطاب مصر ( بلا تاريخ ) ٠ ابن حبيب › محمد (ت 0٤5 ه) › المنمق › حيدر آباد › ١۱۹ م ٠ المحبر › حیدر آباد › ۶٤۱۹م ۰٠ ابن حزم › علي‌بن أحمد بن سعيد الاندلسي ت هھ ) › أنساب العرب ء تحقيق عبد السلام هارون › القاهرة › ۱۹19 ٠ ابن حزم › علي بن أحمد بن سعيد الاندلسي › الفصل في الل والنحل › مصر › ۱۳۲۰-۱۴۳۱۷ ه٠ ابن تغري بردى › يوسف (ت٤۸۷ه) › النجوم الزاجهرة ¢ القاهرة › ۱۹29٠ ابن حجر العسقلاني › احمد بن علي (ت ۸0۶ ه) › تهذيب التهذيب › حیدر آباد ( ۱۳۶۲۹ - ه) ۰ لسان اطلیزان › ۱۳۲۶ ۰٠ ابن حوقل » ابو القاسم النصيبي ( ٹ ۷٦۳ هھ ) > المسالك والمالك » ليدن < ۶ م ٠ ابن خلدون > عبدالرحمن بن محمد (ت٤۸۰ھ) كتاب العبر › بیروت > ٦٥۱۹ ۱۸۳ س بولاق › ١٤۱۸م ٠ المقدمة › بيروت › (۱۹7 ٠ بولاق 2 ۱۹5۰م ٠ ابن خلکان › احمد بن محمد (ت (1۸ه) › وفيات الاعیان > تحقیق احسان عباس > بیروت > - ۱۹۷۱م ۰٠ ابن دريد › محمد بن الحسن (ت (۳۴ه) › الاشتقاق › القاهرة › ۱۹0۸ م ٠ ابن سعد > محمد ( ت١5۰ھ ) › الطبقات › ليدن › ١۱۹۰ م ٠ ابن سعید > علي بن موسی (ت٣1۷ه) المغرب في حلی اطغرب > تحقیيق شوقي ضیف > ٥٥۱۹ م ۰٠ ابن سلام > ابو عيبد القاسم (ت › الاموال › القاهرة 0ه 8 ابن عبدالبار › يوسف بن عبدالله › الاستيعاب في معرفه الاصحاب › حیدر آباد › ۱۳۱۸ھ ٠ ابن عبد الحكم > عبداللكه › سيرة عمر بن عبد العزيز › تحقيق احمد عبید > دمشق > ٤۱۹۲ م ٠ ابن عبد الحكم › عبد الرحمن بن عبدالله ( ت20۹ھ ) › فتوح مصرر : نیوهایفن > ۱۹۲۶م ۰ ابن عبد ربه › احمد بن محمد العقد الفريد القاهرة › ۱۹2۰م ٠ ابن عذارى > ابو عبدالله محمد ( ت في الثلث الاول من القرن الثامن الهجري ) › البيان المغرب في اخبار الاندلس والمغرب › بيروت › ۱۹0۰م٠ ابن عساکر > علي بن حسن (ت (0۷ه) تاریخ دمشق › مخطوط الکتبه الظاهرية بدمشق رقم عام و2۰0 أدب ٠ تاريخ دمشق › الجزء الاول › دمشق › › الجزء الثاني › القسم الاول دمشق › ۹02( › الجزء العاشر › دمشق › ۱۹1 ٠ ابن عساكر › علي بن حسن (ت (40۷) › تهذيب التاريخ الکبیر › دمشق › ۰ - )0ه ء٠ ابن الفقيه الهمداني › احمد ( ت نحو عام 54۹ھ ) ¢ كتاب البلدان › ليدن ۸0م ٠ ابن قتيبه › عبدالله بن مسلم (ت۷1؟ه) › عيون الاخبار › القاهرة › ۱۹50 ۰م ٠ ابن قتيبة »› عبداللك بن مسلم › المعارف › تحقيق ثروت عكاشة القاهرة 7م ٠ ابن كثير اسماعيل بن عمر ( ت ٢٤۷۷ھ ) › البدايه والنهاية › القاهرة › ۴۶م ٠ ابن المرتضى › احمد بن يحيى الزيدي ( ت ٤٤۸ھ ) طبقات المعتزلة › بيروت ام٠ ابن الندیم › محمد بن اسحق ( ت٥۲۲ھ ) › الفهرست › القاهرة < ‎A۸‏ ° — ۱۸) ابو داود › سليمان بن الاشعث ( ت٥5۷ھ ) › سنن › القاهرة › ۱۹0۴ ٠ ابو العرب » محمد بن احمد بن تميم القيرواني ( ت۳۳۲ھ ) › طبقات علماء افريقية وتونس › تحقيق علي الشابي ونعيم حسن اليافي › تونس › ۸٦۱۹٠ ابو الفداء › اسماعيل بن علي (ت؟۷۲۲ھ) › المختصر في اخبار البشر › استنبول > ۸٦۱۲ھ ۰٠ ابو الفداء › اسماعیل ( ت ٩۷۳۴ھ ) › تقويم البلدان › باريس › ٤۱۸م ٠ ابو الفرج › علي بن الحسين الاصبهاني (ت01ھ) › الاغاني 0؟ جزء (بولاق) ١٤۱۲۸0-۱5۸ ه ٠ الجزء الحادي والعشرون › ليدن › ١٠۱۳ ه › الفهارس لیدن › ۱۹۰۰م ٠ أبو نعيم › احمد بن عبد الله (ت › حلية الاولياء › القاهرة › ۱۹۴ ۸م ابو نعیم »> احمد بن عبدالله (ت > دلائل النبوه › حیدر آباد › ۱۹0۰م ابو يوسف »> یعقوب بن ابراهیم ( ت؟۱۸ھ ) › الخراج › القاهرة › ۱۳۹9٠ الازدی » ابو زكریا يزيد بن محمد (ت٤۳۲ه) › تاريخ الموصل › تحقيق علي حبيبه »› القاهرة > ۷م ٠ الاشعرىي › على بن اسماعيل (ت ۳۳۰ه) › مقالات الاسلاميين › تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد › القاهرة › ۳1۹9ھ ٠ الازكوى › سرحان بن سعيد ( ت ف القرن الثامن عشر اليلادي ) › تاريخ عمان المقتبس من كتاب كشف الغمة الجامع لاخبار الامة › تحقيق عيد المجيد حسيب القيسي › ابو ظبي > ۱۹۷۲م ۰ الباروني › عبدالله بن يحیى › سلم العامة والمبتدئين › القاهرة › الباقلاني › محمد بن الطيب › التمهيد في الرد على اللحدة والجعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة › تحقيق آبو ريده ومحمود الحضرمي ءالقاهرة› ۷٤۹ البخاري » محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الجعفي (ت501ھ) › الصحيح › مصر ١۱۳۱ هھ ٠ البخارى › محمد بن اسماعيل بن ابراهيم الجعفي (ت01؟ھ) › التاريخ الكبیر > حیدر اباد › ۱۳۸۴ھ ٠ البرادى › ابو القاسم بن ابراهيم (ت 147 ه) › الجواهر المنتقاة › طبعة. حجرية » القاهرة ¢ * البغدادي › عبد القادر بن طاهر (ت £5۹ ه) › الفرق بين الفرق › بيروت › ۶م ٠ الجاحظ › عمرو بن بحر (ت0؟؟ه) › البيان والتبيين › القاهرة › ۱۹۶۷م ٠ الحيوان › القاهرة › العثمانية › القاهرة › ۱۹908 م٠ ١۱۸۵ — الجهشيارى › محمد بن عبدوس » الوزراء والكتاب › القاهرة › ۷ه ٠ ا 07 حاجى خليفة › مصطفیى بن عبد الله كشف الظنون عن أسماء الكتب والفنون › طهران › ۷٥۱۹م ٠ 0 الحميرى › نشوان بن سعيد (ت40۷۴ه) › منتخبات في اخبار اليمن › ليدن 7م الحميري رسالة الحور العين 6 القاهرة < ‎\92£Y‏ م ° الحنفي > ابو محمد عئمان بن عبد الله > الفرق بين اهل والزندقه › انقرة › الخطيب البغدادي » ابو بكر احمد بن علي (ت (1٤ه) < تاریخ بغداد . ۳۱م ٠ خليفة بن خیاط (ت › كتاب الطبقات › بغداد › ۱۹1۷م٠ دمشق › 617 كتاب التاريخ » دمشق ۱۹1۷م › النجف › ۱۹1۷م ٠ الذهبى › محمد بن احمد › سير اعلام النبلاء › الجزء الاول › تحقيق صلاح الدين المنجد › ذخائر العرب رقم 9( › القاهرة › ۱۹07م ٠ الجزء الثاني › تحقيق ابراهيم الانباري › القاهرة ۷٥۱۹ م ٠ الجزء الئالث › تحقيق محمد اسعد طلس › القاهرة › ۱۹79م * الذهبي › محمد بن احمد (ت۸٤۷ه) › العبر في خبر من غبر »› الجزء الاول تحقيق صلاح الدين المنجد > الكويت › الجزء الثاني » تحقيق فؤاد سيد › الكويت م٠ الجزء الثالث › تحقيق فؤاد سيد › الكويت ۹7۱م ٠ الجزء الرابع » تحقيق المنجد › الكویت ۱۹۲۳م ٠ الجزء الخامس › تحقيق المنجد › الكويت › ۱۹۲7م ٠ الذهبي › ميزان الاعتدال › تحقيق علي محمد البجاوى › القاهرة › ۱۹1م . الذهبي › تذكرة الحافظ › حيدر آباد › ۳۳۶ھ ٠ الذهبي » تاريخ الاسلام › القاهرة › ٠ الرازي » ابو حاتم احمد بن حمدان › الزينة في الكلمات الاسلامية › تحقيق عيداللهة السامرائي > بغداد > ۹۷۶م ٠ الرازي فخر الدين ( ت1۰1ھ ) › اعتقادات فرق المسلمين والشىركىن › القاهرة › ۱۹۳۸م ٠ ١ الربيع بن حبيب ( توفي في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري ) › الجامع الصحيح › القدس › ١۱۸ھ ٠ الزبير بن بكار (ت01؟ه) › جمهرة نسب قریش »> بیروت > ٦۱۹۲م ٠ الزبيري › مصعب بن عبداللك ( ت5۲1ھ ) نسب قريش › القاهرة › ۱۹0م السرخسي › شمس الدين محمد بن احمد (ت › كتاب › القاهرة > ۱۳۲2ھ ٠ ۱۸ س الشماخي › احمد بن سعيد › كتاب السير › طبقة حجرية › القاهرة› ۸م ` الشهرستاني › محمد بن عبد الكريم (ت05۸ھ) › للل والنحل › القاهرة م٠ الضبي › احمد بن يحيى ( ت01۹ھ ) › بغية اللتمس ف تاريخ رجال الاندلسن › مدريد › ١٤۱۸۸ ٠ الطبرى › محمد بن جعفر (ت١(ه) › تاريخ الرسل والملوك › ليدن ۱۸۸۱م القاهرة ٠ القيرواني › الرقيق (ت۷(٤ه) › تاريخ افريقية والمغرب › تحقيق المنجي الكعبي › تونس › ۱۹۲۸م ٠ الكتبي > محمد بن شاکر › فوات الوفيات › تحقيق احسان عباس > بیروت > ۱۹۷۶ ۱۹۷۶م ۰ الكندى › ابو عمر محمد بن يوسف ( ت ٥ه ) › الولاة والقضاه › ليدن › ۶م . كتاب القضاة › باريس › ۱۹۰۸م٠ كتاب ولاة مصىر »ببروت › ۱۹0۹م ٠ المالكي › ابو بكر عبدالله › رياض النفوس » تحقيق حسين مؤۇنس »¢ القاهرة < )0م المالكي › ابو الحسن علي بن محمد الربيع › فضائل الشام تحقيق صلاح الدين المنجد دمشق › ۱م٠۰ الماوردي › ابو الحسن علي بن محمد (ت › الاحكام السلطانيةءمصر› ۲ه ٠ المبرد › محمد بن يزيد (ت۸0؟ه) › الكامل في اللغة ٠ المراکشي > عبدالواحد ( عاش في القرن السابيع الهجري « المعجب في تلخيص اخبار المغرب » القاهرة › ۱۹1م ٠ المسعودي › علي بن الحسين (ت ٥٤ ه) › مروج الذهب › باريس › ۱۸۷۲م ٠ المسعودي › على بن الحسين ( ت٥٤۲ھ ) › التنبيه والاشراف › ليدن › م * مسلم ¢ ابو الحسين مسلم بن الحجاج (ت (71؟ھ) » صحيح مسلم › مصر › ۷ه ٠ المقدسي ( شمس الدين محمد بن احمد (ت في القرن الرابع الهجري ) › احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم › ليدن › ۱۸۷۷م ٠ المقري › أحمد بن محمد (ت ١٤٠(ه) › نفح الطيب › تحقيق احسان عباس بیروت > ۱۹۲۸م ٠ المنقرى › نصر بن مزاحم (ت؟(؟ه) › وقعة صفين › تحقيق عبدالسلام هارون ¢ القاهرة › ۱۳۸۴ھ ٠ — ۱۸۷ مؤۇلف مجهول › تاريخ الخلفاء » موسکو > ۱۹۲۷ م ٠ مؤۇلف مجهول › العيون والحدائق > ليدن › ۱۸7۹م * مؤۇلف مجهول › نبذة تاريخية في اخبار البربر في القرون الوسطى › الرباط م ° ‎O. e‏ النويري › احمد بن عبد الوهاب نهاية الأرب في فنون الادب ء القاهرة ٠ الجزء الثاني والعشرون › غرناطة › | , النووى › ابو زكريا يحيى (ت1۷1ه) › تهذيب الاسماء › تحقيق وستنفيلد جوتنجن > ۴٤۱۸م ٠ الهمدانى › ابو محمد الحسن بن احمد بن يعقوب (ت ٤ ه) ¢ الاكلييل › الجزء الاول القاهرة › 9۹1 › الجزء الثامن › بغداد (۹۳) › الجزء العاشر › القاهرة › ۱۳۲۸ ه ٠ الهمداني › صفة جزيرة العرب › ليدن › ٠ ِ الورجلاني › ابو يعقوب يوسف بن‌ابراهيم» الدليل والبرهان طبعة حجرية القاهرة ۹ه ياقوت الحموي (ت1؟1ھ) › معجم البلدان › ليبزغ › ٠ يحیى بن دم › الخراج » تحقيق احمد محمد شاكر ¢ القاهرة › ‎AE‏ ٠ اليعقوبي › احمد بن ابي يعقوب (ت٤5۸؟ھ) › تاريخ › ليدن › ۱۸۸۶م ٠ البلدان > ليدن ۱۸۲۰م ٠ المراجع العربية أبو زهرة › محمد › اذاهب الاسلامية › القاهرة › ۱۹0۹ م ٠ اطفيش › محمد بن يوسف › رسالة شافية في بعض التواريخ › طبعة حجرية › الجزائر › ۱۶۹۹ ه٠ اطفیش »› محمد بن يوسف » الامکان فیما جاز أن يكون أو كان › طبعصة حجرية › الجزائر ١۱۳۰ ھ٠ اطفیش »> محمد بن يوسف > شرح کتاب النیل » ببروت 2 ۶ م ٠ أمين › احمد › فجر الاسلام › القاهرة › ۱۹۸م ٠ الباروني » ابوالربيعسليمان › مختصر تاريخ الاباضية › تونس › ۰۱۹1٠ الباروني النفوسي › عبد الله › الازهار الرياضية › تونس (بلا تاريخ ) ٠ البكري › صلاح › تاريخ حضرموت السياسي › القاهرة ۱۹07م٠ الجنابي › كاظم › تخطيط مدينة الكوفة › بغداد › ۱۹1۷م ٠ الحارثي › سالم بن حمد › العقود الفضية في أصول الاباضية › دار اليقظة العربية في سوريا ولبنان ( بلا تاريخ ) ٠ الحامد › صالح › تاريخ حضرموت › بيروت ۸٦۱۹ م ٠ حرکات »> ابراهيم › اجمغرب عبر التاريخ > الدار البيضاء › ١0٦۱۹ م ۱۸۸ س حسن > حسن ابراهيم» تاريخ الاسلام السياسي والاجتماعي والاقتصادي › القاهرة › ٥۱۹ م ٠ حسن › علي ابراهيم › التاريخ الاسلامي العام » القاهرة › ۱۹۲م ٠ جسين › طه › الفتنة الكبری › دا ر المعارف بمصر (بلا تاريخ )٠ الخربوطلي » علي حسني > تاريخ العراق في ظل الحكم الاموي » القاهرة 9۹ م ٠ الدباغ › مصطفى مراد › جزيرة العرب › بيروت › ۱۹۲۳ م ٠ دبوز › محمد علي › تاريخ الطمغرب الكبير » ۱۹۲۳ م ٠ الدجيلي › محمد رضا حسن ¢ فرقة الازارقة › النجف الاشرف › ۱۹۷۳م٠ دكسن › عبد الامير › الخلافة الاموية › ببروت › ٤۱۹۷م ٠ کک الدوري › عبد العزيز › مقدمة في تاريخ صدر الاسلام › بيروت › ۰م ٠ الدوري › عبد العزيز › بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب › بيروت › ٠م ٠ الراوي › ثابت اسماعيل › تاريخ الدولة العربية › بغداد › ۱۹۷۰م ٠ الريس » فهد ضياء الدين › النظريات السياسية الاسلامية › القاهرة › ۷م ٠ الزاوي » الطاهر احمد › تاریخ الفتح العربي ق ليبيا › القاهرة م٠ الزركلي › خير الدين › الاعلام › بيروت 2 ۱۹۷۰ م ٠ زلوم › عبد القادر › عمان والامارات السبع › بيروت › ۱۹۲۳م ٠ السالم > السيد عبد العزيز › تاريخ المسلمين وأثارهم في الاندلس › بيروت 65م ٠ السالى > عبد الل بن حميد › تحفة الاعيان » الطبعة الخامسة › الكويت م السالي › عبد الله بن حميد › جوهر النظام في علم الاديان والاحكام › القاهرة ( بلا تاريخ ) ٠ السالي › عبد الله بن حميد › اللمعة المرضية › ۳۲۸٠۱ ه٠ السالمي عبد الله بن حميد ‎C‏ شرح الجامع الصحيح 6 الجزأين الاولوالثاني القاهرة › ۱۳۴۹ ه › الجزء الثالث › تحقيق عز الدين التنوخي › دمشق ۱۹12م السالي › محمد بن عبد الله › نهضة الاعيان بحرية عمان › القاهرة ( بلا تاریخ ) ٠ السامي > محمد بن عبد الله وناي عساف > عمان ٠ تاريخ يتكلم › دمشق > ۱۹۱۳ م ٠ السلاوي » أبو العباس احمد بن خالد الناصري › الاستقصاء لاخبار دول المغرب الاقصى › الدار البيضاء › ۱۹02 م ٠ السيابي › سالم الاعيان بسيرة اهل عمان »> بیروت 5 ١٦۱۹ م ٠ ۱۸۹ س العبادي » احمد مختار › في التاريخ العباسي والاندلسي » بیروت > ۱۹۷۱م ٠ عباس »› احسان › شعر الخوارج > بیروت ء ١۱۹۷ عباس »> احسان > تاریخ لیبیا › ببروت > ۱۹۲۷ مخطوطة الازكوي » › مجلة المؤرخ العربي > عدد ؟ (۱۹0۷) ٠ عبد الحميد > سعد زغلول › تاريخ المغرب العربي > الفقاهرة › ۷٦۱۹ ٠ عبد الحمید › عرفان › دراسات في الفرق والعقائد الاسلامية › بغداد ¥۷ م ٠ عبد الرزاق › محمود اسماعيل › الخوارج في بلاد اطغرب » الدار البيضاء 7 م ٠ عبد الرازق › محمود اسماعيلن › الحركات السرية في الاسلام › القاهرة ۶٣ م ٠ عبد المطلب ¢ رفعت فوزي » الخلافة والخوارج في امغرب العربي » القاهرة ۳ م ٠ عبد الوهاب > حسن حسني › ورقات عن الحضارة العربية بافريقية توس › ۱۹۲7 ۰ العقاد › عباس محمود › الديمقراطية في الاسلام › القاهرة › ۱۹05 م ٠ العلي › صالح احمد › التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في القرن الاول الهجري › بغداد › ۱۹0۶ م ٠ عدنان › محمد عبد الله › دولة الاسلام في الاندلس »› القاهرة ٠ عدنان › محمد عبد الله › تاريخ امجمعيات السرية والحركات الهدامة › القاهرة >2 2 م ٠ الغرابي › علي › تاريخ الفرق الاسلامية › القاهرة › 54٤۱۹ م ٠ قلماوي > سهیر › آدب الخوارج في العصر الاموي › القاهرة › 0٤۱۹ م ٠ كحالة › عمر › معجم قبائل العرب > دمشق ۱۹۹ م ٠ كحالة › عمر › معجم الؤلفين › دمشق › ۷٥۱۹م ٠ معمر › علي يحي »› الاباضية في موكب التاريخ › القاهرة › ۱۹77م ٠ معمر › علي يحي › الاباضية بين الفرق الاسلامية › القاهرة › ۱۹۷۲ م ٠ المنجد › صلاح الدين › معجم المخطوطات > ببروت › ۶٦۱۹م ٠ مؤۇنس > حسين › فجر الاندلس › القاهرة › 90۹( م ٠ مؤنس › حسين › فتح العرب للمغرب › القاهرة › 7٤۱۹ م ٠ النجار › محمد › الدولة الاموية في الشرق › القاهرة › ۱۹1۶9 م ٠ النشار › علي سامي › نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام › الاسكندرية › 6 م .٠ ب المراجع الاجنبية Arberry, A.J., The Chester Beatly library, a hand book of the Arabic Manuscripts, Dublin, 1955 Arnold, Thomas, The preaching of Islam, London, 1935.The Caliphate, London, 1967. Azmi, M.M., Studies in early Hadith Literature, Buirut, 1963 Brockelmann, C., History of the Islamic peoples, London, 1934. Bosworth, C.E., The Islamic Dynasties (Islamic Surveys, No. 5), Edinburgh, 1967. Chejne, A., Succession to the rule of Islam, Lahore, 1960. Dennett, D.C., The passing of the Umayyad Caliphate, Ph.D. Thisis, Harvard, 1939. Despois, J., Le Diabal Nefousa, Paris, 1935. Dixon, A.A., The Umayyad Caliphate, London, 1971. Fournel, Les Berberes. Paris, 1875-1881. Gabrieli, F., il Califfato di Hisham, Alexandria, 1935, A Short History of the Arabs, English translation by S. Attanasio, London, 1965. Gibb, H.A.R., Studies on the Civilization of Islam, London,1969, Mohammedanism, Oxford, 1969. Coldziher, I., Muslim Studies, vol. I, edited by S.M. Stern, translated by C.K. Barber and S.M. Stern, London, 1967, vol. 2, edited by S.M. Stern, translated, by C.R. Barber and S.M. stern, London, 1971. Hitti, ph. K., The History of the Arabs, New York, 1964. Holt, P. M., Lambton, A. K. S. and B. Lewis ( eds.), The Cambridge History of Islam, Cambridge, 1970. Holt, P. M. and lewis, B. (eds.), Historians Of the Middle East, London 1964. Hopkins, Medieval Moslem government in Barbary until the 6th centutry of Hijra, London, 1958. Huseini, Ishaq Musa, The life and works of Ibn Qutayba, Beirut, 1950 Julien, Andre, Histoire de L’Afrique du Nord, Paris, 1931. Khadduri, Majid, War and Peace in the law of Islam, Baltimore, 1960. Khleifat, A. M., The Caliphate of Hisham b. Abd al-Malik, PH. D. Thesis, London, 1973. ۱۹۱ س Lammens, H., Etudes Sur le Siecle des Omayyades, Beirut, 1930. Lammens, H., Etudes Sur leregne du Calife Omaiyade Moawiya yer, London, 1908. Lammens, S. J., Islam, Beliefs and Institutions, trans. by Sir E. Penison Ross, London, 1929. Lane Poole, S., Catalogue of Muhemmadan Coins in the British Museum, London, 1876. Laternari, W., The Religions of the Oppressed. Trans. by Lisa Sergio, London, 1963. Le Strange., The lands of the eastern Caliphate, Cambridge, 1930. Levi-Provensal, Nukhab Tarikhiyya Jamia li Akhbar al-Maghrib al-Aqsa (extracts from different sources Collected by levi-Provensal), Sholoon, 1923. Levy, R., The Social Structure of Islam, Cambridge, 1969. Lewicki, T., Etudes ibadites Nord Africaine, 1955. Lewis, B., The Arabs in History, London, 1968. Mareis, G., La Berberie Musulmane et L’orient au moyen age., paris, 1946. Masqueray, E., Chronique D’Abu zakaria, Alger, 1873. Miles, S.B., The Countries and Tribes of the Persian Gulf, London, 1966. Motylinski, A. De. C., Chronique D’Ibn Saghir Sur Les imams Rostimides de Tahert. Actes du 14 congres international des orientalistes, Alger, 1906. Muir, M., The Caliphate, Beirut, 1963. Nicholson, R.A., A literary History of the Arabs, Cambridge, 1953. Nickerson, J.S., A short History of North Africa, New York, 1968. Pellat, Ch., Le Milieu Basrien et de formation du Gahiz, Paris, 1953. (Ar-bic translation by Ibrahim al - Kaylani), Damascus, 1961. Peterson, E.E., Ali and Muawiya, Copenhagen, 1964. Rossi, E., Storia di Tripoli della Tripolitania, pubblicazioni Dell’ Istitute per L’oriente, Nor, 60, Roma, 1963. Salem, E.,The Political Theory and Institutions of the Khawaridj, Baltimore, 1956. Schacht, J., The Origins of Muhammadan Jurisprudence, London, 1967. Shaban, M.A., Islamic History, Cambridge, 1971. 7 Shaban, M. A., The Abbasid Revolution. Cambridge, 1970. Tritton, A.S., The Caliphs and Their non-Muslim subjects, Oxford, 1930. Tritton, A.S., Islam, London, 1966 Tyan, E., Institution du droit public Musulman, Beirut, 1954. Van Vloten, G., Rechrches sur la Domination Arab, Amsterdam 1894. (Arabic translation, by Hasan Ibrahim Hasan), Cairo, 1965. Watt, W.M., Free will and predestination, Edinburgh, 1962. Watt, W.M., Islam and the integration of society, London, 1966. Watt, W.M., Islamic Political thought (Islamic Surveys No. 6), Edinburgh, 1968. Wellhausen, J., Die Religios, Politischen opposition Spartein in alten Islam, Berlin, 1906. (Arabic translation by Abd al-Rahmaan Badawi), Cairo, 1958. Wellhausen, J., The Arab Kingdom and its Fall, Beirut, 1963. Zambaur, E., Manuel de Genealogie et de chronologie pour L’Histoire de L’Islam, Hanover, 1927. ۱۹۳ س المقالات المنشورة باللغة العربية : - التطواني › محمد بن تاويت ¢ « دولة الرستميين أصحاب تاهرت » › صحيفة معهد الدراسات الاسلامية في مدرید > ج0 › عدد ( 2 ؟ ( ۱۹0۷ ) ٠ الجنحاني > الحييب › « تاهرت عاصمة الدولة الرستمية » > المجلة التونسية للعلوم الاجتماعية > السنة الثانية عشرة ( ۹۷0( ) ٠ العبادي › احمد مختار « سياسة الفاطميين نحو المغرب والاندلس » › صحيفة معهد الدراسات الاسلامية > مدرید > ج0 )۹0۷( ۰ عبد الجليل › محمد بن › « خلافة عثمان وعلي » › حولية الجامعة التونسية › عدد ١۱ (٤۱۹۷) ٠ عمر › فاروق › « بيليوغرافيا في تاريخ عمان » › مجلة الورد » بغداد » عدد )۹۷2( * عمر › فاروق » « ملامح من تاريخ حركة الخوارج الاباضية كما تكشفها مخطوطة الأزكوى » › مجلة المؤرخ العربي › عدد ؟ ( ۱۹0۷ )٠ الغناى › مراجع › « القوى المتصارعة في المغرب خلال القرن الثاني الهجري ودور ليبيا فيه » › مجلة كلية الآداب › جامعة بنغازي (۱۹۷۲)٠ مؤنس »> حسين › « ثورات البربر في افريقية والاندلس » › مجلة كلية الاداب› جامعة القاهرة ٠ النعيمي › سالم › « ظهور الخوارج « < مجلة المجمع العلمي العراقي < (۷) * ۱۹ س المقالات المنشورة باللغات الاجنبية : - Allauche, I. S., “Deux epitres de theologie abadite’”’, Hesp. Vol1.22 (1936), pp. 57-88. Baali, A., “Bibliographie ibadite’”, Revue Algerienne”, (1943-45), part 1, pp. 39 - 40. Basset, R., “les sanctuaires du Djabal Nefousa’”, Journal Asiatique (1899), pp. 422-470 and (1899), pp. 88-120. Bekri, C., “le kharijisme berbere’’, A.L.E.O., Vol. 15 (1957), pp. 55-108. Brunschvig, B., “Ibn Abd al-Hakam et la Conquete de L’Afrique du Nord par les Arabes’”, A.L.E.O. Vol. ¢, pp. 108-155. Crupi la Rosa, G., ‘I trasmettitori della dottrina ibadita’”,A. I. C. N, N.S., 5 (1953), pp. 123 - 139. De Goeje, J., “Al-Baladhuri’s Ansab al-Ashraf’”, Z.D.M.G., Vol. 38 (1884). Ennami, A.K., “Description of New Ibadi Manuscripts from North Africa’, J. S. S., Vol. 15, I (1970), pp. 63-87. Faroughy, A., “A Persian dynasty in North Africa, the Rustomids’’, Islamic Review, (1952) Fuck, J.W., “Imran b. Hittan’’, E.I (2). Gabrieli, F., “Al Poesia Harigita nel secolo degli Omayyadi’”, R.S.O, Vol. 20 (1943), pp. 57-65. Goichon, A.M., “Ia vie feminine au Mzab’’, Revue du monde Musulmane, Vol. 62 (1925) Heggoy, N. N., “The Mozabites of Algeria’, M.W., Vol. 37, pp. 192-207. Hinds, M., “The Murder of the caliph Uthman’’, [nternational Journal of Middle East Stu- dies, Vol. 3 (1972). 450-9. “Kufan political alignments and their Hinds, background in the Mid-Seventh Century’’ Ibid, Vol. 2 (1971) pp. 436-67. Kafafi, M., “The rise of Kharijism according to Abu said Muhammad Said al-Azdi al-Qalhati’’, The Bulletin of the Faculty of Arts, Cairo Univ., Vol. 14, I ( 1952), pp. 29-48. Kumar, R., “British attitude towards the Ibadiyya revivalist movement in East Africa”, Int. Studies, Vol. 3 (1962), p. 443-450. ١۱۹ س “al-Ibadiyya’’, E. I (2). “Les subdivisions de L’Ibadiyya’”, S. I, Vol 9 (1958), pp. 71-82. “The Ibadites in Arabia and Africa’’, J. W. H., Vol. 13, I (1971), pp. 51-130. “Une chronique ibadite. Kitab as- Siyar d’Abu’l-Abbas Ahmad as-Sammahi”, Revue des Etuded Islamiques, (1934), pp. 59-78. “Notice sur la chronique ibadite d’ad- Dargini’”, Rocznik Orientalistyczny, Vol. 11 (1936), pp. 146-172. “Les historiens, biographes et traditionis- tes ibadites dans L’Afrique du Nord au moyen-age”, Rocznik Orientlistyczny, Vol. 21 (1957) pp. 301-343. “Les ibadites en Tunisie au moyen age”, Accademia Polacca di Scienze lettere di Roma : Conferenze. Fasc. 6 (Roma, 1959), pp. 6 ff. “Un document ibadite inedit sur L’ emi- gration des Nafusa du Gabal’’, Folia Orien- talia, Vol. 2 (1960), pp. 214-6. “Les Premiers commersants arabes en Chine”, Rocznik Orientalistyczny, Vol. 11 (1936), pp. 173-186. T., T., .Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lewicki, Lichenstadter, I., “Arabic and Islamic Historography’”, M.W, Vol. 5 (1945), pp. 126-132. Marcy, G., “Le Dieu des Abadites et des Bargwata’”, Hesp., Vol. 22 (1963), pp. 33-56. Miles, G.C., “Some new light on the History of Kirman in the first Century of Hijra’’, W.O.I (1959). Milliot, L., “Recueil de deliberation des djema’a du Mzab”, Rev. Etud. Isl., ۱۹۱ Vol. 21 (1938), 117-230. “Chronique d’Ibn Saghir sur les imams rostemi- des de Tahert’”, Actes du xive Congres Inter- national des Orientalistes (Alger, 1905), Troisieme Partie (suite) : Langues musulmans (arabe, persan et ture)” (Paris, 1908) pp. 3-132. “L’Aqida des Abadhites’’, Recueil de Memoires et de Textes Publies en L’honneur du xIv Cong- res des Orientalistes, Algier (1905). “Les manuscrit arabe de zouagha’’, 14 Cong, Int. Or. (1905) 2, 4 section, pp. 79-92. “Expedition de Pedro de Navarre et de Garcia do Tolede Contre Djerba (1510) d'apres les sources abadhites’”, 14 Cong. Int. Or. (1905), 3, 3 section, pp. 133-159. “Rapporti fra la dogmatica mu'tazilita e quella degli Ibaditi dell’Africa settentrionale’”, R.S.O, Vol. 7 (1916 - 8 ), pp. 455-60. “al-Ahnaf b. Kais’”, E.I (2). “Annals of Oman’’, J. As. Soc. Bengal, Calcutta (1874). “Tenets of the Ibadhi sect of Oman’, J. As. Soc. Bengal (1873). “The Ibadis’’, in Religion in The Middle East, Vol. 2, pp. 302-317. “il Califfo Abd al-Malik b. Marwan e gli Ibaditi’’, A. I. O. N, (1953), pp. 99-181. “La Purita rituale secondo gli Ibaditi”, A.L.O.N, N.S., Vol. 6. (1954-6), pp. 1-41. “La Professione di fede di al-Gannawani’’, A.L.O.N, Vol. 14 (1964), pp. 552-592. “Il Kitab al-Gawahir de al-Barradi’”, A.LO.N, N.S., Vol. 4 (1952), pp. 95-110. “Notizia di alcuni manoscritti ibaditi Presso L’ Instituto Universitario Orientali di Napoli’, A. I. O. N, N.S., Vol 3 (1949), pp. 431-38. — ۱۹۷ Motylinski, A. De. C., Motylinski, A. De. C., Motylinski, A. De. C., Motylinski, A. De. C., Nallino, C. A., Pellat, CH., Ross, E. C., Ross, E. C., Rubinacci, R., Rubinacci, R., Rubinacci, R., Rubinacci, R., Rubinacci, R., Rubinacci, R., “Djabir b. Zayd”, E.I (2). “al-Azariqa”, E.I (2) . “Uber die Religiousen Anschauungen der Ibadi- ischen Muhammedaner in Oman und Ostafrika’”, M.S.O.S, Vol. I, Part 2 (1898), pp. 47 ff. “Bibliotheques et manuscrits abadites’, Revue Africaine, Vol. 100 (1956), pp. 375-398. “Notes mozabites’”, al-Andalus, Vol. 22 (1957), pp. 1-20. “A Revaluation of Islamic Traditions”, J.R.A.S (1949), pp. 143-154. “The Ibadites’”, M.W., Vol. 1 2(1922). “The Omani Mss. Collection at Muscat’’, unpub- lished article kindly given to me by the author. “Essai de Bio-bibliographie Ibadite - Wahbite”’, Rocznik Orientalistyczny, Vol. 5 (1928), pp. 45- 47. “Un Poeme abadite Sur Certaines divergences entre les Malikites et les Abadites’”, Rocznik Orientalistyczny, Vol. 11, pp. 260-268. “Berber und Ibaditen’’, Der Islam, Vol. 27(1928), pp. 258-279. “Kharijitsm and The Kharijites’” M. P. V, (1933), pp. 373-89. “Traduzione di passi riguardanti il conflitto Ali-Muawiya e la secessione Kharigita’”, Annali dell’ Istituts Universitario Orientale di Napoli (1954). “L’ Imamato ibadita dell Oman”, A.LO.N., N.S. Vol. 3, (1949), pp. 245-282. “Unter suchungen zu einigen ibaditischen Handschriften”, Z.D.M.G., Band 126, Heft: (1976), pp. 25-63. “Kharijite thought in the Umayyad Period’, D. I., Vol. 36 (1961), pp. 215-232. ۹۸ س Rubinacci, R., Rubinacci, R., Sachou, E., Schacht, J., Schacht, J., Schacht, J., Smith, P., Smith, G. R., Smogorsewski, Z., Smogorsewshi, Z., Strothmann, R., Thomson, J., Vaglieri, V., Vaglieri, V,, Van Ess, J., Watt, M., “The Ibdi Imama’”, B.S.O.A.S, Vol. 39 (1976),pp. 535-51. “The Julanda of Oman’, J. of Omani Studies, London-Muscat (1976), pp. 97-108. “Bio-bibliographical Background to the crisis period in the Ibadi Imamate of Oman’, Arabian Studies, Vol. 3, pp. 137-164. “Sources for the Early History of Oman’’,unpub- lished paper read in the first International Symposium on studies in the History of Arabia, University of Riyad, 1977. “The Origins of the Omani State”, in The Arabian Peninsula, ed. by D. Hopwood, 1972, pp. 67-88. ۱۹۹ س Wilkinson, J. C., Wilkinson, J. C., Wilkinson, J. C., Wilkinson, J. C., الفبارس العامة فهرس الشعوب والقبائل والفرق والدول الاباضية : معظم الصفحات 1 آل الجلندى : ص ۳۳ آل الطاميني : ۳۰ IT cAS CVI ec VE ec VF 0 ‌ ‏الرستميون ( بنو رستم › الدولة الرستمية › الائمة الرستميين)‎ Fc Fc FY cc FY cT cA cC YO CIE cC PCA: ‏٠‎ 9V) < TA cc TT < YEA cC 00 cC EF CE) < E الروم :£71 ٠ زِ زناتة ‎0E FAC FT O:‏ * س سدراتة ‎۱Y cT:‏ شش الشراة ‎YF Cc W:‏ الشيعة ‎9F) c0 Vc VF cc TTc EE cO:‏ * ص ١ الصفرية ‎cVE cc VF cc VY c1F c00 c3F cc FF cO CICA:‏ ‎c01 cc EF cI cA cS FOC PEC IPY CAE‏ ۷ > ١ ٠ الصنهاجية ( الدولة ) :۷٠ ع ) ‏العباسيون ( الدولة العباسية › بنو العباس › الخلافة العباسية‎ coc PE cc PF CFF CFTC ITI cI cYV: ۷۰ 12 1 < (0F < EF < EF ٤س ‘Acc: ‏العرب‎ ‎* ۸A: ‏العزابة‎ ‏العلويون : 0° ٠‎ ° Af: ‏العمرية‎ ‏ف‎ ‎* IVY CVTA CPA CS) COCA: ‏الفاطميون‎ ‎* £16 <0: ‏الفرس‎ ‏الفهرية (الاسرة ) : ۹( › ££( 2 £0( › ۷٤۱ ٠‎ ‏ق‎ ‏الفحطانية ( القبائل ): ١١ ٠‎ ‏القدرية :۷۹ ٠‎ 14 ET FF ce SF eW c00 cC OE CO CEA CEO: ‏قریش‎ ‎CFA CoO CI) CAE CA CVF CVA CVF TE: ‏القعدة‎ ‎۱۹ ‎* 9F 99 < 0F: ‏الفقيسيون‎ ‏ك‎ ‏٠‎ F0 6F CY: ‏كندة‎ ‏ل‎ ‎۷: ‏لاية‎ ‏لواتة :۳7 ۷ ٠‎ ‏م‎ ‏مذاهب آهل الهند : ؟؟ ۰٠‎ ۷9۹: ‏المرجئة‎ ‎E ‏المزدكية‎ ‎0£ : ‏هضر‎ ‎* £: ‏مطغرة‎ ‎‘Ec Vc TT cE c۹: ‏المعتزلة‎ ‎* 1V < 1) < 0c PE: ‏مكناسة‎ ‎* Wee) c03 cO CEL CF) coc A: ‏المحكمة‎ ‎* WT ce TF coOV c00 c0 < £0: ‏المهاجرون‎ 10 س المهالبة ( آل المهلب ): ۷٩ ¢ 9۸ 2 10° ¢ 9£ 2 )9(9 ¢ 9992 2 90۷ ¢ 910 * ا موالي النجدية النزاريون النفاثية نفزاوة نفوسة النكار الهاشميون هوارة ‘ACTA c00: ن ‘YA CVF (710 ¢ ۷ أکسفورد :۳۳ الاندكىس :£ 6 £0 * الاهواز :))۱ * ب باب أبي الربيع :٦۰۱ باريس :۰9 * (VO ۷(۱ ‏:1٠ ‏ع ‏:۷ 0٠ ‏:٠ .٠ ‏ف ‎* 1): ‎AT: ‎F1: ‏ق ‎*)09 ¢ (0° ¢ £ < (£) < E: ‏)1 س الفقاهرة القرن ( معركة ) قندابيل القيروان كراكوفية کرمان مالي المدينة المنورة مزاب ا مغرب مكة الموصل نابولي تنجد نزوی ( مدينة ) f0 : ° A: * ۱۷) <: :£ ٠ * 9)): «ET < (EC < (EE < E) Sc IV £ ¢ ۹ ‏:110٠‎ RF ۷: AY cc PTc Fc: Y۰ mF * Vc EF CY: ‏٠‎ £7 6 5: * 00 : * ۷E: * £0: YT c۷: — 1)0 الاغلب بن سالم التميمي الياس بن حبيب آم سريع الخارجية أآنس بن مالك آياس بن معاوية الباروني البثجاء ( البلجاء ) البرادي بشير بن سعد الخزرجي البغدادي البكري بكري › شيخ البلاذري بلج بن عقبة الازدي البيا بیوض »> ابراهیم بن عمر تبرح بن كنانة ثابت البناني جابر بن زید الازدي جابر بن عبد الله الجاحظ جاعد بن خميس جریر بن مسعود * (07 < 0F : * (£0 < EEC EF c۹ cA: ‏٠‎ 10: FCA: ° 00CM: ئا £) <£: 1۹ : ‘Tce YF Cc SV cT cfc YV: * £0: V۶: Pc: ٠F:‎ * f CAF ec We ¥ cYVcYT: CFA < FE ¢ FF Cc FF < 9F) < ۹: ۰ ۱۳۰ :7 < £٠ :£ 2 :۱ ٠ ^ ےا * 90 EF: ج ‎FE ce PFA CFESA CSCO:‏ CAO CAY 5٤۱ 2 ۱5۸ ٠ عبد الرحمن بن الاشعث 0 :۹۹٠ عبد الرحمن بن حبيب الفهري :۸ ۱۴۸۲ ۲ ۱۳۹ ١٤۱ ۱٤۱ 2 5٤۱ 2 °۱7 عبد الرحمن بن سليمان :۰٠ ¢ 00 < (0£ < 0Y CEA VEE CPV cA: ‏عبدالرحمن بن رستم‎ * ITA CIV < TT < 91) cT < oy عبد الرحمن بن عوف :£0 ‎LA cC Vc‏ * عبد الرحمن بن معاوية :2 ٠ عبد الرحمن بن ملجم الرادي :02 < ‎1F‏ ٠ عبد الرحمن بن يزيد بن عطية : ٤۱۲ ۱۲۲ ۰ عبد العزيز بن السمح المعافري : ۳١۱٠ cYA Cc WceVTcVOcFOc