دمرها ر---حس. تأليف الشيخ القاضي أبي عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي الأزدي السمانليia i i i tt i i --2.. a ;a انتصار بنت محفوظ بن عبدالله السليمية‎ i 1»٦,ts١77"..,_ he od toe Bi7SY٦آFin ‎AحSee+-.-س, 54..:"ار"er eo٦Oe.+-aeae.١7٨=. <,:.. :. a©PeVe,OA.٦ewe><ك‎=.a7.-.)خ‎"7٢٧٨٦ح‎.-ب3`+.`ه7...7. ىae,.:٩`~+‏aك..<- . -..>>.. .ee emUY>otwe..٠.‏te..ت.ح.د.ري .ووبن حم. ؟=‏٠-ب.. .‏Grete _. :---=تبل-اب -. ...ر ي. 7 . . و- 37م "cataA Lanett .جر. tsee ae hc هدانة الحكام الى منهج الأخكام تأليف الشيخ القاضي أبي حبيد دمه بن عبيد بن مسلم السليمي الأزدي السمانني ح 1 ح - انتصار بنت محفوظ بن حبداسه السليمية ر|ز ه 2؟ ||? ١ «{> >| ١ ‘ 1, محفوظة‏ ١لطبعحقوقه i ٦ لوزارة التراث والثقافة© (؟‎ >< ه‎ سلطنة ممان -مسقط7 (@)ه ب :‏١٠٠‏ - ٦٦٨الرمز البريدي: .بص‏١ رقم الإيداع٢٠١١/٧٦‎ : ‎م١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فهرس محتويات الكتاب الموضوع مقدمة سماحة مفتي عام السلطنة القسم الأول :التحقيق مقدمة التحقيق ١٥الفصل الأول :شخصية مؤلف الكتاب ١٦: صوء‎ | نيلا جهة - ١ ١٦ ١٧ ١٨ ١٨ ١٩ ٢٤ ٢٤ ٢٥ ٣٥ -فضائله وكراماته ٩ -مؤلفاته ٤١‏ -٥وفاته ٤٥الفصل الثاني :الكتاب ٤٦عنوانه وتوثيق نسبته ٤٧مصادره هداية الحكام إلى منهة الأحكام ٥١محتوياته oYمنهجه وأسلوبه 00توصيف النسخ ٦١منهج التحقيق ٦٣التعريف بالتساخ ٦٨نماذج من صور المخطوطات VVالقسم الثاني :الكتاب المحقق: VAخطبة الكتاب v4كتاب القضاء قصل خ أحكام الأنبياء سلفا وخلفا AXخصل فيما يندب للقاضي حين جلوسه للحكم Aoخصل 2وجوب الأمر والنهي على ولاة الأمور ٩٤خصل 2عظمة منصب الولاية ومن يليه ومن لا يليه ٩٦فصل فيما يؤمر به القاضي من ثبات الجتان ٩٨خصل فيما ينبفي لأولي الحكم من القول عند الجلوس للحكم ٩٩باب نوادر الأحكام فصل 2استخراج الحاكم حقوق الناس بوجوه العدل ١٠١٠٩فصل خ عهود الخلفاء والأئمة لولاتهم ١٢٠كتاب الأحكام ١٢٤باب الحكم 2الدعوى ١ ٢٥تصل حضر أبو المؤثر رجلا هداية الحكام إلى منهة الأحكام ١٣١قصل وإذا جحد مستودع وديعة ١٣٣قصل ويجبر الحاكم من وجبت عليه اليمين ١٤٠فصل فيما لا تتنصب قيه حكومة ١٤٣خصل هل للخصم دعوات ١٤٥خصل 2الحكم بشهادة النساء ١٤٧باب الصلح ١٥١باب نوعان من الققه ١٥٦فصل ي وعيد الكاذبين ذ أيمانهم ١٩باب الحكم ے الأيمان ١٦٠خصل غ اليمين بالقطع ١٦٢فصل 2يمين العلم ١٦٤فصل ي أحكام التهمة ١٦٥فصل 2لزوم رد اليمين 2موضعه ١٧٠خصل ة حكم الناكل عن اليمين ١٧٢باب الحكم ة البينات ١٧٩فصل 2تأديب شاهد الزور وما يلزمه ١٨٢أحكام النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدينباب ٢١٠‏ 2 Juneالاختلاف و جواز تولية الحكم غير العالم ٢١٨فصل خ الفرار من الزحف وأحكامه ٢٦٢٩فصل ة قوله تعالى( :قاتلوا اللذين لا يؤمنون).. ٢٤٠باب خ أحكام البغاة هداية الحكام إلى منهة الأحكام ٢٤١فصل وسئل محمد بن محبوب عن خثعم ٢٤٤صل 2حكم بطش الباغين بظلم العامة ٢٤٦باب الجهاد ٢٥٠خصل غ تأمين المسلمين وتحريم نبذه ٢٥١خصل غ أن ليس شرط على الإمام سوى العمل بكتاب الله ?Yoخصل غ استعانة أولي الحكم ٢٥٨ خصل 2سؤالات المؤلف للإمام محمد وسعيد بن ناصر الكندي ٢٦٣قصل ا سؤالات المؤلف لهما أيضا ٢٦٧خاتمة 2قضاء الدين ٢٧١الملاحق والفهارس ٢٧٢كشاف المصطلحات ٢٧٧فهرس الآيات القرآنية ٢٨٤هرس الأحاديث النبوية ٢٩٢قائمة المصادر والمراجع هداية الحكام إلى منهة الأحكام مقدمة سماحة الشيخ /أحمد بن حمد الخليلي مفتي عا م السلطنة PONS / } Sultanate of @man 20و‎} : Al Officeد‎ Sealy SLالحمد لله الذي أنزل موازين القسط ‏1 Kt OF YL CSL poly والسلام على من جعل النه رسالته رحمة للكون وهدى للخلق وعلى آله وصحبه أعدل من حكم بين الناس بيا أنزل النه من قسطاس ،وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن فصل الأحكام بين الناس فييا يتشاجرون فيه ضرورة اجتماعية وظاهرة حضارية يحتمها ما يكون بينهم من الترابط وتعاقد المصالح وتداخل المنافع ،فإن ذلك مما يؤدي إلى الشجار بسبب ما يتولد منه من التجاذب والتدافع ،وإن الله من فضله لم يكل هذا الأمر إلى ما تفرزه عقول البشر القاصرة المحدودة ،بل جعله القطب الذي تدور عليه شرائعه التي أنزلها على رسله ،لاسييا الشريعة الجامعة المانعة التي اختص بها هذه الأمة التي شرفت بإرسال بدر تمام المرسلين ومسك ختام النبيين إليها. وما من ريب أن الله سبحانه لا يرتضي لعباده إلا العدل ولا يرضى منهم غيره ،ولذلك أمرهم GSESبه في الحكم والشهادة .فقد قال تعالى ( :‏ SAAS SHAE SIGإل ‏Neg 2K Gs Gail لتدل » ن :‏ ce ٠وقال » (« :ياب الني “امثوا كرا مومي يالتتط شهتاة ‏ SOA $e $5 ohآارلولدين والأمين إن Vsكردتنؤرا آتترشوا تراقةكاة يكاتتملرد عما©) » ن..كت ‏oA LASSE, Ib Gal Hes ‏ ٠٥وقال (:يأيها الذي ةامثراكررا تيك ق شبمدة يالوتة ولايمجركتحم عما توم عز آلاتتيلرأ اغروا وأقرب ‏ le Wiتشيك اقحهيي يتاتتملوت ل) ه ندة }. :وحكى في كتابه ما أمر به عبده داود ‏SN BH By OSS ig Ts daleزل :عندما يحكم بين الناس حيث قال55 « : تميلت كر عيرائورة آلي ميلة تحريييائ تممعتاث كييتي تنرا بكتاب () » _-ة0٠‏ وعندما أراد ‏pa§ ضعاف الإيمان من المحسوبين على أمة اللإسلام أن يلبسوا على النبي يلة في تهمة درأوها عن أحدهمم \٠ le > . ب.٨‏. . CA5< A :‏٦ت نك:Lae‏reerاسس بس...-.........:...............ت--..- . بيب ب ب بيييب ي ب اب‏= hts‏i dae ١فجر هداية الحكام إلى منهج الأحخام :COONS © Sultanate of\t f AW ,ررSH: } 0مو0تح Religious Affairsoe‏Kempen|تلةللانتات Gl Officeد‎\“who وألصقوها ‏ SLs ail gles dogg tabبل أنزل في أمرهم قرآناايتلى إلى آن يرث الله الأرض ‏ olيكونومن عليها فيه تبرئةلليهمودي لأن الله ذتك علم براءته مما أرادوه به ،وفيه تحذير للنبي 8 ‏ cel paوقد تضمنت ذلك تسع آيات من سورة النساء ،قال الله تعالى فيها:عرضة لمكائد أصحاب Beal ON)AE‏Ck a GOS SS SAT Caولاتكر تبن‏) TAT, otioe‏yas.‏ aesأتيكا )@65‏ antلا جف‏ egalإن3 Snيتاؤنعشرا رحيكا ‏)Jae Sy Gy ‏perقل ‏a3 د Pusمنة(‏asمنو ; “eal cya sonyوكان أنه بكا‏G Spatوهومعهم إ!3‏= Gyanمنال ‏ps , acالحبوة الثنا تك جيل انة عنهم تور العمة آم من يكو عنهم ويلا ‏ GYومن يممل سوا آ;. 7 leلا؟ ومينكييب حليقةأز رناSG aS Se ALS‏ES] SX 50.KS ine Sl and iif Oh hes Sbرم به ‏A A etd BGs AE ASSIS © Gs op tee Kat a. ‏ Se ceeds CNG cg eke HN SNS at Bi Hus HYتك ‏BE NSS OG AS preoOte ولا يتصور عقل إنصافا أبلغ من هذا الإنصاف فإن اليهود أشد الناس عداوة للذين آمنواء وكانوا يحيكون المؤامرات للإسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام وجميع المؤمنين والمؤمنات ،ولكن الله لم يرض أن يلصق يبرئ منهم ما فعله غيره ،لأنه تعالى أحكم ‏ ONS AES} SULاد| هذا؛ وقد جعل الله تعالى من مزايا هذه الشريعة العمق والشمول ‏— ge yas (pAb ATM y التي تضمنها الكتاب والسنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام -ينابيع تتدفق بحلول تسع مشكلات هذه الأمة التشريعية وغيرها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليهاء وإنيا تتسابق الهمم وتتبارى الأفهام في استنتاج هذه الحلول ودرء ما عسى أن يلابسها من غموض وهذه هي مهمة فقهاء هذه الامة .وكان من فضل اله أن وفق الكثير منهم لتخليد هذه المآثر في مصنفات صنفوهاء كشفت الخدور عن عقائل الأحكام فنتجلت سافرة الوجوه واضحة الملامح بارزة المحاسن. هداية الحكام إلى منه الأحكام ننعم ,+ "1 9 0} و ©COREA مNEEEME هم\““> pbb -حرت‎ ومن بين الذين جروا في هذا المضيار وأحرز فيه قصبات السبق شيخنا العلامة الجليل أبو عبيد حمد بن عبيد السليمي في كتابه القيم "هداية الحكام إلى منهج الأحكام" ،وقد عنيت به حفيدته النابهة الذكية صاحبة الصون والعفاف انتصار بنت محفوظ السليمية} فأخرجته في حلة قشيبة وحلية غالية من التحقيق© فزاده ذلك بهاء حوسنا وأضاف إليه من بيان الغوامض وإدناء الشوارد ما يأخذ بمجامع الألباب. فرحم النه مؤلفنا العلامة وجزى الله المحققة خيرا ووفقها للمضي قدما في سبيل العلم وتحقيق تراثه وإحياء دوارسه ورفع الأنقاض المتراكمة عيا عدت عليه منه عوادي الزمن فحجبت محاسنه عن الأبصار. فإلى رجال القضاء وطلاب الشريعة هذا النبع الفياض الذي يروي ظمأهم ويكشف فهم خبآت العلوم الشرعية والله من وراء القصد وهو ولي التوفيق. م [ " - > ) ٦3) ne1:1| | ( SS ap هداية الحكام إلى منهة الأحكام <>><أ ه‎ >< ا‎٦ ل :‏١© ١»0 t|‏١ 0.>< © هداية الحكام إلى منهة الأحكام سس : بعد انتهائي من تجربتي الأولى مع التحقيق .وذلك عبر رحلتي مع مخطوطة وصف الجتانه .الصادر عام ٢٠٠٦م.‏ لم أكن أظن حينها أن«بهجة الجان تلك التجربة ‏ “te rlدائما .وتكون حاضرة معي خ كل الأوقات .وسرعان ما ستدفعني للإقدام على ممارسة التحقيق مرة أخرى ليمثل لي التحقيق متعة لا تضاهيها متعة{ فهو سفر دائم ما أن تحط رحالك خ موضع حتى ينقلك لموضع آخر أكثر متعة وتشويقا. إن أهم ما علمني التحقيق إياه هو أن أعود إليه .وأن أكرر التجربة مرة أخرى لأعيش متعتها .وكم أشعر بالسعادة والراحة لأنني التزمت بما علمني التحقيق ‏ alotوالذيإياه قعدت إليه من جديد عبر كتاب «هد اية الحكام الى منهج كان للسفر معه لذة مختلفة .خاصة حبن استحضر الآن بعض المواقف التي ‏ Gleخلال رحلة التحقيق ،كلقائي بأحفاد الشيخ مانع بن سالم بن حمادمرت الحسيني ناسخ إحدى مخطوطات الكتاب .وذلك ببلدة لزغ بولاية سمائل بالمنطقة الداخلية .وما حمله ذلك اللقاء لهم من استحضار لذكريات دفينة أيقظها السؤال عن جدهم فكان لقائي بهم من أجمل ذكريات التحقيق التي ستظل دائما حاضرة خ الذهن .وخاصة حين تلوح ملامح وجوههم بخاطري. تلك الوجوه التي لا تزال مفعمة بالحياة رغم تفاصيل الزمن القاسية التي تظهر عليها .وتلوح ي نظراتهم ما أن يسرحوا بفكرهم قليلا لتذكر الماضي البعيد. فكأن أفكارا متضاربة تحضر بأذهانهم بين الفرح والحزن المتعة والشقاء .ولا بد أن استحضار ذكريات الجد قد استحضر لهم سطورا من صفحات الأيام التي ربما ظنوا أنها لن تفتح لهم علانية يوما ما .وأنها ستكون فقط ذ كريات هداية الحكام إلى منهة الأحكام خاصة عابرة تجول ي دواخلهم لبضع لحظات‘ وسرعان ما يخبؤها القلب داخله مرة أخرى. ولا أظن أن لحظة من الدهشة ستعادل ما أحسست به حبن أقبل أحد أحفاد الشيخ الحسيني محتضنا صرة من قماش يحتفظ بها بشيء من إرث جدهم المتمثل ة عدد من الكتب والمخطوطات التي مر عليها غير قليل من الزمن. فجعلوني أطلع عليها وأقلبها وأتصفحها\ فاعتراني لحظتها مقدار عميق من الدهشة والسرور لا يزال يرافقني حتى لكأنني أشتم رائحة تلك المخطوطات والكتب حتى هذه اللحظة وأستشعر ملمسها بين أصابعي. لقد علمني هذا السفر أن أتأنى وآصبرء وأن أكون حاضرة مستعدة لاجتياز المساقات ي سبيل الحصول على معلومة مدفونة بين طيات كتاب ،أو خ صدر أحد الأجداد .وهنا أستحضر رحلتي لمكتبة العلامة الجليل نور الدين السالمي بولاية بدية بالمنطقة الشرقية .وكيف استقبلني أهل الدار بحفاوة وترحاب. وفتحوا لي أبواب المكتبة التي حلمت دوما برؤيتها وزيارتها. ألم أقل أن التحقيق سفر؟ة هو كذلك ..ليس فقط لأنك تنتقل من مكان لآخر .بل هو سفر بين جنبات الكتب سعيا وراء معلومة قد تلبث أشهرا وأنت ‏ gic Gadوتفتنش عن مكمنها .هو سفر لشعورك بأنك تعايش اللحظات القيمة التي خط بها المؤلف سطور هذه المخطوطة التي أمامك‘ حتى لتخال بأنك من يمسك بالمحبرة ليخط للمؤلف كلمة أو عبارة استحضرها ذ ذهنه. هو سفر حين تقارن بين مخطوطة وآخرى ،فتستدعي لحظات الصبر كي تحط بطمآنينتها عليك وأنت تفترش أربع أو خمس نسخ من المخطوط أمامك. قتباغتك كلمة مختلفة عن الأخريات غ إحدى النسخ .فتهرع لتهجي حروتها ومقارنتها بشبيهاتها من المفردات‘ وتحري معناها وتوثيقها .فلا يهدأ لك بال ١١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام حتى تتحرى الدقة التى تصل بك لمبتغفاك والمتوقعة منك 2مثل هذا الموقف. أو حادثة .فتلجأ لكتب التا ريخ وا لأ ب والفقههو سفر حبن تمر عليك قصة سطورها ‘ لتوثق الحكا ية وتتحجرىببنمبتغا كتجدوا لسير تستنطقها علك عنها ،وتتأكد من كل ما ورد فيها .وعن خلفياتها وما حدث قبلها .وما ترتب عليها. من أجل كل ذلك هو سفرة ومن أجل كل ذلك أيضا هو متعة ولذة تجذبك نحوها تم تعلمك أن تعود إليها. ليست مبالغة مني أن أستشعر كل ذلك الآن .لأنه بالفعل ما أحسست به. وكم أتمنى أن يعيش آخرون هذه اللحظات بإقبالهم على التحقيق .فهنالك مكتباتنا بانتظار من يقبل عليها٧‏ ويخرجها لترى النور.كنوز تراثية تحتضنها وكم أتمنى أن نرى جهودا وطنية مكثفة تب لتحقيق أمهات الكتب العمانية التي ستجعل من تاريخنا العماني العريق أكثر وضوحا ،وتجعلنا نعرف ونتعرف على أولئك المغمورين ببن صفحات المخطوطات .ولا شك أن ذلك سيجعل منا أكثر فخرا بأنفسنا كعمانيبن 6وسيجعل من أجيالنا القادمة أجيالا تقف على أرض عمانية أكثر صلابة. كلمة أخيرة هي الأولى بقلبي أخص بها كل من وقف بجانبي وساندني من أجل أن يرى هذا الكتاب النور .وعلى رأسهم سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي مفتى عام السلطنة على ما منحه لي من شرف عظيم لا يظاهيه شرف حين قدم للكتاب{ وخص له بعضا من وقته التمين 6قمتحني بذلك قخر اطلاعه على الكتاب وإضافة اسمه اليه. كذلك أخص بالشكر أستاذي الفاضل حمد بن عبدالله الخروصي لمراجعته ١٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام القيمة الثمينة للكتاب ،وتدقيقه الكامل لمحتوياته .وملاحظاته التي آثراني بها فكنت كثيرا ما أعود إليها أثناء تحقيقي للكتاب بل وخ حياتي العملية بشكل عام. والشكر العميق للمفكر العماني الأستاذ خميس بن راشد العدوي؛ فقد أولى الكتاب عناية خاصة وافسح له مساحة غير قليلة من وقته .فكانت ملاحظاته نافعة للكتاب أيما نفع ،ومثرية إلى حد كبير لمعارخة الخاصة ،فله جزيل الشكر. الفاضل حمود بن عبدالله الراشدي مديركما أتوجه بالشكر للأستاذ دائرة المخطوطات بوزارة التراث والثقافة لما أولاه من جهد ذ متابعة الكتاب. والإشراف المستمر على مراحل العمل فيه ،سواء خ مرحلة التحقيق أو النشر. ولايفوتني أن أتوجه بالشكر والتقدير والامتنان لكل العاملين بدائرة المخطوطات بوزارة التراث والتقافة على تشجيعهم المستمر وتسهيلهم حصولي على نسخ المخطوط وكذلك الأغاضل بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي لصبرهم الدائم معي ورغبتهم الصادقة والواضحة لتقديم شتى سبل المساعدة والعون والتسهيلات التي احتجتها خلال قترة تحقيقي للكتاب. وعميق الشكر كذلك لجدي العزيز سلام بن حمد بن عبيد السليميس ووالدي محفوظ بن عبدالله بن حمد السليمي لمتابعتهما الدائمة لكل تطورات الكتاب. ولكونهما راققاني طوال فترة التحقيق 6فكانا مرشدين وموجهين لي منذ بداية العمل وحتى اكتماله. كما أشكر صديقتي شيخة بنت سالم البادي لملاحظاتها العلمية الدقيقة التي أوضحتها لي ليكون الكتاب أكثر دقة .ولمساندتها المعنوية الدائمة لى. وكذلك أختي الغالية آمل بنت محفوظ السليمي لمراجعتها الكتاب وملاحظاتها ١٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الدقيقة والقيمة للعمل .وأختي الصغيرة ثريا بنت محفوظ السليمي لمساعدتها لي 2عملية مقارنة النسخ. ا لسليمي ‏ ١لمصورسلا ح بن حمدبنحمد | لشكر لخا لي | لعزيزوخا لص ولتنسيقه لقاء أحفاد الشيخ الحسيني ومرافقته لي خلال لقائي بهم. وبالطبع فإن كلمات وعبارات الشكر مجتمعة كلها لن 59.2جانبا من الجهد جميعمرافقا لي 2الكبير الذي بذله معي رفيق دربي عيد الله المعمري فكان ومعلماومحفزامشجعاالعون والمساعدة.لي بكل طرقأسقا ري .مساندا وموجها .فكل الشكر له من أعماق القلب. فألف شكر لجميع هؤلاء٨‏ ولكل من عبر لي عن مساندته المادية أو المعنوية نحو هذا العمل 9 .‏ (Hi pamليذل المزيد.بعيارة تشجيع أنارت د ‏el eeوأخيرا‎ .ء ,۔<.‏G2 ,مرا7 ‏» Ldاية الحكام الى منهج الاحكام» ‘مع مخطوطةسفريتلك كانت خلاصة هذا‏Lasركبا لنسية لي ‘ وأرجو أن يكون كذلكذا نكهة خاصةسقراكان العمل. انتصار بتت محفوظ بن عبدالله السليمية ey 794/\s [Aالخميس‎: مسقط‎ ١٤ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ‏ sr Lateب‏ ١لتصل ‏ ١لأول :شخصية : صوء‎ | نيلا جهة - ١ -مولده وكراماته -فضاتله ‏ - ٤مؤلفاته. -وفاته.0 من حيا ة أ لمؤلف. ‎ تتعلق بجوا نب — ٦صور ١٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بو بيد" م الدنياكانتت| لقا بله ‘ ويومم ماتوجهيصيح2طفلا‏ Asأبو عبيد :؛ كانبوم تصيح 2وجه العا لم أ جمع .وبسنن ولادد ته وموته ‏sisدت حكا ية. ‏ .١انيللاجة ضوء.. مولده: الليل الحالكة..ظلمةديشةق شيما من‏ Opalقنديل حاقتبيت من الطبن‘2 إحدى فرى ولاية إزكي(") بمنطقة الداخلية ,تلك القرية الهادئةبقرية سي فروعها نجوالتي تمدالمعمرةالخضراء‏al»5تلك‏ aaaكقدمالموغلة 2 الخيل تشكلأشجار .حيثسدي.عروقها نحو الأرض2 :بيقدر ما تمددالسماء فاضلرجلنشاهادئة.بيئة ةوسطشفافة‏ «J Misوالمياه تنسابوارفةواحة الذ هن ‘‏ yalبميزنين : :فهو متفتح[ بنا ء قريته ‏ éولكنه |كغيره منبسيطكا دح | لله تعالى| ‏ aisبهبة منقدالأمور قبل حدوٹها ‏ éوهو كذلكعلى أن يرىقادر ‘ | لا ا ن[ خرىطفولة[يكبيير عن| لى حدبولد طفولته لا تختلف[ ن رزقفكا ن والده أحاطه برعاية دينية وثقافية كبيرة منذ صغره. ذلك هو ابو عبيد حمد بن عبيد بن مسلم بن خلفان بن مسلم بن صالح بن سعيد بن خلف بن عبدالله بن سعيد بن وليد السليمي الأزدي 6من نسل سليمة بن الجنان .حمد بن عبيد السليمي.‏ -١وردت هذه الترجمة في كتاب المؤلف :بهجة الجنان في وصف تحقيق انتصار بنت محفوظ السليمي 6سلطنة عمان :مؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان. ط .٢‏.٢٠٠٦ ‏ -٢ولاية إزكي :من ولايات المنطقة الداخلية .وهي ولاية تاريخية عريقة .يعود تاريخها إلى ما قبل ‏pallالإسلام .أنجبت العديد من العلماء والأدباء .من أشهرهم الشيخ محمد بن جعفر الأزكوي. حلوبناري 6وسرحان بن سعيد السرحني وغيرهم كتير .للاستزادة ينظر:لفض االبعنبدالملك .و نزهة المتأملين في معالم الأزكويين .يحيى بن محمد البهلاني .ط١‏ .سلطنة عمان :مطابع النهضة. ‏VAAN /VENY ١٦ هداية الحكام إلى منه الأحكام بينما‏ ١٨٧٨ميلادية.-‏ ١٩٥هجرية‏ aliiعامالنور_ك أحدماللفك بن قهم .رأى ولادته كانت 2الى أنتراجم أخرى4. ‏ ١٨٦٢٣ميلادية.-‏ ١ ٢٨٠هجرية تتشاته: نشأ أبوعبيد وسط قرية أجداده (سدي) .وتمتع بما تمنحه إتاه الطفولة من سعادة ورعاية .كان والده حريصا على ارتياده حلقات العلم 2المساجد .وعلى أن ينهلتعلمه القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة .فأظهر رغبة ة واضحة من معين العلم4 .وأن ينال منه حظا ‏ lus (ud,وهذا ما جعل والده ينتقل به من قريته ليذهب إلى سمائل حاضنة العلم والعلماء آنذاك . ر كان فتى صغيرا .لا يتجاوز العشر سنوات عندما فارق بلدته سدي .وشغف أنالوالد الفراسةمنكانفما التواقة للعلم والمعرفة!نفسهيملاواضح | لخطوةهذهوكاذ دنت| لرحلة 6 هذهفضكاذنتلواقع؛ وحولتها لحلمذلكحققت المباركة. وكان مما بارك فيها تلك المصادفة التي فتحت أمامه أبوابا لا حد لها من العلم؛ عندما كان يرافق والده وهو صبي صغير لبيع الرطب -السوق .رآه أجلاء .نطلبالشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي وهو من علماء سمائل من والد أبي مبيد أن يترك عنده ذلك الصبيي ليتعلم ويكفيه ‏ JSما يحتاجه .وما كان ليخفى على عالم مثل الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي ما تخبئه ملامح الوجوه من قطنة وذكاء .فوأفق الوالد .وتركه عنده ينهل من معين العلم والمعرفة. ١٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ .٢شيوخه وتلاميذه: أبو عبيد متعلما: ‏Usb Lilesلم يكن أبو عبيد كأي تلميذ من تلاميذ العلم وطلابه؛ فقد كان حريصا على طلب العلم والتزود به .يقول عنه ابنه الشيخ سلام بن حمد السليمي(')« :كان من شدة حبه للعلم !اذا أخبره أحد طلبه أو أصحابه عن حتىالكتا بعلى ذلكفادنه يسعى للحصوللم يقرا ه من قبل| لكتبمنكتا بب ‏ | 380 (padمضغئاجا لسا ويكونله.| لمجيد ين ) قر ءتهمنفيطلبه. ى ك ترو لصاحيه». ~.‏G‘ء> الكريمالقرانوالكتابة وتعلم علومالقراءةابو ‏ALLSمبادئان درسويعد ونهل منالعلم والدينوالتقى علماءالى سماتل؛اتجه مع والدهسدي.قرية2 علمهم الكثير؛ فقد درس على يد أشهر علماء سمائل ة ذلك الوقت 4وهم: ‏ )١الشيخ العلامة أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي .عالم جليل 4وبحرر زاخر 2العلمى من ولاية سمائل ،وكان مدار الفتوى والقضاء بما « 4وقد زهرت البلاد بوجوده .واستنارت بعلمه .وكثرت الخيرات ببركته وسيرته" .عاش معه أبو عبيد كأحد أفراد أسرته .فتتلمذ على يده وأخت عنه أصول الدين. ‏La byمن علوم الأدب. ‏ )٢الشيخ القاضي عبيد بن فرحان السعدي اللمب بالبحر الأسود .نشأ ه -١مقابلة مع ابنه الشيخ سلام في منزله بولاية سمائل محلة القرواشية .يوم الجمعة بتاريخ[V/V ‎ ٢٠٦‎م. ‏ -٢الخصيبي .محمد بن راشد .شقائق النعمان على سموط الجمان فى أسماء شعراء عمان .سلطنة .عمان :وزارة التراث والثقافة.ط ‏ ٠١٠0١٩٨٤‏٢.ج ‏٦٤١ص . ١٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ولاية السويق بمنطقة الباطنة .كان عاما ‏ Libخ اللغة العربية .وشاعرا بليا .فأخذ عنه أبو عبيد علوم اللفة من نحو وصرف وبلاغة. ‏ )٢العلامة نور الدين أبو محمد عبدالله بن حميد بن سلوم السالمي ولد ببلدة الحوقين من أعمال الرستاق 6وتلقى تعليمه هناك على يدي والده وعلى يدي الشيخ راشد بن سيف اللمكي .كان وافر الذكاء شديد الفطنة .حتى انتهت ‏ sgiallيقول عنه الخصيبيإليه رئاسة العلم 2عمان قأصبح المرجع 2 الشقائق « :والحقيقة أنه أشهر من نار على علم٧‏ ومن أن يذكر بلسان أو ‏Ota )٤العالم موسى بنسالم بن عامر القرني .من علماء سمائل .وهوعالمpre ‎ خ علمي الفرائض وتعبير الرؤى ،درس عنده آبو عبيد علم المواريث‎. ‏: Lilacأبو عبيد كان طلاب العلم يفدون إليه من مختلف البقاع ليأخذوا عنه العلم ‏ ٠ولم يكن ليبخل على هؤلاء الطلاب بما يجود به فكره من علم .حتى كثر طلابه وتردد عليه الكثيرون ممن أصبحوا فيما بعد قضاة أو علماء أو أدباء وشعراء .ومن أشهر هؤلاء الطلاب: ‏ )١الشيخ عيسى بن تاني بن خلفان اليكريغ وهو الكاتب الخاص لأبي عبيد وساعده الأيمن ي القضاء .وصفه الخصيبي بقوله « :الأديب الأريب صاحب الخط الجميل والخطابة الرائعة والصوت الحلو ....كان هو الوحيد المشار ‏ ce Fall 2 allوكان لا يلحن ولا يتعتع ذ قراءته؛ لأنه كان ١لمرجع | لسا يق.١٠ / ٢٣ . ‎ -١ ١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أحد تلامذة الشيخ العلامة أبي عبيد حمد بن عبيد السليمي×') ‏١حح ‏ Coolوشاعر وخطاط وخطيب ،وهو ناسخ إحدى نسخ الكتاب الذي بين أيدينا .بالإضافة إلى كتب أخرى كالشمس الشارقة .وقلائد المرجان. رءء ‏ )٢الشيخ القاضي سعيد بن خلف بن محمد الخروصي .وهبه الله فهما وقطنة وشغقا لطلب العلم والسعي إليه .قال عنه الخصيبي « :ولا يزال حليفا مكارم الأخلاق .ولا يرى منه إلا الحق والوفاء .وهو ممن يحب الأدب فلذا ترى أشعاره ‏ doe Adilوأكثرها نافعة ومفيدة .وقد تفنن فيها منها علمية ومنها أدبية .)"..ولا يزال الشيخ سعيد بن خلف بحرا زاخرا ه الأدب والفقها أطال الله عمره. ‏ )٢الشيخ القاضي سالم بن حمود بن شامس السيابي .درس عند أبي عبيد الفقه وأصول الدينة كما تردد على العلامة خلفان بن جميل السيابي. بوشرومحمد بن عبدالله الخليلي وغيرهم من الغقلماء .تولى القضا ء وعمل مدرسا لأبناء الشيخ علي الخليلي .ثم عاد الى سمائل وتولى بعدها 2‏ aims jesبذلكمناصب عدة ةبفضل علمه وقطنته.التضاء ‏ )٤أمير البيان الشيخ الأديب عبد الله بن علي بن عبدالله الخليلي٬‏ غلب عليه ء‏Gء2 الادب ‘من فنون‏ L'sء بالقديم والحديثقاتسم يه ونؤع قيه ‘الادبحب « لم يفته نصيبه منوفوق هذاAuشحا ته. وموأشتهر بقصا كده ا ‏)A علم الدين والفقهه"). | لجا 9 6 425‏ | Aiللهبن عيد | لله يرن حميدالقا ضي [ بو سرور حميد‏ | ( ٥لشيخ .٢٨٧/١ -١المرجع السابق‎. .٢٥٧/٢ -٢المرجع السابق‎. -٢المرجع السابق.٢٥٢ /٦٢ ‎. هداية الحكام إلى منهة الأحخام الفهم والحفظ والفطنة التي أهلته لأن يشغل منصب القضاء حتى وقتنا هذاء له أشعار رائقة خ مختلف المجالات ،وله «ديوان أبي سرور» الذى ضم قيه جميع قصائده .وكان من تلامذة أبي عبيد المقربين ‏ )٦الشيخ العلامة آبو يحيى خلفان بن جميل بن حرمل السيابي .عمل قاضيا خ الرستاق فمطرح ثم خ صور فسمائل 6وقد كان مرجما ذ الفتوى يقول الخصيبي« :بقي إ بلده مرجعا خ الفتاوى المهمة وغيرها .و الأحكام الشرعية حيث إن القضاة الذين يتولون الأحكام ي البلد يعتمدون عليه. ويعولون على رأيه .بل يأتي إليه القضاة من مختلف الأنحاء يستفتونه ويأخذونasi, ‎ ‏ )٧الأستاذ الشهير أبو يوسف حمدان بن خميس اليوسفي .اللقب بسيبويه الثاني .من ولاية السيب؛ اتجه منها إلى ولاية فنجا طلبا للعلم٧‏ تزل عند الشيخ ناصر بن محمد الفارسي ثم انتقل إلى سمائل وعمل مدرسا .كما ‏ lia eles! cllيقول عنه الخصيبي « :وتخرج من تدريسه جملة من أهل بلد سمائل ،واستقاد منه خلق كثير ...وكما درس هو ذلك الأوان فقد درس ن أصول الفقه عند الأستاذ العلامة أبي عبيد السليمي فهو أحد تلامذته الخاصبن.)".. ‏ )٨الشيخ القاضي محمد بن راشد بن عزيز الخصيبيس نال حظا وافرا من النحو والصرف عنالعلم بتتقله بين علماء عصره طلبا للعلم. .فأخذ حمدان بن خميس اليوسفيس وأصول الدين والفقه عن أبي عبيد ،ولازم العلامة خلفان بن جميل السيابي .والإمام محمد بن عبدالله الخليلي. وله كتاب «شقائق التعمان على سموط الجمان ذ أسماء شعراء عمان» -١المرجع السابق.٥٢/٢ ‎. YAN / \ السابق‎. المرجع —Y ٢١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الكتابهذا 2ثلاثة مجلدات وقد أخذنا منه أغلب التراجم الواردة 2 لشموله ودقته وحسن عرضه. عمل قاضيا 2عدد من (4الفقيه الأديب حمد بن زهير بن سعيد الفارسي الولايات منها السيب وبهلاء وقريات والسويق وشناصغ وجاء 2الشقائق: حسنة 7‏. (١« كا ‏ Oفقيها أد ييا وأخلا قه طيية وسيرته .وتعلم كذلكعند أبي عبيددرسعلي برن حمل بن ناصر الناعبي.‏ ( ١٠الأستاذ على يد الإمام محمد بن عبد الله الخليلى الذي عينه بعد ذلك مدرسا مر بالقرا ء ‏.٥الشديدحيه للعلم وشغفهعنه‏ coعرفبجامع الشرا » وهوعنه | لخصيبي 3‘ يقولومطرح| لسيب وبركامن | لولايا بت منهاعدد فهو يرويه وينظمها لشعريعد من الحفاظ وا لرواة للعلم وا لأر ب وخا صة مثل آيائه«"). ‏ )٢الشيخ الأستاذ غسان بن سليمان بن سعود المزروعي درس على يد أبي عبيد السليمي وخلفان بن جميل السيابي ،وله صوت عذب جميل وقدرة فائقة على الإلقاء الشعري. ‏ )١٢الشيخ القاضي عيسن بن سالم بن فريش الشامسي تنقل لطلب العلم. فتعلم المبادئ الأولى ي قريته ‏ trayتم أكمل علمه خ سمائل ثم ي نزوى. وقد عين قاضيا 2السيب وبركاء وجعلان وبوشر. ‏ )١٤الشيخ سعيد بن سالم بن سعيد الداؤودي .لازم أبا عبيد ملازمة وثيقة. -١المرجع السابق.٢٠١/٢ ‎. -٢المرجع السابق.٢٤٦/٢ ‎. ٢٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام خلا يكاد يتركه .كان يحفظ الأحاديث الكثيرة .وكان عارفا بعلوم الفقه والنحو وا ميراث. ‏ )٥الأستاذ الأديب موسى بن عيسى بن ثاني البكري .كان ابن آبيه خ أشعاره الرائعة وخطه الحسن الممشوق 6وليس ذلك بغريب؛ فقد درس أصول الدين والعربية عند والده الأديب الشاعر« .وتفقه بكثرة بحوته وتتقيبه وتتبعه للشوارد والفرائد من مسائل العلس«'). ‏ )٦الأديب حبراس بن شبيط بن لا الشعملي 6أخذ آصول العربية والدين خ سمائل بعد أن نزل إليها مع والده وهو صغير .اشتغل بالشعر فبرع فيه ( .رقيق معجب مطرب«وهو ذ و صوتوأجا د٥‏ أيما | جا دة « القضاء 2عددالقا رسي .تولى منصب‏ )١٧ا لشيخ القا ضي سيف بن محمد من الولايات‘ «تعلم العلم وجد واجتهد حتى تفقه ولحق بركب القضاة... الأدب وحب 2الشعر") .وله ذوق 2 وأدب«كان ذا معرفة‏ ( ١٨الأديب الكاتب علي برن منصور بن ناصر الشامسي: وذكيا وقطنا وحافظا واعيا .وقارئا حسن الصوتي وكاتبا منشئا .وخطبيا لسنا قصيحا\ وكريما سخيا ..وكان يحب الأدب حبا عجبا .ويهوى قراءة (.وينشدها بتنقمات رائعة عجيبة×الأشعار هؤلاء بعض تلاميذ ا لشيخ أبي عبيد س ولا ننسى كذلك من تلاميذه القا ضي بن سليما ن | لروا حي .وكذلكبن سيف‏)Leiaي .وا لقا صي محمد و| لسبتي | .٦٧ /٢ -١المرجع السابق‎. -٢المرجع السابق.١٢٩ /٢ ‎. -٢المرجع السابق.٢٧٧ /٢ ‎. -٤المرجع السابق.٢٧٥ /١ ‎. ٢٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام جملة من المشايخ منهم رشيد بن راشد بن عزيز الخصيبي‘ 6وسلام بن ‏.٠ | لعزيزيبن سيف| لرمضا ني ‘ وسليما نحمل أعماله: عمل أبو عبيد مدرسا ه بداية شبابه .وقد كان خ صفاته ومقدرته ما أهله ليتبو منصب القضاء .ولاية بدبد 2 ،عهد الإمام سالم بن راشد الخروصي؛ «فاشتهر بالدهاء والحنكة وحسن الإدارة فكان يمثل دور الوالي والقاضي(. يقول القاضي سيف بن محمد الفارسي« :كان مدرسا ة أول شبابه 6بل وة حالة توليه لم يقف عن التدريسس فكان يمثل دور الوالي والقاضي والمدرس"). ثم ولاه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي القضاء خ ولاية سمائل ،يقول مبارك بن سيف السليمي« :كان يخرج بعد صلاة الفجرة فتذهب للمشي حتى الحصن فيقضي عمله هناك؛ حتى إذا فرغ منه 2‏ clوقت كان عدنا أدراجنا لبيته خ علاية سمائل .فيقضي أغلب وقته خ المسجد ،ويأتي إليه طلبة العلم من مختلف الأماكن ليتعلموا عنده». وقد استمر أبو عبيد قاضيا سنين عديدة إلى أن قتل كاتبه وتلميذه وساعده ‏ SBكذلكالأيمن عيسى بن تاني بن خلفان البكري ،فاستقال من عمل القضاء فترة طويلة حتى طلبه السلطان سعيد ليكون مدرسا خ مسجد الخور بمسقط. ‏ -١من مقدمة قلائد المرجان .بقلم الشيخ عبدالله الخليلي .قلائد المرجان .حمد بن عبيد بن مسلم السليمي .رتبه وعلق عليه محمد بن راشد بن عزيز الخصيبي .سلطنة كمان :وزارة التراث والثقافة. ‏.١٩٨٢/ ١٤٠٢ أحمدبنمحمد‏ ١لسيد القا رسي .مكتبة بين محمد سيفمن ترجمة عن أبي عبيد .للقا ضي‏-٢ .٥ ‘ ورقة‎ ١لبوسعيدي ٢٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وجعله ناظرا ذ القضايا المستأنفة مع أحد المضاة .إلى أن عاد إلى سمائل ىءء4ح وظل هناك بقية عمره يرجع إليه طلبة العلم. صفاته: كان حسن الأخلاق قطنا حاذقا .ذا دراية وبعد نظر .حكيما ذا سياسة ودهاء 6وبصيرا 2الأحكام الشرعية .يقصده الناس من مختلف البلدان لطلب مشورته ومساعدته .لقبه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي بداهية العلماء. يقول القاضي سيف بن محمد الفارسي« :ولقب بداهية العلماء ،لما تميز به من الحنكة والخبرة والدهاء والتجارب والفكر .التي فاق بها الكثير من أقرانهه('). ورغم أن بصره كت ة منتصف عمره تقريبا إ لا ‏ i ailمحتفضا بنشاطه وعريمته. وكان صيبورا .خاصة إذا أشتد عليه المرض يقول عنه الخصيبي« :ندخل على أبي عبيد خ حال مرضه فنسأله ماذا تفتكي؟ فيقول :لا أشتكي شيئاء«"). وكان شديد السمعغ وما أكثر الروايات التي تحكى عنه بهذا الشأن 6فمما يحكى أنه كان بمسجد الجعفرية مع تلاميذه وزواره يتحدتون ويتدارسون وفجأة سأل الشيخ طلابه« :هل تسمعون شيئا؟ .قالوا « :لا ..لا نسمع شيئا clayتم كرر السؤال عليهم مرة أخرى« :ألا تسمعون شيئا بعيدا؟» .فكروا‏pe «إني أسمع صوتتم قال:إجابتهم4 .تم سكت برهة ة وعاد يسألهم من جديد ينادي خ السوق» .ثم أمر رجلا من الحضور أن يذهب إلى السوق55 0 934 «Galil am poll-١ ‏ -Yالزمرد الفائق في الأدب الرائق .محمد بن راشد بن عزيز الخصيبيغ سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .‏ ٢٠١٩٨٩٨٩ /١٤٠٩أجزاء .ج ,/٢ص.٢٦٢‏ : (syaهو السمسار أو المنادي الذي ينادي في السوق على سلعة معينة ليبيعها.‏) -¥ Yo هداية الحكام إلى منهة الأحكام القديم الذي كان يبعد مسافة نصف ساعة من المسجد مشيا على الأقدام. ‏s6ء | لرجل للسوق ووجد‏M259ذهبوطلب منها ن يشتري مما ينا دي عليه الد لال ‘ الدلال 9‏ Crmأعطاه ا ‏ ‘ olsقال أبو‏ lagلأبى عبيد برطب كان يبيعه ذلكدالدلال ‏٠ ( ١ «هذ | ما كنت أسمععييد : وحول شدة سمعه أيضا يحكي عنه مبارك بن سيف السليمي قائلا(")« : المسجد» .فقالليلة من الليالي كنا قد انتهينا من صلاة العشاء .وجلسنا لنا الشيخ« :إني أسمع شيئا يحفر تحت المسجد»ء فرد عليه من معه بأنهم لا يسمعون شيئا .وبعد فترة أعاد عليهم قوله بأنه يسمع شيئا تحت جدار المسجد. فأمرنا بالذهاب خلف المسجد والتفتيش عما يحفر .فذهبت مع مجموعة من الرجال لكننا لم نجد شيئا .قعدنا إليه وأخبرناه .لكنه أكد لنا أنه لا يزال يسمع الصوت‘ فخرجنا للبحث مرة أخرى واجتمع أمرنا على أن نشعل نارا ونبدا بالحفر تحت جدار المسجد حتى نجد ما يحفر هناك ،وقعلنا ذلك ،وبعد فترة من الحفر وجدنا دابة صغيرة (خنفساء) تهيل التراب محاولة أن تشق طريقها .فحملناها للشيخ وقلنا له« :هذه من كانت تحفر تحت جدار المسجد». فقال « :أجل .هذه التي قصدتها بكلامي». وكان ذؤاقة يجيد تمييز الأشياء .ورغم عماه إلا أن بصيرة قلبه كانت مستنيرة متقدة .فلا يكاد يخفى عليه شيء‘ يقول ابنه الشيخ سلام« :كان ذواقا .لم يكن مثله خ الذوق أبدا×") .ثم يحكي لنا حكاية عن ذلك بقوله: «كان 2الجعفرية رجل يدعى ناصر بن ماجد‘ لديه بعير فكان دائم التنقل ‏ -١مقابلة مع الشيخ سلام بن حمد .مصدر سابق. ‏. ay SOV SV SVG‏ -٢مقابلة مع ميارك بن سيف السليمي .في بيته بالمدرة بولاية سمائل يوم الخميس الشيخ سلام بين حمد .مصدر سابق.‏ -٢مقايلة مع ٢٦ هداية الحكام إلى منهة الأحخام ‏١۔ ۔....غ؛.. بين نزوى وسماتل بذلك البعير ،وبينما هو قادم من نزوى توقف بقاروت(') ليستريح .وقبل رجوعه ملأ قربته ماء من فلج المشراق(") .ثم رجع عائدا إلى سمائل .فدخل بيته وعلق قربته عند مدخل البيت .وكان مجاورا خ السكنى لأبي عبيد .و تلك الأثناء طلب أبوعبيد من خادمه أن يحضر له ماء ليشرب. ولم يكن خ المجلس من ماء .فاتجه الخادم للبيت بحئا عن الماء .لكن أهل أبي ء el‏(Oddyآينمنالخادم‏) 6 ARقاحتارالماءيردوابأنهم لمأخبروهعييد وسلميبيت ناصر يرن ما حد.أن دخل‏ ALLSفكانمنن مجلس [ بيبيتالى أقترب متنها ‘ واجه لأبيفأخذالمدخل‏ alsيرد عليه أحد ‘ فرأى قريةةالماء معلقة عند طيب‏)» | Adماءأبو عبيد :مجلسه ‏ éفقال2‏ solaوسقى الحاضرينعييد «بل| لشيخ:قالبيتك يا شيخنا 7« :منالخا دمقال(من آين أحضرته؟ ليس من بيتي .فأهل بيتي يردون الماء من أفلاج سمائل ،وهذا الماء ليس من حيثبأن يذهبفأمر الخا دم| لحضور.الخا دم وتعب‏ Salجها « .فا ستقرب ‏>Aمابن نا صرووحد‏ ١لخا د مفذ هب‏ | slلأما كن هو.منويسآلأحضر | لما ء وقص عليه ما حدث فأجابه الرجل أن ذلك الماء بالفعل ليس من أفلاج سمائل الماءذللكآنلأبي عييدفقالالخادم sosوعاد‏Lasالمشراققلجوانما من «انه من قلج المشراق بقاروت».أبو عييد: 6فقال‏ zalسمائلبالفعل ليس من فاستغرب الحضور .فلله دره من عالم أوتي من الفراسة والفطنة خيرا كثيرا. وأحضر له أخوه منصور حلوى صنعها بنفسه .وأطعمه منها هو والمجتمعبن بمجلسه .فأكلوا منها وأثنوا عليها .وعندما انتهوا من تتناولها قال أبوعبيد« :ما طيب طعمها ومأكلها .قا ‏J‏ lossلحلوى؟ « فأثتنى | لجميع عليها ومد حوارأيكم 2 بلدان ولاية إزكي .يقال :انها كانت تعرف قديما بقارون . .وهي تنقسم الى قارورت‏ -١يلدة قاروت :من 3المتأملين . .مرجع السابق.( .للاستزادة ينظر 544 :ةالعالي (التشمالية) .وقارورت السافل ) الجتنويية) ‏.)٢٥_٢٤ص ‏ —-Yقلج المشراق :من أشهر أقلاج قاروت .وهو يتبع قاروت الشمالية ٢٧ هداية الحخام إلى منهة الأحكام لهم أبو عبيد« :هذا فقط ،ألم تلاحظوا شيئا؟" قالوا له « :لا لم نلحظ شيئا». قال« :هذه الحلوى الطيبة ليس بها أي سكره .قاستغرب الجميع وردوا عليه: «كيف تكون حلوى إن لم تمزج بالسكر يا أبا عبيد؟ل» .فأكد لهم ما قال .وكان أخوه منصور حاضرا معهم .فقال لهم« :بالفعل فإني صنعت هذه الحلوى من التمر وليس بالسكرك .ولم يكن مألوما خ ذلك الوقت أن تصنع الحلوى بالمر. فرا سهة أ بي عبيد وصد ق د وقه .خصدقت وفوق كل هذا لم يكن مثله أحد ذ الفطنة والفراسة .فكان ذكيا نابغا .وكم من مسائل تعلقت بالقضاء اعتمد خ حلها على قراسته وفطنته فما خاب حدسه يوما .ولا أخطأ ظنه .ومن طريف ما يروى عنه 2شأن فراسته') :أن حدثت سرقة كبيرة خ محلة بسمائل عندما كان آبو عبيد قاضيا .حيث كان أهل المحلة يجمعون ذخيرتهم كلها من خناجر وأسلحة وغيرها ويحتفظون بها 2مكان واحد 2المحلة .فكان أن سرقت تلك الأخيرة ولم يبق منها شيت قذهب أهل المحلة يشتكون عند أبي عبيد .وأخبروه بأمرهم وبأنهم يشكون إ واحد منهم بأنه هو سارق الذخيرة .وقد زاد من شكهم اختفاؤه منذ أن حدثت السرقة فلم يعد له أثر .وقد بحثوا وقتشوا عنه دون جدوى فبعث أبو عبيد عسكرا ليفتشوا عن السارق فلم يستطيعوا العثور عليه. ويذ ليلة من الليالي ججمع أبو عبيد قرابة الثلاثين رجلا .واتجه بهم نحو تلك المحلة .وأءمرهم بأن يتفقوا ويشكلوا دائرةعلى بيوت المحلة .وألا يبقوا مكانا إلا توغلوا فيه .وفور انتهائهم سيكون هو وسط المحلة مع رجلين منهم ليتجمعوا عنده بعد فترة من البحث حددها لهم .فكان ذلك وانتشر الرجال ذ المحلة. وفتشوا عن أي حركة غريبة أو أي رجل خارج بيته يخ ذلك الوقت المتأخر .ولكن ‏ -١مقابلة مع الشيخ سلا م بن حمد .مصدر سابق. ٢٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام دون جدوى تذكر .فتجمعوا حوله بعد مدة .وكان واقما خ ناحية من المحلة يقابله بيت من بيوتها .فسأل الرجال« :لمن هذا البيت المقابل ليك» .فأخبروه. وأمر بأن يطرق بابه حتى يخرج إليهم٧‏ ففعلوا وخرج صاحب البيتس فقال له أبو عبيد« :قد جتنا نبحث عن السارقس لكننا لم نجد له أثرا .فهل تعرف أين هو؟" .فرد الرجل على الفور بأنه لا يعرف وأنه لم ير السارق ولا يعرفه .ضسأله منزله .فأنكر الرجل ذلك .فقال له أبوعبيد« :ليسأعبوبيد إن كان السارق لنا أن نداهم البيوت خ هذا الوقت وقد أردنا أن نسألك فقط ورغم إنكارك معرفة السارق إلا أن حواسي كلها تؤكد لي أن السارق خ هذا البيت المقابل لي وآنا متأكد وواثق من ذلك»" تم أمر أبو عبيد رجاله بالانسحاب وعادوا من حيث آتوا تاركين الرجل وراءهم. ويذ الصباح بعد صلاة الفجر جاءه الرجل الذي تحدث إليه ليلا .ومعه رجل آخر .وقال له« :يا أبا عبيد جئتك مقرا بذنبي معترفا به .ولك أن تحكم علي ‏ odds Lerوما أحضرني إلا شدة خو وإحساسي بذنبي وخطئي بعد الحديث الذي دار بيننا البارحة ،فهذا هو السارق وقد آويته بيتي رحمة به وعطفا عليه. وأطلب منك السماح والعقو» .فقال أبو عبيد« :لقد آويت سارقا .وتسترت عليه. وستتحمل عقاب ذلك .مثلما سيتحمل هو عقاب سرقته» .فأمر بسجنهما 6وبعد فترة أطلق سراح الرجل وبقي السارق ي السجن. ويقول عنه مبارك بن سيف السليمي()« :لم يكن هناك مثله ذ الذكاء والفطنة .حتى إنه إذا لقيه شخص لأول مرة وسلم ‏ eduleورجع مرة أخرى بعد خمس سنوات وسلم عليه .ما أن يسمع آبو عبيد صوته حتى يعرفه ويقول له: «وعليكم السلام قلان بن قلان ،كيف حالك؟». السليمي .مصدر سابق.‏ -١مقايلة مع ميارك بن سيف ٧٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وكان أبوعبيد آمرا بالمعروف لا يتردد عن قول كلمة الحق 6يزجر الناس عن فعل المنكر وينهاهم عنه‘ يقول القاضي سيف بن محمد الفارسي( )« :وكان آمرا ناهيا صادعا بالحق .قامعا للباطل» .فكان إذا خرج يتوضأ لصلاة الفجر وسمع صوت أحدهم عائدا لبيته يناديه باسمه وينهاه عن الخروج ليل .ويأمره بأن يلازم بيته. وخ المسجد بعد الأذان .أثناء انتظار إقامة الصلاة .كان يسمع المجتمعين يتحدثون كثيرا ويكثرون من الكلام .فكان يناديهم بأسمائهم ويأمرهم بأن يعيدوا وضوءهم ويلتزمون الذكر وقراءة القرآن والامتناع عن الحديث الذي لا ينفع ك المسجد. وقد كان كثير من الناس يصلون خ الأودية .ولا يذهبون للمساجد وعندما توى القضاء منع ذلك .وأمر الناس بالصلاة خ المساجد فقط ونشر العساكر ي الأودية يراقبون المتخاذلين عن المشي للمساجد ،ليخبروه عنهم فيستدعيهم ويأمرهم بالصلاة خ المساجد بدل الأودية .فضجت المساجد بالمصلين. وعمرت بهم. ولعل من أجمل ما يحكى عنه من أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر .تلك القصة التي حدثت معه أثناء سفره للحج" .عندما قابل ذ الباخرة رجلا باكستانيا مسلما٧‏ وكان ورعا تقيا يحفظ القرآن عن ‏ ld pgsويردده طوال الوقت 6فتعرف على أبي عبيد ولازمه أثناء فترة سقره ،وعلى الرغم من صلاح هذا الرجل إلا أنه كان لا يستغني عن الدخان ،فكان كل ليلة يصعد إلى أعلى الباخرة لينفث دخانه .ضايق ذلك أبو عبيد لما رأى ة ذلك الرجل الفاضل إحدى الليالي وسأله عن دخانه الذي يشربهمن صلاح وتقوى .فذهب إليه .٥ القا رسي .مصدر سابق ورقة‎ -١من ترجمة عمن أبي عييد .للقاضي سيف بن محمد -٢مقايلة مع ١ ‎لشيخ سلام بن حمد .مصدر سابق‎. ٣٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أين هو .فاستغرب الرجل لماذا يسأله أبو عبيد عن ذلك فطلب منه أبو عبيد أن يحضرها ففعل الرجل وهو خ حيرة من أمره .وبعد أن احضره طلب منه أبو عبيد أن يشعل دخانه قفعل ،فأخرج أبو عبيد مصحفا كان يحمله داخل ثيابه. وطلب من الباكستاني أن يقرب منه الدخان ،فسآله الرجل«:لماذاة»ء فقال أبو عبيد« :كي آبخر به هذا المصحف وأطيبه به» .قاستغفر الباكستاني من كلام أبي عبيد ،وسأله كيف يبخر كلام الله بهذا الدخان .فقال له أبوعبيد« :ذلك ليس بغريب فأنت تفعل ذلك طوال الوقت تحضر هذا المصحف وتبخره بهذا الدخان السام المحرم .فسأله الرجل« :كيف؟»٠‏ فرد عليه « :بأنك تحفظ كلام ‏ allعن ظهر قلب 2صدرك هذاس تم تبخره بهذا الدخان السام الذي تملأ ب صدرك فتمازج به القران»ء فبكى الرجل واستغفر على ما كان منه ،وقرر الا يعود للدخان مرة أخرى. وكان يعمل على حل كل مشكلة وشكوى تصل إليه ،ولا يتردد بأن يكلف نفسه مشقة السعي لكشف مظالم الناس ومساعدتهم .حكى عنه ذلك مبارك بن سيف السليمي قائلا « :اشتكى إليه مجموعة من الرجال أن آبارهم توشك على اء الأفلاج يقومون بخدمة فلج من أفلاج المحلة .وخ ذلك ضرركفللأن وجقاال الىرهم ومصالحهم .فاستدعى جميع وكلاء الأفلاج وأمرهم بالتوقفبعآير كب عن خدمة وحقر الفلج فوزا وعدم مواصلة ذلك حتى لا يتضرر الآخرون. وبعد فترة من الزمن رجع إليه أهالي المحلة .وأخبروه بأن الفلج لا يزال يخدم لأن آبارهم توشك على الجفاف “ فاستدعى الوكلاء .وسألهم إن كان أي واحد منهم قد عاد لحقر الفلج من ‏ All Ly Sil sytemفطلب منهم أبو عبيد أن يمهلوه بعض الوقت حتى ينظر خ الأمر .فانتظر قرابة خمسة أيام. ثم أمر بأن نتجه لتلك المحلة ليلا .هذهينا مع الشيخ .ومعنا حوالي خمسة ٣١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أشخاصغ ومشينا حتى وصلنا تلك المحلة .وبالتحديد عند حفرة الفلج الذي يخدم .فوجدنا حبلا ممدودا من أعلى الفلج حتى أسفل الحفرة .فأعطانا أبو عبيد عصاه وآوشك آن ينزل إلى الحفرة .فتحايلنا عليه كي ينزل أحد منا بدلا عنه مراعاة له حيث انه أعمى واستصعبنا ذلك عليه .لكنه رفض وأبى إلا آن ينزل بنفسه .وفعلا نزل إلى تلك الحفرة الضيقة متمسكا بالحبل .وأخذ يتبعه إلى مصدر الصوت فإذاصل وى آن مصغيا لمطرطقرقة داخل حفرة الفلج .إل برجل هناك يخدم الفلج فأمسك به وصعدا الى الأعلى .فأصابتنا الدهشة حيث كنا ذ غاية الخوف والقلق على الشيخ .لكن المؤمن يدرك أنقوة بصيرته هي التي أنارت طريقه ولم يكن محتاجا لنور بصرها تم عدنا أدراجنا ومعنا الرجل الذي أمسك به أبو عبيد. وخ الصباح بعت إلى وكلاء الفلج بأن يحضروا إلى الحصن فجاءوا «هل منكم من أمر بأن يحفر الفلج وتعاد خدمته؟»جميعهم .وسألهم: فأجابوا بأنهم لم يفعلوا .فحاول أن يجعلهم يقرون بذلك دون فائدة .فبعث إلى الرجل الذي أمسك به .وقال له« :أخبرني يا لان .هل ذهبت من نفسك لخدمة الفلج؟» فقال الرجل« :لا ..وإنما أمرني بذلك فلان وفلان وفلان هؤلاء الجالسون أمامك يا شيخنا» .فاندهش الوكلاء كيف أمسك بذلك الرجل وقد أمروه ألا يحفر إلا خ وقت متأخر من الليل٬‏ فحكم خ هذه القضية بما ينفع مصلحة المسلمبن». وكان أبو عبيد راجح العقل ذا رأي ومشورة يرجع إليه الناس أمور دينهم ودنياهم .ويستعين به القضاة رد المشورة إليه .بل حتى الإمام كان لا يحسم بعض القضايا التي 5تقرض عليه إلا بعد الرجوع إلى أبي عبيد .يقول الوالد علي بن خلفان من وادي قري التابعة لسمائل يخ حكاية قصها للشيخ سلام ابن ٣٢ هداية الحكام إلى منهة الأحخام شيخنا حمد بن عبيد .وقد كان عسكريا عند الإمام محمد بن عبدالله الخليلي: «كان الإمام الخليلي خ نزوى وكنت أعمل عنده ضمن عسكره .واتهمت امرأة بالزنا .فاجتمع الإمام والقضاة للنظر خ أمرها .وحكموا على المراة بالجلد. فقال الإمام« :دعونا لا نستعجل ذ أمر الحكم عليها فأنا أود أن أستشير الشيخ (le orliaالإمام وأعطاني رسالة وأمرني بالتوجه‏dl tl oe yalحمد 2 من نزوى إلى سمائل حاملا تلك الرسالة لأبي عبيد .فخرجت قاصدا سمائل. حتى بلفت منزل الشيخ أبي عبيد .ولم أجده هناك فأخبرني أهله بأنه خ مسجد (وقيف بلعق)('' ولم يرغبوا بإخباري 2بداية الأمر لأن الشيخ يختلي هناك للعبادة ولا يذهب اليه أحد عادة 2ذلك المسجد لكني وضحت لهم بأني رسول من الإمام٧‏ فصحبوني إليه حتى وصلت عنده فرحب بي وعدنا إلى بيته سويا وتناولنا القهوة .ثم أعطيته رسالة الإمام فقرأها .ثم قال« :ولم يحتاجنا الإمام ي أمر كهذا وهو على ما هو عليه من العلم والحكمة؟» .فقلت له« :لا غنى للإمام عنك وعن مشورتك يا أبا عبيد» .فأملى رده خ رسالة بأن تجلد المرأة وينفذ عليها الحكم مثلما رأى الإمام .وأعطاني إياها قعدت بها إلى نزوى. ‏ rayالحكم على المرأة». فهذه القصة مما يوضح لنا بالفعل كيف أن الإمام قد أرجع الأمر لأبي عبيد رغم وضوح القضية بالنسبة له. حرب الطو التي كانت ضد مجموعة من المتمردين قربوكذلك الأمر ‏ isletsوالذين شكلوا عصابة من قطاع الطرق حتى قويت وعظم أمرها. فأصبحوا يغيرون على الناس ويسلبونهمم أموالهم. .فطلب أهل الطو النجدة من الإمام الخليلي ،فبعث لأبي عبيد أن شكل جيشا من سمائل واخرج على رأسه ‏ -١مسجد صغير في بلدة الجعقرية .كان كثيرا ما يختلي فيه أبوعبيد للعبادة. هداية الحكام إلى منهج الأحكام &ء | لطو ونحا ربهم .فكا ن ذلك وا لتقى | بو عبيد مع | لاما م وشكلواحتى نلتقي 3 جيشا واحدا هزموا به المتمردين .وفرقوا شملهم وكسروا شوكتهم .وقد نظم أبو عبيد قصيدة رائعة يصف فيها مسيرة الإمام الخليلي لبلدة الطو لمحاربة البغاة المتحصنين بها ومنها قوله: وقامت قناة الدين بالماجد الأتمتبسم فجر الحق وانجابت الظلم لآل خليل ينتمي أصله الأمإمام الهدى ذي العلم والحلم والتقى بجزم وعزم يصدع الحجر الأصم...حميد السجايا راقيا درج العلى قريبا من اللذين هاتيكم الأممتجلى بلاد الطو عصرا وواجهت وثار قتام النقع كالليل مرتكمفأرعدت الصمعا وأبرقت الظبا مسؤرة الأرجاء بالجص والأكمأتاها وقد كانت بلادا منيعة بنى السد ذو القرنين أو شاده أرم...أحاط بها سد الجبال كأنما بأن يرجموا عن كل بفي وكل ذمدعاهم إمام المسلمين مناصحا فقطعهم غ الأرض لحما على وضمفما قبلوا نصحا له وتمردوا وحصن منيع قد بنوه على القمموكان لهم 2الطو برج مشيد تراهابناعءلاولابشريهمفطحطحها دكا كأن لم يكن على وآلاتهم للحرب والحرث بالضرموأحرق ما فيها لهم من سلاحهم فناها هدى الإيمان رغما لمن رغموسكن فيها روعهم وأقام في والقصيدة واردة ضمن كتاب شقائق النعمان للخصيبي لمن أراد الرجوع Oy -١شقاتق النعمان .مرجع سابق.٢٧٢٧-٦٢٧٦ /٢ ‎. ٣٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام تلك كانت بعض صفات العلامة أبي عبيد .ولعل من عاشروه أكثر إحاطة مئا ءح‏Gح بما قد يغفله القلم خ هذه السطور. فضا تله وكرا ماته: هناك الكثير مما يمكن أن يقال عن آبي عبيد خ هذا الشأن ،وقد يحار المقل والقلب مما يسمع من كرامات خص بها هذا العلامة الجليل .وكيف حباه الله من فضله ‏ ideasغير أننا سنكتفي هنا بذكر القليل مما سمعناه من ابنه الشيخ سلام ومما حكي له عن والده ممن لازموه وصحبوه ي حياته. ونبدأ بحكاية عن عصابة كانت تعيث خ الأرض فسادا٠‏ تقطع الطرق وتهاجم كل رجل أعزل يمر عليها .فشكى الناس أمر تلك العصابة لأبي عبيد حتى ينظر 2أمرهم .قبعث لهم عسكرا يترصدون لهم فما ظفروا بهم٨‏ ولكن ضيقوا عليهم فا نتنشر العسكر ي كل مكان يطلبونهم ويسألون عنهم .حتى استضاق ‏ 31 alتلك العصابة من ذلك .وتآمروا بينهم على قتل أبي عبيد لأنه السبيب _2 ‏ cjg due yiله عندما يخرج لصلاةالأمر بمطاردتهم .فاختاروا رجلين منهم الفجر .فذهبوا قرب منزله .واختبئوا تحت قنطرة الفلج منذ الليل ينتظرون خروجه للصلاة .وما غفلت أعينهم لحظة واحده؛ وخرج الشيخ كعادته وتوضا é ‏ 63 plaiatl ilees bial! aalSe cyواتجه إلى المسجد وصلى تم عاد إلى بيته. غما أحس الرجلان إلا والشمس قد أشرقت فهربا بسرعة قبل أن يراهما أحد ويمسك بهما. تم أن أبا عبيد واصل بحثه عن تلك العصابة حتى أمسك بهم عن آخرهم. ا مرهم وكيفمن بما كا ن‏ ١لرجلا ن { مرهم 4 .أ خبره بهم للنظر 2وعند ما جي به‏[ aeعمى [ عينهم وا بصا رهم عنه .فلم يشعروان ‏Ate|أنهما ترصد ا لقتله رغم يقضتهم وتتبههم. ٣٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وأخبر أحد مشايخ بني هناءه وهو الشيخ سعيد بن حمد بن خالد الهنائي عن قصة له مع الشيخ ‏ terوذلك حين قدم الشيخ سعيد لزيارة أبي عبيد ك يوم من أيام البرد الشديد .وكان الشيخ وطلبته وزواره يجلسون يخ ‏Bye خصصت لأيام الشتاء للتدفئة .يقول الشيخ سعيد« :قسلمت عليهم وجلست معهم .فانتبهت لحجرة كبيرة بها الكثير من حطب السمرة قاستفربت من كثرته وما حاجة الشيخ إليه٧‏ وهو يستطيع أن يستخدم زور النخيل وجذوعها وكربها للتدفئة والطبخ مثلما نفعل جميعا بالعادة .فسألت الشيخ« :ما حاجتك يا آبا عبيد لهذه الأكوام من حطب السمر .والنخيل محيطة بك خ كل مكان؟» فرد علي الشيخ حمد« :يا سعيد إن لم يكن لديك حطب السمر فاذهب الان للسوق واشتر منه بالقدر الذي تستطيعه» .فقلت له« :وما حاجتي إليه؟»٨‏ قال: «لن تمر عشرة أيام إلا وترى هذه البلاد كلها قد عمتها الأمطار الغزيرة. وسالت بها الأودية الجارفة الوادي تلو الآخر .ولن يستطيع أهل الخطو الغربي من المجئ للخطو الشرقي ولا أهل الخطو الشرقي سيتمكنون من المجى للخطو الغربي .ولن تنفعك وقتها أشجار النخيل الرطبة .وستحتاج لذلك الحطب ‏a yd.الذي يقول الشيخ سعيد« :فخرجت من عنده متفكرا محتارا .أقلب طري _ السماء .وأنظر للشمس المشرقة .كيف ستنقلب هذه السماء الصافية إلى تلك الصورة التي وصفها الشيخ قبل قليل .واحترت خ أمري هل أذهب إلى السوق وأشتري الحطب ،أم أنسى الأمر وأترك الموضوع ‏ ١9إلى أن قررت الذهاب إلى السوق وشراء الحطب ،فلم تمر خمسة أيام على كلام الشيخ .إلا وغرقت البلاد من الأمطار .وامتلا مجرى الوادى .وائحبس الناس فلم يتمكنوا من العبور إلى الضفة الأخرىس وابتلت النخيل والأشجار .وبحث الناس عن حطب السمر يتدفؤن به خ تلك الليالي الباردة .ويطبخون به طعامهم هما .وجدوه. ٣٦ هداية الحكام إلى منه الأحكام ولم ينفعني حينها إلا ذلك الحطب الذي اشتريته من السوق فحمدت الله على ذلك»۔ وحكى رجل حراصي من سمائل للشيخ سلام هذه الحكاية عن والده« :كان والدي كثير المطالعة للشيخ حمد٬‏ يتردد على مجلسه دائما .ولا ينقطع عنه. فحدث أن حل به مرض شديد لا نعرف سببه؛ جعله طريح فراشه فترة طويلة جدا وساءت حالته حتى أصبح غير قادر على النهوض أو الكلام أو الحركة. قذهبت إلى الشيخ 2الحصنفانقطع تلك الفترة عن مجلس الشيخ حمد والتقيت به .وسألته« :آلم تفتقد والدي إذ له فترة لم يزر مجلسك» ...ء وشرحت له حالته .ووعدني أبا عبيد بزيارته تلك الليلة. تنقض قترة المغرب الا ورأيناه قادما لزيارة والدي؛ فدخل عنده وتحدث إليه طويلا لكن دون جدوى فهو لا يتحدث ولا يتحرك .فطلب أبو عبيد ثلاث ‏ JSورقة من تلك الأورا ق .ثم نادى عليورقا ت ومحبرة وقلم .وأخذ يكتب ك وقال لي« :هذه الورقة بخروه بها بعد صلاة الفجر .والثانية بخروه بها ظهرا. والثالثة قبل المغربس وبعد أن تبخروه بالثالثة مباشرة لا تستغربوا سيحدث حريق على مقربة من بيتكم وستسمعون جلبة وصراخا وسيتدافع الناس لإطفائها .وبعد أن تخمد الحريق يقوم والدك بإذن الله ‏ ales Lylaلا يشكو ‏lds وي اليوم التالي فعلت ما أمرني به الشيخ .وما أن بخرت والدي بالورقة الثالثة حتى سمعنا الجلبة والتدافع والصراخ٠‏ وكان ما وصف أبو عبيد وبعد أن هدأت الأمور واختفت الأصوات وخمدت الحريقغ قام والدي من فراشه فأجلسناه وطلب كوا من الحليب وتحدث إلينا كأن لم يكن مريضا .فحمدنا الله على ذلك». ٣٧ هداية الحكام إلى منهج الأحكام تلك بعض فضائل العلامة الشيخ أبوعبيد ،وبعض ما من الله به من العلم والفضل وليس بغريب أن نعرف أنه كذلك وهو على ما هو عليه من الدين والتقوى .يقول ابنه الشيخ سلام« :كان كثير الخلوات ،يختلي بنفسه لعبادة ربه خ مسجد (وقيف بلعق) ‏ ٧قتصحبه هناك حاملين له القهوة والماء .منذ ساعات الصباح الأولى وحتى غروب الشمس .لا يغادر مكانه׫'). قمن كانت هذه سيرته؛ لا يشغله عن عبادة ربه سوى مصلحة المسلمين وخدمتهم .لا نستغرب بعدها حين يقص لنا ابنه الشيخ سلام تلك الرؤيا التي رآها والده وحكاها له بقوله« :رأيت كأنني دخلت مجلسا مليئا بالناس مكتظا بهم" وكان على رأس المجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم .وكنت أقول داخلي« :ما أظن هؤلاء المحيطين به إلا الصحابة» .فوقفت مكاني وسلمت على جميع من غ المجلس فردوا علي ‏ ea Mallوأنا واقف لا أبرح مكاني .فخاطبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا له« :يا نبي الله جئت أقصدك طالبا شفاعتك» .فسكت الرسول فترة طويلة ثم رد علي قائلا« :يا حمد أنت تقضيت والقضاء ليس بسهل» .فأجبته« :يا رسول الله أجل تقضيت ،لكني لا أذكر بأني ظلمت أحدا أو أخطأت خ حق أحد .وأنا أستحق شفاعتك» .سكت النبي مرة أخرى فترة طويلة .وقال لي« :حسنا قد قبلت منك فتقرب متي» .فدخلت وتقربت خطوتين قلم أجد من يفسح لي واحترت أين سأجلس فوقفت مكاني. فناداني النبي بأن أتقرب أكثر .فتقربت خطوتين ووقفت مكاني لأني لم أجد من يفسح ‏ agoje GIy QSبالناس ،فطلب متي الرسول أن أقترب أكثر. وتكرر ذلك حتى وجدت نفسي أمام الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. فقال لي« :اجلس» .فجلست مقابلا ‏ Led dSالرسول عليه الصلاة والسلام قدمي وامسحقدميه وتحدث إلي ‏esقال لي« :آلا تريد شقاعتي خذ من عرق ‏ -١مقابلة مع الشيخ سلا م بن حمد .مصدر سابق. ٣٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام padوأمسح به قد مي | ليمنى‏١ا لعرقمن ذلكأغرففأخذ ت‏slat dy ‏ AUSحتى | ستيقظت من نومي .فما زلتفا ليسرى ويكمل حديثه لابنه الشيخ سلام :فذهبت لأخي منصور وطلبت منه تفسير | لعرق‏ ٥ود ‏ ١ك لك يا حملعا ‏ Ltبتفسيرها فقا ‏ Jلي :‏» Oiaبشرى‏ ١لرؤيا وكا ن ‏ cutisقدميه يوم القيامةالله أنالله» .نسأليوح القيامة باذنثبات لقدميك النيا على حنه وطاعته والعمل برضاه.مثلما ثمت قلبه ‏ .٤مؤلفاته: 7 ترك لنا أبو عبيد عد دا من | مؤلفا ت 2ا لعقيد ة وأصول الفقه وفروعه ء وعلى ء6ء بها ‘ الا ان ذللكيشغلها ويقومالتي كانوالمشا غل الكثيرةالاعمالالرغم من لم يثنه عن عزمه ذ التأليف والكتابة .يقول عن ذلك الشيخ سعيد بن خلف «ومع كترة أعما له وتزا حم شوا غله بالقضاء وا لافتا ء والتدريس؛| لخروصي : كثيرةكتيا‏ Ladألفعن | لتأليف 5همته-۔-ويعدعزمه-لقوة‏JISلم يصرقه حسانا مفيدة .فمنها ما أتى عليها الزمان ومنها الباقي المنتفع بها×'). وأهم مؤلفاته: = الشمس الشارقة خ التوحيد وهو مطبوع خ جزء واحد. الدرلقصيدةالتوحيد ئ وهو شرحخالصالدر النضيد 2 -العقد الفريد شرح الفا رسي ولا يزالالتوحيد للشيخ منصور بن ناصر بن محمد| لنضيد 2 مخطوطا لدى وزارة التراث كما توجد نسخة منه 2مكتبة السيد محمد هو عيدا لله بنونا سخه‏ ١٧٥صفحة.‏ . ١٣١١ويقع 2بن أحمد تحت رقم ‏.٤ أ لمرجان/ترجمة مؤلف قلا كد ين خلف.|{ لخروصي ب سعيد \- ٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ ١٢٥١هجرية.صالح بن شوين المجيزيس ويعود إلى سنة -شرح مختصر على بهجة الأنوار وهو شرح لنظم السالمي بهجة الأنوار. وطبعته وزارة التراٹ. -مشكاة الأصول خ الأصول وهو لا يزال مخطوطا. 2خمسة مجلد اتولا ير | ل مخطوطا ‘ وهو_كالفقها لجوا هر 2 -خز انة الأديان والأحكام .عثرت على جزء واحد منه خ مكتبة السيد محمد بن أحمد .تحت رقم ‏ .٤٦٩ويقع 2‏ ٢٠٨صفحة وناسخه عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ،ويعود إلى سنة ‏ ١٢٢٦هجرية. جزء واحد جمع فيه أبو عبيد فتاوى -هداية المبصرين 2فتاوى المتأخرين مكتبة | لسيدمنه 2نسخةا متأخرين ‘ ولا يز | ل مخطوطا .4توجدالعلماء بنأبو سرور حميدوالنا سخ‏ ١٢٩صفحة.‏ ٥وهو ةمحمد تحت رقم عبدالله الجامعي .ونسخ سنة ‏ ١٢٨٠هجرية .كما توجد نسخة أخرى من وتعودا لخروصي ‘ لنفس النا سخبن خلفسعيدمكتية | لشيخ2| مخطوط إلى عام ‏ ١٢٨٤هجريا. -إرشاد الحاج يتناول فيه مناسك الحج وما يتعلق به من شروط وأركان وأحكام .وهو مطبوع. الميراث وتقسيم التركة ‏ ٠وقد طبعته وزارة ا لتراث. -العقد الثمين ه أحكام الدعوى واليمين .وهو خ أحكام القضاء يقع ة جزء واحد وقد طبعته وزارة التراث. هداية الحكام إلى منهة الأحكام -هداية الحكام إلى منهج الأحكام .خ جزء واحد وهو الذي بين أيدينا. -قلائد المرجانغ ويضم أجوبة أبي عبيد النظمية الفقهية .وهو كتاب مطبوع. -بهجة الجتان خ وصف الجنان .خ جزء واحد وقد كان لنا شرف تحترقه). تلك هي أبرز مؤلفاته .وهناك مؤلفات أخرى فقدت نتيجة لعوامل كثيرة. يقول الشيخ عبدالله بن علي الخليلي ة الحديث عن مؤلفات أبي عبيد التي فقدت « :ولكن ويا للأسف فإن يد الإهمال قضت كل القضاء على هذه الكتب القيمة بالحيلولة دون نشرها ولعل عزلة المجتمع سياسيا آنذاك هي التي قضت على مثل هذا التراث الخالد .فليته التراث الوحيد الذي قضت عليه هذه العزلةه("). ولعل ما يشير إليه الشيخ الخليلي إلى أن مؤلفات أبي عبيد قد فقدت نتيجة ءء& لجائتححةه ا اللسبعين(" .التى قضت على بعض مؤلفاته التي كان يحتفظ بها _ ( سيب 2551‏() Cبسماتل. ‏ .٥وقا ته: بعد ستين حاقلة من العطاء والعمل انتقل أبو عبيد الى رحمة ربه بعد أن s‏Loe. ترك عمله خ مسجد الخور .وعاد إلى بلدة سمائل وانقطع إلى عبادة رب4ه حتى ‏ =-١سيقت الإشارة اليه. -٢الخليلي .عبدالله بن علي .ترجمة مؤلف قلائد/٤. ‎ناجرملا ‏ -٢جائحة السبعين :هي الجائحة ( الأودية والأمطار الغزيرة التي توالت) وحدثت في السبعينيات من ‏ ١٩٥١م .وكانت غزيرة جارفة ققضت على كل ما مرت به .ومنزل أبي عبيد يقع علىالعام ١٢٧٢ه ضفة الوادي .وذلك ما جعله عرضة لهذه الجائحة التي فقد بسببها الكثير من إرته العلمى. ‏ -٤سيب غرقان :اسم يطلق على المكان الذي كان يسكنه أبو عبيد بمحلة الجعفرية بسمائل. ٤١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وافاه الأجل يوم الجمعة المبارك ة الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة واحد وتسعين وثلاثمائة وألف للهجرة .وقد دفن بمقبرة طفل 2سمائل .بعد بنميا رك‏ dull,يقول عنه[ جل |العلم وا لسعي 2منحيا ته رحلةن‏ “Iكانت سيف ا لسليمي« :قضى حياته كلها _ 2مصا لح االمسلمين وخدمتهم الى [ ن توفاه ومنهم منعمره فمنهم من يقول أ نه عاش تسعبن سنةالله‏ . ( alوقد اختلف إالى المائة وعشر سنواتيزيد ذلك ذلك هو داهية العلماء أبو عبيد السليميغ من بكت السماء لفقده؛ وحزنت القلوب لرحيله .ومما يواسينا فيه قول العلامة الإمام محمد بن عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله« :إن اللإنسان إذا ترك الدنيا تراوده الدنيا بنفسها .وخاصة إذا تركها للآخرة .واكب على العلم٧‏ وهذا الشيخ حمد بن عبيد ترك الدنيا فوفقه الله للدنيا والآخرة×") .أجل والله قد وفقه الله قتال خيري الدنيا والآخرة .نسأل الله القدير بأن يتغمده برحمته ويظله بظلال عرشه. ‏ -١مقابلة مع مبارك بن سيف ا لسليمي .مصدر سابق. ‏.٢‏ -٦من ترجمة عمن أبي عبيد .للقاضي سيف بن محمد ا لفارسي 4مصدر سابق ورقة ٤٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ -٦صور تتعلق بجوانب من حياة العلامة أبي عييد اخر حياته صورة توضح المسجد الذي اختلى به المؤلف 2 ٤٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام 5 ‏٧ |7ا كم : 7ه٠ 5 ,4 - ‏. é صورة سجد الخور بمسقط والذي عمل فيه أبو عبيد قاضيا صورة لقبر أبي عبيد غ قبر طفل بسمائل محلة الجعفرية ٤٤ هداية الحكام إلى منهج الأحكام الفصل التا تي :ا ‏ ssب .التعريف بالنساخ. المخطوطات. .نماذج من صفحات .قائمة الرموز المستخدمة ة التحقيق. ٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ .١عنوان الكتاب وتوثيق نسبته: اختلافالأربع التي ببن أيدينا بدونالنسخالكتاب مثلما يتصح مرعنوان هد ‏asloنتتبع معنى كلمةوحينالأحكام».إلى منهج‏ ailsالحكامبينها هو 2المعجم نجد الهدى بمعنى« : :الزشاد والدلالة .يقال داه الله للدين يهديه ‏ | a JAD 9+usلطريق وا لبيت هد ارة عرفته .هذه لغة [ هل | لحجاز ر وغيرهم يقولهد ‏ oll nadالطريق وإلى الدارهأ .فكلمة هداية يقصد بها الرشاد والتبصير.يقر مم أما الحكام .فهي جمع حاكمإ والحاكم «هو القاضي وهو الذي يحكم الأشياء ويتقنهاه") .والنهج «الطريق الواضح البين" .والأحكام جمع مفرده ‏ elas (Sly reوالفقه؛ قال الله تعالى« :وآتيناه الحكم ‏ ysأي علما وفقها .و الحكم :العلم والفقه والقضاء بالعدل .وهو مصدر حكه يحكم. قال ابن سيده« :الحكمالقضاء×"'.ولذا فالكتاب بمثابة مرشد للقضاة إلى الطريق الواجبأن يسلكوه .للوصول إلى الحكم الصائب. ومما لا شك فيه أن الكتاب ينسب لأبي عبيد حمد بن عبيد السليمي .نجد ذلك واضخحا خ المخطوطات الأربع التي اعتمدنا عليها .وقد تسب الكتاب لمؤلقه ‏ Lacمن العلماءأبي عبيد خ بداية لخطوط ونهايته .هذا فضلا عن كون الأجلاء الثقات المعروفين بالعلم والورع .فيؤخذ بكلامهم .وقد نسبوا المخطوط لأبي عبيد بخطهم .وسوف نستعرض هؤلاء النساخ لاحقا. ومما يؤكد نسبة الكتاب إلى الشيخ الأجل أبي عبيد .ما أورده الخصيبي : شقائقه عند ترجمته للمؤلف حيثعدد بغض مؤلفات أبي عبيد وذكر منها ‏ -١مختار الصحاح .مادة (ه د ي). ‏ -٢لسان العرب" مادة (ح ك م). ‏ -٢لسان العرب" مادة (ن هج). ‏ -٤لسان العرب .مادة (ح ك م( . ٤٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام معاصر لأبي عييد وقريب( 6والخصيبي‏‘alsoمنهجالىالحكامهل اية ٠منه‎ مؤلفاتهذا فضلا عن القرائن التي تربط بين تشابه المنهج والأسلوب الشيخ أبي عبيد وبخاصة ببن كتبه هدايةة الحكام الى ‏ gicالأحكام .وهداية oliيه وصف الجتان. .وسوف نقفالمصرين 2فتاوى المتأخرين .‏ae لاحقا عند أسلوب المؤلف ومنهجه ونشير إلى ذلك التشابه .كما أن الكتاب لم يدعيه أحد « ولم ينسبه أحد الى غيره .فهذه النقاط مجتمعة تؤكد لنا نسية ~‏Be ,. ..ى6ste‏. ‏ dalgl LSIولعل بها غنى وكفاية عن اي تفسير اخر. ‏ .٢مصادر الكتاب: cll‏Lil,اعتمد المؤلف على عدة مصادر 2تأليف كتابه .ذكر بعضها صراحة. 643ع %s‏~ بعضها ‏ Liu 5 Ylكان يذكر المؤلف احيانا ولا يذكر عنوان كتابه 6ولتوضيح تلك المصادر اعتمدنا خ طرحها على تقسيمها إلى ثلاثة أقسام؛ هي: ذكرها صراحة.مصادر| مصادر أشار اليها ضمنا.ب. مصادر تعتمد على المراسلات والمحادثات الشفهية.ت. وسنورد هذه المصادر كلا على حدة فيما يلي : ا لخصبيبي‘ ‎بن را شد | لجمان في أسما ء شعرا ء عما iy ‎محمدشقا تق النعما ن على سموط -١ينظر: ‎ « Yeص.٢٧٥VAALسلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة‎. ٤٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ Aمصادر ذكرها صراحة: ‏ .١القاموس المحيط للفيروز آبادي: | لىشيرا زيبن يعقوب| لمحيط لمجد الد ين محمد| ستشهد ا لمؤلف با لقا موس من خلاله معنى الحكم . .بقوله9_2» :)\ ‏ . (aA \V-VY4ققد 7الفيروزابادي بالأمروقد حكم عليهوالجمع أحكام.بالضم التضاء.الحكم«القاموس»: 3‏ Keوحكومة .والحاكم والقاضي واحد للرازي:الصحاح.‏ .٢مختار [ بي بكر برنبنلمحمدمعجم آخر يستشهد ا لمؤلف به .وهو مختا ر ا لصحاح »9_2بقوله:موضع واحدالمؤلف 2‏ ‘ 2( ١٢٦١٨ذكره( تالرازيعبدالقادر الصحاح :نفق البيع تفاقا بالفتح أيراج؛("). ‏ .٣كتاب المنها ج: ‏ Oyالراغيبن» للشيخوفد رأيت أنه يقصد بابالمنهاج كتاب « منهج الطاليبن لسيبيبن رئيسبن 4ا لأول . :أ ن الكلا م | مقتبسخميس بن سعيد بن علي | لشقصي ‏ Creللنشقصيالطالبيين وبلاغ الرامنهجعليه _ 2كتابالذي أورده المؤلف عثرت منهجكتا ب2ما يستشهد بما وردكثيراذ كرت| ليه ‘ وا لمؤلف مثلماوأ حلت ‏ Lol aeباطلاعي على كتابد هذاالطالبين وان لم ي هشرر االيه ¡ صراحة! الا ‏“igالمنهاج .فعلى سبيلا المثال لا ا لحصر نجد ة موضعين من كتابه ما باب صلاة الخوف .قال العلامة أطفيش« :وأجاز الشيخ خميس «المنهاج» -١مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة (أ) .ورقة.٢ ‎: .٦٩ -٢مخطوطة هداية الحكام الى منهج الأحكام .النسخة ( أ( ب ورقة‎: ٤٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ذلك كله إلا الصلاة بإمامين فإنه لم يذكرها×') و باب ے الاحتياط قال: نتأكد ليالمتها ج.خميس 2عليه للشيخا ستظهرته منصوصا» ثم رأيت ما بعد ذلك أن أبا عبيد يقصد بالمنهاج كتاب منهج الطالبين وبلاغ الراغبين. ولا تقتصر تسمية ‏ GUSمنهج الطالبين بالمنهاج عند العلامة أطفيش فقط. فكذلك الشيخ عبدالله بن بشير الحضرمي غ الكوكب الدري يقول« :هذا عن (potد سماه كذلك بال ١م.نهاج. peeاب المنهاج»(") فقال‏.شيخ .صالح بن .وضاح _من كت وقد استدل أبوعبيد به اثتي عشر موضعا أشار بعنوانه صراحة خ موضع واحد .واستشهد به المواضع الأخرى بدون أن يذكر عنوانه .آما الموضع الذي يستشهد فيه أبو عبيد بكتاب المنهاج فهو قوله( :و «المنهاج» :يمضي الصلح قيما اختلف فيه ولو التبيس ،ولا إثم على القاضي إن أبطل القضاء لأجله .ما لم يبن له الحق وهل له الدخول ذ الصلح بين الخصوم أو التعريض لهم ك مجلس الحكم أم لا)(") المعلوم:| لمنهاج درر منالمنظوم‏ .٤التاج واحدةالمؤلف به مرةالميني استدلللعلامة عبدالعزيزال لمنظومالتاجكتاب بقوله« :ويخ التاج أن الصلح جائز بين الناس وإن لم يقبض وهو والقسم من ‏٤ ضروب الحق الجاريان مجرى البيع» & ‏ .٥جامع ابن جعمر: خصل :وا ذا جحد مستودع وديعة .قا ل « :ومنيه _ 2موضعين 4ا لأول 2| ستدل -١شرح التيل وشفاء العليل .محمد بن يوسف أطقيش٢. ‎ج ٨٩٢ص‎ -٢الكوكب الدري والجوهر البري .عبدالله بن بشير الحضرمي ‎.ج‎ .٢ص٥٨ -٢مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة (أ) .ورقة.٥٨ ‎: -٤مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة (آ) .ورقة.٦١ ‎: ٤٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام جامع ابن جعفر رجل أقر لآخر أن عليه كذا وكذا ثم جحده ولم يعلم الر له أما الموضع الثاني ففي قصل التهمة جائزة باتفاقأن ‏edule at gol ud أصحابنا .بقوله« :ومن جامع ابن جعفر :والأيمان بالتهم ة كل ما يكون بين الناس من المعاملات والمضاربات والأحداث خ جميع الأشياء المالية والبدنية الحدود والقذفه").الآ ا لربيع: ‎ .٦مسند أشار إليه المؤلف خ عدة مواضع .منها قوله( :قال الربيع بن حبيب« :تتكافؤ دما ؤهم أى هم 2الدية والقتل سوا ء وهم يد على من سوا هم أي هم أتوى رجل منأعطى أد نىبن متهم أد نا هم أى | ذاغيرهم ب ويسعىوأفضل من المسلمين أحدا أمانا لزم المسلمين ذلك .وكذا رده العهد عليهم" ). ب .مصادر أشار اليها ضمنا: وهي مصادر لم يذكر عناوينها ولكن نستطيع أن نؤكد اعتماده عليها لتكرار ذكره مؤلفها .ولتطابق ما استدل به مع النص الذي عثرنا عليه خ هذه الكتب فالمؤلف إما أن يكون قد اعتمد عليها مباشرةء أو على مصدر آخر اعتمد على هذه المصادر وهذه المصادر هي: ه شرح النيل وشفاء العليل 6للعلامة محمد بن يوسف أطفيشس والذي استدل به خ ثلاثة وعشرين موضعا. خمسةبه 2واستدلالكندي.إبراهيمبنللعلامة محمدالشرع.‏ ٥بيان مواضع. -١مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة ( . )1ورقة.٤٢ ‎: -٢مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة () .ورقة.٧٢ ‎: -٢مخطوطة هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة () .ورقة.١٤٩ ‎: هداية الحكام إلى منهة الأحكام ج .مصادر تعتمد على المراسلات والمحادثات الشفهية: يفرد المؤلف الفصلين الأخيرين من الكتاب للأسئلة التي وجهها إلى الإمام 6‘ إما ان تكون شفهية او عن طريق المراسلات التي تمت بين المؤلف والعلامتين. أحكا مها مع معا صريه.وأغلبها عن قضا يا ومسا تل وا جهت | لمؤلف قتدا رس ‏ ١لكتاب:‏ .٣محتويات خطبة الكتاب: يبدا الكتاب بخطبة من تأليف الناسخ تلميذ المؤلف فإذا افترضنا أنها تعود إلى أقدم النسخ المتوفرة لدينا سنفترض حينها أن كاتب خطبة الكتاب هو عيسى بن تاني بن خلفان البكريس وبالتالي فإن بقية النساخ نقلوا نقس الخطبة ذ كل مرة .لكن ما نرجحه أن هنالك نسخة أخرى سمعت عن المؤلف مباشرة لكنها ما زالت مفقودة ولم نعثر عليها .وسنتطرق لذكر ذلك لاحقا. وبالتالي قد يكون كاتب الخطبة ناسحا آخر غير البكري. وينقسم الكتاب إلى قسمين أساسيين هما :كتاب القضاءء وكتاب الأحكام. وفيما يلي نبذة عن كل كتاب منهما: التضاء:كتاب ن ستطيع آن نقول إن كتاب القضاء هو المدخل الذي يمهد للقاضي أو القارئ التضا ء هو‏ ١لمحيط ‘ ويوصح أنيا لقا موسمستعيناوتصريقهامعنى الكلمة. أحد أنواع الفقه ويعدد لنا أركانه الأربعة. ٥١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ثم يندرج تحت كتاب القضاء خمسة فصول يعمل المؤلف من خلالها على طرح المواضيع بتسلسل واضح فهو يبدأ بإيراد أحكام الأنبياء سلفا وخلفا. بداية من سيدنا آدم عليه السلامم٧‏ وحتى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يتطرق لبعض القواعد التي ينبغي للقاضي أن يعمل بها قبل أو أثناء حكمه بين الناس .وشروط كمال القاضي وما يجب أن يتسم به من سمات تؤهله للحكم مع تذكير بعظمة منصب القضاء ،ومن له الأحقية بتوليه عن غيره 6وما يجب على الناس اتجاه القضاة من طاعة أمرهم وتجنب مغصيتهم .وما يجب أن يتحلى به القاضي من ثبات الجنان فلا يكون قلبه متغيرا فزعا .بل يكون جلدا صابراء .قدوة لمن يثقون به ويحكموه خ أمرهم .ويختتم المؤلف مدخله للقضاء بعرض ها ينبفي للحاكم قوله إذا جلس للحكم .فيستعين بالله العزيز الحكيم .ويوكله خ كل أموره. أما 2باب نوادر الأحكام .فخصصه لذكر العديد من الأحكام النادرة التي حكم بها خ مختلف العصور والزمان .سواء ة العهد النبوي أو ما تبعه من عصورا مستشهدا خ ذلك بأشهر القضاة المعروفين كالقاضي شريح .ويحيى بن أكثم وغيرهما .وأشهر القضاة الذين شهروا بالفراسة كإياس بن معاوية وكعب بن سور .وأخيرا نجد عددا من عهود الخلفاء والأئمة لولاتهم ،سواء من عصور الخلفاء الراشدين كسيدنا عمر بن الخطاب أو من الأئمة العمانيين كالصلت بن مالك. كتاب الأحكام: ينطلق كتاب الأحكام من قوله صلى الله عليه وسلم ( :البينة على من ادعى. واليمين على من أنكر) .ليستهل المؤلف كتاب الأحكام بشرح معنى الحديث. ‏٩.ء؟م 66. ٥٢ هداية الحكام إلى ‏Polos Adio المسائل المستتناة من عموم الحديث ،وتتدرج تحت كتاب الأحكام ثمانية أبواب رئيسية .هي :باب الحكم ذ الدعاوي .وباب الصلح .وباب الحكم .ذ الأيمان وباب الحكم ذ البينات .وباب ے أحكام النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين .وباب خ أحكام البغاة .وباب ي الجهاد .ويختتم المؤلف كتابه بخاتمة خ قضاء الدين. ذلك استعراض موجز لمحتوى الكتاب٬‏ و مراجعة فهرس محتويات الكتاب كور و غنية للقارئ عن التفصيل خشية الإملال. ‏ .٤منهجه وأسلوبه: افتتح المؤلف كتابه بخطبة قصيرة من تأليف تلميذه 6وتتفق النسخ الأربع & إثبات نفس خطبة الكتاب لربما لأن المؤلف قد اعتمدها بنفسه وسمعها _-النسخ الأخرى :ثم يفتتح المؤلف كتابهمن تلميذه .فأثبتها ببقييةة الساخ 2 ‏ | osuلمؤلفوقدالتضاء.بتعريف=الكتا بموا ضيعا ستعرضنا 2مثلما كتابه تقسيما واضحا معتمدا على كتابين أساسيين أولهما 2القضاء والآخر الكتا بيبن أبوا ب وفقخصول 2موا ضيع متنوعة وشا ملةا لأحكا م 4وتفقد رج تحت_ للموضوع الأسا سي للكتا ب ولا تخرج عنه. ءءءى ر ومن خلال وقوفنا على المؤلف نستطيع أن نستخلص عدة سمات لاسلوب أبي عبيد ة التأليف نوجزها قيما يلي: المواضيع :فا لمؤلف يبدا من تعريف نقطة معينة.‏ .١تدرجه وتسلسله 2عرض موضحا معناها .ثم يبدا بعرض المواضيع المتعلقة بها .بعد أن يكون قد وضحها للقارئ .مثال ذلك 2 :كتاب القضاء .يبدا المؤلف بتعريف القضاء oY هداية الحكام إلى منهة الأحكام فيقول« :والقضاء هو الحكم .وقيل الحكم أعم من القضاء لصدقه عليه وعلى من حكمه الخصمان .ونصبه الإمام أو السلطان؛(') ‏ ٥تم يتناول تعريف القضاء ي القاموس" فيقول :وي «القاموس»« :الحكم بالضم القضاء. والجمع أحكام .وقد حكم عليه بالأمر حكما وحكومة .والحاكم والقاضي واحد» .وبعد أن يكون قد قدم تعريما واضحا وشاملا للقارئ انتقل لتوضيح أركانه وشرحها .وهكذا خ مواضع عدة. ‏ .٢عرضه لاختلاف الآراء وتعددها 2المسألة الواحدة :فهولا يكتفي بإيراد رأي واحد ،وإنما يلم بجميع ما ذكر 2المسألة الواحدة .مثال ذلك :ما جاء 2 فصل (إذا جحد مستودع وديعة) «قال أبو المؤثر« :كلفه الحاكم البينة على ما يدعيه من التحليف 6فإن أحضرها برئت ذمته .وإن عجزها استحلف على نفس الدعوى .ولا أرى بينهما على الاستحلاف يمينا» .قال أبو الحواري عن نبهان بن عثمان أنه يحلف له أنه ما حلفه عليه فإن رد اليمين إليه حلف هو لقد حلفه على هذه الدعوى قال محمد بن المسبح :‏»Lastعليه أن يحضر بينته أنه قد استحلفه له حاكم وليس على المدعي يمينا أنه ما استحلفه على هذا الحق أو هذه الدعوى«"). ‏ .٢تضمين الكتاب قضايا ومسائل عصره :ويتضح ذلك جليا خ آخر قصلين من الكتاب .حيث أفردهما المؤلف للأسئلة التي وجهها للإمام الخليلي. والعلامة سعيد الكندي والتي وثقت لنا بعض القضايا والمسائل التي حدثت ة عصر المؤلف. ‏ .٤أمانته العلمية خ نسبة الأقوال لأصحابها :فهو دائما ما ينسب المقولات لأصحابها .سواء أخذها من مؤلفاتهم فذكرها بأسمائهم .أو أخذها من -١هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة (أ) .ورقة.٢ ‎ -٢هداية الحكام إلى منهج الأحكام .النسخة (أ) .ورقة.٤٥ ‎ ٥٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام مصادر آخرين .لذلك نجد الكتاب تكثر فيه أسماء الأعلام العمانيين الذين أخذ عنهم .وأورد حججهم ومقولاتهم خ مختلف المسائل. ‏ .٥الاهتمام بتفسير آيات القرآن الكريم :فقلما نمر على آية قرآنية ذكرها تعا لى: » فنزل قوله قوله:وا التفصيل . .كما 2لها دباالشرح| لمؤلف ولم يتعرض (يسألونك عمن النقال قل ‏ SUEYللهوالرسول) (') والأنفال الغنائم" سميت coIF بذلك لأنها زيادة على القيام بالجهاد _ إظهار الحق وحماية الحوزة. والدعاء إلى الله عز وجلس قال القطب بن يوسف رحمه الله :معنى قوله )5 الأنقال ‏aiوالرسول) أي« :أمرها مختص بهما .ققسمتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء .على أي وجه شاءه. ‏ .٥توصف ‏ ١لنسخ: عمان؛سلطنةوا لثقاقة؛وزارة التراث( ‏ (١بدائرة المخطوطات‘مخطوطة ‏ .٢٥١ورمزت لها بالرمز ) : (1تحت رقم العنوان :هداية الحكام إلى منهج الأحكام. المؤلف :حمد بن عبيد بن مسلم السليمي. ‏ ١٢٤٥ه.‏ /٦٢٢رجب/تاريخ النسخ: الناسخ :مانع بن سالم بن حماد الحسيني ‏ ,٥ ×١٧‏مس٢٢القياس: مساحة الصفحة المكتوبة :‏ ١٨ × ١٢سم الأنفال .رقم الآية ‏.١-١۔‏ سورة هداية الحكام إلى منهج الأحكام الأسطر :‏ ١٨سطرا الأوراق :‏ ١٥٨صفحة. النسخالخطوط :خط والأحمرالأسودالألوان: بداية المخطوط( :بسم الله الرحمن الرحيم .الحمد لله الذي بين لنا مناهج الأحكام .لنعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام .وأنزل كتابه العزيز) ... نهاية المخطوط( :قد تم هذا الكتاب الجليل الذي لا يوجد له مثيل .المنظومة فيه عقود فرائد .فوائد الأحكام الشرعية العديمة المثال٬‏ الجديرة بأن يعض عليها بالنواجذ كل ذي بال؛ لمؤلفه وحيد دهره وفريد عصره الأستاذ الشهير أبي عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي السمائلي قاضي إمام المسلمين. وقدوتهم خ الدينغ العدل الولي العالم التقي ،الناصر للإسلامس المحامي عن الحوزة عن أهل الشرك والطغام .محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي نصره الله وأيده .وأقام به منار الدين وشيدهس وكان الفراغ من نسخه يوم ثاني والعشرين من شهر رجب سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وألف ،على يد الفقير إلى الله المحتاج إلى رحمته الواسعة 2الدنيا والآخرة .مانع بن سالم بن حماد الحسيني بيده .والحمد لله على التمام والكمال .وعلى كل حال اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم! آمبن). ٥٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏( )٢بدائرة المخطوطات‘ وزارة التراث والثقافة سلطنة عمانمخطوطة تحت رقم ‏ \٦٩٩٣ورمزت لها بالرمز (ب): العنوان :هداية الحكام إلى منهج الأحكام. المؤلف :حمد بن عبيد بن مسلم السليمي. ‏ ١٢٤٤ه.تاريخ النسخ :‏ /٨شوال/ الناسخ :عيسى بن تاني بن خلفان البكري ‏مس٢٢و٥‏×١٧القياس: مساحة الصفحة المكتوبة :‏ ١٨ × ١١ ,٥سم الأسطر :‏ ١٩١سطرا الأوراق :‏ ١٥١صفحة. الخطوط :خط النسخ الألوان :الأسود والأحمر بداية المخطوط 2 :الورقة الاولى من المخطوط كتب ( :أخذته بالشراء الصحيح &يرء | لحجة سنة‏ ٢٦شهر ذ ي 2يوم| لبكري ‏éبن ثا ني برن خلقا نعيسىمن حراج بيده ( .برن سعودجبر‏ .١٦٢وأنا العيد علي بن إ #3.‏en..ع_. للهالحمد ( بسم الله الرحمن الرحيم.المخطوطة من الورقة الثانية:دم تيدا الذي بين لتا مناهج الأحكام .لنعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام. وأنزل كتابه العزيز) ... ٥٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام نهاية المخطوط( :قد تم هذا الكتاب الجليل الذي لا يوجد له مثيل ،المنظومة فيه عقود فرائد .فوائد الأحكام الشرعية العديمة المثال .الجديرة بأن يعض عليها بالنواجذ كل ذي بالغ لمؤلفه وحيد دهره وفريد عصره الاستاذ الشهير أبي عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي السمائلي قاضي إمام المسلمين. وقدوتهم خ الدين .العدل الولي العالم التقي .الناصر الإسلام .المحامي عن الحوزة عن أهل الشرك والطفام .محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي نصره الله وأيده .وأقام به منار الدين وشيده .وكان الفراغ من تنميقه ة يوم الثامن من شهر شوال من سنة ألف وثلثمائة وأربع وأربعين على يد الفقير إلى الله تعالى تلميذ المؤلف عيسى بن ثاني بن خلفان البكري السمائلي بيده .والحمد لله على التمام والكمال). عمانمخطوطة ) ‏ (٣يدائرةا لمخطوطات‘ وزارة الترا ث وا لتقاقفة؛ سلطنة تحت رقم ‏ ‘٣٠٠٨ورمزت لها بالرمز (ج): العنوان :هداية الحكام إلى منهج الأحكام. بن عبيد بن مسلم السليمى.المؤلف :حمد تاريخ النسخ :‏ /١١صفر /‏ ١٢٤٦١ه. الناسخ :حمدان بن خميس بن سالم اليوسفي auTT , ٥ ×‏١٧ القياس: مساحة الصفحة ا لمكتوية :‏ ١٨ ,٥ × ١٢سم ‏ VAسطراالأسطر: الأوراق :‏ ١٦٧صفحة و صفحتان للفهرس. الخطوط :خط النسخ وأحمرأسود Itن:‏١ ٥٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بداية المخطوط :خ غلاف الكتاب من الداخل معلومة عن مالك المخطوط مر والسلام) .‏ ٢٤٤شهر رحب سنة.١٣٢٧٠‏ هذايوم بن عيد الله الفارسى2 . بن ذا صر بنلى ‘ كتبه منصورا لكتا بكتب ) :هذا| لورقة | لأولى 921أما 2 ‏.١٢٤٨‏ ١٧صفر سنةالفارسي بيده .حرره 2يوممحمد تأليفمنشعريمع بيتللكتا ب‘الثانية عنوا نا مزخرقاالورقةوحوت الناسخ: كأنه غرة خ جبهة الزمنهذا الكتاب وجيه لا شبيه له ناظمه حمدان بيده. أما عن بداية الكتاب فهي( :بسم الله الرحمن الرحيم .الحمد لله الذي بين لنا مناهج الأحكام لنعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام 4وأنزل كتابه العزيز) ... نهاية المخطوط( :وكان الفراغ من نسخه ة يوم الحادي عشر من شهر ‏ ١٢٤٦بقلم العبد الذليل الراجي عفو ربه الخفي الفقير حمدانصفر سنة بن خميس بن سالم اليوسفي بيده .نسخته لشيخي الأكمل الفاضل العلامة الكامل أستاذي ومعتمدي أبي محمد متصور بن ناصر بن محمد بن سيف الفارسي رزقه الله حفظه والنفع به .لا زالت الأيام بوجوده ضاحكة مستبشرة. ووجوه أعدائه عليها غبرة .ترهقها قترة .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ). ٥٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏( )٤بسلطنة عمان‘ ولاية سمائل‘ يمتلكها حفيد ناسخمخطوطة ‏! lo glassورمزت لها بالرمز (د): العنوان :هداية الحكام إلى منهج الأحكام. المؤلف :حمد بن عبيد بمنسلم السليمي. تاريخ النسخ :‏ /٢ربيع الأول /‏ ١٣٤٩ه. الناسخ :سعيد بن مسلم ‏ ,٥ × ٢٠ ,٥‏.مس٦القياس: الأسطر :‏ ١٥سطرا الأوراق :‏ ١٩١صفحة .وثلاث ورقات للفهرس. الخطوط :خط النسخ الألوان :الأسود والأحمر بداية المخطوط( :بسم الله الرحمن الرحيم .الحمد لله الذي ‏LY cha مناهج الأحكام .لنعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام .وأنزل كتابه العزيز) ... الأحكام عن الفقيه حمد بن عبيدنهاية المخطوط( :تم نسخ هذه النبذة بن مسلم السليمي .ساكن علاية سمائل ،خ يوم ثالث من شهر ربيع الأول من سنة ‏ ١٢٤٩ألف وثلاثمائة وتسعة وأربعين هجرية .وذلك خ بلد السيب طوي الزيتون .كتبه العبد المذنب سعيد بن مسلم بيده) . هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ .٦منهج التحقيق: بدأ عملي تحقيق مخطوط «هداية الحكام إلى منهج الحكام بالبحث عن نسخ المخطوط المتوفرة ذ المكتبات المعروفة باهتمامها بالمخطوطات العمانية. وبعد بحث وتنقيب‘ توقرت لي أربع نسخ للمخطوط ،كل واحدة منها لناسخ مختلف وبتاريخ نسخ يختلف عن الآخر. قعملت على المقارنة بين النسخ الأربع ،للاهتداء إلى النسخة الأم التي ‏١٢٤٤سأعتمدها 2التحقيق علما بأن الأقدم من بينها يعود تاريخها لسنة هجرية وهي للناسخ عيسى بن ثاني بن خلفان البكري ،أما التي تليها فهي تتأخر عنها بسنة واحدة فيعود نسخها لسنة ‏ ١٢٤٥هجرية .للناسخ مانع بن سالم الحسينيس والثالثة تعود لسنة ‏ ١٢٤٦هجرية للناسخ حمدان بن خميس اليوسفيس والأخيرة لسنة ‏ ١٢٤٩هجرية للناسخ سعيد بن مسلم الجابري. وبعد المقارنة بين النسخ اتضح لي أن المخطوطات الثلاث الأخيرة للنساخ (الحسيني ،اليوسفي ،الجابري) تتشابه إلى حد كبيرة إذا استثنينا بعض التصحيفات البسيطةة أما المخطوطة الأقدم للبكري فهي تختلف غ صياغتها وخ نقص بعض الفصول بها والتي توجد ة المخطوطات الثلاث الأخرى فهي تنقص عن الأخريات بأربعة قصول وثلاثة أبواب .وهي بذلك أقرب ما تكون مسودة أو نسخة تمهيدية لمشروع الكتاب٠‏ فكان الخيار أمامي بإثبات الأصل الذي سمع مباشرة من المؤلف وهي لناسخ معروف ومعدود من كبار المشايخ والعلماء الأجلاءة أو أن أثبت المخطوطة التي تلتها مباشرة .والمتشابهة مع ما وجميعها كذلك لنساخ معروفين ومعدودين من كباريلحقها من مخطوطات المشايخ الأجلاء .هذا بالإضافة لكون أحدهم تلميذا مقربا من المؤلف وأعني به الشيخ حمدان اليوسفيس والمخطوطات جميعها نسخت خ عصر المؤلف قبل ٦١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وفاته بسنوات .فآخر مخطوطة منها يفصل بين تاريخ نسخها وتاريخ وفاة المؤلف حوالي إحدى وأربعين سنة. قما كان مني إلا أن اعتمدت نسخة الحسيني واعتبرتها نسخة أم للتحقيق. مع مقارنتها بالنسخ الأخرى وتوضيح جميع الاختلافات التي أعثر عليها - هوامش الكتاب ،فنسخة الحسيني هي التي تلي نسخة البكري خ الترتيبث فالفرق بينهما سنة واحدة فقط. إذن ..بعد أن أصبحت لدي نسخة معتمدة كنسخة أم تلخص عملي - التحقيق على النقاط التالية: = مقارنة النسخ الأربعغ والإشارة إلى الاختلافات والزيادات بين النسخ % الحواشي السفلية للكتاب. = ضبط وتخريج الآيات القرآنية الكريمة .والأحاديث النبوية الشريفة. | لمقتيسة. _-تخريج | لنصوص — ضبط ما أشكل من الكلمات بالشكل الصحيح. با لعود ة للمعا جم ا لصعبية وا ‏] dus paبا ‏Leesز ‘ وتوضيح معناها‏ > al ١اتشرح_- العربية. = التعريف بالأعلام ،والأماكن والبلدان. الكتابس للآيات القرآنية .والأحاديث التبوية.رخة 2آيحي_ وضع فهارس توض للموضوعات .والأعلا م ‘ وفهرس لرجوعلتسهيلالكتا بةا لوا ردة 2الفقهيةللمصطلحا ت _-وضع كشاف إليها. ٦٢ هداية الحكام الى منهة الأحكام .٧التعريف يا لنساخ: ‎ عء‏.2 ٠.۔ 7برئإي «هداية الحكا م الى منهج الاحكا ‏ «eaاربع نسخ .لاربعةتوخرت لدي من مخطوط أقد م‏ onبهم حسبتميتديليقيما| لنسا حبهلا ءمختلقبن 6وستعرفنسا ح تاريخا .المخطوطات الشيخ عيسى بن ثاني بن خلفان البكري): هو الأديب الأريب الفقيه الشاعر صاحب الخط الجميل والخطابة الرائقة والصوت الحلو .ولد خ سمائل ونشأ بها خ بيت من التقوى والصلاح .فقد كان والده تاني بن خلفان من الرجال الثقاة الصالحينغ المنقطعين لعبادة الله تعالى .قكان سلفه عيسى خير خلف له. رحل الشيخ عيسى إلى نزوى فاستفاد من علمائها .ولازم الإمام الخليلي فكان قارئ مجلسها وكان لا يقدم أحدا غيره خ القراءة .ولا يسمع أو يقرب قارئا غيره إن حضر هو مع غيره بمجلسهه فكان لا يلحن ولا يتعتع بقراءته. أما عند عودته إلى سمائل فقد عينه الإمام كاتبا للصكوك الشرعية. خمدرسا للنحو إذ كانت لسانه مطبوعة على النحو والصرف ،3وكان منشئا خصيحا ذ النظم والشعر .ثم لازم آبا عبيد ما تبقى من عمره .فقضى حياته 2خدمة الإسلام والمسلمين مع أبي عبيد .وما فارقه خ صحة ولا مرض 6حتى مات شهيدا عام ١٢٦٢ه١٩٤٣/م.‏ وقد ترك العديد من القصائد الشعرية ة الإخوانيات والتهاني. ‏ -١شقائق النعمان على سموط الجمان .ج.١‏ ص ‏ .٢٨٧معجم أعلام الإباضية .ج.١‏ ص.٢٢٥‏ رقم ‏ ٠ YAY yeرقم العلم ) ‏.٠ (٢ ١٢الإباضية. ‏ ٠ ( ١٠١٠معجم شعراء العلم ) a هداية الحكام إلى منهة الأحكام ما نع بن سا لم بن حمادا لحسيتني : بحثت كثيرا عن ترجمة للشيخ مانع بن سالم الحسيني{ لكنني للاسف لم أجد ذكره أي من المصادر المعنية بذلك .وبالطبع لا يجب أن يقف الأمر عند ذلك الحد فعملت على السؤال عنه من أجل تتبع مكان نشأته .والوصول إلى أحد أحفاده .وكان أن تم لي ذلك بحمد الله وتوفيقه. وبعد تنسيق مع أحفاد الشيخ التقيت عصريوم الاتنين .‏ / ٢٧يوليو٢٠٠٩ /م.‏ بالفاضل حمود بن محمد بن حماد الحسيني ة منزله الكائن بولاية سمائل/ محلة لزغ .وبالوالد سليمان بن سالم بن حماد الحسيني (حفيد الشيخ مانع) . والوالد مبارك بن سعيد بن حماد الحسيني (ابن عم الشيخ مانع) .والفاضل صالح بن محمد بن راشد الحسيني ،كما حضر اللقاء الفاضل حمد بن سلام بن حمد السليمي. فجمعت من خلال لقائي بهم ترجمة للشيخ مانع بن سالم بن حماد الحسيني: ‏‘Lgsمعروفوقبرههنا ك.وتودلزغ .قعا شمحلة ما نع 2فقد نشأ ا لشيخ وكذلك منزله الذي يسكنه حاليا أحد أحفاده. وللشيخ مانع كتاب معروف ومتداول بإجماع الجميع أسماه (القلم)٧‏ وهو كتاب علوم الأسرار .لكن المخطوطة الأصل قد تلفت وتمزقت من كثرة القراءة ‏ gluوقد تكرم الفاضل حمود بن محمد بن حماد الحسيني بجعلي أصلع على نسخة مصورة من المخطوط ،لم تكن مكتملة فقد فقدت بعض أوراقها. وغير مرتبة كذلك بتسلسل صحيح لكن باطلاعي عليها جمعت بعض عناوين فصولها .فكان مما حواه كتاب القلم قصل غ التداوي من الحمى 6وعن الأرق .والصداع وباب 2منافع العسل وباب ة فضائل سورة يس وغيرها ٦٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام من الأبواب والفصول التي تتناول العلاج بالقرآن والأعشابس فالكتاب حسبما وثق مؤلفه بدايته بقوله« :عدد قرطاس هذا الكتاب مائتين وقرطاستين» لكن ما اطلعت عليه كان أقل من ذلك هذا فضلا عن كون بعض الأوراق المصورة ناقصة وغير مكتملة. لث: و حي قتابهيلف ك ياتفلقجميع على حفظ بيتين افتتح بهما المؤ بعديرناكقميمتإنكتبتك يا كتابي ولست أدري أم الخل الذي أشجاه فقديعدوي أم صدوقي أم حسودي ومما خطه خ مقدمة الكتاب كذلك: وطول العمر ما ناحت حمامةلصاحبه السعادة والسلامة وإقبال إلى يوم القيامةوعز زائل لازال فيه ويحفظ الوالد سليمان بن سالم بن حماد الحسيني مقدمة كتاب القلم. ورثتي يعلحيا تي 6وعن جميع| لبيع 2 ¢وقفت عنه( ...وقدقيها 8جا ءومما جعلته موقفا د ائماهبا 6ولا تصريما 6وقد‏ tsولاموتي 6ولا أجد قبه بيع ولا شرا حم‏ cBبو ت۔متا ۔م م و م6-4 7 يبدلونه‏a2على الذينسمعه فإنمافمن بدله بعدماالدينمؤيدا إلى يوم ‏..). (١عليم ate‏alllإن ‏Gء نسخهاا لحسي ‏٢ني .انه ا طلع على نسخةبن محمدحمودكما يذكر الفا ضل يمروركذلككبير 6لكنها تلفتورق| لشريف ‘ 2‏ ١مصحفما نع من‏ ١لشيخ الوقت. آما الوالد مبارك بن سعيد بن حماد الحسينى فيقول « :حضرت معه لتناول ‏ -١سورة اليقرة .رقم الآية ‏.١٨١ ٦٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام القشاء ذات ليلة .فكان كلما تناول بيده لقمة الطعام ليدخلها فمه قال :بسم الله الرحمن الرحيم .فإذا انتهى من أكلها قال :الحمد لله رب العالمين .وهكذا صنعه مع كل لقمة يتناولها .حتى فرغ من عشائه؛. كما ‏ Calblعلى عدد من الكتب كانت ملك للشيخ مانع .ثم انتقلت لأحفاده بعد وفاته .وكان من بينها كتاب الدعائم لابن النظر .وكتاب نسيم الصبا. وشمس المعارف .وكتاب البرزنجي" وغيرها من الكتب النفيسة .غفر الله له وأ سكنه فسيح جنا ته. ), ١ ابو يوسف حمدان بن خميس بن سالم اليوسفي( ٠٠,٠٠٠٠‏‘ الأستاذ الشهير عالم النحوواللفة .الشاعر القارئ صاحب الصوت الحسن. والخط الفائق الراتئق ،سيبويه الثاني مثلما أطلق عليه الإمام الخليلي .ولد 2 السيب ،ثم خرج لطلب العلم٨‏ فتنزل فنجا .ومكث هناك بجوار الشيخ منصور بن ناصر الفارسي فنال منه علما غزيراء ثامنتقل إلى سمائل ،التي كان قاصدا لها منذ خروجه بداية الأمر .فسكن بجوار الإمام الخليلي الذي عينه ‏ Lis buryteوي سمائل تتلمذ على يدي العلامة أبي عبيد .فكان من تلامذته الخاصين المقربين الذين نهلوا منه علم الفقه فتبحر فيه .حتى طلب منه أن يكون قاضيا عدة مرات لكنه أبى ذلكإشفاقا على نفسه وطلبا للسلامة. استفاد منه الكثيرونء فتتلمذ على يديه كبار المشائخ والعلماء منهم الشيخ الأديب عبدالله بن علي الخليلي ،والشيخ محمد بن راشد الخصيبيس والشيخ منصور بن خلفان بن ناصر السعدي .والشيخ محمد بن جمعة الفطريقيء الجمان .ج.١‏ ص ‏ .٢٨٨معجم أعلام الإباضية .ج٠١‏ ص\١٠٦٩‏ رقموىطم عل‏ -١شقائق الن سعمان ‏(. )٥٦ رقم العلم ص؟٥.٦٢‏ الإباضية.شعراء.معجم‏()(٢٢٦ العلم ٦٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام والشيخ موسى بن عيسى البكري .وأبو سرور حميد بن عبد الله الجامعي. والشيخ حمد بن سيف البوسعيدي 6وغيرهم كثير. توفاه الله تعالى بالمدينة المنؤرة .أثتاء ذهابه لأداء حجة استأجرها .فدفن الثامن من إبريل.ه/بالبقيع وذلك ليلة السادس من ذي الحجة عام عام ١٩٦٥مع‏ رتاه عدد كثير من العلماء والفقهاء .أشهرهم الشيخ عبد الله بن علي الخليلي وأحمد بن عبد الله الحارقي. وله مؤلفات عدة .منها :ديوانه المطبوع« :إسعاد الراوي بشرح لامية النشيراوي» .و«شرح الدرة اليتيمة» مخطوط لم يكمل شرحه إذ وافته المنية قبل ذلكس فأتمه عنه تلميذه محمد بنراشد الخصيبي.و«خلاصة العمل المفردات والجمل" وهو ديوان مطبوع .هذا بالإضافة إلى عدة قصائد ومراسلات أدبية وققهية ونحوية .منثورة ومنظومة. آبو الصو .سعيد بن مسلم بن سائم ا هجيزي( ‏,١ الشيخ الفصيح الكريم .الأديب الكاتب شاعر الملوك 6صاحب الخط الجميل الممشوق الرائق .ولد خ سمائل ونشأ بها .فتلقى علومه هناك فتعلم العربية وبرع خ علومها .وأتقن علم الرسم حتى صار من الكتاب المشهورين 6ونظم الشعر حتى نال به متزلة عالية رفيعة .فأصبح مقربا من السلطان فيصل ثم السلطان تيمور .الذي جعله كاتبا له .ثم السلطان سعيد .فكان قريبا متهم. مرافقا لهم خ حلهم وترحالهم .فاختصهم بشعره ومدحه وولائه .واختصوه بحبهم له ونعمهم عليه. ‏ é \ ٩٨رقم ‏ 6‘ leص الإباضية. ‏ .YY%معجم أعلام‏ ٠ ١ص ح الجمان. سموط على النعمان شقائق ‏- ١ العلم ()٥٤٦۔‏ معجم شعراء الإباضية ‏ VAY Goرقم العلم ‏(.)١٧٨ ٦٧ Pola‏Adioهداية الحكام إلى 2295عهد السلطان سعيد بن ‏ a VOY SAVVY dita gedوقد ترك الكثير من الأشعار .طبع منها الكثير 6ومن هذه الدواوين :الشعر المسكتي العماني ة القرن الرابع عشر للهجرة .وهو حافل بمدح السلاطين من آل سعيد .ويحوي كذلك قصائد ذ الوصف والرثاء وديوان أبو الصوة .حققه الدكتور حسين نصار .وديوان ثالث خ مدح السلطان سعيد بن تيمور .أرسله إلى خارج عمان للطباعة فعثر عليه السلطان سعيد بن تيمور فحجره. ‏ -٨نماذج من صفحات المخطوطات: ..._ نموذج من بداية الحطوطة النسخة (أ) .الورقتين ؟ و.٣‏ ٦٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام نموذج من نهاية المخطوطة النسخة (أ) .الورقة ‏.١٦١٨ ٦٩ _هداية الحكام إلى منهة الأحكام . ...::sl +... اإحفه المرو‎- Piita baa كام تعلي الامركجادحر‎ ظ| ‎ازرفاجددعلطلقضاراحدا نزاع SUD ay 3 777,MaalCi deh ei dapat Kyن cy7l ,ز نزحU‎sSل eومم ta anولs ‎ Wi obh “hay .قاضررم نفرله رمقدرك بانلخصرمد ان ::هوم‎Salbepotas . حتق٩ :: 0المفترعلبهمنفمىعنہه :خد‎. 1 ب هرالمزعبنه a9 saabls ‎هو اذكار دا زهرا م‎ odaad : | ياا ١‎دمعلىه ا لمن‎ Bea7 ub} 94954 Ualyste owsBahaiا‎ 2"7.7 : aaa ‘eu aay! aunaaa | eta Lely Lym eu euama. 1s Ley aera. < ED ر XOXO GED > GED © © ١<> GED 0< !القسم الثانيa !الكتاب الفمتقق EO ١‏ 7 OC ١ ١aC ‎اXGXG |Xam 2 Kemem 47So,FFgt“fe ‏-۔ ٤عزف يعزف عزقفا :لها .والمعازف :الملاهي .واحدها معزف ومعزفة .ينظر :لسان العمربس مادة (ع ز ف). ‏ -٥الصلب :الصليب الذي يتخذه النصارى على ذلك الشكل وقال الليث :الصليب ما يتخذه النصارى قبلة .والجمع صلبان وصلب .ينظر :لسان العرب مادة (ص ل ب). ‏ -٦ورد تنص ا لحديث في مسند الإما م أحمد بن حتبل :حدثتا عبد الله حدثني آبي ثنا يزيد .أنبأنا فرج بن قضالة الحمصي« عن على بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة .عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( :إن النه عز وجل بعثني رحمة وهدى للعالمين .وأمرني ان أمحق المزامير والكفارات .يعنى البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية) .مسند الإمام ابن حنبل .مصر :مؤسسة قرطبة .‏ ٦آجزاء .رقم الحديث ‏ .٢٢٢٧٢‏٥.ج ‏٧٥٢.ص ٨٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام والطنبور والقينة .أفنكسر ذلك؟» قال« :نعم». وعن أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنهما أنه قال« :يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام خ حجريه .قال« :اهرق الخمر واكسر الدنان)١ء"'.‏ وسئل مالك بن أنس عن فاسق يأوي إليه أهل الفسق والخمر .قال« :يخرج من منزله ويكرى منزله .وكذا إذا اكترى الدار أخرج منها .واكتريت عليهه"‘ .قال | لي أن يحرق بيت | لخما ‏. (٤ Mey) أحببن أنس:مالك وقد أحرق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله بيت رويشد التقفي"'. وقد منع النساء أن يختلطن بالرجال في الطرق لأن اختلاطهن بهم أصل كل ait JS Gulag abويروى أنه لما اختلط البغايا بعساكرcada args ‎ الفاحشة فأرسل الله عليهم الطاعون فمات خلق كثير‎. ‏ -١النان :الن :هو كهيئة الحب ا أنه أطول ‏٨مستوى الصمة ة في أسفله كهيئة قؤنس البيضة .والجمع فلا يقعد إل أن ديحفر له .ينظر :لسانالنان وهي الحباب .وقيل :المن أصغر من الحب .له عس العرب .مادة (د نن). -٢سنن الترمذي .رقم الحديث٢. .١٢٩٢ ‎ج٨٨٥. ‎ص‎ ‏ -٢الطرق الحكمية في السياسة الشرعية .ابن قيم الجوزية .تحقيق عصام فارس الخرستاني .بيروت: دار الجيل .‏ ,١٩٩٨ه“" ‏ -٤مواهب الجليل .محمد بن محمد بن عبدالرحمن الحطاب ‏ pinepilتحقيق زكريا عميرات ،دار عالم .الكتب .‏ .٢٠٠٢/ ١٤٢٢‏٦.ج ‏٦٢٤.ص ‏ -٥مصنف عبدالرزاق 6الصنعاني .تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي .ط٠٢‏ بيروت :المكتب الإسلامي: ..٢‏٢٢ج. صجزء‏١١ .١٤٠٢ -٦الطرق الحكمية٧٥٢. ‎.ص ‏ -Vأصلها (موسى) وليس (مؤتة) .وقد وردت مؤتة في جميع النسخ .ونستدل بذلك على ما جاء في تفسير الطبري وتفسير ابن كثير من أن موسى عليه السلام لما نزل في أرض كنعان من أرض الشام. أتى قوم بلعم إلى بلعم وطلبوا منه أن يخرج موسى من أرضهم .ولما لم ينفع دعاؤه على موسى وعسكره لجأ إلى المكر والحيلة .قحملوا النساء وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر يبعتها فيهم .وأمروهن ألا تمنع امرأةنفسها من رجل أرادها فإنهم إن زني منهم واحد كفيتموهم ففعلوا. ففشت الفاحشة وأرسل الله عليهم الطاعون .ينظر :تفسير الطبريغ ‏ VO Ge Aeتفسير ابن كثير. جآ .ص٢٦٧١۔‏ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ومتع المجذومون عن مخالطة الأصحاء .وأن يلزموا بيوتهم .ويمنعون أن يردوا موارد الناسغ وخ مسند أبي د اود الطيالسي عن أبي الزناد عن محمد بن عبدالله القرشي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال« :لا تطيلوا النظر إلى المجذومينه'' .وقال« :فر من المجذوم قرارك من الأسد»"ا .وقال« :أطعموهم على أطراف الرماح .واتقوا منهم مهاب الرياح» .وذلك لأن الطبيعة نقالة .فإذا أدام النظر إلى المجذوم خيف عليه أن يصيبه لنقل الطبيعة .ومن ذلك ترى الأطباء ينهون عن النظر إلى عين ‏ rarويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من غقار .فدخل ‏ Linky Lgفانحاز عن الفراش.عليها فأمرها بنزع ثيابها .ففعلت‘ فرأى غ فلما أصبح قال لها« :إلحقي بأهلك"' .وحمل لها صداقها. والإما م وصن من لا وصي لها وعليه أن يقوم هو أو من يقوم مقامه بمصالح الموتى .مثلما يقوم بمصالح الأحياء .وكذلك يقوم بمصالح مخلفيهم من مجنون وغائب ،ويتيم وأبله ،ويقبض كل مال لا يتعين صاحبه مثل الزكوات. والكفارات وأموال الوقوفاتس واللقطات والقبالات .والحوالات٠‏ والوصيات ‏ .٢٥٤٢‏٢.ج ‏\٢١٧١١؟ص وقد جاء نص الحديث :حدثنا عبد الرحمن‏ -١سنن ابن ماجه .رقم الحديث بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن نافع عن بن آبي الزناد .وحدثنا علي بن أبي الخصيب‘ حدثنا وكيع عن عبد الله بن أبي هند جميعا عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بتت الحسين عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال( :لا تديموا النظر إلى المجذومين) .وفي مسند الطياليسي :حدثنا أبو داود قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن محمد بن عبد الله القرشي عن أمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( :لا تحدوا النظر إليهم) يعني المجذومين .مسند الطيالسي .الطيالسي .بيروت :دار المعرفة .رقم الحديث ‏ .٢٦٠٠١‏٢٨٢٢.ص١/ج سنن البيهقي الكبرىء رقم الحديث ‏ VET YO‏٧.ج ‏٨١٢.ص ‏ .٥٢٨٠‏٥.ج ‏٨٥١٢.٠ص نص الحديث :قال عفان :حدثنا سليم بن‏ —Yصحيح البخاري .رقم الحديث حيان .حدثنا سعيد بن ميناء .قال :سمعت أبا هريرة يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( :لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر .وفر من المجذوم كما تفر من الأسد). -٢ستن البيهقي الكبرى ،رقم الحديث٧. .١٤٢٦٥ ‎ج٦٥٢. ‎ص‎ ٩١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ é (١ومثل ا لوصية للمسجد وا لوقف( ‏ ٢اوا لطريق| لحشريات'والأموال| مؤيد ات. والسبيل .وقبض الدية من القاتل .وأن يضع ذلك خ مواضعه وعليه أن يحوط ويحفظ رعيته؛ ويحجرس بيضته .وأن ين بأمانته .أو من قا م مقامه كذلك عنها وعن دينه .بازالة الظالم .ودفع القاشم. وله النظر خ جميع ما يصلح أمته .ويؤذب مجنونا على فعل سوء .وطفلا على كثرة الضحك والبكاء وفعل النميمة والكذب وكثرة الكلام واللهوواللعب والنطق بالفحش وفعله .والبالغ أولى بالأدب إن فعل ذلك ،وامتناعهم عن فعل الخير متل التعليم والدراسة والبطالة .وكتخلقه بأخلاق السوء .والهزأ.والسخرية والهمز واللمز والغمز والمزاح .ودخول بيوت الناس بلا استئذان ،واطلاعه على عوراتهم .وأكل الحرام وشربه ويؤذب بالغ إن قعل ذلك. وقد أمر صلى الله عليه وسلم العباس أن يؤب أهله وأطفاله وعبيده وأهل الفتنة وشاهر السلاح على من ينكر ‏ SUينكلون تنكيلا .ومانع الحق عن أهله .والطاعن خ الدين والآبق!" .والهاربغ والهاربة عن زوجها إلى رجلء والخارج لإخافة السبيل .وبائع الحر ومشتريه إن علماه .أو مال أحد بلا إذنه. ومتزوج ذات زوج .أو عدة .أو ذات محرم .أو أكثر من أربع .أو امرأة وأختها. ومجوسية .ووثنية .ومتعر بين الناس عمداء ومنجس طعامه ولباسه .وكذا طعام غيره ولباسه٬‏ وقاعد على الطريق بلا عذر؛ وخ سوق للإضرار المسلمين 6وداعي أهل الريب على الاجتماع .ومتكلم بما يعارض الحق موضعه وقائل اضربوني مكان فلان أولا يضرب حتى يضرب فلان؛ أو تقدرون علينا لا عليهم٠‏ وكقائل ظلمتم وجرتم .ومناد بنداء الجاهلية .جنس يا آل فلان تعالوا. ‏ -١ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب. ‏ -٢ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب. ‏ Gly Gilبكسر الباء وضمها أي ‏ apeينظر :مختار الصحاح .مادة (أ ب ق).‏ -٢الآبق :أبق العيد وينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب للاستزادة. ٩٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وكذا يجبر من ماتت دابته وخيف أذاها أن يصرفها بلا توان 6وكذا من مات رفيقه أو وليه أو قريبه أن يجهزه ويدفنه إن لم يكن له مال{ وكذا يجبر على ‏ abeعن دخولهأداء المعاملات والتعديات ويحبس حتى يؤدي أو يبرئ .وكذا الحيس أن يدخله. وندب اتخاذ الحبس على ما يراه القائم بالأمور طولا وعرضا .ويستحسن أن يجعل له قفل ومفتاح لئلا يخرج المحبوسس وأن يجعل له حارس أمين ،فإن لم يكف حبس واحد زاد حبسا آخرة وللرجال حبس وللنساء حبس آخر .ولا ‏ bakجنس بمكان الآخر .وتحيس حامل ومرضع غ مكان واسعغ وكذا النساء يحبسن 2موضع يؤمن عليهن من التطرق. حبسه الا باذن الإمام أو نائبه ‘ ونكل من خرجالمحبوس من مكانولا يخرج [ومثل حيةموضع ‏ ١لحبس مخوفد خلوا ن كلا.غيرها و ا خرجهبلا | ذ ن عقرب أو هامة مؤذية جاز خروج المحبوس منه حتى يزول المخؤف. ويمنع أهل الحبس من اتخاذ المصانع والصنائع .وعن الاشتغال بالحرف. وكذا يمنعون من اتخاذ السرر والنمارق"ا والفرش الناعمة .وعن الادهان ي& والتطيب والتبخر ويمنع من يؤانسهم بالحديٹ ،ويقعد عندهم .لأن ذلك مما يدخل عليهم السرور والفرح. الحاكم أمر بحجبسي .أو فعلت كذا فأمر الحاكم بدخوليان ومن قال للجان ‏ -١القاتي :المجاوز للحد في الاستكيار .والعاتي الجيار أيضا ‏ ٠وقيل العاتي هو المبالغ قي ركوب المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا .ينظر :مختار الصحاح .مادة (ع ت ي).المعاصي لسانالوسادة .وقيل :وسادة صغيرة .وا لجمع ‏ )9 Lesينظر:‏ ent | -Yوا 352734وا ‏aa yasبالكسر: ‏.3( @ )0 Babs scape ay هداية الحكام إلى منهج الأحكام الحبس جاز حبسها وكذا إن أخبره أمينان أو أمين أو أتاه بمدرة(" فيها حبسه .ولا يحبسه بقوله ولا بقول غريمه .ويخرجه بقول أمينين إن الحاكم أمر بإخراجه أو بقول أمين واحد. فصل [ عظمة منصب الولاية ومن يليه ومن لا يليه] ومنصب الولاية عظيم{ ولذلك لا تليه امرأة لوجوب سترها وزينتها .ولا العبد لأنه لا يملك أمر نفسه .والأصم والأبكم والأخرس والأعمى 6ويجب عزلهم إن طرأ عليهم .ولا تجوز لمشرك لقوله تعالى( :ولن يجعل الله للكاقرين لى المؤمنين سبيلا)(" .ولنهيه صلى الله عليه وسلم أن يوني مشرك أمر المسلمين .وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله يقول« :لا تستعملوا "". وكان عاملا له على البصرة .فاستأذن لكاتبه وهونصراني فقال أمير المؤمنين: «قاتلك الله .وضرب بيده على فخذه ‏ (hed Calgعلى المسلمين .:أما سمعت بر و ي 2., 4 ..ذ.۔۔74‏Ge 7 7ت7‏.٤عء۔..., بعصهم‏ ١وليا ء وا لنصا رى| ليهودلا تتخذ وا| منوا| يها الذ ين| لله يقول 9 : ‏ -١المدر :قطع الطين اليابس" وقيل الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة .ينظر :لسان العرب: مادة (م د ر). -٢سورة النساء .رقم الاية.١٤١ ‎ ‏ -٢شرح النيل وشفاء العليلء ضياء الدين عبدالعزيز الثميني .شرح محمد يوسف اطفيشس جدة :مكتبة الارشاد .ط .٢‏ .١٩٨٥‏٢١.ج ‏٤٢.ص ‏ -٤أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس بن حضار هو أبو موسى الأشعري اليماني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .قدم عليه مسلما مع أصحاب السفينتين من الحبشة بعد فتح خيبر بثلاث: استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن .وولي الكوفة والبصرة لعمر .وحفظ الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .وكان من أجلاء الصحابة .اختلف في تاريخ وفاته قحددوه بين اثتين وأربعين إلى سنة ثلاث وخمسين .ينظر :الوافي بالوقيات ج.١٧‏ ص.٢٢٠‏ سير أعلام النبلاء ‏VAs ga Ye ٩1 هداية الحكام إلى منهج الأحكام ‏ ‘ ( (Gass elهلا اتخذت حتيقيا ‏ .»٩فقال« :لي كتا بته وله دينه» .فقال أمير المؤمنين« :لا أكرمهم إذ أهانهم الله .ولا أعزهم إذ أذلهم الله .ولا أدنيهم إذ | لله ( 7‏٠ ‏Linaهم وكتب بعض عماله إليه« :إن العد قد كثر والجزية"' قد كثرت ،أنستعين بالأعاجم؟» .فكتب إليه« :أنهم أعداء الله ،وأنهم غششة فأنزلوهم حيث أنزلهم ‏eal ويجب على الناس طاعة المضاة والحكام والولاة الذين قدمهم أئمة المسلمين الذين دان المسلمون بطاعتهم٥‏ ورضوا بإمامتهم٠‏ فإذا اختاروا رجلا وقدموه للقضاء والأحكام .وجبت على الناس طاعته 6وعليهم أن يعاونوه ويناصروه. لأحد أن يرغب عن حكمه .وله جبرهم عليهوتثيت أحكامه فيهم٥‏ وليس فإن للناس أهواء .فلا يتركهم وهواهم . .قال الله تعالى( :بل جاءهم بالحق yrs ‏ Bau ahكارهون .ولو اتي لحق أهواءهم ‏) cudالسموات والأزض ‏ ". (eo:وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم«: :من فر عن الحق رد " وحسبك بقضية المرأة التي شكاها القرشي عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله لما أراد أمير المؤمنين أن يقضي عليها .قالت :رنا إلى علي ابن أبي طالب قلم ‏OO ads | لواجب‏ Miيتنا قضوا ‘ وقيل يجوز ‘ لأن منكثير‏ Citasبيلد قضاة ةولا لا ينقض ‏ JSعلى الآخر ما احتمل لحكمه من الأمر والقول .فإن كان :, -١سورة المائدة .رقم الآية.٥١ ‎ -٢سنن البيهقي الكيرى .رقم‎ .٢٠١٩٦ ‎ج‎ ٥١٠ص.١٢١ -٢ينظر كشاف المصطلحات في اخر الكتاب‎. -٤شرح ‎النيل‎ ٬ج‎ .١٢٣ص.٢٤ -٥سورة المؤمنون .رقم الآية.٧١-٧٠ ‎: ‏ -٦سترد لاحقا القصة كاملة. ٩٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام عليه جاز نقضه .وإن كان البلد كبيرا جاز أن يقوم به متعددون .‏js AMS oly وللجراحات أحد .والتعديات آخر:إلى وقت معلوم .فيجوز للمعاملات أحد ولا يجعل أحد مكان غيره إلا بإذن الإمام أو الجماعة أو السلطان .فإن غاب أو مات أو أسره العدو فهم ثابتو الحكم إلا من وقت له وقت معلوم فحكمه إلى ذلك الوقت. فصل [فيما يؤمر به االقاضي من ثبات الجنان] مقلقوهلع مقفرط .ومرضالحا كم متفير القلب لفزع وجزعولا يحكم [ مر | ‏allونظرا ته وحركا ته وسكنا ته | قامةجميع لحظاته2وليكن قصده الى أحد 6ولا يخشى الدوائرولا صاغغير محتفقل لكلام.دينه.تعالى واستقامة والعواقب" متحملا للمشاق .محتملا للأمة .متحالما عن الرعية .لا تأخذه ة الله لومة لائم .مستعينا بالله تعالى مفوضا أمره إليه .متوكلا عليه. ويستحسن له أن يكتب كتابا على حكمه بين الناس .خاصة المهمات وعظام الواردة والصادرة ‘جميع الأمور والدعاويالتي يقضي فيها .بل 2النوازل ويشهد الأمناء على كتابه .وكان محمد بن محبوب" يرى أن يكتب الحاكم ‏ -١هو الشيخ الفقيه والمحدث الحجة والمؤرخ الحافظ" أبو عبدالله محمد بن محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي المخزومي" كان من أشهر أهل زمانه وأكثرهم ذكرا .ومرجعا لهم في الرأي والفتوى .ومضربا للمثل في العلم والورع والزهد والتقوى .قال عنه الشيخ حمود بن سالم السيابي: "علامة تتضاءل عنده أجلة العلماء ولا أقدر على ذكر صفاته العلمية وادراكاته الفقهية" .كان من الأعلام البارزين في بداية القرن الثالث الهجري .ومن ذرية العائلة الرحيلية التي ذاع صيتها .وشاع ذكرها في جنبات عمان؛ إذ انتهت إليه رئاسة المذهب الإباضي بعمان في عهد إمامة الصلت بن مالك بعد وفاة الشيخ موسى بن علي سنة ٢٢٠ه‏ انتقل إلى جوار ربه في يوم الجمعة ‏ ٢من محرم الحرام ‏ ٦٠ه .بعدما ولي القضاء وبقي فيه ردحا من الزمان؛ وصلى عليه القاضي غدانة بن محمد الذي ولي التضاء بعده .ينظر :الإمام محمد بن محبوب الرحيلي حياته وآثاره مع تحقيق كتاب أبواب من السنة مختصرة .تأليف وتحقيق سليمان بن إبراهيم .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقاقة .ط٠١‏ ‏.٤٢٥‏٥١٢٠١ص‏ .٢٠٩‏٨٥.ص معجم أعلام الأباضية. .رقم العلم: ٩٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام القضية ويؤرخ اليوم والشهر والسنة .وكان يرى أن يكتب قد حلف فلان على كذا ونزأ من ذلك وحكمت له بالبراءة وقطعت عنه حجة خصمهه وكان موسى بن علي(" يكتب له سعيد بن مبشر" وكانوا يأتمنون على كتبهم من يثقون به. فإذا دفع الأمين الكتاب ‏ gly 4L3لم يحفظ ما فيه لأنه أمينه وليس هو بمنزلة الشاهد .وكذا إن دفع إليه كتابا قيه شهود شهدوا معه ،ثم جاءه به فلم يحقفظ الشهود أنهم شهدوا قبل ذلك وأجازه. والمؤمنون الذين يحكمون بين الناس هم خلفاء الله ف أرضه قال الله تعالى: وعد الله الذين آموا منكم عملوا الصالحات تعم 2الأزض ‏Lis اير ير‏9 8° C3ه إس۔ « ۔ ۔ lsفضل‏6 (٢) (2A رتضى ‏‘I‏iذدي للهم ددينهموليمكننقلم‏ Os uJ ١من| ستخلف وانصافالضعيف.وعونبالمعروف.والأمرالملهوف.اغاثةالمعروفأبواب المظلوم .وإجراء الحكم بالعدل .والإصلاح بين الناسس فذلك من أزكى الخصال صلى | لله عليه وسلم:روى عنهالكما ‏ Jو.قد| لأعما ل وا على د رجا توأ شرف ‏ -١موسى بن علي بن عزرةس آبو علي .عالم من قرية إزكيغ ولد ليلة العاشر من جمادى الآخرة سنة: ٧ه.عاصر‏ الإمام غسان بن عبد الله اليحمدي" من أساتذته :هاشم بن ‏ sy Hudووالده علي بن عزرة .كان شيخا للمسلمين وقاضيا في عهد الإمام عبد الملك بن حميد .عارض عزل الإمام عبد الملك لكبر سنه .وقام بنفسه بأمر الدولة والإمامة .بايع الإمام المهنا بن جيفر سنة٢٢٦ :ه.‏ وشغل منصب القضاء في عهده .وكان مرجع الفتوى والحل والعقد في الخلع والبيعة .شارك في مبايعة الصلت بن مالك الخروصي يوم ١٠ربيع‏ الآخر سنة٢٢٧ :ه‏ بعثه الإمام غسان بن عبدالله في سرية لحماية الصقر بن محمد الجلنداني حتى يمثل بين يدي الإمام لتستره على أخيه أبي راشد الخارج عن طاعة الإمام سنة٢٠٧ :ه.‏ طلب إليه جماعة خلع الإمام المهنا بن جيفر لكبر سنه وضعفه عن القيام بواجبات الإمامة .قرقض هذا الطلب .أولاده :الشيخ موسى بن موسىس ومحمد بن موسى .من مؤلقاته :كتاب الجامعغ ولعله من الكتب المققودة .توقفي سنة٢٢٠ه.‏ ينظر :معجم اعلام الإباضية. رقم العلم :‏.١٤١١ ‏ -٢سعيد بن الميشر .حي في١٩٢ :هے‏ عالم فقيه .من علماء إزكي .كان أحد العلماء في دولة الإمام غسان بن عبدالله (ت٢٠٧:ه).‏ وكان معاصرا لهاشم بن غيلان وأبي مودود وغيرهم .له ولدان الميشر وسليمان .ينظر :معجم أعلام الإباضيةة رقم العلم :‏.٤٨٦ -٢سورة التنور .رقم الاية.٥٥ ‎ ٩٧ هداية الحكام إلى منهج الأحكام «عدل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة قائم ليلها .صائم نهارها؛() فصل [ فيما ينبغي لأولي الحكم من القول عند الجلوس للحكم] «بسم اللهالله عنه اذ | جلس للحكم قال:بن عبدالعزيز رضيوكان عمر الرحمن الرحيم .لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .استمسكت ‏Bo pally الوثقى التي لا اننصام ‏! Lgوتعززت بالله العزيز الحكيم .وتوكل على الله رب العرش العظيم ‏"!.١وكان بعض الحكا ام يقول( :يا د ! 993إنا ‏ Lilesحليمة 2 & الأزض فاحكم ‏ inالناس بالحق ولا ك يع الهوى فيضل عمن ‏ Justeالله) والله تعالى أعلم .وهو حسبنا ونعم الوكيل. الدين٬‏ بيروت :دار‏ -١الترغيب والترهيب .عبدالعظيم بن عبدالقوي .ط٠١‏ تحقيق إبراهيم شمس (وروي عن أبي هريرةالحديث:‏ .٥‏٢.ج ‏١٧١١.٠ص نصالكتب العلمية .‏ ٤أجزاء .رقم الحديث رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( :يا أبا مريرة عدل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة .قيام ليلها وصيام نهارها .ويا أبا هريرة جور ساعة في حكم أشد وأعظم عند الله عز وجل من معاصي ستين سنة). ٨٢. .١ ٩٨٨/ ١٤٠٨ج‎ -٢بيان الشرع .محمد بن إبراهيم الكندي .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة‎. ‎ص.٢ رقم الآية.٢٦ ‎ -٢سورة ص ٩٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام نوادرا لاحكام ثا .باب ويروى أن يحيى بن أكثم قال لرجل يريده للقضاء« :ما تقول خ رجلين زوج كل منهما آمه لصاحبه فولد لكل منهما ولد من امرأته التي هي أم الآخر .ما قرابة ما بين الولدين؟»٠‏ فلم يعرف ذلك .فقال يحيى بن أكثم« :كل من الولدين عم الآخر لأمه وعمته إن كان أنثى ‏aed مثال ذلك :بكر وزيد ،فأمم بكر زينب ‏algزيد هند ،تزوج زيد زينب وبكر هندا .فولدت زينب خالد ا وهند عمرا ،فكل منهما عم الآخر لأمه .فإن ولدت زينب عائشة .وهند ليلى كانت عائشة عمة ليلى .وليلى عمة عائشة. ويروى أن رجلا من أهل الشام قدم على عبدالملك بن مروان ،يطلب منه .فقال له عبدالملك« :أتزوجت؟»٥‏ قال« :نعم .تزوجت امرأة وزؤجت‏sa, فقال عبدالملك« :ما قرابة ما بين الولدينابني أمها 4ولا غتنى لنا عن 7 إذا ولدتا .»5فقال الرجل« :أحدهما عم الآخر والآخر خاله×"'. ويروى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صلى الفجر فمكث ة محرابه فإذا ‏ Sloeيحمل مكتلا(ث' .فإذا فيه رأسان وأربع أعين وقبلان ‏ dal gil jdعمر بن الخطاب فقال« :نحن خلق من خلق الله .وهذه أختنا وقد مات أبونا وخلف لنا مائة درهم فاقسمها بيننا» .فقال لمن حوله« :قولوا خ ذلك» .ثم قال« :يا الدينوري .تحقيق أبي عبيدة مشهور بن حسن آلمند‏ -١المجالسة وجواهر العلم.أحمد بنممرو حان ب ‏ Ne‏٧٨.صأجزاء.سلمان ،اليحرين :جمعية التربية الاسلامية .بيروت :دار ابن حزم .‏٩ قده يهده رقدا : :أعطاه :ورفده وأزقده: ‏ -٢القد بالكسر :العطاء والصلة .و الرقد .بالفتح :المصدر. أعانه والاسم متهما القد .وترافدوا :أعان بعضهم بعضا .والمرقد والمرقد :المعونة .ينظر :لسان ‏ spallمادة (ر ف د) ‏ ٥‏٢.ج ‏١٨١.ص ‏ .١‏٦٧٢.ص‏ -٢تاريخ مدينة دمشق .ج ‏ -٤المكتل والمكتلة :البيل الذي يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين .ينظر :لسان العرب .مادة ‏)(Sos 44 هداية الحكام إلى منهج الأحكام أرقى علي بعلي بن أبي ‏ catsفخرج إليه مبادرا .فقال« :أجب أمير المؤمنين يا على .وقص عليه القصة .فقال« :معضلة ورب الكعبة» 6ثم بادر علي حتى وصل ميراث هؤلاء وتدبرعند أمير المؤمنبن 6فقال له يا ابن أبي طالب« :انظر صورتهم" .فقال علي بن أبي طالب« :إنهما يطعمان ويسقيان ويتوقع نومهما فإن غضا أعينهما وفميهما معا خ وقت واحد فجسد واحد وإن تفاوتا خجسدان. ثم يحرسان 2وقت إحداتهما .فإن بالا وتفوطا من مبالين ومخرجين ك وقت : واحد فجسد واحدء وإن تفاوتا قجسدان» .ثم نظر فيهما فإذا هما جسدان ،ثم بعد زمان طويل جاءا إليه فقالا« :زؤجنا يا أمير المؤمنين .واعط المهر من بيت المال .فإنا لا مال لناء٨‏ وكان علي بن أبي طالب حاضرا فقال« :لا نكاح لهما». فأقبلا إليه بعنف وغضب .وقالا« :لم محوت حظنا من بيت المال؟»٠‏ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول« :لا يحل لفرج أن يكون غ هرج وعين تنظر إليهما» ثم قال« :قد بدت [شهوتهما] ("'غما أسرع موتهما» .فكان كما قال .فكبر عمر بن الخطاب وأثنى عليه خيرا". ح مwy..:uf-4‏. وحرسوشمه بوسمعهيصرهكد هبرا سه.|معلىصربلرجلوصى لسانه .وانقطع ماء طلبه لكل واحد من ذلك دية تامة .فقال له عمار بن ياسر"« :من أين تعلم ذهاب عينيه؟» .قال« :أقمه على عين الشمس فإن ‏ -١سقطت في خ (آ). -٢الطرق الحكمية .ص .٧٢ ‎شرح النيل ‎.ج.٢٨ ٠.١٢ ‏ -٢عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العنسي أبو اليقظان ،حليف بني مخزوم .وأمه سمية مولاة لهم. كان من السابقين الأولين هو وأبوه .وكانوا ممن يعذب في الله .فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليهم فيقول" :صبرا آل ياسر موعدكم الجنة" .واختلف في هجرته إلى الحبشة .وهاجر إلى المدينة .وشهد المشاهد كلها .ثم شهد اليمامة .ققطعت أذنه بها .ثم استعمله عمر علي الكوفة. وكتب إليهم إنه من النجباء من اصحاب محمد‘ قتل مع علي بصفين سنة سبع وثمانين ،وله ثلاث وتسعون سنة .الإصابة في تمييز الصحابة .ابن حجر العسقلاني .تحقيق علي محمد البجاوي. ‏ ٨٨٤١٩٩٢/١٤١٢اجزاءOVO yo cba ٬بيروت :دار الجيل. هداية الحكام إلى منهة الأحكام هو لم يطرق قذاهب الضوء»ء قال :‏» Sted Claraقال« :احرقوا تحت أنفه خرقة فإن لم تدمع عيناه قذاهب شمه؛ واضريوا لسانه بإبرة٧‏ فإن خرج منه دم أسود فهو ذاهب وإن خرج منه دم أحمر فلسانه باق» .قال« :قذهاب سمعه؟». قال« :ازعقوا له زعقة شديدة قان التفت قسمعه باق وإلا فهو ذاهب“» .قال: «فماء صلبه؟» .قال« :أقعدوه غ الماء المحمى فإن تقلص احليله فهو باق وإل هو ‏MSذاهب»٬‏ قال عمار« :قبكيت من ‏(tinsلنبي صلى الله عليه وسلم أن أقضي ببن الناس|ويروى أن عليا قال: وقا ‏: Jصد رييبيد٥‏ علىقخضرب| لله 1يا رسوللي با لقتضا ء«لا علمفقلت: ‏. (٢) “ulبعدها«اللهم اهد قليه وثبت < ويروى بينما امرأتان ومعهما ابناهما .فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما. فأمسكت كل واحدة منهما بالابن الآخر .وكان ذلك خ زمن نبي الله داود بن ‏! a Maal! Legale Linفتحاكمتا إليه ولم تكن بينة لأحدهما .فقضى به للكبرى. ذلكقاخبرتا ابنه سليمان بن داود عليهما السلام فقال« :إن الحكم عندي اتتوني بالسكين لأقسمه بينهما نصفين»» فقالت الصغرى« :أتشقه يا نبي الله؟» قال« :نعم»ء قالت« :لا تفعل 6ونصيبي منه للكبرى» .فقضى به لها" .حيث رأى رحمتها له .ققال للكبرى« :لا لك قاذهبي»‘'. -١شرح النيل ج .١٢ص.٢٢ ‎ ‏ -٢مسند الإمام أحمد بن حنبل ج/١ص ‏ ٠١١١نص الحديث :حدثنا عبد الله .حدثني أبى ثنا أسود بن عامر .حدثنا شريك عن سماك 6عن حنش عن على رضي الله عنه قال :بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال فقلت :‏) byرسول الله تبعثني إلى قوم أسن منى وأنا حديث لا أبصر القضاء) .قال :فوضع يده على صدريغ وقال( :اللهم ثبت لسانه واهد قلبه .يا علي إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول .فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء) قال فما اختلف على قضاء بعد أو ما أشكل على قضاء بعد. ‏ -٢ورد هنا تعليق للناسخ على هامش الصفحة بما نصه( :أي الصغرى بدليل ما بعده .والله أعلم انتهى ناسخه حمدان) . -٤مسند أبي عوانة .١بيروت :دار المعرفة٥ .أجزاء .رقم الحديث١١. .٦٤١٧ ‎ص٤/ج‎ ١٠١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وجاء رجل إليه فقال يا نبي الله 6إن لي جيرانا يسرقون إوزي(' فلا أعرف السارق .فنادى« :الصلاة جامعة .فحضر الناس فخطبهم وقال خ خطبته: «أيها الناس إن أحدكم ليسرق إوز جاره ثم يدخل المسجد والريش على رأسه: فمسح رجل رأسه .فقال نبي الله :خذوه فهو صاحبكم» ("". وناهيك بمن مدحه القرآن وأثنى عليه خ حكمه وعلمه .قال الله ‏7 pal le du CAS 3 eIتعالى(: :وداؤود وسليمان إذ حكمان لحكمهم ‏ nelsمتا سليمان وكل ‏ ESTمحكما ا وعلما)" ق.تال القطب بن يوسف")«:حكما :أي نبؤة .وعلما أي بأمور الدين على وجه الاجتهاد .وقيل ‏ -١الإوز :الإزة والإؤز بكسر الهمزة فيهما البط .ينظر مختار الصحاح .مادة (! و ز). -أمالي ابن سمعون .تحقيق عامر حسن صبري .بيروت :دار البشائر الاسلامية .‏ ٠٢٠٠٢,/ ١٤٦٢٢‏١٠ج ‏١٠١.ص حياة الحيوان الكبرى .الدميري .بيروت :دار الكتب العلمية .‏ .١٩٩٤جزءان 6ج.١‏ ص؟.١١٩٢‏ -سورة الانبياء .رقم الآيات ‏.٦٩-٦٨ ‏ -٤محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن عبد الرحمن بن عيسى بن إسماعيل بن محمد بن عبد العزيز بن بكير الحفصي .اطفيش .أشهر عالم إباضي بالمغرب الإسلامي في العصور الحديثة. م(ولده١٦٢٧ :ه‏ ١٨٢١ /م‏ -ووفاته :السبت ‏ ٢٥ربيع الثاني ١٢٢٢ه‏ ١٩١٤ /م)٥‏ يرجع نسبه إلى عائلة شهيرة بالعلماء من بني يسجن .من عشيرة آل بامحمد .وينتهي نسبه إلى عمر بن حقخص ‏ ٩‏).م -٤٧٥١وفي بعض كتبهالهمنتاتي .من العائلة الحفصية المالكة بتونس بين (٩٨٢-٦٢٥ه/ ينهي الشيخ اطفيش نسبه إلى أبي حفص عمر بن الخطاب .ولد بغرداية لما انتقل إليها والده .وعاش بها طفولته الأولى .وفي الرابعة من عمره توفي والده .وتركه يتيما تحت كفالة والدته .توسمت فيه بوادر النبوغ .فعهدت به إلى أحد المربين لحفظ القرآن .ختمه وحفظه وهو ابن ثمان سنوات ،ففتح له مجال العلم .وسارع إلى دور العلماء وحلق الدروس بالمسجد .فأخذ مبادئ النحو والفقه عن أخيه الأكبر :إبراهيم بن يوسف .أنشأ القطب معهدا للتدريس ببني يسجنغ تخرج فيه علماء ومصلحون ومجاهدون .انبثوا في أقطار المغرب والعالم الإسلامي. ومن أهم آثار الشيخ اطفيش تآليفه التي أغنى بها المكتبة الإسلامية .كما ونوعا .فقد عدها بعضهم وقال :إنها تبلغ الثلاثمائةمؤلف .ما بين كتاب ورسالة .وشملت تآليفه مختلف فروع المعرفة .في المنقول والمعقول .من أشهر كتبه في تفسير القرآن .تلاتةتفاسير هي :تيسير التفسير .وداعي العمل ليوم الأمل .وهميان الزاد إلى دار الميعاد .شهد له بالرسوخ في العلم علماء كثيرون :منهم الشيخ محمد عبده 6والشيخ زيني دحلان .وعض علماء الحجاز .ولقبه الشيخ نور الدين السالمي مجدد العلم بكممان بهقطب ‏ Aaتوي بمرض دام أسبوعا .بعد أن قضى قرابة قرن في الجهاد العلمي. .والإصلاح الاجتماعي .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم :‏AVE ١٠٢ هداية الحكام إلى منهةح الأحكام 4& Salo AS Big carga @Sm 4s Gundy Cylon @Se alll fund «ool Ga pb Ue على أن الاعتبار بالحق لا بالتقدم والأبوة×''‎. ويروى عن ابن عباس :أن رجلين دخلا على داود أحدهما صاحب حبوب والآخر صاحب أغنام .قال صاحب الزرع« :إن غنم هذا أكل زرعي ليلا». فأعطاه داود رقاب الغتم .فخرجا قمرا على سليمان .فقال« :كيف قضى بينكما؟» .فأخبراه .فقال« :لووليت أمركما لقضيت بغير هذا .بما هو أرفق». فقال له أبوه« :بحق الأبوة والنبوة إلاما أخبرتني بما هو أرفق؟»٠‏ فقال لصاحب الغنم« :إدفعها إلى صاحب الحرث ينتفع بدزها ومنافعها 6ويزرع صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرتهء ويقوم به حتى يصير كهيئته فيدقعه لصاحبه ويرذ إليه غتمه» .فقال داود« :القضاء ما قضيت؛"'٨‏ وسليمان إذ ذاك ابن إحدى عشرة سنة. وروى أن ناقة البراء بن عازب" وقعت ذ حائط رجل من الأنصار قأفسدته .فرفع ذلك | لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ٨فقال« :لا أجد لكما | لموا شي على أهلها ليلا .وعلى أهلوقخضى بحقظسليما ن بن دا ود| لا قضاء -١هميانVWAge See call ‎ ?ceglogauall ggiiall jal OY Ga VV ce Ze -٢تقسير الطبري .الطبري بيروت :دارVEO Sal ‎ بيروت :دار pau UV po Or celzel A VAAY Sal ‎ابن كثير .بيروت :دار الفكر٠١٤٠١ ‎. AAV yo Ve veljolt ‏ -٢اليراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي يكنى أبا عمارة.غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عشرة غزوة .وفي رواية خمس عشرةس وهو الذي افتتح الري سنة أربع وعشرين .وشهد غزوة تستر مع أبي موسى وشهد اليراء معركة الجمل وصفينغ ونزل الكوفة وابتنى بها دارا ومات في إمارة مصعب بن الزبير .وأرخه ابن حبان سنة اثنتين وسبعين .وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الأحاديث وعن آبيه وأبي بكر وعمر .وغيرهما من أكابر الصحابة .ينظر :الإصابة في تمييز .الصحابة ج.١‏ ص.٢٧٨‏ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الحوائط بحفظ حوائطهم نهارا('' .والله أعلم. وروى أن شريحا قاضي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله أقر خصما لخصمه بما يدعيه عليه وهو لا يعلم .فقضى عليه شريح .فقال: «أتقضي علي بلا بينة؟» .قال« :شهد عندي ثقة» .قال« :من هو؟» .قال« :ابن أخت خالتك"ا»٨‏ يعني نفس المقر .لأنه ثقة على نفسه وأن أمه أخت خالته. قال« :من آين أقبلت؟» .قال« :من الشام» .قال« :من مكانوجاءه رجل شامي غلاما"«ولدت‏» sla Jbوالينبن»ء قال:سحيق.»١‏ قال« :تزوجت امرأة» .قال: bbأملك عليك أو) | ‏GJقال:« شرطت لها د ارها 1«ليهنك الفارس» 6قال:قال: .‏’eeuلك" .قال » :‏ aslبيننا» قال« :قد دا ‏ S55وبينتلكوأتا ه خصما ن أحد هما يبكي ويصيح .فق ل شريح « :خصمك شفاؤك فافرغ منه إلى داتك»؛'. «إنها مظلومة؟» ‘ فقالاليه امرأة فجعلت تبكي .فقال من حوله:وا ختصمت ‏aشريح « :قد جاء | خوة يوسف قبلها يبكون وجاءه رجل من بني عدي فقال« :يا أبا أمية إن لي قرابة وحقا وأريد أن علىأقد م | ليك خصما وأحب أن تقضي لي عليه « .قا ل « :نعم “6فتوجه التضاء ‏. Vidi«أآين ما وعدتني يا شريح؟» .قال« :حال الحق بينيالعدوي .فقال: -١سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث‎ .١٧٠٦٥ ‎ج‎ .٨ص.٢٧٨٩ -٢المنتظم .أباولفرج .بيروت :دار صادر ١٨ .١٢٥٨ ‎.جزء VAT Goce ‎.حلية الأولياء ‎.ج‎ .٤ص.١٢٥ -٢ابن خلكان .وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ‎.ج‎ .٢ص“.٤٦١٠ ‏ -٤أخبار القضاة .الصبي .صححه وعلق عليه عبدالعزيز مصطفى المراغي 6مصر :المكتبة التجارية الكبرى .‏ ٢٠١٩٤٧/١٢٦٦أجزاء .ج .ص ٩٨‏ .١٢شرح التيل .ج٥١٢‏ ص.٦١١‏ تحقيق محمودمند. حي بم عل ‏ ٥الدر المنثور .ج.٤‏ ص؟.٥١٢‏ صفة الصفوة .أيو الفرج عبدالرحمن بن ‏ \١٩٧٩/١٢٩٩عدد الأجزاء.٤‏ ج.٢‏فاخوري .محمد رواس قلعه جيس بيروت :دار المعرفة .ط.٢ ‏b+ Ge -٦شرح النيل .ج .١٢ص.٦١٦١ ‎ ١٠٤ هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام وأتاه الأشعث بقنيس"'' فميجلس القضاء فقربه .فقال« :جئتك مخاصما». قال« :تحؤل مع خصمك‘»» فتغر وجهه‘ فقال« :يا شريح عهدي بك وشأنك». قال« :يا أشعث جهلك ونعمة الله عليك تقويت بهما على غيركف»"'. وحبس بعض القضاة غريماء فلما طال به الحبس دعا بغرمائه إذ أطلقه. فقالوا« :لأي شيء أطلقته؟» .فقال« :لكي يطني ثمار بساتينه ثم يأتيني بالدنانير وفاء لكم» .فقالوا« :والله لا يجد بستانا ولا دينارا» .فقال له« :اذهب فقد فلسك أعلم.والله تعالى Noloا‏0 الحاكم حقوق التاس بوجوها لعدل]فصل ] 2استخراج وللحاكم استخراج حقوق الناس بالفراسة والإمارة .إذا ترجحتا عنده ودلت عليهما قرائن حالية .فإذا ظهرتا لم يقدم عليهما شهادة تخالفهما .وقد جاء الأثر :أن الحاكم إذا ارتاب الشهود فرقهم ثم سألهم كيف تحملوا الشهادة. وإن ارتاب الدعوى سأل المدعي عن سبب الحق ونظر ه الحال‘ وكذا إذا ارتاب من القول قوله وجب عليه أن يستكشف 8وقل من حاكم أو وال اعتنى بذلك وصارت له فيه ملكة .وهي هيئة راسخة 2النفس يقتدر بها الفقيه على استخراج المسائل وعلى الحكم ي الحوادث إلآ وعرف الحق من المبطل .وأوصل الحقوق إلى لأهلها. ‏ -١الأشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الاكرمين بن ثور الكندي يكنى أبا محمد .وقد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر في سبعين راكبا من كندة. وكان من ملوك كندة .توفي وله ثلاث وستون سنة .الإصابة في تمييز الصحابة ج.١‏ ص.٨٨-٨٧‏ -٢شرحWage We hail ‎ ١٠٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وناهيك(_ بقضية كعب بن سور(" حين اشتكت المرأة من زوجها عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله فقالت« :هو من خير أهل الدنيا .يقوم الليل .ويصوم النهاره .ثأمدركها الحياء سكتت[ .فقال لها عمر بن الخطاب: «قومي» .فلما ولت]"' .قال كعب بن سور« :يا أمير المؤمنين قد أبلغت إليك الشكوى هذه المرأة من زوجها» .فقال له عمر بن الخطاب« :قد فطنت إلى ما ل أنطن فاقض بينهما ي كعب» .فقال« :إن الله تعالى يقول : :‏)Slb Le I,2S315 لكم من النساء ‏ (FL judy Eeصم ثلاثة أيام واضطر عندها يوما. م رم ,م 7 وقم ثلاث ليال وبت عندها ليلةك٨‏ فقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب« :من أي أمريك أعجب يا كعب»(ثا .قبعثه قاضيا على البصرة' .فكان يقع له من الفراسة أمور عجيبة .ويروى أن كعبا هذا من أهل عمان .والله أعلم. ة).ضظريفيقان ‏ -١في خ (ب)( :ف ‏ -٢كعب بن سور وأورده بعضهم كعب بن شور .جاء عنه في الإصابة :كعب بن سور بضم المهملة وسكون الواو بن بكر بن عبيد بن ثعلبة بن سليم بن ذهل بن لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس الأزدي .قال ابن أبي حاتم ولاه عمر قضاء البصرة .وقال البخاري قتل يوم الجمل .وقال ابن حبان هو أول قاض بالبصرة .وقال ابن منده يقال إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم٠‏ وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ليست له صحبة .وقال أبو عمر :كان مسلما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يره وهو معدود في كبار التابعين .وشهد كعب بن سور الجمل مع عائشة .قلما اجتمع الناس خرج وبيده مصحف فنشره .وجال بين الصفين يناشد الناس في ترك القتال .فأتاه سهم غرب فقتل .وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين .ينظر :الإصابة في تمييز الصحابة .ج/٥ص ‏.٦٤٥٤ ‏ -٢زيادة في خ (ب). -٤سورة النساء .رقم الاية.٢ ‎ ‏ -٥في خ (ب)( :هذا أعجب إلي من الأول). ٦الدر المنثور .ج ٠١ص؟ .٦٥٢المفني 6المقدسي .بيروت :دار الفكر ١٢ .١٤٠٥ ‎.جزءء٧، ‎ج ٠٢٢.ص‎ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وحضر إياس بن معاوية( أربع نسوة .فلما فرغن من تكليمه قال« :إحداهن حامل .والأخرى مرضع .والثالثة تيب٠‏ والرابعة بكره .فقيل له« :كيف علمت ذلك؟» .قال« :آما الحامل فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها ،والمرضع تكلمني وتضع يدها 2تديها .والثيب تكلمني وعينها خ عيني .والبكر تكلمني وعينها ذ الأرض". واستودع رجل آخر مالا فجحده .فأخبر إياسا فقال« :اكتم أمرك ولا تعله("' أنك أتيتني .ثم عد إلي ك وقت كذا» .فدعى إياس بغريمه وقال له« :عزمت سفر الحج وأريد أن أودعك الأموال والأمانات أفحصين منزلك؟»٥‏ قال« :نعم»ء ثم عاد الرجل فقال له إياس« :إنطلق إلى صاحبك وقل له ادفع مالي وإلا شكوتك إلى إياس» .ففعل فدفع إليه ماله(". قال الليث بن سعد أوتي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله بفتى أمرد) ملقى ي الطريق مقتولا .فاجتهد خ خبره فلم يجد له أثرا .حتى إذا ~af‏. . ١ .۔۔2١8:‏. | لى | مرا ‏ ٥وقا ‏J‏ ١لقتيل .4فدفعهملقى مكا نصبيوجد| لحولعلى را سكا ن لها« :قومي برضاعه وربايته» .وفرض لها نفقة .ثم قال لها« :انظري إلى من جارية وقالت« :بعثتنى سيد تي لتبعثي با لصبي‏ sabeه منكف» .فجاءتيضمه فقعلتا .قلما«خذيه وأنا أذ هب معف».لتنظره تم ترذه | ليك .فق لت:عند ي رأته المرأة ضمته وقبلته .وإذا هي ابنة شيخ من الأنصارة فأتت المرأة أمير ‏ -١إياس بن معاوية المزني ،هو إياس القاضي المشهور بالذكاء .ومات إياس بن معاوية سنة إحدى وعشرين ومائة وقيل سنة اثنتين وعشرين وقيل إنه لم يبلغ أربعين سنة ،ينظر :الإصابة في تمييز الصحابة ج.١‏ ص.٢٦١‏ وذكر صاحب سير أعلام النبلاء قوله :وكان يضرب به المثل في الذكاء ‏٠ ١٥النيلاء ‘ ج٥‏ ‘ ص٥ينظر سير أعلاموالعقل.والسؤدد والدهاء ‏ -٢الوافي بالوقيات .ج.٩‏ ص.٢٦٢‏ وفيات الأعيان .ج.١‏ ص٢٤٨۔‏ -في خ (ب)" :تقل". ‏٩٨٢.ص‏.١٠ح‏ -٤تاريخ مدينة دمشق. “ الذي بلغ خروج لحيته ‏bbsشاربه ولم تبد لحيته .ينظر لسان العرب‘ مادة (م ر د).+ ١٠٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام المؤمنين ققصت عليه القصة .فأشحنذ سيفه واشتمل عليه .ثم قال« :اذهبي بنا إلى منزلها .ففعلا .فوجد أباها متكئا على باب الدار .قال« :يا فلان ما فعلت ابنتك فلانة؟» .قال« :يا أمير المؤمنين جزاها الله خيرا .هي من أعرف الناس بحق الله وحق أبيها .مع حسن صلاتها وصيامها والقيام بدينها» .فقال له« :قد أحببت أن أدخل إليها فأزيدها رغبة ذ الخيره .فدخلا إليها وأخرجا من كان عندها من النساء .وكشف أمير المؤمنين عن السيف فشحنه ثم قال: «أصدقيني وإلا ضربت عنقك»" فقالت« :على رسلك يا أمير المؤمنين فوالله لأصدقن .أن عجوزا كانت تدخل علي فاتخذتها أما وكانت تقوم من أمري بما تقوم به الوالدة .وكنت لها بمنزلة البنت" ثم قالت :يا بنية قد عزمت على سفر كذا ولي ابنة أضمها إليك حتى أرجع .قلت :نعم٧‏ فعمدت إلى ابن لها شاب أمرد فزفته مثل الجارية .ولا أشك إلا أنها جارية .فكان يرى مني ما ترى الجارية. فاغتفلني يوما وأنا نائمة ما شعرت حتى علاني ،فأخذت شفرة كانت بجتبي فذبحته .ثم أمرت به فألقي خ الطريق .فحملت هذا الصبي منه فلما وضعته ألقيت موضع أبيه ..فقال لها أمير المؤمنين« :صدقت» .وقال للشيخ« :نعم الابنة ‏stil وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رحمه الله لقي رجلا فقال له« :ما اسمك؟“»ء فقال« :جمرة بن شهاب“» .قال« :ممنك؟» .قال« :من الحرقة .قال« :أين مسكنك؟» .قال« :ذات لظى» .قال« :أدرك أهلك فقد احترقوا» .فكان كما قال"'. وروي أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة مائة دينار وديعة .وشرطا عليها أن لا تدفع الوديعة إلى أحدهما دون صاحبه .فلبثا حولا فجاء أحدهما فقال -١الطرق الحكمية في السياسة الشرعية٠٤. ‎.ص -٢الإصابة فى تمييز الصحابة ‎.ج‎ .١ص.٥٢٦٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام لها« :إن صاحبي قد مات» .فأبت المرأة أن تدفع إليه .فشكاها إلى جيرانها وأهلها .فأكثروا عليها فدفعت" ثم جاء الآخر بعد أن ذهب صاحبه فطالبها حقه متنها .فأخبرته فلم يقبل قتخاصما إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله فهم أن يقضي عليها .فقالت« :ادفعنا إلى علي بن أبي طالب 6فعرف أنهما قد مكرا بها» .فقال« :أليس قد قلتما لها أن لا تدقعي إلى أحد منا دون صاحبه؟» .قال« :نعم» .فقال له عمر بن الخطاب رحمه الله« :اذهب فأحضر صاحبك وخذا مالكما عندها" .والله أعلم. فصل [ عهود الخلفاء والأئمة لولاتهم]""' ومن عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله إلى مالك بن الحارث الأسدي(" حين وجهه إلى مصر لإصلاح شأنها .وعمارة بلادها .وجباية ‏> galومجاهدة عدؤهاء وقيل إن هذا العهد عن علي بن أبي طالب« :عليك كتابه من فرائضه وسننه التي لا يسعبتقوى الله وإيثار طاعته ولما أمر به أحدا إلآ اتباعها ولا يشقى أحد إلا بإضاعتها وجحودهاؤ وأن تنصر الله بنيتك ويدك ولسانك فإنه قد تكفل بنصر من نصرها 6وهو لا يخلف الميعاد ،إني قد -١الطرق الحكمية في السياسة الشرعية .ص.٤٢ ‎ ‏ -٢لم يفرد في المخطوطتين () و (ب) فصلا مستقلا هنا .وإنما ورد ذلك في المخطوطتين (ج) و )>( فأثيتناه لاختلاف محتوى الفصل عما سبقه. ‏ -٢مالك بن الحارث بن عيديقوث بن مسلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة بن مالك بن النخع النخعي المعروف بالأشتر .كان رئيس قومه وذكر البخاري أنه شهد خطبة عمر بالجابية .وذكر ابن حبان في ثقات التابعين أنه شهد اليرموك فذهبت عينه .قال وكان رئيس قومه وقد روى عن عمر وخالد بن الويد وأبي ذر وعلي وصحبه وشهد معه الجمل وله فيها آثار .وكذلك في صفين .وولاه على مصر بعد صرف قيس بن سعد بن عبادة عنها .قلما وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات فقيل إنها كانت مسمومة وكان ذلك سنة ثمان وثلاثين بعد أن شهد مع علي الجمل ثم صفين وأبدى يومئذ شجاعة مفرطة .الإصابة في تمييز الصحابة ج.٦‏ ص.٢٦٨‏ ١٠٩ هداية الحكام إلى منهج الأحكام وجهتك إلى بلاد قد خرجت إليها دول من قبلك من عدل وجورس فإن الناس لينظرون من أمورك كما كنت تنظر من أمورهم 6وليكن أحب الأشياء إليك العمل الصالح .واملك هواك بسخاء نفسك فإن سخاء النفس الإنصاف منها .وأشعر قلبك الرحمة واللطف والإحسان للرعية .وأعطهم من عفوك مثل الذي تحب أن يعطيك الله من عفوه .ولا تتدمن على عفو ولا تبتهجن بعقوبة ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة فإن ذلك منهكة خ الدين 6وانظر إلى عظيم ملك الله وقدرته منك على ما لا تقدر إليه من نفسك .وإياك ومساواة الله جبروته .فإن الله يهين كل جبار ويذل كل مختال.خ عظمته والتشبه به وليكن أحب الأمور إليك أوسطها ذ الحق 6وأعمها ة العدل ،وأجمعها ك الرعية .فإن سخط العامة يجحت برضى الخاصة .وليس أحد من الرعية أثقل مؤونة على الوالي 2الرجاء وأقلهم معونة 2‏ si Lilوأكره للإنصاف وأسأل للإلحاف من الخاصة .وإنما عماد الدين وإجماع المسلمين والعدة على الأعداء العامة من الرعيةؤ وليكن أبعد من رعيتك إليك أطلبهم لمعائبهم٠‏ فلا تكشف من غاب عنك فإن الله يحكم عليها .وأكثر مدارسة العلماء .ومنافسة الحكماء فإن ذلك يحق الحق ويبطل الباطل. وانظر ذ أمور عمالك واستعملهم اختيارا ولا توهم محاباة ولا أثرة .وأوسع الرزق عليهم فإن ة ذلك قوة على اصطلاح أنفسهم وغنى عن تناول ما تحت أيديهم وحجة عليهم إن خانوا أمانتك وخالفوا أمرك وليكن نظرك يخ عمارة الأرض أبلغ من نظرك خ استجلاب الخراج منها .واجعل لذوي الحاجة قسما تفرغ لهم فيه شخصك وذهنك ،وأجلسهم مجلسا وتواضع لله قيه .واخفض لهم جناحك .وألن جانبك حتى يكلمك مكلمهم ‏ plate pubفإني سمعت رسول ١١٠ هداية الحكام إلى منهج الأحكام الله صلى الله عليه وسلم يقول« :لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير ` )١( 5م()٢‏ ‏co واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل المواقيت .ولا يطولن احتجابك عن رعيتك 6فإن ذلك سعة من الضيق وقلة علم بالأمور .فيصغر عندهم الكبير. ويعظم الصغير ويشاب الحق بالباطل وإن من توارى عن الناس لا يعرف ما تواري الناس عنه به من الأمور .واحتفظ واحتملغ ولا تدع صلحا دعاك إليه خصمك فيه لله رضى فإن ة الصلح دعة لجنودك .وراحة من همومك. وأمانا لبلادك .وحض عهدك بالوفاء .وارع ذمتك بالأمانة .واجعل لنفسك جنة دون ما أعطيت .ولا يدعونك ضيق امرئ لزمك فيه عهد الله إلى فسحة فإن صبرت على ضيق صدرك رجوت انفراجه وفضل عاقبته خير من عذر تخاف تبعته .وإياك والإعجاب بنفسك والثقة بها .واملك حمية أنفك وسؤرة غضبك من جميع ذللك 7‏ ‘ (٢وا لله تعا لى أعلم .وا حترسوعثرة لسانك.يد .وسطوة ومن عهد أبي بكر الصديق إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما« :أنه ء‏G. عمظم ع عندند ا اللهله من مر٠‏ ا لحكم نفماما ع عظمظم الله فهوفهو ع عظيمظيم و واأنن ن نببيهيه صلى أعظليس شر,ءشيء ء الله عليه وسلم لا أ مر بالحكم اشتد عليه ضشكى فأعطاه الله النصر فاستمر لأمر الله واحكم بين الناس فيما أمره الله .وأنت اليوم يا عمر إنما تحكم بجهد رأيك فليس لك أن تترك شيئا من حقوق الناسس ولا تلبس عليهم .فاقض بما ‏ -١متعتع :جاء في لسان العرب..( :وفي الحديث حتى يؤخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه) .ينظر :لسان العرب" مادة (تعع). ٠١/ .١٩٩٩٠ج ‎س؛٤ص ‎وسنن ابن ماجه .رقم الحديث.٢٤٢٦ ‎ -٢ستن البيهقي الكبرى .رقم الحديث‎ ‎ج‎ .٢ص.٨١١ -٢مآثر الإناقة .القلقشندي .تحقيق عبدالستار أحمد فراج .الكويت :مطبعة حكومة الكويت ‎.ط.٢ ٥عدد الأجزاء Aye Te ١٢٣ ‎نهاية الأرب في فنون الأدب .النويري .تحقيق مفيد قمحية‎ وآخرون .بيروت :دار الكتب العلميةVeale esse VY ٠.٢٠٠٤,/١٤٦٢٤ ‎. ١١١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أمرتك به .وما أشكل عليك فأرجعه إلي فإن الله يوفقني كما أخبرني نبيه صلى ا.الله عليه وسلمه ومن عهد عمر بن الخطاب« :فإن القضاء فريضة محكمة .وسنة متبعة .ولا ينفع تكلم بحق لا نفاد له فإن الحق ي مواطنه يعظم الله به الأجر{ ويحسن به الذخر .قمن صحت نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس 6ومن تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله قما ظنك بثواب غير الله ‏a@& عاجل رزقه وخزاتئن رحمته» ومن عهده لعمار بن ياسر حين بعثه للكوفة قال « :يا عمار اسمع ما أقول لك .إن أل أمرك كان ما علمت تعبد الأوثان وتذبح .أضل الضالين وأجهل الجاهلين .ثم استنقذك الله فعيدته وحده وجاهدت خ سبيله .وكنت خير أصحابك .وإنما كنت تلي أمر نفسك :وقد وليتك اليوم أمة من الأمم دمائهم وأموالهم وذراريهم تحكم فيهم برأيكس فطوبى لك إن تقدمتهم وعدلت فيهم وكنت أحد الرجلين أصلحت نفسك وصاحبك ،وبؤسا لك إن قسدت وأضسدت نفسك وصاحبك» والله أعلم. م الد وا وين ‏Lisلتدوينالله لما استشا ر 2أن عمر بن الخطا ب رحمه939$ ملوكهاالشا م فرأيتله ا لوليد بن هشا م بين | لمغيرة » :يا أمير | لمؤمنمن قد جئت آبي طالببنبقوله .ودعا عقيلفأخذقد دونت دوا وين وجند وا ا لجنود 7‏٣ ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من شباب قريش فقال« :اتركوا الناس على منازلهم وابتدئوا بيني هاشم٬‏ ثم اتبعوهم ابا بكر وقومهغ ثم بني ‏ -١شرح النيل .ج٧١٢‏ ص.٤٤‏ ‏)VO* you‏ -Yسنن ‏ ١لب7يهقي الكبرى" ج ‏٦٩٢.ص قتوح ‘ Ve‏.٨الأجزاء عد د دار صادر.ييرويت:محمد ين سمعل الزهري.الكيرى"الطيقات‏-Y بيروت :دار الكتبالبلدان .أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري .تحقيق رضوان محمد رضوان ص.٥٧ ٠‏Neص ٠ ٤٢٦تاريخ الطيري.٠ Ye‏.١٤٠١‏ ١لعلمية. ١١٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام اليهبنوعديعمر حيث وضعه الله» .فجاء«ضعواتم قال: ‏ ‘ Queتم ببي عدي». لا وا ‏all‏ Lia,ل ) :بخ بخ بني عديجعلها | لقوم»فقا لوا » :لو جعلت نفسك حيث حتى تأتيكم الدعوة ولو أظنوا عليكم الدفاتر .وأن تكتبوا ة آخر الكتابين أن لي صاحيين سلكا طريما فإن خالفتهما خولف بي .والله لئن جاءت الأعاجم بالأعمال وجتنا بلا عمل فهم أولى بمحمد صلى الله عليه وسلم .فلا ينظر رجل ! لي وليعمل لما عند الله فإن من قصر به عمله لم يسرع به نسبه .فلما دؤن عمر ‏ sacs padقبلغ عمر ذلك«هلكتالدواوين قال أبوسقيان بن حرب:بن الخطاب فقال« :ما كلا م بلفتي عنك أنك قلته؟» .قال« :نعم .كأنك الآن تعطيهم العطايا ما دمت حيا تم يجى من بعدك فيقطع عنهم .وقد تركوا تجارتهم واتكلوا عليه. 7, علمت بمالقد«صدقتالخطاب:بنفقال عمر‏ 2 Ltيد غيرهم»۔قاحتاجوا الإسلام.الجاهلية .ولم يكن له قدم 2ساسهم من يدركاذتهلك العرب والذي نفسي بيده لئن عشت إلى هذه الليلة القابلة لياتين الرجل من أقصى ‏ SLوالله أعلم .اليمن من هذا المال ودموعه 2وجهه فيعرفن ويروى أنه جاء إليه رجل من المدائن يشكوه من عامل له قد ظلمه 6فقال له« :ما منعك من سعد‘» .فقال له« :يا أمير المؤمنين .أقسمت بالله لأشكونه معكؤ وإني لا تظلم منه إلا إليك» .فقطع طرفا من جلدة .فكتب فيها وختم الكتاب ثم دفعه إليه .وقال« :اذهب إلى سعد» فقال الرجل« :فجئت إلى الكوقة وأنا أحتسب سفري ضياعا مما رأي» .حتى أتيت سعدا فاذا الناس أفواجا عليه .فأعطيته كتاب أمير المؤمنين .فلما قرأه تفير وجهه ،واصفر لونه{ ثم قال« :ويحك أما اتقيت الله ،تظلمت مني ولم أظلمك» .ثم قال« :أين حقك ومظلمتك؟» .قلت« :بالمدائن» .قال« :انطلق بنا» فلما بعد عن داره قال: ‏ Lglالناس انطلقوا راشدين فإن أمير المؤمنين عزم علي خ كتابه ألا أجلس مستريحا حتى أواخ عامله وأعاقبه إن كان ‏ Gad 4Bثم قال« :فإذا فرغت ١١٣ هداية الحكام إلى منهج الأحكام فارجع إلى عملك حتى لا يكون بعدها أحد متظلما إلي .إنما جعلتك تجير من ‏ thalوتعطي كلا حقه» .فقال الرجل« :والله ما رأيت أضعف أولا وأعز آخرا من أمر صاحب البطاقة .والله إن أمره كان يلتهب نارا حتى لم يبق لي حق وأب العامل» .ثم قال له« :انظر إلى سبب المشي على قدمي إليك»» والله تعالى أعلم. ومن عهد بعض أئمة عمان إلى بعض ولاتهم المجاهدين]”"' « :أوصيكم ونفسي بتقوى الله ‏) paleالذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي ‏ glesلا ‏ail إلا ‏ 9aإ\ليه ‏ (". (Gavelفتويوا إلى الله من سيئ م مضى‘ .و أصلحوا فيما بقى وصونوا دينكم ولا تبيعوه ‏ Slitsوقفوا عن الشبهات واحرموا عن الشهوات. وغضوا أبصاركم .واحفظوا فروجكم .وكفوا أيديكم .وطهروا ألسنتكم. ‏ -١الخطبة للإمام الصلت بن مالك الخروصي .وذكر مناسبتها صاحب تحفة الأعيان بقوله( :وفي سنة ثمان وستين ومائتين مات عزان بن الصقر رحمه الله وكان مسكنه بنزوى ومات بصحار .وفي أيامه رضي الله عنه خانت النصارى ونقضوا ما بينهم وبين المسلمين؛ قهجموا على سقطرى وقتلوا والي الإمام وقتية معه وسلبوا ونهبوا واخذوا البلاد وتملكوها قهرا .وسقطرى جزيرة طولها ثمانون قرسخا وبها الصبر وبها نخل كثير .ويسقط إليه العنبر .فكتبت امرأة من أهمل سقطرى يقال لها الزهراء للإمام رضي الله عنه قصيدة تذكر له فيها ما وقع من النصارى بسقطرى .وتشكو إليه جورهم وتستنصره عليهم .قمما قالت: لبن الكرام وابن السادة النجبقل للإمام الذي ترجى فضائله كانوا سناها وكانوا سادة العربوابن الجحاجحة الشم الذين هم فجمع الإمام الجيوش وجهز المراكب وولى عليهم محمد بن عشيرة .وسعيد بن شملالغ فإن حدث بأحدهما حدث فالباقي منهما يقوم مقام صاحبه؛ فإن حدث بهما جميعا ففي مقامهما حازم بن همام وعبد الوهاب بن يزيد وعمر بن تميم؛ وكتب لهم كتابا يبين قيه ما يذرون ،ويقال إن جملة المراكب التي اجتمعت في هذه الغزوة مائة مركب ومركب" فساروا إليهم ونصرهم الله عليهم فأخذوا البلاد .وهزموا الأعد اءء ورجعوا ظاقرين مستيشرينغ ومن ينصر الله ينصره الله ) .تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان .ج ١‏ ٠ص ‏ .١٦٦7-١٨٦٤نور الدين عبدالله بن حميد السالمي .سلطنة عمان: مطبعة الاستقامة .‏ \١٩٩٧/ ١٤١١جزءان. ‏ -٢زيادة في خ (آ) .وخ (ب). ‏ -٢سورة غافر .رقم الاية ‏.٢ ١١٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام واجتنبوا قول الزور .وأذوا الأمانات إلى أهلها( .واذا ‏ isاعمدلوا 33كان ‏So,>رمهور ,ر قيما eryصحوا‏é) (55‏Lioكم بي 4ه لعلكم تكدذلكما وضوا‏ ١للهوبعهددا 8 ‏ quae LGا .ولا تحاسدوا .ولا تكايدوا .ولا تكاليوا .ولابينكم .ولا تغاشوا . .ولا تضاغنوا .ولا تفضبوا .ولا تحزنوا .ولتكونوا ة الشدائد والسرائر كأنكم نفس واحدة.وحياةواحدةللعدووعداوةواحدةوولايةواحدةعلى كلمةواحدة. وميتة واحدة .وإن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم( :وكدلك ‏LSر ‏acl Lay [| إ ,م 4حم2هيرح ها تور وسطا لتكونوا شهد اء ‏ pleالناس ويكون الرسول ‏(|sage pSile ‏ spall Sealsوتنهون عمن ا 2وتؤمنونLiسك)5نتم خير مة :‏eS بالله ولو ‏ sa jalالكتاب ‏ isخيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم القاسقون. مر 7ر7‏s و دمرمge‏3 م۔ ب ت ,م تم .دبار نئم لاينصرون)""". ‎ AS bli ¢ ol al YI oven 5ولوك الأ ‏ agate aNوإلىوقد بغى هؤلاء النصارى ونقضوا عهدهم ونرجو أن الله نرغب ونبتهل أن يهدم محاصنهم .ويخرب بالعدل مساكنهم .ويغنمكم أموالهم وطعامهم٠‏ إن ربنا سميع قريب فإذا وصلتم إلى الذين نقضوا العهد فادعوهم عن لساني وألسنتكم إلى الدخول ه الإسلام ‏ ٥فإن قبلوا فهي أفضل يمر ر بر, ‎م م ,يقره7 Sax. oS paحيث وحد تموهم وخذ وهم‎)laقتلوا ا‎المنزلتبن وقد قال اله تعا لى‎: اpases ‎واقعد lg ‎م ك مرصد قإن تابوا وأاموا الصلاة وآتيا الركاة‎ خلوا سبيلهم إان ‏ gad allرحيم( .وإنكرهوا أنيقبلوا الإسلام فلتدعوهمa A°7 a. 1 الدخول ے ا لعهد الأول الذي كان بينهم وبين المسلمين .على أن لهم وعليهم الحق بحكم القرآن وحكم أهل القرآن ،من أولى العلم بالله وبدينه من أهل ‏ -١سورة الأنعام .رقم الآية ‏.١٥٢ -٢سورة البقرة .رقم الآية.١٤٢ ‎ .١١١١-١١٠٠ -٢سورة ة آل عمران . .رقم الآيات‎ ‏ ٤ديل : :الإدالة :القبة .يقال :أديل لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم .ينظر :لسان العربس مادة (د (Js -٥سورة التوية .رقم الآية.٥ ‎ ١١٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام عمان ممن نزل إليهم أمر المسلمين فإن أجابوا وتابوا فاقبلوا ذلك منهم. ولا تعرضوا لأحد ممن جاءكم تائبا مستأمنا مستسلما سفك دمه .ولا انتهاك حرمته ولا سبي ذريته .ولا غنيمة ماله .وليكونوا مثلكم آمنين ،واحفظوهم لئلا يهربوا من أيديكم .وأمروهم أن يرسلوا إلى من ورائهم من أصحابهم .أن يلقوا بأيديهم إلى ما ألقوا هؤلاء بأيديهم .وأن يبعثوا إلى من ورائهم بإحضار جزية هؤلاء الذين أمنتموهم فإن جاءوا فاقبلوا منهم وخذوا جزية من وصل إليكم ومن صار منهم إلى أمانكم وعهدكم .فليكونوا غ سركم آمنين ،وأحسنوا إليهم طعامهم وشرابهم وامنعوهم ممن أراد ظلمهم .حتى توصلوهم إلي إن شاء ,‏ul,ى7 25 الوم الآخر ولا يحرمونتلوا الذين ي لؤمنون ببالله 7الله .قان | لله يقول( : ‏yoo4 cbrالله ۔و۔رتسرولة ولا يدينون دين ‏ Spall 6 Galأوتوا لكتاب حتى تطوا‏ye‏a Ls ‏ (Sebا .فإذا أعطوها فلا سبيل عليهم (واعلموا أنمالجزية ‏ oFد aiوهم ‏ eidمن شيء ء أن ‏ alsخمس هه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين ؤابن ‏ 7 (Gustaتختلفوا ي آرائكم .ولاي سلمكم ‏eS Licey CySalg «@Spp> 2 Vy واحدا .وغضبكم واحدا .ووليكم واحدا وعدوكم ‏col alt Lut 31a Naty يهديكم للائتلاف وأن يعيذكم من الاختلاف ،وأن يكسبكم كل خلق واف ،وعلم كاف وعمل صاف وأن يدفع بكم أهل الأنطاف”" ويهلك بكم أهل الشرك والإسراف ،ويجير بكم المصارع ويخيب منهم المطامعء ويصم منهم المسامع. ويحصدهم بالقواطع اللوامع؛ حتى يحيى بكم الشرائعغ ويهب لنا فيكم أكمل الصنائع. واستودع الله أنفسكم ودينكم وخواتم أعمالكم .فإنه خير حافظا وهو أرحم ‏ -١سورة التوبة .رقم الآية ‏.٢٩ ‏ -٢سورة الأنفال" رقم الآية ‏.٤١ . (La (ن ط‎ العرب .مادة -Y¥أهل الأنطاف :هم أهل الزيب والقيب .ينظر :لسان ١١٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وزا دنا من نعمته .وهد انا لحكمته .وجعل‏ Lil,وا ياكم يعصمته.الراحمين ‘ كلمتكم العليا وكلمة الذين كفروا السفلى .وآييدكم بروح القدس الذي لا يهزم. وأذل الشيطان وحزبه بالرهب‘ وقطعهم شزرا مزرا .ومتنحكم منهم أدبارا. وهتك بكم منهم أستارا .وأهلك منهم أزواجا وأبشارا .وأصلاهم بوارا وناا يا خا نم | لنييين» .العا لمن ‘ وصلى | لله على سيد نا محمدرب ومن الإمام الصلت بن مالك" إلى واليه غسان بن خليد("'« :إني أوصيك بالنوية .وأن تأمر بالمعروف وتحث أهله عليه .وتتهى عن المنكر وترده على من عمل به .وتنزل كل ذي حدث حيث أنزله حدثه .وأن تقيم كتاب الله .وتحيى سنة محمد نبيه صلى الله عليه وسلم ،وتسير بسيرة أهل الهدى .خ حد الخضب | ليا طل ‘2يل خلك رضا ك‏ ١لحق ‘ ولاولا يخرجك غضبك عنمنك وا لرضى 6 إليك من ‏» clineفإني قد اتتمنتك على أمانتي 6ووثقت بك خ حمايتي .بالقيام بك 6فا نك عبن لي علىظنيفيك وعندرجوت 2رعيتي ‏ éوكن كمايا ‏)daiwa ‏ ole Liوالله شهيد عليك وعلي .وناظر إليك وإلي وسائلك وسائلي ،فلست بمفن لك من الله .ولا أنت بدافع ولا نافع لي عند الله .إلا بحفظ أمانته ورعاية اكتفت ومنه فاستحح وإياه فاتق 6ولا حول ولا قوةحقوقه والصدق عليه .فبالله إلا باله العلي العظيم. ‏ -١هاولإمام الصلت بن مالك الخروصي من أشهر أئمة عمان الذين حكموا في القرن الثالث الهجري. ‏ tOigeبوبع بالإمامةوقد ازدهر العلم وكثر العلماء فيوحسن السيرةمثالا قي الزهد والتواضعءكان الإمامة ‘ اشتهر الصلت بتحرير سقطرىأعباءعن تحملحتى ضعفوقد عمر طويلا‏2 YVVسنة من يد التصارى واسترجاعها منهم .دامت إمامته خمسا وثلاثين سنة .وعمر في الإمامة ما لم يعمر الإباضية ‘ رقممعجم أعلامبن تميم .ينظر:‏ ٢٧٥ه وصلى عليه الإمام عزانتوفي سنةأحد قبيله. ‏.٢٤٨‏ .٧٩صالعلم: ‏ -٢غسان بن خليد أو جليد :والي الإمام الصلت على الرستاق .حي في سنة ٢٦٠ه.‏ ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ ٠١٠٢٨ص ‏.٢٤٠١ ‏١١٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام واعلم أنك قادم على رعية قد رعاها غيرك قبلك .وأفضل منك ما أنت قادم عليه .وأن تأمرهم بطاعة الله .وتعمل بها فيهم .وتدعوهم إلى الوفاء بعهد الله. وتفي به لهم .وتحضهم على شرائع الإسلام ،والرضا بالحلال وترك الحرام. وأن يعملوا بفرائض القرآن فيما ساءهم أو سرهم 6وأن يسمعوا ويطيعوا لمن ولأه الله أمرهم فيما أطاع الله فيهم .وأن يتعاونوا على البر والتقوىو.ي .ويجتمموا علي العدل .ولايواتوا ‏Jalالمعصية فإن الله تعالى يقول( : :لا تجد 3قوما يؤمنون ‏ 3 eatبتاءمةباللهه واليوم الآخر يوادون ‏ ail SLE gaورسوله ‏ loكانوا ‏OEEwares‏ 3 eels iعشيرته ‏ 2 Cis iisويوم م الإيمان } وحذرهم الفتنة والبفي والضغائن والفساد والحقد والهمز واللمز .واشدد عليهم الانتهاء عن مشارب الحرام .ومجالس الخوض واللعب واللهو والباطل والسفه والجهل والظلم والخيانات .وأمرهم بعمارة مساجدهمإ وتقديم أهل الفضل والصلاح للأمة"' خ صلاتهم .وأنزل الناس منازل من الخير والشر لينفع بذلك أهل المعروف وليضر أهل الباطل والمنكر. وشاور من يخاف الله تعالى خ أمرك وشاركهم خ عنايتك .واتخذهم لسرك ومشورتك ،واحذر أهل الدنيا الذين تخاف شرهم .ولا تأمن مكرهم. وانصف الضعيف من القوي ،والفقير من الغني .والعبد من المولى .ولا تكن ‏La غليظ القلب ولا محتجبا عن مطالب الحق ،ولا تضجر من كثرة المعاني 6واجعل للنساء حظا من خلوتك فإن لهن أسرارا أنت موضعها. وا علما لله ورسوله.فقد خاناد اء زكا تهم قمن سترهاورغب الناس 2 أن أهل الذمة تؤخذ متهم الجزية عند انسلاخ الشهر ويؤخذ من الدهاقين"' -١سورة المجادلة .رقم الآية.٢٢ ‎ ‏ -٢في خ (ب)( : :للإمامة). ‏ -٢الدهاقين :الهقان :التاجر .فارسي معرب يتظر :لسان العرب .مادة (د هق)۔ ١١٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام والملوك من كل واحد أربعة دراهم كل شهر .ويؤخذ من سائرهم وأهل السعة من كل واحد درهمان ،وليس على الصبيان والشيوخ والفقراء والزمتا(' والنساء والعبيد والإماء شيء ،ويؤخذون بربط أوساطهم .وجز نواصيهم. وشرك نعالهم .ويزجرون عن شراء عبيد أهل الصلاة .وكل ما اشتراه أهل الذمة من أهل الصلاةة ففيه العشر .والمواشي كذلك إن صارت لهم منهم ففيها الصدقة. ولا تقم شيئا من الحدودغ ولا تحكم بين الناس خ القصاص .والأروشس ولا ‏ Zالطلاق والنكاح .ولا العتاق والأموال{ ولا تقدم على شيء من ذلك حتى تشاورني ،فأنظر أنا ومن معي تم أطلعك على ما أرجو به السلامة لي ولك إن شاء الله .وكلما جاوزت أمري فلزمك قصاسا أو أرشا لأحد أو غرامة فهو عليك 2مالك ونفسك دون مال المسلمبن. والله أسأله لنا ولك التوفيق .وقبول النصعح واقتداء بآثار الصالحين 6وأن يهجم بنا وبك على عدل الأمور وأصوبها وأرضاها .والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين» .والله تعالى اعلم . Ailesالعاهة .ينظر :لسان العرب‘ مادة ) 5م(o ‎الرمانة‎ colin pIرجل 345أي مبتلى بت-١ ١١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام :الأحكامكتا 7ظ روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال« :ليوعطى الناس بدعواهم لاعى رجال أموال قوم ودمائهم .لكن البينة على المعي واليمين على من أنكرها .وإنما كانت البينة على المدعي لأنه يعي خلاف الظاهر. والأصل براءة الذمة .وإنما كانت اليمين خ جانب المدعى عليه .لأنه يدعي ما وافق الأصل وهو براءة الذمة. ويستثنى من هذه القاعدة مسائل ،فيقبل قول المدعي فيها كدعوى الطفل البلوغ بالاحتلام .ودعوى القريب عدم المال ليأخذ النفقة .ودعوى المدين الإعسار خ دين لزمه .ودعوى المرأة انقضاء العدة بالإقراء .أو بوضع الحمل. ودعوى المودع تلف الوديعة .والأمين ي أمانته بذهابها .ودعوى المرضعة أنها أرضعت فلانا على فلانة .والقابلة خ الجنين أنه أهب أو لا .ودعوى الوطء مدة العنة .فإن المرأة إذا أنكرته يصدق الزوج ي دعواه .وتارك الصلاة إذا قال صليت أو صمت أوإني صائم .ومانع الزكاة إذا قال أخرجتها .إلا إن أنكرها الفقراء .وهم محصورون والوصي إن قال أنفذت الوصية .والرسول إن قال أبلفت 6وكذا من أخذ الدينار أو القرش أو الدرهم ذ الصرف تم ادعى أن حد ذلك رديء أو مزيف فقال صاحب القرش أو الدرهم أو الدينار :ليس هذا قرشيؤ ولا درهميس ولا ديناري ،ولم تكن بينة .حلف المعي :أنه دينارك أو قرشك أو درهمك فيبدله له .وكذا من أعار جملا\ أو حماراء أو سيما ،أو عروضا .فباعه المستعير فبين عليه المعير يد المشتري أنه ملكه 6فيين المشتري أنه اشتراه بكذا كذا قرشا .ولا بيان حلف المشتري وأعطاه المعير ما قال. YOY yo .١4 .٠٩٩٠رقم الحديث‎ 56 SII سنن البيهمقتى‎ ۔‎١- ١٢٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وكذا من اشترى زيتا خ ظروف فغاب به ثم رجع إلى البائع 0يقول إن 2 زيتكماء أو ملحا ولا بيان .فأنكر البائع أنه زيته .حلف المشترى أن هذا زيتك مم يبدله البائع .وكذا كل ما ‏ SISأو يوزن .ومشتر شفعة لأحد إن قال ا:شتريتها بكذا حلف وللشقيع الخيار إن شاء أدى وإنشاء ترك والمرتهن إن قال للراهن هذا رهتنك فأنكره .حلف المرتهن وأخذه الراهن. ومن أنفق على عيال أحد أو ماله باذنه .فقال :أنفقت ‏ NOSوأنكر صاحبه. ولا بيان .حلف المتفق وأخذ ما قالء إلا ما خالف المعتاد .فإنه يرد فيه إلى المثل ة النفقة .وكذا أحد الشركاء إذا أنفق من ماله لغيبوبة الآخر أو اعساره أو لامتناعه ،ومن وكل على شراء بلا توقيت خ الثمن .حلف أنه اشترى بكذا. وحكم له .وكل صانع أو صائغ إذا قال هذا شيئك ولا بيان أخذه صاحبه .وحكم له بالأجرة .وكذا الخليفة إن قال أنفقت وأنكر المجنون أو الغائب أو الطفل بعد الصحو والقدوم والبلوغ حلف الخليفة وحكم له بما أنفق .ومن جعله الحاكم أمينا على الكتب والرسائل إن قال دفعت٠‏ ومن جعل المسلمون ي يده دابة أو ضالة وأمروه بالإنفاق فقال :انفقت كذا .حلف وأعطوه ما قال. | ‏ nailم آنفا كاستثناءالحديثمن عموممستثناةالمسائل ونحوهافهذه مسائل السلف من قاعدة البيوع التي نهى الشارع عنهاء والله أعلم. روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال :قال النبي صلى الله عليه وسلم« : :البێنة على من ادعى واليمين على من أنكره وقد بين النبي لأزه يقولضعيف{؛| ‏ otعيجاذ دبلأنذلك2| لله عليه وسلم الحكمةصلى لنفسها نفعا ولا تد قع عتها| لقوية لأنها لا تجلبفكلف | لحجةالظا هر.خلاف ‏ -١مستد الربيع .الربيع بن حبيب بن عمرو٬‏ تحقيق محمد إدريس عاشور بن يوسف ،بيروت /سلطنة ‏ TV Eo OYوسنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث‏ .١٤١٥رقم الحديثدار الحكمة.عمان: ‏ .١٦٣٢٢‏٨.ج ص‏.١٢٢ ١٢١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ops Ibبها ضعف المدعي وجانب المعى 6عليه قوي لأن الأصل فراغ ذمته‎ 47ء‎ءم7 ر.g فاكتفى منه باليمين وهى حجة ضعيفة GY ‎.الحالف يجلب لتفسه نفعا ويدفع‎ عنها ضرا فكان ذلك غاية الحكمة‎. واختلت أهل العلم خ تعريف المعي والمدعى عليه ،فقيل المعي من إذا سكت سكت عنه .وقيل المدعي هو الطالبں والمدعى عليه هو المطلوب وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر والمدعى عليه من الظاهر معه .ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمع« :شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلكه'. وقال« :بين كل حالفين قرعة يمين»" فيكون المراد أن اليمين إذا توجهت إليهما فتنازعا فيمن يحلف أؤلا مثل أن يدعي اثنان شيئا ولا يد ولا بينة فمن وقعت قرعته حلف وأخذه. ومن طريق أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين اختصما ے متاع ليس لواحد منهما بينة .فقال صلى الله عليه وسلم« :استهما على اليمين ما كانا أحبا ذلك ‏ . Malasوقد ورد القرآن الكريم بالقرعة .وناهيك بقصة ذي النون وهونبي الله يونس عليه السلام كما قال الله تعالى حاكيا عنه( :وإن يونس ‏Saka Sok اذ ‏ xiالى ‏ laالمشحون ‏ ealisقكان من امدحضمن) () ,وذ لك أن نبي الله يونس عليه السلام حين غاضب قومه لما ل ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به ‏ apa gl Glفركب الفلك المشحون أي السفينة المملؤة فرست السفينة ولم تجر البحر كما كانت تجري من قبل أن يركب ،فقال الملاحون :هنا عبد أبق ‏ -١صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٢٢٨٠‏٢.ج ‏٨٨٨.ص صحيح مسلم .رقم الحديث ‏NYY Ge Ve ٠١٢٧ سنن البيهقي الكبرىء رقم الحديث ‏ .٢٠٩٩٢‏٠١.ج ص‏.٢٥٢ ‏ -٢مسند الربيع .رقم الحديث ‏ ٠٥٩٢ج ٠١ص ٠.٢٢ ٤نص الحديث( :بين كل حالفين يمين) . -٢سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٦١٦ ‎ج١١٢" ‎ص ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٦. .١١١٤٧ ‎ج‎ “Woe -٤سورة الصافات .رقم الآيات.١٧٤١-١٢٣٩ ‎: ١٢٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام من سيده ولكن تظهره القرعة فاجتمعوا واقترعوا .ومعنى سا هم آى قا رع أهل السفينة فغلبوه بالقرعة فألقوه 2البحر .وكانت عادتهم يقترعون غ كل أمر وكذلك قال الله تعالى خ قصة مريم ) 501‏| peal ESاذ يكون أ ‏age al ‏ . (RSH 353 wailأي يلقون أقلامهم بالقرعة .وذلك أن بني إسرائيل اختصموا خ مريم عليها السلام فكل أحد من أكابر قومها أراد أن يكون قائما بكفالتها .فضربوا القرعة بالأقلام فرست قلم نبي الله زكريا عليه السلام قصار قائما هو بكفالتها .والحكم عندنا أنه يحلف كل واحد منهما أن ذلك المتاع آو العين له ما يعلم لصاحبه فيه حقا 4ثم يقسم المتاع أو العبن بينهما نصفين ،ومن نكل فليس له شيء .والله أعلم. -١سورة آل عمران .رقم الآية.١٤٤ ‎ ١٢٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ب ب الحكم بة الذعا وي ثا ومن ادعى حكما من حاكم أووال على شيء 2يد صاحبه واذعى بينة غائبة على ذلك أجل بقدر ما تحضر البينة .وإن أحتج خصم خ تجريح شاهد من شهود خصمه أو أن خ الشهود عبدا أو صبيا أو كتابيا أو ذميا أو غير مقبول الشهادة أجل بقدر ما تحضر بينته .وكذا إن اعى حر أن عبده أموولى له أجل ما ‏ Jebوقد أجل بعض الحكام رجلا ادعى بينته خ مكة إلى وقت مجيء الحاج ويكتب الأجل ما نصه :قد تأجل فلان بن فلان الفلاني ذ إحضار بينته على فلان بفنلان الفلاني ة كذا وكذا من الدعوى وأجلته أجلا شرعيا .إلى يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا .فإذا جاء بينته للأجل المذكور سمعت بينته بمحضر من خصمه أو من وكيله .من بعد ما تصح وكالته .فإن لم يواف هو أو وكيله أخوليفه أموأموره أو لم يواف خصمه سمعت بينة من وافى منهم .وكتب الحاكم كتابا فيه أنه قد تخلف فلان بن قلان عن موافاة خصمه ولم يحضر سماع بينته .وإن كان تخلفه لعذر كمرض أصابه .أو مصيبة لزمه أمرها أمر صاحب البينة برذها ليسمعها الحاكم بمحضر من خصمهث فإن لم يصح تخلفه لعذر أنفذ عليه سماع البينة. وإن ادعى من ثبت عليه الحق أنه قد زال عنه بأداء أو غيره ببن على ذلك ويؤخذ لصاحبه عليه كفيل 6ويؤجل أجلا بقدر ما يأتي ببيتته قإن عجز عنها ونزل إلى يمين الطالب أن الحق عليه .فإن شاء الطالب حلف وإن شاء ردها إليه .ويجبر المطلوب عليها فإن نكل عنها ثبت الحق عليه. ومن أمر رجلا أن يدقع بضاعة لآخر ففعل المأمور وأنكر الآخر فليحلف المأمور بالدفع أنه فعل ما أمره به الآمر ،وما عليه له هذه البضاعة التي كانت ١٢٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام عنده ولا حق من قبلها .فإن كان المدفوع إليه دين على صاحب البضاعة وآراد الوفاء بها حلف يمينا أن له عليه من الحق كذا 4‏ 3Sا .وما استوقاه ولا صار اليه من قبل هذه البضاعة .ثم له حقه عليه حتى يصح أن المأمور دفع البضاعة اليه. فصل [حضر ابا المؤثر رجلد].. حضر أبا المؤثر(" رحمه الله رجل قال لامرأته« :استتري مني فليسك بامرآتي» .وكانت المرأة حاضرةس فقال أبو المؤثر« :إن لم ينو طلاقا وصدقتيه فلك ذلك»" .فقالت« :حلفه لي يا أبا المؤثر فأمر رجلا فحلفه لها أنه ما أراد بقوله ذلك طلاقا .ثم قال لها« :ارجعي إليه فإنه زوجك". ‏ ١أبو المؤثر :الصلت بن خميس الخروصي :عالم جليل .وفقيه كبير .من بهلا .كان كفيف البصر .يعد من العلماء البارزين في القرن الثالث الهجري .كان من أصحاب المشورة في اختيار الإمام الصلت بن مالك الخروصي سنة ٢٢٧ه.‏ وكان ممن استمسك بإمامته لما عزله موسى بن موسى وراشد بن النظر .كان من المبايعين للإمام عزان بن تميم سنة ٢٧٨ه.‏ حمل العلم عن محمد بن محبوب بن الرحيل ونبهان بن عثمان وغيرهما .له أجوية وفتاوى كثيرة تزخر بها كتب الفقه والتاريخ .من مؤلفاته كتاب " :الأحداث والصفات" .وتفسير آيات الأحكام وقد نسب الكتاب إلى تلميذه محمد بن الحواري ،ولعله نسخه فنسب إليه .توفي سنة ٢٧٨ه.‏ ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏.٧١٧ ‏۔٨٤٢ص -٢بيان الشرع ‎.ج‎ .٢٠ص.١٢٦ ١٢٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام امرأة من أبي ‏١ورث >- لحواري( ‏ (١فأنكر دعواها ‘ فأراد أبو جا ير()٢‏ آن يحلقه ‏talonsآبا جابر يريد أن«انفقال:)‏Ladueبن‏=f:نبهان نبهانوكان (53,‏ Jل « :4أره عينيك فا نه لاد ثا لأبى ا لحوا 3 ‏ ٢ Halesفذقعل آبو ‏ ١لحوا ردي ‏ -١أبو الحواري محمد بن الحواري بن عثمان القري .المعروف بالأعمى( .حي في ٢٧٢ه)‏ من علماء النصف الثاني من القرن الثالث .ويرد اسمه أحيانا :الحواري محمد بن الحواريس وهو من مشاهير علماء عمان .نشأ وعاش بنزوى وبها أخذ العلم عن شيوخه منهم :محمد من محبوب .ومحمد بن جعفر .ونبهان بن عثمان .وأبو المؤثر الصلت بن خميس وهو أخص شيوخه وأكثرهم ملازمة له .كان ثالث ثلاثة من علماء أهل عمان في عصره .وقد كان أجمعهم علما وفقها .ترك مؤلفات قيمة أشهرها: جامع أبي الحواري (مطبوع في خمسة أجزاء) .تفسير خمسمائة آية في الأحكام( .مطبوع) .وله زيادات على جامع ابن جعفر .وكتب معروضة عليه .وقيل إنه توقفي في أوائل القرن الرابع الهجري. ينظر :معجم أعلا م الإباضية .رقم العلم ‏ .١١٤٢ص ‏.٢٧٩١ ‏ -٢أبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي الأصم ( حي في٢٧٧ :ه ‏) ٧من أشهر علماء القرن الثالث بعمان. أصم .من إزكي .عاصر الشيخ أبا المؤثر الصلت بن خميس وكانا ممن عقد البيعة لعزان بن تميم الخروصي سنة٢٧٧ :ه.‏ ولاه الإمام الصلت بن مالك صحار .اختار مع ابنه الأزهر تولي موسى بن موسى وراشد لما اختلف الناس فيهما بعد عزل الإمام الصلت بن مالك هو أحد الثلاثة الذين دار عليهم أمر عمان في زمن واحد فقيل( :رجعت عمان في ذلك العصر إلى أصم وأعرج وأعمى ) فالأعمى :الشيخ أبو المؤثر .والأعرج :الشيخ نبهان بن عثمان .والأصم :الشيخ أبو جابر محمد بن جعفر؛ رحمهم الله .ألف كتاب الجامع .وقد قال عنه الشيخ مهنا بن خلفان البوسعيدي :كتاب شريف جليل القدر محتو على معان جليلة في الأثر .ويعد من المصادر في الفقه عند الإباضية .ينظر :معجم .أعلام الاباضية رقم العلم :‏.١١٥٤ ‏ -٢أبعوبدالله نبهان بن عثمان السمدي .حي في ‏ ٢٨٠ه وهو العلامة الفقيه .والخطيب المصقعغ من سمد نزوى .وهو جد بني المعمر .كان خطيبا في عهد الإمام عزان بن تميم٥‏ ومن الذين عقدوا له البيعة .يعد أحد الأقطاب الثلاثة الذين ضرب بهم المثل في ‏ gheeفقيل عنهم :رجعت عمان في ذلك العصر إلى أصم (أبي جابر محمد بن جعفر) .وأعرج .وأعمى (أبي المؤثر الصلت)٠‏ فكان هو الأعرج .أخذ العلم عن محمد بن محبوب وله روايات كثيرة عنه .وحفظ عنه أبو الحواري مسائل كثيرة .وأقوال شيخه ابن محبوب" ذكر له الفضل بن الحواري وابن جعفر والكدمي 6مسائل كثيرة في ‏.٤٧٨١ الفقه والسير والكلام وغيرها .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ ٠١٤٦٢ص ١٢٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام اذهب ‏Cres M3‏leaوأما الأخرى‏Sled‏ Ll,هذهفقال له آبو جابر:ذلك عليك؛ا. وإن اذعت امرأة عند حاكم أن زوجها طلقها .فقال الزوج« :قلت لها أنت طالق إن دخلت دار قلان أكولمتيه .أفوعلت كذا أوسرت موضع كذا .أنكرت شرطه .فالقول قولها مع يمينها حتى يبين هعوليها أنه علق طلاقها على دخول بيت فلان .وأما إن قال طلقتها على فعل كذا .فقالت« :فعللهء .فإن كان ذلك الفعل مما يطلع عليه غيرها فهي مدعية خ فعله والقول قوله .مع يمينه أنه لم يعلم أنها فعلت{ وإن كان ذلك الفعل مما لا يطلع عليه غيرها فالقول قولها إن فعلت .والزوج مدعي وعليه البينة .إلا إن ردت إليه اليمين حلف أنه ما يعلم أنها فعلت .وقيل القول قولها مطلما أنها فعلت ذلك الفعل الذي علق الزوج طلاقها على فعله .وقيل القول قول الزوج مطلقا مع يمينه أنه ما يعلم أنها فعلت ذلك الفعل الذي علق الطلاق عليه. ومن قالت له زوجته طلقتني .فقال« :أنت صادقة أو مصنقة» .فلا يقع الطلاق عليه إلآ إن قال« :قد صدقت» .لأنه يقتضي وقوعه ذ الحال أو ه الاستقبال .والتي تعي على زوجها برآنا بلا بينة لها عليه فإنه يحلف ما أبرأ لها نفسها برآنا يبينها منه عن حكم الزوجية إلى هذه الساعة .فإن تقادرا على برآن مما يجري الاختلاف فيه بين أهل الفقه نظره الحاكم .فإذا رآه برآنا حكم به وفرق بينهماء وإلا فهي زوجته ولا يمين خ ذلك ،قال أبو سعيد محمد الرا غيين؛ خميس بن سعيد بن علي | لشقصي .سلطنة عمان :مكتبية مسقط.منهج الطا ليبين وبلاغ\— ط .٢٠٠٦/١٤٢٧.١‏ ١٠أجزاء .ج.٥‏ ص.٤٢٤‏ ١٢٧ هداية الحكام إلى منهج الأحكام بن سعيد( رحمه الله« :قد ذهب أكثر أصحابنا أنه لا يمين ذ النكاح"'. النكاح .وتفسير قول أصحابنا فيما إذا ادعىوذهب أكثر قومنا أن اليمين الرجل أن هذه المرأة زوجته وليست له بينة فلا يمين عليها .وليس للحاكم أن يجبرها على الحلف لأنها لو أقرت أنها زوجته لم يثبت لها حق عليه. وكذا إن ادعت هي أنها زوجته بلا بيان لها عليه فلا يمين عليه .لأنه لو ‏ Jalأنها زوجته لم يثبت عليه حق لها .قال أبو سعيد« :وعندي آن الفرق بين اللمسألتين ظاهر .أما االزوج فعليه اليمين لها لأنه لو أق أنها زوجته ثبت لها عليه النفقة والكسوةه"'٨‏ وذهب قوم أنه لا يثبت الإقرار بالزوجية لأنه اقرار ‏ sl ullولا يثبت الإقرار بالميراث إلا بالبينات .والله أعلم. والتي تعي من زوجها حرمة عند حاكم فلا ينصب لها دعوى حتى تفسر الحرمة .ولينظر الحاكم فإن رآها حرمة وأنكر الزوج حلفه الحاكم إن لم يكن لها بيان أنه لم يتعمد وطئها حراما ،فإن رد اليمين إليها حلفت هي أنه وطئها ‏ -١أبوسعيد محمد بن سعيد بن محمد بن سعيد الناعبي قبيلة .والكدمي مسكنا؛ نسبة إلى كدم إحدى قرى بهلا( .حي في٢٧٢ :ه)‏ .ولد في أواخر القرن الثالث وبداية الرابع .وعاش ومات بقرية العارض من منطقة كدم ( الحمراء حاليا ) .وينتمي إلى الطبقة الخامسة من علماء عمان .كان واحدا من كبار علماء عمان المحققين .إلى درجة أنه إذا أطلق اسم ""أبو سعيد" قصد به هو دون غيره .تلقى العلم على أشهر علماء زمانه؛ أمثال الشيخ محمد بن روح الكندي! وأبي الحسن بن محمد النزوي .تتلمذ بن محمد .عاصرمنهم ابنه سعيدعليه جماعة من نجباء التلاميذ .أصبحوا بعد ذلك علماء. من العلماء أبا إبراهيم محمد بن سعيد الإزكوي .وعبدالله بن محمد بن أبي المؤثر ،...وعاصر الإمامين العادلين سعيد بن عبدالله القرشي .وراشد بن الوليد الكندي السمدي النزوي .سجل أبو سعيد مواقفه وآراءه في كتبه التي وصلنا منها كتاب المعتبر .وكتاب الاستقامة .وكتاب الجامع المفيد .ودونت عنه جواباته وجمعت تحت عنوان جوابات أبي سعيد .ومن آثاره :زيادات الأشراف الذى تعقب فيه كتاب الأشراف لابن المنذر النيسابوري الشافعي .ينظر :معجم أعلام الإباضية. رقم العلم :‏.١٢٠٩ ج‎ .٢٠ص.١٤٨٩ -٢بيان الشرع‎. -٢بيان الشرع{ ج‎ .٠ ‎ص.١٤٤ ١٢٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام الحيض قال الحسن بن أحمد"« :وتحلفحراما عالما عامدا 2الدبر أو التي تفسخ التزويج بعد البلوغ آنها قد فسخته من فلان وما رضيت به زوجا بعد بلوغها قبل سخها ذلك التزويج .وأنه ما وطى فرجها ولامسه ولا نظر إليه على الإمكان منها له بعد البلوغ"' .فإذا حلفت فرق الحاكم بينهما .وإن ردت إليه اليمين حلف هو لقد فعل بها ذلك على الإمكان منها له بعد البلوغ .أو أنها قد 77 رضيته زوجا لها. والتي تعي أن زوجها ردها ثلاث مرات عن طلاق كائن منه لها .فقال الزوج« :قد رددتها لا عن طلاق كائن مني» .فإن القول قوله مع يمينه إن لم تكن لها بينة .وكذا التي تعي أن فلانا كابرني فغلبني على نفسي حتى وجب عليه ‏ ly eG pteتكن لها بينة فإنه يحلف يمينا ما عليه لها حق ولا صداق من قبل هذه الدعوى التي تذعيها عليه .فإن رة إليها اليمين حلفت هي لقد غلبها على نفسها .وكان منه إليها ما وجب به عليه صداقها .وكذا إن اذعى رجل على آخر أنه فعل بدابته فعلا حرمت به عليه من أجله ،ولم تكن له بينة حلف المدعى عليه أنه ما عليه له حق من قبل ما يدعي أنه فعل بد اته فعلا حرمت عليه من أجله ولزمه عليه ضمانها فإن رد إليه اليمين حلف الطالب لقد فعل هذا بدابتي فعلا حرمها علي به ووجب عليه ثمنها. مرأة عميا ء يعد ما غيرت عليه فيه .وقا ل:ما لا شترا ه منوا ذا اذ عى رجل ‏ -١هو العالم الفاضل الفقيه القاضي :أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان بن موسى بن محمد بن عتمان الجرمي العقري النزويغ ولد بمحلة العقر من نزوى تولى القضاء في عهد الإمام الخليل بن شاذان ،كان من أعلم أهل زمانه .أنشأ مدرسة لتدريس علوم الشريعة .ينفق عليها من ماله الخاص؛ حيث استقطب عددا كبيرا من الطلبة ،ولم يعش طويلا .تخرج على يديه صاحب بيان الشرع محمد بن إبراهيم الكندي ،توفي رحمه الله سنة ٥٢٦ه.‏ معجم أعلام الإباضية .رقم العلم: ‏.٧٦ -٢منهج الطالبين ‎.ج‎ .٥ص.٤٤٦ ١٢٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام «إنها يوم باعتني إياه هي بصيرةك .قال العلمة المحقق سعيد بن خلفان”ؤ لبن أحمد الخليلي]".رحمه الله« :فيحسن الاختلاف خ ذلك ،والأشبه بالأصول أن البيع منتقض غير ثابت حتى يصح أنها باعته وهي بصيرةة هذا إذا كان المبيع من نوع ما لا يثبت إلا بوكيل .لأن إقرارها بالبيع وقع وهي عمياء ،فكان حكمة إقرارا بما لا يثبت عليها أن لفوعلته الحال فالعدول إلى الحكم به إن لكوانت بصيرة يحتاج إلى إقرار آخر وبينة على الأصخ». وذلك مثل مسألة الصبية المغيرة إذا ادعت التزويج ذ الصبا ،وأنكر الزوج وهي 2الحال بالغ .قلا يحكم بوقوع التزويج ذ الصبا الذي تدعيه لنفسها إلا بالبينة .والقول يخ ذلك قول الزوج .مع يمينه أن التزويج وقع وهي بالغ. فكذلك ما يدعيه الخصم على هذه المرأة من البصر المخالف لحالة الإقرار الوقت فلا يصح إلا بالبينة فإن قيل أنها أقرت ببيع مالها لخصمهاالكائن ثم ادعت ما سيبطله أو ما يوجب لها الغير به بالجهالة فيحكم عليها بإقرار البيع بظاهر الحكم على مجرد الإقرار .وتلزمها البينة على ما تذعي من العمى ‏ -١هو الشيخ الإمام العلامة سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح الخليلي الخروصيس ينتهي نسبه إلى الإمام الخليل بن شاذان بن الإمام الصلت بن مالك‘ ولد في سنة ‏ ١٢٢٦‏.م/٦١٨١ه من أشهر الشخصيات العمانية في القرن الثالث عشر في المستويين العلمي والديني والسياسي الوطني .كان وطن آبائه بهلا ثم إزكي ،ومنها انتقل إلى بوشر وانتهى إلى سمائل حيث اتخذها وطنا ،لقبه العلماء بالمحقق لشهرته بتحقيق المسائل وتأصيلها واقترانها بالأدلة .ترأس المجلس الديني الذي رشح الإمام عزان بن قيس للإمامة .له مؤلفات قيمة .جمع فيها بين الشعر والعلم .فأطلق عليه أشعر العلماء وأعلم الشعراء .منها :أرجوزة في علم الصرف .وله عليها شرح يسمى المقالي .وقصيدة في الدروض أسماها ""المظهر الخافي في العروض والقوافي" وأرجوزة في الزكاة .من مؤلفاته المشهورة "النواميس الرحمانية في تسهيل الطرق إلى العلوم الربانية" .وقد تأثر فيه بحجة الإسلام أبي حامد الغزالي " .السيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ومجموعة فتاوي شرعية" جمعها الشيخ محمد بن خميس السيفي في أربعة مجلدات .انتقل إلى رحمة الله مع اينه محمد بدسيسة استعمارية في ظروف غامضة سنة ‏ ١٢٨٧ه .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ .٥٠٠ص ‏VAY ‏ -٢زيادة في خ (ج). ١٣٠ هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام الموجب لنقض البيع الذي أقرت به فذلك وجه .لكن الأول هو ا ‏ mallعندي. والله أعلم. فصل [وإذا جحد مستودع وديعة] وإذا جحد مستودع وديعة بيده أو أمانة أو رهنا أو عارية أو لقطة .فبين الطالب عليه ثم اعى تلف ما بيده بكسب أو نهب أو سرق أو حرق 6لم يصدق إلا ببينة لأنه بجحوده خرج عن كونه أمينا فيه .وهو غرمه ولا تكفي يمينه.وهو اختيار القطب بن يوسف رحمه الله ،وقيل يحلف أيوغرم٧‏ وكذا إن جحد مدعى عليه دعوى خصمه تم بين خصمه عليه فادعى المطلوب استيفاء الطالب حقه أو اذعى براءة ذمته بعد شغلها بالحق الذي يدعيه الطالب كلفه الحاكم بيان براءة ذمته .أو استيفاء الحق 6فإن عجز لزمه الحق بلا يمين على الطالب لبيان خيانته بجحوده قبل البينة. وخ ديوان أصحابنا المغاربة(" رحمهم الله .أنه يدرك اليمين عليه .قال العلامة ابن يوسف وي الديوان ما نصه« :إن استمسك رجل بآخر عند حاكم على حق كان له عليه .فاعى المطلوب أنه حلفه عليه عند حاكم غيره .كلفه الحاكم البيان ،فإن لم يجده حلفه أنه لم يأخذ منه يمينه على الحق الذي له عليه .وكذا إن اذعى أنه أوفاه أو قضاة أو أبراه كلفه الحاكم البيان .فإن عجز عنه حلف الطالب يمينا أنه لم يستوف مته حقهه"'. ومن جامع ابن جعفر ة رجل أقر لآخر أن عليه له كذا وكذا ثم جحده ,ءءتر ولم يعلم المقر له آن ذلك الحق له عليه .فقال أبو عبدالله« :ليس على المقر آخر الكتاب. ‏ -١ينظر كشاف المصطلحات في -٢شرح النيل ج ٨١٢٣‎صEVV ‎ ١٣١ هداية الحكام إلى منهج الأحكام أن يحلف أنه ما أقر له بكذا وكذا ولكنه يحلف ما عليه له ‏ PUBS 9 NASقال ثابتا» 91 9قيل انه يحلف له أنه ما أقر له يكن | 9‏ |3Sاقراراالحسن بن أحمد: عليه إلى هذه الساعة .أويرد عليه اليمين قيحلف القر له لقد أقر لي هذا بكذا ءرث وكذ ا ‏ wyأعلم أنه أقر لى بباطل»") . ومنه وإن ادعى خصم على خصمه أنه كان حلفه على ما يطلبه من الدعوى عند حاكم آخر أو عند رجل قد تراضيا به وأجازا تحليفه عليهما .قال أبو المؤثر« :كلفه الحاكم البينة على ما يدعيه من التحليف 6فإن أحضرها برئت ذمته .وإن عجزها استحلف على نفس الدعوى .ولا أرى بينهما على الاستحلاف يميناء .قال أبو الحواري عن نبهان بن عثمان أنه يحلف له أنه ما حلفه عليه إن رد اليمين إليه حلف هولقد حلفه على هذه الدعوى .قال محمد بن المسح: «إنما عليه أن يحضر بينته أنه قد استحلفه له حاكم وليس على المدعي يمينا أنه ما استحلفه على هذا الحق أو هذه الدعوى» .قال محمد بن المسبح"« :إن ادعى خصم على خصمه أن عليه عشرة دراهم سأل الحاكم خصمه :أعليك له عشرة دراهم أو أقل أو أكثر؟ .فإن جحد حلفه يمينا بالله أنه ما عليه له عشرة دراهم ولا أقل ولا أكثر لأنه إذا كان له عليه عشرة دراهم ونصف احتاج إلى يمين أخرى فإذا حلفه ولا أقل ولا أكثر فقد جمع له مطلبه خ يمين واحد. وكان بعض الحكام يحلف ما عليك لفلان هذا كذا وكذا ولا شيء منه»۔ قال أبو سعيد« :قد قيل هذاء وقيل لا يحلفه إلا على دعوى المعى حتى يطلب منه أن يحلفه له ولا أقل ولا أكثر ولا شيء منه». -١منهج الطالبين وبلاغ الراغبين؛٥٨ ‎ج ٦١٧.ص‎ .٧١ lyeج. ٥الطالبين وبلاغ الراغيينء‎ -Yمنهج .١‎ص١٨‘ Ne iCytac |Sمنهج الطالبين وبلاغ‎۔‎٢- ١٣٢ هداية الحكام إلى منهج الأحكام قال آبو الحواري عن نبهان بن عثمان(''« :اذا قال الطالب حلفه ما عليه لي عشرة دراهم ولا أقل ولا أكثر .فإن أبى المطلوب إليه أن يحلف ولا أقل ولا أكثر تركه الحاكم وحلفه ما عليه له عشرة دراهم .فإن أعاد الطالب عليه الدعوى وبين شيئا من الأقل أو الأكثر حلفه الحاكم ما دام يدعى الطالب عليه قليلا أو كثيرا حتى يحلف المطلوب إليه ولا أقل ولا أكثر فإذا حلف صرف عنه اليمين». قال أبو المؤثر« :إذا لم يعرف المعي دعواه كم هي{ استحلف المطلوب إليه ولا أرى على الطالب هنا يمينا»"'. فصل ] ويجبر الحاكم من وجبت عليه اليمين [ ويجبر الحاكم من وجبت عليه اليمين أن يحلف أو يقر .فإن ترارى'"' أو قال وقيل يحكم عليه بالحق الذي اذعاه خصمه عليه.لا أحلف حبسه حتى يفعل ويأخذ ه يه. والأعمى ن الحكم واليمين مثل البصير وقيل لا يحلف الأعمى لأنه يحلف ‏ haces (Jl 10 purer ¥ Cylبن محبوب :‏ Sonللأعمى وكيل يحلف له خصمه إن وجبت له عليه اليمين .وكذا الصبيه" .وقيل إن الصبي لا يحلث ولا يحلف له لأن تحليف خصمه حكم عليه له .وقيل يحكم عليه إن لم يحتمل غير ذلك وإنما يسمع الحاكم دعوى الصبي إن كان يعقل ما يخاصم فيه ويمضي فعل وليه ‏ -Aauoletly cauleill 2 auleوللوالد اليمين على ولده لا عكسه .‏ ay,عليه ‏ -١منهج الطالبين وبلاغ الراغبين .ج.٩‏ ص.١١٨‏ ‏ -٢منهج الطالبين وبلاغ الراغبين .ج.٥‏ ص.٦٩٧‏ ‏ -٢ترارى:من الرأرأة بمعنى تحريك الحدقة وتحديد النظر .ينظر :لسان العرب مادة (رأرأ)٧‏ وهي دلالة على التردد. ٠ LYyo ‏‘ Or الراغيين. منهج الطالبين وبلاغ‏-٤ ١٣٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام كعكسه .ويجبرهما الحاكم أن يحلفا أو يرد إليه اليمين على قول من يرى آن للولد اليمين على والده فإن حلف أوصله إلى حقه منهما .وإن حلفا هما قذلك إبراؤهما .وإن نكلا عن اليمين حبسا على عصيانهما الحاكم. وإذا ادعى أحد 2مال اليتيم حقا على أبيه لم يسمع الحاكم البينة حتى يحتج على وكيله .أووصيه .أخوليفته .أن يحضروا سماعها .فإن احتجوا عنه بحجة فذلك لهم .وإلا أنفذ الحكم على اليتيم .وللوصي والوكيل والخليفة من قبل السلطان أن يحلفوا من يطلب حقا على اليتيم إن لم تكن له بينة .قال أبو المؤثر [الصلت بن خميس](" «نعم لهم ذلك ويستثنى لليتيم حجته وليس له أن يستحلف من استحلف وكيله أو وصيه أو خليفته .وليس لهم أن يبطلوا بينته .وينزلوا إلى يمين من يطلبون إليه حقا .فإن فعلوا لم يبطل حقه» .ويجوز إقرار الأب على ابنه الطفل أو المجنون أو الأصم أو الأبكم من الطفولية .ويغرم بإقراره على هؤلاء وإن أقر على مشرك أومختلط بينه وبين غيره لزمه النصف ولا يصح إقراره على ابن ابنه الطفل إلا آن ولي أمره .وكذا الوصي والخليفة والوكيل ومن بيده مال الوقف ولا يجوز إقرار وكيل على خصومة ولا مقارض على صاحب المال كعكسه. ولا يحلف الحاكم على حقه ولا على حق ابنه الطفل وعبده ولا على كل ما 2 يده .وكذا لا يأمر من وجبت عليه اليمين أن يحلف بتفسه فإن فعل كل ذلك جاز إلآ إن حلف بنفسه بلا أمر من حاكم ولا من صاحب الحق فليس يمينه بشيء. °.:. ,مر‎ce خميس يرن سعيد‎بننا صر الله عن | لعلا مة رحمه بن يوسف| لقطب وروى ‏ -١سقطت في خ (أ). ١٣٤ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ‏lisالرستاقي العماني أنه قال وهو يومئذ قاعد بجربة‏ Ma,من بلاد المغرب: من وجيت عليه اليمين قاعد ا أو قائما بلا شرط زمان ولا مكان ولا قيما قل أو موضع قضي عليه فيه .لقوله عليه السلام« :البينة على منكثر .ويخلف ادعي واليمين على من أنكر»("' ولا يسمع الحاكم قول المدعى عليه إن قال إنما يحلفتني خصمي يمين المضرة وهي التي يقصدها الخصم ليفيظ خصمه بها. قال القطب بن يوسف غ الديوان« :إن يمين المضرة هو أن يتهم الأمناء المدعي أنه أرا د أن يحلف المدعي عليه على ما ليس له فلا ينزعه الحاكم منها لعموم قوله عليه السلام« :البينة على من ادعى واليمين على من أنكر».'"٨‏ ولا يترك ما يتحقق من لزمها بالإنكار من الحديث لظن أوتهمة آنه مبطل خ طلب اليمين». وقيل ينزع الرجل منها ذ التعديات والمعاملات خ مال أو نفس فيما حضر أو غاب ،وفيما قل آو كثر .وفيما يعي عليه بنفسه أو أطفاله أو عبيده أو مواشيه أو ما كان ه يده .وقيل ينزعه الحاكم منها إن اتهمه هو أو اتهمه الأمناء أنه إنما أراد يمين المضرة ليغيض خصمه بها أو يشغله أو يهينه. وعن مالك« :لا تتوجه اليمين إلالمن بينك وبينه خلطة لئلا يمتهن أهل السمه أهل الفضل×(' .وعن الشافعية إذا شهدت قرائن الحال بكذب المعي سقطت دعواه 6وقيل لا يمين حتى تثبت الخلطة خ أن يثبت أنه عامله بالنقد آو بالأجل مرات ومرة واحدة\ وتثبت الخلطة بإقرار المدعى عليه أو بشهادة رجلين. ‏ -١جرية :بفتح قسكون ففتح .جزيرة في البحر الأبيض المتوسط‘ في خليج قابسغ من الجمهورية التونسية .يبلغ طولها ٢٦ميلا‏ من الشرق إلى الفربس وحوالي ‏ ١٥ميلا من الشمال إلى الجنوب وتبلغ مساحتها ‏ ٦٤٤ميلا مربعا .فتحت جربة عام ‏ ٤٧ه٦٦٨ /مإ‏ على يد الصحابي رويفع بن ثابت الأنصاري واعتنق أغلب أهلها مذهب الإباضية مع بداية القرن ‏ ٢ه٨ /م.‏ .أنجبت جزيرة جربة ‏tly.العديد من العلماء .متهم أيا زكرياء فصيل بن أبي مسور اليراسني .وأبا القاسم البرادي أبا سئة ةالسدويكشي .ينظر :معجم مصطلحات الإباضية .ج.١‏ ص.١٧٨‏ ‏ -٦سبق تخريجه. ‏ -٢سيق تخريجه. -شرح النووي على صحيح مسلم .النووي 6بيروت :دار إحياء التراث .ط .٢‏ ١٨ .١٢٩٢جزء ،‏NV ص‏ .٢شرح ستن ابن ماجه .ج.١‏ ص١٦٨۔‏ ١٣٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام واستثنى بعض أهل الفقه أنواعا من عدم الخلطة فلا تتزع فيها اليمين مثل التاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والرفقاء خ السفر والضيف إذا ادعى على من أضافه أو ادعى عليه .ومن اعى وديعة أو عارية .والذي يوصى به المريض أن لي عليه كذا .فلا تنزع عن هؤلاء اليمين من بعدما وجبت عليهم اليمين بلا إثبات خلطة بينهم .واشتراط الخلطة لليمين أو الظنة هو مذهب أهل المدينة .وتلك مصلحة خصوا بها الحديث« :البينة على المدعي واليمين على من أنكر ولولا ذلك لاعى أهل السفه على أهل الفضل وروى بعض أهل الفقه" «البينة على المعي واليمين على من أنكر إذا كانت بينهما خلطة» وتلك زيادة مدرجة 2الحديث\ وذهب جمهور الأمة على أنه لا تشترط الخلطة‘ قال عمر بن عبدالعزيز« :تحدث للناس أقضية بقدر ما يحدثون من الفجوره«" والله تعالى أعلم. على آخر أنه اكراه"' داره بعشرة دراهم فقال له الآخر:واذا اذعى ؟ أكريتك موضعا منها معلوما بخمسة دراهم فكلاهما مذعيان خ ذلك 6فإن أقام كل واحد منهما بينة فيما يدعيه جعلت الدار إجارة بخمسة عشر درهما وليأخذ رب الدار أفضل الأجرة .وليأخذ الآخر ببينته أفضل السكن وإن عجزاها تحالفا وانتقضت الأجرةة وإن أقام أحدهما البينة وعجز الآخر كان الحق للذي أقامها .وليس للآخر شيء وكذا إن ادعى أنه استكراها منه كل شهر بدرهم. وقال رب الدار :أكريته خمسة عشر يوما بدرهمين .كانا معيين قمن أقام البينة على دعواه فله حقه ومن عجز عنها لزمته دعوى صاحبه وإن عجزاها تحالفا وانتقضت الأجرة. ‏ -١في خ (ب)( :العلم). ‏ -٢شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك .الزرقاني .ط٠١‏ بيروت :دار الفكر .‏ \١٩٩٦/١٤١٦١‏.ءازجأ٤ 2%/VV ce jmVE دار المعرفة‎. . tk yo. teقتح الباري .العسقلاني .بيروت: -٢أكراه :أجره .ينظر :لسان العربس مادة (ك ر ى) .وللاستزادة ينظر كشاف المصطلحات‎. ١٣٦ هداية الحكام إلى منهج الأحكام_ وكذا من ادعى على آخر :أني أجرته دابتي إلى موضع كذا أوبلد كذا بخمسة دراهم .وقال رب الدابة :بل إلى بلد كذا وموضع كذا بعشرة دراهم .فهما مدعيان وسبيلهما خ الحكم سبيل ما تقدم ومن ادعى ثوبا آنه ثوبه قد نسجه لنفسه بنفسه]() وقال الذي خ يده الثوب :إنه ثوبي نسجته بنفسي .نظر الثوب فإن كان من نوع ما ينسج مرتين قضى به للذي يدعيه إن أقام عليه البينة .وإن كان من نوع ما ينسج مرة واحدة فأقام كل واحد منهما بينة أنه ثوبه نسجه بنفسه قضي به للذي ے يده .وكذلك الحكم ة السيف يحكم فيه بنظر أهل الخبرة .فإن كان من نوع ما يصنع مرتين وأقام كل واحد منهما بينة صنعه بنقسه .قضى به للذي يدعيه وإن كان من يصنع مرة واحدة حكم به للذي ي يده .وكذا حكم كل منسوج ومصنوع فيدعيه مع أنه له .صاغه أو صنعه بنفسه .وأقام البينة على ذلك .وكان ي يد أحد وأقام الذي خ يده بينته أنه له نسجه أو صنعه بنفسه .فإن كان من نوع ما يصنع مرتين حكم الحاكم به للذي يدعيه .وإن كان من نوع ما ينسج أو يصنع مرة واحدة حكم الحاكم به للذي خ يده .وذلك من بعد ما ينظره أهل الخبرة من أهل تلك الحرف. الذين يثق الحاكم بكلامهم٧‏ ويصح عنده أنهم أهل علم بتلك الصناعة وبذلك الشيء الذي فيه الدعوى‘ فيقبل قولهم فيه ،ويحكم بين الخصمين مثل حكمه يخ الثوب والسيف وكذا الآنية من الصفر والنحاس والشبة والحديد وجميع المعادن التي تعاد صناعتها مرتين .وكذا الصوغ والحلي وذلك بخلاف الأوعية من الخشب والآنية من الخزف مثل القلانس والبرانس والأحقاف والنعال: وغير ذلك مما يشبه ذلك. وإن اتعت صيية أن زوجها هذا قد وطيها ذ الدبر خ حال صباها 6وأنكر يعدل بلوغها ماا ذ عته ‏ 5 ١عت يه فا ن | لنكاح آو رضيت ‏ crabsوغيرت تما لزوج ذلك -١سقطت في خ(A) ‎ ١٣٧ هداية الحكام إلى منهج الأحكام صباها أولم تدعيه .فإذا غيرت النكاح انفسخ عنها ومضى ذ لك ولا سبيل له عليها .وإن أتمت التزويج وادعت ما كانت ادعته خ صباها كانت مدعية وكان القول قوله 2ذلك مع يمينه إلا إن رد اليمين إليها قتحلف أهي يمينا بالله تعالى]""أو يصدقها ويدعها. قال أبو سعيد محمد بن سعيد« :إذا اذعت الصبية على زوجها الوطي فقيل لا يقبل قولها إلا من بعد بلوغها» .وقيل« :يقبل ذلك عليه بصحة الخلوة» ،ولعل هذا أكثر القول الأحكام الظاهرة التي تعبد الله بها عباده .وأما فيما بينهما وبين الله عز وجل إذا لم يكن الزوج جاز بها ولا لمس فرجها بيده ولا بقرجه فلا صداق لها عليه ولا يسعها هي أن تأخذ منه صداقها ولحوكم لها به .قال محمد بن محبوب :لا تكون لها دعوى حتى تبلغ فإذا ماتت قبل البلوغ وقد اذعت الوطء فليس لورثتها عليه شيء .وليس دعواها خ صباها بشيء .قال أبو الحواري محمد بن الحواري :إن ماتت قبل أن تبلغ وقد اعت ذلك عليه كان القول قولها مع يمينها إن لبولفت ولم تمت قبله .فإن ماتت قبل البلوغ وقد اذعت ذلك عليه فالقول قولها وعليه صداقها ولا ميراث له منها. وإذا اذعت امرأة أن زوجها أتاها خ دبرها .وقال الزوج لم أرد ذلك ولم أتعمده 6فعليه اليمين ذلك إن أنكره 6ويسع المرأة المقام معه .إلا إن تعلم المرأة أنه كاذب يمينه وإنه قد تعمد لذلك فلا يسعها المقام على ذلك وتفتدي معه بالذي عليه لها .وتهرب منه ما قدرت .إلا إن جبرها حاكم على القيام معه بظاهر الحكم إن لم يصح ذلك الواقع منه عند الحاكم فلا يسعها حينئذ أن تهرب ولا أن تنشز لأن نشوزها مخالف لحكم الحاكم وتصبر عنده على حكم الله تعالى .إلى أن يفرج الله عليها وتخرج منه بوجه جائز. ‏ -١سقطت في خ (آ). ١٣٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وإن ادعت امرأة على زوجها أنه عين وأنكر دعواها وقال إنه قد جامعها أإونه قد أطاق جماعها كان القول قوله مع يمينه واليمين خ ذلك إذا طلبتها منه استحلف بالله العظيم لقد جامعها ودخل بها كدخول الرجال على النساء. وإن رد اليمين إليها حلفت أنه ما جامعها أو أنه ما أطاق جماعها .ثم يقال لها إنه يؤجل سنة ليداوي نفسه فإن لم يقدر ‏ $eعلى طلاقها وأعطاها صداقها. والقول قولها مع يمينها أنه مس فرجها\ وذلك إذا صح أنه أرخى عليها سترا أأوغلق عليها بابا. وإن ادعت امرأة أنها أعطت زوجها صداقها أو شيئا من مالها بغير طيبة من نفسها وأنها خافته ما سألها كان القول خ ذلك قولها مع يمينها .وقيل إذا طلب منها ذلك فلها الرجعة عليه فيما أعطته ولو كان ذلك على الإحسان لأنه سلطان عليها .وقيل إن أعطته لوجه الله عر وجل فلا رجعة لها عليه .وقيل إن أعطته عند السؤال بطيبة من نفسها لم يكن لها عليه رجعة ولا يحل لها أن تطالبه فيما أعطته وإن أقرت عند المطالبة أنها كانت راضية فيما أعطته وأنها الآن راجعة عليه لأجل السؤال منه لها فإنه لا حق لها عليه فيما أعطته من مالها على هذا الوجهء وكذا فيما أعطته من غير سؤال منه بل جرى ذلك بطيبة من نفسها فلا رجعة لها عليه .والله أعلم. وفيمن سمع أناسا يتواعدون بقتل رجل فلم يخبره حتى قتل .قال العلمة المحقق الخليلي" رحمه الله« :إنما يجري الاختلاف بين أهل العلم خ تضمينه من حيث إن تلك المواعدة محتملة بأن تكون وأن لا تكون .بخلاف من شاهد الأصل 6وليسالفعل مع وجود القدرة للدفع وعدم العذر خ حال تجب الإعانة ذلك بنفس المشاهدةس فما كل قتيل يقتل مظلوما ولو كان القاتل معروفا وإن ‏LIS لا نعلم المقتول مستحقا لأنه قد يخفى علينا ما ظهر لغيرنا ويجوز أن يقال ليس ‏ -١هو العلامة سعيد بن خلفان الخليلي. ١٣٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام عليك شيء من قتله ولو زعم أنه مظلوم لأنه خ هذا المقام مع ومدعى عليه فحينئذ لا بد من معرفة ما تقوم به الحجة لئلا يلزم العيد نفسه ما لا يلزمه ة دين أو رأي .وإنما تلزم نصرة من استفاث بالله وبالمسلمين ودعا خصمه إلى الشرع المبين فأبى عليه وكان من المعتدين فيجب على كل قادر أن يدفعه عنه ما قدر على دفعه»۔ قتله .وطلب منه إقامة الحجة الموجبة لقتله فأبىومن اذعى بغي الإمام الإمام أن يأتيها فعلى المسلمين أن يمنعوه من قتله .وأن يحولوا بينه وبينه لأنه هذا المقام قد صار خصما؛ حتى يظهر حجة تبيح له قتل الرجل وعليه أن يمتنع من قتله إذا قامت عليه حجة المسلمين بالنكير ولو كان محقا ة السريرة. فإن لم يمتنع صار خصما للحجة مخلوعا لمخالفته إياها .وليس لوارث المقتول أن يطالب الإمام بإقامة الحجة ي قتل وليه .لأن الإمام مؤتمن مصدق ذ حكم الظاهر .والله أعلم. فصل [فيما لا تنصب فيه حكومة] ولا تتضب حكومة" خ حرام .كان الحرام لذاته كخنزير وخمر وكميت"' ‏ aryرة .أو لعا رض كمغصوب ومسروق وربا .وكذا إن ادعى أحد على آخر قيمة خمر أخونزير أو عذرة أمويتة ونحو ذلك .وكذا إن اعت امرأة على رجل كذا وكذا إعطاء صداق لفجورها أو اذعت عليه عطية ذ أصل أو عمروض معاوضة لفجورها. ‏ -١المقصود بالحكومة هنا قضاة أو أناس 399‏ teينصبهم الحاكم أو جماعة المسلمين المصطلحات قي آخر الكتاب.‏ -Yينظر كشاف ١٤٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وكذا لا تتصب حكومة خ اجارات فاسدة مثل أجرة النائحة وعود ومزمار ‏ brsوكأجرة مغنية وكاهن وحسا ب ومنجم ولا بين أهل ريبة مثل أن يتنازعوا شيء من الريب‘ وكذا لا تتصب حكومة لمن لا يعطي الحق من نفسه إذا لزمه .واذا اع عليه نصيبها وأمره بأدائه وأعان عليه وان جاء الحق له فلا يعلمه حتى تيذعن ويؤدي ما عليه. وكذا لا تنصب حكومة 2‏ JSدعوى أتت باطل مثل قمار وشطرنج .وكفنش ورشوة .وكذا كل دعوى لم يكن أصلها صحيحا مثل أن يظهر للحا كم أن الطالب يخاصم لغيره بلا استخلاف ولا وكالة .أو يظهر له أن ذلك من ريبة وحرام أو من بيع منفسخ أو من زنى أو من عقدة باطلة .وكذا إن اذعى معاملة خ وقت على رجل فأصح الرجل أنه خ ذلك الوقت كان غائبا .أو أنه ادعى عليه أنه ف ذلك الوقت كان غائبا عنه.وقت كذا كان بمكان كذا .فأصح هو أنه كان وكذا إن اذعى رجل أن موروث هذا تعدى علي ذ مال أو نفس أو أن طفله أو عبده أو دابته أضروا علي .أو اعى غلطا خ شيء منه أو نسيان .أو قال إنه جرحني أو ضربني أو عاملني بربا أو قمار ومخاطرة .فلا ينصب الحاكم حكومة ذ ذلك ولاية شيء منه .وقيل :إن كان المتدى فيه قائم العين وشهدت الشهود عليه نصيبها له .وكذلك الحرام إن كانت الشهادة عليه بعينه بحيث ميزه الشهود نصب الحاكم الحكومة خ ذلك ،وكذا إن اذعى الإيصاء به من الهالك .أو آنه طالبه خ حياته أو أمره بالدفع إليه نصبها الحاكم له. وكذا إن اذعى أن فلانا دخل داري أو مالي أو بستاني لإمكان أن يكون دخل مضطرا أو ناسيا أو مجبورا ولم يمكنه الاستئذان لضيق الأمر .فلو قال :دخل على عيالي آو نسائي أو أفسد علي ‏ Wheأو دخوله على عيالي أو ي بيتي أو الحاكم الحكومة .وكذا الخلفاء إن كانبستاني قيه إفساد وضرر .نصب ١٤١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أحدهم لا يستقل بالأمر دون الآخر. وكذا الأوصياء والوكلاء لم ينصب الحاكم خصومه حتى يحضروا جميعا. ولا يسترد الحاكم الجواب لبعض دون بعض إذا كانت ضمانتهم واحدةة ولا يستقل أحد منهم دون الآخر .فيما وكل فيه أو استخلف عليه أو أمر به أو أوصى إليه فيه .وإن لم يصح لدى الحاكم ذلك وكان كل منهم ضامنا على حدة. استرد الجواب ونصب الحكومة وقيل تنصب لكل خ حصته. واذا ادعى رجل على آخر فيما كان بيده قتسبه المدعى عليه لغيره استرد الحاكم الجواب ولا يشتغل بكلامه أنه لغيره إلا أن يبين أنه أمانة أو عارية ة يده لفلان بن فلان 6وإن ادعاه أمانة خ يده لمن يلي أمره لم يشتغل بكلامه وكذا إن اذعى من بيده أنه رهن أو عارية أو لقطة أو أمانة عنده لفلان وبين على دعواه فلا حكومة بينهما وإلا تخاصما .وعن ابن عباد« :إن القول قوله قيما ذكرناه بلا بيان» .وينصب الحاكم الحكومة ة ذلك .وقيل :إن استرابه الحاكم كلفه البينة فيما يعيه وإلا نصب الحكومة له وعليه .وكذا من ادعى | لحجر». ()١( ‎ ولا تنصب حكومة بين شريكين غ كل ما اشتركا فيه وكان خ يد أحدهما فاتهمه شريكه أنه أتلفه أو ضيعه أو خانه .وكذا خ كل ما اشتركا فيه وكان ‏٨ يد أحدهما فاتهمه الآخر أنه أتلف أو ضيع أو خان. وكذا من بيده عارية أو وديعة أو رهن أو مضارب"”")فاتهمة الآخر أنه ضيع أو Ve‏.١٤٥٧ رقم الحديث ‏۔٤٢٧.ص صحيح مسلم.Ne‏bs VAAL رقم الحديث البخاري.‏ - ١صحيح .١٨“Wyo -٢ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب‎. ١٤٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام_ خان أو أتلف فلا تقبل دعواهم وكذا الوكيل والمأمور والخليفة والوصي ونحوهم إن قال الآخر :اتهمت وكيلي أو مأموري أو خليفتي فيما جعلوا فيه أنهم خانوا أو ضيعوا أو أتلفوا .فلا تسمع دعواه ولا يجبر الحاكم الأمناء على تهمته .وكذلك ‏ sualفيهما. لا تسمع دعوى مدع أن قلانا دخل داري أو بستاني الا أن يقول: أو ذا سيا .‏ | gureأو مضطرالاحتما ‏ Jأن يكون د خل وكذا لا تسمع دعوى مدع أنه استقى من بئري .أو اقتبس من ناري إلا أن يدعي افسادا أو ضررا ،وكذا إن قال :استقى أكثر من حاجة غسله أو وضوئه أو استنجائه .أو أنه قال استقى لطعام أو شراب أو استقى أكثر من حاجته أو لفير حاجته. وقيل تسمع إن قال استقى لفرس أولبناء أأوجرة ونحو ذلك .ولا [تسمع](' دعوى مدع على قاتل مثل كلب غير معلم وقط « وهوام مربوبة ونحو ذلك ودية الكلب المعلم أربعون درهماء ودية القط أربعة دراهم :وكلب الراعي ثمانية دراهم .وكل ما له قيمة من ذلك أو دية حسبت جروحه وأعضاؤه بما يصير لها بالنظر لقيمته وحسب ما له دية بالنظر إلى ما يصير إليه من ديته 6وذلك بتقويم العدول .ألا ترى أن جروح العبد وأعضاءه منظور فيها إلى قيمته .وأن جروح الحر منظور فيها إلى ديته .والله أعلم. فصل [هل للخصم دعوات] أو ليس له الايحكم الحاكم له بها كل واحدة على حدة.هل للخصم دعوات برجلأن يجمع د عوا ته قرحلته يمينا وا حدة عليها .و_ 2ا لأخر( ‏« : (٢رمن ا ستمسك ‏ -١سقطت في خ (آ)۔ ٢٨٩٠ + ١ Veص‎ النيل‎ شرح12 ١٤٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏iعند حاكم بدعوى فحلفه له .‏ Al daled osb dle lucia! ehثم عليه ثالثة فأنكره .فإنه يقول له الحاكم اجمع دعاويك حتى أحلفه لك مرة واحدةك .وقيل يحلفه له خ كل دعوى يدعيها عليه .قلت دعاويه أو كثرت ،فلكل دعوى أنكرها يمين 6وقيل :يتركه إلى ثلاث دعاوي ثم يقول له :اجمع دعاويك. وقيل إن رآه يتعت خصمه قال له :اجمع دعاويك حتى أحلفه لك. وكان محمد بن محبوب رحمه الله اذا رآه يتعقت خصمه قال له« :اجمع دعاويك حتى أحلفه لك» .وقيل :إن كانت دعاوي مختلفة مثل أن يكون له عليه دعوى 2المعاملات وأخرى خ التعيات :فلكل دعوى حكم .لن حكم المعاملة خلاف حكم التعدية .فإن حكم المعاملة الأداء بإقرار وبينة .وحكم التعدية كذلك مع إخراج حق التعدية والزجر والأدب 6وحكم ما تداوله الأيدي أن لا ضمان فيه إلآ بتعدية أو تقصير .وأما إن يجمع المدعي دعوات متفرقات .مثل أن تكون كلها خ معاملة .أو كلها خ تعدية .فجائز ذلك لاتفاق الحكم٠‏ ويجوز ب‏Lاثنمان متتفققةة أو مختلفة لاختلافبيع ا شياء مختلفة.صورةجمع الدعاوي 2 « جمع مطا للك .فاذإني لا| لحكم قيها .وكا ن محمد بن محبوب يقول للخصم: استحلفه لك الا يمينا وا حدة». ومن اعى على آخر [دعويان] "واحدة له والأخرى لمن ولي أمره كعبد أو أمانة ونحو ذللك .قانأو من قبل وصيةأو امرأةأو غائبأو مجنونأو طفل ويجوز ز للحا كه [ ن يحلف لرجل‏Lخذ له يمينا وا.حدةعلى جميع ذلكالحا ك س ور م وللحاكمأو كثرتقاتاتفنقت دعاويهم أو اختلفت.يمينا واحدة ¢سواءجماعة رآ هم | .ذا بعصهم على بعض| لخصومدعا وى‏& 6 S9وكنفس الد| لنظر 2 ‏ -١وردت في جميع نسخ المخطوط دعوتين والأصل "دعويان" لأن قاعدة تثنية المقصور تتص على .س"."س".... المطيعةمصر:الكتاب 6سمييويه.يا ء .ينظر:uc luaا تيدل‏dasراالاسم المقصور| د ‏ ١كانت ألفأن: .١٠ £ Veب ص‎ ١٢١‎ ٧ه.. ١لأميرية. ‎ ١لكبرى‎ ١٤٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام يتعنتون أو رأى البعض يتعنت على الآخر .لقصد شغله أو امتهانه أو اهانته. والله تعالى أعلم. فصل [ الحكم بشهادة التساعء] ويجوز الحكم بشهادة النساء وحدهن 2كثير من القضايا .إلا 2الحدود والقصاص قال آبو عبيد وروى يزيد عن جرير بن حازم عن الزبير بن حريث. عن أبي لبيد« :أن سكرانا طلق زوجته ثلاثا .فرفعته عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله .فشهد عليها أربع نسوة .فأجاز عمر بن الخطاب شهادتهن ففرق بينهما)'(٬‏ .وي الصحيحين روى عقبة بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة المرأة الواحدة ذ الرضاع"' .وروى الدارقطني والبيهقي وغيرهما من حديث أبي عبدالرحمن المدائني عن الأعمش بن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلةأ"' .وروى شعبه عن جابر الجعفي عن عبدالله بن يحيى عن علي بن أبي طالب أنه أجاز شهادة القابلة(.'٨‏ وتتناظر الشافعى ومحمد بن الحسن ے مسألة القابلة بحضرة الرشيد القا بلة وحد هاقضيت بشها دةالشا (22لمحمد بن ا لحسن » 3بأى شىء‏ laaل بن | لحسن » 3بعلي بن [ بيظيما .فقا ل محمدع عذحتى ورتت من خليقته ملكا عنه رجلاليه ‘ وا نما ردىعنه لصرنا«لو ثبيت ذلكالشافعى:طالب» ‘ قال ‏.٢٠١صالحكمية.‏ -١الطرق ‏٧٩٥٤.صVe‏.١١٥١رفم الحديث‏ -Yسنن الترمذي. ‏ -٢ستن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .٢٠٢٢٩‏٠١.ج ‏١١٩١.ص سنن الدارقد!'ي .تحقيق السيد عبدالله هاشم يماني المدني .بيروت :دار المعرفة .‏ ٤ .١٩٦١٦/١٢٣٨٦أجزاء .رقم :حديث ‏ .١٠١‏٤.ج ص‏.٢٢٢ ‏٢٢٢.ص‘ te‏.١٠٢رقم الحديث—~ سنن الدارقطني. ١٤٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام مجهول وهو المدايني» .فقال محمد بن الحسن :وقد روى عن عبدالله بن يحيى عن جابر الجعفي قال البيهقي .وقد روى سويد بن عبدالعزيز عن عبدالله بن عامر عن عطا بن أبي مروان عن أبيه عن علي بن أبي طالب ،وقد رواه آبو عبيد عن ابن أبي زائدة عن إسرائيل عن عبد الأعلى التعليي عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب ورواه الحسن وإبراهيم النخعي وحماد بن آبي سليمان والحارث العلكي .والله أعلم. وروى المغيرة بن شعبة أن رجلا من بني عامر تزوج امرأة من قومه فدخلت عليهما امرأة .فقالت« :والله إني قد أرضعتكما وإنكما لابناي» .فانقبض كل منهما عن صاحبه فرفع المغيرة بن شعبة ذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر أن «ادع الرجل والمرأة .فإن كان لها بينة على ما ذكرت ففرق بينهما. glyقتحنا هذاوإن لم تكن لها بينة فخل بين الرجل وامرأته ،‏Juba pits col Yl الباب للناس لم تش امرأة أن تفرق بين اثنين إلا فعلت .وهذا رأي رآه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله تعالى .والله أعلم. ب٢٦٢. ‎؟ص ١٠أجزا ء ج الأحوذى :محمد بن عبدالرحمن أبو العلا .بيروت :دار الكتب العلمية‎. -١تحقة ‎ . Orص.٢٦٩فتح البارى‎. ١٤٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام :باب الصلحظ والصلح لغة :قطع المنازعة عن رضىس ‏ Le pgانتقال عن حق أو عن دعوى بعوض لدقع نزاع أو خوف وقوعه .وقيل :هو عقد يحصل به قطع المنازعة. وقيل :إزالة الشيء بشيء آخر .قال ابن الحاجب« :الصلح معاوضة مثل البيع ‏ el plsوإسقاط" .ومعنى المعاوضة :أخذ ما يخالف الشيء المدعى فيه جنسا أصوفة .والإبراء اسقاط بعوض ما خ الذمة. قال القطب بن يوسف رحمه الله« :اختلف خ الصلح .فقيل :هو أصل بنفسه .وقيل :رخصة مستثنى من المحظورات“ .وهو مندوب إليه٧‏ وقد يكون واجبا عند تعين مصلحته .وقد يكون حراما ومكروها باستلزام مفسدة .قال القطب« :وي الديوان أن الصلح واجب على الحاكم فيما تشابه عليه من أمر الحكم»("ا .ومعنى وجوبه عليه نفي الحكم عنه .أي أن ماله فيما تشابه عليه والا فله أن يصل وأن لا يصلح. .والصلح معني من معاني الحكم. .مأمور به بالكتاب والسنة .لقوله ‏Lil) pila المؤمنون إخوة قأصلحوا بأيحويكم)"١‏ .وقال تعالى( :ؤإن نطائمتان من المؤمنين وقال صلى الله عليه وسلم :الصلح سيد الأحكام» 43قتلوا اسلحوا (504 رواية « الصلح خير الأحكام» .وكلا الروايتين عن الربيع بن حبيبا. -١شرح منح الجليل على مختصر العلامة خليل .محمد بن أحمد عليش .بيروت :دار صادر.١٩٨٠ ‎. ج ‎.ص“.٢٠٠ -٢شرح النيل .ج .١٢٣ص.٦١٤٠ ‎ -٢سورة الحجرات .رقم الآية.١٠ ‎ -٤سورة الحجرات رقم الآية.٩ ‎ ‏ -٥مسند الربيع .باب الأحكام .رقم الحديث ‏ ٠٥٨٩٦‏١.ج ‏.؟؟٢ص نص الحديث :أبعوبيدة قال بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :قال ( الصلح خير الأحكام -أو قال سيد الأحكام -وهو جائز بين الناس إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا وهو أحرز للحاكم من الإثم والجور). ١٤٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ويروى أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله قال« :ردوا الخصوم حتى يصطلحوا .فإن فصل القضاء يحدث الضفائن×ا .ويروى أن علي بن أبي طالب أتاه خصمان اختصما 2بغل؛ فأحضر أحدهما خمسة شهود٬‏ وأتى الآخر بشاهدين .فقال علي بن أبي طالب لمن معه« :ما ترون؟» .فقالوا« :اقض لأكذرهم شهودا» .فقال« :لعل الشاهدين خير من الخمسة .أما بالصلح فيقسم البغل [على عدد الشهود .وأما بالقضاء فيحلف أحدهما ويأخذ البغل" ‏]”'٠ فإذا اصطلح الخصوم بمحضر من الحاكم جاز عليهم وليس لأحد منهم نقضه .إلآ أن يكون واقعا على جهالة .أو غررا وإنكارا وهو المشهور. liadما وقع على جهالة :رجل هلك وترك ابن أخت وبني عمم لمGece ‎ نسبهم .فتصالحوا بمحضر من الحاكم .على أن يكون المال بينهم نصقين‎. فحاز كل أحد منهم ما وقع له بالصلح .ثم ظهرت بينة بني العم بإدلاء نسبهم‎ إلى ALLgil ‎فلهم نقض الصلح إن نقضوه لأنهم صالحوا على جهالة‎. وكذا من صالح أحدا على جرح جرحه إياه عمدا كان أو خطا .فله نقضه لجهالة ذلك الأرش('٨ء‏ وقيل :إن كان ذلك الجرح عمدا ثبت الصلح .وكذا إن صا ‏ dua doعلى مال أو دار أو متاع أو عروض فليس له نقضهء وفيمن آرا د سقرا فالتزمه ولي زوجته بنفقتها .قال صالح بن وضاح« :إن له تنقض ذلك الصلح -١ستن البيهقي الكبرى .رقم٦. .١١١٤٢ ‎:ج١٦٦. ‎ص‎ -٢مصنف عبدالرزاق .رقم‎ .١٥٢٠٧ ‎:ج‎ .٨ص.٢٧٧ ‏ -٢سقطت في خ (ج). -:ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب. ‏ -0٥صالح بن وضاح بن محمد بن أبي الحسن بن محمد بن أبي الحسن من علماء منح .ومن مشاهير (ت٨٧١ :ه‏ ) ‏٠هنان ب ب نفر وكان مرجع الفتوى .عاصر السلطان سليمان بن مظاينه. زمامن ق علماء ع وولده المظفر بن سليمان.من شيوخه :الشيخ أحمد بن مقرج البهلوي .من تلاميذه محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الباقي النزوي وله روايات عته .وسليمان بن ضاوي بن سعيد التخلي. من مؤلفاته :كتاب التبصرة في جزأين .وله أجوبة عديدة مبثوثة في الكتب .توفي سنة ٨٧٥ه.‏ ينظر معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ ٠٧١١ص ‏.٢٤٥ ١٤٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام إذا صالحه على نفقة غير معينةك .قال العلامة صالح بن سعيد ‏OY Lal jl رحمه الله« :الصلح جائز بين الناس إلآ صلحا أحل حراماء أو حرم حلالاك. مثل أن يكون لرجل على آخر دين حال فتؤخر مدته بزيادة شيء من المال. وكأن يتزوج امرأة قيشترط أل ‏ Lalla,أعولى أن ليس لها عليه نفقة .أعولى أن يطلق الأخرى ومثل أن يبيع مالا لآخر على أن لا يأكله .ونحو ذلك من الشروط الفاسدة. ا لصلح قيما اختلف فيه ولو التبيسع ولا | تم على‏ ly 29لمنهاج» ‏(«: )٢يمضى القاضي إن أبطل القضاء لأجله .ما لم يبن له الحق وهل له الدخول 2الصلح يجوز نقضه 2‏alلا» .وهل| لحكممجلسلهم 2آو ‏ ١لتعريضبين ا لخصوم وبك « التاج»:‏ dasa dy [oleخلاف 2ذلك‏alلا يجوز إلاالمجهول للعالم يه. «ان الصلح جائز بين الناس وإن لم يقبضس وهو والقسم من ضروب الحق الجاريان مجرى البيع" فيدخلهما الجهل والمزيذ والنقص والغرر .كأن د4 يصالحه على عشرة درا هم حالة بأحد عشر درهما مؤجلة .ومثل أن يكون له عليه دينار فيعطيه بنصفه عروضا .ويؤخر له بالنصف الآخر إلى أجلس وكأن يصالحه بعبد آبق أو آن يصالحه على دين خ ذمته بطعام لم يقبض خ ذمة أو من ظا لم‏ ١لحق من منكرهصلح قصد بيه | ستخراج| لرجوع 2ويجوز| خرى. لا ينتصف منه ي وقت الصلح على شرط أن يشهد أمينين أو أمينا سرا أو ‏ -١صالح بن سعيد الزاملي :حي في سنة ‏ ad O4عالم فقيه كان مسكنه بنزوى .ويعد من أشهر دولة اليعاربة. وممن لهم الفنضل قي قيامقي بيعة الإمام ناصر بن مرشد.بها ‘ وقد شاركالعلماء عمل قاضيا للإمام ناصر .له كثير من الأجوية الفقهية بعضها مجموع في جزء مستقل لم يطبع بعد. وبعضها مبتوث في كتاب فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم .كان كفيف البصر . .ينظر معجم ‏.٢٤٠١أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ .٦٩٩ص .١ Aeص‎الطالبين وبلاغ الراغبين‎: .١٧منهج ١ Yeب ص‎العليل‎النيل وشقاء -Yشرح سلطنة عمان:بن ابراهيم الثخميني.المعلوم اعيد العزيز ين الحاجالمنهاجدررمن‏ -Yالتاج المنظوم O° yoVe‏ca’ ٠.٠التراث والثقافة.وزارة ١٤٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام علانية إن أمكن بأني صلحت بترك بعض حقي لأجل استخراجه يوما ما ثم يقول عند الدعوى إن لي كذا وكذا على فلان هذا فأنكرني ،وإني لم أجد من ينصفني منه فأشهدت فلانا وفلانا أو فلانا فقط بأني صالحته على أقل من حقي لأجل استخراجه يوما ما فإذا شهدوا أنصفه الحاكم منه ويجوز أن يكونوا هم المصلحين لكن بشرط أن يقيد الأشهاد تاريخا قبل الصلح .ويجوز أن يكون شهود الاستخراج هم شهود الدعوى. قال القطب بن يوسف رحمه الله""« :ويجوؤ الصلح لخليفة أووكيل وكذا من بيده الشيء لغيره .إن رأوا أن الصلح أصلح لصاحب المال ،مثل أن يعلموا أن للطالب بينة على دعواه .فإذا أحضرها ذهب المال كله .فإن لهم أن يصالحوا بالبعض عن ذهاب الكل .وقد تقرر أن اليتيم والغائب والمجنون والزكاة والوقف والأمانة أنه يجوز عليهم فيما يصلح لهمں .وقال بعض العلماء« :قد اتفق أهل العلم على جواز الصلح على الإقرار والإنكار إذا كان عن طوع ‏(ne LEM Cys ويجوز فيه ما يجوز 2البيع ويمتنع ما يمتنع فيه» .مثل الجهالة والغرر والواحد بالاتنين من جنس إلى أجل والوضع على التعجيل .وبالفضة عن الفضة. وبالذهب عن ‏ allبتأخير وتفاضلء ويجوز بتأخير بلا تفاضل. والصلح جائز بالكتاب والسنة والإجماع فمن الكتاب قوله تعالى :‏)SLY كثير من تجواهم إل من أمر بصدقة أو معروف ‏ jiإصلاح ين الناس)”_'. 7السنة قعله صلى الله عليه وسلم حمن صالح أهل مكة عام الحديبية وصالح بني النضير على إجلاتهم من خيبر .والله أعلم. ٩آج ٨١٢٣ص‎ ١لعليل. النيل وشفاء‎ -١شرح -٢سورة النساء .رقم الآية.١١٤ ‎ los هداية الحكام إلى منهج الأحكام باب توعان من الفقه : نوعان من الفقه لا بد للحاكم من العمل بها :فقه غ أحكام الحوادث الكلية والجزئية .وفقه ة نفس الواقع وية ‏ ull Sigalوأن يميز بين الصادق والكاذب والمحق والميطل ،ثم يطابق بينهما تم يعطي الواجب حكمه من الواقع ولا يجعله مخالفا له .فكل من له ذوق الشريعة وباع الخوض فيها 6واطلاع منه على كمالها .وتضمنها لغاية مصالح العباد خ المعاش والمعاد .وأنها العدل الذيوسع الخلائق وأنه لا عدل فوق عدلهاء ولا مصلحة فوق ما تضمنته .ضمن يحتجإلى سياسة غير سياستها أحاط علما بمقاصدها وحسن فهمه لذلك لم وأن سياسة الشريعة هي السياسة العادلة ‏ galeمن ‏ Lele s galeمن جهلها. فانظر إلى حكم نبي الله سليمان بن داود 2الولد الذي ادعته المرأتان وكان حكم أبيه فيه أنه للكبرى منهما وذلك باجتهاد صحيح منه فلما أخبرتا ابنه سليمان بن داود قال« :إن الحكم فيه أن تأتوني بالمنشار فأشقه نصفين لأقسمه بينهما» .فلما هم أن يشقه قالت الصفرى« :لا تشقه يا نبي الله إنه ‏ Saبه للصغرى لما رأى من رحمتها لهابن الكبرى وإني قد سمحت منه». |الى | ‏) Beرهاعلى [ نه ولد ها ولم يلتفتبنة تد لوشفقتها يه فجعل | لرحمة الحاكمعندذلكلأن الإقرار اذ ‏ ١كان لعلة وصحهو "هذابأنه ولد الأخرى. ولذلك ألغى العلماء إقرار المريض بمال الوارث خ مرض الموت‘ ومن هذا الباب قد توصل الحاكم بقد قميص نبي الله يوسف عليه السلا م الى معرفة ‏ 25335 Stقميصه منالصادق من الكاتب فانظر قوله تعالى( :واستبقا ير9‏Goمص , ual, SG) Ga ol5Sسوءا إل أن يسجن my EI GG 6بر ‏;“an ١٥١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام م م . 9 4م37مو ",د7۔ م ‏jisاناهلهامنشاهدوشهدنفسيعنراودتتنيهي قالأليم.‏ Meاب أو مرمر17 مر كر &مرص7.ر<%2تمرير 3مر مم دير 5kقميصه قد مols‏oeالكاذوهو منصدقتقميصه فقد من قبل 2| كوي ى۔ع۔ .امر ‏ E58إنفكذبت وهومن الصادقين .‏ Liliرأى قميصه قد منددر قار! نه من كيدكن عظية)(' .نتوصل الحاكم بقد القميص وجعلها قرينة تدل على المحق من المبطل منهماء وهذا لوت خ أحد المتنازعين يظهر أولاهما بالحق. وقد ذكر الله سبحانه اللوث خ دعوى الأموال خ قصة شهادة أهل الذمة على المسلمين خ السفر!" وأمر بالحكم بموجبه .وحكم النبي صلى الله عليه وسلم بموجب اللوث ے القسامة" .فهذا لوث خ الدماء( .والذي خ سورة المائدة لوث ي دعوى الأموال .والذى .سورة يوسف لوث ذ دعوى الأعراض. وقد اعتمد الرسول صلى الله عليه وسلم على قرائن الحال ة كثير من النوازل .فمنها قصة حيي بن أخطب وذلك أنه لما أجلى النبي صلى الله عليه -١سورة يوسف 6رقم الآيات.٢٨-٦٢٥ ‎ juts.كم !اذا‎ aiالذين آمنوا شهادة -Yويتضح ذلكمثلما جاء في سورة ةالمائدة .قال تعالى ( :يا‎ Sal | Sacحين الصية Jae 153 ou ‎منك أ ؤو آخ}ران من غيركم إن انتم صرت في الأزض‎ Sillمaصيبة call ‎حبسوهما من بعد الصلاة ة ققسمان بالله إن اتم ل نشتري بهLins ‎ reaإثما آخران‎لو كان ذا ws ‎ولا us ‎شهادة الله Gl ‎اذ | لمن الأخمين .فإنLagi ‘ole oe ‎ Saiمن شهادتهما وم‎هة الليان beat ‎بالله لشهادتا‎ lagiمقامما من الذين اسGai ‎ عتدينا إنا إذا من الظالمين). .سورة المائدة .رقم الآيات.١٠٧-١٠٦ ‎ ‏ -٢ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب. ‏ -٤ويثبت ذلك للحديث الذي أخرجه مسلم قال ( :أن محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر .فتفرقا في النخل .فقتل عبد الله بن سهل .فاتهموا اليهود فجاء أخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه وهو أصغر منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :كبر الكبر .أو قال :ليبدأ الأكبر .فتكلما قي أمر صاحبهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته .قالوا: أمر لم نشهده كيف نحلف ،قال :فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم .قالوا :يا رسول الله قوم كفار. قال :فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله .قال سهل :فدخلت مربدا لهم يوما فركضتتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها قال حماد هذا أنوحوه) .صحيح مسلم .رقم الحديث ‏Ve ٠١٦٦٩ ‏AVY4Ya ١٥٢ هداية الحكام إلى منهج الأحكام وسلم يهود بني النظير من المدينة على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم ما عدا السلاح والحلقة .وكان لأبي الحقيق مال عظيم يبلغ مسك ثور من ذهب وحلي .فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر جانبا منها تحصن أهل الجانب الآخر فحاصرهم أربعة عشر يوما .فنزل ابن أبي الحقيق .فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خ الصلح على حقن الدماء من المقاتلة وترك الذرية وأن يتركوا ما وراء ذلك إلا توبا على ظهر إنسان .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :وبرئت منكم ذمة الله{ وذمة رسوله ،أن تكتموني شيئا» 6فغيبوا مسكا("" فيه مال عظيم وحلي كثير ‏ aبن أخطب كان قد احتمله معه لما جليت بنو النظير .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعم حيي بن أخطب: ما فعل مسك حيي .تقال :ذهب يا نفقات الحروب .فتال صلى ا له عليه وسلم« :العهد قريب والمال كثير» .فدفعه إلى الزبير قمسه بعذاب ،فقال :رأيت ‏ leيطوف ذ خربة وهي ها هنا .فذهبوا معه .فوجدوا المسك خ الخربة”"'. ويروى أن ابتي أبي الحقيق قتلا بنكثهما العهد وكان أحدهما زوجا لصفية. ومنها لما اعى ابنا عفراء الأنصاريان قتل أبي جهل خ وقعة بدر .فقال صلى الله عليه وسلم لهما :هل مسحتما سيفكما؟ .فقالا :لاء قال :فأرياني سيفيكما. فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأحدهما :هذا قتله وقضى بالسلب له لأنه رأى الدم ة سيفه 6فجعل الدم خ السيف شاهد! على قتل أبي جهلء ومنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفع اللقطة(" لصاحبها إذا وصفها بعقاصها ووعاتها ووكائها فجعل ذلك قائما مقام البينة. ‏ -١المك بالفتح وسكون السين :الجلد .وخص بعضهم به جلد السخلة .قال :ثم كثر حتى صار كل ,?4 ۔ > ‏٠ (ك سس ) م مادة العرب: لسان‏ ٠ Sotaينظر: ‏ é Suaوالجمع مسك وجلد . Ve 6S‏٧٢١.ص‏ -Yسنن البيهقي ‏SSI ‏ -٢ينظر كشاف المصطلحات فضي آخر الكتاب. ١٥٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ومنها فعل علي بن أبي طالب للظعين" التي حملت كتاب حاطب بن بلتعة فيه إنذار لأهل مكة بقيام رسول الله عليهم .فأنكرته ولم تقر به ولما رأى إصرارها عليه مع كثرة هده ووعيده لها فلم يفد فيها ذلك .سل سيفه عليها وعزم إن لم تخرجي الكتاب قطعت عنقك فأخرجته من عقاصها ودفمته إليه"'. ومنها قد كان الأسارى من المشركين يعون عدم البلوغ فينظرهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره؛ فمن لم يجدوا فيه علامة البلوغ تركوه. وقد روى ابن ماجة وغيره؛ عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه قال« :أردت السفر إلى خيبر فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: «إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة قروش فإذا طلب منك آية فضع يدك على ترقوته×"'. وروي أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رحمه الله فسأله« :ممن أنت؟» .قال«: ممن يحب الفتنة .ويكره الحق 6ويشهد على ما لم يره» .فهم عمر أن يسجنه. قال علي بن أبي طالب« :قد قال الحق يا أمير المؤمنين فلا تحبسه» .قال« :كيف ذلك؟» .قال :إنه يحب المال والولد والله تعالى يقول : :‏) Asis Lalوأولادكة ‏ 2 Sag (iteالموت وهو الحق" ويشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يره»۔ وجاء عمر بن الخطاب رجل فقال له :إن عرسي هذه سوداء .وأنا أسود كما ترى ،وقد أتتني بولد أحمر وهو هذا 6فقالت المرأة« :يا أمير المؤمنين إني ‏ -١هي أم سارة مولاة لعمران بن حنفي القرشي .بعث معها حاطب بن بلتعة الكتاب الذي كتبه لقريش .فأوحى الله لنبيه محمدا بذلك٠‏ فبعث عليا والزبير والمقداد إلى الظعينة فأدركوها .تهذيب الأسماء .محى الدين .‏ . ٦.۔.بن شرف النووي .تحقيق مكتبة البحوث والدراسات .بيروت :دار الفكر .ط ٠١‏ ٢أجزاء ‏ -٢ورد في الهامش تعليق بخط الناسخ( :هي جرارة كما سيأتي في آخر الكتاب انتهى حمدان). -٢سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٦٢٢ ‎ج ‎۔٤١٢ص ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٦. .١١٢١٤ ‎ج٠٨. ‎ص‎ -٤سورة التفابن .رقم الاية.١٥ ‎ ١٥٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام__ لم ‏ diolوكان علي بن أبي طالب حاضرا .فقال له عمر بن الخطاب« :كيف تقول يا ابن أبي طالب؟» .فأقبل على الأسود وقال له« :أتصدقني إن سألتك عن ‏ Gedفقال« :أجل واللهك .قال« :هل واقعت امرأتك وهي حائض؟» .قال« :قد كان ذلك» .فكبر علي ثم قال« :إن النطفة إذا اختلطت بالدم يخلق الله منها خلقا كان أحمر فلا ‏ tty SGفأنت جنيت على نفسك؛''. وروى جعفر بن محمد أن عمر بن الخطاب رحمه الله أتته امرأة صارخة قد تعلقت بشاب من الأنصار ثم قالت« :إن هذا الشاب قد غلبني على نفسي. وفضحني ذ أهلي ،فما ترى يا أمير المؤمنين؟ .أثر المني ثوبي وبين فخذي». فهمم عمر بن الخطاب بعقوبة الشاب فاستفاث به قائلا« :يا أمير المؤمنين تثبت & أمري .فوالله ما أتيت فاحشة قط» .فقال عمر بن الخطاب« :ما ترى يا أبا الحسن» .فقال« :ائتوني بماء حار شديد الغليان خصب منه على الثوب فجمد البياض“»ء وأن هذه المرأة كانت تهوى هذا الشاب وتراوده ة نفسه فلما لم يسعفها أخذت بيضة وألقت صقرتها وبياضها خ ثوبها .وبين فخذيها .ثم اشتمه ‏ Gleوذاقه فعرف أنه بياض البيض .فزجروا المرأة حتى اعترفت بذلك". ويروى أن شابا اشتكى عند علي بن أبي طالب بعد خلافته من نفر أن أباه عقره مال عظيم فعادوا ولم يعد .فسألتهم عنه وعن ماله.وممخ سخرج معه فقالوا :إنه مات ولم يترك شيئا .فشكوتهم عند القاضي شريح فاستحلفهم وخلى سبيلهم فدعا علي بأهل الشرطة فوكل بكل واحد منهم رجلين .وفرقهم الحبس ومتع التطرق عليهم .ثم دعا بأحدهم فسأله عن الرجل متى كان موته .وية أي مكان مات‘ ومن تولى دفنه وغسله ،والكاتب يكتب مقاله فلما فرغ منه غيبه 2السجنس ثم دعا بالثاني ففعل عنده ما فعل عند الأول ،قلما -١الطرق الحكمية٦٦. ‎.ص -٢الطرق الحكمية ‎.ص.٦٦ ١٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فرغ منه كبر علي ومن معه .ثم ‏din gy Lala AUS das Jats Cdl Les ‏ ole pSوكبر من معه .فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما يخبر به صاحبه. ثم دعا بالأول فشد عليه وقال« :يا عدو الله قد عرفت غدرك ،وخيانتك فلا ينجيك إلا الصدق» ثم كبر وكبر من معه فظن الثالث أن صاحباه قد أقرا عليه .ثم دعا به بعدما غيب صاحبها فقال له« :يا أمير المؤمنين 6إني كنت كارها لما صنع صاحباي من قتل الرجل وآخذ ماله .وإنما صنعوا كيت وكيت». ثم أقروا جميعا بما وقع قتل الرجل .و أخذ ماله" والله أعلم. فصل [ وعيد الكاذبين غ أيمانهم] وقد وعد الله الكاذبين ك إيمانهم ,بالعذاب الأليم فقال تعالى( :ان الذين ‏ 2 a pear iiالآخرة ة ول يكلمه‏ Liss egal.als see wiقليلا ‏ 4 (Guiوقال صلى‏ aliaول ‏ Wiseولهم عدابلله ولا ‏sea 4iaيو الله عليه وسلم« :أكبر الكبائر ثلاث :الإشراك بالله .وعقوق الوالدين ،ويمين الفموسه"' .فالإشراك أن تجعل لله ندا وهو أعظم الثلاثة .والعقوق بضم العين مشتق من العق وهو الشق والقطع فالعاق شاق عصا الطاعةء والقموس«"' بفتح العين المعجمة وضم الميم المخففةء سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها -١الطرق الحكمية٨١٦. ‎.ص -٢سورة آل عمران .رقم الآية.٧٧ ‎ -صحيح البخاري .رقم الحديث٦. ٠٦٤٧٦ ‎ج٩١٥٢. ‎ص ‎ستن الترمذي .رقم الحديث‎ ٬٢٠٢١ ‎ج٥؛ ‎ص.٢٢٦ ‏ -٤الفموس :جاء تفسير الكلمة في حديث بصحيح البخاري .وهذا نصه :حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم أخبرنا عبيد الله بن موسى أخبرنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما .قال :جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :يا رسول الله ما الكبائر؟. قال :الإشراكبالله .قال :ثم ماذا؟ قال :ثم عقوق الوالدين .قال :ثم ماذا؟ قال :ثم عقوق الوالدين. قال :ثم ماذا؟ قال :اليمين الفموس .قلت :وما اليمين الفموس؟ قال :الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب) .صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٦٥٢٢‏٥٢٥٢.ص٦/,ج ١٥٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام__ ‏ eBوقال صلى الله عليهي النار .وقيل إن اليمين الغموس تذر الديار وسلم« :من اقتطع من مال امرئ مسلم شيئا فقد أوجب الله له النار .وحرم عليه الجنة .فقال له رجل :وإن كان شيئا يسيرا؟ .فقال :وإن كان قضيبا من OOF‏ait I و رواية عنه صلى الله عليه وسلم« :من حلف يمينا على مال امرئ مسلم ليقطعه بها .لقي | لله وهو عليه غضبا ( .77‏ ٨وقال صلى ا ‏allعليه وسلم « :ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم :رجل منع فضل ماء على طريق ،أي منع منه ابن السبيل ،ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطى له ما يريد وفى له .وإلا لم يوف له .ورجل ساوم سلعة بعد العصر فحلف باله أنه أعطى فيها كذا فصدقه الآخر فأخذهاه' .وعنه صلى الله عليه وسلم ٠١. 0١٩٨٩٦٥٥ج‎ -١جاء في سنن البيهقي الكبرى( :واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع) .رقم الحديث‎ ‎ص.٢٥ ‏ -٢الأرالف :شجر معروف وهو شجر السواك يستاك بفروعه .قال أبوزياد :منه ز نذ هذه المساويك من الفروع والعمروق .وأجوده عند الناس الخروق .واحدته أراكة .ينظر :لسان الع ب .مادة (أرك). -٢مسند الربيع .رقم الحديث١. .٦٦٠ ‎ج٩٢٥٢. ‎ص ‎صحيح مسلم .رقم الحديث‎ .١٢٣١ ‎جCr NYY ٬١ البيهقي الكبرى ،رقم الحديث NVA go Vee .٢٠٤٩٩ ‎نص الحديث في مسند الربيع ( :أبو عبيدة‎ عن جابر عن أنس بن مالك قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( :من اقتطع حق مسلم بيمينه‎. حرم الله عليه الجنة .وأوجب له النار .قال له رجل :وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ .فقال رسول‎ الله صلى الله عليه وسلم :وإن كان قضيبا من أراك)‎. -٤مسند الربيع .رقم الحديث١. .٦٥٧ ‎ج٨٥٢. ‎ص‎ ‏ -٥نص الحديث في صحيح مسلم...( :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( :ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة .ولا ينظر إليهم .ولا يزكيهم .ولهم عذاب أليم .رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل .ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك .ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفي وإن لم يعطه منها لم يف) صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ .١٠٨ج/١ص ٠١٠٢صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٧٠٨‏٦.ج ‏٠١٧٢٠؛ص سنن البيهقي الكبرى رقم الحديث ‏ .١١٦٢٥‏٦.ج ‏٢٥١.ص ١٥٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أنه قال« :اليمين الفاجرة المنفقة للسلعة ممحقة للكسب معقمة للرحه'ا. ونفقت السلعة فهي نافقة ضد كاسدة .وأنفقتها ونفقتها جعلتها نافقة .‏Big الصحاح :نفق البيع تفاقا بالفتح أي راج"' .والمحق النقص والإبطال”"'٨‏ وعنه صلى ا له عليه وسلم« :إما احكم بينكم بالبنات والأيمان فمن حكمت له حكما وهو فيه كاذب فإنما أجد له جذوة من النار .والجنذوة القطعة (من النار)أث' والله تعالى أعلم وبه التوفيق. ‏ ftomرقم الحديث‏ .١٠١٨٩‏٥ج ت ص\٢٦٥‏ مسند الإمام أحمد بن‏ -١سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .٧٠٦ج ‏ .٢‏٢٥٢٢.ص ولم ترد لديهم (معقمة للرحم). بيروت :مكتية لبنان ناشرون.‏ -٢مختار ا لصحاح .محمد بن أبي بكر الرا زي .تحقيق محمود خاطر .مادة(ن ف ق).‏/ , V0 ‏ os padمادةالنقص والمحو والإبطال .ينظر :لسانالنقصان وذهاب البركة .والمحق:‏ -٢الحق: ‏)(Sze :-نص الحديث في مسند أبي عوانة:٢‏ عن أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول( :إنما يحجته من بعض .فأقضي له على نحو مما أسمعأنا بشر وا نكم تختصمون | لي 4ولعل بعضكم 1 منه .فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فإنما أقطع له جذوة من النار) ‏ ٨مسند أبي عوانة.٢‏ بيروت :دار المعرفة٥ .أجزاء٥‏ رقم الحديث ‏ .٢٦٧٧‏٤.ج ‏٤١٦١.ص 0-سقطت في خ (). ١٥٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام :باب الحكم ف الأيمان ثا csull ARوالأيمان بفتح الهمزة ‏Crautly ecyasl ple gamig cones ger وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه .وقيل: لأن اليد اليمنى من شأنها حقظ الشيء .ويسمى الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه .ويسمى المحلوف عليه يمينا لتلنسه بهاء وعرفت شرعا بأنها :توكيد الشيء بذكر اسم الله تعالى أصوفته. قال أبو سعيد محمد بن سعيد رحمه الله« :إن الأيمان تدور خ الأحكام على ثلاثة معان" .منها ما يلزم المدعي والمدعى عليه إذا ردت إليه كأن يعي خصم على آخر حقا معلوما مما ندرك تحديدا وصفة .فإذا رد المدعى عليه اليمين على المدعي لزمته فإن لم يحلف لم يحكم له بشيء ،ومنها ما يلزم المطلوب دون الطالب كوصى ي اليتيم ووكيل الفائب 6وكأن يذعي أحد مضاربة أو مشاركة أو شيئا من المعاملات فيتهمه بخيانة فيه بعد أن سلمه إليه .وكذا إن نفس أومالغ أو أمر من يفعل ذلك فيهء وكذااذعى عليه أنه ضره أخوانه. الفائب يتهم وكيله أو عامله بخيانة خ ماله وأشباه ذلك ،فلا تلزم المعي ولو ردها المدعي عليه .ومنها ما يجري فيه الاختلاف غ لزوم اليمين على الجانبين مثل أن يعي خصم على آخر أنه أخذ من أرضه أو من مائه أو من بعض الأجناس المعروفة ولا يعرف قدر ذلك ولا وزنه ولا كيله .ولا يقف على ذلك فيلحق معنى الاختلاف ه هذا ومثله .فقول إن اليمين على المدعى عليه ولا تلزم المدعي ولرودت إليه .لأنه يحلف على غير حق معروف ولا شيء محدود. وإنما اليمين هنا على المدعى عليه‘ وقيل تلزم المدعي إذا ردت إليه. ‏ -١جاء في منهج الطالبين( :قال أبو سعيد رحمه الله :إن الأيمان في الأحكام تدور على ثلاثة معان. فمعنى يلزم المدعى عليه اليمين فيه .والمدعي إذا ردت إليه اليمين .ومعنى يلزم المطلوب ولا يلزم الطالب .ومعنى يختلف فيه) .منهج الطاليين .ج.٥‏ ص.٦١٢‏ ١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام قال القطب بن يوسف« :وقسموا اليمين ثلاثة أقسام :يمين التهمة وهي اللازمة 2الدعاوى غير المحققة ويمين القضاء استحسنها الفقهاء احتياطا على حفظ مال من لا يملك أمره كالغائب والصغير والمجتون ونحو ذلك ويمين المنكر التي مقابلة دعوى المدعي محققا لدعواه" وأوجبوا يمين القضاء على طالب من مات أو غاب احتياطا على حفظ أموالهما .كأن يحلف أنه بقى دينه إلى حين الحكم لم يقبضه ولم يحله ولا وهب منه شيئا .ولا أمر من يأخذهم هإذا حلف فلا يعيد اليمين بعد قدوم الغائب أو بلوغ الصبي أو اناقة المجنونغ لكن إن جاء الغائب أو بلغ الصبي أو أفاق المجنون قبلت دب"ينتهم .والله أعلم. فصل [ اليمين بالقطع] وأما اليمين بالقطع فهي تدور خ الحكم على وجوهغ منها ما يكون بالقطع على الجانبين كأن يدعي أحد على آخر أن له عليه حقا من قبل دين داينه به أو مال باعه إياه .أو يدعي عليه حقا من ‏ Jsمضاربة .أو من قبل وجه من وجوه المعاملات التي جرت بينهما فلا بد هنا أن يحلف المدعى عليه يمينا بالقطع أنه ما عليه له كذا وكذا من قبل كذا وكذاء فإن رد اليمين الى الطالب لزمته بالقطع أن عليه له كذا وكذا من ‏ Jaكذا وكذا .فإن نكل لم يحكم له بشيء وليس له أن يردها إلى المطلوب بعد أن ردها إليه وكذا إن اعى الطالب على المطلوب خ مال أعوروض ويقول هولي ولم يسم أنه من قبل شيء من الأشياء. ولا إقرار ولا بينة فإن اليمين هنا على المطلوب إليه بالقطع أنه ماله أو عروضه وأنه ليس لخصمه فيه حق 6فإن رد اليمين إليه حلف الطالب يمينا بالقطع أنه ماله أعوروضه ليس لهذا فيه حق 6وقيل يحلف أنه ما يعلم لهذا قيه حما .والله أعلم . -١شرح النيل .ج .١٢ص.٢٦٤ ‎ ١٦٠ هداية الحكام إلى منه الأحكام قال آبو المؤثر« :ومنها ما يجب الحكم بالقطع خ اليمين على الطالب دون المطلوب»۔ كأن يعي الطالب أنه وصي للهالك أو خليفته أو مأموره 2كذا وكذا. ولا بيان حلف الورتة يمينا بالعلم فإن ردوها إليه حلف الطالب يمينا بالقطع أنه ‏ 2 dissكذا 9‏ | 3Sأو وكيله أو خليفته أو مأموره ‘ وكل مدع حقا أو مالا أو دا ية أو عبدا أو عروضا أو دارا خ مال المێت ولم تكن له ‏ Aisحلف الورثة يمينا بالعلم فإن ردوها إليه حلف يمينا بالقطع إن العبد أو الدار أو العمروض له أو المال له أو آلت إليه من قبل الهالك بمثل بيع أو قضاء أو هبة أو بوجه من وجوه التملك. ومنها لايجب الحكم ذ اليمين بالقطع على المطلوب دون الطالب 6كأن يدعي خصم على الهالك حقا .فتصح بينة على ذلك قيدعي الورثة بلاغه أو وفاءه من يد أحد غاب أوجنمن يد هالكهم أو من يد رسوله أخوليفته .أووكيله .أو فعلى الطالب هنا يمين بالعلم أنه ما يعلم أن حقه بلغه أو وصله بواسطة أحد من هؤلاء ولا من يد أحد منهم ولا من يد هالكهم .فإن رد اليمين حلفوا يمينا بالقطع أن حقك وصلك بيد فلان الهالك .أو الغائب أو المجنون وقيل اليمين هنا بالقطع الجانبين 6يحلف هوأن حقي لم يصلني من يد الهالك ولا من يد أحد من هؤلاء .فإن رد اليمين إليهم حلفوا يمينا بالقطع أن حقك وصلك من يد الهالك أو من يد أحد من هؤلاء. ‏ oly 2°) 591 2gكل ما باشر الرجل من بيع وشراء ورهن وإعطاء وإقالة ‏ obseilly oMolall JS Cog Glicy GUbeg c1Say Aung doudy Agiفإنه يحلف عليه باليتات» .وكذا إن ادعى أن مواشيه أو أطفاله أو عبيده على أنهم أدوا عليه حلف بالعلم أنه ما يعلم أن عبيده أو أطفاله أو دوابه أضسدوا ‏ eduleفإن ردت اليمين إلى الطالب حلف يمينا بالقطع .أن أطفاله أوعبيده أو دوابه هؤلاء أفسدوا عليه زرعه أو ماله وكل ما يباشر فيه الفعل فاليمين فيه ‏ -١شرح النيل .ج.١٢‏ ص ٤٠٣۔‏ ١٦١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بالقطع مثل الأجير والعامل والصانع فإن هؤلاء يباشرون الفعل بأنفسهم .وكذا أو عبدي| بني (atlأو ضربت ‏ pataبتني ى خصم على آخر بأنك ما ضاهاهم كأن يدع ي ولا بيانحلف المدعى عليه يمينا بالقطع أنه ما ضربه ولا ضرب ابنه ولا عبده. وكذا إن اعى أنه سرقه أو سبه أو شتمه أو فعل خ نفسه أو خ أحد من خاصته لعبد أو طفل أولي له فعلا يضره ولا بينة حلف المدعي عليه بالبتات. فإن ر إليه اليمين حلف المدعي أنه فعل فيه أو خ ماله أو خ أحد من خاصته ذلك الفعل وكل فعل يباشره المدعي أو المدعي عليه .فاليمين فيه بالبتات .والله تعالى أعلم. فصل [ يمين العلم] وأما يمين العلم فهي كل دعوى تلزم المدعي عليه من قبل هالك ورثة أو وكيل وكله أو أجير أجره أو رسول أرسله أو خليفة استخلفه .فاليمين خ جميع ذلك بالعلم .وقد تكون يمين العلم على الطالب والمطلوب إليه ،وتكون على المطلوب إليه دون الطالب‘ وعلى الطالب دون المطلوب قال الربيع بن حبيب رحمه الله""« :واليمين بالعلم تجري بين المعي والمدعى عليه خ جميع أنواع المعاملات والمشاركات وخ كل ما بيد الرجل من مال أو أمانة لغيره يحلف فيه بالعلم» ،ومثل المعلم يدعى عليه إضسادا 2أطفال أو عبيد وكالسلطان يدعى عليه خ رعيته .وكالرجل يدعى عليه من قبل وارته أو من قبل وكيله وخليفته ورسوله وأجيرهء ومأموره ‏ ٨قال الربيع بن حبيب « :وكذا من باع عبدا أو دابة أو سلعة فؤجد به عيب حلف البائع بالعلم ما بعتها وأعلم فيها عيبا»[ .وقيل عن .٤٠٤ 5 ١ Veص‎ ١لنيل‘ ‎ شرح‎ -١ ١٦٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام غير الربيع .يحلف بالقطع والله ما بعتها وبها هذا العيب]"'. وقيل إن كان العيب ظاهرا حلف بالبت وإن كان مما يخقى حلف بالعلم. والقول قول البائع مطلقا ولا يعتبر إمكان حدوث العيب لأن الله لا يعجزه أن نكون ذلك خ أسرع من اللمحة .وقدرته صالحة لحدوث ما ظهر لنا قدمه. وقيل ما لم يمكن حدوثه عادة عند المشتري فيحكم به عند البائع .وما أمكن حكم به عند المشتري .وكذا ما احتمل إمكان حدوثه عندهما حكم به عند المشتري. وكأن يعي خصم على آخر مالا ذ يده يجوزه ويمنعه ويستغله من فلان الهالك أو الغائب ولا بيان .حلف المطلوب إليه بالعلم أن المال ماله .لا يعلم للمعي فيه حقا من قبل ما يدعيه .فإن رد اليمين إليه حلف الطالب يمينا أن ‏ dts JUورته من فلان الهالك أو اشتراه منه أو من فلان الغائبچ ولا يعلم للقابض له فيه حقا .وكأن يطلب خصم من خصمه يمينا أنه ما يعلم أن هذا المال أو الدابة أو العبد اشتراه أو اقتضاه أو آل إليه من قبل دين أو وجه من وجوه التملك أو من قبل حق قضاه الهالك إياه أو وهبه له. وكأن يقر الميت بحق لفلان أوأقر له بمال من أمواله أدوابة من دوابه أسويف من سيوفه أدوار من دوره وهو لا يعلم ذلك على المقر إلآ بالشهادة العادلة .فإن طلب خصمه يمينه حلف أنه ما يعلم أن ذلك الإقرار إلجاء من المقر إليه ولا يعلم أن شهوده شهدوا له بباطل. وكذا إن اعى خصم على آخر أن عبده جنى عليه أو طفله أو دابته حلف المدعى عليه يمينا أن عبده أطوفله أدوابته ما يعلم أنهم فعلوا نخفس أومال. ‏ -١زيادة قي خ (ج). ١٦٣ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ومثل أن يدعي ورثة المرأة أنها حين أقرت لزوجها بمالها أو صداقها الآجل' هي صبية ولا بينة حلف الزوج يمينا أنه ما يعلم يوم أقرت له أنها صبية .ومثل أن يعي رجل على ‏ alأولاده أعنليها لهم حقا من قبل استخدامها إياهم أوهم أطفال .حلفت يمينا أنها ما تعلم لهم حقا من قبل استخدامها إياهم]"'٥‏ وكذا ان اذعى رجل على آخر أنه اشترى مالا وفيه شفعة له ولم تكن له بينة حلف المشتري يمينا أنه ما اشترى مالا يعلم للمعي فيه حقا من قبل الشفعة .والله أعلم. فصل [ أحكام التهمة] والتهمة جائزة باتفاق بين أصحابناء ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق بسرقة("' .وي رواية أنه صلى الله عليه وسلم ‏Laid على تهمة يوما وليلةأ‘' .ويروى أنه حبس ساعة من النهار(ا .ويروى أن قضية نزلت خ المدينة خ زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله وهي أن رجلا دخل عليه السراق ليلا فتهبوا ماله وجرحوه .فلما أصبح حمل إلى أمير ؟» .فقال« :إنما فعل هذا فلان وفلان» قتكلهما بكهن ف نعلالمؤمنين .فقال« :م عقوبة موجعة. ءى.‏f° وتثيت اليمين بالتهمة وهو رأي أكثر الفقهاء .وقيل لا تثبت وهو مذهب من قال شرط اليمين جزم الدعوىء وتثبت التهمة على المتهم بإمارات تدل على ‏ -١في خ (ب) ( :العاجل والآجل). ‏ -٢زيادة في خ (ب). -٢السنن الكبرى .رقم الحديث٤٥ .٧٢٦٢ ‎ج٢٨٢٢. ‎ص ‎سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٦٢٠ ‎ج. ‎۔٤١٢ص‎ سنن الترمذي .رقم الحديث‎ .١٤١٧ ‎ج‎ .٤ص٢٨۔ -٤المستدرك على الصحيحين .رقم الحديث٤. .٧٠٦٤ ‎ج ‎ص.١١٤‎ -٥سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث‎ .١١٠٧٢ ‎ج‎ .٦ص.٥٢۔ ١٦٤ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ذلك وتجوز خ الأموال والأنفس والطلاق والعتاق والنكاح وخ جميع التعديات مثل كسر حجر المسلمين ومتك خحرمهم .ومتع الحقوق .وكالخروج من السجن وفيما حضر أو غاب ‏ ele ghأو جهل إلا 2الحدود .وقيل ليس خ التهم أيمان مطلقا وأكثر قول أهل العلم الأيمان بالتهم .لأن التهم" من الدعاوي .ملحقة بأحكامها .تم اختلف أهل العلم لزوم اليمين بالتهم على المتهم والمتهم فقول: تلزم المتهم ولا تلزم المتهم وإن ردها إليه وقيل إن ردها إليه لزمته. كل ما يكون بين الناس منومن جامع ابن جعقر« :والأيمان بالهم المعاملات والمضاربات والأحداث ة جميع الأشياء المالية والبدنية إلآ غ الحدود والقذفت وقال أبو الحواري وأبو المؤثر« :لا أيمان ‏ ٧النهم ولا رذ 2 يمين التهمةء(" .وهو أكثر القول .لن ر اليمين ي المعلوم كله من التعذيات والمعاملات فيما فيه المباشرة .والله أعلم». فصل [ لزوم رد اليمين 2موضعه] واتفق أصحا بنا على لزوم رد اليمين 2موضع الر .وحكى ابن بركة"ا ا -في خ (ج)( :الآيمان). -Yمنهج الطاليين . .ج .٥ب٩٨٦. ‎ص الترنكبار علماءالبهلوي .الشهير بابن بركة .منالسليميبن بركة‏all sucين محمد‏ -Yهو أبومحمد الرابع الهجري .لعله ولد بنواحي صحار . .ثم انتقل إالى بهلا واستقر بها .واليها ينسب .كان أصوليا ومتكلما .وكا ن ذا معرفة كبيرة بالعربية .وكان من أ شد المتحمسين الى الفرقة ا لرستا 9446و الشيخ أبي مالكأول من كتب في أصول الفقه من الإباضية .حمل العلم عنواليها ينسب .يعتبر ‏) os‏).۔ھ:٨٢٦٢بين عيد اللهالصلاني 4 .والإمام سعيدبن محمدغسان ترك أبو محمد آثارا جليلة .ويقال انه ضاع منها الكثيرث وصلنا منها كتاب الجامع المشهور . .حتى قيل" :إذ ا وجدت قي شيء من كتب المشارقة فولهم (من الكتاب) فالمراد به الجامع لابن بركة". التعارف .والتقييد .وكتاب الميتد [ قي خلق السمواتوالكتاب المعروف بمنثورة ة أ بي محمد ورسالة تلاميذه أبوالتي أنشأها بيهلا .وأوقف عليها أموالا. .ومنوالأرض .تتلمذ عنده خلق كتير بمدرسته معجمينظر:عمان.خارجالعلم منطليةالكثير منوقد قصدهالبسيوي.يرن محمدعلي الحسن ‏.٨٢٢أعلام الإباضية . .رقم العلم: ١٦٥ هداية الحكام إلى منهج الأحخام « :أبو سعيدقالالمعيه_ا.اتفاقهم على رذها اذ | طلبها المأعى عليه من مم مے هے قان نكل لم يحكم ‏Alويلزم المعي أن يحلف اذ | رد المدعى عليه اليمين اليك وكان الربيع بن حبيب رحمه الله يجيز ردها برضى المعي والمعى عليه وكان يقول« :لا أحولها عن موضعها الذي وضعها فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال :البينة على من اتعى واليمين على من أنكر"' .قال القطب على أثر كلام هذا الإمام"'« :ونحن نقول ليس هذا تعبدا .بل أمر له علة ظاهرة .وهي إرهاب المذكر وخلاصه .فإن رضيا بوجه آخر جاز .ألا ترى أنه لو أعطي ‏EAM عليه وترك يمينه جاز .وكذا لو صالحه أو سامحه وقبل منته جاز .وقاعدة الرد ‏ SIالرد محله فيما يباشر المدعي ولا رد فيما لم يباشر .كأن يعي خصم على آخر أن عليه له كذا كذا درهما أقورشا من قبل بيع كذا أومن قبل سلف أو قرض أو وديعة .أو يدعي عليه عينا أو عروضا أو حقا معلوما .وما أشبه ذلك. ومثال ما لايباشر فيه كأن يدعي أن موني عليك ‏ ISSأو أن لي عليك بواسطة وكيلي أو خليفتي أو رسولي أو مأموري فلا ر هنا ولا ر خ نكاح وطلاق وعتاق وعفو .ولا ر على خليفة المجنون واليتيم لما خ يده من المال لهما .وترد على مدع ة العيوب وفيما يلزم فيه العيب إن رذ فيه المشتري اليمين على البائع 6ولا رد مجهول .ولا قيما تنقطع به الدعوى" وإنما ترد ي المحدود الذي إذا حلف عليه صار له وانقطعت عنه الدعوى .وإن كان المعي خليفة للمجنون آو ‏SLs أو الطفل وكان الشيء ي يد المدعى عليه ترك يده .إلآ إن خيف تلفه ترك 2 يد أمين حتى يفيق المجنون فيحلف أويقدم الغائب٠‏ ويبلغ الصبي فيحلفا.وكذا الحامل إن رذت إليها اليمين فحتى تضع حملها قتحلف. ٤‏.‏ ١ع٥.ج.٢صجام ‏ -١كتاب ال -٢شرح النيل .ج .١٢ص.٢٧١ ‎ .٢٧١ ١ Veب ص‎النيل‎. شرح -Y ١٦٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام_ قال القطب بن يوسف رحمه الله("« :وعندى أنه إذا ردت اليمين على الخليفة وكان قد باشر .حلف ولا ينتظر بها بلوغ طفل ،ولا قدوم غائبس وإقاقة مجنون. ولاوضع حامل» .واختلف أهل العلم هل يدرك الر المدعى عليه من المعي ولو أباه أم لا يدركه إلا إن رضيه وخ ذلك قولان :قال القطب بن يوسف :وعندي أنه لايصح الرد إلا برضى من المدعي لأن اليمين حق واجب على المذعى عليه وفيه خلاصه والبينة ‏ Goواجب على المدعي فلا يرجع ما على أحدهما على الآخر إلا برضاهما معاء وأصل ذلك أن سائر الحقوق إذا تركها من له الحق أو التزم فيها شيئا له أعوليه جاز ذلك وهو قول الربيع بن حبيب .قال القطب""': فإن قال من لم يوجب ر اليمين إنكم خالفتم حديث «البينة على من اذعى واليمين على من أنكره قلنا :اليمين على من أنكرها إذا رضيها. ويروى أنه ما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الناس يعودونه وكان شاا رأسه بكصابة فجلس ثم قال« :معاشر الناس من يعي علي حقا أو يدي؟ .فقال رجل :أنا يا رسول الله{ اقترضتحقمظلمة من مال يلزمني آو مني ثلاثة دراهم خ سراويل اشتريتها .فقال له صلى الله عليه وسلم :إتي أصدقك ولا أحلفك .فقال للفضل بن عباس :ادفع إليه" .قفي هذا الحديث دليل أن المأعى عليه يستحلف المعي إن لم يصدقه. الكتاب والسنة .أما خ الكتابقال أبو عبيد : :إن الرد 2اليمين له أصل الموت حينر أحدك‏ | ‘Iodحض ر Igualشهادةji‏Lgl(يافقوله تعالى: : ‏7 4a۔‏otء%و7ao‏>o ‏ 2 steالأزضانتم‏ Seإنمن‏ asiأو آخرانعدلدذواالوصية انتا ر,م9 ه 92ر. 2 ‏ | asلصلاة ة فيقسما ن با ‏| allإن | رتبتمة االموت تحبسونهما منتكم مصيب ةة‏iaطا د.‏ + ١ Veصالنيل: شرح\- ‏. YVY‏ + \ Veصالنيل. شرح ‏-Y ‏.٠ YVY‏ ١ Yeب صالنيل: شرح1 ١٦٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام لا نشتري به كمنا ولو كان دا قربى ولا ‏esشهادةة الله إنا اذا 7الثمين .فان مر همرمم < ه ى o3 s° 2 ‏ le pieأنما ‏ asiإثما ‏ Slag araمقامهما من الذين ا ستحوق عليم م‏a مصص مور ص Glإذ |‏jt:‏ sgأحث من شهادتهما ‏3552 Lagالأولان فيسمان بالله o م‎م وسرو 4 & aأن‎ ‏(als vaseأ ؤو‏aبالشهادةأدنى أن يأتوادلكالامين. دي القوم القاسقين).)١( ‎ Per gilesالله واسمعوا والله لا 7fe‏aye وقد نزلت الآية الكريمة خ قصة رجلين من أهل الذمة صحبا رجلا من المسلمين ذ بعض الأسفار فلما احتضر المسلم كتب كتابا فيه جميع متاعه. فأودعه درججا"ا له بحيث لم يدر الرجلان .وكان من جملة المتاع جاه" مفضض" ثم أوصى إليهما أن يدفعا متاعه إلى مواليه فدقعاه إلا الجام المفضض‘ 1فلما فتح أولياؤه الدرج رأوا الجام مكتوبا خ ذلك الكتاب .ولم يجدوه & المتاع .فسألوهما عنه ‏ vol Saleوقالا :ما رأينا جاما وما علمناه؛ ضشكوهما عند النبي صلى الله عليه وسلم .فحلفهما ما خانا شيئا مما دفعه إليهما ولا كتماه .ثم ظهر ذلك الجام عند رجلء فقال :قد اشترد يته منهما 4فنزلت الآية ‏(Ghatفحلف الأولياء (لشهادتتا أح من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذ ا 7 فحكم لهم بالجام'"'. بالآأيمانالقسامةحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم 2وأما من السنة 921 على المدعين .وذلك أن الأنصار قتل لهم قتيل 2دور اليهود فقال النبي صلى -١سورة المائدة .الآيات رقم.١٠٨-١٠٦ ‎ ail saa jayطواه وأدخله 13522, .الكتاب : :طويته‎. -٢درجا : :درجج الشيء في الشيء تدرجهL253 ‎ Zally. dubبالضم : :سضيط صغير تدخر قيه‎الكتاب في الكتاب :أدخله وجعله في دزجه أى في‎ Lillنظر :لسان العرب .مادة (د ر)٧‎ج ٢.ج١١٦٢. ‎ص‎.يالمرأة طيبها‎ -٢الجام :إناء مفنضة .لسان العرب ٠مادة (ج مو)٢١٠ ‎.ص ٢١١.ج‎ ‏.٢٠٤١٢‏ .٢٠٥٨٩ج .ص.٢٥٨‏ سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث :-سنن الترمذي .رقم الحديث ج ‏ .٠‏٥١٦١.ص تفسير ابن كثير .سورة المائدة4 . ١٦٨ هداية الحكام إلى منهج الأحكام__ الله عليه وسلم « :إنكم تستحقون دم صاحبكم بأن يحلف منكم خمسون رجلا أن اليهود قتلته .قالوا« :كيف ‏ gle Caledشيء لم نحضره» .قال« :فليحلف لكم من اليهود خمسون رجلا أنهم ما قتلوهه'" .والحكم عندنا وعند الحنفية أن يحلف من المعى عليهم خمسون رجلا بأنا ما قتلناه ولا علمنا قاتله .ثم يؤدون ديته لوليه .وعند الشافعية وغيرهم أن يحلف المدعون خمسون رجلا ثم يأخذوا ديته .والله أعلم. وكذا جاء الأثر عن الصحابة رضوان الله عليهم خ رد اليمين ،روى يحيى بن سعيد قال الشعبي :إن المقداد بن الأسود استسلف من عثمان بن عفان سبعة آلاف درهم فلما أراد قضاءها جاء بأربعة آلاف درهم .فقال عثمان: «إنها سبعة آلاف» .فقال المقداد« :إنها أربعة آلاف»ء قتراقعا عند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله فقال« :إنها أربعة آلاف»٠‏ فقال عثمان« :إنها سبعة آلاف" .فقال المقداد« :يا أمير المؤمنين ليحلف أنها سبعة آلاف ثم ليأخذها». فقال أمير المؤمنين« :أنصفك الرجل احلف أنها كما تقول ثم خذها»"'. وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عبدالله بن عمر بن الخطاب" باع غلاما بالبراءة من العيوب فقال المشتري« :داء بالغلام لم تسمه لي» ،فترافعا عند عثمان بن ‏ Laeوهو الخليفة يومئذ .فقضى على ابن عمر بأن يحلف بالله آنه باع الفلام وما به داء يعلمه .فنكل ابن عمر عن اليمين .فقضى عليه عثمان ‏ .٦٩١٩‏٤.ج‏ .٦٥٠٢‏٦.ج ‏٢٢٥٢.ص السنن الكبرى .رقم الحديث( -صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ VV 0سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١٦٢٢٩‏٨.ج ‏٨!٢١.ص ‏ -٢المعجم الكبير .الطبراني .تحقيق حمدي بن عبدالمجيد السلفي .الموصل :مكتبة العلوم والحكم. ‏ ٢٥ .١٩٨٢ /١٤٠٤جزء .رقم ‏ .٩٥٩ج‏ .٢‏٧٢٢.صط.٢ ‏ -٢عبدالله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن" صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن وزيره. هاجر به أبوه قبل أن يحتلم .واستصغر عن أحد .وشهد الخندق وما بعدها .روى علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم .وعن أبي بكر وعمر .شهد فتح مصر .بلغ أربعا وثمانين سنة .وتوفي بمكة سنة ثلاث وسبعين .الوافي بالوقيات؛ ج ١٧‏ ٨‏٧٩٦١-٨٩١.ص ١٦٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام شريح قا ضي عمرلازما عليه ‏( ‘ ( ١وكا ن| بن عمر ‘ ورآهبا لنكول ‏ ٠ولم ينكر 3لك بن الخطاب إذا رد غريما على غريمه اليمين .ولم يحلف لم يعطه شيئا .وحكم عليه بالنكول. ومن الأثر :وي رد اليمين ضابط" وهو كل موضع أمكن المدعي معرفة ما يذعي فيه والعلم به .فرذ المدعى عليه اليمين على المدعى لزمته قطعا 6فإن نكل حكم عليه .وذلك كحكومة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حين قال لعثمان: «أنصفك الرجل» إذ قال له المقداد« :احلف أن الذي دفعته إلي سبعة آلاف". ولم يقض أمير المؤمنين على المقداد بنكوله عن اليمين إذ لا يكون عالما بصحة دعواه .ولما كان المدعي عالما بصحة دعواه ألزمه اليمين .وقال له« :أنصفك الرجل .بخلاف حكم عثمان على ابن عمر حيث لم ير عثمان رد اليمين على مشتري العبد لأنه مما لا يمكن أن يعلمه المعي ولا تمكنه المعرفة به٥‏ وأن ابن عمر باع العبد بالبراءة من العيب ولا يبرأ ابن عمر من شيء لا يعلمه .وما كانت ‏ algalالصحابة رضوان الله عليهم فوق ‏ algalالأمة .وعلمهم بمقاصد نبيهم وبقواعد دينه وشرعه ‏ olوأكمل من كل من جاء بعدهم حكموا بالرد مع التكول موضع ولم يحكموا بالنكول ذ آخر .وذلك لعلمهم بالجامع والفارق 6ولم يرضوا لأنفسهم بعبارات واصطلاحات وتكلفات .والله أعلم. فصل [ حكم الناكل عن اليمين] Feeك‎ ,4 وكل ناكل عن يمبن قد وجيت عليه حكم عليه الحاكم يما ادعى المدعي عليه. ا لنكاح والطلاقالأنفس والأموا ل وكذا 2التعذ يات 2وقيل لا يحكم عليه 2 أو يحلف ‘ وقيل يحكم عليه مطلقا لأنيقر‏ Autresحتىلكنوا لعتا ق وا لعفو. ‏ -١سنن البيهقي الكبرى .رقم ‏ ٠١٠٥٦٨‏٥.ج ‏٢٨٢٢.ص ١٧٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام- نكوله عن اليمين بمنزلة الإقرار على ‏ duuومن أبى أن يحلف خ موضع الحلف فذلك نكول منه .والمرأة تحلف ے دارها يبعث الحاكم أمينا يحلفها. ويحالف النصارى 2بيعهم .و‏٠اليهود 2كنائسهمإ والمجوس 2بيت نارهم. لأنهم يعظمون ذلك .ومن نكل عن اليمين من هؤلاء لم يحكم له بشيءة ولا يحلف أحد عن أحد إلأ قيما باشر فيه كبيع و شراء وقبض وإعطاء .كالخليفة يحلف عن المستخلف عنه فيما ادعى أنه باشر فيه. واختلف أهل العلم خ النكول عن اليمين٠‏ هل هإوقرار أو بذل{ وينبني من ذلك كما اذعى رجل نكاح امرأة ولا بينة .فتكلت المرأة عن اليمين .فهل يحكم بها زوجته أو لا .فإنه تحكم وهو مذهب من يرى النكول إقرارا .لأن الناكل عن اليمين ممتنع عن اليمين الكاذبة ظاهرا .فيصير معترفا لأنه ذا نكل مع إمكان تخلصه باليمين ‏ Joذلك على أنه لو حلف كان كاذبا .وذلك دليل اعترافه !الا أنه دون الإقرار الصريحم ولذلك لم يعمل عمله 2الحدود والقيود .وقيل لا يحكم بها زوجته بنكولها عن اليمين لأن الزوجية لا تباح بالبذل .وكذا إن اذعى رق مجهول السب أو اعى قذفه فنكل الرق فلا يملك ولا يحد القاذف عند من ‏ Yay dleوحجته أنا لو جعلناه اعترافا لكان بنكوله كاذبا .والكذب حرام. فيفسق بنكوله وهذا باطلؤ وقيل لا بذل ولا إقرار .إنما النكول يقوم مقام البينة .والبينة اسم لما يبين من الحق ونكوله مع تمكنه من اليمين الصادقة التي يبرآ بها المعى عليه ويتخلص بها عن خصمه .دليل ظاهر على صحة دعوى خصمه .والله تعالى أعلم. ١٧١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام :باب الحكم ا لبينات ثا وهي مراتب .فقد تكون البينة شاهدين ‏ spl poly Ma» CygSSg ccbteوتارة تكون أربعة رجال .وتكون خمسين رجلا كبينة القسامة .ومرة ثلاثة رجال كدعوى الإنلاس عن الوفاء .وهو مذهب قوم من غير أصحابنا .يشترطون ثلاثة رجال | لوا ) 2. 3صحيح مسلم قا ‏ Yo: Jتحل المسالة | لاللحديث‏ cadوذلكيشهدون لأحد ثلاثة :رجل تحمل حمالة فتحل له المسألة .ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله .ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من قومه يقولون لقد أصابت فلانا 4مر ,ىع .. فاقة .فتحل له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن يا قبيصة سختا يأكلها صاحبها؛ا. وتارة تكون الحجة امرأة واحدة مثل القابلة .والتى تشهد برضاع بين ‏ ccnaأو صبي وصبية .والتي تقيس جراحات النساء يأمرها الحاكم بذلك. ‏٠4.3؟-Qa‏- وا لتي تشهد بيكا رة المراة وثيوبتها .وكل ما لا يمكن ا طلاع الرجا ل عليه فهي حجة فيه .وتكون البينة رجلا كمن يعدل ببن الناس وكالذى يشهد بداء الدابة. وكشهادة الطبيب" والذي ينصبه الحاكم أمينا خ أمر من الأمور وتكون لوثا القسامة .وهو مذهب الشافعية وغيرهم .وتكون خمسين رجلا تعظيما لشأن ‏ -١نص الحديث في صحيح مسلم( :حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد. قال :يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن هارون بن رياب .حدثني كنانة بن نعيم العدوي 6عن قبيصة بن مخارق الهلالي .قال :تحملت حمالة .فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها .فقال :أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها .قال :ثم قال :يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة :رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك .ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش 6أو قال سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة .حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا) .صحيح البيهقتى ٠ ١٢سنن "Coج٠ ٢‘ \ VE‏٠ رقم ص .٧٢ ٢سنن أبي داود.‘ Ye £‏٠ ١ ٠ ٤الحديث رقممسلم. ‏ 4 Oz .٥0٨٠‏۔٩٨٨صالنسائي .رقم الحديث‏ 6 ١٢٩٨٢ج .ص.٢٢‏ سنن‏ 6Sرقم الحديث| لكي ١٧٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام- الدم .وأربعة امتيازا لحكم اللعان .وتكون نكولا ققط من غير رد يمين .وتكون يمينا مردودة مع نكول المأعى عليه .وتكون علامات يصفها المدعي كالعلامات التي يصفها من سقطت عليه اللقطة. .ويجب الدفع من واجدها لواصفها. وتكون شبما بيتا يدل على ثبوت إلحاق النسب كما خ الفاقة التي اعتبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده .وتكون بصفة يصفها أحد المتداعيين مثل المكري والمكتري للدار يتداعيان عينا فيها يصفها أحدهما ولم يصفها الآخر .فتكون للواصف مع يمينه .وكالرجلين يتداعيان عبدا يصفه أحدهما بصفات لم يصفه بها الآخر فيكون له مع يمينه وتكون بقرائن ظاهرة يحكم بها للمدعي مع يمينه .كما إذا تتازع الخياط والنجار والصباغ والصواغ .وكمنازعة الزوجين ‏ og lie gf ATSكل من الفريقين يعي كل ذلك له فكل آلة لمن صلحت له مع يمينه! وكل متاع لمن صلح له مع يمينه .ولا يستنكر ذلك رجال الخوض حقيقة الشريعة .فقد نص الله تعالى كتابه على الحق الموجود والمشروع علامات وإمارات تدل عليه .قال الله ‏ Bear۔تات,‏* ag, ذ الأزض رواسيأن تميد بكم ونهارا وسبلا لعلكم تهتدون.تعالى :‏)tiلقى ولامات ‏ON 5 (3855 aa pris ونصب على القبلة علامات وأدنة وعلى الإيمان أدنة وعلامات وقد قال لنبي صلى الله عليه وسلم« :إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان»"'. فجؤز لنا آن تشهد بالإيمان لصاحب تلك العلامة .والشهادة ة تكون بالقطع فدل أن الأمارة("ا تفيد القطع وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم«: :آية المنافق .١٦-١٥ -١سورة التنحل .الآيات رقم‎ ‏ -٢ستن الترمذي .رقم الحديث ‏ ٠٢٠٩٢‏٥.ج ‏٧١٢.ص سنن الدارمي .تحقيق فواز أحمد زمرلي .خالد السبع العلمي" بيروت :دار الكتاب العربي .‏ ٠١٤٠٧جزءان .رقم الحديث ‏ .١٢٢٢‏١.ج ‏٢٠٢.ص مسند الإمام أحمد بن حتبل 6رقم الحديث ‏ 6١١٦١٦١٩ج .ص.٦٨١‏ ‏ -٢في خ (ج)( :الأيمان). ١٧٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ثلاث .إذا حدث كذب .وإذا وعد ‏ cabalوإذا اؤتمن ‏ale وقد نصب الله الآيات دانة عليه وعلى وحدانيته وأسمائه وصفاته .فكذلك هي دالة على حكمه وعدله .فالآية مستلزمة لمدلولها .لا ينفك عنها٬‏ حيث وجدت آية الحق ثبت الحق 6ولم يتخلف ثبوته .والحكم بغيره يكون حكما بالباطل. وقد اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمارات والعلامات ذ الأحكام. وجعلها بينة لها مثل اعتباره بصفة اللقطة .وكاعتباره بصقة الشبه ة ولد الملاعنة .فقال« :انظروا إذا جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية .وإن جاءت به لنعت كذا وكذا فهو لمن رميت به" .وجعل نبت الشعر حول القبل علامة لبلوغ .فحكم بقتل كل أسير تكون فيه تلك العلامة""' .لأنه ة حكم البلوغ .وجعل ‏ .٥٩ج .٧٨ .١سنن‏ .٢٢‏١.ج ‏١٢.ص صحيح مسلم .رقم الحديث‏ -١صحيح البخاري .رقم الحديث البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١١٢٤٠‏٦.ج ‏٥٨.ص سنن الترمذي .رقم الحديث ‏ .٢٦٢١‏٥.ج ‏١١.ص مسند الإمام أحمد بن حنبل .رقم الحديث ‏ .٨٦٧٠‏٢.ج ‏٧٥٢.ص -٢صحيح مسلم .رقم الحديث٢. .١٤٩٦ ‎ج ‎ص .١١٢٤ ‎سنن البيهقي الكبرى ،رقم الحديث‎ ٠١٥١٦٢١٤ ‎ج.٧ ٥٠٤.ص ‎سنن النسائي .رقم الحديث٦. .٢٤٦٩ ‎ج٢٧١. ‎ص ‎ونص الحديث كاملا في صحيح مسلم‎: (وحدثنا محمد بن المثنى .حدثنا عبد الأعلى .حدثنا هشام عن محمد قال :سألت أنس بن مالك‎ وآنا أرى أن عنده منه علما .فقال إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء .وكان أخا البراء‎ بن مالك لأمه .وكان أول رجل لاعن في الإسلام .قال فلاعنها .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‎: أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضى العينين فهو لهلال بن أمية .وإن جاءت به أكحل جعدا‎ حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء .قال :فأنيئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين)‎. ‏ -٢دليل ذلك في السنن المأثورة للشافعي جاء فيها :حدثنا المزني .قال :حدثنا الشاقعي رحمه الله قال :وأخبرنا يوسف بن خالد السمتي قال :حدثنا إبراهيم بن عثمان الكوفي عن عبد الملك بن عمير قال :سمعت عطية القرظي يقول عرضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فمن أنبت منا قتله ومن لم ينبت استحياه وسباه .السنن المأثورة .تحقيق عبدالمعطي أمين قلعجي .بيروت :دار المعرفة .‏ .١٤٠٦رقم الحديث ‏ .٦٧٠‏١٥ج ‏١٤٤.ص ١٧٤ هداية الحكام إلى منهة الأحخام_ الحيض علامة على براءة الرحم" .وجعل حبل الحابل علامة ے زناها"'. وريح الخمر والقيء علامة لشاربها!"'٨‏ وجعل نحر قريش يوم بدر عشر جزائر ‏ gle «Laudكونهم بين الألف والتسعمائةا‘' .فأخبر عنهم بهذا القدر .وجعل كثرة المال وقصر مدة إنفاقه آية على كذب المدعي لذهاب النفقة وذهاب المال. وذلك خ قصة حيي بن أخطب قعاقب حيي بن أخطب حتى أحضر كنز ابن أبي الحقيق. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم .جعلوا إمارات وعلامات ة كثير من 7..1: كما ‏ Siالمرأة .فكتب إلى أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله عنه. فاستشار الصحابة رضوان الله عليهم .فقال علي بن أبي طالب :إن هذا الذنب الله بهم ما قد علمتم .قا لرأي أنلم تعص فيه أمة من ا لأمم | ل واحدة فصنع يحرقوا بالناراثا .تم حرقهم عبدالله بن الزبير خ خلافته .وحرقهم هشام بن VAY 50 VE ce 5 -١عمدة القارئ .العيني ٥بيروت :دار إحياء التراث٦٢٥ ‎. ‏ -٢ورد في هامش المخطوط تعليق لليوسفي جاء فيه( :قوله زناها أي إذا لم تكن ذات زوج .وقوله وريح الخمر الخ أي لأنه لم يتبين لها لما اشتد ريحها من فمه .ولما قاءها .ولعمر الله أن هذه أدلة باهرة ظاهرة ولم لا تكون كذلك وقد اعتبرها النور النبوي صلى الله عليه وسلم .انتهى ناسخه حمدان بيده). ‏ -٢دليل ذلك الحديث الذي آخرجه مسلم والبخاري .جاء قي صحيح البخاري :حدثني محمد بن كثير. أخبرنا سفيان .عن الأعمش عن إبراهيم .عن علقمة .قال :كنا بحمص فقرأ بن مسعود سورة يوسف“ فقال رجل :ما هكذا أنزلت .قال :قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :أحسنت. ووجد منه ريح الخمر .فقال ( :أتجمع أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر) .فضربه الحد .صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٤٧١٥‏٢١٩١.ص٤.ج صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ .٨١٠‏١.ج ‏١٥٥.ص ‏ -٤دليل ذلك في مسند الإمام أحمد عندما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى عقبة (كم ينحرون من الجزر؟ .فقال :عشرا كل يوم .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( :القوم ألف كل جزور لمائه وتبعها)۔ رقم الحديث ‏ .٩٤٨‏١.ج ‏١٧١١.ص -٥سنن البيهقي الكيرى ‎.ج‎ .٨ص.٢٢٢ \Vo هداية الحكام إلى منهة الأحكام عبدالملك ي خلافته(" .وحرق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حانوت الخمار بما فيه" .وحرق قرية يباع فيها الخمر" .وحرق قصر سعد بن آبي وقاص بالكوفة وذلك أن سعدا قد احتجب عن الناس فبعث إليه محمد بن مسلمة وقال له« :اذهب إلى الكوفة فخذ حزمة حطب فأضرمها على قصر سعد بن ‏ a palsالنار خرج سعدأبي وقاص .فلما ألقى محمد الحزمة على القصر وقال «:ما هذا يا محمد .فقال« :عرمة من عزمات أمير المؤمنين» .فتركه حتى احترق .ثم عرض سعد النفقة على محمد فلم يقبلها .فلما رجع قال له أمير المؤمنين« :لم لم تقبل النفقة" .فقال« :إنك قلت لا تحدثن حدثا حتى ‏ . etalوحلق رأس نصر بن حجاج ونفاه من المدينة لتشبيب التساء إليه". وزاد ة حد الخمر حتى جلد ثمانين جلدة حين رأى انهماك الناس ة شرب ‏Osu وللإمام أو القائم بالأمر النظر ذ الحكم .ولم تأت البينة ذ القرآن مرادا بها الشاهدان فقط .وإنما جاءت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان ،مفردة أو ‏ | tleد بيانمجموعة .وكذلك قوله صلى ا لله عليه وسلم « :البينة على المد عى» ‏٠ءء‏Z متهما لدلالة الحالاقوىان غير النشاهدين قد تكونولا شكما يصح دعواه. ‏ -١شعب الايمان 6البيهقي .‏ tbeتحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول ،بيروت :دار الكتب العلمية. ‏ !٧٤٠٤أجزاء .ج.٤‏ ص(.٢٥١‏ المحلى .علي بن أحمد الظاهري .تحقيق لجنة إحياء التراث العربي. بيروت :دار الآفاق الجديدة .‏ ١١جزء .ج.١١‏ ص.٢٨١‏ ‏ -٢الديباج على مسلم" السيوطي" تحقيق أبو اسحاق الحوينى الأثرى .السمودية :دار ابن عفانء ...٢.٨‏ ٢.٤ج؟ صاء‏ 31٦أجز ‏ -٢الحاوي للفتاوي .السيوطي" تحقيق عبداللطيف حسن عبدالرحمن .بيروت :دار الكتب العلمية. ‏ .٠٠٤١جزءان ‏NV eyo Ve ج‎ .٥٥ص.٢٨١ -٤تاريخ مدينة دمشق‎. ج‎ .٢ص.٢٦٨ -٥الإصابة في تمييز الصحابة .ج .٩ص .٤٨٥تاريخ ابن خلدون‎. ‏ -٦الاستذكار .القرطبي 6تحقيق سالم محمد عطا 6محمد علي معوضخ بيروت :دار الكتب العلمية. ٩ .٢٠٠٠أجزاء٨. ‎.ج ٩١.ص‎ ١٧٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام_ على صدق المقال والبينة والدلالة والحجة والبرهان والآية والإمارة والتبصرة متقاربة خ المعنى 6وقد روى ابن ماجة وغيره عن جابر بن عبدالله الأنصاري ه2رحح قا ل :اردت السقر إلى خيبر قاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إذا أتيت وكيلي فخذ متنه خمسة عشر وسقا فإن طلب منك آية نضع يدك .ء‏o5ح4 اومات اليهالذياليهوديبإامساكالله عليه وسلم‏ ‘ (١وامر صلىعلى 544 3539 6 رأسه ‏) é (٢وا مرفأقر قرضخفأخذحجرين.ببنأنه رضخه| لجا رية برأسها عبدالله بن عمرو بتحريق الثوبين المعصفرين فسجر بهما التنور .وقد حبس ط تهمة وعاقب خ أخرى لما ظهرت إمارات الريبة على المتهم. وقد جمع عثمان بن عفان الناس على حرف واحد من الأحرف السبعة”"' التي أطلق لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم( القراءة بها لما كان ذلك مصلحة .فلما خاف الصحابة رضوان الله عليهم على الأمة أن يختلفوا ك -١سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٦٢٢ ‎ج٤١٢. ‎ص ‎سنن البيهقي الكبرى{ رقم الحديث٦. .١١٢١٤ ‎ج٠٨. ‎ص‎ ‏ -٢جاء في صحيح البخاري :حدثنا موسى حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه :أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين قيل :من فعل هذا بك أفلان .أفلان؟ .حتى سمي اليهودي فأومت برأسها. فأخذ اليهودي فاعترف .فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم قرض رأسه بين حجرين .صحيح البخاري رقم الحديث ‏ .٢٢٨٢‏٢.ج ‏٠٥٨.ص وأخرجه مسلم .رقم الحديث ‏ .١٦٧٢‏٢.ج ‏١٩١٢١.ص -البداية والنهاية .ابن كثير .بيروت :مكتبة المعارف٠‏ ج.٧‏ ص.٢١٧‏ تاريخ الخلفاء؛ السيوطي 6تحقيق ‏ ٠١٢٧١‏١ج .‏٥٦١.صمحمد محي الدين عبدالحميد .مطر :مطبعة السعادة. ‏ -٤جاء قي صحيح مسلم :حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال :سمعت عمر بن الخطاب يقول :سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان على غير ما أقرؤها .وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها ‏13S أن أعجل عليه .ثم أمهلته حتى انصرف .ثم لببته بردائه .فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت :يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتتيها :فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أرسله .اقرأ .فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :هكذا أنزلت .ثم قال لي :اقرأ .فقرأت .فقال( :هكذا أنزلت .إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر منه) .صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ .٨١٨‏٠٦٥.ص١.ج وأخرجه اليخاري. ‏ .٢٢٨٧‏٢.ج ‏١٥٨.صرقم الحديث ١٧٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام القرآن .ورأوا أن جمعهم على حرف واحد أسلم وأبعد من وقوع الاختلاف. ففعلوا ذلك ومنعوا الناس عن القراءة بغيره .ونظير ذلك كما لو كان للناس عدة طرق إلى البيت وكان سلوكهم ة تلك الطرق يوقعهم ة التفرق والتشتت: ونطمح فيهم العدو .فرأى الإمام جمعهم على طريق واحد\ وترك بقية الطرق جاز ذلك. الصا لالسلفاأصحا يه منلنا 2 وكذ لكا ‏ [ allسوة حسنة.رسولولنا 2 رضي الله عنهم اهتداء واقتداء .لقوله تعالى 33) :الذين ‏’ Giالله قبهداهم اقتدة) أ .من ذلك ترى الرجل يدخل بالمرأة التي أهديت إليه ليلة الزخاف ولا يسأل النساء اللاتي زففنها أنها هي امرأته اعتمادا على القرينة ' الظاهرة .فنزلوا هذه القرينة القوية منزلة الشهادة .وكذلك ترى الناس ‏Lal, وخلا لم يزالوا معتمدين على قول الصبيان الذين ترسل معهم الهدايا وأنها مبعوثة إليهم فيأكلون الطعام ويلبسون الثياب٠‏ وكذا الضيف النازل يشرب من إناء صاحب البيت ويتكى على سرره ويقضي حاجته من بيته من غير استئذان باللفظ .ولا نعد ذلك متصرفا خ ملكه بغير اذنه اعتمادا على القرينة العرفية. وكذا أخذ ما يسقط من أيدي الناس مما لا يتبعونه كالفلس والسوط والعصا والتمرة وما أشبه ذلك وكأخذ ما يبقى من الحب خ التبن والجنور والحائط والثمار بعد تخلية أهله له .وأخذ كل ما يسقط من ثمر وتمر وحب عند الحصاد. المزارعوما ينبذه الناس .ذ الخزف والأوعية .ومنه التطرق لقضاء الحاجة والأموال والشرب من المصانع الموضوعة على الطرقات اعتمادا على قرينة الحال .ولذلك قالوا لا يتوضا منها فإن العرف لا يقتضيه ومنه قضاء الأجرة للفسال والخباز والطباخ والدقاق والحجام والحالق وإن لم تنعقد إجارة ف الحكم اكتفاء بشاهد ‏! Sledوالله تعالى أعلم. .٩٠ رقم الآية‎ الأنعام. -١سورة ١٧٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فصل [ تأديب شاهد الزور وما يلزمه] يؤدب شاهد زور بضرب أو حبس وقيل :إن عمر بن الخطاب رحمه الله أآب شاهد الزور أربعين ضربةا تممطاف به(" .وعن مكحول :كتب عمر بن الخطاب أن اجلدوا شاهد الزور أربعين جلدة .ثم احلقوا ‏ dualثم يطاف به ويسجن""'. وقيل :يضرب خ رأسه عشرين ضربة بالدرة .ثم ينادى عليه خ مجمع من الناس هذا فلان بن قلان شهد زورا عند القاضي. وشاهد الزور قاتل ثلاثة :قتل من شهد له لأنه أطعمه الحرام بشهادته .وقتل من شهد عليه لأنه أخذ ماله بغير حقس وقتل نفسه لأنه أهلكها بظلمه المشهود عليه .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :أكبر الكبائر ثلاث :الإشراك بالله .وعقوق الوالدين .وشهادة الزوره«"" واختلف أهل العلم خ شاهد الزور إن تاب وأدى الضمان عن نفسه هل وقيل بل تقبل شهادتهتقبل شهادته أ ‏ Yaققيل تقبل توبته ولا تقبل شهادته ‏)jailsمثلما تقبل توبته .وكفى بالآية الكريمة دليلا خ ذلك ،قال الله تعالى: 2 ,؟.ootSe,‏aoح 4ممم و ‏alsة 5ولا ‏| (as asماذ نين يرمون | ‏ astت تم لم ‏ 15hبLاربعة شهدراء فا ‏ aldم ت2ور وأصلحواذلكبعدمن‏ jalتابوام الاسمون .إلا هه مأدا أ وأكشهادةه 598dى (Gand ‏ alt۔ ت م ai‏, فإن ويقرم شاهد الزور للمشهود عليه جميع المال .وقيل يغرم نصفه إن كانا شاهدين .وإن كانوا ثلاتة فأكثر .وكلهم ممن تجوز شهادتهم ذ الحكم لم يغرمواء لأن المال لم يتلف بشهادة أحد بعينه .وإن الشهادة المحكوم بها على ‏ .٢٠٢٨٠‏٠١.ج ‏١٤١.ص‏ -١سنن البيهقي الكبرى .رقم ‏ -٢شرح النيل ٬‏VON yo VTE ‎ص.٩ ١رقم الحديث .٨٧ ‎ح.١ ‎‎ص .٥١ ٩صحيح مسلم.Ne.٦٧٧رقم الحديث‎ -Yصحيح البخاري. -٤سورة التور .رقم الآيات.O-% ‎ ١٧٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام المشهود عليه لم تجب على أحد منهم بعينه .بسقوط وجوبها على أحد منهم عليهم على كل أحد منهم‏ dicوقيل | :ن الضمان يجبالضمانبعينه سقط ‏ ds gtsبالمحاصصة. يقدر ما وكذا إن شهد رجال ونساء زورا .فاتلفوا بشهادتهم مالا أو حقا على المشهود عليه .ثم طلبوا الخلاص مرم ‏ YSمتابه .فعلى المرأة نصف ما على الرجل من الفرم .لأن شهادتها عن نصف شهادة الرجلغ وإن شهد أربعة فأكثر زورا. فأتلفوا بشهادتهم نفسا لزمهم القصاص .لأنهم شركاء ذ الدم٥‏ فإن رجعوا وأقروا قتلوا به لأنهم بمنزلة من قتل فتكا .وقيل يختار الأولياء واحدا منهم ليقتلوه عن وليهم٠‏ ويرد الباقون قسطهم من الدية للمقتول أو لولێه. ‏ Maينقعهعليهالمشهودالزنى بعدما نفث الحكم 2والراجع عن شهادة رجوعه ذلك .والحد عليه أو الفرم .ونقاد من رجع بعد إنفاد الحكم بالرجم للمشهود عليه .وقيل ‏ thesويغرم .ولا يغرم الراجع عن شهود الإحصان ولا ير-‏٠ عليه.قصاص ومن شهد على رجل أنه شرب خمرا أوفعل محرما .يجب الحد عليه فيه أوزنى وهو بكر فجلد المشهود عليه ثم رجع ا.أحد الشهود غرم ربع قيمة الجلد إن كانوا أربعة .ونصفا إن كانوا شاهدين .وان قتل المشهود عليه بشهادتهما ققال أحدهما تعمد قتله .قتل به .وإن قال شبه لي أو ظننت غرم نصف الدية أو ربعها. وعلى الشاهد أن فلانا طلق زوجته قبل أن يدخل بها ثم مات الزوج .فعليه نصف الصداقغ وعليه ميراث الزوجة من زوجها أن لو كانت زوجته فورثته. جم رجل بشها دة أربعة قرجع أحد هم رجم من رجعغ فإن رجعوا معاوإذا رجموا جميعا 6وقيل :يرجمون ويرد على ورتتهم دية ثلاثة .فإن قالوا :تعمدنا لقتله .قتلوا لا غير .وإن قالوا :شبه علينا أو ظنتاه .سلموا الدية .وقيل :إن ١٨٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أولياء المرجوم بالخيار إن شاءوا قتلوهم وردوا لكل واحد قبل أن يقتلوه ثلاثة أرباع الدية .وقيل :ليس عليهم رد لأن ذلك بمنزلة الفتك. المال أو النفس.ذلكأو نفسا قعلى شاهدها خلاصمالاأتلفتوكل شهادة ويكون| لتوية لله تعا لى منه. ‏ Lدائه لربه عنالضما نتخصه منوهل يجزي الضما ن غيرمنحطا وزر ذلك عنها أما | لتوية لازمة عليه منه ونفس | داء ذلك ‏ Jusأوأوصبيشهادةدتأبو المؤثر رحمه الله« : :انقالمجر عنها .قولان: وقيل لا تقبل» .وا لهأو العتق أو الإسلا م قبلتالبلوغبها يعدتم شهدواذ مي. تعالى أعلم. ١٨١ هداية الحكام إلى منهة الأحخام ب ب أحكام التبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشد ين ثا انطب بن بلتعة القيسى') آنه خاصم الزبير بن العواه("' شرخاجحي ع رو مانلحرة" .عند النبي صلى الله عليه وسلم .فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يسقي الزبير ألا تم يرسل الماء إلى جاره .فغضب حاطب فقال: «حكمت بذلك لأنه كان ابن عمتك» .فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم. حقك ثمثم قال » :اسق يا زبير ثم احبس الما حتى يرجع الى الجزر واستوف ‏ Lal,صلح.«الحكم إما عرم‏ . (styleقال العلامة ابن يوسف:أرسله إالى فقدم الصلح لأجل أن يتآلفا .فحين لم يقبله حاطب مع أنه مصلحة له لم يبق qc٥...4٦ إلا الحكم بالغرم ٠إذ لا يتركهما بغير حكمها .وفيه نزل قوله تعالىWa) ‎: ‏ -١جاء في تهذيب الأسماء :الأنصاري الذي نازع الزبير في شراج الحرة قال ابن باطيش :هو حاطب بن أبي بلتعة .وقيل ثعلبة بن حاطب .وقيل حميد .وقوله في حاطب لا يصح .فإنه ليس أنصاريا .وقد ثبت في صحيح البخاري أن هذا الأنصاري القائل كان بدريا .ينظر :تهذيب الأسماء .ج.٢‏ ص.٥٨٢‏ حاطب بن أبي بلتعة .حليف بني أسد بن عبد العزى يقال إنه حالف الزبير .وقيل كان مولى عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد .اتفقوا على شهوده بدرا .وهو من أهل اليمن والأكثر أنه حليف لبني أسد بن عبد العزى .ومات سنة ثلاثين بالمدينة .وهو ابن خمس وستين سنة .الإصابة في تمييز الصحابة ج.٢‏ ص.٤‏ الوافي بالوفيات ج.١١‏ ص.٢١٠‏ ‏ -٢الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي أبو عبد اله .حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم .وابن عمته أمه صقية بنت عبد المطلب ،وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة .وأحد الستة أصحاب الشورى .كانت أمه تكنيه أبا الطاهر بكنية أخيها الزبير بن عبد المطلب .واكتنى هو بابنه عبد الله ففليت عليه .وأسلم وله اثنتا عشرة سنة وقيل ثمان سنين. الإصابة في تمييز الصحابة ج.٢‏ ص.٥٥٢‏ ‏ -٢شراج الحرة بالكسر وآخره جيم .وهو جمع شرج .وهو مسيل الماء من الحرة إلى السهل ،وهي بالمدينة التي خوصم فيها الزبير عند رسول الله .ينظر :معجم البلدان ج//٢ص.٢٢١‏ ٤. .٢٢٥٧ج‎ -٤صحيح البخاري .رقم الحديث٢. .٢٢٢٢ ‎ج٢٢٨. ‎ص ‎صحيح مسلم .رقم الحديث‎ ٢٢٨١.ص ‎السنن الكبرى .رقم الحديث٢. .٥٩٦٢ ‎ج٥٧٤. ‎ص ‎سنن ابن ماجه .رقم الحديث‎ ٠١٥ ‎ج.١ ‎ Ve .١٢١٦ص.٦٤ ٤۔١٧ص ‎سنن الترمذي .رقم الحديث‎ ه -هميان الزاد .ج٥‏ .ص.٢٢‏ ١٨٢ هداية الحكام إلں منهة الأحكام وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما مجر بينهم تم ل يجدوآ 2أنمسهم حرجا مما قضيت ويسلموا | ‏ "Lasقال العلامة محمد بن يوسف رحمه الله: «أي ليس الأمر كما زعموا أنهم آمنوا بما أنزل إليك وهم يخالفون حكمك ولم يرض الله تعالى بتحكيمهم إياه فقط بل بشرط أن ترضى قلوبهم بحكمك ولا تضيق به 6بحيث ينسبونه للجور س ولا مؤاخذة على ما يصعب طبعا من الحق إذا عمل به المحكوم عليه .وعلم أه الحق"". ويروى أن يهوديا قال« :قاتل الله هؤلاء ،يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه حكم وأيم الله لقد أذنبنا مرة خ حياة موسى عليه السلام 6قدعانا إلى التوبة منه .فقال :اقتلوا أنفسكم .ففعلنا .فبلغ قتلانا سبعين ألفا خ طاعة ربنا .‏Licحتى رصي ويروى أن مقيس بن صبابة الكناني وجده أخوه هشام قتيلا 2دور بني الجار .ضشكى عند النبي صلى الله عليه وسلم .فأرسل معه رسولا من بني فهر. فقال له« :آت بني النجار وأقرئهم مني السلام .وقل لهم :إن رسول الله صلى الله عليه وسم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن صبابة أن تدفعو إلى مقيس بن صبابة فيقتص منه وإن لم تعلموا له قاتلا فأعطوه ديته مائة من الإبل». تم انصرفا راجعين نحو المدينة .فوسوس إليه الشيطانغ وألقى إليه حمية الجاهلية .فقتل الفهري ورجع كافرا إلى مكة(" .ونزل فيي قوله تعالى( :ومن )0(0‏ fisمؤمنا متعمدا فجرآؤ0ه 8‏ ageخالد | ‏ Gurney 9 laaالله عله ‏dials إلى آخر الآية .ودل الحديث على حسن طاعة بني النجار لله عر وجل 6ولرسوله ‏ -١سورة النساء .رقم الآية ‏.٦٥ ‏ -٢هميان الزاد .ج.٥‏ ص٢٢۔.‏ .٢٠‎ص١.١ Yeالقارئ‎. -Yعمدة .٢٧٧١ -٤تضسير ابن أبي حاتم .ج .٢ص .١!٠٢٧الدر المنثور .ج .٦٢ص .٦٢٢‎شعب الإيمان .ص‎ -٥سورة النساء .رقم الآية.٩٢ ‎ ١٨٣ هداية الحكام إلى منهج الأحكام صلى الله عليه وسلم ووثوقه بهم .لأنه علم أنهم لا يمتنعون عن تسليم القاتل أو الية .ودل الحديث أن الأصل غ القتل العمد إذ أمرهم أن يدقعوه إليه ليقتص منه ولم يقل إن كان متعمدا. وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإمضاء فعل أصحابه د :قطع .نخيل اليهود! إذ ‏". Vea polaوفيويم نزل قوله تعالى :‏ eink La):من لينة وتركتموما " (Gaalا .وذلك أنه كان بين النبيقاتئمعمةلى أصولها قبإذن الله ‏Bony صلى الله عليه وسلم وبين اليهود عهد على أن لا يغدروا ولا يناصروا عليه. فتوجه إليهم ذات يوم ومعه عشرة رجال من أصحابه يطلب منهم إعانةلذية رجلين من أصحابه قد قتلا .فلما وصل إليهم تشاوروا عليه وكان قاعدا على جدار .فأخذ عمرو بن جحاش صخرة عظيمة ليرميه بها من أعلى البيت. فنزل جبرائيل عليه السلام فأمسك على يديه .وأخبره بفدرهم .وبما تشاوروا عليه من قصدهم فيه بالسوء .فذهب مسرعا نحو المدينة .ولم يخبر أحدا من أصحابه .ثم تلاحقوا عليه غ المدينة .فأخبرهم بغدر اليهود .وبما تشاوروا عليه .ثم أرسل إليهم محمد بن مسلمة(" فقال له« :اذهب إلى يهود بني النظير وقل لهم إن العهد قد انتنةتق ض بما هممتم به من الغدر ويما ارتأيتم به من الرأي. فاخرجوا من بلادي هذه وقد أجلتكم عشرة أيام قمن رئي بعدها بها ضربت VES 0Ve -١تفسير الطيري‘‎ -٦سورة الحشر .رقم الاية.٥ ‎ ‏ -٢محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك الأوسي الأنصاري الأوسي الحارثي .أعبوبدالرحمن المدني .حليف بني عبد الأشهلء ولد قيل البعثة باثنتين وعشرين سنة في قول الواقدي .وهو ممن سمي في الجاهلية محمدا .وقيل يكنى أبا عبد الله وأبا سعيد والأول أكثر ‏ ٧وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث . .أسلم قديما على يدي مصعب بن عمير . .وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة. .وشهد المشاهد بدرا وما بعدها إلا غزوة تبوك .فإنه تخلف بإذن النبي صلى الله عليه وسلم له أن يقيم بالمدينة .وقال ابن عبد البر كان من فضلاء الصحابة .واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة في بعض غزواته .وكان ممن اعتزل الفتنة فلم يشهد الجمل ولا صفين .الإصابة في تمييز الصحابة ج.٦‏ ص.٢٤‏ ١٨٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام دهيم‏٥ ير_ ‏) | le ‘Lلذ ين | منو اذ :كروا نعمت‏ Jقوله تعا الى: :التصةهذه)( ‘ 92عنقه» MO,أن بسطوا إليكمer eat CSS Goal ‎ at,a"9Ave +| Site ais 9 4o « آخر الآية .والله أعلم‎. .ه.‏.٠مف .ر ويروى عام الحديبية حين صد المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام .قال« :إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت كيف ترون؟»"'. فقال المقد اد بن الأسود(« :أما والله لا نقول كما قال قوم موسى عليه السلام: (قاذهب أنت 55‏ 61a Ahإن هامتاقاعدون)(ث' .ولكنا نقول :إنا معك مقاتلون والله لنقاتلن معك عن يمينك وشمالك وبين يديك ومن خلفك٠‏ ولو خضت ‘ى ,۔. | لعما دلطلعنا ‏ | toو 3هيت بنا | لى بركجبلا ‏Cesبنالخضنا ‏ ١ .٥وبنا بحرا لتبعناک» .قأشرق وجه رسول ا لله صلى | ‏allعليه وسلم . 7,7 وجاء رجل إليه وقال« :يا رسول الله؛ الرجل يعرض لي نفسي ومالي» .قال: ‏ ‘ «alllقال« :ضعلت ولم ينته» .قال ) :استعن بالسلطان عليه» .قال« :ليس«تتناشده ليسسلطا ‏ . «cyقا ‏ « : Jستعن عليه با لمسلمبن» .قا ل » :نحن بأرض 96يحضرنا VO* yo 10% cal5 -١هميان‎ -٢سورة المائدة .رقم الآية.١١ ‎ -٢تفسير الطبري ج .٦ص .١٨٠الدر المنثور .ج .٢ص .٥0١تفسير ابنVe AS ‎ ‏ -٤المقداد بن الأسود الكندي هو بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني. وقيل الحضرميس أسلم قديما .وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب" ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم .وهاجر الهجرتين ،وشهد بدرا .والمشاهد بعدها .وكان فارسا يوم بدر .حتى إنه لم يثبت أنه كان فيها على فرس غيرها وقال زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود أول من أظهر إسلامه سبعة فذكره فيهم .مات سنة ٹلاث وتلاثين .في خلافة عتمان .قيل وهو ابن سبعين سنة .الإصابة في تمييز الصحابة ج.٦‏ ص.٢٠٢‏ -٥سورة المائدة .رقم الآية.٢٤ ‎ ١٨٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام قربنا أحد» .قال« :فجاهده دون مالك حتى تمنعه أوتكتب شهداء الآخرة؛'. قال القطب ابن يوسف رحمه الله خ قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل .ولم يدفعه عن نفسه مع أنه كان أقوى وأشد« :لاحتمال لن يتنزل حينئذ وجوب الدفع ولا تحريمه .وقد علم تحريم قتل النفس فتحرج .فترك المدافعةه"' .وإنما ساغ لهابيل حب أن يبوء قابيل بالذنب .من حيث إنه يعاقب به لا من حيث إنه ذنب. ‏ G2العقاب للجاني جائز .كما جاز أن يدعى على المنافق بزيادة النفاق وليس ذلك حبا للمعصية بل ذلك ازدياد للعقاب. وبعد قتل هابيل لخمس سنين ولدت حواء شيث عليهما السلام خليفة عنه. وأعلمه الله ساعات الليل والنهار .وعبادة الخلق .وأنزل عليه الصحف خمسين صحيفة .وكان هو وصي أبيه وولي عهده .وأما قابيل الشقي فقيل له :اذهب طريدا شريدا .فهرب هو وأخته إقليما إلى بلاد عدن .وعلمه إبليس اللعين أن يعبد النار وأن يبني ‏ enلذلك قال القطب بن يوسف« :وكان أولاد قابيل يتخذون الآلات والملاهي وشرب الخمور وعمل الفجور حتى أغرقهم الله ة ‏ 6 Ma SLIوالله أعلم .أيام نوح عليهالطوفان ء ٠.-7٠ee‏٠..۔يم ذلك ء | 2.9لتورا ة ا لرجم ‏ éقكرهت | ليهودزنيا ‏é| ں يهوديين محصصبنويروى ‏ -١سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١٧٤١٦‏س٦٢٢ص٨/ج ونص الحديث :أخبرنا أبو القاسم زيد بن جعفر بن محمد بن علي العلوي وأبو القاسم عبد الواحد بن محمد النجار المقرئ بالكوفة قالا: أنبأ أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم .حدثنا أحمد بن حازم حدثنا .عمرو بن حماد عن أسباط عن سماك عن قابوس بن مخارق عن أبيه قال :جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال( :يا نبي الله آت أتاني يريد أن يبزني فما أصنع به؟) .قال( .تتاشده الثه) .قال ( :أرأيت إن ناشدته فأبى أن ينتهي) .قال( :تستعين المسلمين) .قال :‏) byنبي الله أرأيت إن لم يكن أحد من المسلمين أستعينه عليه) .قال( :استفث السلطان) ‏ ٠قال( :يا نبي الله أرأيت إن لم يكن عندي سلطان استغيته عليه) . قال( :فقاتله فإن قتلك كنت في شهداء الآخرة .وإلا منعت مالك ). -٦٢هميان الزاد٥. ‎.ج ٥٠٤.ص‎ -٢هميان الزاد ‎.ج‎ .٥ص.٤١٧٣٢ ١٨٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فجاءوا إلى بني النظير وقريضة فقالوا« :إن فلانا وقلانة زنيا وهما من أشرف اليهود .وإنا نحب أن تسألوا هذا الرجل وهو جاركم .وتعرفوا حكمه ة ذلك». قانطلق كعب بن الأشرف وكعب بن سعد وسعيد بن عمر فقالوا« :يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصناك .فقال« :أترضون بقضائي؟» .قالوا: ‏ uaeفتنزل جبريل بآية الرجم فأخبرهم فلم يقبلوا .فقال لهم« :هل تعلمون شابا أمرد أبيض أعور يسكن قدكا( يقال له ابن صوريا؟» .فقالوا« :نعم». فقال« :أي رجل فيكم.»٩‏ قالوا« :أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى عليه السلام» .قال« :ارسلوا إليه .فلما حضر قال له صلى الله عليه وسلم« :أنت ابن صوريا؟» .قال« :نعم» .قال« :أنت أعلم اليهود؟»ء قال« :كذلك يقولون .قال« :ناشدتك الله الذي لا إله غيرهغ الذي أنزل التوراة على موسى وأخرجكم من مصر .وفرق البحر وأنجا كم « وأغرق فرعون ومن معه .وبالذي أنزل المن والسلوى وظلل عليكم الغمام .وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه. هل تجدون فيه آية الرجم؟»٠‏ قال ابن صوريا« :اللهم نعم٠‏ والذي ذكرتني به ولولا أني خشيت أن ينزل علينا العذاب إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك بذلك .لكن كيف هي عندك يا محمد؟» .قال« :إذا شهد أربعة رهط عدول أنه أدخله فيها كما يدخل المرود 2المكحلة وجب عليه الرجم» .قال ابن صوريا: «صدقت هكذا خ التوراة» .فقال له صلى الله عليه وسلم« :يا ابن صوريا ما أؤل ما ترخصتم فيه من أمر الله؟ .فقال« :كان إذا زنى متا الشريف تركناه وإن زنى الضعيف أقمنا عليه الحد ،حتى زنى ابن عم الملك بامرأة وفشا الزنا 2 أشراف اليهودس ثم زنى رجل بامرأة فأراد الملك أن يقيم عليه الحد فقام قومه دونه .فقالوا :والله لن ترجمه حتى ترجم ابن عمك فلانا .فقلنا :تعالوا نجتمع ‏ -١فدك :قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة .أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه اليلد ان ‏ / te‏٨٢٢ص . وسلم قي سنة سبع صلحا .ي‏: platsمعجم ١٨٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فنضع شيئا دون الرجم .يكون على الشريف والوضيع أربعين جلدة على الزاني ثم يطلى وجهه بقار ويقاد على حمارأ'' بحبل مطلي بقار .ويطاف به خ الملأ ويكون ذلك مكان الرجم" .فاغتاظت اليهود من كلام ابن صوريا .فقالوا« :ما أسرع ما حدته به .ما كنت حاضرا عندنا يا ابن صورياه"'. ويروى أن عبدالله بن سلاه(" قال « :التوراة آية الرجم قلما نشروه ترك واحد منهم يده على الآية ..فقال له ابن سلام :‏ tay aayفإذا هي ‏OFT وروي أنه كان بين قريضة والنظير دماء قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث وهاجر إلى المدينة تحاكموا إليه .قالت قريضة« :إن النظير إخواننا أبونا واحد وديننا واخد وكتابنا واحد .فان قتلوا منا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر .وإن قتلنا منهم قتيلا أعطيناهم مائة وسبعين وسقا .وجراحاتنا نصف | -١في خ (ج)( :جمل)‎. ‏ -٢الدر المنثور .ج.٢‏ ص.٤٤‏ تخريج الأحاديث والآثار .عبدالله بن يوسف الزيلعي .تحقيق عبدالله بن عبدالرحمن السعدء الرياض .دار ابن خزيمة .‏ ٤ .١٤١٤أجزاء ،ج.١‏ ص.٢٨٩٥‏ ‏ -٢عبد الله بن سلام بن الحارث أبو يوسف من ذرية يوسف النبي عليه السلام .حليف القوافل من الخزرج الإسرائيلي .ثم الأنصاري" كان حليفا لهم .وكان من بني قينقاع .يقال كان اسمه الحصين فغيره النبي صلى الله عليه وسلم .أسلم أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة .وقيل تأخر إسلامه إلى سنة ثمان .توفي بالمدينة سنة ثلاث وأربعين .الإصابة في تمييز الصحابة ج.٤‏ ص.١١٨‏ ‏ -٤مسند الربيع .رقم الحديث ‏ .٦٠٧‏١.ج ‏٩٨٢٢.ص صحيح البخاري .رقم ‏ .٦٤٢٣٢‏٦.ج ‏٩٩٤٢.ص السنن الكبرى ،رقم ‏ .٧٢٢٤ج .ص.٢٢١‏ سنن أبي داود .رقم ‏ .٤٤٤٦‏٤.ج ‏٢٣٩٥١.ص سنن البيهقي الكبرى: رقم ‏ .١٦٧٠٦‏٨.ج ‏٤١٢.ص نص الحديث في مسند الربيع :أبو عبيدة عن جابر عن ابن عمر قال: إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .فذكروا له أن رجلا منهم وامرأته زنيا .ققال لهم :أتجدون في التوراة في شأن الرجم .فقالوا :نفضحهما ويجلدان .فقال لهم عبدالله بن سلام: كذبتم إن فيها للرجم آية .فاتوا بالتوراة فأتلوها .قال فأتوا بها ونشروها .فوضع أحدهم على آية الرجم .فقرأ ما قبلها وما بعدها .فقال له ابن سلام :ارفع يدك .فرفع يده .فإذا آية الرجم تتلألأ. فقالوا :صدق يا محمد فيها آية الرجم٠‏ فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم .فرجما\ قال ابن عمر :فرأيت الرجل يجافي عن المرأة يقيها الحجارة. ١٨٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام جراحتهم٠‏ فاقض بيننا» .فقال النبي صلى الله عليه وسلم :‏2 ela, tally القصاص والدية» .فقالت النظير« :لا نرضى بحكمك إنما أنت عدولناه"'. ى -37 يرم م ‏ diحكما لقوم|منحسن :7ign‏ala Lo‏)iفحكم | |قوله تعا لى: :فنزل )(٢‏2 4. يوقتون)"). ويروى أن أبا جهل اشترى جملا من رجل فمطله حقه٠‏ فاستجار بقريش : ناديهم .ققالوا له استهزاء« :اذهب إالى محمد بن عبدالله» .ففعل قخصحيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى دق الباب على أبي جهل 6خرج مسلوب العقل. فقال« :آهلا بأبي القاسم»ء فقال« :أعط هذا حقه» .فأعطاه من فوره .فلامته قريش فقال« :رأيت ما لم تروه .رأيت فحلا على رأسه فاتحا فاه لو أبيت ‏Oe tea وروي آن قريشا هدمت الكعبة .قلما بلغوا الحجر الأسود أرادت كل قبيلة أن ترفعه .حتى تواعدوا للقتال .ققزبت بنو عبدالدار وبنو عدي جفنة مملؤة دما فأدخلوا أيديهم فيها .وتحالفوا على الموتس وأقاموا أربع ليال على ذلك. تم اجتمعوا وكان أبو أمية بن المغيرة يومئذ سيد قريش ،فقال« :يا معشر قريش اجعلوا فيما تختلفون فيه أول من يدخل عليكم من باب هذا المسجد أن يقضي بينكم» .فرضوا بذلك ،فكان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه ‏ -١القتلى بواء يعتنى به :أكفاء .يقال منه باء فلان بفلان إذا كان كفأ له في القتل إذا قتل .ينظر :تهذيب .٦١ tye‏‘ Ve ‏ ٢أجزاء ‘ مطيعة المدني.القاهرة:شاكر.محمدتحقيق محمودالطبري.الآثار. ‎ص٢٩٧۔.١ -٢تخريج الأحاديث والآثار .ح‎ -٢سورة المائدة .رفم الآية.٥٠ ‎ النواح بن سلمة حيث‏ .٠عند ذكر— 2وردت القصة قي كتاب الإصابة في تمييز الصحابة ج/٦ص١ قال :النواح بن سلمة بن كهلة الأصفر بن عصام بن كهلة الأكبر ...وجده كهلة هو الذي مطله أبو جهل حقه .فاستعدى عليه قريشا .فكلموه.فلم يعطه .فأعاد عليهم فدلوه على النبي صلى الله عليه وسلم. قال : :نعم الساعة.حقه.االيه .فقال : :أعط هذاقخطرق عليه اليباب قخرجقمضى معه الى أبي جهل. كلمتاك ‏leuبيت وشقعت محمدا .ققا ل :رأردت معه بعيرا .ققا لوا: :له حته .فلا مته قربتودخل ‏lsخرج قاغرا قاه .والله لو امتنعت لأكلني. ١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الخبر .فقال« :هلموا إلى ثوبا» .فجاءوا به فبسطه ثم أخذ الركن فلقه فيه ثم قال« :لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوهءء ففعلوا جميعا .حتى بلغوا موضعه .فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم 2موضعه" .فكانت الكعبة كذلك حتى احترقت من رمي المجانيق حين حاصر حصين بن نمير السلولي عبدالله بن الزبير .فهدمها عبدالله بن الزبير .حتى سوى بها الأرض فتحير الناس ث الطواف .فطاف جابر بن زيد رحمه الله من وراء الأساس ‏ LH acsث قال عبدالله بن الزبير :إن أمي بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه حدثتني. أن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة بنت أبي بكر« :لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لرددت الكعبة على أساس إبراهيم عليه السلام. فأزيد الكعبة من الحجرة وإن قريشا أعوزتهم النفقة فأخرجوا الحجر من البيت واجعل لها بابين شرقيا وغربيا"' .بناه ابن الزبير على ذلك حتى حاصره الحجاج بن يوسف عامل عبدالملك بن مروان وقتل الحجاج عبدالله بن الزبير(" فأعاد بناءها الأول بحضرة مشايخ قريش وذلك سنة أربع وسبعين من الهجرة' .والله أعلم. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على قوم من مكل أن تسمل‎ a¢7م‎ه7.GeA أعينهم .وتقطع أيديهم وأرجلهم .وأن يتركوا خ الحرة حتى يموتوا وذلك‎ -١تفسير ابن كثير .ج .١ص .١٨٢المستدرك على الصحيحين١. ‎.ج ٨٢٦.ص‎ ٢الكامل في التاريخ .الشيباني .تحقيق عبدالله القاضيس بيروت :دار الكتب العلمية ‎.ط١١ ٠١٤١٥ ٠٢ جزء .جا .ص١؟ .٢النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة .ابن تغري بردي .مصر :وزارة الثقافة‎. ٦جزء .ج .١ص .١٦٨تاريخ الطبري٢. ‎.ج ٧٠٤.ص‎ ‏ -٢صحيح البخاري .نص الحديث :عن عائشة رضي الله عنها .أن النبي صلى الله عليه وسلم .قال لها( :يا عائشة لولا أقنومك حديث عهد بجاهلية .لأمرت بالبيت فهدم .فأدخلت فيه ما أخرج منه. وألزقته بالأرض .وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا .فبلغت به أساس إبراهيم) .رقم الحديث ‏ .٩‏٢.ج ‏٤٧٥.ص صحيح مسلم .رقم الحديث ‏AVA ge Ye TTY ‏ OTAa (Veتاريخ مدينة دمشق .ج٬٢٨‏ ص.٢٤٨‏ $-تاريخ الطبري -٥تاريخ الطبري .ج .٢ص .٥٤٢البداية والنهاية .ج .٩ص٢۔ المنتظم٦. ‎.ج ۔٢٤١ص‎ ١٩٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام_ لأنهم استوخموا(" المدينة .فقالوا« :يا رسول الله إنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف» .فأمر لهم بذود"' وراع وأمرهم أن يشربوا ألبانها وأبوالها .فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا .وقتلوا الراعي واستاقوا الغنم ‏٧فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم٧‏ فبعث الطلب ف آثرهم .فجين بهم فحكم عليهم A858 J 528تعالى :‏)Lalجزاء الذين يحاربون الله ورسولهبذلك حتى ‏gi be ويسعون ا الأتض قسادا)( الى آخر الآية .قال العلامة ابن يوسف عن عمروس رحمهم الله« :إن جاء المحارب تائبا من قبل أن تقدروا عليه هدر عنه ما أصاب ان كان عليه مشركا 6ولا يهدر عن أحد من أهل الإقرار ما أصابه ك محاربته .فإن طلبه الامتناع فامتنع فهو باغ يقاتل على امتناعه .فإن أصاب من الأنفس والجراحات هدر عنه ولا يؤخذ به .لأنه لا قصاص بينه وبين المسلمين. وإن نزل قوم منزلة لا نعطيهم القصاص من أنفسنا قيما أصبنا منهم .فكذلك لانأخذ منهم ما أصابوه منا .ولا يستقيم لنا غير ذلكهث' .والله أعلم. وروى الدارمي والبيهقي عن ميمون بن مهران قال :كان آبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا وردت إليه أقضية خضم نظر خ كتاب الله٧‏ فإن وجد ذلك قضى بينهم .وإلا نظر ذ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن علمها قضي ‏ egiesوإلآ خرج فسأل المسلمين .وقال« :أتاني كذا وكذا فلم أجده ے الكتاب السنة .فهل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بذلك؟» .فربماولا المدينة : :أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم . .ينظر :لسان‏ -١استوخموا ‏ 1 pallمادة (وخ م). ‏ -٢ذود :الدود :للقطيع من الإبل النلدؤث إلى التسع. .وقيل :ما بين الثلاث إلى العشر؛ وقيل :من ثلاث ‏١إلى خمس عشرةة وقيل :ا إلي عشرين وفوق ذلك؛ وقيل : :ما بين النلدث ‏heإلى | لثخلاثين؛ ؛ وقيل : :ما بين ) ذ و د ).مادةالعرب.لسان يتظر:الذكور.الإناث دونولا يكون اال منالاثنتين والتسع. .٢٨٩٤جا‘ ‎رقم الحديث‎الكيرى. .‎ص .٢ ١٦٤السنن‎ج..٥4.٥رقم الحديث‎اليخاري. .صحيح-٢ .١ ON yas Nee .٢٠٥النسائي .رقم الحديث‎‎ص ..١ ٢٦٢٩سنن -٤سورة المائدة .رقم الآية.٢٢ ‎ ‏.٤٢٨— 0هميان الزاد .ج٥‏ ب ص ١٩١ هداية الحكام إلى منهج الأحكام قام إليه الرهط .فقالوا« :نعم قضى فيه بكذا .فيأخذ بذلك ويقول« :الحمد له الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا صلى الله عليه وسلم»ء فإن أعياه ذلك دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم .فإذا اجتمع رأيهم على أمر آخذ به ،وكذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا أعياه ذلك نظر هل كان لأبي بكر فيه قضاء. فإن وجده قضى به وإلا دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى بها. ويروى ‏ SIأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام. حتى إذا كان ببعض الطريق جاءه خبر الطاعون ،فقال لابن عباس« :ادع المهاجرينك .ففعل فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام .فاختلفوا عليه فقال بعضهم« :قد خرجت لأمر لا نرى أن ترجع عنه» .وقال الآخرون: «لا نرى أن تقدم بأصحابك إلى هذا الوباء» .ثم قال« :ارتفعوا عني» .فقال لابن عباس« :ادع لي الأنصار» .ففعل فاستشارهم .قسلكوا سبيل المهاجرين. فقال« :ارتفعوا عني» .ثم قال« :ادع لي ممن كان هنا من مهاجرة الفتح من المهاجرين» .ففعل فلم يختلفوا عليه .بل قالوا« :إنا نرى أن ترجع بالناس ولا تقدم إلى هذا الوباء»٨‏ قتادى« :إني مصبح على ظهر» .أي على ظهر الراحلة. فأصبحوا عليه فقال له أبو عبيدة بن الجراح« :أفرارا من قدر الله» .وقيل قال له« :أفرارا من الموت يا أمير المؤمنين؟» .فقال« :يا أبا عبيدة لو غيرك قالها» .وكان يكره خلافه ،ثم قال« :نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل وهبطت واديا له عدوتان أحدهما خصبة والأخرى جدبة آليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله{ وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله» .ثم جاء عبدالرحمن بن عوف ولم يكن حاضرا .فقال« :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إذا سمعتم بالوباء خ أرض فلا تقدموا عليها .وإذا وقع .٦٩ ١ .١٦١ج ‎ب ص‎ .١١٤سنن الدرامي .رقم‎ .١ :05ص‎ الييهة :الكيرى .رقم١٢٨ ‎ -١سنن ١٩٢ هداية الحكام إلى منهج الأحكام له تعا لى» ‘ وا ‏ allأعلم .«الحمد‏. (١ققا ل عمر:منها عنهفلا تفرواأرض2 كتا يا« : :مرن عيد | لله أميركتب| لخطا ببن عمرأمير | مؤمنينأن9396 المؤمنين إلى أمين الأمة(" سلام عليك فإني أحمد الله الذي لا اله إلآ هو | للوح2كتبوفد ) 0ومن Daلتضاته‏Maنبيه .اأما يعلعلى محمدوا صلي كافرا فلا ايمان له .وذلك أن جبلة بن الأيهم”"' لطم الفزاري لطمة سقطت مستد عيا من جبلة فأمرت‏ | ileلي ا لفزا ري‏Lisياه | لأربع وهشمت أنفه ‘بها باحضاره وقلت« :ما حملك على أن لطمت أخا ك 2الاسلا م وكسرت ثناياه الأربع وهشمت أنفه؟» .فقال« :وطى على إزاري فحله ة البيت الحرام ولولا فأما أن يعفو عنكعلى نفسك.له« :لقد أقررتالبيت لقتله« .فقلتحرمة وهو سوقة ( 7‏éمني وأنا ملك‏ Lao.ل« : :يقتصص»القصامتنكأن آخذوا ما ‏ dledفقال« :اذقتتركني الى غدفقلت 94» :شملكم الإسلام .قما تفضله الا ‏ WAL easyكان من الليل نادىوتقتص مني» .‏ claseللفزاري ) :أتتركه؟» .قال: ‏ .٢٢١٩‏٤.ج‏ .٥٢٨٩٧‏٥.ج ‏٢٦١٢.ص صحيح مسلم .رقم الحديثالبخاري .رقم الحديثصحيح)— ٤ؤص ‏ .١٧ستن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .٦٢٤٨‏٢.ج ‏٦٧٢.ص ‏ -٢أمين الأمة أبو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال القرشي .أحد العشرة المبشرين بالجنة. أدركت أمه أميمة ابنة غنم بن جابر الإسلام وأسلمت .وأسلم هو قديما .وشهد بدرا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم .وكان أبو بكر أحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر ثم أبو عبيدة .روى عن النبي صلى الله عليه وسلم .وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن معاذ .ودعا أبو بكر يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة إلى البيعة لعمر أو لأبي عبيدة .وولاه عمر الشام وفتح الله عليه اليرموك والجابية ومناقبه كثيرة .مات سنة ثمان عشر بطاعون عمواس وقيل في التي قبلها عن ثمان وخمسين سنة .التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة ‏ .١٩٩٢,/١٤١٤جزءان 6ج.٢‏‏ das clمحمد بن عبدالرحمن السخاوي بيروت :دار الكتب العلمية. ص.٨‏ ‏ -٢جبلة بن الأيهم الغساني :أبو المنذر ملك آل جفنة بالشام .أسلم وأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية .قلما كان زمن عمر ارتد ولحق بالروم .سير أعلام النبلاء ج,/٢ص.٥٢٢‏ ‏ -٤السوقة بمنزلة الرعية التي تسوبها الملوك .سموا سوقة لأن الملوك يسوقونهم فينساقون لهم. يقال للواحد سوقة .ينظر :لسان العرب مادة (س وق). ١٩٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بني عمه وسراة قومه .وتوجه إلى الشام" وأرجو أن يظفرك الله به .وانزل إلى حمص ولا تتعد عنها .فإن صالحك أهلها نصالحهم .وإن أبوا فقاتلهم. وابعث عيونك إلى إنطاكية وكن على حذر من المتتنصرة والسلاه×' ويروى أن طلحة بن خويلد ارتد وتنبأ 4وزعم أنه يوحى اليه من ا لسما 7 وتبعه قومه .فلما كانت وقعة قيسارية" .وقد برز لقتال الروم شرحبيل بن ‏ dineكاتبالوحي .وقد كان برز إليه علج من علوج الروم يقال له قيدمون .فاستوى على صدرا شرحبيل وهم أن ينحره .فنادى شرحبيل يا غياث المستغيثين فما استتم كلامه أن جاءه فارس متلثم عليه لامة(" مذهبة. ومن تحته من عتاق الخيل فلما قرب منهما مال إلى البطريق(" هجره إليه. ثم جرد سيفه وقطع به رأس قيدمون .فقال شرحبيل بن حسنة« :ما رأيت أعجب من أمرك فإني رأيتك خرجت من عسكر الروم ثم فعلت ما قعلت.6 ‏ -١وردت القصة في العديد من الكتب بروايات مختلفة منها :المنتظم .ج.٥‏ ص.٢٥٦‏ تاريخ مدينة دمشق .ج.٦٨‏ ص<.٢٠‏ سير أعلام النبلاء ،ج.٢‏ ص.٥٢٢‏ ‏ -٢قيسارية مدينة كبيرة عظيمة في بلاد الروم ‏ ٠وهي كرسي ملك بني سلجوق ملوك الروم أولاد قليج أرسلان .حاصرها معاوية سبع سنين إلا أشهرا .معجم البلدان ج.٤‏ ص.٤٢١‏ ‏ -٢شرحبيل بن حسنة وهي أمه على ما جزم به غير واحد وقال أبو عمر :بل تبنته .وأبوه عبد الله بن المطاع بن عبدالله الفطريف بن عبدالعزى بن جثامة بن مالك الكندي ويقال التميمي ...وكان شرحبيل ممن سيره أبو بكر في فتوح الشام .ولاه عمر على ربع من أرباع الشام٧‏ ويقال إنه طعن هو وأبو عبيدة في يوم واحد ومات في طاعون عمواس وهو ابن سبع وستين .ينظر :الإصابة في تمييز الصحابة ج.٢‏ ص.٢٢٨‏ —%العلج :الرجل الشديد الفليظ؛ وقيل :هو ‏ SSذي لحية .والجمع علاج وملوج .والعلج :الرجل من كفار العجم. .والجمع كالجمع .والأنثى علجة .والعلج :الكافر؛ ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار :علج .ينظر :لسان العرب. .٥۔‏ فيا خج (ب)( :ظهر). ‏ aوقال بعضهم :اتلامة الدرع الحصينة .سميت لأمة للإخ;كامها وجودة‏ -٦الأمة :الدرع .وجمعها 95خلقها .ينظر :لسان العرب .مادة (لوم); ‏ -Vالبطريق بلفة أهل الشام والروم :هو القائد! همعرب 6وجمعه بطارقة .ينظر :لسان العربس مادة (ب ط ر (3 ١٩٤ هداية الحكام إلى منه الأحكام__ ء‏eءo 4‏© الشقي الميعد انا طلحة بن خويلد الذي كذب على الله وزعم انهققال له« :انا نبي الله وإني تائب إلى الله تعالى» .فقال شرحبيل« :إن رحمة الله قريب من رحمته كل شيء ‘ قمن تا ب وا أناب قبلت تويته وعفر ذ نيه ‘| لمحسنين 4 .وقد وسعت صءر أما علمت يا ابن خويلد أنه ا نزل قوله تعالى( : :رحمتي وسعت كل شيء) ‏(١ ‏Fe م م و ص م ونطمع فيها كل أحد حتى إبليس .فلما نزل (قسأكتبها للذين يتعون الزكا (3قالت اليهود« :نحن نؤتي الزكاة ونتصدق» .فنزل ‏)Sillsهم بآياتتا ‏ (Spinksق'.الت اليهود« :نحن نؤمن بآيات الله وبما أنزل 2التوراة علمهم الله تعالى أنها خاصة لأمة محمد صلى الله عليه وسلموالصحف». بقوله 3 :‏)3 Eyalيتبعون ‏ ("" a Gull Spayفقال« :يا شرحبيل إني أخاف خالد بن الوليد .وكان سبب خوفه أن خالد بن الوليد بعثه أبو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال مسيلمة الكذاب [وقومه بني حنيفة وهم أهل اليمامة. وكان مسيلمة الكت اب] ؤ والأسود العنسي وطلحة بن خويلد والمرأة سجاح اذعو النبوة وتبعهم قومهم .وهم أول من ارتد عن الإسلام بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم٨‏ ومنعوا الزكاة أن يعطوها أبا بكر الصديق رضي الله ‏ dicفبعث إليهم خالد بن الوليد وكانت الدائرة عليهم .وقتل مسيلمة والأسود العنسي وكان طلحة مجردا سيفه مكافحا لخالد وقد قتل عكاشة بن محصن الأسدي وهو من أفضل الصحابة رضي الله عنه .فلما قتل مسيلمة هرب هو وزوجته إلى الشام فزعا من خالد .فاستجار برجل من كلب وأنزله داره إلى آن قص عليه قصته فطرده الكلبي ثم جاء إلى فلسطين يريد أن يركب البحر -١سورة الأعراف 6رقم الآية.١٥٦ ‎ -٦سورة الأعراف .رقم الآية.١٥٦ ‎ -٢سورة الأعراف ،رقم الآية.١٥٦ ‎ -=٤سورة الاعراف .رقم الاية.١٥٧ ‎ ٥زيادة في خ (ب)۔‎ ١٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام فلقي جيش المسلمين فقال لعلي« :إن أنكب نكبة تكون لي قربة عند المسلمين. ويغسل الله ما مضى من وزري» .ففعل ما فعل{ وتاب عند أمير الجيش عمرو بن العاص وقال له« :إني أخاف خالد بن الوليد» .فقال له عمرو بن العاص« :أبشر بقبول التوبة .وإتي أشير إليك بشيء تصنعه .وتأمن به على نفسك ذ الدنيا والآخرة .وأكتب لك كتابا بما صنعت ،وفيه شهادة المسلمين وتنطلق به إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله{ وتظهر التوبة وتدفع الكتاب إليه ،فإنه يقبلها وسيندبك إلى الفتوح وقتال الروم" .ففعل طلحة .فأتى أمير المؤمنين نحو المدينة فوجده ذاهبا إلى مكة فلحقه .ووجده متعلقا بأستار الكعبة .فتعلق معه وقال« :يا أمير المؤمنين إني تائب إلى الله مما كان مني ورب الكعبة .فقال له: ‏ Fecal Cyanقال« :طلحة بن خويلد»ء قنفر عنه وقال« :ويلك إن أنا عفوت عتك فكيف الأمر غدا بين يدي الله عز وجل بدم عكاشة بن محصن الأسدي»» قال طلحة« :يا أمير المؤمنين عكاشة رجل أسعده الله على يدي وشقيت أنا بسببه. وأرجو أن يغفر الله لي بما كان من عمليه .فدفع الكتاب إليه ونا قرأه وفهم ما فيه فرح .وقال« :أبشر فإن الله غفور رحيم“ء قلما رجع إلى المدينة وجهه إلى قتال فارس" .والله أعلم. وروى ميمون بن مهران" قال"" :جاء أعرابي إلى أبي بكر الصديق فقال: OPP -١فتوح الشام .الواقدي .بيروت :دار الجيل .جزءانWye Ve ‎. ‏ -٢ميمون بن مهران :الإمام الحجة عالم الجزيرة ومفتيها أبو أيوب الجزري الرقي .أعتقته امرأة من بني نصر بن معاوية بالكوفة .فنشأ بها ثم سكن الرقة .وحدث عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر والضحاك ابن قيس الفهري الأمير وصفية بنت شيبة العبدرية وعمرو بن عثمان وأم الدرداء ....روى عنه ابنه عمرو وأبو بشر جعفر بن إياس وحميد الطويل وسليمان الأعمش ...وخلق سواهم .قيل إن مولده عام موت علي رضي الله عنه سنة أربعين وثقه جماعة وقال أحمد بن حنبل هو أوثق من عكرمة .وروى سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال هؤلاء الأربعة علماء الناس في زمن هشام بن عبد الملك مكحول والحسن والزهري وميمون بن مهران.يتظر :سير أعلام النبلاء ج.٥‏ ص.٧١١‏ -٢تفسير ابن كثير .ج .٢ص .١٠٠الدر المنثور٢. ‎.ج ١٩١.ص‎ ١٩٦ هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام_ ) أنا أسألكفقا ل:بن كعبأبو بكر أبي cal aS 9ضسألمن | لصيد كن ‏١» أصبت ‏eS 4.)32والله تعالى ريةقول:ذلكأنكرت من«ومافقال:غيرك".وأنت تسآل ذوا عد.»)asi Js ‎ ويروى أن قبيصة أصاب ظبيا وهو محرم .فسأل عمر بن الخطاب عبدالرحمن بن عوف 3ثم أمره بذبح شاة .فقال قبيصة« :والله ما علم أمير المؤمنين حتى سأل غيره» .فضربه بالدرة .فقال« :أتقتل الصيد وأنت محرم ثم تمض الفتياء أن تحقرها .قال الله تعالى( :يحكه ‏ Jie Wihaمنكم) .هذا 7‏٠عيدالرعمر وهذا حلا لعلى لحم صيد صاده| لبحرينمنقوم«استقتاذ ديا بو هريرة:قا ل ‏ Calيغير ذلكلوفقال:الخطاب :نعم . .قبلغ ذللك عمر بن 6قلت:أيأكله محرم 7‏٠ ( ٢ tienضربا‏ol .ء.ء7sad&“.‏vsر | ن ‏ ١لنبي صلى الله عليه وسلم قا ل لاصحا به يوما » :سلوني عما شنتمويروى » الحجالأقرع بن حابس:قما سألني اليوم أحد (عن شيء] ) )إلا أجبئه» .فقال ‏ Cra ١ aوجنتا ‏.٥صلى | لله عليه وسلم‏ dies JSفذغقضبعلينا 2وا جب فقال« :لو قلت نعم لوجبت ،ولو وجبت لم تفعلوا .ولو لم تفعلوا لكفرتم؛ ولكن إذا فا نتهوا» «'' | فنزلو ذا نهيتكم عن نتشيءأ مرتكم بشيء فا تو منهماا ستطعتم. قوله تعالى(: :يا أيها الذين ‏ giaلا تسألوا عن أشياء ‏95545( ast 22Bol ر حدود | فلاقخراتض ذلا تضيعوها 6وحد» ان الله فخرضقال صلى الله عليه وسلم: ‏ -١سورة المائدة .رقم الآية ‏.٩٥ ‏١٩١.ص‏Ve‏ -٢الدر المنثور. ‏.٢٠٠‏ VEصالمنثور.الدر‏-٢ (ج)۔—~ زيادة قي خ -٥مسند الربيع ‘ رقم ٢٨٩٤٤ ‎تج١٠٦١. .١ ‎ص‎ -٦سورة المائدة .رقم الآية.١٠١ ‎ ١٩٧ هداية الحكام إلى منه الأحكام ‏. (١ واا عنها أشيا ء ذلا تبحثتوعن‏ Maتنتهكوها ‘ وسكت‏ Lilءتعتدوها ‘ وحزم وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى سعد بن معاذ وقد أصيب خ قتال قريضةذ فجاء راكبا على حمار .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :يا سعد أشر علي يه قريضة» .فقال« :لوويت الحكم فيهم لقتلت مقاتلهم .وسبيت ذراريهمة .فقال له« :لقد حكمت فيهم بحكم الله من قوق سبع سمواته(" وجاءت امرأة سعد بن الربيع الأنصاري وكان نقيبا .واسمها حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فشكت عند أبيها من زوجها سعد .فشكى أبوها عند رسول الله صلى ا له عليه وسلم .فقال« :إن سعدا أفرشته كريمتي فلطمهاء .وقيل :إنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم شكت من زوجها أنه لطمها .فأراد النبي عليه السلام آن يقتص منه" .فنزل قوله تعالى( : :الزجال قوامون ‏Las Liat! le ‏ Judالله بعضهم على ربض ‏ Layأنققوا ممن ,أموالهمم) .فصار الحكم من يومئذ أن لا قصاص بين الزوجين قيما دون النفس. ا لله أنه قا ل « :أتيت | لنبيويروى أن أمير | مؤمنين عمر بن الخطا ب رحمه مv‘‏e ‏ Lila,نسا هم .قلما قدمنا‏» Llمعشر قريش يملكصلى | لله عليه وسلم فقلت: ‏ -١سنن البيهقي الكبرى ،رقم الحديث ‏ .١٩٥٠٩‏\١ص٠١/ج نص الحديث :أخبرنا أبو عبد الله الحاقظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا :حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب .حدثنا أحمد بن عيد الجبار. حدثنا حقص بن غياث عن داود هو بن ‏ tle ilعن مكحول عن أبي ثعلبة رضي الله عنه قال( :إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها .وحد حدودا فلا تعتدوها .ونهى عن أشياء فلا تتنتهكوها .وسكت ييسان فلا تبحثوا عنها).سم ل نلكبصةعن أشياء رخ -صحيح البخاري .رقم الحديث ‏ .٢٨٧٨‏٢.ج ‏(١٠١١.ص صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ ٠١٧٦٨‏٢.ج ‏٨٨٢١.ص سنن البيهقي الكبرى 6رقم الحديث ١١٠٩٦س‏ ج.٦‏ ص.٥٧‏ مسن الإمام أحمد بن حنبل. رقم الحديث ‏ .١١١٨٦‏٢.ج ‏٢٢.ص ص.٢١٢ ‎ -٢الدر المنثور .ج . ٢ص .٥١٢تخريج الأحاديث والآثار .ج.١ -٤سورة النساء .رقم الآية.٢٤ ‎ ١٩٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام المدينة وجدنا نساءهم يملكن رجالهم .فاختلطن النساء قتشزن واجترأن». قأذن خ ضريهن فشكت تلك الليلة عنده سبعون امرأة .ويروى أنه قال: «لقد طاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشكون أزواجهن ولا تجدون )©أحق وأنضل ممن ضربزوجتهأوليا ء كم .معناه أنه ليس من لم يضرب ى< مر مر مر ,ك, يم4۔۔ ير ك‏AJA,ترإمم فنزل قوله تعالى( :واللة تي تخا هون نشوزهن قعظوهن واهجروهن ۔ الصا جع واصريوهن فإن أطعنكم قلا تبعوا عليهن سبيلا ‏OG ممص | لله عليه وسلمصلى|الى | لنبي‏Laiي ر|ثا بتبنا وسزوجةوشكت صلى | ‏ alعليه وسلم |الىوتركني وا بنتي» ¢‏ | E1219لنبي«اان | ‏ L291ماتققالت: سويد وعرفجة [ أبناء عمه فأخبرهما]"' .فقالا« :إن ولدما لا يركبن فرسا. قولهفنزللهما « ‏). (٤ميرا ثذلاعدل وا.Ot‏Siu:سلا حا 6ولا يحملن تعالى( :لرجا ل ذتصيب ‏ 155 Lasوال ‏ Ig olaليون وللنسا ء نصيب مما GS‏¥ يومئذ.منحكم | لجاهلية) ا ‘ .فانتسخ‏ | N53وال ‏ asان ‏IF بنتاهاتانالله:يا رسولفقالت:النقيبالربيحبرسعلامرأةوجاءت ‏laa,ل » :يقضي‏Sigeا .وا ںن‌ عمهما [ خذ ما لهماأ حليومقتل [ بوهما معكسعد -١سنن آبي داود .رقم الحديث٢. .٢١٤٦ ‎ج٤٥٤٢. ‎ص ‎سنن ابن ماجه .رقم الحديثWa Ve ٠١٩٨٥ ‎ سنن البيهقي الكبيرىغ رقم الحديث٧. .١٤٥٥١ ‎ج٤٠٢. ‎ص ‎لفظ الحديث من سنن أبي داود :حدثنا‎ أحمد بن أبي خلف وأحمد بن عمرو بن السرح قالا :حدثنا سفيان عن الزهري عن عبدالله بن عبد‎ الله قال ابن السرح عبيدالله بن عبد الله عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال :قال رسول الله‎ صلى الله عليه وسلم( :لا تضربوا إماء الله) .فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‎: قطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء‎ذئرن النساء على أزواجهن 6فضرخ رصبفيهنغ كثير يشكون أزواجهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم( :لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون‎ أزواجهن ليس أولئك بخياركم)‎. -٢سورة النساء .رقم الآية.٢٤ ‎ ‏ -٢زيادة في خ (ب). س \١.ج ٥٥٤.ص‎يبنر‎. ثا -٤تف كسير -٥سورة النساء .رقم الآية.٧ ‎ ١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام $F‏7 re۔].م: الله خ ذلك" .فنزل قوله تعالى( :يوصيكم الله أولادكم للذكر مثل حظ .1 الأنثيتن)('' .فقال لعمهما« :أعط لابنتي سعد الثلثين .واعط أمهما الثمن .وما 7 بمي فهو ‏es أبا قبيس| لله | ن« يا رسول| لأنصا رية فقالت:وشكت كيشة بنت معر ورثني ابنه .فلا هو ينفق علي ولا هو يخلي سبيلي»' " .ننزل قوله تعالى( :يا ,4oe87A‏GEث م,,۔ ۔۔يمة أيها الذين آمنوا لا حل لكم أن ترثوا النساء كرها)(‘' .أي ترثوا نكاح نساء -79 ور وألقى عليهاامرأة ‘ جا ء عصبتهأقا ربكم ‘ وكا نوا ا ذا مات قريب الرجل وترك ‏ «Logiخذلك علامة على أن لا تتزوج حتى يأذن لها .والله أعلم. ,ه‎4oc. 3pam Jala) toy CISبن عبدالمطلب"" يوم أحد إلى النبي صلى الله‎ -١سورة النساء .رقم الآية.١١ ‎ NA -٢سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٨٩١ ‎ج٢١. ‎؟٠ص ‎سنن ابن ماجه .رقم الحديثVe .٢٧٢٠ ‎ سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٦. .١١٩٩٩ ‎ج١٦١٢. ‎ص ‎سنن الترمذي .رقم الحديث‎ ٠٢٠٩٢ ‎ج.٤ ٤١٤.ص ‎مسند الإمام أحمد بن حنبل .رقم الحديث٢. .١٤٨٤٠ ‎ج١٢٥٢. ‎ص‎ -٢الدر المنثور٢. ‎.ج ٢٣٦٤.ص‎ -٤سورة النساء .رقم الآية.١٩ ‎ ‏ -٥وحشي بن حرب الحبشي" مولى بني نوفل 6وهو قاتل حمزةة قتله يوم أحد .وشارك في قتل مسيلمة. يكنى أبا سلمة .وقيل ‏ ym Lilوشهد وحشي اليرموك ،ثم سكن حمص .ومات بها .روى عنه ابنه حرب وعبدالله بن عدي بن الخيار وجعفر بن عمرو الضمري وعاش وحشي إلى خلافة عثمان. الإصابة في تمييز الصحابة ج.٦‏ ص.٦٠١‏ ‏ -٦حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي .أبو عمارة .عم النبي صلى الله عليه وسلم .وأخوه من الرضاعة .أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب .ولد قبل النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين .وقيل بأربعؤ وأسلم في السنة الثانية من البعثة .ولازم نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآخى بينه وبين زيد بن حارثة .وشهد بدرا .وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء .وأرسله في سرية فكان ذلك أول لواء عقد في الإسلام في قول المدائني .واستشهد بأحد وقاتله وحشي. وكان ذلك في النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة .فعاش دون الستين .ولقبه النبي صلى الله عليه وسلم أسد الله .وسماه سيد الشهداء .ويقال إنه قتل بأحد قبل أن يقتل أكثر من ثلاثين نفسا. الإصابة في تمييز الصحابة ج.٢‏ ص١؟.١٦‏ Yee ‏ AI Adioكامهداية الحكام إلى السلام آيات سمعناكويمنعنا من‘على قتل حمزة» انا ندمناعليه وسلم: تقولها بمكة ) 51.2لا يعون معالله ‏ Lalآخر ولا ‏ igsالنفس التي حرم مم مم وعمل SEوآمن‏cy)1فنزل:كله».فعلنا ذلك‏ b Si enieونحنالله 1 ‏ Obهذا شرط شديد .ونخاف أن لا نعمل‏ . (Lasقبعث بها اليه .فقال: ممم لمندون د لك‏ paisما ؟به| لله لا ر ‏1 yoreن نشرك) 1نعملا صا لحا 7‏ é (٢فنزل: : شامل لمنيشاءأن منالله« : :وذلكبن يوسف رحمهالقطب‏ ‘ ((2U85قال أسلم ومات قيل أن يعمل ‏ olatLeatlوشامل لمن أسلم وعاش وعمل الكبائر وتاب غير مصر .فالأول تشمله المشيئة قطعاء والثاني تحتمله .فلذلك كتبها إلى وحشي .فكتب وحشي إنا نا ف أ ن لا نكون من أ هل المشيئة .فنزل :ا )ظ اعبادي الذذين 12.5861‏ i oeنفسهم لا تمنصوا من ‏) | Aasلله اإن ¢ال ه ‏pais ۔« ى92 البوب جميعا)ث ‏ ٥أسلموا جميعاءه"' .والله أعلم. الله عليه وسلم إذالله صلى‏ Lis,على عهد رسولعمر:عيد الله ينقال أنه من أهل النار .حتى نزل قوله تعالى ( إن اللهالرجل على كبيرة .شهدنامات 585ما دون دلك ‏ 2185( yhفأمسكنا عن الشهادةه_'لا يغفر ‏ 4 88 Ohر ع ر7 1 لاحتمال أن تكون تعد حسناته وسيئاته فتغلب حسناته .ولم يعتقد الإصرار. قال عبدالله بن العباس :قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنهم« :الرجل يعمل الصالحات لم يدع شيئا من الخير إلا عمله وهو مشرك» .فقال أمير المؤمنين: -١سورة الفرقان ،رقم الآية.٦٨ ‎ -٢سورة مريم .رقم الآية.٦٠ ‎ -٢المعجم الكبير .رقم الحديث١١. .١١٤٨٠ ‎ج١١!١. ‎ص ‎الدر المنثور ‎.ج‎ .٧ص.٢٢٥ -٤سورة النساء .رقم الآية‎ ٤٨ ‎و.١١٦ -٥سورة الزمر .رقم الآية.٥٢ ‎ .٥٧٨ -٦هميان الزاد .ج .ص‎ -٧سورة النساء .رقم الآية‎ ٤٨ ‎و.١١٦ ‎ص.١٢ ٦.٥‘ ج‎ -٨تصير ١ ‎لطبيرى ٢٠١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ء¥مر شيئا من | لنشر | لا عمله غير | نه لا يشرك« فا لرجل لا يدع| لنا )« 4قلت:) هو 2. بالله شيئا» .فقال« :الله أعلمه" .ولم يحكم عليه بشيء لما يرى من الاحتمال له. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية أمر عليها غالب بن فضالة الليثي .فلما قربوا من عدوهم هربوا منهم .إلارجلا يقال له مرداس بن نهيك من بني مرة بن عوف ،وكان من أهل فدك قد أسلم ولم يسلم من قومه ‏ coutفلما رأى الخيل قد أقبلت فزع وصعد الجيل وتوارى عن السرية .فلما تلاحقت الخيل سمع تكبيرهم فعرف أنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل معهم وهو يقول« :لا إله إلآ الله محمد رسول الله» .فتفشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه ثم رجعوا٥‏ فقال صلى اله عليه وسلم« :أقتلتموه إرادة ما معه .من لك يا أسامة بلا إله إلآ الهه .فقال« :يا رسول النه ما قالها إلآ تعذا من حر السيف» .فقال صلى الله عليه وسلم« :هلا شققت عن قلبه حتى تعلم ذلك» .قال ,أسامة بن زيد :وددت كأني لم أسلم إالا يومثذه" )ف.نزل قوله ‏ fit) tleالذين آمنوا إذا صريتم .ذ سبيل الله فينو 7تمولو ‏ot ‏eli Spits Lugs alas ausعرشض الحياة الدنا فعند الله‏9x*oF,‏ase۔ تتة > ‏ slandا ز نيا ةزهرة |‏| ieإلى ما‏ ins Laبه | زو جا منه( ولا نمد نتعالى: 27?Sn7A‏"7 لنفتنهم دفيه 3.53ربكحير وأبقى) .قا ل أبي بن كعب« :من لم يتعز بعزاء طا ل حزنه 4ومن‏| allتقطعت نقسه حسرات « ومن | تبع بصره ه 2أيدي النا س ظن ‏ OIنعمة الله خ مطعمه ومكسبه قل عمله وحضر عذابها والله أعلم. ويروى أن المشركين مثلوا بقتلى المسلمين يوم أحد .وجاءت هند بنت عتبة إلى حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه .وقد جدع المشركون أنفه وقطعوا ذكره وبقروا بطنه .ققطعت هند من كبده فلاكتها .ولم تلج( بطنها .وقيل بلعتها. فلم تلبث حتى قذفتها .فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :‏gl Lely أكلتها لم تدخل النار أبداء حمزة أكرم على الله من أن يدخل شيئا من جسده ‏ VEY‏٢.ج ‏٨٠٩٦.ص‏ -١صحيح اليخاري ،رقم الحديث -٢المعجم الكبير .رقم الحديث١. .٩٨٩ ‎ج١٢٢. ‎ص ‎الدر المنثور ‎.ج‎ .٥ص؟.٦١٢ -٢سورة طه .رقم الآية.١٢١ ‎ ‏ ١لمقولة للحسنعندهما أنص . ٢٢ ٥وورد‏. Ve‏ .٢٤ Ueتقمسير ‏ ١ين كثير.5 تحقير | لطبري ‏ ٠ج 4—~- البصري. .4‏oe .‏ Jج( )9مادةالصحاح.مختارينظر:دخل.‏Loggاي‏۔ ٥-ولج يلج بالكسر ٢٠٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ء‎4‘\٠ النساء فتكون سنة‎النا ر× ( ‘ ولما راى ما قعل بحجمزة بكى وقا ل « :لولا | ن تحزن وحوا صل + pubs ١ ‎وا all ‎لن‎| لسباعبطونمنيبعثيعد ‘US ‎لتركته كذلكمن وحلف المسلمون إن اأظهرنا‎\ ظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهمails. ‎ oF ‏Croll| قتلى‏ éوكا ن ‏ ١لعربمن‏ [ Lyiحدلم‏ Shelبهم مثلة| لله عليهم يومئذ سبعين رجلا. وكان قاتل حمزة وحشيا غلاما لجبير بن مطعم بن عدي وعمه طعيمة بن قتل يوم بدر .فقال مولاه له :إن قتلت حمزة بن عبدالمطلب مكان عميعدي فأنت عتيق .فلما غزت قريش أحدا والتقى الجمعان قال وحشي""'« :قمت أنتظر حمزة .فإذا هموثل الجمل الأورق(.'٨‏ يهد الناس بسيفه هدا 6ما يقوم له شيء. فجعلت أتهيى له وأستتر منه بحجر وشجر ليدنو مني .إذ تقدم إليه سباع بن عبدالعزى فلما رآه حمزة قال له« :يا ابن مقطعة» .فما شعرت االا ورأس سباع قتدجندلس وقد كان قتل غيره فقربت منه مستترا فهززت رمحي إليه ،وكنت لا غيره».‏| alasمن رميته فأصبته 2ثديه حتى قتلته .ولم تكن لي رغبة 2 الطائف قا ل:لقيت | لنبي صلى | لله عليه وسلم وهو 2[ سلمتقا ‏ Jوحشي5 : ‏»Cue| لله» .فقال:« الأمر كما بلفلك يا رسولققلت:قاتل حمزة.» أنت وحشي وجهك عنيه .فخرجت هاربا حتى كانت وقعة اليمامة .قتمنيت نكبة أنال بها ١تفسير الخازن" الخازن .يبروت :دار الفكر ٧.١٩٧٩/١٢٩٩ ‎.أجزاء٤. ‎.ج ٥٢١.ص‎ -٢المعجم الكبير .رقم الحديث١١٠ .١١٠٥١ ‎ج٢٦. ‎ص ‎بلفظ( :لأمثلن بثلاثين منهم.) ‎ ‏ -٢صحيح ابن حبان .تحقيق شعيب الأرنؤوط .ط٠٢‏ بيروت :مؤسسة الرسالة .‏ ١٨ ٠١٩٩٢/ ١٤١٤جزء. ج.١٥‏ ص.٤٨٠‏ ‏ -٤الأورق :الذي لونه بين السواد والغفبرة ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء وإنما وصفه بالأدمة وروي في حديث الملاعنة إن جاءت به أورق جعدا الأورق الأسمر والورقة السمرة يقال جمل أورق وناقة ورقاء .لسان العرب 6مادة (و ر ق). عبدالمحسن بإنبراهيمالطبراني .تحقيق طارق بن عوض لله بن محمد‏ -٥المعجم الأوسط الحسيني. .القاهرة :دار الحرمين .‏ ١٠أجزاء .رقم الحديث ‏ .١٨٠٠‏٢.ج ‏۔٢٢٢ص ٢٠٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام قربة تكون مكان حمزة .فقتلت مسيلمة الكذاب" وكانت هذه بتلك .ثم لما حل رسول ا ‏allصلى ا لله عليه وسلم والمسلمونن [انيمثلوا بابالمشركين |ان \ ظفرهم | لله ‏ ectبمثل ‏ Lsكوقبتم ببه لئن صبرتم م‏PP عليهم .ث نزل قوله تعالى( : :إن عاقبت م » بل أ صيرك‘}٥‏‏ ١لله صلى | لله عليه 7 .فتا ل رسولللضا برين) )خير قا لوا » 3 :نصير كما صيرت‘». 1‏ euفا علون؟ 1يمينه تم قا ‏ Jلهم » : :ماوكتر .عن وي الآية تصريح أن للمقتص أن يماثل الجاني كما مثل بلا زيادة .وإن الزيادة ح_ ري. veا......‏. bbعاقبت ‏(si| لعفو تعريضا بقوله تعا لى( : :و! نعلىحرا م وظلم . .وفيها | لحث ?ge لشرطة الالة على الشك بحسب الوضع وتصريحا بقوله :‏ ots):صبرتم لهو حير للضابرين) فان كان ولا ب من القصاص فلا تزيدوا على ما قمل بكم .ولا والله أعلم.بمن لم يمتل.‏he ويروى أن ربيعة بن عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس بن عباد الكندي قطعة أرض فتخاصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للحضرمي« :آلك بينةك .قال« :لا» .قال« :لك يمينه» .فانطلق ليحلف ،فقال: «أما إن حلف اعلى ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض»"ا .فقرا عليه مم عومور۔ فارتدعالى آخر الاية.)Dale ذته‏Lisالل «ه وأيمانهم jgبعهدice 3 Spal‏)i ه ح۔ |2وكر ولم يحلف .فنزل قوله تعالى( :ولا تأكلوا أموالكم بينكم بانتاطل 582151بها إلىو تر ى الحكام)('' .إلى آخر الآية .والله أعلم. 2.. ‏JS‏« : J Liaالا| لله صلى | لله عليه وسلم مكة خطبلما فتح رسولوروى -١سورة النحل .رقم الآية.١٢٦ ‎ -٢صحيح مسلم .رقم الحديث١. ٠١٢٩ ‎ج٢٢!١. ‎ص ‎السنن الكبرى .رقم الحديث‎ OMAN ‎ج‎ .٢ص.٤٨٤ سنن أبي داود .رقم الحديث .٢٢٤٥ ‎جآ .ص .٢٢١سنن الترمذي .رقم الحديث‎ .١٢٤٠ ‎ج‎ .٢ص.٦١٢٥ سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٠١. .٢٠٢٩١ ‎ج ‎ص.١٤٢‎ -٢سورة ال عمران .رقم الاية.٧٧ ‎ -٤سورة البقرة .رقم الآية.١٨٨ ‎ ٢٠٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ربا خ الجاهلية موضوع .وأول ربا أضع ربا العباس فإنه موضوع كله .وكل دم الجاهلية موضوع .وأول دم أضع من دمائنا دم ابن أبي ربيعة بن الحارث. وكل شيء من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي هذا .وكان العباس بن عبدالمطلب وخالد بن الوليد شريكين ذ الجاهلية يسلفان الربا 2التمر وجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة فذهبت .وقيل إن أهل الطائف اشترطوا شروطا إسلامهم منها أن لهم رباهم وربا الناس عليهم موضوع!"' .فنزل قوله تعالى :‏) RIBوس أموالكم لا لمون ولا ‏0 (GAs وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان خ بعض غزواته ،فرق درع لأحد من الصحابة .فأظن بها رجلا من الأنصار .فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال« :إن طعمة بن أبيرق سرق درعي» .فلما علم طعمة بن أبيرق أنه شكاه بالدرع رمى به خ بيت رجل بريء ليلا .وقال لنفر من عشيرته« :إني ألقيت الدرع خ بيت فلان فسارعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن صاحبنا بريء وإن سارق الدرع فلان وقد أحطنا بذلك علما .قاعذر صاحبنا على رؤوس الناس فإن لم يعصمه الله بك هلك؛؛'. ‏ Latsشكا ‏٥‏9+{ leyنه قيها 6د‏ ١ستأمته يهود يأن طعمة بن أبيرق | (945لسد ي طعمة يجادلونالأنصار الذين هم عشيرةألقاها 2دار أبي مليك .وجاءت ‏ aieفنزل قوله تعالى( :إنا أنرنتا ‏ Aالكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ‏ -١سنن الترمذي ،رقم الحديث ‏ .٢٠٨٧‏٥.ج ص‏ .٢٧٢لفظ الحديث..( :ألا وإن كل ربا في الجاهلية موضوع .لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون .غير ربا العباس بن عيد المطلب فإنه موضوع كله. ألا وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع .وأول دم وضع من دماء الجاهلية دم الحرث بن عبدالمطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل. ).. -٢الدر المنثور٢٦. ‎.ج ٢٠١.ص‎ -٢سورة البقرة .رقم الاية.٢٧٩ ‎ -٤تفسير الطبري" ج . ٥ص( .٢٦٧الدر المنثور WY yo 6 Ve ‎.تفسير ابن كثير ‎.ج‎ .١ص.٥٥٢ ٢٠٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام راك الله ولا تلكننحآئنين خ]صيما)(ا أي مخاصما عنهم ومناضلا عنهم. وهم طعمة بن أبيرق وقومه .والخطاب عام ليس خاسا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل لكل من يحكم بين الناس أن يحكم بما أنزل ‏ callويؤێده الحديث: «إنما أنا يشر مثلكم .وأنتم تختصمون إلي .ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي بنحو ما أسمعغ فمن قضيت له من حقرأخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من الناره"‘ء وقوله( :بما أراك الله) معناه أعلمك علما يقينا .مثل الرؤية القوة والظهور وما ذلك إلآ الوحي الذي يفهم منه مراد ا له فهما طميا .وقال عمر بن الخطاب رحمه ا له :لا بول أحدكم قضيت بما أراني الله فإنه لم يجعل ذلك إلا لنبيه .وأما أحدنا فيكون رأيه ظنا لا ‏Malate ويحتمل أن يكون أراد أراكه بواسطة نظرك واجتهادك ے أحكام الكتاب وأدلته. وفيه دليل على أنه كان يجتهد فيما لا نص فيه عنده من الحوادث. واختلف آهل العلم يقع مننهه الخطأ فيه أ م لا لعصمته قولان .والثاني أ لا يقر أن تكون له‏ ls). O(aكان لبي aiعنك 7أذنتعليه استد لالا بنحو ‏)lac ع٠aa2‏& oم عو اسرى حتى يتخن ‏ a.الأزض) ("ا .وية ذلك بحث عن بعض أهل العلم .هل يجوز .‏٥ أن يفوض الله عز وجل إلى نبي حكم الأمة .بأن يقول أحكم بينهم باجتهادك ذلك ،وأقربهما الجواز لأنه مضمون له إصابةوما حكمت به فهو حق قولان -١سورة النساء .رقم الآية.١٠٥ ‎ ‎ .١٧٣ج.٢ .٢٥٥٥صحيح مسلم .رقم الحديث‎ .٦٦ج .٦ ‎ص‎البخاري .رقم الحديث‎صحيح- ص.١٢٢٧۔‏ الستن الكبرى .رقم الحديث ‏ .٥٩٤٢‏٢.ج ‏٨٦٤.ص سنن أبي داود .رقم الحديث ‏.٢٥٨٢ ج .ص.٢٠١‏ سنن ابن ماجه .رقم الحديث ‏ .٢٢١٧‏٢.ج ‏١٧١٧١٢.ص سنن الترمذي .رقم الحديث ‏.١٢٢٩ ‏ Veص ‏ .٦٢٤سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .٢٠١٢٨‏٠١.ج ‏١٤١.ص ‏ -٢الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل .الزمخشري .تحقيق عبدالرزاق المهدري .ط٠١‏ بيروت :دار إحياء التراث العربي .‏ ٤ .١٩٩٧/١٤١٧أجزاء .ج.١‏ ص.٥٦٩٥‏ -٤سورة التوبة .رقم الآية.٤٢ ‎ -٥سورة الأنفال ،رقم الآية.٦٧ ‎ ٢٠٩ هداية الحكام إلى منهج الأحكام الحق وكل مضمون له جاز له الحكم 2ذلك. ‏) iad59 Alle ai | a5 9335لهمت صائ :مة ‏ agusا ن ضو )) أي لولا فضل الله عليك با لتوبة والتأييد بالعصمة ورحمته لك لبيان حقيقة الواقعة ‏ Coeطائفة من الذين يختانون أنفسهم بالمعصية .أو بمساعدة الخائن .أو بقول الزور .وتزكية الفاعلغ وتهمة البرئ .وهو أبومليك٠‏ لعلمهم أن الحكم يكون بالظاهر أو بمحاولة الميل" توهما منهم أن ذلك يبيح ترجيح المسلم على غيره .ونصره ظالما أو مظلوما .والله أعلم. فصل [ الاختلاف و جواز تولية الحكم غير انعاثلم] واختلف أهل العلم هل يجوز أن يولى للحكم غير العالم أو يجوز أن يكون مقلدا .أو الواجب تولية الأمثل فالأمثل على ثلاثة أقوال خ ذلك ،ومع أنه يجوز تولية غير الأهل للضرورة الداعية ،فيجب غ ذلك السعي خ إصلاح الأحوال. حتى يكون للناس فيما لا ‏ ayلهم منه من أمور الولايات والإمارات والقيام بالمصالح الدينية والدنيوية .كما يجب على المعسر ے أداء دينه وإن كان ة الحال لا يطالب منه إلا ما يقدر عليه .وكما يجب الاستعداد للجهاد بإعداد القوة .مثل رباط الخيلء واتخاذ السلاح والكراع والآلة التي يتقوى بها على العدؤ خ وقت سقوطه للعجز .فإن ما لا يتم الواجب إلآ به قهو واجب بخلاف الاستطاعة ذ الحج ونحوها .فإنه لا يجب تحصيلها ويجب على جميع المسلمين طاعة الله بالعمل بكتابه وطاعة ‏ Alpinباتباع ستته وطاعة جماعة أولي الأمر. وهم أمل الحل والعقد الموثوق بهم فيما يأتون ويذرونغ وفيما يصتعونه للأمة بالشورى من الأحكام وسياسة الأمور فهم الحجة على الأمة لأنهم أعلام -١سورة النساء .رقم الآية.١١٢ ‎ ٢١0 هداية الحكام إلى منهة الأحكام__ الحق ،ومنار سبل الهدى والقائمون بإظهار العدل وإعلاء كلمة اله .الساعون 2فعل الخير .والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .فهم حجة الله ة أرضه. والله أعلم. وروى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال :حرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتال العدو فقال« :من قتل قتيلا فله كذاء ومن أسر أسيرا فله كذاا .ومن صنع كذا أو أتى مكان كذا فله كذا .ومن أخذ شيئا فهو له .وإن الله وعدني بالنصر والغتنيمة» .قسارع أهل الشباب فقتلوا وأسروا وبقي شيوخ القوم ووجوههم تحت الرايات .قتنازعوا 2الفتيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو اليسر بن عمرو الأنصاري« :يا رسول الله أنجز لنا الوعد .قد قتلنا وأسرنا وفعلنا» .فقال سعيد بن معاذ وكان من الوجوه الذين قعدوا تحت الرايات« :ما منعنا أن نفعل ذلكجبنا عن القتال وزهدا خ الآخرة .لكن كرهنا أن تعطف الخيل عليكم ,فكنا لكم فئة وردءاه") .فنزل قوله تعالى( : :يسألونك ‏ ai SUN J Jaوالرسو ‏iGعن والأنفال الفتائم .سميت أنفالا لأنها زيادة على القيام بالجهاد خ إظهار -١سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٧٢٨ ‎ج١١٧. ‎ص ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٦. .١٢٥٩٨ ‎ج‎ ‎ص.٢١٥ ‏ -٢جاء في تفسير ابن كثير..( :وقال الثوري عن الكلبي عن آبي صالح عن ابن عباس" قال :لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( :من قتل قتيلا فله كذا وكذا .ومن أتى بأسير فله كذا وكذا) .فجاء أبو اليسر بأسيرين .فقال :يا رسول الله صلى الله عليك أنت وعدتنا .فقام سعد بن عبادة فقال :يا رسول الله إنك لو أعطيت هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء .وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو .وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك مخافة أن يأتوك من ورائكس فتشاجروا ونزل القرآن )يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول( قال :ونزل القرآن ) واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن له خمسه( إلى آخر الآية .تفسير ابن كثير ج/٢ص.٢٨٢٥‏ -٢سورة الانفال .رقم الاية.١ ‎ ٢١١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الحق وحماية الحوزة.ا .والدعاء إلى ‏ fog je alllقال القطب بن يوسف رحمه الله :معنى قوله ) 5‏gia pil ai suetل( أي« :أمرها مختص بهما. قسمتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ،على أي وجه شاء" .قال مجاهد والسدي وعكرمة :إن الآية منسوخة بآية التخميس(" وقيل غير منسوخة إلآ إذا كان المراد مطلق الغنائم .وللإمام أو ‏Jab TABU من الغنيمة قبل التخميسس لمن شاء من أهل الصدام والإقدام بحسب نظر المصلحة .ليحض بذلك على مكافحة العدو ونكايته .وله أينتفل من أول الغنيمة ومن وسطها وآخرها دابة كانت أسولاحا أعوينا أو غير ذلك من المال .وله أن يقول من أخذ شيئا فهو له ومن قتل قتيلا فله سلبه .ومن وصل موضع كذا أو سبر القوم أفوعل كذا فله كذا .وهل يعطيه الإمام بمجرد دعواه إن قال قتلت أو فعلت .فوجد ذلك صحيحا أو لا يعطيه إلآ بشاهد أو شاهدين أقوال‘ والواضح أنه إذا نادى منادي الإمام أو نائبه أنه من فعل كذا فله كذا وكذا فإنه يعطيه بمجرد دعواه .وبذلك يقول الأوزاعيغ وقيل يعطى بشاهد كما وقع لأبي قتادة الأنصاري .وهل للإمام أن يخلف وعده أو لا يجوز إلآ اذا تبين له أنه الحق أو المصلحة بخلاف ما وعد به .كما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تم ترك لأمر الله له .وخ ذلك أقوال. م م ير ويروى [ ن حبيبا بن مسلم قتل علجا من ا لروم 4وكان [ بو عبيدة بن ا لجراح .فقا ‏ Jا بو عييدة: ‏ ١لمقتول 923ييا جا ولؤلؤا سلب‏ AS lsحبيبهو ا مير ا لجيش. الله أن تظلمنى‏ell egحبيب« : :أنانشدكفقالبه نفسي»ءالا ما طابت«ليس لك ‏ -١ينظر كشاف المصطلحات في آخر الكتاب. ‏.١٢ “(ysهميان الزاد .ج١/٧-٢۔‏ ‏.١٧٦ ص‏.Nes‏ -٢تفسير الطبري. ٢١٢ هداية الحكام إلى منه الأحخام_ يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم :من قتل قتيلا فله سلبه" .فقال أبو ‏ Lailyذلك 2غزوة بدر ققط».۔عبيدة: واللؤلؤ وغير ذلك من الأسباب‏atفاختلف أهل العلم 2الكراع("' ‏ alليس ذلك بسلب.مثل العبن وسائر الأموال .هل هو من السلب وحكمه حكمه. ويكون هو السلاح وما كان بمعناه؛ 2ذلك قولان ،قال عبد الله بن عمر بن ا ‏ allصلى | لله عليه وسلم من غنيمة| لله « :أعطا نا رسولرحمهمالخطا ب غنمناها اثتي عشر بعيرا لكل أحد .ثم نفل لنا بعيرا ‏ cl janeوالله أعلم. وروى عبدالرحمن الثعالبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال« :لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدوم أبي سفيان بن حرب ومعه عير لقريش حاملة من الشام تجارات وأموالا عظيمة .فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم 2طلب العير .فخف بعض وتقل بعض ،ودقع اللواء إلى مصعب بن عمير بن هاشم بن عبدمناف وكانت رايتان سوداوان ،إحداهما مع علي بن أبي طالب والأخرى مع بعض الأنصار .فخرج صلى الله عليه وسلم خ ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه .حتى إذا كانوا قريبا من الصفراء قرية بين جبلين 6أحس بهم أبو سقيان بن حرب‘ فضرب وجه العير عن الطريق 6فساحل بها وبعث -١سنن البيهقي الكبرى رقم الحديث٦. .١٢٥٤٢ ‎ج١٧٠٢. ‎ص‎ eslالسلاح وقيل هو اسم يجمع الخيل والسلاح .ينظر :لسان العرب" مادة (ك رع).‏-Y ‏ -٢الديباج :ضرب من الثيابس وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الإبريسم فارسي معرب .ينظر :لسان العمربس مادة (د ب ج). -٤صحيح البخاري .رقم الحديث٢. .٢٩٦٥ ‎ج ‎ص .١١٤١ ‎صحيح مسلم .رقم الحديث٢. .١٧٤٩ ‎ج‎ ص .١٢٦٨ ‎سنن أبي داود .رقم الحديث٢. .٢٧٤٠١ ‎ج ‎ص .٧٨ ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث‎ .٢٥٧٢ج .٦ ‎ص .٢١٢ ‎ستن الدارمي .رقم الحديث٢. ٬٢٤٨١ ‎ج ‎ص.٢٠٠ ‎ ‏ -٥الصقراء :من ناحية المدينة وهو واد كثير النخل والزرع والخير .في طريق الحاج وسلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وبينه وبين بدر مرحلة .قال عرام بن الأصبغ السلمي :الصقراء قرية كثيرة النخل والمزارع وماؤها عيون كلها .ينظر :معجم البلدان ج/٢ص.٤١٢‏ ٢١٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ضمضم بن عمير الغفاري أن يصرخ خ قريش ففعلء وقال« :يا معشر قريش النطيمة اللطيمة' ا الفوت الفوت .فإن أموالكم وعيركم مع أبي سفيان عرض لها محمد وأصحابه» .فاجتمعوا عند الكعبة فنادى أبو جهل بن هشام على الكعبة :يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب ،وذلول عيركم وأموالكم ان أصابها محمد فلن تفلحوا بعدها أبدا .فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروج قريش عددا وعدةولم يتخلف من أكابر قريش عنهم أحد إلا أبا لهب .بعث عنه العاصي بن وائل .قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشار أصحابه فقال« :إن العير مضت على ساحل البحر وهذا آبو جهل قد أقبل» .فاختلفوا عليه فمنهم من قال« :يا رسول الله عليك بالعير .فإنها أحب إلينا من لقاء العدوه .فقال« :إن العير مضت وهذا أبو جهل قد أقبل». فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن .ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال وأحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشيروا عليه .فقام سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فقالا« :والله كأنك إيانا تريده .فقال« :أجل» .قالا« :قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق 6وأعطيناك عهودنا ومياثيقنا قامض يا رسول الله فوالله لو خضت بنا بحرا لخضناه .وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا لعل الله أن يريك فينا ما تقر به عينك» .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :أبشروا فإن الله وعدني بإحدى الطائفتين أنها لكم» .ثم ساروا إلى أن نزلوا قريبا من بدر 6فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص إلى بدر يلتمسون [الخبر]"' فأصابوا رواية لقريشغ فيها أسلم غلام بني الحجاج وأبو يسار غلام بني العاصي .فأتوا بهما إلى النبي صلى الله عليه ‏ -١اللطيمة اللطيمة :أي أدركوها .واللطيمة الجمال التي تحمل العطر واليز غير الميرة .ينظر :لسان | لعرب .مادة ) ل ط م ( . ‏ -٢سقطت في خ )(1 ٢١٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وسلم فقال لهما« :أخبراني عن قريش» قالا« :هم وراء هذا الكثيب الذي ترونه بالعدوة القصوى»ء قال« :كم هم» .قالا« :كثير لا ندري عددهم» .قال« :كم تتحرون كل يوم من ‏ palقالا« :يوما تسعا ويوما ‏ val pteقال« :هم ما بين تسعمائة والألف» .ثم قال« :من فيهم من أشراف قريش؟» .قالا« :عتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه وحكيم بن حزام ونوقل بن خويلد والحارث بن عامر بن نوقل والنظر بن الحارث وزمعة بن الأسود وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة وعقبة بن الوليد والعباس بن عبدالمطلب وعدا له كثيرا .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :هذه مكة ألقت إليكم أفلاذ ‏Odes ويروى أن جهيم بن الصلت بن مخرمة بن عبدالمطلب قال لقريش حين أصبحوا قريبا من بدر« :إني رأيت ما يرى النائم إن رجلا أقبل إلي ومعه بعير .فقال« :قتل عتبة وشيبة وأبو الحكم وهو آبو جهل وأمية بن خلف ثم أقبل ‏ Ag oleبعيره فتحره ثم أرسله ي العسكر .فلم يبق خبا إلآ نضح الدم به .فقال أبو جهل« :هذا نبي آخر من بني عبدالمطلب ،والله لا نرجع حتى نرد بدرا .نقيم ثلاثا ننحر الجزر ونطعم الطعام 6ونعزف القينات‘ ونشرب الخمور .فتسمع العرب بمخرجنا» .فلما وصلوا بدرا وتراءى الجمعان .بعثت قريش عمير بن وهب الجمحي أن يحرز لهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاستجالث" حول العسكر راكبا على فرسه ثم رجع فقال« :هم ثلاثمائة يزيدون قليلا أو ينقصونس ولكن أ مهلوا يا معشر قريش حتى أنظر هل للقوم ‏ -١الجز ور :الناقة المجزورة ( المذبوحة) والجمع جزائر و جزرء والجزر كل شيء مباح للذبح والواحد ز ر). جزرةة ينظر :لسان العرب مادة (ج ٩٥١٢. Yeص‎ابن كثير‎. -٢تفسير ‏-٢ اللية :موضع الذبح والتاء زائدة .ينظر :لسان العرب مادة (ل ب ب). ‏ -٤جال :طافت ينظر :لسان العرب ،مادة (ج و ل). ٢١٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام كمين أو مدد» .فضرب بطن الوادي حتى بعد فلم ير شيئا .ثم رجع وقال« :رأيت م مو البلايا تحمل المنايا .نواضخ يثرب تحمل الموت الناقع ،قوم ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم .والله ما أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجل منكم .فإذا أصابوا أعدادهم فلا خير ي العيش بعد ذلك .فروا رأيكم» .ققضب آبو جهل وحشحش نار الحرب ،وحمش"ا وحش" .وقال وأقحشي وأفسد الرأي على أهله .فعلت الأصوات وتزاحم الناس .فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قريشا أقبلت وقد كان أشار عليه سعد بن معاذ رضي الله عنه بأن يبنوا له عريشا ليكون فيه فأجابه قال صلى الله عليه وسلم« :اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحاة وتكذب رسولك .اللهم نصرك الذي وعدتنيه{" رسولعن عمر بن الخطا ب رصي | لله عنهم أنه قا ‏«: Jدعا‏Licس‏ ١بن وروى الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فلم يزل مادا يده ويهتف بربه حتى سقط رداؤه عن منكبيه وهو يقول مستقبلا للكعبة داخل العريش« :اللهم أنجز لي ما وعدتني» ( 4حتى التزمه أبو بكر الصديق من ورائه فقال« :يكفيك مناشدتك -: ربك يا رسول الله فإنه سينجز لك وعدك“»ء فبينما كذلك إذ خقق جبريل عليه السلا م 2خمسما ئة ملك على ميمنة القوم .ونزل ميكائيل عليه السلا م 2 بيص:وثيا بعلى خيل بلق ‏( (٥وعما دم بيصعلى ميسره ة ا لقومخمسمائة ملك أ دهم على عما دم صمر‘».ويروى ‏ -١حمش :‏ hasا لرجل ‏ aeوأحمشه فاستحمش أغضبه ففضب والاسم الحمشة والحمشة الليث (ح م ش).المعرب .مادةاشتد غضبه قد استحمش غضيا .ينظر :لسانيقال للرجل! اذا ‏Chas poetبين الناس أي في حملهم على الفتن والحروب ت ينظر :لسان العرب مادة )ح ر‏ -Yحرش: ‏(us ‏.٢١٦‏ -٢تخريج الأحاديثوالآثار .‏ VA G0 Yeتفسير ابن كثير .ج.٢ العصرية . .رقم الحديثالمكتيةصيدا:أسعد محمد الطيب.الرازي! .تحقيقابن أبي حاتم.تفسير5 %- ‏.٨٥جه .ص‏.١٦٦٢ وفخرس بلقاء .ينظر :مختار الصحاح . .مادة‏ -٥البلق :سواد وبياض وكذا الملمه بالضم يقال فرس أبل (ب ل ق)۔ ‏٢١٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام_ وعن ابن عباس رضي الله عنه قال :حدثني رجل من غفار قال« :أقبلت أنا وابن عم لي يوم بدر حتى صعدنا جبلا ننظر الوقعة فتننهب فيمن ينهب .فبينما نحن الجبل إذ دنت سحابة من السماء .فسمعنا قيها جمجمة الخيل وقائلا يقول :أقدم حيزوم فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه حتى مات مكانه .وأما ‏ Liفكدت أن أهلك». ويروى أن رسول اله صلى الله عليه وسلم ما صف أصحابه للقتال جاءه جبريل عليه السلام ،فقال له« :ارم المشركين بقبضة من تراب»٥‏ فأخذ قبضة من التراب" وقال« :شاهت الوجوهه'' .أي قبحت فما بقي أحد من المشركين إلا أصاب ذلك التراب عينيه ومنخريه ثم ولوا مدبرين .قال قتادة وعبدالرحمن أ بن زيد« :أخذ ثلاث حصيات فرمى بكل واحدة خ جهة من القوم .فانهزموا». فنزل قوله تعالى( :وما رميت إ رميت ونكن الله رممى)"' .أي إن إبلاغ الرمي وتفريقه فعلان مخلوقان لله تعالى .ليس ذلك من قدرتك ولا تبلغ مبلفه إنما أنت طرحته وحركت يدك به .قال ابن هشام :بالفعل عن وقوعه ومشارفته وإرادته وعن القدرة عليه .وذلك هو الحق عندنا .والله أعلم. ويروى أن إبليس لعنه الله جاء يوم بدر خ جند من الشياطين معه راية2 . صورة سراقة بن مالك فنادى« :لا غالب لكم اليوم من الناس ،وإني جار لكم اي مناصر ومصاحب» .تم أمسك على يد الحارث بن هشامإ فلما نزلت الملائكة أقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس لعنه الله .فانتزع يده من يد الحارث بن هشام قعرف إن ذلك جبريل وأن الملائكة قد نزلت فولى مدبرا(" .وهو يقول: ‏ -١صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ \١٧٧٧‏٢.ج ‏٢٠٤١.ص مسند الإمام أحمد بن حنبل .رقم الحديث ‏٦٩٢ص .‏6 Yeص .٢٠ ٥تفسير ابن كثير.6 Ae 116 patas| peasص.٢٠ ٢٢.١ c ‏٢٧٦٢ -٢سورة الأنفال .رقم الآية.١٧ ‎ المنثور‎. ٠ ١ ٨الدر ص‎ \ é٠ ح‎ تقمسير الطيري. -Y¥ ٠ ١ ‎ص١٨٠ Yeابن كثير‎.تفسير‎ص٠ ٢٧‘ te ٢١٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‏ asiإني أرى ما لا ترونل إن وي۔ [أخا يفر الل"ه 2إوالل"هح ۔مدييدر ه ۔‏Oat‏) Silري اعادته اذ رأى الحق غاليا آن يخذل أصحابه ويتبرا منهم 4وفيه نزل قولهوهكذ من الناسأعمالهم وقال لا غالب ‏ csال تر‏ane729م 9 ‏)7: ea! G24 > ه تعالى9 : م‏Forم ‏ asiإنيعلى عقبيه ; 34إني بريء‏aS‏Lats asiتراءت الفتانوإني حار ‏ ‘ (tialوالله أعلم.‏ Slما ل ترون إني أخاف الله والله شديد فصل [ الفرار من الزحف وأحكامه] ‏gareومم قال ال هله تعالى( :يا أ هما الذين آمتوا7إ5,ح ,ا 2لميتم الذين كمروا زحفا قلا تول عم ,م الله » :أى لا تولوهم |أدباركم وظهوركمالقطب بن يوسف رحمه‏ (٢) uuقال ‘ءى4..... وتفروا ‘ تم نسخ تحريم | لتولي ديابان | بيح ا اذا كا نوا ثلث عد وهم ا وب‏Lان تنهزموا أقل أو أكثر ولم يكمل الشطر .( .قال عطاء :الآية منسوخة بقوله تعالى( :الآن | eaeمرمر ير)(0o.ceal‏c Ge وا لله| أعلم 5 .‏) ing: eels: 2 (a9دبره‏ples esis | aadأن فيكم .- | لا (%3 545‏ J ialأو متحيزا اإلى ‏ aisفقد باء ‏ | bayCucaلله ‏eles Asi Lagوبئس OE, al1 ومعنى متحيزا إلى فئة أي جماعة حاضرة معه قريبة منه ،ثم أن للتحييز معاني مثل أن يولي كالمنهزم فيعطف على من لحقه فيقتله .ويكون ذلك بأسيا ب .كأن يتحصنعدوه قلم يجد له مدخلا .وكذ ‏ | ١ن | جتمع عليه ثلاثة أو -١سورة الأنفال .رقم الآية.٨٤ ‎ -٢سورة الأنفال .رقم الآية.٤٨ ‎ -٢سورة الانفال .رقم الاية.١٥ ‎ -٤هميان الزاد ‎.ج‎ .١/٧ص.١٧٢ -٥سورة الأنفال .رقم الآية.٦٦ ‎ -٦سورة الأنفال .رقم الآية.١٦ ‎ ٢١٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أكثر فيتهازم لهم لأجل أن يلحق بأحدهم فيقتله .وذلك من خداع الحرب. قال العلامة ابن يوسف رحمه الله« :والتحيز إلى فئة كأن ينضم بعد انفراده إلى جماعة .أو تنضم جماعة إلى أخرى يستعينون بهم .وقيل يجوزالتحيز ولو إلى فئة بعيدة" .لرواية الحسن عن عمر بن الخطاب رحمه الله نا بلغه قتل آبي عبيدة بن الجراح يوم القادسية .قال« :رحم الله أبا عبيدة لو انحاز إلينا لكنا له فئة" .وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رحمهم الله قال :خرجت = الله صلى الله عليه وسلمسارية ففروا .قلما دخلنا المدينة استجيينا من رسول فقلت« :يا رسول الله نحن الفرارون» .فقال« :بل أنتم البكارون أي الكزارون وإنا نتتكمه"'. وقال رجل من الصحابة فر يوما من قتال القادسية« :يا أمير المؤمنين هلكت قفررت من الزحفب“»ء فقال :‏ Alig Lilyوعن أبي سعيد الخدري وقتادة والحسن أن الآية _ قتال بدر( .قال العلامة ابن يوسف رحمه الله« :الفرار من الزحف عندنا كبيرة .إلآ إن كان الفرار تحرفا لقتال أو تحيزا إلى فئة قريبة .أو كان المسلمون أقل من نصف عدوهم كما قال ابن عباس« :ما فر من فر عن ثلاثة». وقيل يجوز فرار مائة من مائة إن علمت قوتها وعدتها؛ث'. وكتب عبدالله بن عون إلى نافع يسأله عن الفرار من ‏ aa jtفقال نافع: «إنما حرم الفرار يوم بدره" .قلت تحريم الفرار يوم بدر لأنه لم يكن للمسلمين ءر".° ٧/١ «eal jlج ‎ب٩٧١. ‎ص -١هميان‎ -٢تفسير الطبريس ج .٩ص .٢٠٢تفسير ابن كثير ‎.ج‎ .٢ص.٢٩٥ Ae .١٧٨٦١ -٢ستن آبي داود .رقم الحديث٢. .٢٦٤٧ ‎ج٦٤. ‎ص ‎سنن البيهقي الكبرى ،رقم الحديث‎ ص .٧٦ ‎سنن الترمذي ،رقم الحديث .١٧١٦ ‎ج .٤ ‎ص .٢١٥ ‎مسند الإمام أحمد بن حنبل .رقم‎ .١٠٢. ٥٥٢٨٤ج ‎ص‎الحديث‎ -٤تفسير الطبريس٩. ‎ج ٢٠٢.ص‎ ج‎ . ١/٧ص.١٧١٩ -٥هميان الزاد‎. -٦تفسير الطبري ‎ج‎ .٩ص.٢٠٢ ٢١٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فئة ينحازون إليها ولا ظهر يلتجؤن إليه إلا المشركون .ولأن غزوة بدر آول غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه .فإن صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر رحمهما الله من قولهم« :إنا فئة لمن انحاز إلينا» وليسوا خ قتال صح تخصيص الآية ذ بدر .لأن الأصل آن العبرة | لسبب ‘ وا ‏ alsأعلم .‏ ١ 2لآية بعموم اللفظ لا بخصوص ز&‏o,3& ح مم Geم‏9 Sy Soinقال الله تعالى( :واعلموا أنما عنمتم من شيءء كأن ‏aiحمسه ‏pl .48 (١( Geaالقطب بن يوسف رحمه الله:القربى واليتامى والمساكين ‏oils «الغنيمة ما ناله المسلمون من المشركين بالقتال أو بالقهر .كائنا ما كان .والفيء ما حصل بلا قتال ولا قهر.)"٨‏ مثل العشر والجزية وأموال الصلح والمهادنة. ومن مات منهم 2دار الإسلام ولا وارث له .قال قتادة :والفيء والغنيمة شيء واحد وفيه الخمسس وقيل لا خمس ذ الفيء ‏ ٥وإنه يقسم بين المسلمين على حسب المصلحةؤ ويعطى الرجل بالنظر إلى قتاله وعشيرته ورجاله .ويعطى الاخر بالنظر إلى قتاله وعياله. وكان الفيء خ زمن عمر بن الخطاب رحمه الله يتصرف فيه كيف شاء. ‏ Galsمنه نفقة ‏ Aiudعلى عياله! ويصرف الباقي خ السلاح والكراع ،ثم يصرف منه للمقاتلة الذين ثبتت أسماؤهم غ ديوانه .ثم ينفق منه مصالح المسلمين الأهم فالأهم. وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفي من القتيمة قبل القسمة. وهو ما يختاره لنفسه”"' .وتركه إكراما لأمته واآخارا لأجره ،ولا صفي لغيره ‏ -١سورة الأنفال .رقم الآية ‏.٤١ -٢هميان الزاد .ج ٨١/٧ص.٢٢٠ ‎ Ne6 \ YoY ١الحديث‎ رقم .٠ ١ OY yoسنن البيهقي الكيرى. Ve6 ٢٩٩١ ٠رقم الحديث‎ -Yسنن أبي داود‎ .٢٠ 1 ص‎ ٢٢٠ هداية الحكام إلى منهج الأحكام باتفاق إلآ قولا شاذا يعزى لأبي ثور أنه قال« :وللإمام الصفي باق إلى الآن. وأما الأرض وسائر الأصول فذلك إلى نظر الإمام إن شاء قسم الغنيمة .وإن شاء تركها خ أيدي أهلها بخراج يضربه عليها أو بجزء من غالتها .وإن شاء باعها نظرا للمصلحة .:وخمس الله تعالى على الخمسة المذكورة .وسهمه وسهم الرسول يقسم على الخمسة .وقال مالك والزجاج« :قسمته على الخمسة تمثيل بأهمم من يدفع إليه .فيجوز دفعه أو دفع شيء منه للغير» .كقوله تعالى ‏)Ls J ‏ disمن حير فللوالدين والأقربين)('' .وقد أجمعوا على جواز الإنفاق على ‏gy La pat قال ابن عباس رضي الله عنه« :إن الخمس مقسوم أربعة أسهم وسهم الرسول لقرابته ،وليس لله ولا لرسوله شيء" .قال أبو العالية« :سهم الله للكعبة .وسهم الرسول لقرابته.'"(٬‏ وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه .ويأخذ قبضة يصرفها للكعبة .وسهمه لقرابته بني عبدالمطلب وبتي هاشم٨‏ وقال بنو شمس وبنو نوفل« :يا رسول الله لا ننكر فضل بتي هاشم بموضعك الذي وضعك الله منهم .وأما بنوعبدالمطلب فمنزلتنا ومنزلتهم واحدة .فأعطيتهم ولم تعطنا» .فقال« :إنما بنوهاشم وبنوعبدالمطلب شيء واحد» .وشيك بين أصابعه ثم قال«: :ما فارقتنا بنو عبدالمطلب جاهلية ولا إسلام وكانوا مع بني هاشم الشعب حين تأليت عليهم قريش ولا يواكلون -١سورة البقرة .رقم الآية.٢١٥ ‎ .٢٢٢ص‎ -Yهميان الزاد .ج.١/٧ ‏ -٢تفسير الطبري .ج.١٠‏ ص.٨‏ لفظ ما جاء في تفسير الطبري..( :أن سهم رسول الله مردود في الخمس .والخمس مقسوم على أربعة أسهم .على ما روي عن ابن عباس :للقرابة سهم .ولليتامى سهم .وللمساكين سهم .ولابن السبيل سهم .لأن الله أوجب الخمس لأقوام موصوفين بصفات .كما أوجب الأربعة الخماس الآخرين) . ٢٢١ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ‏ ‘ (١ gSوا لله أعلم .ولايشا ربون ولا ينا | لله صلى | ‏ allعليه(>) | لى رسولا ‏all رحمهقال عيدا لله بن مسعود وسلم يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم العباس بن عبدالمطلب ،وعقيل بن أبي طالب وسهيل بن عمرو .وعقبة بن أبي معيط والنظر بن الحارث أما عقبة والنظر فقد امر بقتلهما خ موضع الصفراء .وكان سهيل بن عمرو خطيبا ك قريش يستنفرهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قوله« :يا يثرب يأخذ ون عيركم وأموا لكم .فق لآل غا لب آتا ركون محمدا وا لبا ة من حتى لا‏ isسهيل بن عمرو‏ | al) ١نزع‏ » allيا رسول :| رحمهعمر بن الخطا ب بعدها أبد ا .فقال« :لا أمثل فيمثل ا لله بى وان كنت نبيا «يقوم عليك خطييا «يا‏) Ctالله عنه:أبو بكر الصديق‏ eG Las YIفقالأصحابه 2ثم استشار رسول الله هم قومك وأهلك لعل الله يهديهم للإسلام .وخذ منهم فدية يتقوى بها أصحا ‏ thفقال عمر بن ا لخطا ب 3» :مهم واضرب أعنا قهم قا نهم أئمة «أدخلهم واديابن رواحة:عبدالله‏ cds | aslقالعنالله أغناكوانالكفر. كثير الحطب وأضرم الوادي عليهم نارا» .فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ودخل العريش 6وقد كان يهوى قول أبي بكر .ثم خرج وهو يقول« :إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من ‏ -١مسند الإمام أحمد بن حنبل .رقم الحديث ‏ .١٦٧٨٧‏٤.ج ‏١٨.ص سنن أبي داود .رقم الحديث ‏.٢٩٨٠ ج .ص.١٤١‏ سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١٦٧٢٢‏٦.ج ‏١٤٢.ص لفظ الحديث في سنن أبي داود( :حدثنا مسدد حدثنا هشيم عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أخيرني جبير بن مطعم قال :لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمسس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم .فقلنا :يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم .فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة؟ .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام .وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه). ٢٢٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام__ الحجارة .وإن مثلك يا آبا بكر مثل إبراهيم الخليل عليه السلام٨‏ فإنه قال: ().إن مثلك يا عمر ‏) ails in 645مني ؤومن عصاني ‏ (seo bye ailsو ‏ M63 Sa yalث ثممثل نوح عليه السلام ‏ le 5559 55) Jlالأزض من ضرب عنق» .فقال عبداللهقال« :أنتم اليوم عالة لا يفلتن أحدهم إلا بفداء أو ء إني سمعته يذكر الإسلام . .فسكت فما رأيتنيييلضبناب سه بن مسعود« :الا ‏ sue Leuحتى قال رسول الله صلىأخوف 2يوم من أن تقع علي حجارة من الله عليه وسلم «الا سهيل بن بيضاء؛") ثم نزل قوله تعالى( :ما كان لنبي أن ‏ sul 43 9Sحتىيتخن = الأزض) : أي يكثر القتل والجراح فيذل بذلك الكفر وأهله ويعز الإسلام وأهله .قال ابن عباس :كان ذلك يوم بدر .فلما نزل قوله تعالى :‏) wary Lalوإما داء. حتى تضع الحرب ‏ (Lastsن4سخ تحريم قتل الأسارى .وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر الصديق اجتهادا منه ومن أبي بكر نظرا ش لهايا منهماء ولا دليل ة الآية لمن يقدح ي عصمة الأنبياء لأنلمصلحة التأمة الله تعالى قد فوض الحكم إلى نبيه صلى الله عليه وسلم .وا نهاه ‏ GSوقيل الآية عتاب رقيق ي اختيار الفداء على القتل لا تحريم له ،واقتدى كل أسير بأربعين أوقية وقيل بمائة .وقيل بأربعة آلاف درهم .والأول هو الأكثر إ لآ العباس بن عبدالمطلب وعقيل بن أبي طالب فقد زاد عليهما. وأخرج ابن إسحاق عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :يا -١سورة إبراهيم .رقم الآية.٢٦ ‎ -٦سورة نوح .رقم الآية.٢٦ ‎ ‏ -٢تقسير الطيري .ج ‏ .٠‏٤. ٢۔٢٤-ص الدر المنثور .جا .ص.١٠٩‏ مصنف ابن أبي شيبه .رقم الحديث ‏TOA a Ve ٦٠ e flail 3 ygun -£رقم الآية.٦٧ ‎ -٥سورة محمد .رقم الآية.٤ ‎ ٢٢٢٣ هداية الحكام إلى منهةح الأحكام عباس افقد نفسك وابنأخيك عقيلا وابنأخيك نوفل بن الحارث بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو» .فقال العباس « :إني كنت مسلما ولكني أكرهت على الخروج .فقال« :الله أعلم بما تقول فإن يك حقا فالله يجزيك ولكن ظاهر أمرك أنك كنت عليناء'' .وكان العباس من أفضل الأسارى ،وكان من العشيرة الذين ضمنوا أن يطعموا الناس .فجاءت نوبته وقد تلاحمت الصفوف وحمي وطيس الحرب ،فنظر العباس فإذا هو أسير خ يد كعب بن عمر الأنصاري. فأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال« :والله إن هذا ما أسرني لقد أسرني رجل أجلح""' أبيض طويل من أحسن الناس وجها راكبا على فرس ‏ va,فقال النبي صلى الله عليه وسلم« :ذلك ملكف"'. وعن السائب بن أبي حبيش! قال « :انهزمت مع المشركين يوم بدر .قأدركني رجل طويل على فرس أبيض بين السماء والأرض فأسرني وأوثقني رباطا. قلم يجيه أحد ‘ حتىأسر هذاءمنضنا دى:‏ oleعيد | لرحمن بن عوففوثب ‏| euبي | لى رسول | لله صلى | لله عليه وسلم ,‏ Lasل« :من أسرك ؟٩‏ .كرهت ‏ 6 leقا ‏Jأسرهفقدبأسيرك| 3هب) يا | بن عوف‏Lagل:بما رأيت 6أخبرهأن المعركة إذ حركني غلام من الأنصار يقالعبدالرحمن بن عوف« :بينما أنا YOY yo‏.١‏.٢.٠ج‏ i faimرقم الحديث‏ -١مسند الإمام أحمد بن ‏‘eh.على القرعةقليلا هو ااذا زادوقيل:‏ aiaالرأس.الشعر من :ذهابجلح :الجلح:‏ -Yأجلح: .و الجل : :قوق النزع .وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس.اجو جحاجلحا .والنعت:بالكسر! ‏7 epالجيهة . .فهوجانبي pceالشعر عناذ ‏sl ١ أبو عبيد: ‏ eteثم الصلع.وأوله النزع ذنم ‏’ els ggينظر :لسان العرب .مادة (ج لح)۔زاد قليلا -٢مسند الإمام أحمد بن faim ‎رقم الحديث١..٩٤٨ ‎ج٧١١. ‎ص‎ من أسلم يوم الفتح‏ -٤السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى القرشيالأسدي أمه أم جميل بنت الفاكه بن المفيرة المخزومية .وتزوج عاتكة بنت الأسود بن المطلب فولد له منها عبد الله ورقية .وأسلم يوم الفتح .وأطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ثلاثين وسقا .ومات في زمن معاوية بالمدينة .وقال أبو عمر هو الذي قال قيه عمر :ذاك رجل لا أعلم فيه عيبا بخلاف. الإصابة في تمييز الصحابة ج.٢‏ ص.١٨‏ ٢٢٤ هداية الحكام إلى منهج الأحكام رسول ,الهيسبعنهأبو جهل فإني .سمعتآين‏» Liعمقال:عقرا ء.له ابن أرجع عنه حتى أقتله أو أقتلالله ان رأيته ألاالله عليه وسلم وقد عاهدتصلى فقلت« :يا ابن أخي ألا ترى هذا؟" .فقال:دونك» قاد ا هو يجول ببن الصفقوف.ت «نعم» .قلت« :هو صاحبك“» قابتدر اليه كأنه صقر .فما رأيته الا مجندلا .ثم مر عليه ابن مسعود وفيه رمق من الحياة .قوطى على عنقه ليجتز رأسه .فقال أبو جهل« :لقد ارتقيت مرتقأ صعبا يا رويعي الغنم×ه'' .قال ابن عباس« :بينما رجل من الأنصار يتبع مشركا إذ وثب إليه فارس وهو يقول« :أقدم حيزوم». فلحقه وخطم أنفه ،وشق وجهه فخر صريعا .فأمسك الأنصاري عليه .فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال :ذلك فلان من الملائكة من مدد السماء الثالثةه"'. ا ولي ‏ Zacبن الخطاب أمر الأسارى شد وثاق العباس بات يئن .نسمعه & stw النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأخذه ‏ vagillقبلغ ذلك الأنصار ففهموا منه أنه يهوى لطلاقه فأطلقوه .ونا كانت المفاداة وقد ذهب عليه دراهم ذ المعركة. فقال« :احسبها يا رسول الله مما تركته علي .وقد ترك عليه مائة .وعلى عقيل ثمانين .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم« :أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا نتركه لك»"ا .فكلفه فداء نفسه وابني أخيه عقيل ونوقل .وكان مع المقداد بن عمرو أسير فأمر بقطع عنقه فقال المقداد« :ذلك أسيري يا رسول الله .فقال« :يغتيك الله من فضله» .فقال المقداد« :ذلك أرد» .فقطع عنقه. -١فتح الباري .ابن حجر العسقلاني :بيروت :دار المعرفة٧. es p> VE ‎.ج٩٥٩٨٢. ‎ص‎ -٢صحيح مسلم .رقم الحديث٢. .١٧٦٢ ‎ج ‎ص .١٨٤‎الدر المنثور ‎.ج‎ .٤ص.٢٢ ‏ -٢الكشف والبيان .أحمد بن محمد بإنبراهيم الثعلبي .تحقيق أبي محمد بن عاشور .بيروت :دار إحياء التراث .‏ ١٠ .٢٠٠٢/١٤٢٢أجزاء .جا .ص.٢٤٧‏ اللباب في علوم الكتاب .عمر بن علي بن عادل. ‏٢٠ .١٩٩٨/ ١٤١٩١تحقيق عادل أحمد عيدالموجود وعلي محمد معوض بيروت :دار الكتب العلمية. جزء .ج.٩‏ ص٥٧٥۔‏ ٢٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ولما اجتمعت غنائم حنين وأوطاس قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين .وألف منها أبا سفيان بن حرب والحارث بن هشام .وسهيل بن عمرو .والأقرع بن حابسس وعباس بن مرداس ،وعيينة وصفوان .وأعطاهم العطاء الجزيل ليرسخ الإسلام 2قلوبهم وقلوب أتباعهم .ويروى أنه قال لبلال« :زن لأبي سفيان أربعين أوقية .واعطه مائة من الإبل»ء فقال« :وابني يزيد يا رسول اللهء .فقال« :زنوا ليزيد أربعين أوقية واعطوه مائة من الإبل فقال أبو سفيان« :والله إنك لكريم فداك أبي وأمي» .وجعل يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل .حتى قال أناس من الأنصار« :يغفر النه له يعطي قريشا ‏ nagiles (ye plat Lidgingفبلغه ذلك فجمعهم ك ‏ aمن ‏ 4 ealققال« :حديث بلغني عنكم أني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر .أتألفهم أفلا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والبعير وتذهبوا بالبشير النذير .فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به .قالوا« :بلى يا رسول الله. وكانت غنائم أوطاس كثيرة ،تبلغ ستة آلاف من الذراري والنساء ،وأربعة آلف أوقية ‏’ ducومن الإبل أربعة وعشرون ألف بعير .ومن الغنم أربعون ألف شاة .وتلك سبايا هوازن وجشم وبني هلال وثقيف وبني بكر .ساقها مالك بن عوف خلف أربا بها لئلا يفروا عنها عند ‏ lialولقي دريد بن الصمة جموع مالك بن عوف خ أوطاس"'ا .فقال« :ما هذا المكانك» .فقالوا« :أوطاس»» قال: «نعمم مجال الخيل لا حرن ضرس ولا سهل دهس .مالي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير .وبكاء الصغير؟» .فقال مالك بن عوف« :سقت مع التاس آموالهم وذراريهم ليقاتلوا عنهم»٬‏ فقال دريد« :وهل يرد المنهزم شيء يا مالك؟م لا ينقعك إلا رجل بسيفه ورمحه‘»ء ثم قال« :ما فعلت كعب وكلاب» .قالوا« :لم يشهدنا رجل منهم» .قال« :غاب الجد والحد ولو كان علاء ورقعة ما تخلف ..4 ‏ > plainمعجم ما استعجم ‘ عبداللهبقتح اوله وبالطاء والسين المهملتين واد في ديار هوازن. ‏ -١اوطاس: بن عبدالعزيز .تحقيق مصطفى ‏! Lislبيروت :عالم الكتب .ط ٬٢‏ ٤ .١٤٠٢أجزاء .ج.١‏ ص.٢١٢‏ ٢٢٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ١ ( ‏ éثم قال:كعب وكلادب؛ أخت فيها وأضpas (gd‏Hs Li مم 9a‏oم ثم بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال« :تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الهه" .فكان كما قال. وبعد أن قسم الغنائم قدم وفد من هوازن مسلمين فاخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوا رد المال والسبي ،فقال« :إن معي ما ترون .وأحب الحديث أصدقه فاختاروا إما المال وإما السبي» .فقالوا« :لا نعدل بالأحساب شيئا» .فقال: «أما مال عبدالمطلب فهو رد لكم .فإذا صلى الناس الظهر فأظهروا إسلامكم. ثم أخبرهم أن هؤلاء جاؤا تائبين وخيرتهم بين رد المال أو الأحساب فاختاروا الأحساب .أما مالي ولبني عبدالمطلب فهو ر لهم .ومن لم يطب نفسا فليعطهم قرضا علينا متى نصب نرد له» .فقالوا« :ما لنا لله ولرسوله» .فقال« :لا أدري لعل أحدا لم يرض فليرفع إلينا عرفاؤكم""' ذلك» .فقام الناس وأخبر بعضهم بعضا فرفع إليه العرفاء أنهم راضون جميعا بذلك”‘' .والله أعلم. -١تاريخ مدينة دمشق٧١. ‎.ج ١٤٢..ص‎ Ago Ve ٠٢٥٠١ص.٢٧٢‎سنن آبي داود .رقم الحديث‎٥. .٨٨٧٠ج‎ -٢السنن الكبرى .رقم الحديث‎ المعجم الكبير .رقم الحديثVga lg \٥٦٠١٩ ‎ ‏ sailوهو دون الرئيس .والجمع عرفاء .ينظر :مختار الصحاح .مادة (ع ر ف).‏ -٢القريف: حدثنا سعيد بن عفير قالالبخارية رقم الحديث .٢٩٦٢ج/٢صر\١!١!٤‏ ولفظ الحديث:‏ -٤صحيح حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال :وزعم عروة أن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال .حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم. .فقال لهم رسول الله صلى اله عليه وسلم ( :أحب الحديث إلي أصدقه. فاختاروا إحدى الطائفتين .إما السبي .وإما المال .وقد كنت استأنيت بهم .وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر آخرهم بضع عشرة ليلة .حين قفل من الطائف ،فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا .فإنا نختار سبينا . .فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قي المسلمين قأثتى على الله بما هو أهله5 .ثم قال :أما بعد .قان إخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبين .وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم .من أحب أن يطيب فليفعل .ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى تعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا قليقعل .فقال الناس :قد طيبنا ذلكيا رسول الله لهم .فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم .فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم .ثم رجعوا إلىلم يأذن. رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا .فأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن. ٢٢٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام قضيتينقال عمرو بن ميمون« :صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه اجتهادا منه دون أن يؤمر فيهما بشيء .واحدة خ أسارى بدر .والأخرى إذنه لهم بالقعود عن الخروج إلى الغزو .فعاتبه الله قيهما» .وليس العتاب بعد حصول العفو مستحيل بل مستعمل كثيرا .كما يماتب السعيد يوم القيامة وقد بشر بالجنة ي الدنيا .ويروى أن سبب إذنه لهم بالقعود عن الغزو أنه قال يوما للناس« :اغزوا تغنموا بنات الأصفر؛'' .فقال الجد بن قيس« :ائذن لي يا رسول الله ولا تفتتي ببنات الأصفره .فقال« :قد أذنت لك؛«" .فنزل قوله ‏)2 gingمنن ‏ pal Seatلي ولا؟ تقتني) ‏ ٣أي بعدم إذنك لي لئلاتعالى: الفتنة إن تخلفت عن الغزو( .ألا ذ الفتنة سقطوا ون جهنهم محيطةأقع بالكافر(5, ‏SLوروى قتادة أنه قال :بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذهبا وفضة .إذ جاء بدوي حديث عهد .فقال« :يا محمد أراك لم تعدل ة القسمة وكان الله أمرك بالعدل» .فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك إن لم أعدل قمن يعدل؟» .ثم قال« :احذروا هذا وأصحابه فإنهم قوم يقرؤون القرآن ولا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من ‏ -١بنات الأصفر :بنات الروم .تفسير الطبريس ج٠١٠‏ ص.١٤٨‏ وبنو الأصفر الروم .وقيل ملوك الروم. قال ابن سيده :ولا أدري لم سموا بذلك .قال عدي بن زيد :وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم لم يبق منهم مذكور .وفي حديث ابن عباس :اغزوا تفتموا بنات الأصفر .قال ابن الأثير :يعني الروم .لأن أباهم الأول كان أصفر اللون .وهو روم بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم .ينظر :لسان العرب مادة (ص ف ر). -٢سنن البيهقي الكبرى ،رقم الحديث٩. .١٧٦٤٨ ‎ج٢٢. ‎ص ‎المعجم الكبير .رقم الحديثVE ٠٢١٥٤ ‎ .؟٥٢ص ‎تفسير الطبري ‎.ج‎ ٨١٠ص.١٤٨ -٢سورة التوبة .رقم الآية.٤٩ ‎ -٤سورة التوبة .رقم الآية.٤٩ ‎ ٢٢٨ Pail Adio WJهداية الحكام‎ ANS JBL GL JLB cys dale Sg ¢ GOL Gyolgadl gal ELS JLB Judyednall حرقوص بن زهير رحمه الله .فإن حرقوصا صحابي مرضي""' والله أعلم‎. فقصلو 2له تعالى[ :قاتلوا اللين لا يؤمنون].. ‏٥ تور+ ليوم الآخر %حرمون 2قوله تعالى( : :قاتلوا الذين لا ديؤمنون بالله7 ۔ه‏٧ ر}بمر,ى a are‏yrsم‏Lo .۔“ح۔ ‏igsحتىالكتاب‏ jalأوتواالحق مندينيدينونالله ورسوله ول‏aما ۔ هر و۔ الجزية(). (x52 Lis ang 42 Ue ‎ قال العلامة ابن يوسف رحمه الله« :و الآية تصريح على أن أهل الكتاب مشركونثا .فإنهم وإن أقروا بالله ربا وباليوم الآخر بعثا فذلك كذب منهم. فإن اليهود قالوا عزير ابن الله .والنصارى قالوا إن الله ثالث ثلاثة وقد عددوه وشبهوه بخلقه .وألحدوا فيه .وقالت اليهود أعياه خلق السموات والأرض: (ومالو تن تمسنا النار إلا .ياما [8 824453‏ GASHعند الله ‏ (ageن خلت الله عمه<د۔ه ور أ7م كولون على اله م‏ا Liل ¥ا Saal itis) . (٥) (saisعير ابن‏ Zالله 7&إي ۔7 الذين ealيضاهؤون قول‏PARالله دذلكبن المسيح .ادالنصارىوقالت )( ene. cal alt eels77gee 84,591منSs ‎ -١صحيح البخاري .رقم الحديث .٢٤١٤ ‎ج .ص .١٢٢‎صحيح مسلم .رقم الحديث٢. .١٠٦٢ ‎ج٠٤٧. ‎ص‎ لفظ الحديث عند البخاري :حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال :أخبرني آبو سلمة بن‎ عبد الرحمنغ أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال :بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه‎ وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرةس وهو رجل من بني تميم .فقال يا رسول الله اعدل .فقال‎: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل .قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل .فقال عمر :يا رسول الله ائذن‎ لي فيه فأضرب عنقه .فقال :دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم .وصيامه مع‎ ٠مهمايص ‎يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية‎. -٦هميان الزاد٥. ‎.ج ٧٥.ص‎ -٢سورة التوية .رقم الآية.٢٩ ‎ = هميان الزاد .ج ‏ .٥ص‏.٥٧٩ ٥سورة البقرة .رقم الآية.٨٠ ‎ -٦سورة التوبة .رقم الآية٢٠ ‎۔ ٢٢٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وزعمت فرقة منهم أن الأرواح تبعث دون الأجساد .وأن أهل الجنة لا يأكلون ولا يشربون .وزعمت فرقة أخرى أن نعيم الجنة منقطعغ إلى غير ذلك من المذاهب .ثم أنهم كافرون بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنكرون للقرآن. فهذا كله مناف لإيمانهم صادق على شركهم .وعن كثير من قومنا أنهم ليسوا بمشركين .وعن أحمد بن الحسين وعيسى بن عمير أنهم منافقون ،والصحيح الأول وهو مذهبنا كما قال القطب بن يوسف. ويدعوهم الإمام إلى الإسلام فإن أبوا ألزمهم الجزية فإن أبوا قاتلهم. ويدعو الأمراء من أهل القرى ومن أهل البادية المنظور إليهم وإن لم يعلم لغتهم ترجم إليهم بأمينين وقيل يكفي بواحدء ولا يقاتلون بلا دعوة فإن قوتلوا ردوا إلى مأمنهم .وإنما قبلت [الجزية]""منهم دون أهل الأوثان لحرمة آبائهم -حء4& ولعلهمكتيا قد يمة[ يديهمولان 2قبل نسخه.على الد ين| نقرضواالذ ين جزيةوسميتبنيينا محمد صا ( ‏ ١لله عليه وسلم.يتفكرون فيها ويصدقون بقا دهم وقد ا خد ‏ La:رسولعلىضئئةة للمسلمينقتلهم . .ولأنها مكا فعنلأنها نجزي | ليمن )*( ‘ وقا ل:‏ ١لبحري) '(:ومن مجوس| لله صلى | لله عليه وسلم من مجوس وقا ‏ Jقوم :غير نا كحي نسا5دهم ولا [ كلى طعا مهم « 6بهم سنهة أ هل | لكتا ب) سنوا يحل من المجوس ما يحل من أهل الكتاب مطلقا ،ولا تجوز مناكحة أهل الكتاب ولا أكل ذبائحهم وطعامهم إن كانوا حربا .ويحل ذلك منهم بالجزية وقيل -١سقطت في خ(). ‎ ‏ -٢ما ينص على ذلك حديث أخرجه الترمذي في السنن .رقم الحديث ‏ .١٥٨٨‏٤ج ‏٠س٧٤١ص /نصه :حدثنا الحسين بن أبي كبشة البصري حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد .قال :أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين .وأخذها عمر من فارس. وأخذها عثمان من الفرس .كذلك في سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١٨٤٢٥‏٩.ج ‏٠٩١.ص ‏ -٢جاء في مصنف ابن أبي شيبة .رقم الحديث ‏ .٢٢٦٤٩‏٢٢٤.ص٦/ج ما ينص على أخذها من يهود اليمن ونصاراهم. .قال( :حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عنأشعث بن سوار عن الزهري قال :أخذ كل حالممناليمن وتصاراهم.يهود ومنهجر.مجوسمنالجزيةرسول الله صلى الله عليه وسلم البربر الجزية) .كذلكمصروسجمنممان دينارا .وأخذ عمر الجزية من مجوس السواد .وأخت عت ‏٩١٦١.صالمنثور .‏. bee قفي الدر ٢٣٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام يحل ذلك متهم مطلقا حربا كانوا أو صلحا .والصحيح هو الأول .وهل مجوس العمرب ملحقون بالمجوس أم لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل خلاف وكذلك الصابئون الذين يتحولون من دين إلى آخر. وقد أخذ عمر بن الخطاب رحمه الله الجزية من مجوس فارس" .وأخذها عثمان بن عفان من البربر(" .ولا تؤخذ من مشركي العرب ما عدا أهل الكتاب. فإنهم تؤخذ منهم عجما كانوا أو عربا ،وهل يسبون ما عدا قريشا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم .أم لا تسبى جميع العرب لحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدليل «إذا أنتم قلتموها يعني الكلمة دانت لكم العرب وأذت لكم العجم الخراج" خلاف 2ذلك. ومن دخل _ 2دين أهل الكتاب بعل نسخه لم تقيل منه الجزية ,ومن دخل قبل الشك هل دخلوا قبل نسخه [ و بعد٥‏ قبلت منهم لأننسخه قبلت منه .فاان د خل تا بع للجزية ‘ وقيل :‏ Aseوا لطعا م وا لنكاحةوا لذ قبل نسخة.| لحكم زدهم د خلوا ‏ -١سنن البيهقي ‏ .١٨٤٢٥ 28) 1s SIIج .٨ص cette Lage .١٩٠مالك بن أنس 6تحقيق محمد فؤاد ا عبدالباقي .مصر :دار إحياء التراث .جزءان رقم ‏ .٦١٥‏١.ج ‏٨٧٢.ص سنن البيهقي الكيرى .رقم الحديث ‏ .١٨٤٢٥‏٩.ج ‏٠٩١.ص المعجم الكبير .رقم الحديث ‏ ٠٦٦٦٠‏٧/ج ذلك في المعجم الكبير :حدثنا محمد بن صالح بانلوليد النرسي حدثنا الحسين‏\٨٤!١ص ونص بن سلمة بن أبي كبشة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أن طاب أخذ من مجوسلمرخبنان ع وس هجر .وأج منمزيةرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الج فارس .وأخذها عتمان رضي الله عنه من البربر. ‏ -٢وذلكعندما أتى أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلب من قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما ذكر صاحب الدر المنثور.. ( :فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك وبنو ‏ tlaقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ما يريدون؟ .قالوا :نريد أن تدعنا وآلهتنا ولندعك وإلهك .قال النبي صلى الله عليه وسلم :أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم بها العرب .ودانت لكم بها العجم . .وأدت لكم الخراج .قال أبو جهل :وأبيك لنعطينكها وعشرة أمثالها .فما هي؟ .قال :قولوا لا إله إلا اله .فأبوا واشمأزوا .قال أبو طالب :قل غيرها فإن قومك قد فزعوا منها .قال :يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها .حتى يأتوا بالشمس فيضعوها في يدي .ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت غيرها .إرادة أن يؤيسهم قفضبوا وقالوا :لتكفن الله (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فقيسبواعن شتم آلهتتا أو لنشتمك ونشتم من يأمرك 7 الله عدوا بغير علم ..‏)٨الدر المنثور ج/٢ص.٢٢٢‏ وينظر كذلك .الطبقات الكبرى" ‏YoY ge Ve ٢٣١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام من دخل الشك عليه إنه دخل قبل النسخ أو بعده فلا يناكح حوطة وقالت طاتفة منا :من دخل دينهم قبل نزول الاية فهو منهم٨‏ ومن دخل بعد نزولها فليس منهم .ولا جزية على عبد وطفل وشيخ وزمن وراهب ومعتوه ومجنون. وامرأة ومفلس ولا على أهل الكنائس والصوامع منع الظلم والغشم.ولا يأخذ الجزية إلا الإمام .أو نائبه القائم مقامه و إرخاء الأمن على سبل الرعية .وقيل من اتصف غير الإمام بهذه الصقات جازت لهؤ ومن لم يؤدها حبس إلى أن يؤذيها .وقيل يطلى بعسل وقار .ويحبس ذ الشمس حتى يؤذيها. والجزية بحسب ما يرى الإمام كثرة وقلة باعتبار قوة المشرك وضعفه وكثر المال وقلته .وشدة بغض الإسلام وقلتها .حتى لو رأى الصلاح ي تسويتهم لقعل ،وقيل أربعة دنانير خ كل سنة على الغني وديناران على المتوسط وديتار على الفقير وقيل يخ كل سنة على كل واحد من هؤلاء دينار واحد .وجاز أخذ الدراهم بدل الدنانير .فإن أعطوا الدراهم بدل الدنانير جاز لهم ذلك٠‏ وعن كل دينار اثنا عشر درهما مثل دينار اليات والأرش لا مثل ديتار الزكاة فإنه عشرة دراهم .ولا مثل دينار المعاملات لأنه يزيد وينقص وذلك كله على نظر الإمام لأنه المفوض فيما هو الأصلح للأمة وأعز للإسلام وأهله. ويروى أن عمر بن الخطاب رحمه الله ضرب الجزية على أهل الكتاب على الله عليه وسلم أمر معاذ حبنالسنة دينارا .ويروى أن | لنبي صلىكل واحد 2 أرسله إلى اليمن أن يأخذ بدل الدنانير معاقر('" وهي ثياب مصبوغة وقد ٢٠ WYج ‎۔٠٢ص ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث٩. .١٨٤٢٢ ‎ج‎ -١سنن cite ll ‎رقم الحديث‎ ٩١٧٨١.ص ‎سنن الدارقطنيؤ .الدارقطني .تحقيق السيد عبدالله هاشم يماني المدني 6بيروت‎: دار المعرفة٥ ٤ VAVI/ITAT ‎.ءازجأا ‎رقم الحديث٢..٢١ ‎ج٢٠١. ‎ص ‎سنن النسائي .رقم الحديث‎ الحديث عند الترمذي:‏ \٢٢٢٢‏٢.ج ‏٢١.صونص‏ .٢٤٥٠‏٥.ج .‏٥٢.ص السنن الكبرى 6رقم الحديث حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سقيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال :بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن .فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تييعا أو تبيعة. .ومن كل أربعين مسنة .ومن كل حالم دينارا أو عدله معافر. ٢٣٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام عمل بذلك عمر بن الخطاب رحمه الله ن بعض القرى .وكتب إلى عاملة على ‏ jsسنة على الفني أربعة دنانير وعلىالكوقة عثمان بن حنيف بأن يأخذ 2 لمتوسط دينارين .وعلى الفقير دينارا .وذلك دليل على أن الجزية ليست بشيء محدود إنما هي على نظر الإمام القائم بمصالح الإسلام. ا لزكا ة ا مشروعة علىمنما يؤخذنصا رى العرب ضعفمنويؤخذ درهم أعطى عشرة ة دراهم 4ومن له مائة درهم أعطىالمسلمين 4قمن له ماتا جميعوالورق و 2الذهبالنصاب ‘ وكذ ا 2ذلكخمسهة دراهم وان لم يبلغ 2 المعاملات والمواشيغ وتجب عليهم من حين قهرهم الإمام .وكذا فعل خالد بن الوليد بنصارى تغلب من أهل الشام .والله أعلم. ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين عام الحديبية على يد سهيل بن عمرو العامري على أن من جاء منهم مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رذه إليهم ،ومن ذهب إليهم لم يردوه ‏ «dullوكره كثير مانلمسلمين ذلك لكن أمسكوا عن الكلام حياء وهيبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .‏٨ونا قفل راجعا لحقته سبيعة بنت الحارث الهلالية فنادته إني جئت مؤمنة بالله ،ومصدقة بما جئت به .فلحقها الطلب من المشركين وزوجها معهم .وهو عبدالله بن النباش وقيل مسافر المخزومي .فقالوا« :يا محمد لم يجف طي كتابك حتى غدرت» .فهم أن يردها فنزل جبريل عليه :السلام وقال Euمهاجرات قامتحتومن) .أىاقرأ( :يا أبها ‏ Eyalآموا إذ ا جاء ‏“Se اختبروهن بالحلف على صدق الإيمان .فقال لهم رسول اله صلى الله عليه وسلم« :إنما كان الشرط ي الرجال دون النساء".وكذا هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن آبي معيط فجاء أهلها ولم يردها إليهم. -١سورة الممتحنة .رقم الآية.١٠ ‎ .١Aye . Aeاليارىء‎ قتح ؟ ٢٣٣ هداية الحكام إلى منهج الأحكام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف الممتحنة بالله الذي لا إله إلآ هو ما 9همم خرجت من بفض زوج وعشق رجل .ولا رغبة عن أرض إلى أرض ولا التماس الحا رتبنت‏ all imولرسوله )( ‏ éونا ‏ Cline ١سfsبيعةد نيا .با لله ما خرجت 1ا ل ى أعطى عمر زوجها ما آنفق وتزؤجها("' .قال الله تعالى( :يا أتها انينآمنوا 7.<.-,.هقرهمر ‏jasc Seibel aiciفان‏aiالمؤمنات مهاجرات فامتحنومن‏Seاذ | جا ئمرإي‏ elمرو إ .ذيبرحمه عير+G849-‏73 مؤمنات قلا ترجعوهن إلى كفار ‏ bayحل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انتوا" .فقد حكم الله تعالى بأن لا يردوهن إلى المشركين بعدما يعلمونهن مؤمنات وذلك بعد الامتحان الذي ذكره الله تعالى وقد حكم على المؤمنين بأن يردوا على الكفار ما أنفقوا على أزواجهم إذا هاجرن وخرجن عنهم من دار الكفر إلى دار الإسلام. وكذلك للمؤمنين مهور أزواجهم اللاتي خرجن مرتدات من دار الإسلام إلى دار الشركس فعلى المشركين ما أنفقه المسلمون على ‏ agateslوقيل ذ الكلام حذف أي آتوهم ما أنفقوا إن أردتم نكاحهن ،وقيل يؤتوهم ما أنفقوا ولو لم ينكحوهن وليس عليهن من عدة؛ لأن الإسلام جب لما قبله .وقيل العدة عليهن. والصحيح الأول إلا التي كانت حاملا فحتى تضع حملها. ڵ۔ ري . بعصم( ولا تمسكواولا بد من صداق لأن الصداق [ جرة ا لنكاح ونا نزل قا 3كا قرة ‘1جمعفا لكوا فر ‏ | aSلمشركا ت.على زوجاتقيموا‏| 44 (٤) Cs 1553أاي ابن عباس رضي الله عنهما« :من كانت له زوجة مشركة بمكة فلا يعتد بها من نساته .لأن اختلاف الد ‏! Owقطع عصمتها؛ثا. ‏ -١سنن الترمذي .رقم الحديث ‏ .٢٢٠٨‏٥.ج ‏٢١٤.ص ‏ -٢تخريج الأحاديث والآثار .رقم ‏ .١٢٢٠‏٢.ج ‏۔“٤٦٤ص ‏ -٢سورة الممتحنة .رقم الآية ‏.١٠١ -٤سورة الممتحنة .رقم الآية.١٠ ‎ ‎ص.٥ ١ ٧‘ teالكشاف‎.—0- ٢٣٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وحين نزلت الآية طلق عمر بن الخطاب رحمه الله امرأتين مشركتين بمكة فتزوج معاوية بن أبي سفيان بواحدة وهما على شركهما .وتزوج الأخرى أبو جهم بن حذافة( .وهاجر طلحة بن عبدالله وبقيت زوجته أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب ففرق الإسلام بينهما وتزوجها من بعده خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية("'ء وأسلم غيلان بن سلمة على عشر نسوة وأسلمن معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم« :اختر منهن أربعاه"' .ووجد يوم الفتح عند عتبة بن عمرو خمس نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلق واحدةه٠ا.‏ وأسلم رجل على أختين .فقال له« :اختر واحدة منهما٬؛ث'.‏ وقيل يختار الأولى ،وكذا من أسلم على خمس أو عشر أو أكثر اختار الأولى أربعا فإن كن بعقدة واحدة اختار من شاء وقيل يختار من شاء مطلقا .وهو الصحيح. ومن أسلمت قبل زوجها بانت منه بواحدة .فإن أسلم وخطبها كانت عنده باثنتين وقيل إذا أسلم خ عدتها فهو أحق بها ،وعن علي بن أبي طالب « :فهو -١تفسير الطبري .ج .٢٨ص .٢١٢تفسير ابن كثير٤. ‎.ج ٢٥٢.ص‎ -٢تفسير الطبري .ج .٢٨ص٧٢۔ تفسير ابن كثير ‎.ج‎ .٤ص.٢٥٢ -٢سنن البيهقي الكبرى رقم الحديث VAT yo Ve .١٢٨٢ ‎مسند الإمام أحمد .رقم الحديث.٤٦٠٩ ‎ ج .٦٢ ‎ص.١٢ ‎ ‏ -٤أخرج البيهقي في السنن الكبرى الحديث على أنه نوفل بن المغيرة .قال( :أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن قالا :حدثنا آبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبا بعض أصحابنا عن بن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عوف بن الحارث عن نوفل بن المغيرة قال :أسلمت وتحتي خمس نسوة .فسألت النبي صلى اله عليه وسلم فقال :فارق واحدة وأمسك أربعا .قعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة قفارقتها ) ج,/٧ص.١٨٤‏ ‏ ٠١١٦٩‏٦٢٤.ص٢/ج لفظ الحديث :حدثنا قتيبة حدثنا بن لهيعة عن‏ -٥سنن الترمذي رقم الحديث أبي وهب الجيشاني أنه سمع بن فيروز الديلمي يحدث عن أبيه قال :أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت :يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اختر أيتهما شئت)۔ وسنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث ‏ .١٢٨٢٦‏٧.ج ‏٤٨١.ص ٢٣٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام أحق بها» .معناه إذا أسلمت قبله ثم أسلم فهو أحق بها مطلقا .وخير عمر بن الخطاب امرأة أسلمت قبل زوجها ثم أسلم هو .وعن علي بن آبي طالب إن دار الهجرة وقيل يفرق بينهما إن أسلمتأسلمت قبله فهو أحق بها ما كان قبله .وهو الصحيحح لأن الإسلام جب مها قبله .ولأنه يعلو ولا يعلى عليه .وكذا المجوسيان إن أسلم أحدهما قبل الآخر فرق الإسلام بينهما إلا إن أسلما معا وقت واحد فهي زوجته. ومن ارتد عن الإسلام فلا تتزوج امرأته ولا تعتد حتى يعرض عليه الإسلام فإن تاب فهي زوجته .والا قتل واعتدذت عدة المطلقة .قال الحسن 2نصرانية تسلم قبل أن يدخل بها زوجها النصراني« :فإنه يفرق بينهما بلا نصف صداقه'" .وقيل يعرض عليه الإسلام فإن أبى فلها نصف الصداق لأن الإباء جاء من قبله .وقد حكم الله تعالى على المؤمنين بأن يردوا للكفار ما أنفقوا وعلى المشركين بأن يؤدوا للمسلمين ما أنفقوا .وقيل إن ذلك بين المسلمين وبين أهل العهد من المشركين .قال الزهري« :لولا العهد لأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء قريش ولم ير الصداق وامتنع الكفار أن يؤدوا للمسلمين ما ‏١أنفقوا على أ زواجهم ممن االمهور×' )و.قا لوا لانرضى بهنذا ا لحكم ولا ندفع لأحد صداقا أبدا فنزل قوله تعالى :‏) asi olsشيء من زواجك إلى ‏MOGs أي إن لحقت زوجة أو أكثر بالكفار مرتدات أو أراد إن فاتكم شيء من مهور أزواجكم بالذهاب إلى الكفار فعاقبتم .قال العلامة ابن يوسف :أي غزوتم فغنمتم فالمعاقبة أصابتهم بعقاب قتلا وغنما .وليست هنه المعاقبة بمعنى المجازاة أي مقابلة السوء بالسوء وإنما شبه ما حكم به على المؤمنين والكافرين من أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء تارة أخرى ‏ -١هميان الزاد .ج.١٤‏ ص.٢٢٨‏ ‎ص.١ ٦ ‎ج‘ ٢٨ . ٢.٠جزء‎ .٩٧د ار سحنون‎. تونس: الظاهر بن عاشور.محمدالتحرير والتنوير. -Y ٠ ١ ١\ لممتحنة é ‎رفم ١ ‎لآية‎ سورة-٢ ٢٣٦ هداية الحكام إلى منهةح الأحكام لذين 5هبتبأمر يتعاقبون فيه مثل ما يتعاقبون_ 2الركوب وغيره ‘ وقوله 9 “57۔ ,بر تر أزواجهم مثل ‏'( 1,331( Laا .أي من مهور المهاجرات وإنما يؤتونهم من الغنيمة قبل قسمها وقيل يعطون من أي وجه من وجوه الفيء والغنيمة والله أعلم. ويروى أن عياش بن أبي ربيعة قتل الحارث بقبا ولم يعلم بإسلامه 6وقد كان بينهما إحنة("' .فحلف العياش ان لقيت الحارث خاليا لأقتلته ففعر(") تنزل قوله تعالى( :ومكاان ‏ $i ol oiمؤمنا إل؟ا خطتا)ث .أي مثل أن يرمي مشركا قيرمي مؤمنا أو يرمي غريما له أصويدا أوكان القتال فيرمي محاربا .فإذا هو مؤمن أو مصالح أو معاهد .وكذا من رمى باغيا موحدا أو قاتلا لوله .وكذا من قتله طفل أموجنون أوصرب بما لا يتوهم القتل به فقتله. وكذا من حمل رجلا فمات بين يديه أو أمسك على يديه أو جره منهما أو من من أثوابه! أو جلس عليه أو اتكأ أو أمسك على أنفه وفمه وخيشومهلحيته أو أو ضربه ببعض أدوات كتابته .وبما لا تؤثر بمثله فمات ولم يقصد قتله .فعليه تحرير رقبة مؤمنة أي موحدة .فدخل إ ذلك المطيعة والعاصية والموافقة والمخالفة .والتي ‏ Cleمشركة فوحدت أو ولدت ولدا [بلغ] ‏”Nigel وأجاز بعض عتق ولد ‏ eA pallبناء على قول معاذ بن جبل رضي الله عنه حيث أجاز ولاية ولد المشرك وهو تبع لأبيه إن كان مؤمنا .لا إن كان مشركا. قنته حتى يبلغ٧‏ فإنفضمنز ووتبع لأمه إن كانت مؤمنة .فإن أعتق طفلا جا مات قبل البلوغ قدرت النفقة إلى البلوغ .ثم يعطيها فقيرا أو ورثته .قال ابن عباس :لا تجزئ رقبة لم تصل ولم تصم لأن الإيمان إما التصديق والعمل أو -١سورة الممتحنة .رقم الآية.١١ ‎ ‏ -٢الإخنة الحقد 6وجمعها إحن .ينظر :مختار الصحاح .مادة (أح ن). ‏ -٢تفسير الطبري" ج.٥‏ ص.٢١٥‏ الدر المنثور .ج.٦٢‏ ص.٦١١٦١‏ =٤سورة النساء .رقم الاية.٨٩٢ ‎ ‏ -٥سقطت في خ (آ). ٢٣٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أحدهما والكل يفوت الصبي .قال مالك« :تجزئ رقبة مسلمة وإن لم تصل ولم تصم ..والرقبة تشمل الذكر والأنثى( .ومن قتل ‏payee is Ling ‏) aia aودية ‏ aمسلمة إلى ‏ (aiaأي أهل المقتول المؤمن تجب لهم من عاقلة القاتل إن ح]كم عليه بدون إقراره وهل على القاتل ‏ AGSكمتاب واحد من عاقلته وعليه جميع الدية ‏alذلك على العاقلة قولان 2ذلك ويقسمها ورثة المقتول على 34‏! aginوللوصية ثلثها وللديون والضمانات متابها قبل الإرٹ وكذا لكل غريم حقه بعد الصحة .وعن شريك :لا يقضى دين ولا تنفذ وصية من الدية والصحيح الأول. وهل تدخل الزوجة عند الورثة خ دية العمد أم لا تدخل إلا ذ دية الخطأ. قولان 2‏ Adوالصحيح أنها تدخل .لرواية عمر بن الخطاب رحمه الله أنه قضى بدية قتيل؛ فجاءت امرأته تطلب حقها من عقله .فقال عمر بن الخطاب: «أيكم سمع من رسول الله صلى الله عيه وسلم 2هذا شيئا» .‏ plasالضحاك بن سفيان الكلابي فقال« :كتب إلي رسول الله صلى الله عيه وسلم :أن أورثٹ زوجة أشيم الضبابي من عقل زوجهاه") فوثها عمر بن الخطاب رحمه الله. والله أعلم. sa. « أي ان كان المقتول 17العلامة بن يوسف:‏)(a5(قإن ككان من قوم عدو من قوم معادين للمسلمين بالكفر فلا ديةله على القاتل بل عليه تحرير رقبة مؤمنةه‘'.لأن حكم الدية الإرث ولا موارثة بين أهل الإسلام وأهل الشرك. لمشركون 2.صفهم أو جا ء لأمر | ليهم أو كا ن 2لمسألة كمن قهرهمتا ل وجه ‏ -١سورة النساء .رقم الآية ‏.٩٢ .٢٠ “(yo Ae .٨١٠رقم الحديث‎المعجم الكبير.٧٧. ‘ teص‎ .٢٠رقم الحديث‎ -٢سنن الدارقطني. AYرقم الاية‎النساء. -٢سورة -٤هميان الزاد ‎.ج‎ .٥ص.٩٥ ٢٣٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بلدهم وأسلم ولم يعلم قاتله بإسلامه .ولا يلزم من يقاتل أهل الحرب أن يبحث عنهم واحدا واحدا .ولأنه عرض نفسه للقتل بالكون معهم أو بتقدم المجرة إليهم٨‏ وقيل إن 2المسلم المخالط الدية له لأن الله تعالى قال( :من قؤم) ولم يقل 2‏ agوبه قال أبو حنيفة قال الحسن« :كان الرجل يسلم وقومه حرب فقتله المسلمون خطاء فتحرير رقبة مؤمنة .ولا دية لقومه .وكذا من كان يكتم إيمانه قومه فلا دية له". وقيل إن كان بين المسلمين مسلم من أهل الحرب فقتل فديته لبيت المال و للفقراء .‏) EIS ¢ olsمن قوم ‏ a8 5st eens asiمسلمة إلى أأهله ووتحرير ‏) (a3أي إن كان من قوم مشركين وهو مشرك لكن بينكم وبين قومه ميثاق فديتةة مسلمة الى أهله .وتحرير رقبة مؤمنة .ودية الكتابي ثلث ديةةالمسيلم .وكذا الذمي ،ودية المجوسي المعاهد خمس الثلث ثمانمائة درهم٠‏ وقيل ثلثا عشر الدية .والله أعلم. ٦٩.ص‎٥ ٠ج6 ‎ الزاد‎ هميان -١ AY ai -٢سورة النساء .رقم‎ ٢٣٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ٢باب أحكام البغاة: ‎ والبقاة أصناف .سارق وغاصب وقاطع وسالب وقاتل وجارح ومؤثر خ البدن coudوكذا ماد يده إلى أحد ليجر ثوبه ألوحيته ساخرا ‏Sel ومفوت منفعة ‏gl gune به مهينا له. والسرقة لغة :أخذ المال بخفية لقصد تملكه أو تفويته من صاحبه .والقاطع هاولذي يرصد الناس خارج البلد أفويه ليضرزهم خ مال أو بدن .والسالب هو الذي يخالطك فإذا رأى غفلة اختطف ما ذ يدك .قال القطب :‏ “Slop:بقاة. لكن تختلف أحكامهم فمن ظهر بغيه جاز قتله والهجوم عليه بلا إعلام .والدليل على ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة ورى" بغيرها". ويؤخذ من الباغي ما أخذ .ويمنع منه كفاصب وسالب وقاطع .ويهجم عليه حال غفلته وسهوه ولهوه .ويؤخذ ما كان بيده 6ويوصل إلى مالكه ،وسواء خ ذلك صاحب المال وغيرهغ فإن لكل أحد أن يأخذ ما بيديه من الغصب ويوصله إلى صاحيه. ‏ Pateraإلى الحق عند إمام أوولا يقاتل سارق ولا مختلس ولا مستخف قاض أو حاكم بين المسلمين .فإن أبوا أجبروا فإن قاتلوا قتلوا .وجاز الهجوم عليهم وصاروا خ حكم الأولين" وكلما لحق هذا الصنف من جرح وضرب ة حال جبرهم للحكم وأخذ سلاحهم حتى يتمكن منهم .فلا ضمان ولا آرش ولا -١البخاري .رقم الحديث .٢٧٨٧ ‎ج .ص .١٠٧٨صحيح مسلم .رقم الحديث٤. .٢٧٦٩ ‎ج ‎۔٨٢١٢ص‎ ١٢٠٥٨ى ‎ج‎ .٧ص.٤١+ سنن البيهقي 51 SII ‎رقم الحديث‎ ‏ -٢ورد في الهامش ملاحظة للناسخ نصها( :قوله إن النبي الخ ..والدليل على ذلك أيضا أن النبي عليه السلام هجر حاطب بن بلتعة القيسي بكتابته الكتاب الذي أرسله وفيه لأهل مكة إنذار بقدوم النبي عليه السلام عليهم لفتحها واحتلالها٠‏ ولذلك شرح يطول به الكلام .انتهى حمدان بيده) . ٢٤٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام دية ولا إتم على من فعل بهم ذلك بلا قصد منه أن يوقع بهم ذلك الجرح أو الموت. وكذا إن وصل طالب البغاة إليهم فوجد ما بأيديهم قد تلف دعاهم للحق وللرد وإخراج الحد .فإن أبوا جاز قتالهم والهجوم عليهم .فإن وجد المال قائما بعينه .قاتل كل من أدرك متهم .لأنهم بمنزلة رجل واحد .ولأنه لم يتوصل إلى أخذه إلا بقتلهم .وكذا إن أدرك متخلفا عنهم٠‏ ليمنع طالبهم أو أدرك حارسا مخبرا به أو أدرك سائقا لما سلبوه .قاتل من أدرك منهم لأنهم شركاء .لا إن أدرك متخلفا عنهم بحيث لا يدفع ولا ينفع .وكذا كل من لا ينفعهم ولا يدفع عنهم .كالأعمى والزمن والمعتل 6فإنه لا يقاتلهم .لكن يدعوهم إلى الحقس وإلى الرد ما أخذوا .فإن أبوا كان حكمهم كالأؤل ،فإن وجد بيد أحد غصبا أخذه منه .فإن أبى قاتله كما مر .إلا إن كان من القطاع للسبيل .الذين اعتادوا ذلك أو سدا .مرات أو ‏ (Cd psجاز قتلهم على أي حالة كانوا ‘ جهرا بن محبوب عن خثعم]فصل [وسئثل محمد ‏ allعن خثعم )( وأصحا يه ‏ Iga ylبا لنا ر( ‏‘ (٢بن محبوب رحمهاوسئل محمد قال :‏ nga oly Lys eager! sariوقيل له :فإن كانوا غ بيت وليس معهم متاع البيت الضمان علىولا أحد يخالطهم أيحرق البيت عليهم؟ .قال :نعم .وإن المسلمين 2بيت المال تم قال :إنما هم لصوص يقتلون بالنار والعطش 6مقبلين أو مدبرين وعلى أي حال قدرتم عليهم .واقتلوا موليهم .واجيزوا على جريحهم أمرهم قائما .ما دام ‏ -١ختعم العوفي :توتي سنة تسع وخمسين ومائتين .قتل بالسنينة بالظاهرة .وقد أباح محمد بن محبوب ‏.١٦٤ دمه .لفساده قي الأرض .ينظر :تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان .ج.١‏ ص .٩٩ص‎ ‘ Yar -Yبيان الشرع‎. ٢٤١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام وكان أبو المؤثر يأمر الناس بحرق منازل القوم الذين دخلوا خ دعوة القرامطة .لئلا يرجعوا يسكنوها .وكان يأمر بذلك من غير أن يعرف واحد منهم بعينه أنه أحرق منازل الناس أو أنه كان منه كذا من التعدي إلا أنهم من أهل دعوتهم فاستحلوا ما استحلوا وحرموا ما حرموا. وقد أحرق خالد بن الوليد أناسا من أهل الردة بالنار .وكان عمر بن الخطاب لا يرى ذلك ،فقال لأبي بكر الصديق« :انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله». وقال أبو بكر« :لا أغمد سيفا سله الله على المشركين .قال أبو الحسن :لا نحب الحرق بالنار ولقول النبي صلى الله عليه وسلم« :لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله" .قال أبو الحواري« :إذا كانت قائمة فلا غنيمة إلا بعد الهزيمة وللمسلمين أن يحرقوها أو يفرقوها» .قال أبو الحسن« :إذا ظهر الإمام على أهل الشرك فليس له أن يحرق عامرا ولا أن يقطع شجرا مثمرا من بعد الظفر على أهل الشرك لأن ذلك غنيمة إلا إذا تحصنوا عنه جاز له ذلك كله .كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يخرب بيوتهم ويقطع نخيلهم فإذا وضعت الحرب أوزارها حرم ذلك كله وبطل خ ذلك الرأي والقياس». أهلاستولى على بلادسعيد بن زيادأن«بلغنا‏algalآبوقال وصل() 6فلماأبى جابنالى موسىأرسل رسولادمارهاوأرادالأحد اث -١مصنف ابن أبشييبة .رقم‎ .٢٢٧٢٥ ‎ج‎ .٦ص.٥٤ ٧ -٢صحيح البخاري .رقم الحديث٠١. .٢٨٥٤ ‎ج. ‎؟٢٢٤ص ‎سنن البيهقي الكبرى .رقم الحديث.١٦٥١٧ ‎ ٨.ج٥٩١. ‎ص ‎السنن الكبرىغ رقم الحديث٥. .٨٦١٤ ‎ج ‎ص.١٨٢‎ ٠١٩٩٤ -٢عمان عبر التاريخ .سالم بن حمود بن شامس السيابي ،سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة‎. Vigo Ve ‏ -٤موسى بن أبي جابر .هاولشيخ العلامة موسى ‏ 1 69S SV pale coal Coeمن بني سامة بن لؤي بن غالب. أحد كبار العلماء العمانيين في القرن الثاني الهجريس ولد حوالي سنة ٧ا٨ه.‏ وهو أحد حملة العلم إلى عمان .فقد تتلمذ على يد الإمام الربيع بن حبيب بالبصرة .ثم رجع إلى عمان .تحمل هذا العلامة عبء اقامة الإمامة الثانية بعمان في نهاية القرن الثاني الهجري .واستطاع بحسن تدبيره وقوة ذكائه yt هداية الحكام إلى منهج الأحكام نجو وهد منخيل بنيقطزيا د .مربن‏| Lesأرا د سعيد| ليه [ خيره| لرسول ‏ aiأو تركتموما قائم‏daiةpubمن‏)Laدورهم. .فقال موسى پن آبي جابر: ا ::دان‏ey Mudهاشم يرن 6قال(Gaal‏)spatاللهعلى أصولها قباذن مص م ‏ N25.موغيرهم[ هل سلوتغضب مناغضب مند ‏ ١ر را شدنسقوائ ‏ ١لمسلمين أن يجمع صف العمانيين بعد أن اختلفت كلمتهم .كان مرجع العمانيين في وقته .فلا يفيرون عما يرى ولا يعقبون على ما يقول .عاصر الإمام الجلندى بن مسعود .والإمام محمد بن أبي عفان. ولى محمد بن أبي عفان الإمامة .ولما رأى غيره أصلح منه؛ خلعه وولى الوارث بن كعب الخروصي. رغم أنه كان شيخا كبيرا قد جاوز التسعين .له سيرة تنبئ عن علم وافر واطلاع .توقفي سنة١٨١ :ه‏ وعمره٩٤ :سنة.‏ ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم :‏.١٤٠٥ -١سورة الحشر .رقم الآية.٥ ‎ ‏ -٢هاشم بن غيلان السيجاني .حي في ٢٠٧ه‏ عالم فقيه .أحد كبار العلماء في القرنين الثاني والثالث المجريين .نشأ في بلدة سيجا من أعمال سمائل .وقبره معروف بها .عاصر إمامة الوارث بن كعب. ثم إمامة عبدالملك بن حميد .من شيوخه موسى بن أبي جابر .ومن تلاميذه :ابنه الشيخ محمد بن هاشم والشيخ موسى بن ‏ ecoleوسليمان بن عبدالعزيز .وطالوت السمؤلي .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏ .١٤٨٩‏٦٨٤.ص -راشد بانلنظر .جاء في كتاب عمان عبر التاريخ ما يلي ( :أن راشد بن النظر ومحمد بن زائدة الجلندانيان ومن معهما من أهل عمان .كانوا يرتادون المساعدة والمعونة علىى أهل عمان لتعزيز رئاستهما .والتغلب على الأمة بالقهر .كما كان آباؤهما .وقد قضى الإمام عليهم .وبقى هؤلاء يتعززون بالغزاة لعمان .ويرمون السيطرة على الأمة بدعوى أنهم أحفاد الملوك .وأولياء الأمور دون غيرهم .وكان راشد بن النظر قد نزل بالمهرة يطلب منهم النجدة على أهل عمان ....ثم أقبل راشد بن النظر بجيشه يشق عمان من طريقها الغربي حتى بلغ أهل عمان أنه نزل المجازة من الظاهرة....وهنا تحرك العمانيون لمقاومة هذا الباغي .فتكاتبوا من جميع النواحي وتعاهدوا على حرب هذا البغي الذي أقبل به راشد بن النظر ليقضي به غرضه فقيومه أهل عمان .وكان عبدالملك بن حميد يومئذ شابا آي جديد عهد وكان يدعو المسلمين على المبايعة على راشد بن النظر .ومعه محمد ين المعلى والأخنس الفحشي من كندة .وخرجوا في طلب راشد المذكور متجردين لحربه خائفين من فساده في عمان .فالتقوا في المجازة من أرض الظاهرة شرقي وادي المجازة .قدارت رحى الحرب بين الفريقين فانتصر المسلمون على راشد وهزمه الله .وقتل من قومه كثيرون .وأكثر القتل وقع في بني ناحية إذ هم الأكثر وهم شرارة الجيشغ فقتل منهم خلق كثير .وإذ ذاك هرب راشد بن النظر .واستولى المسلمون على داره قتسقوها لئلا تكون له قوة يأوي إليها ويتحصن فيها هووأحزابه .وبسبب نسفها وقع بين أهل العلم القيل والقال في نسفها .فقد جاء في الأثر أن المشايخ من آهل سلوت ومن معهم غضيوا لنسقها )...عمان عبر التاريخ .ج.١‏ ص.٢٧٢‏ ٢٤٣ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الأشعث بن محمد ونحن مع بشير"' ببهلا ،فتكلم الأشعث إلى أن قال""« :إن ذلك ليس من سير المسلمين» .فقلت له« :قد نسف رسول الله صلى الله عليه وسلم حصن بني النظير .وقد بلغنا أن أهل دار رموا أصحاب التبي صلى الله ‏ . isaوأن دارا كانتعليه وسلم بسهم .فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسمد نزوى توارثها قوم بعد قوم وفيها عقود .تمر الطريق فيها يقعد بها أهل الريب .قمضت امرأة بالليل فيها .قاعترضها بعض الفساق قبلغ ذلك الإمام غسان(" فحكم على أصحابها بأن يهدموها أو يسرجوا فيها بالليل سرجا. فأخرجوا خلف الدار طريقا للناس» .والله أعلم. فصل ( حكم بطش الباغين بظلم العامة] قال أبو المنذر بشير :وإذا بطش الباغون بظلم العامة .وتواترت الأخبار ببغيهم .وقصدهم المسلمون وعزموا على حربهم .بعد إقامة الحجة عليهم ‏ -١أبو المنذر :بشير بن محمد بن محبوب بن الرحيل( .حي في٢٧٢ :ه).‏ من أجلة علماء عمان في عهده .كان إلى جانب أخيه عبد الله وأبي علي الأزهر .وأبي الحواري مفزع أهل عمان في عهدهم لعلمهم وسيرتهم الحسنة .عاش في عهد الإمام الصلت بن مالكه وكان يقف في البراءة من راشد بن النظر وموسى بن موسى في عزلهما الصلت‘ من مشايخه :عزان بن الصقر( أبو معاوية). والصلت بن خميس (أبو المؤثر ) .إلى جانب والده الشيخ محمد بن محبوب .وترك آثارا منها كتاب: المحاربة .وكتاب أسماء الدار وأحكامها .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏VA -٢عمان عبر التاريخ .ج .١ص؛ .٢٢١تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان ‎.ج‎ .١ص.١٠٧ ‏ -٢غسان بن عبدالله الفجحي اليحمدي إمام وققيه من الفجوح .وهم من ولد اليحمد من قبائل زهران بن كعب ومن بطون الأزد .تولى الإمامة بعد وفا ة الإمام الوارث بن كعب يوم الاثنين ٦جما‏ دى الأولى ٢ه.‏ سار بالإمامة سيرة مرضية .فأعز الحق وأزال الفساد .أقام في نزوى .وأخصبت البلاد في عهده .أنشأ أسطولا بحريا كبيرا قي عمان .استطاع به تأمين البحر من القراصنة الهنود .لم تقطع يد سارق في عمان إلا في عهده .توفي بعد مرض أصابه يوم الأحد بعد صلاة الفجر ٢٦ذو‏ القعدة ‏.م /٢٢٨وكانت مدة إمامته خمس عشرة سنة .وستة أشهر وعشرين يوما .ينظر معجم أعلام‏٢٠٧ الإباضية .رقم العلم ‏.١٠٢٨ ٢٤٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام بنقتين يخبران قائد البغاة أنهما رسولان إليه وأنه عليك أن تمسك عن جباية الرعية .وأن تعتزل الأمر .وإنك باغ ظالم بذلك وأن المسلمين حرب له بأمر الله عز وجل وأنه لا آجل له .فإن لم يأمن المسلمون على رسلهم إليه .اعترضوا لأعوانه خ حال ما يظلمون الرعية .إذا كانت البداءة متهم نابذوهم الحرب. عمن بغيهم .وا لرجوع لأمرا ن أمكنهم | قا مة الحجة عليهم دعوهم | لى | لفيء نابذوهم الحرب.السلاحشهرواالله 6قان قال محمد بن محبوب :إن الحكم خ المرتدين أهل مصر كانوا .أو غير أهل مصر من العرب كانوا .أو من غيرهم لحقوا بدار الحرب أو لم يلحقوا .قالسبا قيمن ولد منهم بعد ردة آبائهم لا فيمن ولد وهم مسلمون فإنه لا سبأ فيه. وذلك إذا حاربوا .وإن لم يحاربوا نعرض على البالغين من الرجال والنساء الرجوع إلى الإسلام .فإن آبوا قتلوا .ولا تسبى ذراريهم التي لم تبلغ .فإن بلغوا عرض الإسلام عليهم .فإن أبوا قتلوا كما قتل آباؤهم. وأما العرب فلا سبأ فيهم إلا أن يكونوا أهل ذمة حاربوا من بعد 6فأولئك عليهم السب قيمن ولد من ذراريهم بعد المحاربة .لا فيمن ولد على الحرب والصلح .فإنه لا سبا فيه والله أعلم .قال أابولمؤثر :إن الحكم ذ أموال المرتدين إن لم يحاربوا فإنها لأهل دينهم من أهل العهد .‏ ash ol dal Sudsوقيل لأولا دهم الصغا ر .وقيل 2بيت المال قان حاربوا كانت موا ليهم غنيمة .وقيل إن مال المرتد يقسم بين المسلمين دون ورثته 6ودليله قول النبي صلى الله عليه المسلم الكافر ولا الكافر المسىلم»' ‏ ‘ (١والله أعلم .«لا يرثوسلم: ‏ .١٦١٤‏٢.ج‏ .٦٢٨٢‏٦.ج ‏٤٨٤٢.ص صحيح مسلم .رقم الحديث‏ -١صحيح البخاري .رقم الحديث Ve‏.٢٨٩٠٩أبي داود .رقم الحديث‏٠٦٢.ص سنن‏o VUE رقم الحديثالربيع. ‏٣٢١٢٢١.ص مسند الترمذي. ANسنن‎ص١‎ج.٢ .٢٧٩الحديث‎رقمابن ماجه. .١ YO. yoسنن iY \-Vرقم الحديث‎ ‎ص.٤٢٢٣٠ te ٢٤٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام :باب الجهادظ ويروى عن عمر بن الخطاب رحمه الله أن رجلا قال :يا رسول الله أي الناس خير بعد أنبيائه وأصفيائه؟ .قال :المجاهد خ سبيل الله بماله ونفسه؛'ا. ويروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال« :إنما مثل المجاهد خ سبيل الله كمثل جبرائيل وميكائيل غ الملائكة .ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن جميع حسنات بني آدم تحصيها الكرام الكاتبون إلا حسنات المجاهد فإن جميع الملائكة الذين خلقهم الله يعجزون عن إحصاء حسناته». ووتذتذاكر الصحابة يوما ثم قالوا« :لو ‏ sl plas LISالأعمال أفضل وأحب إلى الله عز وجل لفعلناه(") .ننزل قوله تعالى( : :يا ‏ sia jal gsiهل ‏le ASI 2مIE 97‎ ٥ cear‏nd3ر- ‏ | Jasلههذ اون =تجا رة تجيكم من عذا ب [ ليم ‘ تؤمنون با ‏;3 439259 all ‏ ess (Sandiخير لكم إن كنتم تعلمون .يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكأموالك ‏“oa.°75,“ 5°ير2‏a*, ۔ ر ورعا جنات تجري من تحتها ‏© (Sugaإلى آخر الآية. | لله علىوجا ء رجل | لى | لنبي صلى | ‏ allعليه وسلم فقا ل« :د لني يا رسول ‏ alllفقال » :أتقدر أن تصلي الليل كلهعمل أنال به تواب المرا بط( ( 2سبيل ذللك«ان أنا قعلتفقال:النهار كله ولا تفطر»٩۔‏ولا تنام .وتقدر أن تصوم ‏ A Sleeفقال له« :لعلك تنال نومة المرابط». ‏ -١نص الحديث في صحيح مسلم :عن أبي سعيد الخدري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الناس أفضل؟ فقال( :رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه) .صحيح مسلم .رقم الحديث ‏ .١٨٨٨‏٢.ج ص ‏.١٩٠٢ -٢تفسير الطبريس ج .٨ص .٨٤الدر المنثور ‎.ج‎ .٨ص١٤٦۔ -٢سورة الصف ،رقم الآيات.١٢-١٠١ ‎ ‏ ٤المرابط...( :أصل الرباط من مرابط الخيل وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور .والعرب تسمي الخيل إذا ربطت بالأفنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا .وهو جمع الجمع. قال الفراء في قوله عز وجل) :ومن رباط الخيل( قال :يريد الإناث من الخيل ينظر :لسان العرب. مادة (ر ب ط) .ويقصد بها هنا المجاهد. Yer هداية الحكام إلى منهة الأحكام قال أبو محمد« :الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين .ولا يجب الا بحضور خصال .أحدها العلم به .والعدة ,والقدرة. والثبات .والإمام ‏ Ye Jalalو .الحجة ذ وجويه قوله تعالى( :يا ‏ iiالذين SLES iyليجدوا ‏aم غلظة)("" .والحجة القوةآمنوا قاتلوا ‏6 Sigh 5 Goal B55 CHEW leولا على المريضقوله تعالى ) :‏ZS AEM CMe Gad -م و‎ م-Sor ح5ر (5‏ ٣فدل بهذا أن الجهاد يجب بالقوة ويسقط بالعجز :والحجة ك وجوب ‏c 4 ofث ‏ OAsبا ط ‏ Jeu ١ترهبونالعدةة قوله تعالى : :‏) i5عد وا هم ماا ستطعتم من 335 ‏igial jy 63.5 4:الله . (5885والحجة ذ الثبات قوله تعالى591 : ‏ . )9( (Reوقوله تعماالى ( :ومن ‏ “ting, else.ديره | ل (%573‏wsوا ‏ siaفا ت ا ذا لقيتم فئة: ‏ Lib aباء بقضبم منن الله)(") .إلى آخر الآية .والحجة‏ Jiaأو متحتزا لأمة 6وا لله ا علم.|إجماعوجوب2 قال القطب بن يوسف« :إذا كان المسلمون ذوي عدة وقوة 2المال وعلم بدين الله واقامة أمره وحدوده مكتفين بما عندهم لا يأتي عليهم من الحوادث ويفشاهم من متشابه النوازل ،وصاروا مع ذلك كالنصف من أعدائهم الذين يتقون شوكتهم .كان الواجب عليهم أن يبايعوا إماما مختارا 6يقم دينهم ويعدل بينهم .لا يألوا لله نصحا ولا لدينه نصرا .متبعا آثار السلف 6مقتفيا أعلام وباديهم وقريبهم وبعيدهم أن‏ calsوكان الواجب عليهم من حاضرهم يؤدوا له حقه مثل :الولاية والنصر والإجابة والسمع والطاعة 2 .كل ما دعا ‏ -١كتاب الجامع .ابن بركة عبدالله بن محمد بن بركة .تحقيق عيسى يحيى الباروني .سلطنة عمان: وزارة التراث والثقافة .ج.٢‏ ص ‏LAV -٢سورة التوبة .رقم الآية.١٢٢ ‎ -٢سورة التنور .رقم الاية.٦١ ‎ -٤سورة الأنقال .رقم الآية.٦٠ ‎ -٥سورة الأنفال .رقم الآية.٤٥ ‎ -٦سورة الأتفال .رقم الآيات.١٦-١٥ ‎ ٢٤٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام إليه من أمر الله عز وجلغ قمن تخلف عن دعوته أو ضيع من حقهه أو تهاون بطاعته كان عاصيا لله عز وجل" .والله اعلم. جيش أوصاه بتقوى اللهوكان صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا خ سرية أو عز وجل ومن معه من المسلمين خيرا .ثم قال« :اغزوا بسم الله وي سبيل الله. وقاتلوا من كفر بالله .ولا تفلوا .ولا تغدروا .ولا تمثلوا .ولا تقتلوا وليدا .فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم لثلاث خصال فأيتها أجابوك فاقبل منهم. وكف عنهم .ادعهم إلى الإسلام .فإن أبوا ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين .ولا يكون لهم من الغنيمة والفيء شيء .إلا أن يجاهدوا مع المسلمين .هإن أبوا فاسألهم عن الجزية .فإن أجابوك فاقبل منهم .فإن أبوا فاستعن الله عليهم وقاتلهم .وإذا حاصرت أهل حصن وسألوك ذمة الله وذمة رسوله فلا تفعلن .ولكن اجعل لهم ذمتك .فإنكم إن تخفروا ذمتكم أهون من أن تخفروا ذمة الله .وإن أرادوك أن تنزلهم على حكم الله{ فلا تفعل بل على حكمك .فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم ‏ed قال القطب بن يوسف رحمه الله :ولذا يجب على المسلمين خ قتال عدوهم أن لا يتعرضوا لأحد بلا دعوة .قمن امتنع لحق يجب عليه .أو حد ‏ edadأو ادعى ما ليس له أو خالف أئمة الحق ،أو أظهر الكفر .دعي إلى الإقاءة وإلى إعطاء الحق 6فإن تاب وأعطى قبل منه .وإلا صار باغيا حلالا دمهء وإذا بلغ المحاربين دعوتنا جاز لنا قتالهم٧‏ والهجوم عليهم حال نومهم وغفلتهم٥‏ وجاز اتباع مدبرهم ما كان لهم موئلا يرجعون إليه. ‎ص٠ Ye ٨ ١لنيل ‘ ح٠ ١ £ ‎ شرح‎ | — -٢سنن الترمذي .رقم الحديث٤. ٠١٦١٧ ‎ج ‎ص.١٦١٢‎ ٢٤٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الله صلى الله عليه وسلم:قال :قال رسولعيد اله بن عمر بن الخطابوعن «هل تدري يا ابن أم كيف حكم الله فيمن بفى من هذه الأمة؟ قال« :الله ورسوله ء 4© أعلم» .قال :‏ Yoيجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم ‏Ol gis ويجوز قطع نخيل الباغين وشجرهم وهدم حصونهم وقطع موادهم. كالطعام وآلات الحرب ،وقد رمي صلى الله عليه وسلم خ بعض غزواته من دار فأمر بنسفها فتسفت ولا يقتل الصبي ولا النساء ولا الشيخ الفاني" وجاز قتله إن كان الأمر يعود ‏ Aullوكذا المرأة إذا قالت أو أعانت .وروى أبو عبيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر أهل حصن فكشفت امرأة فرجها بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقاتلء فأمر الرماة آن يرموها رماها سعد بن أبويقاص فسقطت""' .وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهم .أن النبي صلى الله عليه وسلم قال« :إياكم وقتل ذراري المشركين ونسائهم إلا من قاتل منهم» .وعن ابن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان”"'. وروى آبو عبيدة عن جابر بن زيد أنه قال :بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب ة سرية فقال« :يا علي لا تقاتل القوم حتى فقالوا :من أحيا ء العرببأسارى‏ 4 (cy yalوجيءتدعوهم وتتذرهم ‘ بذلك ‏ agile,الخطاب س الد يلمي 4تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول .بيروت :دار الكتب العلمية.‏ -١الفردوس ‏ ٥٠١٩٨٦٤٦أجزاء .ج.٥‏ ص.٤١٧١‏ .٧٩‎ص١.٢٠٠رقم الحديث‎الربيع. -٢مسند Ve.١٧٤٤رقم الحديث‎مسلم. .١٠ ٩٨صحيحص‎٢. .٢٨٥١ج‎الحديث‎رقمالبخاري.صحيح-٢ البيهقى الكيرى .رقم الحديث‎ستن٢٥. ‘Te .٢٦٦٨ص‎ابي داود .رقم الحديث‎سنن٤١٦٢١.ص‎ . Ve .١٧٦٦۔٧٧ص‎ ص.٢٠ ١‏.٧٧٢الربيع .رقم الحديث -مسند ٢٤٢٩ هداية الحكام إلى منهةح الأحكام يا رسول الله ما دعانا أحد .فخلى سبيلهم ثم قال« :حتى تصل إليهم دعوتي فإن دعوتي تامة إلى يوم القيامة ,ا .ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‏) sashإني ‏ 3aالقرآن لأندركم ,به ومن ب)" إلى آخر الآية .قال ابن عمر والحسن« :ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قد تمت _ حياته وانقطعت بعد مماته فلا دعوة اليوم"" .قال الربيع :قال أبو عبيدة« :الدعوة غير منقطعة إلى يوم القيامة .إلامن فاجأك بالقتال فلك أن تدفعه عن نفسك بلا دعوة»(‘ا والله أعلم. فصل [ تأمين المسلمين وتحريم نبنه] وإذا أمن مسلم أحدا من أهل الحرب حرم للمسلمين نبذه .روى أبوعبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال« :المسلمون تتكافؤ دماؤهم .وأموالهم بينهم حرام وهم يد على من سواهم٧‏ يسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أتصاهه؛ثا 4قال الربيع بن حبيب« :تتكافؤ دماؤهم أي هم 2الدية والقتل سواء وهم يد على من سواهم أي هم أقوى وأنضل من غيرهم. ويسعى بذمتهم أدناهم أي إذا أعطى أدنى رجل من المسلمين أحدا أمانا لزم -١مسند الربيع .رقم الحديث١٠٢. .٧٩٢ ‎ص‎ -٢سورة الأنعام .رقم الآية.١٩ ‎ -٢مسند الربيع" ص.٢٠١ ‎ -٤مسند الربيع ‎.ص.٢٠١ ‏ -٥نص الحديث في مسند الربيع :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( :المسلمون تتكافا دماؤهم. وأموالهم بينهم حرام .وهم يد على من سواهم" يسعى بذمتهم أدناهم .ويرد عليهم أقتصاهم .ولا يقتل ذو عهد في عهدهؤ ولا يقتل مسلم بكافر .ولا يرث الكافر المسلم .ولا المسلم الكافر) .مسند ‏ .٢٧٥١‏٢.ج ‏۔٠٨ص سنن ابنابي داود .رقم الحديث‏ .٦٦٤‏“٠٦٢.ص سننالربيع .رقم الحديث ‏ Ag .١٥٦٨٨‏٢٢.ص‏ Ve eYVAY‏٥٩٨٨.ص سنن البيهقي الكبرى رقم الحديثماجه .رقم الحديث ٢٥٠ هداية الحكام إلى منهج الأحكام المسلمين ذلك ،وكذا رده العهد عليهم×'' .قال ابن حجر« :ذمة المسلمين واحدة .فإذا أعطى أحد منهم الأمان لزمهم ذلك وحرم عليهم التعرض لهم». قال القطب بن يوسف رحمه الله« :ويستوي خ ذلك الوضيع والشريف ،والرجل والمرأة .والحر والعبد»ء .وقد أجارت أم هاني رجلا من المشركين من أهل مكة فقال رسول الله« :أجرت من أجرت يا أم هانئ"'. وقد أجاز الجمهور أمان العبد قاتل أو لم يقاتل .بخلاف الصبي فإنه لا يجوز أمانه .واختلف أصحابنا المراهق 6هل يجوز أمانه أم لا .قمن أجاز أمانه أعطاه حكم البالغ٧‏ ومن رده أعطاه حكم الصبي ولا يجوز أمان الذميس ولو قاتل مع المسلمين .وقيل الخيار للإمام إن شاء أمضاهء وإن شاء رده إلى مأمنه .ولايمضي أمان الأسير خ أرض الحرب وإن كان مسلما حرا عاقلاء وإن ادعى أحد تأمين مسلم فلا بيان عليه .وهو اختيار القطب رحمه الله 6ويناسبه ادراءوا الحدود بالشبهات .ولأن تخطئوا خ العفو خير من أن تخطئوا ي الحد .والله أعلم. فصل [ أن ليس شرط على الإمام سوى العمل بكتاب ‏[abt ‏Aء.3 عليه صحتشرطعليه وسلم وا ثر | لمسلمين ‘ وا نالله الله وسنة نييه صلى -١مسند الربيع٠٦٢. ‎.ص -٢صحيح البخاري .رقم الحديث١. .٢٥٠ ‎ج١٤١. ‎ص ‎صحيح مسلم .رقم الحديث١. .٢٢٦ ‎ج٨٨٤. ‎ص ‎سنن‎ .٩٤ ص‎Ae.١٧٧رقم الحديث‎ Ak yoسنن البيهقي الكبرى. Ve .٧٦٢ابي داود ‘ رقم الحديث‎ ٢٥١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام إمامته وبطل الشرط [قال القطب](' :ولما تقدم مسعود الأندلسي" ليبايع ‏ obsأنفقالوا « :نبايعه على‏ye paiبن فندين وصحيه.الإمام عيد الوهاب”"' . -سقطت في خ (أ). ‏ -٢مسعود الأندلسي عاش في أواخر القرن٢( :ه‏ ٨ /م)‏ هو من النفر الستة الذين ترك الإمام عبد الرحمن بن رستم الأمرشورى بينهم قبل وفاته سنة ١٧١ه٧٨٧/م.‏ يقول عنه آبو زكرياء في سيره: «كان رجلا فاضلا فقيها ورعا من شيوخ المسلمين .وتتفق المصادر أن نتيجة ما يشبه الانتخابات 31مسعود الأندلسي على ‏ aSعبد الوماب بن عبد الرحمنلتعيين الإمام الثاني للرستميين رجحت بن رستم. .فيقول أزبوكرياء « :ان العامة مالت إلى مسعود قبادروه ليبايعوه .فهرب عنهم واستخفى. وابتدروا عبد الوهاب ليبايعوه .‏Lataسمع مسعود بتركهم لمبايعتهم له وإرادتهم مبايعة عبد القاب. خرج فبادر ليكون أول من بايع عبد الوماب» .وتولى عبد الوهاب الإمامة بعد أبيه .بتنازل ممن مالت بعد هذه الحادثة من كتب السير .كما كانت مغمورة من قبل.الرعية إليه .اختفت هذه الشخصية مما يعطي انطباعا واضحا عن ورعه وبعده عن الواجهة والسياسة .ينظر :معجم أعلام الإباضية. رقم العلم :‏.٨٨١ classبن عبدالرحمن بن رستم (حكم في الفترة من٢٠٨-١٧١ :ه/‏ ٨٢٢-٧٨٧م)‏ وهو ثاني‏-Y ‏ alالعلم‏ ansالرستميين .كناه ابن عذاري بأبي ‏ es ylollوهو الوحيد الذي أورد هذه الكنية.ثمة ثم بتيهرت عن أبيه عبد الرحمن وغيره من حملة العلم .عاصر الربيع بن حبيب إماما الإباضية بالبصرة بعد أبي عبيدة وجابر بن زيد .وهو عالم متضلع من أكبر علماء زمانه ...تصدر للتدريس .فكانت له حلقات علم بتيهرت وجبل نفوسة .وتخرج على يديه خلق كثير .منهم ابنه أقلح. فضلا عن كثير من علماء نفوسة .وكان تاجرا بارعا 6لم تشغله تجارته التي مارسها في عهد أبيه .ولا الحكم الذي تولاه بعد ذلك٠‏ عن المطالعة .ولقد ترك عيد الوماب كتابا وصفه البرادي بأنه ضخم ‏ alألفه عبد الومماب جوابا لأهل نفوسة في مسائل ونوازل استفتوه فيها .دام عهده سيكاوهو سفر وثلاثين سنة (٢٠٨-١٧١١ه)‏ عرف الرستميون قمة مجدهم الحضاري هي الداخل والخارج .دبر له أعداؤه مكيدة اغتيال باءت بالفشل . .وتوي سنة ٦٢٠٨ه٨٢٢/م.‏ تاركا الدولة قوية مهيبة السلطان. وخلقه ابنه أقلح قي الإمامة .ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم: :‏.٦٠٩ ٢٥٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام لا يقطع أمرا دون جماعة معينة."٬‏ فقال مسعود« :لا نعلم شرطا ذ الإمامة إلا الحكم بكتاب ‏! callوسنة نبيه عليه السلام .وآثار الصالحين .ثم ذكروا الشرط للربيع بن حبيب ،وأنه لا يجوز تقديم مفضول على فاضل فأجابهم بجوازه .كما تولى أبو بكر الصديق وي الصحابة من هو أعلم منه .وكما تولى عمر بن الخطابس وكما تولى عتمان بن عفان وي الصحابة من هو خير منه. وأنه لو صح الشرط فلا يقطع الإمام يدا .ولا يجلد .ولا يرجمإ ولا يأمر ولا ينهى .ولا يقيم حدا .إلا بحضرة تلك الجماعة فيضيع الحكم ‏ ٧وتتعطل الحدود. والله أعلم. ‏] Lossينبغي للإمام أن يتعاهد رعيته ويحمي بيضته]"' ومما يؤمر به الإمام بعد الحمد لله .والصلاة على رسوله عليه السلامم العمل لله بما ساء وسر. وتقديمه أمره قيما نفع وضرغ وأن يلقى زينة الدنيا بوجه معرض 6ويصحبها صحبة متزود غير راكن إليها .ولا معول عليها .وإذا رأى غناه ذكر فقره .وإذا رأى عزه ذكر ذله وإذا رأى قدرته ذكر عجزه. ‏ -١جاء في طبقات المشائخ بالمغرب( :فلما حضرت الوفاة عبدالرحمن رحمه الله جعل الإمامة شورى في ستة نفر .كصنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه :أحدهم مسعود الأندلسي .وكان فاضلا فقيها ورعا من شيوخ المسلمين ،وابو قدامة يزيد بن فندين اليفرنى .ومروان الاندلسي .وعبدالوهاب بن عبدالرحمن .وأبو الموفق سعدوس بن عطية .وشكر بن صالح الكتامى 6فلما مات رحمه الله اجتمع اهل الشورى يتفاوضون فيمن يولونه امور المسلمين فتداقعها بعضهم إلى بعض .إلا ان عامة المسلمين مالت نفوسهم إلى اثنين من النفر المسميين؛ أحدهما مسعود .والآخر عبد الوهاب.... قلما أراد الناس مبايعة عبد الوهاب تقدم مسعود الأندلسي ليبايعه قخعارضه ابن فندين وأصحابه بالقول .فقالوا :نبايعه على شرط أن لا يقضى أمرا دون جماعة معلومة .فقال لهم مسعود :لا نعلم في الإمامة شرطا غير أن يحكم فينا بكتاب الله وسنة نبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم .فترك ابن فندين وأصحابه الشرط .فتقدم مسعود فبايع عبد الوهاب .وبايعه الناس بعد ذلك بيعة عامة. وحملوه إلى دار الإمارة .ولم يتخلف عن بيعته أحد .ولم ينقم عليه أحد في حكومة ولا في أمر من أموره حتى نجم ابن فتدين وأصحابه .طبقات المشائخ بالمفرب .أحمد بن سعيد الدرجيني .تحقيق ابراهيم طلاس .قسنطينة :مطيعة البعث .‏ .١٨٩٧٤/ ١٢٩٤‏١.ج ‏١٦٢.ص ‏ -٢زيادة في خ (ج)۔ YoY هداية الحكام إلى منهة الأحكام وأن يروض نفسه ويحترس من حبائلها .ولطيف مكائدها .وأن يأتم بالقرآن. ويستضيء بما فيه من البيان .ولا يورد ولا يصدر ولا يبرم ولا يقضي إلا به .فإنه الحجة الواضحة .فإذا جعله نصب عينيه حمله على نهجالسداد .وسلك به سبيل الرشاد .وأن يحافظ على الصلوات ،وأن يوصي عماله بحضور الجماعات. وآن يحسن السيرة ه أهل طاعته .ويثيب محسنهم٠‏ ويعفو عن مسيئهم. ويشاور أهل العلم والدراية .فإن الشورى لقاح المعرفة .والاستبداد داعي الندامة .وأن يوكل بالطرقات والمناقذ من يحفظها .وأن يتبع آوطار أهل الريب. وأن يجتنب الشدة التي تخرجه إلى العنف واللين الذي يؤدي إلى الضعف وعلى الرعية من حاضرهم وباديهم وقريبهم وبعيدهم أن يؤدوا له حقه 6مثل: الولاية له والنصر والإجابة والسمع والطاعة ذ كل ما دعا إليه من أمر الله عز وجلغ فمن تخلف |عن دعوته أو ضيع من حقه كان عاصيا لله تعالى 6لقوله عز وجل( :أطيموا ‏atوأطيموا السول وأ ولي الأمر ‏!. (Sie فصل [ استعانة أولي الحكم] وللإمام أن يستعين بمن لا يأمنه على المشركين .لأن مال المشرك حلال وأخذ الجزية حلال 6وليس له أن يستعين بكافر على مثله ذ الحرب إلا أن يكون قاهرا للذي انتصر بهم آخذا على أيديهم .قال القطب رحمه الله :ولا تجوز الاستعانة بمشرك ولو على مشرك ،لرواية عائشة رضي الله عنها :أنه عليه السلام خرج ة بعض غزواته .فلحقه رجلان من المشركينغ فسألاه أن يستعين بهما .فقال« :إنا لا نستعين على عملنا بمشرك» .وذكر مسلم عن عائشة عنه -١سورة النساء .رقم الآية.٥٩ ‎ ٢٥٤ هداية الحكام إلى منهة الأحكام عليه السلام أنه قال لرجل تبعه يوم بدر« :ارجع فإنا لا نستعين بمشركه). وأما الاستعانة بكافر غير المشرك من موافق أو مخالف فجائزة إن كانت أيدي المسلمين فوقه ،وإن بغت طائفتان ولم يقدر الإمام على قهرهما وخاف أن يجتمعا عليه .ضم نفسه لأقربهما إلى الحقس فإن استويا اجتهد وضم نفسه مع التي تجري العدل معها\ ولا ينوي إعانتها بل ينوي الاستعانة بها على الأخرى. فإذا انهزمت فلا يقاتل التي معه حتى يدعوها إلى الطاعة .لأنها معه فإن أبت أن تطيعه قاتلها. ويجب على الإمام أن يتقدم على جنده ويعزفهم ما يجوز لهم وينهاهم عما يحرم عليهم .قمن ركب بعد النهي أمرا محجورا كان خ ماله .وكذا إن أرسل سرية .أمر أميرا مرضيا عليها .وكتب لهم عهدا يعرفهم ما يأتون وما يتقون. وما عمى عليهم كاتبوه؛ ثم جناية الجاني على ‏ danaفإن لم يفعل ذلك لجهل أو نسيا ن قفي بيت المال. ولم يأمرهم ‏) lS BYفا نهوسقكوافنهبوا وأحرقوا‏ares أو جبوا ذا أرسل سرية يأخذ بذلك من أحدث منهم وإن كان أمير السرية أو الجيش أمرهم بذلك أو ولم ريتنكر عليهم ضمن معهم ما اصا بوه من ما ‏ Jوا ن اعتقد| ظهر لهم | لرضى: أن الذى فعلوه حلال قضمان ذلك غ بيت المال .وقال القطب :بل خ ماله لأنه يدرك بالعلم والوالى 2ذلك مثل الإمام .ويقبل 2ذلك قول قائد السرية ص.٢٢ ١‏ .٨٧٦٠ج‘ ٥ ص ‏ .٧٩السنن الكيرى .رقم الحديثVer‏. ٢٧٢٢‏ -١سنن أبي داود .رقم الحديث ستن ابن ماجه رقم الحديث ‏ .٢٨٢٢ج .٢ص .٢٩٤ ٥مسند الإمام أحمد .رقم الحديث ‏ .٢٤٤٢١‏٦.ج الحديث قي مسند الإمام أحمد بن حنبل :حدثنا عيد الله حدثني أبي حدثنا أبو المنذر‏ Wieنص حدثنا مالك عن الفضيل بن أبي عيد الله عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عروة عن عائشة :أن رجلا اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :اتبعك لأصيب معك .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :تؤمن بالله ورسوله) ‏ ٥قال :لا .قال( :هانا لا نستعين بمشرك) .قال :ققال له :في المرة التانية تؤمن بالله ورسوله .قال :نعم .قانطلق فتبعه. Yoo هداية الحكام إلى منهة الأحكام وأمير الجيش وكذا الوالي لأنهم أمناء الإمام خ ذلك٠‏ وقيل لا يقبل إلا قول العدل. وخطأ الإمام والوالي والحاكم لا قود فيه .وما دون الدية من اللإرش قفي بيت المال .إلا إن بذلوا الحكم وخالفوا الحق الذي لا خلاف فيه .فعليهم القصاص مثل أن يرجم | لبكر ‘ ويقطع صبيا أو معتوها سرقا ‘ أو يقطعأو الد ‏ . dyوذلك | بنه ‏ éأو يقذف ‘ وأما ما يتولد من الحدأربعة دراهم ‏ éأو يقتل الأب 2قيما دون الجائز كموت المجلود أو المقطوع فلا دية فيه ولا قصاص ولا إرش ،وكذا إن بان كذب الشهود بعد إنفاذ الحد فلا ضمان على الإمام ولا على الضارب‘ بخلاف إن عزر الإمام تعزيرا .أو أقام حدا زاد عن الحد المحدود .فكلما خرج عن حد التعزير والحد فالمعر ضامن لذلك. ء‏éء قال العلامة سعيد بن ناصر الكندى( ‏ 1 ١اما التعزير بالتهم من اهلها بالحبس والقيد إن رأى الإمام ذلك لأحد ممن تلحقه التهمة فهو جائز عنديس والحد ا لحبس أو القيد من 2ذلك را جع إالى نظر الإمام 4قمن مات من أهل التهم 2 شيء من ذلك ،فقيل إنه لا ضمان فيه على الإمام لا كغير ما تعد خ حقه ٠٠٠3 27‏٠ بيت المال .وقيل إن ذلك يكون من الخطأ المضمون من فعل الأئمة.ماله ولا وضمانه ه بيت المال ،وإن يكن الإمام تعذى ة شيء من ذلك فزاد قوق الحد ‏ -١سعيد بن ناصر الكندي :عالم جليل .ولد سنة ١٢٦٨ه.‏ حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين۔ تلقى هو والد الشاعر سليمانمشايخ عصره.ويعضالعلم على المحقق الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي. بن سعيد بن ناصر ( أبسولام) .يعد من جهابذة العلماء في عصره .تقع المسلمين بعلمه بين فتوى وحكم وإرشاد ونصح .تولى الأحكام الشرعية في بوشر وفي نزوى .من تلاميذه :سليمان بن محمد الكندي .وعيسى ومحمد ابني صالح بن عامر الطائي وغيرهم .سعى إلى إصلاح ذات البين ورأب الصدع بين السلطان تيمور بن فيصل والإمام محمد بن عيد الله الخليلي .كان ممن حضر اتفاقية "السيب" سنة ١٢٢٩ه.‏ كان مرجع الفتوى وقاضيا طيلة حياته .توقي في بلده العامرات سنة ١٢٥٥ه.‏ ينظر :معجم أعلام الإباضية .رقم العلم ‏.٥٥٠ ٢٥٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ماله مع التوبة إلىالجائز له شرعا فتعديه راجع إليه .والضمان عليه لازم الله تعالى. والتعزير بالضرب لأهل التهم خ شيء لم يبن عليهم لا أحبه .وقد روي إجازة ذلك عن الشيخ أبي حاتم ولا نخطئ من فعله وعمل فيه برأي إن أبصر عدله. ومن مات تحت الحد فلا ضمان فيه على الإمام مطلقا .وإن يكن زاد على الحد المشروع قتلك الزيادة محمولة عليه .إن وقع ذلك منه على العمد ‏ ٥وضمان الخطأ 2بيت المال والله أعلم. ويؤخذ من تعدى نهي الإمام بضمان ما قعل كما قدم ‏ Lalقال آبو الحواري: «ومن صحب ولاة الجائرين وأكل مما يجمعون فلا غرم عليه .وإنما عليه التوبة وكذا من سار مع الجيوش فيأكل مما نهبوا ولا يعلم أنه حرام فلا غرم عليه». وتولى حفص بن راشد( .وسأل سائل أبا الحسن!" عنه فقال« :إن هذا مني ‏ -١حفص بن راشد بن سعيد ‏! abel gnarlبويع بعد وفاة أبيه راشد في محرم سنة ٤٤٥هے‏ بويع على الدفاع .وقام بالعدل .ولم الشمل ورأب الصدع .وحكم بالكف عن التحدث في مسألة موسى بن موسى وراشد بن النظر الذي كان شغل الناس آنئذ .كابد الإمام من بني العباس أهوالا صعابا .لما بعثوا بالديلم طمعا في عمان وإخضاعها إلى سلطانهم .فحاربهم ببسالة القائد المفوار .وسعى إلى تخليص البلاد من قبضتهم؛ وانهزم الجيش العباسي ولم يعمر طويلا .قتوقي بنزوى ودفن بمقبرة الأئمة .ينظر معجم أعلام الاباضية .رقم العلم ‏.١٩٠ ‏ -٢علي بن محمد البسيويس أبو الحسن( .حي في٢٦٢ :ه).‏ هو الشيخ العلامة علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن البسيويؤ نسبة إلى قرية بسيا من أعمال بهلا .ويقال له اليسياني .أحد كبار علماء القرن الرابع الهجري .من مشايخه .والده .وكذلك الشيخ محمد بن أبي الحسن .وهم من مشايخ المدرسة الرستاقية .حتى أن الشيخ علي أصبح قيما بعد من أشد المتحمسين لها.وتلقى العلم على يد الشيخ أبي مالكغسان الصلاني« .من تلاميذه 6الشيخ محمد بن المختار النخلي .كان آبو الحسن مرجع التاس في القضايا الشائكة .طال به العمر .فقد أدرك الإمام ,راشد بن الوليد .ثم الإمام حفص بن راشد .وله موقف من الإمامين :من مؤلفات الشيخ علي :كتاب ' الجامع" المعروف بجامع أبي الحسن٠‏ طبع في أربعة مجلدات .وله مختصر سماه "مختصر أبي الحسن" في مجلد واحد .وله كتاب " سبوغ النعم و سيرة اليسياني" التي كتب فيها قضايا عصره .وحكم الإمامة. ‏ vel yl,السياسية والفقهية .ينظر معجم أعلام الاباضية .رقم العلم ‏ALT ٢٥٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ظهوره ‏ éوفد طلبت صحة | مامته هلم أجد هاء وغرمت ما قبضوامستور .ما أحب مني وأبدلت كل جمعة صليتها معه .ولكن المستحل الدائن لله تعالى بالطاعة إذا أخطأ ثم علم فأكثر القول أن لا ضمان عليه ذ ذلك» .والله أعلم. خصل | 2سؤالات المؤلف للامام محمد وسعيد بن ناصر الكند ي] قال المؤلف سألت العلامة سعيد بن ناصر الكندي :إذا طلب الإمام من بعض حكامه تتفيذ حكم حكم به بعض حكامه فرأى المطلوب منه التنفيذ أن ذلك الحكم باطل لا يصح أو لم يبن له صوابه ولا خطؤه .هل يصح له تنفيذه طاعة لأمر الإمام أم ليس له ذلك؟ .قال :إن الله قرن طاعة أولي الأمر منا بطاعته عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام .ولا يكون ذلك إلآ بالحق وة الحق .والإمام العدل هو من أولي الأمر فهذا المأمور من قبل الإمام أن ينفذ حكما حكم به الإمام .فرأى أن ذلك الحكم باطل ،فلا يجوز له متابعته ه الباطل .وإن اشتبه عليه الحكم فيه فمنزلته ها هنا الوقوف ويرجع أمر ذلك الحكم إلى إمامه 6ويرشد الإمام ويبين له وجه العدل خ ذلك الحكم .وما كان مشتبها عليه فليأخذ بيان الحكم فيه من إمامه ،فإن بان له الحق فيه أمضاه وإن لم يبن له فيه فلا يسعه الإقدام على الشك لأن الأحكام لا تبنى إلا على اليقين ،وليس الشك غ الدين من شيء. قلت له :فيمن نبذ مدرة قاضي الإمام .وخالف أمره خ حكم من الأحكام. هل تصح مقاتلته إن كان الإمام أمر القاضي أمرا مطلقا وأجاز له ما يجوز للإمام أن يفعله .قال :للقائم أن يقاتل ‏ Alls Cleويرفع أمره إلى الإمام. فيرى رأيه فيه بالوجه العدل. ٢٥٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام قلت له 2 :والي الإمام إذا قيل له ارجع بأمورك المشكلة عليك إلى الإمام. قال لا آرجع إليه بل أرجع إلى فلان وال آخر .فهل ح له ذلك؟ وهل يصح السكوت عنه على هذا؟ .قال :لا يصح السكوت عندي عن هذا الواليس لما ظهر منه من مخالفة أمر امامه .وقد ألزمه الله طاعته .وعليه أن يرجع إلى أمر الإمام ،ويلتزم طاعته .جميع أموره دينا ودنيا .لابد له من ذلك ،وإلا فليعتزل امر المسلمين. قلت له :هل لوالي الإمام أن يحجر على أهل بلده أن يخرجوا من بعد ضرب النوية؟ .ذلك لأنه كثرت المفاسد بالليل كالسرقة والملاعب والملاهي ،فأراد الوالي إرسال عسكر الإمام لحرس البلد وقهر كل من رأوه بعد ذلك الوقت. ممن كان تلحقه التهمة .فيعاقب على تهمته .ومن رأوا لا تحلقه التهمة أطلقوه. قال :إن على هذا الوالي أن يجتهد .أمر صلاح البلد .وحفظ الرعية من جميع المضار .ولا يألو جهدا فإن أعجزه رفع الفساد إلا باستعمال الوجه الذي ذكرته أنت من منع الناس من الخروج ليلا ساغ له ذلك عندي وكان هذا الوجه من باب دفع الضررين بأخفهما ضرراؤ إلى أن يرتفع الفساد ويأمن العباد فيرفع ذلك عن اهل البلد. قلت له هل يجوز لعسكر الإمام أن يتجروا خ الأحيان؛ أيوعملوا عملا يقتاتون منه لتعسر فراتضهم من بيت المال؟ .وهل يسؤغ للقائم النظر بالإباحة لهم 2 ذلك إذا رأى مصلحة لأجل قوام الأمر؟ .قال :قد جاء الأثر الصحيح أن شراة الإمام لا يجوز لهم العمل بالأجر .إلا برأي الإمام وإذنه .لأنهم أجراء وأجرتهم .يأخذونها من بيت المال .فلا بد على الوجه الذي ذكرته أنت أن تأخذوا لهم الإذن من الإمام .وتخبروه بالحال الذي هم قيه من ضرورة الاحتياج للكسب. فيأذن لهم الإمام أن يعملوا بالأجر دفعا لضررهم وسذا لخلتهم. ٢0٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام قل له :خ جدذاع طلع نخلة ليقطع رأسها .ثم قال لمن ذ الأرض :جروا رأس النخلة .فجروه فسقطت النخلة بالجذاع فقتلته.قال :إن هؤلاء الجارين للنخلة لم يقصدوا قتل الجذاع .وإنما فعلوا ما أمرهم به .فكان من أمر الله الجذاع ما كان .فهو عندي من الخطأ ذ الأنفس" ودية الجذاع على عاقلة الجارين للنخلة .هكذا يظهر لي خ هذا .والله أعلم. قال المؤلف حفظه الله وسألت العلامة إمام المسلمين العدل الولي محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي .هل فرق بين وقت الإمام منصوبا ة قطر أو مصر الأمر والنهي ذ الأمر الخاص على المكلفين الذين توجه الخطاب إليهم. مثل الرجل خ عائلته .والراعي خ رعيته .حتى المرأة خ عبيدها وإمائها. فيكون ذلك مثل الفروض التي تختلف شخصا ووقتا .وتارة تكون فرض عين. وأخرى فرض كفاية .قال الإمام :يلزم المرء الأمر بالمعروف .والنهي إ عن المنكر. وأخص الناس بذلكعائلة الرجل لأن الله جل وعلا قال( :قوا أنفسكم ‏;esata ‏ at Sly (LEصلى الله عليه وسلم : :أنذر عشيرتك الأقربين) "ا وهذا الأمر عام كان وقت الظهور أو الكتمان .وأنت تعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة بالقول ومرة يحتاج إلى زجر بالحبس والتعزير .فالرجل له أن يؤذب أهله وعبيده إن أحسن ذلك ،ولم يخت فتنة .وأنت إذا نظرت خ الحقيقة ترى أن الأدب لا ‏ Ad pas cpa Vl die Saويحسن الأدبس ويعرف ما تستحق كل جناية منه .ولا يطلق الجواز لكل أحد ،ولو قاضيا أواليا أإوماما. قلت له :خ رجل تضارب أنا س بحضرته‘ ولم يقدر حجرهم ولا منعهم. فقال لأصحابه :اضربوا هؤلاء .فقاموا يضربون الجميع .فانكشقت معركتهم عن جراح كثير .هل يلحق الرجل وصحبه ضمان؟ ة قال :إذا علم الباغي ونهاه ‏ -١سورة التحريم .رقم الآية ‏.٦ -٢سورة الشعراء .رقم الآية.٢١٤ ‎ ٢٦٠ هداية الحكام إلى منهج الأحكام ولم ينته قاتله .وا ن لم يعلم اليا عي أو علم بفيهما فأمرهم با لكت .قمن كت خرج عن بغيه .وقاتل من لم يكت فإن لم يكتوا جميعا قاتل الكل ولا ضمان عليه .ولا على من أعا نه .وقعلهم ذلك حق .ولهم أجرهم ا ن أصا بهم شيء . قلت له :فيمن علق تفما(خ منزل قوم٧‏ ثم جاء أهل المنزل وتداولوا التفق فيما بينهم 6فتقع يد أحدهم وقتل الآخر .قال :فيما عندي أن صاحب التفق لا شيء عليه ،ومن نقع خ يده التفق فإن كان نقع بتحريكه لحركته جاهلا أن قيه شيئا من الرمي قعليه الدية .وهذا منه تقصير غ التثبت 6وإن كان نقع ك يده لإمساكه لا لتحريك حركته ولا لعنف قبضته؛ فيشبه عندي أن يكون خطأ على عاقتله .إن صح ذلك :وإلا قالضمان عليه خ حكم الظاهرة فانظر فيها فإنها ليست عن حفظ. ‏ «ago deolفلمقلت له :ة فريقين تضاربوا فاجتمع الناس لحجزهم يقدروا ‏ agileفهل للحاجزين ضربهم حتى بالحصى والحجارة طلبا للكف عن بعضهم بعضا؟ .قال :للحاجزين بين المتفاتتين ضربهم٥‏ بما يكف بغي بعضهم عن بعض وذلك بعد أن يأمروهم ‏ GSIL,فلم ينكمواء ولا شيء عليهم من الفرم .فإذا وقع الحاجزين ضرب وكان محتملا أن يكون من الحاجزين أو المتضاربين فيعجبني أن لا يحكم لأحد بإرش 6حتى يصح على أحد بعينه أما بإقرار وبينة كما هو الأثر. قلت له :فتنة وقعت سوق المسلمين .أو خ بلادهم .وعظم أمرها .فصارت ٢ لا تدخل إلا بالمخاطرة بالنفس فهل يصح القدوم عليها على نية إطفاتها‎. وحقن دماء المسلمبن فيها؟ .قال :حفظت من الأثر آن ليس له المخاطرةة49 ‎ النفس أن هذا حكمه حكم alga! ‎إن رجا دفع مفسدة .والخطر مضمون .فله‎ ‏ -١التقق بمعنى البندقية ضى الدارجة العمانية. ٢٦١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الدخول على هذا .وقد خاطرت أئمة وعلماء غ إصلاح الناسس فمنهم من قتل .ومنهم من سلم .وهكذا شأن الجهاد فيه الخطر .والله أعلم. قال المؤلف حفظه الله :ومما سألت عنه العلامة سعيد بن ناصر الكندي - رجل قتل ابن عم لرجل فأراد قتله عن ابن عمه .فقال له القاتل :بيني وبينك إمام المسلمبن أو حاكمهم .أو قال له :بيني وبينك شريعة اله .فان كان لك قود فهناك يكون .فأبى الطالب إلا قتله .قال :إن قتل ولي المقتول قاتل وليه فقد أصاب حكم الله فيه .قال الله تعالى( :ومن قتل ‏’alg) (aS 238 Legh مم ‏A سلطانا قل يتترف ه الققل)" إلى آخر الآية .وقول القاتل لولي المقتول بيني مم و وبينك شريعة الله إلى آخر ما قال لا يدفع عنه القصاص .ولعله يتعلل بذلك ليدفع عن نفسه الحق الواجب عليه .بحكم كتاب الله تعالى .فلا يلتفت إلى قوله بعدما صح منه قتل الظلم العدواني .فما هو إلا حد السيف. قلت له :خ حداد أدخل غ النار قطعة تفق 6بقي اسمه وذهب رسمها فنقع فقتل رجلا .قال :هذا من أمر الخطأ خ القتل ،ودية المقتول ههنا دية خطأ. وهي على عاقلة الجاني .وإن لم يكن له عاقلة فالدية عليه خ ماله .ولا أعلم أن أحدا قال :إن أهل الدار النازل فيها يكونون له عاقلة .ولا يبين لي ذلك فة النظر ويستثنى من هذا إن كان الحداد قد حجر عليهم الدخول 2موضع عمله .فدخل عليه أحد بغير إذنه! فأصابه ما أصابه فلا ضمان على الحداد فيما قيل .والله أعلم. ٠ ٢٢ ٠رقم الآية‎الإسراء‎ سورة - ١ ٢٦٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام فصل [ سؤالات المؤلف لهما أيضا] ‏ GLI SLiالعلامة سعيد بن ناصر الكندي ذ حاكم طلق زوجة غائب. بعدما صح أن زوجها لم يترك لها مالا ولا نفقة .وكان الحاكم ممن له أن يطلق. ثم صح أن الغائب قدم من غيبته .وكان ذ الحوزة .والحاكم الطلق بسمائل. والغائب بمسكد\ كيف حكم ذلك الطلاق؟ وهل يصح طلاق زوجة الغائب الذي تناله الحجة إن لم يترك نفقة .ولم يكن ) 4‏ Sheفإن لو حضر وخوطب لا كان منه إلا الطلاق ،وإن كان الغائب ة بلد البحرين أو دبي أو البصرة فهل يكون ممن تناله الحجة أم لا .قال :قد جاء الأثر أن معنى قولهم تناله الحجة .أي أنه يكون ي بلد يبلغه العلم .ويكون مقدورا عليه إن امتنع 6وكون الغائب ك بلد البحرين أو دبي أو البصرة وإن بلغه فلا قدرة عليه إن امتنع .لكن فيه قطع عذر الزوج أن يقول ما جاء من علم٨‏ فإن صح عند الحاكم من أمر هذا ‏ SLiأنه لم يترك لزوجته مالا تنفق منه فلا تترك بضرورتها 6فإنه لاضرر ولاإضرار خ الإسلام .فإن رفعت أمرها إلى الحاكم وطلبت من زوجها النفقة. أقام الحاكم وكيلا [للفائب] "من أقارب الزوج .مثل أب أو أخ أو عم أب أو جد وإلا فمن سواه ،واحتج عليه بطلب النفقة لزوجة وليه ‏ SLESفإن تعذر من ذلك بعدم وجود مال للغائب .أمره الحاكم فطلقها طلاق السنة .ومضى حكم الحاكم .ولا سبيل للزوج عليها .وصارت هي أملك بنفسها .لأن طلاق الحاكم بت .وإلا لزم التلاعب بحكم الحاكم وهو باطل. وسأل المؤلف إمام المسلمين محمد بن عبدالله الخليلي .إذا ادعت امرأة أن زوجها وطتها 2الدبر .فترافعا إلى الحاكم قرد الزوج اليمين إليها٨‏ قحلفت ففرق الحاكم بينهما .تم أكذبت نفسها فراجعها .أيسع السكوت عنهما؟ وكذا ‏» Lyinقالت قد انقضت العدة .ثم أكذبت نفسها .هل لهإن طلقها فأراد ‏ -١زيادة في خ (ج). ٢٦٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام رجعتها؟ قال :لا نرى وجها لرد اليمين هنا 6آما لو كان يصح ذلك .فحكم الحاكم لا ينقض وتكذيبها نفسها بعد الحكم لا يفيد شيئا .وأما التي قالت إنها قد انقضت عدتها ثم أكذبت نفسها .ففي المسألة خلاف وأرى الأصح أنه لا ينفعها تكذيب نفسها. وسأله عن رجل وكل آخر أن يتزوج له .ففعل ثم أنكر الزوج الوكالة .ولم تقم للوكيل بينة .أيلزمه الصداق أم نصفه؟ وإذا مات الزوج .هل يلزم الوكيل للمرأة شيء من ماله بقدر ما ترته من مال الزوج .أم يلزمه الصداق كله؟ وهل قيل إنه لا يلزم الوكيل ‏ co.إذا قال أو لم يقل وكلني أو أمرني فلان أن أتزوج له .فأنكر الزوج ذلك .قال الإمام :أما إذا لم يقل وكلني فلان أو أمرني فلا أرى على الوكيل شيئا إذا أنكر الزوج .لأنه بنى التزويج على رضى الزوج .فإذا لم يرض قلا تزويج رأسا .وأما إذا قال وكلني فلان فأنكره فأرى أن على الوكيل نصف الصداقس وينبفي للحاكم أن يقول للمتزوج له أن يطلق المرأة احتياطا ‏ icapalوالله أعلم .وأرى الأخ عبدالله بن محمد"" يقول :إن الوكيل لا يلزمه شيء على الوجهينغ قال وكلت أو لم يقل{ ولعل القائل بهذا ينظر أن التزويج للرجل لا يصح إلا بثبوت وكالة عنه .وإذا لم تصح فحكمها غير ثابت العقد. فانظر ية ذلك ورأيت أنا أن قوله وإقراره على نفسه أنه وكيل يحكم عليه به. ة جناية جناها على نفسه فانظر غ أعدل القولين. وسأله عن رجل ادعى على آخر أنه ضربه وفيه ضرب منه دامغ ومنه مؤثر. فأقر المدعى عليه بثلاث منه فقط .ولا يعرفن داميات أو مؤثرا تأم غير ذلك. ‏ ١الأرجح أن المؤلف يعني به القاضي عبدالله بن محمد الخروصي تولى القضاء بسمائل زمن الإمام محمد بن عبد الله الخليلي .عاش في القرن الرابع عشر الهجري .تقلد منصب القضاء بالمحكمة الشرعية بمطرح وبقي مدة طويلة .في آخر عمره رجع إلى سمائل وبقي فيها إلى أن توفي له أشعار أكثرها أجوبة فقهية .ينظر :معجم أعلام الإباضية .ج.١‏ رقم العلم ‏.٨٢٠ ٢٦٤ هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام هل يسوغ أن يؤرش جميع الضرب وتحاصص الثلاث جميع الضرب وينظر ما ينويها؟ .قال :أراك يا ابن عبيد تسأل عن غرائب الفقه .وأخوك لا حفظ عنده خ مسألتك‘ ولكن أقول إن قيل بالمحاصصة كما ذكرت فلا يبعد من الحق. والله أعلم. وسأله عن امرأة ادعت حصة من بيت يسكنه رجلغ منذ خمس وعشرين سنة .فقال الرجل :نعم لها تلك الحصةة ورثتها من زوج لها .لكن اشتريتها منها ولم يبق لها حق قال :إذا ادعى الشراء ولو طالت المدة .فإن كان الرجل عنده شهود يشهدون أنه يذعي الرا ء بعلمها ولا تتكر .فأنكرت الآن ولا مانع ي السابق من الإنكار .فسكوتها حجة عليها .والله أعلم. وسأله عن من قطع رأس ميت عمدا هل عليه الدية؟ وهل ذلك من قوله عليه الصلاة السلام« :حرمة موتانا كحرمة أحيائنا» .قال :نعم ألزموه الدية بذلك الحديث ،ولم يلزموه القود .لأن القتل حد ،ولأنه معلق بالقتل .وهذا غير قاتل. لأن القتل إزهاق الروح .وهو قد مات وليس الدية كذلك .أما ترى أن الأموال مضمونة وأما العبد فهو مخالف الحر ة جملة أحكام .أما ترى إذا قتل فعلى قاتله قيمته ولو قتله سيده فليس عليه إلا عتق رقبة .وهكذا خ جميع ما جنى عليه من الجراح يرجع التقويم .فقد جعلوه مالا وحرمته ك الإسلام آنه يعزر ويؤدب من مثل به بعد موته وعليه الإثم .وأما الدية فهو مال قد فسد وضاع بحيث لم يبق لصاحبه فيه نفعغ فلا يلزم من أفسد فيه غرم! فترى أحكام العبيد مترددة بين كون حكمهم حكم المال ،وبين كون حكمهم حكم المخاطبين المكلفين من الأحرار .فهنا حكمهم حكم الأموال .والله تعالى أعلم. وسأله عن مطلقة ادعت أنها حامل .وطلبت النفقة على يد الحاكم من ‏ cueتم بعد أربع سنين جاءت بالولدمطلقها .فلم تعط يخ الحال لشبه ٢٦٥ هداية الحكام إلى منهج الأحكام وطلبت نفقتها .هتلصدق خ ذلك ويحكم لها بالنفقة .وأن الولد ولد المطلق أم لا؟ قال الإمام :أما إذا أتت بولد تحمله خ حجرها .وقالت هذا ولدي من قلان مطلقي بعد أن مضت سنتان أوأربع .فلحوق الولد بها تابت .وأما لحوقه بالمطلق فالله أعلم .لا أدري .وأما إن صح أنها ولدته لسنتين بعد التطليق ألوأربع ستين فهو لاحق بالمطلق .والنفقة لازمة ما لم يصح ما يبطل ذلك ،والمذهب وأكثر القول يلحقه السنتين كما ذكرت والمرأة مصدقة خ ذلك لأن الشارع جعلها أمينة خ ذلك .وأما التحديد بالسنتبن فما فوقهما لا أحفظ آية تدل على ذلك ولا سنة .ولكن يوجد عن الصحابة والتابعين القول بذلك٠‏ وهو اجتهاد منهما. ولعلهم اعتبروا ذلك 2بعض النساء ‏ ٠وهو خروج عن غالب النساء ،فينبغي أن لا يحدد بنظر رأوه .وأظن أن القائل بالسنتين عائشة رضي الله عنها ،والله تعالى أعلم. وسأل المؤلف أبعوبيد الشيخ العالم سعيد بن ناصر الكندي عمن باع نصف مال معلوم بيع خيار لرجلغ ثم باع جميع ذلك المال أصلا لآخر .وكان خ المال فضلة ماء .فرفع المشتري الثاني الفضلة ‏ JL Geوقال المشتري بالخيار :أنت لك شرب مالك كما كتب لك .فلم يرض إلا بمقاسمته ي الفضلة .كيف الحكم ذلك؟ قال :عندي خ هذا أن للمشتري بالخيار له من الماء ما وقعت عليه صفقة بيع الخيار .فإن كان له الشرب المعتاد .فله ذلك لا أكثر .وما فضل من الماء فهو لصاحب الأصل وهو أولى به ،وذلك على قول من يرى ثبوت البيعين. الأثر الصحيح .والله تعالى أعلم.كما هموعلوم ٢٦٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام خاتمة 2قضاء الدين قال محمد بن محبوب« :إذا صح لرجل على رجل حق أو مال أو غيره .‏Aids الحاكم من يده على يد ثقة .ويحتج عليه إن كانت له حجة وإلا سلم المال ،وإن كان دين ثبت بشاهدي عدل ثبت حقها فإن ادعى الذي عليه الحق أنه زال عنه بأداء أو غيره 6فعليه البينة ويؤخذ لصاحبه عليه كفيل .وأجل أجلا بقدر ما يأتي البينة لموضعهاء فإن نزل إلى يمين أن الحق باق عليه .فإن شاء حلف وإن شاء رد اليمين إلى من ادعى الأداء وزوال المال عنه .ويجبر عليها لأنه هنا مدعي البراءة. وحبس من صح عليه دين إلا أن يؤجله طالبه براءته .وإذا طلب الحاكم أن ‏ edie daveأمره أن يدفع إليه حقه 6وإن لم يفعل حبسه حتى يعطيه حقه 6فإن كان له مال وعرضه عليه .أجبر أهل الديون بين أن يتعرضوا من ماله برأي عدول البلد وبين أن يؤجلوا بقدر ما يبيع ماله .وإن كره الديان أخذ عليه كفيلا مليا بحقوقهم إلى أجل .فإن أحضره للأجلغ وإلا فالحق على الكفيل وتلزمه حقوق الديان .فإن انقضى الأجل ولم يحضر حقوق الناس .وحضر هو حبسه حتى يعطي القوم حقهمإ فإن قعد 2السجن فقد اختلف الفقهاء هيه إذا تمادى فيه ولم يؤد الحق .باع الحاكم ماله وأعطى الناس حقهمإ وقيل يحبس حتى يعطي ببيع ماله ويعطيهم حقوقهم»ء وكل ذلك عن محمد بن محبوب. فإن لم يكن له مال ولا يسار حبس حتى يصح مع الحاكم بعدلين من أهل الخبرة أنهما ما يعلمان له مالا ولا يسارا .حتى يخرجه ويفرض عليه لديانه ة كل شهر بقدر مكسبته .فإن كانت حراثة فرض عليه ة الثمار إذا احلت مكسيته فإن كان له عيال ترك له نصف مكسبته لعياله .والنصف لديانه. ٢٦٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام يتحاصصون فيه على قدر حقوقهم .وإن لم يكن له عيال ترك له ثلث عمله. والثلثان بين غرمائه .وإن كان عليه دين عاجل أو آجل رفع لصاحب الآجل بقدر حصته .ووقف حتى يحل حقه .وان ن اعترضوا مالا منه كانت غلة ما يقع للأاجل اللين سلفت“ واعترضوا مالاله .ولديانه العاجل بقدر حقوقهم .وإن كان ك بيع لصاحب السلف حصته من المال .واشترى به سلفه 6وإن كان عليه صداق لزوجته كان لها حصتها مع الديان .بقدر حقها إن كان عاجلا آوآجلا .فإن كان حقها آجلا كانت غلة ما يقع لها هو له إلى أن يحل حقها. ويحجر عليه الحاكم أن يدان دينا حتى يؤدي ما فرض عليه لديانه الذين رفعوا عليه .فإن لهم ذلك٠‏ فإن أقر أن له عليه قبل حجر الحاكم فيكون ما أقر به عليه لمن أقر له به .ولا يدخل مع الديان .فإن استوفوا أخذ للذين أقر لهم. وكذلك إن كان له مال حجر عليه الحاكم ماله أن لا يحدث فيه حدثا حتى يؤدي حقوق القوم حبسه أو أجله .وقد حكم الحاكم عليه إذا تفالس إن عليه يمينا ما يؤدي به الحقوق التي صحت عليه ولا بعضها. وإن كان دينا لولده ودينا للأجنبيين قرض عليها للأجنبيين ولم يدخل ولده معهم .وإن كان ماله عبيدا بينه وبينهم رضاع مما لا يحل وطيهم لم يجبر على بيعهم٠‏ ولم يكن هم كمن له مال .لأنه لا يجوز له بيعهم على ‏ Soوكذلك إذا كانوا مدبرين إلى أجل موت أو حياة .لم يجبر ‏ ages cleولم يبعهم على قول .وكذلك لكوانوا لفائب وصح معه حقوق تكون عليهم لليان حتى يصح أنه مات. وإن كان دينا على ميت وورته وارث فطلب إليه آن يعرض المال على اليان فلم يعترضواء واحتج بالعدم ولم يكن بمنزلة المديون لأن الدين ليس عليه. والدين خ مال الميت ينادي عليه الحاكم ويأمر ببيعه إذا نادى عليه أربع جمع. ٢٦٨ هداية الحكام إلى منهج الأحخام نم يأمر بالبيع بعدما يحتج على الورثة أن يفدوا المال أو يعطوا الدين 6فإن أعطوا الدين فالمال لهم .وإن لم يعطوا باع المال. وليس للورثة 2احضار الدين أجل .الا من أراد منهم أن يفدي حصته من المال بحصته من الدين فله ذلك‘ وإن لم يفد باع الحاكم حصته .وأعطى أصحاب الحقوق حقوقهم .إذا كانت حصته من المال تخرج حصته من الدين. وإن كان المال إذا بيع جملة أدى جملة الدين .وإذا ندى أحدهم لم تخرج حصة الباقين حصتهم من الدين لم يكن لأحد منهم أن يفدي حصته .لأن دين الميت أولى بماله من الورثة .قال ذلك محمد بن محبوب. فإن كان الورثة يتامى أو غيابا باع الحاكم وأعطى الدين من بعدما يستحلف أصحاب الحقوق على حقوقهم .ويكتب الحاكم للمشتري المال بما صح معه من حقوق الناس على الميت بالبينة العادلة .واستحلف أهل الحقوق على حقوقهم. ونادوا على المال أربع جمع من بعد أن يحتج على الورثة أن يفدوا .حتى وقف على تمن لم يزد عليه فأوجبه عليه .وأمره بتسليم الثمن إلى أهل الحقوق .وأنه قد سلمه إليهم وأبراه منهم .وإن كان للهالك وصي منه خ دينه ووصاياه وصح ذلك ببينة عدل احتج الحاكم على الورثة معهم من دين أوصية 6وجعل الدين من رأس ماله والوصية من ثلث ماله .فإن كانت لهم حجة وإلا أمر الوصي أن ينفذ ما على الميت بعدما صح مع الحاكم على الهالك من دين أو وصية وكتب الوصي وأشهد له عنده أنه قد صحت عنده وصيته _ قضاء دينه .وإنفاذ وصاياه .وصح عليه من الدين والوصية كذا وكذا .وأنه قد أجازه إلى إنفاذ ذلك الدين من مال الهالك وجعل الدين ج رأس ماله والوصية من ثلث ماله. وإن كان وارته يتيما أو غائبا أمر الوصي بإحضار أصحاب الدين والوصية. واستحلف أصحاب الحقوق أنها لهم إلى الساعة. ٢٦٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ومن لزمه [يمين]""من أصحاب الوصايا لم يبع الوصي من مال الهالك لدينه ووصيته .حتى يستحلف الحاكم اليان وإن كان الدين أو الوصية لصبي آو غائب أو معتوه أو أعجم سلم إليهم دينهم ووصيتهم إلى أوصيائهم .وعلى الحاكم أن يحتج على من بلغ من الورثة حتى يحضروا دعوى الوصي وإن أرادوا أن يفدوا المال فلهم .وكان حكام المسلمين يحتجون على أولياء اليتامى ،وليس له أن يحكم حتى يحتج إلا أن يكون الورثة بالغين أغيابا من عمان .فإن الحاكم ينفذ الحكم ولا ينتظرهم والله تعالى أعلم. ا لله على سيد نا محمدا لنبي وعلى آله وصحيهالعا لمبن وصلوا لحمد ‏allرب ‏٠ كثيراوسلم تسليما قد تم هذا الكتاب الجليل الذي لا يوجد له مثيل .المنظومة فيه عقود فرائد فوائد الأحكام الشرعية العديمة المثال .الجديرة بأن يعض عليها بالنواجذ كل ذي بال 6لمؤلفه وحيد دهره وفريد عصرهء الأستاذ الشهير أبي عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي السمائلي قاضي إمام المسلمين ،وقدوتهم 2الدين. العدل الولي .العالم التقي .الناصر للإسلام المحامي عن الحوزة عن أهل الشرك والطغام" محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي نصره الله وأيده .وأقام به منار الدين وشيده. وكان الفراغ من نسخه يوم ثاني والعشرين من شهر رجب سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وألف 6على يد الفقير إلى الله المحتاج إلى رحمته الواسعة ه الدنيا والآخرة .مانع بن سالم بن حماد الحسيني بيده .والحمد لله على التمام والكمال .وعلى كل حال اللهم صلي علي سيدنا محمد وآله وسلم .آمين -١سقطت في خ(). ‎ ٢٧٠ هداية الحكام إلى منهج الأحخام 4: ١/amm, -..aaa:۔۔<»«×؟...990Syl۔. ۔>9 ‘4/2 9-۔ >×‏`ت 2١ OS XOXO ED XE XOX الملاحق GOODE أول ,/كشاف المصطلحات >D ثانيا /فهرس الآيات القرآنية الكريمة. XOX ED <0 am XOX ثالثا /فهرس الأحاديث النبوية الشريفة.GED رابعا /قائمة المصادر والمراجع. amCED XOXO > emma <<< << XD OK OK>.. ,2 )YY‏ Le Japانفقتم من خير فللؤالدين والاقربين»٢١٥ ه3._2 .۔“ك.,,.,ؤج ۔ ۔ڵ۔ , ٢٠٤٤‏ gall Ge ligt Lindالحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير4 ... م؟ ام ٢١٧ «فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون؛ ‏oم 79م ير 20970%oF‏Laegg۔۔ ,وري ٢٠٨٢٧٩ آل عمران ‏()٢ ١٥٦١/ ٢٠٧«إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا4 ... ه.>‏vate7,وم9744,۔& ٧٧ ‏٠يرر ١١٥€ cath G25 ulin 23 31 al 5S Eis ‏So۔۔ءيرمر9مى‎Fe؟‎و,->.4 ١١١١-١٠١٠ «وما كنت لدنهم إذ يمون أقلامهم أيهم يكل ‏wie 3550$< بريم .‏ aر.«۔و ١٢٢١٤٤ النساء ‏()٤ م4,7,?_,۔ ر.2->... فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثتى وثلاث ورباع4 م ز .م ,م ‏.SUDه» SLE.تصي©ب مما ترك الوالد3ان والأقربون و °للنساءنصيت ذ,.ه.م.۔جرم۔,إعمر اللانثيمن 4‏ 2 alاولادكم للذكر مثل حظ«يوصيكم١١ 098FF,SpA Ffoeeel6‏LKش. «يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كزها». ٩ JEDوامون على النساء‎٢٤ ير 9ممو and leالله بعضهم4 ... ‎ Y¥VY هداية الحكام إلى منهة الأحكام 144ر م[ور.مر ۔2...«واللأ تي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن مه ه ‏٠ممكر ترم < ,كيرير ٢٤ ?YO> iطيموا الله وأطيعوا | al 15 Speepil ‎لأمر منكم4 ‎٥٩ وأرض ععذنهم ه of : o؟‎ AY٦٢ ١٨٢٦٥ ٢٢٧«وما كان مؤمن أن ‏ fasمؤمنا إلا ‏4 .. Tae٩٢ ,Go? -é*7373.؟‎ ١٨٢٣es algeلد | فيها4 .. .‏geesومن يقتل مؤمنا متعمدا٩٢ ٢٠٢4 .. Agia ain ee 2 . apيا igual Spall ii ‎إذ‎٩٤ on 5 eSالناس le ‎أراك‎ atsبالحق‎ Llpأنزلنا إليك‎ ٢٠٨ اله ...؟١١٠٥ ٢١٠ > وولا ‏ dias59 lila ai | juinمت طأئممة‏a:نهمم أن١١٢ ‏gla: ٩٤53لله للكافرين على المؤمنين سبيلا» )5ا١١٤ > 255كثير ‏cyجوام إ!ال ‏ jal Cysبصدقة4 .. . ‏seء7م ١٥٠١١٤ «إن الله لا يغفر أينشرك به ويغفر ما دون دلك لن يشام4١١٦/٤٨ م7مم2مم‏Fueمف‏٤؟م76 المائدة ‏()٥ ١٨٥ eaقوم4 .. ‎.Cues 164531 Igzal Spallالله 3! 5 ‎مم 9رم >i١١ ١٨٥«ماذهب أنت ورب ىك قاتلا إنا هاهتا قاعدون‎4٢٤ «واتل asl Gil ii regal ‎بالحق ! اذ€ 3506... 36 ‎92م . ٢٧ ىو موم ءل‏SZ+0ير مم ١٩١4.... aiورسوله ويسعونيحا ربون ‏| Z| لذدينا ء « | نما جز٢٢ ر« وحكم ‏! Loهلية ‏ agateومن أحسن منا لله حكما لقوم :م VAN يوقنون» ‏op‏ ٤۔۔ذ۔.,م۔ ,سے۔ ٩٤ولياء4 .. .‏ Segallوالتصارىخدوا |y igual‏Sylايهايا٥١ VAY«يحكم ببه 35عدل منكم4٩٥ ‏Bolد لكم تسنؤكه»تب«يا أبها الذين ‏ igialل تسألوا ‏ Oeأشياء sc oر‏Aeم.م ١٩٧١٠١ ٢٧٨ امكنهجحى مأم إلللحكااية اهدا جيا ايها الذين امنوا شهادة بينكم إذا حضر احدكم الموت... يرصsre‏otم%م492[ ير م} م:‏Feم‏cde VV١١٠٨-١١٠٦ 4 الأنعام ‏()٦ «واوحي إلي هذا القران لانذزكم به ومن بلغ -ve4.‏. .٤ ,۔ ي7:°ة°‏t. Yo: .هممم-,..&2‏oan ١٧٨«اؤلئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده» ٢٢١«ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا4 .. ۔رم‘‏Feم‏colح-ه,.ر2,2حرم2 , ١١٥‏ ipوبعهد الله اوقوا 4 ...واذ | قلتم قاعدلوا ولوكان ذا ‏()٧الأعراف >«..مه۔ ll Lsموسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما‏hop إإ.77.o7۔ عو ‏“ao ١١٧ افكون» . ١٥ 7م°مومم ورحمتي وسعت كل شيء 4١٥٦ م4 ‎¢حمو <وo43,o&٨ ١٥ة‎ ‏ Lispكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكا -- ١٥٦ -4ثح؟۔_,۔,‏٨-۔.. ١٥«والذين هم بآياتنا يؤمنون١٥١٦ ة,ء إ۔۔.. ١٥«الذين يتبكون الرسول ‏Ce Sal١٥٧ الأنفال)٨( ‎ ٢١١yeeول»‎ diayوالرسASك ع.ن الأنقال قل النقال لله«يسأنون > Ladiالذين آمنوا إدا لقيم الذين كمروأ زحفا.:.ه‎ م‎؟,۔ھم,&مموي.ظ&-ge۔‎.. ٢١٨١٥ aePee..coe273"Sls‎۔٥۔ع .>.oe ومن eels: ‎يومتذ دبرهlacie Y | ‎لقتا ل او متحيزا | لى‎ ٢٤٧/٢١٨م‎s°44فئة‎...١٦ ١١٦/٢٢٠-اعلموا ؟ أنم ,ا ح.ع‎نم .تم من شي7%ء فأن لل٢ه مخممسإهب, ‎وللرسول‎...«و£\- GST GDالذين آمنوا إدا لميئم قة٩ ‎أوتبئا .vebrهو‎.۔FFL,6شر ‎. ٢٤٧£0 حو‎۔ير٭ ۔۔ .۔ ح ۔ ,إ ۔يير.[ Fhgeeح ۔حذ۔‎ ٢١٨رين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم4 . ‎..«واذ٤٨ ,۔‎٥_ ۔‎وSoren,67 2۔}م‎ء ٢٤٧با ط الخيل4 ‎...وا عد وا لهم ما استطعتم من قوة ومن مte «الآن nad. ‎الله عنكم وعلم أن فيكم٩ ‎افعص م‎۔وهرGe5469‏4-3م۔ 6م ٢١٨٦٦ ٢٧٩ امكنهةحى مأم إلللحكااية اهدا ٢٢٢/٢٠٩..م4- . :- > ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن ذ الازض؛4 tee‏Foإ]. 82,۔ ,۔-, ٦٧ ٠۔ ۔۔: , 4 , ‎۔2ذ۔إ.۔ذ, ٤۔ .ى‎.ھ٠ ٢١٨«إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله4 ... ‎Ag التوبة)٩( ‎ oFPRa eetFA, 48ثري‎, + Sgr-هر. ١١٥«فاقتلوا المشركين ‏ COSوجدتمومم وحذوهم واحصرومهم4 ... ٢٢٩/١١٦ «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليؤم الآخر ولا يحرمون . . °°م-؟.2‘7هور -و .°و<ى4 و تر مر , YA ٢٢٨4 -,-&9°",7 «وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى‎... 4 9?soير‎4o 7ي*Le. °سر ٢٠٩أذنت لهمم٩‏«عقا الله عنك لمLY Bree,٭‎7744.a, ٢٢٨«ؤمنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني»‎£4 ٢٢٨«ال الفتنة سقطوا وإن جهنم محيطة بانكافرين» ..و.م تو&5,6؟»777 £4 ..ير.|8,?%7 6۔ 4۔6 , AV‏> Cdl oاتخذوا مسجد | ضرارا 9‏¢ | aS١٠٧ Fr1gإير‎ر,7ه _ °يde «يا ايها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار4 ‎... بر 7۔6fe‏° ٢٤٧١٢٢ يوسف ‏()١٢ YA-YOواستبما الباب وقت قميصه من دبر وأنميا سيدما ندى ١٥١ ء۔الناب4 ... AY«قالوا جوه ممن وجد ے رحله قموجراه»٧٥ ‏()١٦ابراهيم YYYقمن تبمني فإنه مني ومن عصاني منك ممور رحيم¡»٢٦ النحل ‏()١٦ ١٧٢٣«وألمى ي الأزض دواسي أن تميد بكم وأتهارا وسبلا...ه١٦-١٥ _م:7_of‏vFoZ۔>,- ٢٠٧«وإن عاقبتم فاقبوا بمثل ما عموقبتم به...١٢٦ ٧٩٢٢ آ هداية الحكام إلى منهج الأحخام ‏? 2Cagتل مظ2لوما ا ف2ق2د ج۔ع۔ل۔ن.,ا۔.لؤلهيه س؟لط,ا.ن"ا 2فلا.4يشر .ف <.‏٧ ٢٢ ٢٦٢القتل» الكهف)١٨( ‎ ٨٨«مانطلما حئى ادا ركبا 2السفينة خرقها قار أخرقتها4...٧١ ,ه,‏we]۔۔<.م.مJo,00*‏ofھ۔.-}۔-۔,7 ٨٨ «مانطلما حمى ادا لقيا غلاما ممتله قال أقتلت نمسا ركية4...٧٤ o ‏ 2558 Jal Gi 13! 55 Laliاستطعما أملها فأبوا4... > na ٨٨٧٧ مريم)١٩( ‎ مم۔۔.۔[oe‏& ٢٠١‏ Spal Gb cy YYوعمل صالحا؛ ‏()٢٠طه a47%.7‏a۔ ,7۔ ..۔و@۔ ير- «ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم4 ...١١٢ الأنبياء ‏()٢٢ بر ۔,|,%9ء عمر ,۔عير.‏ Gael leير ۔ ء 6۔ ٨٨يزجعون4«نجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إله٥٨ ‏oot,ء م,۔ .م,542,۔ ع VATAقالوا 5.5892وانصروا آلهنكم إن كنتم قاعلين .قلنا يا نار ...ه 9 eمم9م94%2oetee‏ ١٠٢4 | lesذ يحكمان ها لحرزث اذ نفنشت... - ‏>S691 39VA-VA ‏()٢٢الحج .م?9 ., .۔ ۔ر 4و. .۔۔ , ٨٢الدين من حرج؛«وما جعل عليكمVA المؤمنون ‏()٢٢ > ۔ 2822إ۔.مر.-.797‏ ٠۔ ومح ٩٥«بل جاءهم بالحق واكنرهم للحق كارهون .ولو اتبع الحق »>V\-Y ‏)٢٤النور ( [.ي.‏Se,م4‌,۔‏Beco۔ةز ١٧٩«والذين يرمون المحصنات تم لم يأتوا باربعة شهداء4... =.7‏TSF_ گر©“‏ooo وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ٩٧‏cf“1ليشتخلقنهم 4 .. 00 ‏ ODالأعمى حرج ولا على الأعرج»... م ٢٤٧٦١ ٢٨١ هداية الحكام إلى منهة الأحخام الفرقان ‏()٢٥ «ؤالذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس » .. -67,إومرإ۔ء ۔ذ۔ إ۔‘.م۔هر‏aء ٦٨ ‏()٢٦الشعراء ‏o؟..22 ٠.م‏.٤ ٢٦٠‏} Jailsعشيرتك الاقربين؛٢١٤٤ ٢١ ‏)(YVالصافات هجمthee‏oe۔Mwoe‏LF ae. ١٢٢‏ CobiaMI Ch Guiga Lopإذ أبق إلى الفلك المشحون4 ...١٤١٧ -٩ ‏(TA) Uo &77,4‏oه@-.۔[/؟۔,6۔ مر مر.. ٩٨الارض فاحكم ببن الناس4 ...يا داوود إنا جعلناك خليفة _٢٦ الزمر ‏()٢٩ ‏Sone-,] م ]],مé..‏ قل يا عبادي الذين اسرقوا على انفسهم لا تقنطوا» ...oY غافر ‏()٤٠ &.م؟o°-6‏° ١١٤٤«عمافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطل4 ... ‏()٤٧محمد ٢٢٢أوزرارها 4 13( Ay neء .حتى تضع الحرب‏>Lit Lala cIlaeBateFeete (tH‏eeeه., VZV«وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما4 «إئما المؤمنون إخوة قأصلحوا بين أحونكم» رم °9979ے ؟ 79مم ١٤٧ ‏()٥٨المجادلة ح weet‏te24؟؟.-4 «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون4 ... ممير ص? 9ير¢° ١١٨YY ٢٨٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام الحشر)٥٩( ‎ 2۔,,ذ۔ث‎۔, 3>_ ٠أ:.۔.۔حتحمو‎4a 2|e YEV/VAS> aقطعتم من لينة او تركتموها قائمة على أصولها4 ... ‎ الممتحنة ‏()٦٠ 2‏eI‏ ٥۔ مرخيرelFlee‏Fe مهاجرات«يا ايها الذين امنوا إذ ا جاءكم المؤمنات Y¥2 /YYY قامتحنوهن «وإن فاتكم شيء من ازؤاجكم إلى الكفار» .7,oveFISH‏y۔ك ,° ٢٢٦١١ _ eile»AS07% .م Vee‏° ۔‎6Le ٢٢٧> \slaالذين ذهبت ازواجهم مثل ما نموا4 ‎١١ الصف(11 ) ‎ 7fleإ۔‎سو,إه۔ ۔ إيeGUG ٢٤٦«يا ايها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تتجيكم4 ‎...-١٠‎۔١٢ التفابن)٦٤( ‎ Boy20-50,FFع[ ‎,ئ ١٥٤aisاموالكم واولادكم‎«انما١٥ )(VVالتحريم‎ .۔‎,4اذ ,. 4إممم ٢٦٥قوا أنفسكم وأهليكم نارا‎ نوح)٧١( ‎ ؟Geeo776?oe497°‏*% ٢٢٢«رب لا تذر على الأزض من الكافرين ديارا٢٦ YAY هداية الحكام إلى منهة الأحخام ثالثا :فهرس الاحاديث النبوية الشريفة بداية الحديث \ ٢١٤٤أبشروا فإن الله وعدني بإحدى الطائفتين أنها لكم ١٨٣آت بني النجار وأقرئهم مني السلام .وقل لهم أن رسول الله ١٧٥أتجمع أن تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر ١٨٧أترضون بقضائي ١٤٥أجاز شهادة القابلة ٢٥١أجرت من أجرت يا أم هانى ٢٢٥اختر منهن أربعا ?YOارجع فإنا لا نستعين بمشرك \YYاستهما على اليمين ما كانا أحبا ذلك أوكرها ١٨٢اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ٢١٤أشيروا علي ٢٤٨اغزوا بسم الله وي سبيل الله .وقاتلوا من كفر بالله ٢٢٨اغزوا وتغتموا بنات الأصفر ٢٠٢أقتلتموه إرادة ما معه .من لك يا أسامة بلا إله إلا الله ١٧٩أكبر الكبائر ثلاٹ :الإشراك بالله .وعقوق الوالدين .وشهادة الزور ١٥١٦ أكبر الكبائر ثلاث ،الإشراك بالله .وعقوق الوالدين ،ويمين الغموس ٢٨٤ هداية الحكام إلى منه الأحكام الا كل ربا خ الجاهلية موضوع .واول ربا اضعه ربا العباس 6؟4ح Y°V ١٢٥/ ١٦١ البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ١٦٧٦٦ ١٤٧حركاملحأخياصلال ١٤٧الصلح سيد الأحكام ١٨٧القتلى بواء 2القصاص والدية ٢٠٧ألك بينة ٢٦٢٤الله أعلم بما تقول فإن يك حقا فالله يجزيك ولكن ظاهر أمرك ٢١٦اللهم انجز لي ما وعدتتي ١٠١اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ٢١٦اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحاد وتكذب رسولك ٢٤٦المجاهد 2سبيل الله بماله ونفسه ٢٥٢المسلمون تتكافا دماؤهم .وأموالهم بينهم حرام ١٤٢الولد للفراش وللعاهر الحجر ١٥٧اليمين الفاجرة المنفقة للسلعة ممحقة للكسب معقمة للرحم ٢٢٥أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا نتركه لك :أما لو أكلتها لم تدخل النار أبداء حمزة أكرم على الله ٢٢٧أما مال عبدالمطلب فهو رد لكم ١٧٤٤انظروا إذا جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن أمية YAO هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام ANاهرق الخمر واكسر الدنان ١٧٢آية المنافق ثلاث :إذا حدث كذب ،واذا وعد اخلف ٢٢١إذا أنتم قلتموها يعني الكلمة دانت لكم العرب ١٩٢إذا سمعتم بالوباء خ أرض فلا تقدموا عليها ،وإذا وقع بأرض ١٧٢إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالأيمان ١٥٤إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة قروش فإذا طلب ١٧٧إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن طلب منك آية ١٨٤٤اذهب إلى يهود بني النظير وقل لهم أن العهد قد انتقض أعط لابنتي سعد الثلثين .واعط أمهما الثمن ١٨٩أعط هذا حقه ٩١الحقي بأهلك؛ وحمل لها صداقها ٢١٤إن العير مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل ٩٠٩إن الله بعثني رحمة للعالمين .وأمرني بمحق المخازف ١٩٨إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها .وحد حدودا فلا تعتدوها 14إنكم تستحقون دم صاحبكم بأن يحلف منكم خمسون رجلا ١٥٨إنما أحكم بينكم بالبنات والايمان خمن حكمت له حكما ٢٢٧إن معي ما ترون .وأحب الحديث أصدقه فاختاروا إما ٨٦الكفار قلا تلبسهاانب يه مث هذ إن YAOإنى ذاهب بالهدي فناحره عند البيت كيف ترون ٢٨٦ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ٢٩بل أنتم اليكارون أي الكرارون وإنا فئتكم ١٢٢بين كل حالقين قرعة يمين ٢٢٧تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله ١٥تتاشده الله ث ١١١٧ تلاتة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ح ١٦٤حبس رجلا اتهمه المسروق بسرقة ١٦٤حبس على تهمة يوما وليلة ١٦٤حبس ساعة من النهار Yo:حتى تصل إليهم دعوتي فإن دعوتي تامة إلى يوم القيامة ٢٦٢٦ حديث بلفني عنكم آني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر _ ٢٦٥حرمة موتانا كحرمة أحيائنا د ٢٢٥ذلك قلان من الملاتكة من مدد السماء الثالثة ٢٢٤ذلك ملك ز ٢٦٢٦زنوا ليزيد أربعين أوقية وأعطوه مائة من الإبل ٢٨٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام س ٢٠٢سر على بسم الله .ولا تنظر ذ الكتاب حتى تكون ١٩٧| ‏dius|لسلوني عما شئتم فما سألني | ليوم أحد عن شيئ س ٢١٧شا همت | لوجوه ١٢٢شاهداك أو يمينه ليس لك إلآ ذلك ٢٢٥طلق وا حدة ع ٩٨عدل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة قائم ليلها غ وجهك عنيغيب ٩١فر من المجذوم فرارك من الأسد G: ٢٦٢٨قد أذنت لك ز‏٠ي٠‏6 ٢.٠٥قل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعني كذا ك ٢٠٥كلوة إما هو طعمة أطعمكموها الله ٢٨٨ هداية الحكام إلى ‏ Adioالأحكام ٢١٥كم تتحرون كل يوم من الجزر لا أجد لكما إلقأضاء سليمان بن داود ٢٢٢لا أمثل فيمثل الله بي وإن كنت نبيا ١٧٢لا تحل المسالة إلآ لأحد ثلاتة :رجل تحمل حمالة ٩١لا تطيلوا النظر إلى المجذومين ١١١لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع ٢٤٩لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها لا يحل لفرج أن يكون خ فرج وعين تنظر إليهما ٢٤٥لا يرث المسلم الكافر .ولا الكافر المسلم ٢٤٢لا ينيفي لأحد أن يعذب بعذاب الله ١٩٠لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه ١٩٨لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات ١٩٩لقد طاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة ٢٠٦لولا أن تحزن النساء فتكون ستة من بعدي .لتركته ١٩٠لولا أن قومك حديثو عهد بالجاهلية لرددت الكعبة ١٢٠لو يعطى الناس بدعواهم لاعى رجال أموال قوم ودمائهم م ٢٠٢ما أمرتكم بقتال الشهر الحرام ٢٧٩ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ١٦٧معاشر التاس من يعي حقا علي أو مظلمة من مال يلزمني /من اقتطع من مال امرئ مسلم شيئا فقد أوجب الله له النار ١٥٧من حلف يمينا على مال امرئ مسلم ليقطعه بها .لقي الله ٢١٢من قتل قتيلا فله سلبه ٢١١من قتل قتيلا فله كذا .ومن أسر أسيرا فله كذا ن ٨٦نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر ٨٨نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن سبع نهى عن خاتم الذهب ه ٢١٥هذه مكة ألقت إليكم أفلاذ كبدها ٢٠٢هلا شققت عن قلبه حتى تعلم ذلك ٢٠٥هل أعانه أحد منكم أو أشار إليه ٢٤٩هل تدري يا ابن أم كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة ١٥٣٢هل مسحتما سيفكما ١٩٠هلموا إلى ثوبا ٢١٥هم ما بين تسعمائة وا لألف و ٢٠٥والله لو باعني أو أسلفتي لقضيته‘ واني لأمين ة السماء ١٥٣‏ 5 p39منكم ذمة الله .وذمة رسوله .أن تكتموني شيئا ٢٩٠ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ٢٢٨ويحك إن لم أعدل فمن يعدل ١٩٨يا سعد أشر علي خ قريضة ٢٦٢٤٤يا عباس اد نفسك وابن أخيك عقيلا وابن أخيك نوفل ٢٤٩يا علي لا تقاتل القوم حتى تدعوهم وتتذرهم .بذلك أمرت ٢٢٥يغتيك الله من قضله 144يقضى الله 2ذلك ٢٧٩١ هداية الحكام إلى منهة الأحكام رابعا ,/قائمة الصا در والمراجع الكريم.القرآن ابن أبي شيبة .عبدالله بن محمد (ت٢٢٥.ه)٥‏ مصنف ابن أبي | لرشد ‘مكتية‏ .١الرياض: 6ط| لحوتيوسفكمالشيية 6تحقيق: ٧أجزاء.١‏٠ ٩ فؤادمحمدتحقيق( ت١٧٩.ه)‏ ‘ موطأ مالك.أنسبنمالك جزءان.التراث.دار إحياءمصر:عبدالباقي. ابن تفري برديغ يوسف (ت٨٧٤.ه)\‏ النجوم الزاهرة ة ملوك ‏٠الثختاضة ‏ ١٦.جروزارةوالقاهرة 4مصر:مصر تحقيق شعيبابن حبان. .صحيح‏’? Yoه)(ت.محمدابن حبان. الأرنؤوط ،ط،٢‏ بيروت :مؤسسة الرسالة .‏ ١٨ ٠١٩٩٢/ ١٤١٤جزء. الإصابة 2ابن حجر؛ أحمد بن علي العسقلاني (ت٨٥٦٢.‏ ). ‏ ١لجيل ‘‏ ١ليجا وي ‘ بيروت :دد ‏ ١رتمييز | لصحا بة 6تحقيق :علي محمد ‏ ٨٠١٩٩٢/ ١٤١٢أجزاء. الباري. 6قتح»(( ت٨٥٦٢.‏برن علي العسقلانيأحمدابن حجر. ‏ V2.جزء.المعرفةداربيروت: ابن حتبل 6أحمد (ت٢٤١.‏ ه) 6مسند الإمام أحمد بن حنبل. ‏°F 1أجزامؤسسة قرطية ‏éمصر: ابنتاريخ‘ ‏ ٨٠ه)( ت٨.عبدالرحمن يرن محمدابن خلدون. ‏.٥ .‏ .١٨٩٨٤طالقلمداربيروت:خلدون؛ ٢٩٢ هداية الحكام إلسى منهة الأحكام ابن(ت٨٠٨.‏ ه) .مقدمةبن محمدعبدالرحمنابن خلدون. ‏VAALبيروت :دار القلم .ط.٥خلدون .١١ابن خلكان .أحمد بن محمد بن أبي بكر (ت٦٨١.‏ ه) .وفيات دارلبنان:عباس.احسانتحقيق:‏ Lilالزمانالأعيان وأنباء الثقافة .‏ ٨أجزاء. ( ‘ 2أمالى‏)YAY.اسماعيلبنأحمدبنمحمد .ابن سمعون. | ليشا ترييروت | 2:ر‘صيريعا مر حسن 6تحقيق :| برن سمعون .٢٠٠Y/‏١٢٢الاسلامية. علوم( ‘ 2اللباب 2‏٨٨٠( ت.عمر بن عليالحتيلىابن عادلVY معوص.وعلي محمدعبد | موجودتحقيق :عاد ‏ Jأحمدالكتا ب. بيروت :دار الكتب العلمية .‏ ٢٠ ٠١٨٩٩٨/١٤١٩جزء. ابن عاشور .محمد الطاهر .التحرير والتنوير ،تونس :دار سحنون:12 ‏٠ Yeجزءا‏é \ AAV ( ت .‏ ٩ ٩ه_) ‘ تيصرةبرن علي بن محمدابراهيم| برن فرحون.١٥ را جعه وقد م له:| لأحكا م.| لأقضية ومنا هجأصولالحكا م 2 ‏VAAL.| لكليات | لأزهرية‏ | 6 AMلقا هرة :مكتيةطه عيد | لرؤوف جزءان. | بن قيم الجوزية .محمد بن أبي بكر بن أيوب ( ت .‏ ٧٥١ه) .الطرق.٦ | لخرستا نى ‘فا رس| للشرعية ‘ تحقيق عصا م‏ ١لسيا سة| لحكمية 2 ‏.١٩٩٨الجيلدارييروت: والنهاية.البداية6ه)( ت٧٧٤.‏بن عمراسماعيلكثير.ابن .١٧ بيروت :مكتبة المعارف. ٢٩٢٣ هداية الحكام إلى منهة الأحخام ابن كثير .إسماعيل بن عمر (ت٧٧٤.ه)‏ .تفسير ابن كثير بيروت:.١٨ ‏ .١٤٠١غ أجزاء.الفكر.دار ‏[gta‘ ستن ابن ماجه.(2( ت٢٧٥.٠‏محمد بن يزيدابن ماجة..٩ دار الفكر .جزءين.فؤاد عيد الباقي .بيروت:محمد ابن منظور 6محمد بن مكرم (ت٧١١.‏ ه) 6لسان العرب بيروت: دار إحياء التراث العربى .ط ٠١‏ ١٨جزء .‏.١٩٩٢ التفسير( ت .‏ ١٢٣٢ه) .تيسيريوسفبن 5محمد.٢١ ‏ ces SIسلطنة عمان :وزارة التراث القومي والتقافة.للقرآن ‏.١٩٨٨/ ١٤٩ النيل وشفاءه) .شرح(ت١٣٢٢٢.‏بن يوسفمحمداطفيش‘.٢٢ العليل؛ شرح محمد يوسف اطفيش جدة :مكتبة الارشاد .ط‘٢‏ ج .١٢‏.١٩٨٥ .٢٢اطفيش‘ محمد بن يوسف(ت١٢٢٢.‏ ه) .هميان الزاد الى دار المعاد .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .ج :٤‏.١٩٨٦/١٤٠٢ ‏.١٩٩١/١٤١٤‏٥/٧/٠١:٦٠٤١/٦٨٩١.ج ٤١/ج .٢٤الأصبهاني ،أحمد بن عبدالله (ت٢٤٠.‏ ه) .حلية الأولياء وطبقات الأصفياء .مصر :مطبعة السعادة .‏ ٥ .١٩٧٤/ ١٢٣٩٤مجلدات. أبو داود .سليمان بن الأشعث (ت٢٧٥.‏ ه) .سنن أبي داود .تحقيق.٢٥ محمد محيي الدين عبدالحميدء بيروت :دار الفكر .‏ ٤أجزاء. ‏ ) ٤٨٧ى معجم ما استعجم .٢٦أبوعبيد .عبدالله بعنبدالعزيز (ت. تحقيق مصطفى السقا .بيروت :عالم الكتب .ط .٢‏٤ .١٤٠٢٣ [ جر اء. ٢٩٤ هداية الحكام ‏] Adio UJالأحكام .تحقة‏) ١ YoY.ه)أبو العلا 4محمد عيد الرحمن بن عيد الرحيم.٢٧ ‏ ١٠١أجزاء.الأحوذي :بيروت :دار الكتب العلمية. أبو عوانة .يعقوب بن اسحاق (ت٢١٦.‏ ه)٥‏ مسند أبى عوانة.١‏.٢٨ ‏ ٥أجزاء.دار المعرفة.بيروت: آبو عوانة .يعقوب بن إسحاق (ت٢١٦.‏ ه)٥‏ مسند أبى عوانة.٢‏.٢٨٩ بيروت :دار المعرفة٥ .أجزاء.‏ .صقة‏ ٥ه) ( ت٩٧.برن علي ين محمد‏ ie pallحيد الرحمنأبو الصقوة .تحقيق :محمود فا خوري .محمد رواس قلعه جيس بيروت: دار المعرفة .ط .٢‏ \١٩٧٩/ ١٣٩٩عدد الأجزاء.٤‏ b (2المنتظم ‘‏٥ ( ت٩٧.أبو الفرج « عيل الرحمن برن علي بن محمد.٢١ ١٨جزء.‏.١٣٢٥٨دار صادر.بيروت: البخاري.ه) .صحيح( ت٢٥٦.‏اسماعيلبنمحمدالبخاري. .٢٢ : 39 pidدا ر | بن كثير ‘¢ Yb‏Lot .|ديبتحقيق :مصطفى ‏ ٦.١٩٨٧/ ١٤٧أجزاء. ‏Cyl asl‘ قتوح(2( ت٢٧٩.‏أحمد بن يحيى بن جابرالبلاذري .٢٢ ‏.١٤٠١رضوا نغ بيروت :دار ا لكتب | لعلمية.رضوا ن محمدتحقيق: البهلاني ،يحيى بن محمد بن سليمان ،نزهة المتأملين 2معالم.٢٤ ‏VAY /VENVYالأزكويين .ط6١‏ عمان :مطابع النهضة. ‏ eB gullأحمد بن الحسين بن علي (ت٤٥٨.‏ ه) .شعب الإيمان..٥ ا لسعيد بسيوني زغلول .4ييروت :دا ر | لكتب‏ (Vbتحقيق :محمد العلمية .‏ ٧ .١٤١١٠أجزاء. ٢٩٥ هداية الحكام إلى منهة الأحكام البيهقي ،أحمد بن الحسين بن علي (ت٤٥٨.‏ ه)٠‏ سنن البيهقي.٢٦ الكبرى .تحقيق :محمد عبدالقادر عطا .مكة المكرمة :مكتبة دار الباز .‏ ١٠٠١٩٩٤/١٤١٤أجزاء. تحقيق:‘ سنن الترمذيه)( ت٢٧٩.‏محمد بن عيسىالترمذي.TY التراث .‏ ٥أجزاء .دار احياءبيروت:أحمد محمد شاكر وآخرون. الكشف .٢٨التعلبى .أحمد بن محمد بن ابراهيم (ت٤٢٧.ؤ‏ ه)‘ والييان ،تحقيق :أبي محمد بن عاشور بيروت :دار احياء التراث ١١أجزاء.‏.٠٢٢ ( ت‘ابراهيمبرنبن الحاجالدين عبدالعزيزضياءالنميني. .٢٨٩ سلطنة عمان:المعلوح.المنهاجمن درر‏ 6 2( \YYYالتاج المنظوم .٢٠٠٠‏/ ١٢٤١‏ ٧مجلد ات.والثقافة.التراثوزارة الحاكم النيسابوري ،محمد بن عبدالله (ت٤٠٥.‏ ه) .المستدرك بيروت:ط١‏على | لصحيحبن .تحقيق مصطقى عيد القا در عطا. دار الكتب العلمية .‏٤ .١٩٩٠/١٤١١أجزاء. ‏ ٩٥٤ه) ‘الحطاب الرعيني .محمد بن محمد بن عيد الرحمن ( ت.535 دا ر| لجليل لشرح مختصر | لخليل ‘ تحقيق :زكريا عميرا تموا هب ‏.٢٠٠٢/ ١٤٢٢عالم الكتب. الحضرمي« عبدالله بن بشير ،الكوكب الدري والجوهر البري..٤٢ وزارةعمان:سلطنةالكندي.بن محمدماجدله:راجعه وقدم ‏ ٢ .٢٠٠٧ / ١٤٢٨مجلدات.التراث والثقافة. الحموي" ياقوت بن عبدالله (ت٦٢٦.‏ ه) .معجم البلدان .بيروت:31 دار الفكر .‏ ٥أجزاء. vA هداية الحكام إلى منهة الأحخام ‏ OLعلي بن محمد بن ابراهيم (ت٧٤١.‏ ) .تفسير الخازن.٤٤ (لياب التأويل معاني التنزيل) .بيروت :دار الفكر .‏.١٨٩٧٩/ ١٢٩٩ ‏ ٧أجزاء. .٥الخصيبي‘ محمد بن راشد بن عزيز شقائق النعمان على سموط الجمان 2أسماء شعراء عمان .سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة .ط .‏ ٢٠١٩٩٨٩٤ /١٤١٥أجزاء. علي بن عمر (ت٢٨٥.‏ ه)\ ستن الدارقطني. .٦الدارقطني تحقيق :السيد عبدالله هاشم يماني المدني .بيروت :دار المعرفة. ‏ ٤ .١٩٦٦٦أجزاء. .٧الدارمي .عبدالله بن عبدالرحمن (ت ٢٥٥.‏) ٥سنن الدارمي. تحقيق :فواز أحمد زمرليء خالد السبع العلمي 6بيروت :دار الكتاب ‏ ٥١٤٠٧جزءان.العربي. الدرجيني .أحمد بن سعيد .طبقات المشائخ بالمغرب ،تحقيق:.٨ ابراهيم طلاي ،قسنطينة :مطبعة البعث .‏.١٩٧٤/ ١٢٩٤ .٩الدميري محمد بن موسى (ت٨٠٨.‏ ه) 6حياة الحيوان الكبرى. ‏ ٠ ١٨٩٩٤جزءان. بيروت :دار الكتب العلمية. الديلمي ،شيرويه بن شهردار بن شيرويه (ت ٥٠٩.‏ (4mالفردوس بمأثور الخطاب تحقيق :السعيد بن بسيوني زغلول ،بيروت :دار الكتب العلمية .‏ ٥ 0١٩٨٦ /١٤٠٦أجزاء. الدينوري أحمد بن مروان بن محمد (ت٢٢٢.ه‏ )ء المجالسة وجواهر.٥١ ‏! «lalتحقيق :أبوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان .البحرين: جمعية التربية الاسلامية .بيروت :دار ابن حزم" ‏ ١٠ ٠١٤١٩أجزاء. ٢٩٧ هداية الحكام إلى منهة الأحكام أعلامب سير‏ ٧٤٨ه)(ت.عثمانبن أحمد بنمحمدالذهبي.OY | لعمرفقسوسي ‘نعيممحمد| لأرنا ؤوط .شعيبتحقيق :| لنيلا ء. ‏٠ جزءط٩١‏ ٤١٢.ؤ٢٢.١‏مؤسسة الرسالة.بيروت: ‏ | phenبنبن ادريس ( ت٢٢٧.‏ ه) 4الرازي :عيد الرحمن برن محمد.٥٢ ا لطيب ب صيد ا :ا لمكتبة | لعصرية .[ بي حا تم .تحقيق :أسعد محمد .مختار‏ ٧٢١ه)(ت.أبى بكر بن عبدالقادربنمحمدالرازي.٥٤ ذا شرون ‘مكتية لينا نخا طر .4بيروت:| لصحاح ‘ تحقيق :محمود ‏.١٩٩٥ ,١١١٥ محمدالفراهيدي 6الربيع بن حبيب بن عمر .مسند الربيع 6تحقيق:.٥ دار الحكمة.بيروت /سلطنة عمان:ا دريسس عاشور بن يوسفی‘“ ‏.١٤٥ شرحه).(ت١١٢٢.‏بن عبدالباقي بن يوسفالزرقاني .محمد.٥٦ الزرقاني على موطأ الإمام مالك ،ط‘١‏ بيروت :دار الفكر. ‏ .٦‏.ءازجأ٤ عن حقائق .الكشاف(ت٤٦٨.ه)‏بن عمرمحمودالزمخشري.OV التتزيل وعيون الأقاويل خ وجوه التأويل ،تحقيق :عبدالرزاق ١ ٩٩٧ /ش‏١ 2 ١٧المربيالتراثإحياءداربيروت:‏٠ط١المهدري. 2أجزاء. ‏ ٢٢٠ه ) .الطبقات الكبرى.‏ 6( pf 5محمد بن سعد بن منيع (ت..٥٨ بيروت :دار صادرا عدد الأجزاء ‏.٨ تخريج1ه)( ت٧٦٢.‏محمدينبرن يوسفعبداللهالزيلعي..٥٩ عبدالرحمن السعد.ينعبداللهتحقيق:الأحاديث والآثار. أجزاء.‏ .١٤غابن خزيمة.دارالرياض. ٢٩٨ هداية الحكام إلى منهة الأحكام السخاوي ب محمد بن عيد الرحمن ( ت .‏ ٩٠٢ه) .التحفة اللطيفة _2 .١ VAY /‏١٤١٤الكتب العلمية.دارييروت:تاريخ المدينة الشريفة. جزء ان. بين علي بن ‏ (fileمعجم شعرا ء الإباضية من القرن .ذهدالسعدي.١ الأول الهجري إلى بداية القرن الخامس عشر الهجري (قسم ( 6 3سلطنة عمان :مكتبة الجيل الواعد ‏.٢٠٠٧/ ١٤٢٨ Nebo‏!dul ين عييد بين مسلم ‘ قلا كد ا مرجان ‘ رتيه وعلق عليه:| لسليمي .حمل.٢ ‏ :Lecوزا رة أ لترا ث نبن عزيز | لخصيبي .سلطنةبن را شدمحمد ‏.١٨٩٨٢/ ١٤٠٢والثقافة. وصف الجنان.بهجة الجنان .٢السليمي 6حمد بن عبيد بن مسلم تحقيق :انتصار بنت محفوظ بن عبدالله السليمي .سلطنة عمان: .٢٠٠٦‏Vbمؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان عبر التاريخ .سلطنةعمانشامس.بنسالم بن حمودالسيابي..٤ ‏.١٨٩٨٤عمان :وزارة التراث والثقافة. المطبعةمصر: 6 (_a\Aالكتاب.‏٠(ت.برن عثمانعمروسيبويه..٥ الكبرى الأميرية١٢٣١٧ .ه.‏ السيوطيس عبدالرحمن بن أبي بكر (ت٩١١.‏ ه) 6تاريخ الخلفاء..٦ تحقيق :محمد محي الدين عبدالحميد .مطر :مطبعة السعادة. ‏.١٣٧١ السيوطي ،عبدالرحمن بن أبي بكر .الحاوي للفتاوي .تحقيق:. ٧ عبداللطيف حسن عبدالرحمن 6بيروت :دار الكتب العلمية. ‏ .٢٠٠٠١٤٢١جزءان. ٢٩٩ هداية الحكامPoa Adio UJI ‎ المنثور.‏ ٩١١ه) ‘ الدر( ت.بن الكمالعبدالرحمنالسيوطي:.١٨ بيروت :دار الفكر .‏ ٨ ٠١٩٩٢أجزاء. على( ‘ 2الديباج‏٩١١( ت.عبدالرحمن بن أبي بكرالسيوطي:.٩ .تحقيق :أبوإسحاق الحويني الأذريس السعودية :دار ابن عفان .‏ ٥٠١٩٩٦١/١٤١٦أجزاء. الشافعي .علي بن الحسن بن هبة الله (ت٥٧١.‏ ه) .تاريخ مدينة ا لعمري ‘بن غرا مةعمرالد ين أبى سعيدد مشق ‘ تحقيق :محب ‏ ٧٠ .١٨٩٩٥جزء.بيروت :دار الفكر. محمد بن إدريس (ت٢٠٤.‏ ه) ،السنن المأثورة .تحقيق: -- .٧١ز عبدالمعطى أمين قلعجى .بيروت :دار المعرفة .‏.١٤٠٦ وبلاغالطا ليبنمنهجعلي ‘بنسعيدبن| لشقصي ‏ éخميس.٧٢ ‏.٢٠٠٦‏ cruelJlسلطنة عمان :مكتبة مسقط. محمد‏ é (2 ٦١٨٤الذخيرة ‘ تحقيق:( ت.أحمد بن ادريسالقراء.٧٢ .‏VANEجزء‏3 os padداربيروت:حجي. الشيباني" علي بن آبي الكرم محمد بن محمد بن عبدالكريمV2 بيروت:عيد الله القاضي.التاريخ .تحقيق:‏ 6 2( ٦٢٠الكامل_2( ت. ١١جرء .‏.١٤١٥١دار الكتب العلمية .ط\٢ الصفدي .خليل بن أيبك الصفدي(ت٧٦٤.‏ ه ) .الوا بالوقيات.٧٥ دا ر | حيا ء| لأرنا ؤوط .تركي مصطفى .ييروت :أحمدتحقيق : ٢٨٩جزء.‘ ٢ ٠ ٠ ٠ / ١ ZY‏٠التراث همام (ت٢١١.ه)‏ .مصنف عبدالرزاقالصنعاني 6عبدالرزاق بن.٧٦ ‏ ١لاإسلا مي.لمكتب‏ Yb.ب بيروت :‏ ١لرحمن | لأعظميتحقيق :حبيب ‏٠ ١ ١جزء‏‘ \ £ ٠ ٢ هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‘,6 ‏ ٠ه ) .اخيار القضاة.بن خلف بن حيان (ت٦.الضبي :محمد.٧٧ | مكتيةوعلق عليه :عيد | لعزيز مصطفى | مرا عمي 4مصر:صححه التجارية الكبرى ،‏ ٢٠١٩٤٧/ ١٢٣٦٦أجزاء. المعجم(‘ 2‏٢٦٠( ت.أيوببنأحمدبينسليمانالطبراني.٧٨ بنعيد | لمحسن‏ allين محمد.| لوسط .تحقيق : :طا رق بن عوص ‏ ١٠أجزاءدار الحرمين ؛القاهرة:إبراهيم الحسينى. الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب (ت٢٦٠.‏ ه ) .المعجم الكبير.VA ‏ Yoتحقيق :حمدي بن عبدالمجيد السلفي 6الموصل :مكتبة ا لعلوم والحكم ‏ ٢٥٤٠١٩٨٢ /١٤٠٤.جزء. ) ت٢١٠.‏ ه ( ‘ تمسيربن خالدبن جرير بن يزيد| لطبري .محمد ‏٠ ٢جزء٠ ‏« ١ ٤ ٠٥الفكر.د اربيروت:الطبري؛ الآثار é (2تهذيب‏٣٠( ت.بن يزيدجريربنمحمدالطبري‘.٨١ مطبعة المدني 4‏ ٢أجزاء .القاهرة:شاكر.تحقيق :محمود محمد الطيالسي.مسند.‏ ٢٠ه)( ت٤.داودبنسليمانالطيالسى..٨٢ المعرفة. داربيروت: AYالظاهري ،علي بن أحمد بن سعيد (ت٤٥٦.‏ ه) 6المحلى؛ تحقيق: لجنة إحياء التراث العربى بيروت :دار الآفاق الجديدة .‏ ١١جزء. .٨٤العبدري .محمد بن محمد(.ت٧٢٧.‏ ه)إ المدخل 6بيروت :دار الفكر .‏ ٤ ٤١٩٨١أجزاء. عليشغ محمد بن أحمد .شرح منح الجليل على مختصر العلامة.٨٥ ‏.١٨٩٨٠خليل بيروت :دار صادر. ٣٠١ هداية الحكام ‏! UJمنهة الأحكام العمرى .أحمد بن يحيى بن فضل الله (ت٧٤٩.‏ ه)٥‏ مسالك.٨٦ الدارأبو ضيفی38تحقيق :مصطفىالأمصارالأبصار 2ممالك البيضاء .‏.١٩٨٨ العيني .محمود بن أحمد ( ت .‏ . 2( ٨40٥عمدة القارئ .بيروت :دار.٨٧ ‏ ٢٥جزء.التراثاحياء الفا رسى‘ سيف بن محمد .ترجمة أبي عبيد .مسقط :مكتية السيد.٨٨ بن أحمد البوسعيدي.محمد الفيروز آبادي .محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي (ت٨١٧.ه).‏AA .١ ٩٨٧ /‏١٤٠١٧مؤسسة الرسالة .ط٥٢بيروت:المحيطالقاموس القرطبي ،يوسف بن عبدالله بن عبدالبر (ت٤٦٣.‏ ه ) .الاستذكار. بيروت :دار الكتبعلي معوض«عطا .محمدتحقيق :سا لم محمد ‏ ٩ .٠.٠٠أجزاء.العلمية! .٩١القلقشندي .أحمد بن عبد الله (ت٨٢١.‏ ) .مآثر الإنافة .تحقيق: الكويت .ط٢‏ .حكومةمطبعةالكويت:قراج ‘أحمدعيد الستار عدد الأجزاء ‏ANY‏٥ وزارةسلطنة عمان:بيان الشرع.ابراهيم.بنمحمدالكندي..٩٢ .‏.١٩٨٨/ ١٤٨التراث والثقافة عما ن:الا با ضية .سلطنةمصطلحاتمجموعة با حثبن .معجمAY .٢٠٠جزءان.A/ ‏١٤ ٢٨٩الدينية.الأوتاف والشؤونوزارة ‏bead|6‏ ٦٢٠ه)( ت.بن قدامةبن أحمدعبداللهالمقدسى..٩٤ ‏ ١.١٥جزء.الفكر.داربيروت: هداية الحكام إلى منهة الأحكام الترغيب‏! goalعبدالعظيم بن عبدالقوي (ت٦٥٦.‏ ه)..٥ د ار الكتببيروت:الدينتحقيق | براهيم شمس‏Vbوالترهيب. أجزاء.عالعلمية. الموسوعة الفقهية الكويتية .الكويت :وزارة الأوقاف والشؤون.٩٦ ‏٠ جزء ٥ع‏« ١ ٤ ٢٧‏ ١الى‏ ٠ ٤ع منالاسلامية. ناصر .محمد صالح وسلطان بن مبارك الشيباني .معجم أعلامAV الإباضية من القرن الأول الهجري إلى العصر الحاضرم بيروت: .٢٠٠ ٦/جزءان.‏\ZYV.ط١الإسلامى.الغربدار ‏! SLiأحمد بن شعيب (ت٢٠٢.‏ ه)٠‏ السنن الكبرى 6تحقيق.٩٨ ب :د | ر بيروتحسن 6كسرويسيل‏ ١ليند | ري .سليما نعيد | ‏Lassر الكتب العلمية .‏ ٠١٩٨٩١/١٤١١‏١٠٦ط أجزاء. ‏)(GLa --ء النسائي. é (2ستن‏)٢ ٠ Y.csشعيببنأحمدالنسائى..٩٩ عبدالفتاح أبو غدة .حلب :مكتبة المطبوعات٬‏ ط ٥٢‏.١٨٩٨٦/ ١٤٠٦ ‏ ٨أجز ‏ ١ء. ‏ .٠نور الدينغ عبدالله بن حميد السالمى (ت١٢٢٢.‏ ه) .تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان؛ سلطنة عمان :مطبعة الاستقامة .‏.١٩٨٩٧/ ١٤١٧ جزءان. .١٠١١النووي .محي الدين بن شرف (ت٦٧٦.‏ ه)إ تهذيب الأسماء. ‏٢ .١٨٩٩٦تحقيق مكتبة البحوث والدراسات بيروت :دار الفكر. أجز | ء. النووي على( ت٦٧٦.‏ ه) ‘ شرحمحي الدين بن شرف .النووي. جزء.١٨‏4١ ٣٩٢ط.٢التراثدار إحياءييروت:مسلم.صحيح Yer هداية الحكام إلى منهة الأحكام ‘ 2( VYYنهاية الأرب 2فنون‏lagi .١١٢٣النويرى .أحمد بن عيد ‏doles é| لكتب | قمحية وآخرين .بيروت :د | رمقيدتحقيق‏| oYب. ‏sepa YY Yeh /VEVE .١٠٤النيسابوري! مسلم بن الحجاج (ت٢٦١.ه)‏ .صحيح مسلم .تحقيق محمد فؤاد عبدالباقى 6بيروت :دار إحياء التراث٥ ،آجزاء.‏ محبوببينمحمدابراهيم ‘ الإمامبن . ١٠٥الوارجلاني ‘ سليمان | لرحيلي حياته وآثاره .مع تحقيق كتاب أبواب من السنة مختصرة. ‏.٢٠٠٩سلطنة عمان :وزارة التراث والثقافة. الشام.‘ قتوح ‏ ٢٠٧ه)( ت.واقدعمر بنبنمحمد-الواقدي..١٠١٦ جزءان.دار الجيل.بيروت: الشخصية:المقابلات.١٠٧ ‏ ieeeلحسيني ‘ وسليما ن بن سا لم بن حمادبنحمود بن محمد. بن سعيد بن حما د | لحسيني 6سما تل /محلة| لحسيني 6وميا رک لزغ .الاثنين٢٠٠٩/٧/٢٧ :م.‏ ‏ ١لقروا شية ‘‏ S$محلة ١لسليمي ‘ سما‏DLSبنحملبنسلا م ‏ ٠ ٠ ٦١/٦/٢٢‏.م٢الجمعة: مبارك بن سيف بن عبدالله السليمي .سمائل /المدرة .الخميس: ‏.٢٠٠٩ ٣٠٤