اوور هايم
نانموعا: كلو




_.
.ر




::
".71




.
.
:‎خو !




ُ
ن . 7
-
/٢.




عه
>
.
9
7" .
/.
١ 11
:ا 7:
2
!ا::
نان
‎منزورلا ٧نونو نانايب
نووم: )ا7٨٩,.٧١2"4‏.
..2.
.جام. /77::7ورنب+
الكتننجت
|.,
زنعلال
,::و
نبتلا
٨.
انالا: نيلاب
:٨:
را
7٠
انا
‏!
ت
!:
._.رتير.داا
..مس




<
 ىام ‏ ١؟


ه ؟ `د
<
/


'ر.7--3
::
.ز .
- 2.
هز

.


.و




ع٨2!١م«عح‎
٠




ا له مب دنى ١الصرن۔جى‏محمدبن يوسث ‏ ١ون تج
٩ع‎
ء ه..١٠‏٠1آ-




٥


إ صو العا

ثان



_ ‏٧٨٩٦ه \ م‏١٤٨
.-سورة طه .

الرز(( ره ؟ اك




ع
.




٤
س
حے خ
سورة ف.

ونسى سورة الكل.مكية إلا « فاصبر على ‏ ٣بةولون » الآية.وإلا
« ولا تمدن عينيك » الآنة .
وعن أبى رانم:أضاف الدى وة ضيفا نأرسانى إى رجل من اليهود أن
أسلف منه دقيقا إلى هلال رجب نقال:لا إلا برهن فأتيت النبى طتلتةٍ فأخبرته
فقال:أما والله إى لأمين فى السما .أمين فى الأرض فلم أخرج من عنده حتى
عزات:( ولا معدن عينيك إلى ما متعنا به أزواحا منهم «

وآبها مائة وخس وثلاثون .
وقيل:ماثة وأر.ون .
وقيل:مائة و ائنتان وأربعون ‏٠
وة.ل:مائة و أربع وثلاثون .
وكلها آلف وثلاث مائة وإحدى وأر بون .
وحرونها خسة آلاف وماثةان واثنان وأربءون ‏٠
قال تلة:أعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ث وأعطيت فاتحة
القر آن وخوام الورة التى ذكرت فيها البقرة من حت المرش» وأعطيت للفصل
نائل.والزانلة:الزرادة .
مهان الز اد‏٦

وعيه ولة:لا يترأ أمل الجنة من القرآن إلا يس وطه.وعنه ولبة:
من قرأ سورة طه ل يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار .
وقالوا:مكنتبها و+ملها فى خرقة حرير أخضر وقصد يريد اتمزوج إلى
قوم أجابوه و. 4وإن قصد إصلاحا بين قوم لم خالفه منهم أحد .وإن مشى
بين عسكر ين انترقوا ولم يقاتل بعضهم بعضا ى وإن شربها وجد مايطلب من
السلطان.وإذا استحمت بمالها من ليست متزوجة تزوجت ممريما ؛سهولة .
‏٧سورة طه




لاش لار
سر
( طه ) أمال أبو بكر وحزة والكسالى الطاء والماء وورش وأبو مرو
وقيل:ونانم الماء.وأخلص الباقون الفتح.وإنما أخاص ورش وأيو:ممرو نقح
الطاء لاستملاثها وها من أسماء الحروف .
وقيل:ممداه رجل س على لذة بجد .

وقيل:على لمة كل .
 وقيل:على انة نبط ث وهو قول ابن جبير.قيلى:على لغة القبط ‏ ٠وقول:
 طا إنسان على لغة التبط .وقول السريانية وقيل:انة: جية فى عك بن عدنان.
أخى ممد بمنى يا رجل .
والمراد بالرجل والإنان النبى ولية .
نداء لى .وقيل:هو من أسماء النبى ت
وقيل:معناه يا جبريل السرلانية.وقيل:بفيرها .

وعن عكرمة:طه:يا رجل الحبشية .
وقيل:قسم أفسي الله بطوله أى وده وبهدايته .
وقيل:الطاء من اسمه طاهر ث والما٠‏ من اته المادى .
قىويصح أن يكون الأصل يا هذا قلبت للياء طاء خذوا ادال و لفها ولا

ضف هذا ء إلا إن كان ذلاك القلب لنة قرم وأندد الطبرى فى ذلث:
٭ دعوت بطه فى النقال ن يحب ‏٠٥
أى برجل أو: إنسان وبهذا .
هميان لازاد‏٨

.. .ومشله:
‏٠» إن ال۔فاهة طه هن اخلاثفك

ولا دايل فى ذلك باحناه القس .
والهام عد مدا طيءيا والطا -مدا ۔شبها .
 وقرأ الحسن ط٬‏ لإ۔كان الماء رنسر بأه أم بلوط .ث وأن الني طلة
كان يتوم فى نهجده على إحدى رجليه ء ث على الأخرى ء وأصر أن بصأ الأ ضن
بقدهيه معا.والأضل طا قابت الهمزة ها۔ آو قامت فى الضارع وبن عانه الأمس ك
أو الأدل طأ باله.رة أر بألف عن هزة ا از هاء .السكت فذفت ا۔رة
أر الألف ؛ أو هو من يطا بالألف حذفت اشبه الزم وألحق هاء السكت
وجوز أن يكون أصل طه بعدم الإسكان طه بالأاف بدلا امن الهزة زها
شمير للأرض حذفت ألف هاء وأ.ا أف طا فحذف خطا باتفاق: ونطةا على
‏٧9قراءة .
) ما ز ل عَايك القرآن ل 1ث و ) الجلة خبر طه إن جعلد۔ا طه عنى
للقرآن أو السورة والرابط على الأول إعادة المبتدأ بلنظه والعهوم على الثانى .
وإن جعل طه كسيا فالجلة جواب أو نداء الجلة مدعو لها
وإن جل أمرا أو خبرا لحذوف أو ط ثفذ من الحروف،فالجملة مسعأننة .
 وحرة والكسانى ميلان أواخر هذه للسورة من اقشق إلى ومن اهتدى .
 وورش بين بين وأو عمرو يل ما فيه راء حو تترى وما عداه بين بين
والبافون مخلصون الفةح .
 حسمو تزل الله ذلاك نخنيتا عنه فى قيام الليل وكان يةرمه كله وا قال
...حذ ه ناسخة لفرض قيام اميل للذكور ف للزمل .
' ‏٩سورة طه

‏" ٠زقيل:ا رلى انش ركون من قر بش احخماده ولو فى المبادة وضيق عيشه
قالوا: إن دا مع رإ 4فى شثةاء .
وقيز: الرا:ه: أ زل عليك الغر آن يا محمد إلا احةاثك فنزات الآية .
ا وقيل:كان ية .م على رجل و!ح؛ة مغزل تليه ذللك .
وررى أ!‘٠‏ يز صلى بالليل حتى تور مت قده ه ففال له حبر يل علمه لالم:
نفسك فإن غاعليك حقا وما مت إلا بالنيذية السمبلة .1ق
أشتام .:لا۔غاء عمن التعب ثكةو لم::  أشق ن را للام1 .

وقيل: إن آبا جمل رللنضر ن اخا .ث تا ‏:  ١إكغقلأنك تركت «ين
آبازت نزل ذنث رؤًا عليما بأنالغر آن سبب سعادة ث وتعر7بأم۔! وأمتاليا
الأذ:يا.ء الشةاوة ةالدانة .

وقيل:اللهنى':ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بقرط تقأ۔ةك على كةر
قريش.وعدل عن الةعب إلى الشقاء تعريض مادته وشةاوة هن خالفه .
ما ص من قراءة ال۔ن طه بالإ-كان لا ينافى ماذكره الشء۔خ هرد من-
أنه فسز طه ا فتح بيا رجل لأن هذا نةسير لقراء: غيره أو له قراءتان أو هو
تفير لةراءته بالإسكان .
وبصح إ جاع الماء الا كنة ارضع للصلاة نعى ضمير مذكر أصه أن يطأ‏١
موضع للملماة بر حليه ة

( إلا ذ كرة ) استنناء منقطع آى لكن أنزلناه تذكرة والأهل إلا
تذكيرآ لأن7محيحة وليس بدلا من حل اقشق ؟لأن الشقاوة غير المذكر ة
صدر مرور ماللامالامم إلا أن يقال بدل إضر اب تاج لمحل ؛نإن نشق مؤول

.7‏. ٠,_المجرور النصب أنزلها ۔7
هميان الاد‏١٠

وقرى ما نزل بالبناء الفمول ورفع القرآن وايس تذكرة مغمولا لأ<له لأن.
النمل الواحد لا يتمدى لملقين إلا بتهع كاامطف كا لان هشام .
وقال شهخ الإسلام:التحقيق جواز تعديته إلبمما ى أو إلى أكثر فى غهر
المتلهات كا هنا ؛ لأنها علامات.ولا مانع ۔يى اجتاع علامات على شى .واحد.
ومنمه فى التلهات لزوم الحال كام بين النقيضين '.
وجوز قطن جمله مفمولا لأجله إذا علنت اللا >۔ذوف نمت لةرآن أو
حال ه أى ما أنزل عليك القرآن اانزل لقتعب قبلونه أر منرلا أو ثابتا لقتعب.
بتهلهنه لأن تذكرة حينثذ تاميل مو ع أنزلنا عليك لقثت .
ومنع القاضى إباه مهو.وقيل:تذكرة حال من الكاف او القرآن على.
تأويله ؛اصم الفاعل أو تدير مضاف أو مفعول مطلق لحذوف_والذو فحال: ولامء
الجر واجبة فى قوله«: لتدتى » لأن عل الشقاء وفاعل الإ زال متفابران .
( لسن تنعى! ) لأنه لانتطع به .
وعن مجاهد:ما أنزلنا علهك القرآن لقحقى فى الصلاة إلا تذكرة لمن يخشى.
 وبتو۔ط ويداوم وكانوا يلقون الحبال بصدورهم۔ وذكروا أن رسول اله لنز
رأى حبلا عدو دا بين ساريةين فى المسجد فتال:ما هذا ؟

نقالوا:ملانة تصلى ء فإذا عُلهت تعلقت به .
نقال:اتصل ما نشطت أو عقلت ء فإذا غلبت نلقةم .
( تعز بلا ) مسوب محذوف أى نزلناه تنزيلا أو هو بمنى القرآن مفعول
ليخشى ونكر تىفاما
ويجرز ايضا فى هذا الو جه أن يكون مصدرا .
ورز أتننبكزوي نلامنصر!١‏ ل للدحأر بدلا مكنتزذةإنجلتذ كرةح لار
‏١١طةصورة
--




إ«ن جمل تدليلا ملا؛ لأنالثى .لايملل بنفسه ولا بنوعه؛ فإن للى حينئذ ما أنزلنا
 عليك القرآن إلا لةنزيل أو تنزبل سورة كذا وقرى" تنزبل بالرفع خبر لجذوف .
( عن ق الأزض وَاكموات الهلا ) جم عُليا ككبرى وبر.وهذا
إل ااسن تفخيم لدأن المنزل لفسجته إلى من هذه صفاته وأنهاله .
وبدأ بخل الأرض والس.لوات لأها امول الءالم وقام الأرض لأسها أقرب
أف الس ى ورصف لل۔وات بالملو دلالة على عظم ةدرة من مخاتى مثلها فعلوها
ومن متعلقة بتنزيلا أر محذوف نمت . 4
وفى قوله:عن ى وقوله:الرحن« .قوله:الل الذات من الشكام فى قوله:
ه ما أنزلدا » إلى الذيبة.وذلك أن الأسماء الظاهرة من قبيل النهبة0وأما ضما نر
النيبة بهز ها فتبع لها .

وفائدة الالتفات الةننن فى الكلام أعنى سلوك فدين أى ط بتبن ى نإنه يفهد
حسنا وقد ذ كره كثهر فى البديع
وايضا هذه الصفات تشرف مم لفظ النيبة وأيضا أسند إبزاله إلى ضمير
الواحد المظبم الشأن أولا م ثنى بالنسمة إلى من اخقص بصفات عظيمة نضوعف
التفخبم من جهتين ومن هذه صفاته بجب الإيمان بكلامه والانقياد له .
وجوز أن يكون أنزلنا حكاية لكلام جبريل والملائكة النازلين معه .
( الركلمن تل الرش اتو ئ ) ا۔ةر لى .و بسط الكلام فى ذتث ف سورة
الأعراف والرحن مبتدأ وجلة استوى خبر وإن جملما الرحن خبرا لحذوف
على المدح قالجلة خبر ثان أو خبر لحذوف .
وقرى" بجر الرحان بدلا مين من أو بيان لا ضت ؛ لأن من لا نست .
:وعلى الجر نالة خبر لحذوف .و لاسموا -علىالمرش _ كا مرت الإشارة إلهه
همياز الزاد‏١٢
.۔س<۔س۔۔۔س_۔۔< - -.۔۔ حصح(۔۔۔۔۔=.م. .۔ هه_۔۔۔ه.< ......۔۔هه .۔۔ه




.تال:ا۔ة ,ى فلان عرثه أى,4برهكنانه عن االاك م القمر كناية بور:

أى ملك: ة ,‏ ١إن لم بكن له سر ر وأعةب ذكر الورش لأنه أجرى منه الأحكام
والنفادمر علل ما شاء فى الأز ل هن رتيب وخبره .

الشرتى! )وما ت7ما فى لاكتوات وَمَا فى ا لأرض مادا
ملكا وخلنا وأ۔ا نقس العلو ات والأرض ندل على الملكه هن مخلةه هن وفى
ذاك دايل تلى كال قدرته .

والثرى: الأرذون حم.ا.لأ .ض فيا ذكر أراد بها الجنس ع فهن له ما
حنهن له .
فول:اراد ما عت ذى:للرى:أسنل الأ ض ل[۔۔أ بم وآترها!

الصخرة الق تحتهن .
وقيل:الأرضون على ظرر ثور وللئثور على حر ورأسه ودتبه يلتقيان حت
الورش وال,حر على صخرة خضراء اخضمرت للسما ,ها ! وهى المذكورة ف سؤرة
و بوم الةياءة !--يلليان والصخر ة على الثرى » ولا بهل ما حمت الثرى إلا ا

البحر ف جوف الثور .
وة۔ل:الثرى «ذا الثرى اى عن عليه،الذى حته هو الأرضون
وأصل الثرى:التراب الندى" وفسر ,ه بضم الآية .
( وإن تمر يالتول ) تعلن ه ( .كن“ بذر السر وأخت ) تمايز نامي
6م م هم




عن جواب إن ‏ ٠ه إن شثت فةل:حوابها محذوف:وذلك تعليل بلا نيابة .
هر بكلام فا ل غى عن ح,رك ,۔له منك بلا جهر ؛ لأزه بل الكلام السروإن

وما هو2منه وهو ما خطرفى التنس أو حدثت ناهلنفس نزلا جهد نفسك
والقدرة قلانتران الإر ادما صعببالجهر ف ذكر اله رالعا . ,وذكر دذك
‏َ١٣سور م طه




حنه ۔بحانه والإراد؛ لا ننمك عن العلم ى وهاد أن ءمسه محيط بجاةةات الأمور
وخفيناها على۔و!۔ .فالجهر بالذكر والدعا .إما هو اتصو بر النص بم۔ه' ورسوخها
فيه ومخمرا عن الاشتة ل بةبر الله وضمها بالهزع وانصياح .
وخن ان عباس:السمر:ما فى النفس.وأ <فى و ما سمخطر فها .

وذل ة: السر جب۔م ما ؛يل أر حل ف غير حضرة لنغامر و } باوا “ .
وأخفى:ما فى اخس .
وقيل:الاسر:هما ممره الناس.و الأخفى:ما لا يظهره الل ۔,ح نه للخاق »

ويتفرع عن ذاك ز جر للكلب عن البا ح ظاهرة أر باطدة5‏ ٣حث إن الله
سبحانه7كل ما فى أر سُرء ما:  6و اب أو عتاب أو ما لا نواب ولا عاب
3له.وهذا أبلغ من قول الخازن ة إن المراد مافيه ثواب أو عقاب .
وفى الآية أيضا نهى عن الجهر كا قال«: وادكر ر بك فى نفسك » الآية .
( الهه لا إلة إلا هو له الأاشناه الت ) لما ظهر أنه الجامع لصفات
وفضل أسے_اءه عل ار الأسماء1انفرد بها وااةتوحد عتتضاهاالألو ‏ 1 ٠د

لدلااتها على معان فى نهابة الاسن كالتنديس والر بو بية.وهى كاما أ<-ن .
ونسنها بالاسى إنما هر للمدح لا للاحتراز.والحسنى مؤنث الأحسن وأنث
الأسما .لأنها جاء ة .
وفى الحديث:إن لله تسهة واسمين اسا من أحصاها د<ل الجنة.والظاهس
عندى أن المراد بإحصاثها لا.ءمل بمتدضا١ا‏ ولاميانة عن الخر وج عذ؛ . 6فة:ذى لفظ

الله مثلا أن تعهد واجب الو <ود سبحانه.ولا خفى أن من مده بأداء المراْض
يدخل الجنة بفضل الل .
و .ل
"سورة إلى الحسنى خ صيد" السعادة ولامركة والطاعة من ك قب ذلك
مهان الزاد‏٠٤

ف إنا .مرس أو صينى أو باو . .سك وكاهدور وماء ورد ومحاه بدهن اإننوأصاف

إليه شيث مانلهةبر وكافور ومسح بذات حاجبيه وجهينه ينال القبولو الج ه والحبة
والمز عند كل من يقابله بإذن الله تعالى .
( ول أتاك حَديث موس ) أتبع ذكر نبوة۔ ولة بنمة موسى ليةتدى
ه فى حل أثة .ل نبوة وتبايغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدا يد ؛ نإرن هذه
الدورة من أوائل ما نزل .
قال الشيح هود:هل بمنى قد والمراد التحقيق وبحة.ل الفوقمنإن كار متانة
يتوقع حديث مومى اظاهر و إلا فإنه سبحانه ونال عظم حديث مو٬ى‏ حتىإن

من شأن من سمع ه جلا ان توأم تفصيله .
و بد فالح أن هل للاستنهام لاقت يرى اى مل ل محد با عددك من إنيان
حديثه أو عدم إتهانه إليك.ومثل هذا فى الاسة.ظام كثير كا تبدأ الرجل ۔ إذا
أردت إخباره بأص غريب _ نتةول:هل علت كذا وكذا م تخبره .
) إذ رءا نارا ) متماق حديث لأ نه اسم مصدر دال على الحدث ذو ٭سنى
 التحدث بل أجاز اما.هى النعاق بنحو الحديث والدهن مما فيه إشارة إلىالحدث
 إشارة مًا مم أنه غير مصدر ولا اسمه ولا غيرها مما يعاتى فيه الجار وااظ ف
 والحديث يستعمل اس مصدر واسما كرجل.ويجوز أن يكون إذ مغمولا لا ذكر
والمراد بالنار النور ى4:رآه وظنه نارآ.وقول:نار حةيتة .
 ررى أن موسى عامه السلام استأدن شميبا فى الجوع من منان إلى مععر
 لمزور والده وأخاه ى أذن له وخر ج بأهله وماله فى أيام القاء فى ليلة مظلة باردة
 مشلجة ليلة جمة،وأخذ على غير للطر.ق مخافة ملوك الشام وامرأنه حامل ى وهى
 فى أيام الولادة لاند .ى أنضع لولا أو نهارآ وتفرقت ماشيته وألجأه لمسير إلى
‏\٥سورة طه


:ابن فى وادى طوى ى نأخذ رَنده يقدح ولاجانب الطور الغربى الأن ولد

تخرج نارا ث أبهر نارا فى جانب الطور عن يسار الطر:ق ٠ن‏ بميد،وقد تحير
حن الطريق فرأى نارا .ظيمة
 ( تنال لأهله سكنوا ) أقيسوا مكانكم.وقرأ حزة بضم الماء.ل
"الصبان عن غيره:وهو لغة الحجاز .
إبصارا:أبعمرتها.ويل.بعهد( أبمر تها دننارآتت) ا
للا شح ة فيه .

وقيل:الإيناس:إ.صار ما يؤنس هه .
( تل آانهكر؛ ) اسم فاعل باعتهار أنالأصل ف الإخبار الإمراد أو مضارع
 باعتبار أنه الأصل فى الاستنبال على اله=يح والدلالة على التجرد وأما كونه
الأصل فى الممل نضذميف هنا اضعف تفاوت الوصف والمضارع فى للك۔ل فى
'لظررف والجرورات .

 ( منها تدس ) شعلة:وقيل: جمرة.والشعلة تطلق علىنتولة وعود وحطب
أوقدت فى طرفه نار .
( أو أجد قلى النار هدى ) الاستعلاء مجارى فإنه لايكون أحد فوق النار
 .ولكن شبه الكو جنبها بالكون علبها قاسقعار لفظ على بجا۔م القرب والاتصال
أو منا كان من بج نبها ءستمليا على ما بقرب منها أطاى أنه استلى علبها ى أو
الاستعلاء حقيتى ء فإن -نكان جانب انار يسق‌لى عليها المامطلاء ولا سما ى
.تلك اذيلة.وأيضا هر مشرف عليها فى الة ولو بلا اصطلاء .
وبحتمل أن بريد بالاستملاء عليها ملكها.وأنشد اعن هشام ر غهره:
ه وبات على المار الندى والحاق ‏٠
هميان الزاد‏١٦

اإاست.لا .الحارى.والر اد اعلى أجد عند للنار هداية إلى للطر؛ق ء أو إل
أ واب الد ن ء أو إلى الكل نتصح أن تكون عل بمنى مع.ولا رد ق إرادة

الكل أر إ .ادة !مواب الدين ؛ «إنأفكار الأبرار ماالة إللىلدين فى كل أحوالهم
ورج,د المداية]:دخولها له ۔

‏.٠بذا هدىهدى بهاديا ومضوودر بم
ه.ه.
رلما كان الإيناس حتا متطوعا به أ كىدث لهم بإن لقمر طن أفمم .
.ى... .
وو إطياعاط۔۔ا\بال.‏ ٤ادتر۔ا نادىدو وحوبا الدسالا ه: ںوأا


استراحةو الطر: إلاغبسالهفطماستراحت أنفسل وردلير الةطعامممد



كايد « .إد' لم د ما فصد !زىلبت تلااكلاستراحة حز ا عظيا اشدةعدم ما وطنت
.لظ٤ر‏.كذاوجود٠‏علىلانس



الضر ةتد دةشجرةر حلها غر ح هن جذحأنه\1وصل إل ااناررى


.شجرةنابريل: يقال ها:اللليق« .أول ة: لو سعج ‏ .٠وقيل:سمرة

ه ‏٤-ول 7سص طةالعمرخطفنكادأجز ء الشجرةعمتضاءوالنار


رقيق.<عابمند حكا‏ ٤نأخذذدزفداه.ضل7ك وامل شمةحيرآ
م



حجرته.<تىو ل دبها_!محىُزال‏ ٠٨۔ و ما1ها 7‏ ٤شا لت ااونتبس


وا۔تقرت فى اسل الجذع ى مزاد نمجما وتحيرا فصار يوف ييما رثث.لا.وقيل:
‏١نا خضراء .

وررى أنكهان غورا فصار يمشىالا بأهله لا نهارا.ولها ذهب إلى الفار
.,ه أمر ح .ر ق
ن6تمن, .ر جم دة مهمته &ةباءعرت منه وهت


إف أ( رنك ) بكضر المزة) تاب أح ( أى الغار:  ( .نورى ج مو س

لتأربل النداء بالقول .
‏٧سورة طه

وسكنوقرأ اكبنتير وأو عمرو بفتح .لندير حرف الجر وهو ابا.
غير نافع و امن كنير نوابى حرر للياء ولاء إنى آنست وباء إننى أنا الل وسكن
اللكونيرن ياء املى آيك ٍ
الكلام منالتأ كيد إن وا نا » مد روى أنه نودى: ياهوسى.ولا سنى ما

فقال مسرعا: اميت لبيك “.ت كلامك: هأبن أنت ‏١
 .فقال:إف أ ن: ربك فوقك وينك وشمافث و أ۔امك وخلنك رزالأرضين
وأقرب إليك ۔ن حبل الوريد .
 ولا اننضى الطاب وانصرف من الوادى نعرض ‏ 4٩ابليس-مدها عنا
مقال4د لدلاث ;.م كلام شيطان .
فقال:أذا عرفت أنه كلام الل سبحانهوتعالى بانى اسمعه من جميم الجهات
وبحميم الأعضاء .
وروى اهلا أى الدار وجد نسبيح الل شكه ى مإد قرب منها بء۔ت0وإذا

مد قربت ى ولم يختلف الصوت < }
وإن قات:كيف تحقيق المسألة على مذهبنا ؟
 قلت:إن الله سبحانه وتهالى عا تقول المشبهة ۔ خلفى كلاما فى الشجرة
إنا حن زلناأو فى الهواء أو على اسان .لك كا أل على لسان ججر؛ل:
 ا كر و إنا له لحاءفاون ف وعو دات ول يتوهم أحد أن المراد المعزل الحانظ
جبريل وإعمازقل:سعه من كل جهة وكل عضؤ دفا لما بو۔وس ايه أنه
كلام شيطان .

 ( كا خلع منيك ) نظما لدقامء كا أمان لمسجد و محوه توام ‏ ٤ولتخال
قدماه ركة المقام وكانتا همن جلد بقرة مذا نا .

‏(٢هميان الزاد/‏ ٢ج
حيان الواد‏١٨
ح:_-




-دقهل لأنا من-جلرحنار مهت
-وردى أ ٭ غير مدبو غ ى ولا خلممهما أ اناها من وراء الوادى .

( إنك ) طايل لخلع للأمور به ( بالو ارى ) فالوادى (االلمقَدًس ) المطهر
المنظم المبارك
مرتين .فيل 7:

وقيل:للراذ القدس عن اغتة لالقللأ-ل والمال والواه فالمراد خلمالنملين
الكنابة عن تفرغ ناب عن الاشتغال بدلك .
 ( طوى )ا س لاو ادى بدل أو بيان منوع من سرف ب تأا نعثتبار الوتعة
‏٢‏ ٠بدية.

من ن الطلى ؛۔نى مرتين امفول مطلق لذودى أو القدس .وقيل`:: و كش.
/58أى ندى ندا بن ء أو فدس مرتين.والمحيح الأول .
قالا,ن هشام::أماطوى يمن مع ءمرفه .فالعيبر 7به الوانيث باعقبار
لا وجهالبنمة لا للعدل عن طاو ؛ ولأن الندل قد أمكن غيره وهو التأنيث
|لتكلف العدل .
 وبؤيد )اعتبار الدأن ثنث أنه يصرف باعهبار الكان نو كان المدل ممتيرا
فية لا انصرف إذا اعتبر فيه الملكان انتهى .
وقرأ ان عامر وللكره.ون بااتمنو بن باعتبار الذدكر ؛ لأنه واد ؛ ولأنه
موضع وذل وادى الطور .
.وقيل: واد مستدير صحي مثل الطور ‏. ٠
وقيل:إن طرى اسم واد بااشام ! .وهو عند الطور الذى أقسى الله & فى
القرآن .
«مس
١٩۔۔حس۔۔۔۔س۔۔.۔۔3۔ہے۔۔۔۔...,ص.
انوزةظه‎
:إن غوف بمنى لرجل بالعبرانهة+وقيل:ممزب منفاه لهلا .
"فيل: خطوئ بمعنى طويت“ لك الأرض متين .
:  .فال الجوهرى:لااقيل لوسى:استمع لا بوحئ وقف على حجر ووضع يمينه
على شماله وألقى دقنه على صدره ‏ ٤ووقف سمع وكان كل لباسه صوفا .
واع أن اسخيح! أن اس زى مليه الضلاة والسلام انقضى تث الميلة .
وزعم بمض عن ابن عباس أنه أقام فى دوث الأ حولا.
( وأ خانك ) ار۔التى; ولكلاى.وقرأ حمزة و! تا اخقرة.ك بنشديد
دون .وقال ا بو عمر الداف:إن الكسالى قرأأيضا مثله .
اما ٫,وحَى‏ ) ما موسول اسعى أو حرف.والأول أول ؛لأنك) .سته
ذا قات وحى وأردت امتى صدرى زشف المنى ؛لأن لاسناع لوى أول
 ل ما موصولا اسمها مفن هنه نمنه اوحى.وإن أ ولت الوحى باو مى
 لاضف عل نعايق لالام باحترنتك ؛؟ إنه حوز تعليقها ه .: لة استح معترض
وتعليةها باتمم ء ولا يهمد اخنازع.وفى الكلام نهاية الخوبة الال له ى كأنه
..+. .قيل:لند جاء انش تهب له ' .
) إنى آآ الهلا إله إلا أن قاغجذى ) وحدى ث ؤذفث مسيانف سن
‏١انفس للوحى۔
وادعى الن_اضى أن إني أنا الله الخ بدل منما وبرده: أن الهمزة مكسورة
 قلو“كان ذمث بدلا لفتحت لية اتصالها نلام الجر .اهم إلا أن: بقال: المراد
 ننتهىنظ لنى أ.ا الله[ الح:: وأناد هذ الكلام ان الرحى أنما هو توحيد هو
العلم ءذاضة بعبادة كال الممل .
 ( واأتلمصلاة ) إبت بها معقمة خصها بالذ كر وأفردها بلاي: المظلم
‏ ١دزهيا ن‏.٢۔٠

عححج۔م.۔.
هو.۔هصد
۔




شأنها ؛ لأن فيها تذكر المعهود وثفل الفلب والاسان ,ه .ا( ذرى ( لنذُرف

فها ذكر قلب ولسان ء بحيث لا تراى بها.ملا تشوبها بذكرغيرى ء أو لتكون
بال ويصرون هممم به ۔لى ذا كرا غير ناس ؟ ذإن الخلصين ع.لرن ذكره7
-‏١واللام لاة.ليل والمصدر مضاف للفهول اصطلا

وقيل: لأى ذكرها فى الكتب وأصرت بها أو لأذ كرلت بالثواء واجلاؤ
ث لسان صدق أو لأذكرك ف عليين بها فاللام للتعليل والمهدر مضاف فاعل »
صلاتى.بققدير مضاف4وهو ۔واقيت الصلاة ص أوكرى
كاتأر ل
ذأر ف
بتند ر مضاف أبضا,.وبدل 4ماررى عن أ ] عو: ة ن جا ر ن د٫يذ‏:هن

نسى صلاة ونام عها اوصلها إذا د كرها.ولى روا ,ه تفد النوم ۔ وفى رواية ى

)فلينضها دل ميلها
 وررى:نس: من نى صلاة ليصل إذا ذ كر لا كنار: لا إلا لات: وممن
مارلآية بذلك قتادة .

وررى مانت وآبو رو الإمام الأندلسى أن النبى لن ا قال ذات ذكر
الآية تفسهرآ لها بذلاك واللام فى الوجهين الاخر بن لتر هت .

 ه إن شثت نقل الاحضور والمصدر على الأرل من الوجم۔ين مضاف لمنمول
اصطلاحا رى ثانى لحذرف ناب عنه مذكور لا فاعل رلا مفعول .
وإں شثت فلا تقدر مضانا فى نثانى لأنه إذا ذكر الصلاة نقد دكر اله »
 ولأن فبها ذك ه،ولأن الذكر والنسيان من الله.وقيل:قكرى بمد علة أى
 وقرىُ وإسكان الياء ۔زقم لصلاة النادلة إذا نذكر ت حى نما وأصرى بها
وفرى" لاد كر ۔
‏-.٠...٠.هد‏ ه ٠--- -مسه۔د"
_
>-ه.ء==ه
<ح
=-س_۔۔
. . .:ءه:..مو ۔ -۔۔ه.--٠.١٠
-حمم..-مم.۔




افناسن ىلا أذكو7اخاؤ أخذنوم الرا ) ل‏ ٧ار ا:(
.هم نها آنية ولولا اقطف وقطع المذر ما اخبرت بإنهاتها:
بأنأأو للراد اتهانما قربها نولا ذك ما اخبزت7ااو اكاد ل
لا جز علامات ودلائل:وذك لز إرادلى إخفاء ا ا آحقى ض ع أق
م
ص




‏..... = ٠5القى خمزته السلب 4أىأ كاد ازبل خفاءها ء بأن أظهرها": ة:
ةتخ0وابن كشهيؤيده قراءة آب الذرداء وسيد بن جهير ‏٠قل7
:وقد كذو"الهمزة ص اان مضارع نقاءه اللائى للفقوؤح الفاء الذى نى غ
‏ ...٩.٠۔‏ .٠ث:هذا للى آمل الة و بض شراح لامية: .:  -.
3وقيل اك: أقم عن ةسى "نيف بدنا الخلوق: اذلف بالغة 7
عادة المرب إذا بالغوا فى كنشىء وإلا فلا دبمكن كنملاشى ‏ ٨مانلناس .ور وئءذا٠‏
قيل ,::وهو اطل اذ“«ايل على'ماحذف يه .عن اينعباس ونذب لار كين
أ قال جار الله: والذى غرم ان ف أضف أب اكأ اخفبها من نفسى".ف
بمض المصاحف أ كاد أخذها مننفسى فسكيف اظهرك غلا ‏١
أربد فالأصل أن أخفيها حذفت نوا ر تا م النمل.وقالت فر قة ظ
`
٠

:‏٢و له: ل واشوواس


٥إرادة‎حوتلا٥كادت و كدت
` ١

من خير آو شر وما ام مو۔ول أو( اعَجْ رى كر ;نقر 77 [.
حرف موصرل واللام تلة بآ تم
جزا ,د \وإن فسر نا الإخفاء بالإ<ضار تملات به أى أ كاد ا احشره
أخفاها وسترلها لولواتقنخيا ؛لأنهم إذا ل لو: ألان نساها ك وا عل حذر
ےه ‏٨4 ٩ابيبدجزنن
٩٤ ١!.٩` =:
هميان اوز!:‎:٢
‏٠۔حممت۔۔.۔۔۔-۔۔ خهحم..۔۔ ۔۔۔ صم_ذ۔
.حم۔ب۔۔۔۔۔ _هه .۔۔ح۔حد۔ےهء۔.س.۔۔-




قلو .سك [ يمرىنك ة ه.ع ,الإيما ن بها والامودإه لما أو
عن صلاة( مَنلا بوين &
اعران الهى فز ظاهر المبارةمن لابزمند حا . .والود: نجى موسي. ,
اسلاة رالبلام عن أن27فيه ,صدد الكافر 4 ,‏ ٠عيا ون لين انبكيمة الزى هور
 سبب لوأثير الصد ذ فكأن هه قال:لانكذپ بها . .,نذكر ههد الزى هر س.
التمكبديپ.أو لا اقلين .شكهمتك.فذكر همد الذ =و سبب .عن لينما اد كد
صلهاً حتي لابطيع البكافرفى صدك .تول: لا اربتش هاهي .ظاهره7 -:
 ‏ ٢قربمك زه,عن ؛ ؤبته ها هيا: رممدا٥‏ نى الخ طب عز الحضور رالف: بو سه

 ولو م بنهم الله سيجامه بتار الإيمبن ه رسوخ.وذات تأكهد تو
٭ف ادين.
:الاب ف لايسدنك لنينها52وجو بميد .7 7
وى ) تاب جواب فنهى.( وانجح حواء ) ف الكير بها وللهاصي (
.أى لا بؤر فيك سهم فتم

 ( وما تلك ي۔ينك ) الها .قظرفهن أو الصاق.والاسقفهام للتقرير
يتع۔ن ,.استيةاظا لا رتب على عصاه من الممجرزات ومج.ةا ء ثلا يذهله مابكون.

من أسرعا كذا ظهر لى .وسماه الديو طى ف الإنقإن إبناسا .
 ر خص المين وليمةل: وما تاث بيدك لا ذكر ت من التثهيت لأنها فى عينه
كانه فيل:  4انظر/ما فى ميك ونت فلا يمو لنك ما يصير منه
وقال أبوهمرو علمان بخليفة _ رحم الله:فزنقيلة لم فال يمينك ول يقل
 بيدا لاختي علهه هيا رام وله لا يلي عل خا ,ولا عل رسوفه ولإ عألمهم
 فارسل باليان والرحة والحبة اتمي واليا ,معبلنابمسبذوف وجل حلمووتفت
د,صررة طه
_




سوا« جلت حبرا ومد سهددأ.أه ,الضكس ؟ لأنه اسى إشلزة واصيب الحال ممنى
الإشارة .وعلى قول لكوغمين يموز أن بكون: .له .اما وصولا ء .وويلك
متسلق بمحذ وف _صلة4ذكره امن هشام والديخ خالد..

:(ي موسى اال حفن حَصَائ").ماا بد هذا زلادةقع الجواب عا:كان الشال

عه "كنو يؤ لاأستن عن ماءبز _: اغلوخهورا ماؤه الذل مهنة.
 وللعمنن من الجواب أبنكون مطابقا سؤال ؤ أعم ميهلا أخص ولا مغامر
‏١.ل لكلا.

زال آن للراد تيد د دم ص .ناب مةوشل أن يكون فيم من
.بطابق .
و إنما ذكر للند اليه وهو قوه: هم ..سع أنه مملوم ؛ لأنه ف منام اكون
وجو ها اله ث نط ازكلام بذاكالاممسماع الاح ‏ ١7للتكا77 ,
ذكر السند إيه .
وقرأ المسن عصاى بكسر الياء اعتبر أن أصاها السكون فَكسيرها لاامتاه
لسا كنين.كذا ظهر لى «سكنها ان أبى إسحاق .
والمشهور عمى بكسر الصاد وتشديد الياء قلب الآلف ل .وأدغمها وكم
ما قبلها وهي انة هذيل.وحكاها الواحدى فب البسيط عن طمى .
قال الشيج,خالب:قر عاص ابمحدرى واين زدحاقودينى بن مره عمر":
؟!

ورويت عن البى وكي قله اتاطبي .
قال ابن هشام: ندير كبر باء الإضافة بمد الألنب في قر!.ةالعض والحيز
-..ج..ء .ء. - .هي عمرا ..
.
ا هميانث ز|‏٦ 4

.م.. .۔.٠۔٠ه۔‏ _ =: دد ديد حعو۔=.0_ ۔ ن


 منها ( أعقمسد عليها إذا عويت ‏ ٤ولمند الذى اوالوفوبا ء ويد.) ا
::  <, ..: .:...:..ث:الرقوف على رأس النط ه أع عفا الرعى"۔:  .
؟؟) أخش ( " الورق من الشجر م:
وقرأ الدخن أهش بكمنر الماء ن و كلاها من هش الخبز هش إذا انكر
شاشته. .قال اتيان نهد:,كات حقا وا نلبون وجذط وهثإشت مخب وسيلا
وقع واد له من غير شبع .ووقف على الميصوبين المنونين الإيكان. .وتخپ .:
كلة.واد فربب من الطائف كثير السدر ودلاث لةو نه وعظمته.وقالوا:: الجزور
لنان والله چرعك. ....,‏ ٠ن..... , ..
 وقرأ مكرمه السين السمة ون .الما: او زها أى آقبز ب ط ل النم
.زاجرآآ الغم .
: ,ها مى ءغخمى )ووززعمم ممم آ الواز ىف وأهش و المال.:و1)
 اجر: دوهو ضعيف من جهتين: الأولى أن للذارع البت الو3مرفوعه.
حالا لا يةرن بالواو .
 وأجاز ضم إن سل عنها فيحتاج هنا إل ةن_دير المبتدأ.والأصل
 عدم الحذف.والثانى:أن فى جل الو او عاطفة إتادة معنى بتر:أ ,:كا علها ث
ومنى آخر بالهش
وإذا جعلنا الواو للحال كان الهش الذى هو الزجر قيدا قتوكؤ.فيفهد
أنه يتوكا علمها فى حال الزجر.وذكر حاجمين ما ينل بالدصى ولى من ذكر
حاجة إلا إن جملنا التوكؤ لفهر الاجر وجملنا المش بجمنى الزجر وجملفا الخاز ؛
 مندرة أى أنكا علها ' عند الإعياء مثلا مقدرا لزجر لذ بها: إذا احتجت ۔
.ه .زياجتقيل:اس المي نهمة ولها أ لف ممجرة .
٥سؤ رة٠ ٨ } ‎
-.٠-_--٠--.٠ --٠-
۔ ہے۔۔‎...۔ہ۔۔۔۔ص=س==.س<ح۔۔۔




(.ل غا حمآرب ) جميع مأربة عجمزة اسا كنة .وقد غلب انوفاتثايثالراء
 بمعنى حاجة.وإنا قال:أخر 3ا ) دل بقل -:أخر باملمزة رمتح الماء اعأويز
‏٠فيي:: ..ته .,. ..‏.٠ ٠للرب بال انة ألولة .

ومن ناك الآرب: أنه إذ شار أتانا على عازنه أفقد علها بهده نزح
حمل علها ما محتاج إيه من لعام أو ما .وغيرعا1سلاح.وكان فى رأ .ا.
مبان يندح ا النار7 95أ آزاذ الو اق علبها كساء وو استظل.وقيل ‏“٦
 يركمزغا و نموه شجرة يسنظن محتها "إذا قص حبله وصله .جا ل إذا: بكن
 خده حبلزاصلا أو كان أدلآها فى الرمز نقطول ل طول انهزا ونصضوز الجان
 حلوا وإذا رضاتلسباع لغنمه فاتل بها وإنا ظ ه عدو قاتل بها او طاف
6'۔ .ب77" ء !,,ً‏٨..ه3 .

عنة: 7

كرها .: بالا,وروى أنه.حمل عليها رشى وحدها كالدانة و وتحدثه و

 هل و:للطعام .وإذا اشتهى عرةركز دا و مرنها .وإذا رفهها زالإماء ولاطمام
 وكانت تةيه من الموام وكا بنت تثمر له ما محتاج إليه ء وتخرج له .ن ما٠‏ وطعام
 ما محتاج إ ليه فالو م ،وتضىء له بالليل كالسمراج.وكانت قمل مشنبرالربحان
 وهى الممى التى أ خذها مبنيت عى ؟الأنبياء من عند شعيرعايهااصلاة والسلام

حين إتفق سمه على الرعهة.وهى عمى آم هبط بها من الجنة .
 ‏ . ٠وعن بعضهم أنه ذ كو .للمانع المتملقة بالمصى تفصيلا ,اهلش والةوكؤ وإجالا

 بةوله:ولى فيها مآرب أخر ىكأنه أحص بما حدث بها بمد السؤال من أص عظم
 خةال:ما هي إلا عمىتنفع نفع نبات‌جنسها أو أراد التنديد المدافع واسةسكثارها
.و يريه عقب ذلك الآية المظمى كأنه.يقول: أ بن أنت عن هذه المنفمة الى 4
..`..ص.,تنمى عندها كل منفة .
عيئن راد‏٠٤٩

.رروئانةدأ 4لينسطمبه و قلل:جيبقعف۔

_وتميل: أجل مومن لبساه هن نلف:امآرب فند ف اكرانه:
وقيل: ا لع لسان بالمههة نأ جمل. .وكان ابك الممى اعجاللج فى رأسها .إز:
طال النصن جياء ‏ » ٠وإذا طنب كسره لواه بااشممقين..
( .قل )ال ( ألتها) اطرجها ( .با مُومئ ) قال وهب:ظن مومى!إنه
انظر لا ) تة |القاها على,جه اارنض ) تأزن5ا ) على وجه اازنضل
عة ا)غترذكر (تمنت ) .م بعلها بسرعة ميرا .عل ,قدر الدمى م
‏ ٣ما بكون ٥ن؛‏ الحيات:وا عبر عنها فى الآبة الأخرى بالنمبانهب
ف الدنا ,

.وأنا الخبر فىغم ذلك بالجان ر الهة الصتيرة فبامتبار حال اقلايئ
فإنها انقلبت صنهرةدقيقة ةعلى قدر دمى .
هذهه الب بالية الأن الحية اس:افل عظنة ق أسر غ وقت.ومر7

دك وال ن: والدير والنكنبيز .
وقيل:عبر فى الآية مالحهة احمومها وبالأخزئ بالثمهان بانتباز النظم وفى
غير ذقك باج: ن باعتباز سرعة الحركة فيمح أن تكون من أول حال الانقلاب:
عظيهة وكان لما كرفسرف الفرس وبين لحيبها:أزبمون ذراعا وها اكنمبقان:
ق وعهناها تققدان نارا وعز بهخرة كل نتبلعها وبالتجرة .المظيمةوالحجن
فا يدمع إلا وقغ أضر اصها عابها بمتوت عظل لنا رأى ذلك هرب ث ذكر ريه
فوقك استحياء ههه.:
قيل: لا أس يإلفالها اتقاعا لاعلى ؤجة الزنغن وللارأئ منهاا فك هونا
ال تال بالرجوع « دج خانا ا حان خونه ‏ ٨جد [.‏ ٩٧بومن'ارجح

د.ه ‏ .. 4 ١إ: ,طةحر وجل: 4ل مخف .
‏٩٧_ سورة ط
-.77-


_‏ - ٥۔.هه «...۔۔۔ححص۔_۔مما..ّ۔ ۔حه۔حہس<_مم .۔



د ه
|ه:)
( ولا تحف ) منها:  .وص بضهم:عا خنه له عرف ما لق آم ل
اب خونه آآندز: بده البي فى لحييها
ه من
منها ..قوماال:  .4لإ ن ذبلغ
حين بيكم.<وأنها وانتبلهتعمي فريده.فر شمبنيا رها انوع ا
وروى أنه كان عليه مد ,عة فهرب وتنطى فيها.لما قال: 4خذها اف
طرفها .بده او اله أن تكتف يره افكرشنها.
مروى أنه ‏ ١تها قيل ه1:ابت لو أدن ال.بي.نبك المدرعة٦‏١
3خليفة نكهف عنها.قال دل ء ولكن غييينل من ضاء
( .حُعبدةا رتم الأرت )هيتها ذخالنها الابنة وكهوىنها حيا نسي
تشل تك فضلات: لم بادلإعادة نكون عمى .و.السيرة سة بكر التا .هينة
مانلدير .بةال: سار فلان برجليه سيرة حسنة ح ,اتب نها ن ننقلت إل منى
الذخي والطر إة 1والمهنة .

والصب على تزع الخافض » أى إلى سيرها ث أو فى سيرتها2أو بدل اشتال
سنها ء أو ممول مطلق لحذوف " أو منول مطاى لنسيد ث ؛سى سأسير بها أيضا
سيرتها ى أى تدير سورها الأول لا ظرف مكان امدم الإبهام ا ااتشكاف .

ويجوز أن يراد بالصورة الأولى كونها عمى إذا قبضتها رددناها عمى وضمماثر
التأنيث سمى بدليل الديرة الأولى..نفى قوه: خذها تميل أى خذ حصاك
ولو كانت على غير صورة اسمى ف حي إلا عصاك4رمح ذك فالفلب عتيق
لا إ تخبل لاغير تسمى فإنه الحية
وجوز ارجاع ها من خذها لحية فبل .
نيتمدي ال ! اثنين مع الحمزةويجوز أن يكونب نمهد م هاده مسي 1 .
7فمكون سيرة مضرلا ثانها .
٠:  .
:..:.2- ٢
.هيان "راد‎..... . . ... ....: ٢٨


:( .:.واسم ذك ( الني ) ال ح اك ‏ ١جيك ئنحت الذ البر والمراد
:.. .‏ ٦ ٠او7. + ‘6.:.الإبد
7.ا.

جناحه:اروى ازف كل مسرعوب ن9و حو آ فإنه إذا ذ بذه أ
وق قرر‏٢3لفتيبرر الرعية حتعالى سبحان .فوسا..خزمبه1

‏,. ,١١‏:
.ه...... ...خزوحها بض.
والهد:يكف .؛نها ا5بتاء.وإذ1ب د الكف والذراع )
 للضاف ف توه ) تخرج ‏ 1 ١رج كذا ,و بكون ي مجاز سل بان أطلق
 فها وهو لكن أو ييكون يه استخدام <يثضمير لمد بمنى الذ ,داع بل

 أريد ضير الظاهر: ماا برد بالظاهر من غير امتار مكية ا البضيد كذا
4..ظهر لى .وال للونق .
والجذاح |أصله جنا طا ر ؛ لأنه دح مند الطيران ‏١أق اولهما: اانسق:عيز
"لجانب الإنسان وجانب المسكر .
رج قال الحسن ؟|: أخرجها ولكما مصباح.( بيضاء ) عال من ضمير.مي۔




وعن ان عباس ;: تذضىء كالشمس والة.ر لولا أو نهارا وهى أ كبر آ
لن الأدّة رضوم يده بةشى للبصر .ولون موسى
(من َغير و) متلقى بيضاء أو.حذ رف حال منشير بيضا .أو مضنمير
 مخرج. .وللسوء: البرص ,ء وكنى عنه بااسو ء 'خفار للط باع عنه و٠‏ و أبغض هشىء
 مكانوكان جز عمة صاحب الزبا ,أ رص ننكنو ا عنه بالأ رشإلى العرب
 جدرا أن بكنى عنه .ولاترى أحن من كغاياتالترآن6ح اى تضى ء إذا أراذ
5وإذا أراد انطفاء ضوئها ردها حت اابعه:  .
 (آبة )حال من ضير نخرج أر من ضمه بيضاه.أو متمول خذ أو فذونك
:
 ..م .‏ .٠ن:
.- -: -:هم ث...
أ397ليل .حذوبمنى خذاوى هو ام ل
‏٢٩سورة طه
,٦٩٠ص<ى___‎




هل ععروة رامحيح الجواز لدليل .ومغم ان شام حل امے
) أخةئا ( عير آية للمه‌ى دالة على صدقك .

) ار ككَ مين آباننا ) متعلق بنرى .:
( ا.ئ ) أى الآية ا كيرى مفعول انرى ؛2لنناءلة و‏٠من الابتداء
وهذه الكر ى ص آبةلت لاة..ح ض تعلقت عمءدرف حال مز البرى« إن

لايد و غروك ءتلحق خد او دونك الاندر .
فنه .ل سترى محذوف أى بمضا “نوخو; أن يكوں الكرى نعت لآياتيا
آياتنا لكبرى.فمن آياتنا نهت المحذوف .

 وذيل:من آباتغا فى مقام المفعول رمن نمل من الت,ميضية است بحى الفول
‏.٥۔عحذ وف أى فمانا ذلاكث امرزيكو خو زتمليق .

 ( او با إلى _ر'عَون ) مهه دايل لاقهاء على أن الإمام يقصد .فى الدهاء إل
التوحيد ر ميس المو" و بدعائه محل دماء الفوم إن لم جب -
واختلف فى البوادى » فةيل كذلك.وقيل:يدعوم وحد .
 رااراد ذهب إلى فرعون دقومه ‏ ٠وخص رون باقة كر لأنه أعتى وأ كفر
كا قال عز وعلا:  :( طئ ) جاوز الحد عصى وتكبر وادعى الرو بهة وكان
 متبوعا فدعاؤه أحق من دعاء غيره2و إلا فدوسى تل مبموث إلى الكل ء
ةأصر .باعاب إليه بالآيتين .
انطلق.إ قال ان منب:  -قال الله تهالى لمومى:اسم۔م كلاى واحنظ رم .تى
3ه إى ألبسك جمة هنرسالتىوإنك بينى رتعى4ه إن ۔۔ك يدى وبصرى
 سلطانى تستكل بها للنوة فى أسرى .بمثتك إنى خلق ضيف من خا ؛ بط ر أعتى
 وأمن مكرى حتى جييد حقى وأ: ا اگ ز بوايتى«: إلى أدم بعزف .ولا الحجة
همهان الزاد‏٣
 التى وضمت ؛ينى و بين خلى ابدت ‏ ٠بطة جهار( ،لكن هان عل وستط
من عينى فمنه رسالتى واؤغه لى عبادى وحثره نقتى ،وقله قولا اذا لا بنت
 بلباس الدنيا ؟ نإن ناصبقه بيدى لا يطرف ولايتنفس إلا بمللى ومو سى ساكت
نجاءه ملك فقال: اجب ربك فمل أن تلاث رنالة وفهم قدر الفتكليز نذها ا
فى الدونة ؛ اذلاحول ولا قوة إلا بآاللعظيم كا فال اعز وجل حكابةخله:
 ( قال رب )بارب(.اشرح ) وسع لفشل أثتال النبوة ( ل ص رئ )
قال ان عباس: بريد حتي لأاخاف غهرك .
‏ ١وذلاك أن ممهو۔ى خاف فرعون خوفا شديدا لشدة ش وكته وكثرة جدوده
ما كان.و إذافسال رنه أن موسم قلبه حتى بعل أنه لا بقدر أحد على ضره ا

م ذك ليف فرعون...... . ..
( و بمر ل ) سهل لى ‏ ١٠أرى ( ما أصرتنى “ من تبليغ ا ساله .

وقيل:شرح الصدر:ج.له فاها لما يردمن الأمور .

 وقادة « لى » فى الموضمين إجام الكلام أولا ورفعه ثانيا بذكر الصدر

ؤالأمر'مبااغة ونا كيد لطلب الشرح والتيسير .
أوقيل:يدمر لى أمرى تأ كهد لاشرح لى صدرى .
) واخال؛ قة من لسانى ) هى المقدة لاتى كانت له وضع جمرة فى لسانه ۔
 روى أن موه ى علية الصلاة والاسلام قعد فى حجر فرعون فد يده إلى ل.ته

 "تنزع منها خصلة وهو طفل ننضب عون وأراد قتله ` وقفل لامرأته آسزة:إن
'نغذا عدوى .
وردى:أنه ام فرعون وزع من لحيته .
‏ ١م..صر2ة ! ط 4




رورورى أنه نكن: كثهراً ماعد يده إلىا لجيةه ى ولا أراه تله تالت آسية 4:

حي فلا نقل .
<«جر ‏ ٥وحجر‏ ٤ننمأ ف؛رعونردته:إلنط۔7ت٩‏لم_اصو ىأمأن, .وروكا


‏٠قضيب فضربه«رءون وبي۔ذهاته را خذاه ولدا ء جما ٭ر يلعب بن دىنام
 نزأس فر عون فهم! بةتله فقالت آسية: إنه لا بتل جرً٠‏ إنشئت.فجاء ,طسةين
 ف أحدها جمر وف الآخر جوع ى فوضههما بين يدى موسى،ناراد أن يأخذ
 الجوهر .فصرف جبريل يده جنها،فأخذ رجمرة بيد؛ ولم تعد على اليد ى نوضعها على
لانه قا حترق.وصارت ذي 6عقدة ى مزال غيظ فرعون .
 _ وقيل:لما.أخذها بوده أحرقها: خولها إلى لسانه.واجتهد فرعون فى علاجها
لم.تبرا.م لا+عاه إلى الله قال:إلى أى رب تدعو ف ؟
نقال:إلى اى أبرأ بدى ء وقد جرت من إجزالها .
77خرج إايها لانه ..وروى أنه أدخل الجرة ى فيه أحرقت .فوه لسانه
وروى أن يده لم تبرأ اثلا يدخلها مم فرعون فى قصمة واحدة نقنعقد بهما
حرمة للؤا كلة .
 ة۔ل:ولهل تبييض يده كان لضر ب“ بم_ا فرعون ونتف ليته« .وهن
 لسانى » متعلق باحال أو صفة لقدة ‏ .٠وعلى الأول فن للابتسداء ث وعلى الثانى
ظرفوة .
.واختلف فى زوال المقدة .نقيل:زلت بحملتها لقوله«: قد أوتيت سؤاث
)ياموسى » .
 -وقيل:بت بعضها لةوله د «.رأخى هارون هو أفصح ۔غه لانا » ث وقوله:
م
« ولا يكاد يبين ».
هميان للزاد‏.٣٢


:وكان ف اساند الحسن بن على أنة فقال ر۔ول اله ولو:ورنها من عمه
موسى عنيه السلام وأصل الأرت إنما كون ف شى .دام زل موت صاحهه ۔
 واجيب بنه لم يسد حل عقد اسانه مطلفا بل عمدة تمدع الإنهام حتى إنه
 بط: جمل « من لسالى » نعت قدة وجعل من للتبيض أى عقدة هن عقد لسانى.
بدليل إجابة.الدعء' بقوه َ :( قَهنوا ) يفم۔وا ( قولي ) ولم يطلب الفصاحسق .
كا .لة بدليل الإ اد وااتسكير فى عتده وأن الأرت فى الحديث منى أنه وقم
 ه ۔'رنع لورسى منة واسكن إما بحسن التبليسغ من البليغ الاهم إلا أن يقال::
إن إ لة: لاث المندة بوصله إلى البلاغة ( وا۔حل لى وزير ): معينا على مكالفتنى.
به من الوزر بكسر الواو وإسكان الزاء ؛لأنه محمل ثقل عن أ۔وره أو من الوزر
بفتحها وهو الملجأ ؟ لأن الأمير يلتجى" إليه فى أموره ‏ ٠وبغرب إ.؛ ۔ا قهل 4
إ من المؤازرة وهى المعاونة ‏ ٨وأ ن أصله المزة قلبت واوا .
ريل:إن أصله ارير من ا لار وهو القوة قلبت ال۔زة أيضا واوا وزنه

وكسر المين أو فتحها كمثير و جايس وقه.د وخلهلِ.فصيل مني مفاهل بشم لل
وصدبى وندم وفلبها هزة نظرا رلى قلبها فى يؤازر ومو ازر وموازرة .
( من أملي غارون ) مذهول أول ووزيرا ثان قدم اعقناء بأس الوزارة ولى.
متعلق باجمل أو حال هخه أو لامه لاتغوية وتكون راجعة إلى قوله وزيرا »ومن.
متعلقة باجل أر محذوف نعت لوزيرا ء ووزيرا منول أول ى ولى مقءول ثان »-
وهارون بل من وزيرا بدل معرفة من فكرة بناء على جواز ذلك ولو لم خصص
الكرة.رإن جعلنا من أهلى نمتا لها نقد خصصت .
و'از جار الكلهونه طف بيان عطف معرفة على كرة ى لإجازته ذلك ه
وعطف نكرة على نكرة عطف بيان .
سمضووة طه

أر يهان من هارون أو من وزبرا قل.أر مهتدآ خبره( أخئ 7
) ادار ) قو ر( ! ب أزرى ( ظطپرى إخهارا بالطلب ويجوز أن بكون لى متمولا
‏:٠أول ومن أعلى ثانيا .
وقرا ابن تامر أغده بهمزة قطع مفتوحة مضارعا مجزوما ف جواب الطلب-
.وسكن يا أخى وهكها.
 .قال أ!يو رو الدأنى: سكن غير نافع وأبى عنرو ياءات لذكرى ث وبسر لى
أمرى0وعلى عينى8ولا رأسى .
غير ورش وحفص ولى فم!7
ومتح ابن كبثير وأ و عمرو أنى اشدو .
وسكن الكونهون وابن عامر لنفسى اذهب وف ذكرى انهبا نتجذف

قساكن۔ وسكن غير نافع وابن كتير ياحسرتى .
وأثبت نانع وابو عمرو يا .الا تتبنى ف الأصل وأ:ينها ابن كثير ما كنة.
فى الأصل والوقف .
 وكان موسى أقل من هاررن سا وجمالا .وكان هارون أ بيض وهومی آدم.

وروى أنه أكبر من۔وسى بأربعين سنة .وقيل: بسنة .وقيل: بنالاثسنين۔
( وأشركه فى أمرى ) اجله شريكا لى فى الرسالة حتى نتماون .
وقرأ امن عامر وأشركه بن المزعةلى أنه مضارع مطوف على اشدرھ
المجزوم فى جواب الطلب ف قرا۔ته ۔
وقرى" باانهب فى جو اب اشدد وبالرفع .
 وا'اشدد هازرى.أشركه فأ۔رىوقرأ ابنمسه‌ود آ حى رامحده وأنكر


‏(٣۔ هميان الزاد ' ‏٢
.هياف لزاد‏٤.٠
___




 ( كئ محك ) ننزهك باهسان والقلب تسبيح ريا ) وقويل: المراد
‏, = . ٠..ا .بالنسبيح الصلاة .
) ونذكر ك شيا !( مطاقاذكر تنزنه أو خهر تنزيه .
( إنك كنت .يا تصيرًا ) علا بأحوالدا وأن التماون مما أيماحنا وأن
:....حاررن نه م لين ل فا أرفق به.

.وقول:لمراد با كر الشناء على اعهة الإرسال وغيره.وأجيز كون كثيرا
,فى اللوضعين ظرظ زمانيا .
وة.ل:هى إنك كنت بدا اصيراآأنكعا ‏ ١بنا ف نعمت بالرسالة .

ؤالكككا لا ة كل7م الهمزة( ال قد أو: تيت ) أعطيت ( مُو12ع
 مهني المأكول والهز هنى محجوز ( با موسم وتد همة .عَآيك هر: خر ‏٣
|.أنفءنا عايك فى رقت آخر
( إذ أعني إكى أمك ا بوح } ) إذ حرف تعليل أو ظرف بدل .من هرة
وانى أذ أوحينا إل أمك مالا يم ,,لا بالوحىوأوحيغا إلبها ما ينبغى أن يوحى
ولا يبخل بلهمظم شأنه ؛ ذ فيه مصاحة دبنية ودنيو ية .
-والإيحا: إلمام أو وحىمنام أو على لسان نى فى وقتها أر ۔اك لا عل وجه
النبرة كا أؤحى إلى شريم ة وةيل: هما بيتا
) أن افي ) آن مصدرية إن بن: ‏ ٣جواز دخولها على الأس أى بأن
اقذفيهأو تف۔يرية ! لأن الوحى فوه على معنى مول دون<رونه.زعم بضم آنها
تفسيرية تندر الباء معها والقذف والرى يقالان للا ة ..وللوضم محو«: ونذف فى
قلوبهم الرعب » وةرل الشاعر:

.غلام رماه الله بالحسن ي .ا »
( فى كا بوت ) الصند رق .أى وضع أن:ي
اهلن
-:نورة طه
 =<.۔_۔۔مم




( رئي ى الم ) بحر البمل.
) ينو ل" يالّا<ل ) شاطىء البحر.واتفظ دون الم أس ف الظاهر
وف ذك ت;_ااغة آاولمنظ والمنى سما أمرامن حهث:إن إلقاايم باه إلى الساحل
أمر لا بد من وقوعه لق الأزل قدقث عل البحر كأنه فوعقل بأنمر إدا أمر
فأمره بالإ ةاء والباء فى قوله بالساحل بمنى فى ۔
د ( أخذ تو" لى) هو فرعون والتسكهر قتحقير أو لجمظم المداوة
وتكئيرها .
'( .: وَعَدُوة له ) لو قال:عدو لى وه اصح ولكن أعاد افظ عدو مبسالغة فى
المدارة أو لتخالف للمداوتين.إن عدارة الله واقعة وعداوة موسى متوفمة .
الغيار كلها إوسى.وفى رجو ع الماء من افذذيه ويلقه وبأ-ذه التا و ت ى.
ورط للباق إل مومى أجنة تشتيت الضمار فيقغاذر!1ايف الى عو أمر إمجاز

اانرآن الواقع عليه تحدى ع ومراعاته م ما يجب على للفسر,ولا يحى أنه ولو
دو وهو التابوت لكنذهكان المقذوف ف الب الملقي اليم بالسا-ل الذى
اوت بات لومي بار ولم فت:الى وى فاهم
فى جوف التابوت واتماه لام فى جوفه بالساحل وأخذه فرعون من جونه.‏٩
| روى أنها جعلت فى ألتا وت قط علو جا رض.ته نيه ومدت الخال باص

.ولانطران مزوحين و اققه فى البحر وجا .به المو جإلل بركة ف بستانذف دأرزلفرعون
)نة ه فى أقرب الاء لحافة البركة أو ألقاه فى الحامة .
ولا ضير بتسمية طرى البركة ماحلا.وكذاث موز تسمية "مالها محرآ
أوذلاك لاشية ولأن ماها من البحر.و جوز أن يراد ساحل في فالبركة م أوصله
لاء "إلى لايركة وفرعون مم زوجه آسية « ضى الله عنها ينظر ۔ن ة۔احل أو هن
موضع ى الدار أمر أخر ج منه صبى أسبح النامر وجها طلل .
مبان ز!:>-




وسى الشاطىء ساحلا لأن الماء يسسله أى ينشره نهو فى الأصل .إما اعمل
:سى ۔فهرل وإما.من باب نسسية الحل وهو ااشاطىش باس لحال وهو الماء ۔
( وأديت عنيك تحبة متي ) ن قلوب الداس وكل من رآه أحبه ولا رآه
م عون _ لمنه الى _ أحبه حبا شديدا ولم ينالث .
وردى أن كل ن رآء أحهه للاحة فىوجهه وعهنيه .
‏ ٠رقيل:للراد بالحبة القبول الذى بضعه الله مز وجل فى الآرض ايار عهاده
و كان حظ مومى منه فى فاية الوفر .
ا قيل: وهر الأصح .ومنى مقملقى بألنيت ،أى مننفسى أو بمحذوف نمت لحهة
أى محبة كا 1منى .

وجوز أن يبكون الى إنى أحمبيك ومن أحبه الله أحبته القلوب ولا مختص
هذا للسى بتمليق ين بألنهت كا ادعى اتناذى ته لجار ال .
( د تصمم ) تربى ومحسن لايك فرالتربية والمطف عملحذوف أى ليتتطف
عليك أو ةرأم4أو متطلق بمحذوف أى ونىلتُ ذك لتصنع .

ويجوز تقديره مؤخرا من عينى وعل اللطف على عحذوفهو متملق بما تيلق
‏ ٠الجذرف .
وقرى' بالبناء الفاءل بفتح التاء والنون أى وليكون علث ونمرنك على
عيني فلا مخالف أمرى .
وقرى" بالجزم و أسكان اللام وَسرها على آن اللام للاأص .
 نى ) على رعابتى وحنظى ث فالدين كناية عن النظ ولا عين( تل

 هناك وإن نمت فةل:مجاز مر۔ل من باب إطلاق اسى الآلة على إما بعمل بها
ولا عين أيضا كذا ظهر .
٠‏٧٣7طه 8صو ر ة




ا [ إذ منثيي أمتك ) ريم لنتعرف خبرك وقد أخضروا مراضع لم تيل
۔




عن واحدة وصادنتهم الأخت ف حال إحضار اللراض وطلمن ،وهى غور أمعيمى
قالت ما قال الله .
_ ) مول ) الح ‏ ٨وإذ متملةة بألتهيت أو تصنع ى أو بدل من إذ قبله ى على
أن الراد بهما وقت مةحع و بوز كونها تمليلا لأوحينا أو قذف الأول"
6أو الناى . .
( .عَ ا:-عل من؟ جكذله ) أى على امرأة ترذهث ويقل عنها " ومن
 أمة ة٫ل‏ عنيا كواقعة على ااؤنث والةذكير نظرا نظ.فقالوا:نعم جاءت

))قال الله عز وحل:
( مَجَنتلك تى أمك ) ونا .بفولنا«: إنا رادوه إليك » ( كئ تر ) .
حى:  ( .ما ) بلقائك و رؤبتك .
 ( .ولا تن ) هى بفر انك فالفاهل ه۔غتر جوازآ أو لا تحزن أنت على
غراقها فالقاعءل مستتر و <وبا وموسى عليه اله لماة اا۔لمام ؤ ذلك الوقت ولو كان
 حغيرآ جعل الله نيه من المقل ما يفر ح به ومحزن ء أو ااراد لا تحزن إذا وهات
جدا بمكدك فيه الفر ح والحزن .
وإن قات: كيف بة:ل:لا محزن بةراقك وقد حنت بقمراقك ؟
قات:الراد لا محن بمد أى ليذهب عنها المزن .
::.


ذوئ أن مو۔ى هو مودى بن حران بن صهر بن .غاهث بن لاوى
-


‏٠بيهةران
 ‏٠.-."ه




 روى أ ن يهمقوب ولد لارى وقد مضى ن' حمره تسم وتحانؤن سنام إن
ميان الز اد‏.٠

لارى نلكح ثابةة بنت مارى ب .يسخب ولدت ف عرشو ومزى .,وذهث بن.
 لارى وولد لارى «هث بمد إذ مضى من همره ست وأربمون سهة فاسكح حث
 4فولدت ه يصهرامن لارى فامى بنت تاويب ن بركها بن ينشان بن إ .راه
وأر بعين .سنة ولد.بمل آن مضى من ى ره ستون سنة وكان عر يصهر ماثة 7

 مران ونكح مران بن بصهر تجيها بنت اشموثيل بن تركها بن فشان بث راه.
فولدت ه هاررن ومومى .
رقيل: اسم أأمها ناجية .وقيل: لوحا وهو الشهور وكان حر مران مائة
بهون سفة, .عاش موسى.4موسى .وفد مضى من 77وسبنا وثلاثين وو
)مائة وعشربن سنة .وموسى امم سريانى
وعن مكرمة عن ابن عباس: سمى موسى لأنه ألقى بين شجر وما .فالا.
باامبطهة هووالشجر سا .
قال المناوى:أصله موثى با اقبطية مو الما -وشا الهجر .
وروى أنه لما أراد فرعون ذمه اظيه أنه الى بلك على بده اسفر هته منه.
آسية موهبه لما نةال:سميه فسمت٠‏ موسى .
 وكان على أرنبته ولانه شامة.وكان طويلا وهارون أطول منه
وكان مومى آدم جَعُدا كأنه من رجال كدو٠ة‏ وى طرف لانه شامة صودام.
وهارون أحوه شيق كا مر .
وةيل:لأمه.وقيل:لأبيه .ومات فبل ه۔و۔ى .
وروى أنه ولد قبله بسنة ث وص خلافه۔ و ,۔ ۔يدنا محمد ك: لولة الإسراء.
ونصف ليفه أبيض ونصفه أسود مكاد لمويه نذرب إلى سرته من طولها ..
لت:ب جبربل من هذا؟
كال:المحب ف قومه هارون بن حران.
‏ ٨مط“.:صر ر




وعن بمض أن منى هارون بالمبرانية المجمهب:  .
` ( فتات تا ) هو القبطئ بممر ةغتممت لقتله من.جهة فرهؤون: وخوئا
من عقاب الله وكان موسى وقت القةل صاحب اثنتى عشرة
) سيناك من) 7غم النل وغم الخوف وعقاب: الله أن استغقر
فر له:

 ( .فتاك ) ابتلمماك .الإبةاع ف خيرذلك وخلصداك ميه.:وقيل: اختيزفاكه
والماصَدق واحد .
( فتون ) مصدر كالشسكور أو جمم:ءتن أو فدية متمول مطلق أى ابتليفاك:
انلا وابتلهناك ضربا من الابتلاء تغلصياك مرة بمد أخرى:
سألأسعيد بن خبير امن عنهامز رضى اله عيه عن ذلك"قةال:خاصفاك
 من حنة بمد محنة:ولد فى عام يقتل نيه الصبهان ع فهذه نجفة ;ا امن جبور:وم
فرعون بة ،: فهذه مة.ة !ا ابن حبهر.وتل قبطها،وكم فرعون بقتلها ،نبذه نقنة
يا ان خبير.و أحر سه عشز متين ى أهذه نتنة يا ابن <؛وز.وضل لاطر بقى »
فهذه نقنة ا ابن جبير ‏ ٠وتفرقت غنمه فى ايلةمظلمة ى فهذه فمة يا امنجبير.ومشى
حافيا جاثيا ] كل الهقل ثانى ايسال إلى مدن حين قتل القبطى ء فهذه فتنة
يا ابن جبير.وفارق الأحباب والوطن ء فهذه فودة يا ابن جبير ؛.فالفقون إجمال
 لا لى ف سفره وغيره قبل ؛ أو [۔ا اتى نيه نقط.وهن ذاث منعه الرضاع الا هن
ثذئ أمه

 ) بثت ) أقت ( حغيك ) عشر سمين يرعى غم شهيب مهر زوجه وتانى
لذ ]عشرة بمد ذلك بلا رعى4وذلك مان وعشررن۔ مية أةآمها مع ثخيب
وولد له .
وقهل:مشر سنين'نتط.والأول قول وهب .
هميان الزاد‏4٠


...وقال الشيخ هود _ رحه الله::عشرن صفة ¡ ..
 ( .ى أغل ممن ) ملدة علثىمانى راحل من مصر .وزعم اعض أنها على
.ثلاث مراحل .

|) م ح5: 7ا موسى ) هو الندر القئ بذكر مع الةضا .ف كة
غير مةدمللنقه ى أى جتهلى ما سب قق ف قضا فى وقدرى ثمن وقت حموص

أذ مؤخر أ كلك فيه وأستنبثك.وهو الوقت الذى.أوحى فيه إلى أنبيانى ورسلى
تح اال _:للةار الحد ,دوهو مام أربهبن سنة .نلاك أن تقول: للقدر ۔
بسكونها .وهو ذلك الوقت .وفسره ض بالقدرة.‏٠
وفى الآبة تلوبخ إلى مثيل حاله حال من براه بمض اللوه أحلا لترب للنزة
وااطن المظام ‏ 6.٨الحمال .ر يرشح ذلك قوله :(واصطَتَذمك لى ) اخترتك
.كرام .هحهتى وجعلتك محل الإ
ومحتمل أن يكون القثيل ق قوله«: واصطزمتك لنفسى » أى الي .تك على

وحى ورسالتى و جعلتك خلينتى حتكأنى اذى أقت عابهم الحجة « خاطبتهم ..
( اذحب أنوتأخوك ) إلى الناس ( بآيات ) ممجزانى اتسم .وقيل:
جمهم ما أنزل الله عاِه وما أجري عليه .
) ولا خم ) لا تضهفا ولا تقصرا .ويقال:وى أى نتر وفشل أو أبطأ .
|وقرأ ابن مود ولا هذا وقرأ بضهم بكم التاء .
وتبايغ رسااتى.ناامدر( أى اسبيحى ‏. ٢17والداء ء) فى ذ 1
مضاف لما هو منول اصطلاحا ولا منى أنه إذا بلخ الرسيالة نقد ذكور الل سبحانه
‏. . . ٠6« إما أمرها مداومة ا كز لكون اق كز ,مرنة .
ذأد ئوعن بمضهم أن العنى لا تنيا فى ذكرى الإحسان [
-
٩.٨
..
.٤
٠.
ے‎
٤
.ه
.٠
فز ٠: ‎د٠0 7:4٢خ‎3..زمر يعض
كرها .النرة 2:
‏١مورة .طه
< ۔




:( ااؤكبا:إلى:ف ادوات إله عمى ) اس ,موسىو۔ده ف قوه«: اذهب أنت
أوخوك » وأمره هنا وأخاه لاشكر .
أن الله عر وعلا اوحى الى هار ٫ن‏ «٭و معمر أن يامق ٭و ى .وقد روى

وقيل:سمم بإقهاله إلى فرعون فاستقبله.وفيل:اله.ولما التقى بمو.ى أخير
عما أوحى اليه ‏.٠
:( نولا ته قواللَايْنا ).قال ابن هنام:قولاه:هل فت إلى أن تزى
 واهديك إل ربك: فتخشى.وإنما كان لونا لأنه اس:فهام وءشورة ونيه تمر ضي
بالفوز الدليم وتليين الكلام جلبة ءظيمة قل ب:جمت التلوب على حب
حانأحسن إليها.وبغض من أساء إلبها.‏٠
قل ‏٤:إذا دخل علمه قال:با اب\٧‏ ءصحبوعن مهل فى الةول اللين:: آ

_)لا إله الا الل و أف رسول الله .
وقيل: الةول الابن: التسكذية ف؛ل«عاثه مث يا أبا مصب أو يا ا لباس
آو يأابا جنرةأو يا أبا الوليد فله أر.م كلى لا ثلاث كا قال جار الله.ولكن
|لمده لا يةيد الحصر .
وقيل:القول اللبن:أن ةولا:إن تث على فبول الإيمان شبا! لابهرم
وماك لا ينزع منك إلا بالوت وبقاء .قة المطم والشرب واللمكح إل المات
و الجنة يمد.للوت .فقالا له ذلات فأحبه .وكان لابقطع أمرا دون هامان .
 |, ,ولا جاء جابان قال: أردت أن أفبل منه ما قال لى وهو كذا وكذا
فقال له هامان: ليس ذلك عقلا ورأي أنت رب تريد أن نكون م و

:إنت تميدمتريد.أن تبد نبع مل رايه.. .
وإما أ مر ‏١ا:للهيني للبدارا: املا يسطوً:وللرنق والاستجلاپ 2 .‏٣
زادهميان‏٧٢

‏ ٠وقيل:لما4من حنى التربية فى موسى كو: الأب:وااظاهي أن التليينْ إنا
, ..هر اللف كه .
وعن٣بن‏ المربى من علاء الأندلى:وف الآية دليل على جوازا الأمر
كر بقاينللمنقءمهوة .
منهىس عن
ل وال
امروف
بال
وف الإمرائيليات أن موسى أفم بهاب فرعون سنة لا يحد منك:يلبااخمه
حتى لتهه حين خرج نجرى4ما فص اله عليدا من:خبره وكان ذلك تشلية لمن
جاء بمده من المؤمنين فى سهرنهم مغ الظامي.انتهى .
ولا نى عل المنمف من كان بتمى بلا تفليظ يابن4وإن: كان لايتمى
إلا به غاظ عليه إن قدر عليه وإلا لين لها كسرا لنكيزية فمن لا يمرف حالذ
لين له.وقد يجب القليبن و كت الأبوة والتربية .
( آمل بتذكر أ تن ) يتعظ او يخاف فيم ؛ فإنه إن خاف أن:الأمز
كتاتولان أسلم إن شاء الل .
٨


وللترجى مصروف إلى موسى وهارون » أى اذهنا على ر جا؟_كا أو:قوله
فولا امينا على رجا:۔كا وباشرا الأمر مهاشرة من يرجو أن يجد ما مايد: نصار
حلهد فى أسهاب وجوده .
وتحةملڵ «' لمل »التطيل0رهو مسروق أيضا لموسى وخارون؛ لأنه
سبحانه قد عل أنه لايؤمن رلنكنه أرسلهما قطنا لنذره وإظهارا للآات الزانية
فى ذفك وكل من التزجى والتملمول-كا علحلت ما ذكر _ عامر أل قوله «: ادههايه

أو فوه « قولا 7

ال الناضى !: التذكر تحقن والدية قتؤه ولدت فندم الكو أغ إن
} محق منة ستتنكماولإهللكر نل فس نغم: تتفنن.
" 7ازازى۔ لما تاوت عنده الآية وب-إلى هذا رنتكفال محى ن
بمن يقول::انا الإ فكيف رنتك بمن بةرل: أنت اله ؟ !
ا ( تالا ) موسى وهارون:(وبنا إننا تتاف أن م:بة مكن ):أن يسجل
بالعةوبة قهل ء۔ام الدعوة وإظهار الممجزة.ومنه.الفارط::  ذى يسبق
إلى لاء بهيثه لأمحابه.وقول المصل ,على الطفل:الهم اجله لنا قرط .
ونرس قرط: يسبق الحيل.والمراد بالمتوبة:التل أو ما دونه .
‏) ١و أن طمي ) يجاوز الحد فى الإساءة يأن يمذبهما ثم يتقلهما أو يتقلهما
ر قتلة أو بمذبهما عذابا شديدا بلا قتل ث أو تخاف أن يماقبدا بشىء أو أن
يقتلها أر المراد بااطنهان:أن يةول فى الله تمالى ما لا ينبنى لجرأته وقسوته .
وفى التمهيد عن ل ا يقوله بالطنهان أدب وتنزه عن الدطتى بالعظيمة .
وقرى" قرط بالبناء للمفدول من أنرطه غيره ث أى نخاف أن بله حامل
أو غير هم أه <نى أو “ن نفسهعلى المساجلة باامقو:ة من ك:طان إأسى من ط

لجبرونه واستكباره وادعامه الر موبيهة وحب الرلاسة .
.وقرى' بذر ط ض اليا .وكسر الرا. .؛نرما للقاءل من الإفراط اللازم ؛منى
لابااغة فى الأذى والطاذ.ان بمده أشد .

( .قَال ) الله عز وجل :( لاتتاقا ) مده.وعلل هذا بقوه :( إة مىميا )
بالحفظ والنمر ولالمون .
( .أح ) أعل قوالكا وقوه.
 _ ( قأرَئ ) اع ماتفملان ومايفمل ث فلا يصلكنما ميه ما يضر كا فلا تهنا ى
 خغذف .المعو لين لثلا د تطول النامصة.ولثلا يكون آ خر الفاصلة غير ألف إن قدر
منول أرى بمده
مهان الزاد:

رز أن نقدر المفعول ماما أى كل شىو

وحور أن لا بكون ه منول أى ن شانى السمع والرو ,بة أى المم فليش
عنى حا لك.حى

) 02تولا إنا رَشولا ردك ) أرسلنا إايك ربك .
( مازل مما تبى إسرا;ال ) امم يأتوا إلى الشام ممفا .
بهم بالأنمال الشاقة ث كالمةر والهناء وقطع) ولا ثن نه ) وكا
إ يغدر« 6من
ن‏ ٤واستخدام ألا.7ر‏ ٤وة:لالصخر وح ّ الأننال


.الجزيةعليهالعمل هربعل


فال للفاضى:وتعفيب الإتيان رذلاكث د يل على أن تخايص الاؤمذين ص
الكفرة أمم من دعوتهم إى الإيمان ويجوز أن بكون للتد,يج ف الدعوة
( ق جشناكً بآ:ة مين ربك ) تدل على مدقذا فى ادطا .الر۔ ل.قال:
وما هى ؟ مأخرج يده لما شماع كالشمس .
الآية آبة اليد .
 وقيل:آبة اليد والدمى ؟ وإنما أفرد لأن الراد ما تذبت ه الدعوى شىء
 أو شيئان أو أ كثر سكانه قيل: قد جثناك بما يدل على صدقنا وليس لار ض
 اتحاد الححة أر تمددها واللة مقررة لوما «: إنا ر۔ولا ربك » ودعوى أرساة
لتثبت إلا بااوينة نقد اقحقوق أو موقع .
 ) وام ) السلامة فى الدنيا والآخرة ء أو سلام الله أو اللامكة وحَرنة
قرت)الججة..
لى مرضه أن المراد الامة وأ ه لايصح أن براد الخيمة ).) وزعم
3: ۔ م‏١۔%هم
) .ال6له 1أ:ح
7رة طهس
س-
»__بح_




 وقيل: بحقمل أ ن بكون ذلك آ سر كلام نينوى ان يكون لسلام عنى
الةحهة جرلا لى اسرف ف النسا مند الفراغ من لاتقول .
 ومحقمل أن يكرن فى د رج التول السابق راللاحق نوسكون خبرا باللامة.
 وقد قالت مرقة بالاحتمال الأول وفرقة بالناف.وكان رسول الله وتي إذا
كقب:ملام لى من انهم هدى
) ان قد أر حئَ آي ان الذب ) فى الدارعن وتوبيخ رنة النار.

ت(لى من كذب ) ماجندا بے او ماجاء به عيرنا من الرسل ( تونى ) أعرض
عده .
 وتولى »و۔:ةهى الحاق السابق أن يقولا:راامذاب على من
كذب
وعدلا عن ذلك إلى قولما ه إنا قد أوحى » الح تاكهدا وتهديدا ولو اكتنيا
 عن دلت بةو ليا«: والسلام على من اتبع الهدى » على سبيل التمريض لكنى ء
 لكنهما أرادا الوا كيد والوعمر ح پا وعيد؛ لأن التهديد ف أول الأهر أم وما

وقع على الغير أو يقم بسبب فله أايق .
( قال سملكما يا مُومَيا ) قال ذقث بمد ما أمراء ؛ا أراه بدايل
الحال ء فكأنه ما قالا ه:آمن مريك واعهده قال لها:فن ربكما ه۔ذا الذى
قولان: ةؤ.ةان به وتبدانه ؛ فإن المعاوع إدا أمر بشىء فمله .

وإما خص مومى بالنداء لأنه الأهل وهارون وزيره وتابمه ث أو لأن فى
لسانه رنة باقية ؟ أو لأنه غير باغ فصاحة هارون نطمع أن يحمه .
( قال ربنا ) خبر محذوف أى هو ربدا( .الذى ) نمت أو خبر ثان أو
ربا مهةر أ وانذى خبره .

5اطئا كل شئ حنق ) كل مقعول أول و خلقه مفمول ثان ،أى أعطىَ
مهان الزاد| ‎٦


كل شى٠‏ صورته التى سبت علمه بها للتميز بها عغنيره ه التى تطابقالمنفعة المتعلقة
بها أعطى لرجلين الي_:ة التى هعااها المطابقة لاشئ ؤوأعطى الدب الشكل
مار ' وهكذا.أو اعطى كل شى٠‏ من الووانات نظيره ف الحلقالواق
والصورة ى نأ عطى الرجل الرأة ء وأجزم الناقة،وكذا .و:لم يزوج شبثا ممن
غير جاه إلا ما شذ.
صح أن بكون ل فولا ثانيا وخلةه مقعولا أول عنى اسم ممول !
: و أفزه لأن لطه مصدر.أى أعطى ح ذامقةه كل شىء محتاجون72

1ه .وقدم الفول الثانى لأنه القصود بالذات ؛لأن "غرض فكر المنن ‏٠.
فرى" خلقه بغتح اللام ث فالجلة نعت كل أؤ نمت لشىء ث جواز نمت
ا-كن نتالمضاذ فأولى .المضا ئف ا

وزعم مض ان نت المضاف إلمه شاذ.2النانى معحذوف:أئ أعلى
9كل مخلوق ما يصلح له .
 ( ُ عَدَئ ) أى هداه مافيه.وقيل:عداه إل معرفة ة كيف بأن الأنثى
ؤحذف المفمول اناصلة.نإذا كان هو المغطى لكل فيء الخالق له المانى له
 اليسر له كيف تبقى له الضمة وتسكل ى فهو الغنى بالذات الحاج إليه كل ما عداء
كرلفاام
وهو جواب عظم مةحم.واذلاث بهت فرعون و محد له زها ! نصم
إلى ما حكى اله تالى عنه بةوله:
 ( قال فما بال رون ال ل) كغوم تنوح وتوم هود وقوم لوط
وقوم صالح فى عهادة الأو: ن.أىما حالهم عند رك ؟ رالهال: الحال .
) .قال علما( أى م بالمر .فالضمير للمال ؟لأنه بمعنى ا لل والال محو
از4أى علم ,نالها .شه ث أر للقمر( ن على حذف
«٧.٠سورة .طه‎

( -.عند رف).نوبسهم وناقبهم على الماسى وعبادة الأوثان .
.).7راب ).ف اللوح الفوظ خبر ثان ص أو متملق جا يتعلق به 7
ويندز المجذوف ثابت أو متبت أى منبت فى اللوح الحفوظ ،أو يقدر مكتوب
ويكتاية .إما ى.ليروا أحالمم بوم القيامة مكةوبة فلا يمكنهم الإنكار .
|وسكن أن يراد بالكتابة التمكن فى مل
:وقيل:للراذ ما عال الترون ف السمادة ولاشةاوة نأجاب بأن ا عز:وعلا 1

م:جهازى الحغن ن بالإ<خان و يماقب للمىء .
اب مومى زد الع ف فت إلى لله وانه لا يلم و ا بما نزات
وقيل: معنى +و
لن: عالم بان منللتوراة ‏ ٣7هلاك فرعون وقومه 4 .وهو باطل،لقطع بأ ه
أحسن سميد ٠٫ن‏ أساء ششةق ء إلا إن أراد لاما ل أن ة رءون أللهه عم بأعيا: م
رم نكان منهم شيا ؛ وان م۔و۔نىى اجاب بأنهأى أخباى من كان منهم1
:ل م إلا ما عله ربه .
هيام ا شيثا "منتاوقد جوز أن يكون س ۔ؤ: ال عن سا مرر ] حوالم فى الد نها5
اوخرونجا عما فيه كلام موسى لإخامه.فأجاب بأ لا اع ذ .ولا نزلت
التوراة وجد فيها بعضهم أحوالهم .
وأجاز بعضهم أن يريد:ما بال القرون الأولى لم تبث لا ‏:. ٢
.وةيل:ما بالم ماتوا ولم يهمثوا ؟
( لا يضل رنى ) الضلال:أن خطىه شيثا فى سكانه ولم بهتذ أليه ث تعالى
عن ذلاك ۔ ونى معنى ذلت: لا يغيب عن شىء .
وقرى".الياء أى لا يضيع شيثا من أضله الربانى
.ق (لا نسى! ) الفسهان:ذهاب شىء عنبات،تمنى الله عن ذاث كا
يضل لبشر وويندي .
حيان مزاد .خ

( الزى جمل لك الأرض دا )الخطاب طلق مان الاضر
‏.٤!"والنائب والحضور نظل مل الغيمة .
ا حوقيل لفرعون قومه .و‏٠مملوم أانن غرم مثاهم.ولها:الترا

مهد غويدله قراءة لكوتيبن مهد أى جمل ما لك مثلا هد انى يهد لصي.
 6؟والى نت لرلى أو خر لذوف أو منصوب بمحذرف على الاح ..
) وسف ( فهل أر أوجد.قيل:ة أو جل .قلت: أر أدخل بمنى ما ذكر ۔

) تك؛ نها سبلا ) طر قا أدخلها بين الجبال ؤالبرارى والأوذية شون.
.,]ج,نما
( و أزل من الكساء ما): هذا تمام كلام موسى .ثم ل ع وعلا نتميالما
وصنه »مرمى رحطاباً لأهل مكة:
( أخرجنا .ه أزواجا ين تبات تى ) نانا مختلفة الألوان والطمو:
والمنائع ب ربمض للك ؤ وبمض دوابك.سميت أزواجا لازدواج مضهاوالرو2
بهمض أى لافتران البمض بالبض.وشتى ألفه ةةأنيث جع شتيت.وهن نبات
نمت لأزواجا ومن لبيان.وشتى نمت أزواجا لموكيد ى قيل:أو نمت نبات
ولوكان جمنا؛ لأن نهاةا فى الأمل ممدر يصلح للواحد فصاعدا .
وقيل:النبات أصله لما ينبت واستياه مصدرا خروج عن ذلك وتشتت.
.الأم:تفوق فهو شقيت ة متفرق .
ونم بما س أن كلام موسى أم عند قوله:ماء أنه لا التفات .
وإن قلنا:إن كلامه ل:عند ناے فنى الكلام التفات .رى للذيبة
 /ة۔كلم حكاية ا-كلام الله وإما التنبيه على ظهور كال الندرة والحكة
والإيذان بأنه مطاع تنقاد له الأشياء احتلفة ى فكما يدل عليهما التعمير بالكام
يدل التعبير بالذهة فليسا ۔بباً للااحفات كا قيل .حم اولا ملبهما إ:ة كلم أنرى
من حيث إن الكلام حينلذ نص ۔ن الله على اساں مر۔ى لا كلام من موسى
عن الله.فانهم ۔
( كرا قارعوا أنكر" ) ممول لال محذوفة وصاحبها شمير أخرجنا
أى قائلين: كلوا الح ؛ ولكن هذا القول عبارة عن الإذن وهدم لن.أراد أن
بمض النبات لكم ى و بمضه علف فدوابك .
وأصل المبازة:مى صالحة للأ كل والرعى واخر ج الككلام إلى الأم !
لأنه أهز للنفوس ومضمن آن فى الا كل والرعى .
قال بعضهم:من نعمة اله أنه جمل ما مخر ج عن طماميا كنوى الثر علف
لدوابدا ولا يضيع.والآنمام:الإبل والبقر وا"ننم .
( إن فى دالات لآيات لأولى النحَئ ) لأسحاب النقول البامية ءن اتباع
الباطل إوالنهى جمع هية وهى المل لنهيه ن القهاح كغرنة وغرف.
وزعم بمضجم آن النهى:الورع .
( منها ) من الأرض،وقدم حمرا واعتناء .
 ( حنتنا" ) لما كان القراب أصل مواد آبداننا لأن أبانا آم خلق منه قال;
خلقبا ك منها ى أر يتسدر مض.ف أى خلقنا اباك ى وماطَدف“ الوجمين واحد ‏٨
أو معنى خلقه إانا منها: ما روى أن لالك يأخذ من التراب الذى يدفن نيه
الإنسان ني_,دده على النطفة فهو من تراب ونطفة ث فالققدح للاعتناء نط أو
 احمر الإضاف أى ما خلتماكم إلا من تراب أى مع نهفة ول نخلقكم من غير
التراب مع الزطفة .
(- .٤هميان الزاد) ٢/ ‎
هميان الزاد‏. ٠


` و إن أريد بالحلقمنها كونهم فرعا من خلق‌منها كا مر وكون نطفه خلوط:
‏١بين الةية 1والجاز ‘ أو من حوم الجاز هبتراب مداةم كان ج

وإن أريد خاط النطف بالتراب مع تقدير المضاف فليس فيه.1بين
الحةينة والاز الخناف فى جوازه ؛ لأن حذف المضاف مواز بالجذف .لا مجاز
.مرسل ولا بالاستمارة ؛

( وفيما ويد ؟ ) قدم الظرف لاحصر والاعتباء ث أى ماتتبرورف
إفلايها:وذلك 7نديذ لا تماق,لأرض من الدافع:جملها فراشا هم ث وج.ل
اممم4وهى أصاممْ الذىلحهمم فيها مسالك ى وأنبت فبها أقوالهم وعلوزات
تفرءوا منه ث وكفا هم إذا ماتوا .ولذلك قال ولة: محرزا بالأرض ن ا
_:كة .إشارة إلى أنها أم برةبالولد .

ايف الأجزا اء الفتة الغانية ضل المورة).7يز ج ( ابوك
مقابل لةزله ة « متنها‏ ( ٣تارة ( مرة:( ‏7 ١٭لا_۔ابنة ورد الر
:خلقنا ك » ذإن خلقهم منها هو الإخراج الأوز منها .
-
7) وقد أرَبناهُ ) أبصر ناه.والذ.ير اقر تو نكأو لنى ع ,
كل فهو مه.ن ..رأى العدى لو احد4تهدى لاثنين لدخرل الهزة .

( آياننا1يا ) أى ع ندا حة لاننا .
-




الهرة,وحرز أن بيكرن أرى “ن رأ ى ااتعمدى لاثنين تهدى ائلا 1:لدخول

وال:( ث حذوف ڵ أى أعلناء آزتزا صحاحا .
لشهواله كيد بكل إ
رل الأنواع ؟ ؛إنه ولو أراه نسم آإت فةط الكن
.ههذزه ل لأنهماتدع شامللةبةا ماأتاضاتذض۔مابنن لذير أخير ها.
-‏٥٠١سو ر ة ط‘



 اض::اايند والممى 7الأفراد اق ر ‏ ٤تقع الذكورةو ما مول

والضةادع والدم ونةق الجهل .والحجر والجر د }أراةل

: فإما لذ۔ول الأفراد كلها ثبان بكون موسى عليه الصلاة والسلاة عدد
عليه الآ;ات الواقعة للاأنبياء ث قالاضافة على الأول والثالث لاستةراق لكن
مل الأول إما صح الاستة اق با تضمين غ وعلى الثانى مهد وعد بعضهم كان
طرة ن ‘نق الجمل

 ( ` -تكذب ) بها وقال: إنها سحر ( قوأ ) امتنم من توحيدالله واسم .
وااطاعةأو كره ه الةو حد


 ( كل اجئتنا خرجا منن أما )أرض نصر(.؛سخرك يا همُوسَ۔ى' ‏) ١
ررى أن فرءون كانت فرانعمه ترتعد خو مما جا .بد وسمى ؟لملمه أنه حق.
دل ولا ذل ى رأنه غالبه.و.انذتاد له الحال لو أرادها بشىء ث وأن أم_:له لا

خرج1كا مشاه.قال:أخنةنا الج ;لا حبر ؛ لأنه لا سحفىأن الساخر لابقدر:ان
.من أرضه و غلبه على ماا كه بالسحر .ر!لاستفهام لغو بخموالنهديد
٧7صے مے ہ ‏٠

 أ نه .زسولهنسل7للسحرةنجمعلشله ( ربسحر ايمك) فانا.


 لذ: ميتسكلم .ف }ةا ‏ ٠شىءفر ة‏ ٤وأن حديخافط۔غ م أن اضفو ,سكه


هن جا جعهلى مونى ه
او له: الوء_درء٭نىمممص در(موعداإلكبنما) ة جهل ؛

ءِ. .,_۔٠.7‏.١٠
الاحلاف1عمالانزمان أو مكان( هاس م‏ 1 ٣ولاانتلد) ل

يناسب معنى الصدر وهو الوعد كل الغابة » لكنه قد بصح أن يكون اس رمان

عخهعافأر ما نه عمىزمان الوعد:خافأن ينالمكا7؛ جوازأو ام

وتركه ولاميقال:لو جمل اسم زمان أو مكان لقى قوله:( مَسكاءا سرى )
هميان الاه‏.٢


بلا ناصب ؟ لأنا ةول:هو غور منصوب بموعد ولو جمل مصدرا مي.يا؟ لأنه قد
نمت ملة لا تخلفه ث والمصدر المنموت لايممل2نناصبه ذة_ل محذوف دل عليه
موعد أى نمد مكانا سويا ونصبه على امذو لية لا الظرفية ؛ لأنهم فى زمان إثهات
للوعد ليسوا فى ذلك المكان السوى،ولا أرادوا أنم يمشون إليه ويمينون
فيه الموعد إلا على تضمين نمد مكانا سويا نلتى الوعد نيه من .۔وضعنا.وقيل
على ترع فى وكا دل الموعد مصدرا على ذلك الحذوف يدل الموعد مكانا أو

زمانا ؟ لأن اسمى الرمان والمكان المهمهين ممناها المكان والحدث،و الزمان
والحدث.والحدث هنا هو المصدر .

تم دلالة المدر على الحذوف الذكور أرلى ؛ لأن ممناه الحدث نتط نهو
بكليته يدل على الهذوف .
وظاهر جار الله أن مكانا منصوب بموعد وموعد مصدر ى وهذا بناء على
جواز عمل المصدر المنموت.وفيه محث بسطمه فى الهجر وان هشام معمع عمل
المصدر ا!اوصرف قبل الممل .
قال ابن عةيل فى شرح التسهيل:وبجرز بمده.ويجوز كون مكانا بدلا
 من موعدا.أما على جهة الموعد اسم مكان واضح.رقدص أن الإخلا ف
يناسب المكان والزمان مناسبة دون مناسبة المنى المهدرى2خلافا فناضى
وجار الل فى وليا:إنه لايناسبهما .
وإن جعلنا الموعد مصدر ميمما قدر مضا ف أى مكان وعد ء يطابق هذا
جوابه فى قوله:( قال موه كث" بتم اليمة ) إن بوم الزينة يدل على مكان
مشمور باجتاع الهاس فيه فى ذلك ا۔وم .
 وإدا جهلنا الموعد الناف اسم مكان لم يصح الإخبار عخه بيوم فيندر مضاف
‏٥,د ه طه



آى موعدكم مكان يوم الرينة،ولا محتاج لتقدر نادى بمد "نظ مكان القدر كا
خدره القاضي .

وإن ج٬لذا‏ الوعد الثانى اس الزمان نواضح4ولاننقدر اسكنه لايطابق
ااوعد الأرل إلا إن جعل الأول اس زمان أو جعل اسم مكان وقدر مضافان ى
 آى مكان17موعدك يوم الزينة أو جعل مص( را وقدرت الاضاهة أى,عد

وعد يوم الزينة
وقرأ الحسن بنصب اليوم على الظ فية خبرا4ءن موعدك .
وعلى هذا القرا .ة فوهدك مصدر و۔ض'ف إليه وعليها تترجح ۔صدرية الموعد
الأول ولا جب خلاف ابمض» ولا ؛:نع عابها خلافا لبض أن بج.ل ااوعد الة نى
زمانا لجواز ظرفية الزمان الخاص وهو هدا الزمان اتى بع يه ما يريد كل نهم
فى المام ث وهو هنا جملة ارم ك.ةوقك: ساعة الإجابة فى يوم الة .كذا ظ .لى
فى حقيق الة م وعليك السلام .
ويجوز على قراءة الحسن كون خبر الوعد ضحى،أى ضحى من ذلاكث
اليوم » على أن موعدكم زمان .
وقرى" جزم خاف فى جواب الأصص وبضءف كون لا ذاهية والنول مقدر ى
أى مةولا فيه:لاخلفه .
وقرى" بدم تنوين سوى ؤ وقرىُ بضم السين مع التدوين وتركه .
 ورجه عدم التدوين وتركه الوصل بنية الوقف ث أر جرى الوصل مجرى
الوقف .
.ونص أبو عحرو أن عاصما وابن عامر وحمزة قر.وا بالضم والباقين ا كسرة.
وأن أ بكر وحمزةوالكساى وتقوا عل سوى .
عم
ميان ازاد1
وقرأ أيضا بالضم يشوب.وممنى سوى على القراءات:تستوى مسانته
.إلينا وإليك.قنه مجاهذ .

ول:مستو غير منخأض ولا مرتع وليس: منى غير ؛ لأن سوك مممناها

لا تتجرد عن الاصانة خلان ان قال:هو: عناها أى لا نمرضه مكانا سواه .
وقراءة كسر السين شاذة ى من حيث إنه جم سوى بنقح سين وكسر الواو
 بوزن صجور ا<ة۔.مت الواو وللرا .اوالسابتةسَوُوىوندديد للياء ادى أله

سا كنة قلبت الواو يا ,وأدت وقلبت ضمة الوار قبلها كسرة ومول بفتح
الفاء لا يجمع على فعل بكسر الباء وفتح الدين ى ونظيره عدو وعدا بكسر الين .
قالوا ولا ثالث فهيا.هذا حاصل ما حلات عليه كلام بمض؛ لكن لك أن تغول:
أن اللك۔ور جمع الكن إ نسلم أن سو!وى بالضم.لاسوى مفرد وكذا

أمله بوزن صبوز بل أصله بوزن فيل .
وبوم الزينة هو يوم عاشوراء ث: و فرح4 -بوم عيد فى كل عام ووا٬ق‏
.أنه كان يوم سات وأول سنة.ويل:ير م وق

و إنما عينه لظهر الحق على رءوس الأشهاد« .إثما أضيف الزينة لمز ينهم فه.
وقال العالى:وقيل:هو بوم كسر الامج الواق إلى الآن .
( وأن إنتر الناس ضحى ) عطف على اليوم ى أى وعدكم وعد يوم اليفة
وحشر للناس ء أو على الر ينة ى أى بوم الزينة.و حشر لاناس رضحى مةهاق
|بيحشر .
وقرى" با امناء فاعل ونصب الناس » وفى بحشر حينئذ ضمير مرعون إما
..النفاتا من الخطاب غيبة2وما عل طربقة خطاب اللوك كا تقول بحضرة املك:
يمل لاث كذا.ففيه بعض من التاهين المأ۔ور ‏ ٩ب وإما هل انطاب,فى
.ْ صو( ة طه




موعدكم لقوم دون فرعون،والنسكلم فى قوله حشر عائد لفرعون أو فى يحشر
ضمير اليوم.‏. ٠
وقرى' بالداه والبنام للفاعل خطابا لفرعون والناس هم أهل مصر أو هم
وغيرهم .

( قرئ فراعَوان ) أدبر ( منح كيندة ) مباكيد به موسى عليه السلام
وهو السحرة وآلامُ :( أق ) بهم الموعد .
( قال آين موسى! ) قال للسحرة وم اثنان وسبمون ساحرآ2مع كل واحد
حبل وعهى.اثدان من النبط » وها رأ۔ان لا۔بءين والسبعون من بنى إسرائيل ۔
وقال الكلي:الرأسان مجوسيان من أهل نيدوى .
وقيل:رميساهم شممون وبوحنا وهو ةول مقاتل .
وقال ابن جز مج: كانوا تسع ماثذ .
-فى رواية عنه _ .وقال لل .دى:م 7

وقال أبو كدامة:سبعة عشر أانا .
وقيل:هم أربم مائة .
وقيل: اغا عشر ألفا » وهو قول كعب .
وقال ابن إسحاق:خمسة عشر ألفا .
وقال عكرمة:بون ألفا .
وقال عمد بن اانكدر:باتون ألفا .
 وقال السدى:بضمة و“انون ألفا ‏ ٠وعنه:بضمة و'لاثون ألفا4مم كل
-..واحد حبل وعهى . ..
 وروى أنه حم صبمين ألفا6واتمار سبمة آلاف منهمء.واختار من السبمة
عيان الر اد‏\٥
=-ز7




آلاف سبع مائة » واختار منها سمين نااضمير لاسحرة للللومين من للة_ام أو
اللشهوربن فى القصة أو فاكيد المذكور باعتبار وقوعه علاىلسح,ة نتط لاا ةمار
وقوعه عاحهم وعد آلآلهم ء نذلات شبيه بالاستخدام .
ووز أن براد بااسكيد الد=رة2نااضمير هم بلا إشكال.وإنها أعاد
ضمير الجم للكيد فى الوجهين نظرآ لما أريد به
وجوز أن براد بالكهد المدنى المه_د ى » والصمير لا۔=رة الذين بدل
عام الكيد أو يقدر مضذاف.أى جمع ذوى كيا ه وهم الحرة » فااضمير
للضاف الحذوف .

ويجوز رجوع الضمير لقوم فرعون،إنهم ما بين ساحر وراض بال۔حر
مصدق به مر بد فالهبةه .

 4أو هذاك ب مفعول مطاق عامله محذوف) بناسك؛ ) أى هلاك
وجوبا من .مياه .
ومن أثبت النعل للويل قدره من لفظه والأصل:أهلكك الله هلاكا أو
هذبكم تمذيبا على سبيل الدعاء2ولا حذف العامل أضيف التمول الطاق
للمفمول أو مقعول لحذوف أى ألزمك الله الوبل ى وهو المذاب،أو الملاك،أو
واد فى جهنم .
 ) لا تغنوا ) لا تحدثوا ( تلى ا ل كذبا ) مفعول تفقروا.و ‏ ١ا ستعمل
الانتراء ؛منى مجرد الإحداث فدلالة كذبا على أنه إحداث فى الكذب ى وإلا
تأمله إحداث الكذب مطلقا أو المظ .
وجوز استماله بمسىالكذبڵ نيككوذ نبا مقمولا مطلناء نهاهم عن ادعلهم
أن آنات مومى سحر أو عن إشرا كهم اله غهره أو عن فكل .
‏٧صور ه طه




( تياحتمكم بابر ) بستاصلكم ب ۔ قه الحسن.والصدر اا۔حت
يفتح السين وذلاك لة الجاز .

وقرأ حزة ولكسالى وحفص ويمفوب بهم الها ,وكسر الحاء والهدر
إسحات بكسر الحمزة وهو لنة جد وعي .
( وقد حاب ) خسر الدنها والآخرة .
( من افتى )كذب على اله ء أو ادعى إأها مم الله ث أو ة ل ف الآيات:
لأنها سحر أو ادعى الر روبية .
نذث تمريض بفرعون وقومه ؟ لأن فيهم تاك الخصال وكانحىاكلل
وعل
يفترى ومحتال لهبق اللات عليه ولم بنةهه .

 ( متَتَارَمُوا )أى السحرة أو قوم نرعون( أرسم" بنيه ) ف أمر موسى
وأخوه ى حين سمعوا قوله:لا تفتروا الح وهالمم هذا التحذير منه.فةال بعضهم:
حو حق ى وما هذا كلام سا<ر.وقل ..ضهم:مبطل .

( وَأسَؤوا التجْوى ) والإسرار بكسر الهزة _:الإخفاء.والنجوى:
لكلام الخفى خفا۔ ى أى بالذوا فى إخقاء الكلام مخافة أن بتبين لفرعون نبهم
تحير وضيف .
ومحتمل أن يكون النجوى يعنى .طلق الكلام نية لامام س اللاص .
 لمتى أخقوا الكلام } وهذا الكلام الذى تناجوا ٭ ٠و‏ قو فم:إذغلبنا مونى
أتبمداه.قاله امن عباس .
وقال قنادة:إن كان ساحرا فغلبه ث وإن كان من السماء ذله أص .
وعن بجمضهم:أن تنازعهم وإصرار م كان فى ممنى واحد فسره بقوله:
) لوا إن عذان ت جران ( الغ زورو ا هذا الكلام خوة من غلبهما نيتبعهما
هميان الزاد‏٨

الناس وتشاوروا نما يذابون “ موسى ع والإشارة لموسى وهارون ى وهذه رامة
نافع وابن عاص وحمزة والكسا لى .
وقد أطال ابن هشام فى إعرابها فى شرح الشذور ء رأطلت ق حاشيته
وإعرابها أيضا فى المنى وغيره .
وروى عن عائشة أن ذلك وقوله:والصابون بمد إن » وقوه:  .والمقيمين
الصلاة قل قوله والؤتون خطأ من الكاتبين .
`




وعن عان أن ذلاث حن مكةوب لةستصاحه العرب بألسنتها ..
قال السيو ط ك:يف يظن بالصحابة وم الفدحاء أن يلحنوا فى اركلام »
 ولا سيا الذر آن اللذى نلتوه عن لنى لن: و أمروا بالمون له؟ وكيف جفونه
 عل الخطا نم كيف لا يرجعون عنه ؟ وكيف بكاونه إلى إصلاح المزب اللسان
|ويتركونه مكتو,؟
 وما روى عاما أن فى الكاب لما تتهمه الدرب حرل غلى حو الذف
كالكةب والصبرين،؛إسةاط الألف فى الط وعلى نحو الزباوة متل ولا أوضو 4
.ولا أذمحنه .
عما مقتدى موكيف يتركون الاطأً فى للكتاب ان بةمه مع أ ن غيرهم
وررى أن عان لا عرضت عا۔ه الصا حف بمد الغر اغ منها قال:أرى شي

 سنتهمه2وصراده ما كتب .غير لعة قريش كا كتبوا التا وت الوا موه وقد أقامه
بلذمم فل يبق شىه .
 نيه نا سيتام.وه.راده اباللحن النتوروى من ابن ج٫يد‏ عن عثان أر
{ = - ..والتراءة الكاتب ۔
 ومننى قرل عائشة خطا منىالمكاتبين أنهم مدلوا.عا وأول س) »:  .:
آ.صورر ة ط 4




.وعن النخمى:إن هذان لساحران بالألف مكان الياه والصابثون بالواو
مكان الياء والمغيمين بالياء مكان الواو .
ة ل ابن أشته .: راد به يقرأ هذان بالهاء ولو كةب بألف.وهكذا كا
|كتب للصلاة .,لواو ويقرأ بألف .
ورد بأن الكاتب هذان بألف مثلا ية ,ؤه بالأاف وقد تبين أنه لا لحن .
إن قات:فا الإعراب ؟
كقلت: هاذان اسم إن على لغة قصر المثني
ان ضمير الشأنأو ااسومل: الألف أ اف المفرد و .:النصرحذوفة

وهذان مبتدأ واللام زائدة أو للابةدا۔ داحلة على۔هتدا حذوف أى ليا سا حران.
ويرده أن المؤكد باالام ليالوق بهالحذف .
وة۔ل:ها ام إن ‏٠

ورد حذف ألفها واتصالها باال وانفصال إن ڵ أو الأاف بدل من الياء
لمناسبة يريدان كا نون سلاسلا دابة أغلالا .
وقيل:إن ععنى نم ك وهذان ممةدأ ولللام زائدة فى غيره0وقد مح:ثت فى
تلاث الوجوه فى المواشى النحوية .
وقرأ أ بو رو إن هذين اساح ,ان بالياء على الجهة الظاهرةالأسكشوفة .
وقرأ ان كثير وحفص إن هذان لساحران بسكونالنون ى: لىأن إذخففة
واللام للفرق بين "غنى والا هات،أو إن النافية واللام مني إلا
وقرأ أ ‏ ٣إن ذان إلا ساح<ران بالإمكان .

وقرأ ا ن دسعود۔رضى الله عنه ۔ وأسروا النجوى أن هذان ساحران
يمقح الحمزة والشديد على الإبدال من النجوى..
هميان الزاد‏٦٠


وعن ابن كثير إن هذان ا۔احران بالإسكان وتشدبد ون هذان
ومد ألفه .
ه و ‏ ٠م.موم
الإخراجمن: أاضكره ( إل غير ها,4أو المر ادح رجا ك؛) ر ند ان أ

منها الاستيلاء عابها ا نه إ كان الح.كرلهيا فكأنهما أخرجو هممنها ( بسر ها
وَيَذهَمَا بطبط:: 1يهدم ( بمذههك الذى هو أنضل الذاهيء كا صر ح بااتفهل

بقوله:( المثل! ) فإنه تأنيث الأمثل: منى الأفضل والأثر ف.و.رادى بالذهب
تبعا لتعبر\,لطر يةة .هدا الد ى


و۔منى ذهام۔ا بطريةنهم إزالتها وإظهاز دينهما قال:إننى أخاف أن
يبدل دينك .
 وقيل:الطر ةة سادات النبط سموا طريقة من حيث إنهم قدوة اميرهم
 متبوعة كا يةبع الطريق.تةول العرب:فلان طبقة قومه أى سيدهم وصاحب
الدنل منهم .
وا۔تظبر ,هغمم أن الطريقة المملكة أو السيرة .
وقيل:لار اد رف وجوه الداس عنك .

 وقيل:الطريقة المثلى:بنو إءراثيل؛ لأهم أهل عل ومال وعدد ،أى باهل
طر بقة ‏ ٠وإما نسبتهم لاطربقة من حيث بناؤها علبهم من كل ما احتاجوا .
وبطابق هذا قوله«: أرسل معنا بنى إسرائيل » .
 ( كأُوا كيد ز ) بةطع الهمزة وكسر اليم من أجمع ؛عنى أحكم واتنن أى
اضذ,طوا كيدك وقووه ولا تختلفوا علميه .
 وقرا أبو محرو6جوا بوصل الحمزة وفتح المثمن جم بمعنى امأى ضموا
كودكم باضه لبمض .والضمير ف قلوا إكنان,.فهو قول بمض بض:
وإنكان هوملفرعون فهو قولهم لأنفسهم .
ا( ث امنوا ) لاكان الموعود ( صفا ) .صطذين؛لأن ذلث أهيب وكا وا
قهل: سهمين ألفا مع كل واحد حبل وءصا وأفبلو اعليه إنبالة واحدة ث وصفا
حال .
ومن أف عبيدة:الصف:الممل لأن الناس حتممون نوه له۔دم,صلامم .
 والمراد مصلى مهين أو مصلى من اللصايات.وعلى هذه الرواية بكون ۔فمولا به .
( وقد أملح الوم من اسهل ) أى فاز الذا لب فوزا حتما.واسقعلى بمعنى
علا لاسكن نيه الدأ كيد بالزوائد واللة قبل ممترطذ وفهه نظر .
(غاوا يا موسى إما أن تلق ) مفمول حروف أى اختر إما إتاءك أولا.
( وإما أن كنون أون من ألق ) وإما كوندا اول ماق او خبر لحذوف
أى الأس إما إنقاؤك أولا ث وإما إلقاؤنا.ما أتوا مذا ¡ خيروا مومى استمالا
للادب وتواضتا .
والمراد بأن تلقى:أن تلق ما به تسحر أى إما أن نستممل سحرك وتظهره
أولا .
وقيل: مرادم أن تلق عصاك على أنهم علموا أن عله يكون بها .
بوب ث( قال ) مومى:( ئ ألتاا )نتم أولا .قال هذا مقابلة اتدبهم
 الأولو لدم مبالاته بسحرهم ى وإسمافا إلى ما زهرا من الميل إلى ااهده 1
ف الفاهم دون إلقائه ؛إذ قالوا«: أن نكون أول من ألق » ول يتولوا:
إما أن نلق أولاً6مع أنه مراد وا۔كن أسقطوا لفظ أول6وبتغيير النظم إلى
 وجه أباخ ؛إذا مطابق لةولم«: إما أن تاق » أن يةولوا: وإما أن ناق .و للراد
 ف الشقين الإ تاء أولا.وأيضا أةرم موسى بالإلناء أولا لأهم إنا بداوابلإتاء
 واستقصوا مجهودم فسلط الله المجزة على سحرهم ومحتته كان الخر من أن يبدأ
هيان.الزاد7

موسى نيسلطوا حرم على ۔مجزته لا بطلها أو حلو اخييلا من غر ناط
عليها.وقد أعل الله نومى بأنه غالب فاطمأن أو أم ذلك إماما
وإن قات: كيف قالوا«: أول من أ اق » بااذو“ ؟
قلت: هو منى للضارع وعبر بالاضى لافا۔ لة ث أ واعتبروا وقوع الإلقا ن
ومضبهما والفراغمنهما ك حتى إن الخبر ليةول: هم أول من ألق
وإن قات: كيف أسم بإلقاءالحر وخ و كر _ رضى الله عنهم ؟
.زة وفى محزه إعلا .الهون .قلت:إما أمم ,به ذظ,راا إلى «
..٠ث‏71
فلقوا:رهدحذرف‏ .٤وفى ذلاكتجممم عما:(ص .-ؤ< ها
لهإذ ا)



:فإذا ال.و إذا للنجاءة حرف عدد الأخقش وابن مالك .
قال ابن هشام: و يرجحه قولهم: خرجت فإذا إن زيدا نا باب بكسنر لإن لأن
 ‘ وظرفإن لا يمهل ما بعدها فيا ةبلها ى وظر ف مكان عدد ا ,د وان عصفور

زمان عهد الزجاج وجار االله الق .ل: الةحتةيةية أنها الكائنة ‘عنى الوقت" لطلبة
ناصمها .لاناصبا لها ء و جل تنضاف إلمها ء خصت فى بض الوا عم ! ن يكون

خصوصا وهو عل المفاجأة.واللة اسمية أى نفاج! مومى تخيله وقت خل مسي
َحبال ,وعصمم .
قال ان هشام:وذلاك زعم منه ث بل ناصبها الابر المذكور2أو الغدر
)بدها وأطات الكلام فى النحو .
 وأصل عصم عصو وم بناء على أن أف الممى عن واو و٠و‏ الحح
أدغرت الو!و فى الواو وقابتا يا ين ركسمر ماقبلم۔ا ى !و أصله -صويهم بضم لاين
والصاد و إسكان الواو قابت شيمة اماد كسرة وقابت الواو ياء لسكونها بمد
 كسرة وأدغمت فى الياء:أو لااحت۔.مت مم لاا وسكنت قليت ياء وأرغمت
‏٦٣صؤرة طه '
-.




وكرت الصاد بمد ذلك.وأما كسرة الهين فةبم لكمر اام'د.وكبذا ظهر لى
وزنه فول ۔
وقرىُ بن المين:تركا للقاباع.ونيه اانهمريف والوزن امذكوران .م
.رأيت بمض ذات لا۔.رطى وغيره .
:( يل إتش من سخْرحج ) من للتعليل( .أتها تمحى ) ناب ميل .
.وقرى" بكسر الراء لاشنية.أى بانا تسمى: وفاعل شير يعود إللى الله
م.حز وعلا .
5وقرا ان
ذكران عن ابن عامر محيل بالفوة.ة والوداء لافهمرل والاثب ضمهر
ِالال والمصى واقنا أنها تسئ بدل اشنيال مخه .
وقرى إلفوقية والبناء للفاعل اى حو ضمير ذلك ث وأنها نسعى مقمول.ه
: لونسب لابن ذ كو أن عن ابن عامر .

:وقرى" خذل بفتح الفوقية وفاعله ضير ذلات » وأنها تسمئ بدل مجه وأصله
تتخيل حذت إحدى التاء ن .

ا:: روى انهم ضةخوا البال رللممى بالزثبق ث ولا طلعت علبه! الشمس
اضطربت فى رؤبة كميأننها تتحرك ‘ وكانت قهل أ خدت ميلا [ا۔كل چانب.:
ه ۔ ‏١
( ىأؤًجَسَ ) أضر( .ى نة۔ه خينة ) نوعا من الموف(,مُومَى' ) طن‎
......ُِ-.٤-




أنها حيات نةصره .ومثل هذ ا مطبوع فى للبشر لا ياد خلو منه كاثنا ها كان .

وعن بعض أن ال
مإحاس خرف إصمار بض مخه نايل .
‏ -٠وقيل:إنما خاف من أن سال الدامر شك لا يتبموه .
( فذيا لا ن ) ما نوهت .
‏٥و۔
يا لاستئناف .ونةر حر لامة ‏. ٨ؤ كداتهايل لانعى‏ ١نت ا لأغر (ك)
هميان اراد‏.٦٤6

وحرف التحةيق وو إن اثر بفكرير الضمير ى سواء جل بدلا من الكاف أو
توكيدا ف أو لا محل له أو مبةدأ0و بالحمر بتعريف الطرنين ع وبمينة التفضمل
من لذظ الملو ؛ مإنه لو قيل:إنك فالب أر قال:غي مغلوب اسكنى ى مع أن.
قولت:غير .نلوب يحتمل الدككانؤ» نصدل إلى الأعلى ث وللفاصلة » كا أنه أخو
موسى _ مع أنه فاعل أوجس ۔ فاصلة ث وعاد الضمير إليه مما قبله وهو ف الدية
بجده.والأصل خوة قلت الواو ياء لكسر قبلها
 هذا ولاهخى أن لفظنابة ولو أفد الظمور أوالنهر لكن اذظ السلو أمونه.
( ألق ما فى ريك ) أى الممى وإنما ابهسها تحقيرا لكيد م بتخرجه"
محرج التحتير » أى لا بال ما رأيت من سحر مم ؛ فإنه مع كثرنه إغا ةحته مما
صنهرة ولا تبت مدغ أثرا ولا عيها ث أو أبهمها تمظليا لما أى لا تنال بسعرم 4
فإن فى يدك شيتا حظيا يدمغه .
) تلتف ( بلع بقدرة الله عز وعلا .وأصله تتلقف حذفت تاء للاضى أو تاء
للضارع.وناء للضارع إما التأنيث مراطة مدنى « ما » لوقوعها على الممَى والممَ,
 مؤنث ى أى تلقف عصاك،ضمير تلتف عائد لما وما بنى الممى،وإما خطا.
 موسى جوزف الإسناد إذ أسند التلنف إليه مع أنه قممى2لأنه ه نهه نسيب
وهو الإالناء أو للهجاورة .
وقرأ ابن عامر بالرنع على الحال المندرة ث أى ألنها وهي فى قوة التلقف »
أو على الاستلد ف .
 وقر أ حفص بالجزم وإسكان ااإم فاا ند دد القاف من لقفته بعدم التشديد

بمهى تلقفته ( ما صَةَُوا ) من السحر
 ب۔عطحته فذراعا وناسنرعءرون جاس ق علية له طو لما ممانونأنررک
‏َ٦٠-ضورة .طه

فنجا: سبغون أل ساحر ء نأ قوا وقر ثلاث مائة مهر ى فالق سوى عليه اسلام

احماء ۔وحالت ثمبانا وجعل ينمو حتى عبر فى امهر.وقيل:البحر بذتها .
وروى أن ذل فى الإسكددر ية.وكان ذنب للنمبان .من وراء .حر الروم
عرضا ،ر۔دت الأيق
وردى أنها كالجبل-۔.
و وى أنه طال حتى جاز مدبفة البحهرة وأن ذلث فى الإسكددر ية .
وقيل:إنه بمصر وانه طال حتى جاز بذتبه بحر القلزم قيل:هذا قول
بعيد من الصواب ه مةرط الإغراق ! اى الهاانة.ونرعون ف كل هذا ضحك »
ويرى أنه قالب.ثم أنبات على الحبال والممى تكألها ناففنها ثم نذرت ها تحو
فرعون ففزع ء استغاث جوسى ا فهد يده إاجها فكانت عصا .
( إنا صََمُوا ) ما موصول اسمى اسم لإن أو حرف واسم إن مصدر صيع ۔
( كين ساحر ) خبر إن:
وقرى " بنصب كيد مفعولا لصهوا وما كامة .
 ءوإلهواذا جمل ما اسما لأن فالكهد أصله مصدر بممنى ما وقم > الكيد
فهو باقى على معنى المصدر .وإذا كانت كافة جاز اامنهان ‏٠
 وذرأ حرة وللكسا (ى كهد سحر على حذف مضاف ! أكىهد ذى سحر »
 أو ذوى سحر ث أو على تسمهته الساحر سحرا مبالغة،أر على إضاءة الهيان 4
كغولهم ة عل «قه وعلم غو وعل بيان .
وذللك أن الكيد يكون سحرا وغير سحر » نبين أنه كيد سر كا أنلاهم
يكرن علم فنه وغيره نين أنه ع فقه .
هميان الزاد/‏) ٢(ه
.هميان الر,اد‏ ٦٦ .
-۔_




وإنا قدرت المضاف مفردا مطا.قة.لساحر فى القراءة الأرلى ى وقدرته جيما
اعتبار الواقع » فإنهم جماعة ث لكن الذرض الةينة لا الإنراد ء كا أنه وحد
لساحر قى النراءة الأرلى ؛ لأن المراد مطاى الجنس لا معنى المدد.وذك قال:
( ولا "بنا احر ) أى هذا الجنسى .وكذاالرادفى قوه «: كهد
ساحر » لكن ذكر فيه لأجل أن يبت كيد على الة:۔كير9أى كيد سحرى ء
بوصف كيد بسحرى.ومن ذلك قول المجاج:
فى سعى دنيا طال ما قدمتوم حرى اليفسوس ما أعدت
.أى سعى دنيوى .
ومحتمل أن يكون التنكير لاةحقير ص ا ساحر حقير الأن ودنها حتهرة .
رضى الله عنه ۔:إى أ كره أن أرى أحدكوبحة۔ل الوجهين قول عمر
.آخرة محتل الأرل4وحتهل الة.غلا في أس د نيا ى وقوله:ولا فى أ

( حيك أ فا ) قال ابن عماس:حيثكان أى إذا أةبل إى موضع وقام
فيه لسحر نلا يفاح4أى لا ينال مرغوبه.وهدا تفسير معنى.وحيثب ظرف
.وفسر ها بعض الحين .مكا
لة على اللهأى أ لقا م.7الممى الى ه وسجن) َ أق لاكر-ة

( سُجَدًا ) لتهمالى على الأرض بوجوههم توبة وتعظيا المعجزة جمم ساجد .
وإما أسيدنا الإلناء لاتلقف لأنه السبب ى أو الأسل:الانام الله سجدا
بيب الةلقف .
قال جار الله:سبحان الله ما أجب أسرهم ! ألةوا حبالهم وعصيهم للكفر
والجحود ث ثم ألقوا رءوسهم بمد ساعة لش_كر والجود.فما أعظم المرق بين
الإلقاءين .
.‏٦٧سو رة طه

وروى أنهم لم يرنسوا ر.ر۔هم حتى رأوا الجنة أومواب أهلها ى والنار
وعتاب أهلها .
وعن عكرمة:لا خروا سجدا أراهم الله سبحانه فى سجود منارلمم التى
يصهررن إلها فى الجنة .
) انوا آما .رب رون وهوه! ) قدم هارون لكبر سنه أو الفاصلة 2
 أو لأن رون ربى موسى فصذر سف ،فلو اققعمروا على موسى وقدموه نرا نوم
السام وقنثذ أن الراد بارب مرعون-امنه الله ث وآن ذكر هارون استتماع "
|أو همي ربوبيته.وهذا محةيق الكلام فى هذا المقام .
( قل ) فرعون:( آمنتم ) بهمزة الاستفهام والألف بعدها هو همزة آمن
يؤمن ى قلبت ألما.وأما الف آمن فح_ذرفة وكتبت حمراء إملاما بأنها قد
كانت لا لتقرأ.كدا فيل.والحى أنها كتبت لنةرأ لأن تمد الهمزة مدا مطولا
فى قدر ألفين .
وقرأ حفص وقةبل م۔زة وألف واحدة ث على الإخهار على جهة الإنكار ء
أو على تقدر هزه الاستفمام .

وقرأ حمزة واا_كسالى وأبو بكر بم۔زتين خننتين .دها ألف( آ )"ى به 2
أو اللام على أصله ث فيه؟ .ن آمنم مسى: حصعم ى او صر له أةباط .
( فيل أن آؤن ( انا ۔ ( آ ح ) .ن لإيمان به.
 ( ه كمي كه ) عظيمكم ف السحر واعلهك به أو أستاذ كم ( الزى
 .-هالحرة ) وأهل مكة بةولون لعدهم النر آن أو غيره: كبير .يقرلون:
اسرف کبيرى.وقال لى كپيرى .
وروى أنه قال لهم:قد تواط ح على ما نسلم .
هميان الزاد‏٦٨

3مم » ممے مے


( نلافطمن ) التشديد مأ كهد .
ر قرى" بفتح الطاء غير منددة وإسكان القاف ونتح الهمزة ( أريكم
وأنك من خلاف ) اليد البى والرجل اليسرى وكل واحد من المضوين
خالف الآخر ؛ لأن هذه يد وهذه رجل والهد ى والارجل شمال ومن الابنداء،
لأن لتضع مبتدأ وناشى .من غ لفة المضو الآخر لا من رقه إلاه ث متعلقة
بأفطمن ث أو محذوف حال من الأيدى والأرجل وها جمسا فلة ث وأراد بهنا
 الكثرة.والأصل أيديكم بضم الدال كرت لثلا تقلب الياء واوا .و جو زكون
من للمصاحبة .
( وَلأصأبَتَكله ) بالتشديد تا كهد .
وقرى" بكسر اللام غير مشددة وإسكان الصاد ونتح اله.زة.و٠و‏ أول من
قطع الأيدى والأرجل وصلب ( فى جذويع نشغل (
 قال ابن هشام«: فى » للاستملاء بمعنى على.انتمى.وإيضاحه أنه شهه
 الاستملاء للطلق بالغارفية المطلقة بجامع المكن فسرى القبيه بجزث ت كل
 فاستمار لفظ « فى » لمعنى على وهو استعلاء جز لى استمارة نهمية محتوية هذا
مذهب الكرنيين .
 وقال البمربون«: فى » هنا اظرفية.شء المصلوب لكنه من الجذع
 بالحال فيه ث على طريق الاستمارة بالكناية ث أو شبه ا+ذوع بااظروف بجا۔ع
 الكن فى كل على طربق الاستعارة باالسكنابة.و « فى » على الوجهين تخييل
ومن أراد محةيق ذلاث عليه بشرحى على شرح عصام الدين .
وعن أبحيبان: حفر لهم فىالجذوع الظرفية حقيقة .وقد يقال حقيقة بلا حفر
 باعتهار أن الجذوع قد الصقوا بهاء ونذلت‌منهم أطرانها بل أر لم قضل نانهم ۔
‏٦٩صو رة طه
- .-س۔۔ح




هر ى . /
قل‏ ٠.وعلى الا-و“ىأن ورباومسمى ل أوأنا أرينا )وأغان)


الكلام رفم سه عا اعتاده من القهر بالعذاب وتحةبر موسى والنهك به،حيث
 أثبت4التعذيب مع أنه لا يةدر ف ذلك الة م على نمذ يب أحد بل يقدر عل

.فال حار الله:اللام -سع"!ة.ذ ير .ؤ شىءسول المدمجة صو لكنه امس صن

 ..اله لذمر اله كوله ة دؤمن باله ويؤمن للمؤمنينالامان قكاب

( أع عذابا وأو! ) عذابا.وقيل:أبق عتابا رهو أع3وكذا فول
بمضهم على الخاافة .
( قالوا آن ثو؟ثحك ) ان تختارك ( كلى ما تجاءنا ) الضمير المسنتر ها.
ولا وز أن بكون لوسى ى ويةدر الرابط أى ماجاءنا ه موسى ؛ لأن هذا
 الر بط ج ور مالم يبه اللوصر! ل ث وءةماقى جا ل يشبه ما تماق به جار الموصول ذ
كذا ظم ,.لى وأجازه الناضى
 ( من©م البتات ( ان لا0أو 'ضديره ا!۔قتر ث أو فا_,ا ,القدرة _ على'
ما قال نانى
( واأزى تنا ) <لتنا.والرطب على ۔ا.ويجوزأن كون الواو نسم
وجوام ححذرف دل عليه « ان نؤرك » كذا نفرت كلام القاضى ث ولكن
و ل ان هشام:تلت اله7بان ول نادر جدا كةرل أف طااس:

حتى أوكدة فى التراب دفيداوالله ان يصلوا إليك همم
وأجازه بءدهم بلا ندور .

( قانض دا أنت قاض ) اذل ما أردت أن تفلله.وهذا الأس بميه علماء
الأسول تةربضا.وكذلك سموا الأسر فى قوله«: ألةسواما أنم ملقون »
لاحتنار حرم بالنظر لسجزة موسى التى أع موسى أو ظن أنها نكون .
مهان الراد.‏٧٥


 وبصح أن يكون الأم <ها للإنذار مثل«: قلتمنموا نإن مصيك إل
الآخرة لنا بالرحمة والكفالدار » ويسمى تهديدا ں كأنه قهل:من وراء نملك
المذاب .
 .وبعضهم يقرى بين اانهديد والإنذار بذكر الوعيد مع الإنذار.وعليه
 فالأسر لهديد ء والرابط محذوف مضاف لامه » أى قاضيه » أو منول4ث أى
 قاض إياه » أو مجرور بلام القتو بة ث أى قاض له ولام لأقتوية زادة أو كلزائدة
 فلا ببحث بأنه كهف يحذف المائد امجرور بالحرف مع أن الموصول ل بحر ؛:ل
المار . 4
.قال ابن هشام:وجوز حذف المائد المجرور بالإضافة ث إن كان الضاف
وص غير ماض عو«: نانض ما أنت قاض ».
فال خاف خلانا الكسالى«: إن قلت:كيف آجزت تندر قاض إياه
بالانفصال مع إمكان الاتصال ؟
قلت:لأن اننصاه على الماءواية واتصاله ع الإمانة أ يكن الاصل إلا
لى جهة غور جهة الانفصال } ولأنه إعا تنم الاقصال .م إمكان الامال فى
الاستعيال لا فى التقدير .
.٠ه۔دربة‏فقال ان هشام فى حاشية ااذم.ل: وه ما» هذه ح:۔ل أن ت[كور
أى اقض قضاءك أو مدة قضاثك ء بدليل قوله "مالى :( إنما ة هى ملذه اداء
الأنياً ‏).٨١
وإنما أجاز ذقث لأن الجلة الاية ,مدها ء الخبر فيها.شة ء أى الممنىانمل
ما شت ‏ ٢إنما تفعل ما هواه فى الدنيا2والآخرة خير ى فإنما تنغى الخ كتمميند
ما بمده وتمايل لما قبله وتهديد له2أى تفعل اليوم جازى غدا .
وهذه ظرف زمان لوصفه بالصدر الدال عل الزمان أو لإبدال المدر
فصورة طه

الذ كور منه ء أو عطفه عليه عطف بهان ‏ ٠تقول:كان كذا وكذا حياة نلانه

.أى فى حياته .
وقيل:منصوب على نزع فى .
 وقرىُ ضى هذه الحياة الدنيا2بالبدا٠‏ للمقمول والرفع0كقولك -:
يوم الجمة .
( إنا آمتما ربنا اغفر آيا خَتًايانا ) كباثرنا وصغا؟رفا .
( وَمَا |أ كر متا عله من الخر ) عطف على خطايانا .وبؤخذ منه أنه
خير للا نسان أن يموت ولا بسحر رلا بت.لحه ؛فإنهم طلبوا اانفران لا نملوا من
للمحرر تعده وم عليه سكرهون .كذا ظهر لى ۔
وإن قات: كيف أ كره؛م وم جاءوا محتار ن؟
قلت: قيل:أ كرمهم أولا على تعز السحر .فالراد على هذا بالإكراه
على تمل السحر.قيل: كا نوا اثنين وسبمين:: ابان .ن القبط ى وسبعون من
بنى إسراثيل .
حرسه .وقيل:قالوا لفرعون:أر نا مومى قاما نفل ڵ فرأوا نهاه
فقالوا ه:ما <و ساحر.الساحر إذا نام بطل سحره ث نأبى إلا أن بمارضوه
وي۔ة.ملوا س=رم .

 ( واله خيا ) ثوابا( .وأبو! ) عقابا .ونيه رد لنول فرعون «: أينا أشد
ءذا,اا وأبتق » وقيل:خير منك يا فرعون ومما تدعونا إلميه .
واعلقوا:هل أنفذ فرعون وعيده فيهم ؟
: كانوا أولالنهار سرة وآخر لنهار داءوهدل علىأنه أ ننذه قو له ل
رواه الشيخ هود _ رحمه الله ص وذلك آخر السحرة .
رءون .كلامهم ‏ ٤وعظوا 4ويل:ما يآنى أ,ضا ‘ن
حيان الزاد‏٢

( إه)أى التأن (من باتوب تجرما) أى بموت على شرك
.أو فانه .

 ( إن آهجم لا جموتانيها ) نبدتريح( ولا تي ) إماطلحذف'"لت
 والنعوت ث أى حياة نانعة ث أر على تشبيه حياته بمدمها ث لدم ما و۔د
:من النافم » والذربنة فوله:لا يءموت
}( ومر أ:نه ) بالواء بمد الماء لل( م الاعتداد با'هاء الحذ نة:قيلها

 وقرأ لون بالاختلاس اعتدادا بمها فى رواية عفه ف ن الوصل واو ثيب
ية ذ.باإ۔كانها نيه ء وتاث ¡وايات عن نافع و والشهور الياء .
ت‏١والشهور عن قالون عيه الاختلاس ء وزوى عنه الها. .
‏ ٤ومحتمل ان2ن هذا هوومن الدرب من لا بمد الما .بهاء أو واو 7
:ممتد الحعلس كذا فهل .
والحق أن ..تمده الساكن المحذوف كامي
مُو"متا ) مات على الإيمان السكا۔ل وه ,حال .
 ) فد تحمل الساعات ) الذر الض والذوانل ف الدنيا حال أخ ى وصا۔يب

الحالين ضمير .أت،نوما مترادذتان2أو صا۔ب الثانية ضمير مؤمنا فتداخاتان
والثانية مؤكدة ؛ لأن المؤمن اسم الموحد المو قى بالسل لصالح ى وإن جمل هنا
بمطلق الموحد دؤسسة .
( مأوالثك هنيه الدرجات ) النارل ( الغز! ) الرنين جمم عليا مؤنث أ لى
كالكبرى .
ات عدن ) دل من الدرجات ى أو خبر لمحذرف على امدح.والسدن: )
الإقامة .
:حطه هجو ا,ة




:(. ,ترىء:تنا الأنهاؤ خالدين فما وؤايك جره متنركى )
هى.تطهر هشو !إل" وبا .
وقال ان مباس:فال: لا إله إلا اله وقد ص أشراط الممل فتا 7
خمل اض كا هو ظاهر وخاين اسبه معنى الاشارة4أو النبوت اف قوه:
تها الأنهار _ أمت نات ؟لأنه هنا نكرة أر ۔للجيات .ا{.ر« ثرى .من».لهم

للاضافة لمدن ه إن تكلف4تهر بف تمهنةه الحالة .

( 4وتد أؤحَييما إنى مُوسَئ! ) هذا اتفاق من كلام اله سهحانه لهدذا محد
‏٢ثنج أجاز دخولحر و هه«دون(.أن ( تفسير ية لأن ف الو حئ ٥مى‏ النولنة

المصدرية على لطلب أجاز مصدربتها أىأوحينا إليه الأ مالاإسراء أو ؛ لأم ه:.

) اس باى ] بن أسرائيل من مصر ..والإسراء ا:لشى ليلا .وهو
حما .:ى الس ى وهو أولى من أن ع۔ل همزة ماضيه لقتءدية لأدائه إلى كون؛
هاء زائدة
١وقرى'‏ أن آسر بكسر الدون ووصل ال۔زة من سرى .
)أى اجمل لهم كتولاث:ضر ب):قاربب لهم ) الممى ( ط يا ف الم
بأن حلهااهين أى اخذهاأو ن خذ لم ‏ ٠كةولاكث:ذرب4فى ماله .

( يَدحا ) مصدر كاليبس بن نإسكان كاامدم والدم رالتم وااسقم وصف به
حبا!غة,ألوغأربل بهاس أو بذى يبس وللص_درية وصف ه لاؤنث والائنيا
والم بلنظ واحد محو شاة ببس ڵ أى جف لبنها ۔
مهو شاز « أ ى خشن ى أووقرى“ يا7إما على+وصف كشر الكان

ارتفع أر غير ذلات ء أو على أنه نف من يبس بكسر الباء كينظ نهو بتظ ء
وينظ ع بكسر القاف وإسكانهاء أو على أنه جمع يابس كراكب ور وكصبفبه.
هميان7اد‏٧٤

للفرد مبالغة ء كةولك ويحمى جياع.فمى واحد الأمماه » .وجهاع جع جاتع ه
وصف به مبالنة فى الجوع2أو وصف به للفرد لتمذره .منى ؛ فإه جمل لكل,
سبط طريا .
قال الشيخ هود:قال الحسن:أتاه جبريل على فرس ى نأنره فضرب بمصاه
البحر2نصار فى البحر اثنا عشر طريقا » لسكل سبط طربق يبس .
وأجاز القاضى كون يبا بفتح فإسكان منفاً من يبس بنقحقين .
قلت:اى حفظناه أن حفيف نمل بفتح الفاه والمين بالإسكان نادرآ
وضرورة ث وإما يخفف نمل بضم المين أو كسرها.ولى فى بب۔ا فى الآية بحث
فى شر ح اللامية .
( لا تخاف وَركا) اسم مصدر بممى الإدراك,أى لا تخاف أن يدركك
فرعون وجهوده من وراثك .
وقرأ أبو حيرة بسكون الراء ى وهو كالدرك بالفتح واللة صفة من طربنا‘
ثانية والرابط محذوف أى نيه وإن جعلنا فى البحر صفة ء ننلدثلاث منات ولاث
أن تحل الجلة حالا من ض.ير ببساً وبيسا حالا هن ضير مستتر فى قوله«:ى
البحر » إن جمل صفة لا إن عاق اضرب ڵ لأنه لا ضمير فهه حينثذ ۔
وقرأ حزة لا خف با+جزم فى جواب الأم أو النهى .
( ولا تحكى! ) عطف على لا تخاف:وأما على قراءة جزم تخاف.ملة
لا غى مستأنفة أى ومن شانك أنك آن لا خاش ء أو ممطونة على لا تخف
 وثبت الألف الفاصلة أو جاء على لنة ذكرها بض النحاة أت بعض العرب
بوت حروف الملة ف الجزم ‏ ٠وعلامة الجزم على هذه ازنة حذف الضمة المقدرة:
على الحرف ۔
٧٢ ٥.صر ر ٥ ‎طه. ‎




قال الناضى:أو حال بالواو،أى على حذف المبتدأ ء أى وأنت لا تخثى
لأن الحال الذى هو جملة المضارع المانى بلا ومرفوعه لايترن بالواو ءقال ابن هشام
خلاق لابن محمد بن ماث وللراد لا تخشى غرقا من البحر أمامك ۔
رفرعون مبججوده ) خر ج موسى بعباد ال أول الامل ةأخبر)1فتبسم
 فرعون بذلك ى فقص أ نرم وأتبع لموافقة الجرد2أى تبعهم واليا .لما.
أو معاقبة لهمزة التمدية متملقة بأتبع.ويجوز على المصاحبة تملهتها
محذوف حال .
ويؤبد ذلت قراءة بضم فتبهم أو المزة.قلتمدية واانمول الأول
محذوف ،أى أتبعهنم نفسه ء والباء مصاحبة ؛ أو الفمرل الأول هو جيرد زيدت
نيه الباء .
وعما قلت:المفمول الأول نفسة أو جنود آى والثالى الماء قبل المم قدمت
وفى خروج فرعون محريض إنده.وةللأنه وجنده فاعلان ممنى لأنمما تابمان
ان هشام: زيادة الماء فى .ة.و ل ما يتعدى لانين قالة .
) أى أصاب فرعون وجنوده قيل:أو الضير لجذوده .) فش
(من السم ) بحر الةلزم .وزعم: ءضهم أنهم غرقوا فى بحر الذيل .
 ) أبمم الصلة تهويلا ومبالنة .وفى كلام ا۔تصار ث أى(مَاشم
 أى أصابهم ما "عت قصته وهو الغرق» ولا بمرف كنهه إلا الله سبحانه وكانت
جنوده قيل أربعين ألف أاف .
 قال ابن هشام:شرط الصلة أن تكون .ممودة أى لاخاطب إلا فى مقام
التهويل
ما غشيم »شهم ن اوالتنخيم فمحن إبهاسمسا , ,

 وقال الرودانى:الصلة أبدا تكون ممهودة إما خارجا وإما دهي.والآية
هميان الزادآه
-




من تعريف الحقيقة فى شن كل أرد نه من المهد اهنى.ومجوز أن تكون
من الخارجى أى اذى بعرف ف الخارج انه غشبهم.؛ نإن ه « خارجا مجوز
كونه تجلا كا يكون مفصلا .ومن للابقدا .أو ظرفية.و أجيز كونها هان
من ما نةماق ..حذوف حال منها
وعليه الفاعل مارقرى' فنشاهم منا ّ ما غشام النشديد4أى نطاهم

كما فى القراءة الأولى .
ويحوز كونه على الاقرءةين شميرا .۔ستترا لله سبحانه ث أو لفرعون اميه الله ؛

لأنه سإب هلا كمم.وعليه ثا مصدرية ؛ والصدر مفعول مطلق4أر اس و'نع
على ااسدرمفعول مطاقى .و على التشدد جوز كونه منمولا أول ء أو بيا .على
أن المشدد لنتهدبة لا توكيد
( وأ ضل ه كون قومه )) إغلاز دن ؛ إذ دعم لمبادنه ث و ملال
اني ؟ إ وسهم هذاللومل الخر
( وما كَدئ ) أى ما هداهم لصلاح دين ولا دنها و ذلك رد لقوله:ه وما

أهديكم إلا سبيل الرشاد » ونهكم به ولك من التلميح البدبمى وهو أن يشار فى
أنداء الكلام إى قصة أو شمر أو مثل مزغير ذكره ؛ فإن « وما َدى» إشارة
إل ادعائه ى إشارة قومه مثل أن يدعى ز د أه يبالغ ف الذال.إدا لم يفعل
قات ف:ما بالنت فى النتال ى وحذف الذهول الفاصلة وهكذا فى ۔ثله اع الر به
والاخةصار .

( ي] تبنى إسرَاميل ) خطاب فم بعد إتجالهم من البحر ث وإغراق فرعون
ومن مه ء على إضمار قلبا او خطاب للذين منهم ء ف غمد .الني طلل
مما فمل بآباهم » نلا يقدر القول.والأول أولى ء وإضممار القو لكثير
‏٧٧سورة طه

 ( قذ أنجيتنا ك ) وقرا حزة والكسائي فد أنجيتكم ( .من عَدرة;)٠‏
 (تجازب ) وقرأ بمضفرعون وقومه( .وَوَاعمذنا) 5وقرىث ووا۔دتكم
(المثور ) الجبل ( .الأْنَ) نمت جانب ثوومدناك ء وبعض وعدتكم
لنؤى موسى التوراة فيه ث قممل بها2ولاهاجاة .
و إنما تد" ااواعءدة عل بنى إسرائيل أوحروواو جذر ريغوب ثم أنها
 لموسى أو ه وقجمبن الحخارين لكوز واى رالسبميز منم وفهم و!.ود ذاث
صم وذلاث الطور هو طور سيناء
 رقرى" محر الأممن ؤ مع أنه نمت للجانب ؛ لجمراره الخنوض4وهو لطور
 و۔منى كونه جرو ا أنه على صورة الرور ث وإلا فكرته ليست إعرالا © كا
أنها مسكن بداء0ولكنها قمداسجة ونصبا مقدر .

 ويجوز على هذه الفراءة أن بكون نمتا للطور لما نيه ۔ن الين،أو لأنه على
مين من يمشى فى الماوة .
 ( ونزلنا عَذيسكر“ ال ) القرنجبين بنزل عليهم مل السل فى محلتهم فى
التيه من طلوع النجر إلى طلوع شمس ( وَالرئ) الطير السى الشاى
٢التصر‏ .
 (كلو ا من طيبات مَا رزقنا كه ) وقرأ حزة رالكسالف مار زقتكم .
 والطيبات:الحلال } أو الاذائذ.والإضافة ق:هان أو لتبيض ء أإن هن الرزق
ماهو حلال وما هو حرام.هذا مذهبنا مثمر الأاضية .
 ( ولا تطوا فيه ) أى نيا رزقنا ك3آى لامجاوزوا الد فيه بالا.راف ء
والت وىومنهث عن ه۔ةحته ي وتكبر ى وعدم الشكر9واستمياله فى اامامى؛
يه عليها .
عيان .الزاد‏٧٨


 وقيل:لاتدخروا وقيل: كانوا ل يأخذون لد لأنه يفسد ى ولا يوم الجمة
و يوم السبت:لقفرغهم امبادة .

قهل:لولا بدو إسرائيل ما اختير الطمام4ولولا حواء ما خانت أى
زوجها .
( يحل ) أى يجب ( لنك غضي7عَر؟ الن:إذا وجب أداؤه
وقرأ الكسالى ٫ضم‏ الحاء،؛عنى يزل .
 وهن حال )ءجب.وقرأ الكسالى بن اللام ى أى ينزل( ..عَاَمْه
:1هُوئ ) هلت ` وآمل:وقم فى الماوية .ضي
( وإنى نارا ) كثيز الذفران وعظيمه،ففيه ترجية ( لمَ؟ ) لذفوبه ى "
فهو بندر مضاف.ومحتمل بيان إن لا تندرا0أى لا أظهره على ر.وس
الأشماد الفضيحة ء ولللام للنقوية عائدة الغفار .
) آب ) من الشرك ( وامن ( وحد الله.وفيه تأ كيد ؟ فإن من تاب من
الشرك قد آمن .
( وعل صَاليَا ) أدى الفرض الذى هو حل الواجهات،وترك الحرمات
(2ممَدَئ ) عل أن ذلك توفيق من الله تمالى .
وة۔ل:لزم ذلك إلى اوت .
وةيل:عز أن لذلك ثوابا .
الة الاعتماد الفاسد عن قاهه ث كا طمع ف دخولوقهل:أنام على الستة

الجن جرد الإبمان دون المهل ء وكادعاء رؤبة ثمبارى.والله أع مراده.وهذه
شروط النفران أيضا لاسكباثر التى لاست بشرك .

ومحتمل أينكون معنى الآية:وإنى الغفار لكهائر الشرك وكباثر النفاق،
٧٩٠صورة طه‎


لهن تابمنها ؛ وآمن بكل ماب الإيمان به إيمانا خالصا؛ فإنكان مشركا نليؤمن
لا
الإبماناخالصاء وإنكان قد آمن إبمانا غير خالص فايزمن إبمانا خالمصاءو
سستبرآ ء واهولذى لم قبه بما يفنسده من الكبائر.وم عل ذلك إما الح بين
الحتهنة والمجاز ء أو الجم بين معنيين كلة أو هموم الجاز ويبنى على جواز ذلك .
) وَمًا أغحَف ( ما مبتدأ استفهامية تو«يخهة،وفاعل أحل مستتر جوازا ه

 يعنى أى شىء حلك على المجلة ؟ أد ما مبدأ نجية .والمراد:نمجهب من يمكن
)حنه ا[.:جب ‏ ٤تفاعل أمل مستر وجو . .

( عَرإقومك با موسى ) عانبه على المجلة وأنكرها عليه ث لأنها نقيصة
معه وسبمهم ى ومن حيث إغغاله لوم ء « إبهامحمن حيث تركه للةوم ح م

تظم عليهم .
والقوم: النتباء: السبعون المختارون،تقدم معهم ى اللور ليأخذوا معه
للتوراة على الوعد المضروب ى وتقد“مم شوقا إلى كلام ربه و نجر وعده ء ظنا
 .آن ذث أقرب إلى الله سبحانه وتءالى » وأصزم أن يةبموه إلى الجبل.وغاب عنه
:أن الله جل وعلا ما وقت أنعاله إلا لسك ومصالح .
( تال ثم ألاء ) وقرأ عيسى ابن هو بترك المزة وذات مبتدأ وخبر ( ل
 أترى ) خبر ثان أر حال ث أى ماتقدءتهم إلا بخطا يسيرة لايءةد بها طدة ى
يتتذمها بمض الرقة على بعض ى ويتةدمها على الوفد رثيضمم .
«إن قات:فكيف قال:مم أدلاء بإشارة البيد ؟

قلت:القرب والبمد ن۔بيان. ..صح أن تةول ف القرب:هو .ميد باان هة
 .يلى ما هو أشد قربا2وفى البيد: قربب بالنسبة لا هو أشد بعدا.
وعن بعضممم:أنه استعمل أولاء هنا فى القرب .
نميين راو.ه
ِ۔_.۔۔۔.۔هه‏۔<هو.- >.,٠‏:.٨>=-.... .س<۔×>.-ه‏٠...٠ى‏٠...۔۔.ه..۔...-.۔.۔ه ۔ه۔...۔ ه.-
_
.-




قرا أبو هنزو ويتوب بكسر همزة أثرى <وقرأاغينى بن مرو بضغها اء
والفتح أنصح:والياء ساكها فى قراءة الكسراوالطلرك ; `:  .
 ومن فال الةوم: ٭يع بنى اسرائيل4رد ليه بقوله:د عللى ارى ‏.٤زغم
..فأن لار اد الخيع ى وأنه فرقهم قبل المهماد:  . .
وند ماب بأن .منى قوله:ه على أرى »2ينقظروننى .

 )هىى رضا ززائدا( وَعَجات زا يك ) إلى طاعتك ( رَب )ارف ( 2
 على رماك ؛ «إن المجلة إلى امهنال أمرك يزيد رضى ؛؛ يوجهه بمتتذى الوعد على.
خلك بالنواب .
 و إطلاق اتاضى أن المجلة فى ةسها نقيصة ليس بجيد ؛: لأنها ف الطاعة
حهدة.وإنما عوتب عايه لسبنه الةوم،وما تقدم .
وقرى بيناه رى للىفمول .

ر۔ؤال الله مونى او نمجههه إنما كان فى المجلة .فوضى الجواب الاقتصار
عى تجات إايك ربى لترذى ث واكن زاد بسطا 0مذر أولا بأن قال:إن النتدم:
الى تندمةه غهر معتد به عندنا ممشر البشر وكأنى غهر مقتدمه2أر لا عتبه الله
ار ج ف يأت بالجواب المطابق .
( قال ) الله عز فائلا:إت ظننت ما ظينت( .كَإئًا ق متا ) ابقلينا
( قومك ) فى دينهم بعبادة مجل ۔ ( من بلدك ) من يصد خروجك.
عنهم2وخف ما ظينت من بفالهم على الهر ى ومن أن المجلة مرصاة.وهؤلاء
الرم م الذين خلفهم مع هارون وم مائة ألف ث انهم هن عبادة الدجل
٠

.ثنا ذ7الفا‎
ه




 ( .وَأضَلمم 4أ)عاذم السجلاء والدعاء لم إى عهادته ( امرئ ) موسى
اين ظفر منسوب إلى ساصرة قبيلة من بنى ءمرائهل ي ركان منافثا .
وقيل: كان ان عم لوي ۔
وقهل ٥كان‏ ملجا .ن رمان .
وقيل:من أهل جرما:قربة بالموصل وأن اسد .خنما وكان من قوم
.يعبدون القر
وقيل ة قهيلة من بنى إسراتيل تسمى سمرة حالفهم فى بمض دبنهم.و كان
جارا رسى ‘ و كن عظيا فى قومه وصفا .
دقرى" بم للام عالابمدا۔:اى أعدم ضلالةالسامرء .؛ لأنه ضالمضل.
روى أنهم امر على الدين هشرين ليلة ى وحسبوها بأيا۔ما أريمين
 كان ام السجل وأن هذا الخطاب كان له عند فدومه .وة لوا: كلت اليدة ‏٨
ذاث.و ايس ق الآية ما يدل على أن الخضاب موجرد.عند مندمه.هإن صح

ه لقو جه بين ذلك رتوله«: قد متجا » أن الله عز وجل أخبر عن للامهة الترقهة.
 بلنظ لماضى لوقو: ما لا محالة ڵ أو المراد بفنه إياهم ى سبت عله بأن۔يفتنمم.واد
لاهمبالشىء وسشيثةف ا أصل وقوته،أر .ءترضر ۔امرى غيباك 6ى فز على
 عهد انطلافه ى وأخد ى ندبير ذنث ‏ ٠مكان بدء المقنة موجودا.و قاز الله لنبيه:
 استخلف هارون على قومه.ولدا انتهى الى الج,ل مناجيا ربه .زاده فى
.عشراالاجل

ص س.ه> ؤ ح >.‏١مم ۔ ‏٨
عل.هو2م؛ بانح.ها( دايمتضبان«و مهإل( مرح 2ح هوم


 ه.معهسارراانإعليمنظر م6دللكعل.لا للهمم٥ن‏ده+م.الدجل



(- ١ههيان الراد( ٢ / ‎
هنيان الزاد‏٨٧٢


« إءا رجع مد استيفاء الأربين ذى التمدة و هثر ن دى الحجة وأز ل التوراة .
وة۔ل:قبل ذ لت ح رجع ) اتا ( حدد حزن: مما فعلوا .
وةيل:شديد غضب ؛ اقوله ولم:موت للنجاة رحة للمؤمن ث وأ<سذة
أ۔ف الكفر.وعلمه السن .

وعدا حد ( وهدم أن يهطمم التوراة. 1ر بسك) قال ياقوم ‏ , ١د
وهمى صلاح هم ولأحقاجهم دنيا وأخرى )ولا وعد أ۔۔-ن “ن ذلك .

 وقهل <: سذا ممذاه:صادق: وهذه نه۔ة جب أن تشدكروه عليهاں فكيف
)عبد ذره ؟!

وقيل:الراد الوعد بالثواب فى الآخرة على المسك بدين.كانت الفوراة
ألف سورة ص كل سورة ألف آية محلى أ۔ةازها سيرن جلا .
اازمان4وهو ز.۔ان مفارقته عايه اللام لهم .تينكم المد( أمال

وقال ماحد: الموعد ( أم7 702‏ ١٠ن تحل ) +4ب
وقال الشيخ هود:إن بضا قرأه بفے الحاء ‏ ٣بنزل وقال أبوعمزو الدالى:
الكسر فى هذا جم عليه .
ووجه الجم بينهما أن الج۔عين على الكسر القراء ال۔بعة أو العشرة ؛
كلامهم فى قراءهم والنارى' بضمها ةيرم .
ا ( 7عنم ب) هو ضد الرضى أو المراد به ال.ذ اب.رذلاث لأن الغذب
زكر (بالمذاب ى وهو أ ,لى بذراءة الضرمن ضد اارضىوالسكر جائز
لهبادة ما هو فى غابة للذهاوة حتى يفر ب » امل فى الذباوة4ث وعدم ةة:ل للمابدن

والتنليظ عليهم ث أى أم أردم نملا يرجب الغضب.والمراد التوبيخ،نإن
الانسان لا بريد غضب الله .
‏٨٣سورة طة

) ومحتمل أن بكون الخطاب فى دلث كله لءابدى المجل نقط،وهو أنسب
ا بسد ى فهر أولى ڵ لثلا جمل الخطاب فيا ذكر طما ى ونيا بمد خاصا .ءابده
ولو كانت ر بنة مو جودة.

وعدى.آىأى
المفعول ءي.ميعى مضاف). 2 14مو عدى ) مصدر

وعدك إلى باالساتتعلى الامان بالله سبحانه ى والهام بما أمرقكم ,ه ى أو وعدك
إياى امحىء مدى:
و بصح أن بكون اس زمان أر .كان أى تركن الزمان الذى ترا.دنا ان
محضر فيه أو الاسكان الذى تواعدنا الاجناع به.وذلاكث زمان أخذ الةوراة
والمناجاة ومكام۔ا .
وذيل:المدنى نوجدم الخاف فى و بدى اك ;' لهو د4بمد الأر ٠ين‏ ئ من
اخلفت وعده:وجدت اللف نيه ى وهو مصاف فاعل ث ولكن التفسير
لا بناس ب رتيب وله«: فاخلفم مرو عدى » على م' بله ى ولا على ااحق الذى
يايه وهو « أم أردتم » لج » . .ولا يناسب الجواب بةوه:( مانوا ما أختنم
مواعيدك بنكا ) أى ما احلنناه بأن ماسكنا أ۔رنا ؛ إذ لو خاينا وأمر نا ث ول
يسو“"ل اخا السامرى لا أخ.فناه .
وابن كثير وأبو رو وابن عاصر بكسر هاوقرأ حرة ولاكسا لى بضم الليم
ماسكت الشىء .هادر7

و.۔ت۔۔ل الاذ۔وم والمكسور بمعى الئىء اا۔لوك ى بل ةيل: هذا هو الأهدل
المض۔وم وامصدرى الكل مضاف للفا۔ل .
ون ره بمض بالقدرة ى وعض بالأم من الأمور » وبمض بالاخمار.
( والكا عنا ) جعلذا حاملين ( أورَارًا )احالا أو اثزلا.أ ,آناما .
وللثانن قول عحاهد .
عيان الزاد‏7٦٦
=حسسےه.
خجسس۔




 ( ين زينة )حل ( القوم ) القبط » استمار وها انهم حين هموا بالخروج.
من معر بام المرس » ولا عرس حقيقة .
ه قيل:كان أباحها اله لم .
|ونهل:لا بل بردونها .

ويل:اسقمار وها لعهد و بردوها عند الروج محافة أن بموا غر وجهم .

رقيل:هى ما نذنه البحر مر ز بهم .مد إغراقمم ولم محل ه المغا مم لأمم.
كابوا .۔ستأمدين حت النبط وايس الك۔تأمن أخذ مال الربى .
رالحامل انها سميت أوزارا6اما من الوزر مني انقز ض وهى حمول
 كثيرة5او من الوزر بمعنى الذنب ؛ لأسهم أخذوها عل جهة الماربة نقملكوها »
أو ا أنفاها البحر أخذوها ملكا ولم حل م،أو لأنهم أقوها فى البار نفت.
جلا د من «رن اله ء وا۔كن هذا الإلةاه يكون فنجا إن هوا أن ااسامرى.
ريد «للك .
نعم هو ذنب مطةا من حوث إنه تصرف فى مال امير إلا إذن7أو هموها
من أن اامجل بني بها .وزر لأها سبب الا

وقرأ أبو محرو رحرة والكسالى ورو ح؛ءل و أبو يكر بنتح الاء وال
والتخةيف .
( ممَذَمماهَا ) طرحناما فى الغار بأم الدامرى ( مَحَدلاك ألق سامر
ما ممه منها وفاء للاسنثغاف.وكاذلاث مفعول طاق لأاتى .
وروى أنه ة ل لهم:إن موسى أخلف ميعادكم لا هكر ن -ل؟ القوم ث وهو
حرام عليك.لرأى أن تحفر حمرة رنقذنه أيها ى ففعلوا وقال: 7محىء موسى.
وأمر ر ‏ ٩و هد دلاث أزقد تارآ وص غه،امنه الل .7مر ا مما نفعل
طهسور ةَ
‏٨ ٥
عر




وقيل:قال لم:حفر خقرة ووقد فبها نارآ ونلةيه نبها. ‎٠
وقيل:إن هارون عليه الملام أمرهم بإلقاثه فى حفرة وفنه فيها حتى
يحىء موسى ‏٠
وررى أنه مر على السامرى يصو غ فقال له:ما هذ ا ؟ فنال:أصنع ما بنفع
ولا يضر فادع ل: بة ل: المم أعطه ما سأل على ما فى نفسه مالى تر ب حافو
فرصه حيزوم فى م ما ماغ على هم1:فرس الرسول جبر؛ل علك .اسلام.و ا
المجل.فكان جلا خور بدعوته.والصحيح أنه خار بيب التراب .
" ‏٠ولكن ل ة فاة ؟نه نهال لو شاء لا أثر القراب نأره دعاء هارون.
وقيل: إن هارون ل بدع له أملا ى ولم بم بذاك إلا بهد صوغه وخواره .
النوا سا معكم فبم' ألقوا4ومل كانه بلقوفيل: زن السامرى لا قال هم
التراب أوحى اه وايه للشيطان: أنه إذا حااطما معه.و! لق ولكهه أ
))ماتا كان حيوانا .
وقد مر أن لسامرى اسمه موسى ء وولد فى وقت الذ ح ؛» «ألنةف أمه ف <بل
جمد ما افعه ى ورباه جبربل و غذاه لما أزيل همن الزى .
.رذلاتأن نرءون لا أمر ذح الأولاد جعلت المرأة
ذ\ ولدت فلام
انطلقت ه مآ ف جرف النهل ثإللى حراء أو واد أو غار فى جبل6تخفيه '

فيقيض له ملكا بري ،و.طممه ويستهه حتى مختلط بالناس.وكذلث من ولد
ا د ل ا ن ا ك و . ر خ آ ك ر ت ب و ا م ا ع ح ذ ي ن ا ك ر ا ق عام الذبح،هد
مرى ولى
أمره جبريل .
وروى أن الله
تم كان الصبى إذا جاسعبحانمه خلق فى إحدى إهاميه سمنا وفى الأخرى عسلا دمن
ص إبهامه فيووى وجل اله ه فيه رزقا .
0هميان الزاد‏٨٦«۔۔۔-۔ءحر




وروى أن الله وكل ه وعلا لهر نا نتي الجن بالذ_داة والشى حتى كير
وخلط بالناس .
وتيل: وكلها ه جبريل .ونوه _ ا.نه الله ۔ وذ عو۔ى الذى-ع!يه اسلام ۔


المؤملظنون مريهه وخابإذا الرء لم محلق سميدا خلفت
وموعي الذى,باه ه عون مرسلنموسى الذى رباه جبريل كار
( أخرج آمي عجلا ) من ذتث الحلى الاداب.وليس ذك من كلامهم
 فضلا عكنونه التفانا2وكون الأسل فأخرج لذا ( جدا4واا ) صوت
كصوت البترة ث عند ابن عباس وال۔ن وفتادة والجور وهو الصحيح .
كوقيل: كصوت اح0وهو ول عاهد .
والمراد أنه على صورة جل ج_دبلا روح ث و كن له خوار .وهذا الحوار
إما لروح كانت فى بعضه ى وإ۔ا لمله له خارق ومنامذ وأ نايب ذ ا دخاها ارجح
صاتت كالمجل 2كا قال بمضسهم بذلت ء وأنه لا تظهر هذه المارقة على د ضال .
فدى ةوله « حلا » على تندبر مضاف وجاز صورى
 .ومنى قرله «جسدا» أذ .لاروح:يه ؛ إن الأمل السد أنبكون بلا روح.
)و: .ماقيل:إن ممذاه جسد لا بنذذى

وقال امن عباس والسدى:بل انقاب الل" بمد مو غه حلا ۔۔دا طا ودم
ممشى و خور كالمجل .وكانوا يجدون4مادام خور،إذا ترك اللوار رنموا

‏٠ر ؤ حم

ولا يقرض هذا بأنه ملبس ث فكيف يكون لأنه قد أعد الله من حقه »

ويزل أره " وهر موسى
وبمد.مأذمح الله <ظه من الكلام الوا.ومشله ك:ل ساثر الثيران
الت خلقها الله د«مَن بمبد هذا ف لا يعبد سواء.وأيضا صاثه ل بع الر و بهة

بذات ؤ قول:تأثير القرنة ى إحهاء للوات كرامة لروح القدس ى إذا باشر حافر
فرسهتربة ولافت تفك التربة جادا كان إن‌شاءالله -يوا.ا كا أنشأ عيسى علو٬‏ السلام
 من غهر أب بالدفخ ف الد.ع ء وخلق حذا المجل فتنة يضل بها ا[سكانر ء ويثبت
معها المؤمن بالقول الثابت.ومن تجب من خلقه فليمجز من خانى بليس .
.وقيل: خار س ة راحدة .

 وقال وهب: كان خور ولا ,بةح ك ا والصحيح أنه كان لما ودعا وروحا

 افظو عليه ةة_د استار,ةدرة ة الله.و ه ٢ل‏ ا دىمخور ويمشى وفيه اشر
المجل لحيوان اقذى خلقه الل من حل> القبط.والجامع الكل .
وروى أنه:1مضذت ثلاثون ايلة قال ا([سامرى:ا ملهم بالأجل وما أنم فهه
من أجل الر؟ ال ,ام نياته » أعطوه فصاغه .
وقيل:وقت الله او مى ثلاثين » ألما اها بعشر قال السامى:باين بلزمادة
لهذا اللة نيانوه اساخه .
وروى أنه فمتى .هد الخروج إن البحر .

( مانوا ) السامرى وسن انتن ه أول مارآء:( هذا المنكر و إل
موسى! ) وكانوا أحبوه حما لم محهوا شيبثا: .
 وقهل:الا: فى:من متن به أول ما رآه ان لم مره ثم من رآه بعد 'ةبره .

 ( فنرى )أى نسيه موسى ث أى هو موسى لكنه نسهه » وذهب يطابه عدد
الطور .
هميان الزاد‏٨٨

ميل:لذ مان هدا منى الضذلال م الط ,بق ى أى حذا اى فى طابه لكن
ضل الطربق .
علوه منوقيل: قوله:ننسى من كلام الله4أى ترا ا[۔امرى .
نمموحيد أو ما رأى من الآلات الالة عل الكشق البحر . .
وقيل:ترك ما كان عليه من إظها۔ التوحيد ث وهو المناصب2له
 دافناً .وعلوه فيحة۔ل أن بكون النسوان مقاءل النذكو7أى زال ٣ن‏ن حانغاةه
]عا كان عايه م‏٠ن إظپار التو <هد } فمرح; الشرك
‏)١الا رن ) أنلا بدون(.أب َرجع ل .ولا ) أن محنن_د
 لوقوعها بمد بةبن وأصمرا كر الشأن4أو ة۔ج الم=«ل محذوءاً.أ ألا ...لون
أنه لاد هو جوايا ولا يكلمهم.وقرى' بنصب إر+غ على ان أن نام۔ة قمل
ضميف،لمى الوين .وهو

قال الشوخ خالد:الندب إجراء ه مجرى ظن .
وأجاز الفراء واعن3جارى النصب بمد الهةين العمر يح،ومنمه المبرد مطلة
 ) ةقو مخ بعبادة من لابةدر أن بضر ممًا ولا 7) وا شلات 7
آو يهمهم4أو الر اد لا نلت هم د .ضر هلا جلب نقع .

 موسى ث كا بنا۔به حتى12مارون2ن قبل 12) وقدقال
 يرج ألهنا موسى ى أو قبل قول السامرى هكانه أول ما وفع حله بصره ه حين
طلع منالحفرة ث توم4بةننون ‏ > ٠و ,عهدونه0فبادر حذر:

 ( يا ةفو ع إ ما فيةذم" به ) المجل .الحصر واقع على الن,أى ما أو
 قلمجل إلا ندية » أو علل «“» أى مافتام عن توحيد إلى الشرك إلا%؛ م م
 ولو صدر منهم شى۔ قبله لم يقع موقع المجل ف العظم وكغرة الأنهاع ء وهو أولن
أن الغالب كول المقصور عليه بمد إءا هو التأخر
‏٨٩طهصر رة




( إن رإكن; "حزم ) لا غيره ،كا غيده تمر بف تنط نين .ا
) ..تسو بى ) فى عهادة الله ۔
‏ (١وأبدوا أ رى ) فعىبادة الله` «. .قيل: إللى لطور اقةقى وعدك الله إليه
عز وجل،أو فى [ هاب إلى للطور،أو فى الثهات على اون وهو ريب من
زا
وفتنواالطر يقأخطأراأرلا أنهم فد‏ ١أظهر طولله در٠‏ ما أ حسن كلامه

.عيه ‏ ٤ودل ,ملوه ُ نيا .


وعبر بالر حن فى دلالته إشما ا بأنه جل وعلا كثير الر حة فهو يقبل تو ة
متناب وبئيبه » وأخبرهم ثالثا بأنه عارف بدلا على ااطربق الموصل للجنة ه
 حن حيث إنه نى ملا بقى ل ايا عه فى الأصل و طاعته فى مروع .كذا ظهرلى
بفضذل اله ؤ وإنى لماجز » .
 ( قالو ا آن رح ) لن نزال( .غنه ) على عهادة الدجل وتقر بب أجسا.ها
 إايهء متعلق بقوله :( تاكين ) منيسين ( حتى باج م إيتا مُوسَى ) أىنسع
غول موسى ى اعتزم هارون فى الاى عشر للذين ل بمبدوه.ولما رجم موسى فى
الصباح وكانوا _رنصون حول السجل دةال لا۔-ءومين الذين معه: هذا صوت الفتنة ؛
 لأنه سبحانه أخبره أن قومه مفةر تون ‏ ٠يهم أنه صوت الفتنة ى وظن أو أخبره
الله بتةصيل النتية ى أو أخبره بمد رجوعه .
وجره إايه غضماً آول رأى هرون [ خذ شمر رأسه بيمينه ولحيته.بتيا4

 وكان حديدا ث مجبولا على الة والختونة والتهاب فى كل شىء » شديد غضب ۔
7يتمالات حين رأى فومه يمبدون تلا من دون الله بعد ما رأوا الآيات امظام أن
 ألق ألواح التوراة.وعهف بر «ل أخ لهكبهر السن » نهى صرسل ث من رأسه
وو حمه .
هميا_ الزاد‏٠٠
_____7




( دال ) موسى به۔د رجوعه:( با مماذون ما معك إذ رأيتهم ضلوا
ألا تَدبمَن ) هو مغول نان لمنم،أو يندر جار أى مامنمك عن الاتباع لى فه
الذضب له ؛ أو فى القاتلة ؤ بأن تفاناهم أنت ومن صك،كا أقاتل من كفر »
أو عن الاتباع لى إلى الطور » فهكون زجرآ ،إذ رأيتهم ضلوا بعبادة المسجل .
( أمضيت أمرى ) بااصلابة فى الدين والاماة عليه .
( قال ) ٥ررن‏:(ياانأءم )قياس الخط يابن أم ! اضافه للام للاستمطاف 4
فإن الأم أشد شمة على الولد من الأب ؛لأن ماءها من مدرها وما بين ثدييها
وما من وراء ظهره ك وهو أخوه لأب وأم على الصحيح .
ا وقول:هو أخره لأ۔_ه ى ولذا أضافه للام.والتحقيق أنه ولو كان أخاه
لأمه ى فالتمبير بالأم استعطاف ؛ إذ مكنه أن يقول:با أخى .
وول:هو أخوه من الأب ء واعترض بالإضامة للام .
والأصل أى قلبت الكسرة فتحة والها .ألفا خذت الأ ف ۔:
بكجر ال وحذف لهاء ص وهى قراءة ابن عامر وأ17بكر وحرةوفرى
:والكا فى .
أحن بلحتي ) وفرى" بفةم اللام وهو لمة الحجاز .) لا
و إعا مات ماظمردهر موجب ذلك) ولا برأ رى ):بشهر رأمو!؛ نإفى
ل أنه صر اب .

بمضم م به٫ض‏ ( أ ن و لديت ) لو فانانم من معى أه.۔ت( إف

غا وراع ( أو لى ) أرى لات: وت بين نى إسرَال ووز رب :(
عة عن القذرق حتى ارجم .إخلاهك ف قوى،رإصلاحك 7
ونال بءممم:إف خشيت لو أنكرت عذيهم.ورده! نه قد أنكر عايهم >
ل ه أن لا ينكر وهو قادر على الإنكار .أوما
‏ ١تال ( مو.ى ( ميا حبك ( !ا غأنك الامل لث على ما صنمت

والر: الأم المذل ى ويطلق على غبره.و ذلك إنكار » وهو .صدر
خطبت الشى:  .طنبته.والدان والأمر المظم مطل بان .
طل.رك ؟:مهناه ث مابمصروعن


قيل:الطب:الأ.ر واانآن.و لفة الخطب نةعضى انتها .؛ لأن الخطاب
كذلك بقال .ب۔ت۔۔ل ف الكان

والغ هر أن المراد .ا توصات4إلى خوار ج+۔۔د «َب،أو إله وإلى
.ال وابورما ليناصبكو نه غ


الة,ط وبنى أسر اهل ‘ أى عات:( قروا ب1حا[)6ل تعرت

ما1بوه ڵ وفطنت لا لم بنطنوا2 4ونظرت مالم ينظروا © نمو مز الميرة
أو من البصر .
 أحد اامين ‏٠يعمر و ‏ 4 ١بكسر ها ووبفتح الماد ع\بهرتوقرى"


وقرى" بكسر صاد بصرت واتح ماد يبعمر:وإن ضم ٥ه۔ذ‏ النارى" ماد
يبصسروا نمدول إلى مضارع بصر بااغم أو بالفتح ڵ دإن كره فإلى مضارع
بعمر باأفتمح .
وة أ حزة و الكسالى تههمررا بالةوقية و ض الصاد لى الطابلر هى و غيره
وذلث أنه رأى حافر حزوم ««و هرس جبر؛ل5وقم على مو صم نبت اامات
فى الموضع نهل أ نه فرس الحياة لا خاط أره موات إلا حَ ئ
 لا 77‘ وعلم انه روحالىو الأرضعشىجبريل:: نه رأىوقل

:تره شيثا إلا حنى .ودلاث كله حين جاء ق س المح.وإما عرفه ماعم
انه ر رباه .
”


__...مهان الواد ...... . .۔ے.۔‎٦٧٢
.. .وس۔ے‏<۔٫۔و۔ م=هه_۔ے۔۔ ه.و۔ے۔.




‏ ٤أو لا1:بننهفير نضم..ه ف فيهكفمحملأه كانم ىر
ُِ_ ",-
‏ ٠روت الحياة1ر قدمه أو حا .۔ نوسه تمن ..نه جبر بل ‏ ٤ولارأى ذلك

ندبذنها ك إن بض( فعلة للحر ة مى7مفهول بذايل) تبت ب
. .....لا ينهذ ى وإما ينبذ المقبوض .
كف ‘ والناف الاخذذ بأط افوقرى" قصة بالماد [دالأولللا خد يس
الأصابع51لهم::جميع الذم ‘ وقم:تد مه

1ر حافر فرس لرسول ‏ ٠بتقدر مضافين 4) من أثر الر سول ( اى ل
اااقال اان هشام .
وقرأ امإنسمود: من أثر فرس ا ۔ه۔ول.والظاهر أن لا بقدر الحا فر ‏٣
‏٢قدر مضم۔ شئاً .تنول::  ضربت زيدا4ولا بعنى تقدر هد4ولا ثح.لهله بذل؛
:وقال: إنه قبض من أثر الرسول ةسه ' وقراءة ان ۔۔مود ترده
والرسول:جبريل .
`."




وعر رسول إسلام به قهض من أتره حين ارسل إلى موسى مثنى قدام
قوم فرعون بنبطهم »وخلف قوم موسى محرضهم عل لاشى.,حين أرسل اليه
لذهب بهإلى الطور ث وعرفه لأنه رباه.
وقيل:لأ لم يمرف أنه جبريلول‏٠ك ,ن أ أنه رسول من اله .
) فذ ج ( مع اللى وأذ بته ى أر نهذتها فى هنم السجل للصموغ . .يه نأوف
اللة اللذاب.فكان الدجل خور ى وكان لا ة,ضما +ملها فى ع؛مقه .
( وكذالك سوكآتا ) .مذت وقيل من "سؤال١‏ لىتبى ) مع أن قممك
_قد طلرا منك ها .
( قال ) مو۔ى:( قاذم۔؛ )ل ۔'مركک من بيننا( .إن لات ق اذياة \
فى مدة حياةعكقوبة على ما فلت ( أن تول لا ماس ) مصدر ماس أى
‏١٣سود ة طه.
«-.تع<=.




ا يسى أ ۔د ولا اس لثلا تصيبنى الجى.وكان إذا مه أحد أو مى أحنا
'...:‏١ولو بلا عمد أصاينمها الجى مما
 .وكانبلقر اض إذا مسه أحد أو مس أ]٨-‏وروى أنه كان بقرض بد
لك طريداً وحيدا ؤ وحر "م حلى الناس أن يكا۔وه أو يبا.وه أو بلاقوه
ملاةة مًا ما .ولا عقوبة ة أعظم منذاث.وكذلك عشيرته سامرة } وذلث باق فيهم
‏١ألى المرع .
فال الشهخ دود:يقولون ال الآن بأرض الشام:ل ساس
 لجنس للسكفجَار موةرىُ لامساس بكسر السين غير مدر ن مهنيا:
( وإن لا مَو'۔دًا ) فى الآخرة زيادة على عقوبة الدنيا".والوعد:مصدر
آى معدا،أو س زمان4رهو يوم القيامة،أد اسم مكان7جم ٍ
عمك الله عنه } بل لا بد أن حضره إيك ى والفائمب)7حة ) لن
مسنتر،والها .مفم_ول آخر.وقراءة ابن كثير وألى مرو بكسر اللام.قاله
)أو رو لداتى
وفال القاضى:هى قراءة اكبنثير وأبى رو وبصرى آنذر ث أى ان تغهب
المتعدى لائنين 6عزه ى ولا بد أن تلقاه0من أخلف عمى خلف،أو -ن أ خاف
والأول محذوف ء أى انتخلف الواعد ياه ‏ ٠واختعمر على الثانى لأنه ااذغرض ء
.أو همن أخلف الوعد ص إدا وجد فيه خانا .

وقرأ ان مسه ,د بالنون وكسر اللام ث ح۔كاية لةول ا له جل ثازه على
حد ه لأهب تت غلاما زيما » أو النوت لوى ؟ لأن ااوعد ولو كان بيد الله
 لكن مرعى عليه السلام قد لااسة:وكان بلسانه2ولا بد من حضوره مع
.ف 4گہ‌‏ ١مرتل
(

هميان الزادي


ا( وانأز إلى إليك ) نظر تشت وتين ! فإنك تراه بمد الساعة فنيا
لا أثر هكان لم يكن أر نظر وداع.ولا ضير بذلك الأمر ؛ لأن" المراد إحلا۔ه
.با نسلاه .
) آزىظت ) دمت أو صرت" و ساه فعاللي ن‏٠هار نقط.وأصله ظللت)
كسر للام الألى ى حذنت خيفنا » وخصت بالحذف لأها تدعم .
هقول: حذت الثانية لحصول التكرار بها
4ولأرل امةلا7لالام الحذوعة » وهو اة 3وأرىُ بكسر الظاء
َالمجاز'.

وزعم ابن جنى أن الذل لفة الحجاز وتركه لغة ع.ة4الشيخ خالد .
( عه تكافا ) مقيا على عبادنه ( لتم ء نه ) بااخار كا يدل عليه قراءة
لاحرانه ا بم النون وإسكان الحاء وكسر الر اء .
وقرأ امن مسحو< امذحخه و لخحرقةه،با لم الإسكان فال كسمر
وأجاز الذارمى فى قراءة التشديد أنتسكون مز حرقه بفتح الراء ؟؛هنر برده
با لمبرد ءوشدد المبالغة وبدل له قراءة ابن عباس رضى الله عنهما رعلى لخدرقنه
بضم ر4أى لنمبردنه بالمر د .

:(؟ لنذ عه ( لاذر ينه (.فى ل ) للبحر ء أو الماء النمر( .لفا ) أو
لغذر بنه فى حوا .الم
وترى"2اين.والظاهر أنه إن ل يغنلب خا ودما لا ؤثر نية الإ۔-راق
فيصير رهاداً ينسف .
فا حةيق إنما هو الهبر يد بالمبرد » الاوم إلا أن يكون الإ-راق بالنار جرد
 الإهانة والإذابة.وللنسف مستمار لإلتائه فى ال مذابا ث أو يقعل به ما يكون
‏٠٥ط 4صر ر ة




آب رماح " مع:أن غير دم ولم ث أو عو ذم ولم كا هو نص قراءة ابن مسمود:
وصرح به ا[۔كلى ء فذنه وأحرقه،وبرد تظامه كذا قيل.ويه أن المظام
تبل الإحراق حتى تصير رمادا ء غلا يصح نوجيمها.وإما هو تفهم ٠ن‏ تفاسير
حةبول مبنى على القرا.ة التى بمعنى البرد بالبرد..قول:ذمحه موسى نسال مفه دم.
نال مكى: إن موسى عليه اللام كان مع السبمين فى المناجاة ث وحينثذ وقع
أمر الجل ‏١وإن له أم موسى بذات ء نكهه موسى عنهمهوجاءم حتى نموا
لغط بنى إ.مرائيل حول الدجل،خينثذ أع اه
وفيا: هذا ضعيف, .المهور على خلاف.وإءا تعجل موسى وحده،
خوقع امر المسجل ث مم جا٠‏ موسى،وصذم ما صف+م بالسجل،ثم خر ج بالسبين
على مانى شناعة فى بنى إسرائيل».وأاث بطاءمم على المناجاة ى فكان
لموسى هتان
علما ) تمهيزيلم
عح ك
)ا ‏ ٢سمك افةالنزى لا إله إلاهو قم
عول عن الفاعل
وقرأ طلحة:الله الذى لا إله إلا هو الر حن رب ادرش .
كل منء۔ولا ثانيا ث‏ ٠نيكونوقر أ ع هد ونةادة بةشديد ل[۔ين منةوحة

)وعدا من۔ولا أول .
و ذلك أزعلا ولو كان تميمزا لكنه فاعل فرالمنىءفلما دد المهل صير من۔رلا
كا بسير الماعلء ,دخال هرة التعدية مفعولاء لا أزال موسى ۔؛ب النتةةء وأبطل
 مكرهم،إلى بيان الدين الحق » وخاطب بنى إسرائيل أو لا۔كل ؛ نإن م۔ةحق
الهبادة من لا ج ثله أحد،ولا يدانيه فكىال مز ولاندزة .
‏ ٢بالطيعدهن ا حاط علا بكل ما مرن علمه ط من كل ماوقع ‘ أو بقع،امو

والماصى فيجازيهما ث لا جل يصاغ ويحرق ث ويصح ضرب الال مه فى الغبارة .
هميان الزاد‏٦٠٦

) سَذ'يلكت ) كا نصمنا عليك محد هذه التذة ( .‏ ٠علك ين أنباء {

5أخهار .
( مًا قد سبَقَ) من الأ٬م‏.تكثيرا لبنيداتك ء وزلادة ى ممجزانك6رتبصيرأ
لدستهمر ن من أمتك رفد مات أن الإشارة إلى دكر قصة موسى-الرامرى
اإوتماانمة على أنواع مينمقل ...
«بصح أنةكرن الإشارة إلى ذكر تل النصة وقصته مم فرعون.وما ة
 واةه .عل جيع مان فى الأمم ينص علهه ما يكون عبرة من جملة الأخبار الهى
من جملة ما وقع فيهم وممم.ومفمول نتمرة محذوف مرت الجار والجرور »
أو أغى الجار رامجررر عن المفمول ء حتى إ٦‏ لا يامر .أى شثا من أني ه

هى مفعول مضاف ڵ وهكذا فى مثل ذك .رقيل:من التبعبصية اس
 ( رقذ آتاك ) أوصلدا إليك( .من لنا ) من عندنا( .ورا ) وهو
 فتظام4وسكر حنه باه كر تنبيها على أنه ۔شقءل على ها وجبالمر آن 7 .
لد كر والاعتبار ى من فصة رغيرها ثمن لم يعرض عنه .
وذيل:الذ كر:تيماء الجهل .
ز يد يمخر و الساكت 6دحل احسن بوما على زيد نصمارية4رجم

ابتدأ للاردن الأذان.ولا قال:أے,د ان حذا رسول اه.قال احسن:‏ !٢زيد
أث جد مثل هذا ؟ جنى زيد ولم رد جرابا .
وى ذات يةرل على بن عد ن مفر:
زامتد اد:صاب۔عجدودع_۔دعصا ‏٢لةد ها خر:غا م“ن فر
بش

ءاءم عا هوى داه الصو:حعغا رز ز ننا الاخار ضى له۔ا

عليهم جهير الصوت من كجزامعتران سونا والشهود بفضلفا
( من أغراض كنه تنه بيل برام القامة ورا ) حلا تتيلامن
الذنوب .
وقيل:عقوبة كالخمل النةول .
رقهل:ذنبا عظبا2أو ا وزر:الدنب أى عقوبة الذنب،أر حل الوزر:
الإتهان به ث وجلة الشرط والجواب نمت لذكر ث والرا.ط هاء عنه ؟ فإنها عائدة
مو لقرآن أو النجاء .للذكر

وة۔ل:عائدة له اليست الخلة نمتا .

|وةرى“ بضم الياء ونقح الجا٠‏ وتشديد لل مهااذة .

( خالدين ) الجلة نظرآ ا۔منى ث والإنراد ف أعرض نظرآ نظ ث وهو جال
مقدرة إن لوحظ معنى الدوام0وإن لوحظ مهنى الوصول فليست بمةدرة( .نيه )
فى الوزر بالوجوه المذكورة،أو فى حله .

؟ القيامة حلا ) فاعل ساء ضمير مفسر بالميبز الذى هو
قوله حلا .والخصوص بااذم محذوف | أى وزرم ڵ أو قاعل ساء ضمير وزرا .
كقولكث:زيد بئس رجلا ؛ فإن ف بس ضير زإد .
وفيل:لايجوز هذا ث وإن ساء وبئس دعم وحوهن لايرنمن ذ.يرا مينا ۔
 ولا يصح أن يكون بمنى أحزن افساد لانى ؛ لآن المعنى حيأغذ أحزن لهم الوزر
حلا.ولو صح هذا اكانت اللام مت٬لةة‏ بساء ،ولا يشكل أمرها كا قال القاضى
ولكن كه بصح جل احل مفعولا لسا بمنى أحزن ‏ ٤من <يث لامنى،نإن
اخر لياحزن.نعم يصح كون الوزر بمنى الذنب " و.حل: منى اخا » .وساء
بمعنى جهز سيثا » أى جمل ذنبهم حملهم سيثا .
‏ ٢فه۔ان الراد‏( ٧
.عيان: ار لد7



والحق ادنى الأول ك واللاغ.نوه ليان ة مقعلةة بماء ه أموحذوف خال من

حلا ،ويوم متملتى باء.ولا ضير بالنعلق بفعل الإنشاء ؛ لأن فاية الدى عظم هم
يوم الهامة حمل .
 ( بم ) ندل منبوم( بنتى الصور )أتون ء وف الصور نائب نامل
الذى هو إامفيل.والمراد النفخة غانية ث بدا.على أن النقخأت "نتان ى والنالثة
.إن قاها: ثلاث ى ينفخ فيه فير<م كل روح أف جسده .
ذمم فى الصور .قراءةوةيل: الدور جممعع صورة ككامة وكم . 7
بضم الصاد ونتح الواو ك جمع صورة .
ا وقرى" ينفخ بتخ الوا،نفاء_له ضمير الله ث أو ضمير إسرافيل ء أوإن لم
ايتندم ذكره ؛ لاغنهار أنه النانخ .
وإن فات1يف يصح إ۔ناد الفخ اں ال تءالى ؟

 قات:على الجوز ؟لأنه الآسر ه .الجارى.و على توقيته « وقرا:ة أى
عمرو فخ6وبالنون وضم الفا تدل له ى ونما نظل !الله ث و م النفخ..وأ بذا
إسرافيل على الله4رقرب العزلة ي صح أسناه مياتولاه إلى اش سبحا نه .ل

( تحشر ) أى تجمع .وقرى" بالياء ث الضمير له جل وعلا أو لإسرانهل ث
)عام -اللام .
 وفرأ الحسن بالياء والبداه لمفمول ث ورنع ماأيمده ( المجرمين ) المشركين
 ) ومذ ززفا ( زرق الميون4ج+سع أزرق،وصذوا يذلاث ؟ لأن الزرقذ أةح
 ألوان الديون ث وأيغغا إلى الرب ؟ لأن الرمم _ أخانهم اله كانوا أعدى
أعدائهم6وم زر ق ولدلك قالوا فى صفة المدر: أ۔ود الكبدء أهب السهال ى
أزرق الحين .
‏٩٩سو رة طه


` وقيل:تز .ق أبدانهم كلها كلون الرماه ۔
وقيل:المراد بارق للسى،لأن الأغنى تزرق عيناه.وقيل:المطاش:  .
وغن بعض:ئثرون ۔ود الأبدان ث زرق الرون4ثم يمون بعد ذلاث .

( يعتدون ن ) يقول بمض لبعض بإسرار ؛ لها ملا صدورهم امن
الرون .والحفت ى وهو إخفاء اصوت بينم۔م:(إن ) أى ما (َذءُ؛ )أقنم فى
الدنها أو فى قبر ( إلا عَشْررا ) أى لهالى ءشرا بأبامها،أو أنها ى مقدار عشر
َليال بدون أيام .
وقيل:: المراد عشر ساهات .
و حوزأن يراد بالمشر الأبام ث وحذف التاء على هذا لحذف الممدود .
ويناسب هذا كل المذاسبة ذكر اليوم ب.د .
 ه! مما استتصروا مدة النهم فى الدنها لأن الز ‏ ٢د ن طال قضير الانم؛ م .

 قال عبد الم7لنز:حت قولهم:اطال الله بقاءك: -كى بالاننها
إلها عز الدنيا بأن !قصمرأ .ولاستيطالهر.اخرة ‘ فإنها أبد سرمد 7
التىفهاانتفاع فاءلعلى&لاددا: هد“ن,ءانون‏ ١أو لفكيف بأبا د م إنسان


 تذكرهم أيام النهمة2فيتأسقون عليها ث ويصةونما بالفصر ؛ لآن أيامدمرور
.يح دا,بقاء لؤ و تذكر ه ه م الفين الو قعمضار


وقيل77:للبث نجا بين النفختين .نفخة الموت ث ونفخة البث2فإنهم"
زتعلى قرلف فبورهم بونبعذ ما كانوا دمذدلاف الوقتقبونلا .


‏٠سنةمقذا ر أرين.ذوللك


 واستدل بعضمم على أن المراد اقبث فى للغبر ث من حسين الموت إلى الرمث
.« الآياتيرم تةوم الاء1يو له تسالى »:
وان از اد‏١٠٠

وأشار اله جل وعلا إلى أن قائلى ذلك ل يبانوا حد اليقليل ث وأنها أقل
ع بولون ) فى مدة البث .أعمما قالوا بقوله:( س
) ذ يمول أذ(.ادم وأنضلهم ) طر: بة ) أى رأيا ث أو عملا:

( إن أيخمإلا ي ما ) باهله أو دونها .
وقيل: ل بنر لوا ذث استقصارا ث بل نسوا مةد ا لهم،لشدة ما دم ۔
ا يقولونه سرا .رز كون واو يقولرن بلة الحرمين.اى حر 2,
فبمض قال:لهثنا عشرا ى وبمض فال:يوما .
وسأل جماعة من المسلمين انى ولام عن ۔آل الجبال يوم القيامة،انزل
ال عز وجل:( ولونك ن البال ) أى عن مآها.والمضارع بمنى الماضى »
أو مستقبل ؛ نإن القرآن مخلوق قهل ذنث السؤال .
( تل ينم ر تا )أى ينرقها برح.استسل الخاص فى المام ؛
 فإن النسف:اليفخ على الشىء ى أو هبوب الرح بله فيطير ء ناستسله فى مجرد
التفريق حتى يحتاج بمد ذاث إلى المان بةواك بالر ح ى أو أسند النسف اليه مع
أنه فريح ؛ لأنه أسرها لونت صوص وماك أصها،أو يندر مضاف »أى ينسقها
أو تنسةها رع ربى:
والرح يدكر ويؤنث ى وإن أنث بانتاء ف أول المضار ع مثلا أبدلت بااهاء
أدا عذف و.اب عذ 6عير ااؤنث .
رعن ابن عباس:سأل رجل من ثنيف ر۔ول ا وت:كهف تكون
الجبال يوم اللنيامة ؟ «أزل الله سبحانه الآية ‏ ٠وعليه «إمما ۔ر باعة لأنالسائل
همن جماعة فكأما مألوه ڵ والواو للجماعة ممتبر فيها الحقيقة لا الأمراد .

الفلع من الأصل .وء_ بضم:الذ ف
١٠ ١.ط‎سو . 9
»,




‏ ١وعن بعضهم:مجملها كالرمل،م يرسل علبها الرباح نتغرقها ث فيميم أن
يقول:أسند الاسف إلى نفسه ع لأن ۔ملهاكالرمل سبب للنسف .
 وقول:سأله جاعة من المشركين على لسان رجل،وهم غاثمون وحضور .
خأمر الو او واضح،ولا سما إن ۔أل كل على حدة .
( ميد حا ) ترك دباره؛ حتى المواضع التى كانت ذبها ث غذق اضاف
والضمير المار ض و إن ا بةةدم ذكرها ادلا 3البال عابما من حيث إما على

الأرض كةوله عز وعلا«: ما ترك على ظهرها من دا.ة » .
( تاء ) مكانا منبسطا خاليا و هو حال ء أر مةعولا ثانيا بممنى بصيرها قاعا].
( سَمْصََا ) م۔ةريا أملس لا نبات نيه كأن أخراها على صف واحد ذالزائد
الصاد الثانية فوز: نقل2وهو نت قاع } أو حالث ن ع أو حال منشهر قاع؛
لأنه مند۔ط و خال.أ ,مذهول ثمان مة.د٨د‏ .
( لا ترى نيم ءوجا ولا أنا ) الخلة حالثالث،وحال من ضمير قاع
أو صةصذا ؛ أو نمت ثان لاا } أو مقمول ثان متمدد .

و إما مح ذلك لأن المراد بالقاع و النصف ما لا يرى نيه 6هو ج ولا أمت
كله مقار الجبال وهى أرضها ولا هانم من أن يتال:إن قوله قاعا يكفى عما بعده
فا بهده تأ كود .
وقيل:اللة مستأنفة لتبين ما قبلها .
وقيل:يد خل الله الجهال فى الأرض حتى ي۔توى أعلاها مع الأرض .
واو ج:الاعوجاج.و;-۔ره بمضمم يالانخفاض.والأمت:الارتةع .
وعن الحن:قاع البحر وز أس الجبل واء كأ هيقول:إناث بدخل الجيال
فى الأرض4ومخفض من الأرض ما علا ث أو .على هما خقض .
وقيل الأمت:التواء يسير .
هوان الزاد.‏١٠٢
 .وعن ابن عباس:الدو ج:الوادى » والأمت:ما يرتفع ۔ن الأرض.وإنما
استممل الدو ج الكسر فيا هو عبن وهو الأرض ى وحقه الفتح إشارة إلي أى
‏١الاهو جاج هلى وج" بلهغ .
رذلاك أنك لو سربت أنت وحذاق للناس أرضا إانظر على ةدر ط فتك

م ء ضنها على مهندس بمتبرها بآلة .لأراك فيها عوجا لا يدرك بحاسة البصر »
فنفى الل هذا المو ج الدقيق ث وذنث الموج لا لم بدرك إلا بتواس الحندسة
لحق المالى .
وقيل: استعمل الهوج بااسكسر فىالأءيان والممانى فانظره سورة الكهف.
وقوله«: وبسألوزك الى متا » ينفم قدماميل والجراحات والطحال
وكل ما يطلع على الجم2يكقب فى إناء نظيف طاهر بمداد فارمى وبمحى بدهن
ينفج ومسح به على السد ف ‏" ٨يبرى" بإذن الله تعالى .
بوم ) "مذ نسفنا الجمال ( تيمون ) أى الن سبعد قهامهم قبور م
وهز ,حيث كانوا .
:( لدًائَ ) إسرافيل ينف على صخرة ببيت للقدر أر بين ادما والأرض
هناذت ويدعو فى الصور:أيتها المظام البالية ى والجلود الممزقة ء واقوم المونتتة
علمرا إلى عرض الر حن فيجىء الناس من كل جهة إلى جهة الصوت فهذا هو
انباع الراعى.و وم هاى بيةبعون .
ذيل:أو بدل من وم الفيامة بمد بدل و لس بثوء لأنه على الإبدال بنتطع
عا ,مذه هلا تهل الآية أن الانباع كو ن سوهغٹذ( لا عوج ل ( أى لا عو ج

للداسى يأتهه من اللدعوين لا يةدر أن يعل عخه إلى جمة ع ولا يقدر أن يتف فى
للسكان اى بمث منه أر غيره .
‏١ .٣طلهسر ر ة




وقيل:الماء للانباع لا يندرون أن لا يتبموا.
وقهل:المراد لا شك ف الداعى أو فى الاتباع أخبرنا أنه لا بد و!قم .
( وعمت الأصوات لارن ) خضت لهابة۔ .
 وتيل:خشمت أصحاب الأموات ( هلا فم إلا نا ) موتا خفيا .
وقيل:خشو ع الأصوات بسكونها وعدمها.والهمس:حركة أفدامهم ف
اللشى إلى الحشر كصوت أخفاف الإبل فى مشبها
وقال ابن عباس:المس:حريك الشفاه من غير نطق .
 .وقراءة أبى لا ينطةون إلا مسا ظاهرة فى
رروى ههه أنه وطء الأفدامن
ألهم بنطنون .
) متعاقى بينفم ؟ إذ لا صدر للا الدافية على الهحيح إن } تكن) بو
من باب كان أو إن( لا تنم الشفاعة إلا من أزن آه الحر ) من مقمول
لقنفع واللستشى ۔4حذوف وهو الن.ول فى الأمل وهو عام » آى لاتنفع الشفاعة
أحدا إلا من أذن له الر حن فى أن بشفع له.وأما ذيره فمن رام الشفاعة فيه ل
تقبل مله , .
فهذا نبينا طلبه بشع فى أناس تيقال ه .: لوا وغير را فلا شذاعاله وغيره
كثير.واللام لاتمدبة و ه ..و اقم على الاشفو ع له.والاذن عمنى الأمر .

وجوز أن يكون من بدلا ۔ن الثقاعة أو مندموبا: لىالاستثناء منها ويقذر
مضاف أى إلا شفاعة من أذن ف الر حن ء فن واةءة على شافع وأذن بمعنى أمر
أو سمم واللام للتعدية أو لمملبل أى إلا شفاعة.ن أمر ا لظمت وكرامته عندة
 أن يشفع أو من سمع الل قو له فى الشفاعة اسكرامته هاده و.ة.ول تم محذوف
وليس الاستثناء منه أو لايةدر له مفعرل ومتعاق أذزحذوه كا ةررته واك تتدحر
منقعول له أى إلا شفاعة من سمم قوف فى الشفاعة .
هميان الزاد‏١٠٤

) ورضى ل ( أى لك الذى ننمة۔ الشذ'هن,اللام لةءدبة أو لاةهلول .

والهاء بين الشة ,ع له .وأجيمز كو ن اللامين لاتهاهل هم ايناع م

وحوز كرن,حالا من قولا ولو جما.ا الةول ةول الشانع الاشاعة ورجمنا
الماء لاشفوع له ؛ لأن قول الشافم منةءة للاشةو ع له .
( قولا ) فى شأن الشفاعة ''
وقيل:الفول:قول المشفوع له وهو قرل:لا إاه إلا الل مد رسول اله
وما جاء به-فن رضى منه هذا للذول بأن أتبعه بالمهل المالح قبلت فيه
الشذاءة .

ويجوز أن يراد قول الشافع وأنه لا تنمل ;لا شفاعة من بةول ذلث قولا
مرضيا مقبولا ‏٠خه .
) ر نا بين أنيهم ) ما تةدمهم من الأحوال .
) ما بدهم عا هو مستمبل قيل: مابين أيديهم ةن أمر الآخرة) وهًا خلة

وما خلفهم من أسر الدنيا وهو أولى رالضمير لن فى الحشر.وقيل:لاشافين
.لهم .نا بمد هذا ممهمز منول عن الفاعاية .) .ولا .يطون )اى لا ط

( به ) أى الله إنه لايشبه شيثا ولا يشبهه شىء فكيف يعله أحدأو الضمير
4الكن على حذف مضاف أى بءلوماته .
وقول:ا الأولى والثانية لعأوبلم۔ا مفرد أى بطون بمجموع ذلاث أو مما
بءلموا ذلاك كله بسل بءضطه وهذاذكر أ لثانوية ةءل:أو للأولى وذلك أ م
ب.لو ا تنه۔له ‏٠العض



 )7.وعت الوجوه ( دت و خضعت الوجوه وجوه الاتى أجعين وأل
الاستغراق،أو وجوه المجرمين المذكورين فى قوله«: وتحشر المجرمين » نال
٠0٥آط ‏٥حمو ر ه




لعمذ ؛ فإن ذ كرم يدل على وجوههم بالةضذمن أر لاس-مراق خاص أو نثبة من
اللضذاف إليه أى وجوههم .
ويدل له ةوله«: وقد خاب من حل ظلا ص نيك ن بيانا لسبب ما ذات به
الوجوه .
واختار لفظة عنت لا تدل له مكنونهم مناة أى أسارى فى بد ااث القهار .
الذ۔اء": ن عَوانر بين أيديك.بكسر النون جم عازيةف أتومنه قوه

زار أى أسيرات.والعانى: الأسير وأسند الخضوع للوجه وللراد ضوع الذات
كلها لظاهو ر أره فيه ۔
( احَ) داث الحياة سبحانه ( الديمو م ) النائم بأمور الخليقة كلها ء أو المراد
القائم على كل نفس بما كنت فيجازيها وتقدم غير ذلك .
( وقل حاب مَرم حل ظلا ) خمه با كر امظمه
وقيل:المراد بالز كهاثر الشرك أو النفاق .
 ه عن ابن عباس:المراد الشرك وصيت الكبيرة مطلة ظلما لأن عاملها ظل
 نفسه أو إطلاقا لاسے الخاص وهو ظل الناس على المام وهو مطلق الذنب الكهير
وتل الظل:الموت بلا وية منه.والجنة مستأنفة أو حال .
 ( ومن يمل مين الصًاإحَات ) أى بض الطاعات وهو ما فرض عليه أو
مع النفل .
 ( وهو مُو"هآ) مقر تارك للافمال المحرمة ع واللة حال من ضسبر يعمل
حقهمة أن المشرك والنافق لايقبل عملهما .
 ( ملا تماف ظلا ولا حَضمًا ) عطف مرادف تا كيدا لاق .وعن ابن
حباس:الظل الزلادة ى السشات ء والضم:النقص من الح۔دات ۔
يان الز اد‏.١٠٦
-




وقيل:الغال:منع الثواب،والضم:النتص منه.ويصح أن براد لابمخاف
جزاء ظل ولا جزا« .ضم ؟ لأنه لم بظل غيره ولم بهضم حقه .
وقرأ ابن كثبر فلا تنا بالجزم " إما على أن الفاء زائدة ولا تانية،وإنا
على أن الما٠‏ رابطة ولا ناهية » نهاه عن الوف فى الآخرة إذاكان فما ى وهذا.
على سبيل الكو"هد له فى الاطمثيان .
) وكذالك ) متملق بأنزاخاه أو نمت لمصدر محذوف،آو الكاف اس .
مضاف اذلك أمت لصدر محذوف،وكذا فى مثله مما تقدم أو بانى2أى إنزالا`,
ابنا كذلك الإزال ! أو مثل إنزاز هذه الآلات المتضمنة قوعيد ع أو إنزالا.
مثل ذلث وقد تبين لك أن العطوف اللة مده نقط 2أو معمكذتث,ء لاكذلك
وحده2كا يوهء كلام الاذىوالمطرف عليه ج۔لة ة مل ولكن مراد الفاضى,
..مذاكرت واله أععل .
( أنزلناه ) أى النرآن ث دل عليه لفظ الإنزال ودل عليه ابن قوه:
( ةقرآن عر .يا ) إذ لو كان الضمير لغايلرقرآن لم يقل قرآنا عرها .؛ ؛ الأن غير
المر آن لايصح فيه أن يقال: أ لذاه قرآنا .
وإن قلت:إذاكان الضمير ققر آن فا فائدة قوله قرآنا ؟`
قلت: الذ ثدة فى وصفه بعر بياك مصوقه » صح كو نه حالا .أنه جامد ومحت٬ل‏
الأو بل ةرو
وق!نات:فهلا قيل: أنزلناه عر يا ؟
قلت:صرح ب؛ترر آن ايدل على مرجع الضمير ء نيكون نيه فد ةة الابهام 4

ةالتنسير.واقلتصريح به أيضا بلاغة ليت فى عدم ذكره '.
والر اد أنزاناه قرآنا بلدان الدرب ليمهموه وجملناه على طر.مة:كر .الوعيد
‏١٠٧سورة طه
=




وتكريره لهرتدع هن الهاصى كا قاز:( وصرنا فيه )كررنا ونصها مزأيل
كذا فله أو عله: كذا .
( من الحيدر ) شيتا مله .
مهم يََُون) الشرك وما يو ب سخطنا.والترءى ۔صروف إلى ۔هدنا
حمد واث ومن معه ؛ فإن فى تزول الآيات ها يطممون به ث ف إبان المشرك ى
واريداع الغافن .

"ا ) اى حدث الفرآن لهم عظة بمن تندم يةءظون( أو بحرث أهني ز
بها ث أو نذ كرا واعتبارا ء نيثبطهم عن الشرك والاسى،فيتدر+ون منها إل
الإعان وةنوى .

وأما املهم يقتون قلراد رسوخ التقوى حتى تكون مكة ولذلث لم
يكتف بأحد الكلامين عن الآخر .
وقالت فرقة:مهنى إحداث الذ كر إحداث الثمرف والاها -ء'هم بالإبمان
فع عن المادى نةسكون التترى مَنمكهة.ولما ذكرت أسند النقوىبه » والذكر
إلهم والإحداث لقرآن.والدكر طاق أيضا عالىلطاعة والمبادة .
وةرىُ تحعدث الاء خطابا اسيدنا محمد كتلته .

وقرى" بالنون ۔ وقرى باليا٠‏ وإسكان الثا .فينا كا قرى" وما بد.ر كم
بإسكان الراء( .فتما لى ايه ) عظم شأن .ذانا وصفة ونه۔لا وقولا عما يةول:

الركون من التشبيه أو الإنكار ولا بشبه شيثا ولا يشم شىء فى مللكه!۔.
.الةيق بأن ترجى وعده وتخشى وء۔ذه( الدافذ أمره و -) الك

( اذى ) ف ماسكوته مستحق الت لذاته0أو الحق:الثابت فى ذاته
وصمانه ۔
هميان الزاد‏١٠٨


قيل:وصف نفسه باللاك الحق لأن ملكه لابزول ولا يتغير وايس بمستفاد
من قبل للغير ى ولا غيره أهل ه أو أولى ه منه.وفى الآبة تعظيم الحق من هو
كذلك .
( ولا تسجل بالقرآنون تذل أنأبةعئ إآيك وَخييه ) لا تعجل
بقراءة الفر آن إذا كان بريل ياتيك إياه حتى بتمانينه .وكان يه+ل مخانة
النسوان راته ۔بب نزول الآية وذلك اسةطراد بمد ذكر الإنزال فقد تبين لاك

أن الأرآن بطاتى على الكل وعلى ضه ر لسكن لاطلق على البمض بلا إن كان
البمض له أر أكلر `
وفل:ثلاثا أو أ كثر وأما أفل نلا إلا مارا.

وقيل:الوحى هدا مءى البيان ه إ زال البيان أى لا أءجل بتبليغ الةر آن
ما كان تجلا من قبل ولا بقراءة .حتى بأتهك بيانه .
 ومعنى 'يقضى يرعّل.وقرى حتى نتغى إاهك وحي۔ه،بااهون ونب
الرحى .
وزعم بعضهم أن هذه الآية من وخة بةوله تالى«: سنقرثك نلا تنسى إلا
ما شاء الله » .

 وروى أها نزلت بسبب امرأة جا.ت إلى الني طلل نشكو إيه زوجها
 أنه ضربها مةال له البى وتل:النصاص.ننزل«: ولا تمجل بالقرآن من قبل
أن ينفى إايك وحيه » .
 ( وتل رب ) يا رب ( زنى علنا ) ونزل«: الرجال قوامون على النسا.
 ما فضل الله » ركان مد ذلك بةأى ويةول:رب زدنى علا وكان ان مسعود
إذا قرأ ذلاث ل:الاهم رب زدنى علما .
١ ٠ ٩طه‎سورة




وعن بهضهم:المنى سل ربك زيادة المم بدل الاستمجال ؛ نإن ما أوحى.
إليك تذاله لا محالة ۔
وفى الآية تواضع بأنه لا عل ه إلا ما عله الله أو يمه الله وثناء وشكر بأن
عندى علما اطيفا جاءتى منك بفضلك أزدف علما إليه إن ل فى كل شىء علا
:استجلاب جزيل وأدب جيل .وحكمة وفى ذ
وروى أن اله سبحانه وتمالى ما أمر رسوله بطلب الزيادة إلا فى ادم .
وقيل:المني:رب زدلى علما بالقرآن.فكلما نزل عايه شى٠‏ منه زاد
)علما .
( ولدا7نا إنى آدم ) اى أنهينا وأوصلنا إاهيه أن لا يقرب الشجرة
ولا.كل منها يقال: تقدم الساطان الى زبد و أوعز إايه وعزم عايه0وعمد إامه

 إذا أمره وأوصاء والواو اللا۔:ثناف واللام فى جواب فم محذوف وحرف
 ويجوز تتدبرها كا تنول بدالنسے يةدر غير الوار وذك لثلا يجتمع واوان
كلام:ووالله .

 وقيل:الواو عاطفة على صرفنا فهه ن الوعيد » لأن القس ولو كان إنشاء
 لكن الغرض جوابه وما هو إلا تأ كيد لجوابه ى وجوابه ها إخهار.وأجاؤ
كثير عطف الإنشاء على الإخبار والمكس
وقيل:اللام للابتداء
وقيل:زائدة تأ كيد » وكذا ف مثل ذلث .
 قبل ) من قبل هذ! الزمان ث أو مر تبل `٠ؤلاء‏ ابن نتذوا
 الإعمان لمى ى وهم المذكورون بةوله:ه لام يتةون _ أر “٥نة:ل‏عه دى وا
أ كاف .ن الشكح=,ة.
هميان ‎الزا١٠١

 7ت)رك ما عهدنا إلهه من ا لا ياكل منها أو لم ينتن بالمهد
الاعقناء الصادق حتى زال من حادظقه وفال عهاض:نمى عداوة إبليس والعهد ۔
وقيل:لم بقصد الخالفة بل اغتر باف إبليس ۔
وقيل ):زاوأته ّ الشجر: حواء و بل أن م ناوامه من التجرة الهى عنها

فااتمدين من ترك التحفظ .

وفيل:نسى ترك لأ ‏ ٩توم أن النهى نهى تمزبه لا نهى محرم وفى فلات.
 إشارة إلى أن أساس بنىآدم العصيان وعرقهم راسخ فى النسيان كأنه قال: قد.
أوعدنا إلاهم على الا كل مسنمها من فبل أن وعدهم ب العادى والشرك تخالف إلى
:ما نعى عد .بلترك أو بلاغة
وقرى" فنس بالبداء لمقمول وتشديد السين أى حله الشيطان على فنفلة
..‏١أو الترك .

مقهو ل ه) و ه رد ا عر ا( من ,.الو جو د اذى هو ضد الذم 7

ةملق4 4أ,حال من عزما ولو نسكرة لدم له داهِ و ما ةولهور 7
 و لتقدم الفى أو من الوجود اذى جعنى المل ؛له مفعول ثان وعزما مغول أول .
إثباتف .ذلاك الو قواهم:الثبات ٭ل الأ .والتصار_ فيه و لو كان

وتصاب ل بزله الشيطان وبعد ما جرب الأور وذاق حلوها و۔رها تصاب وثبت
كا فال طلبة:لو وزات أحلام فى آدم حل آدم ( جح حله .
وفى رواية:وقد قال سبحانه وتمالى«: ولم محمد له عزما » وعابما فالذبث
فى نتيصة الخليقة،أى أن الإنسان بالعاً ما المغ قد يطنىث الشيطان نور عله وينره
أو المنى عزما على معصية واسكنه أخطأ .
) ذ ) مفعول لحزوف أ اذكر .
‏١ ١ ١سحر ر ة طه؟
.[--ه ‏٠>--
«۔۔۔۔




‏( 3 ٠قلنا فتلائيكة اسجُُوا) اختذو؛ هل شمل الأمر ي فن ذم أنه
قال بعدو له .:ه
ونسب بمض أصحابنا من فال ذاث شرك وليس بدى .ء لأنه ة اول ‘ ولأنه
-قذ نسب الفول بذقت إلى بعض الصحابة ومن قال: ليس منهم فال:شمله تخليها
لأنه مم الملاكة حلا وعبادة . .
وقيل:م يشمله إلا بالتندير ى أى وإذ قلها لدلائكة وإبايس -
 ( لدم ) أى لخاانق آدم ! أو الجود لآدم اعتراف بفهله ،أو ۔+ودلله
لى جمة آدم كالكمبة .
 ولم ييثثبتفيل:الم فى اذكر حاله فى ذلك الوفنت وتين لنك أن ى
.ويةصاب
 ) جو إلا إليس ) التحقيق آن ا لاستنها .معمل ؛لأن إبليس ولو
 اكان جنيما لكنه قد جهل من اللائشكة تغليب .وهو آبو اجن .وما مح أن
 أنم يمتبرون وأ وميقال له: جني ء ومن الن ؛لأن أه تقيلة محم .وذلاث
 جلة.فيةال للأب: هو من تلات الخلة و.ذ۔ب إليها وف استمناثه دم عظيمم »ثل أن
 ثيةيل ل جاس عظم فيقوم ل من ف المجاس من الأشراف غوكان دعهم رجل
8 5أولم يم ل فإنه يعمغف تمذيفاً شد بد4وال له: فد قام فلان وامان ن أنت
 حتى تة كبر عن يام وايه أيضا تلوح بأنه لييسس من أهمل فضل رلو كان مرأ د له
الرف لآدم أضله إما يعرف أهزح الفضذل ذووه.
ا ( أت )كره أن يسجد الم يجد ع أو امتد. .ن لا۔نجود.وبدل ةلى هذا
اللقماق وذلك المف.۔ول توله:ا۔جدرا ووله:ندجدوا إلا أبليس و+:جلة حال
؛ فإن استثناءه من الساجدين يكفى ف أنه لم يجد .ك ؤدة
وقيل:الجلة مسمأننذ لبيان الا نم من جود رهو الاستشكربار وأ نه لايقد.
هميان الزادنآل

متمرل ولا متالق.وأن لامنى أظهر الإاء عن ااطارعة.وامل وجه لا أتى
عى النم أن الإباء عن المطاوعة فالي بكون عن تكبر أو أن أتى متذمن ممنى
‏١قوله: .أنا خير ميه .
 ( .تخت يا آوم إن هذاعَدُو ك واز حك ( حواءث داكا حسدا لاا
رأى من النممة عليكما احذرا مكره ء أإنه لا ياو لكا مكراً إلا بى .
) ود ‏٣إ حاكما ورن ا لمة ة ( أى لاتخنلاعن مكره حت خرجكا ى أكد

 احذرا ان بؤثمريكما وسوسته ٢امصهان‏ نقعصهاى نقخرجا منها بببه.ولكونه
سببا أسند الإخراع إايه .

( منة ) بالحرث والصد والزرع والطحن وابز وغير دقت فلا تا ك
أو تلبس إلا بكد عينك وعرق جبينك .

 روى أنه أهبط إلهه من الجنة ثور أحر فكان حرث عليه ويمسح المرق
من جبينه .
 و رى أنه جاءه رغيف من الجمة فبل أن ينتفع من <رنه ء فد يده للا كل
 فطار إلى الجبل ايتمب فى المشى إليه0وأسيد التقاء ,ابه دون زوجه ؛ لأله: إذا
 عليهم4أوشق الرجل أى ضاق أمره فى المعيشة ضاق أصر عياله ؛ لأنه النا
 لأن للدةاء بمنى التءب فى طلب المعيشة إعا هو على الرجل لا على زوجه ويزيد
‏١هذا ما بهد .

 وفد يقال:ليس تنقى خطابا لآدم للكهه فيه شعير غي۔ة لوا ‏ ٤أى تضيق.
 المعيشة على زوجك وف شن هذا ضيتها عليه يقال فى "كفاية عن «قر الرجل:
عر يت ره حت٠‏ و جاءت ڵأو خاطر آرم وحده رعاية فاصلة ؛لأنه لو قيلتشةها
لكان ¡اب اد تنين أخر الماصلة وألف الفمل أولى .
( ولا تضحى ) لا تبرز الشمس نوؤذيك حرها إذ لا شمس فى الجنة نذاكث
١٠۔‎



 نى لاؤثر وهو الدس فى من ننى الآر وهو البروز لما ويطلق الضحى على
الاحتراق بهأايضا .
دكره الله استجماع ما تدور عليه "كفاية وهو اثم وال س والى .
وعدم شمس تؤذيه نيستتر عنها وذاث فى الجنة. .ستننها نبيها عى السى فه
‏١محصيل ذلك .
وإنا دكره ل٠ا‏ ليتجدب ما مخرجهعن الجنة فيزولعنه ذيث ولا يجد مايجد
.ه بد خروح؛ إلا بسعى .
 والتحقيق أن قوه«: وأ.ك لا نظما »..طوف على توه«: إن اكث أن.
 لا جوع ِ وزءمااقاضى أ مموف على أن لا جوع ورهه أه لو كان كذاك
 لتحت ال.رة:وقد جاب بأه بنىتنهره على قراءة غير نافع وأبى بكر بفتح
همزة أنك لا تخاسأ.نتوله حق.

وإن قلت:إذا ءطف أنك لا تظمأ حلى أن لا جو ع ف قرا.ة الفتح كان
مقنع .معزلة دخول إذ بكسر اذ.زة تلى أن بنتحما ونو سهما مدددة رذلاث

وو جه الدخول أن الممطوف على اسم إن نزلة ما هو اسمها تال لها والواو
قاعمذ مقام إن فكأن الداخل على أ.ك لا تظم هو إن ‏ ٠قلت:اغفر ف القابع
ما لم إغتفر ف المتبوع الواو لم توضعنائبة عن أنابدآ بل تنربعنما وعن غيرها
هن الموامل.ولما لم تسكن حرفا مرضوط نأ كيد مثل إن لم يمتنع اجتماعهما .
(_ ٨هميان اراد( ٢ / ‎
هميان الزاد‏. ٤
-
--




قال الدمامهنى وشار ح الجامع:لا موةسون}إن ومنها بجد إن إلا منصوة
بالخبر محو « إن لك ألا جو ع فبها ولا تعرى وانك لا نغم فبها » ولايوقمون .
الحرف الصدرى وصلته بمد لا غير لاسكررة ماهى .
( سوس إير الشنسان ) أى اوصل إايه وسوسة " وهى كلام خى
فسره بةوله:(قال يا آدم عل أوك تل عَجَراةلر ) أى على شجرة من
أ كل منها خلد ولإيمت اصلا فإضانتها الخلد إضافة سبب المسبب ث وذلث فى
زع٬‏ الباطل ؛ لأن هذه الشجرة ليست كذلت ث بل مى من أكل منها تمرض
الخروج من الجنة،ولأسجاب الموت ؛ فإن طامها كطعام الدنيا ث وطمام الدنيا
كثهرا ما بكون سببا الموت .
قيل:ه_ذه الشجرة يسير الراكب نيها مائه عام ولا يتطهبا.ذكره
|_الشيخ هود .

قال الصبان:قال أعلالها ى:جملة قال:يا آدم الم عطف بهوان جلةوسوس
ايه الشيطان ا « .
واذرلى أن يقال: إنها مستأنفة لابان ى مايت بي!نا عو يا عاد قتحارق ) .

( وملك لايز ) لايضعف ولا يةى وهذا دليل لقر!.ة الحسن وابن مباس
١‏١إلا أن تكونا مً]كين .

( تكأكا )آدم وزوجه ( نها تَبّت) ظهرت (تينما سوآهما) مورتهما.
الآخر ودره.ظم ,لكل واحد قله 7
وسمى الق:ل,ازر حر مه أتبن لأن انكعافه سوم صاحبه كا نا قيل ذلك قد

لبسا حلل الية.
.١ ١ ٥طه: . ‎صور رة
-_-




وقيل:ألوس الله ج۔دبمما الظفر وما أ كلا منها طار وما بق إلاها على .
|الأصابع .
وعن الحسن عن أف ن كمب عن: سول الل وت:كان آدم رجلا
طويلاكا .:خلة .جهل ار أس ) ولا وم ه ۔ار قم دت عورته .وكان لامر اها ة ل

ذقت ء فانطلق هاربا فى الجيد فاخذت شجرة من شجر الجنة برأسه من الغه نة ل
 ل نقال: له!:أر ساينى فقاات:لهت عمرساةتك.نياداء۔ ر »:يا آدم أمئى ذ

يا رب اسمحييت ميك .
) وطنا ) طفتى وامه:أى شره ) حنان ) خبره أى يلصة ن
وة ى" بضم الراء ر الشديد للمبا'غة ( منم ( الحى جواز حل العامل .طلةا
فى ض۔برى ۔۔مى واحد إدا حل فى أ<دها بواسطة عرف جر فلا حاحة إل تقدير
حنان عللى جسدممهما .

"( من؟ ورقي الجمة ) ورق القين يستران ه <سديهما .
وعن بعض:كان ورزقا مْذؤراكالكف ۔ وقيل:سوآنهما ةط .
وعن بض:برةءان بعضا إل بعض كميلة الثوب ` .
( . .عصيا آدم ربه ) بالأ كل من الشجرة.وخص آدم لأ أ كل عتلا
ذمصياز۔ أشد.وقيل:لأن المراد عصى اتباعه حواء فى إرادة الأ كل .
( .فتئ ) رل عن المطلوب وخاب،حيث طلب اللر بالأ كل منها أو عن
المأمور به أ عن الرشد حيث اعقر بةول العدو ...
ومعصيته هذه قيل:صنيرة رهو ظهر كلام الديخ هود _ رحمه الله ۔.
.وقهل:ليست ذنبا أصلا وإما أ كل منها نسهانا لانى فعنفه الله وعاب عليه
على عدم حةظه الوصل له إلدالنسيان باسم الممصوة والذواية مع أن مانمل ليس ذنبا
هميان الر اد‏١٦


زجر! بلينا لأولاده عن الصناثر والكباكر وهو قول ابن المربى من علماء
الأندلس .
وممن قال: إن الأنبهاء تضدر منهم الكهاثر أشرك .ذكره أسحابنا وغيرم ۔
والحق أنه لايشرك ؛ نان مالمداء من جوز عايهم الكبائر وجور أكثر
المنتزة الصة.ثر دون "_كباثر .
وقيل:لا تصدر منهم صغيرة ولا كبة وما نهب إلمم٠ن‏ دنب فإنه "
ما صدر منهم عن ذهول أو .كان الأولى خلاه أدظم «رجتهم والله . -م
معصوه.ون من وقت الولادة عندنا وعند ااشهمة .
وقال أ كمثر المعتزلة:عصمو ا من وةت بلوغهم .
وقال أكثر ااشانمية وأ مو على المنزل:عصموا وقت النهوة .
قال النخر:لو صدر منهم الذنب لكانوا أقل درجة هن آحاد الأمة ظم )
شأنهم ولكانوا أةل حالا من عدول الأمة فى ذاث الوةت .
فال:ولو وجب الانتداء بهم فهه .
 قلت:لأنه لايحب الاقتداء بنى ف كل ماانمل إلا ببوانه وإن كان من رآءُ
يفمل يعل أنه ذنب فلا إشكال ۔
قال: ولا أقبح من رفمالله در جهه وائنمنه وقال: إنه بالوحى انمل أؤ لا تضل
وخالف نيكون داخلا فى « أتأمرون الاس » الآية وتد قال«: يسارعون فى
الخيرات » هل [لمموم ومن الحيرات ترك الذنب: ه وم۔فهم بالادطفاء وهو ينا
لذنب وذكر و جوها غير ذلث فال:واتنتوا على أنهم ممهوهون من اعتقاد
الكير و۔ن ۔كزب والكتان ف تبغ و إلا ارتنم الوثوق بهم .
‏١١٧سورة طه


وأجاز بعضمم السهو فى ذلك لإمكان الاستراز عنه وعلى أنهم معصومون
من الخط فى النتيا عدا .وأجازه بمضمم مهوا اتهى .
قال ابن قتيبة:يجوز:تَصَى آدم ولا يجوز:عارص ؟ لأنه يةال لمن اعتاه
:للدصهة.وكان هذا معتمد أعح'بنا ف قولهم نهمن مل كبيرة نفاق من الموحدين
أبه يقال:آمن ولا يقال:مؤمن فإن مؤمنا لن بالغ فى الإيمان،حتى إنه يآفى
بالفرائض ومجتة_ المحرمات .
وبمد2فالق عندى جواز تسمية المذاق مؤمنا: منى موحدا ؛ نإن المرب
مسى باسم للفاعل من هل الفعل ولو صرة2فن خاط ولو صرة ية_ال له:خاثط
.تل فولا يةال:خياط إلا إن اءةاد إلا إن كان لأحابنا داء ل

« “ن ‏ ١ى هرجة عن التى لن حاج آدم وموعى ء أى خصما

تال مو۔ى:با آدم أنت أبونا آدم أخرجتنا من الجمة .
فقال:4أنت باموسى امطناك الله بكلامه،وعظ لت الموراة بيده ‏ ٨أى
قدرته ى أو بأمره للملا:ككة ص أتلومنى على أس قدره الله عَل؟ قبل أن حاتنى
برين سنة ڵ أى أظهره الله فى الوجود » مثل أن بكةبه ف الاوح ى أو ظهره
.بأ
۔لائكة ى أو خاق مةدماقه ث وإلا7الله لا أول له .
آدم مو۔ى ء أى غابه.وكان موسى لامه على عج ,د داك »:جقال ل

فكان آدم غالبا » ولو لامه على اهتمامه وإرادته وكبه لم بكن قالها2لأن المبد
يلام على ذلك .
من كثرة الأ كل .جشم أى مم وور ب٣ضمم‏ غوى
قال جار الله:وهو تفسير خبيث » وأصله على هذا عو َ بكسر الواو مده
هميان لاد‏١١٨
-
١=جخسسد۔×




ياء مفتو حة كا فرأه بعضهم ۔ذلك ى قلبت الكسرة نةحة أولايا .ألفا على لفة
: اق ورضى4بوزن سى ۔.ينولون فى ثق ورضى ومرها وزن عط
واعطناه باز على التو بة باخةياره2وأم له الجم) م أحياه ره ) ة
من جى كدا جتبيقه أى جم إل تبات جه 6وضممته إلى نفى .

( تاب عنه ) تميل توبعه ( وَعَدَئ ) ارشده إلى الاهات على التوبة إلى
:اوت .
( ل ) الله:(اهبطا ) يا آدم وحوا (.منها ) من الجنة ( تيما ) .حال
( مك! ) موتدا ( نبض ) حال من هدو ء أو لامة لتقوية راجمة .لمدؤ ه
.:: ض هار لبض .
( عَُوّ) خبر ى والجلة حال ثانية مقدرة ث أو حال من ذ.بر جهما مقدرة.
و إما خاطهما بصيغة خطاب الجامة لأسم۔ا أصل الذرية ث بسل كأنه قيل:: اهبطا
..بما اشتمنتما عليه من ذرنكما .
و يدل اذنك لفظ المداوة ! فإنها واقمة بين أرلادها لا بينمما النهم إلا الأ
اليسير مما لاد أن بقع بين المتماشر ين ؛ أو الخطاب بصينة المع لها ولإبلاسن »
أى ابطا منها كا فد هبط إبليس وأنا ث وهو مت۔ادون،أو الأصمز:اهبطا
أنما و إليس بداء على أنهم هبطوا ۔ما وعو ضيف ؛ بإنه ب امنه الله بمد الياء
لم يد خنم ،: أو معنى قوله:قال ': هبطا أنتم وإبايس ث أ۔رهم بالهبوط ث فهشمل
ما لو هبطا فى زمان وهبط فى آخر ث أو ضمير الاثدين لآدم و إبليس،وأما حواء
فهبو طها تابع لوط ارم ي وهصمير الجم لنثلاثة ص أو لآدم و إبليس باعتبار أنم۔ا
ى‏ ٠واليداوة بين ادم وحواء وفر يتهما » وبين إبايس: وذريتهأصلان زر يما
رءبا بين ذرية آدم ‏ ٤ر فيا بين ذر ية ابليس/بأمر الدين و بأمر ال نيا .
‏١٩صو رة طه




 .مت هدى (ويدل على أن الخطاب لآدم وحواء قوله:( إ ا
الح كذا قيل ۔
ونهه حث بأن المدى بأنى أولادها وأولاد إبليس والاتباع والإعراض
يكو ن من الكل .
 والأصل:إن بأنك ء زيدت ما » وأبدات نون إزالشر طية مبا ‏ ٨وأدغفت
كد النمل بالنون ى ثبتت الهاء لبهاء الفمل حينثذ.والهدى:
ف م ما ى وأ
|.الكتاب والرسول .
7ايم مدا ) وفرا أبو عاصم الحدرى وابن إسحاق دعيمى ن
 مر هد اب الألف باء وإدغاسما فى الياء ‏ ٨وهو لنذ هذيل.حوكاها عيسى
ان هر عن فراش ى و حكاها الواحدى فى الب۔يط عن طى" «: روبت عن النبى
ونة قاله الشيخ خالد عن الشاطبي .

(ملا يضل ) فى الدنيا عن ال ن .
( ولا يشق ) فى الآخرة .
لن خاصة.والهدى:انتر آن .وةيل:الخطا ب فق يأتيفك لأ۔ة حدر

قال ابن عباس:من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلا'. .
ورقاه يوم القيامة ۔وم ال٨ساب‏ تو له .تمالى«: ن اتبع هداى نلا يضل ولا
 و محتل الأو ل ص واستدل بها.اشق » هيمحة۔ل استدلاله بالآبة هذا الول الأ-ير

على ذلك !ء۔ومها:
( ومن أعرض عَن ذكرى ) بأن ل يؤمن به .
: ق ك راذا رصف ه مؤنث وهوتنا ) مصدر: منى) كن لغة
مذكر ء وذلك مهااغة ء أو يقدر مضاف ى أو بؤول بالوهف .
هميان الاد‏١٢0


رقرى' نسك بألف القأنيث وصفا كسكرى .
وهذه المميشة ف الانها .

.وقيل:فى الآخرة .
اليم .وة.ل:ف البرزخ.وتل

‏ .٠ووجه الأول أن الكافر ولو«سم ماله .لكن هته الدنيا وازداده ايرى
الحاف،لا خوف له من انتتاصسا ث فهو فى ضيق من ذلك ث حلاف المؤمن ‏٨
فإنه فى ممولة لقوكله مع أن الرزق فد ,ضيق بےؤم الكفر.وكذا بسلط الله
اقل به محو « ضربت عليهم الا وااسكدة » ال « ولو أنهم أقاموا التوراة »
 .الغ« ولو أن أحل الكتاب آمنوا » الج « استننروا ربكم » الخ « وأن
لو اسةةاموا'» الم
وقال المحن:المبشة الضنك:الريم والزفوم والغ ابن فى النار .
وقال ابن مسهود وأبو هريرة وأبو سميد الدرى:إنه عذابلاانبرث ضغطه
القبر حتى خ:اف أضلاعه ء نلا يزال يعذب حتى يبعث .
قال للم:الميثد_ة الضيك:غذاب الكامر فى البر بط غليه نسمة
وة۔مون تينا ‘ لكل تنين آحعة ر٠و‏ س تامه و مخدشه .

وروى:إنه إذا وضع المؤمن فى قبره وانصرف عنه الداس ء أتاه الالات من
 البين فتةول له الزكاة:لا فرعه من قبلى ث وجاه من رأسه فيقول القرآ
االى يقرؤه كلخلك7 8من ر جلهه ث نتةولالصلاة كذلك ء فيوةظه بلين فيةوال:
من ربك !
فيقول:الل لا ثريك ه .
ومن نبيك ؟
‏١ ٢ ٧٢طهصر ر ة




يقول:محد ل
وما دبنزك ؟
فيتول:الإ۔لام .
غيةرل ن ت:وعلى ذلك أ<هاتَ ى وعاي٫ 6تے؟‏ .

خيةول:نسم ۔
غيةول:وعلى ذقت تيمث ؟
خيقول:نمم .
غيةول:صدقت .
يفتح جدب قبره إلى منزله فى الجنة ث فيشر وجهه وبقول له: م نوم
خررمن
.وأما الكافر فلا جادل عنه شى،٠‏ ويمنّفه ويقول: 4من رك ؟
فيقول:أنت .
ومن نبيك ؟

نخيقول:أنت ۔
ومادبنك؟
فيقول:أنت ! لو كان لك إأ: -مهده لاهةد,ت له .
يفتح4جنب قبره إلى منزله فى الدار2ويضرب ضربة يزول بها كل عظم
حن وضمه،يدمع صياعه غير الثناين ى م يقذف فى متلاة2ينفخ له نان ى
لا يميل إلى هذا إلا رده هذا ى حتى ينفخ ف الص_ور ء نتخمد عبه انار إلى
أن سيث .
وةيل:المعيشة الضبك:الحرام .
هميان الزاد‏١٢٢ ٠


وعن ابن عهاس:الشناء.وعنه:المال الحرام ث وما أنفق فى حرم .
وقهل:سلب النناعة حتى لا يشبع .
وعن بعض الصونية:لا بمرض أحد ن ذكر ربه إلا اظل عمهه وقته ه
( تحشر ) وقرى" بسكون الماء إجراء فوصل عى الونف .
وقرى" الجزم عطفا عملحل « فإن له معيشة ضيكا » فإنه فمحل جزم جوابه
من ‏ ٠وأما جواب إن فجموع ۔ن وشرطها .وجوانها ذ
( بام القامة أحَئ ) قال ابن عباس:أعى الهمر .
وفهل .: مناه لا <جة ‏٠.4

. .ويل:أى القلب .
 وبؤبد الأول قوه :( قال ر ) يارب( ك عشرتي أعئ وقكدنتة
صيرا ) فى الدنيا2وعند البث ؟ فإن قلهه قد مى أبضا ف الدنها ى ولا حجة له
فها علكىره.
وقد ينال:إنه كان فى الدنيا محتج بأشياء ء وإذا حشر: أزالما الله عن قلبه
فمه فيةول:يا رب قد كان لى شى ,أع.ك ت نزال عنى »مم أنها لو حضرته

أو فوله ذاك كهابة عن امحلال ما قد كان فى الدنيا حسبه حجة .وبصيرة ه
 ولا ظ .,له أنه لا يف فال:يا رب هذه منك نقية لح ‏ ٨تحشرنى هدرثا كا
"كريت فى الدنيا؟
 ( قال كذالك ) خبر ذرف2أى الأمر كذلث ث.أى أنت أهل لأن
يمل اك متل ذلك-وبين سب تأهله للك بةوله:
) أنك آ]نيا ) واضحة نمرة ( منيته ) تحركنها غير ناظر فبه! » أو الدفى
فلت فهلا مثل ذلك الذى فمانا يك ث من حشرك آعحى .
ص١٢‏سورة طه

رفسر ما فمل ةو«:  4اتتك آلاتنا» ننسيتهاء الكاف اسمة ول٨ذرف‏
أر حذف البرت ء أو <رفڵ أى نملا ثاي كذاك .
( وكذالك اليام نى ) تترك فى السى والمذاب كا تركت آلاتنا .
واستدل بمض الملاء بالآية على أن مين حفظ الفر آن ونسهه فهو كافر كقر
نفق » حشر أمى:
وقيل:لا بكفر ما دام يفرزه من الشمر.وهو ةول غير واضح ء نإنه مقميز
عن الشمر ولو نسيه أشد نيان .
والأولى أن يقال:ما دام يفرزه ۔.ن غهره ڵ أو المراد ه: دام يفرز ۔خه ما على
.وزن المم ن ا[خعر ه

وقيل:لا يكمر بنسوانه ال يقرك العمل به .
وإں قات: كيف بصح الاستدلال والنسيان منى امرك ق.لآ,ة واركلام
.على زوال اتقرآن من الحافظة ؟
قلت:نمم لكن إذا ترك درسه زال حفظه .
وقد فسره بمضهم الإعراض عن ا كر بترك درسه ء والاسيانَ بزوال
النظ عنه
وأمال حزة وللكسالى أعى فى الضمومين ؛ لأن ألفهما عن ماء .:
وامال ابوعرو الأرل:تط ؛ لأه رأس آبة؛ ومحل وفز ‘فهوجدير ما تغير .
( وكذالك زى من أنف ) ف الماسى( .ولم يولون آيات وبر )
بلك ذب سها

 ا وقيل:أصرف:أشرك-والأول أولى ؛ لأن الشرك يةيده .هازة«: ولم
يز۔ن » الخ .والفأسيس أرلى من التا كيد .
هميان الزاد‏١٧٤

( -مذا الآخرة ) رهو الحشر عل الدمى .
) من المدشة الضذنك فى ال فيا) أ

) أشد بةاء؟ فإنه لا.زول » أو عذاب الآخرة ث وهو لتمذيب‏١-م ؟.
) واى

لامذابمنهما و شنأععى ك أوحرهومنالميشة اخدك-نوأبق‏ ٤أدالنار



عذاب الةبر والإا .أو عذاب الآخرة ى وهو جميع ما مد الموت أشد وأبقق من
اللمييشة اذنك .

ول:ولله إذا دخل النار زال اه ايرى محله و حاله .
} وقيل:أو عذاب الآخرة أشد من ترك الإيمان والآيات.
 ( أما تهذر آم ) أفر ببين الله لكنار مكة أر الرسول وة النرآن او
الإهلاك المدلول عليه بةرله:
7القرُون) و للكثير مذعول لأهلكو'4وألهم1 ) -أمَ]) قب
مةملق بأها_كيا ء أى ةبل وجودم وهن الةرون متعلق ه أيضا ث ومن للابتدا. .
انهم

 ومن أجاز ت كم الخبرية جاز كون « من الذرون » نمئا للكم.فن
التبعيض
 وجوز أن سكون ايان.وعليه ذأل [ءهد » واللة مقمول لجهد مماقا بك
الخبرية ؛ إنها من المعلقات .
 وهمنى التما.رق تسويغ كون اانمول جملة وذتك أن ماى: ضى الإخهار
والنبن.والإ<هار حوز تملهقه .
 رالتوصيل والةبايم فى لا۔كلام إخپار .وأصل بهدى وصل ويبلغ
وجوز تة۔هره بهذا الأصل -
‏ُ ٦٩ ٢0ط‘ 5َ ضور ة

=




و حوز كون الج فاعلا لهد ؛منى يقين4فهو لازم و‏٠الإسجاد ماهو
:لمضمون الجلة ى وهو الاهلاك .وقيل: اجل .
ويدل علكىون الفاعل غير الجلة قراءة بمفهم نهد الهون .
فى مَاكنمم ) إذا سافروا .وذلاك أن قريشا يسانرون إلى9
آ ثارم .ص ويشاهدونمسا كن مار وود وقرى قوم لوط« 0عرونشام

أهلكمم الله بسبب تكذيب الرسل .
( إن فى دالات لبآاتر لأول الح ) القول الناهية عن النتن وااسصيان .
) وَآر٬‏ لا كلة سبقت ) اولا عدة سبقت:( من ربك ( بقأخهر .عذاب

حذه الأمة إل الآخرة .
( كآن ) الإملاك المعلوم .ن السياق المماثل لإهلاك المزون .
( ارَامًا ) إما مصدر لازم بنتح الزاىء أخبر به عن الإهلاك أمباانة ى أر
يقدر بذى لزام ى أر بملازم .
وإما فمال ون لزم بمنى اسي الآلة كلزام وملزم ث جمل المذاب والإهلاك
لفرط الازوم كأنهما آلة .
وأجار أبو البناء كونه جم لازم.والمراد على كل حال الزوم فى اهنها
استئصال ومجلة ‏ ٠وسبةت:نمت كلة لا خبر على الصحيح } والبر محذرف
وجو!.وفى ذاك بحث فى للنحو ۔
( أرب ))معطوف علىكلة أو على شير سبقت تناسل .
( مسى ) والأجل المسى:بوم النها .ة .
وقيل:موتكل واحد منهم .
وقيل ة وم يد. ‎.٣
اميين ازاد‏.٦
__
«=۔۔.




..نإن قلت: إذا كان المطف بلى كلة أو هلى ضمير سبةت .نهلا قيل::وولا
كلة سبقتوأجل مسمى » بلطف على كلذ »:أر ولولا كلة سبقت هى وأجل .
0.‏. . ٠.المعطف علاىلمستقر
.قالت:أغر عنالرام ليشير ه أن الأحل السى مانع عن اللز' م كا حت
7ه الكاة.وهذا اعتبار كون االكا۔ة مجرد الأ خير بتطع لمنظر عن غاية
لتأخرهنه.
.رحوز مطف على ض.ير كان ى وأرد الخبر لأنه مصدر...
ى أو ساحر ى أو) -قاضبز تن تا.بةُولون ) من أنك كاذب 2 .
شاعر » أو مجنون ى أو يعلمه ثمر.زعحوا أنها منسوخة بآبة السيف » ولعله
السبر الأمور“2ف كل باية فلا نسخ .
) وسبح م ): مزه ربك عن ال.ماثص ى أ و صل " احس.
) تلق عحذورف حال ى والماء لصاحبة ؛ أى:ةا مع الر له على .) ر
هدايته ! ومعترفا ,آنه المولى المنعم .
رك يدل طلوع الس ) قبل بهنى صلاة النجر
( .وقبل غروبها يمنى ناظبر والءصر لأنهما فى النصف الأخير ء آو عصر
وجده } وأنا اظاهر فن آية ‏ ١خرى ص مثل«: أف ااصلاة دو ك الشمس ».
( وهر' آنه الأل ةبح ) من ساعانه جمع إنى ؟7ى أو أناء كما .ه ا
أكتىنتى ع أو إنى تكسر فإسكان ،أو إنوكذلك ى متعلق توله: فيج .وين
اعانى.و اراد:اغرب وا.شاء ء أو من للتبيض6تلةمنى فى.أى بى مض

محذوف: ءت لجرور محذوف ث معان بحبح » أى فى زمان ثابت من آناء
زائدةل ر الفاءاليل
١١ ٢ ٧..طه‎صورة




 ِ (.وَأطرَاف الها ر ) مطرف على جوع الجار والجرور ب رهو ظرف ى أو
ممطوف عنى سحل آنا .ث وهو النصب-وإمااعطف على الحل لجواز ظهوره ف .
الفصيح ء إذ لو أ۔ةطت « من » لانتصب أطراف .
قول:المراد صبح والذرب ثكرر للاختصاص.والمح بمنى التذزوة ولا لبس ى
:وباعتبار أن المار اجنص ۔
| وبدل للا ول «: أقم السلاة.طرف الجار » أو المراد صلاة الظهر ؛ نإنها
جمد الطرف الأرل من السار وبداية الطرف الأخير ى نذاث ران 7
|يانجم ها ص قبل ع أو المراد التطوع ف أجزاء النهار .
زاوالأطراف:الأجزاء .قاله ال۔ن ى أو أطراف الىهار:مابمد طلوع الشمس ه
)وما قبل أن نصلى المصر .
وقيل +: اطراف النهار:الظهر والغرب '.
|الرى:الصجيح أن المغرب من طرف الليل .قال ابن
‏ ٠فإنه لا نذلوقيل:المراد,الآية الل والمدة.ويرد عليه « قهل غروبها
ولا سنةقبله 2إا إن أريد قبله ..وتيل: المصر وهو يمهد .
ويحة۔ل أن المراد بها: قل سبحان الله وحمده .
وقدم الايل لسبةه خلنا9ولأن العمادة فيه أنفضذل لصعوبتها ه وجم قا
( للك ترمى ) ترجية عائدة لدهح ء أى سبح فى تلك الأوقات،طمعا
تأن تنال عيد الله ماترضى به ى عبر المسبب وهو الرضى عن السبب وهو أمل ۔
وقيل:لملاك ترضى بما تملى من الثواب على علاث .
وقرأ المكسانن عن عاصے ،وأ بوبكر بالبناء ندةءول ء أى يرضيك ربك بما
محب ء كا شفاعة ى من الإرضاء .
وقيل:رضاك ربك ڵ أى يقبك من الرضى ۔
هميان الزاد`‏٨

امثوى 1
 (ولا .من عتيك ) نظر عينيك ( إلى مَامة مما)..استحسانا ه >
وعديا أن يكون نك مثلهں أو لا ننظرن إليه بالمد مطلقا ؛ لأن النظر إليه و رثه ؟
الاعتباط ب .
 ولات كره بمض الملاء النظر إلى الأملاك الحدة ؛ لثلا .يشمفل با ااقلب
فود ىو إل كب مثلها .
 ( أزؤاتجا ) أصناف من المشركين ( منم ) أزواجا مغول متمنا ث ومنهم
نمت أر أجا .

 وحوز أن بكون أزواجا حالا من هاء به ء فإنه متعهم بأصناف من الخيرات:
ومنهم مزن عنمنةءرل مة.نا ى أى مةمذا بض ثابتا منهم » أو متمنا بمضهم .
( زهرة اية الأنيا ) ممول لحذوف دل عليه متعنا ثأى أعطينام
 زهرة المياة الدنيا ا‏٨ا أعى الزهرة ث أو مةمول ثان لةءنا » متضمنا معنى أءطينا ه
أو بدل من حل الجار والحور ى أؤ بدل من أزواجا على تندر مضاف ى أى
 ذوى زهرة » أو بدرن تةنديره مهالفة ث جملوا نفس الزهرة مباانة » أو على أنه
أزواجا وانع عل ماوقع به القمع4أد مة.ول لأؤأ محذوف .
مسألة _ قال ان هشام:
« إما نتضنى هذه الحياة الدنيا.ولا دن هيك إل ما متين ه .أزواجا
الحياة ؟منهم زهرة الحواة الدنيا » علام انتصب هذه الحياة ث ور ه
الراب:أما هذه الحياة فهذه ظرف ز:.ن عل ..نى ق2والمياة مفة ث أو
 رأها ر هرة ال۔اة الدنيا ذبدل من الما ,ف به ى على للرذم ب .أو‏ ٥طف ؛۔' ن
حل ة جعلنا لهم زهرة.؟ لأنه عنزة جمليا ء فكأنمه۔ول لض۔ د الم .7
‏٠ةعر بهحالا‏ ٦ن6ولاحد نماالياه
::‏١٢٩أرزة طه


ة ومن قال ف مررت به للسكين: إنحهال ،جازت الحالية عنده دما
ا وزعم بمة مهم أن الزهرة هبا فى .وضع الهدر ى أى زيخة المياة الدنيا »
فيكون من باب صنع الله .
 .ولكر اهنا فول غريب:زعم أنه أحسن من غيره ‏ ٢وهو أن بكون الأل
زهرة التنوين ع واكنه حذف لالنناء للاكنين » وحةض الحياة على البدل
من ماء أى ولا مدن هينيك إى ال,اة الدنيا <.ل كو نها زهرة.انتى .

‏ ٠ ٠ولا يكون بدلا غن ما؟ لأن لفتنهم هتماق أ:تمنا ث فهو دا<ل قى الدلة ه
و لا يبدل من المو صرل قبل صلته:.اتى كلام اينا«دام فى المسائل ااسقرية .

وقال فى الى:: فى الأوز التى خرجوا نمها إلى الأم البهيد الثانى «شر قول.
 مكى وغيره ف قوله تمالى«: ولا تمدن عينيك إلى ما مةمنا به أزواجا منهم زهرة
الحياة الدنيا » إن زهرة حالمن الهاء )أو من ما ث وإن اقنومن<ذف الساكنين.
مثل قرله: ولا ذا كرا له رلا فايلا.و إز جر اليا: الدنوا على أنه بدل من‌ما 4
 والصواب أن زهرة ممول بنقد عر جلا م _ أو آنيناهم ..ودايل ذاك دكر
أد خي بي'نا ا أو اضير ع7‏٧يم.أو بممةد ر ا7؛؟ لأن المنام ة:ذيه‏١

أو ‏ ٣من أزواجا © إما بتند ر ذوى زهرة ء أو آم جلوا ننس الزهرة
عزا للبانة .

 الكونين فوهذا على .ذهبأو لليا٠‏وةال لافراء:هو عييز ما
تمر بف الميز .
وقيل: بدل2ورد بأزن ليتهم ۔ نصلة ما فيازم لفعل بين أبناض الملة
 بأجنى،وبأن ااوصول لا يتبع قمل كال صلته،وبأنه لا يقال:مررت بزيد
أخاك على البد ل ء لأن الامل فى المهدل منه لياتوجه6بغفسا .
( هميان الزاد: ‏ ٣ء
يان الزاد‏١٣٥



وقيل:من الماء وفيه ما ذكر وزإدة الإبدال من الءائد و بمضمم ٢غمه‏ بناء
على أن اابدل منه فى نية الطر ح ء فيت الوصول بلا عائد .فى التقدير ة ل:

الأخير .-المطروح لزم إعطا.مذوکولو لزم إعطاء منوى الطر ح 7
لاخر فنع ضرب زيد غلامه.ويرد ذقت: ه وإدا ابتلى إبراهي ره
يكلت » والإجماع.انتهى ۔
|والزهرة:أزبية والمجذ .
كن ا .لها.‏ ٠ونتحما.اوقرا بمقوب بفتح الماء لمة كالجهرة .والجهرة
جمع زار ك نكامل وكلة4وصفة لهم با هم زاهرو للدزيا ؛ لتنههم4بخلارفى
حا عليه الؤههون الزهاد .0ن شحوب الألوان والتقشف فى اا يهاب .
قل جارالله:لما كان الغار إلى الزخار فكالمركوز فى الطباع0و إن من
 أبصر منها شيثا أحب أن جد إلبه نظره ڵ ويملأ منه عينيه قيل « ولا مدن
عينيوك » .

 ولقد شدد الملما< من أهمل التقوى فى وجوب غض بمر عن آنية ظلة
 وعدد الفسقة فى الاهاس والمراكب وغير دلك ؛ لأهم إنما اتخذوا هذه الأشياء
لعيون النظارة.لد ظر إليه محصل 'غرضهم وكالمرى لهم على اتخاذها ا ه.‏٠
:نزل7للنرافع مولى رسرل العن عهد الله بن بسيط عنن أ
ضيف مثنى ,لى بودى منال: فل له: إن رسول الله ولن قار: الله ن
 ب لى كدا و كذا من الدقيقء أو أسلفى إلى رجب .فأتيته فقلت له .هة.لً والله
طأحبرته ۔ نقال:واللهلاا: ع:ولا أسلفه إلا رهن.اتيت رسول الله ]
 امن باع لى » أو أساننى لفذيته وإف لأمين نى اليا . ,وأمين ف الأرض.اذهب
إليه بدرعى وهو من حديد فنزلت الآية .
١ ٣‏١طلهصر رةم.

-ح-




وج إد كان عازإا » وحفظوقالوا:من كتبها إل التنوئ و علفما علمه

كإنان ينسى ى وشفى إن كان صربضا ى واستذنى إنكان نهرا .
( التَفتم؟ يه ) لذبلوم فيه بأن يطةوا أو لنءذبهم فى الآخرة بسببه .
) .ورزق ربك خيره ) فى الجنة مما مقمنامم به فى الدنها .
) أبق ) أشد بتاء ؛ لأنه لاينتطم .
وعن أبىآ بن كمب:من لم بتعز" بءزاء الله تقطمت نفسه حسرات.ومن
أذيع بعمره ما فى أيدى الفاس طال حزنه ى ومن ظن أن نممة الله فى مط:۔ه
.ومشر ه وملمسه قد قز> عحله ى و<ضر عذابه .
وعنه تلو:خصلةان من كاننا فيه كتبه الله صابرا شاكرا « .مَن لم
تكونا فيه لم يكتب هارا ولا شاكرا:من نظر إلى من فوقه فى الأبن
 ومن دونه فى الدنياء فاقندى بهما كتبه اله صاببزا شا كرا ث ومَن:ظر إلى مفنوقه
فى الدنيا ث ومن درته فى الدان » فاقندى بهما لم بكتب صابرا ولا شا كرا .
. .وعن المن عنه ولو:خير الرزق الكفاف.اللهم اجل رزق آ نمحد
كناط .
وةيل:رزق ربك خير من دنيا وأءقى .
وقيل:ررق ربك:اراد:ما رزةه الله من الهدى والنهوة: .

 (, .وأمر ) الواو للاسقاداف ء أو عطف على أحد الإنشاءات قبل ء أعنى
"الطلب.و الألف هى ألف يأمر وهى الهمزة ف الماضى .
 .أمله مرة سا كنة صو الأل:وأمر بهمزة وصل مضموم فواو سا آن

.وهى المىةوحة فى الاذى » حذفت هزة الوصل ! لتقدم متحرك عابها ء نقلبت الواو
نأنغا.فانظر شرحى على اللامية .
همهان الزاد‏\٣٧:

( أملك ) مَن فى دارك .
. .ونيل:أمتلك ه

وقيل:المراد هن تهمه من آمقه .

( بالصّناة ) أسر بان ياصم بها بعد ها أيوا بها ‏ ٠استعانة على مَصاصتهم »
ولثلا بهتهوا باس لش م ولا يلةءةوا لأرباب اللوة .
( واططيز ) اصبر صبرا هظيا علبها ء أو انتم لموانقة الجرد . .
 -وقيل:داوم ( تنا ) فإنها تنهى عن الفحشاء والسكر.والوعظ بلسان
الفمل أباخ منه بلسان الفول .
( لا نأ ثة رزقا ) لا نسأيك أن ترزق نفسك ولا أحث ..
وذيل:لا نسافث على ما أعطيناك من النبوة رزقا .
(3تزد ) مفرغ للعبادة ؛ إن من كان فى حل الكهفى الله له له 4
وكان عر٫ة‏ بن الزبير إذا رأى شيثا مما عند السلاطين ث أو سمع “ ى بادر
إل معزله ود حله،رهو يةر أ«: ولا مدن-إلى-أق «7ينادى:الصلاة.
الصلاة يرحمك الله » ويصلى .
وكان عمر بن الاطاب ۔ رفى ا له عنه ۔ يوقظ أهل داره اصلاة اميل
ويملى ى وبت.ثل باأية .
 وكذا بكر بن عبد الله ازف كان إذا أصاب أهله خصاصةَ قال:قوموا
فصلوا .دا أصر الله ور۔وله ثم .و الآية .
وكان تن إذا أصاب أ۔۔له ضر٠‏ أصرم بالصلاة ث وتلا الآية.رواه
۔لام .الله کعد

الفهم عنأهل۔ آتاعلم أن هزه الآية:أنطانال ان
الله سبحانه
‏...١٣صو رة طة 7




 كين يطلبون أ .زاقهم:إذا توقفت علهم أسباب اللديئة::أ كلروا من خدمة
.الله » وقرعوا باب الرزق بمعاملة الرزاق .
 قال:وسمعت شيخنا أبا المواس المرمى بقول:والله ما رأيت'المز إلا فى رفع
 الهمة عانلخلق .واذكر _-زحك الله هنا «:: وله المزة ولر۔ره » نقى الى
 الذى أعز الل بهالؤمن رفع همته إلى مولاه وثةةء ه دون من سواه اء واسمح
 من الله بمد أن كساكك حلة الإيمان7وزبنك بزينة المران: ه أن ,:نة ,لى عايك
 الذلة والذهان ث حتى تهل إل الإخوان وتاب هن غيره وجوه إخسان .
7قال:رفم الهة عن الحاق هو ميزان ذوى «كمال ث وههار الرجال .
.وكا ; زن ادوات نوزن الأحوال والضذفات ا ه .
تال:‏ ٠ر۔ول الله حدثنى حديثا.وعن ابن مر::  اآى ذجل ال الدى و
 موجزا ةال ه النى ول: هل صلاة موع مكان تتراه.نإن كنتت لا تراه
ذر منه.‏ ١روىا نه عراك.وا ,باس م\:1ابدى الذاس ;ش.غديا .وإاك وما
منه او ا يوب .
( الاقيه ( الند( لوى! ) اوى التنوى .
( واوا ) أى الشمركون:( آر لا ) أى علا ( أنبا ( حمد .
( بة من رب ) ندل على صدقه فى ادعاء النموة.أو بآية غر ما جاء به .
يمةكوا بما جاء نه تهنا وعنادا.و أجام بتره:
ة ما فى الكف الأول ) التوراة والجمل دونها ؟. .(..أؤ ل' تأ
 ل . .جاءهم القر ا ان ۔شتملا على زبدة ما فى الكتب ى مانلمقائد » والأ-كم الكاية.
 حمجزا اكم على يد أى" إ ير الكعب ول بتملمها .فالقرآن آبة بيدة ممجزة برهان.
على نبوته وعلى صحة ما فى الكتب هفهو دليل لها وهى محتاجة إاهه:
هميان اراد‏١٤
مم._۔م۔.هنى




وقرأ غير نانع وحفص وأنى رو يأ: هم بااتحتية؛؟ لأن الفاعل وهو ٫ينة‏ -ؤنك.
:عمازآ ظاهر ولأن الهيدة رهان .
وقرى" بإسكان الما .والقرآن أم المبزات لأنه علم لنى وتي وللمزه.
ساس مدعى النبوة بنوع هل أو ممل على وجه خارق لمادة.والع أصل لعمل.
..وابقى منه أثرا .
بنبو نه ولله .وفهل::لمراد با لبنة الشارة ف لك

( ور أناأهْاكَة؛ م ) أى ولو ثبت إهلاكها إياهم.ونوه أوجه ذكرتها.
.فى غير هذا احل
او من ةبل البينة وعليه.ذك( بتَذاب من قبله ) من قبل محمد 9
انأو بل البينة ٢ابمرهان‏ بالدليل أو ا فر آن آ و من بل إتوان المنة
( أنا أوا ) يوم النهامة:( ولا ) هلا ( ا أزمات ر رغوا فتتيح (
اهب فى جواب اتحضعض ( آباتك ) لمر۔ل هو جما:
والانتضاح ‏ ٠شارغى ) ااامداب‏٠9ن قل ‏١ن ذ زل ( ف الهواما ( وو

بذلاث قاله و الناموسخرى كرضى خز با ‏ ٧سكسر وخزئ وفم ف مية وشجر 7
و-.وهو غجر مقعد.وا يتعدى بالمر
;.وقيل:المراد الذل والخزى بالةتلا وادو
‏: ٣وفرى' ببنالهما لمفهول من أده وأ خر اه .
وم القيامة على ادكر بعض المالكية عن أبى سميد ع تنز أن حج
ترة:وقول الأ ,لان:لو جملت لها علاثلا:: قصى.والمجون ث وصاحب
لأطداك،والترئ: لو أرسلت رسولا الى للكةت أطو ع حلتلك فتج.ل نار
ويقال: ردوها يردها مكَنان فى ع الله سميد ويقمالشق .ينول: ياى عميت.
رسصو لى .فنكهف
‏١٥طهصورة



قلت:لم يصح هذا الحديث عيه ولي لأنى عرضته على القرآن فناةاه؛ إذ
 لحاجة على الله نمالى بمد الرسل،نهمجرد إرسال الرسل يتمم عذر لترئة
وكيف بخور فى الآخرة مع أنه ليس للإنسان إلا ما سمى فى الدنياء والآخرة عا
مى دار جزاء.

وأما الصى والحدون نةد رفم الالم ءنمما قلها الجنة نذلا .وقيز:بالوقوف
فى أطال الش ركين والمنافقين وهو المشهور ع والتستميق الأولء:إ:؛ بد هاتوقف
فى اطفال هؤلاء قال: سألتربىاللاهبن من‌ذربة اشر أن"الابذ بسم وأعطانبهم
واللاهرن:الأطفال .

( مل كرة يمر ) كل منا ومدكم متربصء نأنم تتربهون موف ونزول
الحوادث .ء.وإنا مترصون نهالزى والهوان .




( من أَاب الصراط الكوئ ) المتدل اللومل إلى الجهة ( ومن امْجَدَئ )
والضلالة صحن أم أز:ن
 وقرى ااسوا۔ بسن الو۔ط واليد.وقرى" اسو .أى التبيحوم أحابه .
 وقرى" السو بضم الين و.تح الو و وتش_دبد اليا .ته نير اا۔وء أبدات
همزته يا .وأدغمت فها ياء التصغير .

 وقرى' فتمتعوا فسوف تعلمون0لا نة.ةعوا فتون،كا هو اات.ادر .ن
 مره وبالاسك؟ سر س الل ف حل ندبدضهم ى ومن ۔بةدأ استفها۔ية وأصحاب
قامت مقام مفعول تمل .
 وإن جمل بمنى:اللمرفة فقام مغمول وذلك نمليق بالاستذهام و.ر ممتدة
يان زاد.‏...٩
.۔ك۔.سے ..




فيجوز ز كن“-ر2نن أجاباستذها۔ية و مله اهتدى حم والجموع موطوف .,ع

لة اهتدى ملةومن ه۔طو نة: لى أصحاب او:البر اط ©الثانهة موصولة.
على أن الر اد بهالنبى ول ويحؤز عطنها ملى بحل الة كتوه. ;:.
وا -تحتالقلبولا موجاتبل عر ء ما ااكاوما كنت أدرى

..قد بسطت -ااسأةو٦١‏ إشترط لهذا كون ,المل يمي العر فة ك ا تال ممم

!:::   . .‏. ٤5ذ:.6 ,.:.:ذ...د:ف النحو ؟:  .ج

ا..للوم مركة.سيدنا ذ ولن وبركة لاور اخ: الندا .ىوأهنهم واكمر
شركنهم » وغلب المسلمين والموحدين عليهم.وصلى الله عل سيدنا محمد وآ4
. .ء"¡:; ..... .ين: وصحبه وصل ‏ .٠ن. .
‏١٣٧صور ة الأ ن يا .




الولمنملكاازلا
الأنبياء علهم السلامسوره



مكية بيل: إلا « أنلا ررن أنا نأف الأرض » الآية ء فدنية.وآبها ماث
وائنتا عشرة آبة .
وقيل:مائة و إحدى عشرة آية .
وكاها ألف وماثن ومان وسةرن ‏٠
وحرونما أربمة آلاف وبممانى ماثلة ونسمون حرفا .
 لنز:من قرأ«: اقترب للناس حسابهم » حوسه ب ۔۔ا] بسبآةال
صاله7عليه كل شى .ذ كر فى القرآن .
وروى أ و موصى:مَنغرأ صورة ة الأنبياء حاسبه آ حسابا يسهر ا وسلم علهه
كل من ذكر اسمه فيها .
‏١٩سورة الأنبياء




رال
سك ل
( اقترب ) بمعنى قرب فهو سوانق لاجره.والزلدة متا كيد ( للناس
حسابه" ) .
وإن قلت: كيف ومن بالاقتراب وهذه ألف وماثتان وادان وسبعون
عاما منذ نزلت الآية أو أ كثر .ن دث ؟
قلت:وصف به لأنه عهد اله قربب ولو بمد عند غيره.واليوم عبد الله
ألف سنة من سذوات الدنها؛ ولأن كل آت قريب ث وإن طال أجله.وإما
البميد هو ما مضى2أو لأن الاقتراب دسنى؛ فإن ما بق من‌الدنيا ولو ط ل قهر
بالنسبة إل ما ۔ضى؛ بدلول بمثانى ولت اى هو خاانين ر علامة اساعة.
الساعة .:بشت ف ذروعته

وخط بمض التةدمين:وآأت لدنيا حداء ڵ ول تبق إلا صبابة كصبابة
)|الإناء ; ولللام مة.اى بانترب وهى أ مل ه
 وإن اعترنا أن الأصل اقترب حساب الناس ثم قتتب حساب لناس

بعدم تنو ن حساب للاضافة وبزيادة اللام فى المضاف إايه كقوه:يا س
 حرب ثم تركت الإضافة مقدم الجار واجرور ‏ ٠فتماق باقتزب.وكان الجار
 غير زائد ث حم عوض عن القمر ,ف بالإضامة الته ,يف ى بأل فيل:اقترب للماس

 الحساب "م اقتزب للناس حسابهم.نهى حسب الأمل زائدة .هى اتا كهر
,ولو بمد ذلك .

فإنه إذا كان يكنى أن يقال:اقترب حساب الناس ذ:يد فيه اللام وغير
٠منان اراد‏١1٤٠


 ثن لاو بة ولوما .لاناس حسا .بهم ثلا حىالناس بأن فيل:اقترب

"بقل بزيادتها فى الأسل فذكر الناس متين إظهار وفى ذلك نوع إبهام
وتبوين .
والداس:المشركون ؛ بدليل وصفهم: عا يأتى نمو من إطلاق امم الجنس
..على ب٬ضه‏ .
:وذلك قول ابن عباس قيل: مراده مشركز مكة الكرو الهمث
ع.و محت.ل أن برادكلالمكافين والكرعلبهم لوف 3
وفيه زجر للجميم كا تقول طلبة:ماسك تدامون،و تغلظ المبهم ث .مأزالدا م
_بوضهم »زجر لبعض » وتحذير لغير الداع أن يقام
‏٠وق ذكر جى .الحساب أيما دطا .نام.
وذكرت همى الحساب والبحثفى حاب ااشركين فى غير هذه لسورة.
وكان رجل من أسحاب الدى ولا ببنى حدارآ فر بآهعَرُ بوم نزول هذه
فةال الى ببنى: ماذا تزل اليوم .نالةرآن ؟ا
فى غفلة ممرضر ن » ۔.فض اديهفقال:تزل « اذزب للناس حسابهم
و .م
وقال::والله لا بنيت .


قال أ و كر بن المر ف:قال لل شيخى:ارغب فى المبادات لايذهب بك.
أس ڵ فى مطارلة الأقران و.واصلة الإخوان.ولم أر اخلاص أة ب من
 طريقين:إما أن .ذاق الإنسان با ‏ ٠على نقسه ى و إما أن خرج إلى مزضع لايم ف
نيه.نإن اضطر إلى مخالطة "داس ء ليكن همهم نبدنه ث وبما قهم بلسانه وقلبه .
 وإن ل بستطع فبتابه.والواو للحال » وفى غنلة نتلقى »حذرف خبر ث ومه ضون
خبرثان » أى م ثابتون ف غفلة من الحساب ص معرضون عن التفكر ايه ث أو
١ ٤ ١الأنيهاء‎سورة




متسلق عحذوف حال من لأ۔تتر فى معرضون ؛ وممرضون خبر ث وصاحب ال
 .اى هو جملة حساب .ويأخذ عصاة لحلدين من تلك الأرصافحظهم إلا الحك
 .بأن لقرآن سحر ء ومحو هذا ث لكن اللشرك باكر والمامى بقر ث ويسمل
كالدكر .
فإلالل۔آنث ‘ وتأمب للندوم؛ نقد آن ارححااك۔ي أ: نى أشهر ؤ قايك مها,

أنت فى سكرة لذاتك ث وعشية شهوانك ص و إغماء غفلاتك ؛ مقراض النناء

يعمل ف توب حياتك" ويفصل أجزاء مرك جزءآ جزءا فى سر ساعانك ؛كُل؟
من أنفا۔ك جر .منفصل منجلة ذاتك و ذهاب الأحزا۔ تذهب الجل .1
أنت جملة تؤخذ آحادها وأبه'ضسها إلى أن يستوفى ساثرها عساكر االأنذية ّ
والأفدار محدنة بأطوار الأعمار ء هدمها بمماول البل والنهار ‏ ١فلق أضا٠‏ مصباح
الاعتبار.لم يمق اا ف جميع أرقاننا سكون ولا قرار . .
 ( ما يا:تميم ين ذكر هرئمروم تخثر إلا اسموه ونم يلون ) أى
ما يأ:انجم من رهم ما يذم»م مننوم الغفلة والجهل ء مما أحدث نزوله شيثا نشيتا
1 0بمد أخرى وسورة به۔د أخرى إلا اس..وه >ب}ى الآدان هستمز: ثين ه
لتوغاهم ف الغلة والإعراض عن النظر والتةكر فى اا.واقب .
 وفائدة إحداث الكر شي فشيئا أن يكرر لنبيه نيتظوا2وما زادمم.
ذتث إلا '۔باًولهو وغذلة مع اقتضاء عقولهم أنه لابد ن جزاء السن وااسىء ۔
والذكر: القرآن .
 وقيل: ما قاله النى ت منالسنن والمواعظ خير ما ف القرآن.وإما
من الله4فكأنه:لايقول إلا حتما مرافقا للة آن
ل لةقال«: هن زيهم » لأنه

يل قال الله تعالى«: وما ينطق عن اوى إن هو إلا وحى: وحَى ؛
هان الزاد‏١٥٤٢

قيل:لا زلت ١ «: فتزب‏ قداس » الغ فال بمعهم:زعم صاحبكم آرن

الساحة قربت فاننمهوا فلهلا عا4: ثم هدرا .ول زل«: أنى أس الله » الح ء
فالوا كذاث ء أو قال غير 8ذك البنض ى أ رج۔وا ونزل:ه وامن أخرنا جم
المذاب » الح .
صفة4كر « أو حال.نه ي لتندماانقى«من د.جم مةملق بيأق.أو عحذوف

ولو منة جدَث ى أر متعلق محدث2أو >حذوف حال من ضميره .
وذكر ةاءل مجرور يمن الزائدة للتأ كهد ى مةدر الرنم كا يدل له قراءة ابن
آلى عبلة تهها للتنديز.وجلة وم بلهبون حال من الواو ص وكذا قوله:
 ( لاهتة ) فمها حالان مترادفان ى أى جا۔ءبن بين اللعب داللهو ء أو لاهية حال
من شير يلمبون » فهما حالان متداخلان .
كدة الاولى وقدوإذا قلذا:إن اتعب واللمو ع۔نى واحد الحال المانية.ؤ
غرقث بينهما فى غير هذا الموضع .
‏ ) ١ول ‏ ( ٣فاعل لاهية.وقرى" برم لاهية ء اظاهر أ نه خبر ڵ وقلوب
حبتدأ ڵ واللة حال كذلث .
3و جوز كونه خبرا لحذوف،أى م لاهية.واللة حال .
 وقلوب فاعل ويجوز كونه خبرا آخر انوه:هم4والأول يا+.بون2والو ب
خاعل.فاستماعهم مين حيث قرنه بالاعب واللهو كلا استماع .
جوى ) زادوا الكلام الفى إخفاء،انظر ما ص فى طه.) وَأسَ٤وا‏
رعن أى عبيدة:أمروا:أجهروا .

 ( الذين ذوا ) بدل من واو أمروا المحذوف نطنا للساكن.ونائدته
"_




الشنيع عليم اسم الظل ف إ۔رارم ما أ روا+.النجوى » أو نامل ء والواو
حرف علانة لبجاعة وهمى لذة أكاوى.البراغيث

روى أن سيبويه قال ٢الأول‏ ى وأ" > قال: ليس فى القران انة من قال:
} كار نى براغ .ث ى أو مبةدأ واللة قبله خبره ي وإما قدم الخبر النمل هنا عدم
الإلك باس ع خلافه فى حو زيد قام .والأصل: وهم أسروا النجوى ۔ وهؤلاه
ا أمروا النجوى: وعبر الوصول تشنيما بصلنء أو .غمول لادم محذوف وجوباء
أى م اين .أر مبتدأ بره قول متندر ناصب (جملة بمده 6أو خر لذ ,ف»

تأو فاعل لقول محذوف ناصب لما ءأو بدل من واو اسقمموه ى أو مقمول لأعنى ه
أو بدل من هاء يأنهم ء لو هاه حسا.هم ء أو ها قلوبهم ى أو من الناس فاه
:ان؟هشام .

( ن عَلدا) ماهذا ( .إلا بشر مسك "أفتأنون ال) توبمخ
(موأ ذ" تبحيرون ) المجموع بدل من نجوى،أو مغمول لنول كا ص .
-والا رة إلى سيدنا محمد للة.اعتدوا أن الرسول لا يكون إلا منحا
كذبوا سيدنا ممدا متل0لأنه بشر ء ننح,وا ماجاء به من الموارق كالقرآن
إل السحر ..ةةال بعض لهمض:كيف حصره وحن نهم ونمابن أنه صحر .؛ -` .
وإنما أسروا الدورى تماونا على استةباطما.ومنه قول الباس:است‌ينوا
على قضاء حواثيجسكم بالسكتمان.وقد روى ذتك عنه وتو منوها.أر اعتقدوا
آن الر۔ول ولو كان .ب:يرا لا يكون مائلا للبشر ث بل خ .لنهم بشىء خارق مثل
غِظر وطول مقرطين ث ومثل: أن بكون لا يأ كل .
) قل )محمد.وقرأ حزة والكساكى وحفص قال ى إخبارا عن رسول الله
وبه:
6هميان الزاد‏\٤٤ ٠6
<




:الول ) أئ فول كان مرا أو جهرا ء فهو أباغ من ة(رَنى ي
« قل آ: زه الذى يعل الدر » ولوكان بلز؟ من م المر علم الجهر وك اختر
حبا ك وليطابق قوله«: وأسروالاجرى » أى أسروا المسز وذك لأن الدول
شمل الجهر والسز وسر السر نما ومهادرة خلاف:الر .ولا ذيرف اشمال
القرآن على اضل وانضل تفنن » وكل منهما مهمحز. .بل نام أن كل آ فاية
5ق هلاغة ف مقامها وكلما7: زلت لأجل وياها:
والأصل:فل ازل . .قول قال فى آببةة الفرقان كذمثك ؛لأن لمراد وصف.
 ...ذا بأنه عا! الذ ,ب لايمزب منه شىء .وقيل:قز لم وللناس .
(نىاات اء و لأزض) أراد بهما ا+نس» أو أراد هذه السما ,وهذه الأرض»
فهما تشيل لسا الأماكن4والجار والجرور .ة.اق بالقول.أو »حذوف حال.

_..ه ار من شمير يعم. |} .
( وهو الهي؛ الم م ) بكل شىء،نيجازى على الإحسان والإسا.:
لانة وااؤ.حين: إن كانالذنجوى ونالوا لرسولومحوز أن يكو بوا ا
ما قلنم حنا فأخبرو نا بما أسررنا إنتقال ال تالى بمد ما فمر ه مجواهم«: قل,
ربى » الح.

( بل نالوا أضناث أحلام ) بل للاإضراب الااعتالى فى لمواضع الثلاثة
ث ع بكسر فسكون »وأضناث خبر لحذوف ء أى القرآن أصمذث والفرد
:منى مضنوث } أى لويز .

والأحلام جمع ح بضةين ء أو بضم أخاء وإسكان اللام و<و الرؤيا .انتل
عن فرغم: الفران سحر إلى قولهم: إنه أحلاط ر آما فى الوم لا نصلح لاتأربل ۔
.ه\٤‏سورة الأنبواء

( بل افتَرَاهُ جاء به من قبل نةسه و ليس من الله.بلى ‏ ٠وهذا انقتال منهم
من قرم:إنه أذناث أحلام ؤ إل فلم:إه .فترى .

 ( ل هو ) اى محمد( شاعر" ) والقرآن شر » انتقال منهم من فولمم:إه
منترًى إلى قولهم:إنه شمر بزخرف الباطل.وبل هذه صهتية على اانى قبلها ى
وكلناها مرتبة على أذ ث أحلام4ر.ن مقوم .
وبل الأزلى من كلام الله سبحانه.وحوز أن تكون الثانهة والناائة من
النول ى بل يقدر بمدے أى . .كلا.ه جل 7772

بل قالوا: اراه.بل قالوا:هو ث.عر ث فى ۔كلام إثارة إلى تنزبل
أقوالهم فى م تب من الفساد متفاوتة ث فإن قولهم:إنه مفترًى أند من قولهم:
 والمفترَى لا يكونإنه أحلام ؛ لاشماله على .فيبات كثيرة ى طا بفت الوان-م
 كذلك ث حلاف الأحلام ث نقد نكون كذلات ى ولأمهم ما جربوا عايه كذبا
.قط.وي۔.ونه قبل الأربعين الأمين .
وقول:أذناث أحلام أفسد من قوهم:إنه سحر ؛ لأنه مجانسه ث ۔ن
 حوت إن كلا منهما خارق،المكن بينهما ما .ين المرش ونور أسفل الأرضين .
 وفولهم:انه ثمر أفسد من قولهم:إنه منترّى ! لأنه مثحون بالحث
والكم ث وليس فيه ها يناسب فول التعراء .
) قيام آ): كاايد واامصى وإبراء الأ كه،وإحياء المولى والدنة ه
إن كان مادنا .

 (كما اسيل الأ ون )إن فلت:كيف شبهوا الإتيان بلاي باسءال
الأر اين ؟

(١٠هميان الزاد) ٢ / ‎
-
-۔۔۔۔ ۔ -هه.
3مهان الزاد‏. . ٦
قات:صح ذاث ؛ لأن الإرسال بضمن الإتيان بالآية! نإن قوفث:آى
سيدنا محمد بالمجزة ث مثل قرات:أرسل سيدنا محمد لالة ! نإن'لإنيان بها
من"مردع الإرسال ولوازمه ى أو لأن المندير:كا أرسل الأرلون بها .
ولا مانع من حذف هذا الضمير الجرور ه ولو تساتى بالم يتماتق ه يآبة ؛ لأن
حا موصول حرفى،بل ولو جمل اسميا0أى كالاإر۔'ل إالى أر۔له الأولون؛ لأن
الإرسال والإنيان ما صَدَفهما واحد .
ويجوز أن يكون التندر:فماتوا مرتلا بآبن كا أرسل الأولون آين بها .
دف فى كل من طرف النشبيه ماذكر فى الآخر .
و..ضجم يسى الحذف من الأول مع ذكر الحذوف فى الثتى » مع الحذف
من ال؛ ى " مع ذكر هذا الحذوف فى الأرل احتباكا ث والكاف نعت لآية .
أر نت لمصدر حدرف » أو هى حرف ء ويقدر الاستترار نمتا .
( ما آمنت قبآا مين "يقر ) من زائدة فى الفاءل ث على حذف مضاف ء
أى ما آمن أهل قر ه .

( أهْنَكَاما ) صنة لمرية برسم ذلك للضاف .
و إنا أهاسكما قرية ث طلبت آبة ڵ جا.سها ولم تؤمن.ولولا اقتضاء الكرة
آن لا نهلات هده الأمة لسأانا إليهم آية يطلبونها لا يؤ.ةرن فنملكهم .
) ش ومرن ) إن جثنهم بها .وفهه إبماء إاللوعيد ء كأنه قال: بإنوراء
عدم ام ها إلا كا5إهلاك من تقدمهم .كذا ظمر لى .
وقول:الاسى:أهني دؤمذو ن مع أ نهم أعتى ثن سبقهم .
) رمثله: فلا قة.,دوا كونوما أرسننا قَثلاث لا رجالا نوى ل
اار۔ول بشرا .
‏٨٧.. .سورة الأنبياه .
( تسألوا أل الدر ) هل كانت الرسل قبله بشرا رجلا ء يأكاون
.ويشربون

( إن كمر لا تنسون ) نذاث جراب لموهم:هل هذا إلا بشر مثدكم
وأهل اتكر:أهل السكةاب.واذكر:التوراة والإحيل .
وقيل ٦: جوراة‏ ننط ء نا۔له اليهود نقط.و إ.ا أمرهم ب_ؤال أ٠ل‏ الكتاب
الأن للشركين يثاورونهم فى أم الني فلتة وبتتون بتولهم ولاسيا اليهودى
ولأن إخبار الجم الغفير يوجب از .وإذا اخد أوجب ل الدز وقواه ث ولأنهم
اشتدت عدارنهم ۔ انم الله _ ر۔وه واية .نإذا أخبروم كناوقمف المنس
وما شهد = الهدو أفضل .

‏1٣عا عوا أهز الهكر _ لهم لله وأهالنهم _ كا نقول:زد حامل الةر آن
أوهله ث أى حا٬ظه‏ ى ولو كاں لا .:۔ل به .
وقيل:المراد:من آمن منم ثمهد اله بن سلام وغيره.وهذا مجرد تمثيل
إولا فعبد الل أل المدينة بمد المجرة .
وذل:أل ا كر:أهل الر آن ااؤهمنون.الا۔لون¡ 4وهو م..ف ؟

لأنهم خعماؤهم فلا يصدقونم .
وقرأ حنص نوحى بااهون وكسر الاء .
( وَمَا حل كم ) أى الرسل أو الر جال الموحَى إابهم ولا صدق واحد" ‏"٠
او فى الإمراد( جحا ( مغرد مراد به الجنس،كأنه قل: أجساد
.والقنكهر } عاء إلى نو ع « .ك نظهر بتند حر مضاف ڵ أى ذوى فوك هن الأجساد
أو أفرد لأنه فى الأسل مصدر ى أو الكم على ب 7أى ما جلدا آدم جسدا
بو له: احتص»ب.ومكذا7لا يج_دآإاديسوما جلياللاا ييأا كل «
هميان الزاد‏١٤٨

والجد: جسم ذو لون » واذلث لا يقال لا۔ا۔ والهواء ؛ لأنهما ولو كانا
جسمين لكن لا لون هيا.وإنما يقلوةن اماه بكون ظرفه أو مقابله » وما ترى فه
.اح عا <و تراب أو محوه .
و قال الفخر:بل لماء ه لون “رى لا حجب هما وراءه .
أن أصله جمالنىء واشتداده .
وفول:الجسد جسم ذو تركيب ل 2
( لا بأسكلر ن المام ) نعت ٢+سدا‏ على المنى2أموفعول ثان .:د مغعول
نان متمده
"إن أء يد بالجسد ما لا يتغذى ي فهو ميفى كال بمده ااؤوكدة2و إن أريد
 مايتنذى فهو مثبت .والدفى متسلط علاىلجلة بعده .وذلاث متنمام الجوابلابق.
وفيل:جواب لةو لهم .: ا لهذا الرسول بأ كل الطهام .

 ( وَمَا كا وا الرن ) تا كيد لا نبه ؛نزن من يأ كل ااطهام لا بط4من
 للوت .والطهام ةسسه من أسباب ااوت .وذاث م لاعنة دم أن اللاشكة
لا بموتون ىأو علوا.يموتون ى لكن ستتو ا طول حياهم خلودا .
( شحء صَدَفاءُم٠‏ الوش ‏ ( ٦-منول ثان مقيد 2منى حرف الجر ىأى فى الوعد »
 أى ل نهم فى او ‏ ٨أو مة.ول ثان غور مقيد بل معمر ح على تضمين صدق
معنى ما يقمدى لاين .
,ح ذلك عليه ى والضميرومن أجاز قهاس النصبعلى زع المانأضجاز
 لرجال المرسلين. .والوعد وعده تمالى بإهلاك مكدبهم4والمطف على نوحىإلمم
مم ححىُ ش للاستثناف .وأجاز
2ه ) الؤهمخين وغيرحم ث ثن فى بقا 4( اأياه ( المر۔اين ( 7
مصلحة ى كن سيزر هر أو من أحد هن ذر.ته .
‏٤٩سوزة الأنبياء

عال الةاضى:وازلاث منه ت المرب عن الاستثصل .
قلت:ومن ب من غير ااؤ مدين » دون الموصوفين بالإسراف فى قوله:
‏١( وأخ]سكا لسر نين ) فى الشرك والءاصى .
وقيل:المراد عمن نشا:  0المزهمنغرن

( ننا أ نزلا ليكم" ) با قريش ( تاجا ) القر آن ى وفكر قجظيم .
( فيه ذكر): 1بذكرك به غيرك ء لأنه بلخقكم ء أو المراد شرفك ى او
الثناء عليك ث أو مكارمك الق تطابون بها حسن الذكر ى كحسن اوار ه
والوفاء بالمهد ي وصدق الحديث ! وأدا٠‏ الأمانة:والدخ!ء
.>.وقيل:ااراد:
١




-وتيل:ذكر ما تحتاجون لايه من دب:
ومن ذ.مره بانشرف فإما نظر إلى قرد الإعان ه.وقيل ;: كة۔رة لك
أو ال أنه مشهور بأ نزل على ذي عظيم من قربش .
( ألا الو ن ) نةز منون ‏ ٨ى وهذا تحريض .
( وك" قطد] ) أ<اسكنا ( رن قرايتر ) هذه الجلة واردة عن غضب ك: يد ه
منادية على سخط عظيم ء لأن النغم كمر نظيع؛ وهو الذى ميين تلاؤم الأجزاء
بخلاف الفم بالفاء.واستعير لللا«اك الدظطے وك للتكثير .
والمراد بالةر ية أهلها نمبيرا بافظ از على الحال،أو بلفظ أحد المعج:ورثن
عن الآخر ا أو بةدر دضاف وذلك بدال قوله:( كاتت ظالمة ) أى مشركة
فإن المحرك من فيها .

( بده! ) بمد إملاك أهلها ( قَو٣مًا‏ آخر بن ) دلا) وأنتا ) أحدثوا
-
‏٥مكا جمهم حم
هميان الزاد.‏١ ٠٥


‏) ٤ا وا أدركوا ( ي ) عذابنا وشدنه} إدراك المداهد المجوس
و لواو لأهل الر.ية ث أو لها ؛لأنها قامة مقامهم ڵ أ -قىيام انظها .
( إذا هّ' 7نا بركضون ) بهر بون مسرعين راكضين درابهم ى ا ثبهوا
{ نقال همم:إنك ومن هناك من امؤمخين »ف الإسراع ه“ن ركض ا
أو لسان الحال » على سبيل الاستم
 م يه ) نهنى هه » و تفرهم بلاشكر
( لا ركضوا وارجوا,ما ‏٣
( ومسا كىزر؛ ا ك " أون ) طلب شىء من أموالك ى وكانوا أسخياه.
‏1٦٩7ريا .أو مخلا“ أو اسيا .بلا رياء ث لكن لا ينقعهم،فتيل لهمذاك
أر لدلك نسألون غدا عما جرى علي۔كر فى أموالك وسا كرك 7
 6نيأى ٠.ن‏اال عن عل ومشاهدة ى أو ارجمرا أو ا-لمسوا وتزبنوا كا 1
حرى عليه أمرك ماذا نفل ومادا نترك ؛ و امل ك اسألو ن ف انوازلوي:ضاء

وذاك كله ك .برأيكم
ومن جلة تلك القرى اللقصومة قربة بامن.قز:أهلما عرب .
رعن ابن عباس:اسمها حضور وهى وس۔حول قربنان نيه ث تنسب إليهما
فى ثوبين محو ايين.وروى: رسول الله تالثياب ‏ ٠وف الديث: 1:

حصرر بين ‏٠
.وةول:ح۔ور أرسل الله إاا نرا نتةلوه أ «أردلر ار تايم خت ؤ

كا ساطه على أهل بيت امندس فاستأصلمم .
 وقيل:هزموا جيشه صرتينى رنهض فى الثانمة بنفسه فمزمهم ولما أخذ فيهم
ليف هريوا مسرعين » «قيل لم:لا تركضوا إلح وتودوا .ز الماء أ:ضا:
يا لثارات انبياء ث فندموا واعترفوا2إذ لم يدةهمم الددم والاعتراف .
ا\1٥‏صورة الأننهاء


ومن زعم أن المراد هذه النرية وحدها نتد أخطأ ؛ لأن كم تكثير .
وقيل:قاثل لا ركضوا الح ملائكة المذاب بالنار .
.وررى أن النائش لذلاث رجال تخت نصّر على جهة الداع وامزء .
وروى أنهم هر عواء نأمر خت نسر أن ينادىنبهم: ف لذار'ت ا: التتول»
قتلوا باا-يف عآنخرهم _ .
( قوا يا ينا ) يا هلاكنا،نداء تنجم بنير « وا» لمدم البس ى أو
أستفا:ة محردة عن اللام وغيرها .
.) ( إنا كة ظا امين ) بالكفر والميامى وفةل النى ‏٠
( تيا رات: لت ) العوى ءأو الةولة .أو كات ( دواه )هيون
بها ى ور«د ,نها
وإما سماها دعر ى ؟ لأسهم كالداعى:يا ويل احضر ء فهذا وقتك.ونك
خبر ث ودعوى امم ى والأول أولى ا۔لامتهاسم زال ؤ ومو ى خبر » أو ث
من لعقدم والتأخير.ونثن المراد الإخبار لدوام تلات الدعو الصادرة .نهمڵ و لأه
لا يظم .الإعراب ف واحد نهز محل ل+س ى نليسكن للقدم هو الاسم4كا أن
القدم هو الماعءل فى خو ذر ب هومى عر۔ى ‏< ٬يث لا دال صلى خلاف ذلك »
لكن التباس اس زال خبرها غير ضاثر؛ لأن كلا منهما هو الآخر ى خلاف
الفول وللماءل .
ال ان هشام عن ابن اخاج عن الزجاج:لا خلاف فى أ نه يحرز كون
تلت اسي ز!ل ؛ ود عاوحم خبرها،وبالاسكس.انتمى .
ولا يةال ة كما منم تقديم البر على الميدا إدا خيف اللبس ث كذاث ٤غع‏
جل لك خبرآ مقدما ؛ لأنا نةمول:محل المنع ما إذا فسد المعنى ف الآية صبح على
كل وجه .
عيان ازاد‏٦٠7
۔..
۔;..و٧-.٠‏ ح۔۔۔ے۔..۔٤.‏=۔




) حت حتا.حميدا ( أى كزدع سرد ال.جلل ث نمو اسقمارة على
أحد النو لين ث فى حو ز يد أسد ى مما ذكر نيه المشبه والمشبه به ث دون أداة

وفد علت أن حصهداالذ ديه ى أر الأمل:مثل حصهد ه هو حاز ا٨زذف‏
)نمت لحذوف .
حصد! ممدرا مبالغة ! أر يغدر ذوى ۔صيد ث أو: ؤول‏ ١ولاك أن ل

_بام مفهول
ووجه ل ,بالزرع الحمرد القطمااسقأصل ه وعدم الا+ناع ى شم٬م‏ ازرع
وضعهاذا متروكة فىعسرد ى كل

) خامد ن ) ۔ا كدين ك۔ك ,ن ادار « 0نطفاؤها كنابة عن الروت4وهو
منمول ان بعد .قمول ثان .
ها مثل:ج'.ةء حلوا عادضا "أى جامهبن ب‏.١بن المصيدة والردقيل
فول:أو خاسدبن عفة لحصهدا نظرا اممنى7وحال من ضبره .
وها فيل من أن حصيدا بحةرى فيء المفرد و غيره ؟ لأنه فيل بمنى مفعول
.غير صحيح2د إما ذلك ف نميل عنى عل.‏٠
) وما عَارعا اممَاء والأرض وَمَا بدميا لاءن ) بل داابن على قدرتناء
ونانهين عبا:نا,وتح۔اب رقلناب ڵ والجنة والزر.ن اعتبر بهما وما فيهما ء
وما بينهما من الدائم ى ولم فتر بالزخارف النيو ية الزائلة ى فله الجدة الالة .
( آو أرَذ] أن نتخذ لهو ا ) م اياقهى4من زوجة وبنين و بذات وغير
ذلاك ( لاتخذناه من ملكنا ) من عندىا مما يايق لحذمر تن! ى أو من جهة قد تبا ص

من الحور المين۔ حاناه.لامن الأذياء لتى مثلها غد4فونهاء ممل الزوجة
وفى ذيك رد على من يةول:عزير أو عيسى ابن الله ومن يقول: الملائكة بناته .
‏\١مه‏ ١أنبيا .سورة




وقال ال۔ن:اقهو:للرأة بلغة المن ..وعن ابن مباس:إنه الود.و وى
|عنه أيضا:إه المر أة .
ردا لولادة عيسى و هزيرعانهماوقيل: من أنا:مانلملاكة ؛ لا من الإ
للام ي وا-كن اننضت الحكة أن لانتخذ هو؟ ؟ لأنه نقصان .
وفى كتاب لبعض أححابذا:لا يقال:الله قادر على اتخاذ الولد والزؤحة ه
|ولا غير قادر.رصرح بض قومنا بجواز ذلث .
( إن مما اعين ) لكنا لا نفل ؛ لأنه لم تسبق ‏ ٩إرادقيا.و ليس هذا
مكأيدا ؛ نإن الإرادة غير الفمل ء وإن 3مرطية ۔
فذاك قال الناضى: وقيل:ناذية2أى ما كنا فعلين لامقداع إرادنما
واللة كالننهجة اشرزظية ث وعلى أن إن شرطية ث جوابها محذوف ث دل علمه
احنذناه .
( بل تتذزف ) نرى(.افق ) الإيمان والقرآن والرسالة والشرعء ه كل
حاهو حق
..وقيل:هو ةوله:إنه لا ولد له ‏٠

( كلى العةزل ) الشرك وما ليس بحق .
وقيل:قولهم:اخذ الله ولدا .
( يامنه ) يذهبه .
ا وفرکُ بن لل وقرى" النصب عطنا مصدره على الحق » على حد:
ه رلبر عباءة و: ر عينى »
‏ ٠أو على قذف الفهوم أى يكون منا القذف بالحق على الباطل في_دمنه .
وهذا ضعيف:رعبارة ابن هشام:حذت أن فى هذه القراءة شذوذا انتعى .
هميان الزار‏١٧٠٤

ونيل بةياس حذفها مطلةا فى كل موضع.وقيل:بشرط رفع الفل فى غير
المواضع المشسمورة ى مثل ما بمد لامكى .
ووجه الضمف:أ ه لم يتقدم ى أر طاب.والإضراب هو عن اخاذ الامو
واللمب2رتنزيه ۔هه لذاته ى أى ليس من طدننا الاهسو ص بل تغليب الق
الب طل ‏٠
والقذف:ارى البميد المستلزم لملابة المرى.وذلاث حتيقة فى الأجسام 4
قاست.ير لإبناع الحق على الباطل2واشةق منه تقذف بمعنى نوقع الحى عايه .
والد۔غ: كسر الدماغ محوث يطوق نطاءه » تمزهق الروح .استمير لإذهاب
 الهاطل ث واش: ميه يدمغ نى يذهب ى أو شبه الحى بنحو حجر،والباطل
بنحو إن۔ان ى ننسب القذف احنى ء والدمغ والزهوق لاباطل ى نسبة إيقاعية ه
 غير ذاك ى كا نمله منإلا الزهوق ننسبقه وقوعية.ك ذا ظهر لى.ومحت۔ل

شرحى على شرح عصام الدين .

 ( دا هو زاق ) ذاهب الروح نهتورشيح للاستمارة ء إذا جهلنا الباطل
 مستمملا فى الإنسان ى أى أطاى،وأريد “ الإنسان مجازا لا الإنسان حةيتة
أو لا استمارة بيدمغ .
 ياكفار .كة ث أوجماوبل ( ..( و لك
اللطاب خيم للكفار .
 ( ع تصون ) ما مصدرية ى أو موصوفة ث وعابهما فالرابط حذرف،أى
عا تذكرو نه ڵ ونةرلوةث ف الله .
 وأنا قرل بهضهم:إن الأمل مما نمفرن اله به نضيف ؛ لأن هذا الراط
 اور لم يتمل بما تماق للوصول ول يجر بما جر ه ء فإن ما مجرورة بمن »
‏\ .٥صور ة ال ن باه


متلقة بما تماق بهلك4وهو الا۔:قرار » أو بمحذوفحال من ضمير الاستةرار ء
الويل ث وخرج لحومن هذه للتهلول أو الابتداء » على معنى أنه محصل
مما نون ء والماء حجرورة بالباء متمانة بتصفو ن -

وات وَا لأزضر ( خلنا و.مكا.ومن امتلاء.ويدخلف) وله م

غيرم فى ذاك بالأو لو بة.أو لامةلاء وغيرهم ؟ إن فى الأرض المافل وغيره ى وف
الماء المتلاه.وصرف معنى مَن فى جانب ا۔۔وات إلى المقلاه .
 وقيل:إن فال۔لوات دواب د طيرا من نور بلاعةول وم غير ملائكة.
( ومن عند ) .م الملائكة.و.منى امندبة:قرب النزلة فى الخير ثأو عبر
سند ؟ لأنهم صحلهم الأصيل الذى كثروا نيه هو ا(۔۔وات ي ومن فيمن هو عند
۔يُون (الله الذى هو فكل مكان لا عيدنا ث ومن بدأ خ_بره ( ل
ل يتءظ۔ون ( عن عم وة ) طات٠2‏ .

سر( 7لا بيرن ولاةءبون ذينتط.و ا عنها .( ولا ب:
ه يقال:حسر اوادى ؛: ا انكشف أرضه بزوال الماء ث وسر عن رأسه:
 0والسين والتا .البالغة والماافة راجمة لنى ىوحَسر:ترب وأغيكشف
 أى انتقى عنهم السور ا2.ذا 4 , .علىأ<د الأوجه ى فى حر «: رما رك بظلام»
لكنهمأو الدنى هو الراجع للمبالغة ى على .منى أن ما ه فيه موجي قابة الجسور ث
لم بحسروا غاية ال۔ور ولا أدناه .
والمراد:انكم ياكفار لكم الويل على كفركم،ونيس الله ؛حة'ج إلى
 رن الله نىعنها ؤ ممعبادتك ؤ الإن عنده من يدارم على ا!,.ادة } ر لا غ

عنها ايما
مهان الزاد' ‎٦٠٦

وةيل:من معطوف على م ن معطف خاص ولى عام مزية اذبن هنده ‏ ٤وهم
لللائكة " أو اعتبر أن من عن__ده! م من احبة أن براد اللانمكة البن ف
 الموات رالذين فى الأرضين ومحتهن » وبين الاسماء والأرض ى وبين لسنوات
وبين الأرضين ء فلا يبق إلا من فى الأرض .من غهرهم فلا يعمم4أو اعتبر أن
 من عنده نو ع من اللائلكة لوس ف الأرض » ولا فى الياؤ،بل اين السموات
وبين السيما .والأرض .
( بسكون ) أى بنزهون الله ( الأل والنهار لا بة; ون ) عن الن-؛يح حال
}من واو !۔بحون،أووار بسةحسرون ! والمال مقدرة
الأءءار:التسبيح ف ك تس لمى آدم5ل ٫شذله‏ عمم شى ‏. ٠وعن كب

كذاك لا يشغلهم شىء عنه .
ه{عنقمل:ولا:ل ٫ه‏ » كا ‏ ٩٧ب ليا همن طعام وثراب» م .رن4)
۔الا حر؛٫ن ‏٠8ى7: عده: أى ذر وان عباس وعااهة وأنس رعطاء

واع ما لا نسممون.أمت السما0وحق ه: أن نثط ث ايس فبها .و ضع شبر
ولا أبع أصابع إلا وعليه هلت ام ى أو راكع ىأو ساجد .
 ) أم ( بمعنى بل الإضرابهة والممزة الإنكارية وهى۔نتطهة ( تعدوا 71
ين ) من الابتداء ( الأرض ) مثاللحجر واغخشب والذهب والوض ، 7و منءتعاقة
نءتلاآل . 1وعليه فيجوز فها أنتسكون لةبميض» و نجو زحذو\غ زوا ‏ ٨أه

جل اخذ تصييرها والجار وا لحور حملنا عحذر ف مفدر لا انها.والمراد ذلاك

تحقير الآلهة المأخوذة من الأرض .
) ه شون ( أى أم محيرن اللوى وينشرونهم ۔ن !لأرض .
 وحوز كون هذه انة هىنعت آلهةش أو مفعولثانڵ ومن متملق بينشرون
‏١٧سورة الأنبياء
-ح۔۔۔س۔م۔۔۔۔۔
_.حخححعمم۔۔ے۔۔د۔ے‏ ٥ص۔صد۔۔د -۔ ۔۔_۔۔جسہہ۔.۔۔=««.۔۔




 .ونقلت: هم ينكرون البعث رأسا .وإن أفر به بمضهم نليسريثبة .للاأصام۔
قات:نمم لكن أثبن لها نشر المولى على ما يةةذيه ادهازم انها أرباب
وفى ذلك تجميل اهما ونك وتربيخ اكنانت آلهة.فين لوازم الألوهية الندرة
على جميع الممكنات نهل تقدر آلمتك عز البث ؟ !
ةال جار الى:وفائدة فوله: ه هم » اختصاص الانتشار م .أى نخذوا آلهة
مختص ١اابهمث‏ لذر ى .
قات:ل بنام لى إفادة ذلك ضمير الصر همها إلا إن كان ي۔تناد منه فى
اامرف أر برهه .
وقرأ اذن بفتح الياء وضم الدين يقال1:نشر ا المرى ونشر
 وبصح أن يراد ةوله:من الأرض ص الإشمار أها الآلهة اتق ۔ن الأرض
لا التى من السماء وهى الله والملائكة6فإن من العرب من يعدم
 نفهم منها أن صرادها زنىوسأل لمة أمة:اين ريك ؟ مأغا ۔اتل إسلىماء.
 الآلمذ الأرضية وإثهاتاله سوحانه ء لا إنبات سي. .كرن4ء ولا إثبات الألرهية
لملانكة8نفال لها: مؤ۔نة .
( لو كانفيها ) فى الجنين ث أحدها الموات،والآخر الأرض .
( آ امة إلا ا لمَسَدً )ها وما فيمما إن "رعية وساثر الأملاك سد
بقدبير المالكين فكيف ملاك ين متمدد هنالقنااب ول:خا'ف ؟ ا
 قال عبد الفك بن مروان حين قتل عمر بن ممد الأشدق:كان والله أءر
على" من دم ناظرى { الكن لا يمتع فحلان فى ثول.فهذا يريد أن بكون
ا[۔۔و ات والأرض على صفة كذا » وهذا على صفة كذا .وهذا برد أن يأمل
عمبان اراد7

صن بهما كذا.وهذا بد غير ما أراد ذاك ‘ وذك على وتف ٢ء'دة‏ عند
تمدد ال ك .
فلو أراد أحد الآلمة حريك شىء وأراد الآخر نسكهنه ء نإما أن بتمالمرادان
وهو محال ؛ لأنه جع بين الضدين،وإن أن لا يقع واحد " وهو ع ل أيضا ؟
لان مانع مراد كل هر مراد الآخز ڵ نلا يمنع صاد واحد إلا عند وجود
صاد الآخر .
وإا أن: ع واحد دون الآخر،وهو حال ؟ لأن كل فادر ملى ما لا لهابة
له سترى الهة ف القدرة.نإثبات الأوهية لأحدها ى وإئبات وقوع مراده
ترجيح لا سي جح6ولأنه إن وفع مراد أحدها دون غيره ‘ قالذى لم بتم مراده
عاجز ى مليس بإله "

وإن ذرصيا آهة قادرة م جمم‌المكذ تعبر محخةلفة الإرادة ث قالفمل الوا۔ه
ل لت من ذقت ء77إنما بصدر هن واحد؟ إد للاا بترك اثنان ف نهل
خد اختص كل واحد بحزءُ ى وباشره هو لا عيره.وكل۔و جود دايل على وجود

الله نهالى أشار إلى لات "ءخر .
۔٠‏:أنه لو كان ممه إ4آحر0م خل إ ا أن ختاما فى الإرادة على
و | ضا
! ادة ك لاةضاد ى أو يتمةا.ر"ة لى ة۔ي۔ه محال ى قالةدم ماله .

أما اللازمة ذدلياها و۔وب حوم "عاق إرادة الإله وةدرته وسائر صفاته
مان لوجب تصلق إرادة كل واحد منم۔ا ء رقدرته بكلال۔'نة.فلو كان ش
_+۔كن.ومتى تعافى بالفعل إرادتان،لم خل من الاتناق عليه أو التباين.أما
طلان الدال فببطلان طرفيه ى وها الانتلاف والانفاق .
١٥ ٩٦ ,صو رة 1 ١ ‎نبيا. ‎




 فوجه بطلان الطرف الأول وهو الاختلاف:هو أن تقول:لو اختلفا فى
 حل “ بأرثت بريد أحدها و<ود الجم4وحربد الآخر عدمه ى أو بريد أحدها

 خركرته ء والآخر سكرنه ء يلزم زها معا أو مجز! أحدها ؛ لأن نفوذ إرادتهما
ه۔ا مستحيل ى لا يؤدى إايه من اجناع التوذين4أو ما فى -كپما ى نيكون
شىء فى الزمان الواحد موجودا معدوم أو مقحركا ساكنا .
 .فإذن لاد من تطيل النفوذ لإحدى الإرادتين ك أو للكاةبم۔ا ۔نإن: مطلتا
4ويلزم علم4أ ضامعا لزم جزالإلاين،لقمذر القمل من كل واحد 7
 خلو الحل عانلننيضين ‏ ٠ولا مانع من نذرذ إرادة كل واحد منهما وقدرته ث .لا
غفوذ إرادة الآخر وقدرته .
..إذا لم تيغذ الإرادنان لزم وجود الهل بهما ى وعدم وجوده بهما ث إن .
المانع ث أو حصول المنع من غير مانع ى إن لم يثهت للانع .
تحيل ؛ لأنه لزم عليه هدم عوموإن كانت إرادة واحد ملما خاصة

تماق إ .اوة الإله وقدرته ڵ و:م عليه الدجز ڵ والداجز غير إله ث فيلزم أيما قبل
 عجز الاذى نفذت إ_ادته ى لأ .ا مثلان.وا۔تحال دلاك أبصا لمزوم ترجبح أحد
للثلين بلا ص جح.و إن ةرض المرجح فلزم جز الذى نفذتإرادةه كا ص ‏ ٤ولزم
حدوثهما .

وأما بطلان الطرحف الثانى من التالى ث وهو الانفاىن ث ف أوجه ؛لأن '
الاتماق إما واجب أو جاثز.إن وجب لزم كون ا۔دے مقهورا ث إن قدر
الآخر على الترك ى وإلا فةموران ‏ ٠و'زم من قهر أحدها هبر قهر الآحر ؛ لأنه
حثله » ويلزم الانةقار إلى اللرجح فى تخصيص أحد الئلين علم يثبت لأله .
 ولزم ؤ الانفاق الواجب اننلاب الممكن مستحيلا ؛ لأن كل واحد منم۔ا ى
إن نظرنا إاءه منفردا ‘ أمكن أن يوجد كلا من الحركة والسكرن مثلا ؛ لأنه
ا مهان الزاد‏1١٦٥
إله لا بز . 4 .فإذا فرضنا نما إرلدة أحدها خسوص الحركةمثلا » صار وقوع:
۔السكون الممكن من الآخر مستحيلا،وذاك قلب احة.ثق .كذا قيل:
وأ ضا كون المانع4تمل إرادةالآخر ضده ى ويلزم مه نابا المانع حك:
:المنع لا ل بتم4وذك كله مقحل .
و يلزم ان فى الانة ق الو اجب عدم وجوبب الوجوه لكل واحد منهما ؟
لأن وجوب الوجود ا يثبت لإل ء منحيث توقذ وجوذ المواد هليه النلو
م الأ لل آو الدور ث عغد تندير نجواز وجوده .
فإذا قشر أن ثم إامبن لم ينفرد أحدها غن الآخر بشىء بل ها .تنةان أبدا لزم:
عدم قونف الحوادث على خصوص كل واحد منهما هلا يتحةق وجوب الوجود.
لكل راحد ماهما ؛ إذ على تقدير عدمه ث نسقننى الحوادث عد: بصاحبه >
‏١والإاه .ةحةق وجرب وجوده .

) ه ان ةنت:تكون وجرب الو حود٥‏ متحنقا لأحدها لا بينه .

يمنع .ن اختلافهمقات:ليثبت جوار الوجود لأحدها لابميفه ع 7
|وجو؛ا وجوارآ .
و إن فات:تانع آن الفل بسقننى أحدها هن الآخر لا يوجد إلا بهما!

فو جدوها واجب .
فات:فيلزم أن يكون كل واعد منهما جزء] للا له ‏ 4 ٦١ؤ فيقوم بكل
واحد منم۔ا <زء الملل » وجز .الفدرة ى وجز .الإر!دة ى إل `ير ذاث ث ما لا يةول
%عانز .

جرحهقر كيهه ن.ؤ .بالاكمتصلين حالامن حزالركوب‏ ١ 1 ,كان


منفصلين:
‏٠٦١سورة الأنىيا .


و لزم أبضا من وجود ابتداء الحوادث بكل منها آن تكون سحةج: لكل
واحد منهما ء غنوة عن كل واحد منهما4وهو جمع ٫ين‏ متممفا؛.ين .

وإن لم حب اتفانهما بل جاز اخقلانمما )لزم قبوليما الجز.وكلا كان
الانفاق جائر كان الاحتلاف جائز ؛ لأن جواز أحد التةابلين يملزم جواز
الآخر ‏ ٠والنابل للاختلاف قا ل للمجر ضرورة.والجواهر و الجم عندنا
‏١قابلان لتمسمة .
وزعم قومنا أن الجواهر جم ديق لمابله ء وأن المرض لا يةباها .
ومذهبنا أن الجوهر والجمے واحد،وأن المرض يتبله' فلو بنينا هلى زعم
قومنا ء لزم أن نننذ فى ذقث اى لا يقبل القسم » إرادة واحدة ء وقدرة واحدة.
فن لم تنفذ إرادنه وقدرته نماجز ث فليس إله.وإن لم تنفذ إرادنهما رقدرتهما
فماجزان2والإ.ك لا وصف باامجر ؛ أن المجز إما قدح وهو حال ء بأدائه إلى
 اسوحاة اتماف الان ا قدة.وف اتساهه بها مع المجر: ء لزم اجتماع الضدين .
وإن انصف بج!: عد عدم المجز ث لزم عدم ما ثبت قدمه.وإما حادث وهو
محال ؛ لأنه إذا كان حادثا نضده وعر الندرة قديمة « .إن اتصف بالمجز مع وجود
القدرة ء ازم اجتماع الذد ين ء وإلا لزم عدم افندم كا مص آنا.والدجز فى الى.

قص ى ويلزم على اصطلاح الإلأين عجرها واحتياجهما أر .٠جز‏ أحدها
 واحتهاجه ؛ إد ايس أ-د يطلب الصلح أو يرضى به زل لجر ستقع.او دع
مضرة،أو لمجزه عن "نيام بالكل .
« إن قلت:ليةسم للدالم بينهما سمين » كل وا۔د قادر على قس .
 قات:الإله يجب صوم إرادته رفدرته.فإذا عحت لرم تملق ۔ادة كل
وة ته لكل كن ى فيلزم القابع بينهما .
(- ١١هميان الراد) ٢/ ‎
هميان الزاد. ‎١٦٢
.ت-ه




وأ٫ضا‏ أحد النوعين ى ثملفت ‏ ٠إرادة أخدها أر ندرته ث إن اثل النوع

الآخر الى هو مةدور الإله ا .:نى وضراده،ازم عحوم قدرة كل منهما وإرادته.
الدوعينء ضرورة آن الةادر على أحد الماين قادر2متنه .:وإن كان احدها
).جسما والآخر عرضا،فهو ح:ل من وج,٫ين‏:
احدها: أن الجو!هس والمرض لال7اننذكاكاخدها عن الآخر ‏٢
.استحال تصور القدرة على أحدها بدون الآخر
ثانهما:أن الما م لا يفتنى بذنث ى على تندير تسليذه ؛ لأه من ال[ازأن
4والآخر عدم المرض ؤ .أو بالمسكس.ونغوذبريد أحدها وجود ا واه
الإرادتين مسةحيل77؛أو عجز أحدها .
ك وأيضا اختماص أحد ال هين بدرع دؤن نظيره ى إلزم فيه التخصيص م
غز سن ؛ إذ ليزاختصاش أحدهما بنوع بأرلى ن اختصاص الآحر به ى '
٤> 31۔ا‏ اختساه ازم حدونهما ۔ وهدا ااتخصوص لو كانإن هأرض ش 7
اختياهما لأسكن مسمما تركه 4بأن يتعرف ك ف مقدوز الآخر وسراده .
والةالى باطل اوم لفانع < الندم وهو كررل لتخصيص باختةيارخما باطل ‏٢

1تخصيص إما مهن الذير؛ ذذلث تخصيص بلا غض او منم۔ا .وكل ذلاثع ل
وو تمدد الا4ى فإما تمده الممكنات رهو ح.ل لا فيه من وجود ما لا: نهاية . 4
وإن قات:لا.لزم وجود اما لا لنهاية له ؟ لأن المراد باامكنات ماسبق به
كل ما يمكن ف ااءةل .
.قضا٠‏ ال لاا
قلت:بلزم وجود اامكنات التى لا توجد مست: لة بل لمكنات التى توجد
لا نهاية لها كخهيم الة ى وعذاب النار.وفى التشدد بقدر الممكهات تأخر بض
الآلة عن بمض ی وإما لادةءدد المكنات وهو محال ء لاسنلزام الجواز والدوث ‏٨
ت.٦‏سورة الأنبياء


لاعتقار وجود الآلة على عددها الخسوص ى هرن غيره من الأعداد المته وية عةلا
بالذسية إاچا إل اعل حار ثوإلا از رحيح أحد للأ ساو بهن بلا مرجح .
وإن قلت:يلزم مل دقث ف الوحدة لأن وجوده على ذلك هون تمدد بفققر
إل عصص .
الر جو ‏ ٥ولا بتحقنى الو«ود دونفات ة: قام البرهان عل أن الاه,احب

ذات واحدة.والزاد منها م۔:ةن عنه.وف الأية إيراد <جة لدطلوب٠٠.‏ يسى

)ذلك المذهب الكلاى .
الإعراب:جوع إلا الله نت آلهة.والإعراب على آخر الزار وال+جز.
وأجاز الدماهءنى أن ة_۔كو ر و۔دهاالأم ل حرف6وهو إلا.قال ل[ا۔.د: إجماع

انمتاً2وأ نها اسم ى قل إعر'بها لما مدها ى لكو ها على صورة الخر ف
والعنى على كل حال:لو كان ذيم۔ .آلة مغايرة ه0أى انتلى عن كل واحد
عنهما أن بكون هو الله ته لى.ولذا صح وصف فلك الجم الدسگر بوه:إلا اله
,لا اله لم يهن هيمماوال.۔ت إلا للا۔2:ذ٠.‏ ؛ لأن لنى حيائد:لو كان فهما آ
:لز۔دقا0.

تفد " أو امس ك ذلا۔ ؟.ومةهوم هذا المعنى أنه لو كان سم۔ا آل: حم الله

غإن الذ۔اد يترتب على ت۔دد الالهة مطلتا:
وأيضا المة م هكر فى الإنبات ڵ فلا حرم له ى ملا بصح ١سنشاء‏ من. 6
ولو قات:قام رجل إلا زإد لم يصح ى حلاة لبمض انأمولين يء!ه اجاز
اسة.ياله عاما .

وأجاز لابرد آن يكفى فى الاستنغاء خذ القناول ڵ بل لابد مر اتناول
بالفعل.وعلي 6فهصح اا ل .
همهان از ا‏٦٦٤

والنحتهق أنه يمتبر هخول زبد فى الرجال ث وا٭ واحد ملهم على ممنى قام
رجال احم زيد ث لكن ‏ ٢يقم.وأما ه إنا أرسليا إل قو م محرمين إلا آل لوءز ه

قالاستئيا .منقطع ى أو تتصل،على أن للراد القوم الحرمين:قوم لوط كا قال ‏٤
« إنا أرسلنا إل قوم لوط » ولكن الكم بالإجرام حك على الجموع .
 وقال المبره«: إلا » فى الآية الماستثداء وما .۔دها بدل ڵ محتجا بأن لو تدل
 على الامتناع ى وامتداع الشىء ااتة ؤه.وزهم آانلتغر بم .مدها جالز ث وان حو
لوكان منا أحد إلا زيد أجوز كلام.اتمى .
 وةد هر عنه أنه يكتى بصحة الدخول ،و إن لم بدخل افعل » لكن القحقيق.
 عند الأصوليين أن دلال الجمع المستغرق على الواحد بالطابقة ث وأن أراد الجع
اعاد .

ويردكلام المبره فساد مفهومه _ كما مر ث وأنه لايقال:لو جا .لى ونار
 لأكرمته ى بذكر دار القص بالذنى بمد لو ث ولو جا .من أحد أكرمقه »
 باستيال أحد » وهو مثل ديار بمدها ى وبزيادة من وهى تزاد بمد النقى ونحوه .
 ولو كان امتداع « لو » قامما مقام الافى لصح أن يةال ذاك ث كذا فهمت من.
كلام ان هشام .
 وجاب بأن الاستثناء وسع فيه.ألا ترى وقوع التاربع بمد أف والامفهام.
 الإنكارى،تحو:ه ويأبى الى إلا أن يتم نوره » « ومن بنر الذنوب إلا
الله » كا أشار إليه فى التوضيح وغيره .
 وقال اللورين وابن الصائع:لايصح المنى حتى تكون إلا بمنى غير التى
براد با الدو ض البدل ‏٠
‏1٦٥سووة الآنبوا,
=-ععم_۔.---




ورده أن الفهوم حينثذ أنه لوكان فمه! آلة ليست بدلا من الله بل هو
حمها لم تقسدا ث وهو باطل،إلا إن اعبر مفهوما آخر» هو أنه لو لم تكن نما
آلمة بدلا من الله ث بكلان ا له وحده لم سدا ث وإذا امتسم الاستثنا .امتنع
الإبدال لربه عليه و اشتراط كونه م غير موجب .
( مَسُبْحَانَ الله رب الرش تنا يصدون ) عما يصف المشركون ث من
الشركة أو الجحر د ى وسن الولادة والروجة .
خا ة4ةيل:المرش:جسم عظم محيط نجمهم الأجسام ث كيف وصف
ومالكه بةاك الننالص
وقيل:المرش:الكرمى .
إعدام ث وإعزاز وإدلال ث و إسماد)) من إمحادأر ‏ ١ة)ل

.أوشقاء ى وإضلال وهناية ى وغير ذلك ۔ؤال رد.وذلك لعظمته رسلطانهو تفرده
 الألوهية ى وكل ما فعل: هو ءلىحكة.وذلك على ظاهره ى أو كناية عن كونه
افى فابة العظمة والات والحكة والإتقان ث وليس ف عله خلل نضلا عن أن
يرد علهه .
ألو ) عما يملون ؛ لأنهم مملوكون مستهبدو ن مخطثون،۔زال) 2
 اقوبوخ ر ۔ؤال تقربع والضمير لاد كسلم و المش ركين؛ فإنهم الوز سؤال توخ
نةةول الملائكة وعيسى وعربرعلى ما قرر فى غير هذه الآي ى آو لالة المودة
والأصنام:لم ترض عبادنهم ث و إنا خلمنهم.ويجوز سال هلم عن شىء علىجهة
الاعتبار ث لا على جهة للتفكر فى الخالق ى و محوها.
طاعروى أن مومى عليه اللام قال: لا رب إنك عظيم4ولو شأتَ أن
 1طلت و.لو شت أن لا تسمى لا مُصيتَ،وأنت تحب أن تطاع ى وأنت مع
.خلك:مى
يان الزاد‏١٦٦


 فاه حى إليه:لا أسأل مما أفل ء وم ألون .هذا غرون علىء نلانسأاى.
هذه.أعاد السؤال .
«قاز له: لا أ_أل هما أفمل .
 أعاد فنال له: هل تقدر أن تصر" صرةة من شمس » ونقدر على رد أمس ؟
نال: لا يارب .
نقال له: فقد نهبعك عن الؤال عن هذه اا۔أة .فإن عدت إليه ث +مالت
عقوبتك محو اسمك .من أسماء الأنبها ,أو الللننبوة ث لا تذكر إذا ذز كروا .سكف

عن السؤال عنها.
سأاو عن هذه المسألة ‏.٨وسأل عنها عيسى أبضاً0هأو حى إليه:أن عر را
فكان من أسره كذا وكذا ث نكف عسى أيض _ علبهم السلام .
( أم اعَذُوا من و .آهة ) مثل الدى مر ث وأءا«ه است.ظاما سكةرم
وايطلب علو .ممم الحجة بتموله
) على ذلك هن المةل أو الذل ؛ إذ لا يمدح قول بلات)11كانوا7اسك
دايل.كهف وقد تطابةت الحجج على بطلانه عقلا رنتلا.أو الأول: ۔نى:ل
وجدوا آلهة يىشرون المولى فاأخذرهم آفة ى 1۔ا وجدوام .خواص الألوهية ۔۔
اولنا فى .:نى هلوأنة٠,‏ عا يدل على ساده عتلا.وهر ول«: لو كاز » 4
و جدرم آهة فى الكتب الإاهية فخدر ء و أعقبه ا بدل على ن۔اده ننلا » وهو .
ه ذل ۔اتوا» ال .
( عل ذكر من مَهئ ) أمتى ودكرم الة ,آن ( ذكر م تملى ) ٣ن.‏
 الأسم.وهو للتوراة والا يل وغيرها ى وهز ودس فى واح۔د منها ي آخر .
 عح۔ومر4أو ألىوالإعارة إى ٭+ءع الكةب ‘ جمات كأسا ثى .شى حاضر
ما فى غهره ث وما بيه كان فى الكتيبالسابقة .الانتر آن ؛ إنه متضمن
‏١٦٧صور ة ا7نميا .




وقيل:من معى:م۔لمو أءتى ث همن قبلى:مسلمو الأم .
وةيل:المراد بذكر من قبلى:التوراة و لاجمل .
و إما أضيف الذ كر إلى من معه ومن قبلى ! لأنه عظنهم أو شرفهم .
وبث الرسل بمكن عدلا مع التو حيد ى وهمعلات ده.وكذا إ زال الكتب
فصح الاستدلال بالنةل ..
ورى" بتدوين الذكر ين،فن بمدها مغمول به.وذلك هن إال الصدر
الون ن جاله جار الله أصلا لإضافة الصدر ل۔موله ۔
وقرى" بنو ينهما وإسقاط ليم مدها2فذلك جَر"لع.وقيل:بمن « إدخال
صن الجا .ة على همم عربب ‏٠
.وقرى بتنوينم۔ا و إمة'ط من،والفارةان نمت قكذرين .
ون اق ) هو تو حيد اله4لا ةبزدنه هز الباطللا( ٫ل‏ [ كتر
.كدا فهل:  .وهو ااشرك

والتحقيق أن المراد ماية ما هو حقى ء نينتج منه أنهم لا يمون هذا الفرد
العز ز الذى حو الةر -من الذى تذءتهه الماهية
أ.دح الق ڵ وهو للتو ۔<يد كو حوز أن يكرن التى مةهولا !
أر مةعولا مطلتا " أى حق التوحيد الحق الركاءل .
 وة ,ىُ باارهم 6أىالممدوح الحقء وهرال:وحود,.الةو۔۔د الق أو اق
القو حيد ۔ وعلى لدصب؟حذرف والرفم ،تك زالة مترفة له كيد بيرال؛بب
 الاذى هر ددم الملل ڵ واا۔يب الدى هو الإعراض المحار إلي: بةوله, :(
رمون ) عن عو <ود واتباع الرمهز والكتب
 :( وَمَا أزسَلنا من قبلك من رول إلا بوحَى إي ) وقرأ حنص وحرة
 والكاف توحى بالنون وكسر الاء ( أن لا1ل إلا اض دون ) رهذا
هوان اراد‏١٦٨
ه_<۔۔۔۔۔-




تمكرار انوله ه ه_ذا ذكر من ۔مى وذكر مَن قبلى » تا كيدا.وإن أريد
جا كر بن النرآن والموراة رالإءل فمو تمم بمد محخميص كذا قهل ۔
والظاهر حوار كو نه تسكر برا وتأ كهدا أيضا على هذا: نظرآ إلى أن ثلائة
كرين مما للقرآن .واكب ولو
متض.نة اسائر الكةب.وكذا إن أربد بال
كانت أفل من الرسل ث لكن من لم يكن له كتاب منهم بحرى على كة ب منى
قبله أو معه .
والواو للرسل نظرآ لل.نى ؛لأن المنى: وما أرسلنا قهلاث الرسل إلا وحى
دك دايل التو <؛۔دالواو ناسكفرة ى أو لداس ى أى إذا قامبهم أنه الج.أو
خاعهدون7أى أطيهوف ‘ ‏ ٨وحدوتى
) وَقَااوا اتْنَذً ورح .ولدا )ارات ف خ اعة قالوا:إن اللا:۔كة
بات اله .
قالوا:إنه نمالى ص هر الن { فكانت منجموقيل فى طاثفة من مر
االائلكة.وقات يرد: عزران الله.وةلت النصارى:السيح اينه .
( سبحانه ) تنزبه عن الولادة ومقدماها .
( يبل عد( أى بل هم عباد .وإما جمع لأن الولد يطلق على تثلائة
خا كثر كا يطلق على أقل .
( مُكرمُونَ ) مفضلون على غيرهم لا فيهم من أحوال وصقات لبست ف
خير ء لا لأنهم أولادى وإنما هم خلق خلنتهم بقدرتى للمبودية و ال}دمة٬‏ والولادة
تنا المبودبة
وقرى' ؛ةح الكاف وتشديد الراء .
( لا مينونة بالنول ) لا يتولون شيئا قبل أن يقوله ث وهم هذا فى غابة
الأدب.والسبق [غا هو اقول ى أى لا يسبق قوله ث ولكن أسد إلى الذات
_`١ ٩٦نما٠ ‎سو د ١ ١ ‎ل




ا۔تهجانا ه وعما أني_ أل عن "ضمير اختصارا وحانا عن تكرير الضير ء
غإنه لو قيل:لا يحبةو نه بقولهم نيه حميران:الواو و الما٠‏ اتصل بها اا لوا۔د .

وقرى باضليا ,دلاة علىغاجة لافاخر5أىليس من شام ارن۔اب البق
ومهاناته.وث أن تتول:أل اصةيةا .
باره ) إذنه لا بهره،مة.اتى بقوله:( بو ن )لا ي٠۔لون‏ إلا)2
۔ا أصمم ب٬‏كا لا يقولون إلا بما قال .
( ز ما سين أندبممم ) أى ما قدموا؛ لأن ما وقم كانه شى .حاضر ىين
الأيدى ولو مغى وانتط 2 .من حيث إنه موجود .
( وما حلت ) ما أخروا ،ويصح "سكس ى نلاحاطة عله بهم ى راموا
أحوالمم ى وحفظوا أوقالهم ء لوف التاب ى و لا جلال .
قول:ما ة+بل خلقهم وما بمده .

( ولا يشْمَمُون إلا امن ااتَضئ ) إلا لن رضى اله أن يشنموا ه مهابة
حنه ع فهو لموانقة المجرد » و الزلادة للمبالنة.فإذا كان مرضيا عند الله نشناهتمم
عا هى تظم ك وزيادة ثواب من الله مواسطتهم » قد سبق به النضاء .

( وهم ين عَشتةء ) مهابته (مُشْنةُونَ) من للابتدا .ث أو فتململ .
والخشية:أصلبا الخوف مع التعظيم ث ولذاث خص بها العلماء ث والإشفاق:
احتراق التاب من الفزع ردة قوقع المكروه .

وعن بمض:الإشفاق:خوف مم اعتنا٠‏ ص وأنه إن عدى ؟“ن فمى الخوف

فه أظهر،او بلى فبالنكس.راى واث ليلة الإسراء جبريل ساقطا كاللس
من خشية الله سبحانه .
هميان الزاد‏"١٧

( ومن غل): أى .ن اللامكة:( إثى ) وسكن الياء غير نانع
وأى عرو ( إله مهار؟ د ونه ) أى إ“ غير اله .
) مذالت ت ز .7جه } ) -هذا تتبهح لأ.ر اشرك2وتهديد للث ركين ۔

لا يشركون ؛ فام جپلوا ح+ل من لا يمى .وقد سجتى فى علمه 7

وزعم بهم الراهن بتل لنى " وله منهم » أوين ينهم ؛ لله
فهم قبل إظهار شناثه.و رو بأنه م ترد قط أنه ادعى الربودمة ..
قلت:بلى ى إنهكثيرا ما بةول للناس:اسجدوا لى ى كا روى عنه ۔ امنه
 الله ۔ مع امرأة أيوب.وكثيرا ما يدخل فى جوف الصنم وية۔كلم » فهب الم
 .وقد .قال للشيخ إسماعول: إنه يدعو ‏ ٢عبادة نة سهعلى رسع٠‏ إلى غير ذا

هانم
وقيل:ااراد من الجلة:الق .
 زى اظا اين ) “ن ظ بالاشراك , .ادعا .الروحة من غير( كذالك
للملائكة ‏ ٠أر
كذاك غزى من ظلمه غير ذاك الإشراك الذى ه_و ادعام
الزبوبهة ث بل شرك آخر » وكباثز أخرئ،من الل:الخلق .
 ة ل بضم:تقرأ من قوله جل وعلا«: وما أرسلنا من قبلك ن رسول
إلا فرحى ۔ إلى ۔ الظالين » سبع مرات لعم الهار ث على تراب جوع من قبر
 ۔۔لم ونعرانى وبه۔ودى ومحجر.ى ومن ببت جبار قدح ه من دار خراب ودار
 خراب موقوف وترش التراب فى منزله كل أريماء من آخر الثمر حتى تم لغة
أر تكتها وترش بمالها منزله كذلك .
رر الذزن"1دا )أولم يمدوا ۔ وقرأ ابن كثير بل۔ةاط الواو ۔( و
 ( أن ه وات ) أى هذه الملة التى هى سوات2ولا قال: كانا ول يقل: كن؟۔
‏١٧١سورة الأنبها.

) والأرض نانتا رنا ) ذاتى تقر أو .رتوقتين ڵ أو أخبر بإله۔در
 مجا اة والرق:الذم .كانت الموات ثيثا راحدا والأرض شيثا واحدا .
 , 71ت وأرَضين ،أوكانت ال۔'و'تمتصلات ث كورقة
على ورقة ك والأرضون كذلك فرمت كل عن الأخرى ث أوكانت ال۔۔و ات
اثقملفاة على الأرض4فرمت ر فتةت ء أو كانت ااسهوات وا لأرضذو ن ث

سموات وأرضين،وهو قول امن عءهاس .
ومن كب:كانتا مامزةق:ين ي لخاق ( ع و۔طها فتحها .

رقيل:منى كو ن ال۔۔وات رتا لا مار ى بناء على أن "ا۔۔وات كاما آ
مدخل ف الإمطار ى أو ل اد للسما .الد نيا ؤ و جمت ؛اغقبار الآاق ..« .نى كون

ال ض رتقا لا تنبت» ففققم۔ا بالإمطار والإنبات .و٠و‏ نول الكاى .ر أحث
عن أصحاب الأفوال السابقة:
وعن الجراج:السموات جمع أريد ه الوا۔_د.وقا ةل:كانةا بنا .على
ويناسب قول سكاى:و جمانا هن الاءقول الكاى ڵ وفقت بعد الرفع فبل

كل شىء حى
وقاات فرقة:كانقا رتقا بالظلمة « ،نتقمم۔! بالضذر. .
 قيل:ورؤية على هذين الةوابن:قول الكى وةو ل الفرقة:رؤية عين ۔
قلت: لا تكون بالعين بلبالقلب،فإنهم لم يكونوا ه.وجودبن ف حال
كونهما ظذاون » ولا فى حال كون ماء لا بمطر،والأرض لا تنبت .
والمراد:ال يماوا أن الأس قد كان كذلك ؟

ر الذنالكفرة ذلك ۔تى قال«: أووإن فلت:من أن ع

كفروا » ؟
هميان الاد‏١٧٧٢

قت:ما قال ذك إلا بمد إنزال ما يعلمون .ع .ذوت فى القرآن.والقرآن
ممجزة يوجب المم ى او بعد ما علموا ذلث مالكة السابةةه كا لوراة والإجءل
واسطة علمائها » أو قال ذلث لأن لهم نظرآ بوصلهم إلى ذث لو استملره؛ فإن
المقل كون ال۔.رات والأرض متصلتين ث وكونمما منفصلمةين0نلا بد من
كونهما على أحد الشقبن » وهو الاقصال من مخقار حمص .

هذا.ووك أن جمل الرؤية هطلقا رؤية بصر ! جمل دث كازه شىء ح۔وس
لقوة الدلال .

وقرى" رتقا ى بالفتح للراء ولقاء مما0أى شيثا مرتوقا كا فض تمنى
اللرأوض .
( وجعها من الاه كل مَئْء حَوةٌ ) الجعل بمنى الحاق ء نله مف.ول واحد
لناامنكل شىء حى .
ا خلت
أى
معنى خلةه منه:أنه جمل الما .أعظم ما بى علم ؟ فإنه مخلوق من النطفة .
والزطفة إما هى من ماء وطءام ى والطعام إما هو من الماء » وبمد خلقه محتاج الى
ما يتتوت به ي ولاقوت إلا من للاه وبحعاج إلى الماء نقسه لاشرب وغيره ء
 احتهاجا شديدا ى ولا يكاد بسمر عنه » فسكأنه خلوق منه بمينه لذاك ث ولكونه
اق الإنسان من جل » ودخل فى الشجر والنبات ىلاى إلا > 0كتةوله «:

فإنها خلقت بالا » ,و » حي .
وأيضا خلق أعونا وتراب .
وقيل:والنخل بقية من طينته.لحيوان كله من ااا ولو اخعافت
خلفته منه ‏٠
‏١٧٣صورة ا لأنبو ا


وفهل:الا:  .الاطفة قالى:الحيران:الإنس والدواب إلا آدم وءيسى ۔
قل: والجن ى وأبليس ۔ أبمده ال .

والحق أن الجن منهم من تخق من النطفة ث بل هو فالبهم.والملالكة
أهيا .لا من ماء ث ولا بماء ڵ ولا من نطفة:وقرانن المروج ما أخرجناه هن
المموم واضحة .
وعن أف هر رة:أتت النى بانل غلت:لا رصول الله إذا رأينك طابت

قسى ث و؟رت عوى ا فأنيئى عن كل شىء .

فنال: كل شىء خلق من الماء .
نقلت:نبئى عا إذا أخذت به دخلت ا+غة .
 مقال:انش السلام ى وأطربر الكلام ث وعرل الأرحام؛وقم بابل والناس
نيام ى ندخل الجمة سلام .
ويصح كون جمل تصييرية ى فن الماء مفهول ثن ث وحو؟ نمت كل ثيم 5
أركل على كل حال .
 وقرى" بنصب حى نمقا لكل،أو مفعولا ث نها اجمل النصيورى © نهكرن
من الماء متملقما بجمل .
 ويصح أيضا تمليةه حما إذا جعل مقمولا ثانيا.ويبمد كون حى الجر نسا
لكل وجر للمجاورة .

ه إن قلت:إذا كان حيا مقهولا ثانيا ءم الئى۔ء ا_يوان وغيره .

قات:لا يمم إلا ما هو حى ء نإن ما هو كالحجر لايقوم أنه حول حيا۔
 قال 'من هشام:أل فى الآية احتيتة » لا خلفها كل } لاحقيقمة ولا مجازا ۔
حميان الزاد‏١
 .وبعضهم ينول ف أل اتى الحتوتة:إنها لتعريف المهد ؛ لأن الأجماسأمور
مم,ودة ف الأده ن مامعز بممسها عن بمض اه '.
( ألا ومرن ) مع ظهور الآلات ما .أبيض.أر أمةر يكون ممهأبيض
عوآ۔فمر وا۔ود وغير دفث ء وماء غزل من ادما أو خرج ۔ن الأرض شذ ف ث
ولا لوں ه كون به ألوان واجم كنيمة.وف ذث توبيخ ونسكاز عدم.
‏.٠ملاح أسم
فيل:بكة_ « او لم بر الذين كفروا إن ۔ أملا بؤمةون » مريم ولات
ا»٠م‏ كا ءةت الأرض بالن,ات: ڵ والدماء۔ءح٬ل‏ لله بمد حسر يهراعى
امطر ى مكدلث يسر بةلانة بنت نلا ة الوضع .
 فنيدظر الإنسان إلىتوله ۔ عناء لتسهيل الولادة ء آر بةرأ الآية على بطنها

ت ي الازغيو زة ايوة ) حولا ثبات ء ين رسا سن ثبت.
و سل ظهرها.وإن ذلث مجرب صحيح .


( أن تحيد )مفعول لأ-له ء على حذف مضاف ء اى كراهة أن تميد أو
حَذَرَ اں ايد ‏٠
ايل:ا ح.واشمر فك تب اآةو <ود أن الله لاوصف بالذر .وه.نى حد
 واه ااءى ادى ف الحون ء للإمام.مهم ث أر تقدر لا المانية ى بمد أن ولام
.أى غلا امد .لعدم ل باس ءكا زيدت اءدم الإ'ماس فى لثلا هالديل قباها
 و.ي ،هل ان هشام:سف » لذف شيثبن.والحق أنه لاة..۔ءفعى احد وحوه
 واك ف كثير جدا » وأما لاخدنيا فد ايل كثر المحدوفاتلذات.امااللام
والأرل فرل البصردين .ه يل
 قال«: قيل:ان عى اللام ولا وهو خطأ.واا .د:التحرك:قيل:إن
 الأرض بسطت على الاء » وكانت تحرك كالسفينة ى الماء » فأرساها ,الجءال .
‏.١٨مورة الأنبهاء


( ثم ) نو كانت عيد بهم لم يسقدنموا منها ث ولم يتمكهوا فا ..
( وجلا نيها ) فى الأرض ث أوف الرواسى ى أو ف اليم ى إما لأن
.نالروامى لما جعلت فيها كانت منها » وإما اكرها كا ذكرت الأرض. .
( نجَاما ) مسالك واسعة ث ففيه ممنى الوصف.واإفرد نج ى ولا مختص
جالجهل ى خلاناً لهمضمم ڵ وهو ۔فعول جملما .
( ملا ) بدل منه أى طرقا نامذة .
وفائدة هدا الإبدال تضمين الدلالة على أنه ندالى جعل فها المسافث راسمة
ابلة ء أعنى ان يمشى ف «۔بيل ث أى لن ريد لانى ف السبيل.وفيه بمض
نكرة ى لتقدم الحال.وإنا لاجا حال من سلا ولو كان .ت وكهد ى أو

مؤخر تكون صفة.قيل:ليدل لانندينم على أنه حين خلةپا ى خاقيا واسة 7
؛.حلى منتها الآن .
يهتدون ) إلى مقامدم فى الأسفار وغيرها.ولل قتلي » فى) س
الأظهر .
( وسَجَلتا اكماء قفا عوا ( عن الوفوع بقدرته ث وعن الفساد زالاخطار
.والاعحلال0دعءن استراق السمع .

وقيل:المراد الحفظ عن الوقوع ‏٠
وول: عنالاستراق.وذلاث إلى أجل قد قرب با أخى ء كأيك بذ ك اللف
خاب ووقع .
( الدالة على وجود الصانع ووحدته ث وكال قدرته( قهم عن آ
وحكنه0من شمس وثر و جرم ومسا رما ومطا!يا ومةارسها ؤ على حاب قو
جيب٠ ‎7
حيان ازاد‏١٧٦

( مرن )لاينتدلون بها على الواحد ولا بمدبرون .
وقرى" عن آيتها بالإفراد والإضان للاستفراق،فهو بمنزلة الجمع أو جلى
كابن ححا واحدة .

( وو الزى عَقَ الل وانهار والشي والسر ) بض .۔رن تك
الآيات.قدم الليل السبق الظلة على «:ور .
« قدم الشمس لأن نور الةءر منها وأقرب الأرض إلى الماء بيت الندس 4
بينهما اثدا عشر ميلا.وأبد الأرض منها أ.لة.واا۔ما .كالقبة ى وااخ۔س وااقمر
م يلزقا بسمانهما ء بل كل فى فلك درن سامه ؛ انوه :( كر٢‏ فىلك بْجَحُون 4
يمشون بسرعة ث كا يسبح الإان ف إ!اا٠‏0وجوعمما إلى الماء0بضيثان فه
السماء0كا بضيثان فى الأ ض ڵ قيل: ااش.س فىالصيف فى الخا.۔ةء وفى الشتاء
فى للاب ة.ونكامت ف غير هدا الموضع .

فال جاهد:اسجاحة:الدوران كفلكة المغزل.
دءن بءوص:كالطاحونة .

و من بمض:محرون .

دوعن بمض:ي۔بح<ون فى طاحونه .
و من بمض:إن الفت:الجي الدائر دررة اليوم و الولة ‏٠
وقيل:۔وج .۔كرف .
وعن بعض:الفلا:هو لا۔يا. .

ويل:جسيم ۔هستدر دون الماء.والجدى كديدة الرحى .

لالك جرم صلب لا ننيل ولا خنيف ء لا يةهل اخرقىوزعم بمض أنت
والالنش م و لا.۔.و والد هو ي وهو قول باطل.والراد لكل النمس والفغر.ونلاخه
‏١٧٧سو رة ا ل نس 2
م۔




جنس ۔ ر«ؤ » .تلةة بيسبحون:وي۔ب<و ن خير ! أو تحذوف حبر:ويسزحون.
خبر ثان ث أو حال من ضمير الاستقرار .
 .وإنما عبر عن التبمس والآمر يضمير الجماعة ء باعتبار تمدد طلوعمما ء وكان
الضير واو الملاء ؛ لأن ااسباجة مننملهم4نك أنه شبهمما بااماقل ء نمبر بالواو
والسباحة.وجلة المد! والخبر مستأنفة ء أو حال من الشمس واة۔ر فةط ء لأنهما
الامحان لا الايل وألىهار .
 ( وَمًا جايا المر ون تلات الأل ) فى الدنيا رلا أنت ولا م إلا عرضة
 لوت .فكيف بتربصون موتك وبتمنوة؟! نزات حين الوا: نقر ص به ريب
'ف ل اعرالغون
سللق للشامتسون كما لاي:۔اأنيتوامقل لشا۔مين با
)|ة ل كمب .:
يوما على آ حدبا .محولكل ابن أنى وإن طالت سلامقه
 وروى أن أبا ركان الأعمى قد انقطع إلى آل برمك ج را أ-ر الرشيد بقتل
جد عنده أبا ركان الأحى منهه
حى من جمفر ت ودخل علهه الذاةل،هو
عليه الموت بطرق أو ;نادىفلا تحزن فكل متى سيآى
مقال:فى هدا ى والله أنيداك.أم أمسك بيد جمقر أ مه وضرب عنقه .
مقال أ يو ركان:ناشدتك لله إلا ألحقتنى ‏. ٠
فقال: 4ما اى حلك على هذا ؟
قال:أغة.ف عن الياس .
مقال: حتى أستأص أمير الاؤ۔غين ى وأخبره خبره
اض۔مه إ يك.رانظر ما كان ج+مةر زيهتال: حذا رجل نيه مطلدنع
.‏٨اعأجر ‏٥عايه



(- ١٢هميان الزاد)٢/ ‎
هميان الزاد‏١٧٨


(أتإن مت ممم ات لون ) المعزة لإنسكار الخلود . .وهى ما بعد الفاء
الماطفة .

( كل تنس ذائقة ارات ) ولا ببقى إلا الحى الدام:والرق مهارة من
‏١مقدمات ااوت2أى ذ ثنة مرارة اوت ۔اوففا ذاك موعظة باينة .
وكان الورى إذا ذكر الروت ل ينتفع4أياما.وكثرة ذكره تر “ن

المعاصى،و تلين التلب الفامى
ث حزينا منقال الن:ما رأبت عاقلا فقط إلا و جدنه حذرا هن الوت)

أجله.وطرل الأمل بكسل عن العدل،ومورث القوانف » وميل إلى الهوى .
وهذا مشاهد بالمهان ث لا حةاج إل بيان » يطالب صاحبه ببرهان .
ولا دنا اوت من معاوية قال:لوت لا مَغجَئ من اموت.والذى محادر
بد الموت أدهى وأءظع.ثم قال:امهم أقل الثمرة ث واعف عانلزلة وعد لى
من لم رج غيرك ث ولا يشقى إلا بك،نإنك واسيع المغفرة ث وليس لذى خطيثة
مهرب منك .
وقيل لأعرابى:إنك عوت .
غال:إل أين "يذهب بى ؟
قالوا: إلى الله تهالى .
قال:ما أ كره أن أذهب إلى دن لا أرى الخير إلا منه .
:زر اانبور ث وتذ كر بها الآخرة ىوأوصى عل؟ أباذر ۔ رضى لله عنه
ولا تزرها باايل ث راغ۔ل اللوى ئ وص( على الغاز » لمل ذلاث محزنك ى إن

الزبن ف ظل ا له .
ودخل ملت الموت على داود ةال: من أنت ؟
قال:لذى لا يهاب الملوك ولا تمنع منه التصور ولا يقبل الرشا .
قال:فأنت إذ ملا لوت ع ولم أستعد بمد .
قل:يا داود أبن جارك نلان ى وأبن فلان قريبك ؟
قال:ماتا .

قال:أماكان فهما عبرة لتستمد [
وأجعت الأمة أن امرت ليس له زمان .۔لوم ولا مرض مملوم.نليسكن
المرء على أهبة من ذاث .
فبينا حسان جالس وفى حجره صبى بطحه الزبد باله.۔ل؛إذ شرق الصببهما
لمات نةال:
ما دمت _ ومحك إ مغرور ۔ فى مملفرحصحيح مطلقوأنتال
له النية بين الزبد واله-لترجو حياة صحيح ربما كنت
وسمع أبو الدرداء رجلا يةول فى جهازة:من هذا؟
قال:أنت.إكنرهت أنا .
وكان يزيد الرفاشى يقول:أخبروف من كان الموت .وعدهعء والقبر بيته .
والترى مسكنه » والود أنسه4رو هع هذا يذنظر الزع الأ كبر ى كيفبكون

حاه ! م يبكى حتى يذشى عليه .
 ) 0ويلو ) نعاملكم معا.لة المختبر ( يالتة ) ما كرهه الننس ء
كالفقر وال.
) وار ) كالذنى والز ،هل تصبرون وتشكرون أم لا ؟
وقدم الشر لأن الرب ك تقدم الخير تقدم الشر وذلاث من عادتها ى ولأن
اشر يتبادر إلى النفس أن الابتلاء به أشد .
اازا٩جيان‎١٨٩٠

و‏٥


( فتنة ) ممول مطانى ؛كقمدت جلوما .
وفول: مقمول لأجله .وفيه أن الئىء لا بملل بنة۔؛ إلا إن أرد بالفتنة
الإيةاع فى الضر لا الاخبار ..
( وآيا تجَمُون ) اجزاء الذى هو التمود بالابنلاء فى هذه الدنا ".
( قإةارآك الزين كفروا إن ) ما( بتننذوتك إلا حُرأوا) أى ذا هزو
يستهزثر ن ه _ أو ‏ ٨‏ا٠وزه به _ أو حك بأنه عندهم نفس الهمزؤ مباافة .
 قيل: نزات فى أجبمل مح به متل نضذحك وقال«: ذا نى بعبد هاف
 ذرف أى بقولون عللجهة الإنكار( أهذا الزى نذكره آرلھتمىكره ) مفعول
والهزؤ } هذا الذى الح6أر مفهول ل,زؤ ؟ فإنه سخربة بامان .
.والمراد باكر:الذكر بالميب ى لدلالة الحال آن امدو ما يذكر عدوه
 بالسو٠‏.ومثله«: م2ءذا همتى ذ كرم _ غول لغرب: سمت فلازا يذكرك.إن.
 كان صدينا غالذكر مخير ث أو عدوا فبثمر أورد المسند إليه اسم إشارةللققريب.
حتيرآ4۔
 ):مزكر اللحن شيكافر ون ) م الانف تأكهد للأول .وفلذكر:
وإرسال الرسل ڵأى متكرون لذلك مالقر آن » أو الوحيد ث أد | زال لك
 وم أححقق بالمزؤ ث حيثعكفت ه۔هم،وقممرت على ذكر المتهم بما لا يجوز
ذكرها ه » مكنونها شا مة ث « ي۔وزم أن يذكرها ذاكر بذور ما يذكرونها ».

وكفروا بار حن جل وعلا " بل بذكره .
 أو لدى أمه فاطهم دكرك آلهة,م بالسوء ء والله قد ذكرم أنفسهم أعينمم
.ا۔وء لإشرا كهم' وهم لا يصدون بذ كره لهم بالسوء غانلون .وجلة حال من
وار يتخذرنك .
‏١٨سورة ا لأنبيا ,

وة.ل:أنكروا تساية الله جل وع۔لا بالرخن وة لوا: ها نعرف الرحن
إلا رحن الرامة ث وهو مسيلة.فنزل ذلاك .
وإن قات ة إذ اكان م الناى تأ كيدا للا ل ء ملا انمل4؟

قات:ع فاة ءن تك .ير افظ ف محل واحد.وكثغهرا ها بكون الةسكربر
للفصل شو:فيك زبد راغب فييك .

) خلى النان ) الجذس:آدم ومن دونه .

 ( ين عَجَل ) هكوثير الجلة ه ط بهاء حتى كان مخلوق منهاء كا تول
ومن مجلته مبادرته إلى الكفر ‏٠فى مبالغة كرم زيد:إنه مخلوق من الكرم
و استهحال لامذاب .
وقد أهل:إلها تزات فى الضر ن الخار ت ؤ حين ا۔ة.جل .
وقيل:الإنسان:آم:خلق جرلا.وكانت ذربهه كذلك
4للا دخلت الروح عينيهالساعة من 7وءن مجاهد:خلق آ
 ورأسه ول تبلغ أسفله ء قال:ر بى ا-تمجل محخاق قد غربت امس .وكان خلةه
بمد اثر الأشياء .
 وروى أنه 1ا دخل الروح عينيه نظر إلى ثمار الج ة » ولا دخل جو كه اشهى
للطدام ى ةأراد اليام قول أن تباغ إلى رجليه جلا إلى ثمار الجدة فوقع .
وعن ان عباس:بامت الروح صدره فأراد للة۔ام .

 وقيل:المنى:أنه خاق بمرة على غير قياس بنيه ث نإنهم نطفة ذهلةة ضمة
وهكذا.
 وعن بعض: أن فى اكية قلبا2أى خلق الجل من الإنسان كا قرى' به .
وقيل:المحل:الطين باغة حير قال الشاعر:
والنخل ينبت بين الماء والتلوالاء فى السخرة العياء «نبته
هههان الزاد.‏١٨٢


قنت:الظاهر أن البت مصنوع ولكن فى ا7اموس:المبجل _ بالركة
أو بالكون _: الطبن أو الما .والمجلة ولو خاق عليها الإنسان لكنه قد أعطى
قوة يستط:م بها ترك للمجلة » بليس مكلفا بما لايطيق .
رقرى':حَأتى الإنسان ء بالهناء للفاعل والقصب ۔
) سادربگر؛) . 7مواعدى باامذاب ى كوقمة بدر ڵ ويوم النيامة ص
هذا المذاب الذى توعدنا به فى الدنيا ؟
تىو مذاب الدار .وكانوا يقولون:
متى بوم اليمامة وعذاها ؟

مَجو ن ) بالإنهان بها .ا( خلا
ه مم ه«٠ذ۔ه‏ه,.۔ رهىم2
لنى ولؤمجين .) خطاب( و بةولون متى هذا الرعد إن: 1

( صاوقين ) نه .
س.
۔ مملصے ص
ولا عناروجو .م .عنيكهونلاحنواكرالذنآلو؛ يغر(

ظهوره) .
ذكر الوجه من قدام ى وهو أعزالأعضاء الظاهرة ى وذكر الظهر من
خاف .

غع عن الوجهفإذا كانت لاواراد أن النار تهم كلهم من خاف وقدام
أر۔ى آن لا تمنع من غيره.وجواب لو حدوف لرلالة المقام والسياق عليه .
وحين مفعرل بعلم عنى: مرف .
والمراد مهرفة شدة ذلاك الين ڵ أى لو يمون ذلاث الوقت دهب الذى
شى 7ء هاأ ذ=حمم6لا يونغمالزارف7ذة۔.۔رن


كانوا بةلاك الكفة ه٠‏ن الكفر والاستمزا«بالمنع منارن)) ولا ه ه=


. 91ئ والمغفعمولأو: تم عل ,انهك٭هرو اللذى م ,ز 4عدموالا۔ةهج ل وجا:

عز رى » أى لو يهدر نه صعبا » أر لا مفعرل له أصلا تنزيلا له منزلة التام ى أى
١ ٨ ٣١ل ١ ‎ه يا. ‎صمور ة‎




لو كان عندم عل.وعلهه قالو قف على كفروا وحين .تماق محذوف ى أى ينافى
عنهم هذا الجهل } ويمدو ن أنهم على الباطل ى حين لايكون.وأقام الظهر وهو
الوصول مقام ضمير "إيذانا بصاته بأن كفرهم هو الوجب لذاك الزى.
وما نصل بالدار بين الظهر والو جه ث ليكون فكرها متصلة بالوجه أدعى إلى.
| ترك الكفر .
وفول::الأصل:لايكةون عن وجوههم النار ى ولاعن ظهور اا۔واط .

( بل تأ ): أى القهامة والساعة ى فلا اا۔هاق أو النار ث لتتدم
ذكرها} .

( نة ) اة ( تتسم ) تخلبهم وتحيرم
وقرأ الأع ش يأتمم ويمتهم ء بالندان التحية © والضمير للومد أو احين .
وجوز عوده إلى أحدها فى القراءة الأولى ؛ لأن الوعد: منى المدة .والحين ؛٠نى,‏
َالساعة .وقرى أبضا بفقع الذين .
ط..و ن روما ) زعم بعضمهم أنه بجوز عود شيرى التأنيث بمد( كلا

بنتة إلى ختة.وفيه رجوع الضمير إلى الال وهو ض.يف ۔ ومانى بذتة:ذات.
بغتة » أر باختة ى أو لابؤول مبالغة .
و حوز كونه معو لا مطلقا لغاتهم بمنى .ت,فهم « أو لة.فت حذوفا .

 ( ولا هر غارون ) ملون بتوبة أو .مذرة.فيه تذكير و إعا .إل أنمم
فى الدنيا فى إمهل ء لو ا:.ن.وا ه.
 ( ولةد ر الهز ئ برث( رن قذاف ( كا استمزىُ ك،فاد بر كه برم .
صعے م


 وواا بهَ سمسدر وا) بال _ ن( فا زلل وأحاط) فحاثى
٥©م‎

وهو لهذ اب .رن (د=س مهر
هميان الزاد‏١٨1

و.ءوز وقوع « ما » على الأقوال التى بسنهزثون بها على الأنبياء الرساين ى
 على حذف مضاف أى جزاء ما كانوا الج نسهحيق ل محمد بتومك الستمزثين
ما حاق:لا. .
(قل مبنكةدكه ) يحفظكم ( الأيل والئهارمن ار٣لمن‏ ).أى من
عذابه.والا۔:نهام إن۔كا ى4أى لا أحد: يباكاؤك منهذاه لو نزل.والخ .طبون
 م خانوا المذاب أصلا لإزكارم له ولفظ الرحان قلدلاة على أن تأخير اامذاب
حمن رحته المامة ى ومن متماق ميكا وكر .
 ومحوز أن بكون ال.نى على "عترير ث أى من هؤلاء الذين م من الرحمن
حفظونك عما لم هدر علمك ؟
 الجواب:إنهم ملائكة.ول۔كفرة ولو لم بكن عندهم عل بذلاث اسكن من
شأنهم أن بهلموه و يصدقوا به ى لكثرة الإخبار به .
 وعن مجاهد: ما من آدرمى إلا ومعه ماكان عحنظانه فى ايله ولهاره » ونومه
 ويتنظته ؛ مانلجن والإنس وادو اب والسماع والهوام والطير يكلا أرادم بشىء
قالا: إايك حبتىأنى الندر:
م,٠.‏ّ 7

 ( بل همعن ر روم مُسرضون ) وذكره:أمره ونهيه ءوثوابهوعتايه
فى للفرآن والسنة ه لا خطر ذلك بالهم ث فضلا عن آن خافوا عتاله .
 ( أم )للا نكار ( آو آهة سم ) منالمذاب( من دونا ) أىغيرنا
عنها بالاو ؛؟ لأها عندهم عغزلة الهقل ّ)1ي٤طيون‏ ( الآلة 7 .

 قال ان هشام:وقد تستحمل الواو لذير المقلاه ء إذا نزلوا منزلهم،حو:
« يا أيها امل ادخلوا » .
.يغمرونككيف( نهر ر أنقرهة (
‏١٨٥سودة الأ +ياء

( ولا حم رنا يصْحَبُو ن ) قال ان عهاس:لا منون مذا ؛ لأن النم منم




.؛ لأن النصر اهه مةمعل هذا من7يتعر ‏ ١ن مجا ‏٠وقيل إ


::‏ ٦١يصحبون مفا حيرويل

وقيل:لا يصحهم اج منا0أى لا يرسل إامهم شانها0من .لا ۔ أو ني ،
.إنها تاق ممهم ف النار تمذ:جا له بلهاالها.
.ى والثانى لما يها‏ ٠وقيل .:الضذمير الأرل 2
وقي: كلاها لمباها ث لا ي۔قطيعون نصر أنفسهم بآلمنهم ولا بنيرها .
ل«ا ,صحمو ن مغا .
 ) ..بل متنعانا ه٨‏ و[لاه ( اللكةر ة .استدراحا بالصحة ث وطول الممر2المال ص

الامم .
آباء حتى طال علنمخالسر ) أى ظبر لهم طوه ى فانتروا بذات ث-
وظنوا أن لا زول عمم
وقل: للراد طال عليهم الممر بلا محىء رسول إلى أن جا.هم تحمد ويل ق
وهو« بل أيهم » للانةنال إلى ما هو أ عظم من عدم كفهم النار عن أننسمم
كون وقت ذلث يأ بنعمة ءأو للا ضر اب عما يتوهم من.مد ،أو امتناع الوقو ع .
والإعراب فى ةوله«: بل ه عن ذكر » الح4والإضراب فى ةوله«: أم
لم » الى آخره ث ها عن الأمر بالدؤ ال على الترتيب ء نإنه عن الممرض المال عن
الشى .بيد .وإعا يشأل عن انشىاءلمقبل إل دلك شىء الالم حاله ث وعن اامةند
ا لنقيضه أعد
والإضراب فى « بل متنا » هو عا تورا2أضرب عخه ببيان ما٠و‏.
الاستدراج ‘ أو أضرب عانلدلالة على بطلانه ىيبيانم 0وهوالداعى إل حفظ
هميان الزاد‏١٨٦
__٦ںرد‎_




ما أرهمم ذلات ى وهو أنه ثمالى.م بزلاك ڵ نةوےوا أن ب۔يب ما هم عايه >
ا لذب كا قال :( أقلا بروان أنا أنى الأرض تتسم مين أطرانآ)
كوا۔
وه
بتسليط المسلبن" على أهلها الكفار ينقحما الل لنى مظلة ولاؤمنين ،ويزيل
حك٫م‏ منها « طوى نشرم .
والإنهان:الإرادة هنا والقهد »كأنه ةيل": ر يدها بالنتصان.وننقص حال
مقدرة'.ولو قال:أنلا يرون أنذا نص الأرض من أطرانها لصح ى لكن عبر
جالإنيان نصوبرا لما بحرى الله علىأيدىالسدينں من أنهم يأنون أرض الشركينه
ويغمزو سهم وغاوخهم4أو كا يةرل السلطان:قةلناإف موضع كذا وكذا فالبين.
و إنا قنات جنوده.
أو الأصل:يأتيها جدودنا» نحذف ااضافنناب لاضاف إليه ء نجى۔"ينتص
مواذتاً له ى والأهل:ينةصو نها .

( أم الناجون ) لا بل النالبون همالي وو والؤمنونبالتهر وموته
رؤوس المشركين المستجلين ي آ.لا يصدون بمحمد !!
من أطرامها:إمانة فقمائها وعلمائها .وعن ان عباس:ا
قيل:موت عالم أحب إلى إبليس من موت الف عايه.
وسراد ابن عياس:المهاء و العلماء من الأممالسابمة يميتممأالله ويبق‌الناس,
بلا دن ث و يطيل أعمارهم ف امامى ث ودلت استدراج شديد ث وهم الفر“طون
 فى أخذ ادين ء حتى مات أهله د ولرس دلت ليكوتوا غ لبين ے بلوالاهوكغرة
على يد غاابهم ‏ ٠وهو النبى ل .: والأول ةول الح۔ن .
وررى عنه أن الله جل وعلا بيث جل القيامة نارا تطرد الناس من أطراف
الأرض إلى الام،تعزل إدا نزلوا ء وترحل إذا رحلوا ك وتقوم القيامة عليهم
 فى الشام ى وإن ذلث هو قوله:ننقصها من أطرامها.أنيظظن المشركون أخ
‏١٨٧سر رة ا ل نهاء


يملمو امنه كأنه فال:أنلا مادون ذاك6وإن0وتمونينامون هذا الأ

غليملموا .
3خي ) بما أوحى الله إلل؟ ء لا من مل نفسى .(قل رئما ا فر
( لا يسم الم )ع أسم6كح جأمحر .
ءدم الممل جا يممرن بمدم اسمعك فاستمار) الماء ة ما منذ رون ا
 له انم عدم السمع ى وهو لفظ الصمم ماشتقى منه العم.وامةير هؤلاء اين
لا يهدون ى ووجه الشبه عدم الانتفاع ‏٠
وقرى" بالبناء لحفهرل من أسموعاىلصم مغمول أول نائب عن الفاعل .
 و ندب الدم4رالفاعل شمير الرمول4أىقرى" بشم اليا .وكسر ا ا
 ‏ ٢ 3رسول أنذ۔ك بالوحى،وايس على الرسول إسماع المم الدهاء.وذاث
 من جلة المأمور بأن يقوله ث على الذراءات اانلاث.ومحتمل أت يكون من
كلام الله .
وقرأ ابن عاس بقاء مض۔ومة خطابا من الله جل وعلا ارسوه من
وكسر الل .
 والمراد بالصم 4.الكفار الكادورون ى فهو موضوع موضع الضير ث للدلالة
ة هم نداوهون عامها ؛لأره يعر ض لأح۔_د عدم الحم ‘ لنحو[على أن الصمم 7

غفلة ث م يرجع ي=۔ع ى والم۔رة2زبة م۔حهلة إلى الياء ؛ ومنمم من محتنها كااق
قبلها .
( ؤثن مله حة ) أى وقعة خفيفة .
( زن عذاب ربك أيوان يا قلنا ) قتنبيه أو يدا٠‏2والمنادى حذرف
والويل:الملاك .
هميان الزاد‏١٨٨


( إنكاما عما امين) بالإشر ك وتكذ:ب ارىمحد.نإذا كانوا بهذا
»بءذاب قليلء ذل جسر وتالتف وعدم لنصرة ى حث يصر خونهذا ل
جب المذاب الشديد ؟ أ
على ما ,و
وند بالغم ف تامل ذلك اا.ذاب اذى بهر خون ؛ه،بثلاثة أشيا۔: بالمرء

وباايفح ! 7نه فى معنى القلة نفحقه الدانة: رخةه يسيرا ا و:صينة المرة
وعن ابن عباس النفحة:الطر ف .
وقيل:المراد بها هدا اليذحة التى بهلاك الداس بها.وفيه أنهم إذا سموها
ياہثوا قدر ما يقول ذلك2إلا أن بنولوهبمد لارت ى أو خط ,قلوبهم:فذلاكث
الوقت اضيق .
‏ ٣التامةة ) للسط: مصدر ننت بمجالغةزين النشط( ووضم 7
واذا انردكاها الشدة قطها نفس لانسظ ‏٥أى المدلءأر يقدر مضذافف ،أىذوات
القط ي أو يؤول: ةاسطة " عمنى عادلة .
معشر الأباضية _ أن وضم الموازين كذبة عن إث؛ توالحق عندنا
الاب فى الاكانبن ء وجزاهم على أغا ام.أىببالغ ن .الاب .مااغة شديدة
كا قال:
( لا نظ! تشرح تَنيةا ) أى ظلا ى أو مذءول ثان نظ4بمنى تنص ©
 .أى علها ءأو يعز محول من النائب على هذا ااءنو أى لا ينتص شى . 4س

أى لا ينقص ن حسذ!تها ى ولا من سيثا نها, ،اللام ظرفية ى أى فى بوم اةيانة
ق له أو حيوان وان هشام.وعن بعض بأنها بممنى عيد .
وقيل:للقهايل » .لى حذف مضاف،أى لأ-ل وم لانيامة .
وقال الشدواف:آر الزام يوم النيامة .
‏١٨٩صورة الأنبيا ه
=-
۔




( قإن كان ) نامة بممي حصل ( ممل ) زنة ( حة من"دل ) مايرى
فى الشمس من الباء،أو بذر اافت وره .
وقرأ غير نافع ينصب منةال على نقصان كان ڵ و.سمها ضير نمل ؛ قيل:
أو فى غير اظل س وهو ضف ؤ إن لم يكن باطلا .
) آتنا م ) الواء لتمدية ى أى أحضرناها ى وضمير المؤنث للمنةال > وإثملا
أنث اتأويه الزنة » آو لإماته ااؤنث ث مع محة الاستفنا٠‏ عنه ى فإنه ل آيل:
وإن كانت حبة من خردل ڵ اظهر المراد .
وقرأ ابن عباس ومجاهد آتيدا امد9أى اعطينا عباحبها رابها أو عقابهإا
وعى ب ها 0ء اتضذمنه ممنى ال زاة9أو هو ؛سنى لاؤاتاة ء نإخمم أتوا بالممل ؛
)وأتام بالجزاء .
وقرأ حميد أنبا بها2من الثواب.وقرا أبية ثما بها .
( وَكَو بتا ) الباء صلة ء ونا فاعل به .
( تحاسبينَ ) حال لا تمييز ء لضف كون الميمز وصفا.والمنى:إن حسابيا
كاف فوق كل حساب ؟ لكمال عحها وحفظها.وفى ذك ترغب فى الحسنات
ونمد عن البينات قال ومو:لا تنتروا بالله ث فإنه لوكات مُفلاً ثيتا لأغفل
لذرة واليهموضة والحردلة .

( نشر )
مذهبنا معشر الأباضية ۔ كا م _ أن المعزان عبارة عن إثبات الاب
والجزاء2وإنلهار أن أمك أيها المكلف كذا وكذا،ند أوجب ث من
ذا وكذا أصح-و إن شكك مغفور ث وخيرك مةول .الخير أو الكش ر
وإن خيرك غير مقجرل ،وشرح .ؤاخذ ‏ ٨ي وذلاك مذهب أكغرالمتزلة۔
مهان الز اد‏١٩٠

.وقالت الأشمرية وغيرهم:إن الميزان ۔يزان محود وكفتين واسان ص وإن
طرل الدنيا وسعة كفتيه سه لال۔۔وات والأرض .
وروى أن داود _ عليه اسلام ۔ سأل ربه أن يريك المزانء فارا كل كفة
 ما بين المشرق وااغرب.ندا رآه شى عليه ث ثم أفاق وة ل:إلمى من "اذى
يقدر أن بملا' كفته حسنات ؟
ق:لا داود إن إذا رضيت عن عبدى مارأنها بتمرة .
 وذكر أجد من حنبل وابن حبان والحاكم وه۔ل والترمذى وان ماجه واذفظ

قتزمذى عن عبد الله بن رو بن اداص أن رول ال ولاي قال:إن الل
عز وجل سيحتخص رجلا من أمتى على رءرس الخلاثنى يومللنهامة «يذشّر عميه
نءة ون۔.ون سجلا،كل سجل مثل مد البصر » م يةول:أتسكر ۔ن هذا
خيثا ؟ اظك شيتا كعب الانظرن ؟
ب.تول:لالا
فيقول:ألاك عذر ؟
فوتول: لا ارب .
فيقول الله تبارك وتهالى:بل لاث عندنا حسنة ؟ مزنه لا ظل عليك ليوم ء
يخرج له بط قة فيها:أشهد أن لا إله إلا الله ى واشد أن عدا عبده ورسوله ۔
فيقول:احضر وزنك .
فينول:لا رب ما هذه المهانة م ‏٠ز .ال لات ؟ إ

االشتسجلات ى ونالت
ي مطذيتول:إنك لانظر فةوضمال جولات فىكة
البطافة ي ر لا يثقل مع اسم الله شىء .
وال۔جل:الكتاب الكبير.والبطاقة:الصغير.والطش:الفة.وأجر
‏١٩٦١سودة الأنياء

شهادة كا ذكروا وأكثر ث ولكن المراد أن ذك لن مات تائها ءنيظمر الله 4
أن ذنوبه مثل تلات السجلات2وأه لا تاب قبلت توبته ى غلبت عليها شهادته ه
ونسبوا كونه ميزانا كىفقين وود ولسان إلالحسن٬رذكروا‏ أن؟"كنة
المي كفة تور توسع فيها الخهات ء واليسرى توصع بها الديثات } وهى كنة
غلمة ۔ نبض يقول:ليس عليدا البحث عن كيفية الوزن ث بل نؤمن به وغوّض
كنيته إلى اله تعال .
وقيل:توزن صحائف الأحمال .
قادا ة: إدا نكون الزيادة فى الموزونات من الأعمال .
وبمض يةول:تجمل ال۔نات أجساما نورانية بيضاء حسنة ء والليثات
أجساماً ظلمانية قبيحة ع جوابا عما يقال:إن الأعمال أعراض لا توزن ث وأها
خد عدمت ‘ نلا توجد.سلبا أن الله قادر على قاب الأعراض أ جساماء بل وعلى
ح؛د الأهراض الممدومة وعلى وزنها » لكن لا ةثدة فى الورن ؤ مع أن الله الم

يمتاديرها ووزنها غيب .
وإن قالوا:فائدته امتحان المهاد ؛لإيمان النهب فى الدنيا ى وج.ل دلث
علا۔ة لأهل السعادة والشقارة .
قلنا:هذا موجود ف تفسيرنا الميزان ء ي:مريف المهاد ث ما لهم من الجزاء تلى
الخير والشر ء وإحضار ذلاث الج:اء .

وبمض يةول:مخاق الله أجساما على عدد تلات الأمال من غيه فاها ‏ ٠وفيه
حا ف اى قبله .وإذا أدحضت حججيم قالوا: إن لوزنها حكه أبم.ما الله ء كا
 حرح به بعض ى وبأن ذات الميزان لا تعرف هن أى شىء هى ؟ وما ورد فى ذك
حن الأخيار فممناه معنى الآية اى أوضحناه .
.-:٠.۔‘6‏ح..ه.ه ح ..ه-حه۔-.} ...هيانالراهد_ ‎....٩٧٢

 5فن ذك ما روى عيبه وكن أنه وزن الصحف.فمى ذززا الراء ا نها
ور <يح خيرها عل شرها ء أو شرها على خيرها .
وزعم بضمم ه أن الراجح فذلك المعمزان برتفع وللرجوح اسفل . .ولا توز
أمال للشركين تفو«: نلا نقيم هه,م يوم الهامة وزنا » عند بمضهم .
والراجح عندم وزنها ؛لنوله عز وعلا «:رمن۔ةت ۔ إلى ۔تكذبون»:
وأجيب عن الآية الأولى ىأن لانىاحقتارم7نهم لا قدر ه ف الآخر
أو أنه لا.1.م-وزن نافع .

ى وحسنات منوفالوا:إنه قوزن سيثات من لا ح۔نة4إعلانا بنةوحته
.لا سيئة» 4إعلانا بشرفه .

ونهل:بمض كار بجل بهم إلى النار بلا.وزن » وبمضهم يرزن له ه
.ويلى فى دار
وفال النزالى:من الأمة سهمون أافا يدلون الجمة بلا حساب،لا يرفع هم,
ميزان ى ولا بأخذون حفا ى يكنب لبكل واحد صحيفة ث فها براءة فلان ابن.
فلان.ولا نوزن أعمال الأنب,ا۔ ى ولا أحال الملاكة .
قال أر الحسن ةابسى: وصحيح أن الحوض قبل.لايران.وما ذهب إلهه
أبو طالب الكى وغيره أن الحوض بمد الصراط غلط فهه .
وأجوب عن فول طتثيو لأس:إن لم تلنى عند الصراط ناطلبيى عند.
اليزان ع بإن لم تافنى فند الحوض ء ؛إن الذكر ميه ح۔ب الأية .

وصحح لفرط أ ن لاى الا <و ضبن » كلاها ,۔مى كو را وان الحوض.
اهى يذ د عنه من بدل أو عير ث يكون ف اللرةب قبل الصراط .
.سورة الأنبهاء

أيه6أو جمب ما ذب إليهمنى.ذهبتوإن نلت:إذا كاں الميزان

7|هوم كيف جم !
..4.




وإما لأن ا كل صصننفلت: جمع إما اةظ ؤ وا ۔ا نظرآ لتمدد ااوزون
انلأمال نبزانا ث وإما لن لكل مكلف مبزانا .أنوال .
واهور على أن الميزان واحد .
فيل:إن الموازين جمم وزن .
واختلنو ا هل تسل حسنات قباد كلاها فىكفة النور5وسينانهم فى كفة
مظلمة ث ويخانى الله علا ضروريا الكل إنسان،يال هبه خفة أععاه .أر قلها ؟أو
 يةوم حره من نور مكنلفة لاور،دينطى كفة غل ة ث يظهر لسيد »
" كا رز قمم على كثرةوباامكس انى ى أو يوزن عمل كل أحد على حدة
عددم ؟ 'ةوال .
قالوا:وح ثف الأمال التى توزن كلها حت الرش.وهل الحوض عتص
بنبينا مانز ؟ أو اسكل نى حوض بتباعوأن أيهم كثر وزاد حوضه ى كا روى
ف حديث غريب لا تتوم ه <جة ؟ ا قولان .
( و ماينماوسى وهون المرنان ) التوراة الكثيرة:الرق بين
القى والهاطل .

‏ ( ٠وضياء ) هو التوراة أيضا ؛ لأنه ي۔ةضاء بها فى ظلدت الجمل
) وذكر ا ) هو هى ؛ لأنها عظا ( .لُء.ين ) وأما غيرهم ثن سق ق ع
الله أنه لا يكون مستتيا ءفلا يتظ بها .
وبحتمل أن يكون مصدرين ص أى وضياء بها ى وذكرا بها .فعلى الأول
 )‏( ١٣۔هميان الزاد ‏. ٢
,يان الزاد‏١٩٤
=..۔۔۔-------س۔سے۔.۔۔




 ايكون ذلك كمطف منة على أخرى ‏ ٠كنو::جباا ..الرحل مكر وام
 والورع ‏ ٨وانت " ربد بالكل راحدا ث أن ف [مالهما ك قا امنا بين هز
|..التى والضوا والوعد .
 وةرا ابن كثير أ وضيثاء: بزةة قبل الاف ,: بها7: ياا ؤ سورة
بو
نس ۔ صلي؛ السلام .
,وقرا اين مباس ضياء ث دون واو ي على الإبنال.أ الا:من آلةلفرقان .
سو مده: الفران:المح,النمر4اوه عر وعلا9«: بوم النرقان « .
ومن الضحاك: فاى البحر .
وعن محد بنكمب:ال ۔ج من الشات .
«مصال مهم » اووقيل ف اذكر:إن ذكر ما يحتاجون.يه فى ا م
َللشرف .

‏ ) ٤نمت ى أو يتطع إلى الندب أو ارفع مدعا۔) الذن كون
) و غيب(.حال من الواو ى أى خشونه ا وهم لا برونه ى أو خدو نه و
غابون عن أعبن الناس " على ما يأتى فى مثل هذا للوضع4أو متعلق بيخشونن .
.أى خونه فى الخلوة عن للناس5خدو ف حغرحم .

):ن اشاعة ) و اهوالها
) مُشذ.ون ( خائفون.ولو قال:الذين “شون ربهم ومنساعة ;شغنون
أو مشفترن مناعة لمح ‏ ٠اسكن صدر الة بااذمير ،و بنىا۔ك علميه مما لذة
و'.و؛ طا بأن الكمار غير مشفةين.نها لإن۔كار م إلها .

وهذا ) أى الفرآن( .ذكر" ) لك ب محمد ‘ كا أن التوراة ذكر لموسى
و ها ِ و ن
‏١٥سورة ‏ ١ل نبها .



|بارك )كتير اللير.
..هه أ قان .ل دكر رن ‏ ٢لاستغهام تو برخى .
‏ ١ن
( .واق آتينا راه رده ) الاهتداء لو جومإالصلاحء منالهدى النبوة
.وغير ذلت ثكتوديةه إلى الجو ب السدبد .
_ .وإن قلت:إدا كان ف رشد موجود ننوه:آنيناه إبتاهحصيل الحاصل .
 قلت:لا بل المعنى:آتيناه ما4عندنا ۔ن الرشد فى قضاثدا ى أو المراد:
آتيناه رشدآ يايق مثله ث وهو رشد له شأن.

( من قبدره ) قبل در۔ى و٠ازون‏ وحد .
وقيل:قمل اسندهاثه .
وقيل:فهل بلوغه ث وهو وفت خروجه من السرب وفول:إى وجهت
,..وعن تجاهد: الرشد: الهدى ‏". ٠

«عن الح۔ن:النبوة .

و ىُ مح الراء والدين .

كة ه عالمين ( أى عالين بأ۔واله البديهة وأمسراره اا.حيجة4وصفا .,)

المرضية المودة ء المثبتة لأن يكون أهلا لذات.وفى دلك ثناء <سيم ث وإث رة .
إلى أن فعله ۔ عز وجل _ باحتيار وحكه،وأنه عالم بالجزئم ت
( إذ قال لأ جه وقومه ) إذ متعاق بعالين » أى هو فى حال القول ،قدعدةاه .
كعالاه فى ساثر الأ ,قات } م بنلهوه عند الةول ؛ لأنا عااون بحاله ڵ ونصر ناه» 3
أو متعاتى بآتينا ث أو برشده ڵ أو مة.ول به حذر ف ء أى اذكر من أوقاته ؛ فت
قوله لأ .ه رقرمه:
عيان الزاد‏١٦٨
واااء فها زيادة ممنىء وهو التعجب ي تمجب هن تسميل اكيد على ديه »

< مع مترثروهصمب ‘ متعذر ف كل زمان » خصو ما ف زمانلأنه أ

نى الواستكباره ‘ وقوةة ۔اطان.7اكه على نعسرة دينه ‏ ٠و لكن إذا

.المتذمن لهو ع هن ‏ ١حيلر الكود71تسر.و لتللك اام.و ٫ة‏ ر


( لأ كيدَن ) أنسدها بالكر (أطتامكر بسد أن ولوا )دروا عنها
_إملىجتمع ميد .
ولوا عنهوفرىُ بفتح التا .واللام أى تولوا.ويدل هذا للةرا۔ة «:
:مدبر بن » .
( مُذ.ر ين ) حال مؤكدة لماملها .
ءال 4(مَجَسممجُذاذا) وقرأ الكسافى بكسر الج ‘ وهو مذد( على ون
اى مةطاوعءة ء5يدر مضاف.أى ذز ىبم لقا .وكدمرها.منى مجذوذة

} وهم عزلة المقلاء.وأخبر أنم نفس النعام.والنمقطع4أى مةطوعين

فك ,اان ى والانظان جما جديذ .
أو جم جذيذ .(73يا'فمقح مهد ا

وقرى جذذء بغے ا ج وتح الذال وإسقاط الألف4جم جذرذ .
وقرى" بما6جم جذي4أر جذة به نم الجے .

( إلا كبيرا ) سنا كبيرا2تركه بلاكسرء و علق الةأس الرتى!اكمليأصقام؛
بها فى عفقه .
( أر هو نمت كبير © أو نمت ثان ث٠ني‏قيل ة علته بيده البى).ل

محذوف.وفاثدته على المية الإشمار بأن كبره إنا يثبتهم لا لنا ء فإنه عيدنا
آسورة الأنبياء
أهون غث « وكلا عظمت حثه وهيثته،زاد بنا و إهانة عندنا.وكان عنذ ‏٣

عظم الة والمنزلة ء صاغوه هن ذهب،وجملوا فى عينيه جوهرتين » مضيثتين.

 لهلا ونهار؟ } وكفاوا ساره بالجواهر ،وما ر الأصنام بمغسها من ذهب؛ وبها
من فضة ‘ ومض من حديد } و:مض من نحاس0وبض من رصاص؛ وبمض من

حجر.و بض من خشب:
 إتيثر ) لل مكسوره(.يرجون ) كا يرجع إلى من عظم أه( .للم
ق الأمور المعضلة ث نيةرلون له: ما هؤلا ,مكسورة ومالك صحيحا ى واافاس.
 ف منقك أر يدك ؤ | نه _ عليه السلام _ قفدد عل ا: م ي٬ظ.ون‏ آنمنهم س ر لا سبا هذا

.ويمتێقدون ها أ\ط يل .

 وفائدة رجوع؛م ي:أن ي بتبين أنه ل يضر ول ينفع ث وانه .فى مبادتة على
 جمل عظم.وقال ذلاك وهو عالم بأهم لارجعونل'6استهزاء مهم ؛ واستجپالا!

فإن قياس من۔جد له أ ن ر+م إلي٠‏ ف .إزالة الأمور اامضذلة .والذ۔ير لإ.راهے ‏٤
 لأنه غلبعلى ناد" أنهم لا يرج.ون إلا إلهه ؛لتفرده بعداوة آلهتهم واشتهاره
.بدارنها .
 وفائدة رجوعهم إايه أن يفجعمم بةوله«: بل فعلم ك؛يرم هذا» والأرل.
عندى أظهر ى ولانا نى عند مثالى أظهر .

وبمحوز عود الضمير إل الل عز وجلء أى لعلم برج.رن إلى توحيد الله ودينه
إذا رأوا آن الأصنام لا تنفع ولا تضر،ولا تدفع عن نفسها .
( قا وا ) بعد رجرعهم من اليد :(من نعل مذا ي م:تا ) استفهام

 تو:وخى ص أعنى أنه يتضمن توبيخ الفاعل ونم _ديده02وإلا ةمو حتبقى ء
|لجهلهم ياقاعل
هميان الزاد‏٢٠٢٣
-




‏ ٠أ نيل:ما خرجوا لميد وهو .مهم » بدأوا الأصنام ى دقخلوا عليما [ه
مسجدوا إلا إبراهيم لما ث ورضوا طءاما ث وخرجوا به ثم رجع
ويل:: نى معها.وقال: إلى سقي .
وقيل: إها سبموزن ى وكسرها كسرا فظيما ‏ ٨مأعنها۔مما عات-منى
ذخب وغيره ء مما هو قوى بهون الله
وروى أنه قطع أيديها وأرحلها } وفقا أعينها وكر ؤجرهها إلا كديرها م
فلما رجعرا مين ميدمم ث رأوا هذا الكسر ااندبد ي لخسبوه من الظل » لجرامة.
ظ لله على اللمة الحنينة عندم بالقوقير » لإمراطه كىسرها والاستهانة بها ۔
) او اأأةات ) بةحقهق المرتين ث وإبدال: انية أ لا وتسميلها وإدخال
ألف بين السهلة والأخرى وتركه.وأنت مبتدأ خبره مابمده ث أو فاعل لحذوفى

‏١مدلول عليه بما بعده2وهو ندم أولى .
والأصل: أسلت .ولا حذف الفمل انقمل الضمير .
) تات هذا.اعنا,ابراهيم ُ قال ):لا .
أن نه,د معه هذه الأصنام التدىونه( بل فله7م "ذا ) ر
وايس ۔ عليه اللام _ ردا حقيقة هذا الكلام4ولكنه أراد أنه ما فدل ذات.
إلا أن يبكجم تر يضا لا نه ,محا0وهو ابدغ4كا لو نملت ملا حسفا4وقد
اشنهرت محسن دلت الفل ء وقال لاك من لايذءل مثله أصلا ء أو ينعله « لامحسهه: 8
 أأنت فمات هذا ؟ فتقول له:بل فلمه أنت!.إن قصدك بهذا الجواب نقريو
النعل لنفسك ء ونفيه عنه ى مع الاستهزاء ه وهذا قصد إبرآحي ءمع قصه النجا
ء وإن.من ضر هم2أن ح۔۔لوا كلامه على ظ هر٠‏ ث من أن الذاعل هكوبير
نطنوا به فند فطنوا بالحجة عليهم ؤ والله منجي!:أو أسند النمل إلى كبير م 7
‏ ٣م‏ ١ل نيها .صو رة




لأنه هو السبب لفعل إيراه ذقت.وذلك أنه فاظنه تاك الأصنام ث إذ رآها
 وكان ذيظ كبهرها أشد عمار من شدة تمظي۔هم له ء ار أراد أن الياممصطنة

_ على زعمك _أن بكون الناعل هو الكببر .ومن شان من بمهد أن يغمل هذا
وأشد ۔هه .
 ومحتمل أن بريد بل نمله إ راه واافق ى وهو هو.ويدل4وفنه بض
على « عه » يكون كبيرهم هذا مبةدا أو خبرا.وعر الخيبة ث مع آن متدضى
الظاهر أن بةول: بل فملته ى ا.تو هوا أن الدل' ٥حند‏ إلى كبر م7وأن هذا
 بدل ،أو بيان ى كا فى الأوجه الابنة وعلى هذا فهل إضراب ُن اشك الو غ
:أ ي.-ف الاستفهام .

 قال الفراء:الأصل:فاهله » حذفت اللام الأول منامل » وخنفت الئانهة
وهو تكلف،لكن تطابقه قرا۔:عمد بن المينم فله ك برهم ' با مديدالام .
وفى حديث الشفا۔ة:إنهم يأتون إبراهيم فيةولرن له: قم اشف فى أهل
الموقف.نيتول:لدت بأهلمها ؟ لنلاث كذبات: قرلى«: إف سقم »رفولى:
 « بل نعكلههيرهم هذا » وقولى فى سارة لما تعرض فا سلطان:إنهاا6مح
أمها زوجتى .أو قال لها: إن سألوك نةولى:إنه أخى
 دقال رسول الله ومو:م بكذب رداع إلا الوث حكا بات:قانا:ايس
 حمل ذلث على ظاهره من قول الا۔لمين » ولكن سيت المار,ض كذبا لأنها .لى
 صررته.وقد قال للة:ان فى العا يض لممدوحة عن "كذب ن فالمراد أنه لم
 يكلم اعلى صورة الكذب » لكراهته صورها ،.إلا بهذه الثلائة وأشنق
مما.

أما قوله:  «: ؛ل فمله كبيرهم » نقد ص بهانه .
ميان الزاد‏`١٠



 ( .ولا بسكم ) إن تركم عبادته .أنكر عليهم عبادة جاد لاينطق ث
:..فلا من ان بنا ر يعمر ‏} ٠

 (أث كم ولما تعدون ين دُرناله آ ى ننبا وتبحا ن ,.والأصل
مثلا
 قبح ان وما تهہدون حا .حى فحم وما اعيد ,ن جى٬يما‏ هو موض

م شعپره ث مجرورا باللام نهانا ث وبما جورا باللام ايضا.ناف مفعول ۔طلفا
كذا قيل..واله ,اب أنه ا فمل .
قال بمغهم:: أف موتت إذا صرت ؛به ث علمر أن صاحبه متصجر ى 777

ها رأى من ثهانهم على عو دهم ىبءد وضوح التقى
.وةرىُ أف بك سر المم 0ز: ئ واا به:ةح الاه .
.رر



97( أ كا نون ( ان هذه الأسد:م ليستأحلا لدادة .
.[ مى هم




 ( فزوا حَرفوة) اى إ.راهم لا عليهم الحجة أرادوا إحراقه.وعكذا
الموال " إذا أد حضت شممته بالحجة زافتضحء لم يكن أجد أخض إ يه من الحنى ء
عجزهم .لانة ب .حينرسول الله‏ ١مهادانهء كا سان قر شءن4فزعو

دلاث هو عر ودوه ؟

 ,وقال ان ممر:رحل من لأ كراد،من فارس من باديتهم » وهو صج۔ى .
« هر ةو ل ابن عباس!: سث۔ هرز.ن«ال شوب

وبل:عرود بن لوش

 وقيل:هينون » خف اله به الأرض م نمو يتلججل فبها إلإىلبلوةيامة
قم ل الفاثل و أتباه؛ .ونسب اا.ول إاح٭م ى إما حكا ص ال۔وع } رإما 7

قال أصالة » وبعض تبما ءآر لغو لحم تبنا لقوله » نا كل فال ى لكن ض
‏٢٠٢٣سورة ال نبهاء


جباخوارو إ التاب بالنار لأنا أحول ما يه ق به وأظمه ولذا لا مب بالفار
‏١.::.لا خالقها كا قال ..
( وا.صرُواآآن .إن:7‏ ٠لين ) اى نامر ءن ‏ ٨مرا مؤزرراء
.. .::  ..حالا كم مقصرين ف سنه.
 .:..قال الماي فى عرائس الةر آن:لما عزم رود وقومه على إحراق إ را -.
حبسوه ف بيت ع وبةوا له .بنيا نا كالعاهرة4فى قر ية ةتسمى د كو نى »: ,اء مثلثة 6
حن المران و.قال لها: ضرة ۔واد » وسا ولد ث ح جوا4الحطب من أصنا
الشب ء حتى إن المرأة مرض ونقول.:من عونيت“ لأ جن حطبا لإبراهيم .
وكانت الرأة تنذر إن أدركت ما نطلب لةجممن له ۔طبا ث وكذالك الرجل
بنعلون ذلث احقسابا ث وتنزل المراة،وتشترى الطب بنزلها .
وكانوا بو صون بشراء الحطب ء حتى إناشيخ الكبير الفا الذى خرج
:زمانا محى.بالخطب ء ويلةيه تفربا إلى المتهم .
فال ابن إ۔= ق: كانوا مون الحطب شهرا ى وجمعا كثيرا ه تأشوا
نار فى كل ناح ة » ماحتد النهابهاء حتى إن الطاتر يمر بالهواء نيحقرق ..
يل:آوقدت سپههة أم1 .أرادوا إلناءه «بم۔ا ء ول يتسك:وا هنه .ادة
الحربى ! لجاء إبليس فى صورة شيخ قال:انا ادلسكم علمىده: آلة يلقى بها ه
خلهم صنحة النجنيتى،وهو أول ما م:ح4دوض.وه مةيدا.ذءلا فى المنجنيق
,.وفل:دع إل رأس ابنان ويد4رصذع اللدجنعق ء وأمسكوا ناخجنيق ؛

خةبضذت الملانكة على أ۔تاره.فنال لهم إبليس:إيتوا بالنساء منكشفات ء
جرال ى فة۔لوا.وصاءت لا۔موات ولأ ض؛ من اللا:لكة والدواب
ينكشان لا

إلا الإنس والجن صيحة وا۔دة:ا ربنا اراه حليلاث ليس فى الأرض أحد .
عهدك غيره.محرق نيك.فاذن لنا فى نصرته .
هميان هزاد‏٠
س-




تقال لهم تبارك وتعالى: إن اسةة ث بشىء مفنكم أو دهاه نابدصرم 7
أنت.4وإن ا دع غيرى نانا أع به ى وأنا وايه | نوا بانى وبينه .
آنا أ رادوا إلنا ه ء أتاه ماث الياه فقال:إن أردت أخدت ااار ى ذإن

خزان المياه والأمطار بهدى.وألى خا: ن الرح نقال:  4إن ثمت طيرت
زبار ف المواء ؛نإن خزائن الرح بيدى.قال لهم إبراهيم: لا حاجة لى اليكم
 ح رفم رأسه إلى الدماء.فةال: اقلهم أنت الواحد فى الر 6 .ليمر: ى الأرض
‏٠٠:أحد !ءبدك غور ى
وقيل نال له: لا حاجة لى4: 7حسي الله و ذهمم لوكيل ,
 عن أد ن كمب عن أرقم:قال براهم _ حين أ .قه لدلةوه7
فى الدار _7إله إلا أنت سهذدانك رب الميالين ث لك الد ولك النك ‏٠
لا شربك لك.قالوا: نم رمرا ب فى النار من موضع بمد.نقال له جبريل
ف هواء:با إراهيم ألك حاجة ؟
قال:آما إليك نلا .
فال4جب بل: سأل ربك .
فال ‏ ٩إ داهم:  ,حبى ۔ن سؤالى علمه بحالى ث حدى الله و .م الوكول .
وفى الحبر أن .تجنى بقوه:حبى من سؤالى الح .
:ح۔يى الله و “م الوكهل:وعن ابن عباس رضى اله عنهما قال اراهم
4حبن قيل ‏:  4٩إرل الناس قدحمن ألق فى للذار.وقالها سيدنا حمر ن
جموا الكم .
و<.۔ل كل شىء يطفىء دار بالماء إلا الوزغة ث فإنها كانت
تنفخ فى انار .
للم ىبقتلما ى وفى قتامهاا أجر عغا۔ ع:هى مام ‏٢أرص: ديدوذلك أس ل
وس 7اإرص ڵ إسقاط الألف .
آالأنبيا.سورة



 أرص:الوزغة الكمبهرة السم .وفى الناموس:إن سام أ رص ى وس
وأ كفر اجنهادا فى إطناء النار الذفادع » كانت تحوم حولها مالا محوم
خيرها .
قاالشيخ إسماعيل _ رحه الك عن الاى وَثِيؤ:لا تنتلوا الضفادع »
غإن الدى تنسممون مما نسبيح وتقديس ‏ ٠2إن إراهے _ عليه السلام _ لا أق
فى الدار استأذنت دواب البر والطهر أن تطفى۔ عت إرراهم النار ث «أذن الله
ضفادع2مركأت على الباز أى رمت بنفسها علها ‏ ٠مذهب ثلناها3أى ثلثا
كل ضفدع ي «؛ق «تاث ‘ أدل الله ها حر ارة الزار حرد الاء.وظهره ما أنن
فى الإطداء إلا لضفادع وذكر بعضهم خلاف دلك .
وررى أن الدواب تى ے۔ل ملبها ا.تعت من حمل الطب إلا البغل
وال,ملة © طأعقهما الله.وناداها جبريل«: انار كونى ردا رسلاماً » وهو المراد

بقوله:
أو من قول الشى .ء ؛"نى إمجاده۔) قني ) أسرنا بالقول فإن نائل جبربل
) ح نار ( نكرة منصودة .

 ( كونى برو؛ وَحََما تلى ايادي ) أمها ان تكون ننس ابره
ولان بالوصف .أى ذات برد وسلامة ء أووسلامة م,المة؛ أر يقدر مضاف

ڵ أى كو فى بار هة.أى با .دة وسالة ى من أن تضره4أر مصدران لار ذرف
برها وسالمة سلام؟ » والواو عاطفة لحذوف على فلنا ث أى وسذنا سلاما ايه .
 كلام مجالة6حج۔ل تلنار مسخرة بقدرته ى مأمورة مطيعة ى و إقامةوفى
 كونى بردا مةام أبردى،و:مها بأن تكون نفس البرد ث هلى ما ص.والمراد
ردا عنيا لكنه غير ضار .
/٢) .دازانايه_‎(٤١
ميان ‏ ١رأو.‏٢١
=--




‏, ٠زد تهمؤت:لو ‏١بذل::وسلاهان ا لضره‏١ن4مپاس وعلوعن

 طب۔با اى هوردا أبدا.نزع ا‏ ٤ابنت‏١رامقيل:لو إ بةل:عل

الإحراق -
 6وأذاقهجسم 7لكن دهمه الله عنومحور أن بكرن باقيا نها 4 -|

عابجم السلام يو كا برى ف السمندل ‏ ٨وهو طاثر ...عك۔ه .كا رههه عن ات رنة

يرى نفسه فى النار ولا تؤذيه .
 .قال حرر بن واصل:كات عيد مسهل لولا » .فأخرجت متيلة السرا

 "فدالت من اصبمى شيثا يسيرا ء ةلمت منه.فنظر إله2ووضع أصبمه على النار »
 حو ساعةين ث لا مجد آما ولا أنزا بأصبمه0وهو بقول:أعوذ باله من الغار .
ويدل لهذا قوله«: عل داهم » وما ردى أنهم قالوا: هذه النار مسحورة .
الا محرق ث رموا مبها شيخا منهم فاحترق » ولم حرق من اراهم إلا ما رطوه.
> ء ولم بمق يومثد نار إلا طثت .
وعن كب ومادة والزهرى:ما انتفع يو .ثد أحد بدار فى الدنها٠.‏

 ..ولا قان ف اراء احدت الملائكة بضهميه ى مأقنزوه على الأرض فإذا عهن
ماء عدب ث و؛رد أحر،وترجسن صفر ث رطمام مين الجية وفراش منها .
‏ ٠وروى أن الميدان امرت ه ثمارها هغاك،وأقام فها سبعة ألم .
 قط ألما أنمم عنشا مننان الامال ن حر:ال اد هم اخليل:ما
كنت

الأيام الق كت يها ق لار .
 قال ان إ۔حاق:هث الله له ملك اظل فى صورة يراه،نقد إللى جنبه
.يؤان}ه وع دثه .وأةه جبريل بقسرص من الجنة فقال:يا إإراهيم إن اللة تالى
يقول قت: أما عدت أن الدار لا نضر أحبابى.وألإسه التميص
‘{٢+ ,, .
٢١صورة الأننيا. ‎

دروا أتاه بتنتص خرز ؤطفسة منها ة ألن القميص ¡ وأمده عل
لمسة " واشرف عليه نمرود من مية، 4وما يك أنه غهر ترق هالك غ
فرآه جالها على نك الحال الذكورة كلها » والخطبب يشتمل خوه ۔
ناداه:ي إ براهم إن إلك الذى باغت قذرته إ آن حال بينك وين
للنار2وءرف عنك ضررها الكبر .يابا [براهيم هل تسفطيع أن تخرج منها !
قال:نمم .
ثم قال:نخشى إن أقت فيها أن تضرك .
قال:لا .
قال:شم اخرج منها .
ققام لخرج منها .
نقال:  4يا ابرام منالرجل' اى رأيتتم جنبك ف مثل صورتك قاعدا؟ .
..قال: ذك ملك الطل ےى ارسله ربى إلى' ليؤاسنى ‏: ٠
ا قال نمرود:: يا | براهم إف مقرب إلى إلموك قربانا » لما رأيت من قدرته .
عبادته ونوحيده.مماا صح فحتى أبيت .
.قال ل إراهي:٭و7فاهر .
قال ترو:إف أريد أن أح له أربعة آلاف بقرة .
راه: إذن لا يقبل الله منك ماكنت على دينك حق تفارقهقال ل

وتزخم إلى دينى .
قال:يا اراهم لا أستطيع ترك ملكى ء ولكن سوف أذمحها له ء نذ حما
له رود اوصرف الله ضره عنه من مومٹذ .وةال:4نم الرب ريك يا 27

قال شفي اللجهاف: ألق فى الناز فهو اين ست عشرة سدة ،وذيح إسحاق ء
مهان الزاد‏٦١٢

وهو ابت نسم سفين ي وولدت سارة» 4وهى: نتآ۔همن سنة ي وصره تيومين ى
 وانت فى اليوم النالث ء وآمن ‏ ٩اذلاث رجال من فومه ،على خوف ۔ن عمروف.
وقيل:كان ذل فى كو لى شام لا كرلى ممراق،وهو باطل .
ا ( وأ ذوا به كينا ) إعلاكا دظبا وهو النسر بقى .
( تَجََنناُم الأخسَرين ) كاملين الخسران فى مهم ث ا+نهدوا فى
الحطب والبنيان » دإنفاق انال ى ضاع سعيهم ؛ ولم حرقه قار .
فال احمد بن حنبل:يعلق على الحموم:بسم الله الرن الرحيم.با ألله ه
يا أله عد رسولالل لن.يانار كونى بردا ,سلاما ۔ الى۔ الأخسمرين .اللهم
 رب جبريل وميكائهل ى اشف حامز هذا بحولاث وقوتك ع يا أرحم الراحمين .
) وبناه واوا ) وو اعن أ خه هاران ي .ن اعر اق » على الحح 6

ووالد هاران تارخ ث وهيا أخ ثالث يقال4اخور بن ارخ

 قال البى ف عرائس النرآن:فهاران أبو لوط ث وفاخوز أبو توبهل بن
 لابان بن فخور ث ورنماء بنت توبهل امرأة إسحاق بن إإراهيم بن يعقوب .
 به سارة بنت حمه ث وىوليا وراحيل زوجقا يمتوب ها ابنتا لايان4وآت
 سارة بنت هاران الأكبر7اراهم.وكانت سارة بنت .لث حران طمنت
فى دين قومها » فزوجها اره .

 قال ابن إسحاق:خرج إبراهيم من كولى ى رهى قرية فى المراق » ونزل
 لوط المؤتفكة وى من الدراق.ونزل يراه بحرتان » كث ما شاء الله ث ثم
قرم مصر ء م الشام فزل السبع من أرض فلسطين .
) إ الأرض الى ارنا فيها للميت ) دمىااشام.نزل راهب السبع
٧٢٠١٣خو رة ا لأنييا ‏٠
, ---




و بركة الشام: ولوط المؤنفكة ؛ ربينهما حو وم وليلة:وذلك قول الور
الخصب.وكثرة الشجر والغار والأنهار .
قال أبى:ما من ماء عذب إلا ينبع من مسحت صخرة يبت القدس .
وقيل:إن أ كه الأبياء منها
رضى اله عنهما _: ألا تقحول إلى الدبية؟وقال حر ن اللطاب لك
فيها مهاجر سول ا له يؤ ث وقبره .
فقال كه_:إى وجدت فى كعاب اله للنزل أرن_ الشام كمز الله
فى أرضه .
وعنه وله:ستكون هجرة بهد هجرة.نخهار أهل الأرض ء الزمهم
مهاجرَ اراه.أراد الهجة إلى الشام ث رغ۔ب فى المنام نيها.وقال: طوبى
لأهل الشام ؛ لأن الملائكة بسطة أجنحتها ابا .
وأمر أو بس هرم بن سذان أن بكون بااشام .
:أين تأسرفى ؟وقال رجل لرسول اللوهمو
فقال: ها دها ء وأشار إلى الدام بيده كر يمة0رحى أرض الحشر ث و عا
ينزل عيه ۔ عليه السلام ث ويقتل الدجال .
قمل اسفيان ۔ وقد رحل إابها ۔:إلى أبن ؟

فقال: إلى بلد ":لا فيه الحراب بدرم:
وقيل:: اراد بالأرض: مكة .
وروى أن عروذ _لمبه الل قال: 4أين جنود ربك الى زم ؟
فقال: 4سيريك مض أضف جنده .
مهان الزاد‏٢
فبمث الهه إلهه سحابة بموض؛ ن كلت‌جندهده ودوابهم ومالهم ‘ حىإد المام

هلك .‏ ٧لممود 7.وكان يصر ببموذة ف راس‏ ٤ودخلتيقهيت بيضا
.".٥ء‎
 نا لة ( فيل: عممنى عطية ئ نهوحال مؤكدةتوب) ووَهَبةا آه إسْحَاق و

لماملها،وكلاهما عطهة .
وقيل:سى زلدة عل التنجية » نهو حال غهر مؤكدة2والإفراد لتضمن
.مسى المذر...
 وقيل: النافلة:ولد الواد » فهو حال من بعقوب؛ نإنه ابن إسحاق بن ابراج
فهو قول ابن عباس .
وروى أند سآل ولدا ناعطهه،وأ-طى وفد الواد » زادة ونضلا ث من
غير سؤال .
 (.وكلا جعلا صالحين ( التوفيق لاصلاح: إيراهيم ولوطا وإسحاق
.و يعقوب

وقهل: المراد:: و ولداه .
و/كعة ) يققدى بهم فى اللير ى بهمزة مفتوحة مخففة ث أم۔زة.( وح
مكسوزة مسملة ى وبمض يحتقم۔ا2وبمض يبدل الثانية ياء .
) يردون بأ ت ( أى يهدون الخاسر إلى الق بأصرنا ام:أن يهد وا م

وارسالنا .
وفى الآية إشارة الى أن فن صلح اانن بكون قدوةفى دن الل .فالهمدا ية محتومة

علليهي©س له أن ينثاقل عنهاء وإلى أنه يجب أن يتقدم على هداية غيره2اهتدازه
فى نف_ه.فإن الانتفاع بهداه أهم ء والنفوس إلى الاقتداء بالهدى أيل .و بذلت
بكون كاملا .
٦ ١٥صورة ١ ‎ل نبها. ‎




( وَأحَيما اوم فل ارات ) السل بالشرائع .
قيل:الأصل:أن يةءل الخير ات ء الل وحرف المصدر ڵ ثم فلا الهر ات.
المصدر المنون المامل6م قيل: نمل الخير ات » يترك التدوبن ز و بالإضامة .
) وام السلا ) الأسل: إقوام ي تلت نتحة الوإو لةاف ء نتلبت ألفا .
نحذنت إحدى الألقين.لافتا .الساكنين4أو \ نقلت النتح.حذفتت الواو

قت .و بموض القاء عن الحذوف،على خلاف التهاس .
وقيل: عدم العسريض مع الإضانة مقيس لقهام الإضافة مقام التاء:والأول.
مذهب ابن هشام .
 قال فى المغنى:وأما « وإقام الصلاة » فما يوقف عنده .انتهى « .أطلت ف
‏ ٥ح اللامية .
: ا( وإيتاء الزكاة ) ف إقام الصلاة ى وف إيتاء الزكاة ونحوهما ۔ن للصاذر
المضانة لمموله: ما صرف فوله«: نفل الخيرات » وعطف إتأم الم۔لاة ث وإيهام.
الزكاة على نهل الخيرات » مطف خاص على عام للمزبة ؛ نإن الصلاة أفضل المهادا.
البدنية ث وشرعت لذكر الل واللشوع.والزكاة أفضل المبادات ال اية ،وشرعت.
الشفقة على خلق الل .
) مطيدين أو .وحدين بإخلاصكا ينيده تقدم ليا ‏.٠( وكان نواو تنا تا7ر

( وا آتيناهُ حُكَما)) فصلا رين الصوم ء أو سكة،أو وة( وعنتا)
‏١يليق بااخبى .
 ( وياه ين التريمةرالتي سكانت تتسلم الباث ) وهى سدومء أى يصل
علها إلمهائث،وهى اللواط ع والرى بالبندق ى واللعب بااطهور ! والشرط
فى مجالسهم .
.يان الزاد‏٨١٦
س-_




(إه كانواقح سو كا۔قين) دلهل عتقد ر ااض ف ؤ قوله « 7: «:
قبل هذا كا تملهل لا قبله واا۔وء۔صدر سا-ه نتيص سره والفسق: الشمر
.6الكيخ هرد.

(وأ حنه ف ر".2ا) النهوة.او التواب وهوالجنة؛ أرالرحة امامة لذات

ول ثه من قوم،أتو ل « .قدر بض: فى أهل رحخها .
(وثوحًا) مغر ل) نه ممن الما احين ) م الأنبيا٠‏ أوأهل الجنة ث قولان
لحذرف4اى اذكر نوعا

( إذ ) بدل اشنال من مو ح والرابط ضمير الجلة المضاف إلا إد،وهى
وه:( نادئا من قبل ) من قبل هؤلاء المدكو رين.وقيل:من فبل إراهيم
ولوط« .نداؤه هو دءاؤه«: ب لا تذر علاىلأرض منالكامر ين ديارا » الح
( ل َجَبْةا آه ) دعاءه( مَتََيةَاهُ وأهله ) قيل: كان معه فى لسفينة ثلاث3
المكانرة .منين ونساؤهم وامرأته4و لملما امرأة ‏٠

( من الكاب الظم ) الكرب:النم.وقيل:الشدة.والمراد:غرق
عليه السلام_ كان أطول الأنبيا عرآوتكذيى قرمه ه وروى أنه
.‏٠وأشدهم بلاه.
 ( .ونصرته مح المام الن كذبوا باننا ) قال ان هتنام: ين
.|بمنى على .
 وقيل `: ى على باها أتطذين النصر منى المنع: .والول.قول أبى عبيدة .
 ه يي:ومحوز آن يكون المنى جعلناه منتصرا انهم ¡قال جارا الله: ت

‏١يدهو عل سارق: المم انصرم منه كى اجطلهم متقصرين مخه. .
‏٢٠7سورة الأنبياء

( ا:كانوا قوام سو غن: أ٠1‏٠لمين ) لأصرينما اجتمعا ف قوم
لإلا هلكوا:الة.كذيب ڵ والانم۔ ك
( وَدَاوُو د ) مفمول لحذوف مسة أنف س أى واد كر ي أو ..طر ف على نو حا

<قد ص أن نوحا مقعول لمجدوف .
| وبجوز عطف نوحا وداود على لوطا » أى وآنينا لوطا ونوحا ودارد.و.ذه
الأوجه أيضا فى قوله«: وأيوب « .وتوه»:وإسماعيل «.ونوه«: وذاا.ون

وزكريا وصريح» وإذفى الكل بدل اشتال مما قبلهء والرا:ط الضمير منال ب١‏ ..

) وَسُليمان إذ تحنكمان فى ا ذر ث ) فال ابن عهاسر والجمهور:كان الحرث
كرما قد تزلت عنافيده .
٥2م‎


وقيل: كان زرعا ممل الاذت والجزر والبر والشعير ( إذ قت ( رعت
ا( فيه ع {: المام ) ليلا بلا راع ء بأن انفلقت .
:النفش: الرمى ليلا .قال
وقيل:الانتشار فيه ولو من النلاء ۔
( وكما لح۔مم ) الضر اسايان وداود الح۔كين ث وان حكا4ث ومن
حكما علهه .

 وقهل:لداود وسايان،والاثنان جمع مجازا.وقيل:حقيقة.و يدل رجوع
ضمير لما قراءة مضجم: وكنا ل.۔كهما
) عاهددن )) حاضرين عالين .

() اى الكزمة5أو النذية النومة من الكلام .
 .غنبهسناه (( ٠ستيمان‏ ) أى المناهل: باها ع مقعول ثان مقدمى وسايان مفعول ا:
هميان الزاد‏٢١٨
« `<---.




( والا ( داود وسليان ( اآنينا حسا ) نبوة ) غلا ( بأمور الد ن: .
أعلى وجه الاجتهاد .
وقيل: على طربق الوحى.فضل ا له حكم سليان ع .وندخ بهحك داوود
توف ذقت دلول أن الاعقهار بالحى لا بالتقدم و الأبوة و محوها.مةول: حكه
بالوحى،ونسخ) ,7سامان وحىم داود.
. .وقول بالاجتهاد بداء على جوازه للةابيا ‏... ٠والاجتم د لا ينسخ الحى ه
فيحتمل أن الله قد عرفهما أن حكم سليان هو الحق .
}.ونحة.۔ل أنه لم يمرنهما ث وأخبر الله به هذا البى الكرج.
والحاكم الجنهد إذا اخطأ نه أجر احد »ولا إم إلا قالخطا ف الأحول۔
وإذا أصاب فله أجران .

وإذا اختلف الجنهدون ‘ فالحق مع واحد نقط .عند ال،لا_ سهم0عل
الصحيح .و ممكن خطزم ۔ .وفى مضونه,ا وكلا آنيدا سكا وعلما « دليل على
ك)إصابتها لكن أحدها أول .
روى عن ابعنباس رضى العلنهما أن رجلين دخلا على داوذ اناضي
حبوب،والآخر صاحب عنم.فلت:ظاهر هذه الرواية أن الحرث ف الآية
.| الزرع .

قال: نقال صاحب الزرع: إن غ هذا أكات ززعى ليللاا وانسدزة .7
ببقى شىء .
قات: هذا نص أت الحرث:الزرع.وإء_ا كتبت ماكتبت من
الاستظهار2قبل اطلاعى على هذا .
؟٩‏ب:د.:افضىكيخرجا فرا على سلمان شال: ‘طاه دارد رقاب الذما7

.نأخبراه
‏٢١٩صورة الأنياء


قتال سلبان:فو ولهت أمركا لتضيت بنهر هذا .
وقيل:قال:غير هذا أرفق بهما.ثأخبر بذاك داود ندطه وقال:كهل
‏١-تقضى ؟


:
وروى أنه قال:محق النبوة والأبوة إلا ما أخبرتنى بالى هو أرق
 قال:صاحب الذم يدفع النم إلى صاحب الحرث ياتنع بدها ونسلها
 وصوفها ومنانمها ي ويزرع صاحب النم لصاحب الحرث مثل حرثه2ويتوم »
حتى بصير كميته6فيدفعه إصلىاحبه ويرد غنمه .,
:فقال داود:الفضاء ما قضيت.حكم بذلك .
وف ذلك بان أن النم هدا:الذان لقوه:وصفها" .وسليان إذ ذاك ابن
إحدى عشرةسنة .ووجه حكومة داود أن الضرر وقع بالننم نسل يجنايقه إل الجو!
علهه ى كا أن المبد إذا جنى مشل تهمه أو أكثر إلا أصر صاحبه،الحنى عليه
يأخذ المول.ؤ عند بمعض أحا . .وه قال أُ حنيفة.وزاد: أو يقديه صاحبه.

ه قال الشافمى:يديمه ق ذلاك أو يقذيه .
وقال بعض أححابنا:المهار ا يدمه أو قيمته،وإن أمره لزمه كل ما نمل:
‏١قال جار الله:ولمل قيمة النم كانت على قدر النقصان ف الحرث .
ووجه حكم سلبان أنه جمل الانتناع الام بإزاء ما فات من الانتفاغ
الحرث ى وأوجب على صاحب النم أن يهمل فى الحرث حتى يرجم كا كان بناء
على أ بقيت أصوله0أو ممده7يربيهڵ حتى يصير كذاك ي رصاحب الحرث
:يأخذ زادة ؛فإنه ولو كان قد ر<حع حرثه ث وا۔قنفع بالفم7لكنه فد يفق
ينتفع سا ۔صا حوهن ياله ‘ حرد قيمته ,عيدا ؤ و أ.قأن من7بك كبان


فإذا رجع تر اوا ء عندنا وعند التاضى .
هميان الادقف
_
7 ”7




و ص الشهخ «ود _ رح الله ۔ من الكل:أن كن الحرث قريب من عمن
الل .ونصالشبخ هرد _ رحهاله _ أن داود ما دعا سلمانء ودخل علهه واستنتاه
ولا حقى ما هههقال: فد عدل الدى وأ ح۔ن٤‏ رغيره كان أرفق .وذكر4مام

هن اطف وأدب .
وروى عن الكلى:الحرث كان تبنا .
وقال انمسمود و شريح:إن راعيا تزل ذات ليلة قريبا مكنرم ء ندحلت.
الأغنام الكرم ولا بشهر ! فأكلت النضبان،وأندت الكرم864ف عرانس
| قرآن » وذكر فيه أن ان عباس وقةادة قالا: كان الحر ث زرعا ث وج٬ل‏ تك
: لقصة منه.وكذا قالب اانمص أنتليا منه ث ومؤلفه الهاي4وهو غير ثملب ه

ا سوير النالى.وهو جوع عظم ف القمص نقط
وإن قلت:فاا لحكم ف مثل ذات إن وفع بالإسلام ؟-

.قات:مذهبدا ۔ معشر الأباضية _ أن ما أند الهوان فر" أكوثر
ى مال،أو نفس ى يضذهده صاحب اليو ان إلا إن عقر حيوانا آدمي أو غيره ه
وإن عرف أنه بمقر فى منف ث-ولم يمرف أنه يمقر2نلا ضع ن إلا أن بعود
شةر فى غيره ضمن .
وقول: لاحت يمود..
ا وان هر؛ت دايه ادت فى هروبها لا ضمان إن لم بصح" علبها .
.وقي: وان صاح وإن: طت نيا بربط فيه ۔تلها بتطمته لم بضمن .
ا وقيل:ما أنسده الحهوان ليلا ضن صاحبه ى ولا ضمان عليه فيا انندت
نارا.
وروى أن ناقة البراء بن عازب وقمت فى حائط ر جل من الأنصار أنسدت ء
٢٢١صور ة ‏ ١ل نبها ‏٠
_




 فرنع ذك إلى رسول اله وبو فقال:لا أجد الكم إلا قضاء ساجان بن داوه .
 وقضى على أحل المواشى حفظها ليلا » وعلى أهل الحوائط بحنظ حوائطهم نهار.
وذلك محكم شرح » وهو مذهب الشافعى وشيخه مالاك6و جمهور الأمة
ووجهه أن النهار وقت لرعيها .
ه۔ن علاء الأنداى:ذلك فى أمثال المدينة الق شوقال ان سحنون

حيطان،أما البلاد الق ى غير حرطة ث فملى أحاب الذم نها الضمان اهلا:
ونهار] ‏٠

وعن مالك أن الدواب الممةادة أن تأكل الزرع وار تباع فى بد لا زرع
فيه .قال ان حبيب: و إن كره أصحابها .وأ۔ا ما يستطاع الاحتراز منه » نلا يزصي
صاحبه بإخراجه .من ملكه .
 وقال أحنيفة وأع به:لا ضيان بالدابة إلا أن يكون معها سامى أوة مد .
 وعن أبى رحة من أصحابنا رحمم الله ۔ ف من أفسد غرسية:إن تم ه:
سة فملوه دييار » أو سنتان ند.هاران ص أو ثلاث لامة ى أو أربع ناربمة أو خس
‏١لخمسة.وها زاد فوتيمته .

 وفى زرع دخلته ماشية وم بين غ وجمال وبةقر دراب فوطثته بأرجمهن ‏٥
عشر شيواه بدرهم؛ ولكل جل أربمة دراهم؛ وللكل؟ور در م؛ وللكل ذدىحافو
.درهم وتصف


وآيل:فى الفرس ثلاثة دارم .
ال 1دهن أحک م داود وسلبان ۔ علهما اللام ۔ ما روى أن النى ت

 « بينا اسراتان معهما ابنان لهما ء إذ جاء الذئب نأخذ أحد الابنين نفحاكما إلى.
ندعاها سامان.قال:هاتوا الكين أنهر جةاداود0قضى به لاسكبرى .
.ه

هميان الزاد‏٢٧٣7
} ء
 بينكما ا .تقاات سنرى:زح الله س هو ابنها .لا نشثه.نتشى به لصغرئ ه
.أ اسندلالً بعفقنها .والله أعل .
محن ( حال من الجهال ث أو معافا: .) وحر انا ممم داوو ؟
:قان: سبحان الله هذقاول الكأثر ن .ل.أنفدَرًها ال
وروى أنه كأن بمر بالجبل يسبح أ فيجاوة الجل بالنسئيح.وف ذقث
نشيط ه .
ونال منذر بن سميد:تسببح ااصلاة .
٨
وقهل:نسهيح الجبال وإذا متر سمع تسبيحهأ ينشط .
لذدرة اله « .اونيل:إن الجمال نسير معه » فن رآها نسير » سبح نظما

كانت حاملة على الةسبيح وسهاله » جملت هسبحقه .
. ,وعل:تسبيح:السير من السباحة.شبه سيرفما ؛ لآنه ليس السهر
.م.لا.ف
.و « ض ‏٤!.ونهل:يهبحن باسان الحال ى أو بصوت من غيرها تمثل 4
يقباق بد۔محن أو سخرنا .

( .والد ) ممول معه » أو معطوف على الجهال .
وةر ى" بالرفع على الابتداء أو عطفا على تطير ا! د نوع السل ڵ وهو نون
وبقدر الحبر عكا:أى وثمر كذلك ،يسبحن بلا فاصل ع وعلى الابقدام

أو تسبح .
وأم . 4: ولاس بباع ف قدرتنا وإارلت كانعلان ( دك( و٤٤ 2ا‏

جيما عيدك .
وقيل:وكذا فاعلين مثل ذل لنلابهاء .
٧صورة ١ ‎لأنبيام‎



) ونا صم ة لبویں ( راللووس: ادزع ' لأنها تلبس ;فهو كوك:
وردها هتاق ركب ..وهو أأوول “ن ص:مها:وكانت قبل ذلك صة .غ7.
 ..حعمل أن يكون الموس بممنى مطلق اقباس ‘ ولو كان المراد ادرع )
خلا بكون كهاقة ركوب ‏ ٤بل كجمل ركوب.وكان الحدبذ فى يذه كالطين .
يصنع منه ادرع قحرب بلا نار .وف صنمپا جم اللفة والتحصن .
( فى جلة الناس 2مهملق بملهداه,أو بمحذوف خت قبوس ..
` ٠




ليشمرت ): أى ليیمك داود » أو ذك اقباس لبوس ء لطريق
جل و4أو ليحصنك الدرع البوس .وذك }ت لتأوبلها الباس...
وقرأ امن عامر وحفص باتا ث أى اتحصفمك الدرع اقبوس أو ايباس؛.
تأ و يله الدرع .ثأرو لتحصفكم المنة .
` وقرأ أ و بكر وورش بالنون ‏٠
وقرى" بندديد الماد ونتح الهاء » قبلها مشياة محتهة
منكم ذل نوالحمن والتحصين:لامع لكن ف النا: ق م .لذة هؤ و

تمكم بدل ن
|.أيكم ( حرب عدرك أر ونم سلاح نمكم.7
.قال بعضهم:وقيل:ليحصفكم الله4يمنى على طربق الااتفات .
( مهل أن" عمكارون ) والخطاب فى ذلك كله لهذه الأمة ء أو لة الدس
جمد ذأود وأهل بيته .

قر مع .وظاهر اللنظ استفهام.والمراد:الأم بالشكر ء وفى ذلك مبالغة و:
) و سامان
‏٠الرح ( عطف على مممولل عامل ئ أى وسخر نا لسايان ارح

وقرى" بارفع على الابتداء .والخبر .
حيان الزاد4


وقرى" الرواح بالنصب والرفع .
قال الناضى:اغة اللام نهه دون الأول ؛ لأن الخارق فيه عاثمد إلى سليان نافع
.وى الأول أضر يظهر فى الجبال والطير مع داود بالإضافة إليه.انيعى ..
‏ . ١قهل: الاح جم لطيف ‏ ٤يمفع اللفه من القبض عليه ث يظهر احسن عحركهه۔.
( ماصة ) حال من ا يح » فى قراءة النصب ث ومن شميرها فى قوه:لسلمان ..
قراءة لرنع ث أى شديدة المبوب.وإدا أراد لانت كا قال:رخا.“.
.,ديل: أحمل بساطه ومن ممه نهه من الأرض ث وهى عامة وتسهر
:6جهم لينة .
وبصح أن بةال: عاصفة ث منحيث عملها2إذ كان غدوها شهرا ث ورواحها:
تمرا ء ورحة:طيبة فى نفسها .
قيل:ومحتمل أن يكون المصوف فى الرجو ع ء ععلادة الدواب الإسراع:
ذا رجت ى والاين فى الهاب ء مإنه وقته تأنة وتدبر ما يصلح .
( تجرى بأنرم إى الأزض التى )ريا نبماً ) مى شام وو منزه »
وجربها > إاسا جرى رجو ع' بمد ذهاب .
وقيل:الأرض هنا هى التى سبق فى علمه أن تكون فيها البركة ز فهمشى.
ير الأرلى .إلها ۔ايان ءاهه السلام،يصلحها.واللة حال ثانية » أو حال ن
قول:أو بدل ما .
ؤ نؤلف الفرآن مانلرقاع هقال زبد بن ث بت بينما محن حول رسول اله
15قال:طر يى لأهل الشام .
قيل:لا ر۔رل1و ل ذاك ؟
فا:لأن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها علبهم .
‏٧٦٥مورة الأنهياه
».٢"‎الر×




وعن عهد الله ن حوا.قال:كنا مدد رسول الى.6نقال:واله
لا عزال هذا الأسر فيكم حتى يفتح ال فيكم أرض ر س والروم وأرض حير ث:
م تسكو وا .أجاداً ثلائة:جند باامراق2وجند الن " وجند بالكم .
حقات:أخبر نى با رسول الله ان أدركنى ذهث أبن أ كون !
قال:أ۔قار قت "شام » مإنها صفوة الله من بلاده ء و إلا بلتجى٠‏ منوة الله
|من عباده.با اهل الإسلام عليكم بالشام وأهله .
 وعن عهد الله ن مسعود قال:المير عشرة أج ا:  ,تسمة فا شام ي وواحد.
بالعراق.ودخل الشام عشرة آلاف عين رأت ر۔رل ال وتل ى فيهم.
١|‏١سصبمون بد .يا .
 جبل لبيان.نقيل:انظر ذا أدرك برك فهوكاي:صهل اراهوعن

 مقدس ى وهو ميراث لذربتك من بعدك » نذلاث قوله عز وجل:ه يا قرم ادخلوا
الأرض المقدسة التكىتب اله اسك » أى أن تسكنوها .
 فال الثملى ف عرالس الغر آن:نهل:ما تنقص الأرض تراه بااشام ث ومل
 تنص الشام تراه بفا۔=طين ` و دكر أن وهب بن منبه قال:بينا ملميان _ علهه.
 لسلام _ يير على سا۔ل البحر ث وريح مح.ه ي والإ س عن إيد .ڵ وان عن.
شماله ى والطير تةله ى إذ نظر الى أمراجالمخر ى فدعةه نفسه أن: مافى قمر اامحر
نام ار ح نسكنت .

م قد على كرمى ملكه ع أ دعا رئيسالذواصين فةال: اختر لى۔ن!محابك.
مائة ي فا<تار ماثة .

قال:احقر لى ثلاثين منهم فاختار .
(_ ٦٥هميان الزاد) ٢ / ‎
هميان الأزاد`‏٦


م قال:اختر لن من الثلاثين عشرة«: خار.أ.: -




:م قال:اخقر لى من المشرة ثلائة ث فاحفار ‏: ٠ ٠.
فنال لأحدم:غص حت تفظر.قمر الهحر ء وتأتينى بالخبر.فناص وابمدل
ثم خ زنال له سيان عليه السلام _: ما الذى رأيت ؟ ‏.٠
.سلكارايتأنغيرو حهانا و بنيا نايا نى أل له أمواجا::رأ 7ةال

! ,. . .:
ا0نقال لى: أين قرهد ؟!.‏: ١
نقات:إن نى اله سليان بمنى أنظر قمر للبحر .
قال: ارجع إليه ء و اقرأه منى اسلام ا وقل له: إن قوما إركبوا ,البحر مذ
بحر ما باخ قمر ‏ ٠د .أربعين سنة6نسقط من أيديهم قد .م ؤ نمو بقلجلج ف

فال: نتسجب من ذللك وأنى عا قدد.مبيما هو على شاطىء البحر ى رأى

|قبة من زجاج ث نضر ح الأهراج ف ذ ابحر .
نة ل سليان ۔عليه السلام:غوصوا فى أثرها..فناصوا ; خرجوا .
بابان ى اى مصراعان .7
غلا رضعت على ۔احل البحر انفقح
نخر ج من النبة شاب عليه ثياب أبيض من البن ثكأن ر أسه يقطر ماء ه ,
أنت يا فتى ؟ ام منجاء حتى رقف بين يدى سلمان .نقال له:أمن الجن
الإنس ؟
نقال:من الإنس.فمجب منه ومن هيثيهه .
مقال:ها باخ بوك ما أرى ؟

قال: يا نى الله كانت لى والدة ،دكىنت من أية لداس بها ءأطممها واستبها
دى2ولا أترك شيما من دائم البر" إلا صدمته بها .
‏' ٧سور ةالأنيهاء

نها أدركتها الوةة سألها أن تدعو لى .فرنهت رأسها إلى السماء وقالت:
يا رب قد عرفت بر ولدى » فارزفه المادة ق موضع لا يكون لإبليس وجهوده
_ليه سبيل فيه..ماتت ودفنها .
فلما خ جت“ إلى الساحل إذا أنا بهذه الذبة ندعتنى نقسى أن أدخلها.ملنا:
<خلنها انطبق على بابها ء وتزاخرت الأمواج بها .
فة ل نه:من أين مطممك ‏ ١مشر بك ؟
 -مقال له:يا نى الله إذا كان الليل جا٬نظطئر‏ أميض» فىمنتاره شىء'بيض،
خيدعه إل ث ذم .يءسمنى من الطام والسراب .
فقال:دن أبن تعرف الميل وااهار وأنت ف ظلمات البخر ؟
:قال:فى الهة خطان: خط أبيض ء وخط أ۔ردف.إذا رأيت الأبيضرفالا
 علمت أنه النهار ء و إذا رايت الأود غالبا علمت أنه اميل ‏ ٠وقال له:ضل ث
فى صحبتذا ؟.

قنال:يا نى الله ادن لى حتى آلى فهتى.فأدن له ى فانطبق عليه بابها
وتزاخوت عا الامواج " وال اع .
 (كة .بل؟ ةنئر تامين ) دج ى الأشياء على مياقتضي ]-نمنا حوكنفا
ف أءس اى سامان يدعوه إلى المو ع لر ه .

 `:فال امثبى قعر6لس الهر آن:عى عج: هد واين إسحاق روان بشار وغرم .
 .4 7يمد عن الزر ‏ ٠وكان لايسمع7كان سلمان _ عايه لاحلا م _ رحلا

 بعفات إلا اتاه وأذه رفهره.وإذا أر د الذزو بمسكار ,٥يضرب‏ ه،بحيث ےح۔ل
 حتملم_ا نالدام اف‘ أعاما اناس والدواب وآ لة الحرب.وما تج
الأرض ى فيأمر الرخام
عيان ازاد‏.٤٢٨
_-




 قال ابن إسحاق:ذكر لى.أن منزلا من ناحية د ۔ ى وجد مكتوب .فهه:
كتبه بمض أصحاب سلمان من الجن ى أر من الإنس:حن تَزلداه وما بنيداه .
غزونا من إمطة ,فقاما وتحن راححون:إن شا٠‏ الله بائنون الشام ى وتمر رحمه.
ال'۔لة ذقت بالمزرعة ء ولا محركها6ولا تحمل ترابا ى ولا تؤذى طاثرا .
هر يوما بحراث نذل:لقد أوى ابن وارد مالكا عليا.لمات الريح.
 كلا . .والننه فى أذن سايان.نزل مأنى الحراث.هقال:إى سے.ت كلامك .
 و إعا مشدت لايك4لثلا نتمنى ما لا تندر عليه.تسبيحة و'حدة يتتبلمها الله خهر
ء؛ أوى آل داود .
منال الحراث:أذهب الله همك كا أذهبت همى
ء فر۔خا فى فرسخ.ذههاوعن مناتل:نجت الشياطين ا۔ممان ۔اطا

 ف ارسم« .يوضع له منبر من الهب ڵ فى و۔ط البسام2فيتمد علهه ى وحوله
 ثلاثة آلاف كرمى،الأنبوا .على كراسى الذهب إ والما٠‏ على كرامى الفضة .
 رحرلمم الإنس،وحولهم الجن.و۔۔ول الجن الثياطين.وتظامم الطير
باجنحها ء لا تقع عليهم الش س ى وترفع ريح الطبا لجساطً .
 و كان ف عسكره خة وعشرون فرسخا للا,نس،وخمسة وعشرون لاجن »
 وخ۔ة وعشرون لاو<ش،وخ۔ة وعشررن للطير ث وخسة وعشبرون أاف
 بيت هن قوارير على الحب ڵ فيثهلااممهثحةرة ث وسبع مائة مسرية ؟ حل الرح
|ذفث .
وبنما هو تمشى به الريح بين‌السماء والأرض إذ سمع: إف قد زدت ؤ اسكت:
 أن لايتكلم أحد مناخلا:ق إلا أخبرتك الريحبما قال .وهذه الربح عوضرعن الميل
اعاةرها غضبا له ؟ إذ شغلته عن المهر.وكان نذزو ٠ن‏ إيايا ؛۔:يل بإصطخر »
.ةه
‏٧٢٦٩سورة الانبياء
س-سے۔۔




روح ءنها ويصل إلى كابل فى اذروب.وسار بويا من المر اق.وقال فى بلخ ه
وسار متخللا بلاد الترك " ث جاوزهم إلى الصين إلى غير ذلث .
الإنس والجن والطيروررى أن سلما .كان بصنم نيره زا فاجتمع إليه ت

والوحوش والهوام .كل" لعلى طاقيه.و إذا نملة تحمل فى فبها نهنة » لم نطتى
علوه اسلام انكسرت وذ لت ع وأنشاتأن: حمل غيرها فز بهبأ بها ۔ليان
عقول:
لاول وجلت نضالهموإنعلى ال[مبد حق رهو لا شك داعءله

وإن كان عفه ذا غتى فهو قالهأم ترنا هدى إلى الله حثه
اقر ماء البحر عنه مناهلهفلو كان يهدى لاجلود بتدره
ولو لم بكن فى وسمنا ماشا كلهواكندا نهدى لى من حبه
 فما فرغت من ]نشادها "زل عليه جبريل ۔ عليه السلام _ نقال له:ريك
لام و يقول ث: اقبل هديها ى نقد أبككت آهل الموات والأرض .رك
بؤ ‏ ٠على نبينا وعليه وهلى جيم الأنبيا٠‏ وللرسلين ` .قول منها
 نوط ,ن ل“ ) مبتدأ وخبر3أو من مفعول،أى( من الشياطين م
 .وسخرنا من الشياطين من .ةوصون ل ء على الاسنثماف ء أو .مطوفة على الريح ء
 وهى نكرة موصوفة3اى شياطين فائسن } أر موصوة.والجمع مراطة مسى من .
 واانوص:الدخول ف الما .ث كانوا يأنون له بالجواهر النفيسة وغيرها من
قعر البحر
) يلون ملا د٫ن‏ ه "لاك ) كالينا ‏ ٠والصذاثع المجيهة0ا مخاذ الزجاج
.والصا ون

( وكا تمل حظيت ) عن أن غدوا ما لوا ؛لأهم كانوا إذا فرغوا
هميان الرها٥ ‎٢ ٣ ٠
-




من عمل قبل النيل أفسدره } إن لم يشغلوا بنيره ث وعن أن خرجوا عن أمره »
وعن أن يفسدوا شبثا ما ،ومنتضى جبآنهم عل النساد،وعن أن يتصروا فى
الصدمة والحدمة .

( قألموب إذ تادئ رب أئىمنامه ) اى باف .
‏ ٦٩ارلهمزة نضمينا للنداء مهو النول4أر تقد مرا قول ... .وة ا 1

الضر بالضم:ما فى النفس -ن مرض أو هزال أو محوها « وباافتح شان
فى كل ضرر.نالضر هنا: مرضه وهزاله وانشار . .+
رقهل:الضمرمكالنةوح .وقد مسره بعض ها بما ذكر.وذ.اب أولاده
للياس عنه غير روجة.ق كذلث:مما فى عشرة ةسية .وماله ء 7
.وقال قتادة:ثلاث صشمرة سة .
رقال مقاتل:سبع سدين ى و۔:مة أشهر ث و۔يم ۔اعات
وة.ل:ثلاث سنين.وهو قول وهب
.قال كمب:سبع سمين .
وقال السن:سبع سنين وأشمرا ۔
انررم_ ركان _ عاوا لسلام _من
ث من واد ٥يص‏ ن إسحاق .وسكن حمزة
ِيا.مى » تحذف قسا كن بيدا:  ` .
( وأنت أزاح الراحين ) وصن خالقه ماة الرحة ث بعد ذكر نفسه بما
٫قتى‏ الرحة2مما مكه.وذلك تعريض لطيف ف السؤال ص كنتو ل القير
لا۔لمطان:عندى كذا وكذا ولدا ڵ وقد باذى جودك للامام .

ته ,ذت جوز لسامان بن عبد الماك وقاات:ط أ۔ير المؤمنين متت جَرذان
تعيلى العمى ث أرادت أن الدثران ل تجد ما تأ كل ف بينها حكاها رجال
.؛..‏١.ضعيفة < مجرى عل الدى
‏٢٣١سورة الأنبهاء

 .نقال:ألطفت ف السؤال لا جرم ء لأأرةنها تثب وثب الفهود ث وملاٌ
بينها حبا .
وزرى أن امرأته رحة بنت أفر ام من يوسف » أو ماخير بنت ميشا بنت
يوسف.قالت له:لو دعوت الله .
نقال: ك كانت مدة الرخاء ؟
فقالت .:تمانين سهة. .
سمال:أنا أ۔ةحى من ال أن أو عوه،وما باةت: 7بلاى مدة رخالى:

( اسعدنا ل ) 4ندا.ه .

 (تسكشفا ما ره ين ضرة) أرلناه.فال أسامة بن زبد: إن ۔ سولالل ويت
فال:إن له تعالى ملكا 'موكلا ممن بقول:؛٧‏ أرحم الراحمين4فن قالها ثلاثا
قال ه الك:إ أرحم الراحميز قد أفبل عليك فاسأل .
نة رجل يول: ‏ ٢ارحم الراين ..وص
نقال د ومو:سل نقد نظر الله إليك ى أى رحك .
( واياه ألة ) أولاده ا كوز ى وم سبعة .وقيل: ثلانةء وأرلاده
الإناث ع وه سبمة2أو ثلاثا.التولان .:أحياهم سد موهم .
ه‏.٠مي ) من زوحت؛ .رد شبابها ص وزيد فيه ۔ وذلاك فول ان) ومشت
مس.و د واين عباس والجهور ' ..
وف روابة عنابن عباس: رد الله عزوجل على للرأة شهابها ء فولدت له
 كام4لى نهدفستة وعشر .بن ولدا ذكرا .نا أن يكو توا قبل ذلكذكورا
هذا المده ك أو يكونوا ذكر را و إنانا ث أر أقل من النهف.فالمثاية فى الوجهين
......الأخيرين:فى المدد والجمل ونحوها. .
مهان الزاد.اقف
__
۔6




وعن عكرمة:قال الله له:إن أولادك فى الآخرة ث فإن شنت ر«دناهم إل
الدنيا ء وإن ث: كانوا لك فى الآخرة ث رآتيداك ملهم فى الدنيا .
فقال:يكونون لى فى الآخرة،ويكون لى مثلهم فى الدنيا( .رَْحَة) ۔ةعول
لأجله(.من عند نا ) نمت رحمة .
قال النملى فى عرائس الفرآن: كان أبو ب رجلا من الروم طويلا ش عظم
الرأس ى حسن الشعر ى حسن الميدين ء قصبر الهاق ى غليظ ا(اقين واا۔ضدين ‏٠
-مكهوبا على ججته:البل الصابر. .
إسحاقنعصردم نى زارح ن عونان نور أيوب ت أرص

ناين راه .
وكانت أ۔؛ من ولد لوط ن هارون وكان الله قد امطفاه ون ه ..
وكان له الناث من أرض الشام كلها:۔سلمها وجيلما وكل" ما فيها .
 وكان له من أصداف المال كله:من الإبل والبقر والفم والحمير وغهر دلث
.ما لياكون اذبره .

 وكان له خمائة مدان " قيمها خ۔ماثف عبد ى لكل عبد مال وا۔رأة وولد .
 ومحل آلات كل فدات أتان ،ر لكل أتان ولد أو ولدان إللخ;۔ة وأعطاه الله
أهلا رواد رجلا ونما. .

 وكان تقيا رحبا باللسا كين،يكفل الأرامل والأيتام ى « يكرم "ضيف ع
< ببلخ انالبمل‘ شا كرآ لأنمم اللهء مننا عن ءدوالله إباجس أن بنال ۔غ 4‏ ٠ادل
من أهل الذى،من الذرة وااغفلة عن الله .
 وكان مه" ثلاثة نقر ڵ قد آمنوا به وصدقوه ث وعرنوا نضله:رجل من المر ،
اسمه النيزور.واثنان من بلدة تللك وظ فر ى وكانوا كهولا .
,‏"٣سورة الأنبهاء
__حه




يقاقوهو اىلغيره' قال وهب: إن لحبريل م قنا ,بين بك ی الل امس

هكلاء ء فإذا ؤ كرال عبدا مخير تلةاه ثم مهكائيل » و حوله الملائكة المفر ن
 والحا": و ن من حولالدرش» فإذا شاع ذلك فى اللا:كة ث مارتالصلاة علي٬‏ منهم
شم تهبط الصلاة إلى سلاثسكة ال ض .
 وكان إبليس لا حجب ن شيش سن السنوات حتى رفع له ميمى هاه
ندا بمثا نينا عدا عنالسلام _ نحج ب منأ; بع .كان م٬د‏ فثلاث
حجب م الشلة اين: .
.وهو وجنوده حجو اون من جميع السموات إلا من استرقالسمع .ندا سمع
 إبليس تحاوب اللاث كة بالصلاة عل [بوب والثفاء عليه ى أدركه البنى وال_٨د‏ ء
 وصد مربي حتى وقف موقتا كان؛ يقفه .نقال: يا إأمى نظرت إلىعبدك ايوب ى
 غوجدته عبدا أنضمت عل؛ نمكركا.وعافزته نحمدك ڵل تمله شدة ولين ه
ضربته بلا .لوسكفرن بك « ينساك .
فةال له:انطلتى ليث ي نقد سلطقمك على مال .

ا نطاق و ح الهة ريفتتال: ما عندك من القوة ؛هلى قد للت على مال
أيوب ب وزوال الال هو للميبة والفتنة التى لا يصبر علبها الجرال ؟
قال عفر يت:أعطيت من وة ما إذا شثت عو لت إءصارآ؟ من نار ى
وأحرقت كل شىء آلى عليه .
قال إليس:فات الإ:ل ورعامها .

انطلق إلى دك ث ورجدها وضمت رءومها فى مراعيها ى ولم شعر الراس
حتى ثارت من الأرض إعصارا من نار.فنفخ فبها ريح السموم مأحرةا
ورعاتها .
.حميان الاد‏٢٣٤:

 ولا فرغ إبليس على قمود منها2وانطلق لى أيوب فوجده يه لى.تقال:
|كما أيوب .
قال: لبيك .
 قال: هل تدرى م اا اذى صنم ربك اى اخترته ,وعبده ب7وراها ‏٩
قال أبوب: إها ما ه 4أعار نيه4وهو أرلى ه .
...نال إبليس:ارسل إلا نار من السماء فأحرقت .
فن الناس من يقول: ما كان أبوب يمبد.شي وما كان ‏٦ق غرور | .
5ه من يقول:لو كان له7يوب يةدر عل أن نع شبت لع عن ولّه .
من بقول:  ,أذل ه ر به ذلك لي مت به عدوه ء وبقجع » صدبقه ؟!
 نقال أ ب:: الد له .حين أطاى ب وخين ع منى.عريانا خر<ت أمن
بطن أى.وأعود إلى القبر بلا مال ن و عريانا احشر إلى الله: ليمر مك أن تفرح"
 حينن أعاررك4ولا أن حز ع حين رد اامارية.ولو ءعل ميك خير لنةث ك مع تله
الأرواح 2كذا فال .
والخطاب رجل الذى تمل بهإبليس ذوهو مخسكل ك فإنه [ ينول: لو
 ع ذيك خيرآ لنتلاف مع تك الأرواح 48لوكان مؤمتا » وامل اللطاب اس ةنرجم
إبليس _أبمدث الله ;ن خاثما ذايلا.نقال لأصحابه:ما عندك ؟
 صوت ل ده.مه ذو روحصحت:عندى ما إذ ا دمتعفريتفال

:إلا مات .
فقال له:إيتر الم ورعامَها .
فانطلق وتو۔طها وصاح ء ومانت ورعاتهاءح خرج بليش .ت.ثلاأقمرمانة“
 الرعاة إل أبوب،وهو قام يصلى نتال4مثل قوه الأول ! ورد عليه .أبوب
كرده الأول .
لصورة الأنبها .


نرجع إلى أمسحاب.نقال همم:ما عيدك نإنى لم أ كل قلب أبوب ؟
فقال عفريت.:عندى ما إذا ثئت تحوات ربما عاصنا نندف كل
ِما صرت عليه
أ: .تقال: 4إبت الفدادبن ء فأناها را نفت .كل ما فها من بذر وتراب .
فخر ج إليس ۔ أبعده الل ۔ متمثلا بمهرمان الحرث ع نجا .أيوبَء ؤخو صلى ء
فقال له كا ص » وأجاب بما ص ى رخمل صيب أمواله مالا مالا أ كلا أتاه هلاك
مال تجمد ال ث وأثنى عليه ڵ ولم يرق ‏ ٢مال:فلما رأى إلميس _ ا.هه الله د قذ
أنى ماله.ول بتل شيتا شق ذل عايه » وصد ممر بما حتى وة۔ا الموقف الذى
يتفه قفال::اهم إن! بوب برى أنه إذا ۔عتة بنه ورلده نأنت ممعايه لال ع
فل أنت ملعلى عل ولده ؛فإنهم الفتية ااضلة رااصيبة التى لا: توم لما قلوب .
نةال اله سبحاذش:قد ساطتك على ولده ڵ نجاءمم فى قم_و رمم فزلزلما مم:
7آررقهمت7
إ‏٠لى أيوب متمثلا بالر الذى بمدمهم الكم ء خدوش لوحه.سال
كو ا ۔لى ر:وممغ سيلفقال: لو رأيت بنيك كيف ذواوكيفس
نوني .وأذو مم ا ولو رأ ت كيف شفت عونهمدماؤم و د ذمم من
ل يةول هذا « ر«ه{٠‏ حتى رق قلباوتد ثرت أممازم ‘ تسنح الهك
أيرب ى نبى

فوضع قيل:قبضة من التراب علىرأسه2هاغتم إبابمر نه مد ممر يما جزع
,}|أبوب ع أم تفر أيوب وةاب.فسبقت ملامكت بقوبته ابليس ‏٠
ذرقف خاسا فة ل:يا امى إما مون عءلى أوب مال ورلد" ‘ أ4رى]

أنك إذا متمته بنفسه اعدت له الذل والولد » فبل أنت ءساطى عل بدك ؟
هميان الز اد‏٧٣٦

فنال:فد سلطقك عليه ا اسانه وقبة ث فأصر ع إليه ث فوجده ساجدا 0
فتجا٠ه‏ من حت الأرض » ذيفخ فى .ةخره نفخة ث فخرج من قرنه إلى.قدميه
[ ليل مثل ايات "ذم ؛ ووفمت به حكة لا بنماسك عنها ڵ فحكبأظعار ..حتى
 سقطت كاها ؤ مم ك بالسو ح الحشنة ث فل بل بحكها -و تى تقطع .
..وتنير وأتقن .
» ور فضهفأخرجه اهر الةربا.و ج۔لوهره عل كنا_: هم4و جلو وا4عر؛ش

خلى الكلهلهم غير اسرأته رحة بنت أفر ا ن يوسف زيعةوب وكان تت سختاف
|ما يصلحه و يكرمه .
 . .لرأى أم۔حا به الثلاثة ما ا لاه اه “ اننهمموهه من غبر أن يتركوا د به .
فسا طال علع۔ الولا .انطلةوا7واو فى بلا: فبكتوه ولا۔و .وقالو!
-%نمعهم فتى حدبثه::  قب إى الله من ان اى عوفبت ه .وحضر

 ؤ٤‏ و تدروا <ق “ن:إنكم نكلم ا۔ا لك,مولوقد كان آمن » قال
رهن الر جز اى امن ؟انتقمنر ح و
رمة من انتهك ح
ألم تهادوا أن أيوب ني الله وحبيبه وخبرته وصذونه من أهل الأرضر ؟ ولم
 تلدوا أن الله سخط ثيثا من أمره ى مغ۔ذ آة ه الل الدبوة.إن كان البلاء هو
 أن الله تعالى بعلى المؤمنيناى أزرى بك عنده٥‏ د وصنه ف أ نفك.وقد ع
 والنبهين والصديقين والشهداء والص!_= ين.وايس بلاؤه لأولياثه على ۔نط
 عابهم.ولا هوانهم عليه ث وا۔كنها كرامة او خبر لهم .ولوكان أبوب ۔لى عبر
 أخيه ۔ند للصيبة }هذه للنزة إ١‏ أنك صحبتموه ث مليس لحلم أں ال
 ولا أن يسيب ما لم بهل " بل يرحه ويبكى معه ويستغقر.الل فهأيها الكهل ء
قد كان (_كم ف عظمة ا له ما بتطع السنتكم » ويسكن فنوبكم.الم نمدوا أن ل
 الندحاء الهلا» .أنم م‘هپادا سنتم خشيته ۔ن ‏ ٥عى ولا بك
‏7٠سور ة الأنييا.

الداللون بالل وآياته ث ه لكهم إذا ذكروا عظمة الله2اتطمت ألسنتهم ؛
واقشمرت جلودهم4وانكسرت قلوبهم ى وطاشت عتولهم إعظاما له،و اعزازا
وحلالا،ب-تمبةون إلى الله بالأهال الزاكية2يمدون أغمسم .م الخاطثين
الفر"طينء لايسمكثرون ا له الكتبرء ولا برضون له بالنايل ،ولا بدون ملهه
بالأعمال0نمم وعون خاشمون "
فنال أيوب: إن الله زرع الكذ بالر حن فى فلب "مغبر والكبير .فتى
؟بةت فىالنلوب أظهرها الل على السان .وليستالحكة من قبل الن ر التجربة
‘ دم بروننستط منزلته عند الكاء؛إذا ج٥ل‏ اله الهبل حكيا فى ‏٨هيب

من الله تهالى عليه نور الكرامة ".
أقبل ابوب على الثلاثد نقال:أنيتدو ى غضابا قبل أن استنضبوا ؛
ورهبنم قبل آن تسترهبوا ث وبكه; .قوز أن تضم بوا .كهف بكم لو قلت للكم:
 تصدقوا عنى بأموالكم » امل ال يخاصنى،أو قربواعنى ةر ااا لمل الل ية4
قد أعحبعمك م أنفسكم ‘ و ظنتم أزك م عو "ي بإحسانكم: ه رضى عنى ى وإنك
ولكم عيوب سترها الله بالمانية ث وقد كنت موقرآ ..و ع اا كلام7اسى
أنت اليوم أشد من .صيبتى .لى الوو م رأى0ولا كلام ممكم
م أعرض عنهم.منال:ا رب لأى شىء خلقتنى.لهننى إذ كرهتنى لم
 خلانى.يا ليتنى كنت حيفة ألنتى أمى،وب ايننى قد عرأت الذن الذى
أذنت ء فصمرفت عنى وجهك .لو أ.تمنى وألحة:بى بالموى كان أجمز لى .
ا مى أ/أ كن اةريب وااسكين قرارا } وفم أي و ليا ث وللا راهمل ف ؟
5مى أنا عبد ذليل.إن أحسنت فااغة لك ى وإن أسأت ناامةو بة بيدك »
جملانى للبلاء ةَرض اء ولفتفة صبا » وقد وقع عز بلا؛ لو ساطته على <بز ضف
عن جهه .
هميان الزاد.‏٢٣٨

۔ لمى قطمت أصابى ء نلا ارفع أكلة إلى فى إلا على الجهد ..
 . .:إأمى نساقطت هواى ولم رأسى فا بين أدن من شىء حتى إن إحداها
لقرى من الأخرى2د إن دماءغلىيسيل من فى:
ء وََزم لساى ق .لاقط شمر عينى وحدةقاى ماثلةان صل خدى:آم

 حتى ملا فى4فا أد خل يه طا إ` عصى.وَوَرمًت شفتاى حتى تطت
الها أنقى » والسى ذفى ث ونقطمت أمان ق بطى ه إف لأوخز الطمام
.نهخرج كا دخل ىيولدافن
ذھ,ث قوة ررجل فلا ح۔لانى4وذهب ا! ل ى فمرت أ۔أل بكفى .اى

 77ه.ن كفت أمونه ‏ ٤وأ ير سملاك أ رلادى،ولو ق واحد أها: نى على"
بلا.
أ ` إلمى منى أهلى وعنى أرحاى » وتنكرت إل مصارف،ورغب عنى
 .أصر خ الاساق.وفطمنى أسمابى.وجدت حةرق ‘ والبت صنائى
پهنرخوف « وأعتذر فلا يمذزوى،وأدعو غلاى ألا مجهانى ء وأتضرع لأمتى
فلا ترحنى .كذا قيل ى وامله "مثيل للاهانة » وإلا فلا غلام ولا أمَة له إذ ذاك,
وإن قضاءك هو اتقى أذانى،وسلط نك و القى أستزر وأحل جسى \ لو
أطاتق لسانى حتى أنكام .
 7قال: لوكان ياهنغى ابد أن حاجج عن نفسه لرجوت أن تعافينى عند
ذلك مما لى0وللكيه أ اةانى فهو ر!تنى ولا [ راه » و يسمعنى ولا أسمه .

 . .قال ذلاك أوب ى وصيا4عنده ى فأظاته غمامة » حتى ظنوا أنه ءزاب ؛

وزارته لالاكة منها2أو ختى الله نبها كلاما:ا أيوب إن اله قريب مفك فى
 كل حبن ء نأذل ۔ذرك وتكلم ببراءتك ي وخاص عن نفسك ى واغده عليك
‏٧٢٩سورة الأنبهام


زارك ‏ ٤وقم منام جهار ث منه لاينبغى أن بمنى: إلا جهار متلى لا ممن يحمل.
خال فى تم المتتاء ء والخام فى فم التين ‏ ٤ويكمل مكيالا من الريح ى ويصر:
صرة من اكسر ورد امس |لقد هت نفسك أمرآ ما يبلغ عمك ى أم اردت )
أن تكابرنى بضمفك ءأو تخسمى بنك أوحا+جني بخطتك؟
أن انت بوم خلقت الأرضين ؟ سل علمت ملام وضعت أسامها ؟ دم
قدرها وبعد زواياها ؟ أبطاعيقك حل الماء الأرض آ م محكنك كانت الأرض .
)ك.ا,غطاء للماء.
ومررنت السياء ستفاً ؟ وهل مختلف بأصرك ليلها ونهارها ؟) ان أت
.أين أنت بوم سخرت البحار ى وفلنت الأنهار ؟ أندرتك حبست أمراج
هر على حدودها ؟ أم نقحت الأرحام ؟
الثزى ؟17انت يوم خاةت المهموت0وجعلت مكانه فى سد
وأبن أنت يوم خلقت الجهال ؟ وهل تدرى بأى مقدار وزنت ؟ وعلام
أرس
ت ؟ وهل قث ذراع حملها بها ؟ وهل تدرى من أع الا ٠؟‏ وهم أ نشثت ..
للسحب ؟ أون خزانة النلج ؟ أم من جبل المدد ؟ وأين خزانة الليل بالنهار ؟
.خوزانة النهار الاجل ؟ وأن خزانة الرح ؟

و بأى لغة تتكلم الأشجار ى ومن جعل المتول فى أج۔واف الرجال ؟ وثق
الأسم:ع والأبصار ؟ ومن ذلت لللائكة ماسكه ؟ وقنم الأرزاق بحكته ؟
أن أنت يوم؟ خانت التدين رزقه ف البحرث ومسكه فىئلسماء ى وعيناءتتوقدان
خارا ى و.خراه ييثران دخانا ى ونوه يثور مخه نار ث جوفه محترق،ونفسه يلتهب
وزبده جمر كا'صخور ء رصر بر أسقا نهكأصو ات الصواعق؛ و: ظر عينيه كلمع .
ا خيان الزاه.+:

والحديد عنده كالقبن » والنحاس كالليط يسير فى الهواء كالمصةور2وملك كل:
ما ص علهه.هل أنت آخذه وواضع الجام فى شدق ؟هل محمى حره؟«لتدرئه.
ما خرب من الأرض؟ وماذا مخرب نيا يفنى من عره؟ أتطيق غضبه حين بغضب ؟.
.:أم تار نيطيعك .
 قال أيوب:إلى ةقصرت عن هذا الأسر ا ى عرض مر.يت الأرض
 اندقت لى فذهبت نبيها ى ولم أ;تسكلم بشىء يسخط ربى .اجتمع عحلرى البلا .ى وقد
 منك خامية.ولا يهز( شىء ۔2تأن ذاك كا 6صنمك6،وأعظم منه
 أكن أع4وخفت ان يكون أسا ا ك:مر ع كان .وةد علت فى بلا ,نى هذا ما

ع كنت أسمع بصوتك ‏ ٤والآن شاهدت .

 حينتكامت اتمذر ى ء وسكت حبنسكت3حنى كلة زات.نك.

على اس نى نلرأعود }» وقد وضعت يدى على ف ى وعضضذت على لسا نى» وألمقت.

بالتراب خدى » ودسست فيه و۔مى ضار لى،فا غفر لى ما قلت .فان أعود
الشى٠‏ كرهه منى.واستجرتك من جرد البلاء د مأجر نى.واسةمتت بك
من عةايبك ,أعني ى و:وكلت عايك 6كفنى0واعته۔ت بك قاعصمنى .
مقال الله:يا أيوب نَةذً فيك حكى » وسبةت رحتى غضي.قد قرت لك '
وحرنك ى وردت عليك أهلاث وماك ى ومتمهم معهم ى لتكون ان لفك
آية » وعبرة لأهل الهلاء ث وعزاء لاصاإرين .
اركض برجاك هذا مغقّل بارد وشراب ء فيه شا ، .وقرب عن أصءابك
قرا ،: واستغفر لهم ؛ فإنهم قد عصوف فيك.فنسل وأقبلت امراته تاة.سه فى
لرجل الب!: ى كانقوهت رقاات:ياعمد الله ءل اثم تحده.7

ها ٠نا‏ ؟
‏| ٢٤١0 }.سورة الأنبياء

قال لها: هل تترفهنه إذا را ٨ة‏ ؟
راى !علأمال
‏ ٠قالت:فم.ز
تبسم } قاعتنفته .مرفقاوتبضم.وقال ها: أنا هر

قال ابن عباس:فو اى نفبى بيده ما قرفته من عناقه ‏ ٤حتى ص هما

حا كان ه من لمال والود .

وعن أاس عن رسول الله لن::  إن أبوب نبي لله لبث ) ف بلائه ثمانى
عشرة سنة » فرنضه القريب والبممد إلا رجلين من إ خو ته يغدواں إاهه ر يرو حان ‏٠
أيوب ذنها س ما أدنبه أحد من الهامين ‏٠لةد أذ نمقال أحدها لصا<جه:وا

فةال له صاحبه:وما داك ؟ |
قال:مدد بمانى عشرة سنة ء لم يرحه الله .
 ولا راحا إلى أ.وب ى ذكر الرجل ذلث له.هال أبوب:فا أدرى ماتقول
خمر أى كنت أس بالر جلين بقنازعان فيذكران الله ث فارجع إلى بيتى ء فا كقر
عنمما كراهة أن يذ كرا الله مال ف حقى .
 فال:وكان خرج لحا+ة۔ فإذا قفى حاجته أمسك امرأته ياه حتى بملغ
منزه.ولا كان ذات يوم أبطأ عنها.وذلك أنه أوحى اله تسال إايه:اركض
 مرجلك.قا۔آبطأنه قلقه اتنظر ماشأنه ض قبل عاما وقد أدهب الله عنه ما أصاله

 ن البلاء ث وهو أحسن مماكان.ولا رأته نالت: 4هل ترأبت نى الله هذا
اللبةلى ؟
فال لما:إف أنا هو

نايمه/٧) ‎(٦١-دارلا:: ‎
-
---
ع.يان زاد-..: .ه.ه٠‏_
‏٤
و كان له أندران: أيد ,رلاقمح ؛ واجر اثر ‘ بي ثث الله حا بقين. .أفرذت

إحد ها على أندر الق .ح اهب حتى فاض ,‏ ٤والأخرى على اندر التمور النضة
ك!.حتى اض .
| .وردى أن الل بثك إله مك وقال إذ ر يبكك يثرؤا ك السلام اسيرك:
"ى نطارتاهجرادا مناقاخرج إل أدركه.لخرج إليه 7
.و حدة ى مأ:بها ورهها إلى أندره .
نتال ه الت: أما يكميك مافى الدرك ‏ ٢ث
فنال له: هذه بركة ن ركات ربي ‏ ٤ولا اقنع من بركن| .
زة: بيما أيوب ي٬ة۔ل‏ عريانا ذ مر عليه جراد مفنذهب ؤ لوعنه
محشى فى: و ه.زاده ره: الم أكن أغنيتك عما ترى ؟
قال ؛ألى يا رب ى ولكن لاغنى لى عن بركعك " .
7عن وهب::إتتكن 7ا بوبب1‏ ٠وا م اا كان مخرج .منه متل ندى امرا:
.مم يقم ه


قل الن:لم ببق له غير امرأنه رحمة ث صبرت معه ء تقصدق وتأتيه بطه'م
د وحيد اله تعالى مه٬‏ إدا حده .
وكان ايوب على ما به لا يفتر عن ذكر الله ى والتماه عايذ ء والمجر اعلى
ما ابتلاف مصر خ الامين صرخة ى جفمعيها جنوده منأتطار لأرض +زغا -ن
صبر أ ,ب .
هذا اجة..وا حوله قالوا له:ما جز-ك ؟
فال لهم:أعيانى هذا اامبد الذى سأات رلى أن بسلطنى على ماله ووله ء
ن رع4مالا ولا ولدا ء ل زده ذث إلا صبرا وننا -عل الله مالى ء م ست
..ء۔.د«۔۔۔ -.جدد٠حم‎
سوزة الأنبياء
..هه.٠
...«..ه‎..٠
هو۔۔‏.٠.3 -۔۔




 4هدعلى جسده } نتركةه كخرةة ۔لمفاة على كنناسة ه.يقر » أحد إلا امره

!'[ّ:. , » -قه ينو نى علهه .بكك واستعنتانقضحت من رف


فقالوا له:أين مكرك ؟ أين علمك اقى أعلكت: ‏ ٠منمضى ؟
ال:بطل ذنث ف أبوب مأشيروا على.
.6.




5‏. ٠ا .قلوا:شبر غليك بماأتيتنه آدم.
 !.قبر" امراته ؟قال.منه..‏٤




أ ‏ ٠قالوا:شانك بأيوب منن بل امرأته ؛ منه لا يستطيع أن بمصيها ،وليس
أحد يقره نور ها
..ب` .قال:اسين } ۔
نطاق ابلين إلى امر أة٠‏ ى فوجده وهى تصدق! فل لها فى صورة رجل ۔
٨٠0‏:. ...٠غقال لها:أن بالك يا أمة الله؟
قالت:هو ذك حك قرؤحه،ونتردد الدراب فى <سده.فلا سمها طمع
أن تكون كلن جزغ ى فوسوس إليها ردكزها ما كات فيه من العم الال ث
وذكر ها جال أيوب رشبابه » وما هو هيه من الضر ى وأن دلاث لا ينقطع أبدا.
' ذل الن:صرخت.قا ضرخت عل أنها قد جزفت .هأة.ها بسلة نقال
 ما: ليذح هذه أيوب: لذيرالله وبيرأ.جاءته وهى تممزخ وقاات:إ أبوب ادق
 يمذبك ر بك ! ألا يرخك ؟ أين المال ؟ أين الماشية ؟ أبن لواد ؟ أبن الصديق:؟
أين لو ك الحسن ؟ اذح هذه السخلة لغبر الله وتسقرح.
 قال لهما أيوب:أتاك عدو الله تعالى ننفخ نيك؟ ! و لك.ر!.ت ما ترين
عليه » مما كغا نيه من المال والولد والصحة.من أنعم بها عليذا ؟
.٫جل‏:الله حرخاات
.يان الزاد‏٢:=:

ة ل:وك مقميا “ ؟
قاات:عانين سية .
قال .:فنذك ابقلانى.الله نمالى.بهذااالبلاه؟ .
الت:مذ سبع سفين

قال:وات ما عدلت،ولا أنصفت ربك.ألا ميرت فهذا البلا .الذى
اهتلانا به ربنا مما نين سنة ككاذا نيه من الرخاء ؟! والله .ان شفانىالل لألرنك
مائة .جلدة2جيث أمرى أن أذبح اغبز الله طهامُك وشرابك الذى تأبى به
على" حرام.فاذهب ولا تأتيني .
ولا رأى أنه لا طمام ولا شراب،وقصرت امرأته ى خر ساجدا وقال:
رب إى مسى الضر وأنت أرحم الراحين .
 أمك4نقد استجيب لك.اركض ر۔لك نركض خرجنيل له:ار:

ماء ي فاعمتهل منه ؛ وذهب ما به.وثمرب وذهب ما فى باطفه .
 رقيل:ركض رجله أيضا ء نقبع نشرب.وجمل ,يتلفت ؛ ورأى جيسع
ما:كان4ممنال وولد ومثلهمعه.فقمد ى مكان مشرف تم إن امرأته قا لت:
يععوت جوعا ‘ وتأ كه الداع ؟ا و اللهأر يت إن طردف ‏ ١لى من أ كله؟ أأ

 لأرجمن.فرجمت للكداسة ول نجده4فوج۔دت الأ۔ور قد تغيرت0وجمات
.تهكى » وأيوب يراها.مدعاها نقال لها:يا أمة الله ما تر يدين ؟
 فمَكت وقالت:أردت ذلت بلا:تلى لذى كان..غبوذاآ على الكناسة ء ولا
أدرى أصاع أم ماذا مل به ؟
نال لها أبوب:ما كان منك ؟
وف ل لها:أتعرفينه إذا رأيته ؟مكت وفالت:بهل
‏٢٥صورة الأنرا.ث



قاات: وهل حنفى على أحدا .حلت تنظر إليه .وهى .تهاب.فاات:أما
م




إنه أشبه خاق اللهبك إكنان صحيحا .
قال:فى أذا أيوب .:أمرت أن أذع لإبليس،نانت الله ث ٫ءصيت‏
فهد۔عوت الله ا أر وعلة ما ترين٠.‏
إبليس ۔لعنه الل
قال وهن: لا غلى أيوب:إبليس}.اعترض امر.أ ته ف موك . .ضم ابس
كوكب الناس ؛ وفى هيثة:و جال ى لين كب۔:ل'بى آدم فتال لها:أنت ماحبة
أيوب المبتلى ؟
قالت:نعم .

قال لها:هل تغرفيننى ؟
قالت:لا.

قال لها:أنا ا الأر ض ى وأنا الزى صنت صاحبك ما صد.ت:وذلك

آنه عد إله للماء وتركبى.ولو ۔جد لى سجدة رددت عليه ماكان لكا من
"مال وولد،فإنه عندى.ث أراها إيام .بطن الوادى الذى لقىها فيه .
قال وهب:وقد سممت أنه قال:لوكان صاحبك أ كل طداما ل به
عليه لشو فى .
) وى بعض للكتب أنه قال لرحمة:ه إن شنت قاسجدى لى سجدة واحدة
حتى أر٥‏ لك الأولاد والمال وأعافى زجك .فذكر ت لأيوب ذلك .نقال: ذزث
إبليى ۔ عدو الله ۔ اراد أن ينةنك عو دبنك« .أنم:ثن طاءان الل
لأضربّك ۔اثة جلدة .

.فررحاك:اركضه الهأنه قالكرود
به.ولاانة۔لتنبع ماءص
يان اراد. ‎:٤٦

اغتزل تطاير من الاء الذى كان يفتسل مهه جراد من ذهب ى جمل يضمه إلى
!:.صدره نقال له:الم أغيك عن ذلك ؟
 قال:بل.ولكن من بخع هن بمركنك ! ومشى أربعين ا خطوة.وا.
أن ركض » نركض بالأخرى ك: نبع ماء ث وشرب مخه .
وظاهر الآية التى فى ص أن الركض واحد ة وكانت اصرأته:.سكسب وتةو ته
ولا طال الأس شومها الناس ،.ولم نستعماما أحد.غرتقرنا من رأسها باعقه م
وأنته بمنه طهاما-فقال لما:آ1ق اك فأخبرته .

فقال: رب إنى سف اضر .
 إبلنس (و<عه: أن نجد ه ك ولاه: أن.وقيل:ة'ل ذلك7ض

تذبح ا فير الله ى ولأمره: أن يسجد له .
وقيل: لمانة أصدقاثه به .
|وقيل:لطرده إياها .
وقيل:: لقصد الدود قلبه ولسا نه نخشى أن يبق مخةطما عن .فنك7تكر.
وكانت الدو دة ‏ ٠آل:كالةراع .
"وفيل: قال ذلك لما وقعت دودة فرؤها موضعها ث وقال لما: قد جما الله
|طامك ء نعضته عضة زاد المهعالى ما قاسى من عقر الديدان .
وعن عبد الله بن عر:كان له أخوان ء فقاما من بءيد لننخه.نة ل أحذها:
لو عل لله فمه خيرآ ما ابتلاه .فسمع ذلك ع وماكان شىء أشد عايه من كلا ‏. ٨4
نقال: رى اف مسنى الضر ى وأنت أرحم الراجين.اللهم ان كنت م أنى
 ابت قط شبان وأنا أعلم بمن كان جائما فصد فنى.نصُدّق من اا۔ماء' 3وا
سممان ‏ ٠لغر ساجدا ه.كلام الرجل هو الضر الذى مسه .
‏-. ٧سورة الأنبياء

تهون ضهر شماتة اخماد` كل المصائب قد تمر على الفتى
وثمانة الأع_داء بالمرصادإن المصائب تنقضى أيامها
قال الجنيد:عرفه قفة السؤال لمن علهه بكثرة ال
وبات .قمل: وهو ابن ثلاث ونسهين سنة .وسماه الله ما ر مم قوله:
رب إف مى الضر ؛لأن قوه هذا ليس بشكوئ ء بدلعاء كا ص _ بدايل
..,استجبنا . » 4
واي بننا إظهار الكوى ولو لنباس مع الرضى با تضاء ليس +زعا ث وقد قال
)‏ ٣فى مرض موته:اجد نى مننوماً .أجدى مكروا .ته
| وقالت عاثممة: وارأساه ' .
فقال:بل أناوار أساه .
وقيل ى رحة:انها بنت يوسف الصديق ..
وقيل ى أبوب:إنه من بلى إشرائيل لا من الروم .
وروى أنه ذ ا رذ.مت دودة ردها4وفال: كلى رزفك ي وأنه دعا حتى ص
علمه أعداء له فش.قوا به ى وأنه ا_ا أمطرت عليه سحابة منذهب،جعل يجمع
ما طار أو بحد فى ثوبه .
وروى أن الله أذن لإبايس فى هلاك قرابة ,و ب ى كا أذن ف أولاده .
` وروى أن إبليس _ امنه الله ۔ فال لأبوب عيانا:ادبح مخلة .

قال:لا ى ولا كت من تراب .

( ذرعا لأيمدين ) اصبروا كا صبر ث واوا كا أثيب فى الدنيا
والآخرة .
الرزا<يان‏ ٢ 4٨ي




ذ كر ليج هود عنان ۔سمود: أه لا ببلاغ المره الإشراك باله حت ,يصل
لغير الله ث أو يدعو غير الله ،.أو يذيح لذير الله .
وذ كر عن الحسن أن الله.جل وعلا محج على أحل الال إذا قالوا:آنيتدا
لك خير أم4؟جالا ‘ وأخذها عنا.ادة _ يوسف.و.ةول1: .

فيقولون:جماله .
فيقول:لم شذ .وعلى أهل الولاء بأ وب7 .أهل للاتث بسليان ۔
ويسالم: ممنن أشد ؟ فيقرون-وبقول !: .بشغله ذلك .

وذكر عن الحسن أنه ل يبلغ شى .فى أبوب .مثل قولهم::  لو كان نبيا ماابقلى
بذاك .ودعا عدد سماعه قوم ذلث: اللهم إن علمت أ.اعمل ح۔سنة ف المانية
|إحلاملت مثاها فاىلدير0فا كشف ما ىا ملنضر .
( وَسمايل وإدريس وذا الكنل ) فيل:هو إلواس.وقمل:
1زكريا .

وقول:بو شع .سمى بذاك لأنه ذو الظ ه ن الله .
وروى أزه كان له ضعف عمل الأنبواء فى زمانه ى رضمف ثوابهم::
 وآول:خحة من الأنبياء ذوو اشمين |: معرائيل6وهو يمقوب.وإ هاس
أو زكر!ا،أ ,هو ذو الكفل.وعيسى ،وهو المسيح ويونس،وهو ذوالنون .
لن: و عايهم أحمينوحمد6وهو أحد

 وقيل:ذو الكفل غير فى2والكن' رجل صالح:سى بذلك لأنه تكةل
عؤنة هاد تفرغ لهبادة .

وقيل:التجأ إلهه ر جال مؤمنون ةكفاهم
وقيل غير هذا.مما تراه قريبا إن شاء الله .
٢٤٩صر ة ا ج ‏٠ ١


قال التعلبى ف عرائس القرآن:إه بشر إن أيوب المتلى ي سماه: ذر الكفر ه.
وامره ابدع .إلى الله ء وأرصاه عند موته.وبمثه لله نبيا ء وأنام التام حره ه
وهو خ۔ة وس,مون عاما ى وأنه أرمى ..ده ابنه عهدا'ن .

 قال: روى الأمحش بن انهال بن عهد الله بن الارث ان نبيا.نالأ بهاء
غال:من يةسكقل لىآن بقوم الايل و يصوم المار ولا بنضذب ؟
‏١ما شاب فقال .:أنا .
فة ل:اجلس.ثم أعاد ع فقال .ش قرله الأول .
 |.'نأعاد نقكالذوف .
 نقال: تقوم الليل ى وتصوم الهار ولا تفطر4رنفذى بين الناس ولا تنضب ؟
فقال:ض.ذات ذلك الني.لجا س الشاب4: 2ؤ فو ف بذاك ث جاءه

 الشيطان ‏ ٣د .الله-فى صورة ة إنسان لوذضذبه ى وهو صاح بريد أن يقبل .
خغضرب الباب ضر شديدا .
نةل:من هذا؟
نة ل له:رجل له حاجة .
أرسل إلهه رجلا .
نة ل ل:لا أرضى بهذا الرجل .
ناأرسل حممه آخر

فقال:لا أرضى بهذا نخج إليه ث وأخذ بهده إلى الدوق ى نتركه أول
يغضب.
قال:وقال بمضهم:ذو كفل:بشر بن أيوب،بمثه الله بمد أ.يه إلى
أرض الروم ڵ آمنوا ه وصدقوه وانههوه ،ثم أسرم الله الياه » نضقرا وقالوا:
هيانالزاه.ك.
أن ننمى االله ورسوله .27ال۔ات ؤ و مع ذلافثنا قوم تحبب الحياة6وه نكره


 ولو سالت الهأن يطيل أعمارنا ث ولا يميتدا إلا إذا شثبا ءأتتبدل وتجاهد
٠٠
أعداءه .

نال هم كلذتمو شططا .
م قام وصل ودها وقال: إلهى أمرتى بقبليغ ار سا نبننها ‏١ا وأمرت جهاد"
 أءدا:ك ‏ ٨وانت أعز أد لا أ۔ه كإلا نفسى ث وأن قوى سألونى فى ذلث ما أنت
 أع » » فلا تؤاخذى حريرة غيرى » وأنا أعود رضاك من سخطك ى وبقوك
:من عقوبيك .
قد عمت متا قومكْ.واف قد أعطيبمالله نمالى إلهه:ار5‏٣

ما الولى_:نلا يموتون إلا إذا شاءوا .فكن ه ذكىفيلا بلات .تكتل لهم
ناو.بذت ن فسمى ذا اسكفلً .وك.ثروااحتى ضاقت بههمم الأرض 7
ان يرد الله آجالهم ى فكانوا يموتون لآجال مثلى آجالهممٌ النايتة قبل .
7تالروم ما ابك غير م .
وحوا روما .قول:لأن جدهم روم ن عيسى بن إسحاق.:

وقول:إن ذلك الني و كان من بنى إسراثيل أونى ا له:إن أريد
قيض روحك ى فعرض ملكك على بنى إسرائيل ث فن تكةل منهم يذل »
١دنع‏ إليه ماسكك .
 وقيل: لما كبر اليسع قال: إف أستخلف رجلا على الناس فى حياتى ے أنظر
: من يقشكةل ثلاث أصممخلقه: يصوم النهار >كيف يمهل.جمع ال.اس رقال

وبتوم الايل ى ولا ٫ذضب‏ .
قم رجل مزدريه المين فقال:أنا ک فروه .
ً: ٥١صور ا ل نبها ‏٠



ئ ‏ .٠م+.. ,.نقال ذلك فى الرو م المانى .

:.:.فل: أنا.
ةاستخلنه ن إبليس فى صورة شوخ ضميف:حينأخذ مجضجمه النان م
وكان لايدام من الديل والنهار إلا تلك النومة: ندق الباب هق ل٤‏ يمن هذا ؟
م: <. .ه ‏... , ٠فقال:شيخ كبهر ۔ظلوم ,
::‏.٠فقام ففتح الباب .
فقال: بينى وبين ةرم خصومة ظلدولى ونملرا.:وأطال ,في لكلا¡ق
. ..هذهبت ااةاثله .
:.. .ل:  -إذا جلت فاثت حتى آخذ حقك ۔
.ولا جلس انتظره،ولم يحىء حتى جلس من إلند.وفرغ ؛ واخذ .ضجع
{.. . .:قالة .فدق الياب .
::1:نقال: من هذا؟
35.فقال: الشيخ المظلوم .نفتح له .نقال: الم ر ث:ذا جلت ات
قال: إنهم أخبث قوم .إذا جا۔ت قالوا: نمطي حقك ,وثان2ثلة .

:وقال: ة:إذا جل۔ت فا:ت ول يأت .
ولما كان اليوم الثالث ء وفر غ ولم يأت ى أحذ مضجع الماالة قال ابمض أدل:
لا تدع أحدا يضرب الباب حتأىنام ء قد شن عل النماس.غ السأم م يأدن
له الرجل .ودخل من كوةفاستيقظ«قال:يفالان ال آمر"ك ؟
نقال:أسا من.ف تؤت.فانظر من أين أتيت ؟
نغام إلى الباب ى إذا هو مغلق .

فقال الشيخ:أ تنام والخصرم ببابك ؟ فنظر إايه فعرفه نتال: أعدرً الله ‏,٦
ماساتلأغضهك ى نهممك الله .قال: ة .م-أغميةنى وفاتت
- .۔۔..۔.۔
هوان الزاد: ل

( كلأمن الصابر ن ) على الطاعة.والبلاء » وهن الدمية .
إسماعيل صبر على اع.وأما إدريس نقد س الكلام عليه ' '.وأما
)طز الكل فر آنا ۔
) وذ نام قى رحَتتَا ) الدوة والحكة والية .
( إنه منالمالحبن ) لرحة ء أو من الصالحين فى ا:سهم والصالحون:
الأنبياء.وأل اكمال .
(أؤ3ا النول )احب الزت ؟ أضيف لخوت لأن الحوت بلهه' » وهو

ي اس بن متى .
قال ا(لحهيلى:هذا مقام ثناه عل يؤتن ى وا غبزغته يذؤ ث مخلاف:
«ولأ تكن كصاحب: الؤزت ه والإضافة ذو أثرفا من الإضافة بصاحب ؛
آن ذو نضاف إلى غاب وصاحب بضاب إلى المة,وع.انتهى.و لهل هذا غيز
لازم ى رهو نى منأهل نينوى ‏٠
أى غضبان عليهم غضها شديدا ء منا ة مى منهم)5ذي رانا 7
بقو مه4وذهب عله هضبا ءس‏١يؤذن له فى ذاكصنل المكذبب و غيره .

قل أن بؤمر .
 .وقول: وعدخم بالمذاب غدا ء ولم يأنهم المذاب غذا لةو تمم،ولم يعرف
يذلك ى رظن أفه بقال فيه: كذب
وغذب من حث بلةث تكذيبهم إل هذا المقام ولم يقل:غضبان،ىل
مناضيا ؟لأ مفاعل.والفاعل بستعهل كغهرآ للا لمة ب استممل' مخه مقاعءل

لوقحنا ي ةهصدا لبا لذة ه أ و الأل للةءل.ة ؟لأنه أ غ هم بالهاخر ة ث للو و7
وسابرته .المذات4كا وال:ما ث

 وقرأ أبو ثرف مغضباً بفقح الضاذ.ونتل عفد أبو حيان مذاصَبا بفتحها .
.هسورة الأنياء

( ن أن آن تود ب ) لن قفى ميا ب ذي ن جيهسه فبسي
بضم انرن وفتح التفالحوت .ويدل لهذا أنه قرأ الزمرى والجن ر
وتشديد اال .

رر بفةح و۔سكون الناف وكىر4ال .وقر 7
,وقرأ يتوب بالهاء والبناء لمذمول .
وقرى" بالياء وابناء .للمنمول مع التشديد .وةجل دى الياء ش٤ير‏ ال.
ونامهه: عليه ‏. ٠

.وقول فى لمعنى:ذقت .هو التضييق ه أو تقدير اله عابهم متوبة:او المراه
.أنه ظن أن لن تمل فهه قدرتها .
ونيل:ذلك من الجاز المركب لا۔تما ,ى مات جاه بحال من يفان له ‏“.٠
لن يقدر ا له عليك ث ى مراغمت.قومه ى من غير انتظار .لأسرنا ءإو وسوس ه
الشيطان:أ +لا يتدر عايك ولم تبعه ث ولا كاد ,ينرمه م أو يبل «۔وسته ء
ولكن سعت ظنا } لباافة والمنايظ عليه .ى <وث دهب و .ؤهر ث: ل أمر ذ
ذلك بالصبر على دعاهم ى د ظن أن دلاكث يسوغ ه ثءإذل فل إلا غضبا لل تالى
كايا ‘ بقباها التخذيف واآشدبد .وبنضاً للكفر وأهله.وةلاك لما

وإذا رأتالقشد:د مستغنى بمنه فاجعله لموانتة الخيف ث أو قتو وكيد

وخص «ضمم التفسير ء بأه ظن أن ان تمل نيه قدرتيا ومنير ز
للركب والتفسير الوسوسة بقراءة الخفيف.وممن فسر آبة بشكر لا مدرة
ان عباس ۔ ررى ن دغل على معاوية.فةال .ماوية“ ةد « .بتتى أهو اج ار آن
.فغرقت"2ام أجد لنفسى خلاما إلا بك .
البارحة
.ث
..‏.:  ٢.1 .

.هميان الزاد.......

:: .د ر:د: .ذ"-.
1.ج5ل ‏.2.٠
.=.ه} توبة ؟قال::ونا د
و ‏.' ٤
نرا الليغا ةأنيظن نىأه أن لا قدر غايه اله ؟ '
اللد ر لا من الند رة .نا ل::  هذا من


‘ وهو "باطلا ؛ لأن فهه.بنزن نوزعم بهم1ه غضبن لأن الرذاب
ط .من‌ممادا: الله. .و عا فر سآمة وغضباً د ناله _ كا صي او خشية أنينادب
أليه الكدب أو بذمه المذاب غولم بؤمز .فدلت نبه .
وعن ابن ءباس:ان يونس وقو.ه يسكنون ملسطين،افزاهم .ك.نبه
للهم سمنة أسباط ولصف ء وبقى سبطان و نصف ء نأوحى ا له إلى أشياء اليبى:
أن مر إلى حرفيا اللاك ى وقل4يوح" نبيا فوياباء فإن ألق فن قوب أولاكحتى
4تجزسلوا ممه بواإسرأثيلشعنل .
ه..فدال الك:فن.ترئ ؟ ؤكان فى مملكعه خة أنبياء .. ...: 3 .. .
. . . 0قال:بلؤتى'؛7ه قوئ:ند .االات ث و أمره ا أن ح 31‏٥

غقال: هل أمرك اله بإخراجى ؟ ؤهل سمانى لك ؟ ‏٠.
تال:فيا غذا أننا قوياء غيرى .و!

.فخر ج ماضيا الك ر!لأنيها7للة م4وابى حر الزوم 7نالوا عأه

ب .لا حبؤمغوا ب وكانغندم عادة أن‏ ٣:  7ج منةومه ل\
وقيل: اعتأدرا هذا هد إيمانهم
: أنى جبر بل يو نسز نةال ة: نطاق إذأهل ونوى فأذر هم .وعن ان .
.هول: ألق
‏٣من ذلك.نذضب وانطلق إلى الفينة .ول:الأمر
‏.٥سورة ا نبيا.
نه ۔۔ 8
٠٠ه‎٠ت۔‎




ت.مإل وهيي::كانف .خلت يونس ضيق » فدا حل! أنتال الدبوة اتسع حتهاء
 شغ اربع حت الخل التقيل ء فقذنها من يده »وخرج هاربا منها .۔ ولك
 17الله من أدل لمزم؛ إذ قل لايهه«: اسبر كا صبر راو الزم وقال:
> ول تكن كصاحب الحوت ں .
‘ رم«زخم بمض أن الشيطان استزله -ح ق طن ان اله لا يقدر7
غول مفكر.
وليث ف بطن الموت عشرين بوم بليااا .:
د

ا .وقيل:سبمة أيام ".
.وقيل:ثلاثة .
:ا .وقيل:أراح ساعات:  .

قيل:إن الحوت ذهب حتى بلغ تخوم الأرض السابمة.وتاب إلى "ال ى
٠




وراجم نفسه فى بطن الحوت
::  وروى أنه ط ل عليه تكديبهم ‘ مرحى لل إليه:أن المذاب يأنبهم يوم
تكذا وكذا.فلا دنا الوقت تدحى عنهم.ولا كان قبل الوقت بيوم )جمل بطوف
الدينة يبكى ويةول:يأتيك اذاب غدا ث نسمعه رجل فانطلق إلالك ء فأخبره
أنه سمع يونس ببكى ى ويقول كذا ۔
انيك ند .7فدعا الات قومه ء وأخبر م .نقال: إن.كان هذا ح

عأجتيةوا حتى نفظر.وخرجوا غد ء ننظروا نإذا بظلهة وريح شديدة]قبلتا
غمرفوا الق،ولبسوا الشر4وجملوا تراب والرماد على ر؛٠ومسمم‏ تواضماً لله
وتضرعا ث رثكوا رآمةوا۔ فصرف الله عنهم المذاب.فاشترط بمضهم على !مض:
ألا يكذب أحد كذبة إلا قطمنا لسانه .
٠١..
اأخنهان آزاد . .ة

فجاء يزن من" امدامنظر فإذا اللذينة خل الفماءوالناس ذاخلو ن وخارجون
.آتال:كهف ألة م بونچهاكازبا.
المم »7نغلوه وم7يمرفونهظ 7: إل شاحل“ "پحر ه اقرت سفينة ء نأشار

كادت.هع فى ناحية منها فر فد4فا مذ و ا إلا ليلا-ق جاهم غ

لسفينة تغرق .
ماجة..وا فةالو ا:أيقظواوا ارجل ليدعوا معنا نأينظوه.فدعا مسهم ‏ ٠فر فع.
الله تلت الريح4وعاد لكان .فعادت ر ح4نكادت السفينة نملك ه ايوه
فدعوا فزالت الرح تفكر.فةال: هذا من خط۔ئى .

مقال لهم:شدرفي وثئقا ث وألةوف فى البحر متالوا:لا ‏ ٣ب وحالاكه
أعادوا -.ما نرى و اسكن ننقرع.نةملروا.هات له ء وقالوا:لإ٦‏ حق نميد 6

.فجاءت . 4
مانطلقى إلى: صدز ال۔فيهة لانى نفسه ث فإذا حوت فاح فه.فانطاتى جانب.
آخر ى مإذا فيه الحوت،عألق نفسه .فأوحى الله:إف لم أجمله ث رزقا ه
بل جملت بطنك له ۔يجنا ث ملا تكمرن له عظماً ث ولا تطمن4مر ث فبقى
فى بطنه .

فال للشهخ هو د:أر بمين ليلة .
 أمات أن ) محنفة من فنيلة ث اى بأن أو تفسيرية ( لاإنهب ( نادى ف
إلا أت سبحانك إئى كنت هن الط .لمن ) فى ذهابى من غير أن تأمرنى »
أر ف عضى لنفسى أن أسى: كاذبا .
و لمراد با ظلمات:الظلمات الم۔كانفة فى يطان الحوت: .
‏.٧ال نهياء.صور
..۔=‏ .٠٠٩7۔.۔۔.` صو=ص۔: ههمو۔ح۔۔ «۔۔ حدر.




وقيل:ظدآ بطن الحوت:وظلة الليل ى وظلمة البحر .

رقيل:بلم -وته احوتا أ كبر منه ى فهو فى ظلتى حان الوتين ى
وظدة البحر .
وعده وله:دعوة أخى ذىالنون «: لا إله إلا انت سمسإنك إكيت.
من الظالبن » ما دعا بها مؤمن ء أر قال:مل » إلا اسعجهب . 4
وعنه واللة:أبما.سسز دعاها ف رضه أرسبن مرة » فبات ف مرضه أعطى.
5ثجود ! وإن رى'0رى‘ وقد غفر له جيم دذو به
الدعا .لكل مل دما به«: وك۔ذلاكث نيجى.ومصداق حرم ركة هذا

.المؤمنين » كا روى عخه ن
وروى أن مورى به الحوت إلى مسكفه أسقل البحر،وسمع بو نس نهه حبا
ققال فى نفسه:ما هذا؟
فأوحى الله إايه:هذا تسبيح دواب البحر،فسمح هو بالدعا للذكور .
فسم الملاكة نسايحه دقالرا:با ربنا نسمع صوتا ضمينا أرض غريبة 6
وق رواية:صوتا معروفا فى مكان ع.ول ‏٠
تال:ذلاك عبدى واس ى عصا لخب۔ته فى بطن الحوت .
دةالوا:اله بد الصالح اى كان يصمد منه كل يوم وليلة ن صالح ؟
قال:نعم ‏ ٠فشفموا ه عند ذلك .

وروى أنه سجد ف بطن الروت4حين سمع تسبيح الحوت .

 ورأى بمضهم النبى تمو فى البوم.فقال:يا رسول الله لى حاجة إلى الله »
فماذا أتوسل زليه ؟
(_ ١٧هميان الزاد) ٢٦ / ‎
همهان الزاد. ‎٧٢٥٨
-حسےے« ...م۔ .---
‏٠




نقال:من كانت4حاجة إلى ا له ندالى يتوضأ ؛ وليسجد وليقل ف سجوده
نأربمين مرة ى وبشير بأصبهه«:لا إ ز إلا نث سجانك إف كدت آمن الظالمنن »
.۔`فإنه يستجب دعءو » .
.وعنه ول:ان الله غز وجل اتى إذا دعى > اجاب ى وإذاسُتل
‏١أعطى:د.و: بونس بمنَتي .
.وقالوا:من كتها فى جلد ظى وعلما فى رسطه ونام ي نإ“ لا يستيفظ حتى
يتم عيه الكتاب.وهذا بصلح ان طال سپره لفكرة وخوف » أو نحوها` .:
حبذا ل )ك اخص ف أن سبب ا۔تجابته دعاؤه اللدكو ر .)

.قال الحسن:دالله ماجاه إلا إقراره الظلم على نفسه.وأما ما تفد مشنفا ءة
اللائكة ء فمداها أنها سبب اتأثيز دعائه فى الإجابة ث أو شتَمُوأ ولم يشمموا،
ا .الله دعائه .بل

 ) وتررناه من ال ) غم الالتةام ث أو غم الطيمة ماه بأن أم الحوت ء
 علمه شجرة هن يةظيننأصا مه حرازة الشده مس.نانيقذفه ف الساحل كا لمدى

/قاستينظ ومد ببست خزن .خذام

فأوحى الله إليه باسان جبريل عليه السلام:حزنت على للتجرة ى ولم حزن
على رامة الف أو أزيد.فانطلق إليهم ۔ فقال اقراعى:اسةنى لهما .
نقال:ما ها هذا شاة لبن » فسح بيده على ظهر واحدة ندرّت.نشرب
۔من لبنها .
ءةال له الراعى:من أنت ‏: ٢بد ال ؟
تال:أ ا ونس ‏٠
آصو رة اي7‏.١
 ح---




 1فانطلق إلى ومه نبشرم4أخذوه وجاءوا ه إلى للرضع7جدوه۔ نالوا:

شرطدا لربها أن لا بكذب مذا أحد إ` قطمنا لسانه.نتكلمت الشاة بإذن الله

عزوجل.نقالت:قد شرب من لبى.مةاات الشجرة:قد اسمظل نى.نطلبوه
فاصا.وه.فسكان معهم حتى مات ل مديننمم نينوى0من أرض الموصل على
..وجلة.

فى دجلة وأنها البحر:وأن الحوت ذهب ‏ ٠إلى البحروررى انه أ اق 7
الكبير ى ثم.2ألة ه ب۔احل دجلة.ونسبت هذه الرواية لابن عياس

) وَذلث نجى السوأمذين ( من خم إذا استذانوا بنا.هى فى هءصاحفنا
وى مصحف عثمان تجى بنونمكةونة النون ثانية حراء إعارة إلى إغفالمها
وأبى بكر .واحدة وجم مشددة ولا ,سا كنة.وى قرا ة ان عا

 فال مخ خاد:مى قراءة عاصم وابن عام.أصله ننجى بخونين ف حذت
لاة_۔كرار } ذإنه ولو اخ:لذت الحركة الكن الحرفان واحد » رلاضذ۔ةا(ئانية 3

 دليل على أن اخح_ذوف الثانية ء ) وبها حصل ااة۔كرار ب نهى احق بالدف
ولو كا¡ت أصلا ث رهى فاء ال_كامة » والإدغام متعذر« .م حدف تاء و تت فى
لأبس .
 وقيل:هو فى قراءم۔ا ماض مبنى لافول0وأنه لا حدف،وان .8ائي
عير المصدر .
 ررده أن ا .الماضى الأخيرة لا نسكن اوملا وسمة ث وإع۔ا عنف آره

بالإسكان فى التمر ع أو يسكن وقفا ؛ وان للصدر لايسند إليه مع وجرد الفول
به ‏ ١على الصحمح .
حيان الزاد‏2٣
٠ه-‏--




ه إن قات:لو كان كذلك لميل:حيت الا .؛ لأن الهد: الدى رجع
ألبه الضمير ااتنجهة .
: قلبت:جو من نجا بنجو ئ ضفت ههنه ‏ ٠وبنى لاقمول ث ورجع الضيم
|تلنجاء۔.ة' 4اهنشام .
 ,أجهب بأن ذلك الإسكان لنة قرا بجاالأث:ش:ه ذو ولم محد ‏٤
.“ع و جو د.4فعولغمفقد بوب« وأزهار ى“ن9: مابىوالحسن


ورو اض:بان شمهر المصدر إدا كان مغموما من الذل لا يغرب .
.)هم.< ,ل:نوا2.ه فورودوأحهب


 قال حو والمشيخ خاد:وقيل:الأمل:ننجى بسكون الدون » أدغمت فى
 الجم ثكل+اصة: واحدة الإجاص ع وإح نة:فصرية بغ۔ل ويعجن فها.يقال'ة
ماصة و إجا نة ث لغة عانية أسكرها الكأرون .
فال:رإدقام النون لا بكاد ,مرف .
قال الشيخ خالد:لأن الدون خفى عمد الجيم ولا تدغم .
رقرىُ ننجى اخونين والتدديد .
 وزعم بءضهم أن هذه الواقية كانت فهل نبوة بونس _ عليه اللام_۔ جوال٨‏
هما نسب إلى نفسه من أظلم .
قلت:قد ص معنى غله ى ومثله يجوز صدوره من الأنبياء .
والحق أن النبى معصوم من الكبيرة ى قبل النبوة و بمدها .
 قالوا«: وذا النون ۔ إلى خاشمين » لزوال المم والك ۔د وضيق الأسهاب .
 حااته دنيوية ى أو أخروية ك فايرجع إلى الل و / 7
وررى:من ضافت
ه ..
ويستغفر، .سبعين مرة: ڵ وي7طز على ال.ني عللاوته كذلت. . ,ء ‏٨ثم ي.توضأ ويصل
‏\{٧٢٦صورة الأنبيا .
-۔حم
ء۔. ..حصم<۔۔




حة وغيرها فإذا سل استغفر وصلى _ كا مر۔ وة أ «: ة ل هالناسركمة ن ب!لذا
إن الناس إلى _ الوكيل » « وآبوب إذ نادى إلى الماجن » « وذا النون ۔
 إلى ۔ اللؤمدبن » و « ه۔تذ كرون ما أقول _ إلى ۔ "عذاب » و ه نإن تولوا فتل
حسي اله ‏ ٤الح ۔أل حا -ته
وقالوا ‏ ٦من أمانه ح نايكةب ز ة طاس و يلة ؤ للا .الجارى:بسم ط

الرحمن الرحم:من المبد الذليل إلى المولى الليل-رب إى متى اضر و أنت
م انى0و7عو اخى ه أرحم للراحمين.الامم حر ۔ 1غور ولن اكشف غم
ورى
[ ور كربا إذ نادئ ر ربإ) ارب( .لا ترانى )لا نتركنى ‏٠
( روا ) بلا ولد رثى.واللة ۔ف۔ول امول محذوف! آى قوله«:رب لالذ نى
خردا » أو ةال: رب لانذ .ى .

الوارثين ) رد أمره ه۔قها الى ا كأنه قال:إن لم ترزقنى) وأك ح

.7أال ‏ ٠؟ إيك خبر الوارثين .7

( احنا له وبدا آ تحما أختا له رجه ) اى مجلبا ه ود .
‏ ٥ى ..د أنيسى حى5وأحنا رحم امر أنه لولادة بعد ث أى جملناها و
كانت عتيا .
خُلةها ث وقد كانت صنثة اللق ‘ طو بلة ا[۔انحينوقيل >

ولا بهد فى إرادة الكل

( اه ) أى من ذ كر من الأنبياء
( كانواارغُون فى اَذيْرَ ت ) فى الطاعات بدخلون فها يمه بند ومسار عة
ا و ة ح و س ا م ه نلأإ ة ر ا ش إ ك ذ و » ىلإ«ى ن م ب » ف « و آ
جابةدعالهم ء لبادر تهمإلى أبو اب الخير .
هميان الزاد‏٢٦٢

وقيل: الضمير لر كر يا _عليه اللام وزوجه وحى .
( و َذكُوتنا رَتَباً ) فى رحتنا ڵ أوطامتنا .
( وَرحَبا ) ۔ن عذابيا ء أو ممصيتيا .
وقرى بإسكان الذين والماء2وها مفعولان مطلمقان لودعرة.ا . 2ض.ةا منى
الرغبة فى رحتدا والرهجة من عذابنا ى أو حالان مبالغة ؛ أو تديرها بالوصف »
أو بتنديز مضاف ۔
.ذوا آ خاشمين ( مةراضمين فى عبادسهم ت وسار أ۔وام) و

فيل:الخشوع:الموف اللازم للقلب » حتى إن صاحبه محذر ى ولا يدخل
فى الأمور خوف الوقوع ف الإم .
وعن البإنهد:الشوع:تذلل القلوب لعلام الذيوب
قيل:م خثع قاجه لم ةرب الشيطان .
إذا أرخىستره وأغاق \6 1ل آناشو ع أن ياعل 2«دعن إمض:إن

‏٠ ٦-{ وبطاطى رأسه....يأخ كعليا بي
( وأنتى أمت ) حفظت (مَرَجَمَا )عن الحرام و لحلال ،وهى صريم .
والدطف على المنصوب ع أو التى مة.ول به لجذوف0أى وادكر.وذات مدح
ومهيد لولادة عيسى-عايه السلام ۔ من غهر أب .
وزعم بيض أن الفر ج «غا هو فر ج: وبها ث وأنه مذهب الهور .
( مخ .يها ) متماق بنفخنا ث ذإن الخ واتم نبها:نصار .ن؛ عي.ى،أو
 معمحذرف حال من محذرف ڵأى نخنا فى ءإسى ى وهو فيها.وهذا بناء عل أن
عيمى كان شيتا فيها قبل الفخ،مال النطفة الجمة منها .
وجوز تمليق فيها يننخفا على تدير: ف عيدي.ر حو ذلك أن يقرل الزمارب
ننخت فى بيت فلان ى أى خت ف المزمار فى بيته .
:٣سورةالأنبهاء‎

وحتا ) أى من الروح الذى هو ملاك ولوق لنا ثأى ألقينا فيها( دن
الرو ح بلا واسطة ء أاولمدنى أم:رنا جير بل بالنفخ فبها! أن ينفخ منا اروحاقىه
إلى نفسه ؛ لأنة الآم به ي والفاضى به » أوهو ماكةا و محلرقنا4مأسند الأخ

الر اد بالروح:جبربل ى أى نفخنا نبها ث من جهة جبريل ث أى بواسطته ..
والإضافة على كل للنثر يف .
( وَجَعَلَمَامَا وَابتما آبة لما آمين ) الإنس والجن واللاشكة ىإذ ولدته
من غير خل ى ولم يقل:آيتين ؟لأن الآبة واحدة ث وهى ةصتهما الق هى'ولادته
جملنا قصتها وقصة اينها .من غي فحل ؛ فيقدر مضاف اآ
.إن فقلت: فقد قدرت قصقين ى فمل قول:آبقين ؟
قلت: ها قمة واحدة.و إما فدرتالتصة اشانية ؛لثلا بةماامطف عل اتصل
المجرور بلا إعادة الجار .وهذا كا تقول: بينى وبين بكر .
( إن هذ زهم أمتاكر؛ أمة احدة ) هذه إشارة إلى مدة الإسلام .
 .والإضانةوالأ.ة: الان ى وأ۔ة حال لازمة مؤكدة6رصاحما .
شهار بأنه محب أن تكونوا عابها » وهى لا تختلف بين الأنباء .وهذا خطاب.
:.1اس

وحو ز اتصاله بتصة مر ؟ فإنها دايل لالة وامحادها.و حوز كون صاحب.
الال هذه.
وقرأ الح۔ن غصب أمقك4على الإبدال .ن هذه ء أو النوايا لأءنى أو
أمدح محذوف ى وبرنم أمة واحدة على الإخبار .
وقرى" برفمم۔ا على الإخبار التمدد ى أو الثانى خير لجذوف ء أى هى أمة .
 ( وأنا رَسكر" فانئجون ) وحدولى وأطيمولى والمطاب لناس ث وإن.
قلنا باتصال ذلك بالقصة:
هوان الزهاد‏٦
.7
ه۔<محم ههه¡.--
`= م ..حسد.




( ق طلوا أمر" ةلتية) أى قملم غض الخاطبين أر دبجم٤‏ ماحااقين
خيه.وهم طواثت اليهود والنص ا .ى،اف قت الهرد على سمين ذ .قة ث وكذ!
النصارى ءكرة ق الدار إلا واحدة وؤامترةث هذه الأمة عل ثللاث:ؤسناين ك
س ٭ فى الدار إلا زا۔دة .
كر فى الحدة إا واحدة .وروى
والأ۔ل: فتتطمن امك بيم تنثر للكلام من الحطاب فغيثة' ،وفى
قل: ذك نةبيح امتراق هؤلا٠‏ إل مرن سو هم ء زهو ئدة الانتنات 7
ألاترون إل عظم ما ارتكبوا فى « الله ‏ ٠جيلوا آر دينهمقطما ‏٤كا تو ,ع
الجاعة شبا ونة ٣ة.‏ث .مكون لكل: واحلزاد .نصيب ء وذلك خيل لاختلاه م
):ة .وضهزو.ثهم فرقا...
قال أ بو البقا: .صرب الأمر على تدير«: فى » أ .هو مفعول الدوا "
قطموا ث أى نرذوا أمرام س4فكل بامن آحر
( ر ) من اللتقطمين ( إنا راجُون ) ننجاز بهم بأع ه .
( ترمبمر ‏ ٠ن ]الصالحات وَهُو مُو"من ) وأما كار نسله اطر,
كافر ن له ) لا جحد سعيه ى رلا يضع ‏ ٨ر تجا زى به .
حبط( .مل
وأصل الشكر:الثناء ملى الحسن: ا أولاه من امه وف أو الإحسان بغير
ااقسان ا أولاه ؛ واا۔كفر عكه.وهمنى لت الشكر فى حة .تالى محال ء
ولكنه بستع۔ل معنى الإعطاء عجازاة .
فالكذران دنا:عبارة تن عدم الإطا٠‏ ث ونفاه لا فتبر ث .توكيد ث ,راد
الوكهد بلنظ الكفران » وكان يكفى أن بقال:لا كفر .
ا تون ) آمرون الحفظة بكتابته ى تا كيد امدم مكران ..( وإنا 4
٢٧٢٦٥ ١ا٧‏ نبها ‏٠ر; هضخ
..۔۔=دمههصحه۔ «۔
. ---




( قراج ) .قرا حرة والكسالى ومو بكر وحرم بكسر الحا٠‏ وإسكان
مرا. .
وقرك١‏ و حرث تح إسكان.و ,وبت لاةرا۔ة انانية أبضا -ن ابن عباس
!.وحفص عن عا7ى و۔و ۔صدر ؤ ااما.ة والذااثذ >.نى الوصف .
.وقيا:و صف .ركدا الأولى ى قولان أبها ‏٠
( ق1أخاكناء:(أردنا لاهلها! ا قدر نا إ؛لاكهم وأهلكنام.
و وجد.هالكبن بإهلا كدا".
غ مبيدأ4أى مدعملا !ر ج ,ن ( وحر ام مى ممةنه حجر ‏ ٤وا م)أ

رجوعهم ه بو ‏ ٣الذهامة لنجزا -مقنع ه« .لا» نا فين ءأو حرام بمعنى حتم وجزمث
أى عدم رجرعهم إلى افدنيا ث أد إلى التوبة ث فبل موتهم ء نرفرمحتوم ن «لا»
خافية كذلك .
ديحوز أينكون<ر ابممنى ممتنع،و «:لا » زادة.أىر +وعهم إلى الدنيا
أو إلى التوبة فى حهانهم تدع .
.ويضمف كون « حرام » مبتدأ,وأهم لارجون » ٥۔له6‏ أغنى ©ن العر
لأن لم عندم استفها 2ث أو نى .
 ويضعف كر نه ممتدا خبره:توحمم ى أو حمام6أو عدم بنهم محذوفا ى
لأن حرام وصف» أر فى ممداه0خنته أن بكون خبرا لا مبتدأ ؟ لأنه حرد من أل
ويجوز كونه خبرآ جذوف ء أى السمى الحسن أو الممل الصالح حرام هليهم ،
وأنهم لا يرجعو تطيل4أى لأم لاح جرن إلى الدنيا .

ويؤيد هذا أن بعضا قرا بكر الهمزة فلا بكون خبرا لا قبله ء ولا مبتدأ
له ع ولا فاعلا ‏ ٠بل مو أنف للتمليل .
مان الزاد١‏`٢٦

ولما كان الشى .المقدم كالشى .المحرم ديانة ى كانت الهرب تمبر بالحرام عن
اامتنع.بجامع عدم الوقوع
وذكر ان هشام ذلك إلا قلهلا منه .وقال: إنه إذا جمل حرام خيرالأنهم
لابرجمون ى نهو واجب لتقدم ؛ لأن المبتدأ أن وصلنا.و!جاز كون حرام
مبدأ خبره محذوف ص أى فو ل أعمالهم.وسوغ الابتداء ه:تقييده بلى ق بة <

وأهم لابرجمون تعاي'. .
رأبته منصوماوفالب ما ذكرته إنما ظهر لى _ والحد لله ظهورآ ث
لان هشام .
| وقوله:و«التى أحصات ۔ لن ۔ راجعون » لحظ رف الامل.-والإعانة
على الولادة .وبكةب ذلث ويعلق على الحاذل ى أول مايفعان بحملها ث أربعين
يوما ڵ م ينزع إلى ثم .الولادة ء وبعاتى علوبها
 إ .ذا ولد ثعلت فى عنقه ؤ نتحمل
ِولادته وينجب .

 حتا إدًافتحَت يأجوج وتوج ) حتى حرف ابخداء لإجازته على]
 الصحيح رهى راجمة إلى حرام،أر إلى ه لا جون » أو إلى محذوف دل عايه
,ذقت ث وفبها فاية ى وهو مرادى: ةولى:راجمة إلى حرام الخ4أى هى فا1.
 لوله:حرام ث أى بدوم الإهلاك ى أر عدم الر جوع إلى ذةث الوقت:فإذا كان
ذلك الونت ى وقامت الةوامة رح.وا.
وقرى يأجوج ومأجوج بالمهز .
وقرأ ان عامر ويمةوب بالتشديد لقاء .

‏ ٠أىويندر مضافأع۔يانويأجو ج ومأجو ج 2

.4وسارأجزاء:ياجو ج.ومأجو حرها سعةصد يأجو ج ومأجو حح

الناس ‎جز٠ ٠
‏٢٦٧سورة الأنبهاء

وروى أن يأجوج ومأجو ج كل يوم؟ يثرون مل فتح السد .
 روى:حتى إنه رى ضوء الشمس،يقولون:غدا فتح،أو يتوه
رئيسهم ولا يتولون:إن شاء الله ء وإذا كان الند وجدوه مردود؟ كما كان .
وإذا أس الله بقتحه ألق على لسان أحدم أو ك يرم:غدا نفتحة۔ إن شا .الله-
فيجدو ه غير مردود فيفتحو © .
قال الإمام القر طى:كل حةروه وجدوه من الند أقرى عءا كان.وإذا

خرجوا حصن الداس منهم فى حصونهم:ويرهون ؛سسهامهم إلى السماء ث نيرجع
عابهم اوم ذيةولون:قهرا أ«ل الأر ض » .وغلبنا أهل الماء0يهرمث الله نمنا

فى رقابهم فينتلهم .
وروى:فى أقفائهم.والتف:دواب.قال ولة:واى نفسى بيده إن
دواب الأرض تشكر شكرا من لومهم ڵ أى تمن:قل كمب:إنهم
ينقرون السد بمناقرم.والظاهر أن المراد مناقر حدبد يخدمون بها لا مغاقر
ى أفواههم .
 قال:وإذا خرجوا أنى أولم الحيرة أو۔طهم ذيلحسون الطين ويأنى آخرم
 فيقولون:فد كان هنا ما . .وإذا قتامهم اف نننت الأ .ض من لحومم۔م ،ح

 يبث اله علبهم طيرا تلقيم۔م ف البحر،فيرسل ال للدما“ أربمين يوما فتنبت
 الأرض،حتى إن الرمانة اشيع السكن.قيل: وما السكن ؟ قال: أهل البيت .
لن أنه قال:يفتح يأجوح«عن أبى سعيد اللدرى عن ر۔ول الله
ومأجوج ى فيخرجون كا قال اله تمالى .
‏() ٠3اى يأجوج ومأجوج .
هميان راد‏٨٦٨


( ين كل عَدَب ) ما ار تقع ماانلا فن
وبتو م بمون التبر جد:ان هاس:جدث ث أى روقرأ

) سو ن ) بسرعون ...
‏١,.ورى" بهمس السين .
وقهل:الضميران لناس ‏= ٠حرجون من فبور م.و نص فر اء: ابن عباس

جدث وحى أبضاً قرا۔ةابن مسمود والمحيح الأرل6لحديث لمد كور .ر: امه:
‏< ٤6ى \متحصن السكون ف ۔دنهم مع ۔و اشم‏١جم يسون الأرض 7

زون النها فلا بذرون هه قطرة الح ما ص " فبيزون حرام لنحو السما .مقر جع
زاد فيه: م ئ ور۔ون المام فتر: ع >.هيةولون:فد فتلدا أهل الا .ض
صبح ال۔كونالج اد.فهمو كو ن موت الجراد بمض ملى بض بد واب ث كنف

لايسمعون: حما ‏ ٠نيقو لون:من يشرى نفسه و.دظر ما فملوا فيخرج واحد وقد
 _دوكوطن نفسه على لاوت نجدهم موف ء نينادى:أنشروا قد «ك

.ثا بيكون م د "ى إلا,ممم7كفيخر جون وسخلون سبيل مواشمم

كأحسن ما شكرت من نبات أصابته .
وى الحديث دليل على جواز إطمام النجس ل_داية ى أو على جواز تركيا
والشى .النجس .
۔وسى
وعن ابن مسعود فى الله عنه۔ان ۔۔ول الله وطل لقى إوراه
سألوا ! ر اهم عنه! ‏ ٠ولم مكن عنده عل شى .منها ءوعيسى ه خذا كروا ساعة
تها.دكر خروجم موسى كذلث4م عي۔ى ذفال:قد عهد لع فيا دون و
الدال ى وأ ه بةتله هر ى فير حع الذاس لى ؛لادهم ‏ ٠ة۔تةبلمم بأج ,حج زمأجوج ‘
وم من كل حدب يذ۔لو ن ي فلا يرون: ا .إلا در نو 4 .رلاابنى٠‏ إلا أن دوهے .
‏٢٦٩سنورة لأبيها.

فهجار لاس إلى ا له.مأد٬و‏ الله نرمينهم ء نتاتن الأرض من ريحهم.نيجارون
إلهه ‏ ٠فأدعره ث فيرسل السماء بالماء بلقيهم فى البحر.ثم ينسف الجمال ث وتمد
الآ .كضالأديم ث ولاعة حينئذ كاامل تضع ليلها أو نهارها ي كا قال
.هبي:
( واقترب الرعد الن ) القوامة .قال حذيفة: لو أن رجلا افتى وا .
ر كه حتى تو م لاها.ي بنى مهرا .بمد خروج يأحوج و. .أجوج 7
 وعن النواس ن سمان: ذكر رسول الله ولن ايجهال ذات غدا،لخفض
‏ ٣شدة ما تكلم نيء0أو هر نه وةبيحه
غيه وهم ث بعنى خفض الصوت ررنمه ث

,عنم فتنة . .ث قال:عير الل جال أخوفنى عليكم إن خرج الدجال وأنا نيك
 نانا حجيبء0وإلا فالله حليفة كل مسلم إنه أعور ،و٠ينه‏ طافية كميبة.قرأوا
عليه فواتح الكهف.و مخرج بين الشام وادراق؛ 'ية۔د: ينا وهلا با عماد اله
 انبدوا ،ولكنه فى الأ( ض.أربمون يوما ,م مكسة ث وو مكشهر ب وسوم
ك.هة وسار 'لاهكايامك .
قالوا:ولى فى تاك الألام الكبار قدر صلوات ما فبها من الأيام المادة .
 ويسرع كغيث اسقدبرته الرح فيؤمن الناس به.يأ الدما 6فطر ى والأرض
 فتنبت ث فتكون هى ودوابهم أحسن ما كانت.وتتهمه أموال الناس ى وبر
 الربة » وبةرل:أخرج ىكنزك فيتبهف.ويضرب شابا؛ ويقطعه نصذين2ويدعوه
 فبقبل ضاحكا ڵ فيبهث الله عيسى،عند المدارة بيضاء ڵ شمرق دمشق بين
مهرودتين _ هال اندال وإتجامها _ أى شتقين،أو حين,أو ثو ف زعفران .
 أقوال واضةًا كنيه على أجنحة ملكين.إذا طاطا رأسه قمر ى وإذا رنيه
ى‏٥-
وتكه ينتهى <يهيثحدر منه كحمان الاؤاؤ.وكل كاهر وجد .ر مح نفسه مات
هميان الزإد‏٢٧٠

ؤ و حدهمالهقوم 1.وينقل ايو جال4و مسح وجرهيفت٫مى‏ ط

‏١|بدرجاتهم فى الية .

م يرحى اله إليه:إف قد أخرجت عهاداألى لا ط.قذ لأحد بقتاهم 7
عبادى الى اطور.فيخرج يأجوج ومأجوج4م من كل حدب بلون ‏ ١ممر

 أوائلهم بحيرة طبرية4يشر بر ن مافه' ی فيمر آخرم ؤ ويةرل:ند كان هنا

 ماء ى وبكرن رأس الور بومثذ خيرا من ماثذ دبذار ‏ ٤مير غب هو وعن مهه من
اللؤمنين الى الله،فبر۔ل عابمم الام فى رقابهم» يصبحون مرمي.أى قتلى ى
ج فربس ى كوت نفس واحدة ث ملا مجد الذاس فى الأرض موضع شبر إلا ملى.

وتوهمأجزالهم .
والتف:دود يكون فى أنوف الإبل والم } فيرغب ني الله والمؤمنون ث
.في سل طيرا كأعناقى البخت ‏ ٤نةطرحهم حث شاء الله0ثم برسل الله مطرا
ڵ۔ أر شمر،فينسل الأرض حتى تكون كالمرآة «ظافة.
ے ے
مدبوتهمد_4يكونا



وا۔توا۔ ء ف:كون الرمانة لكفى الدصابة.ولةحة الابل الة ولة.ولةحة ٨١ة:‏
المخذ © ع بمءث له ر محا طيبة2فيقبض روح كل مؤمن-وي.قى شرار الاسر» ‎
1٠١٥




الر » مابهم تقوم (-اعة ث ولن نقوم حتى يكون الدخان ها ن
رجيته
لارجو

ويأجرج و أجج ُوالد جالا ر اهر انه ‘ وطوعالشه س من٠ةر‏ بهاء وتزول عى

وآخر ذل ناروخسف بالشرق » وخف المغرب ى وخسف بجزيرة المرب
 تحرج من المين » تطرد الداس إلى الحشر.وبأجوج و.أجوج كلهم لجهن.صنف
شكمر4وصنف كشبرن ب وصنف طوكه رعرضه سوا .ى وصنف كإبهام ء
ومصيف كاانخلة السمحوق:دهم من ولد مافث بن نوح
‏٧٢١سورة الأبيا ءر
_.




. .وبأجوج ووأمأجو ج أمةان،ف كل أمة أ1مائة ألف أمة ى بى نها أمة
يشجه بمضها بض .

دوعن الأوزاعى:ن قال:الأرض سبعة أجز:  .ستة ياجو ج .ومأجوج ‏٤
وجزء سار لخلق . .
وعن قتادة:أرض غور يأجوج و.أجو ج ي اثنا عشر فرسخا للهند والد

«ممانية آلاف للصين ء وثلائة آلاف للروم " وأ لف فرسخ العرب .
وأشد بأجو ج و.أجو ج مَن عرضه كطوله ومنهم مطنوه مائة وعشرون
ذراعا سلا بةوم لم جبل وحلاديد ب ومنهم من بغرش أذنه ‏ ٨ويتنطى‌بالأخرى ۔
ولا يمرون بفيل ولا خمزير إلا أكاره،ويا كلوز مزعات منهم ء ووفاء الود ` .
مةدممم ابا الام ‏ ٠رسافحم,خراسان ؤ ويشر ون ماء الشرف4وعنعون من مكه
واللد يدة
وبيت المندس ث و 1 .كلون كل ما مهه روح.ولبس ف خلق‌الله هن ينمو
التتوا 6حيثو ينا كحون‏ ٤ربءوون كاذ؛ا بكام6بةداعَونويكثر مام


‏ ٦١ثوىواللحم بلا طبخيأ كاونن؛بارزةوأ ذيابوذ ن7له قر ن4-نوهم


طر له 6من‏ ٠أ كثر22أر بةع هه6ره نأد د عمن طو له أر بةوهم

‏٠محالبو لبخعهم



يشعون“إحد اها و روالرد ؤ و آدان ءظامنةهم الر‏ ٨م ثورعلى:دن

حا .صونها ؤ ر الأخرى حرة

..وعن كمي: احتل آدم ذاخعلط ماؤه بالتراب فخلةو! مخه .قال لأندلدمرون:
حذالا مح } لأن الأنبياء لا ع .

وإذا خر۔وا عوا الأرض حتى لا يجد الطاثر أين بضم أهراخه .
بعملوروى:أمم يأتون بيت المةدس ؤ وحرمرن اللؤمفين با لنبل ؤ حتى
حبهان الزاهنينا

الغل فوقهم ‏ ٠ويدعو عيسى وبمن الردى السلمون ى بيلىكون بربجءامف 4
تخرج لهم بها خر رزاجات عحارجهم .
.وهن ابن عر: ةللامكة .نسمة أجزاء.: .لكروبيو ز .ث إوجز .وام .
والإنس والجن تسعة أجزاء الجن ) و<زه لاس: سمة بأجو ج وماجو ج وجزء
:سار الاس .
نسانا إل النار نمد بهم يأجوج.وفى الحديث::تسع مائذ ر آس م 3و نون

ومأج ,ج كلهم والش ركون4ووا۔د إلى الجدة.نغير م ص اة .م الدعوة.قول ة
لولة الإسراء،ولم بؤىفوا ث ولا: وتوا۔د حتى خف ألف4حل لسلاح .4
وكل صنف منهم نشأ منهم .
.وروى: أ-: 7أاف ألخ ي لا دبه أمة أمة
 وفال ققادة:اثنةان ه عشرون فبيلة.أشد ذر لذرنين عل إ-دى وء:نرينه
:و الةيلة الأخرى فازية.واعملترك4سعوا لأم تحركوا .
و هل الأوزاعى:ها أ۔تان ثكل أمة أربائة ألف .
 و ال ابن حر:ثلاث .م لا حميم إلا ا:تاد٫ل‏،وتارسر ء ومن.كه
إذا خرجوا شربوا ماء تمبحار هعدب والمالح كله .
 وروى:أن الريح لنى يها۔كمم الله بها يمنية من حت اامرش و محج البيت.
و يمق۔ر بهد مو هم ۔
 ( إذا ) الداء عاطمة ه أو زائدة ث أو ۔سة'نمة ث أو سببية مجردة عن اسف"
 أقوال ديها ‏« ٠يل:إذا الفجائية » ويجوز كونها رابطة الشرط محدوف،أى إذا
ثم لوعد ڵ رإذا .دها لمفاجاء4۔كؤىدة لار بط إذا جمات الفاء رابضة .

 ( هئ ) ضمير للقصة عه سيبوبه ( كَاخمء" ) خير مقدم ء اى حديدة النظر
درن أن تتر ف.وذلاث يكون لنحو الالوف للفرط » والمول المذهل .
‏٨-سورة الأنبباه

( أطار لأز ن نرا ) أ صار مبتدأ مؤخر ! والجة خبر ضير التصة
.لا داج ار ما ؟ لأنها هسه ‏ ٠منى .
وآجار الفرا .كون هى ضمير للجم فى اقهن »تومث الأبصار ي وكون
الشخوص فيلا للأبمارز.رطهه شاخصة مبتدأ ث وأبصار خبر.والجملة خبره
 ۔ كا ص _ أو شا غصة خبر ث وأبصار . 6ل شاخصة.وابن هشام على الأول ۔'
ة ل:أجار الكمر هون والأخذش تفسير صمير شأن فره ث وعليه فيجوز
كون شاحمة خبرا هى مع أنه ضير القصة ( يا وبنا ) أى بولون:يا ريلنا؟
أو قائلين:يا والدا.وصا۔ب الال تى هى بقولون ڵ أو قاثلين عر الذين ولو
كان مضانا إايه ؛ لأن الذ ف جزؤء
( فدا كا ى عَلَة ين "ذا ) أى من هذا هيوم.
( بل كما ظا لمن ) انفسما بتكذيب الر۔ل ،وعَبَد نا من بتأ٬ل‏ امهادة .
 ( انكم" )يا أهل مكة ( وَماَسْبدون ين دون الله) ألأسعام وميس
)وإخوته .
 ) ما يرى ‏ ٠إايهاء ونميج به ي من حصه حصبا سكرن( حَمب جه
ماد للصدر ى أى رماه بالحصهاء .
 وقرى" حصب جهنم بالإسكان،جملوا مهالفة نفس الحصب ء أو بقدر مذافه
آو يزول باسم منول » أى محصوبها،أى ما تحصب به .
وقرى' حضب بالعام منقوحا وهسكما .
‏٠6وا لطاء المم۔لوقر أ أر -حطب



(١٨هميان الزاد) ٢ / ‎
.عمهاق الزاد‏٠٧

و ۔نه وليو:الشمس والنمر ف المار.ذل بعضهم:التم تقزؤون:إنمم
 .أخ_.ف.وماتههدون الح ؟

روى أنه ولن دخل المجد ى وصفاديد قر٫بش‏ ف الخط ]وح,رل الكعبة
ثمانمائة ستون صنا "جاس إابهم ث نمرض له النضر بن الحارث نسكا ..وانة |
 .نالغه4وتلا«: إنكم وما تدون » ال هأقبل عبد الله بن لزبحرى فرجدم
؟.يهامسون.مةال:ض وذك
 لم.مقال:أما والله لو وجدتهأخبره الواهد بن الغيرة ث بنوله
خله.يه ندعوه
فقال: 4أ -قلت دلاث ؟

.‏٢قال:نم .
 فال: قد خص۔يةك ورب الكمبة ‘ أليس المود عبدوا عزيرا ا؟ .والنص! رى
|عيسى ؟ ونو مدلج الملاكة ؟ .
بالغة:ل عبدوا الدياطين لاوتى أ۔رنمم مذلاك42وإنك جاهزفةال ج

آو ه ك نإن « ما » اذهر الملاء إلا بقر .ينة » وهدا دايل على أن ماتبدون ۔راد
 غير الةلاء ص و وام اذاب لك ‘ وأنتم تهد و ن الأصذ.م4وارل المر اد هذه
 الأسفام الحاضرةوبقاس عليها عيرها نيا .ونزل«:إن الين .ميت هم «
 الخ.وم عيسى و عزير وغيرها ممن لم بغبد ،و أما لللائكة فيغمم إ؛۔ .دم
عنها بلأولى .
 قيل:جوز أن يراد امتلاء فكون الجو اب ى بأن الذين سبةت الح
١<ليل على ذلات ى ر لى إخراج عض المنلاء المعبو دين ‏٠
رقد روى أن ابن البرى قال:هذا خاص بآلمتذا أو كل من عيد ؟
ه:.سورة الأنبهاء

ا فنال ولله:لكل من عيد نا+جراب متأخر عن الخطاب بما ث قتجوز ى
لدظ « ۔ا » أو لتخصيص ى وسلأى النصة ۔ إن شاء الله
 وزوى انه أجاب بالية بمد ذك.نال: 4هل لا إذمأدك قت ء
3ولكن تفشكرت إذ حلوت .
ا أفال اين حجر: الزبعرى ب سر الزاىرفتح الباء وسكون الاميلنمسلة: م .ناه
[ ى“ الحاق ‏ ٨أو ؟ دئير شمر الوجه .

قال: إن عبد الله بن الر عرى هو ا ن الزبعرى إن فيس ن عاى بن سعيد
جا لتصغير ان سهم من اعيان فرش ف اجاهلهة ومن نحول الشعرا . .وكان
هاجى المسابن.أس عام الفتح .و حسشإننسلامه.وله أشار يمتذر فبها ماسبق
بعهه الط ب،و إ عا قر ذو ن باآهنمم ق حمم4لزيادة غم ث ۔وث _حنه،نهو

أصا,.م ما أ صام بها2والنظر فى وجه الدو باب من المذاب" ولأنهم قد رأوا
ى مإذا رأوه بنقث الحا نوا أنض شىء إلجم .أن .
م رَرَد٫كَا)‏71أنتم ‏ [ ٥واردون ( داحلرها ) لو كان ‏ ٠ولا آ 1
,ة 1اله و احهاي ا.جتخن.۔ء


( وأد ") من ها .ن اودين
( ٠ء؛‏ ح ..ز ‏ ٦4هما زننرا) امو ت تو جم أو نفس بمد امقلاء الدر.
وذيل:التزهير ها <زا .اهم

:لمراد اها برسم هم "حتى إذاكانوا أعلاه ڵ ض"شربوا قامع المديد
ةو.ون سبعين خريفا ۔

وررى أم ي: .ءون مالكا فيذرم مقدار أ بين عاما فيجي٫م‏»:انك
عيان الزاد‏.٧٩
ماكشون » ويدعون اله4ويذرم مقدار الدنهاامرتين4نيتول«: اخسثو4
........بي‘..
« .إن قات:الزفهر إنما بكون من مابدين والمبودبن امنلاء ‏ ٠لا من
)الأ۔هام .
قلت: أثبت الزأيه اكل4لأنهم ممهم حكا على الجموع وتفايجا واللبس
مأمون ء آر الضمير لبنكون قابلا لفوز ةط ى! و مايمهدون' ادنلا .ننط .وكذا
الكلام ف نق السمع فى قوه:
(و شمنها لابون ) لشدة غليانما ‏ ٠أو يه۔هم اله كا يسميهم .
وعن ابن مسهود؛ يجلسون ف توابيت م نار نلا يسمون ولا برن شثاً .
وررى أن تك القمر ابيت حمل فى توا.يت أ خرى ء ول هذه فى أخرى
ومسا .الكل من انار ى ولا برى أن أحدا يمذب فى البار سواه
وزعم فر.دا أن عدم السيم والجمل فى التابوت مختص بالشرك .
وهل:المراد لاي۔مهو ن ماي۔ وؤهم .
صم



| 7إنوز .‏ ٣مض أن تك ثلاث ايات متص لمات نخنهن لاث مةصلات

الن سبقت » الح .
خا إرا ( انزل ا ۔نى ئ والذكر ‏ ١لأح-ن .ل) ان الن سبت

والمراد:عيسى وعزبر والمؤمنون.وأما الللائكة فلا يشتهون النمم.ونك
النزلة الحنى هى ما لهم فى الجنة ء أو المادة أو البشرى.وذاك فى الآخرة ى أو
الفندق للطاعة ء أو الوعد بالغة.
).نمنها مو(أوا ث!
كك


لت كله من ! طاع الله ‏ ٤وعبد غيره وهو كاره لذلك المبادة .
وذيل لمراد بذ
/هفصر رة ا لأننها .
صد۔×...--.۔۔سس٠-جه‏ح ه۔+:حححر.سه ۔ <۔۔۔۔




قال: أنا منهم وأوكر ومر وءنوروى آن علي خطب وقرأ الآية .
وطلحة والزبير وحمد وسعيد وعبد الرحمن بنعوف وابن‌الجراح7أيت الصلاة
. .فقام بحجر رداءه ى وهو بقل قوله تمالى :( لا يسون حَسيتها)
الحسيس:الصوت الحسوص .
وقال ال,خارى:اصوت انانى !.
خلدون ) أى ما طلبت أنفسمم من الاذات ‏٨( حم ف تا اشتهت اس
وتقدم ا+ار رالحرور لناصة والحمر والاهيام.وجل ف لا يسممون » دل-ن
مهمدون ؟ لأنه فى م.نى الةءل ى أر حال من شبر سهتى للمهالفة .
وةرله«: إنالن۔ إلى _ كتم توعدون » لزوال الحمى وحميم الأمراض
كب ف إناء طاهر؛ وحى جا٠‏ طاهر3من بمر لا تراها الشمس،ح بسهخه
وقت اشتداد الوجم.لالمريض ثلاث جر ع ورش على ظهره بافهه.وذ
لاك ثلاث مرات ى يبرا .إذن الله .

فى إناء طاهر ء ومحاها بدهن الباء ح ى ودهن ه و<م الوسط7
والركب والظهر ء فهنفعه نفما تا۔ا عظيا ۔ إن شام الله .
( لا ترث م المم لأكتر ) ق( .ان عباس: النفخة الأخيرة ث لتوهتسالى:
.« ويوم ينفخ فى اصور نقزع » الح .
وقيل:نذح اوت .

وقال الحسن:بأن يؤص بالمبد إلى النار .
< قال الذحاك:بالإطباق على البار .

وقيل:بجميع أحو ال التهامة
( ولما ه الملائكة ) على أمواب الجنة .
مهان الزاد‏٧٧٨

وقال الن:حين الفرو ج من النبر ».مهنمين قائلين:
( هذا وامك الزىكمُ' توعون ) بنيمك الله فيه .
 ( بوم ) مفنول به لا ذكئر "أو ظرف ليحزن أو ليتلقامم.أو حال من يوم
أو من مةعول ت عدون الحذرف،وهو على الا ية غير ظرف.‏٠
( مأوى الماء ) الطى:ضد انشر.قيل: والمراد اكلجموولث!: اطو عنى
هذا الحديث.وإما طويت لأنها نشرت.فلة اضافى ء ونانمة بالإضاء؟ والاعتبار
و أير ذلك،إذا زالوا زاات.والمراد:السوات.أل للاستغراق.واث أن
أن تةول:هو جمع سماءة.وكذا فى م:ل هذا المنام .ذكره: الشي۔خ أحد ف
شرح الةيدة .

ورى" يطوى السماء بالمئياة التحتية ى واافاعءل شعير الله . ..
وقرأ أبو جمقر تطرى ع يالمث.اة الفوقية ث والبناء لافول2ورنم الماء .
وة ى بااتحتية والبناء الفول .

( كا الحل ) وقرى' السجل بضم السين والجيم .
وقرى بةتح لاسين وإسكان الجء و بكسر الدين و إسكان الجم ث وهو اسم
.ملك يطوى كوب الأع ل إذا رمت إايه ۔
( كتاب ) حيقة ابن آدم عمد موته:وقيل: امم .لك بكتب أعمال المهد
)إذا رفمت ه .
_أنه امم كانب للنبي طلة .و وى أبو د ارد وهو من عداء الأنداس
قال للسمميلى:هذا غير معروف.وعن ابن عباس:هو لاصحيفة.وعلمهه
فالكتاب جحنى ماكتب فيها .واللام بمنى هلى.ويدلل قراة حزةأواسكسا ى
وحقص على الجم2بف اا ۔_كاف والياء.كذا فيل. .
‏٦٧٠صورة الأنبيا:

والحق جواز كون الجل ملكا أو كاتبا فنى ونا » فى هذه القراءة »
والاضافة إضافة مصدر لفا-له ‏٠
وإن جعلنا ا[۔-جل:الصحيفة نإضاة مصدر لنمول
وعلى الأرل ذاللام لام التتوة فى المذعول به ڵ أو قتماول على أن الكيابد
مصدر أى “ن أجل الكتابة ث أو منى ما كتب فى الصحيفة .

و بوز التمايل أبضا على تفسهر السجل بالك ى أو با سكانب: .
وأخرج ان أبى مردوبه ص من طريق ابن الجوزى ى عن ابن عباس:أن
السجل بلغة الحبة:الرجل .
قال قوم: فارمى ممرب.وطى؟ نمتقال ابن جى:السجل،الكتاب
لمصدر محذوف ى أى طي ثابقا كملى ي وعلى حرنية الكاف .
ويجوز تعليما بنطوى وطيئا مثل طى .
: وى الصحيفة ٠ن‏: وقها.نإمااوعن اذن:تطوى اسماء هن ٬وقها‏ ك

أن تنشق من ذرقها وتطوى منه2أو تطوى مثنية ث وإلا نهى كتشمرة الرمل ۔
وا.ل المراد:الكناية من مجرد الإزاله ث ولو كان ااندبيه بهو" الجل.
.دلال.ضعف

(كما بدأنا أول حق أيده ) الكاف كاف كملىآ9راجمة إللآنميده »
7




 وما مصدر بة2والماء لأول ث كا أنشأنا الماق من عدم ء على غير مثال ع بةدرتنا
نهيدهم بمد إعدامهم . .

و حوز كون الكاف مكفوفة © وما كافة ى وأول مة.ول بدأنا ء نة,ل:أو
مقمرل حز وف دل عل۔ 6نهيده.ة۔ل:أر « ما « ام ۔ر
صول ٬رلالكاف‏ مقعاق

بمحذرف ينسره نعيده2أى كالذى بدأناك وأول خلق ظرف لبدأنا أد حال من
هميان الزاد‏٧٢٨٠٠


حمير الوصول الحذوف ڵ واللحاق .صدر ؛ أو بمنى اس مة ,.ل« ،لتنككير إشارة
} و الدكنإل الةنميل كتو اك:ه و أول رجل جا لى:خر يد أول الجرال
نكرت إرادة لتنصيلهم رجلا رجلا .
وفى الآبة إعلام بأن قدرته باقية8كا قدر على الحاق ى بقدر على ابك ى
)وفيها قياس البمث على اللى .
( وعدا ) مفعول مطلز مؤكد لعهد ث على حد:قدت جلوسا » نإن قوله:
« نمهده وعدا » بالاعارة .
) نه ت لوعدا .) عآم

ى أى وعدناه وعدا .ويجوز كون وعدا مصدرا ذرف ۔كد
ونمر الكلى الآبة ,: أن المعنى:ترد الناس نطفا ث سم عظانا ،م لحما ث ثم
يدفخ فهم الروح كا كان ذك أرل ما خلقوا .
وقيل:المنى: كا خلقداهم حقاة عراة غرلا ث كذلات نبمنهم .
عن ان عءاس ۔ رضى الله عنهما:  -وعفظذا البي ولم وتل:ل أبها
الناس إنك حشرون إلى الله عراة حفاة ملا4كا بدأنا آول خلق نىه_ده .
والأ-۔زل:من لا سلاح معه
وقيل:المراد غير محتونين ۔

وقول:علينا خبر محذوف،واللة نمت،أى عليما إجازه.
( إنا كا قاعلمت ) قادرين على فهل دلك و غيره .
( قلقا كتبنا فى البور )كعب داود .
( مع بتلر لل كر ) النرآن العظيم.والمدية,تبية ةةرل:عيسى بعد سهدنا
 محد صل الله ايهما وسلم.ريد أن شان سهدنا د أ۔مق وأ عظم من شأن سهدنا
‏٣٨١سورة الأنبياء

عيسى.والرمدبة ذكربة ء كتول الأستاذ لعلميذه:قد أفرآنك الآجطومهة ء
 د الألفية ء وهو قام ل الآجؤومية.كأنه قال:قد أقرأنك الألفية ث وإلى
أخبرك بمد ذلك ء أنك قد "قرأتك الآجرومية.أو المدية بمنى الزادة ى أى
زلادة عن الذكر،وعن الألفهة .
وقيل:اة كر:القوراة .
وقول:جنس ما أ زل اله على الأنبياء.والكر:الرح الحفوظ المنسوخة
حن منه .
وقيل:الزبور:كتاب داود } وا كر:التوراة .
وقالت رقة:الزبور:مابمد التوراة من الكعب4واكر:التوراة .
وةال ابن عباس:الزور:التوراة ى واكر:ما فهلها .

وإما صح إطلاق الزبور على غور كتاب داود ؛ لأنه من زبر زبر0أكه
كب ‏٠
وقيل:الزبور:كتاب داود ى والذكر:النر آن » وبد بمنى قبل .
( أن الأرض ) ارض الجنة .
وقول:بلاد الكتار والنولان عن ابن عهاس .
وقيل:الأرض المقدسة .

( بر“ه عباوئ الصالحون ) أءة محد وة ه أو الصالحون مطلتاً .
رسكن حزة ياء عيادى ء وحذنها الساكن .
( إن فى هذا ) أى الفرآن .
وقيل:لاراد فى هذا للذكور من الآيات .
مان الر: اد‏٢٢


) بانا ) وصولا إلى الفية .
 .وقيل:كفا ة ؟لا فيه مد الأخبار ‘ والوعد » والوعهد » والو ا۔ظ لبالنة:
.
) لو م ط ل ن ( منهم العبادة دون المادة .
وقيل: عاملين به .
وقول:الدابدون:المصلون احس من هذه الأمة .
وقيل: المراد بهذه العبادة: الصلاة ء والصوم امفروضان .
 .وأنت خبيرير أن السل لا ينفعوعن ان ء باس:الماندون بمنى العاملين

بلا ممل .
) وا أرسلناك ) يامذ ( إلا حة ) منول لأجله " .
 ) للعالمين ) الإنس والجن وغيرها دنيا وأخرى.وذاث أن ماجاء » مبب
لإصلاح الاد ولديشة ث فهو رح4وإن ل ينتنع به الكافر ؛ فإنه إما أوف من
قل نقحه ذكسلها »كمين ماء عذب مترك فيها .نبض يحرث بها » زق »
 وبعض فرط .و كان الناس أهل كفر وجهالة .وأهل الكتاب فى حية؛ ؛ لوقوع
 التغيير » وطول المدة ي هُمث ميزا لاحق من الباطل ث ورفع الله » ه لمخ والا۔ ف
والاستئمال2فهذه نعمة دايو ية » وقمت الكافر .
وقول:الراد بالرحة الرحة الدينية.واراد با اماآين:ااؤمنون .

إلا أنهإل( أى ما بوىو اح:اكإل ا.و‏حى
٫و<٠ئ‏)
+
 ‏ ١لاولوإعا‏ ٠0عالتو -يدصربهمه ٥ةھو‏الأهلى ٥ن‏والقصود‏٠هوإاله إلالا



لقصرهو الوحدانية ل ولاثا نهة‏ ٤4اىالا عا.عل اأوصوفلقمر الصفة المتى ف

الوصوف » اى هو الإله على الدفة ڵ لات هى الوحدانية.الوحدانية مفة

6٠افوصومو‎
٧ ٨٣١ل نبيا٠ ‎حر رة‎




( تمل2مالون ) مخاصون المبادة لله ى ٨وحُدون‏4؛ نزن الوحى
ه و.
٥-‏.




الوارد على ه_ذه الطربق يوجب أن تخلصوا التوحيد لله،وأن تخلوا الأمداد.
وفى ذلث دليل على أن مفة الوحدانية ث يصح أر بكون طريتها السمع
‏١والا۔قنهام ى عنى الأمر .

ويجوز جمل ما الأرلى اسم إن ،و «أعما مك إله واحد » خبرها ء نناثب
يوحى ضير ما ى خلا ه على ماص ء نائمه الصدر المسبوك ما بعده .
وحوز جمل الثانية كذلك ى خخذف صذر الملة4لطولها بالإضا نة» أى أن
‘ لكنالذى هو إ لك.إله خبر لأن » كا كان د على ما ص ۔ خبرا لا ه

ف ذلث جمل ما امالم وحده .

( إن توا ) عن التوحهد والإسلام .
( مز: آنتسگر؛ ) أعلمتكم ى من أذن بمنى عل.دخلت عايه هرة المةل ى
لسكن كثر استماه فى الإخبار والإنذار ء أى آذنتك يما أمر لى ربى أو بالحرب؛
إذ توليم عن الإسلام والتوحيد .
) ل سوار ) حال من الفاعل والمغول ث أىكائنين ع استواء فى الإعلام ‏٠
أعتسكم ربى بلسانى ع كا أعلمنى بلسان جبريل ث بما اسرتك به من دو<هد
والإ۔لام ى أو الحرب ڵ أو على استواء فى علم ذات ث ولست حتما به دونك ؛
لةنأهبوا+فهو معهم ث كرجل بينه ودين أعدائه هدنة،أحسن ملهم بغدر ع
 فنبذ إاجم الهد ث وكر لهذ وأعءلمهم جيما ذلك.والمال مقدرة ؛ فإن
الاستواء إعا حصل بمد تمام الإعلام .
وحوز تعايقه لحذوف0ون.ءت لمصدر محذوف،أى إيذانا ثابتا على سواء »
هميان الزاد‏٧٨٨

أر حال من لفا ءل4أى أعلمة_ك . ,وأنا على عدل ث وا۔تمةامة,أى بالبرهان »
لا كاذا
وقدر عضهم:آذنة كم أتى على سواء ..
) وإن أذرى \ أى ما أدرى .

) أقريب ( مبتدأ.وفعله المغنى عن البر محذوف ث أى ها توعدو ن ي أو
يقدر ضمير مةفصل هاثد لما .

( أم عي ) مبتدأ ( ما وعون ) فاعل أغاه عن البر .
‏ ٠ه وز كون ما تو عدون الذكور اء_لا لقريب ث وعل بميد محذوف ۔
وأولى من ذلك جعل قربب خبرا مقدما » و.۔بد ۔.طوة عليه ث عطف مفرد علل
 مفرد ث خلافه على ماسبق،ن.مطف جملة ءل أخرى ‘ وها مبتدأ مؤخز ى لسلامةه
 من الحذف ولا۔يا أن ااناءل على الصحيح لا حذف س ولو دليل ى إلا ى
مواضع عحصوصة.نهم بصح اانذازع ى فيمهل الممل فى ضير ماء وما امل لله۔ل ى
أغنى عن خبره ء اكن" فى ذفث أبضا إشكال ' ظهر لى بمد ما قات ذلث ؛ نإن
الوصف إنما رئع ناهيا أو ض.برا إارزا منفصلا » بنى عن خبره ء لا ضمبرا »
مستترا .
فى ۔دة۔ل سرف » نقد علمت أن الذاعلوإن قيل:إن المهل }
لا حذف
رأ از الكسالى حذف لذا ءل من المهل ى إذا كان ضيبيرا.واطلمت بعد
هذا على أن ابن هشام والصبان بحثا فى السأة كحتى ذاك ولكيه شيم:أقام
الزبدان أم ق'ءدان ؟ .ءطف.نتال ابن هشام:قاعدان مبةدأ فيه ضمير مستتر ث
ضيوف ` والذىمشله ف الآية ‏ ٤اكدهجوزف ااو اف‏ ١لبر ذ تو۔هاعنمن
٢٨ ٥١لأنبياء‎سو رة‎




توعدون هو غلبة المسلمين عليهم » من الإيماد ى أو الوعد ؟ لجواز استمال الومد
فى الشر بمرينة4أو ارى يوعدوق:البث.وللراد:أنه لا حماة كان .

( إته ينه الجمر مح التول وعزه ماتكون ) مام تضولوه ث بل
أبيد و" فى قلوبكم ى أر ما ذكرتم بإسرار.وإذاكان يمل سر الغول ث نمر النمل
أولى ى بل ها عنده سوا . .ند عل الله أضالكم وأتوالكر النهيحة ث فيجازيك
ا ء وقد عم احقادكم على اللؤمدين ث نيجازيكم هليها ,
( ما أدرى لمل ماتوعددن ص أر ما أدنتكم <عنة ت) وإن أذرى ح

ول يعم وفت .اختبار لكم 4كيف تمنمون ؟
ونيل:الضير لقأ-ير الجراء .
وةال الح۔ن:الضمير لا م فوه من النم ف الدنيا .

( وما إلى حين ) منيح إلى وقت مقدر » تنقضهه مشهئنه ث ربكون الموعد
فمه على طربق الحكمة .
«الحبن:وةت الموت ى أر النهام من النبر.ةول:هذا مقابل لنوله«: نقنة
لكم » ولنكن لم ي۔لط عايه امتد جى ى وهو مشكل ؟ لأنه إذا إعطف على خبر
 لدل ى نقد سلط عليه إلا إن أريد أنه خبر محذوف.والجلة أسطونة عل نفس
لمل وما بمده .
 واعلم أن تجرع لمل ومهمو ابها سدت مسد مف.ولى أدرى .وقدعد ان هشام
 « لمل" » من الملنات ى فى الشذور.وكذا الكلام فى«: وإن أدرى » لكن
التمليق فيه الاستفهام .
( قل ) ياعمد.وقرأ حفص قال:أى رسول الل ولاة .
 ( رب ) يارب بحذف الياء ى والاستغناء عغها إبالكسيرة،ولم تمذف
الساكن بعدعا ڵ وإلا لثبتت فى الط .
مهان "زاو`‏٧٨٦
حم




وقرى" بضم ا(هاه نكرة مسودة ‘ أر مضاف لياءءأبدلت الكسرة ضمذا »
بمد حذف الوا ,ى صبيا بالكرة للنضودة . .
7ا (اغكم ) نى وبين مكذف .
.:( با لى ( ا .الله باستمجال الوز اب القوم .نمذبوا بوم بدر رأ 7
.الهم .والأحزاب ووحُدين واللدذقى" ؤ و ع

وفائدة ذك القا مع أنه اءالل لا-إ ه ى.تلو عا السنى ك\,اعدل3 .
للنتضى لتعجيل الذب رتشديده.كقوله ولة .: اللهم اندد أووطنك
على مُضر .
كو ‏.١وعن لحسن أن الزى تلة إذا دع اعلى قومه
ا ويل:ذ كر الحق إظهار للرغبة .
 بح الهزة دكر الكاب ٬- 0ن‏ لإحكام ك ‏٠وهو الضبط.وةرىُ ربب أ۔ح

والتحفظ ف الأس .
.نرفىوقرى ربى ا أحكم ‘ إثبات لاما وأنح الهة ة والكاف وض مم الم
تفضيل" ..مبتدا.و أحم .خبره ك س
.ورنا الر"لح' )كثير الر حة .
 ) لعمان ) لاطلوب منه لمهو.ة,خبر رينا،والر حن بدل ربناڵ أو: ي'ن،
0أو خمر أرل « أو نمت على أنه صفة .

 ( ل ما تمون ) أى على ما تصقونه به ڵ من اتخاذا اصاحبة والولد »
وتصقوف بالسحر و غيره ث والقرآن بالشمر وغيره ث رتصةون أن الثوكة تشكون
 لوكان حقا _لك ي وأن راية الإسلام خفق أياما ثم تسكن ء وأن الوعد به
انزل » فسكذب اله أ۔'نيهم وأفوالهم ي ونصر رسوه كلمه
سئ..ك‏٠
‏٢٨٧صورة الأنبياء


وقرى" بالثداة التحتية .
وعن قتادة:كان مو إذا شهد ققالا قال:رب احكم بالحى .
النصارى ‏ ٨وأهنهم .أخزىلن وركه السورةالامم ببركة نبيك حرد

واكسر شوكنهم ث وغلب المسلمين والموحدين علبهم.وصلى الله سيدنا حمد
وآله وصحبه وسل .



عمت القطة العاشرة ڵ نصفها الأول ث من تفسير القرآن المظم ة من كلام
رب الهامين2ويتلوها تمام الماشرة التى أولها سورة الج ث من تصنيف الشيخ
النقيه انتحر بر:عد ن وسف السجنى الأباضى الهى المغربى } أبتاه اللهلما
مالى وزاده علما.آمين .
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وتحبه رسل ولا حول ولا ةوإةلا بالله
للى الدظيم .
وكان امها يوم ‏ ٢٥من شمر ربيع الأول فى سنة ‏ ١٣١٠ه.

وو

 ايل الناظر فى هذا الكتاب أنه لا بد به من غاط لعدم وجود المدححين
 حن أصل نسخته الت هى بالخط المغربى فلينظر الناظر وليسد خلله ومحسن إن الله
ححب ا لححجين ‏٩