_
.
:
:
‏٦
-...
_




م
ميحد عحد۔.




-
رن




طظ
-
:
جح;جححجعح۔حعحححس-ححححح
يحك




ا
.
...




آلا
الجزء الحادي عشر
د...؟]ر-
...-




دلسدي‎٦
اقزتاااطت ازا ارانب
.




+>:
::
:




-
-




ح
ي.




.ا
1,
آ‏ ١ب3ازرتن.٠ . +7آ
آ‎الرك. ١ ‎7"--والمال1ار الل:
17
7 .
لاند باه
-
".




‏"٨1٨از ااا لال1
:.




١7ْ١
ا !:بانال .اان واا فلاناباللىنا1اا..لالاا




:
٠رايان اخرااملانابا




:
..




‏١
1/١
مانو- 4_ 1



وزارة القزاتالقوىوالثقاقي




الك زا
7
ا
>
ح
7ح&




للعالم الحجة

محمدبن يوسف الوهتبى الاراضى امصعبجى




الجزء الحادي عشر

‏ ١٤١١ه ۔١٩٩١‏ ه
:20اككمعت-ل- 2.25252
:-




=-
زا لمهلن‏٩ح خللل
مع ز.
"تع....
ك.:%
3
5.
...--
ن
9
:
:
4:
}
مهيميان الزادسورة‏\:  ١
الحج


:(0
::
: 7
اط الحميد ه &صرإن.٠.٦
كية الا ست ايات « هذان خصاان
م
.
‏(
:
:(
2هه إلى %

ومن ائلناس ممنحاهد“٠يع.‏ الا ل 3
الآايتن .بعل الله: ‏ ٠لناومس
ح١
ووقيلقيل الا «
-
‏٧‏:
لم
::
.
هذان خصان:‏ ١لايات 7
النذااداث
-
٠. ..

7
وقال ابن
.
عباس وع
(
.
:
ووقيل: كلها مكية .
:
ر
:
(0
:
:8
ن م ا ن ل سأ ا مم و } ت ا ي ا آ ع ب ر ووقذييلل::  ممدديننيةة اكللاها.
أ
::من ر رسول ولا ن .بى الا هر اا
,
مه وهو له.إلى قوله: ل عذا بب يوم يوم ع قميم عيقمم::
ه5أ.الضحاك وغنييررهه وا۔و-الجمهور على ان . .فيهاقتادة وغيره وا ذلىذ قبله قول
:ي قبله قول ا,ّ
.
م
::ننا ومكىا.
.مدني ومهم3
وذكر بعضهم ان المد ني من راس خمس و شرين9
:إلى ثل
راثينع رين
ش:
}
5
:
خمس. س ا ر ى ل إ ا ه ل و أ ن مليللاو
:
‏,

7
.

والنهباري
را س٠

من
تسعإلخمس
.

َ: ,.7
:
0

غ ة:
والسفريى من ر
1
"اسر,أذ نتى عشره.ع س ت س ا
0
‏ ٠0ج ااثنتي س ا ر ى ل إ
ن راسر..
الع
شرين كذا قال وذكر ان قوله عز وجل:
قل:۔.
:& 3
وا..
ر سمري
7
/
تخ4
فا ن7وكذ.
نذيراززا.
مبين » منسوخ
,

السيفباية©:
: ‏١
ة ي ار ي ذ نم ك لا ن ي-ا أيها ك افقلاناس,انا ا
,اله أعلم بما تعملون4منسسووخح بباارية الاسلہسيف ل %و-وجاهدوا فرى الله
.,:
:‏٨٢:%‏٨ا
جادلوك فقل
حق جهاده4منسوح ! 7له ت فاتتقمووا الله ما استطعتم ه .
..2
:)
كهار )زر
وانه
ا من أعاجيب السور فيها مكي ومدني وحضري
‏٠
ى٠٠
ى2و.

.
-و


وسفري
ر


همر(وليلي.
زل
ه22-_
ملا <8ا خ٦:ہ‏ ك>ل٠ا.ي‏ =3...‏٦4
-
.بحجحج_<؟
ا.
2
حط‏ ح ت هي“ر . .امحخ٢ج <=در_
ص- -2
<><
>-ح
نلوتع[ لبحر
4جك
ك >->< و‏٦٨ك [ح‏.٠
وف{ا+ح×
زهر(ح-در2.3 -يمالن
ر
<< .
ل
رتحنو
ا]الم)ا< لح< )الحرح-]) )الوحل<< )لاح7


9...٠‎ا٠._.٠..٠٠.‏"
لونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ وانها ثيان وسبعون عند الكوفيين.
ر.. !١_.... _..‏2
 7.الشا ميعندا لبضر ين وا ر بع وسبعوںعندوسبعوںوحس:
ر..۔ ‏. ١۔۔. ,..
: .سبع وسبعولوقيل .وسبعوںوقيل:ست9

: وكلمها ألف ومائتان واحدى وتسعون وحروفها خمسة الاف وخمسة:
 5سبعون.
ه.ه..
:(.و"
 ل٠---..!-‏٠
 2وا عتمر فياححبعل د منوعمرهحجها عطيوعمه حنينة من قرأ ها2
.,-
,
..٠‏٥
"7.بمى .7مصىجم
َر
 ...::ر
إثموقالوا من كتبها في جلد غزال وجعلها في صحن مركب جاءه الربح:
.:7...,.م..ءح-ه.ه..

2
: ق۔ل١ق۔ا‏ .خائ,ف.ا .حذ .را2إلى أن .ي .ن۔۔ت)قل.من.ه باذن‏ ٠.٠١ا١لل‘ه .):
7
ه/ه.:
 .0.

:
 4«:

2ر.
ر
 ‏٥ه"-"!.!٠٠-٠--٠‏٥
:سيء‏ ١لسا عهزلزلة‏ ١لعقا ره ن‏ ١حل رواه:5بكم‏ ١تقوا‏ ١لناسيا أمها»7

 ‏٥
&عظ.يم هه لا ت-قدرون.عليه .ےفكي.ف ۔۔تقدرون.على ع ِقابه ؟ اي ان .الحركة
-
‏&٥
4.0,..‏٩.۔ ا!٠
ه.
‏"
:الشديد ة التى يكون بعدها طلوع الشمس من مغربها الذي هو قرب الساعة:
(......:.2"
8.‏ ١لعذ ‏ ١بمنهو بوع‏ ١لذي‏ ١لنا س‏ ١زعاجعظيم فسيء:


)0
و..,.,۔ِِ.., ..
‏٣اسندلفاعلهاضا فه مصدرا لزلزلة بمعنى ‏ ١لحركة إال الساعةوا ضافة‏٣
 ه.ه.
:.(---_ا ه نا.الحركة3للسا عة: مع:.
ذولانها من ا ه ب ر ق و ة ل ز ل ز ل ل ة ع ا س ل اة ر و ا ج م ل ض ر أ ل ل
(4..47.. ....0
9ويسمى عا زا عقليا وعجا زا حكميا .الاسنادالسا عه ود لك عجا ر فا شرا ط5

:ورده السكاكي إلى الاستعارة التبعية .:
::
 2
 ‏٢.ح
=ح]<2
=ح.حج
‏/.٢9
< =2..ر
.خحر
وملدلح
بلغہرےرا2.
جر -ح
ح2وت
ا.ل-
و<ع2.-لوو-ح>2.
م.-و2.2وع.3
2ر 3لار
-اغ
22ال
ر غ-
22 عه
الالخر
<
وان قلنا:ان الساعة هي ساعة وقوع الزلزلة سواء قلنا هي ساعة ن7
قيام القيامة أو قبلها فقد اسند الفعل إلى زمانه تحبوز في الاسناد كقولك:::
: (نهاره صائم) وهو كقولك :( الساعة تزلزلت) أو الاسناد حقيقي والاضافة:
: للزمان من حيث وقوعها فيه لا من حيث انها فعله.م
 هفاصل الكلام ان زلزلة الأرض في الساعة وكذلك الكلام إذا جعلنا:
:الزلزلة بمعنى التحريك الشديد أي ان تحريك الساعة الأشياء .:
8ووقتها عند الحسن يوم القيامة .5
5وقال علقمة والشعبي:قبيل طلوع املشغمسر مبنها.:
:وعلى الأول يكون بها قيام الساعة وهو قول ابن عباس وهو قول من:
:يقول: النفخ نفختان.:
:والثاني: هو قول الجمهور القائلين ان النفخات ثلاث روان) وما بعدها:
تعليل جلي علل التقوى بعظم هول الساعة وذكرها ليتصوروها كأنها حاضرة ` أ
:ويعلموا انهم انيا ينجون بالتقوى. .م
} وقدروي ان الآيتين نزلتاليلا في غزوة بني المصطلق فقرأها صلى ا له } إ
&عليه وسلم فلم ير باكيا أكثر من تلك الليلة فلي أصبحوا وقد مشوا الليل
&يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرة
وكانوا بين حزين وباك ومفكر وأعني بالآيتين هذه والتي قبلها.
:وروي انهي نزلتا ليلا في تلك الغزوة فأمرهم ان يحثوا المطي فحثوها:
:حتى كانوا حوله ية فقرأهما (إلى آخره) ما مر ثم قال أي يوم ذلك فقالوا::
:الله ورسوله أعلم © قال:ذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث ببعث النار.
&:وني رواية يقول الئه عز وجل ريا ادم فيقولبعثلبياكلناروسمعنديذكريتواكلخيفرقافلي:
يديك فينادي بصوت ان الله يأمرك ان يخرج


>.
ج س
ما
 حر
وح
><<<
.٠وم=,‏
لحز٠
سبح
‏٦٣
ز
-۔

[
ج
ز
‏٠
نر[]٣ح‏
-
ح
0
«>-


‏ر>ے٠
حجےک٢‏[٢٦
-

‏٢٣
‏-
(حجز
ا 0
«=
م“.
-

رلذ_٩1‏
ج
0
ے`
ز >-
حل
ن
‏٨
.2‏٩
ررك.-ررر(




.ما بوث
7فحينئالنار
أ تضعكل ألف
منفقال:
حلها
ويارب
7.
ما همالول
يد وترىو
ولكنىبسكار
رى
الناسشديد يسفيب الووامل
عذاب
و
شق ذل
تكمل
فقال
‏٠
وجورت ب غ ت ىت
ج ر
لنااس ح
ا ى
.
ل
ش
ع ك
هل
المنا و ن ير
ى د
كش م ل ا و
ي ق ف
ة

ن
سا

ا و ل ا و"حم
الناس
ف
د ح
كالشعرة السوداء فى جنبب الثور الابيض أو كالشعرة ل ابلبيضاء فى ن جى فء ا تَ
وماجو۔


جنب الثورةشع
ءالرد
قى
جنب

.الاسود
اب٭ ِ

الناس الا كالرققممةة في ذراع
شروا ف
انتم ف
ر و ا ي ة ا:في
الحاينارك يعني
َ
7ق
م لمع
شامة في جنبد و س ا و آا ش مو
البعير و
ا ش ل اوكأذي فا ت ن ا ك
خليقتين ما كاز: مع شيع الاراكثعره ١ ‏
فتح - ي ف ة ماه ت
ن متعدناياج‏٠وج وماجوج بفتح المثلثة نقلا من<
ف ة ب
ة فک
ل غ ل ا ى ل ع للدلالةك.
يكون ا
فى الكثرة .ا ش ه ن ب ا ذكر
م ي ا م
ر ب ك ف ة ن الجقال:واني لارج ثله اي غلبتاه أهل
ا
امتي س ل ثلنهم قم ثا و
7م فكبهف . لاقفك,و ان تكونوا ربعوا ‏ ٠
غيربا ف ل ان و ع بالج ل خ د ي ل ا ق وا و رفكبروا ٍ

عون الفا .نة من احد سبعون الفا
:سب
حساب
ة ي فقا/ا
قال
نعم حب ك ل ا ط:ح
عيد نفخ
سكل .
ل ث و ث ا ل ثوي رواد ٭ َ ف منير إلى
ي ث ا
ش ر رمضان فتنم وعن
ة ا لفزع
مر السحر الجبالابيه
ة ؤ النوف
اب كلاوترتح.ايوم ا .
ل ك ي ت ا ي و ين
و ن ا د ل و ل ا ب ي وتشالارض
ايو
وبصع

لي الناس 7
و م‏-١_

أو الزلزلة
بت
ذهل ب
ذل
ايهترونها
ي ه ل ل ا,كؤيتاهنما شاء
8عا رة عن يوم
,مشاهدحضورهما
ت:غف الثراهملامده.
م٭شة
ب.سناوفرع
كل 4

غ ت ش ت»ل ه ذ ت ف
م ض و بسببهاللمفعول
( ل.هل


و ء ا ه ل ا ر س ك و ء ا ت ل ال ( م
تذه)وقرىء


ب كل اي
لامكا ن
ص ن
ا لقوة وا
بلفعل ل
ب
الزلزلة (
)و أ( ة ع ا ذهل الب
4) ت

كل م
مرصعهقرىعء با“
عيا ارض
.‏٩
ن ا ع م ء ا ت ل
عت4ما
بانٹىالارضاع يختصو
نانت ترتد:3

:( مصدرية ) اي ( عن ارضاعها ) ويضعف جعل ما موصولا اسميا لوقوعها:
معلى العالم ٭ « وتضع كل ذات » صاحبة « حمل ه جنين وكذا حمل
لهالشجرة بفتح الحاء واما مياجمل في الظهر فبالكسر « حملها وترى:
:كنت حاضرا أو ليرد حقيقة الرؤية لكن أراد تهويل الأمر
النااس ه يا محمد لو0

&أو الخطاب لكل من تمكن منه الرؤية وقرىء بضم التاء وفتح الراء من ارى:
:الثلاثي المتعدي لثلاثة الأول ضمير نائب والثاني الناس والثالث سكارىم
‏٢وقرىء كذلك مع رفع ( الناس ) من راى الثلاثي المتعدي لاثنين الأول
%الناس النائب والثاني سكارى وأنث الناس على هذه القراءة لأنهم جماعة
ويصح على القراءة الثانية كونه ارى الرباعي المبني للمعقول الشائع تفسيره:
:
:بالظن المبني للفاعل أو للمفعول أي يبعل ظانا وقرىعء بضم التاء وكسر الراء:
:أى الساعة أو الزلزلة وانما قال هنا ترى وقال هناك ترونها لأن الزلزلة يراها8

أالجميع واثر السكر يراه كل على غيره «« سكارى » لشدة الخوف « وما هم
:يسكارى كه من الشرب أوتراهم كأنهم سكارى وما هم بسكارى حقيقة .:
} وقراءة حمزة والكسائي « سكرى وما هم بسكرى4بفتح السين ©
‏٨%) واسكان الكاف لأن السكر من العلل ،كالجرب والصرع والبرص فانه
:8علة لتغير العقل وقرا الاعمش بضم السينين واسكان الكافين وهو غريب
:ولكن عذاب الله شديد مه ازال تمييز عقولهم لعظمه حتى انها لتضع:
:ثديها في فم ولدها فترى الزلزلة أو الساعة نزعته وذهلت عن الولد.
قال الحسن: تدهل المرضعة عن ولدها بغير فطام وتضع الحامل ما في
بطنها لغير تمام .:
:
: وروي لغير عام وذلك ان كان في الدنيا فحقيقة وتقوم الساعة بعد:
: ذلك وليس فيهم الا بالغ كافر وان كان ذلك قيام الساعة فالمراد تعظيم الامر:
 .:
 و= .و -و-ى و .:د 2- 22-د2-:د22-:د >= 22:ح=2.د.۔ .وو:22:2
3:..2:

:بحيث لو كان هناك رضيع لغفلت عنه امه أو جنين لاسقط .7

:وم ال
يناجس م
اندل في الله بغير علم ه نزلت في النضر بن:
:الحارث وعقبة بن أبي معيط وحماعة؛ .قالوا: الملائكة بنات الله والقران:

:اساطير الاولين وانكروا البعث ومنهم اي بن خلف وأبو جهل .:
7وقيل نزلت في النضر وابي .8
7وقيل في ابي جهل ثم هي عامة في كل من يقول ذلك ويتعاطى الجدال:

فييا لا يجوز على ا له من فعل أو صفة ككونه يرى في الآخرة ولا يرجع إلى &
:علم واضح ولا يعض فيه بضرس قاطع يقلد الوسالفلآباء ويغبط خبط;
عشواء « ويتبع كل شيطان مريد4مستمر والمراد شياطين الانس الرساة في &ا
:الدعاء للكفر أو شياطين الجن بالوسوسه .:

أوالمريد من المرد بمعنى التجرد من الخير شجن مرداه عارية من الورق:
&والمراد بالاتباع الاتباع في الشر مطلقا أو في الجدال إكتب عليهمه قضي علىم
:ذلك الشيطان قاله قتادة واجيز رجوع الضمير للمجادل ويصح ان يقال:
‏٨٢الكتابة بمعنى الكتابة بالقلم استعارة كأنه كتب في جسمه وذلك لظهور)
‏٨&%الاضلال في حاله طزانهمه أي الشان أو المجادل أو الشيطان همن تولامه
:اتبعه فانه يضلهمه الشيطان أو المجادل أي يتسبب في ضلالته.
:وقال الكلبي:يضله الله ومن شرطية وانه يضله في تاويل مصدر خبر:
:محذوف أي فشأنه الاضلال والمجموع جوابها أو موصولة وهو خبرها والجملة:
مخبر لان الاولى ويقدر الكون نائبا لكتب وقرىعء بكسر همزة إن الاولى فيكون7
:جموع الكلام اسيا بتأويل اللفظ أي كتب عليه هذا اللفظ الذي هو انه من:

ل تولاه إلى السعير كقولك: كتبت «إنَا فتحنا لك فتحا مبينا » اي هذا &
الكلام وكتبت (ان الله هو الغني الحميد) .:
م:>...
:
"١1وقيل:أو بتقدير القول أي كتب عليه القول انه من تولاه.‏"
:وفدر بعص قيل:فيكون ا لنائب لفظ عليه أو ‏ ١لكسر لتضمين (كتب :(
,"يإ}.
ِ 8ى قيل‏٨
)1)
 0‏"١ل
و ‏٠زعم بع.٠ض ان( ٠ف٠ان!.ه ي ٠ضله) معطو ٠ف على ان.٠ه الاولى وف٠يه .ن ٠ظر لا ٠نهم8
ر. ..ِ.7
8حدرحبر الا انبلاأوجواببلا(من)التمام وبقاءقبلالعطفيستلزم8
ل

8ومعموليها على ان وا سمها .‏ ١نعطفويستلزماحدهما%

0
0
و.قرىعء بكسر الهثاا.نية -و -قرأ أبو عمرو بكسرهما.ه/
,
ه.ه
"٠زل‏.
ن

&لإويهديه إلى ع .ذاب السعيره النار -قال جار اللُه:وما أرى رؤساء أهمل‏%.
٥


/ِ/
:الاهواء والبدع والحشويةالا داخلين تحت كل هذا دخولا أوليا بل هم أشد:
 "٠ِ.‏.
8الشياطين اضلالا واقطعهم عن طريق الحق حيث دونوا الضلال تدوين:
:
:ولق.-نوا ١ااشياعهم ت-ل1قين ‏١٠ا وكأ ‏.ن٤ے,هم ساطوه بلجومهم ودما ,ئهم .‏:0
ل
)])
ن"١‌0‏.
&%اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في سمواتكف%
 05‏ ١لصا لجين .
..:‏٠ ١.اء‏٠
عبا دك‏ ١رضك وا دخلنا برحمتك فقولا نبيا ئك



1
:



"١‏.١
مكا ‏٠5
5من البع حث %٭ من امكانف =ش|!كريبهان .0ك >ن۔۔ت _م هئل دن امها ‏ ١لنا س‏٢

:)
البعث واتيانه.ل
(.9
"

للابتداء متعلقة بمحذوف نعت لريب أو بمعنى (في) متعلقةومن
2۔ -‏٠.ا.٠.٠.‏٠‏. ١ه.اللا -.2

ث
"
ال1ل

ل7برن هر,
>...
حجسربح سحر سح
ب درحج سرحج سرحب شرحج شحجرحسرحجرحسرحب س`حر سر--صرحح حص
)وولد.اال



وقرىع بفتح العين كالجلب والطرد باسكان اللام والراء وفتحها.
لإفانا خلقناكم من تراب&ه أي ان ارتبتم في البعث فمزيل ارتيابكم
ان تنظروا في بدء خلقكم وقد مر الكلام على خلقنا من تراب ثم من
نطفة يه ان اريد خلق الناس من الاغذية التي هي من تراب فلا تقدير وان
أريد خلقنا اباكم من تراب فالتقدير (ثم خلقنا ذريته من نطفة) كذا قيل
واصل النطفه :( الماء القليل) والنطف (الصب) وقيل:النطفه (الماء القليل
أو الكثير) إثم من علقة؛ه قطعة الدم الجامدة وذلك ان النطفة تصير دما
غليظا وادعى بعضهم جواز ان يراد بالعلقة الدم المصاحب للنطفة وفيه انه
ليس كل نطفة مقرونة بدم بل هذا قليل الا ان اراد المجموع الحكمي وفيه
 ايضا ان ثم تنا في الاقتران الا ان جعلها للترتيب في الاخبار ثم من
مضغةيه اللحمة الصغيرة قدر ما يمضع محلقة وغير حلقة هه .

 قال ابن عباس رضي الله عنه عنهيا: تامة الخلق وغير تامة يقال:
 (خلق زيد العود إذا سواه وملسه) وصخرة خلقا أي (ملساء) يخلق الله بعض
 الناس املس من العيوب كامل الخلقة وبعضا على غير ذلك فيتقارب الناس
في خلقهم وصورهم وطولم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وهو قول مجاهد.
قال بعضهم:التشديد للمبالغة .
وقيل:المعنى مصورة وغير مصورة وهي السقط .

 وفي رواية عن مجاهد كلاهما السقط يسقط مصورا وغير مصور والكل
يسمى خلقا.
 يوما ثم يكونامه أر بعينبطنجمع ف«(أان خلق ‏ ١حدكموعنه ملة

 علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا يكتب رزقه واجله
٢٦
 ب‎=-۔.“.رك
و‘=۔ .ر ‎؟.“.=.“.ي=.“..و_.“.و=“.۔.و=7.“.ي=2 .“.
ي.=7ت“.=٦حب٦خكجبر ‎د٢٦٢٦٦2`لا×‎7
٢ر
ر ] ار ] م(و9٣.3اع‎ل
نولح-حجلح>ح>9٠9كج!][] ا‎
 7ل‎للا




وعمره وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فوالله الذي لا اله غيره ان احدكمم

«
ليعمل بعمل أهل الجنة حتى مايكون بينه وبينها الاذراع فيسبق عليه
(0
الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل أهل النار
"
حتى ما يكون بينه وبينها الاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهلر.:ك
ب
الجنة فيدخلها» و(رحتى) في الموضعين للابتداء غير منصوب ما بعدها ولذا0.. .
ب

دخلت على ما النافية .00

وروي ان النطفة إذا استقرت في الرحم اخذها ملك موكل بالرحمه
‏١
0
ل
ل
9
ر

قال خلقة قال أي ري ذكر أم انثى؟ شقي أم سعيد؟ ما الاجل؟ وما العمل؟زل
ه/
4

‏١
وما الاثر وما الرزق وبأي أرض يموت؟ فيقال له:اذهب إلى ام الكتاب تجدزل
«
(
فيه ذلك فينسخه فلا يزال معه حتى يأت على اخر صفته .ه.
ل

‏١
زل

وعن ابي ذر: إذا مكث في الرحم اربعين يوما اتاه ملك القدس فيعرجه.
‏١
ل
ه.
به في راحته ويقول يارب عبدك ذكر ام انثى فيقضي الله فيه ما هو قاض من0
رن
ه/
شقاوة أو سعادة يعنى بظهر ذلك للملك ويكتب الملك ما هو لاق بين عينيه"
ل
«
‏١
التغابن خمس آيات .سورةقرء أبو ذر من أولثمل




عولنبين لكم“؛ متعلق بمحذوف أي فعلنا ذلك التدريج لنببن لكم
كيا قدمنا وحكمتنا لتستدلوا بابتداء الخلق على اعادته فان من قدر على خلق
البشر من ذلك قدر على تحول صفة إلى اخرى مباينة لها اقدر على الاعادة في
القياس بل قدرته على الاشياء سواء وحذف المفعول اعلاما بان هذه الافعال
تبين من قدرته ما لا يحيط به الوصف .
وقرأ ابن ابي عبلة بالمثناة التحت على طريق الالتفات اي (الله) .
وقدر بعضهم لنبين لكم ما تاتون وما تذرون ؤما تحتاجون في
2
ورجح
:حلو
<.-..--.->.-. -<
-...=-ك<>:ج
٠
لإفى الا .حا..ِ7::
رمانشاء ‏ ٩انه 1 .‏٠٠%استثناف
لعا

فيها ” «إ0
رونقرهه:دات
..45
.اق[ةحجه ) مام
ِ. .

 0‏٨٢إذ ذاك كغي ِره مما لا
. .لا;ى الانسان
وافعه علتسقطه أو
بلا ان
-..
:


7نه(ر٠‏7
وعلقة
( (ننططففةة علقة .ومصمعه)
.وضغة.
لتغليبا لحال بدئه-ه.
وعلمهيعقلَ أو::
انه فى ا
‏١ر:الحال انسان أو ريح
النسبة إلينا مجهول
:مسمص» وقت الوضع .وانا تام خ:أو غير ذلك .

ا.فال اجل
 ..ء١

:: 7
هر ولا غابة‏‏"١.
سنه أ سم

ن نيفا وعشرين عاما ثم ولد حياهع٠‏‏ .٠زماابمي حمل ف

ي البط
ه وفل

_
:
.
:ب (نقر) عطفا على نبين أ
سنين وقرىعء ب:وقيل:اكثره اربع::
 ويبلغ ` أأبن مصة ان يولد بعد تمامه ويحيا
:لنبين

وة
يہدں
.
قدرتنا ولنقره في الرحم
شك
-

هم
ا-


يف وقرا ابن ابي عبلة (وية
--وقتا
5ويبلغ
لرحم
ق
-

التكل
:
:حتية وا لرذ
با لت) ويمر:
.رالرمح .
7
بير11
.(فر الماء) إذا:قوب بضم القاهمها وبال:وفرا بعص2
.منفب وفرا يع‏٣
1-زينالقاهفني.وةصبه
0لتاف »بضم التحتية وفتحوفرعبه
ه:م نخرجكمم .:
5
,‏".١
..وقرىع ء با
ر0
-بالتحتةريال77
.




أو لان العنى (نخرج كل واحد ا
‏٠ا

وقرأ بعض بها
التحتيةابن أ1ى ع ٠لة1وةلنصب
فرا
.ى
لرنعأو لان ا /..ء/




كم طفلا أو لانه فى الاصل د اخس
. .
نولان المراد ا: لجنس‏٠
و راز
لإطفلامه} أ .فرد0

ب.

ن س ©
:
8:
دليل على ان (ما } &ما
.

‏"١
0
مع ما بعدهر و

لد ويحيا) .) الم۔راد¡ به( .من.يو
‏١ع,
:ى
ن ‏ ٠يكمل ويخرج: من يسقط
مطل:يجوز ان يراد
وقيل8
:
7ومالجنين
<ويخرج81وما بعده 1إلى من يكمل
8
ويخرج حيا.ذلك
ة
يصرف
: ق0
 ‏:١
0
يكمل.
9
:ال ِقوة والعقل قيل‏٠١۔حث
م لتبلغوا اشد كم“» كال
..‏ ١لغلاوهو ما بن.
شثنها
)قيل .
لاالاربعين با ع
و
%
التعليل على تبلغو: ‏٣
.ر بعين د |
7تنصبا‏ ١ليں بل تما م
لام
يعصد
ں٠
داخلين
بع
‏٣
83ونخرجم
:‏:
٨٣
)<.2.
-وسبك 0
وتاك و‏=>>.=.ه5
تنتقد:
بك
<ف ح<
والكا
>><>>
:
 ‏٨٢لةقرىع بالبناءفاه الله كك۔اا ةمن يتو«إومنكم
:
فاعل والمراد التوفيةيتوفى»ه يتو5
:
2بالبناء لليبلغ ا فرى
م مرمنك.
ه أو بعده بدون ان۔ها
‏ ١لعمررد لقبل الاشد أو في
‏"١:يبلغ.
.:
.
.ذالخ
العمره أخسه ووهو ا.ط و
0
‏١وقرأ أبوو لهرم و لخرفا _ من يرد إلى ارذل
ا:ه
‏ ,١ذلكو .ناك
أيعلم من بعد علم شستاكبهئا وذلك انه يكونعمر
.:7كيلا يعلم.
ں الميم جو2‏٨
سخيف العقل ق يل ال ِ5
‏٢غاي ع ض كالولد
 إيير النسيان إذا
إذا علم شيئاقليل لفهم كثة ي ضعيف البنم
:الا قليلال لك من هذا فتقول:فلان ذسئل عنه من سيةاعته:
.بث يانلفيا
ل ف: و ق ي ه ت عر سنسيه و(
 ه.
َِ وفى ذلك بيان ا;ه ل الا سا
‌ ة د ا ي ز ل ات او ه ي ق ر ي ن قدر اه ن ع لك
 (0
رحى
-درجفرانه كيابيان:
7
.7
اإل الحالة ا(ر -.
۔<۔قدر ان محطهيبلغه ا .‏٨
بسھهى
ىحت
-لتيام
:.-
.‏٠م ق أِ7
"
5وترىولو كثرت سنينه
ر بتلك الحالة
.ل يصلقرا
‏٠0قال عكرمة
.0
:..من فر
لذا .منو: خلوهاكها؛77يابسة ساكنةذالا,‏١
 ..::ببحرانباتهاك سبهرض هامدة
بت‏٠
٠اد ا ا نزلنا.12
:ِِاهتزت ههل ف‏٠نها عوسكه..
(
نحركت بالنبات .الماءعليها.

:كذا) ولو كان ال فعل مما لا يحتاج إلىمن قولك :( قام ز,

للفعلاما7
:رع(قامفيه.زيد
.

:.القيا:م م ا ي قص
.
أو ش٥-
‏:.
ِهتزاز الذي ي ههوو نوعبو من ا
د-
بالتذة واما م 1ن الا
9‏ ١زا تهاشبه‏ ١لرقص
.إ(
"٠
أو.مرح
ه
:.‏ ١لرقصلتبختر أ و
::

:‏5
ينبت الا بعد ةواما
مركا بعد تحرك ما تلاه منفان النبات لا
الحركة
.:
متح
 ",

.حه عنه ولو كان لا يرىالارذ:
وتفس
 ٠9.

":
73-
 0بالنيات فانه1ع..ّ-
(9لمراد ارتفاعها.
:٠او اكور
تفاع اليها لارتفاع (
٠
لمنا انه ليسر.
لكن اسند الارتة.٠سها وبعضها؛
.‏٠
بعضها‏.
من
النبات فيها.
:
:

:
هو ‏ ١بالمترفع آ
ها أو تت بي
.
معنى ارتفع ولو كان
٠ .
‏٠لمراد شأن/
فنتحذف وقد ب
وزر‏٠
ْ_2
::باهمز ج
رباتهمزة الفاء-

لكن يجوز قلب
..

فرى ء
مهموز
ربات
/
,


7:
.7<ح.2
صحح
2-2كادح
<
<
تحك
ةمن كلعوانبتتگهه اسند الانبات إليها مع انه فعل له تعالى لوقوعه فيها ٭
 /.زوج5صنف قيل :( من) زائدة بناء على جواز زيادتها ف الاجاب .
 .نبا تامفعول ححذ وف ا ينعتويجوز كونها غر زا ئدة متعلقة بمحذ وف
من كل زوج.
 إوقيل :(من) مفعول بناء على ان من التبعيضية اسم مضاف «بهبج»
: حسن يسر الناظريناحمر واخضر واصفر وأبيض وغير ذلك .
: وفي اهتزاز الارض دليل على البعث «إذلك&ه المذكور من بدء خلق
 &الانسان اطوارا واحياء الارض بالانبات وذا مبتدأ خبره إبان الله هو الحقمه
 &الثابت الموجود الدائم والباء سببية ٭ وانه يحمي الموتىهمه والا لم يقدر علىمد
 %احياء النطفة والارض ٭٭ وانه على كل شيع قديرمه ومن قدر على احياء
 بعض الاموات لزم اقتداره على احياء الكلأ إذ هو قادر لذاته قدرة مستوية &%
:في الاشياء تإوان الساعة آتية لاريب فيهاهه .
‏٨وان قلت: ما وجه سببية اتيان الساعة لبدء خلق الانسان اطوارا
‏٨واحياء الارض؟ قلت: وجهه ان التغيير يؤذن بالانصرام ٭ لوان الله يبعث
 0من في القبورمه بمقتضى وعده الذي لا يقبل الخلف.
 &لإومن الناس من يجادل في الله بغير علمه تكرير للتأكيد ولما تعلق به
 &من الدلالة على انه لاستداله من استدال او وحى بقوله ٭ «إولا هدى ولا
 كتاب منيره مزيل لظلمة الجهل والعلم والعلم الضروري بدليل عطف &
‏"١الهدى والكتاب عليه .

وقيل:الاولى في (المقنَّدين) بكسر اللام والثانية في (المقلدين) بفتحها &
لثاني مه أي (لاوي) حال من ضمير يجادل «إعطفهمه عنقه إلى يمين أو م
%شيال وذلك كناية عن التكبر والخيلاء أو عن الاعراض عن الحق استخفافا
: به أو العطف مطلق الجانب فانه يلوي عنقه ويصعر خده.
فه أي لا ينعطف إلى الخير بل
طانع
عي م
تن أ
ترا الحسن بفتح العي
 يعرض عنه أو هو قاس لا يرحم ٭ «ليضلي الناس ٭ عن سبيل اله“ه
 وقرأ.ابن كثير وأبو عمرو وورش بفتح الياء واللام متعلقة بمجادل للتعليل
على القراءة الاولى والصيرورة على الثانية وذلك لان اعراضه المتمكن منه
 بالاقبال على الجدال الباطل خروج إلى الضلال من الهدى والضلال من
 حيث هو مراده كأنه غرض باعث على الجدال ٭ هله في الدنيا خزيهه قتل
 يوم بدر ٭ «ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق كه النار ذلكهمه المذكور من
 الخزي والاذاقة ثبيا قدمت يداكيه بسبب شركك ومعاصيك التي قدمتها
 واسند التقديم إلى اليدين لان أكثر الاشياء تفعل بهما وفي الآية التفات من
 الغيبة للخطاب زيادة في التوبيخ والتهديد أو تقدير القول أي يقال له ذلك
بيا قدمت يداك مإوأن الله ليس بظلام للعبيدمه انتفى عنه الظلم انتفاء بليغا
أو ليس بظلم أو غير ذلك مما ذكرته في غير هذا المحل مثل ان يقال:( ان
 العبيد كثيرة ولو كان بظلم) ولو قليلا لحصل له ظلم عظيم فنفى ذلك الظلم
العظيم بدون أن يعتبر مفهوم الكلام وهو بقاء ظلم قليل والعطف على ما
أي وبان ذلك هو العدل فيك بجرائمك .

وقيل: الوقف على (يداك) ويقدر المبتدأ بعد الواو أي والامر ان الله
لخ ه


لإومن الناس من يعبد الله على حرفه طرف من الدين لا ثبات له
 فهو في شك واضطراب لا في وسط الدين وقلبه كالذي يكون على طرف جبل
أو كالذي يكون على طرف العسكر ان احس بظفر وغنيمة (قر وإلا فر كيا
 قال عز وعلا وفان اصابه خير اطمأنمه رضي وسكن ٭ «إبهئه وقال انا
منكم الخير المال والصحة في النفس والولد ٭ وان اصابته فتنة يه ابتلاء ني
انقلب على وجهه‘“ه رجع إلى الكفر؛ شبه الارتدادمال أو نفس أو ولد
بالانكباب على الوجه.
قيل:نزلت هذه الآية في أعاريب قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح
بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرعءته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته
فقال: ما اصبت مذ دخلت في ديني الا خيرا واطمئنان وان كان الامر بخلافه
قال ما اصبت الا شرا وانقلب .

وعن أبي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصائب
فتشاءم بالاسلام فاتى النبي يأ فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال
فنزلت .
والاول قول ابن عباس خسر الدنيا والآخرةيمه فعل ومفعول وفاعل
مستتر اما خسران الدنيا فبذهاب نعمته واما خسران الآخرة فلعدم صبره
فيثاب ولحبوط عمله بالارتداد قال ابن هشام وفيها قراءة غريبة وهي خسر
الدنيا والآخرة يمه بخفض (الآخرة) عطفا على الدنيا المخفوض على اضافة
خسر إليه على ان خسر صفة مشبهة كفهم وفطن منصوب على الحال لا
ماض مبني على الفتح .
وقرأ الاعرج (خاسر الدنيا والآخرة) بالخفض على اضافة اسم
الفاعل .
وقرأ بعض (خاسرا) بالتنوين ونصب ما بعده وبعضهم (خاسر) بالرفع
والاضافة على انه فاعل انقلب وضعا للظاهر موضع المضمر أو خبر محذوف
أي هو (خاسر الدنيا ولاخرة) فليس فيه ذلك الوضع لذلك هو الخسران
المبينهه إذ لا خسران مثله ووجه (الخسران) ماعداه من الخسران
كاللاخسران لعظمه يدعو من دون اه ما لا يضره وما لا ينفعهئمه يعبد
دح»-ححمومسكحك-
___ہے-_ے_>ےےح_بصححكحح٨ح‏_حجرح‏ح_]٦٢٨ط‏٢٦٦_ر
حےح
52نر
ه
رف
رج
(` 2
و
ا "الو<للدولوامك×ح لالالالالا
جمادا لا يضر ان لم يعبده ولا ينفعه إذا عبده «ذلكه الدعاء لهو الضلال
البعيدمه عن الحق أصل الضلال النية عن الطريق في الارض استعير
لاخطاء دين الله سبحانه وتعالى «إيدعومه تأكيد لفظي ليدعو الاول والوقوف
 عليه والفصل بين التوكيد والمؤكد وارد على انه قد يقال لافصل بل يدعو مع
 محذوف توكيد لجميع قبله أي يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال
البعيد فحذف ماعدا يدعو.
لمن ضرهمه اضاف الضر إليه لانه يكون بعبادتهم اياه وهو القتل في
الدنيا وعذاب الآخرة اللام لام الابتداء ومن متبدا واقعة على الضم كأنه
 عاقل لنسبه الضر إليه وعبر عنه بيا قيل هذا ليفي الضر والنفع عنه وضره
 مبتدا ومضاف إليه الإأقربمه خبر ضر والجملة صلة من من نفعه أي
 من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل به إلى الله ‏: ٢إلبئمسهه
اللام في جواب قسم محذوف أو لام الابتداء لجوازها في الفعل الجامد
لالمولىمه الناصر هو والقسم وجوابه أو لام الابتداء وما بعده خبر من
«ولبئس العشيرمه الصاحب هو قال ابن هشام قيل مفعول يدعو هو من
زيدت فيه اللام ورد بان زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج
التنزيل عليه وقيل هي لام الابتداء وهو الصحيح وقيل مقدمة من تأخير
والاصل يدعو من لضره أقرب من نفعه.
فمن مفعول (يدعو) ولضره اقرب من نفعه صلة (من) وهذا بعيد لاں
لام الابتداء ل يعهد لها التقديم عن موضعها.

وقيل.: انها في موضعها وهو الصحيح فقيل لا مفعول ليدعو وانه
 توكيد ليدعو والوقف عليه وفي هذا القول دعوى خلاف الاصل مرتين لان
 الاصل عدم التوكيد والاصل ان لا يفصل المؤكد من توكيد لاسييا التوكيد
اللفظى .
<>
‏:٨وقيل: ذلك مفعول ليدعو عليه على ان ذلك موصول وهو الضلال:
1
2!:
2عند البصربين لان ذا لا تكون موصولة عندهم الا إذا وقعت بعد ما ومنم
-٠-٠-٠٠٠٠‏"




2الاستفهاميتين .2
ل

5هوذلكأيوا لحملة حال(يدعوه)أيوقيل:مفعوله مححذ وف5
.4
:.الضلال البعيد مدعو.:
:وقيل:مفعوله الجملة بعدله.‏٢
)
 ل",¡ -۔ ا.ج ‏. ١,
0وقيل:يدعو بمعني يقول فيقع على الجملة .:
 ١....ِ.].,‏"
:) يظن ( لا ں أ صلفقيل معناهفعل ‏ ١لقلبمعنىهو مصمنوقيل::


 يلممعنى يدعويسمي مكانه قيل:يسمي من ضره أقرب من نفعه الهاولا يصدر
0ذلك عن يقين فكأنه قيل :( يظن) فالمفعول الثاني محذوف كيا قررنا.0
().
ه
». ¡.
 ث"و ةقيل: ‏ ٠معن ۔-ا.اه ي-.زعم وال.زعم: قول مع اعتق‏٩2اد و١,ل عبئس المولى على القولين:.
".."
::.
وقيل من ضره أقرب من نفعه هو الرؤساء المقتدى بهم في الكفر
ف ن ا ت س م:
077-7م ..-بل
:الله‏ ١ںم‏ ١للامباسقاطبمعهمنأقزبصرهمنمسعود‏ ١بنوقرأوالمعاصي2
٢

 &%يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحاتإه الفرض والنفل لإجنات تجري من
.7.‏0


 زلل

8تحتها الانهارمه فهو المستحق للعبادة إذا كان ينفع العابد ويضر العاصي لان8
:-.؟ا_.7.
:الله ي.فعل ما ييردمه من اهانة العاصي أو تعذيبه واكرام العابد واثباته ألا راد:4
%لفعله « من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والآخرة ه الهاء لرسول
&%الله ي وفي الكلام حذف اي ان الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن
‏&٨٢٨كان يظن من حساده واعدائه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه:
(.77.‏".١
:فليمددئه يده%بسببه حل .انه لا يظفر بمطلوبه:
 ‏٥
:2حجرححي٦جحجح٦ح‏ح-ح ح‏ ٦-حج كحب _-كح_حجحر
:
ر
<>)
......:
:وقال ابن هشام :( سبب) مفعول (يمدد) زيدت فيه الباء حإلى
:الساءي سيء بيته مثلا وهو سقفه والسياء كل ما علاك واظلك أي:
 يمفليستمض وسعه في ازالة غيظه وجزعه بان يفعل ما يفعله الممتلىء غيظا
يؤموجزعا حتى يعلق حبلا في عال كسقف وشجرة «ثم ليقطعإه نفسه بحبس:
 أسجاريه بذلك الحبل فيموت أو من قطع اللازم بمعنى اختنق وهو قول:
 يالجمهور والخليل وسكن غير ورش وابن عامر وابي عمرو (اللام) وقيل المعنىل
 هليقطع الحبل بعد الاختناق فلينظر هل يذهبن كيدهمه في عدم نصرة رسول
: الله يلة وسمي فعله المذكور كيدا وضعا له موضع الكيد إذ لم يقدر على غيره5
: أو استهزء لانه لم يكد به محسوده انيا كاد نفسه ثما يغيظ&مه ما مصدريه:
: والمصدر مفعول يذهب أو هي المفعول به على انها اسم موصول اي ما يغيظه:
: وهو نصر رسول الله يلة والمعنى مت يا حاسد محمد كمدا فانه لا محالة:
: منصور والا فانه لا يمكنه قطع الحبل وتصور اذهاب الغيظ وعدمه في نفسه:
: بعد اختناقه وموته وما ذلك الا كالمثل السائر (دونك الحبل فاختنق) .م
: وروي انها نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا: تخاف ان يصر:
 8محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع .%
:وروي انه ية دعاهم إلى الاسلام وقالوا لا يمكننا لانا قد حالفنا:
: اليهود فنخاف ان لن تنصر.5
 &وادعى بعضهم ان الروايتين دليل لتفسير الآية بيا مر فقال مجاهد:5
نزل ذلك في قوم مؤمنين اشتد غيظهم وحنقهم على المشركين واستبطوا النصر %أ٢‏
 وقيل: فيهم وفي قوم مشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت أأ:
: امره .:

الدنيا ما يتوصل به إليها فيجتهد في &.ء
يإلى
سمدد
3وقيل: المعنى فلي
::دفع نصره وقطع الوحي عنه أو يعجل النصر الذي استبطاه .
 لز
-.>.2
<)

:وقيل:النصر الرزق والماء لمن أي الرزق بيدي الله لا ينال الا8

ومبمشيئته ولابد للعبد من الرضى فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر:
لهواستسلام فليخف نفسه جزعا أو يبلغ السياء الدنيا ني تحصيل الرزق وقضيةوم
لبني اسد وغطفان المذكورة تدل لهذا وهي رواية عن مجاهد «وكذلك“ وايم
:مثل ذلك الانزال أو انزالا ثابتا كذلك الانزال أو متعلق بيا بعده ٭ أنزلناه »:
%أي القرآن الباقي اي انزلنا باقيه مثل انزال تلك الآيات النازلات كلها فانزلنا
بمعنى ننزل أو المعنى انزلنا هذه الآيات مثل انزال سائر الآيات التي انزلنا © %
&وسمي بعض القرآن قرانا لانه اسم لكل الكتاب الكريم واسم لبعضه هه!
:وأن الله يهدي من يريده يهديلإايات“ه حال لإبيناتيه واضحات ٭:
:من اراد في الازل هدايته لو ثبت المؤمن الذي اراد تثبيته على إيمانه .:
:قال بعضهم:العطف على هاء انزلناه فالمصدر قدر منصوبا:
::
وقيل: قدر لام التعليل فالحل نصب او جر قولان أي ولان ا له © ‏٣:
:
8اي انزله كذلك لان الله ل ان الذين امنوا
© واكلعطذف عللك.
وقيل:يتعلق بمحذوف:
0والذين هادوايممه سموا (يهود) التهودهم عند قراءة التوراة .:
9وقيل:لقوله انا هدنا اليك اي تبنا وقيل:لاتبا عهم يهود ابن يعقوب:
:وفيه نظر لانهم امة موسى .:
‏&٨والظاهر ان هذا لاسم اطلق عليهم بعد مبعث موسى عليه السلام:
:ويهودا متقدم بزمان طويل والصابئين مه من صبا يصبو صرف (العلة) لا:
يهمز ويهمزة قلبت حرف علة وحذف وقرىع بالهمز من صبا بالهمز وهم::
:طائفة من اليهود وقيل:من النصارى وقيل:من المجوس .:
لة وعن ابن عباس بين اليهود والنصارى اخذوا من التوراة والانجيل.:
.5.
:
>.
ح حجاحج} رححجر ‏٠ح ح-> حح_ح حح_
 .٥-دررلا -صلاح-كحا‏ ٦كحد-ج٦احل-احكم
ملاحكم][‏٦ب
احردا
د--
خلوخلاخلاحخلاحلاححل۔ووو
جح7
 ل
ه.
م
را
وقيل:بين اليهود والمجوس .هم يعبدون الملائكة ويقرأون الزبور
ويصلون إلى القبلة ويقولون تكونت الاشياء من نور وظلام وسموا بذلك
لانهم يصبئون من دين إلى دين .
وقيل:لانهم لما أخذوا من التوراة والانجيل ما شاءوا قالوا اصبنا
(الصائبين) اسم فاعل صاب لا اسم فاعل اصاب لان قيل انه اسم فاعل
صاب الثلاثي بعد قلب الباء إلى موضع الالف وفي القاموس الصائبون يزعمون
لانهم على دين نوح عليه السلام وقبلتهم من مهب الشيال عند منتصف النهار
«إوالنصارى&ه يأتي وجه تسميتهم ان شاء الله توالمجوس4ه عبدة النار والشمس
والنهر والنجوم وينكحون ذوات المحارم ويأكلون ميتات البهائم وهو اسم لا.
رئيسهم الذي وضع هم ذلك الدين القبيح ومعناه بالفارسية كثير
شعر الاذنين واصله بالفارسية مكئوس بيمرة واو بعدها واو حذفت الهمزة أو
الواو الاولى تخفيفا وكان ذلك الرئيس كذلك .
وقيل:معناه صغير الاذنين وكان كذلك والذين اشركوابجه عبدة
الاصنام هان الله يفصل بينهم يوم القيمة يه بادخال من آمن وعمل صالحا
الجنة وادخال هؤلاء الاخساء الكفرة النار أو المراد يفصل بين كل فريق واخر
وبين هذا وهذا من فريق واحد والمراد يدخل كلا المحل المعد له (وجمىعء)
بان في خبر ان الاولى زيادة في التأكيد كقول جرير: ٭
سربال ملك به ترجي الخواتيمان الخليفة ان الله سبرلة
لان النه على كل شيء شهيده فهو عالم باحوالهم فيجازيهم عليها
«إالم تر ان اته يسجد له من في السموات ومن ني الارضع4ه اي الم تعلم ان
الله يخضع له من في السموات ومن في الارض لا يخرج واحد عن حكمه فيرد
الاسقام إذا جاءته أو المكاره أو يعجل ما يحب قبل اجله .
<%
رن

,
.:
)

 والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب4ه ذكر ذلك::
:
7
اما استعمالا (لمن) العقلاء فقط فلم تشمل ذلك وإما عطفا لخاص على عام } م:
قيل قبلالافراد فالشهرة هذهالعاقل وغيره وهذافبان استعمل (من)8

واستبعاد ذلك منها؟ قلت: انيا يستبعد منها سجود الانحناء لا عدم الامتناع لك
ا.-.‏١۔١., .ِ‏٩
7:عن حكمه تعالى في ذاتها قبل شبه مطاوعة الاشياء بالسجود ا .لذي كل7

مخضوع دونه ومن اجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز ومن اجاز بين معنييه اجاز)
&ان المراد بالسجود سجود الانحناء في جانب الملائكة والمؤمنين سجود خضوع
:الاجساد في جانب الذوات.وما قبلها والمشركين فان اجسادهم خاضعة في:
8ذاتها ولو كانوا يستعملونها في المعاصي وكانت القلوب كافرة بل قد روي ان


) فى سجد لانه هالشي ف جاب اساد يخفي غران م
:الارواح كلها تسجد غير روح الجنب ولك ان تريد بالنجود القدر الموجود:


.والكل سجود بمعنى خضوع .م
%وقرىء ورالدواب) بترك التشديد كراهة للتضعيف والجمع بين:
:الساكنين.م
1وقيل:سجود تلك الاشياء تحول ظلالها.::
::وقيل: ما في السياء نجم الا يقع ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف:
:حتى يؤذن له فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع إلى مطلعه وكان الحسن لا يعد:
:السجود الا من المسلمين .:


} وعن مجاهد يسجد المؤمن طوعا والكافر كرها وكثير من الناس» هم %
:المؤمنون عطف خاص على عام الحزية سواء قلنا السجود فيا ذكر سجود:
:مطاوعة وعدم الامتناع عيا اراد الله في الذوات أو الخضوع العام لهذا المذكور:
:الواقع بالانحناء أو خضوع الارواح أو جمعا بين الحقيقة والمجازوللخضوع:
:
‏٨:وخبره محذوفلحذوف ر
و مبتدآ
ا
ففاعلاكشران تجعل
وك
1م
:معنيا
م
:
/اي ويسجد له ير من الناس
لمع و كثير منسجد له 1
ير يناء أو كثكث
. .
!
دحقكمه وقرىع بالبناء
الانح
ل لذا ثا
ه وكثير
7علهياب) ويد
22جو لللمعفولالناس (ث
العذاب 4وة
بالبماء"
٭
2.ِىلعذ س
0حقا .عليهِحتا عليه
وفرع
لعذ ب.
6لحوَم
لفا .:
-رعلهمعطوفاف‏٠)كون
:لا ول
وماالا و لعلىيروجوز
حر
:
 5
الك:
ب
-
,..
غ-.ة
.العم:.
:
همن حى عليه العذا ب وهم الكفرة.والعطف ل
لمبال
.
:
ى ل ع
:
.
 8في السجود اعني
:١ ‏.
باد ق ت ا مني علىي ن ا ث ل ا ) ر ي
ويجوز عطف (ك ِث2
: 0,معنى العام-ق ال )لخ-::
 ,الخ صفة له ٭؛م وعدم الامتناعمطل
) قح (رع للجس.
7
‏٠
اهمه بالشقاوة تف نإفياله من مكرمه بالا
ن و ك ي:
2
وةتلإومن يهدن
شسعاد
وفرىعء بمنح
شم ‏ ١الراء على انه مص
:م
.
.
 .لعنى الاكرا م .
ِ بم
ميمى
ر

:
 %وشدد ابن.
م» من الاكرام
.-
والا:
.ان اللهه.



ان (هذ ي:
ن ا ذ هوة ه وكذا ؤ م والاهانء ا ش يا له يفعل م
,وراللذان) پأتيانها و وفيي ان (هذان)ل ب قة ل,كثر ا لنون ومكن حرف الع‏٠.م,
 ‏٢
‏٨%نظرا
پاتي نهاهيا
بله وكذا في
يانهم؛ارنا اللذ:
م.
4ي فريقان يختصيان فالتثنية
12وفي هاتين وفي ارنا اللذين إخص
ي
:‏٣.‏.١١:
ح
للمعنى لو عكس لصللفظ وجمع ف قلهه وااختصموا في-
9اوي ربهم }نظراي قول
: في الاصل مصدعبلة اختصيا والخصم
وقرأ اببنن اى ابي عبلة
:.
منون والكافرون.ل
م
. 7وروي عن الكساس:ائي خصياونالخبصكمسر ال
7:
عن الك
ع ف
.




ص
.




ي
لمو




اختصنوا ى دين رمم وفتك
)ء وا مرا د

وروي:
‏ ١خا


:
.
,
:
9




‏٠
د ين ر
فتصموا
خره(
 ,%ة
قالوا للمؤمننيينن:: زنحن أحق: باللهروي ان اليهود؛:قيل: والنصارى
م آمنا سحمدي ان
‏٣
كتابا ونبيا و وةقالقيل:المؤموناون: حن ن أ أحق بالله
لنصارى,
7
) منكم 7 7واقدم م كتبا ونبيا
%‏٣ويكمتعرذ:نح
 1:.م ت ن ا و
ب وانتم تعرفون كتا بن.ا و.ننبا.ينا ووككففرر ةتم بهما حسد و;ا .
ب كتاأنزل الله من
وبيا
وا: نحن أ ن كلتبناه كتوانببيا ناسخا لكتابكم
:
.
25ونبينا خاةلنحن أحق بالوروي اانللههم قا:
 ي
 &
سمآالذب-
بكم

_ جل وعلا ۔ ل ك:لمؤ منين بقوله إلى (الله يدخل لذين آمنوا):النبيين.م:فقض, ,:
.ال وعلى الكفار بقوله (فالذين ن كفروا) إلى اخره
 8يلخ
 8
.
‏٦8
>>تهد...-
-ز<تا...
ک
‏"٨وثلاثة من المشركين تبارزوا يوم بدر فاما المؤمنون فعبيدة بن الحارث وحمزة
وعلي واما المشركين فعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبه .
&قلت: روى قومنا عن قيس بن عيار انه سمع ابا ذر يحلف انها نزلت2
ةفي الستة وحلف على انه أول من بحثوا يوم القيامة للخصومة وأول ما يقضى&
%به يوم القيامة بين الناس الدماء وأول مبارزة وقعت في الاسلام مبارزة على&
"واصحابه فهي أول خصومه يوم القيامة .
&%؟قال يَية«:نحن الآخرون في الدنيا والاولون في القضاء يوم القيامة».
::
0
مروى انه خرج عتبة بن ربيعة وابن اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن:
&عتبة ودعوا للمبارزة فخرج فتية من الانصار عوف ومعاذ ابنا الحارث واسم:
&امهيا عفراء وعبدالله بن رواحة فقالوا من انتم؟ فقالوا: رهط من الانصار
ل

ه
رن
_‏٠.١:)...
يهنة دهدم .نادى مناديهم ياحمد اخرج الينا اكفياءنا من
ذدفااقالوا إ: .مالن.ا‘ا بكم من حاج ۔و:,

مقومنا فقال يَية:قم ياعبيدة بن الحارث قم ياحمزة قم ياعلي وما دنوا منهم قالوا)
&%من انتم؟ فتسموا لهم فقالوا نعم اكفاء كرام فبارز عبيدة وكان لسن القوم5
..‏١-.۔۔_¡١‏.-_.۔ ..ِِن
عليوبا ررسيبهحمرهوبا ررربيعهبنعتبه.
:.فتحفلوليد وقتله فقتله وقا ل
5
يالباري بارز حمزة عتبة وعبيدة شيبة وعلي الوليد قتله وقتل حمزة عتبة واختلف:
خعبيدة ؤشيبة بضربتين وقعت الضربة في ركبة عبيدة ومال حمزة وعلى عليه::
ه
..
بل اعاناه على قتله.
ف۔۔ق۔تلاه واح ِتملا عبيده ِ7‏٩٨

‏٣لشيبة وألخنلعتبة وعلىحمزة‏ ١ن‏ ١لا نل لسعلاءمن‏ ١بو دا ودوروى:



: فكقلتلاهمن واعحبتيمدةلا واعلبويلديدة صاحبه أي اكثر جراحته ومال حمزة وعلي إلى الوليد & '
5


‏٨ وصح بعضهم ان عليا للوليد بانها شابان والاربعة
وروى ان عبيدة قطعت رجله فقال يارسول الله بعد ما جاعوا به إليه:
 بوالدم يسيل الست شهيدا؟ فقال: بلى؛ فقال عبيدة: لكوان أبو طالب حيا
: لعلم اني احق بيا قال منه حيث قال:
أمونذهل عن انبائنا والخلايلونسلمه حتى نصرع حوله
:وقبله ابيات منها متصلا به ٭
&وما نطاعن دونه ونناضلكذبتم وبيت الله نبري محمدا
.وبعده ابيات منها متصلابه قال:
%نهوض الوفايا تحت ذات الصلاصلوينهض قوم في الحديد إليكم
,وزعم البخاري وغيره ان الخصمين الجنة والنار.
:عن أبي هريرة عنه تلة تحاجت الجنة والنار قالت النار أوترت
ثبالمتكبرين والمتجبرين فقالت الجنة فيالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس فقال
ثالله لها انت رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك'
1من اشاء ولكل كيا ملاها فالذين كفر وا قطعتهه التشديد للمبالغة .
&وقرىء بالتخفيف فلهم ثياب من نارمه تبعل النار محيطةبهم كيا
 2يشتمل الثوب على لابسه.

 &وقيل:تجعل لهم ثياب من نار على قدر اجسادهم ويجوز انه اراد لكل
 .واحد منهم ثيابا بعضها فوق بعض من النار.
 ,وليسمذا بمن نحا سنا ر وثيا بمنثيا ببن جببر:وقا ل سعيد

: إذا احمى اشد حرا منه ولا كان من نحاس النار.من الآنية شى
 .قيل: من النار أو لانه محمي بالنار أو لانه احر كالنار ويصب
8فوق رؤوسهم الحميمه الماء الحار غاية.
‏٨عن ابن عباس لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا لاذابتهاد
(ِ..ِ.
ليصهرهه يذاب وقيل: ينضج فبه ما في بطونهم والجلودمه وقيل: يكشط & 3
ويسلت بذلك الحميم ما في بطنه حتى تبلغ قدميه من امعاء واحشاء وكذا
جلده فهو يؤثر في الظاهر كالباطن وجملة (ريصب) الخ خبر ثان أو حال من
هاء لهم وجملة (يصهر) الخ حال من الحميم أو ضمير (هم) وقرأ الحسن
(يصهَّر) بتشديد الاء للمبالغة ولهم مقامع&ه جمع (مقمع) بكسر الميم
 الاولى أي آلة القمع اي الضرب والمراد سياط من حديده يضرب
رؤوسهم فتخرق بالضرب فيصب فيها الحميم ويغلي مهم ويندفق في
 جوفهم لو اجتمع الثقلان على مقمع ما رفعوه من الارض يضرب به الشقي
 فيهبط سبعين ألف عام كليا ارادوا ان يخرجوا منهايمه من النار (من)
للابتداء من غم: يلحقهم .
قال ابن هشام :( من) للتعليل متعلق ان ب (يخرجوا) ويجوز كون هذه
ايضا للابتداء على ان (من غم) بدل اشتيال من قوله (منها) والرابط محذوف
أي من غمها أو من غم لها تاعيدوا فيهامه قيل:فخرجوا اعيدوا فيها لان
الاعادة بعد الاخراج ولا ينا في كونهم لا يخرجون لان المراد انهم لا يخرجون
بلا عود فيها وهكذا يقال والحق ان لمعنى كليا ارادو الخروج فبدوا في مقدماته
بالانتقال من مكان إلى اخر مثل أن يرتفعوا إلى اعلى اعيدوا في الموضع الذي
كانوا فيه منها أو أسفل .
وقد قيل عن الحسن: ان النار ترفعهم بلهبها حتى إذا كانوا ني علاها
 قرب الباب ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وذوقوا عذاب
الحريق يه أي وقالت لهم الملائكة ذوقوا والحريق النار المبالغة بالاحراق.
وقر الاغمش كليا ارادوا ان يخرجوا منها من غم ردوا فيها وهذا تمام
الحكم على الخصم الكافر يليه الحكم للخصم المؤمن
وقيل:الحكيان هما نفس الفصل في قوله تعالى ان الله يفصل حان الله
يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تبر ي من تحتها الانهار يحلون
"اا`دححح
جموح؟<رر
ل
.0
(0
و
4
فيها من اساور من ذهب ولؤلؤأ غير الاسلوب حيث لم يعطف جملة على
م
ل
جملة إذ لم يقل والذين آمنوا إلخ عطفا على قوله الذين كفروا واسند الادخال
إلى الله تعالى واكده بانه تعظيا للمؤمنين والتشديد في (يحلون) المتعدية .

قالوا: ومفعول أول نائب عن الفاعل ومن اساور متعلق بمحذوف
نعت لمفعول محذوف ومن للتبعيض أي حليا ثابتا من اساور او للابتداء ومن
اجاز زيادة (من) في الاثبات اجاز كون (من) زايده واساور مفعول والحلي
يصدق على القليل والكثير يقال حليت زيدا كذا اي البسته اياه واساور جمع
اسور وأسورة جمع سوار.
وقرىء (تخلون) بفتح الياء واسكان الحاء وفتح اللام يقال حلي زيد
كذا أو بكذا أي لبسه وتزين به.
وقيل:المخفف والمشدد سواء معنى وتعدية لواحد فقط (ومن ذهب)
نعت اساور و(من) للبيان .
وقد يبوز كونها للتبعيض و(لؤلق معطوف على (حليا) المحذوف أو
على (اساور) بناء على زيادة (من) أو مفعول لمحذوف أي ويؤتون (لؤلق .
وقرأ غير نافع وعاصم بجره عطفا على (اساور) لا على (ذهب) لانه
لم يعهد السوار من ذهب الا ان اريد المرصعة به كذا.
قيل:قلنا بل روى سعيد بن مسيب ليس أحد من أهل الجنة الا وفي
يديه ثلاثة أسورة: سوار من ذهب وسوار من فضة وسوار من اللؤلؤ.
وقال في اية أخرى: وحلوا اساور من فضة مه وعنه يلة «ان الرجل
من أهل الجنة إذا بدا سواره يغلب ضوؤه على ضوء الشمس» .
وعن اي سعيد قال يَية«:ان عليهم التيجان ادنى لؤلؤة منها لتضيىء
ما بين المشرق والمغرب» .
2.-...ون

 2وعنه ية «من لبس الحرير في الدنيا من الرجال لم يلبسه في الاخرة
ومن تركه لله لبسه في الآخرة» .:
:وكا قال: إولباسهم فيها حريرمه غير الاسلوب اشارة إلى ان الحرير:
لههو لباسهم المعتاد أو للمفاضلة وأبو عمرو وأبو بكر يخففان الهمزة الاولىهم
ووحمزة إذا وقف سهل الهمزتين وهشام يسهل الثانية بغير نصب والباقون:
8يخففونها وبعضهم يخففونهيا وكذا في غير هذا الموضع .)
.وقرىع و(لولو) بقلب الثانية واوا ولؤليا بقلبها واوين وقلب الواو الثانية8
:ياءء وكسر ما قبلها ففي قراءة الجر يقال لول ك (أدل) جمع دلو اصله ادلو:
:يفتح الهمزة واسكان الدال وضم اللام قلبت الصمة كسرة والواو ياء5
:وحذفت لالتقاء الساكنين لان حركتها إذا كانت ضمة أكوسرة تنقل فتخذف؟
© و(لولع بقلبهما واوين ,و(ليليا) بقلبهيا يائين فيقال جر لول وليل ورالويق } أ
: قال ابن عباس:لا تشبه أمور الدنيا أمور الآخرة الا في الاسياء واما
الخمر:
&%الصفات فمتباينة ٭ وهدوا إلى الطيب من القولمه في الدنيا وهو لا اله الا,
: الله.م
: وقيل:المراد في الآخرة .5
:
 .وقيل: يقولون في الجنة لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله .8
)]
٢.‏٠
اأد ا٠٦‏
أ لقران
ا ‏‏٠٠:
وقيل:

.وقيل:قولهم الحمدلله الذي صدقنا وعده.‏٣
97
ر‏.٥
0-‏.١ ٠.-..-ر


0
9:هفيها لاغيةة ٭ إوهدوا إلى صراط الحميدئه أ ي إلى دين الله المحمود نفسه أو‏٣
ل.
‏.٥1
.الحميد على انا لصرا ط إلىاضي.ف
ا لصرا ط .
١لمحمودة.جنته ا و ا لمحمود ة هول‏:
.

5
)]
١
الاصل إلى صراط هو الحميد.&
.


٣
‏٣
>>
ز
<>ن
<


:من اضافة الموصوذ- ."
اصل الصراط المحمودوقيل:
آاموصوف

ل ا و
ه هان الذين كفر/ونهه الناس اي ....".1:
وا ويصد
وذلك بادلدنيااللاازليق 7
لم و
ف5
قست:مرار ولدا
-
عن سبيل التهمه والمضا رع للاستمرار ولذا
ا
اي يعرصوں
م
من الص
‏٢عادته وليس
الاعطاء
د
يے (
‏١صي كقولك :( زيكقوله::0م حسن عطفه على الماضى
-۔-
:أو سيعطى
يعطي الآن
يريد:
:قيل:( الواو) ا-
9كفروا و وفيه نظر لانوصاحب الحال (واو)و:
ر
وا . .ان ار ددلالمثبت
‏٨&%يصدون وخبر (ان)رد
تب
المضارع
بواو الحال الا
لا يقرن‏٨
9271
.مة ي(نذقه من عذاب اليم)ف:
9
 إلمي أ ي د ا ب ل ا
عل أليم أ
يم أو بعديمدر ب
) م ي ل1يدل عليه
%ب اي:
معدبون أو نذرة هم أو خسروا أ هلكوا والمسجد ا الحرام مه عطف على:
جدخسروا أويق.
:
سبيل ِ .
.
0
.
‏٠١:
 ث,م
( الله) فكه
الحرام
بيل هاء ا المسجد م .ان۔ " 9:
اعن سبيل
ا لمعنى و
:على اسم
وقيل
س%ه متعلق بجعلناه أ
نَ0
نم ل حا
نا ‏ ٥للنا


بجعلناه و ااولجملة مفعول ء: آو من ر(جعل) ي أ
ش
جعللذ ى
ذل ا
ف4؛ الة:ل:
%
‏٧(جعل)
مفعول ثان لو: سوياهء متاعللقعاك بلعاك:لمقيم يقمد بتدرابتدا م-: خبره سواء جملة:ا
.:..لطارىعءمه ابالعكس «ووالب ‏.٠ادفف لفيه متعلق بالعاكف و له لسواء أو باويقدر مث©
5.
ِوحذ 1
ورش
وصلا عند ورس
ا
باثبااتت الباء
فها الباقونا بى عمرو
و
باثب
 ويجوز كون (الناس) متعلقا بمحذوف مفعول عول ثثاانن والجملة بعده حال ` أ:أ
:ة ل ع ت م....

من الضمير ر المستر المستر ؤفي (لسل)ناس) أو من (ا (للاذي) م أفو من (الها
.
:.ي
و من ي) او من (اشواع) .
نصب (سوا: وقرأ حم:
.
7نا الةانه مفعول ثان
ن وان جعل(سواء) علىقرا حفص ذ ب,
1
مفعول
أ آو (الماء) أو (النا( الذ ى)
(الذمرن
ب
فسواء حالس)
الثانى (للناس)
&
ا
7( وا لعاكف
سسي)
منِ:
فا
:(وقرىء
عل سواء".
:
:من الناس (ربدل2
 ريباديالياباعتبار عطف
كل)لعاكف بدلا
وغقيم وطارىعء ومكيومةحاضر وباد
7والمراد اه
:
,ومحيره .َ
باد وميلعموم
:
"
.

ص حير صدواعام الحديبية:
وااللاآيرةة ز٠‏نزلت
-..لنبى
:
:
.واصحابه
١د-.
حيبيهه.
7
.<ور
حجرح
.تحتلف حح‏.:و
.-22-22.-22 ‏22
><
1


ة والحرم واستدلوا بقوله© ` .
..-2
2.: 2:32:
 با
<2223223222....:..:
٠
وقا2
:"ل أبو حنيفة واصحابة: الملسجد الحرام مكة والحرم و
العاكلف(سواعء7
فه
مكة واجارتهاوالبادي ( بان بيع دور
"محمىولا يجوزان
الحرا) آ.ما فم
2بقوله: معارضم ( بمكة من الضعف مع ان ذلك




ا
.9



س
فنسة الديار.



نم
على انها ملكهمدليلا
م,
(الذين اخرجوا من ديارهم ) فنسبه !
2
ةار إليهم7ن ينكر عليه وهو:


ا ه ب ح ا ص ل ك ل م اهنا ا ل و ل و ة ر د ت و ر و ه ظ ي: .


 لانكروا عليه لانه يؤدي ل منع } أم
ل.,رءزه
0
ا:
:
س.,...صحاب الدور دورهم الا بنحو البيع:
:
ومذه: ب الشافع ي.ي ج‏٠و7از الب.ي 7ع والاجارة ودليلسهضص ماان ذكر وق_وله ي .ة يومل
 أ:


االلدفيتاحر إ«لمينهم اغولهقو بقاوبهل فطهواي آسمن ووعمن دخل دار اي سفيان فهو آمن» فنسب © .
7
:ام‘».ه
‏٢فنسب



2ز المسجد وققضضااء النسك وهوهو ق نهول م ةمجارهود«بيابننيوالدعيحباسدرن .مونالاتفسو لياة ان هي في تعظي.م } أ
ل

4.4-
رن‏٠-

)](




أتمنعوا احدا الطواف
 ( ]



وعن جبير بن مطعم عنه ونية «يابني ع.:
5‏1


‏: ٢٨والصلاة ة به هذذاا ا البليتست لليلا أو غهارا»
وقول ا ى حنيفة منسوب لا بن عبا سس وابن جبير وفقتتااددةة و واابنن .رزيد من
1٥
.7
:8.

سب سبىق إىإلى م مرنزل فهو أحق به حتى يقض .يلن؟ا
.
-




ل اد ب عل ا ق
-



نر
5



ب ا س نب
حاحته .



ا ت ا
حاج
إج ا ج ح ل ان ا ك
‏١
اذ
سن اعل مكة احق بلة مم كان عس ين اناس دمارن غملكةوا م يكانم احد} ز
.:
 )7
أحدذا قدموا مكة لم د



ول ذه ج و ومسرملاا
ه ن اك
.


رح لاوة ك مك لم
ثاو


نمم
علان!إ.٠‏


غم
وامكةى
.غر قتال و.


:
‏٨-.ف
ا لله .ر
.ِ

ومذهبنا معشر الاباضية ان
7
1
:
الاجرة على دور مكة مكروهة وجارت ,
رلاا- نحا؟ -
‏.٥
:

:
زل
كراهة على نحو الخشب والبيع كالاجارة.0
:ا حراا مسجالاقامة » ومن يرد فيه ه: ف:ا لكرا هة للمنع من719
عإبالحادهه مصدر منون واحدى شكلت الدال تصور كالميم اشعارا ,:
.])
٠.‏١ر
‏٢
:جهه] ١ 1‏:
‏١
.
7
لمجى ع
ين يمرا إنى
2
‏ ١لبا ع
٥بعل
-.
8
٠
9
رر
 70
:
١62-.22222222-3222-3 22-2
<>2-2222
٦دجخ‏7
2-حر و 5-
بعوع
رح
الحنبحس
والحر
‏جبح٦حمج_
محم
×كخا
جكبجبحے۔ ك
‏٥‏0
وا
د-تك دك حدك دسك د -دمك وتد .د -دسك دعك دتتك دك د-ت حاتك واكدت
)
 ‏"١7ا.ه١ا‘‏..,.۔: .ِ:.
:عبروعبادةالمفعول ره والالحاد الشركابن هشام:والباء زائدة ققال,

:الله.وقيل: كل منهي عنه من قول أ و فعل حتى شتم الخادم .5
... . .-‏٢
وقيل:دخول الحرام بغير إحرام وقتل صيد وقطع شجر ونحو ذلك 08
.إ.2‌

ِ1.۔ ‏., ١ر
7وقيل:ادخار الطعا م بمكة وهو قول ابن جبير.9
ل1.ِل
,الحاد فيه ) .الحرمقالطعام)) احتكارافوعنهابن عباسورواية عن%

ه.." ...
.و ١-قيل.:الالحا د منع الناس من عبارته وقيل:الكذب .‏.,

ه..ِ..4
5ود لكالحسنا تبمكة كا تضاعفا لسيئا تتضاعفقال عما هد:‏٣
ل:
:كله ظلم للنفس وبعضه ظلم للغبر ايضا كا قال } بظلم يمه متعلق بالحاد.ل
7۔۔١١و‏ ع ۔...۔.۔۔؛.):
:لا يقتلك أو تظلممنان تقتل فهبالظلم)(الالحادابن عباسوعن".

::.فيه من لا ي.ظلمك ٭ «إنذ7قه من‘ه للتبعيض أو زائدة عن بعض أو للابتداء):
 يموعذاب اليمه عن ابن مسعود وجماعة لو ان رجلا هم بخطيئة لم تكتبم
|: عليه حتى يفعلها وان هم بقتله بمكة كتب عليه قتله واذاقه الله من عذاب:
: -ليم .
‏١ "٨
:قال السدي :( الا ان تاب):
4وكان عبدالله بن عمر يضرب فسطاطا في ا لحرم واخر في الحل وإذا0
7۔.....:
ماراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فسئل عن ذلك قال: كنا نعد من8
8الالحاد فيه قول الرجل كلا والله وبلى والله .
7وعن عطاء (الالحاد) قول الرجل في المبايعه:لا والله وبلى واله وكان7
,بعض لا يقضى حاجة الانسان الا في الحل.&
 1
لوقيل َ: الباء فى (بالحاد) غير زائدة فاما لان مفعولا يرد مقدار أي:.
 5معصية أو تركا يتناول كل متناول واما لتضمينه معنى الاهتيام أي ومن اهتم:
 8ث بالحاد وهو قول ابن العربي.
: بالجاد .باءتأىالورودبالفتح للباء منوقرىعء:
 .َ5
>..
<

:وقيل: بالحاد وبظلم حالان أو بظلم بدل مبنالحاد ٭ لإوإذه وإذكر:
إذ ه بونا لابراهيم مكان البيت؟ جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة أي أ:
:مرجعا يرجع إليه للعيارة والعبادة.
8روي ان البيت رفع للسياء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم:
:الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الحجوج كنست مافلم
7حوله فبناه على اسه القديم ولذا قال (مكان البيت) .8
وروي ان الاس تكلم (ياابراهيمابن على):

8..وقد فسر بعضهم (بونا) بينا.
.(0



8قيل:وكان حوله حجارة سوداء ..
:وقيل: انطمس مكان البيت ايام الطوفان فبينته الريح .:
:وقيل :( بوأنا) انزلنا) (وإبراهيم) مفعول زيدت فيه اللام ومكان ظرف مكان:
: وفيه ضعف لزيادة اللام من غير ان تكون في معمول عامل ضعف عمله بالتخير او ` أأ
بكونه فرعا في العمل ان لا تشرك بي شيئا ان تفسيريه ووجه كون النهي عن ثم
.الاشراك والامر بتطهير البيت تفسيرا المتبوئة ان التبوئة مقصودة من أجل العبادة لله8
:وحده فكأنه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له (لا تشرك بي شيئا) واجاز بعضهم كونها:
:© مصدرية موصولة بالبي فقدم لام التعليل قبلها وطهر بيتي من الاصنام والاقذار
أوالانجاس وما لا يليق ان يحضر حوله وقرىع ان لا يشرك بالتحتية وزعم الصفاقضي:
:ان تفسير لقول محذوف وان التقدير قائلين:( لا تشرك) ويرده ان التفسيرية تكون معفم
.ما فيه معنى القول لا حرفه وانه لا تكون على هذا التقدير تفسبرية قال أو يقدر:
:ا © موبخين له رلا تشرك) ويرده ان هذا لمقام لا يناسبه التوبيخ.
:وعن عائشة كسوة البيت على الامراء .:
:< >>>
‏٣ره به: .ل للطائة__ من ا ليا ء غر نا فع وحفص وه
٥وسك:
.ِ١۔. . .م‎7
ي&. ‎«والقائمين» المقيمين به للذكر والقراءة إوالركع السجودمه جمعا راكع
لأ‎وساجد والمراد المصلون ولكنه والله اعلم عبر عن الصلاة باركانها للدلالة على

"٠.٠٠
: من اركان‎و ٣قيل:المراد با -لق ءا‎ئمين (من قا م مصليا) فيكون خص8
.٠.




&الصلاة اعظمها القيام والركوع والسجود وأذن ني الناس بالحجهه نادى‎,
( ])
ن‎0فيهم يه ..
٠-زل‎
٥.٥

: وقرأ ابن محيصن واذن‎:
:ُ..م‎
::وكل من التاذين والايذان الاعلان قل:( حجّوا أو عليكم بالحج). ‎.
5اراد بالناس أهل القبلة. ‎ابن عباس: قال٣


٨٢وقيل:أهل القبلة وغيرهم بناء على تكليف المشركين بفروع الشريعة‎:
0..ِ.ِ7
:صرتي ؟ فقا ل‎وما يبلغقا ل ) يا ربان ا برا هيم عليه ا لسلاموهو ا لحق وروي:

"٨الله جل جلاله عليك الأذان و-عل الابلاغ) فقام ابراهيم على المقام وصار‎٣
}
&كاطول الجبال وادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشيالا وشرقا وغربا‎م
:الا ان ر بكم قذ بنى بيتا وكتب عليكم ا لحج فا جيبوا‎وقال): يا ايها النا س%

:ربكم) فاجابه كل من يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات (لبيك اللهم‎7

7لبيك)‎.&
:من
ابن عباس:أول ١:
قال
٨:
7حجا. ‎فهم أكثر الناساجابه أهل اليمن


&وروي انه صعد ابا قبيس فقال:( ياايها الناس حجوا بيت ربكم)‎:
ل‎وانما اجابه من سبق في علم الله انه يحج وقيل: اجابه في ذلك الوقت كل8
50ش -ىء من جماد أو غي.ره‎.ه
6
¡٢&%وذكر الطبري انه نادى في المقام وطال كأرفع جبل وجمعت له الارض‎5
"(06
٩سهلها وجبلها وبرها وبحرها وانسها وجنها وانه بدء بالشق اليمين. ‎:
ل‎:
-ك و -و=دكد22=:و3-22د.22-:د22-د.22-د. ‎».=.2.-.2.-.22-- ..-.: .و.-
بكردىخ>->->-38

 } وانه قيل لما قيل له اذن قال كيف أقول؟ قال: قل:( ياايها الناس يا
: المقام أية .مرات) واثر الله قدميه فاجيبوا ربكم ثلاث0
 .1.,,.۔
: !=-قال .: ا ‏)٦٠فلا تراهم يقولون لبيك ا للهم لبيك ؟ فمن اجاب مرة حج مرةل
5
 &أو مرتين فمرتين أو ثلاثا فثلاثا وهكذا ومن سبق في علم الله انه لا يحج لم:
:
6بج ٠ب.م‏,٩
 ر-ان . ../5
 2ححةفذ لف‏ ١مر ان يقولالله يلرسولا لخطا بلحسنوعن


{&%الوداع عن أبي هريرة «خطبنا رسول الله ية فقال: يا ايها الناس قد فرض:
.5عليكم حح هذ ١ا البي تت هفحجوا ) وروي ا‏١نه (لما امر بالتأ: ذين ابراهيم حمضت‏,
:
5جمع‏ ١لواومنرجالا:4حالجو ل ياتوكورفعت له القرى)رؤوسهاالحبال:

8) قائم وقيا م ( .‏ ١رجلهم كعلىمشاةرا جل ا ي:

:0...
وقرأ ‏ ٥رجا ل بصم ‏ ١لرا ء عحخقف ا لجيم ومشد دها
١‏:
:
: .م. ...
يموقرأ ابن عباس (ورجالي) بضم الراء وتخفيف الجيم وبالف التانيث,
9
ل

:.٤١ _ .ا -‏. {١
%عباس وعلى كلبعد اللام (كعجالي) وقدم المشاة لفضلهم وهو قول ابن‏:
:
&ضامره متعلق بحال محذوفة معطوفة على (رجالا) اي (وراكبين أو ركبانا على:
 ,كل ضامر) والجار لغو على الضجيج .
80وقيل:مستقر وهي من المسائل الواقعة بين السعد والسيد.:
١َ"

وان قدرنا الحال كونا عاما فالجار مستقر والضامر البعير المهزول ذكرا © ب%
‏.

.
ه:/
9أو آنثى وانيا هزل لان السفر اتعبه.:
%وقيل: الضار الناقة المهزولة .5
 .© ..ع.ِِا۔-
: و ١-قيل.:يطلق على كل دارة مهزولة وا ستظهره ‏ ١بن عرفة » ياتين ‏ ٩نعت لضا مر:‏.

 % 3ولو كان ضامر مفردا لانه بواسطة اضافة كل إليه في معنى الجمع أو نعت لكل.8
 % 3وقرىء (يأتون) نعت للحالين ومانع نعت الصفة يجعله مستانفا.3
 5
.7
:
))).
.....3:
:
:
:قال ابن العربي:قوله تعالى (ياتين) فيه فيرد الضمير إلى الابد تكرمة
لها لقصدها الحج مع اربابها من كل فجمه طريق واسع إعميقك؛ بعيد:
|:
8كالصين فانه قد دخله الاسلام وكالاندلس .:
:وقرأ ابن مسعود (معيق) والمعنى واحد+بير بعيدة العمق والمعق أي:

أاملنقافععر ث٭ابتةوعلميقة ومعيقة بعيد القعر ه «ليشهدوا منافع هم» ليحضروا%
:م دنيوية وأخروية والتنكير لارادة منافع مخصوصة لا توجد ف

: غيرذلك.
 خموكان أبو حنيفة يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل:
&8الحج على العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص وذلك قول مجاهد
وم8:وابن الوعرقبايل ا.
بن عباس: المراد المنافع الدنيوية من التجارات ونسب
:ن ي ر ث ك ا ل ل ا
:
 ‏٢و الظاهروقال أبو جعفر محمد بن علي:المراد (المنافم الاخروية) وه
:لورود ا لنهي عن قصد التجارة في الحج وبقول مجاهد يقول الشيخ هود لقوله:

أي بالتجارة فيعز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم::
:
,موسم الحج.
قال الغزالي التجارة تمنع فضلة الحج ولا سيا ان كان متجرا بنفس.أ:
8) الحج بان يحج لغيره بآخره فيطلب الدنيا بعمل الآخره.
:وقد كره الور
عون وارباب القلوب ذلك الا ان كان قصده المقام بمكة8
:ولم يكن له ما يبلغه فلا باس ان يأخذ ذلك على هذا القصد لا يتوصل بالدين:
:إلى الدنيا بل بها إلى الدين وعند ذلك ينبغي ان يقصد زيارة بيت الله تعالى:
:واعانة اخيه المسلم باسقاط الفرض عنه وفي مثله ينزل قوله ية «يدخل الله:
 تعالى بالحجة لواحدة الجنة ثلاثة الموضي بها والمنفذ لها والخارج بها عن اخيه» } أ:
::
"
:
..
ايام معلومات هه ف العشر الأوائل من ذي الحجة عند
.77
إويذكروا اسم الله ف:7
¡ آ.ِ -ِِ2
7‏ ١خرها .قلوقت ‏ ١لحجعليهاللحرصوسميت معلوما ب١لاكثرين‏:
:


.وعن ابن عباس انها ايام عرفة والنحر والتشريق .:
:
%وقيل:يوم ‏ ١لنحر وثلاثة بعده وا لاول قول ‏ ١ي حنيفة وقتادة وا لحسن .

&وقال مالك: يوم النحر واليومان بعده+على مارزقهم من بهيمة:
&الانعاممه الابل والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الضحايا&
.¡ ‏- . . ١-:١۔‏ د ۔م
2-ا‏٣
0بالانعام علق الذكر بيااربع ولذ بيتاوا لمد ايا والبهيمة تطلق على كل دات
.ِه.
,
&رزقهم وبين مارزقهم بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على مقتضى
..7..م
ل
:٨الذكر والمراد ذكر الله عند اعداد البهيمة وذبحها۔‎
&وقيل: كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان أهل الاسلام لا ينفكون عند‎٣
(]

ذكر اسمه إذا نحروا أو .ذبحوا ,وف.يه تنبيه على ان .ال.٠غ .رض الاصلي فييا يت 7قرب إلى ال نلهغ‏5
&‏٣٢:
.١..‏.
5.7:
به ان يذكر اسمه والجمع بين دكر
:اسم الله والرزق حسن الكلام محسنا واضحا ولو


١..‏/
0
&
.
وقالوا: ان في ذكر الايام دليلا على ان الذبح في الليل لا يجوز وهو مذهب8
اصحاب الرأي .ه
,َ:(
5رحمه الله ۔: الاضحى يوم النحر ويومان بعده ويوم١لنحرقال الشيخ هود:
9.6. .أ فضلها.‏:
&وقيل:هذا بمكة توسيعا لمن لم يجد واما في غيرها فيوم النحر وبسط ذلك:
:في قوله قال بعضهم وفي الآية دليل على ان الايام المعلومة يوم النحر وايام‏٣
 1٥
؟التشريق لان التسمية على بهيمة الانعام عند نحرها ونحر الهدايا يكون فيق
7.‏١.ے ۔ ‏٠ ,٠..‏9
لشهذه الايام+لإفكلوا منهامهه من لحومها وشحومها إذا كانت غير واجبة والامرإ
:للاباحة وكانت الجاهلية تحرج ان تأكل منها فاباح الله لنا الاكل منها0
ا.ث.ع-"


..
ل.1,‏)!- ٠۔..٠١.‏7
0لنخالفهم أو للندب لا فيه من مواساة الفقراء ومساواتهم ومن استعيال:
:
ل‏٠أ لتوا صع
)2.-9ل


]]
:
..
وددت><
د -د -تك.
ب
-رجےک>۔ہ ك
22
 ب‏٣-
‏,٥
.
امحاا:‏١
.جحور ‏٠و
.-.
لو5
5
ىمتنعلانهِ
ا لاكل منتفق
العلاء انهقيل:
,
.
ر‏ ١متطوع به
ق ف ت ا
1
ه.
‏٠
عن
1روىيمسع:
و نهسا
د ب بن م ي
ن
لا ن مي ل عم ح <.ه ا لود اع قال وققددصة ح ق .ؤه نبحار
ساق‏١
./من عبد الله ق
:إب.م ي ل ان مل عفصه.[)



©
" ما
بر
غه
ل رسول ال
ها
بل زةكه ف
ن ي ت س و ا ث ا ل ث ة ي
-.
ثم أمر من
ةندب
.



ر ح ن و
عل



لع ما غم
ما عر
‏"١-وا سر
رسو2

شرب من مرقها
ؤ
9
ق
&
‏:3

فاكل من‏ ٣ر و ل-و.٠-.

لحمها وسر ر
دع
ِت
كل.
,
.
بل به ببصعه‏١

م
للا
٭
"
«
ى
و
اى
لا بن لصا حبت
الشدة كا‏ ١باسصاحب
ئ ا ب ل ا ا و م ع ط ا
‏٠


س
او
ت
(
‏ ١للبن
 0
وكيد أو ت:
تاج نعت توكيد أو تفسيتفرسير.
..
رمه اي المحي ق ف ل ا
:::
المراد بهيا معا الشدي:د الفقر.وقي 1ل: 05
ه وض ي ر م ل اس ئَ0
:7ر للوجوب . م ا ل ا ا ذالبائس:  ل ي ق5.
.المريضر
ل5ه
فقير ث
الفق -ير ثللثثاا و وااللققاناعنع والمعترس
باس
ئ ا ب ل ا م ع ط ا ه ي ب ا ن محمد عن
.
عن جعمر بن
:
.:
‏ ٣ثلثا واطعم اهلي
‏٣
ثلغا
:لثا.
7
ا و ه ل ك أ ي ن ا ه ر م ا ف ة م علق,
صحابه
:
 إموعن _ا.بن مسعود انه
|
بن
بعث بهديه معهل عة

مساكي.ن ثلثا -
ل‏١ م ع ط ي ن ا و مسعود ثلثا
ل ه أ ى ل إث ع ب ين ا و ا ث ل ثل
:::
ر ا ل ا ا ه ن م ل ك أ يا ل ه ن انعتبة:
وويجوز الاكلا ع بم ل ان بديع سن ع:0
ي ا ل ه ناس
_ يب والحسنر
هم التصدق بالاكثر ويجوز ه ادخار ثلث
لز
© قبل الطعام
‏١


ه د ع ب و
.
&
ل قو
رعل


غ و ل ب
ستحب


خ ه ل ح
بعص
12
س ا ن ل ا ن ي ب و هنيب ل
 د وابن ولعابايسأكل وعملنه © له
منه
.
ي ده ان عطب:
بلوغل ب قع و ط ت ل او)

ولا رفق
ْ

وجماعة ته من واالنتابأعكيل فعليه قيمة
قمة
ما أكل عنل
&َىابن مسعود
)
ع.وابن‏9
&
ل ت ق و
0

٠١
:بلغ محله.
الحرم نقد بلغ خ
فقد
ل ب ا ذ إ ه ل ك ه ل د
6‏.١
ب ه ل: ن.
ل"

:
ل ث
:.۔ر




:
.
0
:إذا ,
ىم
‏ ٠ا




الو
بلغ




ذ خ ا ي
مكة
:
ولا ي د غل ا نم
:
5
٠أ
(




‏ , | } ي ف ا ش ل ا دنع ا ت ي
‏'٠
شبجاند الشافة
لنذور
قيل: يأخذ الا
وقيل: منى ول٠ا !
َ٩٠
:
7
سد وا ور و ‎وفدي-ة الاذى وهو قو
ء ا ز جالصص.ا

ِ‎صلا
9ر8:
وقيل:ياخذ من هدي‎
..
5
٨
عة وهدى: القران. ‎
المت.
َ.
١
: _
‎ح <>جرحج-
...
.
(
ومادا‎
وكہبح<۔ہ‎>
-=. 3-2ل>اا
2و‎صح‎ و م×<ا×‎
5:>..3

: وقال ابن عمر: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل من هدي:
: افساد الحج والاحصار عنه وفواته وهو قول أحمد واسحاق.:
 9إثم ليقضوايمهه وسكن اللام غير ورش .:
 %وقيل:وابن عامر واي عمرو ة تفٹهم مه اوساخهم وشعثهم كطول7
 %الظفر وشعر الابط والعانة والشارب .)
: وقيل:التفث ما ذكر ورمي الجيار.:
وقيل:حلق الرأس .5
:
: وقال عطا: الشعر والاظفار وقضاء ذلك ازالته .:
وقدر بعضهم::
: (ثم ليقضوا ازالة تفثهم ) والازالة للوسخ تكون بيا

: ذكر وبالدهن وبالتطيب ولبس الثياب.م
: وقال أبو عمرو وابن عباس:( التفث) مناسبك الحج ٭ه إوليوفوا؛ه9
 .وكسر ابن ذكوان اللام .)
: وقرأ بعضهم بفتح الواو وتشديد الفاء ه نذورهم)ه مانذروا به على:
: 7انفسهم في الحج من اعيال البر.
وقيل:مواجب حجهم .ر:
: .
: .المد يوقيل:
 ٥‏1
 0.... ١: ‏"
:وقيل:المراد وليخرجوا من الحج والهدي بالوفاء بهيا ٭ +وليطوفوا “؛ه0
:2
:بالبيت العتيق مه أي القديم لانه أول بيت وضعوكسر ابن ذكوان اللام +:
قا له عنا هل:

:
‏ ١لحسن .وهو روا ية عنوغره
0

:َ
 أ ‏٨%اعاعتتققوقالقال ااببنن عباسعباس ووااللححسسنن و وااببنن الزبايرلزبير وقوقتتااددةة ووااللححسسر:ن ب ىن٠‏ مسلم::
من الجبا برة وما قصده جبار للخراب الاهلك .5
5
"...(
روايةوفي:
 ‏٢عن عحاهد اعتق عن ان يملكه أحد .
ا"
زل0
 تتكرم
‏٥حرح---
كلان لنااا
و=۔, ..و ۔,ه-.۔۔..و......و.
><
كرم
.-
..
.<<<
> %
ل
}ا ى ل إ
:
9
ع ف ر ه ن ا ل ن الغرق بالطوفاوعنه ا


الكريم من قوهم عتق الحيل و
 ‏٠.١
فع إلى السماء.عتق منن

وقييلل::  معنى (ا
‏"١7
:
قل: معنى (العتيق)
و لطير.
:حل‏- ٨
الكرلعتيق)
:
-رابه واهانته
8
:؟ قلت لم يقصد.عليه ا لجا.
خحَمنع
اجزبيفرلم فايحتالِ
زل

!:
صد تزيينه أو ةحصن
:قصةبه ابن ال
وانظر
:
)قصه
طوا وف ناظلارف _ .
جه ثم بناه
لاخرا
_
وق
بالبرهة ؤ7
له.قه
مفاضةإد فقصد ه بخراب والمرادابحفيل ترى ما
لفي سوره‏٨٣
5وفع
ج وبه يتم5
اركان الحوهو طواذ ف ا الزيارة يوم ا
و من,لرمي والحلق وهلنحر بعد ا
::ء التفث .:.
..
المراد قضاويدل
د طاف الصدر يمر طف الو
على انهه:م
_
الر..بتل:
‏"١وقيل:ا
5
‏٢.
لحائض,ة,
لدم ورحص
9لزمه
اذ
 (طواف عندنا..قلد ُ يطوفهو
لالق‏٨
طوا ف
,%ف الوداع ف-ي ثلاثة:7
حابنا ااصقومنا:وبعض:
:لا شىء علىة يرمل ف۔هي طم.وااشاط
.

بعة وانه سنةٍ ه
7 -.ه } اري ل إ ي لحجر إلى ان يسنمتيه1
مها
:: خرج للرغا.اا
من كع ركعتين وي;7
‏٦


.5
في الثلاثة مرو
 ا"ر
:ي عن عمر
فعله النبي ييلةة لكنلك:ه عونادلنماروة منسووالر <مل قول ابن عباس ذ
ي و ركها:
‏©٥

عباس ذكر له: إمنسوخ وهو
(
دبسر عبالنبيوابن مسعود و
ةن ي ا اا و ق د ص: ل ا ق ف
فا و ب ذ كا وقد ص: ل ا
ذلك فذة
ى ف
وكذبوفاقيل لعهلا:ق ف‏٨
-.
ا انه مة وكذبو
ذلك
.

شرك7ون ان ببههمم ‏٨٣0
 ‏٢فةإفوا وكدذ,
قوا
ا و ق د
ث قولهم
انه سنة لا يجوز تركها واننا فعله عله وي واصحابه لكي يرى الم كون ان
هب
بن
:باتفاق واجازا ل و:وف
فعض ر
يفم ه ن ا5
واجاز م© 2قوة وقد بلغهم م فى ضع يلا لذل
على النساء
ل
ع و جةد شوف
رلهقوة قد
ك2ولا رم
.ذلك وهو
ىخبر محذوف اي الاالواجب ل
& عطاء ء ا الطواف
ذالكيقدم الكا
مر
نب كلامين كا ل ي:
‏"١
ي
وامثاله يطلق للفصا بي
: .كتابه ثم اذا ا-


)
-

5راد
الكاتب جم لانتقال ا ,الة
م-ن مة ل
-
ز
ام
1
ة وا ذ
الخوض&
.

&ن كانفار
نى اخر قال ه
.
كان كذا
إلى المقصود
م:
وقد
‏٧ض في معر



بة سمي ة ب س ا ن م ل ام دأ خلصا أي خروجا
مخلصا اي خروجا أو مع عتية سبق سمي
وبسعاية المناسبة لما
ر
2
9مع
المناسةعانة
./
 ,,لاا م
.كقولك بعد ا لحمد واللصصللااةة والسلا
ص
لتخ. .لُ 5لنمبرا مقه ن
هنمو
با ومي ‏ ٣اقتضابا
:
م ما
7هأوقولهمد(هذا و واانن للطاغين
شر ما ب)قوله عزعز وجلبعد و
:
ذكر.هداوشو
لعر.‏٣
.:
.×۔<.تتتت
ح ل
تاعن
ن
كقء
>
ںل

2ٍ7
:,روان .للمتقين لحسن ماب):.
:ومن ذلك قول زهير0
(‏۔١._1..ِ.٠‏2
:نطقاوسط النداء إد اما نا طقيعى بخطبتهوليس كمنهدا:
ل1‏11٠ث!. ..-.
%ووفدر بعصهم (فرضكم ذلك) أو (الواجب ذلك) أو (امتثلوا ذلك):
&نؤومن يعظم حرمات الهمه ما لا يحل انتهاكه من واجب أو محرم والتعظيم,
:بعد الواجب وترك المحرم .)
٥‏(

لزل
( 1)
2ا
ب9م .ر التكال2للف.ييتتعلعق,لق: با لحجوقا,قيل:ا لحرم و ما2ا
0وقال زيد بن ا ملم الحرمات خمس:الكعبة الحرا م.والمسجد الحرا 170
:.:لف _هومه اي التعظيم ولو لم يتقدموالبلد الحرام ث وال:شهر الحرام & والمحرم::
:
7
خير لهلدلالة الفعل عليه أو الضمير لمن على حذف مضاف أي فتعظيمه
.٠٠٠٠٠٠.٠-
:
‏7




%عند ربههه اي نفع له في الآخرة أو المراد؛ الخير الذي هو اسم تفضيل أي:
:أفضل ثوابا واحلت لكم الانعاممه احل لكم أكلها بعد الذبح أو النحرل
إمتالا ما يتلى عليكمهه من قوله: رحرمت عليكم الميتة) الخ وليس بحرام ما)
:0ختححررمموبوهنه انتامنتم كال ثبالحبحييرهرة واولاسلاسادئ.بة .ا؟
:5
لموالمضارع للاستمرار باعتبار تكرارية المائدة في الالسن أو باعتبار انزال9
9
:ما يدل عليها من غير اخرك وان نزلت آية المائدة بعد هذه الآية فهو:
‏٧




&ونحوه «فاجتنبوا الرجس من الاوثانمه (من) للبيان أي الرجس الذي هو
لالاصنام امر باجتنابها كيا تجتنب الانجاس وينفر عنها وذلك على التشبيه أي
&الاوثان التي هي كالرجس أي النجس وبولغ في التنفير عنها وعن تعظيمها
:بحذف اداة التشبيه فجعلت نفس الرجس وبينت كلمة الرجس بالاوثان:
(69
ر

::والجمهو ر .ودلكذلك فقولولابنابن عباس عباس وابوانبن ججرريحج..


>>>.
2 =: >=. 2:52:453

:ويجوز ان تكون (من) لابتداء الغاية إذ مبدأ الرجس من الاوثان فان:

ا 8عبد وقجالاس ابنلكهلشام: ا انكر قوم مجي (من) لبيان الجنس وجعلوها في الآية م:
للابتداء اي فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو بجبادتها وهذا تكلف .والظاهر ؤ
&انه لا تكلف فيه «واجتنبوا قول الزورمه وهو الشرك وغيره مما هو زور وكانوام
&{يشركون بالله في تلبيتهم وغيرها يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه:
:وماملك وذلك تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان رأس الزور لان
%المشرك يزعم ان الوثن تحق له العبادة كأنه قيل:فاجتنبوا عبادة الاوثان التي:
:هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله وما قبح شيئا عبادة الاوثان من قبيلة8
:واتبع تعظيم الحرمات باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي:
:الشركاء وصدق القول اعظم الحرمات .‏٣
:وقيل: قول الزور شهادة الزور وعنه يلة «عدلت شهادة الزور:
&الاشراك بالله قاله ثلاثا وتلا الآية» قال ذلك بعد ما سلم من الصبح وقامم
.واستقبل الناس وهو قول ابن مسعود وهو راوي الحديث المذكور ورواه حزيم:
8بن فاتك وايمن حزيم .
:واصل الزور بالضم الزور بالفتح وهو الانحراف ويجوز ان يقال قول
&الزور قولهم في التحليل والتحريم ما لم يقل ا له لإحنفاء لله خلصين له.)
:
"
3وقيل: رحجاجا لله)ل"
ا
هو } وقيل:( مسلمين عادلين) عن كل دين سوى دينه.والحنيف يستعمل }
في الاستقامة وفي الميل وقد فسر بعضهم حنفاء بمستقيمين غير مشركين بههه %%م
:(غير وحنفاء) حالان من الواو والثانية مؤكدة ومن يشرك باه فكأنما خر من:
:السياعمه سقط منها شبه الايمان في علو شأنه بالسياء في علو مكانها فمن ترك:
5:
<
%الايمان كمن سقط من السياء إفتخطفه الطيره تأخذه بسرعة شبه الاهواء
%المؤذية الموزعة لافكاره بالطير المخططفة لما تقدر عليه ويخف عليها فتسرع به
&ووزن (تختطف) تفتعل اصله تخططف نقلت فتحت التاء للخاء وابدلت
%طاء وادغمت في الطاء وفتحت الطاء تبعا وتخفيفا واصلها الكسر أو تتفعلد
 %فحذفت احدى التائين وهو اولى قال ابن عمر والداني وقرأ غنيرافع باسكان
: الخاء وتخفيف الطاء .
 %وقرىء بكسر الطاء والخاء وبكسرهما مع كسر التاء وهي قراءة الحسن
‏٨ووزنه على القرائتين تفتعل أصله تختطف نقلت فتحة التاء للخاء وابدلت
<":
:وكسرت التاء ايضا في قراءة الحسن اما موافقة واما لغة من يكسرون حرف
 المضارعة::لأو تهوي به تسفل به ه «الريح في مكان سحيقهه بعيد لا ه
 4يرجى خلاصه ولا يرى له اثر شبه الشيطان الذي يهوى به في اودية الضلال
 بالريح التي تهوي بيا عصفت به في بعض المهاوي المتلفة و(أو) للتخيير أية %
 لنخار منها &امشابهلمشرك بيا شئت مانلخار من السياء فتخطفه الطير أو
 فتهوي به الريح في مكان سحيق أو للاباحة أو التنويع فان من المشركين من %
: لا خلاص له أصلا ومنهم من يمكن بالتوبة لكن على البعد.
 %وان قلت التخيير شرطه الطلب وعدم الجمع؟ قلت: اللفظ خبر
 9ومعناء الطلب كيا رايت وما تخطفته الطير لا تهوي به الريح فقد امتنع الجمع
%وان قلت: الاباحة شرطها الطلب وامكان الجمع؟ قلت: الطلب
‏٢%موجود كيا رايت ويعتبر الجمع بامكان ان تخطفه الطير ثم تلقيه فتهوي به
‏&٨٢الريح كيا تجالس الحسن ثم تجالس ابن سيرين مع ان التحقيق أن لا يشترط
 &ما ذكر في التخيير والاباحة ويجوز ان تجعل الآية من التشبيه المركب فالمعنى
من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشبه اهلاك احد الهالكين إذلك&هه
الامر ذلك المنكر ذلك أو اتركوا ذلك .
 ومن يعظم شعائر الهمه الهدايا فانها شعار لله ودينه ومنه الحج
 وتعظيمها ان تختار عظام الاجرام حسانا سيانا غالية الاثيان ويترك المكاس
 فى شرائها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي
والاضحية والرقبة واهمدى عمر بن الخطاب رضى الله عنه .
 قال الغزالى: انبه عبدالله ناقة طلبت منه بثلاثيائة دينار فسأل رسول
الله ية ان يبعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه فقال بل اهدها.
 واهدى رسول الله يلة مائة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه ابرة من
 ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بثياب بيض رقاق من كتان تتخذ
 بمصر فيتصدق بلحمها وجلالها يعتقدون ان اهداء العظام السيان الحسان
امر لابد من الاقامة به واما الضحية فالافضل فيها الكبش والمعز نظرا لحلاوة
اللحم .
وقيل: الابل فالبقر فالغنم كافي الهدايا وهو مذهبنا نظرا للغلاء
ويبزي الثني فصاعدا في الهدايا باتفاق وجذع الضأن يبزي في الضحايا
والهدايا.
وعن ابن عمر لا يجبزي في الهدايا الا الثني من كل جنس .
وقيل:شعائر الله جميع دينه .
وقيل:بيته .
والاول وهو كونها الهدايا لابن عباس ووجه تسمية الهدايا شعائر ما
وقيل:انه يجعل عليها علامة تعرف به.
وقال ابن زيد والحسن وابن عمر ومالك الشعاير مواضع الحج كالبيت
والمسجد ومنى ومزدلفة وعرفة والصفا والمروة وغير ذلك «إفانها من تقوى
:ك م .ك 2.25ت-و::  -.: -د ..ك.2ك:

:القلوبيمه الضمير الشعاير على حذف مضاف اي فان تعظيمها ويقدر:

:مضافان بعد من أي افعال ذوي تقوى القلوب ورإذا جعلنا) خبر (من):
يمالشرطية هو جوابها فالرابط اشتياله على ظاهر عام للمبتدا ولك ان تقولوم
&(الفاء) للتعليل والجواب محذوف أي فانه تقوى القلب وان جعلنا (من)0
:للابتداء لا للتبعيض لم يقدر شيء فان التعظيم ناشىعء من تقوى القلوب:
&واضاف التقوى للقلب لانه منبعها والامر بها كيا انه منبع الفجور والامر به5
:ه لإلكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيقه هذا دليل:
&قوي على ان الشعائر الهدايا ومن لم يقل هذا فانيا يرجع الضمير للهداياها
:المدلول عليها بالسياق السابق واللاحق والمنافع درها ونسلها وصوفها ووبرها:
8وشعرها وظهرها لتنفع بذلك منها ويركب ظهرها للحج وللتجارة ويحمل:
:عليها كذلك وله التصديق بذلك منها.:
:وانا يعتد بالمنافع الدينية تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة:
:والاجل المسمى وقت نحرها ينتفع بها ما لم تنحر وحلها مكان حل نحرها:
مومعنى (إلى البيت) إلى ما يلي البيت والمراد الحرم كقولك بلغت البلد وانهاهم
:شارفته وقاربته والمحل زمان ميمي اي زمان وجوب نحرها أو مصدر ميميم
:أي وجوب نحرها وهو مبتدا و(إلى البيت) خبر أي منته إلى البيت.
8وقيل :( إلى) بمعنى عند وذلك أولى مما قيل محلها معطوف على منافع8
 &«واإلى البيت) حال من المضاف البيت أي ثم وقت نحرها منتهية إلى البيت&
 واصل (ثم) التراخي في الوقت كيا مر التفسيرية ويجوز ان تكون قد استعيرت أ
 %هنا للتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية أو أخروية إلى وقت النحر:
5وبعده منافع دينية محضة اعظم منها كذا فهمت من كلام بعض.
وفيه ان فيها منفعة دنيوية بعده لجخواز الأكل منها على ما مر أو الكلام © ‏٢&%:
 8على تفسير الشعائر بدين الله أو فرائض الحج أو نحو ذلك متصل بحديث:
ح>..>>> ,7
)7
,..
ر,
ن

:5
5الله ان لكم فيها) فيها ( لها أو ‏ ١مرا د على تفسبرها بدينالانعا م وا لضمير ق
%
لمنيااامفع حتانزفيع.و"ن بها إلى أجل مسمى هو الموت ‏٩ثم محلها إلى البيت الذي. .تر .فعلم:
8إليه الاعمال ويكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور أو الحنة .
ر8-71٠1...,..‏)٦
:
:
0وعلى تفسيرها بفرائض ا لحج لكم فيها منافع التجارة في الاسواق إلى%
وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية إلى الكعبة بالاحلال بطواف } ‏١
:.
:الزيارة .وعن مالك الاجل المسمى الرجوع إلى مكة لطواف الافاضة ثم اخر:
:هذا كله إلى طواف الافاضة فالمراد بالبيت على هذا ونحوه هو نفس البيت .0
&وعن عطا عن ابن عباس الاجل المسمى ان تقلد البدن وتشعر وكذا8
%مجا هد ينتفع بها حتى تقلد ورأى رسول الله مية رجلا يسوق بدنة فقال:
قال%
0«اركبها قال: انها بدنة قال: اركبها ويحك في الثانية والثالثة .
&وعن جابر بن عبدالله عنه يلة يقول «اركبها بالمعروف حتى تبد:
 .0ظهرا 7ل
 يوعن ..هشام.بن عروة عن ابيه إذا احتاج سائق البدنة ركبها غير قادح
١-‏٠



:
-.ح٠-‏٨٠ر


(١‏.
:: وشرب من فضل فصيلها .
: وقال قتادة والضحاك: الاجل المسمى المنتهي فيه الانتفاع وقت:
ز.ل:
.٥
ِ.
تقليدها .واشعاره ِا كيا قال مجاهد.‏:
:
م
: وفي رواية عن عطا؛ الاجل المسمى ان تنحر وقول مالك والشا فعي:
ه.%واسحا ۔ق ميجوز .الحمل عليها والركوب من .غير ا‏.١ضرار و -قول أصحابواحمد:0
 5.‏ ١لا صرورةلا تركب١لرا ى‏.
.....77ا
 5.للجمهور واجاز ركويه من غير ضرورة قول أهل الظاهرونسب:
:7
ه.
,م واستظهر بعضهم المنع لانها متقرب به إلى الله .
: ..ِ.:: ه‏"١
7ا.3والخلا-ف في ۔ه .دي الواجب والتطوع ومذهبنا جواز الانتفاع به لغير )أ
:المضطر ما لم تقلد أو تشعر.:
5,
.))2
2توست و -د -وسوت د۔٤‏ د -وسد: و -و -د -دسك دس و -دست وجت
 ا- ...-.
 0وقيل:إذا نوى الهدي ل ينتفع به والاشعار بالجرح يكون قبل الاحرام:
:وبغيره وهو التقليد قبله أو بعده والتقليد ان يجعل في عنقه حبلا يعلق به:
أنعلان أو نعل والاشعار ان يشق في الجانب الايسر من نحو الرقبة إلى المؤخرة:
&بعد ان يقول بسم الله والله أكبر ويجلله ان شاء للحر والذباب ولا يلزم صدقة:
:الجلال ويستحب التوجيه به إلى القبلة حين التقليد والاشعار..
&%وروى ان رسول الله يلة صلى الظهر بذي الحليفة ودعا بيدنة8
&فاشعرها في صفة سنامها وسلت الدم وقلدها نعلين وفي ذلك رد على ابن
:عبدالعزيز في منعه الاشعار لانه مثلة .:
:ومذهب الربيع رحمه الله انه في الجانب الايسر من السنام .:
:وقيل: في جانب السنام الايمن وهو ما رواه ابن عباس من فعل8
:النبي يلة.‏٣
:وقيل:من الاذن إلى المؤخر في الجانب الايسر.ني:
:والتقليد والاشعار سنة البقر والجمال وتقلد الغنم ولا تشعر.:
لموقال الربيع:لا تشعر ولا تقلد وإذا قلد أو أشعر وجب عليه الاحرام:
%ولو لم يصل الميقات ويجوز الرجوع ي الهدي ما لم يتكلم بانه هدي أو يقلد:
:أو يشعر ويبوز ابداله ما لم يكن ذلك.:
&ورجح بعض اصحابنا جواز الانتفاع به بلا ضرورة ما لم يكن ذلك0
:لا بعده الا ضرورة.:
:وسنة الهدي ان يساق من الحل وان اشتراه من مكة وقف به عرفة وان لم يقف
مبه ابدله وكذا يقف به ان ساقه من الحل وذلك قول مالك والليث وهو قول ابن عمر.
5وقال الشافعي وجماعة:الوقوف به سنة ولا هدي على تاركه ساقه من حل أو:
:حرم وهو قول عائشة .:
: } وحل الهدي مكة ومن نحر في الحرم قبلها اجزاه عندنا.
 5:
.))8
-
زحكحبل(اوكل<
5
‏٣
صمحلااہل
,
2
کححددوحك
ر5.
:0

7:لا يبزيهبن


القرآنل و .وج; اء أ الصيد
ااه

رم لا قبله...وذيلشاء

:
حيث
ع 7: الحجزاءهدىَ
محجوز:
8
ومن نحربحر فىف م م:نى ااجز‏٠اه اججممااعا وهدي المح عند اكثر المخالفين:
وقيل
ر ص:
ه.
 ‏٣
عرا"
عن مجاهد عن ابن عباباس
من هدمن اولو في ا٠
الحل ور ص ح ا‏0
حر2 } . .ألك7
:
ي
أ ي
طوع ابدل ما كل ولا يي:نحر هدى لتطوع
:
ب ايام النأو التمال الةارامالا ف
الت
يوم الة
هدي التطوع 2قبل
َ.دلاني: ال ا ق وحر هد
1
&ة والة ز وناح لار
:ن
لابيجوز
ب
جزي‏١
دي المتع و لقرا ن
ولا_

:ن»بله ه
ا قىله
.:
عطبعندن
وا ن

عده مما وجب
.حصار
.
%لنة
ب لنقصل
قبل بلوغ الم وب
ح
ا٦‏ ا ل
ر و جكلا‏٣
ا كهدي الةلتمتع وكالللققررانن وكدوكذا ي الفسا
كهب م
ومد
.:
8
ومنعه
مشهور
آ
هد
على
د
م: ن حج أو عمرة1٠ي ا
&من جزا;قبل ووببععدد ف.‏ المساكير&
اء الصلاة
ملعن
وا زه ة
ل لا يعدج وفمن نذراكين


5‏"٨
ز
من ج ي التطو
قبَ
-ه/
ة ين غير المعير وازه بعد لاة ي د ف.
. ك ا م لو
رعارالا
من هدي وندوفديه
ه/ل ي قج ونيعملاكد‏.٥
يجوز ا لاكل
1
‏٣.‏‘١:
مى وما لا يجوز
ذ ل ا وري
جاز اطعا ا لغتي منها ز و ب
.
الاكل منهج ي
فا نيا
منه
موما
ز و
:‏ ٨ا لمسليبم الفقير الذى ى لا
ة
تلزمه نفق: وهو كلا
َِعندناال
قبول
نفقتهم
‏٣
/م

للا
ركة فالمؤ-
ش م
‏٠1
دين ه..‏] ٨
مهوامؤمنةله
أ لمومن
بلكم
.
:منسكاه٨ه‏.ت م ي..نفعهاجعلا
مم
.
ق‏٨
ر ميمي.٠
مصدا ن جعلك ال نس
,ل
‏0

::بحور أو حجا.ذ يان-أو تقربا إلى
با إلى النه بقر مرببال يدذ بحونهي عبادة
طاعة,بكسر ا
وقرأ ز ة الكسا ئي
0
:
9
مكان ا ى موضع
عه
مسا13و.
صحع
.
نين على انه ٍ سموعبادة أ
:.
:حج
وز ‏٠4
وح بالمكانجة ويصع ا ل
أو ج ومر:.
سير المفت
مك
.
حوضع ذبح
8
ين الما صى
موم ا تفن ف:ل .
.
و م
ا لفتح
ايضا بل
رض
لعين فتح د اعارعه مض
‏١لقيا
.ه هو
-ن مضوي


و: هر
ره الا 7
بالغةفتح على القياس
لو.و.
زرلكسر ف -يه.بعص2وظايرد مصد‏٨٢
ر:ارود.
ل:ضم ولم
ليليذكروال اسم
:ا .لذبحالله
١
ولنحعند
عا م هيمة الا:
1‏١زقتهم
على ما ,ر7
/لان -ن
من بهسم

.
.

بوز
ها لا
غبر
ں
الانعام.
وخص
سر لحج
اق
-
لمنسك ك ف
لمنسكون ا
لاعلى
د لي.
هداه:
م
5
م
الاولينلح يجله
حقرا بين¡
:ود
ق
كي-‏1٥
02
:
><اح
-..
را ه
5
ك222
كركبد
ا } قيل: سميت البهيمة بهيمة لانها لا تتكلم وفي التعليل اشعار بان &
:المقصود من المناسك تذكر المعبود.:
ملإفالهكم اله واحده فلا تذكوا على الذبح الا اسمه ولا تعبدوا سواه0
فله أسلموايهه اخضعوا واخشعوا وانقادوا واخلصوا التقرب والذكر فانه ‏: ٠:
:5الرازق لا غيره أو (اسلموا) بمعنى امنوا وتعديته باللام لما مر وبشر
&المخبتينيه المتواضعين لله بالطاعة والاخلاص والخشوع والاطمئنان بالايمان
:ل و(الحخبت) المطمئن من الارض بانخفاض واستواء.
أموعن الحسن (المخبت) الخاشع وقال عمر وابن أويس:( المخبتون):
ثمالذين إذا ذكر الله وجلتالذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتضروا:
:قلوبهمه خافت قلوبهم هيبة لاشراف جلاله عليها ومراقبة لربهم وقوة في8
5اليقين إوالصابرين على ما اصابهم يمه من البلايا والتكاليف يصبرون علىم
8الطاعة وترك المعصية والمصائب في الاموال والانفس والاولادفعل5
:والاعراض وغير ذلك من الله بلا واسطة مخلوق أو منه بواسطته مع ان لهم:
؟ان ينتصروا من المخلوق «والمقيمي الصلاةمه المحافظون عليها وقتا وطهارة:
5وخشوعا والمراد صلاة الفرض .ل
:و(المقيمي) جمع مذكر سالم حذفت نونه للاضافة فيائه للساكن بعدها8
:ولو ثبت في الخط.
.وقرىعء بنصب الصلاة على ان النون حذفت لمجرد التخفيف لا:
.للاضافة.&
‏٨&%}} كيا قرا ابن مسعود (والمقيمين الصلاة) باثبات النون ونصب (الصلاة)
:في وجوه الخير.«زوما رزقناهم ينفقون
:وقيل:المراد الزكاة وعليه جرى الشيخ هود رحمه الله .:
::
..:...ك:.
7
:روى المخالفون ان الآية (وبشر المخبتين) إلى (ينفقون) نزلت في ابي:
:بكر وعمر وعثيان وعلى وذلك من عطف الصفات لموصوف واحد كقولك::
(جاء زيد العالم والجواد والشجاع) وجوز ان يراد بكل واحدة موصوف لم يرد حم
:بالاخرى مع ان تلك الصفات كلها في كل واحد ولكن ذكر كلا بالصفة التي
&بالغ فيها ه والبدن مفرده بدنة وأصله ضم الدال سكنت تخفيفا كذا.
:قيل .5
5والصحيح ؛ إن الاسكان اصل لا انتقال عن ضم .:
: وقرأ الحسن بضم الدال كالباء كثمرة وثمر.:
:وقرأ ابن ابي اسحاق كذلك وبتشديد النون على لفظ الوقف فان من:
: العرب من يقف بالتشديد فيقول:( جاء خالد) باسقاط التنوين وتشديد:
الدال والنصب على الاشتغال واختير لتقدم الفعل في قوله: رولكل أمة © }
5جعلنا منسكا) .:
}.ورىء بالرفع على الابتداء والمراد الابل وسمي الجمل والناقة بدنة أ
: لعظمها لقول:( بدن زيد) أي عظم بدنه وسمن ولا الحق النبي يلة البقر:
 5بالابل في الاجزاء عن سبعة وكانت كالابل في الاجزاء شاع تسميتها باسم.
 &الابل وهو البدن ويدل على ان البدن اسم للابل خاصة قوله يلة«: تجزي
: البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة» وقول جابر بن عبدالله:اشتركنا مع:
 مالرسول يلة في الحج والعمرة فنحرنا معه عام الحديبية البدنة عن سبعة البقرة
: © عن سبعة.
‏٢والاصل في العطف التغاير.:
: وقال عطا وغيره: ان البدنة تعم الابل والبقر لغة وشرعا.:
 8ويحتمل اختلاف اللغات وذلك الاشتراك ثابت عندنا وعند الحنفية:
: والجمهور وهو قول ابن عمر وانس وابن عباس وعطا والحسن وطاووس .:
-=<2-22=2>:. 2222-22-22 .22-:.72232722:۔ ح-32:23:222
<

: ومنع بعضهم ذلك ولا يجزي للصيد ذ ا لزمت له الآ بدنة تامة ل وما:
‏٨تقدم من الاشتراك فانيا هو في المسنة فصاعدا من البقر والثنية فصاعدا من
:: الابل وجذعتها عن خمسة وجذعة البقر عن ثلاثة وثنيتها عن خمسة واقل من
 |: ذلك لاشركة فيه لجعلناها لكم من شعائر الهه اي اعلام دينه وأضيفت:
 &فلم الى الله تعظيما لها للكم فيها خيره فيه ما في قوله:( لكم فيها منافع) ومن
 &شان الحاج ان يحرص على ما فيه منفعة دينيه وخير ديني بشهادة الله وكان.
 &لبعض السلف تسعة دنانير لم يملك غيرها فاشترى بها بدنة فقيل له: فقال:
%%سمعت ربي يقول (لكم فيها خير «فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها:
: أو ذبحها للإصواف&ؤه قائمة على ثلاثة معقولة اليد اليسرى .8
: وقيل:اليمنى وذلك سنة أو رصواف) المصطفة وكل واحدة قد صففت8
:يديها ورجليها.:
: والصحيح ما ذكرت من عقل اليسرى لئلا تمشي فتضر الناس بالدم8
: وعقلها يمنع مشيها لضعفها بالنحر والذبح يضعفه.
 .وقد قرأ ابن مسعود وابن عباس وابن عمر (صوافن) من صفن الفرس:
 &قام على ثلاث ورفع الاخرى قليلا بل وقف على طرف مقدمها وبين وقوفه
 3الفرس كذلك وعقل يسري البدنة شبه.)
خموقرآ عمر بن عبيد (صوافنا) بالتنوين لجواز صرف مفاعل في السعة أو:
: بنون عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف زائدة عن نون (صوافن) .5
&وقر الحسن( ,صوافي) اي خوالص لوجه الله بفتح الياء وقرى باسكانهال
8على لغة من يسكن الياء في النصب كالرفع والجر في السعة ومنه في الشعر:8
1لا تفسدنها واعطي القوس باريهايا باري القوس بريا لست تحسنها:
‏٢الناس بالدملئلا تؤدىالروكحالالنحر والذبح فعطاءواستحب‏٣
هه.

:
6ور وراىاى بع بعضهمصهم ابن ابن عمر يييحنرحهارها بباارركة وكل ذكر له مي:
وكل دكر لله يجزي .بم ل
(ا"
.ن
 لحجم6؟٢اايحجكا‏_
[.
.2 .22-.` 2-:.ح 2.-ح-2.د2:-د2::د=2222-22-22 22---
 ححححكلا_٦يح٢٦ك٦حكجححجححعحسدح‏يحجيحج٨لا٦‏كلا
>>.
١::.‏.١4.سرتن ے ه.٠‏"١
"وذبح تَية كبشين وجههيا للقبلة وقال«: وجهت وجهي للذي فطر:
‏.١..ب“‏١¡-.ے ... .."
:ونسكيا لمشركين وقا ل ان صلا فحنيفا وما انا منوا لا رصا لسموا ت:
 .٨.٨‏0
8‏ ١لعامين لا شريك له وبذلك أمرت وانا من ا لمسلمينومماتي لله ربومحياي0
 (‏.٥

:بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك» .0
ر1..1ل
5بعصا لا يه وا ستحب‏ ١لمسلمين ليس منوعن حمد وا مته وقوله وأ نا من%


&ان يمسح على ظهر الضحية ويقول: اللهم هذا قرباني وهذه ضحيي فقبلها)
٠.٠٠:‏٠ه
 8ذ بح ضحيته وكا ن أ بو موسىالانسانان يلىويسحبمنى دم يل بح5
 0...0
&الاشعري يأمر بناته ان يذبحن اضاحيهن بايديهن ولا باس بذبح الغير لهاه
 ٠.‏٠
0‏ ٣ويكره ان يذبحها كتابي ويزال الجلال لئلا يختضب بالدم..
‏"١ِ۔...۔ .ا"
‏ ١ليوممنأ لزوا ل‏ ١لعيد ا لصلاةووبمن‏ ١لضحيةد بحووودتث:


:١.ِ.ِ
الرابع.‏(0‏٨
:وقيل: إلى غروبه وهو قول الشافعي .:
 .٥.‏(

0عيد على ا هلولا صلاةلا هلها لصلا ة فلحم قدمهد بح قبلومن:
7..
0مى ..
ه....1۔۔ِ-۔ ¡ .,


:اليوم الثالث ان لم يبد الغنم أو تسعرت عليه.
1٥‏7
 "--. ٥٠>2‏:
ا
":و بي حني .مه وا حمد .و ِقيل:يوم ا لنحر ويوما ل1بعده وهو .قول مالك‏٠
ر
"‏١
&والخلف في جواز الذبح في الليل من تلك الايام ايضا على الاختلافي:
 ل"ه(
ر.يهار
هء.‏٠‌.=!->..ه.
‏٣لغيرهم ويؤكلوجوزللارحا م‏ ١لضحيةثلثوعن بعصهم يصدى5
 ٥7٠«+‏"
:ثلث ويدخر ثلث‎.٣
..۔۔‎٠...
:واوجبت الظاهرية صدقة ثلث وأكل ثلث وادخار ثلث. ‎| 5
 .,٩..١
:1وعن بعض العلياء لا بد من كل شيء منها ويصدق الباق -ى أو يدخر‎0
,بعضه‎.٣٨:
7.
5:
>>>
<
<:دمكحلك ,2
لمححہمرلضر1 -لحح لح الم 2لح 32و
23-وم
2ملح
- 32-23-22-23 .--وص< 22<.2<م.:

:ومن سرقت ضحيته بعد الذ بح اجزته ولا يبيع لحمها ويكره بيع ما
8
سوى اللحم والشحم كالجلد والشعر وغيرهما الا ان بيع وتصدق بثمنه فلا::  ‎
,

١
:
:
 ه‎/كراهة‎.
)ِ70
:وقيل:لا يجوز بيعه. ‎
"0
ِ2
:وقيل:يجوز بالعرض. ‎8
0حز‎وحبت:سقطت على الا رضيضا با لد را هم ٣ ‎فاذاوقيل:محجوز5
 تيام أو قعود جنوبهامه وذلك كناية عن موتها بذهاب الروح منها بحيث يجوز% ‎ر%&‎
ز‎
.
)
..ر
6
&السلخ فلو قطع منها قبل الموت فسدت وكذا ان اعلنها عليه لقطع عرقوبها‎
ر‎1۔..6١ .‎ا!١۔..:
٨٢%أو غيره أو بغير القطع وكان القاسم بن محمد يكره ان تعرقب فإفكلوا منهامه‎:
ل‎اباحة أو ندبا أو وجوبا خلاف.٣
 ه‎.
"0
:و .زعم بع.ض ان .العلماء كلهم يس ِتحبون.الاكل منها لإواطعموا‎9
9
ل‎
ل
.:الحريص السائل من قنع بفتح النون ( 7قنع) بفتحها ايضا وهذا‎
القانع ه5
ؤة‎قول مجاهد والحسن وغيرهما وهو المشهور لإوالمعترهه المعترض للعطاء بلا,
::هو المشهور‎.سؤ:5
:.
..يقعد في بيته لا يسأل ولا يتعرض‎ ..-
0

و ١-قيل .: ال١٢ ‎۔قا .١نع ا ۔ال‎١متعفف ا مستغني7:
)1
8

58[ن .ب(..قنع) ب.فتحها والمع ۔ت‎ر الم٠ع۔‎تز.نض‎.:..
ويرضى بيا اصاب من (قنع ) بكسر النو
8
0
"..٨.
:بالسؤِال وهو ِقول ابن عباس رضى الله عنا فا حكاه ا لطبري ونسبه ا لشيخ‎١
:
 "1٩0
0د رحمه الله مجاهد ويدل له قرا ءة بعضهم ( القا نع والسائل) وقرا عة أ بي رجا‎
هو5
&العطار رذي القنع المعتر) والقنع بغير الف المتعفف الراضي المذكور لا غير‎
,
٠)

71-
...ه‎.
:بمعى ١ ‎عرصه. ‎
هأح“‎هِ-.او.
وا عبرهوعراعرهلحسن ) وا لمعتريى ( يقا لوفر:

5وروي عن ابن عباس ان (القانع) المتعفف الراضي لا يسأل ولا‎:
:يتعرض والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل‎:
٨٣
..ح‎
>:
2دح
0ر
... ر-ههه.ر-ه_->(

‏1٥
0:
"١‏2
4ا لتسخبير ومثل مامثل ذذللكل كذ ذلك4فهو حجى ع من له ذ بيحة قصد.االلحم4

ذه.آ
وصفنا من نحرها قياما إسخرناها لكم من عظمها وقوتها حتي تأخذوها
.ع.ِ-.. .,..
م
‏.٥



.-...۔,..,.۔ ۔.ِِا
.سمحير اللهلبا تها ولولاقوا ئمها دم تطعنوا قمنقادة وتعقلوها وتحبسوها صافة%


إ؟مه .
لم ۔ت_ط!ي -قوها ولم 7تكن باعجز .من ب .عض الوح .وش الّتي هي اصغ ‏٠ر من .ها وعاسق ,ل قوة‏٠
):
ل
%الا تراها إذا لم يسخرها الله كيف تهرب ولا يقدر عليها لعلكم تشكرون“هه8
".7
:لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب بها والاخلاص (فعلى التعليل) .:
&&ولن ينال الله لحومها ولا دماؤهامه لن يرفع إليه ذلك ولن يصيب ذلك:
0..١ا۔-‏.۔ ۔...:
:وم رضاه ولن يقع منه موقع قبول تؤولكن يناله التقوى منكمئ» لكن يرفع إليه
9العمل الصالح ويقبله مع الورع والايمان ولذلك نسئل الرفعة عنده.0
97
&وكانت الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها وصبوها حولها:
&يزعمون ان ذلك قربة إلى الله ۔ تعالى ولما حج المسلمون هموا بذلك فنزلته
‏.٥ح‏٥
"الاية.‏)٨٩
:
زل-بل

:لتذكيرتكريركذلك سخرها لكم:
.
قوفرىےعءء ١ز:‏<ف5 .:
بالمئناة قوى(تناله)7:
&النعمة وليعلل بقوله لإلتكبروا الئهمه لتعرفوا عظمته باقتداره على ما لا يقدر
:
:
ل غيره عليه فتوحدوه بالتكبير .
زل..
ل

:ا لاحلا ل أو الذ بح .وقيل:هو ا لتكبير وا لتهليل عند:
ل

,قيل: نقول انته أكبر على ماهدانا والحمدلله على ما أولانا.8
::71‏٠ا٠.‏ - -.
والسنة ان يقالالشي .خ هود: .قالم:
:او النحر باسم الله وباللهعنل الذبح




:داه اكوالحسن يقول: بسم وانته أكبر اللهم منك ولك لعلى ماهداكم يه:
:
/أو بمحذوفيتعلق الجار ب (سخرها)وما مصدريةالمجازىعلى لالاستعلاء:
:‏٢

>..
ردح
=: =.25-223=:2:-.2:د:1 .-.2225-22-22:

:حال اي على (هدايته اياكم) و(الهداية)؛ الارشاد لمعالم الدين ومناسك الحج2

:وكيفية التقرب بها وطريق تسخيرها .::
:وقيل:عدى (تكبروا) بعلى لتضمنه معنى الشكر.0
0وقال ابن هشام :( على) للتعليل ويضعف جعل (ما) اسيا موصولا:
اي (على ما هداكم إليه) للزوم حذف العائد المجرور بحرف لم يجر به &
&الموصول الا ان يضمن هداكم معنى اعطاكم فيقدر العائد منصوبا وبشر
5المحسنين المؤمنين المخلصين فيي آتوا وما تركوا بالجنة.
:وزعم بعض قومنا ان المراد بهم الخلفاء الاربعة تإن الله يدافعه ضر:
:المشركين عن الذين آمنوامه لاييانهم والمدافعة مفاعلة للمبالغة في الدفع:

أاي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه وفعل المغالب يجيء أقوى وابلغ.
:وقال عياض :( المدافعة) هنا (مفاعلة) بين متعدد فان المشركين:

يؤذون المؤمنين ويدفعونهم والله يدفع المشركين..,
:
:وقال الاخفش والفارسي :( المدافعة) بمعنى (الدفع) من موافقة:

:المزيد المجرد:

وقرأ ابو عمرو وابن كثير:( يدفع) قال الاخفش وهي اكثر في الكلام:  .::
.وعن الحسن المعنى ان الله يعصمهم من الشياطين في دينهم.:
&قال بعضهم:والته ما ضيع الله رجلا حفظ له دينه ه ثوإن اته لا يحب:
,كل خوانرمهه كثير الخيانة في الفعل والقول والاعتقاد كفورمه كثير الكفر5

,بربه ونعمته أو بنعمته .7
:والآية عمت المشرك والمنافق والمعنى انه يعاقب الكل وذلك قول:
الحسن وقيل المراد هنا من تقرب إلى الاصنام بذبيحته وسمى غير ا له عليها ‏٨&%
واعلم ان (كلا) هنا لعموم السلب أي كل فرد من افراد الكفار الخونة لا &
:>>>....:
يحبه الته وذلك على خلاف الغالب فان الغالب انها إذا كانت بعد النفي لفظا
أو تقدير السلب العموم فيبقى الحكم لبعض الافراد نحو (لم اخذ كل
الدراهم وكل الدراهم ل آخذ) تقول ذلك اخذت بعضا.
وقد يقال: هي هنا على الغالب لا يحب كلا منهم بل يحب بعضا فقط
 وهو من يتوب من خيانته وكفره لكن فيه ضعفا لانه انما يحسن لو كان يصح
ادعاء محنة الكل فندفع بذلك.
وذكر ابن هشام ان دلالة الصورة المذكورة على سلب العموم من قبيل
دلالة المفهوم وهي تعتبر عند عدم المعارض والمعارض موجود في الآية وفي

قوله:( لا يحب كل مختال كفور) وقوله:( ولا قطع كل) حلاف وهو تحريم
مطلق الخيانة والكفر والاختيال والحلف بكذب وما بعد الحلف اهو لا يبعد
ان (كلا) بعد النفي ليست الا لرفع الايجاب الكلي الذي بتحقق بالانتفاء
عن كل فرد أو عن البعض مع الثبوت للبعض واستفادة سلب العموم أو
عموم السلب موكولة للقرائن«أذة؛ه اي فيالقتال بدليل قوله للذين
يقاتلون يدفعون المشركين ويدفعهم المشركون.
كيا يروى ان عمر لما اسلم كانوا يضر بونه ويضربهم وليس هذا بالقتال
الذي نهوا عنه .

قيل:( والذين يقاتلون) وهم المؤمنون برسول الله يلة يقاتلهم
المشركون .
والاذن للترخيص والاطلاق بعد الحصر .
وقرىء ل أذن للذين يقاتلون ه ببنائهما للفاعل أي (اذن الله للذين
يقاتلون المشركين) .
وقرأ ابن كثير وابنعامر وحمزة والكسائي ببناء (اذن) للفاعل واما
(يقاتلون) فبناه للمفعول ابن عامر وحفص .
.>2-.2-.2--.2.-.22-.2.-.22-.2:-.22-..:-.. .-.. .-..2 -. .: -:-دد:
:..,۔ ع-2
0قال أبو عمرو؛ قرا نافع وعاصم وأبو عمرو (ادن) بضم الهمزة:
:والباقون بفتحها.‏٨٣
م:.
0بكسرهاالتاء وا لبا فون) يقاتلون ( بمتحعا مر وحمص‏ ٣فع وا بنوقرأ:
"9_‎ے ١ -١‏-۔١ا .-...٠‏7
&ظلموامهه ظلمهم مشركو مكة وكانوا ياتون رسول ا لله ينةبانهم مه لانهم2
‏٠عم..٠٠٠٠٠٠‏,

:فلم أ ومر با لقتا ل («: ا صرواا ليه فيقول لميشتكونومشجرجبيس مصر وب2
ل_71.ا

.عنهاية أذن فيها بالقتال بعل مانيالاية وهي أولحتى هاجر فانزلت هده:
)-‏٠ه
0اية .ق نيف وسبعين7
: -.
‏٢وقيل:سبب نزولها في المدينة ان قوما خرجوا من مكة مهاجرين إلى5
‏٨المدينة فادركهم المشركون يؤذونهم ويردونهم فاذن الله للمؤمنين في القتال بعد
:ذلك قاله الحسن .:
:وقيل:المعنى (ظلموا) في اخراجهم من ديارهم وفي ابدانهم وقد قتل:
:ابو جهل سمية أم عيار بن ياسر وعذب بلالا.
".7..17:
0نزلت عند هجرة ا لنبي علية .وا بن جببر:قال ا بن عبا س

:قال ابو بكر الصديق:لما سمعتها علمت انه سيكون قتال ورالباء):
ممتعلقة ب (اذن) مطلقا أو ب (يقاتلون) في قراءة كسر التاء لا في قراءة فتحهام
...., .ى..۔\-۔١‏.:
هلا على معنى يقاتلون على الظلم لوان الته على نصرهم لقدير» وعد بالنصرم
‏١..د } ا.۔ ے: ‏-:  ١ِوارادة ِ.
:الذينالله يدافع عنالجبابرة وكدا ق قوله (انطريق كلامله على‏٢

:ةب: غير ح -ق هكه .:نعتت ل []ل,ذي .نآام .نوا) م ا .لذين ا .خرجوا من ديارهم ه اي مكة .‏:٩و,:

:على ‏ ١مدح:3م إلا ان يقولوا ر بنا الله: بمحذ وفا و منصوبا و خبر لمحذ وف5

%منصوب على الاستثناء والاستثناء متصل اي اخرجوهم بغير حق موجب
8للاخراج فان كان لهم حق في الاخراج فيا هو الا التوحيد الذي ينبغي ان:
&يكون موجب الاقرار والتمكين لا الاخراج فذلك من تأكيد المدح بيا يشبهب
5:الذ م كقول النابغة: ؟؟
.5
ر‏) ٠
زل‏١
ک

.,
-|حرس|حر|حر|-م|حج_


واوا
-|در|مي


<اااول2ا
حجردررم

حا حاير
ججا(حج-م-محج
ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم
أو بدل من (غير) أو من قوله بغير على تقدير الباء أموستثنى من (غير)
وكل من هذا الابدال وهذا الاستثناء منقطع .
قال الحسن: والله ما سفكوا لهم من دم ولا اخذوا لهم من مال ولا
قطعوا لهم من رحم وانما اخرجوهم لقولهم :( ربنا الله)( ،وما نقموا منهم الا
ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد) ولولا دفع الله الناس وقرأ أبو عمرو وابن
كثير:( ولولا دفع الله الناس) مفعول للمصدر المضاف للفاعل الذي هو
(الله) «بعضهمكه بدل بعض ببعض فهدمت يسلط المؤمنين من الامم
وهذه الامة على المشركين بالجهاد أو المراد يسلط بعضا على بعض لاقامة الحق
فيدخل فيه اقامة الحدود على المشرك والموحد والباء للامالة .
وقال ابن هشام:المتعدية والاصل (دفع بعض الناس بعضا) ويرده
انها لم تصير الفاعل مفعولا لانها دخلت على ما كان مفعولا والاحسن ان
يقدر دفع بعض الناس بعض بتقديم المفعول فتكون الباء داخلة على الفاعل
الا ان يقال ليس تصير الفاعل بدخولها عليه مفعولا بلازم (لهدمت) .
وقرأ غنيرافع قال أبعومر والداني وغير ابن كثير بالتشديد أي للمبالغة
والتكشير والمراد لهدم بالقصد وترك المعاهدة والعمارة حتى يكون الانهدام
صوامع جمع صومعة وهي بناء مرتفع منفرد رقيق الاعلى تتخذه الرهبان
من النصارى واليهود لعبادة الله حين كثر فيهم الشرك والجور وذلك هو المراد
في الآية ثم طال عليهم العهد ومات حملة العلم منهم فصاروا يتعبدون في
الصوامع ويدخلون الشرك في افعالهم واقوالهم واعتقادهم والمسلمون بنوا
الصوامع للاذان على هيئة صوامع الرهبان .
وقيل:المراد صوامع رهبان النصارى وانها مختصة
3
وزعم بعضهم ان المراد صوامع الصابئين ويرده اهم كفار ل يحسنوا
اتباع التوراة ولا اتباع الانجيل فكيف تمدح صوامعهم .
وادغم التاء في الصاد الكسائي وحمزة وابو عمرو وابن ذكوان «وييع ه
جمع بيعة وهي كنائس النصارى المؤمنين بان عيسى عبدالله ورسوله
الملصدقين بجميع الانبياء ولا نعمت عين لنصراني سواهم .
 وقال الطبري:هي كنائس اليهود عند بعض إوصلواتإه كنائس
اليهود سميت بذلك لانه يصلى فيها جمع صلاة .
وقيل:كلمة مفردة معربة اصلها بالعبرانية صلوتا ويرده الصرف.
وقال أبو العالية:وصلوات مساجد الصابئين .
وقيل:الصلوات جمع صلاة بمعنى العبادة المخصوصة مشتركة فيها
كل امة ويضعفة ان اسناد المهدومية إليها بناء في ذلك الا ان يقال باستعمال
هدمت في الهدم فيما سواها وفي التعطيل في جانبها استعيالا للكلمة في
حقيقتها ومجازها أو باستعياله في الكل بمعنى مطلق التعطيل .

للإومساجدئه مساجد هذه الامة اخرها نظرا لتأخير زمانها والمراد لولا
تسليط الله المؤمنين على المشركين بالجهاد لاستولى المشركون على المؤمنين من
كل أمة ولم يتركوا لهم متعبدا أو المراد صوامع من كان في زمن النبي ي
وبيعهم وصلواتهم أي لغلب المشركون على هؤلاء وعلى المسلمين فيهدمون
متعبدات الكل يذكر فيها اسم النه كثيرايمه الضمير للكل فالجملة صفة
للكل أو للمساجد فالجملة صفة لها خصت بها تفضيلا وفي الاية تقوية للامر
بالقتال «إولينصرن الله من ينصرهئه ينصر دينه وأولياءه وقد انجز وعده وبر
يمينه بان سلط المهاجرين والانصار رضي الله عنهم على صناديد العرب
واكاسرة الفرس وقياصرة النصارى .واورثهم ارضهم وديارهم واموالهم وهذا
:
ثالنصر يعم كل من نصر دين الله إلى يوم القيامة« .ان الله لقوي» في سلطانه
‏٨على خلقه ينصر ناصره عزيزه في انتقامه لا يمنع مما اراد لإالذينيمه نعت:
%للذين اخرجوا (ولينصرن الله) الخ معترض أو بدل منه أو (ممن) او خبر أو:
&منصوب لمحذوف على المدح هون مكناهممه ثبتناهم بالنصر وبسطنا لهم ما
&يقومون به بامر الدين في الارض اقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وامروا'
0بالمعروف ونهوا عن المنكرعمه والمراد المهاجرون خبر الله بسيرتهم رضي الله:
8عنهم قبل ان تكون قال عمر رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء.
‏٣قال المخالفون:وفيه دليل على صحة امر عثيان وعلي .,
 أ٢‏قلنا: لا دليل فيه والاحاديث التي تقضى على القرآن قد اخرجتهيا:
 ‏٨وامثالها والاقامة والايتاء والامر والنبي صادرة من جملة المهاجرين وليس:
:
:

‏'٨٢&%
التمكين حتصا بالتأمير بل يعم تسهيل اسباب تقوية الدين .

قال الحسن:هم امة محمد ية والشرط والجواب والاداة صلة الذين
:
:
:ولله عاقبةول يحتاج إلى تقدير لفظ هم قبل الاداة خلافا (لمن وهم):

»الأموره اي مرجعها وهو تأكيد لوعده يعطي العاقبةللمؤمنين أو المراد انه:
؟له العاقبة بان يزيل الملك عن كل احد وذلك يوم القيامة وصبر الله نبيه بقوله:
%هوان يكذبوكه ان كذبك قومك فلست باوحدي في التكذيب وهذا هو:
%جواب الشرط في الحقيقة ونابت عنه الجملة السببية التى هي قوله ٭ لفقد
%كذبت قبلهم قوم نوح هه اتت القوم لانه جماعة أو قبيلة أو نحو ذلك لإوعاديه:
ثم:قوم هود «وثمود“ه قوم صالح لوقوم ابراهيم وقوم لوط وأصحاب مدينه
‏٨&%لا قوم شعيب ٭ وكذب موسى 4لم يقل وقوم موسى بالعطف على متقدم ولا
موكذب موسى قومه لان موسى لم يكذبه قومه بنو اسرائيل بل القبط أو قال:
 ل:( وكذب موسى) نلويحا إلى انه قد كذب مع عظم اياته ووضوحها فكيف
‏٨بغيره؟ وليس المراد مجانبة اسناد التكذيب إلى من كذبه ٭ فامليت
 للكافرين» امهلتهم بتاخير العذاب إلى آجالهم ٭ «ثم اخذتهم« بالعذاب ` أ
ي{%٭ فكيف كان نكيرمه أي انكاري عليهم باهلاكهم وتغيير نعمتهم نقمة
 &وعيارتهم خرابا والاستفهام للتقرير وجوابه ان يقال هو واقع موقعه أو
 &الاستفهام للتعجب وياء (نكيري) بعد الراء ثبتها ورش حيث وقع وفي ذلك
 &تحذير لقومه ية لقكأيْن» أي كم بنيت لتضمنها معنى رب التكثيرية أو
‏٨للتركيب من كاف التشبيه وأي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لاند
 ثملتنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف
5نونا.
 ل"وبعضهم وقف بحذف التنوين والكلام مبسوط عليها في غير هذا
 1الموضع ٭ همن قريةه قيل:( من) زائدة في المضاف إليه في الاثبات.
 &%وقيل غير زائدة لكن لا تتعلق بشيء واجاز بعض وصف (كأي)
&فتتعلق بمحذوف وجوبا نعت لها اهلكناها» خبر للمبتدأ الذي هو (كاي)
: والتانيث لوقوعها على قرية وبئر وقصر والمراد اهلكنا اهلها .
.وقرأ ابو عمرو (اهلكتها) بالتاء.

&قيل:وكذا قرأ ابن عامر ويجوز جعل (كاي) مفعولا بمحذوف مقدر
4وهي ظالمة مه حال من مفعول (اهلكنا) والمرادبعدها على الاشتغال ٭

&رظالم أهلها) كقولك :( زينب قائم ابوها) فهي خاوية على عروشهائمه جملة
‏٣اسمية معطوفة على (اهلكناها) في محل رفع ان كان (اهلكناها) خبرا ولا محل
‏٨٢%لها ان كان من الاشتغال ولا يصح عطفها على (هي ظالمة) لان (هي ظالمة
%أ؟٨‏حال وهذه لا تصح حاليتها لان القرية في حال الاهلاك ليست خاوية نعم
:خظل
وماسبئبها.يصح ع(طفظهاا عل
لىمة) مبينا ها ان ال
.

:والظلم © الشرك إذا عم؛ والخاوية؛ الساقطة أو الخالية من اهلها.:
8خوى النجم سقط وخوى المنزل خلا من اهله.:
} والعروش؛ جمع عرش وهو كل ما علاك واظلك والمراد هنا السقوف أ
:أي فهي ساقطة حيطانها على سقوفها سواء سقطت السقوف ايضا إلى
&الارض قبل سقوط الحيطان عليها أو بعده أو م تسقط وعلى متعلق بخاوية%
فهأو فهي خالية من أهلها مع بقاء عروشها فعلى متعلق بخاوية اي مع بقاء
&عروشها أو حال من ضمير خاوية أو خبر ثاني كيا تقول:( زيد على ماله
‏(٨&%وانت تريد عدم زوال ماله لا استعلاء على ماله أو فهي خالية مظلة الحيطان:
&على السقوف أي مشرفة الوقوع عليها سواء سقط السقوف ام لم تسقط فالجار
:والمجرور خبر ثان أو حال.:
7‏١
&وقيل: العروش البنيان أي خالية مع بقاء البنيان أو ساقط بعض:
&بنيانها على بعض «ووبئر معطلةه عطف على قرية والمعطلة المتروكة لموت
3اهلها بلا استسقاء منها والمراد ما يعم الآبار التي في القرى والتي في:
:الصحارى والتي بقي معها آلة السقي والتي لم يتبق الة السقي معه.:
5وقيل:المراد آبار الصحاري .:
لوقيل:المراد الآبار التي بقي معها آلة السقي .:
:وقرىء (معطلة) باسكان العين من اعطلة بمعنى عطلة وهي قراءة:
:الحسن فقيل: العطف على عروش أي خالية من سلامة عروشها وبيرها0
:المعطلةم
::
&;وقيل:المعطلة المهدومة هدمها مرور الايام عليها خالية ممن يعاهدها:
لوقصر مشيد» مجصص أو مرفوع حصين اسم مفعول (مشيد) اصله٭:
%أ؟٨‏‏( ٧مشيود) ثقلت الضمة على الياء فحذفت الضمة فالتقى ساكنان حذفت
,:
هب ]
. . . . . ت تت8
.
ككج<
ح ال<
حينه .
 8ت ا( شن وحذفت الياء وقلبقلبتت الالووااوو ياياء أأو نقلت
):
‏٠و
-و كسرت
.
‏ ١لشينكسرت
ا


لواو و
ا

:
7,لى ع.
ھ.
لضمة للشين.
وحذفت ا
/
الوا‌
لياء وقلبت الضمة كسر
برباء والعطف
ة والواو ي
م:
د
ا و قري ةة وهما فى
دںال
.
:) (اهلكناها) عا
ئدة لقرية وبئر وقصر وهما ؤ
م..؟ .-
نيةوهما ق:
التقديم أيوهما ق
 (0
:ِ:
للة وقصر
مشيد اهلكنا اهلها وهي
‏ ١هلها ( .ظا ل
"
:
5(وكم من.قرية و-بئر
ُ حا وية ع 1لى عر شها)
:.
وشها ) ببااللمقرريية ويقدر لغ َيرها مال
ه
0شويختص قوله (فهي.
لد لدلالة المقام م و ,لاذف.!.َ‏.
‏٣‏٨وحد فساكنه.
‏ ١خلينا ‏ ٥عن١لقصر
1
ينا سبه5
اي وهو عى
ح يا
َ
م
بهوا لا با ر ما هور
ا لقصور
و ى ر ق ل ا ك
إا۔
ل ت ن م و ر ي د ق ت ىل
۔اا.و
ل ة ل ط ع م ر ئ ب؛ ه
ه ل
ل و
و قق ج اجتاحن يا م
8:.موتكحضر,
ا ما هو بعيره .
ومنه
.
با ليمر .
‏٠
5

..ها صا لح عليه
عليل7
روي:
. ..انآ في حضر موت بئر انزل
:‏ ١ربعهلسلا م مع

عا۔.ره وزج
ه...,
‏٢٣
م
:::.ا هم الله من العذا ب
:امن ؛الا ف بمر ممن
.
0العطف علل,.هذاا لقصر لان
ف
الآية على هذه البئر و
.
ود لا يحسن تخريج‏٢
)َت۔

لا يناسب|ا ) حالكن
ي؛ م التكثي2ر؛ نع:0
لايةمساق
(ر ي د ق ت ى ل ع ح ص
.-ر.ب) .
"َ

مخويفما فالا ولى -بعميم ا: ءلر و القصر المش 2يد
قتل نها‏٢
مالتكثہ
:::
 ‏٦
اهلك
:5
.1
)
فيديخدلخل فيها هذان وغيرهما.
هماذان َ ‏ ٠غہ
:
 ( ‏٢
8ِ.و م موت حضرضر7
مات .لما حضرها ا ح ل ا ص ن ا ل ت
حصر موسميت.
0
 ‏٣لدة..
ش5
:
وقيل: ان اهلها
ءا."
قدموا‏٠
رحلا
قدموا ر:
‏٥
للقتال فقال حصر
:
"


&:س بن جبلس
لمو
جتهلوعند لبئر
ر م ا و ه ت و م د ع بح ل ا صم و قاهانباسمها حا ضورم
:ااا و
الله عإللييههمار و ض
اقا موا سها زما نا بنهاثم كفرو قوام
صنا وا رسل لله.حنظلة.بن صفوان
0

&9ا و د ب ع و
(
.‏٠و
:
‏٠ر
فصو
‏٠
وعطل ا لبئر وحرب
لبئر فا هلكهم الله
ء
7


في ا ل
\,لقوه ف
فقتلوه -ي السوق والقوه
ة..
)5
واعلم انن و وصف القصر ‏٠بال: مشي-د دليل على ان مع معنىى (( نهىفهى خاوخايوية على
 .
هم
م"
9
.
0تهيِ
)0
2.5
ع فارروش مك)ة هي
شيا:
)..
قا وہ س د م ل ف ا ٭» %
ب
؛ ع م ة
ة ي ل ا خل خا
ا ه:
كفار » فتكون لهم بالنصب في جواب النفينفي أو أو الاستفهام الستفهام الانكاري لنكاري`ق
.يع ي4 صرا ل ا
ها شو ر ع ء ا ق
ف7- -
9
 ف‏٨:
‏١
::
-2.-2.-22.-2د
..=.
- ك د - د > .ى-ودكوتتى وكوت و-وت
كت
.-.2د-: 2:-
حج د -ح‏-_حسر
>
يا ‏١
سر
نه راحح ج<٦رد
‏٦٦1
<ملا
سر.
<حجج‏6٦ج--
ح .روف ن
‏٦
ل)كحل٦
ح ‏ے< حد2-حو لحك
© .
د المرح
ر
22(2حر‏:٠


ز
ن
<--
©.
>< نللقکحع
١‏٢ح-<نر
ر_كنآ] دح



(/
ن
(
ي ب ذ ك م ل ا بل ز نآو التقريري فه ت خ وق أ ىالتحتة ح قلوب يعقلون .:
 &:بها ‏ ٩ما نزل ؛بلقلا ي ف ل ق ع ل ا نوفيه توبيخ وقرأ:
 .
‏ ب لق ل ا بل ا ص تا وللدماغ,
9 ٠وهذه الأية تقتضي ان
فيصدقون
-َ:
:
:فق الدماغ
,
ا د ا سيوجب
مر ,خ ل,
ف
ما ,:
٠!,۔‏.:لل ‏١ خ ن م ل ق ع ل
0
ه/
ل ا ي ف ك ل ذ ط س بو هو ف الذ ماع وا لصحيح الاولوقيل:
.

0‏١ه . ق ف
ل
.
77
.,
اخبارهم.
بالاهلاك
‏١
.وخراب الديار فيعتبرو
اذففيجابون
ا
راوا فيسالون ا و ر ف ا س ا ذ ا م ه ن ا ف للوحى
-
.
فيقولون لسمع
‏٣
:

‏٣.ا
سألوه وا لوا قع ‏ ١غهم
بدون ان ي
ا م ب ر ف ا و ر بل إذا ساف%
9سافروا
:؟: م ن م م ه ر ب خ ا
8
:لم يسافروا ويحتمل .وسمعوا ول يعتتببرروا فكأنهم5
!وا

‏.: ١با}لتكذيقبيل: انهم لم يسافرو
".سفر ليروا مصارع
العلىا فحثوا
:الملهلكين

٨8
.
‏:٨
ِ
كل ذ
1
باو م ل ع؛ققييلل:::::
.
.ت فانها لا تعمىه و أ رو ل و
ا؛ وم ل ع يم ل وا ور ف ااسو
ا ن
و و
ن وككيين ا ون ا و
9.
%الابصار ه الضمي للقصة ولا يحتاج الخبر لربط لا ننهه نفس اسم انن أأوو%
7نفس اسمرسف77ر( َ:‏"١
ى ل عر ا ص ب ا ل ا بى ف وث نلبهم
.ان الابصار بدلض
نعمي ميرهةيث ٹ ث رؤ م
:7-ويفسر .بالاب ِصار|9
.فهولا ضمير
الذى هو الرِ 70

.من ضميرتعمي الذ
:
ابط أو الابصار فاعل
ساة د ا ع ا ن م
ي
م
٭
ن ا
1
هن سب
©.۔
ل ا ه ه ف
:
ان الضميرللقصة .م
ن ا ل عل د ي و ط
 بأنه اي اللششاأنن %و و ولكن تعمي: ا اللققلوب مير لثق.ة ت ‏!» | 1١زن م ا ذ على هم.0


:
قرأ ‏ ١بن


ر و د ص
مسعود


ي ا»
,


س ل
2


تن ا ب م ه ك ا ل م ا
صا


ب اي س
فهى


م ه ر ا ص
صحيحة


صي ه ف
سالمة


ي ح
‏2

مة ح
7


ل
١

أ
-=-ور
ف77
وقل
بهم يعترونان لا يجعا (
.:
4:به ويتركون:وبورا
0
ي.مع.ولكن بان.3
:ةبال:
و ل و الا بصارعتد بعمى
ه ن أ ك ف ت م ع:
ليس بعمىوالتقليد أو المعنى لا
إعلىد .عماىلبصيارةلقلووككأبانهنهوماقيلضرل عمى
4
البصر مع وج
ود البصيرة وما نفع البصر
يس العمى بزوا ٭ل نور البعهيذنا بالل بعدم نور القلب
:معمه٩٨:‏
 %5طواف».د ش ل ا ية «ليسله:
:ي ل و ة ع ر ص ل ا ب د ي
س المسكينتت ‏١:
:.
وتوت وتوت حتى .-.:
>..من-.د..
> .-....0

: وروى انه لما نزل ومن كان في هذه اعمى فهو في الآخرة (اعمى) قال5
: ابن ام مكتوم يارسول الله انا في الدنيا اعمى أفأ كون في الآخرة اعمى فنزلت!
: هذه الآية ودخل عقيل على معاوية وقد كف بصره فاجلسه معه على سريره:
: ثم قال له انتم معشر بني هاشم تصابون في ابصاركم فقال له عقيل:وانتم:
: معشر بني امية تصابون في بصائركم .:
 %ومن اراد تدمير الظالم واخراب بيته وفساد حاله فلياخذ من شجرة‏٨
 &العشار سبع اوراق كل يوم ورقة قبل طلوع الشمس ويبدأ بيوم السبت منل)
 ) آخر الشهر ثم يجفف الورق في الظل بحيث لا تراه الشمس ويكتب على كلر &
: ورقة قبل الجفاف (ثم اخذت الذين كفروا) إلى (في الصدور ظاهرا أو باطنا):
: ويدق الاوراق دافانا عيا ويقول عند الدق: فلان عن فلانه حتى يفرغ ثم:
: يرش المدقوق بباب الظالم الذي يخرج منه ويدخل (والتي) نعت توكيد لما كان:
: المتعارف الحقيقي ان العمى للبصر واريد استعارته للقلب ونفيه عن البصر:
 ماحتاج الكلام إلى زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ما هو خلاف المتعارف0
 .وهو ان مكان العمى القلب لا العين كقولك :( ليس المضاء للسيف ولكن:
 &للسانك الذي بين فكيك) بالتأكيد بالذي بين فكيك أي ما نفيت للمضاءم,
: عن السيف واثبتته للسانك سهوا بل تعمدته تعمدا .:

: إويستعجلونك بالعذابك&ه المتوعد به استهزاء وتكذيبا نزلت في:
: النضر بن الحارث أو غيره من قريش ٭٭ه{ «إولن يخلف اله وعدهممه اي وعيده:
ثمفان الوعد يستعمل في الشر ايضا لقرينة كيا استعمل في الخير بلا قرينة.
 لل

‏٨وقيل: ان الوعد موضوع للخير والشر على حد سواء واني يحمل على:
: احدهما بقرينة وهذا رد لاستعجالهم كيف يستعجلونه كأنه يجوز عليه:
 أأ© سبحانه خلف الود وانيا يجوز الاستعجال في ميعاد من يجوز عليه الخلف
2.ل
د2: -...-. ...-.د= 2.ح .-ح= .حدت...-

&:والله عز وجل لا يخلف الميعاد فلابد ان يصيبهم العذاب لاجله فلا يفوتهم0‏٣
‏١ِ,,۔.2
:ولا يتقدم أو يتأخر ولكنه تعالى حليم لا يعجل وفي الاية كيا ترى ۔ دليل
&لذهبنا معشر الاباضية على انه جل وعز لا يخلف الوعيد كيا لا يخلف الوعد
زر(
 زل.,-سا٠‏م..!:ا.‏٠١,-ل
 8سنة مما نعدوں: ا لوعد يوم بدر ل وا ل يوما عند ر بك كالفوفل ‏ ١بجر ذلك:

 %يامستعجلون ففي الكلام التفات تأكيد بالخطاب أو يا ايها الناس فلا
٠٠٠ ٠
م
‏,




 ر0
 ..لسا.التفاتل
"م
5
إمو ةقرأ] اا.بن .ك >ث.-ير ,.وحمز.ة -.والكسائي (يعدون ‏ ),٠با إلتحت_ي۔ة{: و٢اا‏لمع.نى ان‏ ٠يوما من,:
:.
)
لف سن سهنة منم٠‏ سن-.يكم .
١يا م ‏ ١لا خخرة ة ئ كألف:‏:

..77,".
 9وعن ابي سعيد الخدرى عن ربہول الله ية «ابشروا يامعاشر:
. =-, ١ .ا ‏ ١ ٠ل =.ج ‏١ ١غ .١ ٠اإ‘6١ .,‏5
2.4بالنور التام يوم القيامة تدخلون الحنة قبل اغنياء الناسصعاليك المهاجرين2

 &
 ن

بنصف يوم مقداره خمسيائة سنة» وإذا كان يوم واحد في الآخرة كذلك
‏٠ك٠٠--٠‏٠
:ل



ل0

 .يعذبون فيه ثم يعقبه يوم كذلك بلا نهاية فكيف يستعجلون .ه
ل



: وشقيل .: المع.نى ان .ع ‏٢ذاب ال؟ا.خرة ه ه{شديد ‏٠فمق-دار يوم واحد من ايامن .ا8.
 &هذه في الآخرة كأ لف سنة لشدة العذاب وايام الشدة مستطالة مطلقا ولا سياهم
لبل
 &شدة لا شدة مثلها أو المراد تناهي استقصاره الطوال وامهاله حتى ان يومام
 0:واحدا عن.ده كأ: لف ..سن .ة: ع ے.ندكم .:ل

7
 5
ي...
ابن عباس:ان يوما والف سنه سواء عنده قادر متى شاءوقال
:5:
5اخذهم ومن يفوته اخدهم تإوكأين من قر ية امليت هه كم من أهل قرية5
 5.امبهلت فحذف المضاف فخلفه المضاف إليه في الاعراب ورجوع الضيائر:
%
"
والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل أو يقدر المضاف قبل الضيائر والاول
:0
:
.,(
ه.33--حمححسككدحض-‏٥
)
<2222-22ح.-.22-
22-22-
نوح-22.2<-.
ججحجبجح
لح.-<) ه کہر
:
),اهلكناها)ٍ
ش)
بال او والتفريع تلك
-
ا -بالواوهده
قريةمن(وكائنوفر ىعء
,

7:..
ء٠0
المعطافتہ‘وكون هذه وحكمهاله:( كيف كان نكير
عن قو
٠
طوفتين با لوا وله ‏٠

0
ة.0
حكم لمع
اليلهري)‏ ,٠عده 7
.
١ة
:كالف سنة)
‏.١٤ا عند ‏ ١نيف
يوم) وا نه): ولن 2خلف
وقبلها قولةوقبلها
7ربك
مر
ده ( وقوله:
وح. (5
:كلام جار اللهوالعجلة كذا يطهرالخلةستدلال على عدمفاد
مرَم الخلفنها ا"
.

ظالمة ه مثلكم «
كهوالقاء ي: بز: لا وهي
.
:فلم ي:متهم‏٣
.1
بالعذاب
خذتها
يوالمعاص‏٢
 .0ا-1كثمم االامهال ل)
وإلي لمصيركهضرنامهال فلا يأرعذاء
"مرحربل ججاءهم بعدالعذاب
,
:َء..0
%:
ي مبين .مه موضح
٠١ ١
ا ‏٠-نيا انا لكم نذقل يا أ سها النا
إلى حكمي وكل شى ء
رس2
.ه%
- -عيا
(ا(اللدذيينن
.َِ
انذ ركم به واقتصر على الانذا ر مع عموم الخطاب ب ,في الال:ناس سر وذكره
‏"١
9ام ومساقه للم ك جين وا وانا دذك:
آاممنووا وواللذديين ك كفروا) يعددللاانن صدر الكل
:
‏٩
وا) يع
,

المؤمنين و:
ه.ااؤمنين ونصرهم زيادة ي خخهم ,
..۔ ‏٠.
.
‏ ٦ا
.ومن
.
 ..
4
:
ِ.
&قال الا صمعى .: -بي بيننيا ا لمهد ي يدور ف .قصره يوما إذا سمع هاتفا يهتف
ذ
"
0يومافة.
ه.
ره ولاولا يررااهه فقال الهاتف:
:به0
ر


وقد رست اعلامه ومنابره` ثهز! © كان بهذا القصر قد باد أملةمذاا(لةم_
5
7فلكان

:© فاجابه المهدي:
٠‏,


5وتمنى خحصائله
وكل فتى يمنىلى جديدهاكذاك امور الناس يب
5
‏.٥فقال الهاتف:
,
5
5‏.١©
‏٨٨مسئوولل هفيا انت قائله-فخذ هة
وانك مسئ
انكللموت2
.
:سل
جابه لمهدي: فاحانها),
5,0
2س حصى فضائله
1
-ذلك., .
قول لي
ثوان النه حق شهادة"
للب او::
:/
.7
.7ل الهاتف: 5
:
ا تزود فان المرء يحمل زاده
. .
.وقد ازذ
.5


.%‏ ٣٨فقا
نه ٣
تكد5محملا...---‏.<
-..
بج
كتتكاتكاتكاتكااكه تاكد>>؟
)>نح9

 ه.:
‏"٨٢سافعل ما قد قلته واعاجله1
م ّتى ذاآك خبرني هديت فاننيت
7
 ل
(فاجابه الهاتف: 2
.:
: ولست تتم الشهر ما أنت كامله.د -ليلةىلة
 .
ت بلثبث ثلثلااثاثا بعد عشرين5م
%ث المهدي ثلاثة وعشرين يوما فمات هه «إفالذين آمنوا وعملوا
.
.2+-<

فلب
‏٠ه
"١5
:



ا لصالحا .ت لهم م .غ.فر ثة» لذن‏.٠١ويهم ورزق كريمه الجنة والكريم من كل &
؟.َ
.
‏٨

} &نوع ما يجمع فضائله والذين سعوا في آياتناه القرآن بالابطال والرد.
7...ج.17ما.


:
(0




ل5
:
8ا مشت ت
مقا ررنةنة اايى مساب مقسايبنقين ل لنناا ببظظننوونن ا ا:نهم يبطلون كلامنا
:يد ف ,ام فلا
حال
يقال:
فهج:زينيم(ه
و
::
::
%(انه سحر) مثل أو يشاقوننا بانكارهم البعث والعقاب أو انهمبقولهم:
.‏.٠إ-«٠
8
:)‏5
:1ِ
يكيدون الاسلام ويتم كبكدبدهم والحقالحق ييقق:تضى عجزه يقال عاجزه اي سابقه م
م ويتم9:
م9
لف يىب طلب اعج ااعزجاز الآخرالآخر عنعن االلللححووقق' به أو المعنى متراخين عن الايمان
.نطكلا
8لا
:.
وهو قول مجاهد أو مثببطيطنين للناس للناس عنعئهم .}9
أ:
وقرأ واتربناين كث بيرر و واابو عمرو (مع1جزين) على انه حال مقدرة اي يقدرون:ي.
‏٧المؤمنين أو مقارنة اي ينسبونهم إلى العجز.

8
الآيات ونهم سيعجزوں:


%
0
وقيل:انما قرىء (معجزين) بالتشديد نأولنك اصحاب الجحيميه
ء.9١ا;ا‏ا‏٨
:ل
:ي3ة ح
 .‏٠م٠ىالموقدة ‏ ٥أالنار‏٩
&
‏ ٠ق1 .ما ‏ ١سلنا
من رسول ولا نبي
اور دركة ححصوصهر

مانن قبللكه كتاب أم لا وسواء جاء
:

%أ أو بفعو_مضاهم ارسلناسواء كالرسول ر: من7ث 9للناس س
لا.:بعث
:
%أوسابق او لتجديد شريعة والنبي من اوحى إليه بعث للناس
:
ير شرع2
سرللتة
‏٨بعضهم أو لم ييعث له كتا بب أ أو لم يكنيكن جاجءاء للتقرير أو للتجديد فهو اعم منش
9هم لكن اذا اطا-
ال س ل.
بل جل
يم
‏ ١لا نبيا ء غير رسول
إذا اطلقولكنهو غ
وبعضبيكل رسوللرسو2
5‏ ٠فييمقا .بلة سول الرسول ككيياا فيف الالاآييةة ففهو غير رسول .
,
:مير=<><...3
.5
7<
>--
<<
><ج
وح
كر
<>د نكف
دد
:
د

‏.٠ 2

:والنبى يعمهعصهم
بعأولتجديد إلى الناس
‏١-)
2
‏.٠لرسول . 5
‏٢
بى
ل
و ب:مروقيل .
شبه يََي;7سر
كا: بعث"9
عيسى ولذان بعث للتقرير.,

بي اسرائيل بين موسى و
ا.م
‏١
َ ويعم م
انبياء

)
بر كه


اي لف وأربعة.:0
:ثلاثمائةوالرسل
ف ل ان و بعة وعشرلانبيا هم مائة أ
بياءعلاء اممدته بوهام
.واربعةة عشر وة‏.١

9ائةوثلاث
واربعة عشر.عشر وقيل ثلاثم:
7
::ثيائة:
ا:ول من له معجزات كتاب والنبي منمر لا كتاب له.8
 1بيجزات والووقيل: الرس:
وقيل:الرسول من يأتيه الملك لنبي من ياتيه أ يوحي إليه ي
:
.1
سول:
ه8م
2يه أورنو الحاما وة
 ا اذا ` لأ
٢

,
َ٠ ‏ ا لنحو ,
وغيره فال
تبترا
ف هرغو سطت ذلكوا شى كوغيره يوقد ب
امه
والقى الشيططاانن ةلي امنية
حم ح
ر7
0= .: ‏٠
}: ي ر
اهؤتمنىئه ذكر‏٣
:%
اشتغا
يوجبما رىيته ه
ميهواه هنفسه ما
دكر ق
نىله0ن
: حم
-

لى قلبي فاستاغسفترغفر ال اللذه ف-ي.
بالدنيياا حتى يجر
٠١
&
‏!٠.حا
اته
«انه ليظان ع
رأهعلى لسا ره قا
‏٣منيا:
ي سلة ف ف ث
لي

2لا منية ماطان
اي يغشاه الشييطان بالوسسووسسةه وا
-
سعر
0
»
رر
بعين مرة
ه وهو‏١
لعمنيبولغ فلشيومل

‏٨
ه/
اجتمعت
تمعت ا لوا وو ليا ع
صله ).يث المست
كاحدو به للحدنة71
,
منوية) حمفرد
حد ا ا
.ستحسن
لمو
:‏٣
‏٨%وسبقت احداهما بالسكونن ففققل: بلتت اللهواا و يا ء وا دغممتت ‏٥في الياء وق بلتبت ا اللذضمة
آ

:غ
5ز ين اخ س ن ي
رة ۔ -قيل قلب ا و ياء أو ده 1قولان « إفيسح التهمه
2
:
»2ما يلقيبعب الواه.
.يايزيلا ل
} دكس
اطله لعصمةمن الشيطاويةإلاه"
.اع
نبسياب ي و ن ا ط يه ن ا رن ا ط ي ش ل‏!٣
}.هلركون ِ إلبالشمنه ظويمم
لارشاد إلى ما هو ا الحق ل ه
‏١

اياته ه 7
.
:45.
حر د
الله
2
إلى .ما هووا‏٣
..! لىعي.
َه ي .نبت. ©.
. 1
0والله ء
تأكد ى
للِوضع المظ 1.".
مه باحوال
ي
-
صمر
موصعرة وفي ذلك
:.
موقذ عل مطلقاكيم مه فيما2
شسطا ن
الوبا لقاء
الللآخ":
&تمكينفحلنا سس
و؛
َ.وبكل سيف-
1:
:مرالله الشيطانمحذوف اليجعل: 4من الالقاء۔إ -
.
.0
يمكنمتلق ب}الشيطان
املصعرورة
"0مني0
‏٧ما يلِقى
ث
مروره ثةتعليل أو ب (ألقى) ) فهو لا م
ذ
جعل فاللا
ء لي
الالقا
:.
‏٣
لمبطل
ي
:يلقه ام ,امر ذظاه ا البطلان ع:
ر ه
ِان
ة ا لل
هيه تلويح إلى ن ما
الشيطان يه فيه
:
2

ة ه ولو نكان ا لبطلمب يرتاب بباادنى طرف شب
ويلعميه
:
ارتلا:فتنة: .دطل ._:0
ابتلاء عباده
:.بتلاء ولهشا ل يرتاب‏:٣شبهه
ِ.ه/
بيا
‏ ٢قلو.
:
شك ونفاة
ا خ
للذ ين
:حرم مرضرمه:ع
.

>>
عنلوبهم 4"ي5

‏1٥
.
<<
ق.<>
".--ككو
صر---تا
:
تتكاتة.-<%
:1 2ا<
>حت..
فى قلو.الظالمينه؛ يا:ا
:
.
‏ ١لذين
َ: وان
ن «إ ولكن
ملشركو .
وهم الو ح ل ابول
وا صل و 7
مرصص
لحى:
والقاسية قلوبهمم والا
.م
ك:
َسر
يوصع ‏ ١لظا هر مو.اأد ضمير قضاء5
ضعة ال .بالظلما
لي لاس وليعلشم الذي
.
ن
:م وليؤ ن بالخير
يؤذيرهذن.
و:ازظلم
ظلم غ
أمسهم
0
في/ل
عجينه
قبل
عليهم
--٨
.مروالمؤمنين؛ه « يدئمه طور
كاان
‏٠.‏:
شقاق ه خلاف

امه ودهوالقراغنر والر
بع
-لنبى

,يل مع أ-يلة
7وهذه اللجحممللةة. .ه أو الشقاة
ل
:
.
2
يس
7د هرضة
تصديق بالنسخمعت
لقران ‏:¡٤‏ ١زه:
لمو
اوتوا‏٨
.



ه النازل ٭ يد
لنسخ
8ي‏٠
‏٠
0امكين الة
الحق ك
©
الالقاءر لت
4
ء
ر بك
يطا ن منو الضمي
:
» من


بالقران 8الش
::5



:
يين
ئ.وفي
ز
7
حى جرت
ة فيؤمنوا بهبه العادة اجور جور ذ:
7ان



ر
5



ل
نوا
ينه
خشع « وإن %ف٢‏ن
-


كالابه لله قلويهمع٠متطمئن
فتخضت: 7
تلك ش ا
:
ح
«ا م
»
قف
وفيل::
ي ر
ن:

طاا
‏٥
طو سن
يه
ه
ه هو &ا ر صلنيذلاي ذ ل اد ا ه
‏:
ة
إل ك ش ادا هه لاا ا0
مسستميم
7

.
بياتشابه بل يهد
ويله
المتأ
إلى
ا م نَ
فلا تزلبالمشكلبالمث
َ
‏: ١ديسنس الاسلام
:

50.م
َ
لمحكمة .مهم
بمتصيه لاصول ا
.
ل
ل
:
‏.١6:


.; د ولا يززال ال.ذين.بالت:ٍ"
:
.,.
فالذ.فعول لهرىعء هاد
ي
كقاد
تنوين
وق
ئ ل0قى1.الأين مص1ب ل
لم: ئ.الق ن أو رسو
آر
‏٨
ل اللهعة ية أو5
ّ
منه من القرآرة شك إ:
رد ‏٩
:
قكفر

تأ: سوم السا
و
إل ن ي يق لسو ( له اثبته ;
.
‏٣
نفاه+لإحتحىى
5

%عة الموره بيلشيطا يقولون مام,
9ن ثقامم -
لموت4سا‏"١
1
أو اشرا طها فم
(
ة‏٨
8
:ر مات
.ء
عليه أو اءته اشراطها
ا
تيقن
ج
ج
و القيامة
متسر
8
ومطها

هندي إل جواب منكر ونكير ٭
سر
:.ات الا تراة] .
ر ن أو لا يتتييققرن ولو م
ب
بغتة: 4سهتد
»
ا٥‏ لا.
بر
ي
:
.
فيه كيووم بدر
يقتلوا ر
حربعةم4يومو تيهم عذا عذاب يو ,م7
ياتيهم
م » اة آ
ف أ دو ث
تيق
ح&/
وسمي يوم ا لحرب
 ..
ج
ييقتلونعميف
:.
ر ن:هِ
‏٨
كاللععقم
ةذهية تلونولاد النساء ء يق
يوما.
فيص2ايوم
لحرب عقيما` &
اني
.عقييا لن ل اركا:
ةقتلوا
صا رتبناء ا رب فاذا:
3المقاتلار
دلح: اينيلد ن أو و د ل

خبر لهم فيه.
لا1و لانه.ن
اِتساعا.7
فوصف ا ليوم
.
5:دهبو صفها.
:2‏٨
:


»
.
..<و><>=
هت
سر.-س-سر--سر-سرسردرسممر
مصح ١سی‏ح
ح<اوك×لوككاج×ملو حكحح<خوروخححح
جكا×<لوك×
رولك×<او
حوكلدراوكرا
حجرمحل
حخح
صلر
‏٦خحخروتخصحكخ:وخخحلا حكم
كمتخل

ومنه الريح العقيم إذا لم ينشر مطرا ولم يلقح شجرا أو لانه لا مثل له
لقتال الملائكة فيه أو يوم القيامة على ان المراد بالساعة غيره أو المراد بها هو
فوضع الظاهر موضع الضمير للتهويل .
).

قيل: الذي حدث به نفسه مية زوال المسكنة وعليه فنسخ ما يلقيه
الشيطان هو ابطال تمنيها من قبله بعد القاء الشيطان اياها وعليه فاحكام الله
واياته مرتب بتراخ هو علو شأن لا تراخي حكم والمراد مطلق احكام الآيات
ووجهه ان احكامها اعظم من خصوص الكلام في نسخ تمنى المسكنة .
وقيل:تمنى بمعنى (قرأ) وامنيته قراءته كقول حسان في عثمان:
تمنى داود الزبور على رسلتمنى كتاب الله أول ليلة
ألقى الشيطان في قراءته من أول (النجم) إلى (ومناة الثالثة الأخرى)
تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى بان سكت النبي على قوله:
(الأخرى) وتكلم الشيطان بذلك رافعا صوته بحيث يظن السامعون انه من
قراءة النبي يلة والاشارة للاصنام واستمرار النبي ية بعد وقفه حتى ختم
السورة فسجد معه الانس والجن والمؤمنون والمشركون وقيل من كان في
المسجد رضى المشركون عنه لظنهم ان ذلك الكلام منه ويرد هذا القول بانه
خل بالوثوق بالقران ولا يقال قوله:( فينسخ الله) الخ دليل على ان ذلك
ليس من النبي لانه ايضا يحتمل ان يكون من ذلك في ستمران يقال كليا نزل
نسخ فلعله غلط فيه الجواب ان الله ضمن النسخ فيا هو الانسخ يظهر ويحق
خاليا عن الغلط في التبليغ فيخصص ما لم يوجد من نسخ فليس ثم غلط
ومتى وجد غلط فثم نسخ صحيح معقول لا غلط في تبليغه.
<
-
ل > آ_ ز
2ل >> ز _
اا
“> آ_ 9
ه“
[ك رك_ .ا( ‏_٦
‏ ٠ح [ ٦
لا ر[بف ) 2-.“ 2ل( ©`٦ .کر>ج‏ح:7ل.آ(< [ 9ح ا ‏ » ١ل2ح (‏ 7 ١فك ح آ_(.ل ‏_ ٠٥‏7 ١ك ل ح آا١‏ ر_ ]> آل( -
9رح.7
-
- 09ا .3
`7
رحرکرر“-ر
7ر۔_ ح)ك



. ١م‎
ورش‎
 ٣شا5 ‎فوه‎مه‎
قو‎عنه‎
عر: ‎ص‎
0
ارسس‎
عا‎
بن‎
١
عن‎د كروا‎:و‎




نصهاعراصج

::  .::7
حر

-
_|غ ر:ر
ح
ال
0
‏١
6
,لمسجدمعمنيهم
1
كفا
5
:نلشيطا_:
-:غ
ل::

:"
َ:,
::<: ‏7:
-
::,
:
لعصمة |:
:

‏٥


1 ٢
:
: ِ_:  17




.
‏٠.ك




لذ كره
ر ‏١

.
.

ن و
لوله
وا

(
._-فسجد
ء

:
5
ا-حذ ا إ‏ ١لأو ‏ ١ستكبارا ,بلكرا فادخهما شه
 (
أ لعا ص_%
وا بو: جنحه سعيد بن
.شسخا ن
‏٥٠ك




:
.:
:"-
 (
‏٠
لا
‏73
,
:


: .::
آ
ِ ِ-ذت:
ا
للهسس




"
_ف ٣
و
ن7:
7
::
ك
(
7:

.
:
:
__
:(
م
.
:
:ه ا
.ن
):  ِ ,
:
:ي
ب
77م:
‏
7
:
٧ل7:
:
:
ا::
.‏_
::


:
.
ذ|
 :(
.‏0١:.
م

7:.ك



7:  -:
:مستخف1م
لس.
ان
و7
-
7_::
‏٣
فنطقو


لك77
7
ووا
وا
7_
رد٥ 7وز 7"1
:بتبيالخ ي|.ِ:ما ار7,ا
٠‏7

م
1
كندرتتته كح><ح-
. }.كط.
و .ذلك غر
.
زر ذبين
 ن
 لكلبيق ملا اواته وما رواه ا
لضعف رالمذبوثي ع دقاب:
والكلبي على ماذكر قومنا ` ة
؟
بكلج
ععنن ابابنن عباس والا المؤرخون المولعون بكل غريب
َ
عبا
2


‏٣
عمل صلى
.١‏١.له الاختبار با ارا
صحيح فل
كذاب وان سلمنا ا:
رمبت
َ
اںويستحيلبه
ر د:79:
: ,نأالنط:.
لنطق بذبلذل لكُ أو يلقيهالة يطان
ا .
-علىاحدابقه,نمسع
.ود

. .يهو الاغلطيم أو لمال اشتهر .إلى
وسلم
(ومناشعليه
7هر1لله
)5
: كت فنطق ها]“.
.ا-ة الاثإا۔لثة ( سج.برا ا على لسانه فياه.
م:
:5)وء
..1
 ه١لشبطا ن .
‏٣
: %لم يقع الا في ا اسياع المشركين وليس
عقةد-9
ليوحكى محمد بن عقبة ان ذلكحمد
:
ذ.ا رافعا للاشكال .:
‏.٥
7َ
ه
‏٨ا:
ووللككنن اثبت تلكفوالآية دلت ى جواز السهو والوسوسة على الانبياءج -
:
‏٣
"
رعلى صحت ِها
نبياءي ,۔ ۔
رق كثيرة تدل
علعنلّ
صحيحبس:صة البزاز والطبر .انيالقص:.
&9
0


بسند
9-
.هم وط
ِ
ي
.الق
يةانها ببعيدة لامكان
‏٣
 لاان يقول يلةنحجر وليست صحت
اىر٠‏صحتهافوا طن .به/,
5بنن
7ذلك
 ه.:ويريد الملائكة .‏٢
:صوة
8
عاِ
يواما اللةقول اللهبا .نة 1بليس قاله على صوته حين سكت ت يةي ررااففعا صونهه.
"
: ظنها مرن قول ال:7
من دى إليه فث ي ح ب ه ل ا لله ق والقول بانه لعنة
م,
ل
يسمعه
:
 ,لنبيفو
0مر
راذفغيرواشاعها
 .:,
عن للا ذكا ل
عها فعير را ف
وا
ينة:ه
.ت
1..وذكرذ لك. . .... .بعذ.
مجمعتلا مه
بزا ر بصعيفت
‏ ١عن ا لكر بعصوذكر09
‏.٠
:راْ

5
ة ا\على عصمه ‏ ١لا نرا ء- , .ل .ذلك السهو وتلك ا
عه .بياء عن مث:
ا::
لوسوسة
.
رواته وانةقطاع سنده واختلاف
باضضططرراباب:لكِ
رواته وان٠
‏١بثوقد ضضععةف بع: ضهم ذ9
:
الفاظه ووقته .::
(٠

ه.
.{ ٠‏٠
ا

 1٥إ .علاه ‏ ٠ذلك فى الصلاة
انه تة قال.
فقا ئل ي7قول::
:‏٠
-..
8
7وقائل قاله: في نادي قومه.
.-\ -ء

ر:.و
قائائل بنقلهقوله قالهقاله: ‏ ٠3و وةقد اخذته سنة .
:وقاه.
5
"
"د...- و .-د -د -د.ك
تك.حك دتكدتكعت2
><<. >..وح.
7
.
(


/0
ل:-.٦7‏"١
.على لسانه.نمسه فجرىواخر يقول:حدنت


:: .. س ي ل ب ا:  ل ئ ا} و6
‏".١۔.:
::
وقائل قاله: على لسانه وعرضه على جبريل فقال ما هكذا اقرأتك .:
0.‏٠لے ‏اا١
:و -قائل ١قال .: كان ذلك أول ما نزلت سورة النجم .‏::
&وقائل:نزلت قبل ذلك ثم قرأها ني الحرم وان المؤمنين لا يضرهم ذلك2
.
:لت,ح:ققهم من .السورة م وعلمهم بال.زيادة -وب ؟ذم النبي يلة الاوثان وليس بدافع
لان
::
:
) للاشكال وقال انه تمنى ان ينزل عليه مدح اله غير الله لعنة الله من قائل
1

م
...٨‏5




:& زنديق.
‏٨%٢انه يسهو في قراءته من _آية لاخرى أو لغير .آية-
وعن عي .اض ان .١المعنى‏::
.؛
0. ع ج ر ي ف ه ب ت ي ه
:وذكروا عن ابن مسعود انهم سجدوا غير شيخ من قريش اخذ كفا من8
&حصباء وتراب فرفعه إلى جبهته قال فلقد رأيته بعد؛ قتل كافرا وهو الوليد.:
7:
%. . .۔1‏- ١.ا.ال:
وعن ابن الاثير (الغرانيق) الاصنام واصلها طبر الماء والمفرد عرنوى
:
:.:

:وغرنيق يسمى به لبياضه يزعمون ان الاصنام تقريهم إلى الله فيشهونها:
:يوم يؤمنون كا دلت عليه‏ ١ي‏ ١لسا ء ل الملك يومئذ لله: با لطيور ‏ ١لتي تعلو إ ل0

&الغاية أو يوم إذ زالت مريتهم والمراد يوم القيامة فانه لابد من تفسير اليوم:
0١لعقيم ره1مر أ و لانه لا ليل له أ و تمسير ‏ ١لسا عة به ويوم متعلق بقوله لله‏%
رِ.1.:
5لنيابته عن الاستقرار أو بالاستقرار%يحكم بينهم ه بين المؤمنين والكافرين:
&فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيمههوبين الحكم بقوله)
%,.ت..فضلا من الله كيا يدل عليه عدم الفاء 7في الخبر وادخالها َ في قوله والذينيم
 &::ك ے.فروا وكذز.بواا بآ.آيا ات-انا 2فاولنك لهم ع .ذاب مهينهه للدلالة َعلى ان العذاب
%..ِ.. !٢- ٠
يم‏: ٢المهين .بسبب ك .فرهم ولذا قال:( لهم عذاب) ولم يقل (هم في عذاب) والمهين
 2,
ر..=== 22.:22- .2222-22-22
المذل لهم لشدته وروي ان طوائف من اصحاب رسول الئه يي قالوا يا نبي
الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم من الخير ونحن نجاهد معك كيا
جاهدوا فيالنا ان متنا معك؟ فنزل تإوالذين هاجروايمه من مكة إلى المدينة
وفارقوا المال والعشيرة والاقارب والوطن هفي سبيل الله طاعته ««ثم قتلوا
في الجهاد وشدد ابن عامر التاء او ماتوامه في فرشهم مثلا «ليرزقنهم الله ه
جواب قسم والقسم وجوابه خبر المبتدأ رزقا حسنامه رزق الجنة سواء بين
المقتول في الجهاد وغيره تفضلا منه واحسانا وله ان يفعل ما يشاء أو لاستوائهيا
في القصد والنية واصل العمل
وقيل: لما مات عثيان بن فطعون وابو سلمة قال قائل: ماتا في غير الجهاد
فنزلت الآية.
قال بعضهم:ليست الآية قاضية بتساويهم والمقتول أفضل ولو كان هو والميت
في سبيل الله شهيدين قال ويحتمل الرزق الحسن ان يكون رزق الشهادة عند ربهم
في البرزخ.
إوان انته لهو خير الرازقين“مه خير المعطين قال رزق (السلطان)
الجند؛ ورزق الرجل عياله أي اعطاهم ولا رازق سواه تعالى وتسمية غيره
رازقا جاز وهو أفضل لانه اجراه على يده فقط وهو الرازق بغير حساب ٭
لليدخلنهمه جواب لقسم محذوف والمجموع خبر ثان ه إمدخلامه مصدر
 ميمي اي دخولا وهو نائب عن المصدر لان الادخال من ادخل لا من دخل
فهو كقولك :( انبته نباتا) أو اسم مكان من الدخول وقرىعء بضم الميم
مصدرا ميميا أو اسم مكان من الادخال «إيرضونهمه وهو الجنة أو ادخالها او
دخولها ه لوان الله لعليم مه بنياتهم واحوالهم وبيا يستحق عملهم ونيتهم من
 الثواب ٭ حليمه عن تفريطهنم فانهم لا يخلون من تفريط أموفرط بفضله
وكرمه يغفر لهم وليس بعاجل بالعقوبة ٭ تذلك اي الامر ذلك وقد مر
.-... ..<
‏٦<.-.

عاقب بمثل ما به العقاب الجزاء وسمي ` ؟
><><
>تمتعتاتت

0
,
5
يسمي
ا
ب ق و ع ام ل ث م ب ذ ل ا يه ٭ وومن
ا الفعل الواقع ابتداء وهو
مثل (عقابا
ميه ما ذه %مغله"
ر
لقعل الواقعلفظ( ليناسببعلي

‏٩ابتدا
او (لان) الواقع,
قع ثانيا المستحقالذ الذي بعد (من)ثاننا
بتداء سبب.للواو ه ويا
0
5جازى من ا إاء فع‏ ٠..ا|.هر
ه ‏ ١لمشركون.ية عقابا اى ومن
 لأ:ما ظلمه ب
بمثلر
مؤمنينللتسم:
ر حرام ٭ «وثم بيه ا ي: بغى
شر
المشركون إعليهكهكا ) قا تلوهز
 (6
ه ني شهقا تلهم
6
.
5با باخراجه من منزله .م
&:
ا-اخرجوهم عن اوطانهمحتىه
كين روا المسلمينروى ان المش
حتى
9
 .٨
:لمشركين ض:.
.ا:  .ر اذ نهم لا محالة .لينصرن ٦ه ال:
&:وقيل:لما اخرجوا عارضهمرضهم قوم مشركون ف المحرم فكره المسلمون
.ة5
يفن و:
‏:
اك ر ش م
ون املا القتال فنصر
هم لحرمة الشهر وابى ا لمشرك
:ن ء ان الله.
فور لقتالهم ى %
لله المؤمني
غفو « زز:ل ا ت ق:7
:لذنويهم أو عفو غالمؤمنين }
عن مساوىعء
حرمةرانهم لم يقاتلوا انتهاكا
لعفو
ا لحرمة بل لان }ة ا ع ي ا ل
ا الشهر الحرام ايي لا يعاقبهم عليه ل
:

‏¡&٨كان الاولى لهم الانفكاك' القتناتهلاك بيا وجدوه أعوفول المشركير
على انهم عاقبوا 5نعو ل
:لمشركين الجاوهم و ظلوم لنفسه مع ان العفو اذ
لعفو افضل وهذا بناء:غفور) عن انتقام الم
»بدون ان يعترض لهم:
أو تعرضوا لهم وقاتلوهم هم واواحض.رت "ش
.:المشركين
مشركون
.
: م انفسهم الانتقا
 5
أ
.
جعل الانتصارعليه حيث
.
ا لعفو وحث
ا.ذنضلةوئى الآية ت:
يه نيهم‏:"١
:%ل قدرته يعفو فغيره أولوىلى مع ما
حيثه:يهعلية
كالذنب ذ ,الل:عفو عنه وغفرانه وان الل
ى,


:ظلم معولو كيكاانمنا
في ا7
:
بيه
بخلافه تعالى وتنيتطرق إلى الخلق مانلوقوع في ال
‏"١
5ظلوما
على العقوبة لا;
&
ن0
من قدر على الانتقامزه يوصف بالعقوعلى قدرته تعالى
:
0
يدخل الليل في &.«بان» اي لانلان خ النه7.
لج“؛
يحصل ظلمة ا يولج»4: يه النصر مبتد .ا خبر
:لا ه ك ك ل ذ:
2

9ان ضياء النهارفذلاكلنها
يولج النهار في الليل» اي20
:
.المكان
يل في مك
ذ ي ا ك ا ه
للار في - 1 . .
لمة الليل بطلوعشمس وضياء النه
و ر ا ه ن ل ا
كا يصيعء
مكان ظ يبغيوبة ال
«»4
.

.-..ه
1
< <<٢2‏,
.---> 2-,
بالسراللظلم/
-حدهما7
&ما ينقص من الآخر منيزيد في ا
أوويظلم بمقدهح١‏2

:
.‏ ٨الساعات.
%١‏
ووجه ِتسبب النصر عن الايلاج انن ال اللهه خخااللةق الليل والنهار ومصرفهما.
ش و
ِ عن اد يرج:خا ل ف ©
:
من خير وشر وبغي وانصافر ي خ نمه د ا ب عخفى عليه ما يجرى فيهيا على ايدي
ه د ا ب ع‏ ٣٨فلا ي
:730وم-يهيا عآراتلى قد اي تدهي تهأو المراد ان الله قا د.
تغليب أمر على اخر والمداولة بين/
..ه ت ر د قت ا ي ان م و رة ز
غة
هي اآبيةه بال بغالة » وآن
و والنهار ر فيق ا لليل و‏ ٣الاشياء المتعا المتعازة وايلاج الليل في النهارياء
رَ
١نه7
‏٨
7.
والعاقب » بصيره بالمؤمنين اذ
‏٠.عر‏7

 أو بافعال المعاقب والمعاقب فلا يهملها ` أأ
المعاقب
:.
قولأوالمؤمنيندعاء-ع:
‏٣
الايياا
:م ه ء ا ع د ب ا ج ا و ن ا م ي ا ل ا م
جعل فيهم
.:عل فيه
شم
ا الله هو
ا إبانل
.

ل ا ي ك ب ف
.
‏١
8رة والعلمص و ل ال « .إذلكه النصر ايضا أو ذلكث!..



‏ ١الحقي الثابت في نفسه الوا
لم
ري0لواجب لذاته وحده ووجوب وحدانايته وذاته
 ‏٦يقتضي9‏٥
ان يكون منشئا لما سواه عالما بذاته وبا عداه أو الثابت الالهية و ولا يصلح فها
م0
م
أ

القادر العا ل ا أن ما‏9٥
:وهو الاصنادعونه تعبدون او تسألونالاما
8ه.وان ما ي
والخطاب للمشركيينن وهذهوهذه ققررااءءةة اب انبر عامر مر واي بكر و
‏٢.‏.١٠وا بكر ا:
7وابنل كث صيرر
ع ف ا نن ي ي م ر ح ل ا
بس-2
“
ب اا:قون رالت<:ة وق أ:.8
7‏٨٢%ذ و ك
ية وقرآ اليماني بها مع البناء للمفعو فتكون الواو راجعة
ت فل
.
وقرأ ا ل.
ر‏٣= .ذ: .:‏"١
:من د ونه هوِة ل ذ مة ه ل اة ع
لا و واافقعه على الاصنامم‏٨
:
منزلة ا لعقلاء ود ن عا ه ن ا ل

ل لا ينفع ولا يضر أو باطل الالوهية فكيف ييددععيي ووةقيل: المراد
بهم1..


بيااليبداعطولن زا منئ دون ال
الا
%0

‏©٨ابليس ٭{ لوا,ن الله هيهةو العفكيفلي“ه عل كا شي ء شان
0كل سى ع شانا
-من دون ا له هويدعون-
ح:ه عن ان يكون له شريك ٭ والم تر ان الله..
تنز
ز الك
ا"
:.للتقرير ولذ لك.ه
بيره سلط 1انا أو الم.
وفدرة
ان . .: ل
.
::
ي:م‏٢
.٠٠

ت
لا ستفها م:4‏١=ماء‏ ١لساء
محضرةلا رصدر ل مرن


(.تصبح) عطفا على (انزنل)زل) ولوولو ننصصبب زفي جوابه لدل على نفنىعي الاالخاضخرضارار وهو
.ب:ک
ِ0


عليك فتشكر) ان ... . .....,ا:
ثابت مثاله ان تقول:( الم ترننى انعمت
‏٨
&افنصبت فانت نتقول:( الم تر.
}
:‏٨شاك تفريطهتفريطه فيه وان رفعت فانت مثبتتلشكره وهذ ا وامثاله مما يجب‏ ٠٣لشكر
١0
7بالعلم ئي علم الا عر ب وتوقير أهله .تصف‏:
:
.
شر‏٢
5



...رح
><
حجج
>9
[
<<<‏ ٦-حد
ل .0ك <>
.ننو
 ‏٣(انبتقديرالاسلام ‏٠.
&م:ووجه ذلك ان النصب ب بتقدير (ان) وهو علم:قال شن
7ح ب س
تقبال فيجعل الفعل مرتغبا والر م باثباته وكذلك يرفع از
إلفعل مرتغبا والرفم فع جزم ثباته وكذلك يرفع ان جعل
ز جللاس
5
5.: للانكار.
‏١الاستفها: م
1
1.لا...ا لا رضقيب وا صباحللتعةلفاءقلت
%‏١
للتع
ون
:
رة لا يكون عقب انزا ل‏ ١لفا 7قلت
0
:مخض5

ي للتحتةعقيب ولكن
فلان ففولودلد لهله)):
فىالتعقيبالماء؟ قلت:
 يمبه بحوث (نزيجهه)
:
طويلة .
1 امدةإذا لم يكن بينهيا إلا
:
مدهولو كا نتلحمل
‏1٥ 5-
‏ ١التعة
مده
8لفاقيل .:
لمزم
السس -ة لا تتسستلتز
(دل
صبحه‏٢
ليل..-..ببية وفا ءء هنا للس
.نة.امل
ما بينها من المهلةفهو ںرل -.
7
:0
‏١لك-
رلكمر
لجنه) ومعلومَ خل
)فو.



ي
.وضعةايضا.ا
لتوجيه الاول السعدِقاله ابن هشام م:  .ووذكر الة5

السببية استلضزيام ايضاالتعقيب وضعف وان أ
والرضىول
ذاك ا اللةقول الثاني بان الاصل.في الز:
 بل
أ
‏١
ب واك
لتعقيب
الفاء
م
الاصل مفيالدمام ميني ذاك
ي بانم عدمه فى به
‏8٨
.
:.استكالموا .صع كالمثال لعدق


‏٨
".ِو ستمر ار حكما
مجموع الاسلا
مه َ بعض ال
© لدخول الجنة في للمثالر
ه


ن اطلاق السب.حمر
لكر7
:ا ل ا ء ا ي
ه عجازا له باختصان1
(دب كون الشيءباب بان السبب عند علئ ز ج ى ل ع
الذي يلزم وجوده وجود المسبب ولك ان ` ش‏م٨
.
ياي و ر ا ص ت خ ا ب
له مدخا ه غيره لا السبب التام الذ,
تقول: الفاء ا ستعملت في الآية مبمعنى (ث مم)) مج ح را ومعنى رنصرح ) تصير.
وت ات393:مدخل في
&ازا
4.قلت: ل عبر بالمضا منى رت0
 "
 .
ي يظهر لقلت:الذ
ى ا لمضي؟؟؛ ق
و لمعنى عل
وان:ر
ا; ه عر نالمضا
 زل 5ة الا
الاخ.ضرار.
ا ل ا ح ل ا ا بهلصوستحضارارع مرا دن
..
5
.


 2
ا-رةلة:
قال جارالله:عب ,مر ‏٠بالمضارعِه.
زمانا بعد زمان كاماليفي
ور
:
ر
 .بقاء اثر المطر
.. .لا(
ءِ
على ف فلان عام كذا فاروح
‏٣
‏٢فرحتوآغدو شاتقول:( آنعم
: (
): فراكرا له) فلو قلت:
شت واغدوعلينعم
‏٢
ذللكك الم المووةقع .وهو ايضا <.)
: ل
يقع
ذ" وغدوت) للمم يقع
حذ
.



ولى حذف كسرهاشخضررة بكسرل الراء الاولى
2
َ ‏٠



وادغيت:
ا صلهفا عل‏ ١سمومحضرة


.:راء وقرىء (حضرة)""

الراء أبكسر الضادوتخفيفوادغمت في ال:
0ي ذاتلراء.ت بقل وسباع .ة ۔ م ي دا أخخضضررةة كمبقكملبقةلة ومسبع
::م
.

.<).
حج.ج5<ومرح
<
ح-تك د -د-تك وست.-.
.د2.-<ل,
2:: . .22:2
ند »0
.[و ان قلت .: ة:5
خبر‏ ١لخير فكا نهعلىححصہ ‏ ٥معطوف‏ ١لارضصبح
ه/

&.فيحتاج الرابط؟ قلت:ذكر ابن هشام ان الربط يكون بفاء السببية ةكيا يكون
ا.-ذك
ه.
:تكون الفاء للتعقيب اتصالا عباهذانالضمہ‏٣٨
.
/
:استعجالره عن.3
بالضمير هذا ويصح انم
خحضرار اثر نزول الماء ..1الا 2.
.:1‏٨
:: وان .هذ,.ا ي.ختص بمكة وما حولهاحقةهنامة ا ن العتبوعر عك
.‏٢مة ان التعقيب هنا حقيقي0:
:اأالاء ليلا قى7.
:.,بن:
.٠
عياض
‏٠ا لاه
.لصبح
ؤ ..‏١فرب
ينزل-صقال"
ثرص:
ة:قال وقد شاهدتت هذهذاا ؤفي السوس الاقصىقصى ننزلزل ا المطر ليلا بعد: قحط‏٨
ز
تكف اكن&:
&الرملة التي تسفيها الريح قد اخضرت وتد شاهد
ِ¡!۔ ۔ ‏٠ -ا١‏
ذلك ; رض
تلكصبحت
الثعالبى
ل
":
يم
.رعاهلطة
‏ ١لله لطفاء ع سوا ساك كن ل ‏ ١ل«ان ا له
بمصحرفي رحلته للحجلبي ذلك
ه
بعباده يَ1
٠-
/.
:
‏"

اخراج النبات بالماء رزقا ولدوابهم وحطبا ومنفعة للبيوت وغيرها.لر
‏٨
5بات بلماء لطفرزقا وصهومل علمه أو فضله إلى كل ما دق وجل:
.
ه
وقيل:ال:
:و 7ى م خبيره باع الهم ومنافع .الا
احكام م اد مور برثوهقيل:
ِ.
إوبكل ظاهر
)]
.5 .
.ه

:
وباطن.ه
وقيل: يباي ليم عند تع الطر له ماف (
"١
.
‏"١
مارلمطر إله ما في السموات وما في
»-خ6
الاررض,ضرم‘“مهه خخللةقا وملكا
الحميدمه غوإن النه هو الغنى‏٣
.عي عيا سواه حميد
 .,‏.١ََ5
..‏٠١
‏"١
%‏٠
لا ولويالتهائه أ او حميد في افعاله أو المستر جت للحمد بصفا وافعال حالم 7تر ان
وافعات
1
ه/
2
كسهله
..| .ليها:
ن البهائم وغيرها ذلل لكم الجميع: ض ر ا ل ا ق
.:س
إل سحر لكم ما فه,(

‏.٥‏٨مح رم
معطوف على ما%س:
‏٣
والفلك يمهلمنافعكم ودخل في ذلك المعادن:
‏٨0عبري4حالامعطو
5
 ‏٨زنعلى اسم ان وتحبرى على خبرها كأنه قيل:وان الفلك تجرى.ج
َ
:0
أ و معطوف52
:
٠١

:١
-
‏٠-۔ل



:على معمولي عامل.‏٨٢
ا
وقرىع بالرفع على الابتداء وتحجرىتجرى خبر فوفي البحرمه للحمل والركوب %
 ‏٠إذخبر.ِ‏0
:و.
ا ج ر
:

 « 88زببأاممررههگيه باذنهباذنه ييررسسلل ريحا يجريها ويكف الماء عن بلعهاا ويمسك السيء أن ‏٨
ء
.7

بلعه
 7
 ...7مرح
<>...9
.قى <._ -_- .حم-> .دح -72-2٦-٢٧ 5‏- ١٦-
-ن
و..ت و ..وتت و .-و .-وتتو.تك وى ودعوتعنمتد دستور:
دجحمح.ح.ح,حمحمحمح,ره-




‏١
تقع على الارضه من ان تقع أو عن ان تقع أو كراهة ان تقع أو لئلا تقع
ل-




على الارض فتهلكوا فانها كسائر الاجسام القابلة للهبوط إلى اسفل فلولا ان
الله امسكها لهبطت «إإلا بإذنهئه بمشيئته وذلك انها تهبط يوم القيامة كذا
قيل:والظاهر أن المراد انها لا تقع الا ان شاء وهذا لا يستلزم مشيئة وقوعها .
هان الله بالناس لرؤوف رحيمه في فتح ابواب المنافع ودفع انواع
المضار ومن ذلك لخبره وامساكه وايباد اسباب الاستدلال والباء متعلق
برؤوف وهذا مما دخل فيه لام التأكيد على الخبر مع تقديم معموله عليه
لوهو الذي احياكمإه بالانشاء من نطفة إثم يميتكمهه لانجالكم نإثم
ان الانسانيه المشرك:::+لكفورمهيحييكم ه بالبعث للثواب والعقاب ه:
لنعم الله يترك التوحيد والطاعة وفعل المعاصي ولا يبعد ان يراد بالانسان
الملشرك والمنافق صاحب الكبيرة وبالكفر كفر النعمة بان لا يشكرها وكفر
الشرك فالمراد مطلق الكفر ‏: ٢للكل امة جعلنا منسكايمه متعبد أو شريعة أو
عدا.

وقرىعء بكسر السين وقد مر تفسير مثله+بهم ناسكوهيمه» عاملون به
قيل هذا يفيد ان للنسك المصدر ولو كان مكانا لقال ناسكون فيه وليس
بمتعين لجخواز اضافة الشىء إلى ظرفه فلا ينازعنكإ» اي سائر ارباب الملل
٭ هي الامره امر الدين أو النسائك أو الذبائح مطلقا وهذا لنهي هؤلاء
اظهر منامر دينكوب
بيسن الجهال والمعاندين أو لانوأهل عنادجهال2

ان يقبل النزاع

وقيل: المراد نهي في المعنى للرسول ية عن الالتفات إلى قولهم
وتمكينهم من المناظرة المؤدية إلى نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهؤلاء
3
: 8هاهنا فاراك والمراد لا تكن على وصف يكون سببا لمنازعتهم أو نهي عن
 يموم منازعتهم كقولك :( لا يضاربنك زيد) وهذا انيا يجوز في افعال المغالبة التي
:الا بين متعدد اى لا تعتد بهم فتنا زعهم وينازعوك وهو قوللا نكون:

:الزجاج.جم
: وروي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا:
للمسلمين ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله؟ يعنون الميتة& 3 .
:وقرىعء (فلا ينزعنك) اي (اثبت) في دينك ثباتا لا يطمعون ان:
&يبذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت له يلة بي يهيج غضبه لله وهيهات:
:ان يكون بحيث ينزع وان يحوم حول حماه ولكن المراد ارادة التهيج .8
:وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة:
:وعطف (كل امة جعلنا منسكا) فيما مر ولم يعطفه هنا لوقوعه هنا مع ما باعد:
8عن معناه مع انه يحتمل كون الواو هنالك للاستئناف وادع إلى ربكهه إلى8
إتوحيده وعبادته انك لعلى هدى مستقيم دين سوي هوان جادلوك» في
ممالامر بعد ظهور الحق والتزام الحجة واجتهادك ان لا تكون بينكم منازعةم
م «فقل&ه في دفع جدالهم واله اعلم بيا تعملون من المجادلة الباطلة وغير أ
&%المجادلة فيجازيكم عليه وهذا قيل الامر بالقتال ولهذا قيل نسخت بآية:
السيف وفيها وعيد فيه رفق طالله يحكم بينكم الخطاب للمؤمنين أ
والكافرين فالجملة مستانفة لم يسلط عليها القول وفيها تسلية لرسول ا له يلة %)
:إذ يثيب المؤمنين ويعاقب الكافرين يوم القيامة مه كا حكم وفصل في الدنيا:
%بالحجج والآيات فيما كنتم فيه تختلفون» من أمر الدين ««الم تعلم ان اله:
:يعلم ما في السياء والارض ان ذلك في كتاب4ه في اللوح المحفوظ قبل حدوثه:
.. 8فلا تهتم بيا فعلوا فقد حفظناه فنجازيهم لان ذلك“؛ه علم ما ذكر مع كثرته:
:5
<)
7 سے ح هه --- .- ر ر برربل
 0!
%فو اثباته ١في اللوح قبل حدوثه والحكم بينكم أو ذلك المذكور كله لإعلى الله‏,
"......‏!١
ييسيرمه سهل لان علمه ذاتي لا يحل فيه من خارج فيحتاج لتذكر ودرس:
2:ويتصعب بكثرة المعلومات ما حاشاه فعلمه للمعلومات على حد سواء:: 0
:إويعبدون من دون الله ما لم ينزل كه الله لبه سلطاناممه حجة تدل على جواز: .
5,.ع .‏ ٠7۔..ِ:
&عبادته من السمع وما ليس لهم به علمه ضروري أو عقلي أنه الة والمرادم
&الاصنام «وما للظالمينكه بالشرك وهو ظاهر في موضع الضمير تشنيعا عليهم)
&بالظلم من نصيرمه يثبت دينهم أو يدفع العذاب عنهم وإذا تتلى عليهم
 ‏٠
&‏١٥٦7آياتنامه ال۔قر7آ.ن ٭» «بينات“» حال من -آيات أي .ظاهرات أو .فيها بيان .الحلالل),

:وا لحرا م والعقائد ح تعرف ف وجوه ا لذين كفر وا ا لمنكره مصدر ميمي بمعن8

‏٨٢&%الانكار اي تعرف فيها اثره كالعبوس وقد يقال هو اسم مفعول فان كراهة!
ل".:
:الحق وقصد الشر مما ينكر شرعا.
‏١ل
: ,:
(
:وقرىء يعرف بالتحتية والبناء للمفعول ورفع المنكر والذين كفروا:
مظاهر في موضع ضمير للدلالة على فرط منكرهم أو انكارهم للحق وغيظهمم
الاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهى الجهالة يكادون يسطون“ يبطشون أ
 ....
م‏ ٠.1٠السطو يتضمنه
بسرعة -ووهثوب «وبال:ذينهه الباء للالصا .ق1أو للاستّعلاء فان‏٢
.


:
ه/
ه حسنا ومعنى «يتلون عليهم آياتنا وهم النبي ي والمؤمنون.
ا
(ل
&‘وقال الحسن: الكلام في ذلك كله في المشركين مطلقا والذين يتلون:
‏٨هم الانبياء قل افأنبتكم بشر من ذلكم» المتلو عليكم الذي هو القرآن أو
ثمطلق الكتب الربانية وشر اسم تفضيل (ومن) تفصيلية باكره اليكم منا
 ‏٦.._ إ ه{!۔-(
:المتلو والاشارة إلى السطو أو الغيظ أو الصجر بيا يتلى » النارمه أي هو النار:
5‏"١
لسؤءال ماذ .ا ال+شر ؟م .جواب:5
0:
.2.=2.=.2.:72.-.22-.22-.22-.2--:.22: .22:22:22ص.. «=..2
>.
.:
 وقرىع بالجر ابدالا من شر وبالنصب ب رأعني) محذوفا وعدها ا له إم:
:الذين كفروامه مستأنف او حال من النار على كل قراءة ويجوز ايضا على:
& .الرفع كون النار مبتدأ والجملة خبر وعلى النصب كونه منصوبا بوعد محذوفاه
&ووعد هنا في الشرك وعد ولك ان تقول مستعمل في الخبر نظرا إلى مسرة
&النبي يي باحراقهم بالنار أو إلى مسرة النار بهم كيا يدل عليه طلبها المزيد&
:والذين كفروا يعم المخاطبين وغيرهم فهو على مقتضى الظاهر وان اريد به:
لما المخاطبون فمن وضع المظهر موضع المضمر وبئس المصير المخصوص &
:بالدم محذوف أي النار أو هي ٭؛ هيا أيها الناس مه عام .ل
} ويل: المراد أهل مكة ضرب مثل فاستمعوا له انما سمي ما ياتي &
يممثلا وليس مثلا لانه صفة مستغربة او قصة رائعة تتلقى بالاستحسان فهو
&شبيه ببعض الامثال المسيرة المستحسنة المستغربة أو المراد جعل الله مثلا فيم
.استحقاق العبادة والاستماع للمثل أو شأنه استماع تدبر وتفكر..
0/

:لان الذين تدعون من دون الهمه وهم الاصنام .8
|وقرأ يعقوب بالتحتية .:
:وقرىع بالبناء للمفعول مع التحتية والعائد على الأولين محذوف وعلى:
 }%الثالث هو الواو هلن يخلقوا ذباباه قيل المراد الجنس والواحد ذبابة وهو
كالقوم والنخل يجوز رد الضمير إليه مفردا وجمعا والذبابة تقع على الذكر أ
8والانثى ويجمع الذباب على اذبة وذبان بالكسر ولا يقال ذبانة.
:وقيل: يطلق ايضا على المفرد وانه هنا كذلك وسمي ذبابا لانه يذب5
5فيرجع (ولن) للنفي القوي فكأنه قيل يستحيل ان يخلقوا ذبابا فاذا لم يقدروا:
8على خلقه مع صغره فكيف يعبدون؟ لولو اجتمعوا لمه الواو للمعطوفك:
:على محذوف اي ان لم يجتمعوا ولو اجتمعوا أو للحال لا يقدرون على خلقه‏: ١
 ===22:22:22 ٤2=.د=.=.2.=.2.-.22.:2-.22-.2.-.>2-.22۔ ..2=5‏9
حججحجرححجم< -رح
ر2. .
ه.>2.٠+32.٠432-32٠٠
-حح-< 22٠-3٩.٠ححکح
__-- 322٠-32-33
__.ح2 -__7دن.٦3>2:: 2.2»لا‏١




مجتمعين خلقه فكيف إذ كانوا منفردين وجواب (لو) دل عليه ان يخلقوا والماء7


عائدة للخلق المفهوم من (لن يخلقوا) وللذباب على حذف مضاف اي لخلقه
وهذا من ابلغ ما نزل في استجهال قريش وإستركاك عقولهم حيث وصفوا
بالالوهية المقتضية للقدرة على كل شيء صوارا يستحيل منها ان تخلق شيئا
ذليلا حقيرا صغيرا ولو اجتمعوا له وذلك مثال لا قيد يخرج ما تحته فان الخلق
كلهم لو اجتمعوا ان يخلقوا ما دون الذباب لم يقدروا وادل من ذلك على
عجزهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختلط منهم شيئا فاجتمعوا ان
يستخلصوه منه لم يقدروا كيا قال لوان يسلبهمكه اي الاصنام «: ؤالذباب
شيئامه من الطيب والزعفران الملطخين به هلا يستنقذوه منه لا يستردو
لعجزهم فكيف يكونون الهة وكانوا يضعون الطعام بين يديها فيجيىعء
الذباب فيأكل منه ويطلونها بالزعفران والطيب فتقع الذباب عليها فتسلبه
حيث كان في الوجه أو غيره وكانوا يغلقون الباب فتدخل من الكوى ويطلونها
ايضا بالعسل .
وعن ابن عباس يطلونها بالزعفران وكانوا يتالمون بوقوع الذباب عليها
أو سلبها (وشيئا) مفعول ثاني والسلب المنع أي يمنعهم شيئا اي يزيله
عنهم .
قيل:( لن) لما فيها من تأكيد النفي دالة على منافاة ما بين المنفي
والمنفي عنه ولن للتابيد ما لم يدل دليل على عدمه لضعف الطالب
والمطلوب مه الطالب الذباب لانه يطلب ما على الاصنام ويسلبه والمطلوب
الاصنام لانها مطلوبة للذباب ولا تمتنع منه فهي ضعيفة قاله ابن عباس أو
الطالب الاصنام اي ينبغي ان تكون طالبة لما يسلب منها على معهود الانفة
في الحيوان والمطلوب الذباب ينبغي ان يكون مطلوبا لها لما سلبها.
ر
.
:.0
' %وقيل: الطالب الكفار اي ضعفوا في طلب الفضيلة من الاصنام:
7
:والمطلوب الاصنام تضع .ف .في انالة ما طلب منها.7
ل
1:
/
وقرب منه ما قيل ضعف العابد والمعبود والصنم لكونه جمادا اضعف:
:1‏ ٣من الكافر ومن ا .لذباب ما .قدروا الُله حق -قدره ما ع .ظموه حق ع .ظمته إذ&«) } .
.. .ِ..."
وم اشركوا به جمادا لا يمتنع من باب يتصف منه وما عرفوه حق معرفته إذ سمعوا وم
:‏ .٣تان٠ا إلله ل-قويهه على ‏٠خلق ]-الكاع!.ئ.نا -ت
باسمه ما هو أبعد الا 2شياء عنه: ن9
(..ِِ.0
)هباسرها وعلى الانتقام ممن لم يقدره حق قدره عزيزه غالب هاله يصطفيي؛0
&يختار من الملائكة رسلامه يتوسطون بينه وبين خلقه بالوحي وغيره كجبريل
0ِ_ِ0
لمومن الناس مه رسلا كابرا هيم وموسى وعيسى ومحمدوميكائيل واسرافيل:
وغيرهم من الرسل.‏٨
١.٠‏٨

 ‏٣
0"
نر
م
:؟نزل ذلك لما قال المشركون كالوليد انزل عليه ال.ذكر من بيننا خبر ان:
الاختيار له ي .ختار من يشاء للرسالة۔ وف.يه رد لانكار كون.البشر رسولا وتزي .يف &" 3‏"١
:


لقولهم:( ما نعبدهم الا ليقربونا إلى ا له زلفى) وقولهم :( الملائكة بنات الله) أ
 5:--.7.-


ن...س.../
:بهم فالملائكة وا لبشر عبيل له يتوسل با لاقتداءمناصطفاهوا نيا له رسول.
زر
&امر الدين إلى الله سبحانه واجابتهم فيا دعوا إليه من الوحدانية والطاعة.
,)

.&والرسالة ه -ي أعلى الدرجات ومنتهى المراتب وما مر من تقدير الرسل بعد,
&الناس بدليل ما قبله مذهب ابي البقاء فذلك من العطف على معمولي عاملد&
‏٠ِ۔ ¡ ... .:۔ (! ۔_۔‏ ٠١۔۔ ى‏٥
ثمولك ان تقول:( من الناس) في نية التقديم على قوله:( رسلا) قبله فتصدقف؟
لِ0 .
 ‏٢&%الرسل قبله على رسل الملائكة ورسل البشر هان الله سميعهه لما قال
 (.- ,. .......0
%الملشركون وغيره لإبصيرمه بمن يتخذه رسولا ولا تخفى عليه خافية وكيف:
5..عليه؟يعرص
‏7٣
"
0. ل
ر-رح_جرحححححيحجيحرحجحجحج حجيحوحجيحح‏1٥
 )<
.
:
->




:
: ومن اراد رد الظالم عن ظلمه فليكتب (ياايها الناس ضرب مثل) إلى):
 يم(عزيزا) وإلى (بصير) في اناء من شجر الخروب بياء اذيب فيه سكر في يوم
 مالسبت قبل طلوع الشمس ثم يمحوه باء بير معطلة لا يعرف لها مالك5
: م ويرشه في مجلس الظالم الذي يأمر وينهى فيه.
: ما قدموا وما خلفهم ه ما خفوه وتركوه أويعلم ما بين ايديهم3
 &ما عملوا وما يعملون بعد أو بعكس هذا لو ما في الدنيا وما في الآخرةه

اولاالمضومريهر لااننه لملالنكاهسا ابوالذلالترسل«ياأأيوهاللانلذايسن وآمانلومالاناكرةكع=وا «ووإالسىجدو لاهمهترجاعي ` ‏٨ة:
: صلوا ولكنه عبر بهما لاهيا اعظم اركانها وانت خبير ان للمذكور شأنا عظيما؟
 8ليس لغبره من الطاعة تدل عليه السورة فلذا دعا المؤمنين اولا إلى الصلاة:

: التى هي ذكر خالص واشرف الذكر القرآن والحق انه في الصلاة أولى منه في:
: غيرها بالانفراد وني الجماعة أولى منه في الصلاة.م
: 1
: وقيل:كان الناس أول ما اسلموا يصلون بركوع دون سجود وبه دون:

©: ركوع فواقميرله:م عاوزلمجعنىل ابخالضجعموعا بينهما.
: لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم “؛
 7وحدوه.م
: وقيل:اخلصوا له العبادة من صلاة وغيرها.:
 &وقيل: اعبدوه بيا تعبدتم به+إوافعلوا الخيره حث على سائر8
: الخيرات عموما من فرض ونفل.
: وقيل:المراد نوافل الطاعة .:
: وعن ابن عباس صلة الارحام ومكارم الاخلاق «إلعلكم تفلحون:
82تفوزون ارجوا الفلاح غير واثقين باعمالكم أو لتفلحوا.م
 د). ..
:تت تاتدتتدت
تاتتتدتتدتكدتتىدسا
:
‏٢

:نا كساه
الله من ال نة وايے| مسلموعنه ية «ايما مسلم
!ا


:
و.:
آ اطعمه ا ل للهه ممنن ثمردمر ا اجنلهجنة واويايما مسلم سقى مسليا عىل
‏٠



‏'& ٨ظما سقاه
 9

زل‏٨
ه0لله ما. .. .
الله
‏ ١طعم

‏2
5
م منر الرحيق ا مختوم واد مسلم
عله۔
1١بيا7
حفظمسلحا كا ل ث
"
.
-بهمي-ه.

ذمة:
رقعة وبرء ت دمة ا ل اللهه منمن أهل محلة ظل فيهم جائع» و
ء‏٠
انه لاالحق
"9هناسہحله٥‏:
:.معشرمذهبنا5
‏:٠وسعيد بن.الل المسيم۔رسةالاباضية ومذه۔ د الحنفية وا لحسن
٣١‏:
لك لاقتران السجود بالركوع فدل علىه
رن



.وسعيد بن بير وسفيان
ج
‏٠

&
ا لثو٠


الثوري
وماى
.فرا
‏٠(
4:
.
9
هسمسجو د صلاة ة ا سجو( د تلاوة .انها ‏٨٣
 .0ار.
‏"١
وابي الدرداءد وابن عباس
واي:
وعن عمر وعلي وابن عمر واب
.
بى٠‏ة ق ع هاو ر ا م ل ا ن هن‏١
::
احمد واسحاق انه يسجدك والشاذموسى
:رواه عمبه بنوابن المبارك
و ي ع ف ا ش وال}
7
شعامر عن رسول ال للهه ييلة انه قال«: نعم ان في الحج سجسدجدتتيثن إن لم0
:ه ل ل ا ق ا م د ع ب ا م ه ا ر ق ت ا ل ف ا م دان ل ;
إنملله اله: ل ا ل ل و س ر ا يما» ا ي ان لم ترد
بسحده:
:سجو
‏.::
),أ.ا‏٢
"١
سحدتان؟
ج-افييم
ل
سورة الحج بسجدتين.ن عمر فضلت
ن ع و:
ن ع ه ئ ط و م يف ك ل ا م
٠‏-
 &%ر م ع ن ب ا
1٥


 ,:.ل
. ٥ض ف
‏ ١لتتررمذي ى عنه ية فضلت سورة اتلح سورة الحج بسجدِ.َ
‏٧
ه:.
 11..ج بسجدتين وداود عن
1ابوو.
ررى:.
وانهق يةنه م مثاثل.ذلكو بن العاص عنهواخرج ابو2
:
ز
داود عن عمر
: ة
خمس عشرة .
.:
لسحد ات)
:
.
7((السح5
"۔ ‏-١
ل الله ينة فى ا قرأ والانشقاق .
.
عن ابي هريرة:
:
ية ه ل ل ا ل و س ر ع م ا ن د ج س
وضعفاوردف:
‏٢١عنهره ععلليةاوعن ‏ 1١ي5
: ‏٠عشرة» رواه ابو داود و«احدىالذ رداء
َ
ل ‏,

:
سنا
اسناده.‏٨
الشافعي سجدة (صاد) والصحيح اث ط ق س ا و.
)
(١رووااد ره عن احمد
إ۔
اثباتها وهوِ
:1..
:
.

و نهب لا سج: دة فَي المفصل وهو قول
عا سار٠‏ل ا َ-
وما لك .
هع.ابي وابن.
-الشا فع: ى ووا حث عند
عندح
سنه للقا رع
‏!-١-
‏ ١لتلاوةوسجود(0
.ا بيوا مستمع
7‏١ِ:
ة.::
2أوالله لاقامة دينهمدمذهى:ن /ا » جاهدوا فى الله گه ف سبيإف
»
لا ں وا لقوحني ةمه.
.۔و.-
: ‏.١.

):ل
ررر
<ک -ك_-
<
2<><محمو9 2
٧ ٩حجز ‏- < ٠22-ے-٨٢‏ ج< ج.ي=.“.ه=-...-_ح-٦٦٢٦>‏-
الصخره.-..<<< <3-2<
(روجم<>×<< :(-<,
ز
 4
 ا
 ل
 ه.
جاهدوا الله اعداءه الظاهرة كالمشركين ودخل في ذلكل جهاد الباغين وأهل
(
..
الزيغ واعداءه الباطنة كالهوى والنفس وزفي) ظرفية أو تعبليلميةعأونى (لام
التمليك) أ ياخلصوا جهادكم له .0

ورجع يلة من غزوة تبوك فقال«: رجعنا من الجهاد الاصغر إلى9
الجهاد الاكبر» أي جهاد النفس رواه البغوي بغير سند والبيهقي بسندلش
ضعفه.٭)٨‏
وقال غيره: لا اصل له ..
وقيل:المراد جهاد الكفار.:.
قال عياض:والعموم احسن حق جهادهم باستفراغ الطاقة:
وعن ابن عباس رضي الله عنهيا هو ان لا تخافوا في الله لومة لائم .1
وقيل: المعنى اعملوا لله حق عمله وانه منسوخ بقوله عز وجل فاتقوا:
الله ما استطعتم .:
وقال الاكثرون هو اخلاص النية لله ولتكون كلمة الله هي العليا .9
وقيل: المراد بالجهاد الذي هو حق الجهاد جهاد النفس (وحق)9
مفعول مطلق اي جهاد فيه حقا خالصا لله فعكس واضيف الحق إلى الجهاد؟
مبالغة كقولك (حق عالم) بالاضافة ومرادك (عالم حق) بالوصف واضيف(
الجهاد للضمير اما على الاتساع في الظرفية اصله (حق جهاد فيه) فحذف
الجار واضيف الجهاد للهاء كقوله .ا
ويوما شهدناه سلييا وعامرا:
أي شهدنا فيه على أحد أوجه واما:
َ"
لان اضافة بادنى ملابسة والجهاد لما كان لوجه الله اضيف اليه .:7
هو اجتباكم ه اي اختاركم لدينه ونصرته ولا رتبة أعلى من هذه ولا:
سعادة فوقها وفيه تنبيه على المقتضي للجهاد والداعي إليه+وما جعل
:--5.ک.
. 5 - ك - د ررر2ر".
 7
عليكم: في الدين.4منم٠‏ حرجه رضي ۔ق كيا جعله على الامم بل سهل لكم عن.د أا
"

&الضرورة كالقصر واليتيم وأكل الميته والفطر للمرض والسفر والضعف
) -.:-:
المؤدي هلاك الصائم أو غيره والصلاة قاعدا وتوسيع الصوم والحج عند خفاء يل
أالهلاك إلى التيقن والصلاة حيث ادركت وكون ذنوبهم التي بينهم وبين الله
:تكفر بالمصائب مطلقا ومع التوبة ان كانت كبائر.م
:ِ.
:إلىىقا\ل 1حقومنا مطلق ِا وبعضها با لتكفير والتوبة ولا بد من التخلصل
: و:
:
ل


 بن
المظلوم فلم يجعل الئه ذنبا لا حرج له في هذه الامة.
-.ل
%) خبر د ينكم ‏ ١يسره)) .وعنه م:.
._
.«ان كتاب الله قد جاءكم ب.ذلك ورب الكعبة يريد اللله بكموقال:‏٢
.
::
اليسر ولا يريد بكم العسر» .:‏٢
: . ...,.انه.9‏7:١.
‏: ٣الا كان وعانحبهاالحإسلن اعينسهرهميال»ة «.والذي نفسي بيده ما اجتمع امران في الاسلام: ي
ز.931.
:وعن عروة بن الزبير عن عائشة «ما عرض لرسول الله يلة امران الا0
0اخذ بايسرهما ما ل يكن اثيا» وان كان لأبعد الناس من الاثم .0
5:
:وعنه يلة «إذا ا مرتكم بشى ء فاتوا منه ما ا ستطعتم ) .2
زلَ‏٢
:
(

:
م

أموهذه الامة امة مرحومة مذكورة بالرحمة في الكتب الماضية وفي الآية0
5
زل
9‏ ١تتركونه؟عليك) .سهو لته ه كاداء ما فرضإلى انه لا مانع لكم مناشارة2
ر
‏٨
9ملة ا بيكم يمه مفعول لمحذوف اي اتبعوا ملتهوإلى توضيح تارك الفرض ئ:7
::أو ال.زموها او اعين.ها ا فانا.ها همي دين ال.نبي سييلنة عأو م .فعول مطل 5ق ل١۔‏قوله:( ما}:
:مضاف وملاحظة تضمين (ماجعل عليكم ف ا لدين من حرج ) على حذف5
%..الدي.ف
:جعل عليكم في الدين من حرج) معنى وسع عليكم الدين اي وسع دينكم::
:توسعة (ملة ا بيكم ) اي يقدر وسعه توسعة ملة ا بيكم .:

 >و
52.

: وقيل: منزوع الكاف اي (كملة ابيكم) وهو تمثيل لانتفاء الحرج ث::
يمابراهيم ه هو ابو نبينا يلة فكانه اب لامته لان امة الرسول في حكم اولاده:
8لانه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم على الوجه المعتد به في الآخرة .:
: وان كان اخطا للعرب فابراهيمابو العرب قاطبة .:
وقيل: ابو اكثرهم هالهومه اي الله بدليل قراءة ابي (الله سياكم) ه 8:
: وسكم المسلمين من قبل مئه قيل هذا الكتاب في سائر الكتب ‏: ٢٢وفيه
:هذائمه اي القرآن هذا قول مجاهد وقتادة وابن عباس .:
:وقال ابن زيد من سلف علياء الاندلس الضمير لابراهيم عليه:
&السلام فالمعنى انه سياكم مسلمين من قبل هذا الزمان أو من قبل هذال
:الكتاب في زمانه وسياكم مسلمين في القرآن .:
يموان قلت: كيف يسميهم في القرآن والقرآن كلام الله لا كلامه؟:
ةقلت: لما سياهم في زمانه وكان ما سياهم به مذكورا في القرآن فكأنه هو الذيم
:ساهم فيه إذ ذكروا فيه باسم هو الذي ابتدأ وسياهم في قوله من قبل (ومن:
:ذريتنا امة مسلمة لك) وقال ابو يعقوب يوسف في الدليل والبرهان بعد كلام
&منقول النطفة انسان بالقوة وعند الحصول انسان بالفعل وفي المهر سابق القوة&
:كيا ولد وسابق بالفعل عند السبق ومنه (سياكم المسلمين من قبل) وفي هذا .:
:..
:وقيل :( في هذا) خبر محذوف اي (في هذا القران) بيان تسميته لكم:
 لوالضمير لابراهيم وفي تسمية الله بذلك تشريف وتفضيل على الامم:
متؤليكون الرسول شهيدا عليكم)ه يوم القيامة بانه بلغكم أو بطاعة المطيعم-ر
&وعصيان العاصي وفي ذلك كرامة عظيمة إذ قبلت شهادته لنفسه على انه بلغة
:وهذا على التفسير الاول فهو في غاية العصمة واللام قيل متعلق بسياكم:
:لوتكونوا شهداء على الناسهِه ان رسلهم قد بلغتهم وعلموا بالتبليغ باخبارك:
ح.-.2.-۔ .2222-22-22
>..
4])
:٠)٨٠3-.7‏٠٠كاانه.(0
:النه يبعتالامم وكانعلىنحبعلهم شهداءالامةالنبي عين فضل الله هذه:

:وبقوله): ‏ ١دعوني ‏ ١ستجبعلى امتكانت شاهدالا نبياء فيقول١لنبي من‏:

:لكم ) وكأ ن يبعث النبي يلة ويقول:( ادعني استجب لك) وبقوله:( وما:
ل,..ع..:
9الد ين من حرج ( وكا ل يقول للنبي من الا نبيا ء ) ليس عليكجعل عليكم ق9
لالم.فر .وضة....- ..0
12عليها وا مرا دحافظوا‏ ١لصلاة: ل فاقيمواحرج (من‏ ١لدينق:

.:ه.٠--‏.
%با له:ثقوا ره وتوكلوا عليه .‏ ١مفروضة ‏ ١هلها:3ل وا عتصموال وا توا ‏ ١لزكا ‏ ٥ه:

%وقيل:تمسكوا بدينه من كتاب وسنة ./
0ِ,4
:من كل مكروه .العصمة:سلوهعبا سوقا ل ا بن5


‏٨وقيل:سلوه التثبيت على دينكم «هو مولاكم“ه وليكم الذي نصركم:
ن"ِ..ا.:بل. .-
هو ولا مثيل لههو ل وبعم ‏ ١لنصيركهل فىعم ‏ ١مولى: وحفظكم وا موركم 3ن
نِ.ِ.‏٨2
:‏ ١لحقيقة .‏ ١لولا ية وا لنصر بل لا نا صر ولا مولى سوا ‏ ٥فف:

&والفاء الاولى للسببية اي تقربوا إلى الله بتلك العبادات لما خصكم به8
&من الشرف وثقوا به في كل شيع ولا تطلبوا .الاعانة والنصر الا منه والثانيةم
.ر(ناصر) اللهم ببركة 7النبي حمد يَيةد !وبركة2. .:
&للتعليل اي لانه خبر (مولى) وخي8
&السورة اخز النصارى واهنهم واكسر شوكتهم وغلب المسلمين والموحدينه
,عليهم صلى الله على سيدنا حمد وآله وصحبه وسلم .
.٥
0
0
‏)[
:
زل

((6
لزل
()[
02
:.
بل
.:
زل
/(

:1:
".
:.
:
:::
,

.-2-.2-.22.-.
:
-و- .:.:. .-و .-د:دكو=2:و=2222-22-22 223=22-ركرررركحضر-:
5255555525
: آ‎١ص٠١ ٩7,7١.


..٠_`




بس_تلتنز التين اكتمت
7




سورة «المؤمنون»
٠




_-٩٧
<<<.:-:..59. 5
:::
::
::
.
_

:هيميان الزادسورة المؤمنون/:
 لا
:ن
::_
‏٣
:ة (قل
ة )
كايةيه ويقا ل .
مكية: 4ويقال ايضا سورة ج «ال اعمؤمنون» .بالولاووا و ح
:
ل
‏.٥
9ِيضا.:‏٨
‏ ١سور&وله عز وجل.ي.مكة قا ل
‏٢١
,٠
حتى إدا اخذنا
١:بعصهم:الا قى
٣ح) ١وه::   ١ /
فل
:‏:
٠‏٠
‏٨
وة
سونهه وانها مائة
..

ا -
مبل
ه
ه2
9
ره ود. ) .
٭ فوفيهم
)0ايه .
قال::
.و;ازاثة
ره-آ 1وثيا ن
ألفولكوفيون مائة
9:ثيا نيا به وا ربعوںليهو:
و:7فها ا ,رعة آلا
اي
وثا نيائة .وحرو
م::ر
ررالافآر(
::ةدخل الحنة: ا-.
«لقد اندزر ل عل ٢علم عش عشرر ااباايراكت من اقامهاولعمننهون يلة
‏٠٭ذ:
:
:قرا قد50
:

 .:0حتى حتم العشر" .
:ايات‏٢
وروى («اولها مر ,:كنونوزز الجنة من عمل ببثثللااثث ايا
‏٧ل
٠-
‏٠بتر

5‏ ١ولها وا«اولها 9من ك:7ي.
مربآار5‏٣
‏١


ا فلح ونجا
(6
خرها فقدبع من
:0
"وعنه يلة «من قرأ,. -

وى «ال ‏ ١ولا وا خرها من كنوز ز العرش
‏٠ا
ور


,مبشر ته الملائكة
9


«من فر سورةئكة باللررووح و االريحان .وما تقر به عينهللؤمنين:



ملك ظ
:تة:
فباالت
ملكعينه عند نزول
بسر


:1
:
0به
.
0
:
.
:..
5
بهواقالوا.من اكتبها فبي حخرته خرقة بےبيضا ع ليلا وععللةقها
:
}ٍعلى من5
:الخمريشربمنيشر:
:
:
ل:
ه:والهالاسنا دالننسساائي وا لحاكم فى المستدرك
| ور وى ال
(و لترمذىرك و مححم 3.ر:
ع عمر بن ااواللفظ له
لَ.ح-هكاه ن ع ه ل ل رضى ا
5
ن)بِ.خطابرنعنللفظ
در:
(.النحلرسفوانل: لاللهالأ يه إذا نزل
٭:8
كدوجهه دوى
ويل
9ِناالواحيع يسمع عند و
:2علي:هدنا يوما
-
1
لقلة و .يه:7
1لالقبلةستقبل
‏١رفع يديه وقا
وسري عنه واستقبلِ

:
7...7
:
و1
٩
.× ..حن
>ن .-..
و
ججمج؟
22-22-.2-.2. -‏.-
ك2-2-(وحماد
.2.22۔ تا:..
:1,]. .تم.‏١٠2
واعط:منا ولتابناتنتهنقصنا وا‏٦
:منا واثرنا ولا تؤئر علينا وارضنا وارض
ا ولا حر
. 1نز تلهنتا وعلعطنعشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ « قدقا .عنا ث%
:٭ 19018
فلح المؤمنون ه حتى ختم العشر.:
(6

:..ورري ا عن ل النبىنبي مَيدثةٍ اننهه قا ل لمعاذ «انم الاأةقرانا" ةقيد ال ِمؤمن عن ك .ثير من
-.-‏!٠كباانه٠
ه":
‏٠




: 1
8
:هوى نفسه وحال بينه وبين ان يهلك فيما هوى باذن ا له تعالى ان المؤمن لذي أ/
‏ ١لمؤمن .ل`١‏ تسكن‏ ١نرقبته يامعادذفكاكيسعى ف‏ ١لمؤمن‏ ١ن‏ ١سبر دبامعاذلحق:
)
2انجسر جهنم يا معاذمخلفحتىمن.ا اضطرا بيطمئن
عته يامعاذ:(0
ذ لارو
م:
المؤمن يعلم ان عليه رقبا على سمعه وبصره ولسانه ويديه ورجليه وبطنه
.رقباء9
خوففرر:جه حتى اللمحة ببصره وفتات الطين باصبعه وكحل عينه وجميع سعيه‏٨
:
:‏٨التقوى رفيقه والقرآن دل يليهله و والخوف محججتهته وواالشوق مطيته والوجل شعاره&‏٣
 ,.. ....والصلاة1كه:©.
:والصلاة كهفه والصيام جنته والصدقة فكاكه والصدق وزيره والحياء اميره:
:وربه من وراء ذلك كله بالمرصاد اني احب لك ما احب لنفس ( وانهى اليك;
..
.
:
ما انجي إل جبرا حمائ:يل صلوات ال الهه عليه ‏١فلا اعرفن احدا يوافيني يوم القيامة با:
.2۔ با - -۔۔1.(.ئ.إ ا-
..إادالرواية العلامة الحاحآ-ااى0
انبت هدهمنك»سبحانهاللهاتاك.
5ليسجنيابر هيمحِ
9تتللمميذذ االلششيدخ المحقق عبد العزيز صاحب النيل والتآليف الحميدة
اأبحة-
,
9

:.
‏٣
:
:خيم
‏ ١لر‏ ١لله ‏ ١لرحمنبسم52
 ٢:
‏.

0
:
0
ق قدد اأذفلح المؤمنونإه نالوا ما احبوا وفازوا به..
:
أقال كعب: ان الله خلق الجنة ثم قال لها تكلمي فقالت:( قد افلحمِ_٠اإ“‏إ,ذ4‏٠.ش(6
:
٢
.0
1

المؤمنون) .
٠‏٠عمد
:7
: ٠.-..-.‏١. ! >..ج . .حثاللهان.
‏٢خلق الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وارضهان
الللهن,ومن حصر
أ5,مسك وجعل فيها ما جعل ونظر فيها وقال:( قد افلح المؤمنون) ثم اغلق
:
>>>
٦ك
‏<
١
)ل فالذي تجدون من برة ..
ا ملك مقرب ولا نبي مرس
بابها فليس يعلم ما فيه

السحر وطيبه هو الذي يخرج من خلال الباب ومعنى (نظر فيها بارك فيها
ولا ضمير في كون الباب باب الجنة له خلل الحكمة ذكر الحديثين الشيخ
هود وزاد البغوي ني الثاني وغرس غرسها بيده اي بقدرته لا بواسطة مخلوق
ولا قالت (قد افلح المؤمنون) قال طوبى لك منزل الملوك أي انت منزل
الملوك أو يا منزل الملوك والمراد بالملوك من قدر الله ان يدخلها.
وعن ابن عباس؛ قد سعد المصدقون بالتوحيد أي التصديق المؤدي
إلى العمل وبقوا في الجنة .
وقيل:الفلاح البقاء والنجاة (وقد) للتحقيق ويجوز ان تكون للتوقع
اي دالة على ان ما بعدها منتظر وانه قد وقع والمؤمنون قد توقعوا البشارة
بذلك كيا ان لما لنفي ما توقع وقد مقربة للماضي من الحال وجيىع (قد)
للتوقع مع الماضي اثبته الاكثرون .
وقال بعضهم:لا تكون للتوقع من الماضي لان التوقع انتظار الوقوع
والماضي واقع ويرده ان معنى كونها للتوقع انها تدل على ان الماضي قبل
الاخبار به كان متوقع
واختار ابن هشام انها لا تكون للتوقع البتة وقد تدخل على ماض
متوقع وليس هي المفيدة للتوقع (انتهى) .
والافلاح الدخول في الفلاح كالابشار الدخول في البشارة وقد يتعدى
يقال:( افلحه) اي (ادخله في الفلاح) وعليه قراءة طلحة بن مصرف
(افلح) بالبناء للمفعول وعنه (افلح) بضمة بغير واو لا في الخط إذا كتب ولا
في اللفظ إذا نطق فاما حذفها للساكن في النطق فاتبع الخط النطق فيقف
بردها أو حذفها استغناء بالضمة كقوله:
ولو ان الاطباء كان حولى
<5
0
(
:فيقف بالاسكان5
لجا المن نم
وعنه (افلحوا المؤمنون) با بالضلىضم .وح حذذفف االلواا.و ننططققاا ,وي شتثهابتها ذفي ال الخطخط إذاذ¡ا } ي%م5:
ه
:


).ے۔. .۔.‏.١, .۔ ‏ ١۔"
:القراعءتان على لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة) أو على انكتر.وهاتان:

(المؤمنون) مبتدأ والجملة قبله خبر والواو فاعل والمؤمنون بدل مفسر لابهام &:
:.م
"}اللوواا و.
_. .۔ .......۔م2
%:الدال نقلا من الهمزة فتحذف من الهمزةوقرأ ورش عن نا فع بفتح.

&وكذا قاعدة ورش انه ينقل حركة الهمزة التي في أول الكلمة إلى الساكن
۔ . ..):
::الصحيح الذي هو اخر كلمة أو مثل الصحيح وهو الواو والياء الواقعانعار بعد
3
%فتح وكذا إذا كانت الهمزة كلمة (لا) بعض كلمة أو كان الساكن كذلك وإذا
...1. . ..
؟
ه

)/
.
5ه.۔)
.نقل حركتها حذفها .:

ز٣‏(0
 ه.ل
ه.
"١..ِو .شرعا للمصد ‌
قوا لمِؤمن لغة -.المصدق‏:.
:ا لبر ‏ ١لتقى عندنا وعند بعص
‏٣........ِ.۔)
:صلا تهم خا شعون ه:م ‏ ١لذين هم فجلهم جعندمطلقاقومنا | والمصدق:

&الخشوع الخوف الثابت في القلب مع سكون الاعضاء والزام البصر موضع
.السجود:
::
:2
‏(_
١٦
٠
‏(
9ل
5قال بعض:الا في المسجد الحرام فلينظر إلى الكعبة وكان ي5
&والمؤمنون يرفعون ابصارهم في الصلاة إلى السياء وكان بعض المؤمنين يلتفتون)
 ‏٥٩


&وم.ا نزلت الزم .وها م ‏و١.اضع:سج1:وا.دها وهابوا ان يمدوها لشيء أو يحدثوا انفسهم5
.:..ِم
بشيء من الدنيا ودخل في ذلك جمع الهمة لها والاعراض عيا سواها والتفكر5

في .يا يقرأ.وان لا يكف الثوب ول.ا يعبث ولا يتمطى ولا يقصد التثاؤب ولا %‏٨٩
.
 يميغطي فمه ولا يسدل ولا يفرقع اصابعه ولا يشبكها ولا يضعها علن:
:خاصرته .8
..٦-حح_ك٦ححح؟٦جححء٦2جحجحححجحححہے۔ے‏‏ ٦٦ر×٦حك‏ ٦لكحكحجحح -كح.:
0-.---(هه.رصرضهه..ر...
هه.حضر-.٠-‏.




:
)‏ ١لِقلب وا ل .تفهم وا لتع.ظيم وا . .7تم بحصوران ا لصلاة
.:
ودكر ‏ ١لغزا ل9
5ر
|: والرجاء والحياء فحضور القلب فراغه عن غير ما هو ملابس له .:
ل.7
/اكتساب االتفهم0
:ب الفهم.والتفهمز"
ز‏٥
&والتعظيم حالة تحضر للقلب على معرفة جلال الله تعالى وحقارة
.77.د- ٠-.‏٣ه.‏٠ى
:
ل
ه.ل
0١لنفس .‏(0
ل)
.
 ( /‏1 ١

زل
والهي.بة خوف منشأه الةلتعظ ِيم .زل.
0.۔.ي. 5.7:
يمورأى ية رجلا يعبث بالحيته في الصلاة فقال«: لو خشع قلب هذا:
.,
,لخشعت جوارحه» .5
ر_..۔ ‏. ١2
مورأ ى الحسن رجلا يعبث بالحصى وهو يقول: اللهم روجي من:
..7
:الحور العين فقال: بئس الخاطب انت مخطب وانت تعبث ..
:0!
زن
هه
‏٣. _ ..د 1ٍ:
:وعن عا ئشة رضي الله عنها سا لت رسول الله يلة عن الالتفات في:
رر

&الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اي يختطفه وعنلم
 .٥َ‏.٠
زل٠-.‏!١س..ط٠‏٠بن
5‏ ١لعبد وهو قمقبلا على‏ ١لله)) لا يزا ل‏ ١لنبي تينعنعنه‏ ١للهرصيدر١ .بي‏١
0ل
2صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه» .
0زل

%وعن انس عنه ية «ما بال اقوام يرفعون ابصارهم إلى السيا ء في:
 1٥٠٠‏٠-اان٠٠‏1٥



ه..٠ ........‏٠,..ِن
5صلا تهم وغلظ ف ذلك حتى قال لينتهين عن ذلك ولتخطفن ابصا رهم» .:
::
:
 }-٥١٠‏٠.]٠ه٠.
‏٢‏9٠
لفا ن ا لرحمة‏ ١حصىا لصلا ‏ ٥فلا يمسحوعن ‏ ١بي در ( إد ا قا م ‏ ١حدكم ا ل:


:تواجهه» رواه عنه ية والمراد أن لا يمسحه مسح ازالة إذا امكنه السجود:
 بز..."
‏٧`جبهته أو أكثرها ولو على ‏ ١حصى وا ما مسحهبا ن تأخذ الا رضبدول مسحه:
7ِ..۔ ."
‏٣ليتمكن من الصلاة فمندوب بل واجب إذا لم يبد الا الموضع وقد ثبت انه:
 .٠.‏0
:لمسح مسجد ه ا لا وفل عمر له .هوىمنقا ئلا يستوي5

)_
00
--دح-رح-2-‏٥
))
والخشوع في الصلاة واجب عندنا فبعض اجزاء تفسد الصلاة بتركه
كيا إذا التفت أو نظر إلى السياء عمدا على الصحيح وبعضها لا تفسد بتركه
ومما لا يجوز ويخرج المصلي عن الخشوع ويدخله في الاشتغال بغير الصلاة ان
يشتغل في أمر العلم وامر الآخرة وفعل الخيرات ويترك تدبر ما هو يقرأ أو
يقول.
وعن ابن عباس؛ الخشوع الاخبات والذلة .
وقيل:الخوف.
وقيل:التواضع .
وقيل:سكون الجوارح.
وقيل:ان لا يعرف من في يمينه أو شاله .
وقيل:اعظام المقام واخلاص المقال واليقين التام وجمع الهمة واضاف
الصلاة إليهم اشارة إلى انهم المنتنفعون بها لا غيرهم ولا الله .

 تؤوالذين هم عن اللغو معرضونمه قال ابن عباس: اللغو؛
الشرك .
وقيل:المعاصي .
وقيل:كل باطل ولهو ما لا يهمه من القول والفعل .
وقيل:معارضة الكفار بالشتم والسب.
وقيل:الكذب والصحيح القول الثالث.
 والمراد ان بهم من الجد ما منعهم عن اللغو وهذه العبارة ابلغ من
قولك:( والذين لا يلهون) من حيث ان الجملة اسمية ومن حيث بناء
 الحكم على الضمير وهو (هم) اذ لو قال:( والذين عن اللغو يعرضون)
لكفى ومن حيث ان الخبر اسم لا فعل ومن حيث تقديم الجار واللجرور
تت >..
7.
مقا م ‏ ١لترك فكا نا.اقامة الا عرا صحيٹ' هتياما مجرور على جهة نقيه ومن

8قيل): ما كاد وا يلغون ( ليد ل على بعل هم ععنن .0االلغو رأسا مابماشره ة وسببا وميلا:

:وحضورا فان الاعراض على الشيء الكون في اعراض أي جانب غير عرضه:
زل,.!,.......ا
&وئي وصفهم بالخشوع والاعراض عن اللغو جمع لهم بين الفعل والترك:
ه-‏٢
7الشاقين .ا"
زلزل
 ه..‏٠. ,....ه.
:القياموكدا وصمهم بالاورصاف الاتية فيدل على اهم بلغوا الغاية ف:١:‏٠


:المروءة اجتنابه ‏٣وما توجبالمحرماتالبدنية والمالية وتجنببالطاعات:

ا هزوالذين هم للزكاة فاعلون فيه للمبالغات السابقة وم تكمل فيما ياتي &
&
:
وال.زكاة اما معنى وهو فعل الزكي.الذي هو التزكية فهو اسم مص .د..ر لزكى&
9زكا ححفما وكلابمعنى ا لطها ره أ و ‏١النمو دهر مصدرا و فعل الا لالمدد0

&الوجهين كيا تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل واما ذات
0أياو يقدر مضافبمعنى مؤدونالمال ففاعلونيحرج منوهو القدر الذي:
 زلزل
9فاعلون لاداء الزكاة .ه,
 زلز
.٥‏٢
7, .ع -
و ِقيل:المراد بالزكاة-ا:٢لفضا.-ئل من كل فعل أو قول والصحيح الاول -:‏:.:
موالذين هم لفروجهم حافظونعه عن الزنا وعن كشفها «إالا على0
:.,.:.7

8المملوك الذكر ولو ذكره بعض مشارقة قومنا والآية في الذكور المالكين للاماء%
&لان المرأة لا يجوز لها ان تستمتع بفرج عبدها او امتها و(على) يعني من متعلقة
ميحافظون أو على بابها كقولك:( احفظ عل يازيد عنان فرمي) متعلقة به&
‏٢ايضا أو عل بابها متعلقة محذوف حال أي الأولين على ازواجهم أو قوامين
‏"٨٢عليهن تقول:( كان فلان على فلانة) فيات عنها(وفلانة تحت فلان)ومن ثم‏٨
.ن
: سميت المرأة فراشا أي حافظون فروجهم في كل حال الا حال انهم ذوو5
: ل
..)): 8
5: -:2.-2.-22.-22.-2<-:322-322-2-2-:2.=322=322-322-2 22-22-2253.3


:فانهم غير ملومينمه على عدم حفظها عليهن أو متعلقازواج او سراري:
يميمحذوف دل عليه ملومين أي يلامون على كل مباشرة الا على مباشرتهن:
:واطلق ما على الاماء وهن عاقلات اجراعلهن مجرى غير العقلاء لان الملك:
مأصل في غير العاقل وهن تبعن وتشترين كسائر الحيوانات ولانهن ناقصاتم
:عقل وعلم ومتهنات واسند الملك إلى الايمان لان اليمين بعض الانسان:
:واكثر التصرف يكون بها والضيائر للمؤمنين.
&قيل: أو ضمير ازواجهم وما بعده عائد على حافظون أو للرجال8
:المدلول عليهم بالزوجات والسراري:
} وان قلت: عدم حفظ الفروج على غيرهن داخل في اللغو؟ قلت: نعم %ف٨‏
:على بعض التفاسير في السابقة لكن خص بعد تعميم لان المباشرة اشهى الملاهي:

مواعظمها خطرا أو كشف العورة بين الزوجين مكروه عند كثير والجماع في الفرج:
.حال الحيض أو النفاس أو حال الطهر قبل الغسل أو ما يقوم مقامة.
10
:وقيل:خروج وقت الصلاة ملوم عليه فان ضيعت التطهر حتى خرج:
: اليوقتل لم.
:واختلف في الجياع فيما بين السرة والركبة ممن ذكر وتحرم المرأة بالجماع:
:في البر عمدا على الصحيح لإفمن ابتغى“ه مفعول محذوف اي شيئا:
 %وراعء مه خلف ‏: ٢إذلكيمه اي سوى ذلك المذكور من الزوجات والسراري8
: أو هو منزل منزلة اللازم اى فمن احدث ابتغاء:::فاولئلك%؛ه» مراعاة لمعنى,
٨‏:
:من واشارة البعد لبعد هؤلاء المبتغين عن ساحة الخير ولان ما انقضى ذكره:

8العادون يمه (أل) فيهبمنزلة البعيد ئ: نوهم مه لا يخفي ما فيه من التوكيد +:
:للكيال أي الكاملون في العدوان وظلم انفسهم لانه ابيح لهم تزوج اربع:
8حرائر وتسري ما شاء ومن الاماء ولو مائة أو الفا وفي العبارة حصر سواء:
:022-ح=2.ح=..::: 23=:2.2222-22-228
. 2
ا
‏٨٢جعلت (أل) للكيال أو غيره كان غيرهم غير عاد والعادي للمعادي والمجاوزة2:

::ا لوا سع ومتجا وزه لهليستحق أفظع جزا ء .للحد:
:
:ودخل ‏ ٢قوله): ورا ء ذلك ( ناكح ا لبهيمة وا | د ونا كح يده وييعث:

&%ويده حبلى كيا قال ابن عباس وعطاء وينكل ولزمته الكفارة غليظة عند بعض:
٢
% 3
:
ل0‏ 0وصغيرة عند بعض وال .تقرب ,بشيء عند بعض ولا يلزمه ش -يء عند بعض..
,وعن سعيد بن جبير عذب الله امة يعبثون بمذاكرهم .م
:و .زعم بع.ض .قومنا و .شواذ.١المشارفة .انه يجوز الاستمناء باليد لمن خاف‏/
:
5الزنا ول يبد ان يتزوج بدون ان يتمثل باحد .:
ه/.0
: ‏"٢٦قال الامام احمد. .: يع ٠زر ان ٠لم ي: خف الز.ن ٠ا وفهي الحدي `ث «لعن الل/ه ناكح‏٠
:
٣.٠
5يده» مع جملة,الملعو .نين .ومحل التحريم في غير يد الزوجة والامة والصحيح‏,
:
 "١0.الجوا . .‏.٨
.6إ-,.علزل
.بذلك فليصم ‏٠ابتلىفمنحوارمه/
 لل.َ‏".١
.
ل5المت_عة.وهو ان.يتزوج لا جل بصد ا .ق ؟‏ ٠-فيا حكم .نكاح
وا ں .ماقلت .0
0

%]:  .قلت -:.-هقال الدشيخ‏ ٠عبد الع .زيز٠.٠ ..:نسخ . .نكاح المتعة-عند الاكثر بآ-ية الارث أو
٧


 ‏٣م
: .با: لنبي و قلقد هفعل بالجاهلية 4وأول الاسلا م وهو م.بروج مر -‏ ٥بولي و 2شهود وصداى09
‏٨:معلوم لاجل مسمى فاذا تم خرجت بلا طلاق وان اتفقا على زيادة الرجل
:&%1١١رأة . -في الاجل .فعلا بولي وشهود ولا يتوارثان ان مات احدهما2‏. ٨
1
::في الصداق والم
....
%
1
ِقبل الاجل وجوزه من يراه غير منسوخ بل أوجبه ٭ نإوالذين هم لاماناتهمه:
.
زل.ّ..:
:الامانةالاضافة للجنس أو لاناللبس أو لكونابن كثير بالافراد لأمنوقرأ5
١
&:‏- 0في الاصل مصدر يطلق على الواحد فصاعدا واطلق على نفس الشيء
:بالمؤمن.
5‏'٢&%إوعهدهم راعونإ.%ه..ح.اف .ظون.ي رح.فظون ما ائتمنهم الله عليه من::
/..-...)ء.-"
:الفرائض كالصلاة والصوم وغسل الجنابة أو غير ذلك وما ائتمنهم عليه من:
5.=== 22:.22:22:22ب
.32<حدك
د-
<::-...<<<
<..
:
ة انساانن ووةقد
-.
92


ا حد
.
يجب افشاممن مالن كلمهأ
"‏٨
فنسرهما
} انه لا
٥٤

و اف: اه يرهماهه أ
أو غ
‏٩.‏٠-كلام

شاؤه ووللو افش
ر

:9ن ا و ة ث
كلم به بين ثلا وان كان
ا ا ات قبل اليمبز له افر.

او م
ںل

هو::
‏٢
ت:
‏٨
يمكنويلتفت مخافة ن سمح فافشاه فق عصى الله وهذا
وهذ العصياندا‏٠كا
َله لا تص ييكلمه
للر ولزمته فثللاانة
ه
ك: فافشاهل اا و
را أو كير ا وان ق
اعند الله:
7كف
تغفشه
بيرصغين و
٠
ان يك‏.
:
ز اقةلهة ف ل لا:
وعشعرشرون دينارا للفقرا ء ور .حصر ببعضعض الام:لمشاررقة ان ييستسغسةعمر يتوب
"%وية.و
7
,
.عم من ا
ن اوالامانةااللله وعهايحفظو
و.
على عهد
زة
لعهد .لخلق.
:ضمة
.


إ9م %الياء لما ة لهاننةقلتوعادون2:
ن‏٠عون
وا صل
ياء لما قب
بلهاضمةرا عيوں وعا ده يووں)
) ر



(او) ) ةقلبت (يااء) لانك
..
5
فحلت
.
سالباء ا لساكن ذ ؛ وأ
:او(ياء )ه عاوةديون (-.وصلبعر
فت ا .
ي
ب لاف4‏٧٨
والذ ين هم على صلواتهم سحم م 4وقرأ مزة والكسائي
ِ
ماك
قبلها
2

9
لوفرا د
ح.
اللمإايذحافظونإه يدومون يها بشروطها
ِلا
.7
ب
ِ
مر
ي

7‏٨٨۔:لفعإ0لي الصلاة شر تبدد
فى ا‏٠


في:عل0‏٨
‏٨٣
:ىهنا

:ا س
عبر


م هه ل و ق و,.
ي لِ و


9ت ا
هم في ص مل
.
والذييرن
قوله :( اذ
بين فظة و
ه.ر ا ر ك تور ا وتكر-لا
رها
غب
:
ها
شعون) ف ن الخش وعء فيها غعبر الحا عليها
ث

5احا 3

‏٣1ل اخش‏٢

‏٢ايا
الصلاة
.لخشو
جنس
اد أ
ا لا ه
و: دكر حا؛ الله:ان جدت أووجار‏٨
5

ع في جنس:/
ليف
%با
ر
وجمعت آ:
:
‏٢ا
.
خمس
‏ ١لالصلوات بثت
و .مي
اعدادها
لمحافظة على
لفاد
‏ ١خر
جمعتصلاة5
الجمعةَ7
:ستسقاءلحن -
وا
لعد
وا
وصلاةة ا ل كل صتر والست5
‏٣و لا
ره
اسس:
ةع موالو
0
ِ
وذ و س خ
وال خسو
:
و لتهمجد صلاة الةوا لكسوف
ف
:صلاة‏ ٥ا ز .
وصادهحجد وصلال
ِوا)
 19:
:لنوا فلغرها
و
:
.من
يرغا
حه
.
":
اوصاف
 .
إمصلاة تع يا لهاالوصدر9
ا ز معون‏ ١ولئنكبال.
‏٠
‏ ٥تعظي
الجا
وختمها ي٣
م وراثا لعظم
زل
4
‏.
.%اء با
:
.
دون
٠
‏ ١لوا رد
فات ل هم
يسمواالاحق
‏٠ا
‏٥
نالوا
نوں »الص
بان
ماع
ل
‏.٥
..).
,‏٣.
يرهم .
ع
ل:مالذ .في فوا قولهوذ
1

بي ابهامه أولا)9
.
اسها
ق
:رد
رثون الف و سر ”«
.
ه ن
‏٠
يرثون
ح
ما

8
وفيسركر
ي
:د ر ف ل ا له ب
يرثونه يش به حصو
_ ‏٠
م ولماف ت ه الورثة
ث زنا مة
وبيانهنه ثا:

وس عنه يم ل
بمح
ا د
-مق يدا بوب"4‏!٨
:

سح <>>>-:-<< < 2
(
صوجديرن
--
<ونو
که
><
.2
ك
-
-احمول-ات۔ وس:ت
خ. .لو
ل.-م-.
-..د
-4. .:.:..ل
مولدا ٦ >‏:

رر... ٠..7.‏5
:فا عا شمميتعنفضله با لا رتبمحصا لفرود سأ عا لهم وا ن كانت:


:ماضية منقطعة وجزاها باق وسياهم وارثين لانهم يرثون منازل أهل النار ي8
:الجنة فانه ما من احد شقي أو سعيد الا له منزل فيها ومنزل في النار فاهمل:
2‏٠د<-‏٠١٠ل-٠.7‏. | ٠,اإ٠د.ب
.منازلهم وأهل الحنة يرىوںلعلىالنار زيادةأهل الحنة قمنازلالنار يرىوںل8

.منازل أهل النار في الجنة زيادة على منازلهم رواه ابو هريرة .:
7
0
والفرودس الجنة عند الحسن .:
8
,ويقال: لكل بستان واسع جامع لاصناف التمر.:
%‏ ١وسط أ لحزة وا فضلها .وقيل:ا لفرودس:
:.١‏5
:وقيل: جبل في الجنة تفجر منه اخهارها.:
٠.ِ‏"١
:وعن عبادة بن الصامت عن الرسول ية «في الجنة مائة درجة بين كل:
 "١1.1.ِ‏5
0درجة كيا بين السياء والارض والفرودس اعلاها تفجر انهار الحنة الاربعة:
8
٩
منها ومن فوقها العرش فاذا سألتم الله فاسالوه الفرودس».‏0

:«ان جنة الفرودس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وخلالهاوروي7
:
زل
المسك الاذفره.:
ل
..
:.۔ ¡ -.:9
&%ل
وفي رواية ولبنة من مسك وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان.‏٩
0
زل..٠١!.٠.-.-‏7
5الحنة ولاالكفار فوقيل.كرر ) الارثة) لتعدده ما الاول ارنهم منازل:

5منزل للكفار في الفرودس على هذا القول والثاني ارئهم للفرودس اي:
%حصولها لهم أو الاول ارثهم الجنة في مقابلة اعمالهم والثاني ارثهم الفرودس:
‏&٨لا في مقابلتها لإهم فيهامه اتت الفردوس لتاويله بالجنة أو بالربوة أو بالطبقة
 ‏٠,...۔..‏"١
:العليا ط خالدون ه: لا يموبوں ولا محرجوں5ولقد خلقنا الانسان4‏ ١لجنس,
:7عارا..&
‏&٨٢عند ابن عباس « من سلالة » خلاصه لانها سلت من بين الكدر (وفعالة>م:
‏٢..ي .كالتلامة ‏ ٠القامةالقلة.رناء5

==.: --:-2 22-22-2222.322-2-3-=2=322:322=:22 2
...
.-3 .-..۔.
". .3=23..=-23.:-
-<<<
:حر
2
ة فتك۔ ...
مسلولة فتكوونن للا لابت .داء ككااتلاو ةلى ومع: نى
او لبيان أو
7
ثمتعلق بسلالة لانه بمعنى,
‏٣.112
< لقو ‏ ١من سلالا ت.ام:
من طين كا بتخلق
2م بمثال .ناس من الطين مم
.:جعلت في الارحام نطفا ك
نطفة ه‏.١.نطفا كا قال
‏٨ساهجعلناهگه اى الانسان
:ج مثل ل ا ق
ت ث
ا ي
لانه يكون ن انساانناا بعدر
"و

%تحولت دما ولحيا ثم نطفة
بموحيادسلالة مرن طين محولت
انسانا مع انه 0
:
.ِ:
السلالة والنطفة ا
: ة اصله
للسلالةمنهيا خلق و ‏ ١لاء)
ودكرها لانها جوهر)
‏٣د
%ا.:.0زى
الحسن السلالة بماء بين ظهرانيفقد فسر:
&معنى مسل .و قل ار أوكهبممعكناىن اماء
وب
ر مكن:حصيں .:):
:
%:حم وم مكينا ه .ستقرا ر:%ث
ه ر ا ر ق ي ف ن ٭ نيطلا
34في الاصل من اوصافف الالممسستتققرر فؤى المكان وصفف ببهه االلممككاانن م م.بالغة كا ع ٍرعنه ,
هو لر و



 ؟ بالقرار مبالغة ِ أو هو منن أأوصاف المكان نفسه فنهافانها مكنت بحيتبحيث هه.ي© .ب&{
:
و
ي © واحرزت أو الا:نسان ‏١.ا_ آآدم وهو ققوول قتادة قالها ‏١فى (جعلناه) اما عائدة ‏ ٥الايه علىي
:
‏٨٨٦9
. 5حذف مضاف اي جعلنا ذريته واما عائدة إلى ا الانسان الالامسذتكور لكن بمعناه ` أ
0:رنساللة-.:


:رايتثمخدام
ي ذ ل ا ه ا ن ع م بل ب م د ا الذي هو:
؟ى طريق ل ع ة ي ر ذ ل ا و ه5
8وواقتصہ ,عل -هعله
لسيوطي زنص.:
ه يه بالطين آدم لا ‏٠
ن
ق
ي
:كان طينا والسلالة د
: ل ي ق و }}
1

د ا ر م ل ا
.
نطفته والانسا ن
ل ا ب
ب.
ن ي ط
ه.
&
8ادمالها الذرية و م:
ه
 ‏"٨خلقناط ق ه م ي ة ق ل ع ة ق ط ن ل ا ه ا ن ر ي ص٭حلقناهه
5دم جامدة ٭ طف ة عتنم:
عظامامه
4صر
٭ ة ر ي غ ص م ح ل ة ع ط قة غ ض م ةقلعل:
&جعلنا المضغة
عظاماه جنا المضغة ق ل خ ف إ «
1
ظ ع ل.
ا ا ن و س ك ف إ ٭م
م ظ ع3
ل ا ي ه و ةبلص ا
ش)
8مرن المضغة أموما انبتنا
عي من
جما بقى
« م ا
:. ا ن و س ك عليها مما قرأ يصلابن ا علاليهاايمرها و ول ابويا مبفكعرول ( ثان ل:
:
::‏٨فخلقنا المضغة عظيالا ففككسنوانا الع الهدظم لحيا)و بوقرأن ابنواسكان عامرالظاو
ا:
::
9‏٨٢بمتح العين واسكان ء ف َيهما افرادا لارادة الجنس فيفي الاالوالول واماواما الثانىالثانى فهو5
المضغة عظاما فكسونا
فخلقنا
ةي د ه ع ل ا) ل ا (ة ط س.:‏٩
لنا ا ق ل خ ف ( ء ى ر ق ونمس الاول بوا
ل.
) لا(
8:-


5...-)|,
>
<<
نرل:
7ل»,-م۔ح-23.ه
-
ل<<حللمرح2-232- -2223خ3ح-2ط25322
خ2
:

:
:١٠. .۔‏ الم.ضغة ..عظا فكسونا العظا م | ( وعطف الا ول بثم..
وفرىعء ( فخلقنا:
 ‏".١٠م٠
:لبعد ما بی ٠ں كو ٠نه طين ٠ا ا و كون٠ه بعضا من ‏ ١ب وا م وكونه نطفة بل كونه بعضا
٠

2
‏5

رر
-.١.٠‏٠ج
:: يستحيل نطفة حد وثا قريبا وعطفالد م الذ يذلكمنا فد يمرب لحد وت
-7‏٠
ب0

&8الثاني بثم لبعد ما بين كونه نطفة وكون النطفة علقة والفاء فيما بقي بمعنى
- .- ٠.‏٠! ٠ه..‏٠ح5‏٥




::ف ثم أو للترتيب بحسبه وما قبل الفاء أبعد.
&....كل‏١ے خالق وآخر اربعون يوما اعنى ان بين استحالة العلقة
وقيل: ١بين7 -:‏:
 1َ٠-.‏٠ي--.٠‏٢٦٧
2يوما وهكذ ا .عظا ما ا ر بعين
0‏ ١مضغةوا ستحا لةمصعه5
٥--
5
.
ولا يخفى تفاوت تلك الاشياء صلابة وهيئة إثم انشاناه خلقا اخرهه‎
7٠. ٠٠

 1٥
:
٠١ل‎
٢7مغايرا للاول. ‎
)1ل..
 م‎وفي وصفه بالآخر والعطف بثم المستعلمة في علو الشأن بعد العطف
91"

8
٠4.٠٠٠زل‎

١..77. 0.
:لروح فيه عند ابن‎رابالفاء ادشاإ‎رة-إلى كون هذه الخلقة اعظمها وهي نفخ0
ز
 ل"‎:َ
 ه‎..
عا7
باس والحسن. ‎
(
ز‎ا١.١ زل‎
/
7۔.. . , ‎"
:وقيل:نفخها فيه وصورة البدن. ‎:
::ل: دم‎
١
ج. ! ‎ل



 .
وقيل:الذكورة والانوثة. ‎:
.۔. , ‎0
 0وقيل::هو نبات شعره. ‎
(
5

6
.


ر‎
وعن ابن عباس خروجه إلى الدنيا‎.:
 ٥.
ِ:
: احوا له بعد ا لولادة-م.ن١ ‎.لاست.هلال إل ١ ‎لرضاع‎د‎بصر ي: فتعنه:و يقا,يل<ر:
 ٥

© والقعود والقيام والمشي والفطام والاكل والشرب وغير ذلك إلى البلوغ وما% ‎
 ا‎
٠.ح‎٠ع‎.7.


"١
بعده. ‎
بعدر٨
 &عياض:ما ذكر كله في هذا القول والاقوال قبله سبحانه الله كانذ‎وقال
:



:
٠٠٠ما‎.٠عا‎لق8




"٠٠‎إ_-1
أ"‎
 "
حيوانا انا ‎بعد ما كان.جمادا وناطقا بعد بكم وسميعا بعد صم وبصيرا بعد عمى7
:
(

:) 9

_- ١١٠
واودع باطنه وظاهره وكل جزء من اجزائه عجائب صنعه وغرائب فطره
واستدل أبو حنيفة بالآية ان من غصب وسرق بيضة فافرخت عنده
لزمه ضيان البيضة لا الفرخ لانه خلق آخر والمذهب ضيان البيضة والفرخ
إفتبارك اهمه اى تعالى امره في قدرته وعلمه وحكمته واصله قبل مطاوعه
بارك فيه ه احسن الخالقين“ه خلقا فحذف التمييز لدلالة الخالقين كيا
حذف المأذون فيه لدلالة (يقاتلون) في قوله تبارك وتعالى « اذن للذين
يقاتلون ه اي اذن في القتال واحسن نعت لله لان اضافة اسم التفضيل

 وقال ابو اليقاء: لفظية لان المضاف إليه عوض عمن لفظ (من)
فيكون احسن بدلا وفيه ان ابدال المشتق الذى هو وصف ضعيف أو خبر
المحذوف اى (هو احسن الخالقين) .
وان قلت: الآية تدل على تعدد الخالق وتنافي خالق كل شىء وهل من
خالق غير الله ونحوهما قلت الخالقين بمعنى (المقدرين) أو لانه تعالى قد
اجرى خلق بعض الاشياء على يد غير واحد من الانبياء خرقا للعادة فسموا
خالقين ولو كان الخالق على الحقيقة اللله لا غيره.
قال عيسى عليه السلام:( اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير
ولان الخلق بمعنى مطلق الايجاد فيشمل الايجاد عن عدم وايجاد صفة بعد
اخرى وهو الصنعة .
وروي انه ية لما بلغ قوله خلقا آخر قال عمر رضي الله عنه (فتبارك
الله احسن الخالقين) فنزلت كذلك...
 وروي ان عبدالله بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله يلة فنطق
 بذلك قبل املائه فقال له رسول الله ي اكتب هكذا نزلت فقال: ان كان
محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحى إل ولحق بمكة كافرا واسلم يوم الفتح
5.!.

:: وكان ايضا يكتب له في مكة قبل الهجرة وهو أول كاتب له من قريش وذكروا
: ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزل:
: (وانخذوا من مقام ابراهيم مصلى) .:
 وقيل: قال: لو صلينا خلف المقام يارسول الله وقال يارسول الله لو &:
 اتخذت لنسائك حجابا فانه يدخل عليك البر والفاجر فنزل (وإذا سالتموهن &:
: متاعا) إلى اخره وقال لهن لتنتهين أو ليبدلن الله خيرا منكن فنزل (عسى ربه):
 ) إلى آخره وبلغ رسول ا له ي إلى قوله:( خلقا آخر فقال عمر: تبارك الله } &
 5احسن الخالقين فقال رسول الله ية والذي نفسي بيده لقد ختمتها اي:
 &نطقت بخاتمة الآية وارسل اليه مذلج بن عمر والانصاري وكان صغيرا:
: ليدعوه فدخل عليه فوجده نائما منكشف العورة فقال وددت ان الله نهى آباءنا:
: وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا وقت الظهيرة الا باذن فانطلق معه إلى رسول:
: الله يلة فوجده قد نزل عليه (ياايها الذين آمنوا ليستأذنكم) إلى آخره .:
 &قال ابن عمر عنه ية «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقبله» وقال:
 &ابن عمرما نزل بالناس امر فقالوا وقال الا نزل القرآن على نحوما قال ووافق
: القران في اسارى بدر.%
 3وعن عبد الرحمن بن ابي ليلى ان يهوديا لقي عمر فقال ان جبريل الذي أ
&يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدو الله وملائكته ورسله وجبريل
:وميكائيل فان الله عدو للكافرين فنزلت كذلك من اراد الحبل وحفظ الجنين1
: فليكتب رولقد خلقنا) إلى (الخالقين) في سبع ورقات ريحان اثرنجي ويامر ‏٨&%
&:المرأة ان تبلعهن ورقة ورقة وتشرب على كل ورقة جرعة من لبن بقرة صفراء
::يفعل ذلك ثلاثة ايام ومن كتب ذلك في خرقة قطن رفيعة معصورة بياء توت
:وجعلها نحت عيامته كان له قبول وزينة وهيبة وتجعلها المرأة تحت عصابتها:
:يكون لها ذلك بان الله سبحانه.
::
>..
افدتك دتتك وت دومك د-تك دمك دتك>دوتكد-ك د -دسك؟ د-ت دسك د-. -ك دعوي
ل
و
1
0


‏٢وثم انكم بعد ذلك هه المذكور من الاحوال ٭« +لميتون مه صائرون:
"‏١
 ه.إلى الموت لا محالة ..
ل‏"١
: قال القاضى:ولذا ذكر ذلك بصيغة الصفة المشبهة الدالة على الثبوت0
.2. ٤‏‘ا١٦‏.6١||
ول يدكره بصيغة ا سم الفا عل وهي ما نت ( ا نتهي ( با يضاح .
.۔2
.
 &وفيه ان الصفة المشبهة لا تدل على الاستقبال وقوله صائرون مناف0
 زلل


 90

 5لقوله تدل على الثبوت ودلالة اسم الفاعل على الاستقبال أولى ولعله اراد ان8
 0..
: ميت۔إا [صف: ة .م ےشبهة .ج لل!ا"ثبوت دلت على ثبوت الموت لهم من غير اعتبار حصوله في:ل

 &زمان وقوله لا محالة تأكيد للثبوت ولكن هذه نافية ما يقال ان الصفة المشبهةم
 10
‏"٢للحال اي معناها موجود في الحال من غير اعتبار انه حدث في الحال أو من
"۔‏٨
1قبل.
0‏٢
::ويحتمل ان يريد ان (ميتا) صفة مشبهة دلت على ثبوت الموت لهم في
::
‏٢%الحال ولو كانوا احياء لانه لا بد من موتهم وخلاصة الكلام ان الصفة المشبهة
"١‏.6 ١: ِِ..۔.‏١
: موضوعة للثبوت في الحال من غير دلالة على الحدوث وقد تستعمل في الما ضي:


:
 .
ف<ى غي۔ره.م
ل)
2. ١ .١., .‏‘١ا: {-۔ا: ا۔۔ا٠‏
5وق:2-يل [: .مو دضوعان للذات المتصفة بالفعل والزمان ل يدخل في وضعهيا:.
%والمذكور في فن التصريف انه إذا اريد الدلالة على الحدوث بالصفة المشبهة5
&الواقع نقلت إلى وزن فاعل تقول في كريم كارم إذا اردت ان تدل على انه
.۔©ِي . ,ِ...۔ ,۔وم,:
:قد وقع منه كرم ف الماضي أو قد حدث له ف الحال أو سيقع منه وقد قرأ ابن
:ثمابي عبلة وابن محيصن (ليتون) للدلالة على الحدوث في المستقبل ٭:
 أ٢‏انكم يوم القيامة تبعثونيمه للجزاء وفي الاماتة والبعث دلالة على اقتدار:
.0عظ:يم بعل الازنهشاء وا لاخ7تراع ت » ولقدقد حخللققنناا ففى:وقكم سبع طرا ت: 4 ,سبع9‏٣
::
<.
-‏٣٦٢٦6٢٨٢جح“٦بججح٦ص
ك.ك22)


:
:طريقة لانها طر ة,ق للملائكة ‏١ف ا لصعود وا لهبوط و .غرهما وطرق
طرد سموات جمع:
2
:..۔.
:مطارقةبعضفوفىبعضهالشمس و لِقمر أ و لانها طوا رف
:
وا
ا
للكوا كب0
2
:النعل.
} وتيل: الطرائق الافلاك لانا طرق الكواكب والقمرين وهذا بنا عل } ف
1٥
:ِلدا‏7
‏):٦١ء۔. ١‏.
5.۔۔.ِ٧.‏.
:الافلاك غير السموات وعلى انها سبعة وان قلنا تسعة فمفهوم العدد لا
ان‏.١
:
:

 .: فوما كناعن الحلق تحتها «غانلين» ان تسقط عليهم نتهلكهم © لأ
يميد الحصر: 3.



‏ ٠واي لعليم بافعاهم واقوم واعتقادهم فاجازيم واي معهم وفي كل مكان } إ
:|..‏.١.7:ىافعاواز‏٩

© ارزقهم واحفظهم والخلق السموات ل يغفل عنها وهو حافظها ان تزول أد } &
:.‏ ٨تختل ومدبر امرها إلى أجل اقتضته الحكمة
و
 إ:ا } وقباقيل.ال اخلخللةق ججي ال ذملخلوققارا-ت السموات 77وغيرها والخلق مصدر بمعنى
ُ
(

5المخلوقات وفي ذلك دلالة عظيمة .
5
‏٨
:
شوقيل:الآ ٍية امتنان اى خلقناها فوفقكومقكم لتلنتزلنزل الا ارلزاارزةاق والبركات منها
.
:7
0,ِ
خلوانزلنا من السياء ماء بقدرمه بمقدار معلوم سبق به القضاء لا يزيد ولا
7-ء.‏.!. ٠٥ج,


:
8
ينقص.م

 &:قيل: ببققدردر مماا ععللمم الالهله انهانه يك كفيهمفيهم زرعازرعا و وغغرسا وشربا وغير ذلك أو::
0وقيل: 8
9
بقدر ما ينفع ؤلا يضر.8
...‏٠ىإ.
ه&بن7ما عام أكثر مطرا من عام ولكن يصرفه في.الارضو
‏"١
:
ال .نإفاأسكنا.ناه
مجعلناه ساكنا ٭ توفي الأرضرعهه يجري في عيونهاشاء ٭حيثم
9هه».
:
منها ما هو ظاهر ومنها ما يحفر اليه حفرا .)
,%ف.به فى الرو.قيل: المراد باسكانه في الارض ابقاءه غدرانا ينتفع"
:
7ىبسع:
خعند انقطاع اع االلممططرر ووههوو ضضععيةيف والاول قول الكلبي ٭ يإوانا على ذهاب بهيه:
5
.
ح.وتوتو-.: ىو -و .:د-ى2-د2-.د٠2:‏ .< 3-)[
و٤.-‏ و -و-ىود
الباء للتعدية اي على اذهابه اي ازالته ٭ «إلقادرون“ه كيا قدرنا على انزاله
فيموتون هم ودوابهم عطشا ولكن ابقيناه ولم نذهبه رحمة لهم ونكر الذهاب
اشارة للتنويع اي على وجه من وجوه الذهاب فلوشاء اذهبه باعدامه وازالته
ولوشاء اذهبه بافساده بحيث لا ينتفع به لطول مكثه ولو شاء لاذهبه بالصعيد
ولو شاء لاذهبه بالتعميق بحيث لا يستطاع اخراجه والله لا يمتنع عنه شيء
اذا اراده فقيدوا نعمة الماء بالشكر فانها عظيمة وهذا ايعاد ابلغ من الايعاد
في قوله :( قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غوار) الخ واسند ابو بكر بن الخطيب
في أول تاريخ بغداد عن ابن عباس وابن العربي في احكامه والبغوي بسند
 عن ابن عباس عن رسول الله يلة ان الله سبحانه انزل من الجنة إلى الارض
خمسة اغهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما
غهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالى من عين واحدة من عيون
الجنة من اسفل درجة من درجاتها على جناح جبرائيل فاستودعها الجبال
واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله
تعالى ت وانزلنا من السياء ماء بقدر فاسكناه هه .

 فاذا كان عند خروج يأجوج مأجوج ارسل الله تعالى جبريل ورفع من
الارض القران والعلم كله والحجر من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت
موسى بيا فيه وهذه الانهار الخمسة إلى السياء فذلك قوله تعالى: وانا على
ذهاب به لقادرون يه فاذا رفعت تلك الاشياء من الارض فقد اهلها خير
الدين والدنيا .
وفي رواية خير الدنيا والآخرة واللفظ لابي بكر بن الخطيب .
قال عياض:والصواب ان الماء في الآية شامل للانهار المذكورة وغيرها
وكل ما في الارض من ماء فهو من السياء ٭ «فانشانامه أوجدنا ٭ «إلكم
<:


إ:وااععنناا لكم فيها فيايلجنالاجتات ‏:٢ه وففووااككهه‏ ٠به بلاه » جناتن مخنيل
بهي بالماء ٭ فجناا
:إومنهامه من الجنات ««تأكلونه صيفا وشتاءكثيرة »ه تتفكهون بها ٭8

م ترتزقون وتتعيشون كقولك:( زيد يأكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها } م
:ومن تارة يتربح بها) أو يقدر مضاف اي (من غلتها) اي (تتغدون) مثلا منها:

:وهو أولى من الاول (ومن) عليه للتبغيض او للابتداء وعلى الاول للابتداء:
5أو بمعنى الباء ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل والاعناب اي لكم ني:
ثمرتها انواع الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير &
:ذلك وشجرة مه عطف على جنات .:
٨‏:

:وقرىع بالرفع مبتدأ محذوف الخبر اي (وما انشأنا لكم به شجرة) وهي:
:الزيتون تخرج من طور سيناءمه تنبت منه وترتفع للسياء أو (من) بمعنى:
ل في والزيتون كثير في طور سيناء من ارض الشام وطور سيناء اسم جبل موسى } ‏٨
: بين مصر وأيلة مركب كامرىعء القيس نودي موسى منه .:
 وقيل: جبل بفلسطين ويقال له ايضا طور سينين وليس اسي له ولكن ةل
: الطور الجبل وسيناء بقعة هو فيها.
:0وعن قتادة سيناء الحسن اي جبل الحسن وقيل البركة أي جبل
:5
:البركة.
8والجمهور ان سيناء هو الجبل كقولك جبل احد وسيناء لفظة نبطية أو:
5حبشية أو سريانية أقوال.
:وقيل: معناه جبل الالتفاف بالشجر أو سيناء معناه الجبل الملتف به}
:وقيل:كل جبل فيه اشجار مثمرة يسمى سيناء وسينين وسيناء بمعنى:
:الجبل الذي هو كذلك أو بمعنى اشجار كأنه قيل جبل اشجار.8

22-.22-.22-.22-.32223-223222 2223223222د.22-.2232-22:۔.ه: ب
-2د= 9 <>: =- 2.و 8=::=: =::=: ...-: ...-:

: فمنع الصرفوقيل: سيناء حجارة بقرب الجبل وسينا ء عجمي:
 للعجمة والعلمية اما على انه جبل أو بقعة فظاهر واما على انه بمعنى الحسن &8
 عله علم على الحسن مثلا وليس اللفلهتانيث لانه ليس في الكلام: أو
ف نلحوه8
فعلاء بكسر الفاء بل عند بعضهم هفويعلال من السناء بالمد وهو الرفعة أو 0:
 5بالقصر وهو النور فلا يقال انه عربي منع الصرف لالف التأنيث نعم يصح:

‏٨:ان يقال منع للعجمة والتأنيث للتاويل بالبقعة وللعلمية العربية مع التأنيث
: فانه إذا قلنا انه من السناء فالسناء عربي لا عجمي .)
: ويجوز ان يكون ملحقا بفعلاء كعلياء بناء على ان (الف الالحاق) تمنع5
: الصرف يكون من السين .:
 يموفتح الكوفيون وابن عامر والشامي ويعقوب بفتح السين على وزن:
: فيعال أو فعلاء كصحراء لافعلال بفتح الفاء لعدمه في كلامهم .
 .وقرىعء بالكسر والقصر.8
 8وعن مجاهد الطور الجبل بالسريانية .:
 ) } 8وقال الضحاك: بالنبطية تنبت بالدهن قيل الباء للمصاحبة &
: متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستتر والمعنى تنبت وفيها الدهن فانها ي
: حال النبت فيها مقدمة الدهن.
: 5
: وقيل: للتعليل أو للتعدية أي تنبت الدهن أو للمصاحبة على تقدير:
: مضاف اي ينبت ثمرها مصاحبا للدهن .,

: وقرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية بضم التاء وكسر الباء فالباء:
: في (بالدهن) زائدة اي تنبت الدهن وفائدة الزيادة تأكيدا نبات الدهن حتى:
 كأنه لازم أو غير زائدة فالمفعول محذوف وهي متعلقة بمحذوف حال منه أو:  .:

: من المستتر اي تنبت زيتونها بالدهن أي مصاحبا أو مصاحبة للدهن أو انبت:

......:
3.
ل ‏٨
:
:إلمواف-.ق:ة المجرد بمعنى نزب تت فكفيكون ا فهفيه مماا في .الالققراءةاء: الاولى سمع اننببتت ال البقا.قل
7‏٠...,.۔...‏٨
١
:با لرفع بمعنى نبت البقل ذكر بعض ذلك ابن هشام والكوا سي .:
:وقرىع بالبناء للمفعول فالباء للمصاحبة أو للتعليل .:

م ال.اكلين.وترى تنبت بللدهان بضم الباء وتر ابن مسعود تفوح الدهن وصيغ 9 .أ
7.. .ِِ5
ر.

زن




,وفرىء محرج بالدهن .
ج,ق:
.
.1
:5وقرأ ا ف تثمر بالدهن .
2
.
......۔..,.
:ما ببت بعل ‏ ١لطوفا ل .لزيتون هي ا ولشجرهالوروي5


"
:وقيل: تبقى في الارض نحو ثلاثة آلاف سنة وصبغ للاكلين؛ه
٠٥-.٠٦١١1"-٠٠٠‏٠. .ه-
:‏٣


"ء.٠.٠٠....‏١
زيتها للا ئتدا م .‏ ١لخبز أو عبره قيعمسوللهم ‏ ١ىعمس..
.
.َ"
9:0
)_
"١.. ..211‏2
:«(شجرة مباركة فائتدموا به ودهنوا به» وهو ايضا ا فضل ماقال يلة:8
5.
0يتضح به (وا لصبغ ) معطوف على الدهن وليس احدهما مصدرا بل كلاهما:
7.ع.- .
2
.
ذات فالدهن ما يدهن به كالاكل بضم الهمزة بمعنى ما يؤكل وا لصبغ ما
.ا.-,
0:
&.يصبغ فيه كال .ذبح بكسر ال.ذال بمعنى ما يذبح وفيه دلالة على الوصيفة وكانه(


:سخ
5قيل تنبت بيا هو جامع بين كونه يدهن به وكونه يصبغ فيه.ل:
)]
م2
ه
رن

:وقرأ الاعمش (وصبغا) بالنصب عطفا على الدهن المجرور بباء زائدة8

&ان كان يقرأ (تنبت) بضم التاء وكسر الباء أو على المفعول المحذوف ان كان
٥٠٠٠٠٠٠٠‏٠




,5..
يقرأ كذلك والباء غير زائدة اى تنبت ثمرها وصبغا أ و على محل الذ هن ولو
0.كانت الباء غير زائدة
0:
:بناء على جواز العطف على المحل ولو كان لا يظهر في
&الفصيح أو تظهر إلى معنى جعل الهمزة مكان الباء في قراءة ضم باء تنبت
٣.ِ ‏"

::وقرىء وصباع .5
رن

.:.2.=2.=2-.۔===. ‎23222-22-22 ٨
ت د-تى تت . < 3
<<<%حصتك
ح0جح-
ا <
ك
.>..
صر
کوہ



5ة س نا و ل د ت س تد
وان لكم فق الاز ام لعبرةمه اية تعتبرون بها وتستدلون ٭ نسقيكم
وو ر ب ت ع ت
-..
لع يةلف فاز الل بهابن يتكوز
[
كم في الانع:
أ
‏1٥
7
ان ا ب ل ا ل ل
م مما ئي ب بطونهامه من ا بان أو من
ا ه ن و ط
.

إفا بن يتكون منه كيا يعلم من
نلن

2ي
2
وم سورة اللنحل.
.
:" .وقر ىء ب:ضم النون.
::قرىعء (تسق::
٭
قية معتوحه ع
مة
:
ولشعار وغير ذلك في ‏ ٠أ
ا ه فقة
 .ير للانعام
لضم
لى نالذ
و فسقيكم (وق
بمثنر
وغوالاشعار
ت
:ها منافع ك
):
الاصواف و وااللااوبار
| .لا


وار» و لكم في
ثيرة:
منفم ك

: رج ر ك
مر ‏ ١للبنا تأكلون5:
وما يخ ح م
"9
هحا وماتها ٭
 1بعد.الموتن م و}ياتها‏٣



::
(
على
١يوعلي
:4


لى الا بل والبقر
الا ا لا ؟ ‏ ١٭ « ها
رتزاقل ان يريد ب
الانعام وال ير يباحلتممجموع ذفلا يريد از
كل
.
.
:ا.
:

نيا يكون ع
‏٠ ١حمل
:0ع
ل
ںير ا
لضم
السابقة
يردو
%ميع ويصح ح ا ادان يكون الغلضمير الاخيرحير ب لبقر على
للا ل وا -
ر ئ ا يوا(ه
ض ل او
ا بمه‏٨٣

ج ل ل
ا لس

ص
در

تي
سببيليل الا الاستخدام م ببلل شبي-ه .بال ستخدا م لان الانعام م مذ مذكور عاما لذلك وغيره
ط
1. لاح ت اسش.

"
-
م
ر
رد
بصميره .حصهثمم:
7من
.
ل
فة
عليها عادة والمناسب للفلك قالحموللانها
وقيا: .الضمير للا‏٢
.
قيل:
بل

:
م

3
م

‏"١:
الر -
مه
دو ذ‏٨م
.ه/

::زمامها ٭ه سيفنينهة بار:
.۔. .ل
7حت خديسم7
الفلك ت لون؛ه اي:ملون انت
١
0ن و ل م
كبوا علىا لكم ‏. ٠
تحمح:
إل قومه فقال ياهم
فغلي نحوعلى
.وا مو‏5
حيث
سم

2.و
وحا إلارسلنا نجعبر بالوال ا و م ا ل ا ا2
)
له عليكم ٭` أ
ا طلب
ولقد
7موال تهمجه هذا وما ده ببيان ‏ ١يكف ار
9ل يا دومدوا و وخ
٠لوحيث
1‏٠


ف قبله | انعم ال.: بدوا ان انه هذا وسا بع
.ما ا;يعم الله.عدها
5ان الناس,بعلا
يكف‏٠


ه مبتدا خبر الظردوا
سر
:
..اله م -
فاعل.
:
و-غيره 4

ل ا
:متدأمر اله

لتاكيد وغير » حل اله وترا الكسا
لكمن
:حالا:سر
.علىوغ:
ليل لوف عل م
لافظره عطف:اعطوفللتأكد

ا © واحمل التع
.علىبججر-م
7ي
.ِر
‏"١ ٠ب ت ‏١لاذ
‏٢۔۔>.‏:  ٠١تىل؛عبره ٭انه لا اله::
رولل افلا بتموںلكماعبدوه
م عاد:.يَ
ويعذبكنكم ..لاذ
"١
كفر:  ادة غيره و
نعمهة ان ©زيل ع
يا
و معصيشرا ك
رترك(<
رباانل
(2
1. -2.-بعب>.
‏> 2.-.22.تتا><
-=.25
كتطت ت
ِ.
:
لتي لا تحصى و وذف‎يه تعريض لة‎قريش وفقا‎
ِ
ب‎ل الل‎"
٥


مه الجاج‎اعة ومه ا
الاشراف
و"‎تعريض ل
ف
ذشاراالا‎
٭ »: ما ه
م
أ لمه
ممنمر هوم ه ر
.من ةقومه گه
ا و ر ف
: >الذى.,
.
مهميغ لكالذين5
وغيرهما ل‎١وقل ثلهم أو
"هممِ
م
.
5
م ‎ب
مر
٠
لشر‎الا‎رالا مولكم فمش٩ادمىر
واولافمشاركمثلكم‎:
:
لفضل عليكم
كل

.. ٠ ١يت ي
د ان يتفضل٣
ز١‎و شاء‎
ة ولويسودكطلب‎
ي
كم “؛ه
علييري
بحد اداة‎3مةمعو ل‎ذفو
وانما ح ف
ا;ل رسولا
يرسيعبد غيره وان
1رعد
لال
ا
.
النه گه
:9

م الشرط
شاء
١مكمر
4سو:
الملائكة‎
نزال
إز‎6
لان
ضمن الوال٠ ‎
١ز
ليس من نمس‎
مع انه
7لت
5له
ببها
جوا
.

بد عبره
.
ولازو للرسالة.:
١مطلوب
لا
يعولان
ه
انا
:لهم
٣
./
7-
لا إلى بنى آ‎:
٧١
.
مهأ‎سمعناللا
.
هل: ١ ‎
نا م
معا:ما
بةشر
ر“‎ادم لا
ل بيرسلائكة‎
نزل م
5
0


بيا دعا إليه ;
ل‎ي‎س
.ا
 &٨دمثما سمعنالا شا؛أ
ادة الله و١ ‎.
 بمثله9 © ‎وحيد وعب
ىمن آ
)
بوح
2وح
لت
‎اوتبث
ره ا لإليه ب

منصب النبووه عن البشر واثبتوا © ف‎| م‘عاء النبوة
فى اد
_:
ارسا لة
وا ل
.

ر
بشر


ش ب ل ا
2

ن ع
وهولنبوة

ا نستغربوا:
:
٭م
ة ر
ل
والاشا
ا سم ه
حجر


ر ا ل اله رذ ام
لل

ك ذىح,
نل
٣
اولين "ه5 ‎
ماإ
لوهية
:
م ه لمة را
معوالا: لى ش
١لا

ا « ا.ز ى0, ‎:.هرا ل ا و
2.


ء ا
بائنا.ال
ب اما ا:نهم لم يس لانهم وا
:
ة متطاولة والفتر ‎يعذر في اا و
0
٣
 ه‎/لشركة‎
.
ا ل
و
يك لا و ع م س
: ٣فتر
ةم ه
ع م ويعذ لم يس٣
:
ن ا
ل
لا .
 ٢
.2هم قى‎ا
قد سمعو لكنهام ا وث فروع ال بادات
م
و‎
ها
ب
ند
ذ كما ب ع
»ك
0
| ز ت‎كأ
عر‎ص صدقا أ ,ذبا ك.في دفع حو
اللحقذ و ر
ى ن ا
.وفر:,طهم
امكن
.
وكعرا ب وا ي ب:
%
سبوه‎-
د
 أ‎%ي ما ٭٭ ‎هوم اي نو -ح
ن:
ا و يعقلا ٭
ِ
س
ماا ن ل ا
١: 4
ا.
.لجنو ل وفل عرفوا انه رجح
ں‎
.
:
. .ي): ‎ونه جنة ةجنة حىا,..
زل
قال انه رسول وا لبا ء بمعنى (
‎ولكه ل الا رجل به
.
0
0
جنون

:ان يكون الجنة نى ا ن كقوجلنهة.لجحنة والنا
جه: ٣
ْ
ه/
جنة بمع صى لجز
ا
من (ال _ بمع

‎
لحن إم‎
وحجور



حيز‎نه يمو
: ل»% ‎
:
٢
ت فيه فتسةخخبحلبول:وىه ٭ فتر بصوا بهگه اى انتة رو ٭ لحتى
لبظ ت يفيق فيه ي ان
منه أو حتى حين يه من جنونه سن تلتمو ه قا
و حي
انه أو <::

:نوح بعد ايا وده ا ورب انصرنگ .
 ن‎
ن ا وم:
 &,
بصر ‎ني عليهم‎
مام ه
٠



اسسه من ا
أ, ‎
رب

0:
7
َ
ث‎م اي‎:اوا
ية
الذي كا
.


مص مندر العذ و اس 0
 2يبيبهم فياتكذ
سبب
ب

اياه وانصر نزي بانجازاز ماوعدتهم من العذا
.
كذ‎
 7
ني وانصر ي بانج
و ماان
ذ بوز
بوه فيه‎
وه
 7تهمبك
ي
.

 ح.. ‎><7

>37
<<> ك
<
تست<>
.
حكم
.><

: حمحم
.ظيم) أو الباء للبدلية اي ا:اخا:انحين قال:
:
ليكم عذاب يوم عز:
 مانصرني(اني اخاف عليكم
‏٩للبدلية ايباء
; و ب ذ ك
قال:ين
رر(

 م
حنا» فا
غم تكذيبهم سلوة الابدلنى من غم تك
بدل ما كذبونى اىا م:
كه مغ .ي ابدلني من
ر عليهم
وحيدلنص
بدل.
 ل×نة » باعى-ننا 4اصنع الفلكلوا أو مصدريةإله ان-.
١ل:
 .=4السفي
صحرة قا-
‏٦
.م . .َ.
:
 ه/موضع الا والله ير يراهولاموضع ن اك ه
فيه ونعلمكوفر بمرأ ى منا ا ياى:
: ولا يكون فينراك):
.
 "
 6ورد ا لجمعيعار عننههاا ولالا يفسد عمله
.
.واياها فلالمه والمراد نحفظك
ويع
/
يعارض عل!:ه
 %الذ
‏٢-
.حف7ظه وعلمه واعينه كذلككذلك ولم ترد التثنية(عين الله)والافراد يقاالل::.
ينه
ا
 ..َى٠
(عين
َيقه
يجوز لإووحينا 2مه ” ا ى وبا ممررنانا ااياكياك كيكيفف
‏٠/
ا‏١ةتصنعفلاه
:4
 .يل وعلمه
 5ليه جبرباَ
 &
رسل
.
على مثال جؤجزة الطائر .ح‏ ١له ا ارل يصضعيع ا
يه
أ وحىانهينة وروى
.
ا جاء امرنامه باهلاكهم أ7لسفعمل
 ,0

: كوب فالامر بمعنى القول
و ق ل اباهلاكهم أو بالرلإفاذ:
0


فيهبمعنى وهو من حجارة .ذ ل ا
 0

,
ي يخبز
ه ر و
٠
ن ت ل ا ر ا ف
.

و إ. ١ .
وقيل: امرنا اهلاكنا
‏٠
ر
‏:
5انه كان عند ادوروي:,
:
ا بن حا:
.
وهو قول
وقيل .
:
‏ ١لارضوهو وجه
"١- ١0
‏.1٠
فوي الا ا
‏:
(.اأ_‘
لتنور) فا فاض بالماءر
فا؛
و معى )
مع:رصوقال قتادة: أعلى موضع
صح
إىك علا . .لنوح عليه السا: 5
1
مةوذل2
::

 )0
5فار التنور) طلع الفجرل ي على:( :(:: :
.

: و -عن .عل
٠ر ‏٠

 ه.9الة: ت ل ا ن ا ر و ف.
ريونت
التنور كان عند تنوير الفجر.وقيل:معناه ان‏"١

.فوران5
ان ا-ِثل للشدة
ِ
 بح ان التنود إم«حمي الوطيس» واكقوله |-4
:‏ ٠هو موقيل
يةحل5
تنور الخبزه.

.‏٨
:
.

:
ة عن يمين الدا-
- ٠


&
‏١محل


مسجا خل مما يلي باب
ق
الكوف
كا نلشعبى


ال-ة وسط يلالموض مسجدع الذى هو الآن
وعن
:
وعماكندة
ينة‏٣٨
%‏ ١لمسجدوهوها

:
:ں
1هو-

 5
"١مذكور .
‏8

2ذل لك بالشا
قيل:كانں ذ
.-
و
‏٠

:ل له عين وردة .)1
7
0م بموصمح يقا5

..
<
2522-22-وح
 >:<22تتكت
د
> د:دك د .-د--كد-ت.-.2.=... 2:42
<حدك:د-
,تدك
2فاِا ‏٠"0
وةقيل:بالهند وقال
4فركب » نفاسلا؛
ني وا خبرتهلامراتيةه إدإذا ا فافرا ر فاخبري0
:مرا.5
.
كل ام .تي زوجين امة
دخل
:.من كل .فيهاهه ف الملك
ر
منزوجين0
:الواكور وامة الانثى والزوج
هالواحد للقرون ببا-اخر واطلا ة.ق ا ا-لزوج على واحدوج
الذ:
.للقرونكلام العامة..
:
.
:مة7٣
 وم
وانثىضعيفة » اننين ؛: فردين اثنين ذكرا
ا) ايضا بمعنى د اننين ذكرا وانى مفعو شىءلوقيل: لغة١‏:‏:
ه%
يضا بمعنى دخولالزوجات من كل شىء:( لاسلك) ويكون (س _:لك لازم
عرالد .حا ة 10
:
م
.
واثنين
`‏٨ .39وهم لمزدوجان وقرأحفص
عن عاصم بتن اوين كل فز جين مقمعول)9
اي من كل نوع زوجينِ
,ا والناقة والحصان والرمكد ك ؤ م ت ع توكيدا ون:
رور لحم7والكبش والنعجة وهكذ ٭
 ‏٠:
:ويتعين من كل ۔ يلد ريض (يمن) متعلقة ب (اسلف) } }
متعلقة‏.٠ويب: يصيلدمن

 )]
:
ا أو حال من اثنين
:ر
ق فراءه التنوين 1و-
:
7
.
ا له ع ء٠ز‏ وجل حشر لنوح السباع
::وغوالطيران"
7ن اللهورري.
:
فجعلوغيرهما0
.
وه.
ويسرا
4:

مويسراه على الانثى فيحملهايديه في كل نوع فتقع يمناه على الذكر
. ..ُ
يضرب
بليه
0
يضرببل
:
.:عله الة«إواهلك كه قرابتك ومن ثي بيتك ل الا من‏٨
وجب عليه }: فعليه القولذسبق٩فر بتلك ومن
‏٢٨العذاب أو الغضب أوسبة‏"
ارنهمه ونهمب آو سبق عليه القول و وااللققضاء بالهلاكب اور
4مو:َ:
 يمسام وحام ويافث وازواجهم
‏٣وحاسامه ا ولا ده أ لاخر ين وهم
ين وهممع
. }.
كطن وروجته وحمل:
الثلاث..
.

:
.۔{ِ
:

.) واقعة على (الكفار)وا:.أهله من آمن به والاستثناء منة9
الاستثنا منقطع ورمنوقيل.
:من به و
0مطلقا:
والالضمير في (منهم) عائد على قومه
:ذ..ِو)
:ويصح على قول ابن الحاجب ان يقال: اهلك فعل ماض مفعول‏"١
::ا.:
ه! ع عذوف اي اهلك الله القوم الا من سبق عليه القول ممننههمم انه لا يهلك وهو
حذوف اج ,اهلك ا له الة
 إم
9:يه القوولاقعة على المؤمنين وإ(على)ا فت ل ا ك ل ه اي ف ف ا ذ ه
ا
و(من)تالمؤتمعنمولنة ففعلى
:
-ٍ: .
ا .لنفع أي (من قضى الله عليه انيههلالك) .‏١] ۔.
ل
:

 8
ي٥‏:
م
.؟ 22-22-2.2-.ا2تت2ك .دتتك عادتك .:
.-۔
.؟>
د .-د: و -د -د=تكىد.-كد.-.
وت
واصل (على) ان تستعمل في الضر كيا فايلتفسيرين الاولين فان
القول السابق في علم الله ضار لهم عكس اللام مثل (ان الذين سبقت لهم
منا الحسنى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) .
وقول عمر: ليتها كانت كفافا لا لي ولا عل.
وجميع من في السفينة سبعة هو واولاده الثلاث وازواجهم .
وقيل:ثيانية وسبعون نصفهم ذكور ونصفهم اناث .
وقيل: كانت فيهم امرأة لنوح ولا تخاطبني في الذين ظلموا»ه
اشركوا وعصوا لا تطلبني بترك اهلاكهم ومنع صاحب السؤالات ان تقول:
خاطبت الله واجازه السعد التفتازاني وغيره وهو ظاهر الآية لانها تفهم اجازة
الله لنوح ان يخاطبه في غير الذين ظلموا .
انهم مغرقون4ه انيا نهاه عن الدعاء للظالمين بالنجاة لظلمهم
وايجاب الحكمة ان يغرقوا لما في اغراقهم من المصلحة بعد ان امهلهم دهورا
متطاولة فلم يزيدوا الا ضلالا ولم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ولا تقبل
الشفاعة فيهم وبالغ في ذلك في اتباعه بالامر بالحمد على اهلاكهم والنجاة
في قوله فاذا استويت“؛ه اعتدلت انت ومن معك&%؛ه من المؤمنين وأما
البهائم فغير معتبرة أو المراد ب (من) المؤمنين والبهائم فمن على هذا مستعملة
في العالم وغيره واعتبرت لانها منافع لهم ولمن يعدهم وغلبت ما فيه المنفعة على
غيره منها فاوقع الحمد على نجاة المجموع بل الحمد يكون على السراء
والضراء فلا تغليب على الفلك فقل الحمد اله الذي نجانا من القوم
الظالمين مه وهذا كقوله:( فقطع دابر القوم الذين ظلموا( وزالحمد لله رب
العالمين) وقل رب يارب انزلي في السفينة أو ني الارض «منزلا»ه
مصدر ميمي من انزل بمعنى انزال أاوسم مكان منه .
وترا ابو بكر بفتح الميم وكسر الزاي مصدر ميمي بمعنى النزول أ
:

8طلق وهو اسم مصدر هنا لنيابته عن الانزال .
مفعول م5
:كقولك :( اغتسل غسلا) فمنزل بمعنى النزول النائب عن الانزال:
:أو هو اسم مكان وقياس المصدر الميمي من نزل فتح الزاي.م
وقيل:المراد انزلني بانزال سفينتنا إذا وقفت.:
:ا نزلني منزلا ) وهو(ربوقيل:ا مرا د ان يقول إذا خرج إل الا رض%
:
قول مجاهد .%
: مباركامه بسبب ذلك الانزال أو منزل لخير الدنيا والآخرة .:
} وقيل: المراد بالبركة النجاة من الغرق وكثرة النسل بعد الانجاء %أ٨‏
 &وانت خير المنزلين الانزال يكون من الله ومن غيره كيا تنزل الضيف إذا
 ‏ ١جاءك وانزال ا له خير لانه يحفظ من انزله في سائر احواله وانت إذا انزلت.أ
: احدا حفظت بعض امره بقدرة الله فحفظك حفظ منه وعجزت عن حفظ:
 باقيه وهذا ثناء مطابق لدعاء مرتين يتبعه به مبالغة في دعائه وتوسلا به لى ف
: اجابته وهو دعاء اهم وانفع من اهلاك قومه.
 وان قلت: هلا قيل: فقولوا:( الحمد لله) وقول:( لما ربنا انزلنا» ؤ::
 &لقوله:( استويت انت ومن معك) فانه بمنزلة فاذا استويتم؟ قلت: هو:
لم نبيهم وامامهم فكأن قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار ‏٨
يترقى اليها الا ملك أو ‏٨كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة المخصوصة لا
&نبي والانزال المبارك ولو طلبه لنفسه لكنه ينزل بقومه فقط طلبه لهم ايضا.
موقوله :( فاذا استويت) إلى (المنزلين) للسلامة وحفظ المنزل وأهله من:
سارق وجان ودابة مؤذية وبركة المنزل والامان من آفات البحر وعوارضه يقرا ` ة
:السفينة ثلاثا بعد قراءة الفاتحة ثلاثا ثم يقول: يا من فلق البحرعند طلوع:

:ل ط
:...

 ا الموسى ونجى يونس من بطن الحوت وسخر الفلك والفلك والام كله ‏ ٠أ
 الكفاية الكفاية الكفاية ياكاي من استكفى به ويا جيب من دعاه يامقبل من ` ل:
: رجاه انت الكافي لا كاني الا انت يفعل ذلك ثلاثة ايام .8
 15
 ان في ذلك4ه المذكور من أمر نوح والسفينة واهلاك الكفار ه &:
: لإلآياتجه يستدل بها على الله وقدرته ويعتبر بها وان كنا لمبتلين» من عادتنا:
: ابتلاء العباد كيا فعلنا بقوم نوح وهو تهديد لقريش بانا نبلو العباد ببلاء:

: %وقيل:المراد
. م ي ظ ع:
أصبنا قوم نوح ببلاء عظيم .
: وقيل:المراد نبتلي عبادنا بهذه الآيات هل يعتبرون ام لا؟:
: وقيل: مختبرين قوم نوح بارساله ووعظه وتذكير قبل نزول ذلك بهم7
‏٨ومعنى (ان) التوكيد لانها مخففة واللام فارقة بين النفي والاثبات وهي لام8
: الابتداء .7
: قا-غه ها%
وقيل:غيرها.1
 %
 وقيل:( ان) نافيه واللام بمعنى (الا) والصحيح الاول مخففة يم:
:مهملة .وقيل:عاملة في ضمير الشأن أو القصة محذوفا «إثم انشانا من بعدهم لا
: قرنامه قوما لإآخرينإه هم عاد لقول هود وهو رسولهم :( واذكروا إذ جعلكم:
 5خلفاء من بعد قوم نوح ) ولجى ء قصة هود عليه السلا م اثر قصة نوح ق

 5فارسلنا فيهم رسولا منهم ه هوسورة الاعراف وسورة هود وسورة الشعراء:

: هود عليه السلام وذلك قول ابن عباس والجمهور.:
 %وقيل: القرن ثمود والرسول صالح وهو قول الطبري ومعظم:
: الروايات ان عادا اقدم لكنهم لم يهلكوا بصيحة بل ثمود اهلكوا بها فلعل
:‏٢
تمعت >
2>>>9
9.
&هذا مستند الطبري والجواب انهم اهلكوا بها كثمود لكن بعد ارسال الريح:
%أو قبلها وعى الارسال ب(في) لا ب (إلى) فكان القوم موضعا للارسالم
07. ."‏ ١١١8۔ (
&
زل
اشارة إلى انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما لوحي إليه وهو بين اظهرهمه)م
&ان مه مفسرة أو مصدرية على(وفي) بمعنى الحصر وهكذا في مثل هذام
.ل
 ه...-.0
5الجر وهو الباء والصحيح الاول ل اعبدوا الله مالكم من اله عبرهنمدير حرف:

&افلا تتقونئه العذاب بترك موجباته أو افلا تتقون الله فيكون توكيدا في المعنى)
ل
ملاعبدوا الله وقال&ه الواو عاطفة لما قالوا على ما قال فان المعنى ارسلناه ان0؟)
‏٢يقول ذلك فقال له وقالوا له كذا ولم يقرن الذي في هود والاعراف بالواو لانه‏٨
.‏‘ے١۔۔ ‏ ١‏١ا۔ ح( = .‏١ ٠‏٢۔ -=. .ن
: الملاوالله اعلم جواب سؤال مقدر كأنه قيل فيا قال قومه فقيل قالوا كذا +ز::
:وكذبوا بلقاء الآخرةيةمن قومه الذين كفر وامه نعت للملأ وقيل:للقوم:
:برجوعهم إلى الآخرة بالبعث أو بلقاء ما فيها من ثواب وعقاب::
%«وواترفناهم» وسعنا عليهم النعم ه نفي الحياة الدنيا ما هذا الا بشرم
5:‏٣
:مثلكم ه قرروا المثلية بقولهم ه ليأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون&ه:
)‏.٠2 -- .7؟-2‏٠
‏٣الماءمنبه أو التقدير جما نشر بوره ايايمررت)بالذيمثل (مررتهومهو‏٣
ه...ه: , .۔٠......‏:م
مالذي تشربون بعضه فهو مثل (من نرجو يهب) اي نرجوه ولئن اطعتم بشراا
‏٢مثلكم انكم إذا لخاسرون&ه ان وما بعدها جواب القسم المدلول عليه بلام
‏٨٢لين؛ وجواب ان الشرطية .محذوف للدلالة عليه (وإذا) حرف جواب وليست‏٨
".۔.‏١
.للقسما جوا بوخبرها وا نا كانان‏ ١سمبينللجزا ء الا بتكلف معرصه:
:3
:لتقدمه ولو كان للشرط لقرن بالفاء .م

:5
.٢
(01م
: ا لشرط وا لخسرا ن خسرانا لقسم مغن عن جوابوقيل:هو جواب:

 1
 ":
العقول والغ .بن ف2ى الرأ َى .4
:,
د2-كد 2.-.22-.2--:‏٧-د .-و=٤.و۔.‏ و- -و .-و .-و -د.ك .د-دك دك
><-.><>> <
<مو

إذاظ اايعدكم: م


التور لمد لل اوجد يلبث الاستام لنكار إم
‏٣و
لا لحم و:
ب




انكم خرجن من
و لعللقبورمنترجو ل:
: نكار1:
:: ون) خبر لأن الا
مة
 ف5
ولى في تأ ويل مصدر(وتحرج
خبررهمافعوو للا
الاجب-
ر لأن
بينها وبين9.ثان ليعد وان الثانية تأ د للاولى اكدت لطول الفص(
نية تأكي
:‏. ٣خبر للثانية .
 ,5

:: حرمشا مم و وغمه:ره: إذا كان المؤكد حرفا غر
الموكان
‏.١..اباى٠‏ن هشا

قال ابن
إذاقال
.7
%أعادة ما ا "1فاليمرؤكدح مرعف للجؤوكداب ان و كجابن
بفصل بين المؤكد والآميؤةكدوجووهايب ا (إذا) محذوذ
.
ي
‏٢
1‏ ١ملتصل ضمير ومثل بال
 زلعليه بان يممموامها} .إ مدلول عليه باز
(إذا) محذوف
ز ان يكون (إذا) ظرفا ) محذوف مدول
جواب.ويجوز اذ
ه:
}3
.بمحد ف


":
وف خبر المبتدأ بعده وهو
إذا متم فالخبرلان الثا: نيةولاا ث م ك جا
ويل اي اخرال يو أ ت ل ا ي ف ن و ج خر
انكم:
5
5
بت9
ب7
ت كيد والمجمو2خير للاولى .&
97
.
وةقدر لذا أي اذا متم. .
: ون فاعل لجحواب م٠

اذا متم وقع الاخراجنكم غخرج
و ‏١
"
‏٥


:ايإذاوا
:جموع خبر الاولى .
0:
:اخراج (إذا) عن الشرط والصدر...5
ني
ا .


ا
ثا ‏٠لوجه
وي
0
.

الاولى حذوفا © أمسعود:( ايعدكم إذا متم) ويجو
5
:
ن ب ا
٠

أرقو
.‏٠.وح


:يجوز
ة ز كون خبرإن
ن مد ي ك اني وبالعكس فالتأمد8
 يد من تاكيد جملة باخارىخرى ولاولا يجوز كون إأز
7

لولا عليه بالث
0سيبويه ان الثان ‏ي٠07ة بدل.ى لانه زمان واسم (ان) جثه(إذا) خبرا:
م,
"
توكيد للاول %إذا) خبرا للا هيهات 4اسمسم فعل
ل و
من الاول هيهات لوعد المستعمل في ا
ه
(بعد) والثاني
.:
:
إ.رعل


 0:9
إما توعدون&ه مانذ0
:
مجور ر
وكلاهماالابعاد

 ل&٨‏
أو من
عل للثاني لانه توكيد واللام
:لشر:7ها ت
فاعل لهي

حذو
وللىى ولا فاما

زائدة في الفاعل وللفعول الثاني
لاثن.ىنتعديتهيا

د ما توعدو وننهه ممنن ا البعث لان 8‏٨٢
َ.
:
.‏٠.٠ادة
.ع
وف اي ب
‏:

9_ نميوحالذبعد مستعمل في الامتنالا
ذلك من ك م بعضضهم لبعض9‏٣
:
:
:.
.ط
 ويا ده
.-22-22وح<>_)<
نال2ك<<32الناف
ك
».وتوجد: حدك دك ح-تك دتتك د-كد:ك":
,‏٢و وقباقيل::,ا اللفاعل: ضمير مستتر راجع للبعث أو الاخرا
اببر,ن هشام هشامقال
24
.ح
:فاللام للتسبسن .5
7
.ِِ
7
ا: .
.
قي‏٣
والجار والمجرور خبر (انتهى) .
 ".قيل (هيهات) مبتدأ بمعنى البعد
..
:ووعرع:ن ابر:: عباسباس:(:  هيها ِت) بمع .نى بعيد فهي خبر وما مبتدأ واللام7
:9
:
1
&محذوفف ا اي هو اي البع ثث أأوو الاالا-خراج بعيد وال _لام للبيان وإذازائدة أو -خبره:
:كانت للبيان تعلقت مهيهات .:
%
:
و ةقيل:( هيهات) نائب عن مصدر منصوب أي (بعدا بعدا) فالفاعل
0
.‏ ٠اء
ر7
:
-:


:.صم يرر الااخلرااخراج ا أو ا البعثلبعث و وااللام للبيانن وا وأل(فاعل ما وا‏١للام زائد ١ة .
زل
8:0
%7قد ع: صهم بعد الوجود (لما -توعدون).ورده الصفاقصى بان فيه1
وعدر ب:0
9أ.ضميرحذف الفاعل وعمل الملصد .المصدر مح محذهذوفا ويجاب بان .المراد ان الفاعل‏٨٣:
 ٠:عمل عند1
.وف ١٠ا غ.ير ممنوع وضمير المصدر ي. .,
ذ ح م ف اللووجوحدد وعمل المصد ر ‏٠في الظر.
 (]--
‏١8
ل

:
بعض كالمصدر.8
ك
‏٥



 ‏.٥
5
:
تذست
:
ر زه
!
ب‏٠
ممصوب
عن مصد ر
\٠ء.إ.٠‏
‏ ١ .٠ره ن ببتقا ل
-.
مرقول
محيان
بو
رورد::

.ِ.
|.
ن
.مصدرية (هيهات) يعني نيابته عن المصدرِ
وم5
}
.,
:و ‏٥قيل٠:ناءنائب: فاعل (هيهات) ضمير التصديق أو الصحة .ه
:
%ووجه كون اللام للبيان انهم لما نطقوا بكلمة العبد فكأنه قيل: هذا
(6
ِ

:
١ ..١٠‏٠جه:

:40
الاستبعباعداد لمالمذاذاا؟ فكأنهمكأنهمم ةقالوا (لما تتووععددونو)ن) و وللذذاا قالقال ب بعضض:خبرقيلل:محذوفله:
1اي هو لما توعدون أو متعلق با(اعنى) محذوفا
(
:7
‏٢
1٠
‏(7
ر..ي على (هيهات هيهات) بالهاء وكذا من كثيرالسكاقف‏٩
-ِو لبز۔.
يور:::
ىِ. 7
:با لماء وا لبا فون با لتاء تبعا لكتا بتها على غروقفحيثعلى ) هيها ت):9
:َ
ث5ة ة الهاء وفهعلوات الراجواحلا عند ابن هشام لانه جمع هيهيةة فىفي التقدير التقدير ووأاصلهر
هصويرهات وزنه9
.‏٢٣به ا: لفعل ولا ارادوا ان يكون:فعللا تت ُثم سميصلت واور2.
:
م
ه.
ص۔ح
«ا والكل .-. 2-هح=..
كت2كخل×لكل<اككلا×>
.2222٤ء.. 22=-.2-22:-5
...٤-ح۔=۔ كح
ت‎
٣2
تلوح
.<9کح‎




9
أ‎جمع المؤنث السالم زيادتان ل يمكنهم ان يزيدوا ا الولاواو و ولا الياء ء حم‎ع الالف:
::
 "؟‎:ن٣هم لو زادوهما لانقلبتا همزة فزادوا ا تاء تاء معه لانها تصي يرر !بدلا لا منمن الواااواتالواو فصا فصارر‎ت1
:ها‎للتأنيثة9
7-
عن عمر ‎,:ان يقال في
.واغنتزل
( مسلمة مسلمات ( فلا‎
دىت‎هعلامة
للتأنرث واع
:.
.0٥

.الس: ث واغنت عن
٣
ل اث ي ن أ ت ل اة
ِ

 م‎.حد بقيت في ا و ل ا ب ة ق ح ل م‎ ث ي ن أ تل اة م ا ل ع
لجمع معاالتاء الجمع والتانيث و
%ملته لانهمم ‎لما اجروه مجراه في‎ا ب يبدل هاء وعا ملوا ما ا لحق
١لوقف ول:
:590.
غ‎8
:
50الاعراب اجروه مجراه في غيره‎.2
:7
ِ١
.مفرد اصله هيهية وا لبسط ف (٠ .ا‎لنحو و ةف,را أهما بعضهم‎قيل:هيهات
/ما! ‎7:
ا لتنوين0ں..
و االلبعضه/
..لضم با لكسر وبعص‎
با لضمرحوو
وا لتنوين‎
١لفتح و‎
٨٣.
ِ:.
:
9وا لضممرما هى
)أ لمد لول‎للحيا ة

ر ة لي ا» “ ي هنانيو نت ل ا و ر سوبع )ض بانبلرك)
:%
تا ل ت ع ن , ل ا ة
اتنا الدنيائمه القريبة الزوال نعت لم‎ن)‎ي ح ا ل ا ة ا ي ح ل اا مى ا1
ال بمهارا د بنالفخىبر ال اي82
الالا هذذههاى1لا حياة
::ا حييااهة الدنيه‎ا لان ان النافية دخلت‎
.دم
ة(
الحياة الدال الدالةة ععللىى ‎ا .لجنس وف -ي التعبر بهي ابهام‎
قهىالقىعلى
م'٠
:.,
ا بر ا ع ش ا وأ نسحت ب ي٣ ي يعقب مي
ه تفصيل وهو مستحسن أو اشعار: ‎
 إم‎غن عن التصريح وفيه م ا ه ن ي ع ت ن
.:
8:م مندوحة عن التكرير. ‎
:::

بلا 3ونموت» يموت بعضنا
. .ِ
ى ونحيا »: يحيا بع
ضنا با لولا دة أو نوجد كلنا‎
:

::«ونح‎:1 . -ا!إ‎2
:
حياة وذلك في البطن ونحا: ‎
بعل. ‎٩٠
7
.0
.م و قا ح ي وم وقيل:يموت قو
%اى نحيا ونموت بعد الحياة‎و ا و ل ات وقيل:عطف:
:::
ى ل عق ب ا سل ا
ا ق ح ا
فس تحمل ما حمليت زح .ز ال| ‎ل ل ا:
 ٣%:2و واقولهر الشا .عر‎:م م هقو‎ولك هى ٢النفس‎ا ل ك ل ا و نظنيرظير ذذللكك
ايام تجور وتعدل‎
لكل م ح ت ت هي -الن .فس ما حملتها
:9شاءت ذكر ذلك االلاا االبليتت‎.‎تقول ماوقولك:هى العرب تقو‎
:
..
5
"!2.
.-2.-2.-.-.
..

يجار الله قال ابن هشام قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في:
تمثيله ب (هي) النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب.أ
:© بدلين وتحمل.
ؤةوتقول خبرين وباب بان التمثيل لمجرد البيان لا للموافقة في الاعراب:
:من كل وجه فقد يجوز في الامثلة لا في الآية كون (هي) ضمير القصة وان:
&قلت علام يصح جعل النفس والعرب بدل (هي)؟ فتقول: النفس النفس
,والعرب العرب قلت على طريقة قول ابي النجم:
:٭ انا ابو النجم وشعري شعري ٭:
لا } فعد صح وضع الظاهر في موضع الضمير كيا في الآية لوما نحن أأ
&بمبموثين» بعد الموت ٭ هوان هو اي نوح «الا رجل افترى على الله
مكذبامه في ادعاء الرسالة والبعث ٭{ لوما نحن له بمؤمنين&ه بمصدقين او لا:
:نؤمن به فاللام بمعنى الباء أو لان فيه معنى الخضوع عي باللام ومن كلام:

في مثل ذلك قال رب انصرني بيا كذبوني قال ا له عيا قليل الاصل &
%عن ما ابدلت النون ميما فادغمت في ميم ما الزائدة وقليل مجرور بعن وانمام
لزيدت للتأكيد معنى قلة المدة وتقصيرها ويجوز ان تكون (ما) نكرة موصوفة:
:بقليل واقعة على الزمان اي عن زمان قليل .
7:
:والاول ابلغ لأن فيه التاكيد والزمان غبر فائت فيه لان (قليل) واقع:
%على الزمان نعت لمحذوف اي عيا زمان قليل وعن متعلقة (ريصبحون) محذوفا)
&مدلولا عليه بجواب القسم اي (يصبحون عيا قليل نادمين) والله
م«ليصبحنه يصيرن «إنادمينمه على التكذيب لمعاينة العذاب لا متعلق
:بالجواب لان لام جواب القسم لها الصدر خلافا لبعض «إفاخنتهم:
8الصيحةيه صيحة جبرائيل عليهم مهلكة لهم أو صيحة نزول العذاب أو:
0ل ط
:: الصيحة العذاب كيا بينته في غير هذا الموضع اقوال بالحق حال من &
لالصيحة أو متعلق باخذتهم اي بالوجه الثابت الذي لابد منه ولا دافع له أو
ثبالعدل أو بالوعد الصدق لإفجعلناهم غثاءي اي مثل الغثاء وهو ما يحمله
:السيل مما يلى واسود من الورق والعيدان ووجه الشبه اليبس والاهانة .
 &والعرب تقول: سال به الوادي اي مات وصار مثل ما يحمله الوادي
 9وورد في كلام العرب مشددا ايضا قال امرؤ القيس:

2من السيل والغثاء فلكة مغزل
%وذلك من التشبيه البليغ بحذف اداته ومن المجاز بالمحذوف لا من
‏٨الاستعارة لذكر المشبه وهو هاء جعلناهم والمشبه به وهو غثاء خلافا لبعضهم
‏٨٢بل ظاهر مطول السعد ان ذلك استعارة على الصحيح ٭ «إفبعدا للقوم
‏٨٢الظالمينئه مصدر حذف عامله وجوبا سواء كان على طريق الاخبار لاقترانه
‏٨بلام البيان أو على طريق الدعاء كسحقا وتبا وتعسا سواء كان بمعنى ضد
 %؟القرب أي بعدوا بعدا عن كل خير ويدل على العموم حذف المعمول أو
:بمعنى الهلاك من بعد بكسر العين بمعنى مات .
&ويقال في هذا ايضا بعد بفتح العين والباء كالرشد والرشد واللام لبياند
9من دعا عليه بالبعد.


موالاصل فبعدا لهم فوضع الظاهر موضع الضمير زيادة ني اشهارهم
مفي مقام البعد والوصف بالظلم ولام البيان متعلقة بمحذوف اي (اعني) او
&%رارادتي) للقوم الظالمين كائنه او ارادتي كائنة هم لا بمحذوف نعت للمصدر
 أ٢‏لنيابته عن الفعل والفعل لا يوصف أو تعلق بالمصدر لانه من اللازم وليست
 ثمنقوية لانها لا تصلح للسقوط الا على الاضافة ولا تعلق بأعني لتعديه كما
د.5
8زعم ابن عصفور الا ان اراد انها تعلق به مع تقدير مفعول به له اي (اعني:

:البعد للقوم الظالمين) كيا فعلت فييا مر.:
::
.(

وإذا كان المصدر متعديا لم تعلق به ولا بفعله المقدر لتعذرهما وليست
5اللام مقوية للعامل من حيث انه ضعف بالمصدرية أو بالتزام الحذف ان قلنا:
&العامل هو الفعل لان لام التقوية تصلح للسقوط واللام في (سقيا لك) لاللا
:تصلح له خلافا لابن الحاجب فانه اجاز (سقيا اياك) هإثم انشانا من:
:بعدهم بعد المهلكرن «إقرونا آخرينعمه قوم صالح وقوم عاد على الخلف8
:5السابق في المراد بالقرن المذكور أولا وقوم لوط وقوم شعيب وغيرهم .:
}}
لما تسبق من امة أجلهائه بالموتوقال ابن عباس:اراد بتي اسرائيل:

‏٨&%قبله والاجل أجل موتها ومن زائدة للاستغراق نصا وان قلنا النكرة في سياقةل
::النفي نص في العموم لا متبادرة العموم فمن لتاكيد الاستغراق ولا يبعد ان
:يراد بالسبق الفوت إلى ما بعد اي لا تتأخر امة عن .أجلها كذا ظهر لي قبل8
:ان اتلو ما بعد ذلك وهو قوله:وما يستأخر و نه فهذا الذي ذكرت انه لا:
:يبعد باطل لا تصح ارادته الا على جهة التأكيد بقوله وما يستاخرون ووجه:
:التأكيد ان النفس تريد التاخير لا السبق الذي هو التقدم فلا تبعك ارادته:
على تلك الجهة ولو كان الاصل التاسيس والفرع التأكيد والجمع والتذكير &
:نظرا لمعنى الامة ٭ «إثم ارسلنا رسلنا تترى فعلى من الوتر وهو الفرد والتاء:
&الاولى بدل من الواو والاصل وترى والالف للتانيث لان الرسل جماعة وهو
:حال من الرسل اي ارسلناهم متواترين اي افرادا واحدا بعد واحد مفصولا:

:بين كل اثنين بزمان طويل .:
0ي >..
: ...-. ...- ...-. ...-. ...-د 2=-5 .-و .ل.لل
.ِ.9
‏٢٣ومما ابدلت فيه الواو تاء تجاه اي وجاه وتراث اي وراث وتولج لموضع5
‏"١. ..۔..أ\١ا.‏.د‏"١
:‏ ١صله‏ ١لوحش وا صله وولج وىيمور بورںل فيعولفيه ‏ ١لظبي أو عبره منيكتن1

:وهو ‏ ١لوقا ر.ويقور:
ل........
ل"
2حينئدويكونبا لا لفبا لتنوين فيكتب‏ ١بن كثير وا بو عمرووقرأ2

 ,..,..-.۔ م ۔..
5ويلا با لوصف ا و با ضافة .به مبا لغة أومصد را وصف2
نل
 7:
 ثموزعم البغوي ان الالف للتانيث على القراءة الثانية ايضا ٭ وكلا5
08وا .نيا كا ل . ,. ..۔١۔‏۔٠١..؛ ‏٠ِ"
ظرفا} كذ بوه: بقوله إمتعلقزما لظرفكل:.7‏ ١مهحا ء8

,.......(
:لاضافته للمصدر النائب عن الزمان وذلك ان مصدرية وتسهل همزة امة بين:
:الهمزة والواو وبعضهم يحققها كالاولى واضاف الرسول للامة لانه ارسل:

زل
:(اليهم كيا يضاف إلى من ارسله والواو مراعاة لمعنى الامة ٭1.....
فم .1
(
%‏ ٥٩ر وجعلنا هم احا ديث: الاهلاكؤ فا تبعنا بعصهم بعضا:ق5
.ه.
:‏٠ل ي >ب.ى مم:هم ا لا حكا يا ب-تايمبا لغةةاحا دي حتصا رؤ: احكم عليهم با مم5

‏"١منها .يسمونها بتعحتبت‏"١
 .‏. ٠--ز
‏1٥ه



-أو جمع ا حدور .ه۔.6١ ..١ . . .ِ‏7
):وقا ل ا لبغويى:انه جمع له ومنه احا ديت رسول الله ي:

8الذ ي يتلهى به كأ لعوبة و عجوبية وأ ضحوكةبمعنى الحديث الظريف:

8والوجهان هنا جائزان.
:"
وزل

&فعلى الاول فالتعجب مستفاد من التنكير كأنه قيل: احاديث عجيبة5
 ٥

 05٠
ظريفة
-
&‏1٥

‏0
 00
5وعلى الثانى مستفاد من صيغة المفرد وزاد التنكير استفادته ايضا.:
:يحمل عليه احا ديثببعيل انوليسالثا نيجا را لله:ا مرا د هناوقا ل5
‏٠ح! -كه"
,٠
ه»:
‏٠ء
الله عينه و » فبعد ‏ ١لقوم لا يومنوں
-
رسول:
.دم ‏ ١رسلنا موسى وا خاه
ا"2
 "2 ..2..2..=2=.. 2.2..-..‏-.٤و-.٤و٤۔-.۔و2٤۔=.و2٤۔-.و2۔<-.و٤۔-.۔‏-=. .٤.32 -.
هارون بآياتنامه كاليد والدم والضفادع والقمل وغيرها+وسلطان مبين&ه
واضحة وهي العصا خصها بعد تعميم لانها ام ايات موسى لاشتيالها على
معجزات كانقلابها حية وتلقفها ما القته السحرة وانقلاب البحر وانفجار
الحجر عيونا يضربها وكونها حارسة له وشمعة مضيئة وشجرة خضراء مثمرة
ودلوا وحبلا ويجوز ان يراد بالايات جمع الآيات العصا وغيرها وبالسلطان
المبين الجمع ايضا فالمراد انه ارسلها بما هو دلائل واضحة يحتج بها ويجوز ان
يراد بالآيات الحجج وبالسلطان المعجزات والعكس ئ إلى فرعون وملئه
فاستكبروامه عن الايمان+وكانوا قوما عالينم» قاهرين لبني اسرائيل
وغيرهم بالظلم وضعفوا الجزية على بني اسرائيل .
وقيل: معنى (عالين) مشركين .
فقالوا أنؤمن لبشرينه موسى وهارون والبشروقيل: متكبرون
يطلق على الواحد كيا هنا ولذا ثني واطلق عليهما ويطلق على اثنين واكثر
بإمثلنامه المثل وغير يوصف ببهيا المفرد والمذكر وغيرهما لانه في حكم المصدر
فيما قيل ومثل هذا دليل على ان غاية شبه منكري النبوة قياس حال الانبياء
على حالم للاشتراك في اصل القوى والادراك وهو ظاهر الفساد كم من
انسان يقدر على ما لا يقدر عليه غيره في القوي أو في الادراك أو فيهيا مع ان
الواضح ان النبوة والرسالة ليسا باكتساب .
وقيل:اكتساب .
وقيل:الرسالة باكتساب والنبوة بغيره ٭ «وقومهيامه بنوا اسرائيل ٭
لنا عابدون“هه خاضعون خادمون كالعبيد أو لما كان يدعي الربوبية ادعى
للناس العبادة وان طاعتهم له عبادة ٭ لإفكذبوهما فكانوا من المهلكين“؛ه
بالاغراق في القلزم .
ولقد اتينا موسى الكتاب؟ه التوراة المراد بموسى قومه كيا يقول
هاشم وتريد قومه كيا ارجع عليهم الضمير ني قوله ٭ لعلهم يهتدون» أو
المراد بموسى وحده لا قومه والضمير لقومه والمراد بموسى هو وقومه والضمير
الضمير لفرعون وقومه لان التوراة أوتيها بعدلقومه ولا يجوز ان يرجع
اغراقهم وجعلنا ابن مريمإه عيسى ٭ «وامهمه مريم ٭ لآية لم يقل
ايتين لان الآية امر واحد مضاف إليهما وهو ولادته من غير فحل أو المراد
 جعلنا ابن مريم آية بان تكلم في المهد واحيا الموتى باذن الله وفعل غير ذلك
 وامه اية بان ولدته من غير مسيس فحذفت الاولى لدلالة الثانية أو بالعكس
أو المراد ايتين أآويات ولكن لما كان الكل مقصود به شيء واحد وهو الدلالة

 على الله افردت ٭ لإوأويناهمامه ضممناهما لإلى ربوة قال كعب وابن
 عباس مكان مرتفع وهو ارض بيت المقدس فانها مرتفعة والسماء منخفض
إليها.

وعن مجاهد الربوة مكان يستقر فيه الماء .
وعن الحسن دمشق وهو قول ابن المسيب قيل وهو اشهر الاقوال لانها
ذات قرار ومعين على الكيال كيا قال الله سبحانه وتعالى .
وعن الحسن فلسطين والرملة .
وعن ابي هريرة فلسطين قال الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها
الربوة التي ذكر الله .


وقيل: مصر فان قراها عل الربا.
الراء وقرىعء رباوةبفتح الراء وقرأ رباوة ,ب-ضمابن عامر وعاصموقرأ
ل727هوي هت.ه ..وي .ه.ه. ..ه.وي“ ته .وي“ تهت .وته." ت.ه ..ويهت.مه...
ويه .ه .يه ته.ويهه.ه.تهي..
ه/
:.لار'المقدت.۔: .-..7
هدكسقال عياض:ويترجح ان الربوة في بيت لحم من بيت ا:
1ولادة عيسى عليه السلام هنالك كانت.
0
:قال ابن العربي: والذي شاهدت عليه الناس ورأيتهم يعينونه تعيين:
:‏.٦ ه-; ......۔ ۔‏٨
8تواتر ووصفا في سفح الجبل في غربي دمشق (انتهى ) .م
ه.
(0"9
.ِ..7
8وسبب الايواء انها فرت بابنها إلى الربوة ذات قرارممه صاحبة استواء:
.٥ِ.,٠١..٠..
:‏ ١لمستويللموضع| لقرا رأومنا زلد ا بتساكنوها دهييستمر عليها
-5
‏/

‏١..ى..۔.ومعين .هه ماء مع .ں اي .
5الماعون وهو المنفعة لانه نفاع أو منظاهر جار مني..
:. . .1..:
:أوا لياءفعيل باماله الميم وزيادةما بعل فورىهالماء بمعى كثر أو اجرىمعن‏٢

‏&٢ماء ظاهر تراه العين فالميم زائدة والياء اصل أو منقلبة عن واو مفعول واصله
(0.."
&معيون كمبيع اصله مبيوع يقال عانه اي رآه بعينه كركبه إذا ضربه بركبته .5
7؟.
لؤموعن قتادة ذات ثيار وماء وهو تفسير معنى لا لغة يعنى لاجل إنها ذات:

:
0:

.
.ثيارثمار و وممااءء يس يتستققرر ف فييها ساكنوها
:
4

.
0تيا ايها الرسل مه اي قلنا ياايها الرسل هذا النداء والخطاب بعده:
لهليسا على ظاهرهما لان الرسل في ازمنة مختلفة وانيا المراد الاعلام بان كلم
 .:.‏٠.١٠۔.اا١....‏7
له جمع ‏ ١لرسلأ مرا بودي‏ ١بلغ طريق فا لود لكوخوطبزما ره بوديقرسول5


%وخوطبوا به لجدير ان يؤخذ به وفي ذلك اشارة إلى ان تهيئة اسباب النعم لم8
-2--.-...
.
:على ا لرهبا .ني مهول يم وا حتجاجا مرسل سرعوا ن ا باحة ا لطيبا تيكن له خاصة:


1٥‏٨%في -رفض الطيبات أو حكاية لما ذكر لعيسى وامه عند ايوائهيا إلى الربوة ليقتدياه
:بالرسل في تناول ما رزقا.
‏.


‏٣. ..ه‏١٠.ده ..لة..,.2
9غيرناومد هبخلوقحادثالنه تعا لكلا موعند نا وعند ا معتز/.
.1...۔.1.(
:وغيرهم قديم غير مخلوق فاجازوا ان يكون النداء والخطاب قبل خلق الخلق:
زل
 ه.‏٥
...<--- 22= .22:22 22= .22222252223=223:=222222322222
::
‏٢امتناع امر ونهيعلم الكلام‏ ١صحابنا فذكرهبعل والذيعلى تقدير وجوده:

؟ . ..‏,.١.- .۔ں..١١.:‏2
:.امر وناه على معنى انه سيامر وينتهى .فالازل واختلاف.7
:...
:ومذهب المعتزلة منع ذلك كله.0
8وقالت فرقه: النداء والخطاب لرسول الله ية والجمع اما تعظيم له:
:0واما كيا -تقول للعالم الواحد ياعلياء .انكم أ شئ..مة -۔ ي۔۔قتدى بكم .فتمسكوا بعلمكمهنم
 9ر
2على ‏ ١لشقيبن .ولا يقد ر ‏ ١لقولا لشق عيا صوعلى هذام
نزل

%فيه الشقان وا لصحيح ا لقوللعيسى وجرى:الخطا بوقا ل ا لطري:

:الاول ويليه الشق الثاني في القولين الاخيرين .:
هر
 ‏٥
ل..
.-.٠‏(-
0النه تينة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وانوعن أ ي هريرة عن رسول:
ز-ر
:الثه امر المؤمنين بيا امر به المرسلين فقال «: ياايها الرسل كلوا من الطيبات
:.ِ.م
 .‏٠ذ٠ي‏ن ‏١آممنوا كلوا م .ن
يا ‏ ١سها ‏ ١لزىوقا ل لا ني بيا تعملو ں عليم: صالحاوا عملوا,.
ه/‏.١..ى.".
:طيبات مار زقناكم:دم دكر « لرجل يطيل السفر اشعث اعبر يمد يده إل‏٢

مالسماء يارب يارب ومطعمه حرام ومثربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام:
‏{٨&%فانى يستجاب لذلك» والمراد بالطيبات ما يستلذ من المباحات وقيل الحلال:
 .:۔¡,۔۔۔ ‏. .١ . ,١
ا لحرا م وتلتحق به ‏ ١لشبهة المحققة على حلف فيها‏ ١لقوا م فا للا ل ضد١لصا ف‏:

:.ِا-67إ۔-....2
وا لعقل .ره الذ وا تما نمومالله وا لقوا مفيهما لا ينسىوا لصا ق7


&وذكر بعضهم ان طيبات الرزق حلال وهو مالا يعصى الله فيه وصاف8
.‏.١.؛ے٠...‏:
:وقوا م وهما ما دكرته وا لعمل الصا لح ا لفرض وا لنفل ودكر انه يعلم ما يعملون.

:فيجازيهم وليس يضيع وفي هذا تحذير من مخالفة ما اثروا به .
&لوان هذ يمه اي ملة التوحيد «إامتكميمه ملتكم ياجميع الرسل ٭:
&امةمه حال مؤكدة وباعتبار وصفها بقوله ه «إواحدةه تكون ايضا لازمة5
‏٨والمراد الاتحاد في العقائد والاصول ولو اختلفت شرائعهم أو المعنى ان هذه:
ل>>>...
:
<2=-
<
2-
<<>>>
>
<

:.
:2
نك

عة جماء:
ة في الايماا
3


ت
مر.

وانما ففتصححت
..توحيد
وا لالجا.
:
ه
ازن لان
دي
حل -
همزةں-واا عة
-جم


عةطف
ألوان اللعطوا
‏:١
تكم
هأ
التقدير
ع
نان.

.هذه
ما اىن

م
علموا=
هذه.علىير و:
 ‏"١
ن1ة وببال (اتة
مقد رة ‏ ٦ها متعلقوِ9
8
:تقون ( بعده وعلى.ل ب قل
ال
لتعلي
٢
.لان لام
:قيل0
ا,.
.
0فالفاء فه ه زائدة .
١‏:
7
فيهذا
‏٢
"
5
١بالتخفيمف.
يبن عامر
و-أ ار٠‏0
مر
(
اذ7ن
:اسستتئئننافاإ(۔خ ديد
لكلا
:5
‏١
:م أوحرلة
الكوفيون كسر همزة والتش
قَبوقرأ
.7ا لقول: فيا مر أ او هنالمة)
رمرلتقدي
:..جا
.
فاتتققووزن هه
ز.
:وقرىعء برفعفع (ا(اممةة واحدة) ) ةتعديدا للخ بربر ٭؛ة م وانا ربكمو


7
.

احذ.
0ي
روا معصيت ياا‏٣
ل:ومنها بل اع م .فارقة حماعة لآخرة ومخالفة::
جماعة ا
.
ة د ئ لمة فا
50
:5.الكعظمها

.
بعل
مولدعرائس القران قا لوا كانء
‏١اسحاق وال:
ه.
:
 .عيسى
للبي ئي
م
قال أبو
مر
:مولد
:,ةبعير
:
من ملك‏4٠
و
.0ن س.
ن ي ع ب اثنتين وار
رطيس
اع
ي ص م
,..
,

‏٣الرئاسةوك ا ر
هلك
سرَ
و٨الاسكا
وائف وكانتت الرئا ة
نلط
ل م ل ك الوقتذ
ي ذل
ء.
وكا نت ا ملكة فى
لمكا نين‏٣
:سف

 المسيح قصد قتله وذذلك ا هم نظرواوش © أ
هملك الروم ووككاانن ال
ر هردوش
قبل قيصملك عليهاواحيه لقيُ8
من
2باشا1ون‏٥


به فأرسل ا له لبركا | ح قصد قتله و
3مَ
:
 ه/فلا عرفثيل خبرادوش ملك.
عرف هر
م
نظروابي اسرا

ه
مم
ل ا ل س
,


ر
م

ا ف
. .

ب
1
اله.
9:لل نجم طاح عرف
ه
 &
: ره بيا راد
ر وا نحہ
لنجا
طلع فعرفوهيوسف
ل
إلى نجم
8
: خ واوحى إلى بام وامه إلىانسرا ئيل وامره
 8مصريهرب بالغل١يلبي
9ولدك ة
ه فاذا ماتبت هردو2شوش إن ظفرب
ى مصر فان.٠
مريماان5
ل ت قك دهردل إيهرب
حتبىول ورد
ل
.
‏٨يها |-
مصر ومكثا يها اثنتىنقى ل عها يوسففكد ل بفا‏)&
فحمار
الأفحملى ل إرجعي
"٨
 الة ل ‏ ‏١ال السابقة
الله وذكر بقية الاقو
-۔
ر ك ذقل اكدلب
عشرة سنه هي الربوةة ن س:
قة ونسب ب القوو
.
نسبكر-.
5قتا ِ
بيت الة: ا بثة .ا عبدالله بر٠‏&-
وكعبإل
قدسال و
ام والق بانهى لإ;.نها مشق
م د
دهمبيابن سل.
,4_ -
وطة د
ه ,غوطة
وقال اللضحاك
.
مسى .غفقال:5
..
0
.<><<<2ك .
كي
کط
نّ>,و
اشهر اخذت بيده للمعلم فقال له: قل بسم الله الرحمن الرحيم فقالها فقال
له:فقل ابجد فرفع رأسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال
له يا معلم لا تضربني ان كنت تدري والا فاسألني افسر لك فقال الالف
الله والباء بهجة الله والجيم جلال الله والدال دينه والهاء الهاوية والواو ويل
لاهل النار والزاء زفير جهنم حطي حطت عنه الخطايا سعفص صاع بصاع
والجزاء بالجزاء قرشت نقوشهم تجمعهم فقال ايتها المرأة خذي ولدك فقد
علم علياء لا يحتاج للمؤدب .
وعن ابي سعيد عنه ية ارسلت امه ليتعلم فقال له المعلم قل بسم الله
الرحمن الرحيم قال: وما ذاك؟ قال المعلم لا ادري فقال الباء بهاء الله والسين

سناؤه والميم ملكه وهو احمر إلى البياض.
قيل: لم يدهن رأسه فقط يمشيبحافيا ولا بيت له ولا.حلبة ولا يدخر .
إلى الغد لإفتقطعوامه اي الامم صاروا قطعا متخالفين في الكفر فيهودي لم
يتبع موسى ونصراني لم يتبع عيسى ومجوسي ووثني وصابىعء وقيل:المراد أهل
الكتاب .
لإامرهمإه دينهم لإبينهم زبرامه حال اي من الواو أو من المضاف إليه
لان المضاف كجزئه اي متخالفين كذا قيل ووجهه انه جمع (زبر) بمعنى


وقيل: جمع (زبر) بمعنى كتاب .
قيل: فيكون مفعولا ثانيا لتقطعوا المتضمنة معنى (جعلوا) أحوالا
من امرهم على تقدير (مثل كتب) .
قيل: ويؤيد القول الاول قراءة ابي عمرو في رواية عنه (زبرا) بضم
الزاء وفتح الباء ومعناها (فرقا) مثل (زبر الحديد) .
5حمخح×

ويصح جعله مفعولا يا اي رجملا دينهم قطم) عل هذه القراد: إ
:

:و(

87و على كون الزبر بمعنى الكتب.
من امرهم أو من ا
:١‏8
فقال قتا دة: انهم تنازعوا كتبا منزلة ثم حرفوا.
1٥
0
 ‏٢..
‏5
7
%.لواحد وقال اب/ن رزيد( ): ك_تبباا و وضعوها) و(رتقطعوا) بمعنى (قطعوا) ولذا تعدى‏:٠
:7.مرهم أو لاثنين (هما) امرهم وزبر للتضمين .:
ِ. .
ه..
وفيا:,مطاه ء ةقطع لازم فقال الكوفيون امرهم تمييز محول عن.
:
:.الفاعل بنا< 7وع:
تمييز.بناء على جواز تعريف
922::
ه
0
:
} ويال: ‏ ٠م‘.نصوب عل .نزع الخافض واما بين فمتعلقة بتقطموا او }:

‏٠
1
(0٧ذ وف حال من امرهم كل حزبه فرقه نبيا لديهم يه عندهم من
بمح
ن
.‏:
5
,نمه» مسرورون متعجبون حثون لغيرهم والكل في خطأذ77 ,:
:7و وعن بعضهم الاء الهاء لكفار مكة ‏: ٢لإني غمرتهم كه
اتركهماي‏ ٦5ر ",
‏٨&%وعيايتهم وهي الشرك كيا صرح به ابن عباس شبه
وغفلتهم:
&.
,
ل َتهم بلماءبالماء الذ الذي يغطي القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها أو ذلك
.‏٠:ل ا٠‏تامة,ٍ.
خ8
:لحم-ما هم عليه من مجادلة الباطل والانغماس بحال منبان شبه حاي:تمٹا.
.:
للعب بجايدخل في الماء الغامر9
متعضييع الشيء والتعرض للهلاك أو شبه } إ
ا ء إذا وقع فيها ا لشخص فلا يدري كيف يتخلص منها ظضلالتهم
7و
:
:
:الهلاك » ح حتىى حیںحير ”“ حيں" مو موعبتمهم و وذذللاهك منسوخ .بايةالوقوع 2في ورطةباجلا:مع:
ه.
م
0لسيف .5
:
:
‏١۔.ل-
,7ا ر"بد ببااللححري ',ن ووقق-ت الامر بال-۔قإاتال فلا نسخ وذلك تسلية له يلة ونهي
وان
‏:٨٣
7بعذابهم وقرأ على (في غمراتهم) .
:
 عن .قبايل,قوقلهو:له:( ان هذه ‏ )٥إلى (فرحون) يتقوى ان رياايها الرسل) الخ ` %5:
0
<
&ب لججمميعهيمعهم ببتتقدقيردير حضورهم وان جعل خطابا للنبي علق اتصال:
8
:
<>< 2
قوله :( ان هذه) واتصال قوله :(فتقطعوا) وانه من حيث كانا
هذه الاية مثالا لقريش خاطب الله سبحانه نبيه محمدا فى ش نهم متصلا‏٨
اي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم .بقوله :( فذرهم).

لإأيحسبون ان ما نمدهم به نقويهم به ونعطيهم اياه ٭ من مال:
نسارع لهم ي الخيرات“ فييا فيه منفعتهموينينيئمه بيان لما والماء به:
واكرامهم الجملة خبر ان والرابط بينهيا وبين اسم ان محذوف اي نسارع بهه,
وحذفه لطول الكلام مع أمن اللبس ولا يخفى ان (من مال) ليس خبرا لانه)
اكرامهم .غير معاب عليه وانا المعاب عليه حسابهم ان ذلك مسارعة ف.

وقرىء (يمدهم ويسارع ويسرع) بالمثناة تحت والضيائر لله عز وجل:
والرابط محذوف لو يجعل ضمير يسارع ويسرع لما فهو الرابط .
وقرىء (يسارع) بالمثناة والبناء للمفعول فالرابط محذوف النائب لهم:
أو في الخيرات وانما ذلك استدراج لهم إلى المعاصي واستجرار إلى زيادة
الاثم ..


ويجوز ان يكون المعنى (نسارع لهم في جزاء الخيرات) كيا يفعل باهل:
الخير من المسلمين ٭ بل لا يشعرون استدراك لقوله:( أيحسبون) اي
(هم) كالبهائم لا يفطنون فلو كانت لهم فطنة لعلموا ان ذلك استدراج:
فانهم لم يفعلوا ما يكون سببا لذلك الخير بل ما يكون سببا للجزاء ٭ لانهم
الذين هم من خشية ربهم مشفقون&ه قيل من خشية ربهم تعليل متعلق بيا
 بعده والمعنى من خوفهم من ربهم (ومشفقون) معناه (خائفون) ويقدر لهك
(من) ابتداءه اى (من عذابه) أو للمجاوزة .؟
 وقيل ان المعنى يحذرون المعاصي من هيبة الله أو من خوف عذابه فمن:
للتعليل ايضا والذين هم بايات ربهم إه الموضوعة كالجبال والسياء وغيرها .
:8ففي كل شي له اية ٭ تدل على انه واحد
لوالذين هم بربهم لايؤمنونهوالمنزلة وهي آيات القران
هيشركونهه الباء للمعية اى لا يشركون معه غبره+والذين يؤتونمه اي
يعطون وهو مبني للفاعل وضم حرف المضارعة لكون الماضي رباعيا والاصل ` &
 يؤتيون بكسر الياء نقلت اليها ضمت الياء لنقلها عليها فحذفت الياء &%
 للساكن بعدها «إما آتوامه ما اعطوا من الصدقات وابهم للتفخيم والمفعول &
&الاول محذوف اي يؤتون الفقراء ما آتوا وحذف للعلم به أو لا يتعلق به
‏٨الفرض فلا مفعول له أو لا مذكور ولا مقدر وانما له واحد وهو كقولك :( زيد
&يعطي الدنانير) إذا اردت مجرد اثبات اعطائه الدنانير وحذف الالف بين تاء
شآتوا وواوه للساكن ومعنى (آتوا) يؤتون فهيا للاستمرار التجددي أو هو على
:مضيه .


:والمعنى يداومون على مثل اعطائهم الصادر منهم .
لا ستمرا ر نيتهم فوهذ ا ا لمضا رعيعطونها عطوهما‏ ١لمعنى ‏ ١نأو
.

&وقلوبهم وجلة هه خائفة ان لا يقبل منهم أو لاالماضى ويتم هذا بقوله ٭
 ©يقع على الوجه اللائق فيؤخذوا به ان كان فرضا أو حيث لا يجوز الاعطاء
&والواو واو الحال ويجوز كون يؤتون مبنيا للمفعول اي (يعطيهم الله ما اعطوا
‏٨الفقرا ء) اي يرده عليهم فضلا واعد لحم ثوابا وهم خائفون ان يكون ما
‏٢اعطاهم مكافأة لا ثواب بعدها.

‏٨٢%وعلى كل حال الفعل رباعي من الايتاء والاصل على الوجه الاخير
:تلة وعائشةاللهك| مر وقرأ رسوليؤتيون بمتح التاء وقطع ‏ ١لنقل وا لحز ف

(يأتون ما اتوا) بلا مد للهمزة فالفعلان ثلاثيان من الاتيان اى يفعلون ما " 3
‏٨فعلوا من الخبر.
7
:


: قالت عائشة رضي الله عنها: هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر:
: ويخاف الله على ذلك؟ قال: لايابنت الصديق ولكن هو الذي يصلى ويصوم:
مويتصدق وهو يخاف ان لا يقبل منه وهذا انيا يصدق على قراءته وقراءة
:: عائشة
عائشة واما على القراءة الاولى فان الصلاة والصوم ليسا مما يعطيها الانسان:
:للفقير مثلا وكذا تفسيرها بالرجل يفعل ما يفعل من انواع الخير.
&كيا قال الحسن:معناها الذين يفعلون ما يفعلون من البرويخافون ان:
:لا ينجيهم من عذاب ربهم .:
:وعنه المؤمن يجمع احسانا وشفقة والمنافق يجمع اساءة ولؤما.:
,وععنهبماد الله بمثل طول الحزن .:
:وعن سفيان انيا الحزن على قدر البصيرة .:
وعن عبد الاعلى التيمي:من اتى من العلم ما لا يبكيه لخليق ان لا مل
يكون أمرتي عليا ينفعه لان الله وصف العلياء بالبكاء (ان الذين أوتوا العلم): 8
:الى (يبكون) ولذلك اطال الاولياء في هذه الدار حزنهم واجروا على الوجنات:
 يممدامعهم فاما التقي فخوفه من الخاتمة وتقصير لا يخلو منه واما المخلط فمنهام
:ومن تزول العقاب لتخليطه .:
:وفسر بعضهم الآية بالذين فعلوا ذنوبا وخافوا.:
&ويرده ان الصناعة لا تقبل هذا المعنى لانه قال:( يؤتون) لا (يأتون):
,وان الذي يفعل ذنبا وهو خائف في حال الفعل غير ممدوح وانيا الممدوح من:
مدام خوفه بعد ذلك حتى تنصل أو حدث له خوف فدام وتنصل واما قراءة
‏٨٢&%:النبي وعائشة فقد فسرها ية بغير ذلك ويرده ايضا ان الممدوح من دام خوفه
::لا مجرد الخائف في حال الفعل الا ان يقال اراد (وقلوبهم وجلة بعد) او كني
)به عن التنصل ,
د.] 2
<>
.
:
ر3:.4
» حم إلى ر بهم ر ‏١اجعون& .مه اي لانهم إللىلا م را جمود و من انهم يم
ا..أه

ا و
را .
مهيلع
د.
ى ف
0
خ ي
ء
ا م
4هم
م ل ع ي و:يا
ه
”
"
و (من) المقدرة:
المقدرة آ يرا م
© إلى ربهم راجعون ويسارعون فى الخ
.
ا:
:: ضم" يسارعوأن .معنىأولئكمتعلقة بوجلة
َ ت‌1مه مه ضمن1%
31آبمع:". .اه ب (فى) أو فى
 ‏٨١-الاعمال الصالحاتير .غبون فعّد4
:) و(الخيرات)/ءى-‏٠%
0| ة والمسارعة إليه تكونن بالعمل الصالح
َ
أونفلا آو الخيرات ثواع..
الآخر
-ى
رلح وإليه تكوثوابيراتفرضام
:
‏"١
:الله ثواال كقوله :( فاتاهم
ِالعود-على صالحبرات خيرات الد
الخ
:
.
بوابهمعملحالدنيا ا لمور ت‏٢
‏٨ةالآخوانه ؤ,
.كاتىنا.: ..
خرة لمنجره في الدنا‏ ١لا خرة ( هالدنيا
:
‏"١
ثي
قردعوا في نيلها وهذ
وانهيا(واتيناه ا
َبها لحم فة
ثوا ب
.
وحسيا‏٨
ه.
الصالحر' ) لا هم إذا سورع
فا
وجه ا حسن
 ‏٢وهد ا ا ل
يا ۔مسه .ع بها.للحين‏٣
0
تالا:يه المتقدمة لا ن ةقبلها ا ثباته&.
‏"١.الك:ما نفى فيها
ر للمؤ منن
0لكفاقا لل

ون» سابقون إليها في علم ا له }
عنطب
-هما سابقونئه سابقونفيهاي.:
وهم ل.


0
:
تقوقرىء (يسرعون)
فاللام بمعنى (للى)..:
,م
زل

5لهم من الله السعادة ف۔‏٠ابن عبار
رأ
لها .فهم

إليها
ده
سبقوا الناسباس: سبقت
.ل: سهقوا الامم إلى الخيرات أو
وقال
2

2
ال_-فعلاإلسيموي-وقيل ‏٠
::
َ
‏(٨
ل.اليها ر
/بةسر.ِجلها ذ
التفا سبر السا السابمه .على
ضمر للخرا ِ
لام للتعليل وا"
..
يراب
-فا لل
..‏٨وقد قيل:الاملعمدعنى ا-حم ينالونها قبل الآخرة تي حيثث جعلتِ لهم في الدنيَاه..
(
0
تعلق اللام ب (سابقون ) بل بمحذ و
ِ َف خير فيكو .. , .يل:
.
 م
 27(سابقون) خبرام ب (سابموں
ر فيكونِ
ويجوز ان ي
آ:"
(
قول ابن عباس .
بعلهخر .ي
::و ل لا تكلف نفسا وسعها قدر طاقتها فيا وصذ
:5
الا
7

:
%
ف به الصالحون
ان يكون على
وصا و ل ع غى فافعلوا ما ف- ر.:

‏٢ذ فعلوا ومن لم يبلغ
لا ينبحرج فالقصور عنه
‏٣ته فلا عليه فمرطاقتهاستفراغ وسعه نذلليس ي:
ان يصلىل يستطع
يه همنطاقوبذلصفتهم بعد:
..قَااهكم!
:تطع ان يصوم فلياكل
س:صل قتاحعذ ا أ و
يا فلي
8س
02

هكذا ٭ ولدي-نا كتاب: ينطق با حق‏ 4 ٩وبيمان علمملتيه كل نفسر
2


:وهو | للحبالحق؛هز: و
.7ن
كر-->><--
)نر
< <>
وا
.<<<
< ×<
ه0
‏٣لاا .أ و اللاب كل نفسالاعمال أة"
لاعمال كللجامعو كتتسطر فيهالمحفوط
يوان ا مع
مر
.:
اطلمكتوبة و
ب
2;:
ب بةقوله :( بالحلقح)ق ) ا
ن تكونانالحفى١‏,م
عير للوح محفوظ ونفى
‏٠كتامها
.نفسف
 ل"ف.باى م ب.8
نسفى سيابذكر النفسلا ن ل«ة زوأ
.
وافيه زيادة و نقص
‏٨
اىسعليهمل ذ س المهم4اى
لنف -و
:الكار- ١
سنات أو ‏١زيد فى
0
نقص مر
» بن و م لى ف
.
ن
.
:
مر الحظيال} -لا
7
: و
:‏"١
:
 أ
 .
قلوب الكفرةوقيا:اد بالكتاب القرا ٭ +بل قلوبهم
ِّف:
قيل:المر+
‏٠ف

عن هذا الذب القران
مرة هه
غقلو.

فى غ: وضلالة مغ
.7‏٠"
من هذامه
5
حا ل
ره
..لها
في غفلةلخغطبة
:وصف
ا ا
جم

:ت
لخلاف في تمسىره
ي
ذ هلؤمنين أو عنِ‏١ِ:
الحق على ا
ينطقآ.
هؤلاء
:
‏ ١لذ ي
ق
‏٨
:َمن)بكتا ب
ل5
زن وتحتمل
...و(حلافا النبي ي11
ذ
‏ ١لل
للمجاوأو عن هرد ا
‏٠ُعلةهذ ا
:.
ين إلا يما ن
عن
فكأن .
و

‏(٨جاءتهمتهم منه اولان
م:
-
لشقي شقاء
=ھ,.۔
ث
ير د
-
تداء ولا(ن ا مر
والاب
:

:.
0
مر الايمان ‏٠.رة انا "
لكفرة ٭
ولهم يمه ل
قبل اتباع ا
اة.و قبلمنبالغم3
:
ن
0»-.5
‏٢
به المؤمننوونں مني وصف
كهه الذ
ن ذلمن دو.خبيثة من المعا
عاملون» أم
لشرك ;مك.لنه/
‏١ ٨ي
اهل هم
ه
ذ ي هم عل من اذ من دون
ؤخذوا بالهلاك يع ذبون عليها
:ه يل ا
ل ن عنهاكو ألخير
‏٩
بالهلاك يعا حتى يا يكفو
لا ه عمل
ن معتادو:
 0
:
:
غا ه
-
م
لهم ا
ه
:المراد ل عيال سيعملون: وقيل
رايت
عير ما
2
:

.ل
 ‏٦نها
7-


اع ساد أ/
:
:




ر ياسو نصل فكل لا ينال الا
.نعمل لماالمسيب
مد.اللهيارسول.
سعيد بنوعر2


نا اخدنا عس متنعمبهمواغنيا
0
7 . -عمرا:: ر:
.
منه قا

سل » وحتى إ ا ذنا مترفيهم»
:ل لما فرغبفتثت2
ل ب-




ا ‏ ٠بال ٭ بالعذاب هه
ل

رؤساءهم:
ِ
٠.-دب‏٨
"
:
عبا باعهم و.
.
:
لاية ِِ
وم بدر عند ابن
,
اهد وا٠ ١
ا"
:
قتل
َلقتل ي
ومج
8س:سس٠‏٣




:. بمكة نزلت
7وطأتكا للهم 17ل الله يلة
لية فقالليهم رسوا ع د ع(
:( ال
ل ي
-
ق و
فةوج
‏7
:
:
شددع‏٣
ف فابتلاكسنير نعلى.واجعلها
 ‏٢
حى
لقحط
له با
هم الس و سنين يي ن عليهم سمضرك
4
9.
.
><><
تهدكح< .رو<ّز
52.:

:: أكلوا الجيف والكلاب والجلود والعظام والضفادع والاولاد وطعاما يتخذ من
:الدم ووبر البعير لسني الجوع والوطأة الاستعلاء على الشيء بالرجل .:
&والمراد هنا الضر والضمير البارز في اجعلها عائد للوطأة اي اجعل:
:ذلك الضرسني قحط و(سنين) معرب بالياء بدليل عدم التنوين وبدليل:
:حذف النون للاضافة في قوله كسني.م
وفي رواية سنينا بالتنوين اعرابا بالحركة على النون فبينه وبين قوله &:
كسني جمع بين لغتين ٭ «إذا همه (إذا) للمفاجاة رابطة لجواب إذا الشرطية &
:ليجأرونئه يضحكون ويستغيثون ويخرعون واستعمال الجأ ر في صياح البشر:
كثير.8
,

:ذكر بعضهم ان اصله في البقر وعن الحسن يصرخون بالتوبة ولا تقبل:

:م
:.:

5ه.
:إلا تجار وا اليوم ه اي نقول لهم لا تباروا اليوم ويصح ان يكون هذا:
&القول المقدر هو جواب إذا الشرطية الواقعة بعد حتى الابتدائية لانكم منا::
لا تنصرون 4لا تغائون ولا تمنعون منا أو لا يلحقكم نصر أو معونة منا © أ
8والجملة تعليل استئناني قد كانت آياتي تتلى عليكم ه يعني القران ٭::
ةم «فكنتم على أعقابكم تنكصون» ترجعون إلى خلف وتمشون على المواضع
&التي كانت عقبكم اعنى خلفكم وذلك كناية عن الاعراض والادبار عن
:الحق سياعا وتصديقا وعملا ٭ مستكبرين بهمه اي بالبيت أو بالحرم .:
%ولو لم تتقدم له ذكر لنزول الآية في شأن استكبارهم به استكبارا:
© حاضرا وشهرتهم بالاستكبار به وانه لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته © أ
ثموالقائمون به وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله وجيران بيته فلا يظهر احدا
:علينا ولا نخاف احدا فهم امنون والناس في الخوف وذلك قول ابن عباس .8
:1>>]:
<:
١‏٠١١ .۔ِ۔ ‏٠7ا-ا ‏٠‏٢
:وقيل: الضمير للقران المعلوم بالمقام أو بالاشارة لهذا على ما مر أو5
‏"٨للآيات وعلى هذا افرد الضمير وذكره لتاويلها بالقرآن أو بالكتاب وعليه فالباءءه:
"١:.
‏:
ةبمعنى (عن) ولو لم يقدم سؤال أو على أصلها على تضمين (مستكبرين)م
ن..
7.ى (مكذبين) أو انه لما كان ساعه يحدث هم كيرا وعتوا جعلهم.:,
مع5
‏٠-!-۔ه-)
8اىسامرا:حال من ضمير مستكبرينمستكبرين سببه أو تعلق بقوله ٭:
&() جمعا متحدثا بالليل حول البيت وكانوا يسمرون حوله بالطعن فيه وهو غالب
ه-..۔ ‏. ١ل
:سمرهم يقولون سحر وشعر ويسبون رسول الله يأ .
0:‏٥
:,.۔‏.١۔..٠‏٣
0وفرىعءالاصل مصدر كالعاقبة ولذ ‏ ١جاء مقردا(سامرا ( فوقيل: 0
8(سمرا وسيارا) بالتشديد (حمقا) وذكر بعضهم ان (سمرا) قراءة ابن عباس0
0فغيره (وسيارا) قراءة ابي رجاء .هم
0قيل: اصل السمر التحدث في ظل القمر..
&وقيل: اصله ما يقع على الشخص من ظل القمر ثم اطلق على5
 1.
,الحديث المسمور ليلا سواء كان .في ظل القمر أو .ني .ضوئه أو .غير ذلك وكانت؟
5
.
‏&٨العرب تتحدث .فى الصحراء فترى الطوا لع والغوارب ومن ذلك كانت0
٠ِ.
:معرفتهم بالنجوم أو تعلق الباء بقوله .‏2
‏٨
::
&لإتهجرونهه أى تهجرون بالقرآن يقال:( أهجر في منطقة) إذا9
لَ
&افحش فيه من الهجر بضم الماء وقرأ غير نافع بفتح التاء وضم الجيم اي:
.


»(تهجرون) الحق قاله ابن عباس .5
} وقال ابن زيد من (هجر المريض) إذا هذي اي تقولون اللغو من القول %
:وهو قول ابي حاتم.‏٣
8:,.۔.۔.
وقاقيل. .هو من ا لهجر بمتح الهاء بمعنى ‏ ١لقطيعة وهو قول ‏ ١بن عبا س:
..

8.المذكور أو الهذيان.
5
:::
:.:

:وقرىعء (تهجرون) بالتشديد للمبالغة وتهجرون حال اخرى أو من:
:ضمير (سامر) .:
:وقال منذر بن سعيد (الهاء) عائدة للنبي ية فهي متعلقة ب (سامرا):
:ورتهجرون) «افلم يدبروا القولهمه القران الدال على صدق النبي يلة ولو8
5ادبروه لصدقوا به وبمن جاء به فان من تدبره صدق لاعجاز لفظه ووضوح:
:مدلوله واصل افلم يتدبروا ابدلت التاء دالا وسكنت وادغمت .
:لأم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولينمه فانكروه واستبعدوه بلى5
:جاءهم ما جاء آباءهم قبلهم ارسلنا إليهم رسلا وكتبا بالتوحيد كيا ارسلناك:
:اليهم به وبالكتاب أو للعنى ام جاءهم من عذاب الله ما لم يهىء آباءهم
ا الاقدمين كاسياعيل فآمنوا صدقوا واطاعوا فلم يخافوا كيا خاف آباؤهم ومن ` أ
8
:
. ا م ه ر ي غ و رضم
وعنه يلة «لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا
و ة ع ي ب ر م ه ئ ا ب آ
:
وأفانه كان مسليا ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بمن5
&مر فانهم كانوا على الاسلام وما شككتم فيه من شيء فلا تشكوا في ان تبعا8
:كان مسلا» وفي رواية ف «ان ضبة كان مسليا» وكان على شرطة سليهان بن:
:داوود عليها السلام .5
:5
:ويجوز ان يراد بالاباء مطلق المتقدمين كنوح وغيره إذ الناس في الجملة:
() اخرهم من أولهم+لام لم يعرفوا رسولهم» في كبره وصغره بالامانة وكمال
:العقل والصدق والوفاء وحسن الخلق والعلم مع عدم التعلم وغير ذلك مما:
:هو صفة الانبياء وصحة نسبه وكونه خير نسب.
8لإنهم له منكرون%ه لعدم معرفتهم به اما إذا عرفوه بذلك وكانوا:
: يسمونه الامين فكيف لا يصدقونه ولو لم تكن له تلك الدلائل لم يصح انكار } ث
..د-:دكد2--د2--.2--د-د٠2د2-.2-:‏ =.=-وتتكو-ى دوكو.:و- -و-
.-.2.-.
.ول
.2.-...
محل
-...-..
ح حل نمح
.-...-...-.2.-.>- ...-.
ل
ل )كمرشحررر:



‏٢دعواه قبل ظهور امتناعها بحسب النوع أو الشخص أو بحيث عيا يدل عليه:
"0
: ما يمكن .اقصى.:
 ل..- ١ .١.:‏7
: نكاح خحل حبه وما تنكره ‏ ١لرهبا نقخطبها ا بو طا لبلخطبة ا لتوفي2
 5

م ما يكفي صراحه والفاء للسببية وعطف الجملة الاسمية على حرف النفي وما } أم
.ل
 5.-
ن
: النفى أوللتقرير11بعدلمعرفتهم له والاستفهاملعدم) امرا نكروه)اىبعدله5

 لانكار النفي والتقرير حمل المخاطب على القرار بما يعرفه وان شئت فقل ` أ
 .
زل
 /
1

,. .۔.‏- ١..ال‘
../
.: اا ۔. ;2_۔ -۔
‏1٥
.
 &لتحقيق أي عرفوه البتة والانكار (ما) للتوبيخ وهو فيي وقع ولا ينبغي ان يقم:
 &أو فييا يقع ولا ينبغي ان يقع أو للتكذيب نحوا (فاصفاكم ربكم بالبنين»؛&
‏٠ِ. ,.۔ } ,۔ .‏"١
&:وهذه قاعدة فاجر عليها تام يقولون به جنةمه اي جنون فلا يبالون بقوله
5وةفد علموه اكمل عاقاقل و نظنظر اد ادة,ى نناظاظر3٭ إبل جاءهم بالح ِق هه ال !واضح
:و 0‏٣
 (..٠

0
.

7الذي لا يخفى عن عاقل ولكنهم لما جاءهم بيا خالف شهواتهم ولم يجدوا له
.-.٠ ٠‏٠ز




:.مردا لانه الحق الا يلح عدلوا إلى البهت بالجنون وغيره.وم
:.
فواكثرهم للحق كارهون؟ه لمخالفته شهواتهم وخرج باكثرهم اقلهم5
 ,7
ةفان هم ‏٠نهم من -تر إك الايمان ‏ ٠استنكافا: من توبيخ حقومه أو لعد م فطنته لا لكراهه:
:

 55.الحق فهأ
دينالا ان يقال:( صباً وتركالاسلاممنما منعهأبو طالبالحق فهذا&:
:
:.ارباائنةه) .:‏٩
 ل.0
..ه
5حمزةكيف يشتهر ‏ ١سلاما سلم وهو ضعيفورعم بعصهم انه:
 ه.12....7.
: "9
‏ ١مرا د مطلق» ولو ‏ ١تبع ‏ ١لحق هاسلامهالنه عتهے| وحمىرصيوالعبا س:
:0]الحق.ه/
‏٠
:فوسہدسر ‏ ٥بع ,ضهم .في المو: اضع الثلاثة بالقران «اهواهم&ه ما يهوونه من
؟..۔ا-
8
‏٢


 ‏ ٣تعدد الآلهة قبل ومن ثبوت الولد له تعالى لكن فساد السموات والارضص3أ٨‏
 كأ:م,ب۔;ترتب على ِتعدد الةآلهةج ۔ترت۔يبا متبادرا تإ: لفسدت السموات والارض ومن‏٨

:بحرب
>...
!,
را..
...١٠..ِ...‏7
:فيهنمه من عاقل وغيره باستعمال من وغيره وفساد ذلك خروجه عن النظر:
:المشاهد لوجود التيانم عادة عند تعدد الحاكم كيا سبق في الانبياء عليهمل
5١ِ.ِ..‏(
:لله عر وجلتعدد أ و عبره كا لولا ده ل يكنولو كان ما مهووبه من١لسلام‏:

:الصفات العلية ولم تكن له القدرة والصنعة كيا هما.:
زِ...2ِ۔ ¡ .5
8به العالمما يمومباطلا لذهبلو اتبع الحق اهواءهم وانقلبوقيل .5


&فلا يبقى للعالم قوام وفي ذلك دلالة على عظم شأن الحق حيث قام به العالم.م
ه..-.كاان
5اهواءهم وانقلب شركاوشقيل:لو .اتبع الح-ق ا 1لذى جاء به محمد عليا51

8لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم لفرط غضبه .%
5‏٥


 1٥‏_
"١‏7
:لو امر بالشركوابو صالح:الحق هو الله ايوقال قتادة وابن جريج:

0والمعاصي لم يكن الها ولم يقدر ان يمسك السموات والارض ان تزولا والحق:
نر
5ان هذا القول لا يختص بالبناء على أصل المعتبر له كما ترى انه قول هؤلاء
8الثلاثة لكن قال عياض هذا القول لا يناسب نمط الآية .ه
&فبل أتيناهم بذكرهممه أي بالكتاب الذي هو ذكرهم يوعظون به او%
: ‏٠بشر 7فهم و .ف .خرهم لو عملوا به أو مطلق ِا من حيث 4انه على ل.غتهم وعلى .نبيا
:
‏٨&%منهم أو بالذكر الذي يتمنونه لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله
):المخلصين
ت.‏.٥
..
5الحسنايضا قولابن عباس رضي الله عنها والاولروايتان عنوالاولان8


 ) وقرىع (بذكراهم) فهم عن ذكرهم معرضون «ام تساهم خرجايه إم
ه.-....../


5وهمزة(بل)بمعنىهده(وام)الايات والايمانمنماجئتهم بهعلىاجرا5

: الانكار.&
 )1(
 ‏٠.ى. .7۔ ‏. .٢- ,: . ...0
:خيرهان هذا عسيم قوله): ‏ ١م به جنه) » فخراج ر بكودكر بعصهم:

&
".١
الفاء تعليل لما تضمنه ما قبلها من نفيَ سؤال الخرج أو رابطة لجواب شرط‏"
..<<:(كح.حك
<:
ه.. ,. . _.."7
1
:
&محذوف اي (ان تسالهم الخرج فخراج ربك خير) وهذا على طريق التبكيتم
"١:‏4١ه
ان يقوله ليعثر والخراج
..-
العنان بائبات بعص ما قاله الخصم أو ما عساه
-.باثاتالعتانحاء:
بارخا0


:الخرج اى (فأجر ربك وثوابه ورزقه خير لسعته ودوامه) ففيه مندوحة عن.
 .
:
.-
عطائهم وفسرهما بهضم بالرزق وايده بقوله وهو خير الرازقينمه وهو تقرير
٠-- .٠‏٠ءر
:
ةلخيرية خراجه أي خير المعطين وقد مر الكلام فيه اي ان الرزق الذي يعطينل:
5ِ 1,.1

 ن
&ربي على غير ايديكم خير مما يجريه على ايديكم ورزقه خير من كل رزق وانما5
.٠
)5
-.
ينسب الرزق لغير الله جريانه على يده.
٠‏٥
50
%قال بعضهم:ما بال احدكم يقول اللهم ارزقني فاذا جاء من اخيه:
&ثشيع ء لم ي -قبله و -قد عر .ف ان .ا ,لله لا يمطر عليه من السياء دنانير وانما يرزقة
ل77.‏.١٠
ه(؛
 9...‏"١
‏٩الناس بعضا من بعض .::
...,
 ه/ه .٠ 6ا.۔‏ .۔ ..
0
:شيئا فا بمبصصمكحولبمكة فاعطاهمكحولابن حصيں
...ِ:‏"١
عمرا ںلقي

&ها عنه فقال له خذه فاني ساحدثك فيه بحديث فقال حدثني فانه احب إلنة
).
:.فقال: اعطى رسول اللده يلة عمر شيئا فكأنه انقبض عن اخذه فقال له)
8
:رسول الله اذا اتاك الله بشيء لم تطلبه ولم تعرض له فخذه فان كنت محتاجا
: إليه فانفقه لنفسك والا فضعه في أهل الحاجة .م
50:
"٣ل"
ه.‏5
&والخرج والخراج ضد الدخل وقرأ ابن عامر (خرجا فخرج) والكسائي
٠٠.-٠٠.٠‏.٠
5
 20),وحمزة(..خراجا ف.خ.راج) للمزواجة ِ .ه.
ه
,.4
5الامام من زكاة ارضك اداء .قيل:اصلها ما محرجه إل5
0..
 &وجاقيل: ۔ ال‏4١خراج ال.ضريبة على الا .رض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم57
‏٢ًفيكون٠ابلغ ٠ولذل !اك عبر به عن عطاء الله وزيادة المبنى تدل على زيادة:
:
‏"١


‏٣)
المعنى.
"
"١‏)٦
 ‏٢بحبح
>...
ح .-ح-ك توست.-...و.:
ره_
رر--[-ثا,‏١

.ِ.
:الجنة -د.عوة ۔ .إا۔خالصة = ل +له لا ل١۔‏توصلا إلى نيل من دنياهم وقد علموه بمعزل عن".
:
.1. ..7ر
ومهذا وشهد الله بانتفاء ما يودي بهم إلى الانكار والاتهام ولم يبق لهم الا كراهة:
0.. .٠...٠٠!.‏{!٠--.زن
‏٠المذكورالصراط هبالآخرة عنلا يوموںالذينوانالحق وقلة الفطنة2
ل
ر
5لإلناكبونئمه مائلون .2
ر

8وروي انه لما اسلم ثيامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من
ل

.
%أهل مكة وقد دعا عليهم رسول الله يلة بالسنين على حد ما مر أتى ابو
:لسفي.ان ‏ .١رسول اللهه ينلة فقال له:انشدك الله وا لرحم الست تزعم انك بعثت.ه
0<ِ
‏٨٢رحمة للعالمين فقال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف والابناء بالجوع فنزل ه:,
:ه.٠٠‏٠.2ه٠‏"١
:.قل للحواإجوع‏ ١زلنا ما مم منضر همنظ ولو رحمنا هم وكشفنا ما م:
 .١7١,
يمطغديا ان.هممه ل۔تياابدو }!ا 2في ‏٠ضلالتهم من الشرك والعداوة للمؤمنين ورسول الله وية0
.


:يعمهون4ه يترددون .:
::وقيل:( يعدلون عن الهدى) .
::
"١.., ..‏"
‏٨وروي ان ابا سفيان لما ركب إليه في المدينة من مكة ولقيه ذكر له ما:
"َ..‏"١
::مر وذكر له ايضا ان يدعو لهم في زوال القحط فدعا فانكشف وذلك لتيام:
 8سبع سنين واما امتناع الرحمة المستفاد من (لو) فانا هو بالنظر إلى ما قبل التام:
 8ان ا لطغيا ن عاد تهم لا يقلعون عنه كشقنا ا م ل نكشفوافاد بلو ا لتلويح إل%

 %فيفيد ذلك انه لا يقلعون عنه إذا كشف عنهم لتيام السبع ولما اصابتهم.
0:..عليه وا ست 7
مع هداا خمشهد سبحا ره علىما همب,.عصا لس تنىون ‏ ,"١ك: ف>وا عن .ل5

&التملق منهم على بداعتهم واسترحامهم لا يكفون عن الضلالة لكشف:
‏١.7..؟ ....‏١

8:::٭الضر فيابقوالهستكاونلواقمده اخخضذعنوااهم وتبوااضلععواذابواسبتقكتالن صانفاتعدليدهمنم ياولمسكبودنر وااشسبرعهتم
2٣2‏:
....-. 2.-.-....-...ك.-..-.دد:

:فتحته أو هو استفعل من الكون فالالف على هذا بعد الكاف بدل من عين
::
:الكلمة والسين زائدة عكس الاول والمعنى على هذا الثاني وهو أولى لما في:
:الاول من الاشباع اهم ما انتقلوا عن طغيانهم يقال استكان اي انتقل من:
3حال لحال مثل استحال.ه
:0
:لإلربهم وما يتضرعونهه فكي لم يكفوا عن الطغيان بقتلهم واسرهم5
:مكذلك .1لا يكف.ون.بكے.ش.ف ا لجوع ولو كان.ا ,ع .ظم من الِقتل والا سر وعبر: في/:
:.ه/
:جانب الاستكانة بالماضي وفي جانب التضرع بالمضارع لان المراد انه لم توجد5
:منهم عقب المحنة استكانة وانه ليس من عادتهم التضرع فيتضرعون5
١‏٠.۔ے۔ ‏. ١.77.‏١4!ا1,"
8للاستمرار ولذلك لم يقل فيا استكانوا لربهم وما تضرعوا ولم يقل فيا يستكينون:
:لربهم ومايتضرعون .8
0والتضرع الرغبة إلى الله في الدعاء.0
بنل
(ه
"١‏.١6١.۔۔.٠١..-۔¡.‏. ١١7
8وقيل:العذاب ا جوع فالمعنى ان رحمناهم بازالة الضر وهو ا لجوع ل8
 ٩....؟ ‏٠-..‏٢




0عذاب شديد:وهو باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر لانه عمهم:
ب. .زل
5وطال وكا ن في ‏ ١نفسهم فاما ا لقتل فاصيب به ا لمقتول وا لحي يتوجع بموته ثم8

&ينساه وليس التوجع به عاما لهم والاسير حي يطعم ويشرب ويرجى فكهل
:وليس ضره عاما (وحتى) للابتداء وليست (حتى الابتدائية) خارجة عن:
٥‏(


/_, ./
:للمفاجأةجو ل ‏ ١ذا: ‏ ١لبتة وغايتها متعلقة بقوله ما يتصرعون‏ ١لغايةمعنى‏٢

:رابطة للجواب هم فيه مبلسون&ه ايسون من كل خير حتى جاءك اغناهم:
‏.:١.
بستعطفك
ل‏"١
ه..-‏1٥
7:5
:مع ا لتحير.‏ ١لسكوتوقيل:الا بلاس:

: رححجيريسوحج>>>
:1.ت حت32ت 522-.3-2-2: د::: :-

وقال ابن عباس: هذا الباب الذي هو ذو عذاب شديد القتل ببدر:
: العلامة هود رحمه الله وارضاه قال: نزلت بمكة قبل الهجرة>: وعليه ا لشيخ

: فقتلهم يوم بدر فيكون الكلام مبدأه وما يتضرعون ومنتهاه مبلسون .
: فافهم وفيه متعلق ب (مبلسون) ومبلسون خبر أو حال من ضمير:
 2(مبلسون) المستتر أو هما خبر ان .0
: وقيل:هذا الباب هو باب الموت .:
 %وقيل:باب الساعة وقرىعء (فتحنا) بالشديد للمبالغة .:
 8وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والافئدة مه ليسمعوا الايات:
8ويبصروا افعال الله ويستدلوا ويتفكروا فهذه النعم التي عددها الله عليهم:
8ا انيا جعلها هم لذلك وغيره من المنافع الدينية والدنيوية فمن لم يستعملها
:لذلك فكأنه عدمها ولذلك وصفهم بأنهم صم وعمي وانهم كالبهائم وكذلك8
:غير تلك الاعضاء والافئدة القلوب جمع فؤاد.:
:لقليلائمه زمانا قليلا متعلق ب (تشكرون) او شكرا قليلا مفعول8
::مطلق ب (تشكرون) هإمامه زائدة لتأكيد قلة الشكر ٭ تشكرونيه وما
:مصدرية والشكر مبتدأ وقليلا ظرف زمان خبر.:
&%وان قلت: كيف اثبت الشكر للمشركين؟ قلت: اما ان القلة هنا:
:بمعنى النفي واما انه عد ما يصدر منهم من مكارم الاخلاق شكرا ولو كانلم
&لا ينفعهم واما ان المعنى قلة الشكر منهم بالايمان اي قليل منكم من يؤمن

:وقيل:الشكر الايمان وخص الاعضاء تلك الاعضاء المذكورة بالذكر
:لانه يتعلق بها من المنافع ما لم يتعلق بغيرها لوهو الذي ذرأكم مه خلقكم ٭::
يخلفي الارض» ونشركم فيها بالتوالد واليه تحشرون“» تجمعون وتبعثون
0 «=.2.=2.-.2-.22-.22-. 2222-22-2222-.22-.2.-.-3:
وااك تت وودك وتدك دمت وتد .و -وتيد .د -د -د -د -د -دع
: بعد تفرقكم وفنائكم لوهو الذي يحيي ويميت كل ما من شأنه الحياة وما
: من شأنه ان يموت او لا يقدر له مفعول فيكون المراد مجرد اثبات الاحياء:
: والاماتة اللذين هما دليلان عظييان له وله اختلاف الليل والغهارمه بالزيادة:
 3والنقصان والسواد والبياض وتعاقبهيا وليس غيره يقدر على ايباد ذلك0
 الاختلاف فينسب الاختلاف إليه ففيه رد لنسبته إلى الشمس حقيقة أو::
 %المعنى ان ذلك الاختلاف لامر الله وقضائه لا من ذاتها بلا اذنه ه افلام
: تعقلونئه صنعه فتعتبرون فلو نظرتم وتأملتم لعلمتم ان الكل منا وان قدرتنا:
‏١تعم الممكنات ومنها البعث.
 &وعن ابي عمرو (افلا يعقلون) بالتحتية على ان الخطاب السابق:
 &للمؤمنين تغليبا وإذا قلنا الخطاب للمؤمنين فلا اشكال في اثبات الشكر.
: وان قلت: كيف يقلل الشكر؟ إذا قلت ان المؤمن اجتهد ما اجتهد:
 &فلا يكون شكره الا قليلا لعظم حق الله ولانه ربما استعمل اعضاءه في غير
: الطاعة وهي انيا خلقت للطاعة .8
: تبل قالوامه اي كفار مكة بل للاضراب الانتقالي وما سبق متضمن:
: للنفي كأنه قيل:ليس لهم نظر ئ مثل ما قال الاولو نيه كعاد وثمود ومثل:
 &مفعول القول الاول ومفعول الثاني هاء محذوفة وكلا المفعولين مفرد ليسم
 &اصله جملة لكن معناه الجملة كيا قال مإقالوامه اي الاولون «وأئذا متناهيهم
 أوقرىء بضم الميم هه وكنا ترابا وعظاما أئنا مبعثونه هذا منهم استبعادم
 &للبعث وقد ابطل الله هذا الاستبعاد بانهم كانوا ترابا فخلقوا وقد اقر هؤلاء
: التابعون للاولين من آبائهم ومن دان بدين آبائهم بانه خالق السموات:
: والارض بعد عدم والاستفهام للاستهزاء او للانكار او للتعجب والهمزة(
: المتصلة بالنون والمتصلة بالذال مسهلتان إلى جهة الباء والهمزتان قبلها:
 5نحخففتان‏٣٨
::
>>>
>>
57.,
‏٨وبعض يحقق الجميع وبعض يدخل الفاء بين الهمزتين المتصلتين في:
 (0©.۔ .,0
 9‏ ١لتحقيق .معد لك5


‏: ٠وبعض يدخله مع تسهيل الثانيتين وهمزة الاستفهام الاول داخلة:
 1.ِ_ه ...:
 مالمعنى على (اءنا المبعوثون) ولكن لما فصل بينهما كررت همزة الاستفهامم
: وادخال ۔ت على (أءن .ا لمبع دوثون‏ ),٠هتعأكيدا والهمزة-الداخ.لة ‏ -١على (إذ .ا) وقوله :( أءنا:
 زع-.



 &لمبعوثون) مجموع ذلك مقول القول وجواب (إذا) محذوف أو (أءنالمبعوثون)م
.71٠‏٠ا-.- .-.4
هد.مقولة والهمزة5
ماو شرطها(إدا)اخر داخل علىاستفهامالداخلة على ادا

.وجوابها المقدر تأكيدا.
 ه.4
0ِ"
 &لقد وعدنا نحن وآباؤنا عطف على الناء أكدها بنحن لإهذامهه:
ل1..- ١ ..7..٠.1٠.‏:
 8من قبل مه من قبلمفعول ثان والاول ضمير نائب الفاعل والاشارة للبعث%
&ان نحلق٭ لان هذا الا اساطير الاولينمه؛ اكاذيبهم المسطورة والمفرد8
‏٠..ِم
:جمع سطرا و ممرد ه ا سطا ر وا لا سطا رمكتوبعجيبحل يبايا سطورة:


5بفتح السين والطاء والاول أولى .
&وأجاز بعضهم ان يكون ذلك حكاية عن العرب ويكون مرادهم من:
‏:٨%لمن الا نرض .ومم.ن فيافيها انان ككننتىم تعليتعلمون راى4خازءيا.8ا سلف د.
3خالقهاياحمد: وقله:
.:
:,.
ومالكها (من) هذه للعاقل وغ.يره ويجوز .ان .,نلاك ي۔قدر للعلم م .فعول اي (انهم,
:ٍ..!:..ح.‏٨
9كنتم من أ هل العلم) وعلى كل حال ففي ذلك استهانة بهم ونجويز لاجل%
0
9فرط جهلهم بالديانات ان يجهلوا.ه
5
 ه.!‘اوِ] .77....4.
:ا خبرلا يمكن انكا ره لمن فه مسكة علم ولذ لكا لوا صح الذ يهدا:

عن جوابهم قبل ان جيبوا فقال سيقولون لله اي هي ومن فيها له اي ف
&لابد ان يقولوا ذلك لانهم يقرون ان ذلك خلق لله ٭٭ +قلعه بعد ما يقولون
:‏٣
> 2
©ذلك خه أفلا تذكرونغهمه فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها او لا قادر
نعلى ابادها وامجباد من فيها ثانيا فان اعادة الشىء عندكم اهون من بدئه ولو
%كانا سواء عند الله فكيف يشرك به مخلوقه والاصل تتذكرون كيا يقرأ به
%بعضهم ابدلت التاء الثانية دالا وادغمت في الذال ٭ +قل من رب
السموات السبع ورب العرش العظيم فان السموات السبع والعرش ة
%العظيم اعظم من ذلك سيقولون همه اي السموات والعرش لله وهذا
&الجواب نظر فيه للمعنى كأنه قيل:( لمن ملك السموات والعرش؟) فكان
&الجواب ان يقولوا لله وقرأ ابو عمرو ويعقوب (الله) باسقاط لام الجر وبالرفعم
‏٨٢نظر للفظ السؤال اي رب السموات والعرش الله وهكذا قرأ الذي ياتي واللام
‏٨قراءة أهل الحرمين والكوفة والشام وتركها قراءة أهل البصرة ٭ فقل افلا
»تتقونم» تحذرون عبادة غيره أو افلا تحذرون عقابه بترك موجباته التى منها
0اشراك بعض مخلوقاته به وانكار قدرته على بعض مقدوراته وعصيان الرسل

ه لقل من بيده ملكوت كل شيع)ه اي ملك كل شيع والتاء للمبالغة اي أ
9من بيده غاية الملك .

هوقيل:ملكوت كل شيع غاية خزائن كل شيء ٭ه لوهو يجيرمه يمنع
من يشاء عمن اراده بسوء ويبعله امنا لولا يجار عليه مه لا يمنع منه من اراده } &
4بسوء ولا يجعله امنا وعى بعلى لتضمنه معنى النصر ومفعول يجير مقدر كيا
%رايت أو ينزل (يجير) منزلة اللازم بان يراد الاخبار بمجرد اثبات الاجارة
:وعليه نائب (جبار) .
‏٨٢&%لان كنتم تعلمون ه ل سيقولون فهمه وقعهم على اشياء ثلاثة لا
‏&٨يمكن انكارها ويلزم من الاقرار بها الاذعان للرسالة وذكر الاول بالتذكر كانه
»ايقاظ من غفلة والثاني بالاتقاء لمزيد قوة الحجة فلا يبقى الا التقوى والثالث
->-‏ > ٦٢٢٧٢٦٦96٧‏۔؛۔ک٦`٦
ح ` .۔-:-ح ‏>٠9.9ے؟٦ب؛×ج٢
ح ح بح٨٦٢٦٨٦٦٢٨٦٢٦٢١‏
حج ح ‏٦٦٦٦-٦٦٨٦
٨٦‏٨٦٨ہ۔رہ۔صےہ۔۔٬صسےح
_‏۔٦۔بسے۔؛کصسے
_ا__
رحزوکے‏۔٦---»‏٦9ک٦سک۔‏: .. 9‏×ر ٦ر9‏٦»-..رلح9٦سر‏»-..مغر _؟»نزلو9سر"‏٦٣ر




لا بحجة و(ائى)لعدم اذعانهم الا صرف صارف عنه فالخداع "
بمعنى (كيف) أو (من اين) وتسحرون تخدعون وتصرفون عن الاذعان
للرسالة والخادع الصارف الشيطان والهوى وشياطين الانس مع ظهور الرشد
بتظاهر الادلة أو السحر استعارة من تخبل العقل وافساده وذلك انه يخلطون
كخلط المسحور ويخيل إليهم الباطل حقا كيا يخيل للمسحور الشيء على غير
ما هو عليه إبل أتيناهم بالحقيه الصدق في كل ما اثبتناه من التوحيد
والبعث وغيرهما وما نفينا من الولد وغيره وذلك الصدق جاء في القرآن ولذلك
فسر بعضهم الحق بالقران كأنه نظر إلى غاية المعنى أو قدر بل أتيناهم
بالقرآن الحق .

وقرىء (أتينهم) بضم التاء وفتحها والفتح خطاب للنبي يلة والباء في
مقام الهمزة اي احصرنا لهم الحق فانهم لكاذبونمه في نفي الحق اذ نفوا
التوحيد والبعث واثنوا الولادة والصاحبة إما اتخذ الله من ولدممه لتقدمه عن
مائلة احد واستغنائه عن الولد و(من) زائد في المفعول لتأكيد النفي لوما كان
معه من الهئه وذلك انهم (ادعوا) الملائكة وعزير والمسيح اولاده كل فرقة
وقولها واثبتوا له اندادا.


ه اذاً لذهب كل اله بيا خلق4ينفرد به ويمنع الآخر من الاستيلاء
عليه وامتاز كل بملكه ٭ « ولعلا بعضهم على بعض ه وقع بينهم
التحارب والتغالب كيا ترى بين ملوك الدنيا فلا يكون بيده ملكوت كل
شيء والازم باطل بالاجماع والاستقراء وشرطها وقيام البرهان كيا مر في
.
لة الانساء فكذا الملزوم وذلك من ا لشكل الاول واذذاا حر حرفف جو جواباب نائي:ة
(
:
._
‏٠سوره
.
لعلى‏٠علاكا ‏٠(
بعض معطوفا
 9
: 7بعصهملولاا له لذ هبمعهلو كا نعن لو ‏ ١ى.
(
:
رر4.ز|

:.7
زائدةآله
ا ز ج ل ل ة ي آ ل ا ى فت س ي ل و ي ف فى اسم كان لتأكيد ال .
ن
الاييه للجراء الااذات:
سن - .وسر ران٥‏ و
ي‏ ٦ ا
 ل":يل
ن لو وشرطها هو قول و -قال ابن شام تة
.
 .
 %هشام تقدربتكلف وما ذكرته
من نيابتها عن لو وشر
 مللام فقبلها لو مقدرةن ع ل ا ق ة ب ا ي نا ل لو ‏٠
بق.بلهال:
ءارفلا
حيث جاءت بعدها اللام فة
٭.-

:
ه/
ان لم تكن ظ
اهرة انتهى .
7
:
. .:
7اللهاالله عا يصفقون: 7سحان
ي:
‏ت ١جہيحا أ _وسبحوا ‏ ٧وسبحي اسبح
زذف:
ا
ي ذ ل ان ا ح ب س اسبح او مثله وناب عنهياضميحفمد لحلمفعذولف‏٨
و سم ك
:
وصفهم اياه لا ي
ا ي بوكذا في مثله وما مصدرية ‏ ١اي ع ن
ليق: 7٭ن وصفهم اي
نواض ايلف
ص و ل ا
ف الذي يصفونه اياه فالهاء
و(0
وح غبرها ة د ا لمن:
 ث. .مفعولَ
أو اسم اي عن
:
ر.
نه به فقلاسيا وقدر عما د
ل و ع ف م ه ل ل ا ر ب م ض ه ا ي للق عائد وإ
‏٩
ومن جعلها
8قع في حذفو:
العائد الذي لا يحذف الا قليل.ا5
:7.
-

ل:ما ‏ ٠هد ومر: 5:
ع و ه ي ا ة د ا ه ش ل ا و ب لعالم الغي:.
لم ما غاب و ا5/
نو ۔ ا ابن ك شثيرير و وااببنن عامر مر وابو عمر و ويعقوب وحفص بجر عا على انه نعت
.
تكه
:.77
اضافتهن
ف مستمر ف
:لم له لانه وص
‏٨٢محضة لا بدلا ل ا ي ف ه م ل ع ر ا ب ت ع ا ب
زل تكون اضافته
:70
اوس ة ك
.
ر ش ل ا يف ن ى ل عر خ آ للييللدد ك ك
ل ذلوتقتشملاي
ئوا & طاوت ءنفيى ل عر خ آل اي ف ل ا د ب ا ل ا ف
ه ن ا ع ض
ى ل
ل ع:  م
:‏٢لمفرد بعلم كل غ ويذلكب وشها دلدة ام ل
ا لانه كثيرا ما ييسستتددلل وويجتج: بيا
ق ت ش م
.
نه للمفرد
ئ ا ل دظهور
.‏١
:
ر ف ك ل ذ ل و ه ل.
ل
غهو غير مسلم لظهور
ِ
.علا
ه لإفتعالى» ل
نتعا
و ق ب ه ي ل ع
«
(0
كه م...
2.2..=...-...-.٤.-.2.-.2.-.2:-.2 ---
.
}8
:..
عيا ريشركو ن ه عن| .ا‏٠شرا كهم به غ.٠بره أ و عن الاشرك الذي يشركونه:
8
:ان الشرطية وماقل رب ه يارب:امائهالشىء الذى يشركونه ره ثوعن
.
0َ
٠زإءاز,ائئددة ابدل تت ا اللنونون( ميما وادغمت غمت فإ فةتريني ه .‏٠
):م
:
:ا:(واث ن الكرق ء ت:بامية‏٣

وقرىء ترني بالهمزة والنون المتوكد والفعل مبني على الفتح محله الحزم ة.:
& © والماضىولماضي ارى ارى واوالليياءاء م م:فعول ولاجلها كسرتت الالنهنونا واصلها الفتح ونون الوتية © 1إ
(

© عذونة بين النون والياء أو نون التوكيد خفيفة ادغمت في نون الوقاية «ما } أ
١... .‏9
٠‏٠.ه..7٠‏٠.مهحل,(




 ه/::يوعدونه ما مفعول ثاني بالرواية البصرية ويوعدون من الوعد المستعمل فيق:
&٠--:= .١‏٠نرر



 &لشر أو من الايعاد إرب“ كرر حثا على فضل التضرع والمعنى ان كان لابد
يَ.. ..

:
الارعا.ا2‏٦


٣
ن‏٨%:من.اانن تتريندي ما ما:تعدهم من.العا:ذا.اب في )(ا٢ال١دن ‏١٠يا أو ;ني الآخرة «إفلا ِتجعلنى فهى
=..ل ةالقو الظالمين
0ه
قرينا لهم ولا تعذبنى بعذابهم .علتن؟:
38
ن
:..۔....‏٠١هإ٠‏..
(&قال ا لحسن: اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره في حياته أم بعد,
9:
.
&{%
.
موته فكره ان يدعوا بهذا الدعاء والله لا يجعله معذبا وقد علم ذلك ولكن
.ل:
0
.,.
:
7
9يجوز ان يساً ل العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به عما علم انه لا تشعله:
::اظهار راا للعبوديةلعبودية ووتتوواذاضعا لربه واخباتا له كيا كان يستغفر إذا قام من م_جلسه9
6..۔.۔ي..‏٢
.له .سبعين مرة أو مائة مرة وقد2
: 9قال ل أ آبو بكر رٍصي الله 7عنه:وليتكم ولست بخيركم .
:: 7
:: 0
:
:‏٨قال الحسن::  كانكان ييععللمم ا;نه خيرهم ولكن المؤمن يعظم نفسه او ساله:
::
"الدنيا وع فى
..

:ب ف الدنيا وعداب الدنيا لا حص العاصى .
ذلك الامكان ان ييكحوونل العذاب٠٠٠‏٠ل
.

>.< .2.=.2.-.2.-.22-.22-. 22-22-2222
حد:
دحا=تاح؟ 22-.3-2
ص
اّ جلدك< >,وودك
-<<
<><<
:
7
المررككببةة (
"
ا
ِ
مجيء ال رع بعد( 1ماض.
7
وما م
:0
ن الخ
مرممي سز
واجاز
:
لشرطية
زهي وبي سة ئدة غير م
.


يك | "ن اى لان ا و ز ي
ن الا مؤكدا وانا عوم
َ القران
ء في
يجى
-
نن ول
و ن ل ا ب:%الزا غير مؤكد
.
نرأ بان لا نع;
.
ا
درون هه لكن ل نريكه::
 ؤمن (لا ذمم أ
م لقا
له.
حياتك بل نؤخرفنعذبهم
ما:م ده
ر9

بهعقےم ,ي بةاز
عذابعذهم بهم ففان مذ هم من يؤمن وم من قدررتت منه
:
:‏"١
عتبى يم ه نم ومن9
5
وات م نك ايان
‏١
:
‏٣
 ".
يعذة انه لا
سوله ويل
وان%
جابه م بالسعبأحانه لرسوله
لا
يعذبه
م
يعل

كروا ابةلوعمدنه
و

:جلوه استهزاءعجلو
ِ
عذاب
أو لما ا:ن:
و ست
ا
,ل
‏ ٦وهو في .هم
8:
2
على انجاز
ِ
ان تأ .
:
قاد
ر د
قال
:ها ق
هذ ا ان
جازوماعديهم
لانكار.
وحه
م فيا0
ملت
:

,:
ة:
في الدنيا ووههوو قتلى
.
:بدر أو فتا

مكة ه بواددح بالتي
قل

.
:وقيل


/بر ولذ لك: يو فتحياراه
الخلة الو وهي أ
 ‏1٥9

والص ر و
راض عح فص) ب
عنهمعلاكلتي
ر
قيل
ا والأحسن)؛;
مفعول ل ادف
.
والسيئةرة ي‏٨٩
سخ رآرة السلسيف هه
.
 ل.م.
يئة ه ممعو

:7
صادرا لا ذ
م وقدلى
وهى
م
اد
باية ا0
واوالاععررااض
َ.هو ا‏1 ٠.كلذقا نيقاليلمك
تزد ال
ذا ن

لصفحذلك‏ ٠سوخا
منكذل8
:
5

كل ووةقت ما
 7ر
.خلا ِ
فلي كل
المأموا لا
ر بفعلهاه,

:
‏٠‏ ١لدف
ينفوهن
.
::
ََ




أولككةف ِعن القتال ففاذلك حكا.م والكفملة لذلك
.
.
شا
ا ية
7
.قيل
و
:
:2


التفضيل اي & .
١ل
.٠


ل لو
-
.



منسوخ وذلك .ابلغ من فوقلكو
:
لك ( ادقه
.


السي-ئة (
).ا ب‏:




ن حسنة مخ من
كفہع باةلحسنة
11فيه
من ا
::
ن من الم فتكو
بل لشر
:عمه.
مكن من ال ر فتكون
ي خ لي ا هم .بغاية م:9
يمك
4
والص.ةلحسن
:
و
ز:.لصفح
الغيظعن8
8و
:
 ٨ق
:لا اللله وا
ه او ل ابن عاباس:ا.شهاد دة٥‏ اناز
لا
:
لشرك .
لحسنة
‏٠
:السيئة
م
والِ
:م عليه .
ر اذا لة-
ة الضا ل لحسنة ال .س
هد 3
جا
وقال
ك
9
‏١
:ا
ء د

موتي .سل
لقى
والسيئ
7‏٢
د
7ي
.7
ح<<<
.
5
<21
خل هحج
,مكدت
-دز صحجلذص-2 2٥ -٦١٦٦
٠١ ٦ 0 ٨٢٦ ١٠--
٦:٠٢بح-_-؛٦بح-ما
-.-د ح>
ر_
و-;.۔ت.
ح(ححح
‏حر
ركلاكحكحرا
..>...و ..و..طلا
‏٦٣3
ه
٩ك
2٠
(كلا
ت
‏.٠
‏٠رح٠‏.
 ( ‏٨بلغ7

٤.:32::3 .252255٤2‏(


3‏,٥
ل
:.
وشقيل:.الحسنة الامر بالمعروف والسيئة المنكر.-ز
 1٥
 7
9
 فن .ح _ن.اعلم بيا يصفو.ن .ه بوصف1هم لك بخلاف صفاتك أو .بيا.ر‏٨
‏:
:
.8
1:يصفونه اي يذكرونه فيك على خلاف حالك ويضعف تقدير بيا يصفونك &
....فنه ا

:
ه:\ .ءبذلك منانك
ذلك
واقلقلقيينن ;بحن أ
بهلاختلاف متع اللمتع%
‏٣جزا نهم فكل.ل
8
علىورعلم
لرنا
امرهم الينا.
ام
.

 ا.
::
:
1ِ:‏٢
&و وقل ري ااععووذذ ب بكگك&ه“» امامتت:نع واع:تصم بك ئه لمن همزات.:
 4..
 ;%مشياضطييرنه وسسااوسهم ششبهه وسواسهم: في صدور الناس وترغيبهم فية:5
‏٨٢%
 .
صي بنخس الراكب الدابة بحديدة ني مؤخر الخف أوينخس الدابة بشىء
٠٠ .ع ‏٠ه

:
-7ا‏٠و

 "َ
:مطلقا حثا على اا1ثلمشي والجمع هم ٠زإر=ا.‏ت والمها:فرد همزة .بصيغة ِ المرة فان الهمز:‏٣
 ط:ةييتتككرررر ععللىى القل اقلبب اكاثكرثر منمن اناز يحصى أو لتنوع الوسواس كقولك اكرمني اللهم:
71ِبكف,ان تة
%أوعلى انواالنصاك ,كرااممااتت ووككاانن يكفي ان تقول اكراما ولكن قصدت:
:: لتعدد الشياطين
 5
.-
&
9
 أ
 .
وقيل:همزات الشياطين اغضابهم المؤمن بادل الكفار ولذلك.٠ ٠‏٠ح.إ- .٠:
:‏:


 5.لا يملك نفسه معهالآ ية وذلك اغضا باتصلت:
::
 ..وقال ابن زيد: همزاتهم ايقاع الجنون..7ل
9
 ,

:
ه } قال ابو اود عن رسول اله ل«: اللهم اني اعوذ بك من الشيطان إ..«اقال أبو داود عن رسول الله يلة: 8
ر




وهمزه ونفخه ونمثه» .:
:
 ه..
.,.7
‏٢واعوذ بك ربي ان يحضرونيهالسحر ٭
النفثاقال النفخر
 ه.َ
‏.٠
لنفخ الكبر والنفث
..)
لبسوء.حضر ول
لا .ىاق9
د مهماموريي,

ه:
وصححّ٫>,و‏<):
]
ك
:مدو
%بکجيبجک.ہہ >-

نمو
بجح__`٢٩٢كمب ص
صلحور‏ ٢اماالاح <2< 5-22


. .
‏٣7

.
,


حو( له اصلا فِي حال ما بعد امره ` ةأ ره الله سبحانه بالتعوذ من ان يحوموا
.


:
:
:,
:ب
...
] بِت |
:التعوذ من نجسهم بلفظ المب هلت
ر رها
المكرر ,بنداء .

ان يإقلوىل ذلك عند تلاوة ة الالقق آر
وعن ابن عباس: امران
(


:امر
.

%:رآن .
وقال عكرمة::
عند الاحتضار.
:‏,٥:
0:::
9 3 . .أ . ف و خ ل ا بو ل
خ ا و خ ا ل ا ق
ق ح ا
ة
قا:عند الصلا ه وروحخصصبتت الثلاثة لانها0

ل"9
و خ ل ا ب ل ا

ر ب ك اهلِوقبل:
ر كبيبهرا ثلاثا والحمد لله كثيرا .ل
..
ا هل ل ا «: ل ا ق و ى ل.علاه يصقال
5
ك.عمر
-.وسيمكان
7
وذ بالله مثلاثا اع
ن الشيطان ا لرجيم من محه:0
..
ثلاثا وسب
ه.
:ص ا و ة ر ك ب ه ل ل ا ن ا ح
1يلا5
ه

ا ونعته و
همزه >-‏٠
1‏٨
.
:
ل
:‏٢
...:
(0:
بالكير لان المتكبر ينتمح و و تعا
.نفخه
 ‏)٦
:9
نمسه
عم ج:
ت ل م ظد
نتف
مهص ضر ب انعم:
/
ج ر خ ي هن.
 .‏٨ف-يحتاج إلى ان ي يننففخخ ووننففثثهه با لشعر لانه يحرج مرمن القلب:وينفث به اللسان4
ن

يه‏ ٠جنوں»: .5 .حتى: ,إدا ح‏٠اء احدهم الموت قال.
م
كالري:ق وهمزه 4الموتة وهي
-

: (0ع و ن
للابتداء متصلة بقوله :( يصف فون) وما بينهما اعتراض
:
&ار جعونمه حتى:
تع لا:اذة
بون) ومادب
:
8:,
ان ا لرجيم ان يزله عن ا لحلم
بال بلا لهه مر ,الشيط
باله منستعاذة.
بالاعضاء0
:؛ء ا ض ع ا ل ا لتاكيده:ا
بقوله :( انهم لكاذذببوون)ن) لما اطلع على مقعده:‏٨
أه مص |زتقام
%.و أ ويعفررديه على الانتقام
ا على تفريطه .ف ‏ ١لايےا لن و والعملت_ل آم.لنة5
من
ث"2لو شرا-منالنار ومقعده
:
وطلب ا لرد ‏ ١ل:
0وهيها ت-2
لف- ,.
وتائ
الل نيا ليستد رك
:
.
():
) ]



::0
‏ ١له كقوله): ففاان 9س شئتت حر حرمت النساء
2
. .َ
.%
ظ7
وا لخطاب
-لله بلفظ ا لخمعم
5-سوا
:
.
;كم ( وقوله ):
‏ ١لا فارحمو: ني يا آا ل ححمد) ( .
:7.
1
4<--5
ز-
حح ‏ ٢۔ک(٧٨ا‏ح۔ہحےح:22ت>-ح_ت>-22-حار .ح_۔ ح
دحر
‏٦ا_طعحج٦راححر5ه
٦٦٦٦-٨٨٢٦ل٦اوكخلاخلاخلاخلااحخص _حخصح
‏`٠صمخلامخحلاخلاحخلاحخلاخلامحختكلزح }

( ]
"۔۔ ..۔ِ-
وقيل :( الواو) قائمة مقام التكرير ارجع أي ارجعني ارجعني ارجعني &
ر
:
زكر
رن٠.‏!٠


زل
7,.ِ
فاختصر ِ ب (ارجعون)..
م
7ومن تحته أ والا مر ونخا طهلله وللملائكة كا تنا ديوقيل:الخطا ب7
ل
م‏٠
:ال2تقد ير يارب ا ع22غثني ياملا ه-ئكة ارجعون .ا‏٢
ل:
&وزعم بعض ان باء الجر القسمية مقدرة اي بربي اي بحق ربي:
"١‏"
:ارجعون ياملائكة فاختصر لضيق الحال .:
2ِ1. ...7
2‏ ١لقسم .حرفحد فويرد ه انه ل يوجد شرط9

:.
"م
:5الشايلاشطيايطنين ووااللززببااننيية و وقدقد اعتاد اعتاد ااممرراوقال ا لسهيلي هو قول من حض ض,رت تهه:

5.الامر للمخلوقينبقوله وهو رد:

7..7
 ي٨‏ذكر ابن هشام بعض ذلك واقتصر السيوطي على الاول والاخير1
7َ"
&2وجعل من الاول (ياايها الرسل كلوا) إلى (فاتقون) «لعلييه وسكن2
&الكوفيون الياء ٭ +اعمل صالحا فيما تركت؛» اي لعلي اعمل الصالح منم
/.ِ....م
: فرض ونفل مع ما تركت من الايمان .:
::
 ..
.!.ر.‏. ١_(
 يمو(ئي) بمعنى (مع) ونجوز ظرفيتها اي اعمل الصالح في الايمان اي:
 9:..7..‏٢٨٧
:ف حاله اعمل وانا موحد لا مشرك أو المعنى اعمل الصالح الذي هو الطاعة:

والايمان فيما تركت اي في مقابلة ما ضيعت من عمري .)
 ل




 ,7‏٨
و ىقيل:.دفيما ١ت<-ر۔-ك‏ت من الدن: يا اي ردون!ي إلى الدنيا التى -تركتها أعمل فيها::
‏٨٨وقيل فيما تركت من المال وعنه ية إذا احتضر الكافر جمع بين عينيه كل ما:
(..‏٠اذلكعند.‏٠.ه.٠
‏١
‏.
وارجعوں)(ربدلكصيع من فرض فيقول.
)‏٥
س وب وت وت سكوتك وت دسك د -د -و-ك ودك وتدك2-وجدد: د -د -‏<١.
><2 =-=:د22=.2.=:د=.ه 2...-. 2

:وذكر بعض ان الملائكة تقول له عند الاحتضار: ايسرك ان نردك إلى:
:الدنيا فعند ذلك يقول:( رب ارجعون) الخ .:
:وعن عائشة رضي الله عنها عنه ية «إذا عاين المؤمن الموت قالت:
%له الملائكة نرجعك فيقول إلى دار الهموم والاحزان بل قدموني إلى ري واما5
:الكافر فيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا .1
:قال قتاد: ما تمنى ان يرجع إلى أهله وعشيرته ولا يجمع الدنيا ويقضي:
أالشهوات ولكن تمنى ان يرجع فيعمل بطاعة الله تعالى فرحم الله امره عمل
8فيما يتمناه الكافر إذا رأى العذاب ه هوكلاه ردع وزجر عن ذلك القول:
:واستبعاذ للرجوع «وانهامه أي الكلمة التي هي (رب ارجعون لعلي اعمل&
:صالحا) فيما تركت لإكلمةهه طائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض .:
:قال ابن هشام: وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام نحو (كلا) انها:

:
:قال حفيده: وهو مجاز لغوي .
كة:
:قال الشيخ خالد من باب تسمية الشيء باسم جزئه.:
:وقال الفاكهي:حقيقة لغوية وكذا قال الهروي والحفني وعلى الاول:
:فهو مجاز مرسل علاقته الكلية أو البعضية أو هما من باب اطلاق اسم الجزء:
: عل الكورلد .البليدي بان شرط اطلاق اسم الجزء على الكل ان يكون للجزء::
:| المذكور مزيد اختصاص بالمعنى المقصود بالكل من بين الاجزاء الا ان يغفر:
8عدم هذا الشرط في الجزء العام كيا هنا فان الكلمة تعم اجزاء الكلام ولك:
:ان تقول ذلك استعارة لانه لما ارتبط بعض الكلام ببعض وحصلت له بذلك:
ز(
.. 89
وحدة اشبه الكلمة ولو اطلق النحوي الكلمة في تكلمه في مثل النحو واراد
 الكلام كان مجازا لكن لم ينقل عن واحد منهم انه فعل ذلك ان يقول الكلمة
اللفظ المركب المفيد ولذلك قيل: انه مجاز مهمل في عرف النحاة .
 هو قائلهامه أما ان يكون المراد انه قائلها لا ينفك عنها لفرط تحسره
 ويرددها واسم الفاعل قد يرد للتجدد واما ان يراد انه لابد ان يقولها لذلك
واما ان يراد انه يقولها ولا تسمع منه ولا يجاب إليها وانه فوزا لا تغني .
 واما ان يراد انه يقولها قولا لا يصدق فيه وانه لو رد لعاد ومن ورائهم
 برزخ اي من امامهم لان البرزخ مستقبل أو من خلفهم كيا تقول (ومن
 ورائك كذا) تريد ومن بعدك يسمى ما بعد خلفا لانك لست فيه فكأنك
معرض عنه فكان خلفك .
والبرزخ ما فصل بين شيئين أو اشياء وهو هنا ما بعد الموت .
 وقيل:البعث وعبارة بعضهم البرزخ الحائل بينهم وبين الرجعة وإلى
يوم يبعثونمه يوم القيامة وهو اسقاط كلي عن الرجوع إلى الدنيا لما علم انه
لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وانما الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة
(انتهى) .
 والضمبر عائد إلى ما عاد إليه ضمير (حتى إذا جاء احدهم الموت)

وإلى متعلق ببرزخ فاذا نفخ في الصورهه القرن نفخة البعث أو نفخة الموت
أو نفخة السكر ويناسب السياق والاحق الوجه الاول .
وقيل: الصور جمع صورة بدليل قراءة الحسن بضم الصاد وفتح الواو
وابي رزين بكسر الصاد وفتح الواو ٭ فلا انساب بينهم يومئذ ولا
يتساءلون ينقطع التفاخر بينهم بالانساب والتناصر بها وينقطع السؤال
-. .-.
ج‎متدين‎
.--
<2..<3 "١
2.22کدرى-تت دتتكد‎
بينهم ما حالك وكية كان كذا ومن ار ٠ن اي قبيلة؟ وذلك& ‎.ے.کر
ة‎0
.إ,
ين وم
:كا ن١لذى
ِ
ت و م
8
.
,
اللس بل ازة‎
١مرا د ا نقطاعل ل و ناكر لهول الحشر ا
و

الفزع والت٠الم‎
7
2م
2نقطا‎.و ليس( ‎.
2
لا تا‎ومثٹا 7.٠۔و تقاا لتفاخر
معا قبن.طعم‎
:لا‎و صل بيخهمت يتمرموں
٣نحير
ان ها وة كأنها عدم‎-
&لزوال‎متو ا مرا د ا نقطاعها نفسو ا مبالغة أو عدمرالا2

هنا وفي غير مو:
عا ل:
ةالانتفاع مها؛:
:
0واثبته ف نحو‎.اع بها؛ نفى التساؤل٨
٩
:َ
وة ‎له يتعا رفون بينبهنهم لاا لنان م مقة‎داره‎
ي عحرر موصح
على بعض يتساءلون.واقبل
:
: سنة يتعارفون فى بعذ ا ويتساءلون وفي بعضها‎لون وقوبل بعضهم.٨
0

في بعضه
.سنة
:لا يفطنون‎ا لفحسون
 ١9وث ؛
نفخة الا‎ النفخة‎عندة ا مول الف_ ٠ع أ و التناكر يكونلذلك لش57
,
ال
والمرح
2عند
أو بعل‎
ولىل-
:
0الا ولا ن عن‎بعث تعارفوا وتساء‎عا٥.أ:
 زل‎
1٥
وا وا لوجها ن
تسا لل
رشو و
١ ‎كا ن‎
وإذلدخول
وب
الحسا
٦


3
"م

.بن عبا س
:0
غ وادغ‎امها7. ‎
%في السين‎يسألون) بابدال التاء ء سين سيناا واد-
"
ر
5
٠

:د (ولا
١وقرأ‎


٨٨أبغض إلى الانسان فى ذلك اليوم من يعرف لانه خاف‎
‎ ف ر ع يذى فوعن ِقتادة ليرس ا
0


ه:
١يوم ممننليس احد
ََمة ويفرح المرء ا
ان يكوون له عنده مظله:
إم‎:وكل‎ أ ه ي ب ا
بنه او ابيه ا و أه ن على اب
ن يكون له حق
1.‎ ( أء
:يك
1" من يحبه وذلك يوم ينيادنىادى ذفيه عتلى رؤوس الا الا ان فلانا قد شقي ش‎
إم‎شقي شقاوةؤوس الاشهاديوم:
:,
٨٢
٥٣لاسعادة بعدها بعد ان يؤخذ بييدهده وي ويشهرشهر و وذفلانا سعد سعادة ة لالا ششةق‎اوة بعدها‎
ب"
فىفي ذذلك ان شاء الله
"١
ل‎كلامويأق
.:٠
كلامي:
5
ع ميزان على المث ‎ور‎.
مشهموازينه ه جم
ا ٢دُ٨ .ث -قلت موه‎1٥



 إم‎
):۔‎.....لاعاله‎ةو ه و نوزوموقيل: جمع
/
2
ثمن
ل"



لاعياله وعقائده قدرن عبا س ١ ‎ى
:
:وهو قول ٠ب
‎ ل ا ب ن و ز ئئك هم الة ي من.-موروں
"وں با لنجاة‎ا ف ل هم المفلحون&ه الو
.
"١7عند الن ‎سبحانه ٭ فا
دزلله8
؛ ٭تا ج ر د
 ٢


ل ا
.
5
.
..
» ١: حف‎
مسهم‎
٠
حسر وا ا‎
ين
.
:.٠:ومن خفت
١لذ‎
رجات ث
ولئلك‎
فاو
ا ر يته٣
.".١
مو

..ما‎زةلموزحسناتهخةأ.-
.ا٠. ‎
:به4 ‎رررحمتوميزا ن.
.
ب‎ولوانفسهم
حره
َ
سر0
.
 .٠
عكس
<-
=5<‎وا‎ نا<<منح>-.-.وك
ال 2ه >ر.-.د.-وتف
٣<<>>
<
:.و
7لحله.٨‏:2
يمتعلق ب ( -لدون) أىن ه خر٠
ي هما خ ر( ب) ي وف (وئخا لدو
م
.جه ِ
.
ث لا ولئك وص ن اة دل من الصلة ل فيها والجم‏(ه
أو (خالدون) خبرحير نخالدون يها والجملة
رن

م
عمهم
,ب7
را7يبيع زمان,
‏7:١
ذر الافلاح
فيمن ثقلتود وحص
‏٠وبا
لربحبتصانةبمسهمبغبن
حل خ.ل80
مواريىه وا خسرا ن ه خ .فت مواموزازيين:ه لعدم م ا لاعتداد با وخسران غيغرير ` &أ
د بافلاح خسران
.٠

فيمن
‏(0
5

‏٣
.
.ذلك.&‏٩
.
:
7‏ ١خا-بيح شا ن
ال فلح وبم
“'
العنارة بسويه شأنوالاشارة85
8سر واشهارميه
ره لكا ل
ب:
بعيدا كيا يعلو ` ©ا مر د
.
) افظ ‏ ) ١بع ‏١بلغ
واشار
م
4
:نهم علوا مرتفقبحهم ثة توت
حين) لعلو شا:ر بلف
,ي(المفل:

ا خ ل ا
َ

ي ف و ر
ل

ابعادا لهم لد ع بالشىء ا
يء الم: حسوس وي
.
‏٣٣
.
:سرين)
} تلفح٠
َ
 1


:
ههمإ؛ نحرقها.
وجور9
9لزجاج: اللفح وال:
..حد الا ان النفح اشد شد تتاأ:ثيرا بالنار وهمقا ل ال٠‏‏5

.لنفح ااي للنفح وا
ع:
‏٣

‏&٨..
اا ف ش ة لل ام ه ه
‏٠
ا ف شالحون ههه مرت
٠ا-١۔‏ ه
مه مرتفعة.
فيها ك
.
/


ههم لسفلى
منكشفة .يا ومتسفههم
:
:
الاحتراق-= .:.
سنا:
:حرف .
نهم من شدة‏٨
9
قال ا:
5
}
المشويةكيا ترى الروس:,مسعود
:
:بنمالك ابن دينار كان ببا توبة عتبةة الغلام انه مر ف
ه .
سرمسعود:[(
ه
لسوق
أ
س ب توبة عتبوعن
2
م.خرج من التنور فغش
ق
َ
مر

ف:
م
0
:
ايام ولياليهنبرأس ا--عله
فعسى
:.
يه ثلائة
ر
1
0
لعلا.
عن النبىسعياوعن اى
2
. [ -
>«تنةل يالخدري
-
نقلصنبيَيد2
.۔ ۔ .
:و,ت
:
تبلغ
تبلغ
ى
يل َ ..؟رفى
صد ره (( وروى «حتىزصف:
.
أ أ همه 2
.
صربحىر
ر
,حصىسه


:7
7
‏١رته ) .
:
س
.
5:
وقال البخا ي (كالحون) معنا ه رعابسون)
.
5.
بخار0

هم ي انار: اتمكن تيا تل ‏ ٠أ
0
&
,
.
لف (كا لجو ن) ل اإ.رتككن آياێي
.‏٠ا
ِ
اسقاطالوا: انه ه غغعر ظا
ب:انوفرع
وقهر
8.
1
2
ال لهم وهم ز
ِ
فحوررشا لكم 7

......
ي يقعليكم 4تتلى
م.
7


:
: تتلى3ر.
 4
٧.22-.2-.2
‏-22-رور>
تاو
عليكم) لإفكنتم بها تكذبونهه تذكير لهم بيا استحقوا به هذا العذاب ٭
الإقالوا ربنا غلبت علينا شقوتناه ملكتنا بحيث صارت اعيالنا واعتقادنا
جارية على مقتضاها وهي العاقبة السابقة في الازل ولا حول ولا قوة الا بالله
العلي العظيم .
وقرىعء بفتح الشين وكسرها.
وقرأ حمزة والكسائي (شقاوتنا) بالفتح .
وقرىء (شقاوتنا) بالكسر والكل مصدر .
وكنا قوما ضالينكه» عن الحداية والحق+ربنا أخرجنا مهامه إذا
اخرجتنا+إفان عدنايمه إلى التكذيب والمخالفة ه فانا ظالمونيهه لانفسنا
نبه لقال اخسئوا فيهائه قال لهم بلسان ملك ابعدوا في النار اذلاء واسكتوا
فيها سكوت هوان فانها ليست مقام سؤال من (خسا الكلب) إذا ذهب
وسكت بزجر ويتعدى ايضا يقال خسأته:ولا تكلمون&ه فتنطبق عليهم
جهنم ويقع الاياس عافانا الله من عذابه بفضله فذلك آخر كلام يتكلمون
به فما بعده الا زفير وشهيق وعوى كعوي الكلاب لا يفهمون ولا يفقهون
وكأن بعضا ينبح في وجه بعض .
وعن عبدالله بن عمر وابي الدرداء ان أهل جهنم يدعون مالكا خازن
النار فيقول بعد تمام اربعين عاما انكم ماكثون وينادون ربهم ربنا اخرجنا
منها الخ فيقول بعد عمر الدنيا مرتين (اخسأوا فيها) الخ .
وروي إنهم يدعون الخزنة عشرين عاما فلا تجيبهم ثم تقول (الم
تأتكم زسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في
ضلال) ثم يدعون مالكا أربعين عاما ثم يجيبهم انكم ماكثون ثم يدعون
١
=تلاخلامخلاخحلاحک
9
:
,(ا .خسأوا .فيها ولا تكلمون) اي لامرتين أالدنيا
-
قدر
. .‏5
:
١-
مالدنيا مرتين ثم يجيبهقدرفيذرهم
فيذرهم
بهم
رعهمه
:العذابب أو أو للاا ةتكلمون.رأسا.
.٠٠2٠٠:
(
.تكلمون ي رفع.:
‏)



&ول روي انهم يقولون ألف سنة (ربنا ابصرنا وسمعنا) فيجابون (حق
1.-٠‏.٠-.


الت
و‏٣
.
2دعى(ربنا م امتتنانا أم أنمنتتن)ن) ذ فنيجابون..
ون الفا (ربنا ا
رذلكم بانه إذا
ل-منىى) ففييققووللوا3
:.ن ال
::

,+ليقض علين .ا ربك) فيجابون (انكمافىقهل كف تهحده
وحدهن
0ثوز كتم ) فيقولون الفا (يامالك:
:١
.) .خرن ‏٠ا إلى أجل قريب) فيجابون (او لم تكونوان الةفقول,) ن
ماك8
 ه/) فيقولون الفا (ربنا اغ.
 ":8
‏٨صالحا) .فيجابون (أو لم نعمركم)؟
اقاسقمستم.تم) فيقولون الفا (ا(خراجخنراجنا ;نعمل
ن ا(فىقهلم
 0ه:م
 %8فيقولون الفا (ررب ارجعون) فيجاببوونن ( (اا-خساوا .فيها ولا تكلمون) فتلك ست
ب ارجعون) فيجا
:.
8ات ذكرها إ بنبن عباسعباس هوانهمه مه اي اي الشأنن و وقةرأ ا بي بمتح المزة اي لانه:
دعو: .):
)ع
يعني المؤمنين المهاجرين وعبارة ب عصهم يعني ضعفاء المؤ ‏٠
جرين وعباره ب‏ ٣فكان فريقك
:-
‏"١,ن و -ب وزنظا ثرهم رد اله.8

: 5
١¡ .؟‏ -
ضي الله عنهم وان الاية ؤكصهيب وعيار و .بلال وسلا ں وخبا
ع:



‏ ٠جارية فيمن لج:رى المرجادراهاملصحقادبياة .ينه الر
٠م‏5
.م جارية فيمر
٢وقد قي:
 ه.
 (‏5

االلصصففةة من لامر: عبادي يقو1لون. -.رب.ن.اا 7آمنا فاغفر لنا وارحمنا ©: ‏٢6

. &:يل: اهل
.
و ق ي ل:اهل
 -من يشاء .‏ ٠شأ
"



وانت خبر الراحين اضل من رحم يجعل لل الوحة فى قب
ر

. ..١‏٠.م٠‏:



رسول الله ية خلق الله مائة © أا له ع:رضى
وعن سليان ال8فارسى
‏"١ن عنه
رحمة منها طبا قيارسي أ رضي -الل ع .
د رحمة كل رحمه مة جم)ا
.
: ل منها واحدة فمنها يتراحم
والارض انز
: منها طباقها السمهوااتوالبهيمة بهيمتها فاذا كان يوم القيامة جاء
اللخلائةئق حتى ترحم الوالدة ولد2
:
: .,.والتسعين رحمة فذلك مائة رحمة ه
: 5
 محلقهوبیں‏ ٣يصيبها بيهبتلك التسعة9
يامه هزؤاس:وم من حرمم مرمن تلك الرحمة ٭ «فاتخذتموهم
ر
فا لمحر
:
لرحمة ; لفا نخذتموهم5

 5:
><
.
>>>
|7
وكلاما مصدر سخر وفيه
ن
ي ئ ا س ك ل ا و ة ز م ح و ع ف ا ن ر ي
ِ
غ ر ق و8
وسيبويه © .فليل
حلامذهب
ر السين و
وذلك
س ك ب وا ل
ة.
كا لخصوص
-
قوة زا ّ ا ) .زيادة
.:
‏٣
وسيبودخصوصية ود لك
:
قا.7:
ي ئ ا س ك ل ا ل
:


سور من المزء والمضموم منن السحرة وهو: ل
خ ا وء: ك م ل ا ن ا ء ا رف ل ا و
يِو.2
. ,.
ه
.
ذكرىهه بالاشتغال بالسخرية ية بهم لما كانوا
ن
ا ى ت ح إ ل هة د ي ب عي ب ال و قم
7و
ساء إل‏١ك و
مك مس ن
م ك ا س ن اي أ فا.‏٠
سبباه:
:%للنسي-ان ا 7ى الترك اسند
ر د ق ي و أ م ه ياسند اللان2
ضاف يم
.بالمؤمنين ولتي:
...
7
ثه ن بالمؤمنين واذكرهم ذكرى وذلك
‏١
و"ان ابا جهل واشياعه لعنهم الله يستهزئوه

‏-

م ه ن م م ت ن ك و ه ئ ا ي ل و ا ي ف ه ل ا ا و ف ا غ ي: ۔ ‏٠...


ض ت
٠

ح
ِ

و ك
ا


» ن
‏ ١ع7


س ا
‏ ١سحل ل

ت
.٥

ي ف ز ه
بعصهم


يلا مهتيزج
©: أولويةم .تفسير ال ِخليل سيبويه يه فىفي قفووله سخريا بهذا ٭ «اني جزيتهم ووم): بيا ل‏٣أ
.




وسيبويه ؤ
© صبروا بسبب ما صبروا اي بصبهم عل استهزائكم «انهم هم &
.
.‏7
.٠٠
.6.
ص م ل ف-ي تأوي
.
الفائزونر:
ل
. م ه ت ي ز ج ل ي ن ا ث ل و ع ف م ر د9
3:
:.
ه.
:
الاستئناف فيكون
ىلع ة ز م ه ل ار س ك ب
-.
ريثك ن ب ا و ي ئ ا س ك ل ا وةزمحأ ر ق
.
.
الله لكفار إذ بعثواالله ل,المق
قالكزيتهم النعيم
يم
ز .فا أ -وه ر م حوعرا
الشا:المفعول
ل7
%.ر إد !جريمهميمححذوفا

;1
-
,
ه.
ر يم ض ل اد و عز
&..ل ل
الضمة ملك المامور بسؤا لهم.د و عَغة الماض َي لتحقق الِوقوع ويجوز
وصي::
:ساء ألاب ا ط خئي قل
ؤساء أهل رض غ ب و أ ك ل م ل
ا س وقرآ ا ٠بن كثي.ر وحمزة والك,‏5
1:اطخل قيئ
‏٢أهل7الثان ف م
.
ءة الاولى: ف مص
النار والقرا ,7.
‏٣‏٧صاحفواحف آهل | لكو فه والناي
57
ن واواللببصصررهة والشام ٭%٭‏١لر
7لحرمين:
,:
,
..
ل المرا د كم لبنتم في الدنيا
سنينه قي
3فكم لبتم في الارض عدد سين ق
عددض.
0‏:0م
:
ا٩وا لقبور ..
.
ِ
:+۔_[.
و:
.قال الطبري:كم لبثتم في الدني
نا.و
..
:
.


وقيل:كم لبثتم في القبور ونسب
5,-:۔۔


لجمهو: .-2.-2.." ...-.
ر..
(
ه‏٣
ح5..: 5
72حك322 3-22ه
لنحو
.-.2
كدتح-دكد..-د.د:
ح-...ص<<<<) كا ط‏"١

::
&قال ابر ,:بن عطب عةطية: وهذا هو الاصوب من حيث انكروا البعث وقالوا
::
:لانهم لا يقومون منمن الالةقبور (وكم) ظتلرفف ز:مماان لتمييزه بيا هو اسم للزما ن وهل‏٣5
3:
0نهم لا يقومون
.1..٠. ..٠١...
}
‏٠ما .

قالوا
اعددوانا كان
افته إلى سنين الذي هو اسم,زمان
عدد2

.سم قزمان ل .اض
ل بسابثنا يوما يوما أ او ب -صر يومه قال بعضهم سألهم ليجيبوا فيقفوا على قصر اعمارهم
... .
,‏٩١

8لسوء
عالد:
يل عافانا الله من ذلك واجابوا بذلك لانهم
دزم عليه عذاب طو5
: 7
يا
:ك الفرط هول العذا ێب ان سألوا وهم ففيهه والاوالا هفلهول الحشر أو لم يريدوا بذلك
.‏١
.-.
 ‏٨سة ‏ ١ ٥ر مدة مدة أل _بثهم: ف الدن .يا بالا.ضافة إلى خلودهم وماهم من العذاب0
8
:.وايام السرور َقصار أو لا ‏١ن
لان ايام المحنة مستطالة أو لانهمم كانبووا 9ق سرور.:
.(
.:.
5حكم ما لم يكن أو لطول لبثهم في القبور.
2,

5لمنقضي 7في لس عؤال عن .اللبث 2في ال-قبور وهم .فيها موتى وهذا بناء على نفي.0
‏٩
وقيل ا:
:: 7)لازم إإللىى الحشر ال:القبرعذاب‏٨
 (
0
.ب القبر الملازم%
:
فاسأل العادادل٠ع‏ادين الحاسبين. .فاعل عدوهم الملائكة الحصون اعيال ‏٢
,
ه/
.
ه8فاسأل
خلق واعيارهم وهو قول ابن عباس أو الناس الذين يتمكنون من العد اي:
‏٣
7
1.-. .
ل:
ها لعذ ا سنحن فيه منلحقيقة 0..5
‏ ١لعد د على
 يؤيلقمندر ان يي
لا بعرف0

ما أ . ب فسفكره ممننالما املموانموينينن أ أو الملائكة الا انا نستقل عدد اللبث وز حسه ي
5اد!نو
7
5يوم.)
:
:‏"١
ع.۔ ¡2إ٭ ‏ ١۔5
: .وهقياس الكتابة اثبات صورة ألف بعد الفاء وقرىع (فسل): بمتح0
 7ِ.5:
.
 ر&..
ا بعد نقل فتحها بالسين وقرىء (العادين)وحذف المزة(السين).
ه..‏- ١".!.ا. -اةعدا ا
الهمزة بعدهبت .خ.ف .يف ) وحذف.:
فاالدال ا
 &عدا اي الظلمة فانهم يقولون كيا نقول قالما
عل
: © ,الصفاقصالصفاقص,ي وو;نسبت 7هذه القراءة للكسائي والحسن في رواية عما.
‏٢
:...:... .-. 3522-22-222حجرح4
5>.2 .>2.2> ..ه<ا
وقرىعء (العادين) بالتخفيف وياء النسب اي القدماء المعمرين فانهم
يستقصر ون مدة اللبث فكيف من دونهم .
وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين
قاله وقر حمزة والكسائي (قيل) وابن كثير (قل) هوان لبثتم الا قليلا»ه
زمانا أو لبثا قليلا بالنسبة إلى ما تلبثون في النار فانها انقضاء لها وذلك تصديق
 انكم كنتم تعلمونه كم تلبثون في النار أو ما لبثتلهم ه لوه ثبت:

الا قليلا بالنسبة لو تعلمون مقدار لبتكم من الطول في الدنيا افحسبتم
انما خلقناكم عبثامه لموا ولعبا لا لحكمة وعبثا مفعول لاجله أو حال من نا
لتأوئله بالوصف أو تقدير مضاف أي لم نخلقكم لنتلهى بكم أو متلهين بكم
وانما خلقناكم للتكليف والجزاء وهو دليل أو كالدليل على البعث.
وقيل:المعنى لم تخلقوا لتعبثوا فعبثا مفعول لاجله ان لم نشرط اتحاد
 الفاعل ولا اتحاد الوقت أو حال مقدره أول بالوصف أو بالاضافة وصاحب
الحال الكاف اي لم نخلقكم مقدار عبثكم وانه العلة في الخلق وذلك على
كل حال انكار توبيخي على تغافلهم .
نإوانكم إلينا لاترجعونهه للجزاء عطف على انما خلقناكم عبثا أو
على عبثا على تقدير اللام فيه لغير التعليل ولو كان المقدرة في (عبثا) للتعليل
 اي فحسبتم انما خلقناكم لاجل العبث ولعدم الرجوع لا للرجوع وانما يصح
عطفه على (عبثا) إذا جعل (عبثا) مفعولا لاجله .
وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب (لا ترجعون) بفتح التاء وكسر الجيم
إفتعالى الهمه علا علوا عظييا عيا يقولون مما لا يليق أو عن العبث أو عن
كل ما لا يليق ه الملك الحقعه التام الملك الجامع لاصناف الملكوت
زو
>) .....
الدائم لان كل شيء منه وإليه وغيره يملك ` أفبالذات الذ2‏٠ء
ي يحق الملك له
وأ, -

هو رب العرش © .:.
ت.



.سر:
العرض وانما يملك بعضا وفي حال دون حال لا اله الا:
‏٢.
..م ..-١‏٠
%لحس ‏ ١أ و صفه با لكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة أو لانه
‏٠
»لكر -0
:ببيتاوصفهاك 1
%ت كريم) إذا كان ساكنة كريما وهو محبط بالاجرام
‏>٠١)::( كقولكلاكرمين:
‏٨

.
جر م٠‏٠ُم الاكرمين كقولك :( بي:
"

بالرفع نعتا لرب .
زعتان لرذوقرء
2
::
‏٠




)/
:
بر
} وقيل الكريم بمعنى المرتفع وخص العرش بالذكر.
.اقا

-ن...٠٠
:‏٠ن يدع مع انه الها ا خر لا برها ن لهقا -
.-‏,
٣لمخلو ب ل ومألانهقيل ‏٠
5
.
‏:
%به4ولا وما بعل ها نعت ب ( الها ( ا و ححاالل منم:ه أ او .صمير يدع وكل من ِ حال
::‏"١
1
&والنعت هنا لازم موكد فان ا: لباطل لا بربهرهاانن به ابدا ولا يكون هناك اله يكون
‏٢.ل):
(.كقولك: واط.الغ
9مر
حوا بوأ و ا لحملة معترضة بیں لشرعنها حررنبه بر
:52,
ا.إاللى: زيدرد للاا احق بالاحسان منه فالله م مثةيبه وعلى كل حال فا7نيا
.ِ
0

%‏٣ولا سييا ما قاجىحسن70
دين بيا لا دليل عليه منوع
بتلك ا: لحملة تن ببيهايها ع علىلى انا الته/
و: 1به:
دليل م .نعه وبه يتعلق ببمياا ييتتععللةق به له أو بله ل |نيابته عنه ِفانما حساببههمهه جراجوزثاؤةه
َ
 %ََ
ه.
مهر
0
بينة ان الأتكن له} عند ربه4على دعائه مالم::
ان الله ا مره بل عائه .بينهل تكن::
: رء ابن مسعود (عند ربك) وقراءة أي عند الله .
5
َ
وق:
%
1

.عند الكا ز
.٠

يفلح الكافرون مه ختم السورة بنفي الفلاح
‏٠لاا نه
)0

:شرينح»8
5َ
الفلاح للمؤمنين وحسابه مبتدأ وعند خبره7الفلاوبدأها بتقر7
: -:بتقريربدأها:
 ر%اما عا ;ة
وفرء بمتح همزة انه لا يفلح الكاف ‏ ١ن اما على تقدير لام
.
التعليل واما-‏.٥
:
َفرونَ
..۔ ا".

لا ين برضه الامر موضح الفسيروراعة سنى من بعدمراعةلفقه ‏ ٠أم
: 7‏ ١فلاحعلى انه خ,حير حسبيا به وعند متعلق تبححساسناهبه أ آي حسا به عند ربه عدمرر
0
.ِ_الكاه9
:فرين بوضعه الظا:
0..:
 موقل رب اغفر للمؤمنين +:المقا م حسا به عدم افلاحه:
ومقتضى:
٢
>>):: <
:
><.2‏<
:ر ,
خير الر
"
,:‏ِ
ان اارار
١علىم٭ و
ح
":ا لله
) خر
[
/٭_1

|_.عنقه قرأ
. ز|
(8ر ل علَ ره علقنه
ا .
ن
:ة )ل
_ا م
_:_:
يا |ا:
قر7َ
وتان
:مفقا
ر‏,١قر(.ل
فقا
7) مبتلى:
:
اذلو
.
:_ 7 ):
ر_‏ ١ل:
تم)
.
وذ
:‏١
صا .
.
.
:<_
:

-.ك
ك
ة.اتا
خز
5__
ك

7
‏١ل
.ككك
فحسبت
:
:
كريم)
لم

يد
ل
سور
_._

ه
_
_
:د
ك ك




.
َ

ح
ص
خ 5
اف! علان
:
,
:
9_:

ين
در
و.
مو-ل"و
|


:
و




0
7:



::

5

:
5‏١




‏١
|ر


:
: م
7
:
: (0

: نلاي٢ه‏>>>
‏0٦طم× ><للا <×2 2 92 >><>2 5 2» >< >..گ-.ح ك2<2ح><<»2:.:_:/
ك
_: -_.




الفتل:
ل
<حج <<<‏ ١-حح>-


تلنالتن التمن



ح"
ن
سسور ة الشورر
:2
32335252 2525352222 25333525
لاا




‎۔__- ١٧٧
-
رجح
كاو
<
ناد>
ک
:
::5
:
)[



:
.




ه..0
:7يان الزاد2
-
سورة النور

:‏"١
9




..‏,١
مدن .ي م
ةآ1
:وستوتںون آايايةة .
ان و ت ن ث ا ا
ثنتا .
له ي او
:
١‏١



77
وستون .
٠
وقيل: أربع7
8)0
اربع وق.يل:5
.
2كلمها أ لف واربعيائئةة وا واثنتان .
0



:
نهاُ:8
وحر وفها ستة الاف وستيائئةة ووسسببعع وخمسون .
:.
90.
شر حسنات بعدد
)(
:ِ
(من .فر أ سوره ة النور ر اعطى
0
م
اان
ا لاجر عسرمن .وعنه علا‏٧
9:.
50,5
كل مؤمن ومؤمنة فيا
‏٥ 2٠ث۔
مضى
ه

وفيها بمي
2
 ‏.٨((


:.
‏٠
1
ني ففرراشاه
ل

ا ن ي ي ذ ل او قالوا من كتبها وجعله تطها
,
ابذا
ه ي ف م
من فهي ش فيعة ا لج الذي ي ن جامع لم يحتلم ا؛
-
٠
وا ل
ش
ر
جعلها
‏)٥هفق

95
::ماع وا ل جامع للمم يججد لذة.
لذ م

-:ا
ت و
كتبت وسرشر,بت .بيا ء زمزم
9
و
_ 1.
ه.



ال للهه ميلتلة « .:لا
.
رسولقا ل
عاعن
ل ز ن تئشة رصي:
2

ل ا
2

ً0 ا س ن1فلله

وا
ال.
غرف ولا تعلموهن
0
ة \ لنور»‏.٠اللككتتارة و
روا ٥ه‏ بعصعلموهن١لغز ل وسورار
‏٠
٩١
.(9

قومنا
 .".
:وو5

.,
حمل‏:
::
_
‏ ١ل
رحمن
0
9
-‏ ١لر
٣له-)


ه.

:
0ر
,.اى.سورة 4
ه
ذ ه سوره .ه
9
.ف
قله ‏ , ٠ان
َ
ه.4 ا ه ا ن ل ز.
::7
سورة . ت ع ن_
ة انزلنودوه .
:2اها والمراد هذه
.
مستداً خره ( ‏ ١نرزلناها)سوره ة,
( أ حى عظيمة انز:
‏٠

ويجوز كو
ن
مبتدل



ت
‏٠



0
ر-
يما وانزالها الايحاء بها. ظ ع تالسورة و:
:
:ر


== .د=.-... 2
.
-‏.٥
2.
ن-ق:.2.ك
2-
2223-2
><2-<<
2<
><
ناو
><3
٥
 7
:فييا‏ ١يوا لخر ححدوف.!.٠نا ها ) صمه
متداً ) وا نزل-
(سوره)كونوجوز0١
.1..
: اوحينا اليك
 ..,:
 لهوقرىء بنصب (سورة) على الاشتغال مجملة انزلنا مفسرة وهذا يؤيد0
:جعل (سورة) مبتدا خبره (انزلناها) في قراءة الرفع .
|زل



 ,ه.
&ويجوز كون النصب على المفعولية محذوف بدون اشتغال (فانزلناهاءم:
:0
‏{٢٨صفة ويقدر المحذوف خذ اوائل أو نحوهما ولا يقدر اسم فعل كدونك وهاك
50ز:اجاعة.2ا ا
بناء على ما ذكر جماعة من ان اسم الفعل لا يعمل محذوفا .
:,:
0وبعص ‏ ١متأخرينوا حا ز٥‏ قوم وا ختارهلطبلاويوا حتا ره9
بلزل

%لإوفرضناهائمه اثبتناها أو اوحينا احكامها فكأنه قيل فرضنا احكامها التيقة%
/ه.
5فيها أو قدرنا ما فيها من الاحكام والحدود.ما
00
":. ..
وِعن ابن عباس (انزلنا بيننا) .:
:
:.الا لزا م وتوكيدا أووقرأ ‏ ١بن كثير وابو عمرو بتشديد ا لرا ء ميا لغة ف0
:. | ..:
:للتكثير لان فيها فرائض شتى .هم,
0ل

&يقال: فرضت الفريضة بالتخفيف وفرضت الفرائض بالتشديد أو5
5
5
_
لكثرة ‏ ١مفروض عليهم من السلف ومن بعل هم » وا نزلنا فيها ‏ ١يات بينات 4
::
"
8لعلكم 7تذكرون .هه ۔تتع ‏١.ظون.با١دغ٠ام التاءام .ثالا ومواع .ظ واحكاما و .اضحات:.
:--الذال.
الثانية في
ل"١‏"
.11(
2وقرىء باسكان الذال وضم الكاف ٭ «الزانية والزانيي“ه مبتدأ:
&%ومعطو .ف عليه والخ.بر مح.ذو.ف اي فيي فرض عليكم الزانية والزاني اي جلدهماه/:
....ِ:.
 ‏٢أو مما يتلى عليكم الزانية والزاني اى حكمها وذلك مذهب الخليل وسيبويه
",0
8وجملة .ا
.م‏٣

: .د2د.. «..=..=.2.=2.=2.=.2.=..=..=22:"2.-.2.-.2---... 8
ح<.ح٦يب؟ح-؟٢؟ ٦ل ‏ ٦٦٢٨-٢٦٢٦حجج.ي
ح۔ه _ .هححجحي _.ى
ا <.ه.حرج .
حى‘<_<ر
ي ح. .ق؟ى<۔=
. 7.ق <
.ق‘ ک۔ےء۔ <. <".ق <2 .ر.ه
م< »<...ى و
:2.ح-۔ . . حرج_×٦<<٨٢٦٦ح‏
ااا ب؛×"`"٦؟“٦ب‏٨٢ح٦٢م٠٨؟٦جحج٦ك
رحط.--.-لاب ح:للح‏٥٨حك ) 7٦ح-لوح لحل كهر




::إفاجلدوا كل واحد منهيامه مستأنفة .:.
.
:ال: فاء لا ١-تد٠خل عنده٠
لانلك م ۔ت _عي_ن‏ ٠عن .د سيبويه
آ!
:قال ا بن .٠هش٠ا م.:ود‏:١

:في الخبر إذا لم يكن المبتدأ موصولا بفعل أو ظرف .:
زل
&وقال المبرد: الخبر اجلدوا دخلته الفاء لان الموصول وهو هنا (ال) فيه%
:
.بالطلب وهو عجيز له أوفيه ‏ ١لاخبارلكن‏ ١لاضاروهو سالم منمعنى ‏ ١لشرط
:
:


:
:
ي۔قدر ال .:خبر (.قولا اي م .2قول ,1هفي حقهما (اجلدوا كل واحد منهما زيادة.53

:تخفيفا .) يا( 7ا لزا نبحذ فوقرىعء:
ل:5
.

أ:وقرىء بنصب الزاني.ة والزاني على الاشتغال اي (اجلدوا الزانية:.
:
&%والز.ا.ني)[ .فاجلدوا ال .خ ب.زيادةا.١۔ ال ‏){!١-فاء: في ال "١مفسر وهو اولى من نصب سورة علىق.م
:5الالش.ت.غال للمطلب وا.ت.ف.ق السبعة على الرفع .1
&قال ابن هشام:لان الفاء مانعة من الاشتغال ولأن (ال) الموصولة في:
‏٨٢
:
الآية كاسم الشرط وما بعد الفاء كالجواب ولا يعمل الجواب في الشرط وما
:‏٠ح.؟
:
‏"١

 ٩َ.‏:
8لا يعمل لا يفسر عاملا وقاله المبرد.ل
:0:
,

ك:‏ ١ل شاظرفهي دة يعمل ُفيهاال.فاء زا‏١٠ئدةه لا حم .نع الاشت2غال وا سا ء ا لشرطقالانا:.ل"‏٨
2‏١
‏٨:جوابها على الاصح الا ان قيل:ان المعمول هنا غير ظرف فمنع شبه الجواب
٢-١ ..‏0
0اداةمقامالمرفوع قامان ذلكتمسبير عامل فيےا قبله ويحتمل ان يريدوامن2

0
ل
الشرط والفعل والجواب لا يعمل في فعل الشرط .
والاخفش يجيز زيادة الفاء فى الخبر مطلقا والفراء يجيزها ان كان الخبر
‏.٥
%:
:...-‏ا.٠اإ‏٠کل-.- ١ .‏٨
:بتعرضها للرجل وعرضالا غلب يكونا لزنا ف١مرا ونهيا وفد م ا لزا ديه لان‏:

‏٢نفسها عليه ومفسدته تتحقق بالاضافة إليها .
:َ‏٨٣
 =-=.و-تىو-:دك =.2.-.22-.22.:72-.22-.22-.22-. 72.2۔ .2
3
1
:..-‏٠-.-!ء»ا`(0
.و مائة حلدة:مفعول مطلق وا لحلد صرب لحلد كا يقال ظهره و بطنه:
....,.. ..
9.عير ‏ ١محصنود لك قو بطنه ورأ سهظهرهفصرباىورا سه:

. , .....:
.وغيرها كا ترا ‏ ٥قالسنة‏ ١لرجم كا علم منفحكمها محصنوا ما2
ر
2سورة النساء وسورة المائدة .5

:
9قيل:ا دنتنا لاحزا بسورةانه قا ل:كم تقرأ وںوعن ا بي بن كعب
-:2
ر7"7)
وسبعين اية قال: والله لقد كانت تقارب سورة البقرة وكانت فيها اية الرجم3لههر,
10٥-٠٠٠‏٠ل
5نسخ لفظها وبقي حكمها .5

)
%...
ا لدشي ‏٠خ والدشيخ ذة: إذ اا زن‏٠٠ياا هفارجموهما المي۔ت؟ة ( ‏٠6٦١نكالا من الل.ه وا لل.ه عزيز‏"١
:
"١‏,
لر
)1

:
ل-‏٠!-ط7‏٠7.
حكيم ( .
,
ه

ل

5وعن عمر نزل ا لرجم ئي كتاب الله ورجم مية غير مرة ورجم عمر.
لل
 ٥٠.١.‏7
‏٠٠ورجم عثيا ل ورجم على .0
ا-ز
4ه.

:بحرجلد ‏ ٥ولو دز وج بحره وبروجتمجلد ‏ ١ں حمسينوا لعبد وا لامة%
0ه/
2ووقع الم 2سيس .&
زل
ه..
‏:
ه
 "-.-..).م]‘١ .
: سهويعربمجلد مائةعير ا محصنا لحر ا لزا فق‏ ١لشا فعي .وقا ل:
0..1۔..۔ي-ِ0
0هذا«( لبكر با لبكر جلد ما نه وبعريبا عا م ( وليست الا يه ما ينا قلقوله عي0
 5‏٩
مالحديث فضلا عن ان تكون الآية ناسخة له أو ان يكون الحديث ناسخام
 ه.
5لهاه/:
"١0.ل‏".

&وله فَي العبد ثلاثة اقوال تغريب سنة وتغريب نصفها وعدم التغريب.0‏٢
ز.٠.٠-‏٠)-ل-د‏٠

ه/
"ح7-٠ ...>‏"١

 ١ل‏.٥
)
5و لتزوج بنكاح صحيح والدخول .
٠٠‏٠-
:
رن




 ‏کحجححححج٢ححب5٦ك2ح٢٦كحجح 7.‏٦٦حرك_ _<كححج<حكج
.:
 ‏١ل٠-‏٠ط‏٦٦ااحس-2
.أ لشا عىول يشترطبا لله فليس بمحصن»‏ ١شرك(مننقا ل.
71.7
8رجم يهوديا ويهودية .١لا سلا م لا نه م‏:
لر(ل
ر.....ا-۔ ‏. .١ل
7با محصن( فيحتمل ‏ ١ل يرا د فيهفليس بمحصنوا ما قوله) .من أ شرك2

5.۔ ..1‏٠.١د-
م١ل:ذي ي7قتص له من ا للسلم وقد علمت ان المراد من جنس الزا ني والزا نيه غير7‏5
:. .
 يماللحصن نيينن ككيياا تقتوقولل ع ع:ندي (عين ).ويصح ان 7تريد (عين وجه) أ و غير ذلك::
 ١‏.
‏٢كالذ هب فان ا لعين تطلق على ا لمورودة وا لمنقودة وغيرهما .5
 0‏"١
ز2
4ِه.
 خموابو حنيفة لا يرى التغريب وقال: ان حديث هالبكر بالبكر جلد مائة:
:.
%.-.
با لآ يه أو محمولا ل
.ِأ لصحا به جلد وا ونفوا منسوخا لأنعا م ( وما رويوتغريب
5
:
 .١‏"
:اصحا به .وكذ ا عندغير وجوبمنعلى وجه ‏ ١لت ديب:
ر-٠٠.٠.٠٠
وبهذه الآية نسخ الحبس والاذى في قوله (فامسكوهن في البيوت) وقوله
٠
%
.
7
.‏:


 ه.-ه.
‏"٠(«فاذوهما) .‏٨٩
 70
ه‏.٥
(0
- .‏٠.-ح.-0
,م-٠
5ولا حجور شها دة النسا ء ف ‏ ١لحلد وا لرجم ولا تقبل الا شها دة الا ربعه2
 ه.9
,...ِ.٠١٠ ..‏:8
.رجا ل ا حرا ر مسلمين وا ن كان احد هم روج ‏ ١لمرأ ة المد عى زناها فقيل:نرجم
06
: وان الزوج اجوزهم شهادة .)
/
وقيل: لا؛ وجلد الشلاثة ثمانين ثمانين ويترك على المراة في الجلد ما © أ,:م
١٠-ا٠‏٥٠إ٠دد٥د-‏-

:::




: يسترها من الثياب ولا يمنع الم الضرب ويكون الجلد بشرط لان كيا كان:
 بن٠٠٠‏٠


 يفعل رسول ال .له ية ولا جلد ولا رجم حتى يرى الذكر في الفرج كالميل في & 37م
كاان‏٠ب




: 4||المكحلة| .-ه.
:
:انه لا رجم إد ا كان ا لزوجا ن مشركين ا و‏ ١لحنفية فومد هبنا كمد هب5
 "77:كلن.١ . -‏:
: قيل .حاكموا إليه كذالا خم‏ ١ليهودي١لزوجة وا نيا رجم عين‏.

::
 <>. ٤.-< 22:52:٤2دعت"٤.23 2:23 ٤.22 -:-‏2.23 2.-:3 2.2 2 .22-32-3222
:
..-22.-22 3
:<_<
<
0وح
كان.علي ق ,ل:إذذاا ققااممت
ل .
وا نلن.
ة ن ي ب ل ا ت م ج رة ن يبل ا:
َ يقول:
::

7س ان ل اثم الامام ثمٍرةنيبلات.
:5
ا
لمملوك اا ل وا د ح و م ةكرشما
ر
اقر عند الا
‏٨و‏ ١لمشركة مو
ا حصنل وا ن ز ١ ‏
الناسرجم الا م ثمم
مام
 رر

 7الحرة:
2
ِ.۔
از]1ق.
ر
و
ود لا ‏١رو.حة له فهوغيرهما وربى
أوأ و موت
‏١روجنه.فا رف
در:
.. .
 3‏)
ه,
أو محصنة بغير ة ن ص ح م ر ي
نة أ1
ن بغ, ٠ه1
ححصنة بغعر
محصن وكذا هي وهذا
حا
ان
هذا قو ل
 ري
رسى

:جابر و
محصن ‏٠
.
قو
(0
 0
: . ه ر ي غو
1جلدنص ح لمحصن رجم ا:
وي رواية عن ابن عبا نے,الله عنها «لا تجلد الامةة انان لم لاتوستزوج»: ‏٠:
ا ر ق ا ن م و تقولاو ني ض س ر:َ
ه.

ن& . ا د ج ي ا ل فتتفق الشهادة في
والوقت ومنم
المكان ل ن ام ج رالو د
ة ذ, ل
ولا جلد ولا رجمه
ب‏٢
اقامة أ ل الحد ولا ر لا جلد إذ:ا ك <ان الشبهة-..
/
ا
:%)
اة-
رج
‏١

عة عيا أقرا به ق
قبل ‏ ١ق
جم وه .وامة


9.
‏٢
:
‏ ١ل للهه ث .الذے ,ي ماتت زوجته و طلقها طلاقا لا
2ه

"‏٨-رحمه
ودكر ابو زكري
٠كريا
1‏٠
.
ه.
&
-

آه.لك
 ر,0

:لا؟ .اومحصن
هول م ه ا ف ا ل خ ا ه ت ع ج رر..:

.
ن الدخول وبطل1
يكون.
بمجرد
 &وذكر ان الاحصان يكون
ولو ل‏ ١لعقد
يكن

بم
حو

ط:
: ‏"١




 5ل و خ د ل ا ن ا٠
ى ل عادعاء بع ضهمضهم الاجماع
٠٠
)
شرالاجماع
.٠


:
فاسد يحصن . ل ا
وزعمرعم ابو بو دثوور وحد
 ه.

 5
ه ان النكاح
‏٠١


:
:
‏.


: ومذهبن)ا انه إذا حصلت
ل 1ں لد .-
٠
ال
خلوة حكم

:
حو.
 .م


::
9

:
‏٨٣‏ ١٠علم له منها و لد قالة أى رة اح:لا حتى
تقوم.البينة أو يقرا وه
م:
‏"١جر:ابنوقال
2ته.تحقة.0
ا لزنا فا لجمهور على انه منجد رج
‏٣قتله لا يقتل بللا مع امرأته وتحققومن وجد
7
ر.

3-يقتص منه الاببينة أو اقرار.
0
5
2
::
موقيل
:يقتل ...
َن
ل
:.

‏.3٥2<-كك۔
>
><لاندرو
و=_.۔ر=۔
-.. 2--.
.-..
.-.<>: رو ..
.<<<
عدكمقل
3

2قتل عليه ولا اة:/
رإد أ ظ هرعض السلف: لا
قتصا صب
:ت امارةوقال ولاَ
.
حمد واسحاق ومن تبعهيا ان يأأتي بشهادتين انه قتله: ,٭صد وَهَ
ش.- 1بعهيا ان ية ل اوشرطه ا5
:
ن ب ا
1
:زاد ان يكون . .-
ة ولكن
حببييبب من.الما
سم وا .بنلكي
ذلك ووافقهمبن القام
:مر
:
:
ِ
١مقتول حصنا.:
‏:

} وم .ذهبنا انه يقتل به الا ان كا
ر

ر)وله: قتله
7ندم:
الاحصادں
نت
أو اقرار م
.
.بيه.
5عند الاما م أو
ع:والامة
م الحد على العبد
1لابعض,اللده عنلں.
.

يميفيها بي:ه وبي
 ٥بد والامةوديا.
2
:م‏٨٣
:موره .:
٢‏٢
ال: نا فة.‏٠
.سيد اقامة حد
: للوا‏"١
فقط ‏٠
لزوقيل:يجوز
 ه.
وقيل:يجوزز له حد الزن.ا على الامة فقط .قيل.

يجو
‏٨

.
5
8
ا١‏عمكلها وعن اد-.:
ن زنت امة ولا زوجالحد وديل.يميم السي
8سيد وان كانت ذات زوج فا فأمرها إلى الامام وبه ة روق
%
5‏ ١لا ‏ ١نما لكزوجلها حدها ال
5‏٨
وبه قا ل
‏"١م(
كان ‏٠د ف مرها
0وهو وجه
مالك القللسيد واستثنى
للسيعبد ازوجها
ں5
‏:٨7 ١
‏ ٠ع ٠صهم ان.٠الطفلةا لشرر استثناء حد
بب وعن بلاخللشاففععييةه وا لوجه اه
2محصن:
احوطوهو.
البالغ
::&
‏١:

..هو احودلغ
.0
 ..لغعرومر ,:قال لا ة
به .حصنه فقوله ير معمول.
 0.وفسىر الديواا.
‏٢ا ‏ ٥ا لسرته ولاان يحفر للرجل إلى
7يوان:
‏٨سن في الرجل:
وسريهع
الشهود ثم الامام:
صدر رها ويويششد عليها خا رها و من يرمي قيل:
ِ

}ال ام ثم سائر
ول.


‏٢ثمعليه وة<م
و يرمي الامام المقر أولا ويصلى
:
النار ث:
عليه وتولى اذا تابيصليس أ:
2
‏٠7
‏٢
8
.
ايحضر
 (6‏ ١نللحا كم
ر به ويغيبوجور
:.-م وان يأم2
.,لرج
م٠‏ َ أ لرجا
 5,
٠صر با على‏٠ ‏٠ش: 5| يدل جلد ه.
ل ويصع‏٥ودقائاجلدل‏٠رومر:
مر
واوتقعد- .ل‏"١
: 5على جسده.
ك.
مرن ثيا سها
رأسها
يمرود
:
وةرى
ما ففو
عنها:
.فع:
: -2.
055<“.ن=۔<.۔
وزر7
‏=٨
.ه
-...
..:-:.
:وكاكا
22٦٢
.
>

لبك
و ١ ‎ل ه صن من ١ ‎لعبيد حسيں ويعرر ر:منهم ٭‎ولا يبلغ بالتعزير الحد‎.
4
.

%٠٠
ا٠
و‎:
٠.
.
ُ


:7
 "9




وقيل:لا يحد عبد بل يعزر وبالاول ناخذتبل(دانتهى)‎
:
(انتهى‎ناخذ.
 .).
:
ه‎حتىحامل مل ولا ترجمٍولاجلد ١ ‎وا حداجلدمرا تومن زنى.
:جم‎
ل.
7ر. ‎,١ضاعه ومجد ا نن بالاق ا‎
فرار‎.
نتهم‎
م ت ي
;يس تت:ع.ن ع عننياها و ولدها.
تضع وا ل ل
5
٦.ِيسم‎ىح
:

:
-3
ء
و:
قيل يرمى من شاهق كلائط .:
ا ه ح ك ا نل ت ق ي: ل ي ق
ه‎

:
:
بالشسهة فلا تحد‎
بالشبهة‎ د ح ل ا أ ر د ي و ف ع ض و ف ي س ل ا ب:
"٠0-و‎
ه



تززوجة ذات
:
:
و ‎وقالت ظننجح
تا وجه
ت ان زوجي مات أو انه جازاممررأة ذات زو
٠,
-

جت
٠
تزوج‎.
ه‎أ .

"رد‎:
.از‎-ب!ا.1
ِه
).:وعلى كل حال لا صداق لها
.

ا © اربعة رجال وترجم ان لم تعذر,
ل تعذرِ
5لخيانتها٠ ‎ذلك

لت: لم لا يحل لنا ما& ‎
 ه‎...
..ر
-ت‎:فقاعقامها
راد عمر‎
فا
بغلامهاوتزوجت ١ ‎مرأة
0٠
:
ملك,
ت ايياننا كما حل لكم فدرآ عنها الحد‎.
::وعن جابر من .,:
:
:تزوج ولم يدخل رجم‎:
:
ل٩.نح)
٢
‎
نمسى‎وتقه ل غلل؛تعلقتبكرمعوجدومنه‎/
ل




© .فعليه صودقايقله:ا لوتمد لانها قذفته,
غلبنيوتقولود مها يسمحبه
:٠
ر‎َعلى)




 ٢ناي باربعة شهود أ‎
-
..٠!-

 0
0
ع.-
تصدق ثيب حتى
0تاتي بار‎
ا ما لم تقل وطثئني ولا‎
.٠٥


8فيكون لها الصداق وان ل:
ت بها حدت ولا صداق
-

ن:‎لما‎..
َ

ى م ر ي: ل ي ق و}
"
 ./
مهر‎وان بهيمة ولا محد
لي وتحد زانية وان به‎.ا ع ن م ه ت م
:انة
ر ج م بناز:



ه ي ل عم ر ح ت وا ه ر ب دي ف ه ت ج و ز ع ى ط ا و © ا:



على اانلشهزنوار حرنبي بححربييةة قفي دداارر‎
..
وا طىحد14



لم
ء حا رية غره بامره‎
ل
ش١‎يرحب ا ن ز ن م د
:




روح‎
ا
نها
ن ز ن ا و ب ر ل ا اد ي ف ة
5فلا يحدان وان اربعة على زان بامرأة لا يعرفونهاحرفليا يحد ‎بحرية ف دارالا7ملوم ز‎
ا سلام
-
نا ح رة ه
ذث.- ...
.

 ٦
٢
٠
>> <.رر‎
٨
ن‎
<رمبا
.]لحر التح
>: -<<<:<<..::.-د=
:‏٣م&
ه.و سربته
عنه وان ارف حصنا أو غ ره جلد ولا.
. ,"
.‏ ١نه عمل
دعىييحثغيمر ل يع:
60. .5
ول يعرفوه فلا
:3
ير:
:حم .
.
ل فالا رس:.لده الا انولا ا- ,ثم بان احصانه:
0
ن ل يسأرمسسر لح
رجم
ومن جلد
.ر..
ِ:
الحشفةلحد الا بغيبوبةا
مر بيت المال ولاول يلزم ا
هبعيبوبه9
‏٢:.
غدوة ةح‏٨
:
الامنات
ةفلي‏٠نظرها.‏` ١ج
-
.ولا .
ِ::
غدوة قبلو ‏ ١لا‏٨
ا د
عتإدمل
وبا ں:
ينات‏٠١
.
‏٢
1لحمل اى.
٠ب ن.لهن
٠
فتترك.
"4

ى تهبصع وا ل:كلها وا ن
خبرن بهبه فتترك حت
‏ ١إن٠ها.

ه/ إغي .ر
‏. ١حرں‏:9
لا عليهن الاليهم لانهم سحم فعلوافااسةةط4 .‏٠فلاحاما مل ه فضربته
ولافعلوا باف س
كذ , .لا رضتضرب ان ع اش
0
اں
صر يبا
ف9
:5
:.لفن فيها أو ة
-
ففكذ ,بن ولا.بان لهنأ:5م
حا لها
اخت
و قا لتعليهن
و‏ ١س تنبه

أ
"7ل‏٠

5ت هي لم احمل وإن-
ا لنسارهو قا لتحملت أو قاأ
رهماغ
حمل و ُ
-لن


ذ بت الا اونقال ا:
‏٩ء7.
٠‏٢


ثم قالت لست بحامل.
حا
%:
قا,نلت
بحامل ضر
‏٠

اتهمت بهبه و واانن ادعته‏٣
ن
كس ذ ا يشتغل ) بقولهزوجها عدمه أ
و
مل,.
مر
:فلمه آو بالع:
٧
.
.علمت ره لا .فلا عليها
...
بر ( ه فا سقطت ‏٠ض
.‏:
..به والا‏ ١لوها ول تخير ب
م
2
ها[.تةوان ضرب
- } ..
علموا:
%ففلليتوبوا ولا عل يهميهم من دية
=ل تسقطه7هم وا ن
ا علي
‏٢

"9
وول
ربو‏٨
:
,
:.بال
5هم ديتهياتها ودي وديهة1حاب
او.ان تعمدوا:5
/
ملها .تت لزمت
‏٠-فاملتعمدوا5
5
‏٠صر
.وا,
. .ضهسقطت ولم تمترحماان 1رحمتفةوةاقيل:-دى .ة:,
:1
‏"٥
فقط
ا ديهوانرجماجمت
ية
السرة::
:
لرجل فى كل
لسقط .ز:
5رع
كمر.ا أو علة 7و .ما
والمرأة كا:
رمسسضأ
ا لضہ ب
نه
:2
ب به
ق التعدرةإلا سياونحرة ,ع وقته اخ.
زمر 5دمهيه منه وهدره اخذ ح
ت
ن ا ل ه ب ر ض
. .ا
انسانا لتع يه فق وقصرب
/.300
:
ويؤخزو متعد ايضاعن وةوان ترا2
&الانسان
ِ

ويؤخذ حقهافه
‏٠وفته
راخى ضربهدون
ت
عن

وان9
‏٠

:
إلى القتال ذتكلم له كلاماِن
لا ول
:
:
يجريوان
كا
فيؤذله مثله
2

فيودى .فرد
:
((
:
د
حج
جلال
ه<×م
د ن<”<<
كور<<<
الكف > >
ل ب<.
<>
.:
لو جمع له اصابع
...إليه التراابى: و ۔قي1ل..الاول -. .... 7
ان برف له او
:.
ل""
0با نملةالكف وجعلها كا لكورة ا ليه أ و جعل انملة ا سها مه متصلةيل ه مع:
 .٥‏(
ل
وان بلغته يده جاز له صر رهحلقة فرد له مثل ذلكمنهاسبا بته وكانت5

:لبردها .5
:ه/
%ومن وجد مفسدا لماله فله ضربه في حينه الا ان هرب وترك الفساد:
٤وان . .ضر به كذلك فمتعد .8‏8
:
 ‏.١مر
...إ ..ن
&ومن وجب رجمه فرجم مريضا فلا عليهم ومن جلد مريضا اعيد جلده9
ر(
%الا رش .بعل صحة وا عطي5
61ه.
‏٣وقيل:لا اعادة ولا ارش وان مات ضمنوه .‏٢
: .
:ومن اعتل موضع الضرب منه فلا يضرب حتى يبرأ ان بان اعتلا له:
.0ا...:..١.‏8
:::,
وان لم يخبرهم وهلك ظلم نفسه وكذا ان علموا فضر بوه ظلموه .


&ولا تأخذكم بهيا رافةه رحمة بهمزة ساكنة وفتحها ابن كثير وقرأ7
ع.




هِ.....7..‏٠
5سحا به .بعصهم ) را فهه) بمل ا همزة بورل5

:‏٨¡%وبعضههمم (ولا(ولا ييأخذأكمخ)ذكم) ببااللممثثننااةة التحتيالحتيةة ٭٭ وف «إفىي دي دنين ا لهماهلتهمه فىفي حكمه::
8التصلب في الدين لا تعطلوا الحدودوطا عته واقامة حدوده بل يجب عليكم:
:
ها و تتركوا منها شيئا أو تخففوا الضرب وكفى برسول الله اسوة في ذلك يلة «إذا
‏٠اال٠‏٠.ط٠٠‏٠..ء»--:

و
زلنا.
%يل ها _) وعن عبل الله بن عمرو « جلدقال لو سرقت فاطمة بنت ححمد لقطعت5
 ‏٠.... . .. . -۔:
:( ولاظهرها ورجليها فقال له ا بنه:فقال للجلاد[: صربجارية له زنت5
 0-٠--.٠...72.‏٠...؟٠]-‏"
:صر ببتيابني ان الله ل يأمرنى بقتلها وفددين الله ( نقال .رأفة قتأخذكم سا:
7..ِ.7
:فاوجعت وهذا وارد في البالغة العاقلة كبيرة الزنى فلا يقيس عليها من ليس:
(.


:..22259
٦- -ح
ف

كحر ۔ححرحححح<عور ‏-
ححہکك؟
_دحصكورعوأ _ ح<حعجحح-
نار>خحلااخلااخحلمتحرالخملا


من المجتهدين من ليس ببالغ فيضربه على الرجلين مع ان افعال غير البالغ
لا تكون كبائر ومع نص عليائنا رزقنا الله الاقتداء بهم على ان غير البالغ
يؤدب في مقعدتيه وفي الحديث «يؤتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة

لعبادك اي تركته رحمة او تركه رحمة فيقال له انت ارحم به مني فيؤمر به إلى
النار» .

وعن ابي هريرة «اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة» .
وعلى الامام ان ينصب للحدود رجلا عالما بصيرا يعقل كيف يضرب .
والذي اريد جلده يجبلد قائم على مجرده ليس عليه الا ازاره ضربا وسطا
لامبرحا ولا هينا مفرقا على الاعضاء كلها لا يستثنى منهيا الا ثلاثة الوجه
والرأس والفرج قاله جارالله من المعتزلة عن الديوان لاصحابنا رزقنا الله
الاقتداء بهم انه لا يفرق .


وذكرت اصحابنا انه يضرب على الظهر أو الكتفين أو المقاعد وذكر
بعض اصحابنا المشارقة ان الزاني غير المحصن والسكران والقاذف يضربون
في كل موضع الا الوجه والفرج ومعنى استثناء الفرج انه لا يضرب في الكوة
وما تسفل من الجوانب فلا ينانى انه يجوز ضربه في المقعدتين عرضا.
وبعد؛ فليس لغير المجتهد ان يقيس الطفل على ما ذكر جارالله لان
كلامه في جلد الزاني فكيف يقاس عليه الطفل فيقال: انه يضرب في كل
موضع حتى الرجلين والقياس لا يبوز الا للمجتهد وكيف يقاس افعال
الصبي الني يؤدب عليها مع انها ليست كبائر على افعال البالغ التي هي كبائر
وكيف يقاس مع وجود النص وقد صرح الاصوليون ان القياس في معرض
كح ر
ح بر
جا دكر
‏١
ح ‏٦ار
حج<ے>
<واولا واكا
>2
كن
.
ل
.:>>.3

: النص باطل؟ وكيف يترك ما نص عليه اصحابنا من انه يضرب في المقاعد ©
:ويقاس على كلام غيرهم؟:
:واتفقت اصحابنا انه لا يعمل باقوال المخالفين الصريحة نعم لعومل:
%بها احد في غير ما يقطع فيه العذر كالروية لم يحكموا بهلاكه ومضى فعله الا:
:ان لم يوجد في المذهب حكم مسألة فانه يجوز العمل بقول غير المذهب ولا:
يقاس ايضا على كلام ذلك المشرقي من اصحابنا لما علمت ان القياس من::
: وظيفة المجتهد وانه انما يجوز فيما لم يكن فيه نص وغير ذلك.
وكلام جارالله اولا وآحرا في حد الزنى الا قوله: وعلى الامام ان أل:
: ينصب للحدود فهام وليس كلامنا في نصب الامام رجلا عالما وكذلك لا:
يقاس غير الزنى والسكر والقذف عليها فلا يقال يضرب فاعل الكبيرة من ‏٨٢:
:البلغم حيث شاء الضارب الا الوجه والفرج .:
قيل: وفي لفظ الجلد اشارة إلى انه لا ينبغي ان يتجاوز الالم إلى 89
: للحم وعن بعضهم لا ينزع عن المرأة الا الحشو وا لفرج .:
: وقال بعضهم:ومن رأيهم ان يخفف ضرب الخمر والقذف.,
 &وقيل:يشدد في ضرب الزنى ويخفف في القذف ويخفف في الشرب:
: تخفيفا اكثر من التخفيف في القذف.:
 وقال الزهري:يشدد في الزنى والقذف ويخفف في الشرب ٭ه هان::
 &كنتم تؤمنون بانه واليوم الآخره يوم القيامة وذلك تلويح بان المؤمن لا تاخذه:
: الرافة إذا جاء حق الله ومن اخذته الرافة فعطل الحد أو ترك بعضه أو خفف
: فهو هالك وفي ذلك تهيج إلى امر الله وتعظيم امر الزنى قال يلة «لا يزني:

:الزاني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يقتل:
:.ه .
.2-4>×ك <كح
.2ك2حلاو2
خت
<نوك---
.١١
:فاذاهو مؤمن؛:2
-
مؤ
‏. ١ِ
تي حرم الله وهو
الاربمه‏٠..ا
لعذلكفعل:
ال
خ
ل_ن:
 ‏٣
:57
؟.
حمه
:

.:ء. .ا لزا .
نه ا لرحمة
نبزرع ع
لنيا رة ا ل
اشيضاوف -ى الآ -ية ار
اذ
9
5
.مؤمنا بل منافقا..50
‏٠ليشهد ه: اى ليس7ل

:7و الجلد وسيا
ابهيامه
إعذو -
وليث
-
ا:جعل بين المؤمن
:

من المعاهدة وهعةعذاين
.:
1
على انه
 ‏٣
:9سمىيم يم:عللدلالة
قيل .
,

:
نكا لا
-۔ عقوبة أو لانه.جل:

 ا.5.ودة كل ‏٥ود
.
من المؤ ..5
..
ضا ان ا لزا ف لا‏ ٠ه
‏٥
منہ٭ «إطائفة
ا لا رة

ى-ليل ايذه:
-
ه قيله نم[:
ينطائغة من المؤه .
7 .:
&
8نا ! ذ
م٠‏ ال(
ص المؤمنين
مؤم
لامبه م ئنر و مر بحضِ.:
.ناة واختصا
.من ا اءلز قومه اخجإ۔بال ضور لان:
ل افضح والفاسق بيرز
بين صلح.ذ ذ ا
لح
:
م

م
ل
:
.
والتفضيحفلا كثر ث
ت جل ليفالىةق بامتثالتمه ك
ف ان الطائفة
ه ر
رهمتعذيب ولا -
وقد ٍينكل اك
كثر من ا
:.
:ايب ولا خل
الامر. .:
ل:باس: الطائفة::
عن ابن ع
أ
يهلمتصد ين بالهبالك والامر
والامر:عين من المة
ا رببعة إلى:
5.فة نار تكون طائفة
يحصل با التثبشهادة الطاوئافة كذلاهشهر فوجب ان تكوز
ب ا
.ال-٭الطائفة
واولاالاثثنناان ليس لت
ير وا لوا حل
0لتشه
7 ,
ة
ه,:
ن لا س.
:
لكلتشهہة ولو
.للك والثلاثة‏١
تكفي ي: انه ا٢‏ "٭ لزن
:
:َحتى
.::
شترط الللهله ذفيه اربعة فلتكن ا لاربعة هي التي
]
‏ ١ح يحصإ)

:إلا الاربعةِ الشاهدة_
ا و غبرها
‏ ٥با لزا عمها التش حر سموا ء أل كانت هي:(:
:
8ة1لشركوا:
.
‏٣عند
مقروننى ك .:
 0::.
وعنه
ا نفسر (7
يامعشر الناوقتل
قت:
17ا ناةيأ
.



ويورث الفقر © ل
ِ

ثلاث فى الدلندياه
فيه
فان
فا ن
نيا يدهيذهبالذ
لزنى

ت ا .خص.ال . .4
 "9بموا
رقمها
لبهاء
 .,
ف.
:



الاخرة بوجب السخطبرك ِة ا لوينة
أ حراوثل
2
.})5
وسوء
ب والخلود
العمر وثلاث في
ينمصص
:
‏١بور ه.
ِ
بخخلاف القذذفه

في النا
لل‏٣هوفى
ة بككلالماهمه ب
!
)
2لذ لك
بت
لشرب
وا .عقد المائور»
‏٢
ف
عن الرأفةيهالشنعاء:
.
‏٣
ائفة
.ح‏ ١لرجم و ‏٠نهىالقتلة ا(
وسر ع فه:
ه وامر
ا لطها ده
ولرعنوهي
.
۔ ‏, ٨2
) ١
:3
:‏:
::
::<
.
كصكهد<<<<)
<
>
<
5دت
ء
جح ‏٢٦٢٦ 2


:
;
‏ ٤و ‏ ٥ا لزنى .شوقيا يل ,لا .بد انں ريكونں ‏ ١لطا البطامئفةه غمر
عبر 7
ق/
:

ثم
ر
وقيل:الطائفة ل=ت يمكن.ا ا .ن يكون ‏ ٠حلقة .-وا مإ۔قلها ‏1٨ثلاثة .-أو اربعة وقدمل

ر...4‏٨
يؤخذ منه حكم ح تقهو 9ق 3ا المجلس من.ا إلتدوير وغ.يره ف.ا..ذا كانوا ثلاثة استداروا } ك‏"٠١[,
:
.......وسدوا ال
رحمرهدواء



.
.و:



ل
.
.:
‏٠ل

:‏٨٢%والطائفة صفة (تغلب ب) عليها الاسمية كأنها الجماعة الحافة حول‏٢
.
:
::لشيء ..
وعن ‏ ١لحسن:الطائفة عشر ة.
.
٨
:
:


وعن قتادة: ثلاثة فصاعدا.:0
‏٠-د( ]
"
. -2-.‏١



9وعن عكرمة:رجلان فصاعدا.
ِ
.0
زل
.:.:
:
2
0فصا حل | .‏ ١لوا حلوعن عا هل .
ه/:
٩ِِ‏:
:

5قإ ( من ا لوصفية للاسمية .
لتا ء للن
"ا. ..١۔؛‏.9
قولاوعلى.
 )
-ِو::
:أأ‏ ١نها تاء التا نيث مستصحية دناء)1
 بيود:قول عكرمة
حقبة:يحتمل على:
ل
جماعةرالاثنان)
أو مجاز.حماعه حميمه(
ل:
:.
ز&{وميحتحتمل على -قول حماجاهد ان تكون كذلك على ان الاصل نفس طائفة
.س ‏٠. .

..ِ
ل:.

:
:
زيد حول الشيعء) فهو طائف ونفس اي ذات طائفة .
 ٠
٠٠٠

رطاف
ع ‏٠

:
٠‏٠بلطا ثره.

:
5ول ا ل ‏٠زهمري:٠الطائفِ٠ة « -ثلاثة ٠. ¡-فصاعدا .
 ١وق:
(

ِ‏:
:انها اثنان فصاعدا .وقول لعطاء ومالك::
:. .
:نفصول من الديوان وغيره الاول إذا اراد اهاهنا ذ7
و‏٨
إ:ي"شد ازاره على غراد أ املوسضلمعونالذ ىضرب يضر مبنأ
 .



لي يصرر-ان
٠

:لزنى و عبره أ مروه
٠.‏٠ب
لزمه الضر9‏٨
.}.فه:
7:
ويبرك ى ركبتِه ولا يلبس طوق;ا ولا يِترك معه حديد وي ٠ج .ر
 ٥-يير عليه بكرزية أو غييررها و:9
‏:
5
:
شمحملااتحمككتحبر5.ه
ح -.. .ه و.-ههحو
-ک۔ہاا)
ج ح۔دم 22د_ج___<:2‏٢٦ح 2-2٨ر.
س‏( ح
د».>:د0....-::=== 322 2::.:::-
-ح

.-...
3

:2.
ح٦٢٦٧٩٦٨٣٢٢٥

رن


ل
ه

ه
إن امتنع ولو بضرب بيا وجد وفي اي موضع من جسده حتى يذعن وان
6
را
هعصاهم فلهم ان يوثقوه ويمسكوا بيديه ورجليه ويربط على سارية ويضر به
(

(0
رن
هالحاكم اولا ما قدر أو حتى يتم وله ان يأمر غيره ولو من آهل الجملة ان لم
ل
ه
(
زل
يخف ان يطلب فيه حسيفة أو يحن عليه ولا يامر اعمى ولا طفلا ولا مجنونا
 ه
(0
ل
ولا مشركا ولا امرأة ولا عبدا الا باذن ربه ولا قليل البصر ويؤمر ممسك العدد
4

ه.
(
زلبالجهرية حذرا من الغلط .
رر

(0
زل
هويختلف الرجال على الضرب حتى يتم ما وجب عليه .
‌0
ه
(
وقيل: انما يضربه في جلد مائة اثنان لكل خمسون .
زل
ه
(
را
وقيل:خمسة لكل (عشرون) .
4
(
زل
ه
وقيل:عشرة لكل (عشرة) وليكونوا حيث يمكن الضرب ويتمكن منه
ا
ل
ه
وليحذروا مجاوزة كتفيه إلى جوانبه بالضرب أو إلى بطنه وتحت ضلعيه أو إلى
(
ل
ه.
"
رأسه أو اذنيه فمن جاوز منهم إلى ذلك ضمن الا ان تعرض ولم يستقم لهم
ول
(0فليضربوه حيث وجدوا ولو في البطن وفي ضيانات الديوان ما نصه ومن اخرج
رن


8
0الحق من رجل فجاوز في العدد فهو ضامن وكذلك ان جاوز الموضع الذي

ه
5
(
ريضرب فيه في البدن أو ضربه في الراس وفي غير موضع الضرب الا ان اصابه
الضرب من قبل تحركه .
(0
رن



8
0
07وان رأوا ضاربه خفف عليه أو بضربه بطرف السوط ويخطفه أو
يضرب ثيابه أو الارض أو قد ضعف امروه بالكف وامروا غيره بالضرب .
و
 ه
6

ولا يضرب الجالد السوط في الارض ليأخذ به حصى يتاذى منه
المجلود ولا يجعلوا ترابا على كتفيه وليرفع يده ما استطاع وليذكر اسم الله عند
ابتدائه ويقصد بذلك ما عند الله وليكن الابتداء على الكتف الايمن ثم
-.جكجكجےکہ< رح6<رح
ش
9--كججحکبحج
لاكتخلاحرتخحوخ<وكل×وكمل×<وكمم<اكن داركر

‎۔_-_ ١٩ ٢
وحلوحلخحلخلحلوكلوالخوخ-

7:١لايسر +نم > ا:
ب‏1٥
عرضها ولامقا بل كل ولا يضر ره علىحتى يتم وليتحولكل لك‏:

2ِ.-.»
:كلا من ناحية الاخر ولا يعجل بالضرب حتى لا يستقيم العدد لممسكه ولا:
.01.ِءِ.

&يتباطا به ولا يلق السوط من يده إذا ترك بل يدفعه لآخر يضرب به وان انقطع8
:-.‏٠..=,.ه
2مه سي ء عند ا لضرب فليضرب بباقى منه ما وجد فيه ما يضرب به ولا يضرب5
‏»٨بالسوط ان انعقد عند ضربه حتى يحله وكذا ان انطع ما تحت العقد لا:
ه,:
٢:مر ة‏ ٥ولا وا حل بسوطين أو ااكثر ولوفاثنا نيحله ولا يصر ‏١بهحتىرهيضرب:,


&امسك الكل بيديه معا فإن فعل فانه يحسب كل ما بلغ جسده من الاسواط
ر5

:بعل وا حل ولا يضر بوهم معا الثا ني انوا حدا‏ ١لضربوليضر بوا من‏ | .٠ستحقق,
ز.1
%واحدة فلا ينصتوا إليه الا ان اعلت ا لاخرى أوامرهم ان يصر بوه على كتف:

‏&٨خرج عظمها وان لم يوجد فيه ما يضرب فيه ضرب على مقاعده بعد سترهاما
 ",..۔ .إ.-۔ ..2۔ -‏١إ_۔١‏٠:٠0۔۔0‏.١


:ستر العورة .إذ لابد منلا يعرر9


&:%و _قيل:انه يضرب على المقعدة ولو امكن ضربه على الكتفين ان شاءوا::
ز..,.1
&وان اشتبه عليهم بلوغ عدد ما لزم من الضربات في الادب وغيره فليكفوا5
ي‏٣:وان٠ا =)شت۔به عليهم ما ات ‏٠فق-وا عليه من .صربه: في الادب والنكال .فلهم ما ارادوا‏(0
:

7‏٢من 7ضربه وان.بان .١انهم .ضربوه اكثر .ضمنوا الزيادة وان اتفقوا على أقل من8
‏0
(5
.۔
:.ت©سعة عشر في الادب فبلغوا لم يضمنوا وان لزمه النكال فاتفقوا ان يضر بوه:5
-..- ٠.١٠.!.٠..! ٠‏٠ا‌/



4كذا فرأوا ان يزيدوا أو ينقصوا جاز وان اشتبه ما ضربوه وما اتفقوا عليهم
/.ع.م
0‏٩و) فليتيادوا على ضربه ان شاءوا أو يكفوا.
لأ؟و ١-قيل .: لا ي .شتغ.ل بالعدد .في النكال بل يضرب حتى تتغير اكتافه وان‏:".
(7
:اخذوا في الضرب وقد اختلف رأيهم في العدد فليضربه من رايه اقل ولا يجاوز &
ل"
)].
:
م
صح

اخحز.ز ح: ر ,
=.دعتك -..حجج<>
- -و..>>:> 2
-د:ت:2كح

ن الغروب للطلوع اك ان
وت
ا لل
ب
إ(
م
يجلدوا
ية من: 7
:
فلي: يلاولا1.
خدوا فيمرل
إير.ل


ه مة
(


لظلام ولا يقصدواات
د رح
م ت الب ا غ ف
"9
جلده قبله بت قب
حل
الد
فليتموا ما ل يمنعهم ا
:2

:
8
ارادوا ضر به كثكيثريراا إذإذا حان الغر:
 1٥
2
5
ز
وبا .

د ولا اد ب ليلا الا لضوء
به
لا رة
.
:
"نار.
1ح‏٣
لضوء
ولا يقا
::.2
%.عد اذان اللجحممععةة حتى.غ من الصلاة.ِِ
(
9

لأ:,

 سقى حى يف ا %ش;ة
ة ولا في
وقيا‏.
يفرمطلقا ولا ب2,
قيل: ف لا ر
2
ي ا ل
حتى
وم علا ل و ه ي ل إ ا
ةلا
ن التج
ن ار ج ه ي ل و م ر ح ل اي
جد ولا
مس::
:ه فيقام عليه مماا لزمه ويام علبه ز
يحرج
هت:ه

عليه
لطا ف<
وان ة
ا فيتم اد على الم روب ضمر:
فيه ما
غتعمد الحا
جنى ف ييهه وان
"-
ستبيه
.:-
فالعدد
تفق عليهأ لزا ئد
:.
0ره
٠‏٠
ضار
هو لا
َ
م ى عل
صمن
مضبد فز..
.
.
:
‏٨٢:ومن ة مد الز ادةالذضاان لم يتعيمدتعمد هقيل
2
 مميادهتعرب
صمن
ب االنلةعكس و:وش.


:‏ ٣ف
5"9
فليتب إلى ال الله الثال ثثو

:%
ِلتا م
"1ان هفخرج
لحاعةالجاللنقص يتب إلى
سنوا يته م مرن بييبتتيت الما المال ان
وصرب
7رب ذا
من ظنوا ا ازنه استو۔ ب لض
هم:
ر.


د ع
ذ


م ه
عدمه


والهم و لضرب ‏ ٥فبان فحبسوه فاقر فُ
هم
من ظنوام
ه:
(6:ں
ج


م
.

ان م ف
.ا ك| .
:.1انه لم يستحق
.‏٠2والا
تهموه
ر بوهل


:0اأدلضرب فلا ض
ر فص
ف::
فخرج.
حبسو

ن ا ي
ف
9نزع الشهوه بتعد يه ؤ
ي ل ع
.
ضا ن
:: ب ثمه-ديهم وان شه؟
فلا
٠

":: ا جلع-أو
‏.


4.0قولهم ف.يها و خرجوا عبيدا وأانو مشركي ينن أو أو مجانين أو نساء ضمنوه لا ضا ر به
لضم
 ق.هلم وضضممنن اازن خرجوا اطفالا وان كرهوه ح حتتىى ااةقر أو أققرر منمر لا يجوز اققررااره على
 %على فعل فا ذذاا هو لم فعله }بم بان انههأه و ن م ض‏٢
ه0م ن ه فضربوه به ضمنوه أو من ضر غبوهفه س ف

مم ققرد فعل موج بب ال الضرب ق بلبل منمن غير ما هصر بوه عليه فلا يهم الرابع من
‏٣
إمل
:ى مسلم عل
:
وه منه
.
بزلة فلا
ه
‏٩‏ )5٣هشهر بافعال ا لسوء ينكل فاذا وجب الحق عل
:لة


روه بكلام إذ لا يعود لمثلها
يحرج
 .
.}-‏٣
5ولينه
د
ن رأوه‏١
:
 "
صر به
ولحم
:61
 .
 <كل د
نا
ص.2
><
ه
(
<<<<.--
وا
كد
كقاود
.-.2223-22ص.5222-23-23و
52
 ثومن وجب عليه حق لتعديه جاز للحاكم أو الجياعة ضربه أو تركه
.-‏٠-
:ل



{إ¡إ۔ ‏- ١,
_۔٠..‏/
 2صاحبه ولا ينصت ‏ ١لها لتعدية مرجعه ا ليهم لا ‏ ١لنظرهم لا ںل حىبحسبت:


 2
ز
ان قال تركته أو اعطوه لي .
- .
ولم
٢‏:
.:0لك ‏٠١..ےن .‏.١.
ان ل حنا فوا‏ ١خحدوه له وا ل بلا اذنهلضعيف على ‏ ١فورى حقىوا ن كان9

: منهصره:
2ً(
 زارن
:/.
: .عليه ‏ ١لحق فضر ره الا شرا ر ولو قد ره فان با ن للجاعة اعادةومن وجب
::
ه....4
.أو نسا ع ا وضر به عبيدوكد ‏ ١ ١ن‏ ٥لكعلى‏ ١لا شرا رويؤد بوںلجازت١لضرب‏٣
0ه.
(.(0
0اطفال‏٨
:. ......‏. ١-ِ.؟
:ديه ‏ ١لحق فلاموصع يحرجقاحداقوما يصر بوںوجدمنوا خا مس‏٢
 11
ل٠١.٠١:.,..‏:
‏٣يغير عليهم ولا يقعد إ ليهم حتى يسأ هم عن موجب فان اخبره امينان انه8

:يكن فيهم الامناء أوفعل كذا مما يوجب صر به قعد ان شاء ولا يقعد ان0:

ل:لم يخ.بروه وجوز.له ان.ي .قعد ان.٠.كانے؛.واإ ‏٠فيهم بلا سؤ .ال أو جوز.له اي .ضا ان ٠١كان"6وا‏0
:
,من أهل الجملة ولا يبرأ منه احد به ومن امروه ان يجلد احدا فلا يفعل ان لم:
‏٠ل
0ِ.....؟
5صر به فدرولو بلغ فا مضر وبيعلم موجبه الا ان ا مره الاما م ولا يبرا ع من:

95
)لالنكال.موجب)
.٠‏)/
ر١...٠..٠
‏,‏"١
:موجبه لا يبرأ مه وليطع ا لاما م منوكذ ا من ل يعلم من الجا صرين0

:لا .لقا ‏٠7٠.>.‏.
2صى د به ليسعن موجبه ولييحث عنه ف ا مر ااحد ولا ييحتا مره بصرب2
0-َ:7
‏1٥.--.٠ه٠ .
:ولوعليهم ا لحق عند يولا يشتغل به ان قال لم فد وجب‏٠ذلككالاما م 2فه:.

:امينا وليقتد بعض الجماعة ببعض في هذا ان كانوا امناء اذ لا يقتد الا5
....ر
,بأمينين ..
0.
زل

.>>>.9 2
: 2:=: .2222-22-22د.>>
نا
_:
ل ‏٣انه لا يوجبه‏٠ا-حد همفعل وفد علمَ;احدوان ارادوا ضرب
على:
.
:2
 فليخبرهم فان انصتوا إل يهيه ففذذااكك و ولاالا قامقام ع عننهمهم إذإذاا اخذ خذواوا ؤفي ضربه ولا يبرأ: 7‏٨2:
,7.َان ذوكذافى ذلك
&ان فعل موجب ضرب فرأى بعضهمغلطهممنهم إذا5
ي ذلك وكذا
.٥.

وب ٍ
.

جلده
ل
ِ...1ِ.
 إرثم
..

الضربة ومن أخذه الجماعة ليخرجوا منه
هذ ا‏٠2لاترك‏"
٥و.‏:


.الح.ق ولم,7
مولم يجبروه عن موجبه فليفطلايطاوعهم انن كان كان منم٠‏ أهل السوء والا فله ان‏٢
0
.. ....
1موجبه... 8ر .
‏٨٣ه بفعله فان كان يوجب ضربا طاوعهم عليه ولو
 0ن:7ومرث .ذ
لهم كيامر حتى يخبرو
لم يعلم ذلك والا آخذه أهل ا: لجملة أو و الاخلخللااف امتنع ان قدر,
ؤر ومن فعلمسح.
-:ل جاز قتله للجياعة وان يضرب
2 _ ا.
 ل:هت ودمهحتبسوط بلا عدد
ع د حتى يموب بسوط بلا
م
موجب قتل
‏٨
;بجسر.ه&
ل
ل

:
:
5
م:ي.زال من ا|خرج منه الحق ولاقيل(
وقيل:دم منمن اخرجاخرج ممننهه االحلقحق طاهر ولا
7ه
م.:‏٩٨
7ما ضربوه بعد موته ان فعلوا . ا م ة ي د ا و ن م ض و ب ا ث يؤوى ولا يذاوى الا ان
7وا دية:9
عقله خ:َ.
وان غشى علي-ه .بالضربلضرب او وززالال عقله خموا عنه ح ۔ت<۔ى يرهفي "-ق ويلد العبد
ل
ه%2
يا
:على الاكتاة:
ف كالحر وجاز على مقاعده ايضا.
0
ل
5
.7
:,7
‏٢٨السادس,ان ارادواا هضرب امرأة رشوا كفة بياء وامروها ان تقعد فيها
7‏٠١أةام
80س ان ارادو::
ِفغرا رة وان ل مجدوها فوعا ء سترها
ييديهدايها مرمر عرا ها انٍ أ وجد وها والا
‏٣
وتخرجحرج:.
[

5%
-.


ويرش موضع تقعد ف فييهه بماء ويش-ترى الوعاء من بيت المال ان كان والا فمن,

‏٠
,كاش موضع تقعد:
%
‏٠
خراج أ لحق وتضرب: على لكتف وكالحرائر الموحدات الاماء
ا
علىا موقوفم
بن
۔ .:
%الامة على المقعدين وتضرب الخنثى على كتفها بلا
7-‏٠.ت‏٠و7
.

م
.
ويبوز ضربلمشركاته
:
٠
وعا ع كا مرا ة .
٠٠‏09
عنها قكشف9
٣:
9>
 كه كه كتتكاتكطكا
‏-. 2222322322
!
أم:وان قالت لهم:دعوني اقعد بلا وعاء اجبيت على الدخول فيه فتلبس
:8
 اوسط لا رقيقا ولا غليظا ولا ترادف ثيابا وتستر جسدها ويأمرون ذا محرم منها مم
 بفتشها فان وجد غير ما ذكر فلينزعه وان لم يوجد محرم منها امروا امينة ان أ
 وجدت والا فامينا وان اخذوا في ضربها بلا تفتيش فبان انها ردفت نزعوه وتجبر: )
 %ان امتنعت ويبنى على الضرب الاول والمرأة والخنثى في ذلك كله سواء.ل
: وان انقطع ما على الاكتاف كفوا حتى تستر.:
 زا
: وقيل:يتهادون على الضرب ان تغير لون جسدها به وان لم يكن لها:
: ثوب تستر به فيخرقه من بيت المال ولا يجب ستر اكتاف الاماء ان ضربن:
 فيها وان امتنعت امرأة فليمسك يديها محرمها ان وجد والا فالسلمون من أ
 لفوق ثوبها وان تعرضت حين الضرب حتى انكشف رأسها أو بعض جسدهام
: فليضربوها كذلك ولهم ان يربطوها إلى سارية وتضرب قاعدة في حد أو غيره5
: وقيل قائمة.)
 .:

: السابع من وجب عليه ادب أو تعزير أو حد اقيم عليه ذلك وان وجب:
: عليه نكال اجتهد الصلحاء فيه بنظرهم واختاروا منهم ثلاثة أو ما رأوه:
 فينظروا في الفاعل وما يتحمله جسده من الضرب وفي جرمه ويخبرهم كل بما أ
 أم رأى فان اتفقوا فحسن والا ارتفع النازل ونزل المرتفع فيجتمعوا على الاوسط
 &ويأمرون بضربه فيمسكون العدد ولا يحيفوا ولا يشاركوا من يخبرهم بسرهم
 5أو من يحن أو ببغض ولا أهل الجملة واجيزوا ان كانوا لا يخرجون عن رأيهم:
: وليدعوا التنازع وان لم يكن الا رجلان متاهلان اتفقا أو واحد نظر وعمل:
 8برأيه ولا يشارك طفل أو امرأة أو عبد.
..>...::
.
::الثامن لا حد للنكال ولكنه على قدر النظر في الفاعل فلهم يغلظوا
:5
&.عليه بالكلام في مجمع أيوربطوا له الازار أو يحبسوه أيوضربوه أو نحوذلك.:
:وقيل: النكال ما دون خمسين جلدة وموجبه كالتعزير للكبيرة فمن:
:جعل يده في عيره بتعديه أو ضربه بها أو غصب ماله أو سرقه أو زنى أو شرب:
:خمرا في الكتمان أو أكل دما أو ميتة أو لحم خنزير أآودمى او بوله أو عذرته8
:فانه ينكل وأهل الفتنة ينكلون ان اخذ بعضهم السلاح إلى بعض وان ل:
:يتلقوا أو لم يتراءوا.
:وينكل مانع الحق كالطاعن في الذين ان لم يقدر على قتله.:
:وينكل ابق وهاربة من زوجها إلى رجل وهارب بامرأة مطلقا أو بصبي:
:اراد به سوءا الا من هرب بها باتفاقها على ان يتزوجها أو لم يرد بها سوءا:
:ولكنهيا يؤدبان .:
:وينكل متعد في افساد ادمي بعد موته أو مال أو خارج إلى قطع الطرق:
%وان لم يأخذ أو لم يقتل وبائع حر ومشتريه أو مال اخذ بلا اذنه أو حراما او
 لريبة واكل ذلك ومن ياوى اليه وحاكم به لغير مالكه ومتزوج ذات زوج أو في:
:عدة أو زوجة ابنه وان سفل أو ابيه او ان علا أو حرمته وان برضاع أو صهرا:
:واكثر من اربع أو امرأة واختها أو مجوسية أو وثنية وكذا المرأة ومزوجها وشاهد:
:مع علم بذلك وتعمده:
وينكل متعر للناس عمدا ومنجس ادمي أو ثيابه أو انائه او طعامه او
:شرابه أو دابته أو بيته أو مسجد ومفسد فيه أو ف مائه أو مال الاجر وسارقه:

:أو مال مقبرة أو مصباح وحافر في طريق وناصب فيه خشبة أو حجرا فتلف:
:به مال أو نفس وقاعد فيه أو في سوق لا ضرار متفق مع من يدفعه على أحد:
 د)ج
<

لفدفعه فوقع الهلاك وجاعل لآخر صقفلة فبلغت جسده أو ثوبه وبازق له وان:‏:٣
""
::له ترابا أو رمادا أو كناسا أو ماء أو غيراو دهن ان بلغه أو لباسه وحاثبماء:


:ذلك فبلغه ايضا فانه ينكل ان تعمده .:
.5
ه...
 &
 4
موجب ادب ثم موجب تعزير او نكال أو حد أو قتل أو فعل أو لا موجب؟ه.؛
: 0...حا! =۔):
:قتل أو حد أو تعزير أو نكال ثم موجب ادب فانه يؤخذ منه الاول فيترك حتى
 "90
أميبرا ان جرح ثم يؤخذ منه تاليه إلى اخرها ويؤخر القتل ويضرب مترتبا بلام
0:.‏٣
:
 10
٠١ ٠١ -
تراخ ان لم يجرح.ه9
 ه.... .
۔ ‏٠ ١0
‏٣ي ‏ ١ماكن من جسده بلا تراخ وان جرح .وقيل:يصرب‏٣
ل..۔.0 . ...۔,.7
 خموقيل:تؤخذ منه في وقت ويفرق بينها بحيث لا يوصل ضرب كل منها5
.7
بالآخر.7‏٣
.,
:وقيل:يؤخذ منه في مكان بلا تفرق بينها:
٩َ‏5
 &{وقيل:يؤخذ منه الاكثر كالقتل ويترك ما سواه لانه يأتي عليه وحق الله8
._ 1..7
(لوحق العباد يؤخذان منه جميعا ان امكن والا أخذ حمهم ..
ه,

.-..۔۔¡ .7
:
:وقيل:حقه لانه اولى من حقهم وينكل من ركن إلى من ظلم أو في
:...
:
.ل"
:: اخراج الحق وان .رأوا حبسه حبسوه لان‏,٠ه -قيل يهل ىك الراكن: قبل ا: لفاعل .8
:.ومن تكلم في موضع يخرج فيه الحق أو في خروجه بيا يعارضه به او:
75
يضربحتىلا يضربأو‏ ١مضر وببل ل‏ ١صر بونيقا لا ويضره5
%‏ ١نياا وفلا ن


:7۔۔تقدرون.علينا لا على بني .ف.ل.ا..ن عأو ۔قال للجياعة۔ متحاميتم علينا: في ف:ل.ا.ن أو اناه:م
ه
٨.٠ .۔ ..‏٠.٦ ¡ ٠‏ ١. ٠۔.۔5
‏٨٢اتبعتم فينا قول فلان وهو عدونا لرجل صالح أو اخذتمونا بالجور أو بالظلم‏٨
75
:ا و بنحوهما ا و وا لنه ما طلبتم ‏ ١لينا ‏ ١لحق ا و لا نعطيه حتى يعطيه فلان ا و بنو0

::
ح.9
بج.><><ح-><ح

ن><كك35.2
><كا
::مہ.-.
تحم


أو من اراد ا( يخرجه منه أ
2
لان.أو
..
:و جعل ثوبهمن اراد انه وجب علي‏٠
-
اد ا .
ف0
)


ن م
له.
‏١اوممسك ا
ر
2
ضارب أو قال لا.7ي هدا أو فلا ن ‏ ٠ف فانه
لن.
على المذ وب
ا:ر
.0بَ.لسوط للل
0.
اراد ره معا؛ ذ ته الحق
رض
.
,
نكل فى ذلك
ي
:0
:
:
انوبحوه>
.
عصا أو حجر أه ب
1
وفيه ما يضر.0
حاء الى
حديد لهكه بدال سع منا ت‏٠
 .٥

:.حجر أوغير نه ي: يضربههي5
ا فه غ ل بيملن ا ور
ل فانه يع ر وان ملل به وز
0
5فانه ينكل .
يكن: غبلغه8
.زر ان ل َمف ا ح لي ف ره أو سريته‏٥ ة أ ر م اع ميعزر ومن وجد:ل ي ق و٠
مرأة غي
‏٠
ع
في لحاف
حر ,

يتوها نا م: ة م
:
.ة د
وليه بععدل قتلهن مم[ نوب ويعزر+ |:,
على.يرة وهو ما 9يه بمثل بقاتلا
در:مونلو .بينه:
:7
ولا يتجاوزبعين جل
د ووںنا ار
8
ولا ساأله
هم,‏٢
لكتا ن
يبالغ
9
ق

%7يبلغ به إ-
به إلى سبعين.وقيل:0
بلغ
:
م

وقيل:هكوالنكال.٠::
:
%‏٨&,هو وكسر ا لحجر علييهه والت واتللفظفظ(عاة:9
‏[


ال سر
يجب الاد
"ب بكل ل
لعب
يلمن
7
ب

:فففيه الحد ؤفى الظهو ر وا للادببسوء القذف:
0:
‏٥في الكتمان
ب-َفبالقبيح
2.
‏٠

%
.
حاز هف
ما وصل ليه من احكام الظهورظهور فى ا لكتا ن جاز فعلهوفيا;:  ,:::
 ‏.١لإيل: كل5
.
إلى مة تلة م .ن قول أه ت الادب بال0
.
اق موالنياحةويجب
لتبت
ميب
ل كت
فع
و
وو
ي
والنياحة وما يؤدي إلى
د ؤ يين غ٠ ٠لت:
(مر

ا ي
باحد ب بغغير اسمه أو و ب
ِ
از
.
:
.ا‏-
ب
لبزا ق
فالنكال
‏٠
ا ر وحث الت02با
م4ا
لوبمصه
ں
:.والاب
َ
ي
:‏.٥
بيت الغ
رد .
تعديه
ه/.
..

ً0
غير ب
لوبدخول
ا
‏٠

ا ۔ . .ِ أو اكثر فالر
زل
هتركه أو وتةأديىهفامره إإلى الج فيوجب الاد
مرةومرث ,ف
يتي "رة ع لجمامرر كثب:م س فعل:
> ومن " .ته امرأته ذ
0
جحاعة
و المها إلى ا.بيغ ا: بكل أ.‏٢
كم أ
ذ خ ي ل فا يب ج وت سوم,
 ..ف
لحا
ع
.7ينهيه ب ا ر م0ص ع ب
:
.

ز له ان عرف..
ف:ه!.
د ال ا
.
ه
ؤدمها

فن عر
نظر | ؤ
ي
بنفسه وجوفيها فان
ولا
2ول
دبوهافي
7ب
بها
صح
ينظروا)
ان في الفراش.
-..

 لمالفتنة وتؤد بب ععللىى عصي
ا(عده.يخش

ان عرفبيده
يؤدب
انجل
س وللر
لفرَيخش
‏٢


:: من يؤودمهم انب اطفاله أو يأ-و المااذ ر ا ل ا و:
بهم هم من ي
بو يامرلجماعة ويؤداكم أ
لحى
ا.
إل
رفعهم
واد7‏٨
:
 بل
‏.٥
دهن.3 2
.الافتنحفحك
ور رز.
)>>><:

ل
::
: عرف ولا تؤدبهم امهم الا باذن الاب وان لم يكن لهم اب ادبتهم ان عرفت:

ومولن عنده يتيم ان يؤدبه ولن مر على اطفال يفعلون موجبة ان يؤدبهم ان عرفم
:ولم يخف شرا.:
:::
:
: ومن اتى بهم إلى الحاكم أو الجماعة فلا يشتغل به الا بالبيان ولو كان:
 &ابا وكذا سيد مع عبده وجاز تأديب الطفل ولو ليلا ولا يؤدب اعمى اطفاله:
: وجوز ان كان يحسن الادب ويؤدب مجنون على فعل سوء وطفل على غضب:
: واستقلال ما يعطي وكثرة الضحك والبكاء وعلى النميمة وترك ما أمر به وشتم9
 ومقاتلة وضرب وافساد وكثرة الكلام والزيادة فيه واللعب والنطق بالفحش أ
: وفعله وامتناع من سير إلى ا لمعلم والهرب منه وتضييع لوحه وتضييع درس ما:
: حفظ والاخذ في البطالة وجميع الاخلاق السوء كالتعري ان كان مراهقا أو:
: إلى النار أو في حر او برد وتضييع شغله ؤترك القيلولة وكثرة النوم على البيات:
 في غير بيت والده وعلى كثرة المشي في غير حاجة وعصيان ابويه وعلى شتمهيا © &:
 أو تسميتها باسيائهما ورد الكلام لاكي منه والاستهزاء بكلام غيره والسخرياء© أ
 والهمز والغمز واللمز والمزاح ورمي الطعام واهراق الماء واللبن ونحو ذلك %%
: وعلى افساد ذلك وكثرة دخول الماء واللعب فيه وقطع ثيابه وبلها ودخول:
 ل © المسجد والطلوع عليه وتنجيس حواليه أو حوالي بيوت الناس وطرقهم ` أ
: ومقاعدهم واللعب بالملاهى وان بالكورة والنرد والتغني وغير ذلك وخطف,
 %الطعام من غيره وعلى التعبث والنفار وسائر التصعب واخذ ما تخفيه امه بلال
اذنها ودخول بيوت الناس بلا اذنهم وعلى اطلاعه عليهم فيها واصغائه إليهم::
:وعلى الدخول على ابويه في الاوقات المذكورة في القرآن وهي ثلاث العورات:
:.تصحه
3.

:بعد التقدم ان لا يدخل عليها بلا اذن وعلى أكل الانجاس والحرام والريبة:
::وشرب المحرم .1:
:وكذا العبد والمجنون يؤدبان على مما يؤدب عليه الطفل ويؤدب الكبير:
:ان ذهب إلى الكبير ولم يكن في يده ما يضربه به والادب ما دون عشرين ولو:
:ف الظهور ولا تبلغ فيه ول يزد عليها ويؤدب ايضا بحبس وبانتهار من كلا م8
:وبهجران ويربط الازار قدر النظر.
//:
:وبقي في حفظي ان الادب في الظهور تسع عشرة ضربة وفي الكتمان:
:م ثياني عشرة.
:وان بعضا قال انه عشرون في الظهور وتسع عشرة في الكتيان .:
الحادي عشرة وانما يؤدب الطفل بالدرة لا بشراكها الا ان عزل منها %%5
%:واحد وبمنطقة من ناحية سليمة منها وبالشراك الطائفي وبنعل لا رقائع فيها1
:وبقرق وخف ويمسك الخف من عقب ويضرب بنعله أو من نعله ويضرب:
:بجلده ويضرب الاطفال ان وجدوا يلعبون بطرف كسائي الضارب أو طرف0
:ازاره أو بكمه من وجدهم يلعبون بطرف كساء او ازاره أو بكمه أو بقصبة او:
&سبطة على رأسه نقرا خفيفا أو على يده ان مدها إلى فساد وبضربه بطرف
//
:جريدة مع سعفها أو رتم او طرفها مع ورقها ونحو ذلك ويفتل اذنه ويجيذها
:خفيفا ولا يحكها ولا يؤدبه بسوط وجوز ان كان من غير الخنزير وكان ممن:
ةيحتمله ويؤدبه مقاعده بالدرة وبالنعل ويحمله غيره ولا باس بضربه على كتفيهم
:ولا بضربه بيد ولا بعصى ولا بجريدة لا سعف فيها ولا بشياريخ وكذا امرأته:
%وعبده ولا يضربهم جزافا ولا ضربا مبرحا ولا يؤدب اطفاله ومجانينه وعبيده&
:وقت غضبه.
>... 42
2>>>.:


: قال الشيخ موسى والاطفال انيا يضربون على افعالهم كلها إذا كانت:
وهقبيحة وانما يضربون فيه اكثر ولكن بالدرة أو بالنعال أو باللوح أو بالمنطقة ولا0
 &تكون هذه الدرة من جلد جمل ولا حمار ولا فرس ولا تكون الا من جلد ثور8
: أو بقرة مدبوغ وان كان النعل الذي يضرب به الطفل فيه طاقتان فليعد الذي:
‏٢اراد ضربه في الضربة اثنتين ولا يضرب الا في مقعدتيه ويكشف عن مقعدتيه
: الا ان كان مراهقا وجاز للانسان في طفله وعبده وامرأته ويتاماه ونحوهم ما:



3
 ثملم يجز لغيره وان يضرب ليلا أو بيا لا يضرب به بلا قصد لكسر اوزوال عضولم

‏٨الناي عشر قد علمت ان موضع ضرب الطفل المقعدتان أاولكتفان:
: ]الا مأمر في نحو طفله فيجوز له فيه ما لا يجوز في غيره.:
: شييه التبيين للشيخ محمدحلعات فلكن تأمله امرتك بالتأمل ثم اط:
بن يوسف الجربي منزلا على انه قيل لعل في قول النبيين ويجوز له فيهم مالا ظ
:يجوز له في غيرهم تحريفا والاصل اسقاط لا وان من "جاوز موضع الضرب:
:ضامن فنتج من الشكل الاول ان ضاربه في الرجلين ضامن وكذا الرجل الا:
‏ ١القاذف والشارب والزاني غير المحصن فيضربون في اي موضع اراد الضارب &
:الا الوجه والفرج وكذا لا يضرب احدا الا بيا اجاز العلماء الضرب به رزقنا:
:الله الاقتداء بهم.ل
&وأما قوله في القناطر: ان عمر رضي الله عنه كان يضرب قدميه بالدرة:
إذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا عملت اليوم؟ فلا دليل فيه هؤلاء الذين &:
:يضربون الاطفال على ارجلهم لان عمر بالغ فلا يقاس عليه الطفل ولان
:عمر يضرب بالدرة وهم يضربون الطفل بعصا بل بجريدة بعد نزع السعف:
 9.....ت
دد-
>
< <<>
<
اف شتت تصحو
حط
وصح ]حجحر
)ر

",ت ))-
ولانولانضرضر
.
ك
كان ا بو
م عب ر
‏٨

ر
1

ن
بك
ر رضي النه عنه
ا ه س ف
5
8
ج ى ل ع و
لى خبرا أهوة ه ا م ن
ب د ا ل ا ةالتاسنكتبي
ي/ل
:‏٨ذ إ
الادب إذ للىيسة ه ج ى ل ع ا ل
س كتي
ز و ق ا ه ل
حبرا
لوقيو ه يمسك لسان
-.
و


ض ه ر ي غ و ب
.
د ا ل ا ن ا ل.
وهسفلادب أ و غبره من ن
:ا
7
ربه
0
:&:ا و ه س قفسه بن
وكذضر ں.َ.حىاحد ا ن يحرج
ل:

2
لك لا يقا سعا قل انولا ر شكت
0عليه عيرساعمر يوجع نمموجع)
‏٠
 ٢
مل .:
:
‏٨٣
١لطفل
0

قول صاحب النيل في ال
.

ٍ
‏٠
لنيل
77ا كرمه
)
ن في قول
للهز
ويق

للد ا لعا لوا ما فو



ن0
-ا لامين‏٠ه‏.
5
1
١.٠"
فتا حكم فقا
٠
ا لعمل٠١2
مر7ں‌
مرا د ففيهذه ‏١بتقليده قل لى شيخنا انوعمل:
وفتيا و
‏"١

 ‏)٦
كلاة ؤً.
عمل.
و واسم سم الاشارة ئي
..ت اه يعمل
انلابا:.
فتعمل كالعمل فتعمل
مندم2‏ ٥ ا ر د


رم
2

بيين يدل على ذلك .
الت
التبيين د
:


الم المعروف بالعلم
ن الع
الم ع ل ا ن ي ي ب ت ل ا ب ح ا ص دارم:قال ا::
:
م_مر: ي ب ر ح ل ا د م ح ا خ ي ش ل
فل ق ن ل اه ن ش ‏ن٠مم ن ا ن
ك الصيانة المطمئنة فس لفتواه ونقله ان كا:
 ي:مليسه ل ق ن و النفس لفتواهوال قوائلرع والص"
ليقول وجدنا الناس يضشررببونون ب.بباطن القدم فنحن نقلدهم نقلدهم وانن ا.

:
لقائل

‏٨انه بوزنسلم‏٠
ّ
يمول

.ر
‏4 ١ك
انك ت‏ ٥منظا
را ‏ ٥يعمل فتعمل
آ 5( ١ه.
بهنسلمسلمنا
:حجورانه علىر
هر
0..1
ف.هذ ا
.




&:
تبن‏١ا 1‏٠معز- .‏١
وا لكتفروجود


َ
 .‏٤
-١لضربں‏ ١لنص
موصع

(
0.‏٨
خاص.
.‏٠الد:ل
ص ن ا كم ا ع ل ا ب إدذاا وحوجد لاومذهبنا ان العمل ببااخلا
عليهإ ص ا خ
:
ر5
لشيخعامل اب
.::
أحمد فىفي الاالاصصوول.م,
:57الاما مد الخاص ك .
جعلا لعانيين ان اروض.٠‏5
م
0
لعما ( بالعام مع وجو
وعن بحصر.
:ي كتاب سيه (الورد البسام) ان مو عدصاحبت.
ا للي -اموم .تابع &(
.
:
‏ ١لنيل ق
0ضوفد بنص
ن ا ت د ع ق ل
.



خ ى ل ع ل م ح ي ل ف ن ا ف ت ك ل ا وأ.

صوصية عموم الن
.
ا لنيل .,ا لضرب
:

:
المة‏©.
‏"9١َ
اوتاں٠
‏"١
‏1٥
..
><<-==.ح<
<<<< ×.
وفي السؤالات في السؤال التاسع القول اشد من الفعل لان القول
يعد والقائل اي يقلد فيه والفعل لا يعدوه إلى غيره .
قال الخطاب في شرح الورقات انيا يقلده في الفتوى ولا يقلده في
الافعال فلو راى الجاهل العالم يفعل فعلا لم يجز له تقليده فيه حتى يسأله إذ
لعله فعله لامر لم يظهر للمقلد .
واما ما في الكشاف من لفظ الجلد بال بعد الكلام على جلد الزنى
فلا دليل فيه لان الصحيح كيا قال الشيخ احمد في الاصول لان (ال) تحمل
على العهد قال في الجلد في كلام الكشاف للعهد وجعل قول من قال تحمل
على الجنس الماهي مرجوحا.
 واما ما ذكر بعضهم من ان الصبيان بعيان يتغالبون بالكتابة وبضرب
الغالب المغلوب على رجله ويسمى ذلك بالمصع فلا دليل فيه على جواز
ضرب الادب أو الحد على الرجلين لان تضاربهم على ذلك لا يجوز فلا
يتركون إليه بل يجب نهيهم إذ لم يصدر من المغلوب شيع مما ذكر في الكتب
انه يوجب الادب ولم نر في كتاب موافق ولا مخالف ان التفاوت بحسن الكتابة
يوجب تادب المفوت بل ذلك شبيه بالتجسس فذريعة إلى البغضاء والتحاقد
 لمكان الضرب على شيء كلف عليه على نحو التعنت وبحث عنه بينا طفل
في امنه دعى النضال بالكتابة على شرطة ان يضرب ان غلب فذلك لا يجوز
ولو كان الضرب على الكتف أو المقعدتين .
 ومن اجاز ذلك فقد سها سهوا لا يتبع عليه وإذا لم يجز لم يصح القياس
عليه بل لو جاز ذلك وثبت انه تأديب فلاحظ للصبي في التأديب لغيره ولم
:ح -:حت دعك‎::--.٢

م اجد النص في ما بيدي من كتب المذهب على جواز الضرب في الرجل أو& ‎
:القدم. ‎:

 8ووجدته في الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة الشوكاني وهو مالكي‎:
: وانيا ذكرته لك تتميما لقولي اني لم اجده في كتب المذهب لا لتعمل به‎.م
: 2
&ومن ترك العمل بقول اصحابنا وعمل بقول المخالفين حشره ا له‎:
:معهم ان كان ذلك منهم اهانة باصحابنا أو لغرض دنيوي كالانتصار للنفس‎:
:ونص الشوتاني ان صفة الضرب للطفل لا خفيف ولا شديد وان بعضا‎
صحح انه يختلف بحال الصبي فصبي لا يمتثل الا بالشديد وبعض يمتثل: ‎:
:بالخفيف وبعض بالزجر والشتم فلا يضرب ويضرب على ترك الصلاة بسوط‎8
ة‎رطب لين عريض فوق الظهر أو باطن القدمين مجردين قال وهل غير الصلاة
كذلك فانظره وانه يضرب على الصلاة واللوح والشتم والكذب والهرب من& ‎
:المكتب وعقوق الوالدين وحالطة أقران السوء وغير ذلك من المظالم وان زمان‎
:الضرب عند ابن القاسم عشر سنين وعند اشهب سبع وهذا في الصلاة وانه‎:
:لا حد للضرب بل موكول لاجتهاد المعلم. ‎:
.وقال الزناتي:يجحد بثلاث ضربات في الصلاة. ‎:
1:
8وقال الفاسي:ان جاوز ثلاث ضربات ف ظاهر القدمين اقتص منه. ‎:

و‎} ويضرب على الوجه خمس ضربات وعلى الشتم سبعا وعلى الهروب من
:
5
للكتب عثر‎
وقال ابن ابي زيد: بوز للمعلم ضربه عشرا على البطالة وعلى القراءة‎:
5ثلاثا وان جاوز ضمن وان جاوز الزوج في ضرب زوجته عن عشر ضمن. ‎:
 0(
 .-==.: <2 2222-22-22.ل22 3=223-22 22:22:22 ‎
2مدادالركل اوكال<.
لا رو
زن

 %..7
)


: وقال اشهب يقتص على السب بسبع وعلى الهروب بعشر وعلى الحفظ1
.
: بثلاث ولا يكون الضرب الا اسفل6ال-6١قدمين لا دفي ال‏‘١ظهر ولا ِفي البطن ولا‏.
م
‏.٥
٠.ء..,..0
4.٠‏.٠ ء..
.والله اعلم .الجائز الضانعيرالجائز وفيالضربتولد حنفےاسى ع,


ه:۔,م ۔ .۔.١۔..َ‏1
:‏ ١لادب على ماومد هبنا انه لا ضا ں في تسع عشرة صر به وما د ونها ف7
"
"مر الا ان .ضرب بيا لا يجوز .به ا .لضرب أو في غ7ير مو.ضع ا: لضرب وان .الصبيم.؟
...۔ن.1
: يؤدب إذا تمت له ست ستين ويضرب على الصلاة إذ بلغ ثلاث عشرة وفيه:
5ِ. ..‏٣
غيّر ذلك ومن لم يسكن بضرب وجب عليه ضرب في بدنه مطلقا بلا } &9..
زل
ه٠٠.٠٠7-٠٠‏٠؟.ل
:‏ ١لرجلين ونحوهماان ا را د وا صر به قينقاد ا لاا حر حىححصيص موصع دوں,


‏٨&%ما لا يجوز الضرب فيه ولم يكن فان ضربه في الرجلين يضمن ومن ضربه
أليسكن يضمن وذلك لان ضربه في الرجلين معصية لا يعان عليها أو كذبا
(0..-..‏٠


"َ4
. !, ...‏"
ل:غير الرجلين مما لا يجوز الضرب فيه حكمه حكم الرجلين .
.٠
:
ر

 لأمبن
الثالث عشر يعمل الحاكم أو الجياعة السوط ونحوه من جلد الثور وهو:
.:
ا صاثلاثة-.
:
:رحعة
اصابع وقيل ار!:
ثلاثةرطب ويصلح وطوله على ما يرون وعرضه قدر5
.‏٠..۔ے:ا!١ى‏-إى..0
:حتى يل ا ر ولا يقطع فيصير شرا كا‏ ١طرا وه بل يترك كذلكولا مجمعويدور:

:8مفترقة ثم يجمع بينها ويعملون.من السياط ما يصلح لهم وت,نشر في الشمس,:
ِ.11٠‏٠-...۔۔ .7
 9:حتى مجبف ولا يحرقون رؤوسها ويشترون ذلك من بيت المال ان.كان٠والا:

:ل فمن موقوف على اخراج الحق والا فمن اموالهم وان لم يشتروا ولم يكن عند ف
1.برسنبه صرب
.عليه ‏ ١لحق وا ل عد م ما يصرب
_أ لحاكم فليكلف به من وجب7
:.. ..۔..‏ ١۔۔:
5مفتول على ثلاثة اشراك والا فيجعل مثلث من الحلفاء المنقوعة المدقوقة وان&
ف"ام توجد فبجريد فسيل لا رطب ولا يابس وان .لم يوجد .فبجريد ن. .خل وي۔قطع:.
:
 5‏.١.٠۔..۔.‏١2ل
8غلظه .من جههسعمه ويمسكه الضا ربغليظه ورفيمه وينزع:

:‏٥
(
>..ك .
1:>>>2
)
 0(٠-٠٠

‏٨وقيل:يضرب بغليظه على المقعدتين ورقيقه على الكتفين ولا يضرب:
٠‏٧



 لن"١.
‏:
2٠٠2.٠‏.٠ر


ز1.7
5ولا بمصيبولا بشياريخ ا و عرا جنرأ سولا بمعمودليف أ و شعر ا و صوف2
 7‏٢
(ولا بعصا.ولا قصب(
)..ا
 7‏.٥
( 9-٠٠2‏٠.-ه٠‏7
0ثلا رهوسبر وعرصه‏ ٥راعبمر طولهمن حلدأ لسوطا لا در يعملوفي‏٢

ل"اصا‏١
"
0.بع ‏٠.0
"١‏(0
 9)
ه‏.٥
 ل"..ِ7
‏٢جلد ا جمل إد ا د بغ وان ل يوجد ‏ ١لحلد عمل منوقيل:يعمل من:
"٠..٠...7٠.ّ
‏"١ ‏0
9
٠
ولا من ا سفل ويعمل منها مثل
ل2
فوجريد ة ا لنخل تقطع من ا لوسط لا من:

7.....7
زلل
ه-٠.٠.٠.--٠!٠ 1 ٠..‏.٠-.--ه.
٣‏ ١لحريد ‏٥‏ ١صلفورىتكون‏ ١لتي‏ ١لغلظةقطعوها خضرا ع منأ لمقعد بسمها على‏٨

هه
.على نحو ماتقدم طولا وعرضا.
ه.0
((0
زل(
 ه.ه.
(٠٠٠-٠ ,٠--‏0
:.وما رها لضربوموا صعا لحر ودكتا با ق‏ ١صفتاںولقد هممت7
:(ر

: .ا لنصوصوا ضحا بتالشبه ا للصوصردوا سمه١لضرب‏8

 زلِ. ... ....5
&الرابع عشر في الديوان ان البكر إذا تمسكت برجل ودمها يسيل وقالت2
ز7
8انه غلبني فعليه صداقها وتحد لقذفها اياه.ه
 ه.‏.٥
 ("ر.
هّ-]-7‏٠٣ِ2-ع.٢٠‏٦ه.
‏٣وقيل:لا ما ل تقل وطئني ولا بصد ف يب حتى ت ق با ربعه شهود وا لا‏٣

: 7ق ,وانوان ا ا"تت بهم: فلها.
حلدر ج-لذت حد القذ المدف ول يكن لها صد ة&:

وإةا ادعت امرأة ليست من أ هل ا لتهم ان رجلا جعل فيها يده بسوء:
(

:
٠‏٠--2ه."



 .1مر
ز..٠٠.‏0
2من ا هل ‏ ١لريب .النكا ل وحبس الا ان كا تصرب2
 زلر
ح-
]كج لاح لكلا ]ك)لا تنحي]اك‏ < ‏] ٦ووك
اوح كودح كد ]٨۔ل
ح<حيح ل "9ميا ([ك×< الجوج



_- ٢٠٨
:>>:

:وان ادعى طفل جميل راهق البلوغ او جاوزه مثل ذلك حبس الرجل8
:الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا زانالزاني لا ينكح » يتزوج8
لةأو مشرك&ه قيل اي المناسب لكل منهيا ما ذكر ٭ وحرم ذلك اي نكاح:
:الزاني ٭ على المؤمنين يه الاخيار نزل ذلك لا هم فقراء المهاجرين ان.

لما يتزوجوا بغايا اللشركين ولهن رايات علامات للزنى وهن موسرات لينفقن &
:عليهم وإذا ايسروا طلقوهن .:
8فقيل: التحريم خاص بهم .8
 .وقيل:عام ونسخ بقوله تعال «: وانكحواالايامى منكم» .. .أ
:وقيل :( بالاجماع) .:
: وقيل:ان مقصود الآية تشنيع الزنى وانه محرم على المؤمنين وان النكاح8
: بمعنى الوطء لا التزوج.‏٣
: ورد بانه لم يرد النكاح في القرآن الا بمعنى التزوج والعقد؟ قلت: بل:
: خلاف في مواضع.
 8قيل:ويرده ايضا فساد المعنى لادائه إلى قولك الزاني لا يزني الا بزانية%

والزانية لا يزنى بها الا زان واجيب بانه ل يكن ذلك اباحة بل تشنيع كيامر& © .
: وقيل: المعنى ان الفاسق الخبيث لا يرغب في نكاح الصوالح اي في:
يمتزوجهن وانيا يرغب في فاسقة أو مشركة والفاسقة لا يرغب فيها الصلحاء:
 .بل يرغب فيها الفاسق أو مشرك ونكاح الفاسقة محرم على المؤمن لما فيه من:
%%التشبه بالفساق وحضور موضع التهمة والتعرض لسوء القول والغيبة وانولع:
:الفساد وانه قد نبه على ذلك بقوله «: وانكحوا الايامى منكم والصالحين8
8من عبادكم وامائكم ه والمشاكلة علة الالفة والمخالفة سبب للنفرة.
:.:
تونى<><><<
<<ك
ااقةتتك ست >
ة
مد 2
:
:عبر عن التنز بالتحر يم مبالغة .
قيل
:.يا:  ,:9
1‏"١ا س ي باملعتننىزيه ا.
:
لى ظابي وقد ةوقييلل:: النف)
نى الن
رها
به وا رمة ع
تابتت.كو5م
ه
فر ى
ر لح
بمع
 ‏٣
تزوجها إذاح ان ا لمرأة
يحلتهر ت با
اش
لصحي
لزنى
 (0بباا لزانية ولو
ا تحل له مزن:
ل
اماا لزا .ن .الا لم
:
:ي عنه ينه
ما
و
مرىيته
ني ل _
فا ن
مها
7
ز
وا صلحت(
زل
! أو لهلك فقال« «::
.

رونا قبله
.7.:
كثير .ي
1رها .
ل عر
سئ

نكاح» فهفضع
يف وقومفاح

بله
س0

ووااخراهلجواز
.
وقالوا
جواز عن ابرلا يحرم الحلا ل ورو:
 )(0ءالحرامنهم
ائشة‏٠لوا
و ن ع:
:3707
وام الرجل إذ
:عباس
ع
,
له ان.وجها ‏ ١الاية و!
ازبر:ضيي الاذلله ع ان ارجل إد
7
.

لهذه
ليس
نها ان
:5
ية واد
يتز
عبيدة
مرأة
با
اى

باشرها كاز باوم
ابو
-

جا بر بن .‏٠زيد و
ى
:: 5الدها
تال
لك
وذ
انيا
والروبابيرع)ز
وصا لحل

و المؤنثرعبيدة
وعدبادالللله بو بر.ووا: ئل ومحبو وب ومو.2
:العزيزيز واب:
بر د:::  بن رعةبدن علي
ابو هريا سى
ئشة و و,
.
وجا بر بدالله واعازب وعلي ود وعا
:عن ب ر ب ا جن
ذ و ب ء ا رمسعو
طائذيره
ني ب
ر ل١
::
::
ك مأ ا واباحتِ واابن سي
البصري و
اللةتوبة
حها حا ك نةفئ ا
نا ن ب ب ه ذ ملن ود٢‏:
7طي
7‏:
 ":اح.صلا
و‏٠
 5وا لثو
ومجاهد
ن .عا
واب5:
مسيب
باسعمر‏١ورو
ريبنا ورلساعيدبنحن
وما
ي
.
كاحهوالشاذحنيفة
: رط .
شله ن
جوزيجوزفعي .انهومالكواي‏٣
 .5.
بر
:
 .ريد.
منا ل
قوونسب: ه ة:
سس
,9ا ات,احا
عن‏٠
ل ا ‏٢
يارسو
يد ه-
عتبن عبدالألله ان رجلوروري:

"١1ل ا ق ف
لنبي
ىجابر
1لقهاامر أ لا رد يد لا:
 .
متع
‏١جميلة قا ل
ا وهمي
از: ‏١
قال
ال ط
قمسستان مرات:
::
ست
: حبهروا ة
 8ذ [) .
مسكثها
يره «فا
ية غ
وئى

َ
سها(
:
:ا لحدي
‏٩
 .٨ة
في-ه
ي
: ا س ن ل ا و
ولا د ليل
ا
بن عبايزس بو داود
دو ب أ
ى هذا
ورو
الان
‏٣.اعن




ن
نكاح الزازني مزنيته با يزني ببههاا دم
5:.
 9٠‏‏٠
كلام
 / ه باستدل. ييتررو
ل
.
:ميبانل
5
الخا٠‏ ن ر لبعض على ج ر نكا
 .ا جه
ديث غاة ي نواز ز ح الزا:
ز
عبر
زن د ن ع
ں ذا الحيا
لجواب
9
,
.7:
=
ها
7
و
-..
.
<
<> 32
جو
_-
<9
:
=-ور
×
.<
ثابت كيا قال النسائي نفسه وعلى ثبوته فالامس طالب معروف فيكون
اشتكى من سخائها وروى عن ابن عباس في تزوج الزاني بمزنيته أو أوله
سفاح واخره نكاح ولا حجة في ذلك لان ذلك في مشرك زنى بمشركة ثم
تزوجها في الاسلام فهو حلال جائز والاسلام جب.
وعن جابر من زنى بامرأة فلا يتزوجها وليجعل بينهما البحر الاخضر
وان قدر ان لا ينظر إليها فليفعل .

 .وروي عنه يلة «ايما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهيا زانيان إلى يوم
القيامة » وقال«: لا نكاح بعد سفاح» .

وحكى بعض اجماع الفقهاء على التحريم .
وفي المنهاج والدليل ايضا ان من رمى زوجته بزنى ورفع إلى الحاكم
 نلاعنا وتفرقا ابدا وان صدقته حرمت عليه واذا زنى بها فهو اشد حرمة واقبح
فاحشة لما عرف من فجورها وعرفت منه وقال الله تبارك وتعالى :( الزان لا
ينكح الا زانية) إلى (المؤمنين) وذلك ان حدا فلا ينكحها الا محدود مثلها على
 زنى بغير التي تزوجها ولا لرجل نكاح مزنيته ولا التي علم منها زنى ولو حدث
وانيا له تزويج محدود على الزنى إذا لم يعلم هو زناها ولم يعاينه منها.
قال قومنا سئل ابن مسعود عن نكاح الزاني مزنيته فقال: يجوز ان
.ب" , .تابت وقرأ (وهو الذي يقبل التوبة) الآية.

وعن علقمة انه قال:( ثم ان ربك للذين عملوا السيئات) الآية .
وقيل:لسعيد بن مسيب ان ابا هريرة قال: انهيا زانيان وما اجتمعا
فقال كذبوا على ابي هريرة بل اوله حرام وآخره حلال إذا تابا واصلحا.
5
وروي ذلك عن ابن جبير وقتادة وهو اختيار ابي عبيد ال_قاسم::: :
:سلام وابن الحسين.ل
}.وزعم القوم ان عمر ضرب رجلا وامرأة في زنى وحرص ان يجمع بينهما أ
:.ر




/إ
:فابى الغلام.&

:وعن مجاهد وعطاء وقتادة والزهري والشعبي وابن عباس قدم:
:المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر وفي المدينة نساء بغايا:
%هن خصب اهل المدينة فرغب ناس من فقراء المهاجرين في نكاحن لينفقن
عليهم فاستاذنوا رسول الله ة فنزلت فحرم على المسلمين ان يتزوجوا بهن } .ف:
‏٨&%وعن عكرمة نزلت في نساء كن بمكة والمدينة لهن رايات يعرفن بها:
:منهن ام مهزول جارية السايب ابن السايب المخزومي وكان في الجاهلية:
:ينكح الزانية يتخذها ماكنة فاراد ناس من المسلمين نكاحهن على هذه الصفة } أ
:فاستاذن رجل رسول الله ي في نكاح ام مهزول واشترطت ان تنفق عليه © ا
1فنزلت الآية وكان مرثد بن مرثد يحمل الاسارى من مكة وكانت بمكة بغي:
&%؟يقال لها عناق .كانت صديقة له في الجاهلية لما اتى مكة دعته لنفسها قال)
: ان الله حرم الزنا قالت فانكحني فقال حتى اسأل رسول اله ية فاتاه فقال:
: انكح عناق يارسول الله فلم يجبه فنزلت (الزاني لا ينكح) الآية ودعاه وقرأها:
: عليه فقال لا تنكحها وقدم الزاني هنا لان الغرض ذكر النكاح والرجل اصل:
: فيه لانه الراغب والخاطب ومنه يبدأ الطلب والنكاح العقد وانت خبير ان:
: الآية اما خبر محض ان عادتهم جارية على عدم رغبة الزان:العفيفة وعدم:

8رغبة الزانية ني العفيف وان على المؤمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة:
>...ه
:واما نفي بمعنى النبي وهو ابلغ من قراءة النهي وهي قراءة عمرو بن عبيد‎٨

:كي انه رحمك الله ويرحمك ابلغ من ليرحمك بلام الجزم. ‎}
2وقرىء (وحرم) بالبناء للفاعل. ‎0
:وعن ابن عباس انه يجوز للزاني نكاح مزنيته وشبهه بمن سرق ثمر‎2
:شجرة ثم اشتراها‎.
:ومثله عن الضحاك بن مزاحم ومذهب اصحابنا في المرأة انها اذا زنت‎:
فلا تحرم على زوجها إذا خفي عليه ذلك وتمنعه إذا اراد وطاها حتى تستبرىء} } ‎
ف فان وطئها وغلبها على نفسها فواسع لها ذلك وان علم بزناها أو صح عنده و‎
:حرمت عليه‎.؟
} .وعن مجاهد لو اصاب معها عشرة لم تحرم عليه (وزان) فاعل ينكح ة‎
:تقدر الضمة على الياء المحذوفة لا لتقائها ساكنة مع التنوين. ‎]

مم‎ذكر ابن هشام ان بعض التلاميذ رأى ان (زان) مفوض فاشكل عليه1
 .عطف مشرك بالرفع والذين يرمونه بالزنى المحصنات“ اللاتي‎»
5) احصن انفسهن بالعفاف عن الزنى. ‎
:وان قلت ما الدليل على ان المراد الرمي بالزنى؟ قلت: الدليل عليه‎.
:لفظ المحصنات عقب الزواني واشتراط اربعة شهود بان القذف بغير زنى‎٣
0يكفي فيه شاهدان وذكر قدف النساء لاهم وابشع واكثر ولانه سبب النزول‎

وقدف الرجل داخل في حكم الآية بالمعنى والاجماع واما قذف الرجل بانه © ظ‎
&انثى في دبره فابشع من قدف المرأة فلم يذكر لقلته ولنزول الاية بسبب الذين‎
ا يقذفون نساء لسن بازواجهم وحكم قذفه مقيس على قذفهن والقذف بالزنى% ` ‎
٨ان يقول الحر البالغ العاقل المحصن أو محصنة يازاني أيوازانية أوياابن الزاني‎
تتقن> ×ج886"2.
:حددت.
<
لن
و-
.2>
الست لابيكأو ياولد الزازت الزانية أ
الزاني ف و يابن
أو د ‏ . ) ١ال ااننيةة أو يابنتر.
ية
لش ده بنويحادلز قا: لجياعة يابنى ا
0
.
ني‏.٥

 ‏٣
2٠‏١على
منهم
يابني الزوانيتل ولرش‏٨
ر.
5
لكل
:
:
ب

:
.
ا
َ
7
حل

‏"١5
قيل:
.حدو
و

%ان
ولا يحد قا:ئل لرجل يازان ييهة وال قال لا مرآةة ياز .انىف فالممختخاترار ان يجحد وان
.

د‏) ١(0
ررار بيه

ر%:
ب

ىالوالد ااان قَذه
الده وان ةزق ف
ف عليه حدا(;
د
نك .
ح ي و
‏٠٠
ف
.ف ونن ا ل فنى بك
لها ر
الوالد
قال
‏.٥
9

 (0
ز. د ح ولده&.
7
ر5
9
:عدصهم .
رع
ب
اختا1
وقيل:لا ؛ واختاره:.
لا ....ل..9
:خليفته.ل
حتة-ذف غا7ک
إ‏٢
ف ميتهو ا وتبيحد قا
قاذحضر
ى
حت .:
رحى
:نا
ولا
1
أ او يا
.
ثنباهولا حر
يافاسق أو ييافااجرفاجر
لا
0مثاالكنانةوا رثه:
7.
و
ف
مأقثل لا ة
يا
كر
ح
ر:
"
امس إلا انن ا اةل
يرد يد لا لامس أو امر\ .
يامؤا
ل
1
.:
ا ل
ترد

ا.. , .يدد ين م ا
لا
بارادة
جر أاول:ي2
قمر
هر
5
:أتي زانية ف
ليست امر
.ت اا
ا م
م
فيا زن-ياا قوولالزنا واما.

ض مثل ان ي
.
‏٠لتعر:5
تي
يم
-انا
:وا
فليس
>-و
قذة
,

:.و وا بي حنيہفةِقول الشافعى
وهوعلى ا لص<بتذ
بمداف::&
:
معي
يح
و قال ما لك .
٥(ر
عب
09
7٠
.
5
9٠
::
5
ه.ذ لك٢‏/ 0
بغ ‏٠ير ا لززحال الذق ل
وقال ا‏٣
 &لقذ فان
ق
‏٠
حجب
نى
ب وا:حمد

.
لغض
عة وقاذذ.اذف ال:٠‏:
 75ربلا الكن ق
ك لز;

وقادف عيره بريه اثنان .
5
ره
لا يردى
يره ي
لزنى
7مبعة-د ام أ _«2
بعذ;-.وتح
فيا زعمعم بعض
ا ادل يلا
مراه شهد عليها ثلاثة وززوجها
.
 .عنهاواختحبتربر0.
: .ولا تحد وؤ حد الثلاثة ةقولان .
0
:
7وفى"
:
 9ح وشر و وط ا حصان ن ا اللققذهذفو:ان لم بات بمخرج_قاذة
|ويحد":
صم
وأذف

:
جم5
) والبلوغ والعة
سر
,:
العقل و والا سلام م واواللععففةة .
:
و
د2مر; قذذ
(الحرية,

 ,
قذف محدودا و:
يحولا:5
يحد من
 (
يعرر.
5وقل9
 ..1

<
.2ح

<
_-
مك5
.
,مو
طا
دح
رر>تحف
--0

_٤١٢۔- ‎
<>
 )5.-حملناتمرللللكل--ررررر2ر

:7ان لا حد عليه ولو تاب الحد ود عا حد فيه وا صلح ولو فعلهوا ختاروا0
:
"١.‏:
:مرة واحدة في عمره الا ان قذف بغير ما حد فيه.:
:ولا حد على قاذف المملوك والمدبر أو الذمى .:5
:
 ه.ّى ۔٠‏ .0
:ولا حد على مملوك قذف حرا أو مملوكا.:
:وان قذف اليهودي والنصراني المسلم حد ثيانين عند بعض .:
..۔. .ِ:
ثوقيل:لا وان قذف احدا مرارا لشىعء واحد فحد واحد وان حد‏٢
"م‎"١
:القاذف ثم قذف المحدود في قذفه فلا حد عليه الا الاول‎.م
.5
2فعلىغير حصنوا ن كان المقذ وفوقيل:ان كا ن عبد ‏ ١جلد ا ربعن..
00

:القاذف التعزير.ه
5‏٨٢%‏...١-ف ط .١فل أو مجنون قولان من قال لحر يامولى أويا ابن ال: اسردين
وفي .قاذل5
 .:
لشنو ياكلب أو ياخنزير أو يامنافق أو يافاجر او ياعدو الله أو لعنة الله أو اخزاه‏٨
ل":"
9.
2‏ ١لقائل .جهلمنما برىا لاما م علىفليعزره0
زل)[

8وقيل:خمسة اسواط .م
:
.
وقيل .٠: ‏!؛٦ذلك إلى من له الامر واكث2ر التعزير أشقل من أشقل الحدود ومن‏:
:
:مات من عزره الامام فديته من بيت المال وهل يعتق منه أو من ماله قولان:
"١.ِِ‏"
:
,ِ
وقيل لا دية ولا عتق إذا لم يجاوز ما جاز له.,م
ل0وعن بعض ومن القذف بغير الزنى أن يقول يااكل الربى ياشاربزل
:
 ه.‏. . ٠.:«.
:|}لخمر يايهودي يا عجوسي يافا.اس -ق ي .اا۔خبيث ياماص بطن امه وذكر بعض ان منه
:
و.-‏٦7

5قال ذلك عزر ولا يبلغ به ادنى حد العبيد وهو اربعين بل ينقص منه.وم
:م.-.
وقال أبو يوسف تبوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر3‏٨٢٦:
٣.6< ة‎0ِ7٢
% رن‎
للى المائة «ثم يأنوا بأربعة شهداء» يرون الذكر في الفرج كاميل في‎×

ح!.
الملكحلة ولا يكون الزوج واحدا من الاربعة عند الشاذ


3
[
:
حنيفة وسواء شهدوا مفترقين أموجتمعين .
وقال أبو حنيفة:ان شهدوا مفترقين فهم قذفة (وشهدا؟) مضاف إليه
ممنوع الصرف لألف التأنيث وقرىع بتنوين (اربعة) فيكون شهداء نعته
ويكفي اقرار الانسان على نفسه بالزنى ولا يحد الرجوع .
وقيل: يحده عالم شرع في حده.
وقيل:لا يكفي حتى يقر اربع مرات وان شهد عليه اثنان أو ثلاثة
بالاقرار فلا يحد .
وقيل: يحد .

وان قال اثنان أثولاثة انه زنى يرى منهم وحدوا دونه ولا يحد ولا يبرأ .
وزعم بعض انه يبرأ منه ولا يجد ولا يقبل في الحدود الا أهل الولاية
لإفاجلدوهم ثيانين جلدة قال تاج العلياء الشيخ هود يبلدون بالسوط
ضربا بين الضربين ولا يرفع الجلاد يده حتى يرى بياض ابطه ويبلد في ثوبه
الذي قذف فيها.

ولا ينزع من ثيابه الا الحشو والفرو.
وروي عن بعض ان اشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الزاني ثم
ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف لان سبب عقوبته محتمل للصدق
والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها.
وعن بعض ان المقذوف ان كان معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير
وان لم يعرف به عزر وان اضطرب احد الشهود الاربعة جلد الثلاثة .
ح-
-2222-2٠22 ح-رححيسيحييحيب
حيري
2.-232.-+3 2.٠ 4.23 2٠22-22-25‏2 .2322-2432
حد
= ه...ق"|.
حكاوكر اوك اوكك
لوار ] لو_ اوك
>>>)
ر٣. ...... ......‏:
‏"١
: ودكر بعضهم ان ضرب القذ ف اخف من ضرب ا لزنى لضعف سببه:

:نقص عدده .وا حتا له ولذ لك0
ل

طوعن بعضهم ان المراد بالمحصنات ا زواج الرامين وان الامة منسوخة5
 .5.ِ
سح:ولا تقبلوا لهم4متعلق
.فل.ا..:.
الا نيه وا لصحيح عبر ذلك
< -5م3بحاي ۔ة اللعان.
 ... .:هد ‏ ١۔م.:. 1
:عبره وكد ‏١ولا ق‏ ١لزا نيفقوله م شهاد ‏ ٥همنحا لب,۔تحقبلوا ا و بمحدوف)5
9٦١

 8القاذف بغير الزنى ٭ نابدامه ومعنى الابديه الدوام على عدم التوبة فاذا‏"١




 %غتاب قبلت توبته جلدا ولم يجلد وذلك كيا تقول:( لا شهادة الكافر على0
نز
.المسلم ابدا) تريد ماد ام كافرا.2
0ل
 /=-‏- ١.١: ‏ ١٠۔
:و -۔قي¡ل.:۔ت۔قب(ل اذا تاب وذلك قولنا قول علي بن ابي طالب ومجاهد وابن5
‏٠

:جبير وابن عباس.
٨_...ِ.ِ‏٠٠
:وقال ا لنخعي وا لشعبي وا بن | لمسيب لا تقبل شها دة القاذف ولو تا ب.:
 .
7
٠
وقال عمر للذين شهدوا على المغيره بن شعبه حين جلدهم من رجع منكم
٠2‏١ش.
5
]‏٠2۔٠‏)
‏"١شهادته اجزنا شهادته دم تلا ) الا ا لذين تا بو) .عن‏٨
 بنل
 ٠--
5‏ ١ل ٠شها ده هو بوبتهم .ان٠رجوعهم عنواقيل ‏ ٠:بمعن.ى:,
 "...ے...۔۔¡ ."
:وقيل:يقوم على رؤوس الناس فيكذب نفسه.0
:
‏٨}..: وعن عكرمة عن ابن عباس لم تقبل لابي بكرة شهادة ان لم يرجع عن
:شهادته .:
بلزل
.وقال أبو حنيفة ما شهد به قبل الشروع في حده أو قبل تمام حده بقبل5
&واما بعد التيام فلا تقبل شهادته ولو كان القذف من الابرار الاتقياء وذلك‎
٥



//
&انه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقب الجلد على‎
2َ.٨
 .» وأولئك هم‎حياته وجعل قوله %مرد ود ا لشها دة مدةالتا بيل فكان::
:|:
33...
2-.22-د"
ح.حصد ك<><
7 22-.2-.
:7ا ا-خبارا لحال
مود
:
عظيمة كلاما مستأنفاعظمةة نفاة,لك..
ل.فاعلون
‏١
الفاسق
:: نفا.قه ٭ بيرةسمو ن هههه ا ي4
ها

الرامين عند الالذلله وجعل ق
:.

قارت “.ا; 9 .‏٨
:
تابوامه عن القذ
ا ق م ل د والا الذين
ول
مين عند
بان استحلوا لوا المقذوف استث:
:
.يَ
ل ا ن م ء ا وف استثنبان استحمم ,ذذللكك ووااصلحوا» عملهم
9
ر ي ق س ا ف رلنا:فانم
م
‏.١ ٠
4فان المتبادر
..ا لهه جا ل فا ن
له قولي غ ن ي ب ئا ت ل ا ن فا
للهويد ل
)
:عمور رحيم‏٠م-
.,‏١
ر منهم لا قبول لشهاا۔ا
 0هما من الفسةار"الغفن
2
دعحمة اننا:.
:
)%:
:لصادلغفر ن والر
:

2ا.ه له :( لا تقبلوامذوالذى بطابق م مذذهبنا وهو ايضا:
4
,
لشا
ا فعي ن قومدهب
::ي بطابق
ه
دخلان ان ي حيز .. ) ن و ق س اك ل ع ل و :(
ف ل اابدا) وقوله:,

روفة:( وأولئلك هم الفاسقون) دا ت 7
ل خم هة د ا ه
>
لهم ش ,
2
:ة كونه قاذفا‏ ٦3وان الابدية مظ
شرطمظروفة إلى مدال
.7تنتهي بالتوبة.
وهيية:
:
الثلار=للح ‏| ٩
الظاهر ان الاستثناء ر .
قيل:الظا
9‏1٥8اث اي .اجمعوا هم جلدي.ل ِ:
:
نلفسيق الا ان تا بر ‏ ٣‏٠جلد:‏٨
ورد ولا تفسبق وهو صريح
-ولا ؟ولا رد
شهادة والتو دمالرد ‏ ٠١لل
0
ل الجلد لم يجلد وهذا جلد وا5
تاب قب
.فانه أأ-تا

انه ان
:أوصعيفانانه‏.٥
جوز للامامق

:
يقول(

©5
(7ء
ة واثبات الحد إلا أن اراد,ا:ار“بل إقا ة \
إلا قالقاذف
رةالمقل وف أن
لشهاد
ةأ(“مهيعمو عن.
هذا القول ان من تمام ا
:ل
9
‏٨
.

‏٢
والاستحلاللا
؟
ة الاستسلام
م لتوب
مس‏ ٠صاحب.0


:حينئذ
د ح ل ا ط ا ق س ا
للمقذه ف ه
حينند .وف فلا يلزم0
,:
‏٢
سقطا-ا" تاب قبل اثبات الحد:/
 ه.
..‏٠

وقيل: ان
ز.

إ
رعنه و
٦
لمتدوف اذ لاي5
لقاذف ولا يطالبه بالحد ويحسن من:الاما ويب.ن يحمل المقذوف على
:


: 2
۔ ! ‏٠ ٠
‏١

ير:اجع ا
ر.


: ل له اعرض عن عن هدهذا ودعمهن لوجه ا الللامه افناذا <ثبت لم يكن لواحد. .‏:١
"جه الله فاذاصكظم الغيظ ويقو
.
:
َ
.ذ ه ل وه ل ل ا.ع .فو لانه خالص حق:.
,:
عنه بمال وكذا انواعا صيصح ان ي١‏ومنهيا ال:
7
حلدب والتعزير والنكال .ا.
اللحد كلها والا.
:
:9
.><
درحرك <<<<.2
حه.2:-->>>ت
7
<< تاكد <>:تت و <:>-
دى و:تو 2
حىجج
بست
‏ ٦ ٢٦٠و-
توتو.اتوستتدتوستى وتوت وتوت د .-و
< <“`٦حجحجب٦؟حجب٢٦؟ح-حح٢٦؟ح-خرح٦ےح
.
.ه.
واجاز. ٠بعض المالكية-المصالحة,بمال يعطى لبيت المال ول.ذلك ايضا لا::
‏١
.=.١ك:.‏٣
‏٢عندويورث‏ ١بو حنيفةقا لورهلا يورث () اللحدينقولهمعيورت:
:75
.الشافعى ..
مَ:
&وان قلت: شهادة الكافر تقبل إذا تاب بعد القذف باتفاق وشهادة:
ل
%ا ۔لقاذ‏.٠١ف الموحد لا تقبل عند ابي حنيفة ابدا؟ قلت: المسلمون لا يعباونه:
:
.
بسب الكف.ار لان.هم حشهروا بعداوت.هم والطعن .فيهم .‏٠
:
أ.٠وجعل الشافعي الاستثناء راجعا للجملة الثانية ومحل المستثنى عنده‏:
0ّ5
0جر ‏ ١يدالا من هاء لهم وجوز كونه نصبا على الاستثناء .:.
ن....
5
٠‏,

..
:
ن
ا ,.لفاس ۔قون.ه‏٨ ه,

,:ومن ارجع الاستث.ناء الا جلودهم بالمحل النصب لا غ.ير.::
ل"
-
 .:من.-قطع متصل بيا بعله.استثن2.اء.٠
وقيل: ‏١
0



لن
} ورد مذهب ابي حنيفة بان الامر بالحد والهي عن القبول سيان في أ
:..7


&وقوعهيا جوابا للشرط لا ترتيب بينهما فيترتبان عليه دفعه ولا سييا ان حاله قبل
,

)
7



:الحد اتمام لسواء مما بعده.5
..:ه
ل۔ .
‏٨٢٦واعلم ان لفظ التوبة شامل للاستسلام للحد وجملة (فان الله غفور!.. .
:
‏١

".مستأنفة اء "-
:نفة أ و تعليل للاستثناء .رحيم (9:
..ِ..5
&وعن بعضهم:ان الآية نزلت في حسان حين تاب مما قال في عائشة:
:(رضى الله عنها&
٠=‏:
ر
(
ه..ع...
:
‏٦ر"
بعل جمل عطف بعضهاالله ۔ا لا ستثناء‏ ١لشيخ احمد _ رحمهقا لسيه ؟.

:على بعض بالواو قال بعض يرجع إلى الاخيرة لقوله تعالى (الا الذين تابوا) .:
::
...3
حججہحکہحسےہ

وطو و
252- 352..=-.22-.2-2-223-22(اكحم<ا<<<_2=-<35-25
اللب


تفاقا,
 0


شهم
: وحكى بعصهم عدم رجوعه إلى الجميع اتفاقا.
‏٨٢
‏.

::
ه٢.
7
‏.٠
ال زهله ع ع٠‏
ن الشحهد
٠

يوس بن ابراهيم ر
فني الشيخ
يعني الشبخ ؛
مصنف
فنصملا ى ك ح و} ي.:
© اجازته واسقط
:ته
:
: اخد.
واسقط الحد

:7حل ا صه ن ا ل قال بعضهم:يرجع إلى ا .لجميع::.
 ,بعضل ا به ص ي ص خ ت وه ل:
:: ن ما ن ا ج هت س ا وا نسا لو استثنى قب كل جملة لعد عيب:‏٨
و ه و ما ل ك ل ا
:`ل كب قعحكم وايضا لو0.4
: 7ال ا ق. !۔ ..
ر 2يجوز شهادة
:
الصحي1حذكرالاس ان منعته قرينة ولاذنا قعال ا.
ا
٣,لقاذف إدا تاب ‏٠
:7
 &اد مر رضى الله عنه قال:قال: للذيللنذين شهدوا علىعيد بن مسيب7
 9.ِ/
: 2المغي-رة حين جلدهم من .رجع م نكم اجزن زناا ششههاادتدهىه ثمم تلا الآية .ل
( ]
ا
:
م ا ع ل ا و ة د ي ب ع ي ب ا ل و ق و ه وس ا ب ع ن ب ا ن عة
 ة .من فقهائنا .احد } شف
 .
ةِ
لم٠-‏ فقهائنا.:
ابن عباس ون عوحكاه عكرمة:
‏٠لالو
5
با طلا نوا لتعميما لتخصيص
2الةلانوكيلقيل: .بالوقفه.
:0
لا ل
 .وكل
َ!
‏٢
 5تحكم .
 ":-..
بينهن فيوقف
.مشتركف
::
.:
: إلى ظهور القرينة .بينهنفموقال: الشريف مشتركه.
:
 /:
ثا٦١١؛۔۔‏
ل و ا ل ان عب ا ر ض ا لان تبين:
خا ل ل فوقاقلال ابو ابو الحسن ا
-
 %
 %يرةب ا رضال ا ن ي ب تن ا: يرص ب ل:
..عن)مي تي9..ل
ا حن ل ا و
ل:
 &ن و ي ق ا ر ع ل ام هةكرم بني عميم)ا (و ح ن ا ع و نا ف ل ت خ ي ن ا
ب ا ر ض الا ر و ه ظو
.ا و: نا
نحو
 ه(الا الا ز ريددا) أو اسيا نحو ( (اكرماكرم بنى ت يم وربيعة الا زيدا) وشر شرطه ان لا يكون9:
ورب.بني تميم
:ه تميم وعلاء هم) أا,و ج ختلفا حكا
: ِ
.‏٨ؤ,إلا0

و
ا لئا

ف ادسم ني اس تيمر
بحر ) كرمى صمبر ‏ ١لاول
بي

نحو(اكرم بني تميم واستأاجرهم) وشرشطهرطه انان لليااشدتركا -في عرض نحو
.َ

)
:
..
اكر
 (اكرم © 9ل
0


 تزكتان فى: التعظيم وعليه أ
0
الحما“ن
ل ع ع ل خ ا وت يم5
 6-فىن مشتركتان
جملت ل ا ن ا ف ) م ه يبن َي تميم و9
: ‏. ٣ م ا ق ت ن ا ل ا وة ن ا ه ا ل ا ض ض
ر غ ر
ل غ ل ا ا ن ا ل ل . خ ل إ ثهانين جلدة)
الاهانة وا
::اجلدوهم ن
ف)
.
:
ر

./
< .ک<
...-... 2--. 22:2
‏= .٠ى .-.2:2
72
.
_
:...=< ۔ ]١ا .‏٠: ١.ل
وقيل:ان ظهر الانقطاع من الاخيرة عيا قبلها فمختص بها وان ظهر %ة¡.
- ا -ا ق‏٢5
::
م الاتصال فللجميع والا فالوقف ولا خلاف في رجوعه إلى الاخيرة ولا لى ف
‏٠...۔...

 (...--‏١٠١إ]=-.۔
 2لجميع مع القرينة والشرط والغاية والصفة مثل الاستثناء .,
رح‏.٠
: ان الا ستثناء راجع فى الاية إلى الجلد اتفاقا نعم يرجعوزعم بعضهم8
: َ:
 مها للى الفسق اتفاقا عند بعض لكن الجمهور قالوا انه راجع إلى رد الشهادة
 5وتوبته ان يكذب نفسه.5
.‏٨
ز
 /.
‏٣
۔ ¡ ,۔ے٠‏.
و -قا ل مالك و .انل‘ يصلح وحسن حاله وان ل يرجع عن قوله بتكذيب .
:
5م
0.
8واختلف المالكية من تسقط شهادته .:
(. ٠ ...
:القذف.و -قال ابن الما جشوں:بنمس‏٣
:

8
 0اب .ن ا التقاسلقاسم ‏‏- ٠٠51
الجلد ‏٠بتماموقال%


&وقيل:اني ترد شهادة القاذف في النوع الذي قذف به وولد الزنى لا:
 1
;تقبل شهادته .في الزنى باتفاق فيما قال الثعلبي والحق انه كغيره ٭ه.
‏٩
‏٨‏٨والذي َزنى .ريرممهون ن ا‏٠١زواجهم&ه بالز.نى َ ٭ «ولم يكن .إهي و.قرےىعء بالماثلننااة:8:
 .٥‏0


:8الفوقية لان الشهداء جماعة.ولانه ابدل منه ان .ت .فسير: في احد وجهين ج فهم0‏٢
:شهداء الا انفسهمإه بدل من شهداء أولا وما بعدها نعت شهداء .م
5.
::-وا ن 7قلت:ك .يف يصح: ذلك (1.٠نعتا؟ -‏5
 ‏٥
ا
على معنى قول ل يمكنقلت:

:للقاذف (اربعة شهداعء) كل واحد غبر القاذف فافهم ٭ لإفشهادة احدهم 4و
.٠-٨٠ ! ٠.إ ‏٠ ٠٠٠-٠.٠١-‏0



ل..٠١ .‏:
&فالواجب شهادةاي احد من يرمون الظاهر ان شهادة (خبر) لمحذوف اي
 1٠-‏٠
8الاول أو يقدراى واجبة يقدر بعد ( الكاذبين)احدهم أو مبتدأ خبره ححدوفل
ل




,0فعليه شهادة احدهم.ث
4ً:


٠"
‏)
,
>>:
2ح--
با\را
حطجف
۔۔ (دك
ح‏ -يحطحمسر _ح٦جحح:2
<2<-2-
‏.23-23-٠289حج:  72٦نحدح
-(
‏٣
0


وقدر بعضهم الخبر بعد (الكاذبين) كذا يدفع عنه العذاب بدليل

ويدر عنها العذاب إلى اخره وهو صحيح ئ٭ +اربعه مفعول مطلق
لشهادة.
ورفعه حفص وحمزة والكسائي على انه خبر شهادة كأنه قيل فشهادة
احدهم التي لابد منها اربع لا يكفيه أقل ‏«: ٢لإشهادات باتهممهه متعلق
بشهادات لقربه أو بشهادة لتقدمه ولبناء الكلام عليه ويتعين تعليقه
بشهادات في قراءة رفع (اربع) لئلا يلزم الاخبار عن المصدر قبل مجيء
معموله الا ان ساغ هنا لكون المعمول ظرفا ٭:
فانه لمن الصادقين فيا رماهبا به من الزنى يقول اربع مرات اشهد
بالله انى لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى «إوالخامسة&ه اي والشهادة
الخامسة « ان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين يمه أي يقول في المرة
الخامسة اشهد بالله ان علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من
الزنى وجملة انه لمن الصادقين مفعول لشهادة أو شهادات لان في الشهادة
معنى القول مجاز ان تحكي الجمل بعدها كيا تحكي بعد القول أو الجملة
مقولة بقول محذوف.
وقيل:تقدر على فتعلق بشهادة أو شهادات فحذفت وكسرت (ان)
فصارت الجملة مقعولة لشهادة أو لشهادات علق العامل منها على المفعول
باللام توكيدا وان مخففة واسمها ضمير الشأن (ولعنة الله) مبتدأ وخبر (خير
لها) وقرأ غير نافع ويعقوب بتشديد النون ونصب اللعنة وخفض الله
لإويدرأمه يدفع ٭ عنهامه عن الزوجة ه لالعذابهإه حد الزنى جلدا أو
رجما+لان تشهده في تأويل مصدر فاعل يدر اربع شهادات باه انه
‏٣->.-وسو ))
لہر ممل7


:لمن الكاذبينيه فييا رماها به من الزنى تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن5
.
&الكاذبين فيي رماها به ٭ «والخامسة ان .غضب اد/لله .غضب بكر الضاد,
:
 و:مفعل دعاء على صورة الماضي والل©ه .فاعل والجملة۔ .خبر ان .,ال‏١١مخ.ف..ف۔ة واسمها.0
1‏.٥
ن
7ضمير الشأن محذوفا وقرأ غير نافع بفتح الضا د وضم الباء وخفض الله فيكون:
(٠‏٠.د.٠.٠.٠0٠ {.٠-.٠٠.‏٠ل



... .مِ7
&خبره والجملة خبر لان وقرأ بعض السبعة غضب مبتدأ وقوله تعليهامه&
ا
 "7ةبتشديد النون ونصب الغضب مع .فتح ال.ضاد وجر الله والمصدر من .خبر ان
.
ا
,8٠.1٠2-٠٠٠٠٠:-٠٠٠‏٠:
زكر‏٣

ا.....)
0و نصبها حمص عطفا علىان دتشهد وما بعل ها بل ل منها أو خر لمحذ وفعلى0
‏٩
زلا
‏.٥
‏٢(اربع) .7
7}
:8ِ:
للان كان من الصادقينيه فيما رماها به اي تقول في الخامسة اشهد.
 ‏٦7...ه..‏٣ل
‏٢الله على ان كان من الصادقين فيا رماني به من الزنى .بالله ان غضب:
....ل
0الفرقة بينها بنفسسقط الحد عنها وحصلتفاذا تلاعنا كذلك‏٢
ن!. .,.114"
:اللعان ولا يجتمعان ابدا قال تلة (المتلاعنان لا يجتمعان ابدا) هذا مذهبنا:
ر

:ومذهب الشافعية والمالكية وزفر والحسن بن زياد واي يوسف.م
زن




:
ا


:
0


0..را.: . ٠.م. .-]| "2»٫...٠..‏٠-
ر0
ان ا لفرقة محصل بسمريىقال ا بو حنيفة::
:لحاكم وانها فرفه طلاق بانه
)0..ر
:‏ ١ي حنيمه .وعليه بعص الما لكية وكل لك محمد صاحب:
ر
0
4قالوا:إذا كذب الرجل نفسه بعد فحد جاز ان يجدد نكاحها ولا فرقة4
..1
5
:اصلا عند عثيان ا لسبتي وا لاكثر على الاول وينمي عنه أ لولد ولو مك يتعرضا

5له في اللعان .&
0َ2

:>>>...٤-و۔‎».>
.
اللف صحار .
:70
>-:

77
 )5يحكم بنفيه عنه حتى يتعرضا له وينسب لامه وإذا كذب:وكيل.:
5.....
:ِ..ا-:
كا لو ل يكذ ب نفسه وذلك إذا كذبلزوج نفسه حد ولحقه ا لولد وحرمبت:
 4: 5:بعد الحد و واادں ل يأ -ت بكليا -ت اللعان .كلها ل يتعلق به حكم .,:
ر


 %1وقالقال أأببوو حنيحنيفةفة::إذاإذا ااةتى بالاك شث,ر ففككأأنهنه ااةتى بالكل وانن للم يرت ر:فعا إلى
,4


ر.
.:
..
 %الامام فقيل ليا ان يقييا .
...

:‏٠
:
: قا:ان ل ير الز .نى بعين.يه وك .ذلك ان, .ار.ت.فعا ول يتلاعنا أو ل يتم.
وقيل8..
 ¡ 8
 لعانه فلا يحكم ععللييهيهاا ببااللتتففررييقق وإذاوإذا اتمهاتمه ففلا يجمع معها ولو لم ;تتم هي وإذا 1م
 9كدب نفسه ثدوقد ب رقميى ,منمر٠‏ الملا عن نهة ثشيء حد ولا يجتمعان.عند ا بي عبيدة وعامة
و::ا‏٢م
:
 5
:
فقهائناه
:
.
: 7
 %7وقالقال ادا٠ب‏ن عبدالعز .ي.ز .:.يلد حد القاذف وهي امرأة وعامة الناس على0
:
:: كهذا والِولد ولده في قولهم جميعا.
...
)2
...
: كذب نفسه بعد اللعان جلد ولا يجتمعان
‏٠..قا"
هود: وإذا-ل
 8ويلحق الولد بها.
9

 9:
 &وققييل:ل به و هو هقوول العا مة ووةتصح الملاعننةة ووللوو ةقبل المسيس ولا يلاعن:::
 شمراته ته ا.ليهوديدةرة ولا ‏ ١ا .لنصرانينهة ولا الامة 4ولا السرية 4وكذ ‏١ا ان .كان الزيج عبدا
1
(

::
والمرأة حرة أو امة .
:
:: 0
‏٣
 &قال الزهر يى و االاولاو ١از‏اعي اواصحاب الرأي:لا بري اللعان الا بين
:7
 هر الشبخ هود والصحيح اجراء &
: الشدظا
مح ود:
حرين غير محدودين وذلك
يرمسلمين:.
:
 في ذلك كله وهو قول الاكثر وسعيد بن مسيب وسليمان بن يسار &
 ه.
ه.-
ِ:ذلل,للعان
:0
.
: والحسن الربيع ومالك والثوري والشافعي .
| .ا,
:
,3
>
٦272حك...2222-22-2
..‏
حجحححكحححح`_٦ح<٢د<‏
-‏...٩ج2-223-22.--
0
/

:وان انكر الرجل ولده من اليهودية والنصرانية لزمه لولد.:
:وقيل:لا وان انكره من الامة بعد اقراره به مرة لزمه وان قذف الرجل:
مامرأة وهي في عدة طلاق يملك رجعتها تلاعنا ما كانت في العدة كيا انها في:
:العدة كيا انها ان ماتت في العدة أو مات توارثا وكيا انه اردفها طلاقا في العدة9
بلا مراجعة لحقها وكذا ان ظاهر منها في العدة ولا لعان في الكتمان خلافا:
%
:لبعض ولا لعان الا بصريح الزنى .:
:قال الشافعي:يشهد الرجل الشهادات الخمس والمرأة قاعدة فاذا:
قضى شهدت قائمة والرجل قاعد ويأمر الامام من يضع على فم الرجل عند: ل
%ارادته الخامسة ويقول اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله.
:
)

إم
؟
واللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة على المنبر وبيت المقدس في
&%؟مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم وإذا لم يكن له دين ففي
:مساجدنا الا في المسجد الحرام والمسلمون في مساجدنا وانما يصح اللعان عند:
:الامام أو الحاكم أو نائبه ويكون في المسجد الجامع عند منبره واستحب بعض:
:ان يكون بعد العصر واوجبه بعض ويستحب حضور اربعة فاكثر ولو تلاعنا:
5عند الحاكم وحده لجاز.)

واجاز بعضهم التلاعن في كل موضع يبوز فيه ذكر الله مسجدا أو::
:غيره واستحب ان يكون في نشر من الارض إذا لاعن نزل وتصعد هي:
:فتلاعن ولا لعان بين غير بالغير ولا بين بالغ وغيره وان اقام الزوج البينة بعد:
5اللعان حدت وإذا امتنعت المرأة من اللعان حبست حتى تلاعن .8
:وقيل: إذا امتنعت رجمت ان احصنت وجلدت ان لم تحصنل

:والمستحب في الفاظ اللعان ان ترتب كترتيب القرآن كيا رأيت وان اتيا بما ني:
,
:
-.
 >
 0 ...
9
<امس7ذلك حا ز ول
د
ا لرجل لعنة و وخاا بد ان تكون خ
مسة المرأة الغضب
ة
8
:
كيا فوي الأيالاةية .ِ:
5
لصبححيح وإذا كان كان الولدالمر:ه قبل الر‏:٨
:2داجل فعاده بعده علىلم‏٠
وا ن لاعنت
::
7
شهادتهاتكذره ف
س ي لني ن
:أو الجنين ليس من مغي ج ل ا و أ د ل و ل ا د ل و ل ااا ذ ذ هناه ت د ا ه شي فأو الجنين قال2
(5
وتكذبه في شهل ثا ق
9:هما
آم ك ا ح ل ا.1:
.
.
هما.وحن و
م كا ح ل او أم ا م ا ل ان ي ق لتولا يلزم:
%.۔ . ۔ت ا ي ل ك نم:يلزم فلو اتى احدهما بكلمةةليق
}.وقيل: يلزم
غير تلقين ن من ا ع ل ل ان م
&.(
:
تحسب.


ج ر ل لةج ح ن ا ع ل ل اه ل ال ع محش
ا
انه
م ل ع ا و راع
ا
لاى ل عر ب ص لاه ن كم ي ا لذ إ لل ع ج و:
 ة من الصحابة كهلال بن رمي,زوجته بشر يك والمشهونره } إ4ي5
هالله
:

بشريه ت ج و زى م ر
ة
ةي مااحصلنمة عا ي ج لن اعل ل اع ق و© م
1
:7
ز نببسه ن ا ‏٠
:2عجلان ,ته فابعد
العجلان .
كعويمروة ي آ ل ال و
ل
%و:جعلت اللعنة للرجل لافترائه وابهاته فابعد ؛باللعنة وجعل الغضب‏٣
ل ا ا
ىقذه ر:جل ه فتل
© للمراة وهو ا
‏٨٨0ا م اق له ن ا ل د ش
شد لانها تباشر
ا تباشر وت
كذب وتبهت بالق
:
ول وقل ما يوتكذركاذبا.
0

:7ل انه لما نزلت ااييةة القذف ت
دد.مم
:
 ه.
%ن عدىر ب ن م ل ا ى ل ع ة ل ي اه ا"9
 .&30فقام عاصم فاخربن1
.
روي:

الانصاري فقال جعلغ
جلد.
نى الله فداءك ا
علج
ن وجد رجل مح ‏ ١مرأته رجلا
 ه.
"
ست ك س
.
ن
خير
اول ت قف ي س ل ا ن ضربه ب
كت % .ا ه ت د ا ه ش ت د ر و ن ي ن ا م ث:
.0


حاجته حجهي س ل ا ب ه
ِ
ب 5ر على غ ظ ا ل ا نن يعججيىع باربوعفةسق وان ضر
ا د ب
 بى ع بار! شهداء أو قضى الرجل حاجته و.ومضى اللهم ل5أ.
فتح ثم خرج فاستقبله هلال بسن ام اية فقال: ما وراءك قال شر وجدت على: 7
٠ ‏ل ا قكِا::
هذ |:م
‏: ٠ا واللهفقال:مرا قبطن5
:ت عا صم
بنوهىخولة
:ب)
‏ ١بنشريك
ع ج ر ف ه ب ابتليت
سفقوسؤارالليت ما اسرع ما االبغتعلريةت بهادركته فر:
.7
اصم ع ر ب خ ا ف
رسول الله ي
: خولة

.فكلم
 كان شريك نزيلهم ل&.
ه.
ام ,بخلا على:لا ادري‏٣
الطعام ونال سر٢‏الغه
: ,
.- ..آ. ١١ 2 ‎
1)

.,:٨8٣
إم‎ا‎..
وقال هلال: لقد رأيته على بطنها فنزلت اية اللعان فلاعن بينهيا رسول الله
7(

وم‎ية وقال عنه قوله يلة (ان لعنة الله على) وقولها: ران غضب الئه على) آمين.م
:ََ.:
.ا مميت بذ نب فا عترفي فا لرجم‎ان كنتوقا ل لها:وقا ل ا لقوم:ا من:
.٥--
اهون٠عليك من ٠غضب الله ان غضبه هو النار وقال«: محينوا به الولادة» اي‎
.
5
.
ه:‎
ت‎




٨٢ينتظرون زمان الولادة فان جاءت به اصهب بضرب السواد فهو لشريك وان‎٣
.7
جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به‎.ل
:
:"
:"
 &%قال ابن عباس فجاءت باشبه خلق لشريك فقال عليه الصلاة‎:
لن‎ال

&والسلام لولا الاسلام لكان لي ولها شان والاورق الجمل الابيض والخدلج‎
 .٥ه‎.
5غليظ الساقين ممتلئهما قصير الاصابع وكان ذلك الغلام امير النصر لا يدري‎؟
"--.٠.١انه‎كه5
:العصر وقال‎وصلىجامعة)ان ينادى (الصلاةالله كلينابوه امر رسولمن.
:
:.لعويمر قم فقام فقال اشهد بالله ان خولة لزانيه واني لمن الصادقين ثم قال‎
 .١-"

قل اشهد بالله اني رأيت شريكا على بطنها واني لمن الصادقين .ثم قال اشهد% ‎
زل‎-.۔.٠).د‎.-ل

ن‎زل

&بالله اها لحبلى من غيري واني لمن الصادقين ثم قال اشهد اني ما قربتها منذ‎:
 خ:م‎اربعة۔ ‎ا .١شهر واني لمن الصادقين ثم .قال: لعنة )ال دل‎ه على عويمر ان كان منم
5
أ‎الكاذبين يعني نفسه ثم امره بالقعود فقعد ثم قال لخولة: قومي فقامت
ل‎ََ2
 وم‎فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت: اشهد باللهوم
(ر‎

ل‎
&ما رأى شريكا على بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت اشهد بالله اني لحبلى منه‎-ل
8
 &{%وانه لمن الكاذبين ثم قالت: اشهد بالله انه ما رأى علي فاحشة قط وانه لمن
٠1‏5
&الكاذبين.ثم قالت: غضب الله على خويلة ان كان من الصادقين تعني نفسها‏٨
7َ!..ِ..۔)
:ا مرها ر ي .ففمرف بينها وقال لولا هده ا لايےا ن لكان ل.
:::
4-جكحججح<۔_ےاه
)>
35جك<ه =<>22:22
:23.
22-22-22 --تدوم
>.-
ه<رك3
) الاية:
.ت
والذين يرمون اباس انه آ
محصنات
نزل (‏ ١بن ع

اتيت لكاع يعنى امر:
عن
ع
روي
و.
.
9
5
:وذلك الاعبادة: لوسعد بن
قال:
.
7
سم ذلمهايعني امر ته
ع
.تفخذها رجل
:
يجه حتى 17
::ربعةان اه‏٠
كن ل
الفخذيها
بين
جل يعني كان9
:
ب.حاحته و ىذ
َ
.٠الله ل الد لآ:
قلت ما رايتحتى يقضى
2
شهداء فو‏.٥
%1ويذهب وِانب م:
8ا تسمعون ما يقولي (ددام .ث۔ جتهفان ف.ه
جلدة فقال منتد
ا لا .2
.5طلة .نصار الانينسل في ظِهري لثي
لاج امرأة ةقط الا بكرا
ما تزو رح امر ةغ
لا تلمه انه رجل غيور
99
5مر ةجليدكم قالوا
٩؟'!:)0‏
1طلقر
,ا غها2ا.ر
‏٠واجترا رجل منا ان
له لا ا عرفا
ه وامي وا لجها ( فقا ل سعل.ل بي
يتزو
ثواجمرا
}:قال = ب
من ذلكِ.
)
7
نأرفان ال الله سحانهلكن عجبتالله٠
فبحانهيابى الاللا ( ں
.
و و نها حق
ر
‏.

:
أ:حى جاء ايرث
يسيرسيرا ح
ل ‏ . ٠صدق,ال

لوا: حدية فلم يلبث الا
اقالوا: فق الله ورسولهفقذلك»,2
ت::: منعمي لقهال له هلال5
رنبهايزنينيا .له فرأى ر تجلا ح امرأتهية من .حديقه
بن أمية
.
حتتىى ا اصبح فلهام
العارله
:,معلس
لعلى را صبح غدا
.حفامسك&9
لله ية وهو .جا
.
اسولجئت إ.
.مع امرأق رجلا" ‏1 ٠ء ا ش عهلى
للهلله ازاى
اممو ابفهقال: يارسول
.
‏١
ب ر.هرايتَ
ل
-::.
:اتا
عرفالله عله ماني وسمعت باذز.ت ي ا ر
9في وجههه به حتىوكره رسول
فبعي9

هما اتيتلك
و.فقا.
8.
©ذلك
هة في وجهك
به يارسول الله والله
انى ل.:
لكرال هلال
ي د رى
يتكِيعلم:
.
:

:ني لصادق.
:سبحانه فاا
.:
%
:جا فهم رسول ا
فرسبحانه
ه ل ل ا ل ع ج ي نا و ج
لت الا حقا وانى ارجو
ني اروما ق
:

:
:
اللهبسول
يجلد هلال وتبطإإبتلينا بيا قا
ر وقالوا:
اجتمعت الانصار
بضربه و
وةويو.
قال سعديلة:
أ:بتلينا بما
عن الكلام حتى فرفر فنزل « و,الذين
.شها ل
زل الوحي فامسك9
اصحاباه ( در م حتىدته فن:
:4
يرمون ازواجهم م ه الآيات خصيص
,م اية القذف.زواجه؟
لك فرجا فقالت%: ‏٣لال فان الله تعا: فقال ين:اب٢‏0
ل جعه ا ي ر ش
:منا الله فقال رسول اللهبكنت ا‏٨
:
, 5فلافجاءت
ياو|: ر
لوا إليها
س
رجو ذلك
,
‏٢
<و.: صرحلكلف 2-
<وون<<
>
كنخ
تكد: و-تك . >..لاق
مك.٧7‏:
 ثاجتمعا عند رسول الله مية انكرت فقال ية: ان الله يعلم ان احدكيا كاذبلا
 %6:
ثمفهل منكيا تائب فقال: يارسول الله قد صدقت وما قلت الا حقا فقال:م
::

 فقيل لهلال: اشهد فشهد بالئه انه لمن الصادقين اربع مرات فقال له:
 9

ل
لاعنوا بينها.:

 &:
 2ِ:
 معند الخامسة ياهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الآخرة وان:
 0ن

 &عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هى الموجبة لعذابكف
7:
٦-
,. .ٍ.
‏"
 5الذه يفقال هلال:وا لله لا يعدبنى الذه عليها كا ل مجلد ني عليها رسول:
 /َ.
‏٢فشهد ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال للمرأة: اشهديق
.ِِر© ..‏١
:فشهدت اربعا انه من الكاذبين فقال لها: اتق الله فان الخامسة موجبة وانجم
:‏٢
&عذاب الله اشهد فتوقفت وهمت بالاعتراف ثم قالت: والله لا افضح قومي
)

0فشهدت ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق بينهما.
بن

ه
:
بن٠.. ٠7٠ ٠-.1٠7٠٠٠‏.
8
5عمر الله له ولا يمصح بمسه .فذكر له فا نكر وتا بوا علم ‏ ١د من ربى5
0طناى-ا-‏ ١١۔ .: ‏= ١...ل
:: وفي رواية عن ابن عباس.ان هلال بن امية لما قذفها بشريك قال:
 01

&البينة أو حد في ظهرك فقال يارسول الله:اذا رأى احد رجلا على امرأته:
لا



2.ِ”ِ‏٣
 5
ث"َينطلق ويب =يع ٠بال 0بينة؟ فقال: البينة أو حد فيَ ظهرك.قاله مرارا فقال هلال _:‏:
0والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرىء ظهري فنزلت اية:
لن)7

&اللعان فقرأها فارسل إليها فشهدا كيا مر وقال ليا: ما مر فتوقفت كيامر فقاله
ه..٠٠٠.‏٠ ٠حبانه
5به اكحل العينين سابغ الاليتين اي كببرهما خدلج‏ ١نظروها فان جاءتعن:
01.
&الساقين فهو لشريك فجاءت به كذلك فقال«: لولا ما مضى من كتاب الله
"




 ‏٨
:لكان لى ولها شأن» .
:
شم
.1‏٢
ل)1

اتتكاككلك
..<<<>
<<>><
ت
:
.لانها ليست,لشرت و< حل
ر الحدر_
.ح .ل ب .ظا ه_.
يك وهوهو ضع.ضعيفياف ¡;.بعصص
.ل‏‏:,٥٢
:
.فرا شا
:
:
5ِ
5:
يك لا يقعنارة انه من ماء ث
,ذانرادض قال .: انه ارا
7يلحِق1شر
لك اموبع
93:0
:
به وهو ابن امه.
:/
:
:جاجءاء !إلى عا0
يمر العجلاني:
‏٠
از-ا عو
سهل
وعن
2
ارايتت للوو ان رجل
له فيقتلونه © أ
صم,
.
.فقال لعاصم صم راي
رجلا فيقتمرأته
كيف ير
٠

معوجدي::
ام/
-




لك رسول الله يلا
:جا(
‏٠.

ي عن ذ
سل ل
‏٠
كانهح
2ا) .عا صمف يفعل
فكرهكي
‏ ٨ذلك وعا
تينفسا لم
.وا9
:
ِ
.فتلا عن.
2‏.١كر ما
ره
رجا ع بتانظرو وا اذيامنهسمعه حتى
:


.
ل
فقالر
٭(
و
:

لأم:
ِفي احسب
سعتها
:
دهما مع
سوا
.شذ ىل
-
ي
ا‏٠العيي:نه
عحسود ادعجم اي
:



:
.
لاره ك كأذلك .فكان ينسبِ
قا فحاء
صا دلود
5
:
ع يمر
به
::
حاءت2
مه .
:َ
الحكم في اوق:يع
لمتلاعنين له
ي الولد مع عدم م ذكر ,
كر ا" بعص تلك ا لر وايات::
:
مر
0
فى لعا::



ه::1
عمدين عبرت
.

::
‏٣
 %تة
سنه
قل من
با لولد لاة
:ان جاءت
۔
‏٠اللهرحمه
-
ححماويز
مذ د .
وعر:.
:
:

2اللعا ن.
.ه له وان نكلا
شهر
عنا ف هو لها أو (
:به ف
وعود

خل
حميعا0
:
حد
ف
يمر.::
ا له يية وما © ا
7
٭ل
عا صهل عا
1المذكو
ا ن
رن د لىوروير من
7:
سول
1عل
صم


.
ويمر بذلك فقالِ
ِ.


حتى اب.تلي ع
لحمعتا ن:
يارآوحمعه
.اللها صم: صمت
اب-تليت ب.ذلك فى
يارسوع:
ر..:
:
.ن ا هل
:فنزلت .رجل م‏٦
بيي-
:
8
5
.:
2ارنا ‏. ١:
‏٠ ٠ولا
‏ ١لقا م
عها
وس
الاماا ل
إلى
ترا فعا
يلد
.
‏٠
اصبعض
وعن
..

:
‏٣
لا ) ۔ 2
من
ديث ما ذ.لاحا
ورةل
.
ف
:
7
7فيها
5
::
 7
5َمر
عل
.
7:

>>
2مو<<>3.2
لالك 2
--
کك<
<>
.2
:2
نوت
2
>.3
 1ه/
لولولا فضل الله عليكم عليكم متعلق بفضل أي لولا تفضله ث:
 &عليكم:لورحمتهمه بالستر عليكم والخبر محذوف اي موجودان لا عليكم:
: على الصحيح الذى هو مذهب الجمهور قاله ابن هشام .:
واعلم انعهليكم فرحمته والمصدر من خبر ان معطوف على فضل أو: 8
كل على متلوه فيقدر الاستقرار الكل وعلى ضمير الاستقرار المستتر في &
(عليكم) فيقدر الاستقرار للفضل وكون الخبر هقووله رعليكم) هقوول ابن::
:الشجري ذكره ابن هشام .:
:.
} لوان الله تواب بقبول التوبة في ذلك وغيره ٭ حكيم فييا حكم ملها
&به في ذلك وغيره وعن بعضهم فضل الله الاسلام ورحمته القرآن والصحيح:
:ان فضله تفضله العام من امر الدين وغيره وجواب لولا محذوف اي ليبين.
:الحق في ذلك وعاجل العقوبة من يستحقها أو نفضحكم وعاجلكم بالعقوبة:
:ونحو ذلك فيؤخذ به دال على امر عظيم لا تبلغ به غاية ورب مسكوت عنه
:ابلغ من معطوف به هان الذين جاءوا بالافكه بالكذب العظيم وهو:
:البهتان لياشعر به احد حتى يفاجئه .:
:5
:وعن بعضهم الافك ابلغ ما يكون من الكذب واصل الافك القلب:
وملانه قول مقلوب مأفوك اي مصروف عن وجهه والمراد ما بهتت به عائشة:
.رضي الله عنها في غزوة (المريسيع) وهي غزوة بني المصطلق ٭ +عصبةه9
:جماعة خبر لان ٭ منكم خبر ثان أو نعت عصبة والمراد من المولد:
:حسان بن ثابت وعبدالله بن أبي ومصطح بن اثاثة وحمنة بنت حجش زوجة
:‏ ٨طلحة بن عبدالله وزيد بن رفاعة.
:>...ل
:=::.=::= 2232223222ت>:

: وان قلت عبدالله رأس المنافقين فكيف يكون منهم قلت كان يظهر:
 %الاسلام والكون حيث كان المؤمنون فاخبر الله سبحانه بظاهره وهو عالم:
وأبنفاقه أو غلب عليه غيره فان من ذكر كلهم موحدون الا اياه فاسر الشرك:
ةوالعصبة عند بعضهم الجياعة من العشرة إلى الاربعين وهم من ذكر ومن
:ساعدهم وكانت عائشة رضي الله عنها تستحق الثناء والمدح بيا كانت عليه:
&من الحصانة والشرف والعقل والعلم والديانة فمن رماها بسوء فقد قلب
: الحق باكلابناطلر.سول الله يلة إذا اراد غزوة اقرع بين نسائه رضي الله عنهن ولا::
:اراد غزوة المريسع فخرج سهم عائشة رضي الله عنها قالت فخرجت مع:
رسول ا له يل بعد ما نزل الحجاب فكنت احمل على هودج وانزل فيه حتى &%
فرغ رسول ا له ة من غزوته فرجعنا حتى دنونا من المدينة اذن بالرحيل ليلة:
0فقمت وجاوزت الجيش فليا قضيت شأني اقبلت إلى رحلي فالتمست صدري:
:فاذا عقد لي بكسر العين واسكان القاف من جزع ظفار والجزع الخرز اليماني:
:وظفار لقطام وحذام مدينة باليمن لحمير والمراد عقد قلادة وروي اظفار وهو:
5جنس من الطيب لا واحد له .5
:وقيل واحده ظفر قد انقطع فرجعت التمسه وحبسني ابتغاءه فاقبل:

&الرهط الذين يرحلونني فاحتملوا هودجي وهو ما تكون فيه المرأة على بعيريم
:يحسبونني فيه وكانت النساء خفافا انما ياكلن العلقة من الطعام بضم العين:
:واسكان اللام اي القليل منه فلم يستنكروا خفة الهودج وكنت جارية حديثة:
:السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما ساروا فجئت منازلهم ولا:
:داعي ولا مجيب فيها فجلست في المنزل الذي كنت فيه وظننت ان القوم:

">.2.=2.=2.-.22-.22-.22-.22-.22-:.22= .22:22:24 223-223=22.=223=22-.-
:
2>>)

: سيفقدونني فيرجعون إلي فغلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل م
السلمي رضي الله عنه قد عرس بتشديد الراء من وراء الجيش اي نزل آخر:
:الليل ليستريح فادلج بتشديد الدال اي سار آخره فاصبح في منزلي فرأى:
:سواد انسان نائم اي شخصه فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب:
:فاسترجع اي قال إنا لله وانا إليه راجعون فاستيقظت باسترجاعه فخمرت:
&وجهي بجلبابي أي غطيته بازاري والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة:
غير استرجاعه فهوى فاناخ راحلته فوطئي على يديها وول عني ظهره فركبتها © أ
فانطلق يقود بي الرحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موعرين في نحر الظهيرة ظ
:اوعر فهو موعر نزل في مكان وعر أو صار فيه مطلقا ونحر الظهيرة شدة الحر
:& فهلك من هلك في شأني هذه رواية للبخاري ومسلم.
:وروي حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا بعد سير وقدمت المدينة ومرضت:
:شهرا والناس يفيضون في الافك وانا لا اشعر بشيء ورابني في وجعي اني لا8
:ارى منه ية اللطف الذي ارى منه حين اتوجع رابني شيء اوقعني في شك:
:واللطف لين الكلام انما يدخل ويسلم ثم يقول كيف تيكم ؟ وتي اسم اشارة:
&لحقها الكاف والميم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني ولا اشعر بشر حتى:
:اقمت من مرضي فخرجت انا وام مصطح قبل المناصع إلى جهة المكان:
:الواسع الخالي للبول والغائط وكنا لا نخرج الا ليلا وذلك قبل ان تتخذ:
.الكنف قريبا منا وامرنا من العرب الاول في التبرز قبل الغائط وكنا نتأاذى:
بالكنف ان تتخذ في البيت وقضينا حاجتنا فرجعنا فعثرت ام مسطح في ثوبها &)
وهي بنت ابريهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر::
:خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فقالت:
:
ح -د .-ح .-ح -د -دتت-... .-..."كحك د-كد-كد-كدك
0

ل2.إ-.-ء- ٠-.‏١
:بعس مسطح اي سقط بوجهه فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدر:
لمفقالت: ياهنتاه اي بالهاء نسبتها لقلة المعرفة الم تسمعي ما قال: قلت: وما:
.
&(-قال؟ . ٥فاخبرتني ب ِقول اهل الافك77فازددت مر .ضا إلى مر .ضي ولما رجعت إلىم‏٨
_0

&بيتى دخل عل رسول الله يلة وقال: كيف تيكم ؟ فقلت له اتاذن لي ان آي
 .َ‏3١
)
ابوي وانا اريد ان استي.قن الخبر من قبلهما فاذن ل..ي فقلت.لا4مي:!-يامتاه ما.ذ _ا © &‏١
:يتحدث الناس بي؟ فقالت: يابنتي هوني على نفسك فوالله لقل ما كانت‏٣
‏.١ل"
أمامرأة قط وضيئة الوجه عند رجل يحبها ولها ضرائر الا اكثرن عليها فقلت:‏.٥
 0
ه؛‏٨ل
(الله ‏.٠سبحان.
زل‏٩
ه.-ِ..ل
ولقد تحدث الناس: بها فبكيت الليلة إلى الصبح لا يرق -ي لي دمع اي3ه58
 0 ,7:فدعا
لا ين.قطع ولا ا ك ١-تحل ب.سوم | ي لا يل خهال ا ل‏.١نوم عيني ١دم ا صبحت ‏ ١بكي .5‏0
‏٢رسول الله ية علي بن ابي طالب واسامة بن زيد يستشيرهما في فراقي فاما
يم::
} اسامة فقال: هي اهلك.يارسول الله والله لا نعلم الا خيرا واما علي:فقال:
 91١َ١‏7
ميارسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية نصدقك:
زل


&فدعا ية بريرة فقال: اي يابريرة هل رأيت فيها ما يريبك قالت: لا والذي
:
 &0بعثك بالحق ما رأيت منها امرا اغمصه اي اعيبه عليها اكثر من انها جارية:
{أ٢‏حديثة السن تنام عن عجين اهلها فياتي الداجن اي الشاة الى تالف البيته
لَ77
 0رجل بلغ اذاه في(من يعذرني منيومه:وقال فيوتقيم فيه فيأكله فقام::

.
 8اهلي) يعني الذي تولى كبر الافك عبدالله بن ابي وفي رواية بلغ (اذاه في أهل
.‏٠-.ل:ا-٠‏9
هم
.
 ملبيتي) اي من ي ,قوم بع.ذري ان .كاف ےا١۔۔‏ته على سوء صنيعه (فو.الل ده ما علمت على8
٠. .‏5
&) اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا يعني صفوان وما كان
7..:
‏٨‏ ٨يدخل على أهلى الا معي) فقال سعد بن معاذ احد بنى عبد الاشهل فقال:
:ََ7
7:
ح= .-..-.: ===.و22: 22:23:22 2=:د=22د...= 22:1
انا يارسول الله اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من
‏٨اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة سيد الخزرج
 &وام حسان بنت عمه من فخذه اي قبيلته وهو رجل صالح لكن صدر منه ما
 %لا يخلو منه سائر البشر وتاب واستغفر فقال كذبت لعمري والله لا تقتله ولا
 &تقدر على ذلك فهذا ما صدر منه فقال سيد ابن عم سعد بن معاذ فقال
ثلسعد بن عبادة كذبت والله لنقتله فانك منافق تبادل عن المنافقين فهم
 ضهالاوس والخزرج ان يقتتلوا وتثاوروا اي نهضوا للقتال ورسول الله ية على
&المنبر ولم يزل يخفضهم اي يهونهم ويسكنهم حتى سكتوا وبكيت يومي ذلك
 جملا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم ليلتي المقبلة كذلك فاصبح عندي ابوايف

‏٢%وقد بكيت ليلتين ويوما حتى اظن ان البكاء فالق كبدي فبينا انا ابكي
&وابواي عندي استأذنت امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معى
9ولم يجلس عندي من يوملمس
جثفبينما نحن كذلك اذ دخل رسول الله يلة
&قيل ما قيل الا ذلك اليوم وقد مكث شهرا لم يوح إليه فى شأني وتشهد رسول
&الله يؤ حين جلس ثم قال اما بعد ياعائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان
%كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت المميت بذنب فاستغفري الله وتوي إليه
»تاب الله عليه والامام بذنب الوقوعفان العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب
:فيه.
&وقيل:هو هنا من اللمم الذي هو من صغار الذنوب كنية الزنى ويرده
&.ان الزنى كبيرة وقيل:مفارقة الذنب من غير فعل ولما قضى كلامه قلص دمعي
5اي انقطع حتى ما احس قطره فقلت لابي:اجب عني رسول الله يلة قال:
 ‏٨والله لا ادري ما اقول لرسول اله ية فقلت لامي كذلك فقالت: كقوله
=_؟.و=“.هكه
.و <<
‏<
6
‏٣
-.م.طط
(رخحر <دكراحو
.١له لقد.,۔ =.
9ا;علمتأقرألا‏٠احديثةوانا.۔١ .7‏2
القرانمنكثيرا
اني والله
5نكم
:
ه .نفهركحق:.
وصدقتم به فان قلتما تحدثتم
0
.به النا سر حتى استقر في نفوسمعم
.
:
01
و لوان ااععتررفت .با ل يكنقونى.‏٣
ه
لكم اني بريئة
واللهرئة
هَ
فلا تصد فريبرا عت
يعلم براعيوا له
.:
.
%ف:( فصير جميلقا ييك ا ل ا ا ل ث م م ك ل وقتمو نى والله لا اجد للىي
(فصبر جميل .377إن:فو ب
س أ ل و
او
و ي ن و صافتمم
تع ج طض
والله المستعان على ما ت فصهفونن) ‏٠ثم تحولت وا ضطجعت ععللىى ل فورراشىسي وانا والله %.
ص تا م..


9فى شاق وح.‏ ١ ٠د
ه

اعلم
ع.

يتلى وانااني ابحرقيئة وان الله سيبرئني ولكن والله ما اظن
اناظر,:ماله.
-ف-ينر
ر

‏٨ر عنة . ,
رودتداللهرسوليرىنرجوتلكنذ لك
ر ان يكون ل
..َِ .2

رو-)
لا خ ح احد
فوالله ما تزحزح عن مجلسه ولا خرج احد من
,[ -:ارثم٠‏
ه.أ هل البيت حتى انزل الله عليه
تى انه لينحدر منه مغل.ا
ء اا ‏ ٠فاالخجذاهن ماايكانالديراخمذنه مانلمرق لرجا فيء
..:


من ثقل الوحي فس ديزي ععنهه دوههوو أم9
حاء.الهع: ..
اى من


بيم شات
رلحتى انهالشدة0
:..
..
وعنه


5
:


يضحك فكان
َ



.أول كلمة ياعائشة احمد الله .
-عم-
‏٢


‏:.
ل

والله لقد ابرأك الله فقالت ! .ئشة اما: ١ 2.
0ياعاابشريروايةوفق
:
الذر ‏١ ٦
و
.َ
ه.
%يالللهه ل ل ا ل و س ر ى ل إ ي م و:ق
ل:  ت ل ق فة ي
36:.ان .:ل براءتى نزلفنزل (ان(ان الالذذيينن جاءواجءوا) ) الااهلآديلاات اقواملع وشلرا واكحامدن الياة الليهس هو
ل ل ا وا
%: 8زين الذي‏١بال
برر:7
يا .ر...رنت
ما علمت مارعن‏٠
ر أيت فقالت:يارسول اللهالفقا مرى

ش
بت
:

اي امنعهيا ملن اثارلوقوع } أ
.
ا ر ي خ الا ا ه ي ل ع ت م ل ع ا م ه
ه
للي
٤سمعي َ وبصري.وال م ح ال
ثالله وعلةتغال
‏:
مواأ,د
ي ه و في الشر:
‏"١رسومن ازوا
السمو ي ف ي ن ب ل ا غ ت ي ا ي ن ي م ا س ت ي ت ل ا
:سبحانه &ل ا ق ن ج هلك ت اختها حمنة فيمن ه ملنك اوزصوفا.
5م
وعصمهي الله بالورع و
.
0 .وا ن قال.و""

كنف.5
تها.,
ااز
قط ثم قتل فى سبيل النه وتارالثه والله ما كشفت من
‏,٩1تاب.
:
القائللسى اي سر.ِ.
8
ر


:ح
سان من الافذك وكانت تكره
-.ها.
.إعء-ا زه

ان يسب عندها
:

‏٣وتقو
:2
ِ.
2لعرض محمد من لم وفاءفان ابي ووالدتي وعرضي
2‏.
.
><<5= 2.2٤۔<>
.
9وااواوا
=
(8م حظ ا
ح ٨
٦م
‏٨٦٨٦٨ححم
ا ح کر_ے حم
ح ‏<ح٢×٨حح‏٨٦حج
حح_
‏٦-جرح .
.ح‏ ٦٨٢٨٨ح٨٦
محسر.
ل‏>- ٨٩7واكوشك.98ب-حح>-.٠9٠.٠2">_..٠9>: ‏٢


ل(ل]
"ه.ا-ا.-‏٠.:7ع:-.
:ودخل مسروف على عائشة فوجد عندها حسانا يقول ابياتا منها في.‏١
,‏٨
: عائشة::
0. ...ِ۔.١۔‏.,. .:
8
ل
وتصبح غرثى من لحوم الغوافلحصان رزان ما ترون بريبةهم,ل

.فقالت عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق: فقلت ها اتاذنين له2
لزل
 ه/....۔‏ 4١۔۔اإا,-ى. |.؟
:عظيم (تولى كثره منهم له عذا ب) وا لذ يان يدخل عليك وفل قا ل النه تعا ل‏٢

&قالت: واي عذاب اشد من العمى وهذا من مسروق نص في ان المتولىي
""
0لكره هو حسان وا مشهور انه مسطح قالت كان ينا فح اى مما صم عن رسول.
َ.‏7
 .١
زني-ل
%لينة ويهاجي .النه8


&والحصان بالفتح المتعففة والرزان الثابتة والغرثاء الجائعة يقول انها لا2
زل

.‏٨%تغتاب احدا ممن هو .غا ا.فل ٭ ثلا: تحسبوهئه اى لا ت .ظنون.ايها المؤمنون ‏ ٠الا .فكفا
ه
‏.٥َ:ه.
‏٨0.,.۔ _ ) ..۔....2
لش+لإشرا لكم بل هو خير لكمه يأجركم الله به ويظهر براءة عائشة وصفوان‏٨
ر
ال
"
:
52.1:2
.وصموان .
0
ه.,٠.7....١‏٠اء- .. ١ -‏/
:وقيل:عائشة وصفوان عبر عنهيا بلفظ الجماعة ومعنى كونه خيرا هم:
5انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا وحبة ظاهرة .:
:قيل:وانه نزلت فيه ثيانى عشرة آية واحدة مستقلة بما هو تعظيم لشأانل
"َ.
:,
رسول الله يل وتسلية له وتنزيه لأم المؤمنين رضي الله عنها وتطهير لاهل
-.٠٠,.ء‎..-ِ-عيلان
:
2به فلم تمجه اذناه وعد ة الطافهذلك أ و سمعا لبيت وتهويل لمن تكلم ف2
لزل

&للسامعين والتالين إلى يوم القيامة وفوائد دينية واحكام وآداب لا تخفى على8
0ه/
‏٨&%متأملها قاله جارالله فإذ قال الله ذلك خير لصفوان وغيره فهو رضي الله عنه&
 ,َِ.)
:في الولاية وجملة لا تحسبوه مستأنفة .
:
4---2ح-حرححبحج‏:٦-صحح
8
ه
))))
٦

2ح.--

لل
:منهم ه: من العصبة م ما اكتسب من ‏ ١لائم: » لكل امرىء ه: احد %5

5
0ا لقولمن‏ ١افكذلك
....
قما خاضقدرمنهم علىهو كبير لكل١لذنب‏:
:
ر..1ِ‏)٥
2وا لتصديق وا لافشاء وحب ذلك ٭ » وا لذي تولى كره ه: وقرىعء ايضا بضم2
زلل
هك.:مِ‏٣.-.
:الكاف اي تولى عظم الافك اي تحمله وبدأ به منهم كه وهو عبدالله بنه:

&أبي بن أبي سلول (وهاء كبره) للافك وهاء (منهم) بالعصبة «له عذاب
بز٠-٠.‏.




&عظيمه عذاب الاخرة وقال مسروق انه حسان وان عائشة قالت ان عذابهل
.:
0العظيم هو العمى.
0
وقيل:هو مسطح وعدل ‏ ١ره أ لع
9مى ‏ ١يضا وهما اشاعا ه بعل عبدل الله .
:0وروي ان .حسان ‏ ٠ا!=شل الل2ه يديه اي .٠ضا مع العمى وال حمشهور ا .نه عبداللهبن
5
5عدا وةفا لله فمعنبا لنفا ق مطرود ا وهو لعنهمشهوراوكا نا لا خرةوعذ ‏ ١به ف5


1
ه/
ه
رسول ا له ية وانتهاز الفرص له ومعظم الشر كان منه.
‏٠ع٠٠‏٠.كيلانك‏٠

/
‏٨٢روى ان صفوان بن المعطل مر بهودجها عليه في ملأ من قومه قال من5
0..‏٠
لهذه فقالوا عائشة فقال: والله لا نجت منه ولا نجا منها امرأة نبيكم باتت]
(
:|
جا ع يقود ها .‏ ١صبحت نممع رجل حتى..
:
زلزل
))]
2. ,.ِ
("ِ و ٍقيل:ال.ذي - .تولى ك .بره مراده به الجنس اي ال.ذين تكلموا فيها بذلك‏٣
::
:وصدفوه لا البادى فقط وعدابهم حد القذف.:

5وروي انه يي بعد نزول براءة عائشة وصفوان جلد الذين رموهما8
ه‏٠-إ-...جم٠-إ ‏٠م.إ٠‏ھ.|إ٠.‏دب
.على قوله ظنححصيص داخلةحرفالقا صي» لولا4قالثا ببن ٭ثا بس5
/... ../
‏٢المؤمنون لكن فصل بينهيا (باذ) متعلقة بظن تإإذيه حين إسمعتموهمه اي‏٨
.:. ..
ل.الافك وجاز الفصل بين لولا والفعل وهو ظن بالظرف لانه منزل منزلته من
...‏‘6١ا.::
:.
:.سحسحص. _:
تى دت 5ستكد٨؛‏>< <<
تك 5تتك1<
لك يتسع فيه ما لا
ت
2ذلك لان ذلا ينفك عنه ولذ.
ل

7لكرغيره وفس
حيث انه:
:
َ
:ان لا يخلو باول ول هظن الخيرذد
هم فان اللتتحضحرضيض على
:فريخلو بالظرف
7
قلت اللذظاهر انها حرف توبي:
ديم وهي مختصة بالماضي:
9فصلتبصيحرف توبيخ وتنا.
:
:عنه بالظرف يامر لاحرف ترض ض لار" تحضيضية تختص باله
َ
)
لمضارع
محتص .
الكلانيضبالظرف
‏٨يء مستقبل ولعله-
يكهنتحضيض
البمع:وبالماضي الذي2
‏٨
ء‏٠عنا ‏ ٥لا ن
على ش
ں-بمي
ت
-
التويخ على واقع
َ٢ل
2
‏.

لان
...
 لهحرف تحضيض
هاتمستقبلم:
ظنبل
علىحضيضه.

‏٢
و مع
7والمؤ
المؤممننوونن والمؤمنات اسيياانن ظاهران من
ل.ذ
.

نفسهم خيرا
‏٠.٠ ١مؤمنا ت


ك
وامؤمنون

ى واحد ففي ذلك التفا.
سَ..


%ت;قبيليل الغ ايلغيببةة وهما والتاء الخطاببييةة ففيي سمعتموه لمسعم,
0ِالظاهر مومن الخطاب إلى الغيبةه
:
:
:والاصل ظ ظنننتم
مضمر وضع الظا
المالظاهر موضعيبة ووضمضع&
طريق الالتفات ونكتهِ س%
بانةنفسكم خيرا و ‏٠.١نكته الالتفات التوببيي:خ ب
(

:‏٨
هر
..موضع المضمرا
الا٭-ا(..
شتراك في اليا ا-ن مقتضاه .0}0 .
علىالدال‏٠ ٠
فظ الايمانلتصہ
بلح
ه أو اخته ولا منة على اختها أوِ(
ان ل
دق مؤمن على اخييه أو اخته ولا مؤ
:خيها قول:
ختها أ و ا
::
على
على
يصق يلا
:
&نفسه فاناخيه فكأنه صدقهصد قومنولا طا عنعا©:
علىبيب
‏٣احدة ول .ذا قال بان
7
/من ا مؤمنينن م:
المراد بالذيسس مما لكنالمؤمنينين ك كنةنفس و
هاذ.0
كأنه قيل,قيل ظن بعضهم ببعص
ل ابو ابوب الانصاري ۔ رضي له عه
لوالمؤمنات
ه..7:

ا
ِ.
"لاه عنه _:
لل-۔ رصي
0
يا
:رمة رسول الله ملة
.
.-
تفعل بح
ما4
كنت
:30
:سواء .:
,قال: لا:
.0
فعائشة خير © ‏٨_ اعحبلت.ل عائشة ما خنت
ولو كنت انا بد:
.رسول الله يحثت
:
‏٠2لت ¡. ٠.
5
:
ل
وصفوان خير منك .ّه.
منى
5:
ل
3:..
>>>
‏٢
 0وندردو
لت::.
وي 1رواية ان ام ايوب
.ا يوعلى ‏ ١فإ١‏
صدخلت
2-۔۔.
(
فقالت,‏٣
:سمعت ما قيل ‏٠
00:ا


‏ }. ١فقال: اتفعلن ذلك.
 .
:‏:



01٥
:. ا ل: ت ل ا ق }ه:ي
::
ر منك. م خ ة ش ئ ا ع ف
::ر ي خ قال: فعائشة
لا ح ض ا و مي ظ عبذ ك ه نه ن ي ب م ك ف ا قالت ¡ .: ن الو ولاو هذاقال5:
&5عظ,ب ذ كم
 يم
 ه.
فالتوبيخ
فالتو .يسوبه سي ما من ‏ ١لصد ق وا لعطف على ) ظن المؤمنون) الخ
.
عٹہ2
:
.‏١


فه.
ن ا ط ل س ت م:
ه ي ل ع
قولا.ء.تنه
على ازه حق ع
ضي ا
‏٠١
ا
:
7
:سمع ١‏ د إ ن م ؤ م ل ١‏ ى ل
ي ب ن ت ه ي ف وَ
والتنديم/.
7
&ذا الذى قيل ف.يه ,اافاك مبين .تتصريحامحا براءة ة ساحتهاخيه ان يقول بمل
أ
ني:
فيه هذا الذي قيل
ب
ا
 ‏٩
ه:
ه ن ا ا ي ك
 ..
ق ح
فه
 لمويذب عنه كا
يذم و
ع
ر
ل
ش
ط
ل
م
ا
ل
ي
ا
ف
ن
ك
الشر

ق
ش
ي
ي
ت
ا
ل
ل
ا
و
ي
فى
ا
ف
ر ي خ ه ي
- ف ن ظ يان 2
سمع اذإ ه ي ل ع
<: علىه اذانه
هذا 8& 3
ل ا ى ل ع
َ ن منقطع في هذا الزحماالن وهوذاليت ‏ ٠أ5يذب عن
.


يونفقلسه
.

عيفن
.

ه نكاالسوء

ي ف
‌
م
يسمى
ئ ا ق ل ا: -
ا
ادب حسن قل القائم ف
ة ن م ز ا ل
7ناالماضية وكان منقطع ؤ
 ‏٦

 أ:م
&وجدنوجادنا ممنن ييسسممعع وولاا ييمفششىي ؛بل ليتنا وجدنا ابن يس ويحكي على لسان غيره.

:مع ويحكبان يقول قالقال ففللاان فى فلان كذا.
:

ه5ا)
:


: .ت ن خفي:
8
%ب جاءوا:اي اللععصصہبة = +و فعليهم اي على,
وتندرہ
)


&..
ذ ه و ء ا د ه ش ة ع ب ر أولوللذيا توقبلنياخ انوتنديم:
ى ل إ ا
ه افك ه ذبابارفبانعة ماشهداعم وهذا إ قوله ا ِلكاذبونالافك اي الذي‏٨
&0ةج حا له ن و ك ل ا ر ي ر ق ت ل و ق ل ال و ع ف:
: 7عل ب كيا قال . ذكه ي ل ع
كذبا فان ما لا حجة. ر ق تل و ق ل ال و ع مل © من مف
 7ه م ن و ب ذ ا ك ل اه ل ل اد ن: را( هد اء فا ولئثك عن. ؛ .
:
&اي يحك .مم هلإفاذ لم يأتوا: 5
 0
%:فى الحكم الذلىذي امر امر ال ثلهه ببهه عبع.اده من ان من ققاال فيق احد ب‏٠هتانا
ِ
:
5
لكذبل
:عليهم بالكذب ؤ
.
0
).ام
ه ن ا ح ب س ه ت ع ي ر ش و ه
 عليه بالكذ فى حكم الله وشر د:وتعالى سواء ‏ ٠‏١ة
ب‏٠.2-رنة له يحكم
لال
‏٨
-بهولا
.
ب في نف
َ
2كذبه
س الامر ايضا كيا في رامي
.:
الله الذى
.
فى حكمعائشة فانه كاذف
‏"١َ
-9ه0
:

:2:2
"
.

->2 3-2لالححہ .-.. 22:23
< جحہ <===
‏1٥
<
لندن<>
)
.9.,..م .2
وقع بين الناس وفي غيبة وهو المرادفي الآية أوفي الحكم فقط وهذا بان يصد ق:
رر:
: له.في قوله ولا بينةم
 2ا مرا ة محصنةمن قذفومن قذف ولو صخرة وجب زحره وذمه <0
رر
 &مسلمة وكيف من قذف ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق)
:
 .ولالاذنكتعنيف لمن سمع
.
وحبيبة حبيب الله وفي ذلكالله ث
_حرمة رسول
::
)
 7..0
: انكاره .حجتهد ق:
,(.
,
%وإذا ان قلنا حرف تعليل فلا اشكال وان قلنا حرف زمان تعلقت5
 0:‏ ١لشرطا د معنىلتضمن
بمح .دو .ف خبر لا ولئلك كا ي ق ِف عند وا لفاء _صلة -١۔‏ ١۔“‏.5
":
.حبر جوا سها وع .ند متعل-ق بهقوا ل .فاء7شرط3-ظر: ف .٠ .زما ن ٠ ١ا سم.
عص وجعلها ب‏٢
0
١‏:
 يمعذوف اي كاذبون عند الله لا بالكاذبون لئلا يلزم تقديم معمول صلةم
5َ7
‏4٨الموصول عليه الا ان جعلنا ال ف الاوصاف حرف تعريف فلا ما نع من5
ز.
%تعليق عند ب (الكاذبون).
‏1 ١
7ار"
واجاز بعضهم تقديم معمول صلة (ال) على (ال) وعلى الاول يكون &
زل


ع.‏٠
:
:هم الكاذبون مستأنفا أو خبر ثانيا فائدته التنبيه على ان كذبهم كامل حتى:
 15
"ِ:١".١1. .‏"١
:حملة همعبر الا ولوعلىبا لنسبة ا ليه كلا كد بالكذ با ل عبره من:

‏٨الكاذبون خبر أولئك واعلم ان همزة اولئك مضمومة والواو بعدها زائدة في
.: 2الخطن
.‏1٥
(
:"
: ۔ ن .:٠١ ,.8‏:
 لاحظ لها في الاصالة ولا في النطق وانما هي كواو عمرو ويدل على &
:
.ے .ن
ذلك ضبطها في كتبنا بحلقة حمرا فاخها لو كانت من حروف الكلمة الاصليةبحلقة ح ‏٠١ؤ ,كتناذلك ضسطها&
0
::: ‏ .أو ال ٠ز.اائمدرةة لم‏- ١تسكن سكونا .حيا نفى ال ‏1١خط أي لا ِتسكن الواو سكونا حيا بعد
.:
 >
نوع-.2-
<--.2
2<-ا--.
.كل
( .-
-.].-<.
كل<).].
-..-
<)<<)...
۔..۔-.... ...-ح-.2.-
‏<×٨٢>.:


ب,ِِِِ‏٨
.عمد به‏ ٥ولو ل تضسط بتلك الحلقة لتوهم ‏ ١نها حرفصمه ولا ‏ ١ليا ء بعل:
"١‏5
.الهمزة مدا مثل مد همزة أ و من مد مدا طبيعيا ؛¡::
.:
"&١إولولاكمه امت_١..ناعية-۔‏: ٧وف7ضل انَته عليكم مه ۔٠.‏تف .ضله با.نواع النعم التي‏.
5
زل
‏.٥

9من جملتها الامهال للتوبة .
.:
} وقيل: تهفضلهالقر اانلاسإ:لام ؤ + ,والدرحمت ءه أفاي .ذالآخارة » بالعفو ا.لمغ۔فرة ران ` أ/أ
(
7,. ...-۔ ¡ .زل



-‏٥
5الذ نيا:عائد للمفضل32ل وا لا خرة ه عائدہ)م ( ووةقيل رحمته ا لقرا ں:ل ق
تبتم)5
1ح
إذا أنذد۔% . .بدمرتبان: الآية لف ونشرللرحمة فى
‏٢
‏٩
:.
ففي لاية لف ونشر مرتبان ه مسكم» عاجلا « +وفييا افضتم
عظيم مهد عذا بفيه ‏٣خضتمالذ يلملسكم لا جل) ف ( للتعليل ‏ ١ي
لرحمة
فيه: ل:

1
(

زيادة على اللوم والجلد والخطاب للمعصية .وم
ل



::
2ِ.١.١....‏١٩.۔۔.
:لا لا نقلت: ‏ ١لا خرة ؟قعبل ا لله مرحوم‏ ١لوهد ‏ ١يمتصيقلتوا ںل0

"...ِ|! ۔ ¡‏٩
مالله جل وعلا بسط رحمته له ولغيره على التوبة ورغب فيها فلم يتب ويحتملم
زل...؟..٠...٠٠‏.٥
.فا لفضلت ب‏ ١لتوزيع عمنعلىا لد نيا وا لا حرها لفضل وا لرحمة فيرا دال‏٣
لن


والرحمة عليه دنيا واخرى ومن لم يتب فالفضل والرحمة عليه في الدنيا والعذاب &
ه




ه&
ه/
الع .ظيم ع .ذاب الدن .يا وال؟آ.خرة.لمن لم يتب وعذاب الدنيا لمن تاب والهاء عائدة
٠:
.‏١
‏"9
:.7.
8افا ضتكم فلاجلايوالهاء للافكما مصدريه."
ما ويصح ان تكون٠
ال‏:9

3مالا1:ف.ك ٭ وإذ.۔؛ت١۔ل‏قو .نهمه متعل 1ق لمسكم ولا ينا .في هذ.ا كون العذاب عذابم
0
٩
‏‌0

0عذا بففقد دخلوا‏ ١لتلقيحينا لموتمسهم عذا بإ ذاالا خره ة فام:
زل
9
,احد التائين وتلقيهالا خرة ويجوز تعليقه (باذ فضتم ( والا صل تتلقونه حذفت5
٠..,....‏"
&رواية بعضهم عن بعض إياه والهاء للافنك وقرىعء بادغام الدال في التاء‏٣
هَ
۔قرىء لتتل .قونه باثبات البائين وتلقونه بكسر التاء وتلقونه بفتحها واسكان اللام } أ:
‏٨٨5
)
زلل
)
).
"من لقيه بمعنى لقيته وتلقونه بضمها واسكان اللام وضم القاف من القاهل
:: بمعنى اوصلة بعض ِ إلى بعض والقاء عليه واملاء عليه.
‏٥َ:ة رو:
:
:.%فوقرأ ت عائشة وا بن يعمر ( تتللققو نهمنه ( بنفسميتح الا(-تاء وكسر ‏ ١للام نومصم القاف2


:من ولق بمعنى كذب فقال الطبري:من ولق با لشي ء إدا ا سرع به.:
: 0۔ ‏. ١ِ ١۔ .ِ:‏:
وقرىعء (تالقونه) من الولق ايضا.‏٢
ر0}
: وقرأت فاطمة:تتلقفونه .:
‏٠١تت۔م.مو ,.ىه من .۔۔,:ِ:‏٣
::نممه إد ‏ ١طلبه ووجده.وفرىعء



:وقرىع تقفونه اي تتبعونه .:
:‏٧٨١الإبالسنتكممه جمع لسان:مراعاة ة للتتأذكيره وإذ ذاا ااننتت جمع على االلسسنن::
وت وتققولكولون ن ب بااذفواهكمإه جمع قمفم اساقسقططتت اليم الميم االزلائدزةائدة عو عوضا ورجعت عيناه
:8
0الكلمة ولامها فالعين واو واللام هاء والاصل فوه باسكان الواو حيا.5
."
7فحذؤث تزز:
فحذفت تخفيفا %
..
وقيل: بفتحها والميم عوض عن العين واما اللام:
.- ,...5

كحنف ِ (لام ودم) والبسط في النحو وانما .ق.ال ب.,.افواهكم مع ان القول‎م2م
1
1٥لا‎¡!-٠
59
 &َيكون الا منه اشارة إلى انه كلام لسان لم يوافقه القلب ٭ هما ليس لكم ب_ه‎5
لل‎
 .
:7علمه بانه حق ئه لإوتحسبون .انهه هي هنامه سهلا لا الهثم هفيه ٭ لوهو عند الاهل ‎ه‎٨.
:

عظيمه كبيرة وتباعة فيي بين الله والقائل وفيما بين القائل والمقول فيه‎.
إا۔ اع.د ؛ء')؛٠ 0 ‎.
:
ز‎:.



 م‎رويَ عن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له: فقال:اني اخاف8
..د5
.
ذنبا لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم وعن بعض لا تقولن لشي من
ه‎م٠ل ٠-لف ء نق
 إم‎
:"سيئاتك صغير فلعله عند الله نحلة وهو عندك نقير‎.
2٠او‎٠.٠:


:
:5وعن ابن عباس ليسن فييا يعصى الله به صغير١ .فاما ان.١يريد ا !نه ليس‎5

::لاحد ان يتهاون بذنب ما واما انه نفي الصغيرة استئذان ابن عباس رضي فا‎
:>< ٨
..:,
:الله عنهيا على عائشة وهي تعالج سكرات الموت وعندها عبدالرحمن ابن:
:اختها فاذن له وجلس وقال ابشري ياام المؤمنين فوالله ما بينك وبين ان:
&يذهب عنك كل اذى ونصب فتلقى الاحبة محمدا واصحابه الا ان تفارق.
.الروح جسدها وقد انزل الله براءتك من فوق سبع سموات وما من مسجد
:
‏&٨في الارض الا ويتلى فيه ذكرك ليلا ونهارا وسقطت قلادتك ليلة الايواءء؟)
:فاحبس النبي يلة واصحابه في طلبها حتى اصبح القوم على غير ماء فانزل:
:الله آية التيمم رخصة منه على الناس فوالله انك لمباركة فقالت دعني ياابن:
9عباس من هذا فوالله لوددت اني كنت نسيا منسيا .لم
:والاصرار بعد الذنب والتهاون به اعظم من الذنب وشر منه وقد:
:وصف الله العصبة بارتكاب ثلاثة آثام وعلق مس العذاب بها.:
:الاول تلقي الافك بالسنتهم بالرواية والسؤال كان الرجل يلقى اخرا:
8فيقول له ما وراءك؟ فيحدثه بحديث الافك فشاع وانتشر في كل بيت وناد:
:والثاني التحدث به من غير تحقيق .5
:والثالث استصغارهم لذلك وهو من العظائم ولولاه فيه ما في لولا:
:إذ سمعتموه ظن المؤمنون ٭ تإذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا“ه:
:لو اسقط الكون لصح ولكن ذكر اشارة إلى معنى قولك ما ينبغي وما اتضح:
&لنا إسبحانك“ اما تعجب من عظم الامر الاصل ان يسبحوا الله في كل:
:رواية العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه واما:
&تنزيه لله ان تكون زوجة نبيه زانية والانبياء مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم فلا:
:يكون معهم منفر كزناء الازواج ولم يكن الكفر عندهم منفرا مانعا لهم عن:
:الاسلام فامراتا نوح ولوط كافرتان .:
:>..ل
.د ..د...: . -كحك<%
صو. . د . د . - د
. .ل ا
عئاشئشةة رضى الله عنا ة.0
فى عاليق
الذي قيل في ي ذ ل ا ي ا
ي الإهذامه‏٣
:ا2ل او القذف مطلقا.:
و بهتان عذ ؛ 4كذ كذب ع: ظيم يبهت بهريالمقول ف ييهه ويبويبقىقى حيران حيران وحقيقة
لله عنها قي
قاليمفى احد ما ليس فيه مما_3
‏٢يضره والغيية انويقايل مكافيرهه.:
,0
.,۔- .۔./يهف
البهتان ان ي
-:
:
-
,
:
قالت له امرأته ابلغك
.ل الناس في عائشة؟روي ان ابا ايوب
رًَو ق ي ا ممرأته ابل-غك5
ا::ك هذ .ا مهتان
.ُج۔
.
5لله ه
لى وفق قوله »
ت الا يه ع
..٠ا‏:
ن
عظيم فنزل:  فقال: ه,9
يعظكم3ً
.
‏١
ثوان تعودوا اي عن ان إي
ظ لا استقاله ٭.
الوعكم والمراد انشاء2

باله ٭
يغهاي:
.
ر
.
تعودوا.
از
كراهة ان تعودوا أو فىوقيا:,دع‏٣
:قيل:يعظكم ويذكركم:
7عودوا او في ان تعودوا
ت5
:ويقال ,: عنعلكظت هفلانا فى كذا فتركه .
"و7:
بن
; ن ا8
‏١
:ا مفعول يعظ ٭
.؛ .
ف ه ي ل ع و م ك ي ل ع ه
ه
الل
ل ا م حر
عيا
حخباس
وعن ار
::
 ‏٠عودوفان توعليه
بر
.مثلهه الامد ما ا(0
:ي يعظكم ايها النا..>:وا لك (
ائمه اى إلى«لمثله ابد
سسَتقبل من الدنيا ا-:
:س0
ن في ذلك الزما: 4حد مادامت الدنيا وال.ذلك ابدا:
 ‏٠لز رم ل ب ا ط خ ل ا يا وا لل ح يس ي لف.عنر9
.َ.
م غيرهم وهو أولى ٭ «ان كنتم إي,
‏ [. ٥ويقاس عليهم غيروالا بل مدة-حا()
كلمؤمنين فان الايمان التام يصد عن
وال
:ن ي ف ل ك مم ه ت ا ي
 ‏١
0
جعله
.
لعود
ت كث
على دردل فبيح هيجهم
عن ا 9 ,,بلايا ن يصدالتاما عن.
2
ا
ا.خرج
‏٨٢م وبالآية ونحوها منع اصحابنبنا رحمهم الله١لعود‏٨80
همح
‏٢٨. .-
المستقيم م خرا ان بطلةوجاز.اهم عن الصراط.
9سعلى صاحب الكبررةه ا اسم مومق ل ط ي ن ا ا ر ي
لمستقي
.
الدالات عل ا-
:ه لكم الآيات4.ه ام9


5ت والله عليم الاححواولال يليق ويلا ل 2بقمنمن ز مروي نبي « ٭ حكيم » في إ:م
:ئع ومحاسن الاداب ٭اللويبيں
:
.لشرا

,ا © واله ولعيلسيم من بلا الحكمة ان يعلم نبيه الزنى
‏٨
0
ِ
نكاح وقوله :( لولا اذ
.
د ال
ل/َ
يخل
ممر ۔
‏ ١ذلك
1
 5<
,
 2 9:<>
‏٢المغتاب الفاحش اللسانالكذابيم) لقمع الرجلعتموه ق
(لتم
ح)كإلى:
5........|.ه
ل


:والشاعر الكثير الهجو ولمن يخاف من شره فمن اراد ذلك فليقرأ الآيات على:
7ِ..ه. .. ..0
8ا و عميد ا أ و طعامادم يصصع مه حلوىا لبه سكرادم بصف‏ ١بيصما ء عب5

8شقفالنا ر فبعسل ل تمسها لا يا تثم يكتبحالتههذهويطعم منه من8

5طين ثم يجعل فَي الماء الذ َي يشرب منه من هذه حاله .
))


ه..0
"0)ل
,
ه..0
7..ے ..‏. ١,. .1. .‏٣
0» ان ا لذين يحبون ان تشيع:تشتهر با للسان فكا نوا يشيعونها بحبهم::

:يوما لزنى وغره وهم ا لعصبة ومثلهم ! لان تشيع:3ل الفاحشة ه فاحشة0
ل_0

&في الذين امنوامه عائشة وصفوان رضي الله عنهيا والنبي يلة وابوالقيامة ٭
..۔ ‏- ١..ا
:بكر رضي الله عنه ونحوهم إلى يوم القيامة .ا
8ه‏1٥
8
5ا مرا د ف د: لك ق:::دو عائش=ة وصق .وا لل‘ِ.
:.3لحمومن معهمعا هد:وقا ل.


ةعذاب اليم في الدنيامه كالحد والشتم والطرف والعمى والشلل لمن حصلام
لزل

5» وا لآخرة:4كا لعذ ا بفنكف بصرهفضر ره با لسيفصفوا ن حساناله وقصد%

رِ..ر
5والله:3تابالقبر والتوبيخ لمنوعذابل يتبالقبر لمنوعذاببالنار5
 1
":.¡ -ا ع6١١ .:‏.١.۔ _ .-..‏"١
الا سرا ر كمحبة أ لشياع دهومن‏ ١لقلوبوصقوا ں وما فيعلم:4برا ءة عائشة:
::
0ولولاوانتم لا تعلمون4الا بعد اخبارى اياكم: 3معاقب على ذلك ئ::
)٠‏٠ط‏٠ن. ٠‏5
,الذ نيافبكم لعا جلكمرحيم 4ا لله رعءوفوا نفضل الته عليكم ورحمته5

5والخطاب للعصبة وكرر ذلك تكريرا للمنة بالامهال مع عظم الجريمة وفي8
.ه
5حذف الجواب وذلك التكرار مع ذكر الرافة وذكر الرحمة ايضا بعدها مبالغة(
٤
"۔‎.,١
:عظيمة. ‎[
ل"١‎ز..
=.22.:>2-.22-.۔. ‎3222-22-22 9
ةت ا مسطا١‏
لآ ن ي ذ ل ا 1 ١
هي ماا و ياأيها ين امن
طواتت ال
ة و.٦"
 0خطو
»`
بعوا خ
بير
ن
القذ ه
مح
َة ر ا
بين القدمين ي المشي وذلك يه عن طرقه مهلكة ومنهمانها الْقذ ومحبة
‏0
 مكنوذ‏٣
ِ,
:

 2فلمين5
.0
 ُ,الشييااع .
 %:
واللبزبزى
...

وقرىء٩ة‏وحمزة.1
9
2بي بكرافع و
‏١
ا لطاء
غير ن
وقرأ
واي عمرو ب
حمره
! -صم
ي وا
و
5
:
ان ح مف

جحوا ب الشر محذوف ي م
طة ل ا:-ات ال
9
 22
6
-هلكوا ب 4 طا ن
خطومن يتبعها جبف
كر » هذ.و
لشييسبعفتح
ب
عنه قوله.ل١ 4ى الشيطا ا
 .
وهدهوا
+شاء
ه ي مر
ن ة ل اه ن ا ف:د
.
ونا
‏"١
:4با لفح
يب


المنهي ولاءتعليل للجوا ب المحذو
ي
.‏(٨
ء) لمنان رر عليل.;

ل
الفاء
:(الهما
جع
در .

ي ل ع
ولك
ت و ا
2ا للجوأو ت
وف0
:ك ن ه والما وب
ما ه
ا
حشاء
ن و ك ت /ذ:
:ف
جوا‏".




نا
كر اهط
لف
.لشرعا ان
مح ب فرط قملة هي
لح

ل نكره المق
.دة االهد
عنه: تنفر
ره الذفس وواصله.ا لعا
وا نكره
ينكراه
ا ا
تنكلن‏٣
:مم لم وبكم/.
توبة
وذ(لعيُ ١7
8لته: عاسترر



...-
و
َبا لورحمر لله
(‏٤٢٣ظهرابكمص
‏.٠

زكى هه ما طهر م مرن
ما .
إنها ماإد ‏١ما ع
و
-مه لها
حي
ود ال
والحد8
9.

ل وقد مع
فا
دهه
حول في قوله ٭ من ا-حد)م:
ه
الد:
:ق
 .
نس
جرورا لان الجا جار صل صلة .ة
7
:ع
كان
و
يه
9

مفعول «ا بداه والالخطاب
أاى ال الله (فاراأ۔ٹ
( كى )
ذوقرىء
ما ز بالتشدي ي
‏٠




:
حد)
د:

 .وية وغ
:
شاء هه
يز يه ل ل اولكن
«٭مم
ه وغير مثله م هوقيل,للعصعر
:
:
كم وع
‏١و
على لعموم يا‏٠



يطهره ب وفقه إلى اللتتوبةب وية ا عنه ٭ لوا سميع م لاة والكم «
از(



ول0
-
.
لاي
ل


:قيقبله5
:



77ا ر
البغيره و
بيا: و
بنيياتكم راضي
اغت شالاعلى ا.




هجوم مينة
 .0
‏٣لعنو:م
ميتة وحلو ل رمسه
سرواين عبد
:

ا::
‏٢
ه زِ

قان بعومعت مجا
90.ء
د ن ا د البدالبر منقال ا
.قال: س
اسيالائهو
ن ب يلن عع
لس
.
2ا اع.
.
احاه
د كر
دم فاذ
ا
لا٠2إرة
جاهدا يقول ‏: ان الم لائكة:
:ائكةع ابن
م
لم
ا _
‏١:ابن آالمل
ة
&
جك ‏٠
ذكر٥ب د ر قم بخر قالت ملائكة ول
الت
 1
:
ن ادم
ب
بسه وإذا
مثل
نكةَلمسل
>2-.
<
او5.: <
<. 2
.‏-><>د
62:وو
<<<
><>٨
7
 4.
.ا‎..ِ.52
الذ‎الله:ا‎عاقف
علىار ‎بععورتهن‎
وا حمديهايللمستور
َ::
177٣
8ي‎
عورتك .,4
:
.
ل‎ي سنن ابي داود عن الن.بى مييةة« « ‎من حمى مؤمنا منمن م منناافوف‎ق بعث الله.وفى

مؤمنا ليا بشيء يريد به‎
ر‎:
1القيامة من نار جه:2:
ملكا يحمي لحمه يوم
.
(0
٠ر۔‎
ومن رمى مس
.:
:
-
:
 .كلنه ) ما‎
و ‎ل ( وعنهز وجل على.ِ.٠جسر‎
شينه حبسه الله ع
._5
:(ته‎
جما قايحرج٣حى
6:
٠
0
7.خا. ‎
ذ
.
خ.ذ ل
.
 ٣فيه من‎تمص
:
رمته وينتة‎
نتهك فيه حفيى موضع.٠ا مرىعء
مر
تنتهكمسلم
.٥:
0: صح ت
ن محب فيه نصہ
.صه الا خذله الله فف موط
وما من امرىء ينصہ‎0
ب فيه نصرته
٧
.سلما ق‎
معر"
.نصره َ الله فى‎
صه ود 6 ١ .. ‎ذه1حرمته الاعرضع ينتقص فيه من:
7ب موصح‎
0منمر عر
7
نصرته»..
موهم
:يحب فيه2
:
 /:قال
٣..
٠۔ رصيِ الله عنه٠ ٠_ _: ‎م ‎سمع بفاحشة‎من بن‎
١ ‎لرح5
منف عوبن
عبد

٣,ِكالذ.
فافشاها فيه كالذياتاها.:
٥
فهو
,بالر‎:
في‎كون صالحا ويقع
1
٠.بن دينار:
شرا ان لا ي
٥مالكقا ‎ل
ىعء‎
 زري‎‎مع ب
.ى

.
:(


,لصالحين .ا
"9
0
 0:لولا يأت لمه اي لا يحلف ز وزننهه يي‎فتع والاصل صل يي‎فنعل حذفت‎
ِظ‎
٢.
 إ‎فت لاميحلف ووولا:
: ذ مذ
الكلمة للجازم فالياء حرف
م ز ا ج ل
رعة والالف فا ء الكلمة ا
عني اغها بدل‎
1
رف مضا8
١.وياءالتاءح زائدة
٠
-
ت‎اللا
فا ئها
:وحذفت اليا٠
وهي همزة
ه,0
ا وهي‎
بعل هة عين الكلم
٥
 زر‎-ع
001
 ه‎لمة وثلاثية ا0
 "9لذ لك
لا م الك
:,
وبل ل
لبا ع
: بيه
:
ل‎بفتح الهمزة‎
ِ
1٣
٨25.ان (ولا يتال)2
حلزناو‎فا‎مسح همزة أو تشديد للام مفتوححهةقرأ الحس.



ابا بكر رضي ا له8 ` ‎له َب
ها ألف للجاز
:
له ايضا انمرن تا
ل ( ويد ل
ر )( لبعد
م ز
بدل
( ك ) تد
جا&
 الله: ‎صي
م
على مسطح بن اثائة لة٣
.
عنه كان ينفق
عنه كا‎
٣
نه .اثاثة لقرابته م
 ب:‎
 (
.
5
بن©
ل-
تتاكد‎<
<
مج<ا>ر5 ‎<<<
_- ٢٤٨
.-. .-.2 ...-. -2 .-...:-.. ...-.
:
:قيل:كان ا بن حالته ولفقره وكان من فقرا ء ا مهاجرين ولما رمى عائشة
ك:8

:قال والله لا انفق عليه شيئا ابدا فنزل رولا يأتل) الخ .
2.ِِِِ0
‏٨وقيل:( لا يأتل) بمعنى لا يقصر من قولهم (ما الوت) جهدا إذا لم5
&بدخر منه شيئا ٭ +نأولو الفضله أصحاب الغنى ٭ «إمنكم والسعةمه أي‏٨
50
ن.
:ل الوسع في المال.
.... .۔ ‏. ١زل‏٢
%وقيل:المراد بالفضل الفضل ف الدين ففيه شرف لا بي بكر رضي الله5

‏٠‏٣سبيلوا مساك ٠ن وا مهاجر بن هو‏ ١ل ٠قر بىعن ٠ر‏ه حث!:ان 0 2ب عؤهتوا:يع .ظوا3‏ ٠ل ‏ ١و لل
ر
/.م,
‏٢الهمه ان فسر (لا بأتل) بلا يحلف فالتقدير على ان لا.بؤتوا أو بلا يقصر5
9
:
.۔:
فالتقدير في ان يؤتوا.
.‏ .۔١:
5/‏٢
7
وقرأ أبو حيوة (ان تأتوا) بالفوقية على طريق الالتفات من الغيبة &
١
‏:.
:فيكون فيها موصوفا تويناسبه ( ألا تحبون ( وتلك الصفاتللخطا ب0

&التخصيص ايتاء على القريب وايتاء المسكين وايتاء المهاجر أو الموصوف واحدم
0ل

&عطف بالواو أي ان يؤتوا من جمع هذه الصفات ٭ «وليعفوامه عيا صدر ه)
:
خإوليص .فحوايمه؛ يعر .ضوا عنه ٭ لالا: تحبون ان يغفر الله لكمه الا‏:٣
"..ِ..ِ."
0ولا نافيه والمراد ) الاأو التقريريالانكاريللاستفهامللتخصيص أو ا همزة0

5:مرتحبون ),.ان .,۔تعف.وا وتصفحوا فيغفر الله لكم «}وات _ه غفور رحيمهمه مع كيال‏٨8
:
%قدرته فاعفوا كيا يعفو+اي انفقوا على هؤلاء المذكورين الاقارب والمساكين8
&:والمهاجرين ولو كانت منهم جناية عليكم كيا ترجون ان يغفر الله لكم معم
ه.0
‏"٢
 ‏٧
‏:  ١كثرة خطاياكم ولما نزلت الآية قرأها ية على ابي بكر فقال أبو بكر: بلى احب
.77۔ -..۔ .

:
:ان يغفر الله لي ورجع إلى مسطح ينفقه وقال والله لا اترك الانفاق عليه ابدا
-.77- ٠.,‏9

55
.>>> 2
‏٨٢ولا انقص شيئا مما كنت افعل له وقد كان يتيما نى حجره قبل ذلك وكان بين
:دار ابي بكر وداره خربة .
.طوروي ان مسطحا جاءه واعتذر اني كنت اسمع ولا اقول فنزلت الآية
7فرجع إلى الانفاق وكفر عن يمينه .
قال: من حلف على شيع فرأى خيرا منه فليات إلى الذي هو خير م
 وليكفر عن يمينه» وني قوله :( الا تحبون ان يغفر اللله لكم) تشريف لابي بكر ث"
: فانه دعاء إلى المغفرة .
: والخطاب عام للحالف بان لا يعود إلى مثل الحلف ولغير الحالف .
 &وقيل: هو لابي بكر وجمع له تعظييا وقد احتمل الاذى رضي الله عنه
%ط٨‏ورجع إلى الانفاق لامر الله له بالعفو والصفح كيا امر به رسول الله مية فيو
 يقوله (فاعفو عنه واصفح) فابو بكر ثاني اثنين له يلة في كثير من الاخلاق بل
 .جيميعها الا ما خص به النبي يلة .
 &وقيل: حلف ناس من الصحابة ايضا اني لنافقوا على من تكلم
: بشيء من الافك فخوطبوا هم وأبو بكر بذلك .
%وقال بعض قومنا:هذه ارجى آيه من حيث لطفه بالقذفة العصاة بهذا
‏٨اللطف ويرده ان هذا بفضل دنيوي وانيا ارجى اية مثلا (ولولا فضل الله
 %عليكم ورحمته) في المواضع المذكورة وقوله (ياعبادي الذين اسرفوا) وقوله:
 &(الله لطيف بعباده) (ولسوف يعطيك ربك فترضى) فييا قيل :( وبشر المؤمنين
 7بان لهم من الله فضلا كبيرا) وغير ذلك مما يذكر في مواضعه .
‏٢ومما جاء في الصفح قوله يَلة:(رأيت قصورا مشرفة على الجنة فقلت
8ياجبريل لمن هذه قال للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس) .
): رر

:وقوله لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن (مازال جبريل يوصيني بالعفو|:
:فلولا علمي بالله لظننت انه يوصيني بترك الحدود) .:
:وقول الحسن إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله اجر
7فليقم فلا يقوم الا العافون عن الناس .:
:وقول علي:( أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة) .:
:وقوله :( إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه) ..
:وقوله:( ان أول عوض الحليم عن حلمه ان الناس له انصار على:
:الجاهمل) .,
:وقوله :( للمنتصر لذة العفو يلحقها حمد العافية ولذة التشفي يلحقها:
:ذم الندم) .:
وكان المأمون يحب العفو ويؤثره ويقول لقد حبب ال العفو حتى أ:
أماخاف ان لا اثاب عليه ولو علم أهل الجرائم لذي في العفو لا ارتكبوها ولو:
0علم الناس حبي للعفو لما تقربوا إل الا بالجنايات.
.وقال الرشيد لاعرابي:بم بلغ فيكم هشام بن عروة هذه المنزلة فقال:
:بحملة عن سفيهنا وعفوه عن مسيئنا وحمله عن ضعيفنا لا منان ان إذا وهب:
:ولا حقود إذا غصب؛ رحب الجنان سمح البنان ماضي اللسان فاوما الرشيد:
:إلى كلب صيد كان بين يديه فقال لو كان هذه في هذا الكلب لاستحق به.
: اسود.فائده يكتب أولوا بالواو وبعد همزة مضبمومة بالجر والنصب للفرق ‏:٨&%
:بم وبين (الى) جارة في الرسم وحمل عليهيا الرفع وهذه الواو ليست من:
لاحروف الكلمة الاصلية ولا الزائدة انما هي كواو عمرو وفي ضبطها بحلقة:
ح>...5
.222ح-د=دك<<<<<>
ح=>>>2
9ب,=..-2
لئتلك ان الذ ين يرمون&هه
-
3
...۔
-او لان الذحل مامر ش
على
ذلك
على
دليل
.حمر ع رر
:
:للحصنات ه العفاث:ئف عن الز;
‏٣
بعد
‏١ ٠
.ج لالغافلات؟مه عيا قذففرن به بان) ):زنى » ا
ل.2
%


.
فيه اشار رةه ا لة زالمؤمنات لك تعظيم لعائش
7. .زلا يقع‏٣
لعائشة فان -ذ وه ت«قلويهن فعله
و
-
م يملقاذةا: يقع حصفينة غافلة مز.
7



حةمر وذ
تهوين ووتح
م
.
:
تها ه صفا:
ن هذ
٠



اس س سہجر
فيها -
و ؤمنةانها مم:
م
منوا في الدنيا: إ
َ

عرضها
اسستتبا
فى الد؛ ن ي نحة ل
" » لعنوام ؤ م لا ل م ع
رسول ال يلة وا
ه ل):
٠
٠




.7فولسار
والاخرة» بعذاب الن النار وغيرها استحق
.ل والاخرة
وطعنا ث
غض والشة
ف
‏.

لاهانةبالحد والب
د عن موا شتم »
م ٭
رة وبلذا
:5
2
ز.
حره ا ل الماضي مع ان
آ
عبر با
٠
خا ي
خير في الدن يا وا لا
مواكطانلا الع والبب
:--

"
:
وذلك ف
..
عذاب عظ
شم
نها لابد م ا:عو
ه ن م د با لر
‏٠
ض
لا نهاتقبلة و
مس:
:
=‏٩
.- .
مق.ذوفة مؤمنةة محصنة .
:َل

مؤمنكل2
:النبىلنبي تللا,أ:
ر
:'رداجح اوقي ذلك فيي آزواج
ل ‏ ٠ذلك

:يل:‏٨
,
.مبسوطة لكلعائشة‏٣:
وقيا:,فىي عائشة وجمعت تعتعظييا والتوبة
قاذ
8:

:
ودكر‏٠
:7
حوفيلبعث
:
توبة له.
-لا .سلولالأ بر٠‏عىد داللهم ان ذلك في)
بعضه
من فقهزوجة من الوا
بن أ بي حى
‏٢
هرا نا
َبي
ز
ر
ں‘٠‏ ير من قذف:
| عن سد ين خير
ى عينهن سعىل(
مفلالنبن جببيد
وع
.ة بالزردج
9

:ا
والذين1لقوله تعا
رةته.فله
نه غر
:,.همها
:يرمودلى:توبة
رن
موم
73:إلى قوله
ئشة توبةتابوا ئه و١ملحصنات
و
والصحيح انلقذفه عا
يجعلقوله:
‏:

الا ه: 7‏٥-نوبةبعذام فى تلك}
0
.يتوبة من تلكاية وتقييد عذابهمه لدخولم
عذاب الاللهم نوب
.
:ب
رها ولان المرا د با بالمد والرحمة وااللتفتفضل به قهمبول ل التاهلتوبةدة وع ره وعن ب بع‏٢
وغيَ
‏٣
عصهم
به وعيبقوبالفضلو: لم
الأ عنها ٍذ
رضع ,ي ‏ ١لله
عائشة رص
ان لكاكإ,ل ققااذف تتوبةبة الا القاذف
ةا
‏٩
:7فل
:.
٥


1عرن تةا يسألونه
٣
‏٢
,
7 -
بمسہررفة‏ ٣وجعلوعباس بالبصرة‏.

0تفسير القران
عنءوكان اب ه الآيات
عيو: ‏٠ن
"
.ل عن هذ5
حت-ى سئ
"0
‏٥٩
"
‏ " < >>٥دح << < <
:.ے
<
22<سر>
فقال: من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في أمر
%عائشة ولو فتشت وعيد القرآن كله ووعيد عبدة الاصنام وغيرهم لم تجد فيه
%وعيدا يساوي قذف عائشة في الغلظ ولا وعيدا الا دون وعيد قذفها نزل فيه
&آيات مشحونة بأبلغ عقاب وتشنيع على طرق محتلفة كل واحد منها كاف فيق
&بابه اوجز واشبع واجمل وافضل واكد وكرر ولو لم ينزل الا هذه الآية لكفىة
»بها إذ جعلهم ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة
%وبشهادة جوارحهم بيا افكوا بانه يوفيهم الله جزاهم الذي اهم اهله
%فيعلمون ان الله هو الحق وما ذلك الا تعظيم لعائشة تعظييا لم يعظمه غيرها
&واظهار لعلو منزلة رسول ية وبراءة ساحة سيد ولد آدم وخيرة الخلق وغضب
& 3شديد في حرمته ونفي التهمة ولا يخفى ذلك على من تأمل ايات الافك.
%ولقد برأ الله يوسف بلسان الشاهد (وشهد شاهد من أهلها) وموسى
&من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه كيا تراه ئي محله ومريم بنطق
%ولدها عليهم الصلاة والسلام وكم بين تبرئة هؤلا ء وتبرئة عائشة رضي الله
%عنها في هذه الآيات العظام في كتابه المعجز المتلو على مر الدهور المحفوظ
1عن التبديل والتغيير.
%؟يومه يتعلق بالاستقرار الذى تعلق به قوله لهم او بقوله لهم لنيابته
&عن الاستقرار أو بمحذوف اي يعذبون يوم لا بالعذاب لانه موصوف ٭٭ه
%لإتشهدهه وقرأ حمزة والكسائي بالتحتية لان الفاعل ولو كان مؤنثا لكن تأتيته
%مجازي وهو ظاهر مفصول وقوي التذكير واما جوازه فيكفيه كونه ظاهرا
5جازي التأنيث.
:ستيم و مم دارصهم بيا كانوا يعملون ه .4
ن س ل
ة
:"فتتكلم
|: . د ن
-
م
:
:
©(


‏): 7
 .: جو _/ 7:: 7 7
‏(٧

:.

:

ستوج:::
ه-
: .:

":
 ._:
2
:٣0:
و:آ:ي ":
فيهم لل
‏٠ز_
ه

ه
,ب ١ا لحقا
ا ‏_لة
‏ ١يووة.

لا(
:
م
و نمذر بمه فدييغهم ببدله.
:
ا..

م
:
‏.٩
.‏ ١لله ةتعالىمن ‏ ١ساءو هوجود ‏٠‏ ١لمو
بتهو ١ ‎لحق ه الثان١ن١ ‎إو يعلموم
:
|.
:
‏١7"7
م


"
 ل(




:
ق ‏٢ ِ ١صله
م
:
 ‏٢
:7
‏ ٩يشار. ,‏.ف_ ١لوه.و.7:ت 7م
:
‏"١
ة,

:3:
‏٠ت:١‏_
م
:
‏٠لعقا|)عو5
:
:
5



‏" ١.1_:ل "للخسشعن
‏١
لخشات
‏٠
:
:


:
.




:
م:لحخبيثاللخبيثاولحخبيدثونلحخبيثشين:

:لان بد ن 7 .
.



 1::  قو: 5
"

:: 0
:
:|لطا|:د.
.:



,|_ لطساك.
:
:
‏
:م
::: منا:: لخبيث .من ال
|


اان 0_.
‏:
٠


كو_
_::
.
٠
-٠
7
ِ"ه
‏_
٢
‏:
ا
‏٠
تتك تت
و -دست و:-ك وك ..-.
<مك.>...
 7

<
ر >×دركاككم<كم×ا×
 7-.
 "::
 بيليق به ذلك والطيب من الناس يليق بطيب القو
ق بطبب القو-ل وا لفعل ويلييلىيق بهبه ط صييرف:ل
ٍ
فعل كل مناسب للآخر.
ك
ل ا و لوقلا١.‏%


 %:
.
و ف ص و
ل
! لك كلام جرى مجرى المثلل لعائشة و ان انذا ر::
مالككلذو ر هذا تفسير الجمهو:
عىرج
ما رميا به لا يطابق حاليا وففىي ذلك د بض بمدح عائشة وصفوا ل...و.د م
:
‏(&
:
:: نعريس١
:
راميها .:
:
2إا -وققييلل::  المعنى ان ال:,:
: %كلمة الخبيثة انما.تصدر من.الاخبليخثسيث واولطايلبطةسة ممرنلمعنى.
 &ومن رماهما خبيث‏..
الط:.
3يب فذلك تعريض بان من نفى عنهيا مار
.٠. ..1.
به ط طہيبيا:


:
.
ه.
0ذ,الخىثه‘:
النساء وك [ذاا هفي الطيبين‏. ٠
اان لك ‏٠
0
 ه.
5
وقيل
| 3لمعنى النساء ا لخبيثات يتروجن
:ر.بيمدر‏ ١لر. .

و ز ة ش ئَ -",
اصل ان عبد الله ح ل ا ف ة يه ل ل ا ل و س رة ج
&
8ر2_..
رستنسه روجه رسوا ع ت ن ا ك ا ل نه ك ف
صدق الا فكونم,
ةحيث وبه تليقِ1:
الكلمة ا الخبيثة وودقووعا منه و.وايقاعا عليه والزوجة ` 7‏٨
‏( ]
ره٠٠
‏١تليق
 1
ب

تلوبه.بنن أ ابي -هو الخبيث‏)
:
:
"ِ-٠¡.


وز ا
فيليق مها ‏ ١لطيب
مثلها
الخرشحة وكذ لك9

7
(.‏ ١لقولمن
.حيعائشة ومثله بخلا ف

:
8
:
وجها طيب وكذا صفوان ٭
:0:
5
ه.‏"٨» مما ييمقوولونمه ا -ى مما.
ن هو ل لمبرأو ل:ه
‏ ١لطيبون ٠:‏ ١ولئذك: 4
م‏:
مىرهو9
8
0
يقول الآفكون فيهم وذلك كله على لعموم
:
:ا\...
.‏١
2
::
‏ ١مرا د ا هل بيتوقيل:
مياة ‏٠‏ ١لنبي



ب ن ل ا:  ل ي ق و }
:


ف ص و ة ش ئ ا ع و ي ي
8



رضي ن ا و
.-‏ِ.٤كاان
ا لله عنها ‏٠:.




:
 0ر


.
وقيل::عائشة وصفوان عبر عنها با لجمع .
قيل:.:
:
جوز ان يكون
المعن,اولئك مرأون
ر‏٠
:و -قي
ل:عائشة وجمع لما رو تعظيما
ح 2
-وجور
58‏٠
:
::من ان يقولوا مثل ما ققاالل الخ ابلخيثون الافكون .
لم
)>>...

٢٥0 ٥
>..و

 &}.ومن فسر الحبيشات والطيبات بالاقوال والافعال ابن عباس ومن ` &
: فسرهما بالنساء ابن زيد .:
: لهم مغفرةه بذنويهم ‏: ٧ورزق كريمه في الجنة.:
{&%وكان مسروق إذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنتو
: الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السياء وعن عائشة رضي الله عنها لقدل
 5.
 8(اعطيت تسعا ما اعطيتهن امرأة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في:,
:راحته حين امر رسول الله يلة ان يتزوجني وروى انه اوتي بصورتها في حريرة:
:وقال هذه زوجتك ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي وان:
%رأسه في حجري وفي يومي ولقد اقبر في بيتي ولقد حفته الملائكة في بيتي وان:
:الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في:
:لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السياء ولقد خلفت:
:طيبا عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كرييا) «إياايها الذين امنوا لا
:
:تدخلوا بيوتامه وقرىء بكسر الباء لاجل الياء بعدها وكذا فيما ياتي: م
:غير بيوتكم حتى تستأنسوائه اما من الاستئناس الذي هو خلاف:
 لالاستيحاش لان من يطرق باب غيره لا يدري ايؤذن له ام لا فاذا اذن له:
:استانس فكأنه قيل: حتى يحصل لكم الاستئناس بان اذن لكم وما لم يؤذن:
إملك فانت في وحشة أو غير باللازم الذي هو الاستئناس عن الملزوم الذي له
:الاذن وايضا الاستئناس مسبب والاذن سبب واما من استئناس الذي هو:
&الاستعدام والاستكشاف من آنس الشيء إذا ابصره ظاهرا مكشوفا اي حتى
تستكشفوا هل يراد دخولكم ام لا واما من الانس ضد الجد اي حتى تتعرفوا8 .ا
:هل ثم انسان وهذا ضعيف لانه لا يصدق بيا إذا عرف ان في البيت انسانا:
:9
>...
>>>..
:
: .٠.١يه ا.نسانا دخل وعلى
ولا يست۔:ف‎اد © ,م .نه حكم هذ.ا ولان . .ظاهره ا .نه إ _-ذا عر .ف ان ف":
..1....۔ع...
:فاء الكلمة وهي ‏ ١همزةتستفعلوا وا لفه بل ل منفتستاً نسوا بورلكل حال9
ر٠١
: ون.و .نه عين .الكلمة ِ وسين .ه لام الكلمة-و !1٠٤ذلك واضح .‏,
:
: و .زعم عي .اض ان .تصري .ف ال.فعل يابى ان .يكون.من .انس .ه.
.
:ع..۔|-بِ‏٠
:وقرأ ابن عباس واي (حتى تستأذنوا). ‎١
.1(
/ِ0.,. ,ع‎..ذ.....)
:ا لكاتب‎تستأذنوا فناخطاحتىهي١ناجبير‎وا بنوعن ١ ‎بن عباس2
).,.ِ..
&فكتب حتى تستانسوا وليس قولها في الاخطأ بشيء وهو باطل لا يعول عليه‎.
 ه‎...
:وعن الطبري حتى: ٠۔تس۔تأ ع.نسوا حتى ۔ت..ؤنسوا أهل البيت با‎م٣‎
.٥,2
٨2١ؤ؟٠3٠ه‎2‎ع٠٠٠١۔ع؟‎٠۔‎.,
٢تعلموا با ل فل شعر بكم. ‎با لتنحنح وا لاستئذا ل وبحوه وتؤنسوا نفوسكم با ں:
2ِ٧1:
,ان‎الاستئناس قال: مااللهقلنا يارسولالانصارىايوباىوعن:
:0َ18
&ي-تكلم الرجل با -لتسبيحة والتكبيرة والتحميدة أو يتنحنح وإذا اذن له تأنى قدر‎
ه‎ع.¡! ..٠,٠_....‎ . -إ-١-!٢!,ر‎::
:منه‎ما بستحفظ9
,٥
::َ٥
7
"(,
(
%كله من‎تتحنحوا أ و تنتخموا ولا بل مع ذلكحتىعبا سوعن ١ ‎بن:
ه‎ه
:
ل‎
الاذن والا لم -يدخل. ‎زل٣
1/
٨٢وبيت الانسان هو الذي لا احد معه فيه سواء ان كان ملكا له ام لا‎:
.
:أو البيت الذي فيه زوجته او امته وما عدا ذلك فهو غير بيته ولا يدخل الاجير‎:.
1:والمع -ين الا ٠باذن‎.م,
.0
:
هر‎
(.
:وقيل:ان تكرر الدخول استأذنوا مرة واحدة. ‎7
:.ء‎.
:لإوتسلموا على أهلهائمه هذه الواو عطف السابق على اللاحق فان‎:
ا‎
(,
٨٢التسليم متقدم على الاستئذان واء ان كان الاستئذان ان يضرب الباب أو‎
:
5



4
.٠٠



-ح‎حيحح
٠



حجب حجحبححردحك>ج
}
م‎


:
)نادما‎.
٥٢ا_ ‎_٧
552رر--.ررر,9
(4(
م...--ر
:وظا هر‏ ١لصحيحا لله وهوشاءت قي اناحا ديثتقدمهعلىبا لتكلم ويل ل:
.رك
 0
:كلام ا لشيخ هود ان تقدمه قول لبعضهم .
‏٠-.ه‏٠.ح
9
رن


ل
ل


ق:اان الدحخوولالا ييةة علىو ا علم ان الةلتسليم فىق اللببييووت وراوجاجب ككاا نصت::

:
!}-إ-- 2.--.-٠‏٠ع٠-‏}%
الملاقا ‏ ٥سنه مستحبه وقيلالا ستئدان وا لتسليم حميعا وعنديكونحرا م حتى:
... .,۔‏٢
:واجبه قولان ذكرهما في التاج .:
2..
:من انكر الاستئذان أو التسليم في البيوت اشرك .
8ث--‏٠ع٠‏٠
87
زل..‏٠١%.۔..7زل
2تها ونا هلك وفيه وفيه .ا لبيوتالسلا م قتركا لتاج منوي7
زلر
ه/ه/
 ‏٦.:
زل
 0.ِ.۔ ‏.٠ه.
..ولولا وجوبه ماتسليمل يسلم وعصى د ‏ ١خل بلاد نوا لمنلاويروى.
 ه .(٢٠‏٠؛ ‏٠
‏.٥
ك٠٠-‏"
‏١‏ ١لتحريم علىقا لهيظا هر الا يه فانبا لعصيا ل وهوحكم على تا ركه:
0٠‏٠-.-- ,م....٠-.٠٠‏7
1ا لا يه انه‏ ١لتسهيل قصا حبوقولفرينها لصحيح وهو مل هبنا ما ل صرفه:
 كهرزكر
زل
:لا ينتهي إلى الوجوب باطل لا يجوز الاخذ به لمخالفته ظاهر الايه والاحاديث
-؟٠- 2‏٠؟.٠‏.٠زل
9
ز.1.ز
:بل ا ل‏ ١بتهى ا ليه ا لا ستئدانالذ ي‏ ١لوجوببلا د ليل ولعه ‏ ١را د لا ينتهي ا ل:

ه.‏.٥
ل:وجو .ب دون وجوبه.0؟
ه]
.لز.ل
ه.ه.
2‏٨ومن دخل باستئذان دون تسليم وجب رده ونهيه رواه أبو داود التزمذي1
".٠
٠٠٠٠‏"



..ا
 يمعن كلدة بن حنبل الغساني انه قال بعثني صفوان بن امية إلى رسول الله ييم
7..ِ_. ..7
2:ا رجعبلبن وجد ‏ ١يه وضغا يس وا لنبي عين ن على مكة ودخلت ول ‏ ١سلم فقا ل:
زل.9
 1٥ّ-٠٠٠٠٠٠-‏.٥
5‏ ١لقثا عصغاروا لضغا يسصمقوا ں‏ ١سلمبعل ماعليكم ود لك‏ ١لسلاموقل5


5والجداية الصغير من الظبا ذكرا كان أو انى ويستحب السلام في بيت نفسه5
 4 ٧٠٠٠٠٠-‏/




(0٠.١:-.٠-٨‏) ٠۔7رر
:نم رأيت ان ا لاكثرين يقولون بتقديم السلا م على الاستئذان .‏٨
.‏٣
.س-
:=22.-22.-22.-22.-.2=.2=.2. 2223222522.درج -_(4
‏22:32:٤2 2.:<2.=322=322-.-
-_حكإجيح٠كإححكححكجححعحجححسے‏
وقال بعض متأخر عنه يقول ادخل السلام عليكم والصحيح الاول
يقول السلام عليكم أو ادخلوا
 وي التاج لا يدخل حتى يسلم ويردوا له الجواب ثم يطلب الدخول.
واعلم انه يسلم مرة ويقول ادخل ثلاث مرات .
قيل:بين كل واحدة والاخرى قدر ما يتوضأ ويصلى ركعتين وقيل قدر
ما يصليهما.
اتى ابو موسى الاشعري باب عمر رضي الله عنه وقال السلام عليكم
ادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال: سمعت رسول الله ية يقول«: الاستئذان
ثلاث وان لم يؤذن له رجع» .
 وروي انه لما رجع ارسل إليه عمر فجاء فذكر الحديث فقال له عمر:
والله لتاتينى على ذلك بينة والا عاقبتك فجاء مجلسا للانصار كأنه مدعو فجاء
بطلحة فشهد له.
وقيل: قال له ا: فوالله لا يقوم معك الا اصغر القوم وكنت
اصغرهم فقمت واخبرت عمر ان رسول الله ية قال ذلك الاول اعلام
والثاني مؤامرة والثالث اذن أو رجوع وكذا.
 قال الحسن:الاول الملام ى والثاني مؤامرة} والثالث إذن أو رجوع .

وقيل:يعيد السلام في الثانية والثالثة ايضا ودخل أحمد بن حنبل على
 النبي ية ولم يسلم ولم يستأذن فقال له: ارجع وقل السلام عليكم أدخل.
 وأستأذن رجل من بني عامر على رسول الله يلة فقال: الجو فقال
لامرأة يقال فها روضة قومي إلى ذا فعلميه انه لا يحسن أن يستأذن قولي له:
5> حك
ن
د ا
داعتقد
عت.8
:
ر
ى
لهتكدس
: ل ا ق ف ا ه ل ه ل و قا م ك ي ل ع9
3
وفقال ك ل ذ
ل وسمع الرجل قو خ د2م ا ل س ل ا ل و ق ي7

:
::ادخل.
:
.

.
:
.
.:
وئ َي رواية قال
ة قال
هذ ‏١ا ل

خادمه ‏٠
‏١ه



‏.٢
الل4

خرج ء
‏٠استئذ ‏ ١ں
0


و ونستاذنه وكذ1اأ لها
:
ت ح
.
ىفقال
_ؤ7به ي
هكته
سلم على أهل ن: د و ع س م ن ب ا
::
ع ن
)ف ح ص م,
؟ ليكم قال ما الحليكم = ؟جلاا:  ل ا ق ف هل م
د بن اسلم إلى ابن عمجاء زي::
::
ه:ء ري:
"


قل السلام عليكم أادخل
؟.1
 ه.
ا م د ق ل ا و م ا ل س ل ا
س
م د ق ن‏٢قل::.

استئذان. ل
"5‏ ٠ان .هرصوقذا2
على ا,نسان
ثوقيل:إذ
اقدم م
ا
م ووثع:
الةباب
الحنطلب:
: ‏.١دث
إذ ا جئنا إ لقال بع
:
-
آخنطلب.ضهم:كنا ونحن.
فاستأذ:
من مرتين حافة ا د75
فاست ذن رجل ممنناا مرتم.رتبن فلم
.‏( ]
-
م د ق ته ل ن ذ ؤ ي:
0ذن٠.٠للهه ثم يؤيؤدںل اخر
نا ثلا
.

ستئذن ا لرجل منا ثا فلا يؤذن له ثم يؤذن
ا ل ل و خ د ل اه ر ب غ لن ذ:
 &نهفلا يستطيع
.

:
 1لة1
:
‏٣
..ه ر ي غ ل ؤذن له وقد اذنه:ل
وبيت زوجهاىة ي للم يؤ
ا ل اده ا شو هل«:
وعه مممتندية«: .ا تأذن المرأة فيهنه.
: باذنه » .:. 1بيت‏ ٠عزولج
:::
ومالقال الرالر.جل:يارسو
ثم نم قا:استئِذن
ل ا ق م ثتت ك س ف
:يارسول الله استئذن
ى
عل
7 ا
:: %ي ب ا ى
اتحب ان تراها عر هبانة ؟؟ قا قال لاا: ‏ ٠قال
لل ا ق ة ن
‏٢

%احبنقال
فقالعلهعاد‏٠ح
على امي مي:.
ف
9ت م
بر
.ف:
استئذن عليها .
,

: .
:
أة الا ا مرأته .
ك ى ل ع
ام
و ه ت ا و خ ا ى ل ع ل ج ر ن الويست دںل
‏"١

ل امر
ر
:
7.ه

قيل ومن معك
.فتا ل
ومن معي
.
...

يوم
ا
.له
هومعلى‏٣
: فاذنوا
عمرواستاذن..
:
 ,
فدخلوا .:
:
ت:
مسكونة واما
زرت
فاذا اهد
ت ي ن ا و ح ل اف:
هم ُ الاستئناس في دار ف
(0اهلها
وضع ا ا ذ ا فدار فيها بيوب
 /:::
: وفتحوا الباب وققااللوواا للناس هلموا فلا اذن ف َيها .
 11امتع,
7:
: (

<<>3-2تك
<ح..ے
و1‏٥
 دب
-.:22-<<<«”×<
<ز
ومشجع
3.3<<<<
وري- د5دىتوىكتدکتت
جار فقيل ادا-دخل بسلاؤن ذ ا تابر: كت:
في بيوت الن فقيلس اوعن بن عمر إذا
نك يدخل
.م ل
تقبله قيل يقن
ية إذا ا: ذ١۔‏8
5م مفقيل ي م يسداب ة
ى ا اتن ا ك ول خ
باب قوم ل
امد هم اه
إدبسللقول
»‏٣:ت
دور لم يكشر
اناز الويةر س ي ا ل ا و أ:
يحماذلك
عليكم وذلكم
:السلا
ر ويقول
يسن م ي ا ل ا
انب الا
بالج
.
:
‏.٠

::عليها يومئد ابوا بب سا سانره .
.
.
كان معها في ايها
الرجل على ا مه ولو
رسا 77:
2.
.
ن
‏٠
بيت رواه
يستاد-ذ
مالك
موطأ
لثوفيل


الجاهلية إذا خلوا بيتا
‏٢

:وحييتم
صاحاقغر بيو:
ت ن حديثا وككا
ا
..


8صبحا
مة
لحاؤ حييتم
. ذ
لوا
-
م.َ هبدخحا
يثا و:0
1لحاف واحد
مرته في
ه ت أ الرجل مع ام
ب
اصاب
فربيا
مساء ث

الله اني ا ..
خل

ا يلطبري ان امرأة
َ 1

ش&: ل و س ر ا ي::  ت ل ا ق ر امراة من الانصااروى
و‏٧
.
%ن ا
زلي على حال لا ايحب ان يرا;ي عليها لا والدوالد ولا ولد واذنه لا يزال يدخل:
 يييدخلوايران- ا من
تلك الحال ففنزنزلت الآيةعل رجل نمن أ اهلي وانا&
 ه/
.
:0-ى ي رجل م ي وانا عل5؟
:كم.ل جارالله:
والشزيعة
س
عند النا
ين هولد
من ا! ‏١
بربب
,.
من با.قا1
.
:ئذان من‏ ٠ذ.
(شر
.رستك‏٠
لعمل ره اب الاستة قد ة
اذ
ى
نت ف
نسوخح
ا لاي بيتكينا الك فببه وبد تركوا
خه ه7
ة من ثحا ت
7د
عليك ا
ولا تحي -من
.ا -.:
0.وعت
ولاسلامذانمن ْ
بوا حد-
غ .ير استئ"
%َلباب

صن لكن اين الاذن
زل
د.دِ
حجاهلية وهو
ا
موما قال‏ .٠ ١لا
ةو
له عليند
ند
ما2
‏ ١لرسولالله فيهسمع
نزل
:.
:: ية . الواعية
11
ل

وا.قول ان منمرن ذذلك مبججااووززةة االلتتببييزن .
"‏"٠٠

.ى االن:
:قيل..الاذذة و الوقن ذ ا:
قيل يمل: الاذن وف َي قوف بينهيا يمل الاذن خلاف .
::7
}:
 ‏٢
:
وققال رجل يايارسول اللهه استاذ( امي قال: نعم قال د لا خادم لها
..

لت نقالعلىاتحب آن " ة قال لا.قال8&:
",.
-
:

تراها:عريان
-.۔
ا ه ي ل ع
غيري استاذ ا كلما دخ نر
-.
2
):
0"::
:

كم المذ ر من الاسث ناس والت تسليم %
لت فاستاذن فاس
ذ
..

ن٭
4مأذرأكر

:لئ ت سو ك
ا
ر لكم ه خي
كون ذلك -لىةيةأو بتحيه الحاه
خول بغتةمن الد-
.
:خيرا منومعنىلجاهلية
و بنح
.َ
 ل"ل
.,تساح< 5
>
.-...:
صعتنك اك2لحد<
كتطا
2>>>
‏٠
])‏٥
...
:77نه الح ِق بالطبع واست-۔ر ‏!١٠فالمع .نى ان ذلك
الد: خول بغتة 2أو بتحية,الجاهلية ا..:
رل
 06.٠-.٠-7٠٠‏٠رن



زن.ز
 ٥٠‏]٠=:د‏٠-۔ 2٠- ٠٠‏٩
:ا ليا2مكسورة وعبره شي ء لكم فعلى هذا الثا ني يكونحبر بمتح اللخا ع وشديد:
 2
&خ.يرا .خارجا عن معنى التف7ضيل ويجوز.ان ٠١يكون.خ.برا غ.ير وص .ف اصلا‏&٠
ه..0
ر
:منمنمفععةه لكم ففغہعبرهه م مض_صره ث .اانن دذلكمففاالمعذ.‏٨

.ثويسمى الدخول بغي.ر ا ,ذ..ن الدمور من الدمار وهو الهلاك كأن.صاحبهرر
:
2ل
0دامر لعظم ما ارتكب .:



أ..وفي الحديث ومن سبقت عينه استتذانه نقد دمر اي هلك...
‏٦
.
(ع..,.1.
مر
"

0
0: ....ِّ‏...١...-ه
:وقد عد بعضهم الدخول بغير اذن كبيرة وعده بعضهم صغيرة وهذا5
5منه بناء على جواز ظهور الصغيرة .
(09-.....:


9‏٣م كبيرة وإد ‏ ١دخل
صع .بر .ه علا يل ريا به دب
ومشهور المذ هب عندنا79
7
.١
‏(


احد بلا اذن وجب نهيه فان اصر تبين لنا انه فعل كبيرة وهي اصراره وكذا
ل.,٠).‏١.1.ه‏.٠1...ا
 لزلمن
٥..‏٠ح----.‏٩ه٠.٠-.‏.٠
‏٣يتحد دن مع اهله فله ان يدخلبيته متجرد ‏ ١تومن فعند من قال ا به صعبه»
4
&بلا اذن لان البيت والمرأة له والمأمور به ان يسلم أو يذكر الله أو يفعل شيئا
٠٠٠-٠‏٠ه

ه‏٥٩
"..ِ.:ه. ,۔۔ .‏"١۔,۔ ع.0
صوره ويت نى قدر ما يستترن وتدخل بيوت أ هل الذمة بعد يعرفن به ح0
7)02:"‏٣
0..ے؛. ....:ر
 ه.7:بلا اذنان كان فيه وحدهان يدخل: بيت ع: دهان للسيدالتااسجمحوفقي::
{&%لا ان كانت له زوجة فيه ولا على امته إذا كان لها زوج ولا يدخل على امته
ن



2
له٠‏٠فاما٠-‏١ع2
0به .يعرفال دحولهيكونحىيسد.
»... ,..ے.,..1ِ:
‏٨٧٢ومن ترك الا ستئذدان تهاونا كفر وان لم يكن تهاونا فلا يكفر الا ان:
::
7
:"..2-.2.=2.=2-.2-.2.-.2.-.2-.2-.2.-. 3222-22-.2
اسر
:
و 2
<
:
...: >- .ِ-.
: وقيل:لا يسعه تركه ولو جهلا وان كان في دار المساكن استاذن على:

: عليها وباب الذي يريد دخوله فان كان على المساكن ستور فله المرور بابهام
 0:
 7بلا اذن ويجوز دخول خانات الطرق لحجر أو برد أو غيرهما..
 &قال الخراساني:الدخول بغير اذن ليس بكبيرة ولا صغيرة فان كان وليا8
 /ه/
: يستتا ب فان مات قيل ولو فيا دخله وقف عنه لعله ند م حنوقف عنه حتى5
 رِِ7...:
: دخل قلت وذلك مذهب المشارقة في الاثبات الانتقال من الولاية إلى الوقوف:
 0المغاربة مع ذللك فهو عندهم باق على ولايته .ومذهب:
(ر
%قال:ومن دخل على غير حرمته بلا اذن ول يتب بعد استتابة فلا ولاية5
:ايعلم حاله ولعله
.-.
له وهدر قيل د م من دخل بدوبه عمدا وقيل لا يصرب حتى
.ِ::

:‏ ٨ملتجىعء أو سكران أو غيرهما.
حما رمه ان..۔. ,7
:معوجا ز قيل صر به إد ا علم انه متعد ويندذدب لمن سكن:

0أو فيهأو غرقأو هدمأو احترقره ويدخل بيت ان سرقيفعل ما يعرف:
لل
:منكر بعلم ا و حققت تهمتهم أ و مصيبة وبيت ‏ ١لحاكم وا لمستغيث بلا%
14:‏.٥
5لانبا لله وبا لمسلمينان استغاثئت‏ ١مرأ ه يضربها زوجهاوعلىاستئنا س5

: صرخت بغير استغاثة والعرس والمأثم .
,
0
_
‏ ١نز ل عليكم هدا وقيل:لكم هدا لتتعظوا
:» لعلكم تزكذكر وں-:‏ 4١ي",
0

7
ب
فان لم تجدوا فيها احدايمه باذن لكم « +فلا
٠..‏٠ح٠‌7٠٠
وتعلموا الاصلح لكم-‏"
7
&تدخلوها حتى يؤذن لكمه اي حق يكون فيها من يأذ ن لكم فتدخلوا بعد©
ل
5‏ ٠.١الاست۔ئ:ذان ‏) ٠لم ١يعشرع لعئلاك ۔تطلع على العورات .فقط بل وعلى ما
ان٠-ياذا-ن لان‏.
5
&يتحفظ صاحبه من اطلاع أحد عليه ويدخل باذن صبي من داخل ويأذن
"َ5
0من ليس من أ هل البيت من داخل .:
ز.
>...
.حےہ ح
<م- ا.
ل.ط 2ه

:
.حل22-.<
.-۔ تمححتمحححن:
طج,.تح <ه
طن لوحر




وققييلل ْ: لا يدخل الا باذ.ن من هو أهل ال2بيت لان الدخول بغيره
‏,٨
"
"
.‏٨َ.‏.٥

ا لا؟ رة-هذ7افتصر,.7
ا١ف‏ال
فا لقولال .غيملكفى
ر بلا اذنه وحمل علي2ه صاحب:
0م.أى8
.
.:.--
بدوا فيها احدلم ت رف ف:2
ا من اهلها فلا تدخلوها حتى ريأأذذنُ
3
":منن هو من أا هلها
علكم
‏٣
.

9
فا١


فان قيل لكم ارجعوا
تلحوالا:
‏ ١لد خولف
بممواولا
:
فارجعو‏( ]‏:
". ,. .. ١٠ ٠.١٠ا لا بوا ب4
ال.ب-يوت و ولا سييا ان ٭ كانواه دوير لاصحافا ل هل ‏ ١ضامنتظر بن.
.ب.-حر .
.‏١7.}
1كه:
فه مرتا ضن%
عن ذلكخيوإدالحسنةالأدابوه/
‏٣آإلىلادائه-
0م .ةت
يا م ى ل إي د ؤ ن ا م الانتنهتاهءاء عن عر: كل1:
::ا ع ر ق ن م ت ي ب ل ا ب ح ا ص ه ه ر كَءَ
وجبته.
ل

.‏.٥‏٠
ح41,.
بص احب
٠

الدار وبحو ذلك مما يصر .
‏٠ك




ن ع و }
:

يبا
0

بعث
هو ازكى لكم هه ا ي
م ا عى ل ع اباب ت ع ر ق ام د ي ب ع
عالم قط ‏:٢٢:,وصح

8
ي
:
ر و د ص ل للما فيه من سلامة
والبعد من الريبة ومع
".
طب
9مرموا طهرلكم
:لرجوع.:
بدينكم ودنياكم فان للناس حاجات ولهم اششغاغلال ووإذإاذا حضر إلى الاللبباباب ولم5
(
-.
‏.٥
ضإ
-

:...
٠
ا حازنتظستا
‏٢‏7
)[.
جارفعل منتظرم
79ويستادں‏٢
...
عتنبےا ي قى دور الا .نصار لطلب ا7:
اللهمہ
%0لحديثيفباِكان اب ابنن عباعسباس رض رضى
&‏٢ورآِه قال ياار. فاذا خرج
على ا لبا بفتحا9
د‏ ١ليه ا لرجلولا يستأ د ن حتى يحرج
حرح
لو اخ3
رسول الله نيا لو حيبررتنبيي ؛ بمكانك ف-يقول هكذا امرنا ان نطلب العلم: 4
8
,
:
ة ومن رمى الناظر من خلل الباب وضره أ
"‏١
5
لبا بخللال ط ر من
رمىكبيرة ومس

15
7
0
_أو
قتل ١ه أو فقا عينه فلا حرج عليه كيا رو وي انه اطلع رجل ف-ي باب النبي يي
عليه كا ر
‏٨‏.
:لو اصابهنقال
.
:.هدر دمه .
:رماه بسهم‏٠مد



::
:
.
::
اجل بها.ة كان معه عصا
)
2روايةو:
علمت ا.
:نك تنظر لطعنت بها عينك
7:
انا الا وسفتيئ رواية يحك.بها راس 2ه فقال لو:
:2
8
لا للدخو ل ووااخلححددييثت ممرروووى
ذان من النظر اي شرع لاجل الانلظنظر‏٣)

.3
<ے>ہجحر
">تحك<<
نور اعر وحدب
م
>>) ص
:2
:بالمعنى وقال «من ا طلع1بيت قوم بلا اذن فحذفته ففقأات عينه ما كان:
:1ِ..
:عليك حرج» وفي رواية (جناح).وم
ِ7.ِ۔,۔ ۔0
.كله هذه ا لايةالمهاجرين لقد طلبت عمريوعن قتادة قال رجل من7

%فيا ادركتها ان استأذن على بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع واني مغتبط:
.٥..ِِ‏4
‏٢‏ ١رجعوا حرد عد مان يرا د با لقولويحتملل هو ‏ ١زكى لكم: لقوله تعا ل‏٢
 ٩١‏"

‏&٨٢الاذن سواء كان بالقول ارجعوا أو بالقول انا مشغولون أو نحو ذلك أو بعدم‏٣
؟._ .. .ر
:رد الجواب اصلا لكن يكون فيه استعيال الكلمة في الحقيقة والمجاز «إوالله9
5..:ِ:
زل
بيا تعملون عليممه فيجازيكم على الدخول بلا اذن «ليس عليكم جناحي أ
:
ل
 ‏.٥ه..,.-
.اي احثم لان ‏.,. ٠تدخ٠لوامه اي ف٠ي ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة» كالفنادق
٠.
ه:.
.٠..٠


.0.
والبيوت المبنية للسابلة وبيوت البياعين التي بنزلونها للبيع ولا يخزنون بها مالا %&%
:‏٣وا لجلوس
:‏. . ٨8وبحو ذ؛,ل.ك .فيجور.د .خولها بلا اد.ن للحر وا لرد وا يوا ء الامتعة-

زل
0لر
0/
:‏ ١ستمتاع ونمع كا مر من دخولا للحر أ و ‏ ١لرد:فيها متاع لكم:ا ي:
.:
‏٢ا و حا ل منها .وغيرهما وا لحملة نعت بيوت,
"9..-.-
"9
:وقيل:المراد بالبيوت الفنادق ينزلها الرجل في سفره يستمتع بها يجعل:
:_:
ابماله فيها.&
(
0ه.
,",
زل..:
9قال ابو بكر رضي الله عنه:يارسول الله ان الله قد انزل عليك اية ف9

 الاستئذان وانا نختلف في تجارتنا فننزل في هذه الخانات افلا ندخلها الا ‏٨»/%
... . ...,.
)
0
0..
:ه
بأذن.‏٨
وقيل:المراد الخرابات:
(
:
ا‏٢
النل
ححححححب حيحبج-
٦حح‏ ك٦حجححح ‏٦
كج مخ
و .-و- 53:22 2.-:23.-:و .-و٤722:‏ 22-. 2-و 23-2:-‏١١
ه.
متن تامتن ع متب.يد.متا وسرت و .-و-
7
و-ا.و..
ا ...-ہىل-وا-...ا.ك..
ا-د2-.22-.2ر2ح.->> .
-.2.-.22-. ...-ا.ل...---.5


:
1
_
وروى انه لما نزلت اية الاستئذان قالوا كيف بالبيوت ا لتي بين مكة::
ز:5
(والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها ساكن؟ فنزلت الآية .
؟ --!..::-.2-

1‏.٥

وقيل:المراد جميع البيوت التي لا ساكن فيها لان الاستئذان انما جعل::
زل

&
 ٢1‏:
&لشيء لا يطلع على عورة فان لم يخف ذلك جاز له الدخول بغير استئذان.&
هم.
 ‏٠
 &يت غير مسكون جازب ي
.
ف ل ا م ك ل ن ا ك ا.
وقيل: المراد بالمتاع المال إذ
 .َ:
 8دخوله بلا اذن والصحيح المنع الا باذن أو منعه صاحبه من ماله .ل
 (,.۔ ..ِ.(.
9..1

 &%وما تكتمونمه وعيد للذينوانه يعلم ما تبدونمه تظهرون::
.5
8يدخلون الخرابات والدور الخالية للمعاصى كالزنى والشرب وللمطلعين على2
َر
)_
ه
"عورات .‏"١
0|:
بل


وحل بسط الكلام على الاستئذان والتسليم كتب الفقه فانظر شرحي
.


أ
٠١. ....ِ‏(0

 إمعلى النيل ه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فورجهممه؛:
:.الجمهور على ان الجزم في الآية في جواب (قل) بشرط مقدر بعد الطلب .:
::
8وقال الخليل وسيبويه بنفس فعل الامر.:
..
5وقال السيرافي:بفعل الامر نائبا مناب الشرط مقدر.
-7‏٠٠ع‏٠ . 4-ه:


:
:
وقال الكسائي:مجزوم بلام الامر محذوفة .
١ه 2...-
:‏١


50
.١.1
قل لهم غضوا يغضوا .
)..‏ ١يا مر حد وفجوا بفعجزومأ مبرد: وقا ل
‏:
:


:م:‏٠قاه.
5
وقيل.مبى .
٢
 ل
 زن
َِ‏:
:


7ا ‏٣7:ذلكبيا عمل فقد سعد»الا‏ ١مرووعنه مينه (إذ ‏ ١ل يشن7

ه...٫ن .‏ ١۔-۔...5
 &%مهمه اطهر وانفع لما فيه من البعد عن الريبة والاشارة إلى ما ذكر من غضص:
%البصر وحفظ الفرج ٭ لان انه خبير بيا يصنعونهه بالابصار والفروج وغيرها
:‏٢من حركة ِ وسكون.واعت اقلناد 2فيجازا‘يهم (وي 7ظل الله الرجل الذي دعته امرأة::
حجرح۔ححجرححرر-ح:
.::32-2:22 3=-22 2
دك
2:< 2722372-23722 22:25:22 32.2 22:23:22 3=22 92ح2 72ح2:22 2:2
حسناء فقال: اني اخاف الله في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله) وكذا المرأة
التى دعاها رجل كذلك فقالت: ذلك .

وكان فتى من الزهاد في الكوفة يخرج إلى المسجد فهوته جارية من
العرب ولما اشتد ما بها رصدته فقالت: يافتى سالتك بمن ترجو انشدتك الا
توقفت عل قليلا وسمعت كلامي فارتعد وقيل: نكلي وامضى فهذا موقف
التهمة ويحك ما كلام النساء للرجال الذين ليسوا هن بمحارم .
فقالت: والله ما حملنى على ذلك جرأة تقدمت منى على كلام الرجال
 غير ان المقادير تسوق العباد إلى مثل هذا وحملني على لقائك بنفسي انكم
معاشر النساك امثال القوارير يرى أدنى شيع يعيبه وجملة ما اكلمك به اني
قد اصبحت وقلبي فارغ من احوال الدنيا كلها الا منك اله في امري واني
اسال الذي بيده مفاتيح قلبك ان يسهل ما عسر من امرك والسلام .
فلما سمع كلامها تغير واطلق ثم قال: اف لشيطان علمك هذا
الكلام والله لأكيدنه فيك ثم انصرف إلى مسجده فقدم إليه فطوره فقال: لا
 حاجة لي فيه وعرضت له وساوس من امرها فدعا صبحه بدواة وقرطاس
وكتب بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ياجارية انك تدعينني إلى المعاصي
كانا لي ولك جنة من عذاب الله تعالى اعلمي ان الله تعالى إذا عصى ستر
وحلم فاذا عاد العبد إلى المعصية عاد الله في ستره وحلمه فاذا اتخذها شعارا
وجعلها دثارا غضب الله عليه غضبا لا يقوم لغضبه السموات والارضون وما
فيهن وما عليهن .
 ياجارية ان يكن ما ذكرت باطلا فاني احذرك يوم الطامة والصاخة
والواقعة يوم تكون السياء كالمهل وتبثو الملائكة على الركب لصولة الجبار
-.2.-۔۔.۔
-
۔ >...ت×؟““.٠۔‏ج6كح-حج-.2-۔-.2.2

ا يكون انسا له::
‏: >_
حوركرإ٦ج> ٣٢-><
ك_<
سر7٦
-ر2-.2ر.
ز !_ح
(< [ <جح١
‏0٨٢ ‏2ا
..
.ا..-

كتب بالايمان والشائل فالسعيد يومتثديومئذ من ة.ِ
.ر
ه


ل © وتصير ا
.
من ‏ ٠هدم عمل9ّ
=-۔ ۔
":
.۔؛١‏.اني ادلك علىوح:مساعدا له فى
حقا فان يكن.ما ذكرت
٠ے‏واخا٠
في وحدته
.‏9

وان.وحشته(
:الذالشفيق الرفيق
4د: ق المسأل7ة وحقيقةك ي ل ع ف ك الذي يداوي مثلالطبيبل
5يك بصق ي ف ر ل ا
:
1يكشةالاستكانة يقلعله.
عنك نقوله تعارت فانى متشاء)
كشف عنك ما ذك ت فا ف متشاغل
يتعافبقولهكري
< 1١
م.ما.هى حالسةالا .ز.ف.-ة) ‏الاية ثم طوى الكتا(وانذ.
:
:
7فرماه في
فاذاوخرجبىوانذرهم يوم8
له فاقام فيه ا5ياما لا ء
7َ

 %5%
ها.,.‏٠

ي ما لا يخرج إففاخدته مسرورة به ورجع هو إلى منز
ه ب:


0
إرظنفذ
مسجده فقال بعد ايام وا له لاخرجنلاخرجن فلعلها قد انقطعت فنظر إليها جالسة
..
:
2

باثك ت
يام وا لهم
:
 7ا ا ر م.ل أ سبالرجوع فنادته نافر.:‏٨
باله الا ماوقفت عل ا كلمك فهذ خفهم
-عالى وقالت قد ذالا6بصى
:نم ذ-۔ ‏٠ته اكلمك الا بين يدى الل5
ما خوفتني الةبه والله اني 70أفهمت
َوم0
و فافتى انه كليا طال تت المد المدة عظم الببلااءرع ء 5ففعظعظن د
»قط“.ني..

: 3لكذلك واعلم َي,:
د. .فوالنه
.
م .نك.
:لما ‏٠فقالإىكفىى فيك ٠با -ليأس ولأنفضنةلح
طمع َ
.
"
.
بالافلاس
كفي
.
حنجرة:
حسوفكيها من,..]‏0
أ نمسكاحذركياجارية
2
إىبسمن.
ليولي1هب.:
0
7
:
تحفظ ع عني هذه الاببييااتت .
.ےٍ-فقاما ورا ء ك ؟
ها: به فقا لفتعلقت
.‏٨لت:::

&7ذ جئت ان بئهبئه جهدي وبلواي دموقفةمنه يوم.
سس:‏٠

‏,:%٢لاه/
هةه الجفون ولم ينصت لشلشككورااىىفغضصحفىجد و وقدقد زعنشرت له
من:8
,
ي
م
. .و .فبر٭٭ وطرف وطرفهه خا:
‏٢حسن مولاي ٭+:ياحسنه خاشعاسيدهخا سع من خ
"١منيه:(
ألا
ي +و لأل.ة لألبسنَ
,
-7‏١.لهذا الدهر مدرعة‏٣
:ي خوف عقباي ٭و هجر ں
:
رهوا
ولا اذعت و واانن حقحقققتت مغناي ٭×ه إم
مغ:لا إذ
بما قد كنت تكرهه
٭ ولا ا بوح
‏0
‏٦

ةامره دعتجدة صائمة قائمة وإذا غلبهاف .,ان7صر .فت إلى منزلها راكعة ساجدة5

1
زمره دعتبل
غلبها
 0
‏١يغني عنك هذا وتقول هل دوادواء غيره .ينيها فقال لها وما
..وصعته علىو:بكتابه
0
به و.
11
هه
:
وكانت إذا جن جر: عليها الليل نادت .
0نت إذا:7
.3>>..
:.
2-.د'٨‏
......
و
2-.2-.2<<
3-2-..-
9
ت:۔...لهہ[رض
 8الزانيكدت افعا,ذ:
 4فعل الماجنقد:
َ
ل ع ف,
.ظل ة مناىوانظر إلى قلة
:كل حزا فيرن
مشتكي حزن 1ي:
‏٣فح<: ن عا _
:اأةفلةا رقت الدنا9_ا؛
قلقي يا
وفا تهاول تز ل كذل لك حتى ف
حفبلغ.:
:: ك عا فقال الي.ا
َهلا اخہ;
ا لت: باد.
١‏:::
حديثهيانها ففازازوجباول
والدنه وق
حير
 7ليكخحببرراتبيي ,ونهيب:‏١
:
._ .....عالى عند 1يناأماه والله لقد.:
:فكنت
تبتها للهعنى:
::ي ما ة
(نظرت
و كل نظرمدة والجا ةار:
‏٣,كذلكهبته له فلبث الفت
مختلججاريه:ء وشسيفى ي
آها ففان ارجع سمسحي
7به: 7ثم
ة
اانه ر::
2رشابم وعليها:
صر ( قا ل:
:بي.-..8
:د -در كل 2اةكنتبثلاث دعوات
ق 8؟ا لله كما فعل
قولهن دنت اكبتعو.عمر ل:
.‏١مكعوذاوه0
:
: ‏٠ان

عوذ بك من علم يمنع
) ‏١
يم:هي
:

ياة َتنم منع -‏١خير الااخخررةة وا
":ل تاا ي ح ن م ك بذ و ع ا و ل
:
خير العم
تمنع خير المياتوجفلقال انلها ههل تذ .كريني ق
ل,
: ‏١=الت9
والله اني لكثيرة الذ كار لك.وقد سال
ثت ر بي عز
72يجمع بيني وبينك فيفيا 7ث ال
الا خرة0لبث الا اياما حتى لحقها.:‏٣
:
:
}.واحب فتى من التعب
:.٥


:(0
‏.٠‏٠ارية .
:
۔ياههاده ‏ ١نلك وةقع -تق
جبس.
٠من آدمى
عا كت حب٭ه فبعث إليها
‏٨-حب
كشر ية ف.ي9
الللله ع عززوجل وجل و وذكرذكر.أ:/أ
-.
‏.
.
7لبي موقعا شغلةره عن

ة
شغلتنى

إلى الاتصال بك؟ فا حبه من إليهطاعاما كان ؤ
من ق7:٭ ‏٩

 بك؟ فارسلت اما كان في طاعة الله © ‏ن٨&%
8


3إليها
.5يف السب بييا
الىآخرةوذكفرك الآخ:
: ل ا:  ر ع ك ل غ
١
ش
‏
يا
ا
َ
م
»
:
.
سحى حيا ع
لنساء فاست1
ئل ابح
؟ ا عن لتمسة خرل
5
:
وند
هاللهالمع .ذ رة إ ل,قا
فیےا صنعت
للهشديد ا و ل"
: ِ,:
:
١ 7
:4هن ن
لهن نظره ولا
بي ) رهن عيا لا يحل
يحل
.‏١يغفضضنقل للمؤ منات
و..:
‏.٥
ل:.مارمة وركبتها وما
لاظلرشنهر:سرة الرجل والأمة
:ين
لهن إلى
‏٨ذلكسوىهمرويجوز النظر
"-بينهما.زكر ا
.صحرهولو إلىبسرهشوه
ة
النظ
هوة ولا محجو يجزوز لذ
,
اسىو:
‏٣
 ‏٣ح -ي-
.2
حد25<)<رو<
صر
!...
.
بوعن ‏ ١بن ‏ ١لعر ب5
 3لا يحل للمرأ ‏٥مرا ة .ينظر ا لكا لا يجل للرجل ان‏.0
٠٠
إلان تنظر:
ى ا لرجل فان علاق-ته بها كعلاق -تها به وق
.7
َ صدها من.ه ك 2قصده من:ها فلا
ن




 تنظر الة ل شيء من جسد الرجل واستدل عل ذلك بحديث امسلمم٠‏ أي
 ه/5
ة‏"١
:..٩‏:
.2ذلك بحديث اِ
119
.‏٠متاانه
 "
م
تهم
فقال:النے:  ,
وت ك م م ا
.
قالت: كنت انا وعائشة عند النبي يلة فدخل ابن:
قا::
 »ياوا ن انتا ولا تنظر المرأة سرةعلا ا حتجبا منه فقلنا انه ا عمى فقال كليا 7
انتا وانأفنعميال2٠إ ‏٠‏,٠اا:.
 0
.-.. ١ .ِِ‏.
 ه.شهوة .
لغير شهو
لغعرذلك
المرأة وركبتها وما بينها وتنظر ما سوى ذلك‏٨
 5
 5
 /
:
زل


‏7
لا5٠
وا لزنى .:ويحفظن فر وجهن ه عن الكشف
٠
1
‏ ٣وره
ببذل
يبد۔يس
لاه‏٠
‏٢
:
ر‏"١
 ..
ه ,ن
:3

‏ ١لسكونعلىمبنى
م.رسل ى
لا ناهية ويبدي
:نا
كا
.
والذ
 "

يظهرن والفعل الماضي ابدى5
.كاعطى و
5
يابن
منهامه قال اں٠‏
فزينتهن الا ما ظهرلاتصال نون الاناث به ومحله الجزم
0
الثوب واما بدنها مفععووررهة كله ححتر,ى الو جهجه وا والكفان واختاره
| محود ما ظهر متا الشوم
ناهما(
%
(




:
‏1٥




9:
 لأم
وقال ا٠بن جب ٠ير والضحاك والاوزاعي:ما ظهر هو الثوب والوجه
2‏٠
‏.٥
:ه



ب
 زل
 80والكفان.
:
ن‏٩قواقيل:.,ما ذظهر منها ههوو ظهر ‏٠بحكم ضرورة تحرك فيما لابد منه أ و2

:
 1:
١صلاح شأن .‏.
:
5

:
..
وعن ابي هريرة السوار والخاتم .::
 5
د ‏١.:
8‏٨١القا صي:هي كلها عوره:الا ما ِظهر عنندد منامناووللةة الا الاشايءاء كاللثثيوم ِب 3قا ل8

والخ8
8اتم حتى الوجه والكفان الا في الصلاة ويظهر الوجه والكفان ولا يظهر.
©
:إل شى ء منها الا لضہ ورة كمعا لحة وحمل شهادة .5
:
-7رن
‏.٥:
<>).
2.==--ون

 %
} وعن ابن عباس ما .ظهر الكحل والخاتم خضاب اليدين والوشمة..في ` أ2
ا
: الوجه واليد لكن لا يجل عملها.8
0.-..9
 2وعن عائشة السوار وا لكوع وهو مفصل اليد وا لخاتم .9
 زل)

 مه.
وقيل:يجوز النظر إلى وجهها وكفها لضرورة كتحمل الشهادة وان
-حح۔-.٠....7
7
‏4


 50
‏٨ينظر لذلك وان نغين ا لنظر ولا بل فليجتنب الفتنة ولابد.قتلهخيف5
,٥‏)
"-‏.١1.ے..٠١.:‏.
لووجهها وظا هر فل مها ا لا مرأ ‏ ٥وظا هره‏ ١لنظر كف‏ ١لتاج وجازوفير
.2
:الكعب وقيل يمتنع إلى ظاهرهما والنظر جوز.م
::
 ‏٠ه/
:قال ابن النير: ادناء الجلابيب على النساء ورفع الخمر فوق الاذنينل
وستر النواصي وسائر الزينة واجب الا الوجه والبنان وما وراء ذلك حرام على
0(0

&
:المرأة إذا بدته وعلى الرجل ان نظره لشهوة وعليها النطاق من تحت الدرع انم
لرن
 .٩- ..-‏10
8
0
قدرت على سابغه والا فلتتزر فوقها..
)رن
0.ِ:
:ريحمطر ا ويوم‏ ١لسكك وا لخر وحف‏ ١لجلوسعن‏ ١لنسا عوبنهہى:

.
موالرجال ان يظهروا ما .فوق الركبة۔ و:تحت السرة وعليهم الغض ما استطاعوا::
0(0
لولو عن تهاميات.ي0م
لزل

 ره(
لل
00
:بيتها .منأو تتلحف با جود فتخرجعزا ن يكره للمرأ ة ان تتطيب:
رل
0يكن خروجها فيما لابد لها منه وان امكن تركه حتىأبو سعيد ان:
 7ِ.‏٢
:يزول منها الطيب فهو احسن ولا باس قيل ان يشم الطيب من امرأة ان لمم
 ‏.٥ِِ... .ِ._.۔..ه/
‏٨ا و شعرهاحرهفهو ‏ ١زكى ومن نعمل مسوا ل عفتفتنه لا باحة ‏ ١لطيبحف:
 0..:
ممن فوق الثوب لشهوة أتى كبيرة وله تقبيل (ابنته) واخته وامه وعمته وخالته
"(
:ومن يحرم عليه نكاحه ولهن ايضا ذلك لكرامة ورافة لا لشهوة .
م
ه.
مت
:272
ز
ح
,و
خحححجحكححبححح ححجححج٦حجححححجحح ‏ ٦يح
رحلدر
وكلا:لح<نادال
.7
ب.ِ
ِ
د:;١
و: ضوءه ولا مرآأةة انان ت .برز لا لجا:ج جن.بي ! ¡
‏٠ ٠
0
تعمد
جة ‏ ١بدل
لمتبر
ومن:
العو ).زبدلنظر ا0
0
لانهما منا يرز هو ففذخخذ عمن لا يت-ت عنه محا
يتجرد معهفخذيهرمها ول ييهبرز هو
ره
ستر‏"١
.
) 8.۔
والركبة:0
هم
:
:
بة قيل منها.ِ

خع خلخال أتبدي زينتها::
أ
:
وداو
‏٥عة أ و
وقيل:لا ولا
لمن فى قوله تعا لى (الا لبعولة هن) إلى رأو الطفل) اليم
ملوجسافسوا ر
سر
0
لبعولت
لا )‏.٠
٠لالظا هرة

لل ق ع:
ا
5
ال
وهى


ي ذ ل ا
قرط
ل
هلوالتابع والتابع هو الاب
(َ
ا و ه
.::
ة اله
:
.




‏٠
2
:ولا يظهرجهة الرضاع
دكر من
و كا ل من
ول
ِ

.
.‏٢


في الا صبع
ولا ةتض .7وا لكحلالا ما ظ
7لعينثتم
الخا موهي
لغيرهم
‏٣

2:
:يتهم بريبة
من
.عند
ر
القواا عدل جلبا
لقو) 0م
كف ز رنة
وجه وا ل
.ل
ؤ ة ن ي ز ل ا وقا بعض اصحابنا ربة إذا كانت
ذ إ ة ب ر ا غ م ل ا
‏ً٠
بعض , ,ا
ل
ِ
:

و غيره لم يجز ا:ظها رهما .
0
:َ.
حلي أ
َ
"
(ل يجز
‏٨
-َ
,جائع.زة . -5
لل٠
5يل .وق
.‏.
:
.
 نه وارحامه } ١أقيل ان ية
مر‏٠اردالتاح.
1ر حرمتهيمعد
ضا وللرجلف:
كمهن ‏١جيرا
-ع-
ي.
3مما [ -
زمه ان ييأامرها از
0له ;-.ينظر

يعل له نظره ولا يل0
با 7ا لل
ن ورا ء
ما م منها:.
تكون
ں--
‏٢:
أو جحدااررا ن
ِف ن .
..خحاف ارمكروه‏٠إ
ل".لت هي ف
دخلها
ال ي
.‏٠




فحها منمر: تتححتهته جازله ان ,© .أ
فا
:فعسن .
فح
-ٍه.
جازصا .فا نلثوب
.:أةدال‏٢

:
2 .
قيل: و

مر ان ينظر كفها وخا
دوى‏٥مرا
ِمر.يرحب


باطن.٠قدمهافل
ل2ف فتنة ل1كامر ان ي:7
و . وخارجها إإلى الرصغ
.
نله
‏٦5‌0




:.:وان ي
.
:
:ي
ليها ان اظهررتت ما فو
.
ا.ذلك لا لشهوة از
يتعمد
سم
.‏٠
٥ال
9فورىهظعوينكر
:%
ترك الانكا ر عليه ان قدر
حاظ.را له -
يسع
يخفها
ا ل و رحمهاد ن ع ن ا و
.
صغ والكعب
96:
‏:
‏"١
5لر:
هله يخہ.ذلك.
:وبره انه حسن له وداع.ورفق من الةلكن:
.في
َ
بخير وذلك
ٍ
من القولبمعروف0
.ومذاالاخلاقمن مكاواوالصاحبا
واالرحم:
صديق وهو مر‏٨
و لا
مب ا هل
ومداهرمرحجم

:
.خ
2

"الاسلا
م .9
٣::
<
..<مر‎<<2
جے<‏2.١
كتلت:
اااقد تك تتكى وتوت د-تكىد-ك د -د 2:د -د-:تك: د .-د 2- -د.ك و ..وعت
ومن دخل . .قيل:على اجنبية! فعليه ان ينكر عليها ان .اظهرت له ما:
"!::
: لا يحل له منها الا ان علم منها انه عندها محرمها من الرضاع وعليه الخض:
إمحتى يعلمها حرمته ولا يحل لامرأة مفاكهة طفل بتلذذ وتمنع منها ويكره لهم
&) ايضا إذا فعل ولا باس على من دخل على متنقبة وتؤمر الاماء بكشف
:الرؤوس لان عمر رضي الله عنه مرت عليه امة متجلببة فعلاها بالدرة ونهاها:
رحت:
:قال ابن محبوب: من نظر إلى رأس امة أو فخذها لم يفسد وضوؤه8
:وعورتها قيل كالرجل والمس قيل كالنظر.م
 وان سافرت اجنبية مع رجل فلتضع رجلها على رقبته فوق الثوب إذا © أ.
: ارادت ان تركب ولا باس بمعانقة ام واخت ونحوهما عند قدوم من سفر ان:
: امنت فتنة وتنهى المرأة عن الحمام .:

 وقيل: الركبة والسرة عورة ولا باس على الرجل ان ابرزهما ولو لغير &:
: علعة ول
لاى من ابصرهما نقض الوضوء.
 .منا.حيىوعن بعض امرنا ان نغض عمن است
اترسعنا
ت أو.
: وقيل:المستحيية وغيرها سواء في الحرمة وسرة الرجل عند الاكثر:
: ليست بعورة عكس الركبة منه ويكره لها ان ترفع ذيلها على عاتقها أو عن:
 5م عقبيها وان تعصب بجلبابها وان تبعها عدو فلتستر منه ما قدرت.
 ولا لوم عليها ان امتنعت ولا لوم لامرأة ان نجعل جلبابا رقيقا يرى &:
: منه نحرها وصدرها ولا لاجنبي نظر ذلك منها وكفرت ان فعلت ونظر منها:
: ولها ان تنظر من امرأة من سرتها إلى ما فوقها ومن الركبة فيا تحتها لا لشهوة:
: وكره لها ان تبدي محاسنها لفحلة تشتهي نظر محاسن النساء.:
72
>...
و-تك وتتك ونتو=.و=٤.‏ و ..وس-و.د.د:تل

:ومن صافح من يحل له نكاحها من فوق الثوب فلا يقبض يدها بيده:
:وله ان يبسط اصابعه وشدد فيه ولشاب قيل مصافحة شابة ان وثقا بانفسهيا:
%ولا يحل لامرأة ان تصافح محرما لها ان عرف بفسق واجازه أبو عبد الله ان لم:
:تخفه وله ان يرحب بغير الشابة من فوق الثوب ولها ان تسكن مع اعمى ولو:
‏٨&%:اجنبيا وان لم تخف والعبيد بعد العتق كالاحرار ومعتق امة كغيره في المسر
5.:
م8_
وقد مد قيل ابو عبيدة يده إلى ذات فضل يريد ان يرحب بها فقالت:
:
:نحن نساء لا نرحب بالرجال ولا يرحبون بنا.8
} وان تعمدت نظر العين السرة والركبة وما بينهما من اجنبي لشهرة م ` أ
5نقل ركبت حراما وكره لها ان تملأ عينها من غير زوجها وحرمها وان لغير شهوة:
:الا ان كان ما لابد منه من مباح.
}.ابن حبوب لا شيء على داخل على امراة لمايعة أو كلام ولا عل من ف
&ل ينظر اليها مستتر لا لشهوة ولا يريد منها قبيحا ويكره لها ان تنزع الشعر من
:وجهها أو جبهتها ولها ان تنزع لحيتها وان حلقت رأسها بلا اذن زوجها5
 5اثمت .5
7‏٢
: ولزوجة الاين ان تغمز لابيه ان اخرج الريبة من القلب وتركه عندي:
 &:حسن ويرى ان ما تعدى الكفين من المرأة في النار أي ما ابرزت منها فصاعدا
 &:وهذا موجب لبراءتها ان فعلت ذلك عند من يحل له النظر اليها عمدا
: وتستتاب منه .:

:وفي بعض الآثار انه لا يجوز للمرأة ان تكشف احدى عينيها وتستر:
: الاخرى بل تكشفهيا أو تسترهما بان ذلك تشبيه بالفاسقة .:

8ب .
).٩
:0
ثة‎وقال البغوي عن ابن عباس امر نساء المؤمنين ان يغطين رؤوسهن:
.ل"‎
: ووجوههن بالجلابيب الا عينا واحدة ليعلم انهن حرائر ولها ان تنظر لها‎م
:.
 5موحدة رسها ان تعمد‎.
ه‎...1.¡ا۔ . 4-.۔.. .هه
7ومن نظر ما لا يحل له اجزته التوبة منه دون استحلال المنظور اليه‎:
.4
.وليستر من نفسه ما ستر الله عليه ولا يحل لها ان تتعرى عند خادمها‎.ه
[)
)
ل"‎. .۔ ...,. ."
: .واختلف في النظر إلى متبرجة فقيل:يغض عنها جهده‎.:
"
يم‎وقيل: ليس لهما من الحرمة ما لمستتره ولا باس على من نظر منها غير0
::
%١لفرج واختير ترك التعمد بالنظر إليها. ‎%
/. .۔ _ ۔‎م .غتسل ۔١ة: ‎ف ./
٣فلج ا و نهر متجرد ة ا يحل لمحرمتها‎عنوسئل ١ ‎بو ١ ‎لحوا ري٣
1٥ه‎.

:ان تنزل معها فيه نهارا متجردة ايضا أو موضع اخيها أو ابنها البالغ فقال لا‎:
"..ے؛‎..."١
"يحل لاحد ان ينظر عورة احد ولو في الماء الا ان كان لا ينظر احدهم الآخر‎.
"1ل.
ن‎.ِ
8الاماء ولارداء. ‎لاخمار علىهاشم%


&أبو على ولا على النساء نقاب ولا على امرأة ان وضعت جلبابها فيق‎2
ظلمة عند اجنبي حرج ان لم تحدث بينهيا ريبة ويكره لها ان تلبس الطيلسان‎)
-ل


&
ل‎
٠--٠
٥٠




1٥َ2
: ٨. ٠ . ©. ...١٠. ...م‎.١
0مطر ونرفع ازا رها ونعليها الا ان لبست حمن ولا مريد شرا ء‎فوان محرج0
٠...ِ.
: جارية ان يجردها ويضع يده على عجزها من فوق الثوب ويكشف ذراعيها‎0
:.
0ويمس بدنها وينظر صدرها لا لشهوة ولا امة. ‎..
0
بن‎

&قيل: ان تغمز لغير مولاتها ومولاها مثل الرأس والرجلين ماوثقا‎,
])
1
١..0
٣٨٠...
بنفسها‎..
:
 0ورا ء حدا ر‎ونهي ان يصعي ١ ‎لرجل لحديث ١ ‎مرأة لا يمكها ولو من.:

 ٨0فا“‎ادر..-وحولوا بس..:2
ا لرجا لومححاد نةنسا تكم
فان‎محا دهنوبسمنهنوبين اطفا لكم
0[)
9
>> ..
صمود .2
><2 خوخلولعر
لو
.

‏٦‏٨٢٨
0
ولو ٠بعل حبن ‏ ٠وهد . ١ 1ف محل ا لر يب من .المراهقي .ن
ِ
ت ||=الة
ا"
‏حيا وعوت
‏٧٨
الممررأةة اناز تر
‏٣لقلوب ن
رتب
ِ
5
.
دميها والا تخم
الثو
ر م
مسترا٠بات و واام
ا-
وال
:5
(وجهها وانب على ق
ي‏5أم
4,الديها أو اخاها و وننههييتت ا ان! .يت زوجها الا باذ
لا تاذن لاحد لاحد في دخول ب
ؤ
باذن)ه ولو و
ن
٠
.
-.ان .تزيى بزى الر
‏٠
َ
:
‏٢
"9۔- .عرها قيل‏٦وا نتزيينن لغ لغييرر( زوجها و):
با

:
ت شقصلكلامجل ولو ق
َِ بر

(5رأحيث كان الا شعر.«ا‏٠وممحل ا-قهلكت
وتحلق منرأسها وحاجبيهارا يشينها.‏٢

:.ه
أ:.ضل رأسها.
دخول على اجنبية ولا مساكمنسا:كنتها ولا الدخول: بلا اذن
‏٨
.لا يجوز)


إجيز له ايلجخولوزة لاناع اممن اىمن ففتتننه .ة
بية ولا8
.
:وة اں
:
. .خرج بها حليا من امرأة ماتاتتت معه ولا امرأة أو
%0
 2
مة أ ر م ا م ٠ني فه د يويلف الاج:
يججدنب اي:
1٥
%ة 1لمد مرا ة أ و قياس٠
مر:تنظر فرج ‏ ١مرا
ة.-‏
) و
مس لل
س ر م ل ا ب
٠
ا لولي معه وان لم‏٠
:0
2حرج,: غرهما |
ك8
:.
‏"٩ل
بمنز وحدهما
‏‌0
إلا إ ن ل يجداولو وثقا بانةلرجل وامرأة ان يبيتا‏٠
‏٢

%
.تمرويكره:
ر إلى مساكنة اجنب5ي2ةا
احدا و ت ان تسافر الات ا(
.من اضطونهي
. ١‏٠وحماعة‏"١
0
أوحرمها
ت
٢.‏- ١١
&جازت له والمؤمن زثي وسع ما وجد له ع ر وجاز لها قيل:س سفةر مع اىا.ثني ‏ن ٠ولو٠

ما
‏"١

:عذ
ثيحر ث
من
أك ا
غييرر ثثققتتيينن ووةقيل: مع ثلاثة ف حيث لا اولى لما م وي .نهى.قيل: ان‏٣
:57عهنا9
مة وطلوع النخلة ولا } ف
-.رة ذ
رك: الرجل ركبته ب الا ضضرروورة فلا يكشفها عند الخخددمة‏8٣
:.
 ا"َبل
:م يختتنن امراةامراة جهلاركبتهباذنها لم يلزمه صداة
© يخ
0تزوجها لم يبعدان تله تزوجها
(
ب
وانجهاقها ويكره
َ
ق بينهيا .9
ان ريق,فر07
2

ر
7.. ..
-
)ل
لا
يراه ق بي.حا حا كمجنون
.‏١
وصبي ونب َي
حنل
‏ ١لتجرد
مرقيل: ر
امه الماء على الصح
للرجل
و

:عليه غلليلا
2

متجردا الاي يلا ولا يصبتا ديبا الِتعرىز
يحه.
ليلا
ع
ًَ
 كش
و7محرى امرأة واحدة فمافيها ييةفرج امرأة وحواليَه .:.
":
واحدة‏"١
:
..كحك.><
.
تطاتت,
كك
1:|2..>|.
::
ٍ2
و_
<
<‏)> 43
:
||
_‏١
ق 9لآ8

:
‏
:
ح
2
=:
‏٥شي حى تنير
ل
:٣:
0
لها
ِ
٠


بت|
:
:
|
)
:
ز _ا
ه
ت
نْ
ها
في
حق
و
"




5
‏١ج".
ل
ا




_: 2
و
حِ
2ا
|
ر
:|حلراث _مسا .ح_روض
_..-
ثز




ِ
ق
ا




] 8:_]5 ولو
بيتها ة
فا مع1ن




:
_

:جو




.
_
.
حما_


:
_



لعذر
حطب]:بالإقرلا
,
4: .
ا
|
ق
ط
ار=:
: هن ِص
ا:
‏٢ر
_
1
|
:|‏١
:

صو:




‏_
"
"|م
حج
_



وز
‏ إو




|
9
ِ


٩
طب
:

:
.
|‏:
:
ر




ا



"
)
_

و

:ك
-‏_
:
ٍ




}
.
ْ




::
مهنهعلى
٠


_٠

ت
هيابعره
:

جيب
م




م ج
ا
ر
:"


:هو
ل




|
ا
قر:
ا




:ِ



ص
.




:

::
١

جيم
7

:وابا._
ي




سا
ىل




ره
دو




و
ج




:
ل
|




ا.
ا




:-
:




::
ص
و:وا
:




دك
ف
تح
ب
و
م




:
.
9ر
م
ن




ا




ل .
(.
:
‏٠




ر
وبا
:
ه
.
.




س خال
]
۔7_
يم




مفم.
در




ن

عنق
.2
ه
لر

|ده
2:.»
»: 2
4
‏٦| <7كك
َ<‏/١ك_: ح>< < 8 4:
‏٩




ل
2ك
>ا
ل
">
2>>>3
ن...7
بقيل:ومواضعها النحر والصدر ويجوز ابقاء الجيوب على ظاهرها وهو:
0ِِم
:ما تخرج العنق والرأس وتدخلان منه وكانت جيويهن واسعة تبدو منها:
.....۔..‏٨
&نحورهن وصدورهن وحواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فيبقى الا ذنانه,
).٠.٠..٠.٠ ......‏.
:فا مرںل با ل يسدل لنها منوفل ينكشف ا كثر من ذلكوا لنحر وا لصد ر مكشوفة:
[(
٠‏٠.:ا-- ..:
:يغطينها .قدا مهن حى5
"-..:..
:ويجوز ان .يراد بالجيوب ما يعم مخرج اليد ومدخلها فانه قد يتسع .:
5
:(
0وعن ابن العربي الجيب الطوق والخيار المقنعة .:
 7‏.١
&وعن عائشة رضي الله عنها رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت الآية:
‏٨٣
1.‏ ١لحيوبسها علىوصر بن
ا ل مروطهن .ف.شق۔۔ق.نها ‏ ١ح ‏.١مره۔ .:
عمدں5
0_0
5الانصا ر1نزلت الا ية قامت كلوعنها ما ر يبت نساء خبرا من نساء5
"١.. .۔ ‏.١..‏¡. ١
: منه صدعة فاختمرن فاصبحن على رؤوسهنواحدة ۔ إلى مرطها فصدعت"‏٣
 2
:ال .غربان .والصدع ال.ش -ق والمرط كساء صو .ف أو .خز أو كتان . .:5
.0
 0‏٠وكيلقيل.:ااهلازراار.ه‏"١
9ل
ه/ِ..ن . ٠ .۔.هن.
:هه الخفية ٭ +تالا لبعولتهن مه ايزينتوىقيال: ‏ ١الدرع تولا يبدي.ل
5)[
 ..‏٦٧7
0ازواجهن والواحد بعل .5
‏"١..,م
 يمقال ابن عباس: لا يضعن الجلباب والخيار الا لازواجهن+واو:
5ل
.1:آ ..٠ .اع.‏..ه.آ..ا,إ‏١
&أوابائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهنه من غيرهن:: +‏٠,.ع...‏٦
أم
٠
:
:اخوانهن أو بني اخوانهن أو بني اخواتهن » سفل من ذكر كله أو علا مسلم8


او مشرك الا الزوج فلا تتزوج موحدة مشركا فيجوز هؤلاء كلهم النظر ما © &
ل.7ء‏٠.ح-..-:.و2ه


 (0:عء-
:رحمهمسور‏ ١يوهو مدهبتباللا نقهو ‏ ١لصحيحسره ‏٢7هداركب 2ة و ‏ .٨فو هوتح ۔
ت:
5
7ال انه قال:‏٨‏٨
:
"‏١
_..--2)
.

__ ٢٧٨
واقعى دتتى وكوت د-تك دى و -دعوتك د -ووسك دسك وتتكدتتك د -ةحتك ديت
 !ه/
نوأما ذوو المحارم فلا باس عليها ان لا تحاذر منهم الا تحاذر من:
.:.:
:النساء مما ردت السرة إلى الركبتين الا من خافت منه من ذوي المحارم او انى:

3خافت منها من النساء ان يصفنها للرجال أو لمن اراد تزويجهام
ب0
ومنهم من يرخص ان تصفها لمن اراد تزوجها .وللزوج نظر جميع % .5
......١..].‏.
: ١لز وجه ويكره له ا لنظر لفرجها وكذا هي واما سا ئر ا محارم فيجوز فهم ‏ ١لنظر‏5

:والاخوال .والعنق والصدر والنديين والساقين والقدمين كالاعمامللرأس5
...> .۔.ِ‏"١
0الاخوان أو لانوقيل:هم مثل من دكر ف الاية لانهم فيى معنى:
..ر
0الاحوط ان تستترن منهم حذر ان يصفوهن لابنائهم .0
 انْ9


&ومشهور المذهب ان للزوجين النظر والتمتع مطلقا وكره النظر للفرج.
::حرم عليهمالاخت
|....
وان ا لاب والا بن وا لاخ وا لعم والخال وابن ‏ ١لاخ وابن
:م
 7
:الن .ظر لل ِشعر والصدر والساق ,وهو ,قول الحسن .‏١‏٣
"(

0وقال ابن عباس ينظرون محل القرطين والقلادة والسوارين والحجالين:
 ل%وان ابى الزوج وابنه والتابع لها ان تقوم بينهم كمملوكها في درع صفيق وخماره(م
 &) جديد بلا جلباب واللمس في ذلك كله والنسب كالرضاع وانيا حل لمن ذكر
: ِ.‏ > ,١۔و,
 5ا ليهممدا خلتهم وا حتياجهنأ لتوسعة لكثرة‏ ١لا يه ومثلهم ما حل لهم منف‏٣
5/
زء۔ .,.
....-..۔¡١۔‏ " .(
:: ا لقرا نب جو » ‏ ١وماسه‏ ١لنفرة عنا لطباع منقبلهم1قالفتنة منوقلة بوفع:

 0نسائهن هه أي الموحدات من أهل دينهن الذي هو التوحيد وليس لموحدة ان:
 زن..ے۔ نا ۔ . .1ے۔..ِِ)
‏٩ا لمرأ: ان تصفعنمشركة ا و كتا بيه لان ا مشركة لا تحرجبين يديبتجرد5
(])
 ".,جا7
:: _
اي عبيدة بن الجراح ان يمنع نساء اهل الذمة ان يدخلنوكتب عنرجل::
 ",..",
:اليام مع السلات فامتثل .:
::
...... 9
><<%
.
._-<
كحك رم
7
كوكلم2كحد

 0مرة:  -برد عند مشركة .
.

سواء فييججووزز لموحدوقيل:النسا ء كلهن
.-
.
:7
<سوا ء
فا
:ول وا لشركوالمشهور:
)


ولا يجوزز اي -ضا على
لا
::ها ابعد من الاجن .بير
تلاة سبي ولار ي ص(
وا وال2ا1٭
5مر ان‏ ٠۔تنكشف للموحده الفاسسققةة:لت تلا في لرجا ل وا لت يى تتققوودد هملا‏٣
« ‏٠٥.

زل2ما ملكت اييمانهنإه5‏٨
ز&ي عبيدهن وكذا .عبد
‏١‏٠حسل ه
اماوالنساء فهؤلا ء كال ,لرحجاال ٭‏٣
سهم ولو قليلا وقد مر انها تة
باخر
‏:١
 ين يديه في درغ صفيق وخمار &للمرأة فيه فهم
.إ...
:.
8
بين يديهة7

مب
نمر


: © جيد بلا جلباب.جديد:



ل
٩
ل

:
أز له ما فوقويجوز النظر إلى شعرهاقال0
..



 :(:بعد م يجوز له ما فوقن ع وه ر ع ش ل:م ه ض ع ب
‏7


ه ض ع بن ع ول:
ن عائشة وا ما ون آر ق هو ظاهر الا ظو ه ا ذ ه ن وما حت الركبێة واتا م و ة ر س ل ا&
:سلم ‏ .
يه مروي ع

ة .١رضي الله
لوالقر
‏٠عنبا
:
:
٠
.وعر ,:ا;5
-‏٠
إذا ةعبدا لفاطمة وعليها ثوب:
ل:
بت
-


 لم
به ر سها لمنعتإدادوبعن انس وهب ية
جليها لم يبلغ رأسها.
1.


.
71لا ن غط۔ -ا ريبلغ رجلها و
٠
:‏:



‏٢ا ‏٠‏٣
ق ل .ِ‏٣
:0
.يس علك
وغلا مكنما هو بوكل‏٠و
سر.

.
:
 ماليمينعبد المرأة كالاج:
وان ما ملكتيد بن .المسيب:
‏١- -جبيو
:
يرى عبدها شادون
لمرا د به في الاية الاماء ون العبيد فلا
٭5
ونحوه الا ان0
.شعرها:
"ِِ:
ِ‏ا١.
 زل
تكن له همة وكان سعيد يقول كقول عائشة وام سلمة.:
.القير وخرجت ا.قالك عائشة ‏ ٠ل0
 }%
.

القبر وخرجت انت حر
ذكوا ‏٠
لعىدها
ن إذا وضعتنى فى
.بسه9
5آية ي فيعيد عن ذلك وقال لا تغرنكم
.
:‏٨
.


ثم رجع س
])
النور فالمرا د الا
"‏٠ماء
تغرنكم اية:
:‏٠لاا لله ...‏٣
م
.ا لاحا

الاجنبي ولو
.٠لة‏ ١لمرأ ‏٥
اوهو
‏٠
قال

.
عبدر

بمنزلة
ں٠
2ح
‏١

"١٠‏:

::2:
)<
‏٢
=. ...-۔.:‏2
.طح2كنتكد
.
>)
::.‘ ...2
قال: وعن ميسون الكلابية زوج معاوية ان معاوية دخل عليها ومعه
::
: خصي فتقنعت منه فقال هو خصي قالت يامعاوية اترى ان المثلة به تحلل ما:
حرم الله ..
 ؟وعن ابي حنيفة لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم5
 5وشراؤهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم .:
وروي عنه يلة «اهدي اليه خصى فقبله» فان صح فلعله ليعتقه أو8
لألسبب ما .والصحيح جواز بيعه وشرائه وامساكه لانه لا مانع من ذلك وقد:
 &فعله النبي فادعاء انه يحتمل انه قبله ليعتقه أو لسبب تكلف وبعد فانه
 9تكلف لا يمنع من ذلك فانه إذا قبله وامسكه ولو قليلا فالقليل والكثير ي.
:: ء
وايضا الاصل ان يبقى على الاصل من جواز بيعه وشرائه وامساكه
ا و س ا ذ ه8
: واما عبد الرجل رجل المرأة فكالاجنبي لا ينظر منها الا الوجه والكفين:
: لنكها بعضا منه.
ماوالقدمين على ما مر في الاجنبي الا:
 أتأو التابعين في فضول الطعام البله الذين لا يعرفون شيئا عن:
 %أمور النساء كيا قال.&
 &لغير اولي الاربة من الرجالإه بجر غير بدلا من التابعين لا نعتا الا5
: ان قلنا ان اضافة غير تفيد التعريف أو اجزنا نعت المعرفة بالنكرة أو اجزنا:
: نعت المعرف بال الجنسية بالنكرة وبسط ذلك في النحو.:
 يموقرىء بنصب (غير) على الاستثناء أو الحالية وهو قراءة ابن عامر وابي:
: بكر.
٥‏٨والاربة الحاجة اي البله الذين يتبعون الرجل إلى بيته بطعام ولا.1
٥
""
 ب‎
5
٠
2 ...-
ل
 بل‎٠د‎لهمولا يسسربا لنسا عحا حهه/
1

70.
ر‎
<>)رسرررررسرررحك---
92ه
.
.:د=> د".><<< ...-.‏١
0...<مكحكح9
جامر ,:الر
والذ
‏,٩
0
)5ِى لا ارية له
ٍذ
بى:وال:
ِقال الثعالبي: "
.

:9
ل قليل .
لر.شر
يحتمل ان
ِ.
:
:
‏:٥اء يتبعون ا رجل إلى 2ب7يتها ) >يريد
:7
ل
ل03
امر النسا ء والاول قول ا
-
تو
نفونل عن عن ةقلو.
:,
.
ويينموويغفضون ابصا بصارهم عنهن
 (

 (‏٣5.
م
:
ولاشتهي-هم النساءالذجا.الرجال الاحمقون:9
-يشتهونسهررسوقيل:
= --
7ء‏٠

ين لا ت
‏ ١لل
ولاود
ل
..
 0
2
٠
 ‏.٥
-يغار علي-هم ال .ز وج& .
.
‏(90

::؟
7فيل
2طيعون غشيا7:
ه
ر= .شحر ‏ ٠‏٠لا يستيشتهونهن و
:الذب‘٠‏وف‏٦
"9
.۔..
1
لا
- . .ينكانها ذ ,المدرنةة طبعوا عل
7
2
والظاهر: الي
عبر سهوه.وا في لمدين
بوقيل:قوم:
"لنساء|٢.}:
0حاب هذا القول.ِ:‏:
.عليهم عند اصلهم د

0
,
.احمق العنين:س7
‏: ٠التا بع الل ار عيار
وقا بن عباس8
.:
.0
.
ا .لذي بلغ به ا:
يشتهي .
بيشةم إلى ان لا
فرا= ‏١٠7
م ر ه ل ا خ ي ش لو3ا: ‏ ٠الش
قيل:ا,
.:وقيل.لمجبوب والخص .ى .:
ه.
:
:
7ا
يجوز .ليا النظر
ِ::
َوق يل,يل::لا(
5:
 .٥00رح ‏٠
‏٠
وقيل:المة ا
١2
ا

,ا اللأذي لا ارب لهالآ.
؛
:,المعتوهوقيا
‏9
ل
ذلك داخل في الآية .
ةد خايل
ذلك
5
‏.
 ,5يل:ح
ل:‏ ١يعوق


 قل سمدردا من جلة ممنن للا ااررببةه ‏9: ٠
9
:
2
لمراد المخنث .
"‏.٠




ندخل بيه يوه د بعضزج نساائلهن ي:ي
:وس
اخل على ا:‏٢
9
يدنث
ح ‏٠
ں .0ل ه



له
وكا
من جملة":
%
5
اقبلت اةت
بلت
ق 1إذايقول
عنية يوما وهو
هذ
امرأة
8عرف ما هاهنا لات بثهان فقال لا ارى
َ
فة
ن&
بر
ةانت
5رى هذا ي
اددادبرت
يدخلنوإدا
‏٨&%طراف الاربعة منوبا.
ن تق .بل .بهناليكم واراد بالاربع
:د
8
:

لثهان ا
ا ‘٠‏_و
رح عليكع
:::
الجانبين صف وصةها بالسمن .
سر
::وجانبين
.‏٨
7
:
نلاوال د><وردد<:
=.
كت8ح .=-
3.
 .::او الطفل الذين ل يظهروا على عورات النساء مه اراد بالطفل
.6١:٢١19‏5
",
2با سم ا لجمع .١لجنس ولذ ‏ ١وصف‏0
ل:-

&وقيل:انه موضوع للواحد والجماعة وعلى الاول فهو كقولهم الدينار5
ر,.....ر
.جمعي ‏ ١صمر ‏ ١صمر وا بيص‏ ١لبيضوا لصفر وا لد رهم:

7.....۔ - ,0‏١
.ومعنى عل م ظهورهم على عورا تمن عد ممثل هدابعصهموفد قا س
ا‏٠
بل-‏٥ح0




وقيل: إذا كان يشتهي استترن عنه ولا يكفرن بعدم الاستتار ما لم:::
"بلوغهم بحد لشهوة .2


‏٨٢
ِ..‏.
يلز .مه الفر.ض ,۔.من ۔ قولك:( ظهر زيد على عمر)ِ اي (قوي عليه و ©.غلب.ه) اي لم: أ
:..٩
2
&يبلغوا أوان القدرة على الوصي أو المراد عدم تعبرهم بين العورة وغيرها منم
 ":.
‏ ١مرا هىوا حكا م
لا يعرفو.ں.ما ا لعورة ِ1
‏ ١طلع عليه ‏ ١ي‏ ١لشي ء ا ي
:ظهر على
.:
‏٧

5احكا م الطفل ما ل يبلغ وقيل احكا م الرجل .5
". } ...ِ"9
.الواو وهو لغة هذيل .بمتح(عورات)وفرىعء5
:ِِ.
0ل يستثقلواود لك لا خمعورا ت‏ ١بن هشا م قرأ مها بعضهم ثلاثقا ل0
زلِل
:الحركة على الواو لعروضها.وم
 ٩لولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من خلخال إم:..1::
‏٣

.‏- ١ ٠:ِِذ. .2
بن
هيتقعقع ويقاس على ذلك ما تعلق بايديهن وغيرها وكن إذا مررن على قومم
زل

%‏ ١لخلخا ل .بصوتبا رجلهن‏ ١لارضصر بن5


}} وسيع صوته قيل اشد تحركا للشهوة من ابدائها وهو قول الزجاج او %%
ل-ء.٥1-2.-‏.




تضرب رجلا باخرى فيسمع الصوت وسبب ذلك الضرب الرياء للزينة أو ‏٨&%
 "
8بان لها خلخالا.‏٨
"

١‏.

.>>>...5
2وح >>>

::و۔قيل:  ,اذ .ا كان لها خلخال ضربت برجلها التى هو فيه الارض ليعلم:7
,:7
0ان لهاليعلمرجلا باخرىصر بلها خلخالانوإد ا كانخلخالأغها دات

"
&خلخالين وقيل انه ينهى عن المشي بعنف أو بسرعة لتتقعقع ما تعلق بها فائدة
-٠٠٠-٠٠٠
8‏"




%شأن المسلمة ان تكشف وجهها كله أو تستره كله الا العينين أو تسترها ايضا:
:.
‏١و۔تن .ظر من تحت الستر إلى جهة الارض واما ستره الاعينا واحدة فلباس المنافقة:,
:١كذا: ¡: في بع.ض الاث٩ار ورأيت .في بع.ض الاثار ان .١لها ان.تكش .ف عينا ف.يا ¡ .فوق-ها‏:.
:وما تحتها وانفها وتستر الاخرى وما فوقها وما تحتها .لم
])
:7
‏٥
7.-...ه1.
‏٨لوتوبوا إلى الله جميعا ايها المؤمنونمه اي لا يخلو أحد من تقصير في:
"_"
 0الله سبحانه وتعال ونوا هيه ولا سيا عند الشها وي .أ وامر4
5.. ..7۔¡.۔:
:وقيل:توبوا من تقصيركم فييا ذكر من أول السورة إلى هذا الموضع8
:من الفروض والآداب .م
 /..-ي
 م
0.
وقال ابن عباس: توبوا مما كنتم تفعلون في الجاهلية لانه يجب الندم
‏٠-
:
ه/

: عنه والعزم على الكف عنه كليا تذكروا انه وجب بالاسلام .
.‏.١.۔2
: ا لتوا بانتانكعلوتب‏ ١عمر ل‏ ١ليوم («: ريبقوعنه مليا يقول:
(ِ)
7الرحيم مائة مرة» .:
 زلزل
)‏٥
 ".م
9ونطقا هناحطاا لتنبيه ححذ وفها ءوا لفحل وفلحرفمنا دىوا ي:
ر-.ِ - .)
 0وفي اية (الساحر) وني اية (الثقلان) .هم
زلرن
ه....%.-ل ٦ء۔‏...ه.
: وقرأ ابن عا مر بصم هاء الثلا ثة في الوصل والباقون يفتحون .:
: ووقف أبو عمرو والكسائي عليهن بالالف والباقون بغير الف ووجه:
:لانها تبع للياءالماءصم:
٢%لإلعلكم تفلحون تسعدون في الدنيا والاخرة ٭ تإوأنكحوا‎١
,...2
:الايامىه جمع ايم كسيد وهو من لا زوج له ذكرا أو انثى بكرا وثبيا والاصل:
مايايم بالياء بعد الف لانها اصل لفرد ومتحركة تاخرت الياء عن الميم وقلبتم
رل

%الفا متحركها بعد فتحة وذلك ان الميم فتحت واصلها الكسر كجوار وذلك,
1‏.٥

:منكممه اي من رجالكمتخفيف ويجوز ان يكون الزائدة الياء المدغمة ٭:
‏٨٣:.زوجوا مرن لا .,روجه _:له با مرأة.ومن لا روح لما با لرجل م نكنكم ج هونسا نكم ‏ ١ى
. .0‏٨8
ِّ.0
82:وا لصا لحين من عبا دكم واما ئنكم4جمع عبد وامة .9
,ِر
&
ل
وقرىء (من عبيدكم) وخص الصالحين والمؤمنين من العباد والاماء0
ل

%مع ان المراد بالايامى الاحرار والعباد ليعتني بهم فلا يتركوا بلا تزويج ولان.
10
:احصان دينهم أهم .:
0
%نكاح وا لقيا م بحقوقه .وقيل:ا مرا د الصا لحون من
::
.٥.ِ.ِِ‏1

&قال الحسن:النكاح واجب وهو قول الظاهرية ونهى يلة عن ترك:
: ‏٨%التزوج وقال:( من تزوج فقد كمل نص "ف دينه فليتق الله في النصف:
0(6
:الباقى).
 ‏٣شي):
9وقال :( من احب سنتي فليستن بسنتي) وهي ا لنكاح .9
99
ه..ه‏_ . ٠-:...ا,5
:وقال:( من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا) .:

2ادم مني ثلىشيطانه ياويله عصم ابن(إذا تزوج احدكم عجوقال::
بن.0
:دينه) .2
::
5وقال :( تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم) .:
"٩-: ١ -...َ.‏٣
:مكا تر .ولا عا قرا فا نكا قا ل لعلي): لا نتروجن عجوزا
‏٣
:
‏.٥
>>
---حبرححسحجحجےحربح
---.
حجر-؟٦:‏ و
1:
ا
(_7.اح ‏ ٠ز حجر
]. .ه“٦‏9و -
ححج_ 2حج_ ح" _ د »_ .ح .٠
» ل» 3 . » - .ل () مر.رح: .
رز
‏_ .
»< .‏ ٠رز_ - 2‏ ٠س
‏٠٥
_ _) ‏٠» ‏ ٠ر1.
‏٠
ر‏٠1ا9 3 2‏٠ر ‏ - 2٠ز( -(
.» --ز
(
9‏ 7: 2( ٠‏٠9رك - 2ر- 2ل




لشباب
:
َ .
يكنىمعش
".7
ى
:.-ن:.فل
:7


يستطع .
‏.٠
ن
5لك.4
:|

-.: 2قد.

:
.
ْ|
‏١ا.
:.ي
و3.٠:
:
._
.
-ر

.
ق‏٠:
5
:و أ
ماته=:_:يخفى مستحب
2_١:|نبيا
. -7
.

/
5
5تركنى و:1
.
5::: ‏7
5
فترك٢ ‏ ِ
٢
_
5
 -قا::
١9
.
| ل_فليتخل|
__ |:
-
_ن
ٍ
اح لنك
:._
٭
.
:حصو
:
7



:
5
::7
كر
:
7_
ند |. .ل ام



:
فسدد
.
ل:فضا ‏_ي
ل



-
ء.
ا



.
:
لحمون ن١
ا)
و|
:ك
_
ل ل ا7
-معذا:
ن,-ىشة.2
( .لكم ا".
لك الئ
زما



ج::
نِه ‏ ١كل _لمؤمن اننهعت
سعىل:سم ‏١

|
.من .ط:::
| نكاح
‏7 ) / ١7 ,
".و|
الن:ل ح له: 7:
٠‏|




٠
فيه.ك يعص:
‏.
. >2-22.222.2222222223:223-22-22-223-22-.22:2-22-222-.35-2-2و
,2. ..إ..: ..
:و َقيل:ا لنكاح ندب لا فرض ومن خاف العنت فا لتزوج له افضل .7
ا
 ام-‏٢1ر
: لا قال:وانت بخيرزوجة؟ قال:بن وداع الكوقال كنية:لعكاف:
: موسر صحيح قال: نعم قال: فانت إذا من اخوان الشيطان.م
زرن
 7وفي رواية ابشر فانت من أهل النار.8
 0
:
-..
الملطهرون من الخنا) وقال :( من
.وقالقال ١ ( -.ش‏شراركم عز .ا يكم وال.-متز,و.جون ":
‏٢

 8مات عزبا مات شيطانا) .
 "."
 0الاسلا م ترك ‏ ١لنكاح .وقا ل ليس ف0

:
:
لِ1
ز
فصروز7ل
%الواقعالنكاحنكاح الا بولى وانالحديث انه ) لا يصحفالاول:ورد:

0.‏- .١| .:۔ ۔ا
خبلا ولي باطل» وفي الآية تلويح إلى ذلك إذ قال (وانكحوا الايامى) الخ
:.%
:."
9ا لرأي للمرأ:نزويج نفسها ولا يعمل به وان تزوجهاوجوز اصحا ب0
ز- ..1..
&ولي ولها ولي .فوق-ه لم ي.فر -ق بينهيا الا ان كان لها اب وزوجها ولي غيره فرف:
هم
:"._-١ .ءا ‏١
&بينهما على الصحيح فان امتنع الولي من التزويج وقد وجد كقولها زوجتها%
,:ا جياعهلجماعة أو او القاالعاصي .&
 .0ه.


"
}: ٦7ث
وان كان الامام زوجها هو او قا7ضيه وان.وكلت احدا .فزوجها فقولان‏::
.١‏(6
مومن لا ولي له الا ذو رحم فهو قيل: الجياعة والقاضي والامام وقيل: الامامم
:َ
:2ق ببلهيله .ي7:م,
ز.
 .0.ِ.. .۔:‏٠
:وان زوجتها ا مرا ة بطل ‏ ١لنكاح على ا لصحيح .

5وكلتأو القاضي أو الجاعة وانيزوجها الاماموالتى لا ولي لما انا5

::
:
 "4
من يزوجها جاز
"
:9
4
)>.ررررسحمحمر-ه
ح
>>..
ح٦بکےہ‏ ك
بحبح
نلوالكتح<<
<و
ح.
وو
_
 0:
الثانى:إذا طلب العبد أو
مجها على.
 0السيدينة الت
 ه..برر.الامة التزوج وج
حبب
55
 ر:تمرر
دة من يزاأالغ.-
َ وج عبدها او امتها دفلا حجبهود:
 4-وبومرال سيحوقال‏3
ر
.. .
..
تت..‏٠
ا ن تز وجه
من يمجيزه ان ل
 .برو جها ا
واف ن ت{بر وجا بلاا وا ل
١
ل2مرمرباذنها!ج وح
يصح اب برو.و7م
. ,
4
سيدسدهم: ا .ذنق ر ف
وحا بلا اذنا
.
ي خاديدخلا وال
ذا ان ت::
:ون ي ح ك ا ن م ل ا ن ي بوا
 ه.‏ ١نظر فرج امرأة كأذوا ان تزوجا ؛و.
 &كل
ل ك ي ف ا د م ع ه ر ك ذ بالثالث:من نظر فرج امر مسه 1بيده أو
 .:حرمزا|:0
الآ -
ر خ آ ل ا ى ل ع ه ت على ال؟.آخر و.نسل كل وا لده ووا لد‏٣
نسل الاخراكل علىل س ن وثكل و
: ئدةا ف ه ذ2

مستطردة كنت ابحثب ق ا ل س ن ا م ا ل ا
ا

ل
 زل.

ك ل ذ
ر
 &وهد ‏ ٥فا نذلهعضه ببعض

ل
.بعضه ح ي ف
‏٠
ب,1

لب _عض لعلاء انه ي‏٠جوز &5
5
عنها0
ا
طلحثت على قولد تها و بعضوج
.
‏١ها مشهور نم
و.عنها دموزيلم
‏.٥
 ..

لولد كل ان تزوج
للقا-.ا ‏٠
:.ولد الأخر
 ه.م
: %‏٢
"
)1:..نوا فقراء.
م عائدة إلىالته منيغنهم:
فضله:صبع -
م ه ن غ يء ا ر ق فهان يكونوا
:.:5
:هسا وفقرهما فقره .ة م ا ل ا ود ب ع ل اىنغ ون ي ح ل الايامى و الصا
..اللهقدر غنى سيدهمسا وَ
يغنهمأى‏٣
:9امن فضله ان شاء كل:إلى الا خر
وقي

ف خ ن ا و ( ى لمد ر اي يعم
م ط ر
به فيي قفرله تعا
ش ل ا و
::
}.خله
ا م ك ي ن غ ي ف و س فد
ة ل ي ع م ت
,
ان شا ع(
لله من فضلهَصرح ب له
7
ا ن م ج و ز ت ل ا ل ع ج ى ل ا ع ت والمراد ان الله سبحان سبحانه و
"
:: 7سباب الرزق.جه وتعالى
1
قدر
اخر ف
..-
:ح اح
وفد يتزوج د ويعتن: ي ويتزوج
..
زواج موجبا
ليقتقر وليس‏.
2ِ.ة١يم
لخاطب أو او المخطوبة انان الالففقرقر م يمنعح التزوج
‏٣
ا ':بدا بدا ففيف: ى
,
%
سرت
رة
ا
ة يغنىقد يت الومتزوجهم م لد رك
لما قدلذ
:
7يم.
م
&0:
0
أو المراد ان .فى .ف.ضله غننهيه عن عم: ال لمامال فانه غادج و ز ت مل ا ى ن غ ية ي ن غ ه ل ل اففيمي فضل5

:أوفضلرر

,الت: وح اثيات
-
"9‏٢
&١نات
التزوج
-
ق
‏٠.١٠
فان
اسروح
التزو.‏٠
-يمنعكم الفقر عن
و لا‏ ١لا ول
مشهور
ا

ور يح5
:.
َو4
5
ش
ال.لك..ا لسفا.نسيب‏٣
ه خلاف
-
طلب
:
‏ ٠وا لمصا هرهىذا: للغةفيهاح
5
/.وفيه..وس
كر
1

8صدد2.==-.ماجرح
ز ومغر
لغناء:

...دو
:
,
<
2- 52:42:2 22.2 25.2حم". .-.:۔2.-.-:.2-.2:

: قال يلة: اطلبوا الغنى فى هذه الآية وقال:( التمسو الرزق من:
: النكاح) وشكا اليه الرجل الفقر فقال عليك بالباءة.:
: 7
 9.‏ ١لغنى با لبا ءلمن لا يطلبوعن عمر عجبت.

 ر؟‏ ١رددت
7
‏ ١لغا ف‏ ١لفقر ولما ولد ل
.وترا حيت عن
۔ ‏ .١۔وولد ل
۔ _ ..۔
وعن فمر نروجت
..ه/.
 .ك/
 مخيرا ولما ولد لي الثالث صب الله عل الخير صبا وعن بعضهم ان الله وعد
 5:ٍاه
با لتفرق ) وا ں يتفرقا يعني النه كلا من سعه ( .
ة وا-قا:١لغنى با لتزوج ووعده
.١‏0‏&
.-. . ..1.۔: . 7.ِ79
 9وقيل: الغنى هنا القناعة وقيل: اجتياع الرزقين رزق الزوج ورزق
 1.الزوجة .
::
:
زر
٠7٦٠. 3٠7‏٠..--1.ثه
: وانته وا سع4لخلقه لا تنتهي نعمته ولا يرزاه اغنى الخلائق:
 )0:  .... .ِ۔۔ .ِ:
لوليستعفف يه وليجتد في:عليم ه يبسط ويقدر على مقتضى حكمته ه:

إثمالعفة وجمع الشهوة فالسين والتاء للتاكيد ويجوز كونها للطلب فان المستعفف:
 ١‏:1




:: يطلب من نفسه بالعفاف ويحملها عليه .:
.....:
%» الذين لا يجدون نكاحائمه لعد م ما يتوصلون اليه به من مهر ونفقة
 &‏٠ويجوز ان .يراد بالنكاح مابه النكاح من المال أي وليستعف .ف.وا عن الزن,.ا وم ۔قدماته0
),0


: رعلى قلوبهم;حة ل٨‏ -
برجيه لهم در بطديبدعع.نيهم ‏ ١لا لهله ممان فخلفهكهضله ه ذف هذهازا:لإح۔_
» حتى7ج5:

ينتظرو.ن الحلا.ل. .من الجياع .مع ما ت .قدم من الامر بالغض 7المعين ع .لى .ال-عفة إ:ف
 %
 ل
والذين يبتغونمه يحبون ويطلبون والكتابه المكاتبة وهي ان يشتروا2م
0

 &%مما ملكتانفسهم من مواليهم مصدر كاتب بفتح التاء كالقتال ٭&
 0ه.
 ماييانكمئه من عبد او امة فكاتبوهمه خبر زيدت فيه الفاء لشبه مبتدا؟
‏٨_۔....,. .. ١.‏2
: ‏ ١لاشتغا لعلىححدوفمفعولا‏ ١لذينوكونوا لابهام‏ ١لعمومفباسم ‏ ١لشرط:

ز..١ .ا......‏,
:
 0‏ ١لخير طلبا فولا لسلامته من ‏ ١لاخبا ر با لطلب وا خحتا ر بعصهم ‏ ١لرفع ولو كا لو


: .
]]
..
ح=2۔ ل,ح«».
ر=22.-يك٦بحج
1خخ:۔٦ج‏ رحح>ہہ-
< سر ؟كح
نحو
ك
ك
ح 9
52ك.2<
لزوزوم۔د
عحوغرامز<
22الحح
‏,٨
:.
:
.
ثا ,
.
ااذ.
)0
:
.كون
(زيدا اكرمه) ويجوز

) ن ي ذ ل ا (
‏4




ا د ت ب م
٠




ف و ذ ح م
‏٠أ




ربخلا
ا لخر٠




ى ل ع
ف‏١>
مضا ف




-ن الكالكتاب فالقفاء وما بعدها للا ستئنا_ف وسمي بيع السيد لعبده
ومنا ي
ا لمند وب

"
1ب

.
‏١

هن
ل:ألع.السيد‏١وماتاب فا
‏٠الذي بسرن يبتعوںل
4,
"
ن
.
‏ا أ.١2... .
اللعبعدبد كتنفسه اعنى زنفس:ه
نمسه عتمه بذل
اب كتباا ‏١بان السي:د كتب وعقد على
١"‏٠١لك
.
". .
ءافول,فسهَ:
ل ا ه ي ل ع بت ك ه ن ا ل ونمثلا ب
م%ثمن والوفاء به وكتب
.
‏٠و
ن م خ ث ل ا ي
العد لى نقمسه ا لو 7
ء افعكثب
‏:
2
٢:
,
العبد ا
لعتق أ و لانه مما يكتب لتأجيله فى ا
.-7
لحملة٠

و
ا

ج
لا نه
صم
--بنجو

5
‏٠
ه.)

.(
,إلى بعص .‏٨
‏٠
-
:
::
:

ج ي ن ك ل م ض ل ا و ع م ج ل ا ىلع ق لطي ب ت ك ل ا وا.م ..

معلو كحقر وز بلا اجل: 000
"اجلين واجال
:.
وبالنقد و4
صلطول وبئر معلومةمعلومبالكثير والقليل بعمل‏٠


لقلة الحيالة فه % 3
خ٠
.
.
٠‏٦


-٠لك1٠٠

وغرسو ‏٠بناء دار كذلك2
اشجار ونخل
ويوصف
0-
‏٠
و
0
8
حب.
الاوسط وبغير ذلك فانه كسائر العقود.
,


:
وورل
‏٠0


7
.


قيل
:ولا يجوز على قيمته فان اداها عتق كذا عندنا وعند
ه٠2
‏٠7
.٠


الحنيفية
اعند٠
.‏ ٠مة.


0
/


ّ
‏٠
٠ .٥
-




ل.:
وقالت الشافعية:لا يجوز الا مؤجلا منجيا ولا يجوزز عنده: بنجم واحد
,




&
::
لانه لا يمللكك شيئا فعقده حالا
‏٣




ا ل ه ن ا ل ض ر غ ل ا ل و ص ح ن م ع ن م يشي
٠



يقدر
٠



على
٠



:0
7




) اداء البدل عاجلا والمكاتب عندنا حر.
(




:
كعندناتارةغبرنا عىد موقا ل
::
7
ادا م عليه د رهم وا لكتا به
مرهذ ‏ ١وهدنل ى
/نا.
:
‏٣ل
,
َل7
ذهب
للند: ب وكذا عند المالكية وهو مذهب ا الحسن و والعامة لانه كسائر العقود ولا
ه/-
&:%...
يجب:
على احد باخر.اج ملكه .
.7
.:ن
ب
ا١‏فذ.-ه.
7وابن.سيرين ب .و داوودداود::
:
‏١
رصى الله عن.ه‏١
فرصالكتا ِ
بوقا 9

ب ت ك ل ا
اں علم
).:
1
يجب وه ‏٨ ٠
رر
ل ل ق ا ل ع ه و ن ن ب ا ناو ر ث ك أ و أ ةميقلا ل ع::م
..‏٠-ابتعوهوا لأو أعلى ‏ ١مانتغوا الكتاب
-فيهم خيرو!ز
:
‏٣
وابن دينار.
و!وعمر
عطا ارضا
َقول
7
‏٨
َ.
ر
ب2223-22-
22
.3
`ےےح
2
نبره 3-2--2-<
<.
جرحجك
م<والم
روى ان عبدالله سأل مولاه الكتاب فابى فشكاه بعض إلى عمر
فدعاه فامر بالكتاب فابى فضر به بالدرة وتلا «فكاتبوهم ان علمتم فيهم
خيراممه فكاتبه .
واحتج من قال: تجوز الكتابة الحالة باطلاق الآية ومدعي التقييد لا
يتبع الا بدليل والاصل حمل المطلق على اطلاقه فيعم الا بدليل والكتابة مبنية
على الرفق المندوب لا على رفق واجب كي امر مية ان يكون «سمحا إذا باع
سمحا إذا اشترى» وكيا يجوز البيع العاجل ومتى شاء البائع طلب المشتري
الا فى حال اساره .

كذلك تجوز الكتابة العاجلة متى شاء طلبه بشىء يمكن وجوده عنده
ولا يقاس على السلم فانه ورد فيه النص على الآجل وحجة من قال انه عبد
ما بقي عليه درهم مازعمه عن رسول الله يلة «المكاتب عبد ما بقي عليه
انه حر ولو ل يؤد ولو حبة شعير وا نا ولد بعد ‏ ١لكتاب حردرهم (( وا لصخيح


الكتاب وولاء لمكاتبه .وما ولد قبله عبد الا ان ادخله مولاه



والمكاتبة لا توطى بل يجدد نكاحها ان شاءت والخبر الصلاح في امر
الدين عندنا وهو قول اي عبيده السلياني .
وقيل:الامانة والقدرة على المال بالاحتراف وهو قول ابن عباس وكان
يكره ان يكاتبه وليس عنده حرفة أو عمل وعليه الشافعي ومالك وعن ابن

عمرو ومالك والثوري الخير القوة على الكسب وقيل المال.
وكان لسليان عبد ابتغى الكتابة فقال له سلان عندك مال؟ قال: لا
 قال: افتامرني ان آكل غسالة ايدي الناس ولم يكاتبه ويعني بالغسالة الزكاة .
.زح.,و>و
 &%وعن بعضهم لو اراد المال لقال ان علمتم لهم خيرا وما شرط لانه لا:
:يلزم من عدمه عدم الجواز.:

:وقيل:الخير الصدق والامانة .:
&وقيل:الخير البلوغ والعقل والصبي والمجنون لا تصح كتابتهيا لان:
9الابتغاء منهم لا يصح ولا عقد هيا في الشيء الكثير.
:وجوز أبو حنيفة كتابة الصبي والمراهق وفي المراهق عندنا خلاف .:
‏٨&%هوآتوهم من مال الله الذي آتاكم« الخطاب للسادة أو للسادت أو:
:غيرهم ان يعطوا من زكاة ما لهم لمن كاتبوه وهو حر ياخذ الزكاة ولو فى غير:
&متولي لتبرأ ذمته هذا مذهبنا ولكن هذا الامر للندب وقيل: للوجوب وقيل::
أالخطاب للسادات فقط وقيل:المراد بالمال مطلق المال لا الزكاة وان الخطاب
:عام قال يلة «ثلاثة اعانتهم حق المكاتب والمتزوج يريد العفاف والمجاهد في:
سبيل الله» وان قلت: كيف يصح ان تعطي زكاة مالك لمكاتبك ثم يردهاش ‏٨&%:
:اليلك؟ قلت: ذلك مثل من اعطى صدقة ماله احدا ثم رد ماله لدين له عليه:
موكمن اعطاها لفقير ثم اشتراها منه أو ورثها أو وهبت له كل ذلك جائز إذا:


::
:انتفى السوء من القلب.&

:وكا قال ية:في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية .:

فقال عثيان وعلي والزبير وجماعة الشافعي:الخطاب للموالي ان يعطوا أ:
من مال الكتابة شيئا وجوبا فقيل يحط الربع ورواه بعضهم مرفوعا.ل

:
. ث ل ل طعي:  س ا ب ع ن ب
وقال الشافعي:عليه ان يحط ما شاء بلا حد ويجبر على ذلك .
ا ل ا ق و:
:
 ت3د تكد تتكة-كءتتكعتنكءتك وت دسك ‏٢5يتٹياد
تيتهه..اتيت
.-. .-. .-. -22.-.2.-.2.-.2 ...-. -2,
11
.‏٣
|على ان يوضع عنهو كذا قال ل مالماكلك للككن ل يوجب الحط وا س ِتحسن
7:
‏"١
"ه.
رالربع .ر
.
,وقيل:يحط عنه الثلث ندبا.
::5
9نجومه أ ولى عند عمرو مبالغة إلى-‏"١
وقيل:يحط العشر والحط من أول
0
اال}خير وخاف .٠؛ة.۔‏ ان .,لا يدرك الوسط والآ 1خر وراء ومالك وغيره ان الوضع .:
‏٥
/
:_عر
آخرها اولى لى للااننهه رباربا عجزعجز عن الاداء فيرجع هو وماله للسيد فيعود إليه
َ
ر

%:
&‏٠م: وضيعته ان وضضعع قبلقبل الآخرالآخر ووااستسظهرتواظهروا انان لالاححررجج ففي رجوعها وقضقياب.ضها و ذزىذلك
:
 9بننااء على ,انه عبد ما بَقى درهم وهو: غير م ‏ذ١هبنا كا علمت.:7
ل.
/5
1‏٣ّ
(.ن .قال
=7د
0عمرو غلاما له على حسه وثلاثين أ لف درهمعىل ‏ ١لله ر ‏٠.٠كا
رع.باث..‏٢
‏٠١

:فوصع من اخر كتابته خمسة الاف درهم .:
:...
.من أول نجومه مخافة ان ترجع إليه.قال اد٠‏:
يصعبن جبير:كأنه:
,
5صدقته .::
:
}

ا:
‏٩النجوم نقال
اختلف م قال0
ل

قبل اداءمر قال انه عبد ما بمي درهم ان ماتو<:
,
:كثرهم::  ما متات رقرقييقةا مطلق ًا وهو 7قول عمر وابنه وزيد بن ثابت وعمر بن:
:
:
::عبدالعزيز والزهري وقتاده والشافعي واحمد.-٠‏٠ . ٠.زل
.

%
:
ه‏ ٢ 8وقال عطاء ووططااووس والرزنخعي والحسن ومالك والثوري واصحابر



:4ِ
إمي: ان ترك وفاء ما بة عليه من مال مات حرا وما فضل لاولاده:
: بقي7:
 5لاحرار .5
:
:5حويلحويطب ب ب بنر .عبدالعزي.ز يسمى صبيحاوسبب نزول الآية ان غلاما
ملاه ان بكا
:
:سال:
-
:ففككااةتبه حويطب على مائة دينار وا وصع عنهمولاه ان يكاتبه فابىنى فنفزلنتزلت::
:
:5 32223222 3=22 32:22:22 3222 2:: 2--:.
:- .....
.
 )0.
0..۔."
ل‏ ١لوضعوجوبوبستا لحرب‏ ١ليا ثدى وقتل يوم حں فعشر ين دينا ر أ و أ دى‏٨
.
زا
َ:
 ‏1٥٩للاكثر .
2‏:٦
".
 "..- ..ِ0
:وقيل:المراد بالايتاء الانفاق عليهم بعد ان يؤدوا استحبابا ..:
ه"بل/ه‏٠:ه.
ز
لهم ‏٠ففاز‏ ١لا سا )‏ ١مرا دوقيل .‏٣
:

/..,0
5ابا امية وهو أ ول مكاتب في الاسلام فاتاهوكاتب عمر عبدا له يكنى.
 م:رباول ن.ج_م .فدف.عه إليه عمر ف.قال: استعن به على مكا ۔تب۔تاىك .ف۔قال لو ا .خرت-ه إلى2‏٣٨
.1..6
ز;احر
0
 (6بنجم: حر.
:..,..:9
2فقال: اخاف ان لا ادرك ذلك .
:.:.
ز)
2.
:فنصل:
 (9...1.ِ..‏٦
9
3وا لثمن عليه ولو صعفكوتبعندنا حر حیں‏ ١لتاج:المكا بقا ل ف9
ر‏0٠
"....ِ.ز
,المكا نب شيئا قبل الا جل بطيب نقسه حل له اخذه خلافابيعه وا ن اعطاه2
:
ه.-..٠٠-٠٠‏.٥
:
‏٣‏ ١حر ومنمكا نبففضل بيده شي ع جعله فالمكا نبوا ن ا عرحبوبلا بن5
 ه..0
5اجبر مكاتبته على وطء فعليه العقر وفي الحد خلاف.)
::,1
:‏٥


 1:لبيع بعلومنن كوتبحويب على ثبممنن مع معييںن و وخدمه سهسنة فا فنال اوقوعمع المكاتب تب له ا‏:٧
 زر.(
 يمر
انقضائها بهيا بمعنى انه إذا انقضت وقع فهو ضعيف وان اوقعه في وقته على:
0
.ِ..۔ ‏٠٨‏٠.ر
7ان يحدمه سنة ثبت ا لبيع والا ستخدام على وجه العبودية ومعناه انه لا يملك-,
م رايه في السنة.
: ِ.ر
: 6ه.
 "0-فقبل ول ي 7دكرا ثمنا ولا حدا.ت -لك زنفسك
وم .-ن 5قال لعبد ‏:: ٥بع رع.::
: © .۔ِ‏"١
: قال ابو الحوا ري:يسعى له بقيمة وعتق .:
: .‏٦حجحح٦ححجح<ح بحبكحح
:
 اتحبزرعلخم-.محللحم)<
ح ك
تلحعلخکحعھر
جع كحر
حج حخ
زوو‏٩خلبح
وحدن
ت -3ك -. .
اتتك ى ة-ى ع جر<<>><و‏٢٦
ك
>
.-.
رد
"


شةكاتب عبد وله ام ولد7
 ‏٢د الا ان ا هم
شترطي ب عم ه
ف
ف
ل ام وم ولد وولدب عبدهومن:
7
المكا ۔.لبالسيد أو خةوالمال كاتب الا ان5
خفي عنه ف لسيد ولا تثسيته
يت
:
۔
دبه
ل فيد أوط ر ت شللم ب الا ان يم
:بقيمته عليه
َ
ن يتفقا على حريعمريغ
وصي:على0
يه .
-

والا عتق‏١ء
-امعين الافيص و
.شرطت % .أجيز شيعحا۔بر1
تب مريض عبده جيز له الثلث ويسعى با لىاةباقي وان
.‏٠
ه/‏٣
مر
 7كا

إلى الرق إذ
و ل


::
سر



ا د ا ل اع و جعليها‏١
حده
جز عن.
در ل يه ا&
ِ مة عل ©أ‏٨٠‏
كج ‏. ٥لإف
5
ء

مكاتبة لم ت
ا ق ا ل اعليه مولاه ال نبه ل "إذا ا ر عد
.
ه ع س
-

/تهيض رعد ق ود
ر/.
8
ب
يس
دية الاا انان اخاف ا لحمل الناس وان ما
و
زمر
مالا ف
)ارله بعد (ى ل عالعببوودية ال
7

لاكرت وت
ه,
و لف
ه:م
 لن


فهو
.
:اداء ما عليه
:ا"
 /
ا ك م ل
.يم
:
 لن
:
تيق لمولاهما
تب العا ل ا-
.
وقيل:م‏‏٢٦
م
 ‏٢.للسد.ر ولاوعليه الاكث7هر لما ا
:الظاة:
يد منعيستثنيه
‏٦
كثن
.
بيحب2وقيل9
%من عبده إذا
ثمنها وبعض حثحثه عليها وبع بعض حكم
‏١
طلبها۔ -:
مكاتبة
م:ل له
حصد

‏٢
و..
‏٠

 ‏٠
:
بها وجاز ان َيعط درا هم شة ري بها نفسه..
ه سها
علي
/

‏٨ان ه المكاتبة تكوذ‏٢
5
وان قبل
.
ب‏٢طية له دون سيده.تكون
ببه‏٢
وںع
 .:عتقه فتوقة
لهوقيل:وقف إلى:
فتكون:
9
يل:ت
:
 ,ه
عليه .فاشترى بها ننفسه اوان اقرفرذضه‏١
فا د -
دركهال درا
,::همرج
2
,إ١‏ك بكذذ ا ح-:
وإذا قال له:بعت لك نفسك ب
.ة نلك
: ألايجوزله
لاز ره‌يرض
عتق وانبعت2
5
 ز.ان لا يررصى .
.
‏٠
يم
لجواز مكاتبنةبه ا
.
.
:
لعبد اليتيمواختير ا
.
 ل3-إ ‏٠
لوصي:ل

عتق وعليه ‏ ٠أ7
عة
وا .
ا هم
ه در
٠
7
‏٠ا دلىال لعبدةة:
ومن ق::
مال لا: عتيق
بتحرسكل.
سهر-

99
ه

قة ومن بيت ال
©
 ‏١
‏ .. ٠.م7عطىعا ح.
للازمنويماذلك
لهبممهحر:.س
علىده2
9
و
مكا
70
.
..


:
2

: .
><--
ه><
_-
.-
طحكم
_
<
.-.<
8
<
ه
ص
زو
ربت5(
ص2
تحت:> تقتات تتتتتتتتتتتتتتتتتت:

.-:.....٠ِ‏١
.
4تعلم انهإد ‏ ١لحلولا عليهارسىعلم فانهسته علىومن وط ء5


:.,‏٠‏٨
آ؛ء7:
رى

.
‏٠


8
..


..وقيل ان ادا ه عتوى وعليه قيمه مسهولا حجور المكا نبه بمحر م كخمر2
ه.۔©.. .1....
:وان كاتب الذ مي عبد على خمر جاز ذلك ولا يحكم للمولى الا بقيمة:
2
(0
:ال .خمر.
بل ع,۔- . ©..۔¡.ِ1"

:7:وث ُبتت المكاتبة من عبد صغير يعقل بشرط القيمة اجلة أو مؤجلة:
1".
.نجوما والله اعلم .ل
.
1:
:
0-1-:7-1..۔-١ .ِ‏.
‏٣وفتا ت‏ ١لسيد فتا يوقولجمع فتاة‏ ١يےاء كمفتيا تكم ه» ولا تكرهوا.

هِ..ِ71.
&أولى من قوله عبدي وامتي؛ وقوله ميلة«: ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل
5
ا .عبدي وامتي» على جهة الندب بدليل قوله تعالى (عبادكم واماءكم) «على ث
15

:.؟..:
:للغهي لانه لاالزنى شرطتعفقا عنل ان اردن نحصناههالزنى 3البغاء:

1.يلز.م. .من .عدم ا ِلتحصن جواز .الاكراه لار -غتاےفاع ال‏٠١نبي بامت.ناع الاكراه مغهم أو:م
شرط للاكراه فان الاكراه لا يمكن الا مع ارادة التحصن .
بن

:
‏٤



}.
ل
‏١
ل
.
0..,
:واما التى تريد الزنى فامرها لا يسمى امره لها اكراها فالفتاة إذا ارادت:
:.
&التحصن تصور ان يكون السيد مكرها ويمكن ان ينهى عن الاكراه وإذا لمل
ز7
&ترد التحصن فلا يمكن ان يقال للسيد لا تكرهها لان الاكراه لا يتصور فيها8
٢<.©.
&وهي تريد التحصن فلا مفهوم للشرط فلا يقال ان الآية تفيد انهن ان لم يردن‏85
,‏٢٨
.
التحصن جاز اكراههن لان هذا كيا علمت غير ممكن عقلا لان الاكراه لا)7
‏,
٣
3ارادة التحصن بل هو مضمحل .بقاء له عند عدم5
0,
>...!
هذا ما كان يظهر لي قبل التفكر ثم رأيته منصوصا عليه ولنا ان نسلم
ان الآية تدل على انتفاء حرمة الاكراه عند انتفاء ارادة التحصن بحسب
الظاهر نظرا إلى مفهوم المخالفة لكن الاجماع القاطع عارضه والنص على ان
الزنى حرام مطاوعة أو اكراها يدفع بالقاطع والنص هذا وجه ثالث.
ولنا رابع وهو ان لا نسلم ان التعليق بالشرط يقتضي انتفاء المعلق عند
انتفائه لكن هذا انما هو على مذهب من لم يقل بالمفهوم كالحنيفية .
وان قلت انتفاء الشرط بوجب انتفاء المشروط لانه عبارة غيا يتوقف
عليه وجود الشيء؟ قلت: هذا في غاية السقوط لانه غلط نشأ من اشتراك
اللفظ لانا لا نسلم ان الشرط النحوي هو ما يتوقف عليه وجود الشيء بل
هو المذكور بعد نحو ان معلقا عليه حصول مضمون جملة اي حكم بانه
يحصل مضمون تلك الجملة عند حصوله وكلاهما منقول عن معناهما
اللغوي .

يقال:( شرط عليه كذا) إذا جعله علامة الا ترى ان قولنا ان كان
هذا انسانا فهو حيوان شرط وجزاء مع ان كونه حيوانا لا يتوقف على كونه
انسانا ولا ينتفي بانتفائه بل الامر بالعكس الا ان الشرط النحوي في الغالب
ملزوم والجزاء لازم ولا يقال هذا مثال مصنوع فلا يرد نقضا لاننا نقول مثله
وارد .
ووجه خامس وهو انه لاخلاف في ان التعليق بالشرط انما يقتضى
انتفاء الحكم عند انتفائه إذا لم تظهر للشرط فائدة اخرى وهنا يجوز ان تكون
 فائدته المبالغة في النهي عن الاكراه اي إذا اردن العفة فالمولى احق بارادتها .
<ج:حككحل
..-
٦ک×هنللوف <
<>. 3
ك
ح
:ووجه7

ن و وييككرهها ا لمولى
:
‏:

را
وجه سادس وهو ان الآييةة نزنزلت فيمفنظ تر 1يطقدا التحصن
لتحص
فيكوفيكو ن سب
بها خاصا ه يجى ء الل
على الزِنى‏٣
 .

ف‏٠له

:
::
٠7
:
:‏٨ل
اذأ ب يقول لجاريته
بغينا شيئا ففنزلت
انجابر:
عبدالله بن
قال
:اذهبي فا
جاريته
0
الكرة:
ث
35
7
ي يقول" ..
‏١
ههيا
وا وا-مىمة - 4درك
387
8لزنى با لا جرةاريتان مس َكة
نت له -ج
علىَ
د
له علة فنزلتلَ..
5اللر سول‏ ٥لك:
_فشكتا
:2
:
:..
,وكا
كذ لك
.حاء الاسلا
%
همسيك4رك
:
لت
-قاُ
اك:
و

يه ان يك خيرا فقد
معا دهنت٭1
وثي روا ية لما
الهذامسيكة ان
.
0:

:ند اكثرنا منه وان
‏٠
ي نحن ف
د.,زمر
ا فقد آن لنا ان نة
لمعادة
:


:.
هخيرا فكان شر٥٠
:
الا .
ن نتركه فنزلت‏"١


),بدينار ففةقال لے| .ببردلحار رة.حا
جاءتيتںاا حدىوي رواي2ة -ان8
ل
| والاخرى بدينارن٭0:
ببردفقافانا

 .0,&نى ففششككت:اه إلىكا‏ ١لا 7جا ع:والله لا نفعا
زنيا فقالتا
زنيا زحعا
رح
:
:

8زوحرم
5
.
عله ؟..
لله

ست جوار
فنزلت .
وس
7
رسول
:
"
8
رههراكانت له.
ور نى‏ ١زيك.سبا.
2
‏٠‏ ٢ليه
رب
على
..8
‏٢
ا.
5فتلة
وا روى
ِوا.؛ومعا ذ ة
:
‏"١.شكا ربمر ةوتبصر
إلى رسول
9 6وت-:
لك...لله علا
فنزيفز:
:
 .:0
51
 "::

 زل
لموا لوسيه . .وكانت عادة اماء الجاهل جاهلية يزنين بالاججررة
 9, ...شنا اسر سد؛ل,8
وكا;يد عبدالله المذكور
‏٠
,فكا
ن ة رشقوقيل:ا:
ب
سل
 ‏٦به
فكان
ر
حار
اريه يراودها الق:
‏٠.٠


ة:5
9ر وكانت له جا
7فام۔‘عن نفسهجومن
:
:%
8
‏ُ ١ ٠
ابي يكرهها‏١
وامهافامتنععن نفسه:
٨
بنتفدا لا
لقرشى.
فيطلب
.
يضربها رجا ء ‏ ١ن متحما ,منه
.
: .:
7
7
.


ركا ء وله فنزلت .٠
-
ذلك وي:3
:
: الغرض الذىشيخ هود: فذلك
..
.

شه٠



ينبغي .
نيل‏1

هع.
::
وقيا ..:  ,ز:ل.ت: في شأن رج
>=ز‏ ١لزعلى( يك ,ه امته
}
قيل: ن2
: -..
: .ولد ه
:
..-ش
مرر>
.<<<خللا 2-
]
:7
‏٨٢%ووجه سابع وهو ان ذلك شرط لقوله:( وانكحوا الايامى منكم) وان:
: 2
:النساء فقط وما بينها فا صل١لايا مى‏:

&::
نكتة؛: قيل: ان الاماء كن يزنين بالاجرة لمواليهن برغبة وطوع وانما:
::لاز شاذة-.!.
::1
وجد من معاذة ومسيكة واميمة من كراهية الزنى شاذ.[
 رب"
:.١25خاصا بهن بل انيزاا: نزلت الآيةة‏١.:ا ا ‏ ٠-ا.
وإذا قلت: ان سبب نزول الآية ليس:
:ا ‏ ٢١خ2ا{ - 1 -|.77ل
&ولسن سببا فيها فانيا عبر بالماضي على طريقة اظهار الرغبة المتوفرة في ارادتمن
:التحصن حتى كأن الاماء مطلقا قد أردن التحصن والله اعلم .‏٣
"2
&للتبتغوا عرض الحياة الدنيامه وهو ما ياتين به من اجرة الزنى أو ما:
يفدى به الولد أو كثرة الولد على ما مر والابتغاء الكسب متعلق بنكر هو ولا &:م
1
&يقال يدل على جواز الاكراه لابنية الكسب لاننا نقول: قام الدليل على تحريم)
: ..
:الز .نى مطلقا . ١فلا يعتبر المفهوم معه ولاهم يكرهونهن للكسب فنهوا عن ذلك‏}:

ن:الاكراه.2
::
‏٨4
مر: الآية حكمة إذ
عيمهم مر
اما الاكراه لغير الكسب فليسوا يفعلونه فلا يفهم
--‏٠-و
‏٢
‏1٥

.:.:ما -¡.۔.....,
ل تنزل مطلقة حتى يتعرض فيها لحكم ما ل يفطنوا بل نزلت ف جرذ ترك ما:

:وم يفعلون وايضا إذا حرم الاكراه بالاجرة فاحرى ان يحرم بدونها.
: ٠٠.‏:
&ومن يكرههنهه على الزنى فان الله من بعد اكراههن ه اي من بعد9
::
.الضمير العائد إلى اسم الشرط من الجواب وقالاكراهكم اياهن فحذف.
.1
:‏ ٨الكوفيون باستتار الفاعل في المصدر.
.ِر
:ا به ابن مسعود:عمور رحيم:اى هن كا:
 ل١َ‏٣
ه.-حصحجرحجححيح حجي حححح۔حہحالجحر
 ردم
وقيل:يقرأ بتقديم فهن ويقول (من بعد اكراههن لهن غفور رحيم) .
 وكان الحسن إذا قرأ (رغفور رحيم) قال: لهن والله لهن والله ويجوز ان
 يراد غفور رحيم له اي لمن يكرههن او له ولهن وما تقدم اولى بدليل قراءة
 ابن مسعود ولان الرحمة والغفران يتبادران إلى المكره بفتح الراء لا إلى المكرة
 بالكسر فظاهر واما في جانب المكره بكسرها وعلى كل حال فالرحمة والغفران
 مقيدان بالتوبة اما في جانب المكره بالفتح فلأنه بموت الانسان ولا يزني
 فزناهن بالاكراه ذنب يحتاج المغفرة ولا يغفر الا بالتوبة كيا ان زناهن بالطوع
كذلك هذا ما يناسب قاعدة المذهب .
 وانما الاكراه الذي لا ذنب على من وقع عليه ان تمسك الامة مثلا فيقع
عليها رجل.
 فانهم كل شيء ولا زعات جارالله والقاضي ف هذا المقام إد قال انه

 لا اثم عليها في الزنى إذا اكرهت عليه بالقتل أو ما تخاف منه التلف أو ذهاب
 العضو من ضرب عنيف أو غيره وانها تأثم ان قصرت عن هذا الحد لكن
 القاضي لم يصرح بكل ذلك وقال: الاكراه لا يناني المؤاخذة بالذات ولذا حرم
على المكره القتل واوجب عليه القصاص .

 ولقد انزلنا إليكم آيات مبينات“» اي موضحات بفتح الضاد اي
 مجعولات واضحات أوآيات بينها الله في هذه السورة أآويات مبينا فيها بفتح
ياء مبينا اي بين فيها الحدود والاحكام أو تبينها الكتب المتقدمة .
 وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص هنا وفي (الطلاق) بكسر الياء
اسند التبيين للحدود والاحكام اليها مجاز الوقوعة بها أو من بين بمعنى لانها
».‏٤-“..==..٠-
رح و×
ح< < (ركمك2.2...۔><‏ >
>تككح××2تح٢حلور<"7
‏"٥2‏٠
ِ لَتصدقه.ا ال ِ
.اضحات
:المغل (قل بين
المستقىمة ومنه
2كتب المتقدمة و االعقور:
.ِ.
كذلك يق.
ال نى مثل هذه الأية .الص":
..
مضوا ٭ يقاللم ؤح لذي العينين) ذيناي تب خيلنوامهوظهر وكذلك
:
ن قبلكم» وذلك ه
مثلا
ر
:و قصة
ن مومثلاصرخلوا ههمر.٠‏ الذب"
%
عجيبةنيذلا:
عائشة ررضيمي الله عنها سياها مثلا لانها عجم .كقصة1يوسف ومريم فالمراد
.
م:
وم غلاثلا مرم “,امثاماثال الذىي-ن م‘٠‏ قبلكم أو لمراد بالآيات والمثل ما في .....21
ي
%القران من ذلكمن قبلكم والمراد بال يات
)"
و
خ ت ل ا ز
َ1
ن ا ل ا ك ل ذ ي ف و ط ق ف ا ه
ِ
ت ص ق ل ث م ل ا بدارملا س ي ولهل:2
ن ا ف ي و
ِ
:
ما لحق
لحقكم يَ
د
9
دل.)
:وتعديد للنعم
‏١
..
:نم
ار.2
.7
رافة في دين الله)ي قت م ل لة
ىاحذ
وموعظ::
&
ك ذ خ
(ولو م بها ا ي ا ل :(  ه:لهو ل
ق و قىكل إ ن)هومتع سذ
(كةلا إذا سمعتموه) االلخ وقووقللهه:.وقوقلهله): لول/
ا إد سمعتموه) إلى قول.ع
:
4.اندا (غله

زا (يعظكم الله ان تعودو
ل-.؟
با لذكر ل‏٢.
.ا نهم ‏ ١لمنتفعون
وخصبدا)لمثلهن تعودوا
المتيقن ؛
:7
")
.ىالمهعظة ..



}
لمو



ردلا يبا ن ع و
0

ر ق ل ا ل ز ن ءاد
© فريشة وية امرك وآية تاك وية آن عل ست آيات آية مبشر
7
2ا - .منذل.١ة‏ .و ج ۔"د.7
‏٠.7۔.
.جااية
مبشرة وايةايةت ايات

:
.وارمنذرة


قصص ‏ ٧ى .. ,
7-"
ا-إاىوآ .- -


:
الحا .-
9َ,
صفاته .ات المالذمكذوكوررةةوقيل ‏ | ٠-لمراد را لآيات ؛ | ل ۔قرا.7ں وبا لصف قنات0
::
ر
‏١.
-
.
.0
.دل.
‏ ١لسموا تا ا لنه نور

م©:
ع
‏٠ا
وا لارضكهه

ر رضىضي ا له عنه عن قوله تعالى:( اللده نور السموا -
م س
ل
دلسثل انقا ل جا بر ‏ ١بس رد
8

.
:: 7:فقالوالارض) ت ض)
1الله عنه عن قو7
ن فى السموات والارض وكذا::
قال الحسنالسموات والارض
7وهو هادي من في5
.
:
الخ اي & 3
ال ا
وقتادة وعمر ومحمد وأ بو مسلم مكي و.جاهد كقوله ٭ ومثل نوره.:
7.ومثل عدله8
هد ايته فانه سبحانه
.
:‏٢قال٭ ٭1ليس له مثل .
,
.
وفى السؤالات وان قال اللله
.ه.

وك ر
_[ :(
ش اد ق ف
-
م س ج
ں
:
%
0.
تسم‏٠
َ,
ض
أو و ع عررضص لا كالاعراضك ر ش اد ق ف: ااز
كالاجسام يعني وكل
ذا ان قال أو عرض فقد اشر
:‏٨فقد ا
:ى و .-د-دك ودك. 2
,

‏<٧.2- 2-د.-.. 2- >-
بل يقال شيء لا كالاشياء قال وكذا ان قال نورا ونور لا كالانوار أو نور النور
فقد اشرك يعني ان لم يقصد بالنور ما اريد به فى الآية .
 وان قال (الله نور السموات والارض) فذلك توحيد ومعناه عدل
السموات والارض .

وقيل:هادي من فيهيا.
وقيل:منورهما اي خالق نورهما لو مثل نوره مه اي مثل هذا.
 قال: في شرح الجهالات الا ترى إلى قوله « مثل نوره ه فجعل المغل
للنور والله تعالى ليس له مثل وقد قال الله تعالى رولا تضربوا لله الامثال)
ونوره هدايته نور السموات والارض هادي من فيهيا وانيا لم يجز اطلاق النور
 على الله سبحانه وتعالى لان النور اما جسم كجرم النار وجرم الشمس واما
 عرض كشعاعهيا الواقع على الاجسام والله لا يوصف بعرض ولا بجسم
 والنور الذي بمعنى الشعاع كيفية تدركها الباصرة أو لا وتدرك بواسطتها
سائر المبصرات .

 ثانيا فاطلاق اسم النور (لله) اما لانه كيا يهتدى بالنور في الاماكن
المظلمة يهتدي بالله سبحانه في ظليات الجهل كقولهم للرئيس في التدبير نور

القوم واما على حذف مضاف اي مولى نور السموات والارض ونورهما مراد
به الكواكب والشمس والقمر وشعاعهيا والنار وشعاعها أو نورهما الملائكة
والانبياء والشريعة أو جميع ذلك على جواز الجمع بين الحقيقة والمجاز واما
 على منور السموات والارض فانه نورهما بيا ذكر وقد قرىع الله منور
السموات والارض واما على ان النور بمعنى العدل الذي هو وصف بل قائم
: .-...-2.-2.-. ...-.253-.-2.3

&مقام الوصف أو الذي هو مصدر فيقدر مضاف اي ذو عدل السموات:
:والارض واطلق النور على العدل لان العدل كالنور والجور كالظلمة .8
ةواما على معنى موجد السموات والارض وانيا اطلق النور واريد به.:
&الموجد لان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور الوجود كيا ان اصل
:الخفاء العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لغيره.)
:واما على ان النور هو الذي به تدرك الباصرة أو الذي يدرك به اهلها:
:الاشياء من حيث انه يطلق على الباصرة لتعلقها به أو لمشاركتها له في توقف:
:الادراك عليه ثم اطلق النور على البصيرة لانها اقوى ادراكا فانه يدزك نفسها:
&وغيرها من الكليات والجزئيات المعدومة والموجودة وتغوص في بواطنها&
:ويتصرف فيها بالتزكب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما:
:فارقتها فهي إذا من سبب يفيضها عليها الله سبحانه وتعالى ابتدأ أو بتوسط:
:من الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولذلك سموا انوارا .:
زز

:ويقرب منه قول ابن عباس: هادي من فيهيا فهم بنوره يهتدون:
واضافته اليهما للدلالة على سعة اشراقه او لاشتيلهما على الانوار الحسية ` أ:
والعقلية وقصور الادراكات البشرية عليهما وعلى المتعلق بهي والمدلول لهي قاله ` أ
:القاضى البيضاوي ولا محذور فيه.:

يمقال العلامة الحاح إبراهيم بن عبد الرحمن وانما سمى مولانا:
&نفسه نورا لانه هو الضياء المظهر للاشياء فاذا سمى ما يظهره غيره بحسب:
1الادراك نور فلان تسمى ما يظهر تلك الاشياء من حيز العدم إلى الوجود:
5نورا أولى واحرى بل هو النور.:
.,
د.....> حدك
1:.

:وفي الحديث الرباني (من عرف نفسه عرف ربه ولا يزال عبدي يتقرب:
:إل بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا وفؤادا:
 %.فب يى ييسسممعع وبيوبي ييببصصرر وبيوبي يبطش وما سعن وسعنىي سيائىسياني ودوالا ا اررصي ووسعنيي قلب.
 ا عبدي وانا جليس عبدي إذا ذكرني ومن تقرب الي شبرا تقربت إليه ذراعا © &
:ومن تقرب ال ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة) .
ل } وقال يل«: لي وقت لا يسعني فيه غير ربي وانا لست كاحدكم انما © ‏٣
 اظل عند ربي يطعمني ويسقيني» لورود الارواح الثلاثة على قلبه الريح ة
:الامين وروح القدس وروح الامر وكل منها مورد ومصدر.:
:فمورد الاول الذى هو جبرائيل السلام ظاهر قلبه الشريف ومصدره5
:من سدرة المنتهى ويسمى عالم الملك وعين اليقين.
 }.ومورد الثاني باطن قلبه وهو يلقيه ال ه سبحانه على جهة الالام أ
:ومصدره من عالم العرش ويسمى عالم الملكوت وعين اليقين .:
&ومورد الثالث السويدا ومصدره من عين القدرة الربانية ويسمى عالم.
:الجبروت وحق اليقين ومن هذا تبين لك معرفة الشريعة والحقيقة والتكوين:
:
:فالاولى هي الاقامة بوظائف العبودية بجميع حدودها والمجاهدة
السكين:

&الظاهرة في الطريق الموصلة إلى الرب سبحانه على ما اشار اليها بقوله (اياكم
:
9
& نعبد).
.ل

:والثانية اقامة مشاهدة الربانية في باطن الطريقة المذكورة فسر هذه في:
:الاولى كسر الزبد في لبنه والكنز في معدنه اذ لا يتأتى الاول بدون المخض:
.ولا الثاني بدون الحفر واليها اشار بقوله (اياك نستعين) .
.ل )
!.
:.
ّ-. -20-30
:مقامإلمقاممنوىرفحالإلحالمنانتقالعنوالثالثة عبارة:


:وإلى زيادة ونقصان ووصف من كان ف الطريق غير واصل منزله وعليه حالة:
١٨-٠- ٠--} ‏٠اا٠‏:
2نالادثحيث قال له:اقرأ نقال له:ما انا بقارىءامرهبلحمد كلين فسيدنا5


7مرات فقال له :( اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق) .
/ِه
:وحالة نبينا موسى عليه السلام حين رجع من مناجاة ربه.‏٢
0.7 ....6٠..-‏(0
لوالرابعة هو حال من وصل منزله فانه حينئذ امن مطمئن لاستيلاء:
508
ا نيسة كا هو حالجليلة ومشا هدةحضرةا لحقيقة عليه ول يز ل فسلطان0

ةمولانا محمد ية على ما سبقت الاشارة إليه وكذا السيد الخضر عليه السلام
ن0
7..
اللذ ني .با لعلم
.
لكونه موسوما
/
‏٣
//
:ونظير هاتين قصة زليخة ويحبا تها مع يوسف عليه السلا م وله سبحا نهر
))
:ِ7ِِ:
8بين الاجساد والارواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية ولكل منها ارتباط:
.ل"
0عبا ده وينزله منا ر ل حبه ويشهد ه مشاهديشاء منها منبصاحبه محتص الله0
نل
&قربه ممن اشرفه على جوارحه واستعملها فى مصالحة إذ لا يكون ذلك منه الاهم
لزل
م‏٠پل .زوم المجاهدة:وحسن المراةقبة 2فحينئعذ يت.أ۔ع-تى له الوصول إلى -تإإلىك المإأ٭شا هد‏:٠
))]
:إ!-۔-ااإ,ةل"


&وانظر إلى ما قال الله تعالى لنبيه وحبيبه في كتابه (ومن الليل فتهجد به8
0نافله لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا) ولا يطمع في الوصول إلى:
8منزل محبوبه من ليس له محصول من طاعة ربه ومن ظن انه يفتح عليه شيء5
%من هذه ا لطريقة أو يكشف له شىء من هذه الحقيقة من غير لزوم محاهده:
:5خبط
ولا معا لة .سر وط مرا فب7ه قمل غلط وسها وركب متن عميا ء وخبط. ١‏5
0
0‏٩
(عشو اء ..
:5
.37ح'..=.2ح=..ح..=.»......2كخحك< ك--<‏٣
وقيل:نور السموات والارض مزينهيا زين السموات بالقمرين
والنجوم والارض بالانبياء والعلماء والمؤمنين
وقال العلامة هود:( مثل نوره) الذي اعطى المؤمن في قلبه .
وقيل:نور السموات والارض الذي اصلحها وبه قوام أمورها.
 وقرأ أبو عبد الرحمنالسلمي (الله نَوَ) بفتح النون والواو وتشديدها
وفتح الراء وفتح ضاد (الارض) .

 وكذا قرأ عل؛ اي نشر فيها الحق أو نور قلوب اهلها أو نورها بالنجوم
والقمرين والنار .
 «إكمشكاة كوة غير نافذة في لغة الحبشة والعرب تنطق بها على لغة
الحبشة.

 وقال ابو موسى الاشعري المشكاة الحديدة أو الرصاصة التي فيها
 القنديل في جوف الزجاجة والاول اصح+فيها مصباحيه؛ صفة مشكاة
والمصباح في مشكاة اضوأ منه في غيرها.
 وعن بعض ان في اضافة النور لضميره عز وجل في قوله (نوره) دليلا
 على ان اطلاق النور عليه في (الله نور السموات والارض) ليس على ظاهره
وذلك واضح وان المصباح سراج ضخم ثاقب.
 وقيل: المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة
 لإالمصباح في زجاجة4ه في قنديل مانلزجاج ٭ الزجاجةيه وقرىعء بفتح
الزائين وكسرهما ٭ فكأنها كوكب دري“» مضيء يلمع كالزهرة منسوب إلى
الدر وهو الاضاءة أو فعيل من الدرء بالهمزة بعد الراء بمعنى الدفع قلبت
همزته ياء وادغمت فيها الياء الزائدة وذلك لانه يدفع الظلام بضوئه أو يدافع
ضوءه بعضه ببعض من كثرة اللمعان .
وقر أبو بكر (الدرء) بالهمزة مع كسرة الراء مشددة وضم الدال وقرأ
ابو عمرو والكسائي (درىع) بكسر الدال والراء مع تشديدها وبعدها ياء
ساكنة وبعد الياء همزة .
وقرىء (دريء) كسكينة وإذا وقف حمزة سهل الهمزة على اصلها.
وقرىعء بتقديم الهمزة ساكنة على الراء.
وقيل: من (در النجم) طلع وارتفع وكأن التشبيه كالكوكب لان
الكوكب لا يكسف ولا يخسف كذا قيل .
وقيل:منسوب إلى الدرة وهي اللؤلؤة .
وعن الضحاك ؛ الكوكب الدري الزهرة .
قيل: يحتمل ان يكون المعنى ان الزجاجة بالمصباح كذلك أو انها في
ضميرنفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك ٭ «يوقذ من شجرة مباركة
(يوقد) للمصباح .
 وقرآ حمزة والكسائي وابو بكر (توقد) بالمثناة الفوقية اي (الزجاجة)
 ويقدر مضاف اي (مصباح الزجاجة) أو اسند اليها الايقاد لانه في مصباح
والمصباح فيها.
وقرىع بالمثناة مفتوحة اي تتوقد الزجاجة كالقراءة المذكورة لكن
الاسناد في هذه وقوعي وفي تلك ايقاعي .
وقرىع (يوقد) بالتحتية مضمومة وفتح الواو القاف مشددة (ويوقد)
بفتح الياء والواو والقاف المشددة والاصل يتوقد حذفت التاء لاجتماع
2
ا:
ش
ل"
م‏١ا الزيادتين الياء والتاء وهو غريب (ومن) للابتداء اي ابتداء توقد المصباح من
يمشجرة مباركة اي كثيرة النفع بان رؤية فتيلته يزينها وغرقت فيه وتنكيرم
2-٠٠٠٠٠٠-‏:

:‏ ١لا مها مبعلهابا لميا ركة وبيابوصفها‏ ١يضاصبحمتها كالشتمحيم١لشجرة‏2
رل
ه/,0
.‏٠بقوله.ل)
5:
ل


|فيها للعا لمين
‏ ١لت بارك .‏ ١لا رص
ِ7
ببتت ق‏ ١لزيتون٥.2سج _ره -
» ر يتوىه ه و‏,
5

".....۔_..:
0) عليكم‏ ١لحد يتوفي‏ ١برا هيمنبيا منهمسبعوںفيهاوبا رك‏ ١لقد سه١لا رص‏0
:‏"١
0وهو ادا مبه ويل هنويسرجكلوا وا د هنوا‏ ١لبا سور)منمصحةبا لزيت فانه:
2_0
ر:واصفى الادهان واضوأها وه -ي أول شجرة نبتت بعد الطوفان .له
&0وعن بعضهمه: ‏ ٠الرا د بال:زحجااحجةة وال والزيتتوننةة ‏٠زجاج الشامشام ‏١وز١يتون رته:ه لانها0:
)7و

:(اجود واصفى .
0ة,اصراحد‏"١

(.
زل10
5.۔ ۔ىه/
‏٨٢إلا شرقية ولا غربية مه نعتان لزيتونة عطف ثانيهما على اولها والمراد:
من.۔...:۔۔إ:2 ١ .(,‏)
‏٨٢٨انها غير الذي تقع عليها الشمس وقتا دون وقت مثل ان تقع عليها وقت:
ا"ِ۔ ‏. ١۔.,
أمشروقها فقط أو وقت غروبها فقط بل هي شرقية غربية معا تقع عليها طولم
:.وا صعى .لنهار فان ثمرتها نضج:
50ه/:
:,.
:.ولا قفتحرقهاد ‏ ١ئعليها‏ ١لشمسمع
‏ ,: ٦لاا
موصعلا ف‏ ١لمعنى
قاوقيل .:.
,
.موضع تغيب عنها دائيا فتتركها نيا وفي الحديث «لا خير في شجرة ولا نبات:
ر.,.١۔.‏۔..:زل
:ني مقناة وهي المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولا خير فيهما في مضحى.
ه/.0
7‏"١ف=ق موضع -بشتد ف -ىه ا لحر .‏- ١ىا
زل
(‏.٥
):.:-.مم...ح"
0وسطه وهوبل قعر بهولا ف‏ ١لمعمورسرفي‏ ١نها لا ف‏ ١لمعنىوقيل ...

:١‏:
8الشام فان زيتونه اجود.:
":
.7جحر<حجد؟5ححجركححكت<>هح>ح=‏ ٩٢٦٨ح٦-يجح_‏.
وقيل:لا نصرانية يصلون إلى المشرق ولا يهودية يصلون إلى المغرب
وهو بيت المقدس .
وقيل:ليست من شجر الدنيا والا كانت شرقية أو غربية وانما هو مثل
وهو الحسنة ٭ يكاد زيتهامه .
وقرأ السوسي:بابدال الدال زايا وادغامها بعد تسكينها في الزاي
بعدها ٭ طإيضيء» لذاته ٭ ولو لم تمسسه وقرىء بالتحتية ٭ «نار»
لشدة لمعانه وصفائه لإنورممه اى ذلك النور ٭ على نوره اي نور متضاعف

تناصر في المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتى لم يبق مما يقوي النور
ويزيده اشراقا بقيته فان المصباح في مشكاة تجتمع فيها ضوؤه بخلاف غيرها
فان الضوء يتفرق فيه وصفاء الزيت وجودته مما يزيد الضوء وكذا الزجاجة
الصفية يتدافع فيها النور.

نلإيهدي الله لنورهئمه قال ابن عباس دين الاسلام وهو نور البصيرة ٭
لمن يشاعءمه» وهو الذي تدبر بعين قلبه وانصف من نفسه ومن لم يتدبر .
فكالاعمى الذي سواء عليه جنح الليل الدامس وصحوة النهار الشامس .


قال الشيخ هود رحمه الله ۔: ذلك مثل قلب المؤمن يكاد يعرف الحق
قبل ان يتبين له لما يذهب إليه قلبه من موافقته الحق وإذا تبين له صار نور
على نور كنور الزجاجة ونور الزيت ونور النار وفي شرح الجهالات مثل
المصباح الذي هو نور وضياء بالهدى والايمان الذي في القلب.
وفي عبارته قلب لان المراد تشبيه الهدى والايمان في قلب المؤمن
 بالمصباح في المشكاة وذكر الزجاجة زيادة في الاشراق ثم ذكر الزيت الذي
٩
.:
ش‎يستمد منه المصباح مثل ما يمد الله به قلب المؤمن من البيان والدلائل٣
م‎:
8والشواهد التي لا غاية لها‎.
(7؟‎


&وقيل:ذلك مثل نور المؤمن كيا قرأ ابي بن كعب مثل نور المؤمن وا بن‎9
.ع‎٠دإ‎.ع٠2.١‎آا.ح‎.

زل‎
ر‎.7.
مثل دور ١ ‎لقلب. ‎مسعود
:
5

»..۔,۔. ‎.۔ ۔..,-.., -/
5عبره ود لك با ل‎به وهد ١ ‎صمه بمسير لقرا ع٥١منمثل بور من‎وعن ١ ‎بي5

"١
شبه صدره بالمشكاة وشبه قلبه في صدره بالزجاجة في المشكاة وشبه معرفته‎
..٠ ...٦:
٢
٣7
:بربه با مصباح ف الزجاجة وشبه قلبه بالكوكب الد ري وشبه امداد تلك‎:
٦5
&%المعرفة بالزيت الصافي المذكور وقد مد ذلك السراج بالاشتعال شيئا فشيئا‎.:
٩
ر‎..٥
ا"‎تدريجيا .(
ل‎.-5
/0
:الملشكا ة أ لمؤمن وا لزجاجة قلبه وا لمصباح ما فيه من‎:وعن ١ ‎بي بن كعب5

٣:لا‎نضرة
خض .را ء¡١‎ .١۔نا عمه -فهو كشجرة
.ااخلا ص
¡۔.7 ‎
ا لاا ن وا لقرا ن وا لشجرة
.::

لم‎تصيبها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت لا يصيبه شيع من الفتن ان اعطى
0َ5
5شكر وان ابتلى صبر وان حكم عدل وان قال صدق ويكاد يعرف الحق قبل‎:
ه‎. , .. .., .۔ ٠ ‎إ2اه٠ ‎ا
م‎ان يتبين له قوله نور وعمله نور ومدخله نور وخرجه نور ومصيره إلى النور يوم
1٥ه‎
5.۔- | ‎
لقيامة. ‎ا
"١
:
00
&٨وعن ابن عباس يكاد زيته إلى اخره يعمل بالهدى قبل ان يأتيه العلم‎:
5-7:7::
0فاذا اتاه ازداد هدى على هدى‎.م
::
&وقال الكلبي:نور على نور ايمان المؤمن وعمله وقيل نور الاييان ونور‎٩
&القرآن وقيل: المصباح القرآن والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه‎
٥7-



ولم‎...أ 0
`والشجرة المعرفة يضيء نورها في قلبه بلا نار وقيل:يكاد حجة القرآن يتضح‎
"% .
وان.يق-رأ وهو .نور ا٠1نزله الله على نور اقامه الله قبل نزول القرآن من الدلائل‎
7.-د‎-.:
٣
"



:.5
.,
والاعلام وقيل المشكاة بشرية المؤمن والمصباح التوحيد والزجاجة القلب شبه
الملشكاة بالبشرية لما بينهما من اشتراك في الظلمة نزول منها بالمصباح ومن
الانسان بالتوحيد والقلب الطف كالزجاجة فشفافتها يطرح اشعة النور على
) .انوار التوحيد إلاشعةوشفافة القلب تعبر عنهالاجرامما محاديها من

الجوارح.
كيا قال يلة: في مصل يعبث بلحيته لو خشع قلبه لحخشعت جوارحه
وقيل:هو مثل لنور سيدنا محمد يلة شبه عبد المطلب بالمشكاة لصيانتها وابنه
الذي هو اعز اولاده عليه وهو عبدالله بالزجاجة لصفائها وصونه والنبي
بالمصباح لانارته التى كانت في الاصل فيهيا والشجرة ابراهيم عليه السلام
لكون اكثر الانبياء منه وهو لا شرقي اي نصراني ولا غربي اي يهودي ما كان
ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا.
المشكاة صدر يي والزجاجة قلبه والمصباح النبوةوقال كعب:
والشجرة شجرة النبوة يكاد نوره يتبين قبل ان يأتيكم به.
وعن ابن عمر المشكاة جوفه يلة والزجاجة قلبه والمصباح النور الذي
فيه ولا شرقية ولا غربية لا يهودي ولا نصراني والشجرة المباركة ابراهيم ونور
على نور قلبه وقلب ابراهيم .
وقال محمد بن كعب القرطي:المشكاة ابراهيم والزجاجة اسياعيل
والمصباح محمد عليهم الصلاة والسلام فهو نبي من نسل نبي .
وعن كعب: هو يلة المشكاة أو هي صدر والنبوة وما يتصل بها من
علمه وهديه المصباح وقلبه الزجاجة والوحي الشجرة والحجج والبراهين
3
را:
‏٨٢وعن ابي بن كعب: المشكاة صدر المؤمن والمصباح الايمان والعلم:
‏٣.7.۔ ٨٩۔‏ .7-.
يموالزجاجة قلبه والشجرة القران وزيتها الحجج والحكم التي تضمنها فهو على:
9.1...‏٩
&احسن حال يمشي في الناس كالحي يمشي في قبور الاموات وانيا كان التشبيهم
0ل
&بالمشكاة في القول بان ذلك تمثيل المهدي لاشتيالها على المصباح والهدى
.
5لشمس وةقيل .آ|ذلك
ح
باو-ب ‏٠شبيهه مها ا و مد -ق من دش ‏٠بيههحح2م.وهف ب.ظلمه ا وها م الن.ا س:
ر
ه

&تمثيل ما منح الله عباده من القوى المدركة الخمس التي ناط بها المعاش والمعاد
ز



 "١‏7
&فالمشكاة القوة الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس لان محلها
5.-‏٠
&كالكوة ووجهها إلى الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاعءتها بالمعقولات لاهم
لر
&بالذات والزجاجة القوة الخيالية وهي التي تحفظ صور تلك المحسوسات8
&) بتعرضها على القوة العقلية متى شاءت كيا ان الزجاجة تقبل صور المدركاتف
00

()
ا"۔..۔¡ ۔ ۔.۔ ۔ إ( [ .إإ-۔.."
:با تشتمل عليه منوا لقوة ‏ ١لخيا لية تضبط ‏ ١لا نوا ر ‏ ١لعقلية .‏ ١جوا بمن:
.1,
0المعقولا ت كالزجاجة تستنير هي وما يحاذيها بالضوء والمصباح القوة العقليةم
& ‏٠المدركة للحقائق الكلية وذلك انها مستنيرة بالادراكات الكلية والمعارفم
5الالهية والشجرة القوة المفكرة وهى التى تؤلف المعقولات ليستنتج منها علم%
ه/ه.
 ‏٢&%ما لم يعلم وذلك انها كالزيتونة المنتجة باثيار لا نهاية لها الا إلى غاية وزيتها
()1
"ِِاإ۔ [ -ا «۔إإءدِ"
: .عنعجزهلا نهاية اعما يوسح وتلك ‏ ١لقوة ما ثمرا تعجحردا مصباحمادة:


:اللواحق الجسمية واقعة بين الصور والمعاني منصرفة في النوعين منتفعة منهيا5

أوالزيت القوة القدسية وهي التي تتجلى فيها لوائح الغيب واسرار الملكوت
7الذكاء حتىالمختصة بالانبياء والاولياء وهمى صافية كالزيت وشديدة7
ه/.0
 ‏٨&%
 )1
اضاءت بالمعارف بلا تفكر ولا تعليم اعني انها تترتب تلك المعارف على ما
-‏٥
ل"ِ7
:سبقها من التعليم .]
:
 ‏.٥ه.
:
< 5

:قال القاضي: وذلك تمثيل للقوة العقلية فانها في بدء امرها خالية عن:
:العلوم مستعدة لقبولما كالمشكاة ثم تستنر بالعلوم الضرورية بتوسط احساس:


© الجزئيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالئة في
&نفسها قابلة للنور وذلك التمكن ان كان بتفكر واجتهاد فكالشجرة الزيتونة:
:وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضىء:
:تتصل بالوحي والالمام الذى مثله النار من حيث انلانها بالكاد تعلم وان:

:العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من:
5ااستحضارها متى شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرها كان نور على نور:

:قيل تضمنت هذه الآية الله نور الخ مائة نوع من البديع وقالواه ل فصله:

:من كتبها إلي بغير حساب في رق غزال بمداد من دواه من له حظوة في العلم
 8وسعادة ثم يطويه قبل صلاة عصر الجمعة مستقبلا صائيا للجمعة والخميس:

 ا قبلها وانيا يكتب ذلك بعد قراءة يس مستقبلا متطهرا فاذا صلى العصر قرا } أ
:الكهف والكتاب في يده ثم يطويه ويحمله عليه كان مقبولا محبوبا مرزوقا:
:متفرسا بالفراسة الحسنة تكون في قلبه كنور رشيد الصواب وجهيا سعيدا:

:::وايلقراحليم علدىخلالعاينين الرمداءين في كل صبيحة ثلاث مرات بسم الله الرحمن
 3‏٨لرمد بسلامة ويخرج بها وانكفت الدمعة وانجلت الحمرة بالف
::الف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الله نور السموات والارض إلى
نور على نور يذهب باذن ا له .
:لإويضرب الله الامثال للناسه؛ه ايضا للمعقول حتى يقرب من:

: المحسوس ٭ والله بكل شيء» محسوس أو معقول ظاهر أو خفي به & 3
:عليم مه فيه وعد ووعيد ٭« +في بيوتهإه متعلق بمحذوف نعت لمشكاة أو:
:.:
.




:اس
:حال اى كمشكاة كائنة ئي بيوت وانيا جازت الحالية من مشكاة للوصف بقوله.
":


:والمشكاة مراد بها ثلاث فاكثر لان الواحدة تكون في بيت واحد والمراد:
&واحدة ويقدر مضاف اي في بعض بيوت او افراد ذلك لان المراد ماله بهذا:
:الوصف بلا اعتبار وحدة او كثرة ويجوز تعليقه ب (يوقد) محذوفا أو يوقد في:
:بيوت كذلك مرادا بالمصباح .:

&المشكاة ثلاثة فاكثر أو يقدر المضاف ويكون تقييدا للمثل به لما يكون:
كالبدل أو مبالغة فيه فان قناديل المسجد تكون اعطم أو تمثيلا لصلاة المؤمنين و
.او ابدانهم بالمساجد ويجوز تعليقه ب (يسبح) فيكون قوله على هذا توكيدا:
:لفظيا ولا يتعلق ب (يذكر لان يذكر معطوف على (ترفع) وترفع صلة ان
:فكأنه هو صلة ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول على الصحيح ومعمول:
هالمعطوف لا يتقدم على العاطف ويجوز تعليقه ب (يسبح) محذوفا مبنيا للمفعول
:والمراد بالبيوت المساجد بدليل الوصف بقوله واذن الله ان ترفعئه وقيل المراد:
5مسجد مكة ومسجد المدينة وبيت المقدس.)
} وقيل: مسجد موضوع على التقوى بنى فيه رسول ا له ي كيا بني ` ف
8مسجد المدينة ووضع الحجر الاسود في موضعه من الكعبة وقد بنى الكعبة:
 لمابراهيم واسياعيل عليها السلام وبنيت بعدهما وجعلاها قبلة وبيت المقدس:
:بناه داود وسلييان عليهما السلام فتلك اربعة مساجد بناها انبياء .:
:والقول الاول وهو ان المراد جميع المساجد قول ابن عباس قال3


:.
‏٢المساجد بيوت الله في الارض تضيع لاهل السياء كيا تضيع النجوم لاهل

.
 --==.و .-ودو .ودو .ود ود وجود ودك وحدك د= >:د,
>...:
:
: بو ذر: سمعت رسول الله يي«: يقول من بنى مسجدا ولو مثل
3‏٠ . ٠-
:عتزنها اثر‏١قال:


 1م ` مفحص قطاة بنى الله له في الجنة بيتا» .
٣/:
َ‏::
 7
.
وعن علي عن رسول ال تلره ت إيبنه ) من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا7‏٠

2.في الحنة وانما يتقبل الله من المتقين) .م)

0.....اه..
0المساجد فمن توضاًلارضوعن كعب:ق (التوراة) ا ں بيوتي في5
,......:. ,..0
%بيتي ا كرمته وحقا على ا لمزور ان يكرم زا نره ( وا دںوصوعءه وزا رني فوا حسنر

: ‏&٨اها الله) امر ورفع المساجد تعظيمها عن قول ما لا يعني وكلام الدنيا والحناء
ل,
1.-..۔..‏١۔۔..‏",١
:والنجس والاقذار ولا تقام فيها الحدود ولا توقع فيها مبايعة ولا يحكم فيها أو9

5
ميحلف وهل يتخاصم فيها عند حاكم وهو من سؤال حق ولا يحكم الا خارجه
.5
0خرا ما را به من باب ليخرج منفيه ‏ ١يضا ‏ ١ولا قولا ن وا ن دخل مسحلذوجور5

&
ن

فصل بينهيا بركوع أو دعاء ليخرج عن ان النبي عن اتخاذ المساجد طريقا
::وانفاق على صنع معروف
-...فيه مصافحة واخذ سلاح من كضعيف .,:
وجازت
٩ِ... .ّ.-7‏٣
5واستخبار عن مطر وسلامة مسافر وموت مفقود ويعزي فيه من امات وليه0
75
لمو«بهنىع من ولد له او اشترى شيع أو لبس جديدا أو قدم غائبه أو نحو ذلكم
:
0
!..:
طب ويه وينكح ويطلق السنة ويرا جع فرا جع كتب الفقه .ويخ8

:
ر
وقيل:رفع المساجد بناؤها.:
,




`
:.
0
ولك٠‏ نالته ذب لىناءله ان ترفعن الحسن
:57
ح

%١ويذكر¡ ما .١۔--‏امر الله:ان: .۔؛ترفع ‏ ١٠بالب: ناء .و ٠ل١كن ۔با‏٠لتعظيم هومن05
© ففييهااحاكساممهه .عام ف يا يتضمن ذكره فتدخل فيه المذاكرة في افعاله وللباحنات 8 .أ
10٥-‏"9
:زل
-
:ه
>>
2 ===:

: وعن ابن عباس: المراد تلاوة القرآن ٭ه يسبح لهم ينزهه « +فيها:
 بالفدو في الخدو وهو الصباح واصله مصدر غدا اطلق للوقت ولذا حسن ` أ
: اتترانه بالآصال ٭ «إوالآصال رجاله الآصال جمع اصيل .م
: وقال الصبان جمع أصل بضمتين الذي هو جمع اصيلة وهو العشي:
: والمراد تعميم الاوقات وذكر الطرفين كاف في ذلك.
: وقرىعء (الآيصال) وهو الدخول في الاصيل كالاظهار وهو الدخول:
: في الظهيرة والفعل اصل واظهر.
: وقيل: تسبيح الغدو صلاة الفجر وتسبيح الآصال صلاة الظهر8
:والعصر.
:}} ويل: والمغرب والعشاء.
:وقال ابن عباس: صلاة الضحى وصلاة العصر وان ركعتي الضحى:
1لفي كتاب الله وما يغوص عليها الاغواص .
: وعنه يلة «من صلى البردين اى الفجر والعصر دخل الحنة» .:
:وعن ابي أمامه عنه يلة «من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة
:كان أجره كأجر المحرم بالحج ومن خرج إليه ليصلي الضحى لا يعنيه الا ذلك:
فاجره كاجر المعتمز وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهيا تكتب في عليين» ‏٣ ٠
:وخص الرجال بالذكر لانجم اولى بعيارة المسجد وعبادة المرأة في دارها خير
:
ومن عبادتها ي المسجد ولانها لا تجب عليها عيارتها ولا جمعة ولا جماعة .:
} وقرىء (تسبح) بالتاء لتاويل الرجال بالجياعة .
:وقرأ أبو جعفر بها مع فتح الباء فالباء في الغدو صلة والغدو نائب
:والمسبح بفتح الباء هو الله ولكن اسند التسبيح إلى الغدو والاصل اسنادا5
".-=.2-.2-.2-.2-.22-.22.2
4
 ثةايقاعيا لوقوعه فيها وأتت الغدو ولان المراد به اوقات الغدو ولان الآصال جملة:
ز"
: والرجالالغدو والاصالأوقات وضم اليها الغدو وكأنه قيل تسبح الاوقات:

هعلى هذه القراءة فاعل لمحذوف أي يسبح رجال بكسر الباء كيا ني قراءة ابن:
%عامر وعاصم يسبح بالتحتية وفتح الباء والنائب على هذه القراءة له أو فيها&
 5نو بالغدو أو اخذ المجرورات وحده والاول أولى .؟
"5
::
...
:المسند لكونهابن عامر واى بكر وفق القراءتين حذفوقيل:هذه قراءة!.
0َ371..
%مع المسند إليه جوابا لسؤال كأنه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال وفيهمام
 &%فضل على قراءة الجمهور يكرر الاسناد اسند التسبيح أولا اجمالا إلى احد5
 &;الظروف في القراءة الاخيرة وإلى الغدو بزيادة بائه في التي قبلها ثم اسند إىل:
 الرجال تفصيلا والاسناد مرتين أوكد وأقوى والاجمال ثم التفصيل وقع ني أم
٣."ِ‏.
:السؤالاحدهما المذكور والثاني المقدر فالنفس بل الاسناد ثلاثة اثنان حمال9


0
&وهو قولك من يسبحه فانه سؤال عن تعيين الفاعل والسؤال لا تعيين فيه‏٦
م
:والاخر تفصيل وهو المحذوف المسند رجال وفضلها ايضا بوقوع احد0
&الظروف عمدة في الاخيرة ووقع الغدو عمدة في التي قبلها والجميع فضلة في&؛
‏٢
,. .۔- 2‏١۔
قرا ءة ا لجمهور ويكون دكر فا عل ‏ ١لتسبيح كحصول نعمه عبر مترفه لا ن ‏ ١ول
0
:
 ٠‏5
2ق‏ ١لفعل للفاعل فا نه مطمعما إذ ‏ ١بيبخلافذكرهقغير مطمع١لكلام‏0


:ذكر الفاعل ولك تفضيل قراءة الجمهور بسلامتها عن الحذف وباشتيالها علىو
&ايهام الجمع بين المتناقضين من حيث الظاهر لان جعل الظروف فضلات
يوهم ان الاهتيام بها دون الاهتيام بالفاعل وتقديمها عليه يوهم ان الاهتيام &
"5
::بها ففووقق الا اهل:اهتيام به وبباانن فىفي طياع اطياع أول آول ا الكلام فىفي ذكردكر الفا الفاعل مع تقد تقديم7‏٢

".-=..-.2.-.22-. 2252-22-22
0
و3=22 23:22:22: =:-
و: .:د:== .-
رر-ركر‏٤
ح<-__<-<-
(]٦٦٦‏٦7٦
»ه
احخلرواحخح]كوحخ]يرخل<روخل<وخلحوكا7اوكخح<وخلحخ<وخدححوخح<وخصلخخحر× لحم )لااحل9ااحخل9وح<ل
ل

..۔ے ‏.١٠ِ,ِ..ےِ.:
:تشغلهم 32‏ ١وفع وا عر: 32لا تلهيهم: حصولهتشويقا ا ليه فيكون‏ ١لظروف


:فتبارةي اي شراء ««ولا بيعه والتجارة تعم الشراء والبيع.
:"

7..6
2‏ ١را د تهيا معاوحجوربعل ها‏ ١لبيعلذكر‏ ١لشرا ءخصوصهناوا لمرا د.

1
&) فيكون ذكر البيع .تخصيصا بعد تعميم لمزيته لانه ].يتح .قق الربح بالبيع .فهو
&ادخل في الالهاء من غيره واما الشراء فالربح فيه مظنون وهو اصل التجارة
(0(
:ومبدؤها.!
.3
9ا لبيع وا لشرا ء .وقيل:التجارة ا لجلب وهو الغا لب ف:
.۔ .‏ . .... ١١١ -ِ‏:
:وقيل:المراد بالتجارة مطلق المعاملة المظنون فيها الربح بولغ:
&بالتخصيص بعد التعميم وبافراد ما هو اهم من انواع التجارة وهو البيم
ه.
5ل لتحقق الربح به كيامر.
.ِ:
:والظاهر ان الآية تحتمل معنيين::
‏.
١.
:الاول ان المراد لا تجارة لهم ولا بيع اصلا فضلا عن ان يلهوا بهما فهم9
ل

:طرحوا الدنيا كلها وتفرغوا للآخرة بالكلية .
ز



%تجر وبيع ومع ان التجر مما يلهيفيها ايےاء باخهم ذووالثاني ان يكون%

:‏ ١لاخرة ولا سا ‏ ١لبيع ل يلههم ‏ ١لتجر ولا ‏ ١لبيع .عن:

8:
9خ عن ذكر الله ئ: فلهم اوقات يخلون فيها بالذكر فاذا كانوا ف حجر وبيع2
7‏‘.١,.ے ..۔۔ ‏١١-)- .. ,..‏٧٨
م ذكروا ايضا وذكرهم لساني قلبي وقلبي فقط بان يكونوا إذا تعرض هم حرام &
:رعوا ان الليهفحرم
عهلفلوانه.) فيتتجر
ذ أو
ك بي
&;وعن عمر رضي الله عنه ان النبي ية قال:( يجمع الله الناس في:
(01١0‏2
واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فيناديصعيد
.لا
مناد سيعلم الجمع
رر(
0
 ر٦حجح<‏ رجح كح-تحكككا.
ماه حدو <7ااكو 7 2-و<<كن7ول×كك5
و
5
ل


لن الكرم اليوم ثلاث مرات ثم يقول اين الذين كانت تتجانى جنوبهم عن
>< ××



المضاجع ثم يقول اين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الخ ثم
ينادي منادي سيعلم الجمع لمن الكرم اليوم ثلاث مرات ثم يقول اين
: .-ما




الحادون الذين يحمدون ربهم .‏٩
(0وعن ابن عباس:( إذا كان يوم القيامة نادي مناد ستعلمون اليوم من:.
اصحاب الكرم ليقم الحادون لله على كل حال فيقومون فيسرحون إلى الحنة‏٣
ثم ينادي ثانية سيعلمون من اصحاب الكرم اليوم ليقم الذين كانت جنوبهميم
تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فيقومونم
فيسرحون إلى الجنة ثم ينادي ثالثة ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم ليقم
الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع إلخ.فيقومون فيسرحون إلى الجنة) .
رواه القرطبي في تذكرته وهي كتاب الفه في المشرق بعد هجرته من:
قرطبة من جزيرة الاندلس لما تغلبت النصارى عليها وقبل ان يأخذو قرطبةم
وبعد اخنذهم اياها لحقه شيخه إلى المشرق واخبره باخذهم قرطبة وكانم
شيخه ممن حضر قتال قرطبة .)
وروى الشيخ هود ذلك وزاد في كل نوع عند تمام الكلام عليه انه اكثر:
ما قبله وان النوع الاول قليل .م
واقام الصلاةيمه الاصل واقامة بالتاء عوضا عن عين الكلمة أو عن:
الف افعال على الخلف في المحذوف حذفت التاء وعوضت عنها الاضافةه
والاصل اقوام بكسر الهمزة نقلت فتحة الواو للقاف فالتقى ساكنان الواو
والف فحذفت الواو وهي عين الكلمة حذفت الالف وقيل انه لما نقلت‏٣٨
الفتحة قلبت الواو الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها ولو كان ما بعدهايم
اكتم..ح....
ع.>.حمخخخصخوصخلود۔ 22.23<.2 2.<:
73
أفحذفت الالف الاولى وقيل: الثانية وبسطت ذلك في النحو:
5والصرف .:
:.الظ ذواختار ابن هشام ان المحذوف الثانية لزيادتها وة
موهولظرفوقربها مرلر۔يه:0
:ت
مذه بب سيبويه و االخليل وابن .مال 0ك .8.
‏٨&%وقال الاخفش والفراء: المحذوف الاولى ويقويه تعويض التاء
 ه٢.:
‏٨المعهود ان التاء تتعوعذوض عن .الاصل وحذ‏:٦ف تلك التاء غير مقيس لكنه كثير
ِ‏٠إ!۔١هاا.‏.١

:
د:

مع الاضافة .,
:
:.اف ,ة ..و .قد ح .ذفت التاء المعوضة عن فاء الكلمة. ١: ۔‏7
,وقيل:مقيس مع الاض1ه:.
.
:
ل%-الاضضااففةة ‏,٩في ةقوله وانخ۔الذ,فاو<١ك‏ عن الامر الذي وعدوا اي عدة الامر ان كت ٠ب:.
ه۔,.- ., 2.
الف واحد بعدا دال وان ك كتترب“ت با ل: غ.ي.ن هفجمع عدوه بمعنى
‏(
:ناحية ا ي5
 لل.و:
5‏٠اوا!ؤ‘..

9
‏٦
نوا حي .
ك
خلفوك2

.‏٢.قا .ن:.:
في الآية ذكرايتاء (بعد) وهما متشاكلان خه
0قيل: حسن حذ .ف التاء
الحسر. « وايتِاء الزكاة ,مه المال المفروضة فى وقتها لا يؤخرونها عن5:
ؤمفروضة في وقتها لا يؤخرونها عن الحسن وابن عباسه
..عة 4وعن.سالم عن ابن عمر أ .نه كان .فىق روا:
:كاوفي رواية يه عنرا اب ‏ن ٠عباس الزكاة الطا:7
01‏١
77.ح -ة ,فاتقىم-
5واغلقوا حوا بيتهم ودخلوا المسجد فقال١‏:
 0فاقيمت الصلاة فقا م النا سلسوق2
.‏.: ١٨١
‏٧إب.ن عمر ‏٠ن.زلت -هفيهم الاية۔ يخافون يومامه مفعول يخافون‏٨
%
 5.تنقلب فيه القلوب والابصاره الجملة نعت ليوم يعني انهم مع
(
۔ ے(-
.
7
7.!!٠..
7علي:ه من ‏ | ٠لذ الذكر واللططااعةة حاء خائفون لذلك اليوم لعظمه وهوله وتقلبما
‏٠
ابر(
< ٍ:
,لقلوب نحركها عن مواضعها نتصعد وتتسفل وتقلب الابصار ايضا تحركها:
5.
‏٨٢عن.ممهوااضعها وةقي|ل-- .: تقلب ا ِلقلوب تغيرها من الهول وكذا الابصار وتفقه.
ر:
ه.

ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر وترجو النجاة تارة © أ۔۔:۔ ,إ۔ےالةل


:.....
‏ ٨لقلوب
>)و
22522-5222:2.-2.-2.-22-3222322-32.-22-3222322.-2.... 52222 -. -..
ن[
00
: اين يؤخدمنوتنظر الابصار هكذا وهكذ ا لا يدرياخرى أو حخافوتيأس‏١
7.7‏١
: به ويؤتى كتابه من اليمين أو الشيال.:
1ُ.إ.=۔ ۔.ِ۔ ‏ . ١۔۔0
.تيقنها بعد شك أو ‏ ١نكار:: 3ليجزيهم 1‏ ١لقلوبتقلبوقيل .2
 لر
 &احسن ما عملوامه اي ثواب احسن ما عملوه أو ثواب احسن عمله فيام
.....
 &موصول اسمي او جر: في واحسن بمعنى حسن فانظر ما ياتي في سورة الزمر.
)
:
.۔
فمعموره .
ن: .وا ما مسا وي ء ا عا مبمعى حسن
..بمعى نوا ب
..١و ‏ ١حسن
2
‏.


:
:7
ا سمانويردهما عملواا حسنالتقد ير جزا ءان
...بعصهمورعم
::


التفضيل لا يضاف إلى ما ليس هو بعضا منه واللام متعلق بمحذوف اي أ
(ل
 &%فعلوا ذلك ليجزيهم أو يخافون أو بتلهيهم بل بلا النافية أو يسبح ٭
.7.ي ۔ _ .7.ل
‏٢ول خطرليست عوضا 2ل ويزيدهم من فضله:اشياء كثيرة عظاما‏١
"١-...‏٠7ِ
 &ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب“» اي يوسع عليهم في الرزق.ب

""
0با ينفقيوسع كا نه لا علم عندهايبغير حسا بينفق فلانيقا ل:

%وهذا في الفضل اي يرزق ما يزيدهم تفضلا منه بغير حساب واما الثوابم
على ما عملوا فله حساب وفي ذلك تقرير للزيادة وتنبيه على كيال القدرة &
(ز


5., .4
5والجود ونفاذ المشيئة .
1‏٩
0ِ۔..© ..:7
لوالذين كفر وا اعيا لهم كسراب بقيعةه اي في قيعة جمع قاع كجار0
: 2
‏.٥.
:.,وحره
8
‏٥
ر
1ا
-.
0وقيل:مفرد بمعنى القاع وهي الارض المستوية ...ح
8
.
 زلل

:وقرىعء بقيعات بزيادة الف.7
 ل
‏.٥.ِ١۔‏۔©ِه.
:وقرىعء بقيعاة بجمعه جمع سلامة والسراب شعاع يرى في الفلاة وهي:
 ,
:ال١ل۔‏قيعة۔ .نص .ف النهار عند اشتداد الحر شبيه بالماء الجاري لما ضرب الله سبحان-ه20
::‏٣
 ه.
نما
ح - ‏ ٦٢6‏۔١جحجحححبحجو6حجح٦كححجب
إرجح‏ ٦٢كحكح-2
ے<ہحججحب
<66ه=:
> ‏٦<الحح2

<_
ند الله مجدها
م ن ن ا ه ب س ح ي ت ل ا ه ل ا
.
م ع ا ن ا ب ر ف ا ك ل ل ا ل ث م مؤممنن صضرربر
م مثلثالا لل.
5
إن عه ع
:فظنه ماء د ا.ملاله جده
:ماء.,:
:..ء وما هو بياعيراه الانسان فيظنها مله كالسرا دب:‏٣
ير
ع:لى غر ما نع يحستبها سرويخي
يخيبيحسبها
:
الظيآن ماعم العطششاان ووخصخص الظيآن
)0-
ل8أحسه محسر:
وقوله بقيعة نعت سرار
اب ئ:ه‏.٠.۔"
يم
.

‏٨
0
لمان عمله ..0.
ه ب ر ف ا ك ل ا هلتشبي2
ؤ,
ينمعه وحي ۔
كا -ع م ط ي ة ج ا ح ل ا ة د ش ي فالحخاحةشدة
:
5
.
يوم القيامة يرىبماء وكان الكافر
...1
لظان فى ا لسرا بم
:
77انه ماء فاذا هو ليس (
:
ل.ه عطُلسرا ب َ:8
::ماء فياتيهيوم ا لق -يامة ف2يحسب: هوقد غلببالسا هرة
‏٠
:
ححده5
]).ماء
6(.
!
.ة . .قيل: ان الآية نزلت في
.::
عتبة بن ربيعةة ب بنرن ام اميية كان يتعبد ولبس
ر91ر
:
‏٢


‏٩
٠

| لمسوح والتمس
ا لا‏٠٠-




:
لا

الدين ث الجاهلية وكفر ي
.




قل: ان لية ي المفتين ريا باه ريا وبحد
5
.

وبها جانبيا‏٢:

هذ نا وما جاه |
:ؤ
بمحمد ملنا نبيا وبالالمنافقن اة
هجاءََل2
. .٠
‏٨

لاق ا
.
يكن:
‏١به حقا ول يعملوا لنه شيئ
7و
(0ا وحسبوا ان الله يسبهم على
:لو مفرار‏٠
ِ. ٤.َ
ر
حمحد

ل%
[ لاقرار7


حتى إذا صاروا في الاخرة ,
حله‏] ٠روذلك
الموت‏1 ٠
:

سو بو ٍ
..أولسرابتأنفغة أو نعتا ل _ ‏٥ 4 ١و ‏ ١ ١ى2
له .حال
:
:



:
%5
)]



م ى ل ء ا ج ي ا ء ا ج اذإ ى ت ح ل
وضح السراب يظن السراب ماء إ
0نل٠‏.
رماءابا
‏:
-إ}إ۔٠جا.إا.
للتعة بمعزوا لضمہ/
ه/موا موضع وا ن قلنا ا لقيعة جمع فا لموا صع المتصلة
فالمهاد
:صحََُ
.
ه.

ضع
دل عليه المقا م ا و للسرا
ِ
ِ

ب ٭5ل يجده شيئا وو
«حد
‏٥حدء
واحد واسع‏.٥
و لل ر
.
_::
ال اللهه ع عنندهده أو أو زز .ببااننية الله ٍاوعق قاابب
ه..۔,د
&
:
بللظا ن وا مرا د وجدالنه عنده:هاء عنده:

) ايحاسبا اي::
:‏. ٨اه أو الهاء للسراب اي ييااتت.يه فلا عبيدهجده شي سئا ويجد زبانية الله
. .وج.:
حا نه إلىن ف:
:
ه
وا لرجوع
.
‏ ١لحم يميم وا ‏ ١لغسا قجهنم فيسقونه
ى ل إ ه ن و ل ت ع ي ف ن ا ك م ل ك عنده وهو في
أو بالعكسج
من جانب المشبه إلى جانب المشبه به او
ج‏٠ائزدر كيا ترى أو 7يقدر
7
:
(5
لمشسه به,ح




>>>
:
-
< .=22222-22-22
: . ك.-... -2ح>2ح<× <---.تدك.
:ص ک. . .- 2ككرك:
محد ي فكذلال؛ك الكاف فر فى القامة بط رة مله نافعا ففااذا حا عيده %
ذ٥ ‏
:
:عه لب يوم-يظن عف ا
و.
:شيئا5
0
".7
%لهأو احضرله حساب به اححراالإفوذ
جزا ء علىرض حفوفاه‏"٠.
5
رحرنار لإوالله
م
.
حسابه لاس ح ل ااعياله وهو ال
: ب«أو
حسا
ن عب
غش لا ي
ب 4ع ي سر
عطه
:م
9


تع ي وا ظ ل ا ولياتئمه
 نملىإ م ه ل ا ويع اعم
يع تن
ن ت ل ل )
أن ١أ‏
ك (أور والطاهبا ر سك ى ل عف طعكظ
0
يب
 7

,.بعذ حسنة
ِ
ي كظلي بعضها ت اهفةح
[ ;
حسنه فهي كس وإلى قبي
ب ا رف -
:
0.قبيحة
ب
و
ضهال يل كذافه
ةت:.
:
قال ل:
رايت ا ض 2ى
لقا بع
ُ
ص ف ت ل و ل
ذلك أو
٠
قسيم كت لي وه
1
:
:
:
لدننا وا لسراب فى
مي.
ظهر م
ي
َ

قتين ه نها كاللظلا
تل
ِ .ي أو للتة ل:
ا ت ف ذ يا و
اا فو
باعتبا قتين
رللتنويع25
سرا عدم منفعة
‏٢
لاذ م ي للتقس
:‏2
َ
الا خرة ( ا و) للتخ.-لا ن عياشم كال ب ل
7
.كا .
ا أوار ي ي
ظلماتفيه
:
:لا
ل
التح
..
حيثبحثا الحق وفيهلوها2
"
يير تقد م إ مرن شرطعن نورخ
‏٨:لتخ
م۔.
من

غ
بحت
.
نوروامتناع ا
.
حواز تش.
.:ممتنع لم ولامرعلى
مشهور وا مر عير متقد ار.
بيه
بش
رلمع
ه.عير ها ‏١
ح
‏٢.
.هه «وفيلته3في
فسادها و
م
ذى ففانها
ا ع ر
ا ع
جظلات
اب وعا لم:
جها
يي م ج
"%‏٨ِ ياظليات-فنهار س ب‏٣
.
حر فا اد ا لبحر اا ى سب إل
وهو
حر ۔
(لمر:ماء البللج
ي يمه نبم
ضمير ‏٨لعميق1م عظ
لخمملة صفصةة
ء
ج ب.
:

نمالة منه أ
اى


و
:والهاء لا
و ت:  و م)<ه:
ا ويغشا:
بحر أو ح.:ل



ته يغطيه ويعل ٭ همن فوقاه ره
٢:
وه ٭في لحى7ويغش
ج
كر
ر مر
مستت
‏١
(
تر
:
عي ثهولعي
ر.


ك
م

|رج والمراد مواج ككثثييررةة مممما ذكر فيه
ذ:ك
بعب

و م ل ا(من فوقه ي فوا
0للمو.
لى ن ا ث ل & اق.ة
.و م ا:
رهنوارها وا ملة نعت لموج ال:جإ
:
ي
» ب
:


ا ح
-

 يأ
ر
و
اجاب لننجو ;م حجوم « «٭
=م
:
ش م
َ ولك
لثانىتع نل ا والغطى

و
&

ارجاع الهام للبحر فتكو
9
ا لا
او حالاه ل ن نعتاك ت ف
:©:
:وارجا
لمو: .لى ماا ,حا
(ولمرها ل
ع
ع.
زلت:
 ه.
‏٣لهالحملة
أو حا لا منهلة نعتا
فتكون لجم
:
.
:
.
,‏٣غا ۔ 2ازويجوز.‏٢
لةلشمس
م سحاب غلطاى التشبي بظلماا لبحر يق يو
ر ر
ت:هيرا د

:ذه ب ظ-
فا ن .فعر ا ر مطلقا شد اِ .م: ذ.
اي ه
لياتههيد لظلمةلبح:.
.
ب.ؤظ‏٣
ل..

6
<<
<><×<-...9
>كد ح
قال عمرو قرأ البزي (سحاب) بغير تنوين والباقون بالتنوين .
وقرأ ابن كثير (رظليات) بالخفض والباقون بالرفع يعني ان ابن كثير جر .
ظلمات بدلا من الاولى في رواية غير البزي فينون (سحاب) ولاضافة
سحاب في رواية البزي عنه .

 لبعضها فوق بعض إذا اخرج يده لم يكد يراها لم يقرب ان يراها
لشدة الظلمة.

وقيل:معناه لم يرها الا بعد جهد والاول ابلغ اي لم يكن قريبا من
 رؤيتها فضلا عن ان يكون رأى وخص اليد لانها قيل من اقرب شيع يراه
الانسان وضيائر مذكر المواقع في البحر ولو لم يجري له ذكر لدلالة المعنى
علبه.

 قيل: ذكر الله ثلاثة انواع من الظلمة ظلمة البحر وظلمة الامواج
 وظلمة السحاب وكذلك الكافر له ثلاث ظليات ظلمة الاعتقاد وظلمة
القول وظلمة العمل.
 وقال الشيخ هود في الظليات: انها ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة
الليل .
وقيل:الظليات الاعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة والبحر اللجى

 صدر الكافر وقلبه والموج هو الضلال والجهالة والشك والسحاب شهوته في
الكفر واعراضه عن الايمان والطبع على قلبه؛ كلامه ظلمة وعمله ظلمة
 ومدخله ظلمة ورجه ظلمة ومصيره للظلمة يوم القيامة ومن لم يجعل الله
له نورا فيا له من نوره اي من لم يوفقه الى الدين والايمان والهداية فلا موفق
إلى ذلك.
وقالت فرقة ذلك في الآخرة اي من لم يرحمه وينور حاله بالمغفرة والرحمة
فلا رحمة له.
قال عياض:والاول أليق بلفظ الآية وأبين ذلك متلازم فان من كان
له ذلك في الدنيا كان له ما ذكر في الآخرة ومن كان له ما ذكر في الآخرة فقد
كان له ذلك في الدنيا ٭ هإالم تر ان الله يسبح له من في السموات والارضه4
قيل الرواية قلبية اي (الم تعلم عليا يشبه المشاهدة) في اليقين بالوحي او
بالاستدلال او بهيا (ان الله) ينزهه عن كل نقص اهل السموات والارض
العقلاء وغير العقلاء جمادا وحيوانا (ومن) لتغليب العقلاء أو هي للعقلاء
فقط وهم الملائكة والثقلان .
والتسبيح يكون بلسان المقال وبلسان الحال والطبع والاكثر على ان
المراد العقلاء وغيرهم الحيوان والجهاد .
والطيرمهه عطف خاص على عام على تفسير الاكثر لمزية الطير
بخاصية وهي جعل الاجرام الثقيلة قادرة على الوقوف في الجو باسطة
اجنحتها كا قال ٭ إصافات%مه حال من الطير فذلك حجة قاطعة على كيال
قدرة الصانع ولطف تدبيره والطير من جملة ما في الارض
وان قلنا ان (من) واقعة على الملائكة والثقلين أو اعتبر ان ما في الجو
غير ما في الارض كان ذلك عطفا مغايرا ٭ كلمه أي كل واحد من ذلك
 كله أو من الطير قد علمكه الله ٭ «إصلاتهمه اي دعاءه وتسبيحه»
فدعاء الملائكة والثقلين في الصلاة وغيرها ودعاء الطير في غيرها وكذلك يقال
في التسبيح هذا ما يظهر لي وهو ظاهر تفسير الزجاج .
وقال مجاهد: الصلاة لبني ادم والتسبيح لسائر الخلق .
,
%::
وقيل:ان ضرب اجنحة الطير صلاته وتسبيحه .:
.
ر

ز:وقال: كل قد علم-صلاة نفسه ۔وتسدبيح ۔ نفسه.
٥


7ي
٠٠-٠٠..-‏.٠‌ل



...۔۔ .۔-؛
:وقالت فرقة: كل قد علم صلاة ا لله وتسبيح الله اللذين امر بهيا ولا%
&يبعد ان يلهم الله الطير ذلك كيا اهمها علوما دقيقة في اسباب معيشتها لا)
 ه,
ح.
هر
-‏٠٠ح٠-
:الدلالة على الحق والميل إلاليها او بشبه حال كل قالعلاء مهتدوںيكاد
‏9
:
 0
:٠
بحا ل من علم ٠ذلك ل وا للله عليم بيا ي‏٠فعلو ن٠م4ه ولو كان٠٠ ,‏0

لنفع على وجه حصه4

 يمالانسان لا يعلم تسبيح الحيوان والجاد لوله ملك السموات والارضه4ه وما
(٠‏(

م
 زل1.: ..1.ل
 9له.فبهن من دات وصفة وفعل كل ذلك خلق له و ملك2
لز
ه)

 لن
:.
ل
 ه.
8وجاقيل ‏_: ٠خ۔ز۔اااعئن ا لمطر وا لرزق‏ ٠ح ؛ مقايل ‏: ٠والن.باا -ت .:
:
 1
".,.:"
::3ل ‏ ١ل نرا لرجوع وا لبعث وهو مصد ر ميميايالله ا مصيرهل و ‏ ١ل0
‏٨0,.۔..
:ان.ا ,تثه يزجي:يسو ۔ق بر .ف.ق و .فسره ب .عض بمجرد السوق ومن ذلك (بضاعة‏٣
0
5
:سحابايمه يكون.م .فردا كيامزجاةِ) يزجيها كل احد اي يدف.عها ولا ير .ضاها0
0
زلل
.ه.
2
)
هنا ويكون جمعا.)
(ر
)/‏.٥
 (0
ر
زل(
ه.0
,-٠4٠& 3٠٠
:عحنلحا لصةبا لوا ويؤلف 4ت نمبا لا نشا ء إ‏ ١لا زجا عبعصهموفسره‏:
9
:: ‏٠.۔=.1..ع۔۔.,..‏٠ل
:بينه مه اي بين اجزائه فانه يكون قطعاورش وعن نافع وقرأ ة بغير همزة +4
ل9
-‏٠--.ه‏٠..د‏٠ه.
7ويصم الله بعضه إلى بعض فيكون قطعة واحدة ولذلك صحت كلمة (بين)
0..
.:كقول امرىء القيس)
":بسقط اللوى بين الدخول فحوملقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل5
 9
:٠ل.٠٠‏٠.
9اي بين موا صع الدخول وهو مكان .9
7}
..
:32:2-:22-22-322-32.-.2<:. 22-22-2223:


فإثم يجعله ركامابه الركام الذي بعضه فوق بعض يتكائف فترى ئ:
 الودق المطر ٭ يخرج من خلاله من فقوقه وهي مخارجه والهاء للسحاب ` ل
وهو جمع خلل كجبل وجبال.:
موقرىء من خلله بالافراد ٭ «وينزل» وقرىعء بالتخفيف واسكان:
:النون على انه من الانزال ة من السياعمهه من الغيام وكل ما علاك فهو سياء:
ولو سقفا رومن) للابتداء ٭ همن جبال (من) للابتداء ايضا فيكون من &
جبال بدلا من قوله (من السياء) بدل بعض ان اعتبرنا ان السياء شاملة لتلك::
الجبال وبدل اشتيال ان اعتبرنا انها غير شاملة لها «« +فيهاه نعت لجبال أ:
والضمير للسياء ٭؛ تمن بردئه حال نجبال أو صفتها أحوال ضميرها المستتر 8:
:في (فيها) او نعت ثان لجبال (ومن) للبيان اي (من جبال كائنة في السياء):
هي برد أو للتبعيض والبرد القطع البيض الجامدة تنزل من السياء صغارا أو © &:
كبارا كالحجارة وتسمى حب الغيام وقيل:الثلج .:
:5
:قال ابن عباس: اخبر الله ان في السياء جبالا من برد قال رجل لابن:
:عباس اتينا الليلة بمطر الضفادع فقال صدق ان في السيء بحارا أو قيل::
(من) الثانية للتبعيض فتعلق ب ينزل) كالاولى اي بعض جبال وهي مغنية ` أ
:عن مفعول (ينزل) وعلى انها للابتداء فمفعول (ينزل) محذوف اي (ينزل:
:
كثيرا) .5

::وقيل :( من) الثالثة للابتداء .:
:
قال ابن هشام: قال الفارسي:( مز) الثالثة زائدة في المفعول بناء عل ` أ:
:جواز زيادتها في الاييجاب .:
>...:
<<
5:  2
.<
<<..
كه
تكاتا
ومہتطا
بي
,
سياء المظلة الت.ي
ِ.ا
5.ا لا
ء
المراد بالسياء؟ ال
المراوقيل .

:
خمسائةنها وبين
رصبي
يل .
ة و
:


إر ج ح نما ل ا ب
من برد كا انن هفي الارض ج ن حجر وقدرة الله
1حا لا
فيها
ولان ه
وا
عام.
م
م

ب لاصالحة لذلك ولا ما:
جباد..
َ
:
:يا ولا سياعيا لذلك‏٢
"ش.َولا مانع عقل
&..
ة ق ي ق حر م ابي: و.الا,
ليس المراد ف يهايها أو أو بينها
ا ‏٠8:
:بلا من بردل ا ب ج ض ر ا ل ا
ا ل ا بينوقيل:
ولكن المراد انه يينزنلزل منمها أو مضاء بينها ووببيينن لارض مة جبال _في الكثرة %ف&0
7
بل
1بينها من ذ رض مقدار5
مر يا يقا7ل( .فلان عنده جبال من ذهب وجبال مر علم وجبال من ليم
بال منمن برد ك
.د
ج

8
.0
:
0مال).ه.
ه
::هر والامر كذلك.اولى حملا للفظ على ظاوالحققة-:
قيل: والحقيقة
:,يا(0
0
0,
رة %: 30
‏٢
ول يتخللها حراعدت
: .ان الابخرة إذا تصا
قال اللققااضي والمشهور:::
ُِ
,/وصار سحابا فان لالبرد هناك اجتغت الطبقة الب رادرةدة منمر الحواء
يبافبل
وقو0
مجتمع‏٣
)بازل
بخا رية قبل
لاجزا ء ا لمطرا فان اشتدتةيشتد البرد
7.-‏١وصل إلىالب..رد تقاطر‏٨
5
1ل نزا ل د ا..يشت١د:
أثلحا وا
....يبرد الهوا1
فينقبض وينعقد
طا
برداوفدتياعها نز ل‏5
برداجع


مفرطاوقدرته.+فيصيب
-..
:5
أو الثلج وكل ذلك
لم
.


يصيبه2
ل
‏.٠
لا ة د ا ر ا ج وكل ذلك بوينزل منه المطر
سحابا


بهي ببااللمبرد ومن ييششااء هه لكه به أو ماشيته أو حرثه أو و ا
5


:لكل.
ذ
فيه9
؟:


1
:5
(0
:ق ا ل بعضهم
9
:بزرعها فحا
5ودهب
:

للهم از -
الرد
برد
ا مر ة بالبادية و وةود جاء
باديهر يت51
هرا.
8
رأ سها إلى ا‏.٠9
9المأمول الحسناوقا لت:لساءتونها فرودع
سر يعز
النا0
نفتان ا١‏ ٦اة‏
:
ب:أه إ(-.
2ارزاقنا عليكانت أهله
فافعلفعل بنا ماتعويض مما تلف
7الخلف
:1ناال
‏٢
..بيدك.©
2نة
.
بيا كا .
وحل ثمرحت
وفة اليك فلم ا برح حى مر رجلوامالنا
.
ںلاجلاء
.اجل مر
برحمصر
ا١ءن-‏ه ديناد.
.دعوتها وذر ؛ ا حا
جاب اللههفوهب ليم
ها خمس
:
كربتها: ‏٣
.الحين
.ِج
جحجرہ`ہ
-
.<
كه
<<كح
2.2.2
>.
>
-2
ح....<
كنخحكف <.--ن7ك
:ئفه} ويصر
ه.
زرالمائبيیرں إال السحااع:7
 ,بلا يضره ويجوز ارر.ج 44ل -
 ").َ5
لدال فببااددغا م ااد سنامه وقرأ السوسىلإيكامن.ه أو من جهته..١‏0
مسيجهته لإيكد لبرد ينزله,
.والسنا رأ -
اما النا
:
ا .
السين:
 لموالمجد .‏٣
بالمد فالشرف
1..-/
:وقد -
ببفمتصمح
ا.
رروقرىعءبرقهلعلو و لارتفاع
‏١,معهنا ارضا
رهفرع7

:
 ,0
.
جمع برقة بفتحها.
۔۔.
لياء ا و على ازه
لالراء ت: بعا
:,


&
‏٩
ه.
 9كان الراء جمع برقة بضم ا
 بضم الباء واسكان الراء }: فو5قرىء ب.ضم الباء واسه
.
بمعنى مة ن ا ك س
جمع برقةرقة بضمتين اتباعا وبرقة بضم فة1
ن بمعنى مقدار &
:: سكا
ا ف مضبفتح جمع برقةوبرقة بضموب
قمح مع برده بسم
معاقببةة همزة التعدية.
اتبعا
 لممعاقبة همزة التعدية%من البرق كغرفة روفغرف يذهب بال .ابصار» هذه لباءويذ
ين

أ( ب ا ع ر ا ض م ء ا ه ل ا
ه الباءغ و © من البرق-كغرفة
 أ
.
هب) بهمزة التعدية فالباء.7
ر س وقرىء بضم الياء وك.
8.
.
ا ب (أذ
ر
رع
ء
ّ
م:زائدة والابصار
٨يصار مفعول به.
9
م
(
 /
ا
ه
‏,
:
0‏٣بصار ابصار الناظر يسر.آ
ه.
اللققرراءع٥ة‏ لاى
.
و .نسبت هده0
ني والمراد بالاحع
"
‏٨
..١.١‏ .١)
الب.رةق يزيلها
أ_-النظ
 ‏٢
2و بمعنى العن
-ى لنظر
وال لمفرد ) بصرا (لفرط اضاعته
ءبه ويكاد
‏٠)0
:..2
فيقدر مضاف .على هذا الاخر اى يزيل نظر الابصار وذلك اقوىقوى د دليل على
. .
 يم.
5
توليريد ايالضد فان اه
ل اللققددررةة من حيث انه
 ل
ن%للحرارة وقد زر
-..
‏٨
ه.بو
مذ
مناسب
لضو ءں
7كيال ا9
:واليقلب اله الليل0.الحرارة »‏٠..‏ ١لعرا للىرودة ِمن ال .برد المنا
ر
والبروده صد
.
هس
(‏٣
ش
بللآخروافليمطاورل }:
:
.يأ
من ا دهما ويزيد ف ‏١منهيا بدل الآخر أو ينقصرم
‏٢من احَيأتي بكل
الآ:5
ه.
:ر الاخر ويستويان ايضا.احدهما ويقص,
2
ه.
:ثم استويا أو
>‏١;
فانها كانا غير
البرد والظلمة والنور أو تةاؤهما من جملة التقليب
ِ
":
..

واتسغيتيور احوالهيا بالحر و
مستويين
-

:
:
ا
مبهما
۔ ‏٠
1 .ا
:
ود -
‏٨٢ها فعل ذلك جميعار او
.
تقليب.
‏١
:
:هيا ۔5
:
 .><
 >ه< حد )-... 22-.-حجزو
2--.2-.-.
كطر
,

©,8الد .هروعن أي هريرة عنه من يةنة عن‏ ٠ال انلذه تعالى :( يسبني ابن آدم دم بسسرب5::
"
.
:وانا الدهر؛ بيدي الامر ِاقلب الليل والنهار) .فالدهر من اسيائه 77تعالى أو
:
ه.
المع .نى ان٠ا إ!ا ‏ل٠ذي ي .فعل ما ت.نسبون .ه للدهر والدهر الز..مانا؛‘ «;زإالوق؟ م =ثلكم اةاتصرهف‏:
م
رفه:
::
:....-..
:
ه
(ك٠.؛‏-

ل"وني رواية (يؤذيني ابن ادم) اي يفعل فعلا يؤذي في الجملة والا فالله:
"د..7
1.
َ.
50"0
09لا يضره شى ء ولا ينفعه أ و (يؤذێ دهري ) فان الزمان لا يرضى بمعصية الله .‏!٢٨
2ًل
&ان فى ذلك لعبرة لالى الابصارمه والاشارة إلى التقليب أو اليه والى-٠-‏/
:
ل
هِِ۔ .‏.١. ١ِ7.‏٧٨
إمغيره مما تقدم من البرق والمراد بالابصار العقول فان من لم يستعمل عقلههم
5كالاعمى .5

7..:
.قال علن): اطلبوا اجابة الدعاء عند اقامة الصلاة وعند نزولفائدة.ر
.:َ"ر
ل
2‏٠الغفيث).
رل‏"١
)0
:
0
:
&«إوالله خلق كل دابة حيوان يدب على الارض وقرأ حمزة والكسائي%
:‏.١..ِ--ا
5(خالق كل دابة) باسم الفاعل والاضافة .:
..‏۔ ا!١‏٠.٦١۔.ےبل
 (
 لممن ماءه نكرة لان المقصود من ماء مخصوص وهو النطفة أو هو من1
(‏"١
2نطفة مخصوصة فان نطفة خلقت منها دابة غير نطفة خلقت منها الآخر..
0

75
 زل
.ِ.7-6١ ٦
وقا ل ‏ ١لقزويني وا لتقتا زا ني:ا لتنكير للافرا د ا و ‏ ١لنوعية ‏ ١ي
‏:
.
كل ورد من

 0
 ¡&%افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه المختصة به أو كل نوع من انواع8:
:0‏٠٨:: ۔‏ ت. ..:
:
الذ وا ب من وع من ‏ ١نواع ‏ ١لميا ه وهو نوع النطفة ا لت ححتص بل لك ا لنوع من
 زل
:الدواب .:
0ر
بن
 )1
مم..7
ص>>>.

وان قلت: إذا اريد الماء المشروب لم تدخل فيه الملائكة والجن؟:
:قلت: لا ضير في عدم دخولهم لان المراد ما نشاهده وهم لا نشاهدهم وقد:
:ا لادنسخلمو علدمهم.
7خلقت من الماء.ح
ي من
رائكة
فقد قيل: ان المل:
:والجن من نار خلقت من الماء .:
:واما آدم فخلق من تراب لوق من ماء أو خلوط باء.:
:وان قلت: ان اريد بالماء النطفة لم تدخل فيه دواب لم تخلق من نطفة:
:بل من مجرد تراب أو طعام أو شراب أو غيره؟ قلت: نزل الغالب منزلة الكل:
:وان (علقنا) من ماء بمحذوف نعت (لدابة) لم يرد علينا شيء .ل
&لإفمنهمه» هذا الضمير اصل في العقلاء واستعمل هنا في العقلاء:
وغيرهم تغليبا ه من يمشي على بطنه كالحيات والحيتان واستعمل (من) ` ث
بغير العاقل هنا وني قوله «: ومنهم من يمشي على اربع » لوقوعها في لأ
تفصيل عموم شمل العاقل وغيره فان كل دابة عام شامل للعاقل وغيره وقد &:
فصله بمن بفتح الميم ومن بكسرها وسمي الزحف على البطن مشيا استعارة 8,
لشبهه بالمشي أو لمشاكلة ريمشى) على رجلين ويمشي على اربع هإومنهم من &ا
يمشي على رجلينه كالآدمي والظاهر استعملت فيه (من) للعاقل وغيره أ
تغليبا مثل (افمن يخلق كمن لا يخلق) مع زيادة تقدم العموم ولك ان تجعل ؤم
:(من) في المواضع الثلاثة نكرة موصوف وحكمها حكم الموصولة .
ومنهم من يمشي على اربعه كالانعام والبهائم والسباع وليس المراد::
:الحصر في ذلك فان قولك منه كذا ومنه كذا تارة يستعمل في الحصر وتارة ى:
:غيره فمن الحيوان ما يمشي على ثلاثة ارجل ومنها ما يمشي على اكثر من اربع:
:1اكك2
...
> <|:
:كالعناكب والعقارب ومنها ما له اربع واربعون رجلا وغير ذلك بل ذلك نادر:
:لا يرد على الحصر.:
:وقيل: ان ماكان اكثر من اربع له انما يعتمد في المشى على اربع:
.والباقي تبع لها ولا يبعد ان يكون ماله ثلاث اعتماده على اثنين وانكر بعضهم:
:ان يكون لدابة ثلاثة ارجل .:
وفي قراءة اي (ومنهم من يمشي على اربع ومنهم من يمشي على اكثر .ف:
:وانا قدم ما يمشي على بطنه لانه اعجب واعرف في القدرة إذ يمشي بغير الة:
ظاللشي وذكر بعده ما يمشي على رجلين فقط يخلق الله ما يشاء مما علم ومما:
لم يعلم وما خطر على بال وما لم يخطر والاصل واحد والقدرة تنوع والحكمة ` &
:تقتضي ذلك ٭ هان الله على كل شيء قديرمه فيفعل ما يشاء لا يعجزه شيء:
:فلا يسارع احد إلى انكار شىء حكي له من صنع الله إلقد انزلنا ايات8
:مبينات» القرآن ٭ والله يهدي يوفق ٭ «من يشاء إلى صراط مستقيمم
:للى دين الاسلام الموصل إلى ادراك الحق والفوز بالجنة ٭)
:ويقولون آمنا بالله وبالرسول واطعنامه اي يقول المنافقون صدقنا:
5بتوحيد الله وبرسالة محمد واطعناهما.,
0

} قال الحسن: كان الرجل منهم يكون بينه وبين الرجل من المؤمنين } ف
,


&خصومة فيدعوه إلى النبي ية فان علم ان الحق له جاء معه إلى النبي يلة2
:وان علم ان عليه لم يجىء اليه.
:حين اختصيا فيوروي انها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي:
:ارض فجعل اليهودي يجره إلى رسول الله يي والمنافق يجبره ا إال كعب بن:
:الاشرف ويقول ان محمدا يحيف وكان المنافق مبطلا.ل
:)>ه
ح..3

:وروي ان المغيرة بن وائل كان بينه وبين على خصومة في ماء وارض:
:فقال المغيرة: اما محمد فليست آتيه ولا احاكم إليه فانه ببغضني واخاف ان:

&:.يل
إثم يتولى يعرض عن طاعة الله ورسوله والامتناع عن قبول الحق
ع ف ي ح ي:
قال ي:( من دعي الى حكم المسلمين ولم يجب فهو ظالم) «فريق منهم من «{ه4
بعد ذلك من بعد قولهم آمنا لوما أولئك بالمؤمنينه المعهود الموافق قلويهم &%؟
:السنتهم والاشارة إلى جميع المنافقين القائلين: رآمنا بالله وبالرسول واطعنام:
:فانهم المراد للقائلين اخبرنا الله ان جميع هؤلاء القائلين منتف عنهم الايمان أو:
%الاشارة إلى الفريق المتولي وحده سلب الايمان عنه لتوليه ٭&
:فوإذا دعوا الى الله ورسوله ليحكممه الرسول ٭ «إبينهم إذاه حرفل
ل مفاجأة رابطة جواب إذا الشرطية ه فريق منهم معرضون عن الحكم أو &
فعن الاجابة إذا دعاهم داع إلى حكم الله ورسوله اي مافي شريعتهيا ليحكم:
ظبه رسوله سارع فريق منهم إلى الاعراض إذا كان الحق عليهم وهذا بيان
%المتولي ومبالغتهم فيه ذكر الله ورسوله لان حكم رسوله حكمه في الحقيقة
:لكن الحاكم ظاهر أو المدعو إليه حقيقة هو رسوله والذي خصه بقوله ليحكم:
:© ولم يقل ليحكيا وايضا ذكر ا له تعظيما والاصل إذا دعوا إلى رسول ا له ليحكم
:كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد كرم زيد .م
ألوان يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنينه منقادين طائعين مسرعين:
 لعلمهم بانك لتحكم لهم ان كان الحق لهم كيا تحكم عليهم إذا كان عليهم أ
لا لهم (إليه) متعلق ب (يأتوا) فان (يأني ويجيء) يتعديان بالى وبانفسها أو &%
: متعلق بمذعنين وقدم للاختصاص والمفاضلة .:
:.)>>.....:
والفريق الآخر لا يعرض ولم يذكره لان عدم اعراضه لا ينفعه مع كفر
باطنه ولان الكلام في الذم ٭ ناني قلوبهم مرضهه كفر وميل إلى الظلم
والاستفهام توبيخي وام ارتابوامه شكوا فيك بان رأوا منك التهمة فزالت
ثقتهم بك او شكوا في امر نبوتك ئ٢ه‏ لام يخافون ان يحيف اهمه يميل بالظلم
عليهم ورسولهمه (وام) متصلة بجوازها بعد الاستفهام ولو غير حقيقي ويجوز
ان تكون المتوسطة للاضراب اي بل شكوا في نبوتك ئ؛ه بل اولئك هم
الظالمو نعمه اضراب عن القسم الاخير وعن الثاني ان جعلت ام فيه متصله
فأما الاول فمتحقق فان مقام النبوة واضح عدله يمنعانه عيا يزيل الثقة عنه
وبمنعانه عن الحيف فيا امتناعهم الا لمرض قلوبهم فبظلمهم هو مرض
قلوبهم وميل نفوسهم إلى الحيف لهم وخوفه العدل انما كان قول المؤمنين
خبر كان.نإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهمم» مثل ما مر.

وقدر بعض إلى كتاب الله ٭ لان يقولوا سمعنايمه الدعاء:
واطعنا وهذا التعليم لآداب الشرع ذكر قول المنافقين وهم ظالمون
لانفسهم ولمن له الحق ولا يريدون المحاكمة في مجلسه ية لانه لا يتم لهم
فيه انكار الحق وذلك لا بوز واتبعه بقول المؤمنين (وان يقولوا) اسم (كان)
بالتاويل وقول: خبرها.
وقرأ الحسن (قول المؤمنين) بالرفع على انه اسم كان والنصب اولى
لان (ان) والفعل اوغل في التعريف اذهما بمنزلة الضمير من المعرف
بالاضافة والضمير لا يقبل التنكير وما هو اولى في التعريف فهو اولى لكونه
اسيا لناسخ أو مبتدأ .
وقرىعء ببناء (يحكم) للمفعول والنائب ضمير مستتر عائد إلى الحق
اي ليثبت الحق بينهم لهم اعوليهم اعوائد إلى الحكم المفهوم من الفعل
كأنه قيل: ليفعل الحكم بنا على جواز نيابة المصدر غير المختص بل هو
مختص إذ قدر معرفا بال.
وقيل:النائب بين بناء على جواز نيابة الظرف الذي لا يتصرف مع
بقاء النصب فيه ويقدر الرفع « .واولئنك“ الذين هذه صفتهم ٭ «إهم
المفلحون&ه الناجون ٭ ومن يطع اله ورسولههه في الفرض والسنة
لإويخش الهمه على ذنوبه «ويتقهئه يحذر معاصيه باثبات صلة الهاء وهي
الياء وذلك رواية ورش عن نافع وهي قراءة الجمهور.
وقرأ يعقوب بالاختلاس وهو رواية قالوا انها عن نافع اعتدادا
بالساكن المحذوف قبل الهاء واسقط الياء .
 وقرأ ابو عمرو وابو بكر وخلاد بخلاف عنه بسكون الهاء وحفص
بسكون القاف تشبيها للياء المفتوحة والقاف والهاء بكلمة واحدة مسكونة
الوسط كيا تسكن تخفيفا وسط (علم وفزح وشهد وكتف) وتسكن الماء في
الوقف اجماعا.
وقيل:المعنى من يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله على
ما مضى من ذنويه ويتقه فيما يستقبل .
وسأل بعض الملوك عن اية كافية فتليت له هذه الآية .
وفي منهاج الغزالي التقوى في القرآن الخشية والهيبة نحو (واياي
 فاتقون؛ واتقوا يوما) الخ والعبادة نحو (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
تقاته) وتنزيه القلب عن الذنوب وهو حقيقة التقوى نحو (ومن يطع الله
5 -.
<
2-.
»ك<> 5-22
3ك
<
والخ٨ة‏ وذ:
كر )2-ِ
0الطاعة.
ر
انفنعلمت
لتقوى
لخشية
و| لله ويتقه ( دكر
7
ورسوله وححس:
:
القلوب عن ف-2+والعباد ة
معنىقة اة
لتقوىحقي.
2


تنزيه
الةنزيه-:.
:وهيسوى٣
(
ب عن‏:
.لذ نوب
00‏٣
إفاولفا هم الفنا
:وال
,.
لنعيم الدائم
0
5واقسموا با بتانةه جهد:
‏"١‏ ٠ه
7زون باولئلك"

ن بلوغ ‏- ١2
)اي }(
زها كقولك :(: جهدايي
ةوا
ية شدته تها وتوكيد. ي م
يمر ي ل ا نهم مه جهد
.ر‏١
,
/
%1
.أ:
‏"١
غ.اة ى وسعها.
يل غ قص
يمينه (وجهد) م مافعول مطلق
.
ابن عباس؛ من زبل:
وعن
جهد7
ومل
دالله
قال:

اي (اقسموا غاية يمي يبنهم) هذا
)
‏ ٠من


}.
.‏٠سس‏٠
5افقين
:
) .


)
(ا رنتهسمم با
(أة
ان المناأد ق
م ( اى
فس
ب
هو لتحقي والضمب
‏"١

ية
:4
::
0


لئن ام
‏٠
:اليه.
5يحرجن
جو ط
لجهاد
‏٠م
ل1.

‏٢ليخر.جن وكانوا
.
واممورا م
عن ديا
وقيل: لئن ا-م با .لخروج0
5ديارهمعلا: مرته
وا؛ ا نج ر خ-ن
كن ع,ن
ز.قولون للنبى:
1
دمتت ج ر خئ ل؛ ك مع
نما ك كننتت
ن ي
ا ن ي بي ملة اي(
:
8وان
‏٠اهدنا؛ ولما: قمناك ,
وان امرتنا ا;
.ل الله ياجد ا هج ل؛:‏٨
للتترامتهم حكم رسو
ك
ل سان
نز3و
قالوا.
ضف لا نر فكرة
فكي
ابيان ونسائ:
ئنا لخرجنا
. . .
من ديا ررنا واموالن
مرتنا ا
نخرج من ديا
لو ا
صىن‏٨٣
حكمك؟!.
:5ب59
.
0
واللام ههيي ا الل
الةام المؤكدةيخرجن):
,‏٢القسم واما
جوا ب
‏٥
ةقسموا) ول
‏٣
بطئ
المووطئة له
لام (لئن) هفهى
5) محذوف اا
::م
اللا1لم
.
حرج .
ي
وجواب (انَم
.
ه ي ر مةفيهم الضزءا و م س ق
..
لا
7
2من يوا ولضعيفستثنوا ووقيل: ر
: 0%
عهص و
صح
ي
ةي
قل لا تو
معروفة“ه:
.له العأ١
0
ب ٭ لطاعةموا 4٭لعذرن م م
كذ ب‏٦
٠٠١
)
ى ‏ ١ل
علتقسلخروج
:
ا الطاعة ,با للسا ‏ ٠اا بطارة:.
۔آ
منكم وهيهى
كم طا ه قل
0
9
ت
طا عت
ل
فر ع
ع
الاعتقادني
:يطابقها-.
متحققة.نكمنكم أ و ا مطلوبلا الا فعال
5
5
7
قة لامتحق
.نها طاعة
فة اة ع ا نكم طمعروم
م
:
و:م
.....-:
..ددت<-..
.<<
ن4
.ررح--در2-<- ,م -= .دجح رح‏ ٣٦٨ح -د ‏٦“%2صححكح‏حححجي٦كحي٦كرجي٦لال
٦٦٦‏٨ل‏٥
‏<حن٦ح‏٦‏حخح٨ح.-ح.-


 رهه
(
0أو طاعة معروفة اي بينة خالصة‎خبرلمحذوفاليمين للطاعة النافية (وطاعة)٢
1١
 27
.7:
:على قدر الاستطاعة حرر هذه اليمين الكاذبة فهي مبتدأ محذوف الخبر‎.

:وقيل:فاعل لكون محذوف اي لتكن طاعة معروفة بناء على جواز‎9

&حذف لام الامر والفعل المجزوم بها وهو لولى من حذفها وحدها وبقاء‎7
م
 ٥
المضا‎٨:7
6ل:‎.رع


٨٢&%وقرأ اليزيدي طاعة معروفة بالنصب اي اطيعوا طاعة ٭ «ان الله‎5:
"..ِ
&خبير بيا تعملونمه من طاعتكم باللسان دون القلب والفعل وسائر سرائركم‎
:فيحاربكم. ‎:
&قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول بالقول والقلب والفعل ٭ فانة‎.:
ه‎/
&%تولوامهه اعرضوا عن الطاعة وهو مضارع بتاء الخطاب بدليل قوله وعليكم‎,
.
(
م‎٠۔اء‎. ٠؟‎-(
"
:
-
احدى التائين امرهم ف قوله اطيعوا على‎والاصل تتولوا حذفتما حملتم):

 وم‎لسان النبي مياة بطريق الغيبة اذ لم يقل اطيعوا بل قال:( قل اطيعوا) بانوم
:امر نبيه يي بتبليغ ما امروا به على الحكاية مبالغة في تبكبتهم كانه قال يقول‎:


&
.ه/

الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم ٭ نإفانيا عليه على محمد ية ٭ «ما حمليه‎
 ه‎.77. 4. .

&
&ما فرض عليه حمله اي الامانة به وهو التبليغ ٭ وعليكم ما حملتم“» من‎٩
٢َ:
 صم‎قدر فيه تاء فالضمير للغيبة ت ا ل و ا ي ض ا م ا ل ع ف ا و ل و ت ن الطاعة ويحبوز ان يكو:

:فيكون بينه وبين قوله (وعليكم ما حملتم) التفات‎.م
&%قال زيد بن سلمة:يارسول الله إذا كان علينا امر اخذونا بالحق واذا‎5
ه‎/ه.
٨&%كان لنا منعوناه كيف نصنع؟ فاخذ الاشعث بثوبه ليجلسه فقال ارسله ايو‎
لأ‎:الثوب حتى يجيبني او تغيب الشمس فقال: اسمعوا واطيعوا فانما على .ما:(,
)َ

9..>... 9
><:-.-..ك..
<-.2-.4--..
.1
(-..5:
2
.
ِ|امره ث: ل تهتدوايمةهلت وعليهم ما حملوا ه الوان تِ5
تطيعوه:فى
حم
ا لحق: 3
09
علو:
‏٣......
َ

بلاغمه اسم مصدر اي التبليغ والمصدروالمصا بلغ المخفف
لا ‏ ١للا ‏٠
هألى لرسول
» وما ع

:ي التبليغ2

بلغ ورذا -على لسانه بتخفيف لامعليهه انال يبل يبلغغ
‏٢
ق ح ل ا ماى يه,5
2
2
فع ‏ ١لحق .
م بلغ ورك ي ل اغ ل ب ي
.انار
-‏٠
:
 .‏٨٣
.آ
ابان بمعنى اظهر ا ي
ل بمعنى بان والموذ.ا لوا ‏.٠»١مبين:
صح مناباصح من‏٨٣

:اث -فالتلة9
عليةنة ا
اةلواجب عله و
قد إرے .دى
يكم ‏ ١و اطحعتہ
يتم ِفضہ علم.ا
:
بليغ فان تول
لت
بالتبليغ ه وعد الله الذين أبهعله .: ومو
:لكم لا ز
ين امنوا منكم
عليه ونفعه هو حاصلضر
:

:
لارضافىالحات ليستخلفنهم8
 زين ‏٥
يتصرفوں بفهرتصہ‏ ٩يجبعلهم حلفاء
لا رص
وعملوا الص
8
 ‏٩
.المشركين والمنافقينا ل ي ز
م ويزيل الملك عن
ي و ر
)5إلا ,الادرض تصرف الملوك في مملوكاتهم
ك.
-
5.
.‏٥
:
فى وعده بان فة لهم البلاد العربية ,والعجمي: ة مكث ييةة ببعدعد %‏٨
"
‏.٥1
صدة

ح ت
مع اصحابه عشر ف س
وقد
‏٢


لصبر على اذى الكفار ر فكانوا نوا © ©5ر ي ن,&
:

ابو ر ما ونينسر ش عهب
ا الوحي
57
:
ا ! مجرة الى المدىنة و وامامروا وا بالبيالةقتال و
ِنامسون حا ئفعن
يصبحوں ي82
:5ا
ينة
قف
دں دم امرو
فى المدينة لا يفارة
ش
ر


ل رجل ما يأتي علينا
.
ه ح ا ل سم ه
- نححه
ا د ح اق رعلى خوفهم
على خوفهم في المدينة لا يفا
ر
9
‏:١
:فنزلت 77م.

السلاح فنزلت الاية فق
ه
ال يلة «: ما بةنأامن فيه ونضع
(الا قليل حتىة«: ما بقيح15
يوم:
:يبلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة» ...
 8يمَ8
:
:
5٭الضحاك ان الذين امنواقال المخالفوأ
:
2,عمر وابو بكر
..همَن ع لفون:2
:مى وسيأتي قد مز أيضا ما
الم امام-و ن .استخ .لا فه
ثاارن وعلي
وع ش
:
هم العظ
 0.يدل
--مر,:
7
.
ل
:8
.وذ لكف‏.٠
وعدد محذوف اي اعدهموعل_ثا لا".
عدخولبطلان
رل
على
 ‏:١
.
ح اى اه:
9ل

ذ ا ل خ ت س ا ل ام ه د ع وجواب لمحذوف ايللاستخلاف و تخلت
)نم
ستخلاف واة
فسهموليستخلفنهم‏٣
\ ).
لة
قه ي1جو ااب للوعد فانه أ-
ليستخلفنهم وز5
:] ث8
فيجاب كالة
ب ‏٣1
1) 255< -<< كحجرح
ک<< 7<(م.
كلالن×اللانلللانف
جخل.
>

:
لت كإا استخلف الذين من قبلهم ه: من بني اسرائيل بعد هلاك
.:
لالجبا برة بمصر والشا م وغيرهما والمسلمين الذين من قبلهم مطلقا من بني:
 "905:
‏"١الا نبيا ء وغيرهم ا ورثهم ‏ ١رضهم وا موا فهم .ا سرا ئيل وغيرهم ودخل ف ذلك5
: ... , ...
‏ ١بو بكر استخلفوقرأ
ِ/
5
:فاذا ا بتدأ صم أ همزة ومن بنا ‏٥با لبناء للمفعول

 ل"
:ل ,لفاعل إذ .ا أ بدى كسرها ٭ إوليمكن ٠ن.هم دي .نهم مه يثبت77ه لهم وي.نصرهم‏":
:ويعملون به ظهورا+تالذي ارتضىكه اختاره ٭ للهم إه وقد اظهره والحمد:
).1..9
0لله وهو دين الاسلا م على سائر الاديا ن ووسع فهم في البلاد وملكوها ٭0
ل.


‏٩توليبدلغهم مه يعوضنهم .5
::
:..:
والاول من التبديل ه همن بعد خو » من الكفار ٭« +أمناه ضد
 2..,
 يمم ه ف
...,


:2الخوف.
.:
%
زل
قال عدي بن حاتم بيني انا عند النبي ية اذ اتاه رجل فشكا إليه:,

&الفاقة اي (الفقر) ثم اتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال: ياعدي هل7
:
 ه.
‏٢فان طالت بك الحياةل ارها ولقد انبئت عنها قال:رأيت الحبرة؟ قلت:5
(-

.-:‎۔_!١ِِ7۔‎,..,.۔٨٩
 ي‎
 ا"‎
فلترين الظعينة أي المرأة في هودج ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا}:
 يم‎تخاف أحدا الا الله قلت في نفسي: فاين هؤلاء الذين قد اخذوا البلاد؟ قال:هم
:0:
%ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب‎5
&من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس‎:
:6:.-".-,

٦.0
 .الله‎:
.0
.,
..>.
<>
2
يت5.
ع ..ملك الل؛ه ترجمان كا كان النبى,
ين النبي يةفكأنه قال ليس .ر بي بعنر ا حدكم وبين/
".&
%ِكل م ل ا نيب ا
أم 0في الدن يا ترجمانا بين الملك والعباد أو ليس بين كلامه تعالى وبين احدكم
.و أن ا م ج ر ت ا ي
باد
::ترجمان بل يخلق الله تعالى كلاما يسمعهيسمعه بلابلا ممتتكلم به ف..ا.نه -قادر على خلق م
:

.
رر

 ‏٣فة. .
م
-
ي ى للا فسلفك)‏٠
ب
رنفسه

:ل و ق ي
مستقلا

:ف ) ك غ رسولا فيبلا بعث المكفليقولن ) .
رص
)
يك.
عليك فيةنارب ففةيقول: الم اعطك مالا وافضله.
,فلا
ياربم:ا
:
عن دمنا

3
بلى _ف2ي .نظر:فيقول-و فضل
,يرى ى الا جهنم وينظروينظر عن عن شالهشيله ففلا يرى الا جهنم .
ل‏٨٣

7٩ 5:
.ي= ..,٨
قال عد
الله تلة يقو ل «: اتقواوا ال ال:نار ولو بشق تمرة
ّ
م‏.
‏٣
:تة ينمو «: اتقرسولي.سمعب
ه
:4شق تمرة فكلمة طيبة» .‏“٠مف‏!٨
فمن ل يجد.
ر:
:
ِ.ل عدي:فرأيت الظعينة ة
ق‏٢
(


هتخاف الا ا له وكنت ه:
سرى ولئن طالت حياة لترون ما قال
ِ
كنوزفتحفيمن

ك
وكنت

:ز
لله
‏٢
:عبدالذ
5

ه:ما ابو ابو القاسم سم 2ي حخرج ملء ك: ف الرجل ذهبا ولا يؤخذ منه؛ ذكره أبو
يمبو عبدالله محمد
2
لابن اسياعيل.‏٨
:
.
:لالعظيمةالفتوحايام اي بكر وعمر وعثيان وخووعرل
5-كانتبعدهموئي
لفتوح
مم:-ِ:.
:‏ ١ ١لدين لاهله .
وتمكر0
اف) فى الآية تملك
ز.ر.
ومفل و .--7د لك(والاستخل
ك.ا
ا لمسلم-ين اممهوا ل0
رو
فا و‏ ١ليه تملك
بكد
ف
ِ5

ايات دليل صحة نبوة النب-ي مياة
كمر(
:
 (


%
‏٠كد.‏٠
م
.
سنة ثمل الاللهله عيينهلة رة يقول الخلافة ثلاثون.:
(
-‏. ١

الخلافة ثلاثون سنة ثم
:

رسولسمعت.و
بهعنرر
زل
بن
ه/يقول5
"تكون ملكا.):
.}.اةقال
‏"١وثلاٹس'مس وث للداثين .أو ست
5‏"١
يوبلا نينَ
ا
ا لا سل م لخ:نل ور رحىلقرطبيل
.2
5وسبع وثلاثين.ر

 ,:.م
:.)<<>. 2--3.22
<2-بجے><`_ہ <
>>
بج.6
طح<<×
3


لالة اشهر وقيل سننتتيينن ونلا ةوثلاثة ©© 9إ:
زو.2
راِ
بكره
.
ق‏٠..0
يل وثلا ثةو -
.هر وقيل
أس
.ايخلافةوكانته.
ر
1-
:.ت ن ز..َ‏١
و .وستةس نر".
نينما وكانت خلافة عمر عشراشهر ووا احد و.
"
اشهر.عسرين يو‏٣
0
قيل:وعشر
‏"١ة ايام .
ٍ:-:
0ححلافة:
ع
عس _ ه سنهثا ن أ بنتىوكا نت
:
:..ره
.

ش ع ة ع ب ر ا ا ل ا:  ل ي ق
ر يو
 هر
:
....
‏٢
..ريل
‏.
سننر
على
77٣:
:٠

ل ا
‏١

و خلافة
وتسعهَ
ثمرحيات خلافة
وكان
7
:
ة ت س ن س حل عنها .
ن:
ا سهرآ دم بر
 .
(.
-س ةان
ان خلافة عثمان: نتا عقاب.ت م ع:
:
عسره ا ل ا ة نا ت ن ث ام ل س م‏2
‏٣شر عي ان ت ا ل ارح سف0.
0,
5
,ايم
ل
١7
ذي يحفظ عنم ا ل ا هلك ك ل ذ وة
الذي ة يمنظاشهر عالان © أ
‏٢
 ( (1
%د ا ر م ل ا و ثمانية ايامقيل:
وةنسلابالا ثيانية ايام5
نة
ابكر5:
1
لعلامة
سنتان واربعة
او,
6
«اشهرا ياان خلافة
ا لفضل
العلامة ابيالجواهري
.
ةشر:
سنين وثلاثة اششههر ,وخولخلاافةعششررة ايام
ن اثنتاعث
ة سنةع
عثيانمعة فا ل خ و
ثماني عشر سنروخل ة.ايام و
5
70:
57ة ع س ت وة
افة علي سن نتتاانن و وثماني اشهر
ا. م و ي ر ش عهر9 ش اة/:
‏٨الآخ ة‏٠
وقيل:المراد
العز
:الآخرة .اب وا لا منن منمنهه ففيىن م
ى
في االلآآييةة الخوف.
:::َ:
:2مةلان
يي8
لتعليل
س م
:
» ين ن و دب.ع5
تانف.في احلكم
لبو هوالتع يل
م
٠ ‏
7ه

س ا
ً
ت
0‏"١

في ) م ه ر ر ي م ض ل اذين) او
م ه ن م ا و م فه ا ل خ
ام
.

ه&ن م
يفو ) م ه ن لاو حال
ذ(ليستخلفنهم) أو(فيل.
مر )
ك ل
َ
ي ق ت
‏"١

د ي
َ
التوحيد
علىلات
د باثعولل:لسد
ها
خلفنهم (
) ليست
0

)ح ة
و -


الوا
‏١

ن م
"

و:
كون


نني) ` (
ا
و د
ل
ب ع ي
بن
(
) بعل و
ا
.
‏ ١لحملة
‏ ٢شيئا ه:

نعاممبييشركون
ما
وما يتيرتتررتب عليه إلاما
:
يحصل بانج
:لانعام.
وحاصدواز الوعد.ام -والانعقمر
ومن كفر .بعد ذلك هه
:
.
:ي
الخلافة والمراد ,
"كفرن ل عندن ناا ك كف,فر ا‏١ر كقر ‏١
كف1ل
مر د ل ا و أ ق ا فعمة وهو
لن..
‏"١ل
ر‏٣
ر.<ن. ..
...-
.
و<<<<
.
<>
)

"الشرك بالارتداد ٭ «فاولئلك هم الفاسقونئه الكاملون في النفاق أو الشرك‏٨
ررك١٠.:٠٠٠-‏٠عا‏٠-ئح6


 ا"...۔‏٨٩
::وقيل:من كفر بعد هذا الذي انزلت فاولئك هم الفاسقون فسق شرك .0
&0م والله اعلم بغيبه: أن اول من ك .فر تلك النعمة -وجحد حق ِها
واقول:0
 زلن
 ه.ه.١٠.....۔:ا“٠.‏٠«ه
:كلقوديهم فخا موا موا م‏ ١بمسهمعلى‏ ١لمسلمونجعلهبن عما لعثا ل:


منوا بتاعووسعه‏ ١لله عيامسحد رسولفزا دذلك:
5أ خرونوا بىقوم

‏"٠...۔.,....)ا
: فغصبهم فصاحوا به فسيرهم للحبس وقال قد فعل بكم عمر هذا فلم:
:..د | ...ِ:
20تصيحوا ره فكلمه فيهم عبد ‏ ١لله بن خالد بن اسيد فا طل -قهم م .ن ا لسجن‏٥ .٠وفلم

 ملجمع فوى ذلك غصب: المال وفدفوقذف عمر ر نصغےي,الله عنه وع وعزر ل سعد بن‏ ,٠ا ابا:‏٠

%وقاص عن الكوفة بلا حدث منه رضي الله عنه واستعمل اخاه لامه وهو%
: الوليد بن عقبة .ونزل (واتقوا فتننة) بحضرة ابي بكر وعمر رضي .الله عنهيا وعثمان ‏:٢
.
وعلي فقال لعشيان بك تفتح ؤبك تنشب وقال لعلي: انت امامها وزمامها ` أ
.:‏٦.-دإئا.,‏٨-ا,'١‏ ,إ ك,ھه"‏١

:0َوقائدها ممشى فيها مشي ‏ ١لبعبر في فيله.
‏-١. .:..0
: ..
"١زل‏"١

&) } وقال:لضرس بعض الجلوس في نار جهنم اعظم من جبل احد وقال:
ل




0(١ا ۔‏ . .اء.,م - ..١ . ‏)
 5‏ ١لمتقون وا ولقدمي رجل يزعم ازه مني وليس مني ‏ ١لا ان ا وليا نيينور دخا نها ححت:

 ‏١
:ماا7لقم المسلمون.على عث«يانل -ا ‏).٠نه لم ١ينفذ ٠٠.ما اوصاه به عمر: في ا١بن.ه عبيد اللده و ۔,قد ۔ق۔تل":
:جفينه والهرمزان ني السوق بخنجر وقد اسليا وحسن اسلامهيا .وقيل :( جفينة)م
:::ه-.غ.٠٠‏.
 .
22
ة ‏ ١لامامجعللست 7ة ‏ ١ل ‏١ذينلامرهما ‏ ١با لؤلؤة بقتل أ بيه فيا قيل فا وصىنصرا 08



.
شورى بينهم ومن.ولي منكم فليكلف ابن1ي عبيدالله البينة انهيا امرا ابا لؤلؤة بقتلَي &.0
&
%‏٨ففاانن للم يا باتت مبهاا ففلليةقد بهما ;فجعل عثشياانن يع رعتتل بعلل وعبيدالل 1ه يدعي بيننةة غغاائثبةةه[
0وعبيدالله هذا ولد في عهد رسول الله ولم يرو عنه؛ حده عمر في الخمر.:
(6.٠ّ٨٠٠٨‏.0


"..,
: .ححےررريحججرحيرح-.
هم><.كح55ه‏) 2٠9
)

:وقعد في مقام رسول الله ية في المنبر وكان ابو بكر نزل درجة وعمر درجتين9
كوادخل عيان الحكم ابن ابي العاص طريد رسول الله ية ولعينه المدينة وقدم
طرده يلة إلى جزيرة تسمى دهلك لانه هجاه بسبعين بيتا من شعر فقال اللهم ة
اني لا احسن الشعر فالعنه بكل بيت وقد كلم ابا بكر عثيان واناس من بني امية © .:
:في ادخاله فقال قد ضللت إذاً وما انا من المهتدين.
:ولما تولى عمر كلموه فاغلظ عليهم ولما تولى عثيان ادخله واعطاه مائة ألف:
درهم من فيء المسلمين واعطى مروان بن الحكم خمس المال المجلوب من افريقية.أمم
9حين فتحت واخاه الحارث بن الحكم مائة الف درهم من صدقةالبحرين:
:وعبدالله بن خالد بن اسيد بن اب ستمائة ألف درهم من صدقةالبصرة وارسل5
:اليه أبو موسى الاشعري بيال عظيم من صدقةالبصرة فقسمه بين اولاده واهله:

::بالصحائف وحمى مواطن المطر من ارض البادية لاهله وخاصته وعزل عمال عمر:
بلا حدث وهم فقهاء من السابقين الاولين واستعمل السفهاء من أهل بيته } &
وترابته؛ استبدل بالصالح الطالح وبالعالم الجاهل استعمل الوليد بن عقبة اخاه ` ث
:لامه على الكوفة وهو طالح واستعمل عبدالله بن عامر على البصرة وهو ابن خاله:
:وعبدالله بن سعد بن ابي سرح على مصر وهو اخوه من الرضاعة ويعلا بن امية:
على اليمن وهو حليف لبني امية واسيد بن الاخنس ابن شريق الثقفي حليف ا
%بني زهرة وهو ابن عمة عثيان ولم يدع صالحا الا عزله واستعمل من يرجو طاعته.
:)ونصره.
:عزل عيارا عن الكوفة وكان اميرا عليها وعلى الصلاة والقضاء وعزل عنها:
ابن مسعود وكان على بيت المال فيها وعزل عنها عثيان بن حبيب وكان على ف
 8خراجها وارضها وصلى عيان بالناس في منى اربع ركعات وكان ية والخليفتانم
:.اكاكك52.ك3ككتكهصاكك:
رهل:
.
ل _ -ت
<<<
>
<>
2


‏: ١بعد ا
ره
‏'٨.‏...١
وحرم قراءة ابنن مسعود د و واراي بن2
ه/:
ب
رة
 .:3ا٠‏
لف من٠ .ح۔إا
و احل وو امامر انان يقرأ النا‏٢
مثل به .
ان ية أ الة آ
حرفعلىسركعب7
,كيوم انزل فليقرآ قراءة اقال ية :( مر:
ِ3:
2ابنفراع٥‏سره ان يقرأ القرآن غضاوقد:
 .٥مرا
مال الله مالامنام عبد) وهم ا
‏١: -ابى ان يرده وكا ن
.
|منمسعود وا:
وهو ابن
:.يما وبد)م:
ك ا)شرب ا لخمر و.السحرةبيزلوليد المذكور تلعب
.
‏7
ه بين يديه ويا
 .8.٠:
. .ن .بها و,قام
5‏١ون والا‏:
ان يقيده غثيان فا:تل دينار أو أ .جمع المها جر
َيه حدا ولا عزله وق
‏١لانصار
8ابي ا ولاعاص بن امية فعمإجرون3عل ...
استخلف على الكوفة
2‏١
مثفيهابن اميهبعد الوليد سعيد بنو8
 هم ,:عملا يد لك .ن إ َ رزلى سرب لخمر لكن كلمه خيابرار الكوفة فعزله وجاءته إبل } لأ
:يه مثل390
الكهفة هه
لصلدوقلة فوعبها لبعض بني الحكم فاخا
‏)٠من ا
‏٢1
7بن عوف
5
 %.ا بينفقسمهعبد لرحمن
خذهالحكم-
ب لما ليسقط ا
%سها م من ا لغى .اعراين وهو أول من اجتراً عليه ومنع الالمسسلم6:
1٥
,
َ:من اجترا1
..
0
 9‏٣وذلجهاد ا اجتمعت الصحابةوالخليفتااوكان يلة
:

ل جهادوالخليفتان بعد دعائهم
‏.
0
ؤ
بة وفهم:00
يار .فوصفهم عثيان 0ع عب.دالر: .ية
 ه.
».وخلعوه وكتبوا إليه كتابباا فجفاجاءه به عم
حم
غ احلملهن وامرقدموه
%:بالكتا .ب ودعاودعا عليا
ففتقه حمن د-
عماراعداء
-..بطنغلاما وطء‏٥
 زله ي ين دخل عل.وامر

عيرا لها بالمدينة َوا۔
 ؟.ل‏١قد اكثررت .> ,ة
ه.
:
ليعينه على ان له عير او ‏ - - ٠وا
باليه.نقال
يخ٢‏ت آو كان: ى ل عا ه ر خ
"‏٨
ا منزلة و عثميانا مال قوم جالدوا يه باسيااففههمم؟؟ وقالوقالشيخشيخ منمر اهل مكة } }
.:ِعليه باسيا.؟.
..
م .ن مالك؟ فقال أر
:
لي لاء فقال اي والله © أ
‏1٥
لكم تستقون ع
ح
ه ا:  ل ا ت ف© لابي ذر: مامنزلةعنين عندكم؟
م: ر ذ ى ا ل 5
}
 ل"
 0يار يقول فيه الحق
ِه في الدار فقال ولله لعثمان
.ا
.
سر من ذلك
ل
٠
-© لقد تركت
يار وكان عح‏,
,7علا
إلى الكذعثيهان يكذبه وينسبه
.
.
ل الله وكا رسوويعيبه وكان
فطعن
ب عان قا .م
وا ل


رسول تا ومامنعه عن قطع يدك الا& .
:
}.ان .,رسول
ز 5الله عنه ا
دير: الله وة
بتك منه وهذا منه كذب على علي وعل
لعلي: وقا ل
.نسر8‏٨
ب

© ترا
.
وزالله ع ة
:به له إل الميل نرسو
َ
.لة ونس
>>و-<<
>>الج
وااقدتتىوتتىدتتك وعدتك د-تك تك دتكدتتكد-تك-.ك تك دتتكة-كد-كد-كدتاكة ع
:0
‏٢الحكم فقال فيه يلة ان عثهان فرعون هذه الامة وكذا قالت عائشة ونفى ابا ذر:
"‏٣
:بلا وطا ء على جمل .0

&وعن ابن مسعود مايوزن لعثيان يوم القيامة ذباب فقال رجل ذباب فقال:
ر(
7وا حثو عليه حتىبرمل عا لج محثو علانا وعثا نوددتوعنهد بابولا جناح5
ا..۔ ,
 ليميمو ِت الاعجل فقيل إذا يغلبك فقال لا يعين الله كافرا على مؤمن ودخل يَية بيتا؟
.

أفيه اثنا عشر رجلا منهم ابن مسعود وعثيان يذكرون الدجال فقال والذي نفسى‏٣
)3. .‏"١
:البيت مما هو اضر على امتي من الدجال قال ‏ ١بن مسعود ومضوا كلهمان فبيذه9

0ولم يغتن واحد منهم الامة وبقيت انا وعثان وامر عبدا له اسود غليظا طويلا اسمه0
بل0

%زمعة فاخذ ابن مسعود اخذا عنيفا فضرب به الارض فدق اضلاعه وذلك في%
/ه/
:ا و لاملأ نها عليك سود انا وكا ن ذلكا سكتيفقا ل: ١لمسجد فزجرتهم عائشة‏:

١۔ ‏. ١ . ٠١..ِ).
0ينفعكف‏ ١قولكنت كافقا ل:لئنأ ستعمر لوقا ل له: ‏ ١بن مسعودسببا موت:

:-...؛5
0الالف درهم .كل سنة خمسةسنين فوحبس عطا ء .حمس0
زل0
7انه حملهان زمعة حمله فالقاه خارج المسجد فدق اضلا عه ورويوروي5
0,

&فقال له انشدك الله ان تخرجني من المسجد ولما أوصله الباب جعل يضرب الجدار)
 ه/ِ...ه
 5بعجزه حتى كسر عصعصه وفلق انثييه وا يضا دفق اضلاعه .:
)...۔ _ .‏.١...ِ‏"١
: وقال ابن مسعود في مرضه هذا بحضرة عثهان وصحابه ا نشدكم الله:
 ‏١..٠ه-‏دا.‏٠1-حتد‏.١.۔‏١٨
0لامتي منرصيت‏ ١يل( ‏ ١للهملا بهموا صعفعلة ق لالنهرسول‏ ١لتعلمونم
ن.,
7فقا لوا|: للهم نعم نقال عبد الله ‏٠رصي لها ا بن ‏ ١م عبل وسخطت لما من سخط5
 لن
.0
&اللهم لا ارضى لامتي خليل عثيان بن عفان قال ذلك مرارا وقال لعيار: أدفنتموه:
‏٨&%وم تعلموني ياابن السوداء؟ فقال له عيار: فانت ابن الهاوية فنزل إليه وجعل
1٥‏‌1
7۔ ..١٠.1.-‏"
:
:المال ماشاء فدخل عليهيضر به ويطأً ‏ ٥وكتب لبعض بني معيط ليأخذ وا من بيت:

:تت
:
‏٢اي بن كعب فقال له: انت الذي تصك إلى بيت مال المسلمين ياابن الهاوية
ضمياابن النار الحامية هلكت وآهلكت فقال له عثيان لولا انك شيخ وليس فيك}
9موضع العقوبة لعاقبتك ومدح رجل عغثيان فحثا العفر أي التراب في فيه.
&ورفعت عائشة رضي الله عنها نعلي رسول الله ية وقميصه فقالت هاتان
‏٨٣٨نعلا رسول اله ية وهذا قميصه لم يبلين وقد بليت سنته ان فيكم فرعون او مثله
ث٨٢٨‏تعني عثيان وهو يقول إنما هذه امرأة ورأيها رأي امرأة وعقلها عقل امرأة ورفعت
 ‏٨ورقات من المصحف على عود من وراء حجابها وعثمان يخطب على المنبر فقالت
ياغادر اقرأ ما ني كتاب الله ان تصاحب تصاحب غادرا فقال لتنتهين او لادخلن 4 3
عليك سود الرجال وحمرها فقالت لقد لعنك رسول الله ية وما استغفرلك % .
;مورفعت قميصه على جريدة فقالتيا نعثل هذا قميصه ية لم يبل حتى غيرت
ثسنته ومر عثيان في المسجد فنادته عائشة يافاجر ياغادر خنت امانتك وضيعت
»رعيتك وحلال دمك لولا الغواة الذين يمنعونك لذبحتك كالشاة فقال:( امرأة
&نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا) الآية.فقال رجل كذبت ياعثياند
‏٨قال حذيفة والله ما يعدو عثيان ان يكون فاجرا في دينه اخرق في معيشته وقال
‏٨٢وددت ان ما في كنانتي من سهم في بطنه وقذف رسول الله يلة والخليفتين بعده
&إذ قال ان رسول ا له يلة كان يؤثر بني هاشم وآبو بكر بني تميم وعمر بني عدي
%فوالله لاخصن بني امية على رغم الانوف فقال عيار: فانفي يرغم قال: ارغم الله
&انفك ونزل اليه فوطئه وغشي عليه وفتق بطنه وكان عبدالرحمن بن حنبل أشد
‏&٨الناس على عثيان يذكر جوره ويبر منه فضربه عثيان مائة سوط وحمله على بعير
أ٢‏فطاف به المدينة وحبسه موثقا بالحديد مازال عل يكلمه فيه حتى خلى سبيله
:وسيره إلى خيبر.
>>>)
:.0
:وي على قال:

وممن كفر بعد اغلاظ على صفدم نفسي فداء علي حين خلصني
ثمونفى نفرا من الكوفة إلى الشام منهم الاشتر وثابت بن قيس الهمذاني:
:وحميد بن زياد وزيد وحنظلة وصعصعة ولدي صوحان وجندب بن زهير العامري:
&وحبيب بن كعب الازدي وعروة بن الجعد وعمر بن الحمق الخزاعي وابن الكوا`:
:ولما شاعت خيانته فارسل إليه المسلمون ان يتوب فامر عياله بالتضييق في الرزق:
0والعطايا ليرجع الناس إليه وقد عطل الحدود وارسل إليه المهاجرون والانتصار تب0
او اعتزل او تقتل فانعم لهم بالاستقامة بعهود ومواثيق فلم يف بها فارسلوا إلى © &.
:
إم؛ من بالثغور ان هلموا فقد ضيع دين محمد هنا فاجتمعوا فقتلوه وقد غدر بعد م
 &العهد وكتب إلى بعض عياله اقتل فلانا وفلانا وعاقب فلانا وفلانا بكذا وهم نفر
: .من الصحابة وقوم من التابعين باحسان اطلع المسلمون على كتاب فيه ذلك على:
 &جمل مع غلام له فجاءوا بذلك كله إليه وني الكتاب طابع خاتمه وكتب إلى معاوية
 .بالشام وإلى أهل الشام ان ينصروه وجعل يتاهب للقتال واتخذ جندا عظيما من:
5الحبشة والسودان بشراء وغيره .
:وكانت عائشة ترفع كل جمعة سربال رسول الله ية وتقول هذا سرباله ل:
:يبل وقد بلي دينه وقالت ليته في غرازتي اقذفه في اليم .:
: قال محمد بن سلمة الانصاري:ما رأيت يوما اقر للعين ولا اشبه بيوم بدر:
: قط من يوم قتل عثيان قال حذيفة:قتل وهو كافر وكذا قال ابن مسعود واستغفر:
 &..: رجل لعثيان فحثاه عيار بالتراب فقال له اتستغفر له ياكافر واما علي بن ابي طالب
© فلقد قتل من المسلمين كثيرا وقتل رجالا مشهودا هم بالجنة عل لسان رسول ا له ` أ
:وا منهم حرقوص وعيار المشهود لها بالجنة ولقاتلها بالنار وعلى امر بقتل هؤلاء .:
.....>>> 2
‏٢وعن الحسن لا يرى قاتلهم الجنة ومثل ذلك قالت عائشةواما معاوية
لالله مية وانمافمتهتك مظهر لم يحتج ا
هابسطت بعض مساوىعء عثيان لقول الخازن وهو من الشافعية ان اول من جحد
%حق النعمة وفسق قتلة عثيان وانما ذكرت ذلك ليكون قذى في عينيه وفي عيني
&القاضي البيضاوي وغيرهما ويلهما اعتمدا على سراب وما ذكر به ثابت عندنا وعند
:من تكلم في هذا النوع من المخالفين كالنوي والقرطبي والابي وغيرهم .
 ‏٨فائدة زعم الخازن عن غيره انه ما قتل نبي قط الا قتل به سبعون الفا ولا
5ثون الفا .امسة
له خ
ثل ب
و قت
خليفة الا
%لإواقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسو له ذلك استئناف اوعطف
‏٨على اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولو طال الفصل لان حق المعطوف ان يكون غير
 المعطوف عليه والفاصل وعد لما تضمنه المعطوف عليه فكأنه جزء منه وكرر الامر ` ¡أ؟٨‏
 يط&هبطاعة الرسول تأكيدا لوجوبها وتعليقا للرحمة بها أبوطاعة الله المندرجة تحتها طاعة
%لعلكم ترحمون“ كيا علق الاهتداءالرسول ومراد بالرحمة الرحمة في قوله ٭
 &{بالطاعة في قوله (وان تطيعوه تهتدوا) والمراد افعلوا ذلك وارجوا رحمة الله فانكم
%إذا فعلتم ذلك على ما يريد الله ويحبه رحمتم ٭ فلا تحسبن الذين كفروا
ةمعجزين 4لنا ٭ في الارض 4عن ادراكهم واهلاكهم وفي الارض متعلق
%بمعجزين والخطاب للنبي يلة والذين مفعول أول ومعجزين مفعول ثاني أو التاء
&ثانيث الذين لانه اسم جمع لا جمع مذكر سالم وهو فاعل مجاز تأنيثه كما جاز تانيثف
مجمع التكسير مثل قامت الرجال ومعجزين مفعول اول وفي الارض مفعول ثاني
‏٨&%او الذين فاعل ومعجزين مفعول ثاني وفني الارض متعلق به والمفعول الاولد
شضمير الذين اي لا تحسبنهم جماعة الذين كفروا انفسهم معجزين والماء للذين
:>>>..


&:يعدها لانه في نية التقديم أي لا تحسبن جماعة الذين كفروا أنفسهم معجزين
:وحذفت الاء لانها والذين ومعجزين لشيء واحد.:
‏1٥
7




:وقرأ حمزة وابن عامر (لا يحسبن) بالتحتية وفيه ضمير الرسول:

روالذين) مفعول أول (ومعجزين) مفعول ثاني وفي الارض متعلق به ولا ` ا
:ضمير فيه (والذين) فاعله (ومعجزين) مفعول أول وفي الارض مفعول ثاني,
:أو (الذين) فاعله (ومعجزين) مفعول ثاني وفي الارض متعلق به والمفعول:

:الاول محذوف اي لا يحسبن الذين كفروا معجزين او لا يحسبن الذين كفروا:
:وانفسهم معجزين على حذف ما مر ٭ تإومأواهم ه مرجعهم ٭ «والناره:

مستانف عائد على (ولا تحسبن الذين كفروا معجزين) في المعنى كانه قيل` أ
الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار تصبهم ولابد أو معطوف عليه بناءه &
على جواز عطف الخبر على الانشاء والاسمية علئ الفعلية والذين كفروا المراد ل٨%‏:
بهم الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم أو المعموم ٭ لولبئس المصبرهه النار: .:
قال ابن هشام:اختلف في دخول لام الابتداء في غير باب (ان) على أ:
شيئين احدهما خبر المبتدأ المقدم نحو (لقائم زيد).
/
:
/
7
:وفي امالي ابن الحاجب لام الابتداء يجب معها المبتدأ والثاني فعل
2
:
المضارع نحو(ليقوم زيد) اجازه ابن مالك ولا لقي زاد لما لقي الماضي الجامد
عناحهودوالت اسلله)ما واكلترماشهوريم النونهذهوبلاعمضهاملقسلملم .زف القروة بند حو ركل ©:
:
9.|
ل

2.ء.-]..
‏٨«ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم ه العبيد والاماء:
..
 &وغلب العبيد وعبر بالذين كيا ان الخطاب للرجال والنساء فغلب الرجال.يم
8: 7
العبيد فقطوقيل:( الذين ملكت 7ايا نكم ) المرا د بهم هنا هم
4:
:
:ف‏ ١لله سبحا نه لعبا دهوذ لك تأديب منا لطبريورجححه‏ ١لا ولوا لصحيح:

..,
 م:تداخلهم بعدما ادبهم فيما مر لكن فصل بالوعد على الطاعة: والوعيد على:
1:المعصية.
(6,‏.٥




:
:
:
:ن غما.%
:
‏١
7‏٠١
ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارسله عينة وقت الظهرروي:


الى عمر رضي الله عنه ليدعوه فدخل عليه وهو نائم وقد انكشف عنه ثوبه8
"ِ...٨.‏"١

‏٣
فقال عمر لوددت اي والله لوددت ان الله عز وجل نهى آباءنا وابناءنا وخدمنا.أم
:17...
ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات يعني الثلاث الآتية الا باذن ثم انطلق معه &م
&5لل النبي يلة فوجده قد نزلت عليه هذه الآية وهي من الآيات المنزلة بسبب
‏٠باانه‏٠ه.
 7




::ي,ا عمر وهذزاا ةقول ابن عباس ر نضي.ال اللذه عنه.
.)_
:
ل)0
"0


 ‏٢انا لند خل على ا لرجلا بي مرشد قالت:بنتا ساءوقيل:نزلت ف0
".:
:والمرأة ولعلها يكونان في لحاف واحد.:
7ن

:وقيل:دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فإتت رسول:
:7أخدمنا وغلا ننا يدخلون علينا فى حال نكرهها؟ فنزلت
إد سن .
الله ية فقالت:ه‏٩
ه/
الآية فوجب على العبيد والاماء البالغين ان لا يدخلوا فى الساعات الثلاث
۔ ..
%
7َ!:
:الا باذن ووجب على السادات ان يأمروا عبيدهم واماءهم غير البالغين:
.
 .=.۔ 9و .-ودى د-ك وى دتتكى وتدك و-دكد دك دك د2.-د 2- 2--د-دكد.-. ..-ت و
2222
><: .-22.- 22-22-
>--
2ِ۔علا
:
‏٣
واطفال المسلمين بالاستئدان
موهمويعان
فالامر للوجوباياه
وقيلفيهن
9
:
7
9
قي::
ا


وقيلل:: ننسسخخ ففيي ججااننبب الاطفال المسلمين بقوله وإذا بغل
نسخ ً
..

:‏٨
الاطفال

7
:
الخ.‏5

والاماء و الاطفال
-.
&::للعسد.!.١
وقيل7
%لعب .‏١:ان الامر في الاية للندب فيجوز‏:
‏٣
الاحرار ان لا
.٠

يستأذنوا على السادات
‏٠الآىاء-
تلك
ي
‏٠تالسا
قوا ل ب

:
:

سخها سعيد بن المسيب. ممبن ق
نال.0

:
و
َ.
:‏.١
مّ«”:
: .ِ .
ا ي:  ا و ل ا ق
نفذا
نقرا منم‘ أهل العراق
ة ان
وعن عكرمة ان5
::.نرى
كيفعباس ن ب
3490
ا
.< -.7
يعمل بها احد (لا
ياأيها الذين امنوا ليستاذنكم
١‏1
:2امرنا مها ودالة,
ي ذيهنذه امللاكية:
.

نا ل ا ق ف خ ل ا:  ا)ن ر
م م
ك ا
ن ا ي ي
ي ت ل ا
ا ت
الله عليم رحيم ببااللممؤؤممننيينن يحيحب الستر
)0
&:َالذينهم
و:
 (منس توور ر و ولا حجاب ربيا دخحلل ,ا الخادم دم أو الولد أ ويتيمليس لبيو-:.النا
-او‏ ©: وكان
17ابيوتهمالناس ليس
‏٢‏٣٢الرجل والرجل على اهله فامر فامر االللهه ؛با تئذان ثمم جاء الللهه ‏١بالستور ر و! وبسط٢:؟0؟
ل:: لاغناذلك قد..
:
.عن الاستئذان دكرهرزل


77‏٢
‏١ي: ضا ‏ ١بو دااوودد.وا لمنسو نخ و ‏٦٨
دكرهلنا سخكتابف
..
:ي-
:
س ا ب ع ن
قو ل دنس ب ا ن ا ل د ي ا م ك ل ذ ي ف س ي ل و:
8.
ل
ك
د وجودل
.بنسخها وليسو ق ي
الستر وبسط الرزق مجوزا لان ٣يقال بالنسخ.
7
7
.وممن قال ليست منسوخة ا لشعبى,فقال له موسى::عن عن ا اى
‏7
:
&8عائشة انبي
:
الناس لا يعملون مها فقال: الله المستعان.
‏5
٠.
)
:َ:
نسخة۔ ‏. ١.
:منسوخةلا واللله ما هىهيجببر يقولونبنوعن سعيد
.
َ
:
ولكن الناس تهاونوا بها.5
:,
>>>...3
وعن ابن عباس ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله يعني
استئذان الاماء والعبيد والاطفال وغيرهم وقوله:( ان اكرمكم عند الله
اتقاكم) والناس يقولون اعظمكم بيتا وقوله :( إذا حضر القسمة) إلى (آخره)
قال: آية لا يؤمن بها اكثر الناس آية الاذن واني لآمر جارتي ان تستأذن عل
وساله عطاء استأذن على اختي؟ قال: نعم وان كانت في حجرك تمونها.
عليكم ان تستأذنوا على ابائكم وامهاتكمقال ابن مسعود:
واخواتكم .
وقال بعضهم:دخلت على ابن عباس فاراني وصيفة له خماسية قال
ما تدخل عل هذه ي الثلاث الساعات الا باذن .
والذين لم يبلغوا الحلم منكممه يعني من الاحرار وعبر عن البلوغ
بالاحتلام لانه اقوى دلائله والمراد بالحلم في الآية الجياع في النوم إذا كان
تاما بان تخرج منه النطفة أو تكون بمنزلة الخروج بان تنفصل عن مواضعها
وفي القاموس الحلم بضمتين والاحتلام في الجياع النوم .

 وقرأ ابو عمرو بسكون اللام وفي حكمه خروج النطفة وانفصالما عن
مواضعها مطلقا والمراد اطفالكم الذين لم يبلغوا الحلم وعرفوا امر النساء واما
الذين لم يعرفوها فلا يجب امرهم بالاستئذان .

كلفص
الاحتلام بلوغ للذكر باتفاق واختلف في الانثى ويكون ليا ثلاث
شعرات سود في الفرج أو الابط بلوغا.
وقيل:شعرتان سوداوان .
.-.2-.ع2222-22-22 2-..:25:.دوء:
۔ ‏. ١ال.٠‏-1١داِ-‏١
:‏ ١لثدينعلامة بلوغ تكعبقيل:وا حك ه سود اء غليظة ويكون للا ش:
"..۔ .‏. ١¡- 1: .
:۔تكعبا: غير ‏٠زائد والحيض والحمل وإذا ل تكن علامة بلوغ لاحدهما فاذا بلغ:‏٢٣

:1.
خمسة عشر عاما واتمها فهو با ل.اغ و: .قيل اربعةة ع +شر للا ل؛ا٭نثى وخ,مسة:عشر للذكر
..2ا.۔ .هم‏٣
5ز
2والقولان في المذهب الاول قول الشافعي وابي يوسف واحمد.)
٢0َ‏:
%وقال أبو حنيفة:لا يكون الذكر بالغا ان لم تكن له علامة الا ان بلغ%ه
1

%ثيان عشرة سنة ولا الانثى الا ان بلغت سبع عشرة سنة واراد ببلوغ العدد‏٣
::
:١ستك| له وكان عل يعتر ا لبلوغ مطلقا خمسة اشبار واعتر بعضهم غلظ كلا م‏0
١ْْ-‏:
7١١۔‘!٠ -....١..‏:
4الذكر وغلظ ما ا رتفمع من ا نفه مع سعة ذلك ا مرتفع .8
0

&ثلاث مرات؛ه مرتان في اليوم لا يدخلون فيها بغير استئذان ومرة:
؟ِ.., ....
:ان ا لنبي بعل طلوع | لفجر وقبل صلاتهقيل بنا ء علىكذاا لليل كذلكف:



::لا © والحق ان لمراد قيل صلاة الفجر سواء طالعلفجر أول يطلع.
".‏.٠١۔ِ‏.١۔%ر


وان النهى بعد صلاة العشاء إلى ما قبل صلاة الفجر..=‏:
:
١:
(1..©.‏١.دن-۔ _. _ .,
&
زل
من قبل مهوالمرة هنا الوقت وثلاث ظرف متعلق بقوله ليستاذنكم ٭;
جار ومجرور بدل من ثلاث وان قلنا بزيادة من الداخلة على قبل وبعد كيا هو &)
&
(1
مذهب ابن مالك فالبدل المجرور وحده يقدر نصبه وحين معطوف على الجار)]
؟
والمجرور معا لا على المجرور وحده والا لجر الا ان قلنا بزيادة من يجوز كون &
).- .ر
0,
0نصبه بالعطف على نصب المقدر.م
&:.
قيل:ويجوز ان يكون من قبل خبر المحذوف اي هن من قبل سواء
ے. .. .....:7
&صلاة الفجرهمه لانه وقت القيام من النوم وطرحتأصلت من او ازدادت&
ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ولانه قد وجد الرجل عاريا أو مع امرأته في:
م-22:
‏٨
:




جماع لوحين تضعون ثيابكمه للقيلولة أيَ ثياب اليقظة من الظهيرةه &
ه,‏١
ل.
>...
2 >=.,
:
.‏٢رهبين للحين وا لظهيرة سم ل .وقت ‏ ١ل.ظهر لكن ليس ا مرا د و 2حد -ت صلاة ة‏ ٥أاألظهر لانهبك‏:٣
ي
نهة . .-اا -
الوقت والظاهر انه كان كان فىق عاد عاتدتهه القي .ام م قبلقبل حخرروجه:
بعلالنوملا يجوز‏٩
دخول
ص5م
ظ ق و ينأرما ن اك ل ذ::
&:
وه
وكذلك ان امرآن يوقظه والامرلمراد الظهيرةم ر ح ي ل ا ه ف ئ ا ظ و ب ة ا ل ص ل ا ق و ح ل ر د ق ب4

..335
‏٨
:3
لانه وقته م ء ا
العشاء»
ش ع ل ا ة
© هي وقت اشتداد الحر قيل الزوال ٭ و
من بعد صلاة:
النوم .تجرد عن لباس ليقظة ولبس لباسا
:النوملباسولبساليقظة
عه .لا مطلقا ريستأذتنأذن لانهم7


ي3ؤمروا فباائلداةستئمذناعن (بثعلاضثها)م بلجع بلالا(سثتلئاذثااً) فيمفاعلثو
ه:للا:
ه له.



:: 7
لاث قلت الحق هق ج
جوارالحوالجو,قلتغ,٦ر٭‏إ,'١‏ 4
ن-عإ_ 1 ١ھ٠.٠
‏.


:
 0


همتعلقا بالاستئذان ومحط الامر مجموعءوقبل متعلقا با لا ستئدذا ل
فيكون من قبل,
منفيكونمفعولا مطلقاكونه:
‏٢حمر‏٢
.الاستئذ ان والاوقات الثلاث .
.
2.

:
1

كل وا حلدثلمانث ت عورات,لكمإه دخبر محذوف اي
هذ..
ارت وسمىثلا ُ

ذه ثلاث عور
.
:.ه٠‏ ١ل {!.نا س
عورة لا ل‏٠.٦١لك ا لا وقا ت
:‏٠
ا لخلل و منهيختل سرهم وا لعورة
7
 .0.


 !%يختل فيهامحذوف اير أرجل اعوم
 :(اي يختلمحذوفو مبتدأ خبره ليس عليكم الخ أو لكم أو5
تستركم .2
: الكساةِ:
بكر بالنصب بدلا من ثلاث
١ا‏
‏٣
:
:
مرا بت .
وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر بالنصب ؛
:‏.
علا ,لغة هذالواوفتح -٠7
م.ذكره ا.بن هشام لكن ل يصرح
‏٠ر

(0
ت ا ق و ا ة ث ا ل ثي ف ي اف ر ظبالاعمقشا.:ز
:: اي فيف ر ظت ا ر م ث ا ل ث ا ض ي ا:  م ا ش ه ن ب ا ل
وثاب .
و:
لقيل:مفعول مطلق اي ثلاث استئذانات والاول هو ا لصحيح لانه.
َ
۔ .
 بقوله7بحانه من قبل صلاة الفجر ال.خ .فليحمل عل 2ه (و (ولقد %: 3ذلكقل بن3

:
1
مننا عليك مرة.
اخرى) فتفرض ظرفا وثلاث عورات بدل من .ثاادرث " مرات ت..ھھ¡د+©.
: ىل
:
اما على انه ظأر هف على ح ذ7‏٣
 هغيرذفف م مضضااهف اي اوققااتت ثلا ثثلاث عور ات واما
 .
‏٣

وت ووتك وكوت وتكوت .وت-..
٦-حك٦-٦
2-ه<حج
دم<<
%حذف جعلت الاوقات انفسها عورات لحصول انكشاف العورات فيها مثل‎٨
7."
:عورات‎ثالاثاوقاتصائم وليله قائم) ومن رفع فالتقدير عحندذه هده(غهاره:

7أو ه زذ‎.ه: ثلاث عورات على المجاز ٠الا‎لذي بينا ٭و:

تليس عليكم ولا عليهم المياليك والصبيان «إجناح» حرج في %,
).ِ.0
ظالدخول عليكم بغير استئذان ٭ «إبعدهنم؛ه اى بعد تلك الاوقات اي في‏٣
 )]-ُ)1
"١.ِ‏:
.قبله نصبت ا و رفعوا لحملة مستا نمه ا و نعت لثلاثغبرهن:
.12
00... ....‏١
 0ورعم بعصهم ا نها نعت له ان رفع لا ا ل صبا.:

::
.....(0
 زإملإطوافون عليكممه اي هم طوافون عليكم بيان لوجه جواز دخولهم
. . .
:
:: .في غير تلك الاوقات بدون استئذان لانهم يكثر طوافهم عليكم ايم‏٨
99


إم:
:.
ودخولهم م ه ت ط ل
خولم
ا خ
خالط:
نم
م,

بعضكم على بعضص&%ه اي يطوف بعضكم على بعض أو بعضكم8
‏٨٢طائف على بعض تطوفون عليهم للاستخدام أو يطوفون عليك الخدمة
%
والمعروف عند الناس التحفظ في غير تلك الاوقات فاتيح الدخول لهؤلاء بغير © أ7‏٢
7(0
 ,١-.!- .:١٠,.:‏.١: .ل
8الفرق بن الاوقاتوكذا فالاية دليل على تعليل الاحكاماستئدان وفي8

8الثلاث وغيرها.&
%2
,‏ا!ا١‏١.ّإى.إ.!١‏)
:حكذ لك يبين انته لكم الاياته يوضح لكم الاحكام مثل ذلك:
:باحوالكم إحكيمكؤه فيما شرع لكم .والله عليمالتوضيح هد8
&{وزعم بعضهم ان الاستئذان مطلقا منسوخ وإذا بلغ الاطفال7
:0
0‏٨٢٦منكممه اي من الاحرار «إالحلم فليستأذنوا كيا استأذن الذين من قبلهمهه‏٢
"١.ِ.. .ِ.١...‏٢
هم اي كيا استاذن الذين سبقوهم بالبلوغ والذين ذكروا قبلهم في قوله:( ياايها &
0ه
.>) _- 32-22 2
<-
ح:
ه<6خررح
:

-‏٠
.ه
ىستأذنأره.2
الذ ين امنوا لا تدخلوا:
) الا ية فوجب على ا لطفل إدا بلغ ان:
.ه
)9على

الناس في بيوتهم في كل وقت.
-.(0


:
0
1رر
ا٠.‏:.
( .‏٠ا لا0
ا لا ستتُّد ا ںوجوبعلىبا لاية4ر ‏2٨لاوا
:عل.لغللعبد


&ك ذذللكك يب بين اا لهله للككمم آي-اتهبه و وا له:5ان المراد قسدذته ويردهم
:
.الآية الاحرار ت
َ93 9
:.7إو
.القواعدمه جمع: قاعدحكيممه كرر ذلك تأكيدا لامر الاستئذانعليم
ََ,
:۔ ١ ٢۔_‏ -.9
:‏٨ي ا لتىت قفععددتت عن عن اللحيحضيض و واحمل لحمل لكب .رها لا تحيض ولاوا لمرأة القاعدة ه,
م
ه.تلد
ل:ْ..


} قال ربيعة: هي التي تستقذر من كبرها.
7ِ
ل



:٠ . ...‏:
7
(
:قال بعض اصحابنا: هى التى يقبحها التزيين .

‏ ٣بش}هوة .قال بعض اصحابنا: جوز انظر متيجة وعجوز
:لتة٫حة‏النظ:
7 .1٠.,.‏.

::
&ز وتهامته وامه لاا

_.
.وفى.:
ا لتاج ‏ ١لقوا عد ا للاي لا يرد ن ولا يرد ن ولا بصع مع ذلك
)[|:م.
:جلبابها
..¡ .َِ5
:
: عند من يتهم بريبة ومن تعمد نظرا لمتبرجة ابدل وضوءه وفي غيره نحو والنظر
&
:
ك ر ت ح تا م وللى مافوق سرة اي المتبرجة
-
ب ا ه ي ت ب
7
:
(0
ة . و ه
= " .
شا ل:
 .۔ . . .,:
يخهمن النساء اللاتيَ لا يرجون&إه الواو لام الكلمة والنون فاعل%
.: ان.0
.:
&&5والفعل مبني على سكون الواو لاتصال نون الاناث به مثل (الا ان .يع _:فون.).
.
0ل
.
و

:إنكاحامه لا يطمعن في النكاح من كبرهن فالمدار على عدم الاشتهاء لا
ع:
:تشتهي ول.ا تشتهى فلو َتركت النكاح وكان.ت ..لا -تلد ولپا تترح.يض وكبر نت زلل>كن.::
7,:
:
:يرها.الا ما حل من غتشتهى -أ و تشتهر لوجب عليها ستر رأ سها وجسدها:
بن
.
.‏.
ا
8
وقنا
وفرع
اء
فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن عم من جلبات ور
.حلار-.. _ .ه٠.
‏٢
‏٨5
0:و ن ر يحر خ ا د ن ع ز
ز و ج ي و م ه ص ع .فو ۔ى ,ها٠‏لخار ولا .تضع خ .مارها ويبدو ر سها عنندد رع
ب4
ن وهوي ر
3-2ح
22<=.2<=.2-.22-.و2.=.و<=2و= «=>.,=2..د
.م
ز ‎ح‎ح-نظ_‎-2ت2 -كج-_ح‎٦7
٠٨٧ا‎0.٥.٥(_.آ
ه<ه‎جيحج؟ ر٠٦٧٢دج صححرح ‎ك؟اا
بكا مج ي٠9٧٠ك؟ ٦م
حمس._ ح
>٠“-0٦جح> _.٠٥(9 ١الحح
-_-سرا
2٠ح‎9ل-(_ ٠0ے
ن‎؟ح.-=ز-ع‎ل
ح--
(
لبرألللولو“=ر“ت“`دد"-ركر


0
‏ما١أةأة وا‏١ضع) للتي »غ
ظاهر هر اطل ااطقلاق الآي اةلآية وا واللذثواب يعم الخيار والعرب تتققولل: ‏( ٠امر8ه
: ‏١
وضعت خمارها .:
: 5
لغير متبرجات بزينةمه اي من غير ان يردن بوضع الجلباب والرداء ;:
:
7ار 7زينتهن كقلادة وسوار وخلخال اي يصعن ولا يردن ذلك بل تخففاظه
/
:
 ل".تكلفة ا و ‏ ١مرا د‏ ١ل .ظهورا لبرج طلب..ع هث(
ظهر ومهيوهو با رحلشيبرح.
 ر7..
.,.:؛ث ال ا.زين..ة 2ا محرم كشف .:ها ا« .: وان.-يس ۔ت.عفم‏٠٠فن ه يتورعن وضع ثيامهن +
5‏"١
: بالزينة:

 فوخيرهنه لانه ابعد من التهمة وانفى للريبة ««والله سميعمه لمقالهن "57أ
ِِ۔ ....١.‏0
ِ7:
%ولا علىحرجم ليس على ‏ ١لا عمى:3بممصود هنعليم: م5للرجا ل5

%ولا على ‏ ١لمر يمض حرجلكسر أ و غره:3ل حرحالا عضاءمعوجالا عرج::
ا.٠.١: ۔.
‏٨٢٦ولا على ا .نفسكم ان تأكلواممه اي في ان تأكلوا روني) متعلقة مما تعلق به على‏&١
":0773
:الاعمى وهو الاست7قرار أو مت©.عل إ{-۔ق (بعلى الاعمى) لنيابته عن الاستقرار:
5
وا .لخطاب في (تأكلوا) يعم من خوطب بالكافات والتاء في ملكتم ويعم %
.
ل
ر
(-
9

:
 بن
الاعمى والاعرج والمريض من تغليب المخاطب على الغائب.هم
من.بيوتكم اي البيوت التي تنسب اليكم سواء كانت لكم أو ‏٨
0
 ل.۔.إ۔۔.‏"١
:
 &كانت لازواجكم وكن فيها أو غلقت أو كانت لاولادكم وولد الرجل بعضه:
"١.,.‏5
 0ما يأكل ا لمرء من كسبه وا ن ولد ه منا طيبوحكمه حكمه وفي ا لحديث «ان:

: كسبه) .:.
‏٢
وقوله«: انت ومالك لابيك" عل ما فيه من بسط في الفقه وسبب ‏ ٠لأم لاُ١انت‏قله-.

 ,لاكل القرابة والولد اقرب من عدد من القرابات .؟
 ‏٠ءعاء%.آع.
: ى او بيوت ابائكم أو بيوت امهاتكم أو بيوت اخوانكم أو بيوت:
 أمخواتكم أو بيوت اعيامكم أو بيوت عياتكم أو بيوت اخوالكم أو بيوت
 ر

:
ءءّ.1-2أ؟‏٠ ١ر




:)]2
...-.ح-.22-.2-22-22:-.2:2
3223-2253

.ملكء,
ته-2:١‏٠خا لا تكم‏.١
0وذمفتحاالتصہ فمفا ححه هملكتمماو

ا
-بصرفه
‏٣

أ ةي ش ا
ة آو ماشية و آو مماالل ‏١بوكالة أو: بمؤاجرة أو ي
7.حفظم و أ ةعيصن منن ا ل ا د ي ت ح ت ن و ك ي
:لمع ي صن من ا س
َا..

أو يؤ‏.٠
م,
خذ م .نه لبن وتمر ونحوهما والمفتح ما يفتح به الشيء
ء شهشہ٠
جلما
"
:
من
ش:

‏ ٠التصرف في المال بالمفتاح.
.
0
:
بيوت ا ل ليك لان مال ا لعبد لموا ‏. ٥
وقيل|: مرا د
:
8
:
.َ
...‏٣
وقال الضحاك:المراد الذي لكم مختصين.به عن .سا سئائرر الع العيال عند
/:كم(1
"
 ( 1مفتاحه.م
..
:بعضهموثراقرأ:
.‏( ١مفتاحه) .بعص
‏٣
ن‏٢
7
٣
:‏٨البناء للمفعفوعلول ووتتششددديدم .فاتيحه)تم8

4
اليحه)جبير ) وما ملكتمبنوقرأ سعيدل
:
:. ء ا ح ل ا و©: 5اللام ويطباأ,ءأو بيصنددالصدبةكت
ءا
بيو تت صد صدييقكمقكم و واللصصاديقيق ببممعع:نى الاصدقاء 5: ‏٢٣:اي أو


ط ي ل خ ل ا ك ة ع ا ي ج ل ا و د ح ا و ل ا ى ل ع ق ل ط ي هناف© .هنا
&:ا
ت لعد.و
وا .باح الله للاصحاء ان يأكلوا من بيوب مسمن ذكردكر وا لوان ديطعموا الاعمى
0
00

 (0
.
:
ا ه والا عرج والمريض من‏)٨٩
:.منها.:
على الا صحاء لطلب.ا ‏١لطعام م فاذا دخخللوواا علىلدروى%
ا هم كا نوا يدخلون
9‏٨-.0
7
ا.!:ه.
الله.
و منامهاسه أوت:
 ه,سمىرجل ول يكن
5سي ء دهبعنده7
فكانوا يتحرجون ذبلكذلك ففقوليهقولون ن ذهب
م
:
آ ل ا ت ل ؛ نذهب بنناا إالى ,غغمير بي ستتهه فنف
الالتوسل
م
. ة يت ل ز
:‏١الآي قل.
ن ا ك ا ر و:
‏,

س ط م ل ل
:

ك ل ت ن م ءالؤه ن ي
::والآية منسوخة فليس لك ان تأكل ولا ان تطعمالبمينوت ذك يضار الا ممرنح في قلو م٠‏: أ
,
.
",ة‏ ١رض:  ١ .-‏ .٠؟|إء.
فق‏٠ا
:‏0

.م٠
‏٠.
‏٠كما
 7




:المراد الاطعام والاكل منن مماالل الغايرلغير: بدلا له أبوق: رينة تبين ان
وقيل:
&8
صاحب المال مجيز فلا نسخ.
(
..:
 "
:كدو -و
-.كدى دتدتتك
‏٨
:
د.ك د.ك د >--:. .-د-
ج-
دك.-‏٣<<‏ ٦حج<ہ ك
<<
» --==.ل0
:ه/
وقيل: المراد ليس ملى الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على::
ومالمريض حرج في مؤاكلة مقابليهم ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوت ابائكم:
الخ بدلالة أو قرينة.
:قال ابن عباس رضي الله عنه: لما انزل الله عز وجل (ياايها الذين آمنوا:
لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل) تحرج المسلمون عن مؤاكلة الرضى & .:
:والعميان والعرجى وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نهى الله عن اكلها:
شبالباطل والاعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب والاعرج لا يتمكن منم
الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام والمريض يضعف عن التناول ولا %
&يستوفي من الطعام حقه (وعلى) بمعنى في اي ليس في الاعمى حرج اي5
}ليس عليكم في مؤاكلة حرج وهكذا قيل كان العميان والعرجان والمرضى:
يتحرجون يتحرج الاعمى عن اكل اطيب الطعام ومن بين ايدي الناس وان::
تسبق يده والمرجان يتحرجون ان يأخذوا مواضع واسعة وكان الناس &م
يستقذرون الاكل مع المرضى والعرجى ايضا ويستقذرون الاكل مع المريض.
5إذ لا يخلو من رائحة تؤذي من عرق أو جرح أو من سائل انف أو نحو ذلك
:فيتحرج عن ان يضر الناس فنزلت الآية .:
:فعلى هذا القول (على) للاستعلاء كي في القول الاول.:
شةوقيل: كان المسلمون اذا عزوا دفعوا مفاتيحهم لهم ولاقاربهم:
:ويبيحون لهم الاكل فتحرجوا فنزلت الآية.)
&خرج الحارث بن عمرو غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله وما رجم,
:رآه مجهودا وقال: ما اصابك؟ قال: لم يكن عندي شيء ولم يجل لي ان آكل من:
:مالك فنزلت اباحة لهم ان يأكلوا من بيوت من استخلفهم .8
>...
<<>><<>
,<
5
:هؤلاء الاصناةليس علىوقيل المم::
 ".خلف عن الغزالتخاةفحرجلعنى
للتاصناف
ودفف ( لاكل 7
هو
‏١
5المذكورة فالكلامتمالولا عل
تم فى ولا علىمن البيوت9:
امريض حرج.
::
:
:ا قيل في التحفظال: آخر لا يلائم ما قيل ولا:
ولام بعد لاني
يل
لو لقو".:
ذان ما بعد في الا
.
.-
3والاستئ
|
م:
ث ۔
‏٢ان
جائزكل ولكن ذلك.
زيج ز -قول ليس على
مثل
ا در عنجائز
مس-َ

ه:.: ١[:
حلقيم
رمضان



ضان ,
عن تقدفلافطار
‏.
ا
ممرد
فت
:.
‏٣وحاج
ان تة على النحر
د م ‏ ١حلقولا علي علكيك باحام
-٭ك
8
9ان تقباححفر حرج في الافطار
:
-لقتادة .مال الصديق اذ
‏٣وورد ف:
:‏٣
عمر ا قال
ں مل مني ا7لاك
:
قال:اةل:نقاةلاتشرب من
بى

.
للااسستتئئاذان
قالال::
عباسر:الدييق فيا هذا ا
هذا
.س
:
الا ترى ا تكغ ‏٠اث ‏ة٠٭إ الجهنميہ .
.
اد.ص
ع بن ابن قال: انت
يق اوكد
لصد::
:7سلقريب
مر
باس.

شا فعين .ولا صدد:
:حلقةودخل الحسر.
 ‏.٨ن داره وادايق حميم)|
لنا من
(فيا
)
:رلح .سدقائه وقد اس:
::.واطيب حاللقاةطعمةمر٠‏ شهر
ستلوا سلالاصب:
.من محت سريره فيها ا لخبيص
فتهللت اسا.عليها يا كلون
ن
 ه.قال ‏٠ورا وضحك
اسارير وجهه
وهم ,مكبون::
سرهللبلنآ
::.
1وجد آا وجدنا
1٩
5بة ومن لقيهم منارةاأدكبراءيريدهم
هكذاهم_ل ,:
:
ي ركان الرجل ه..
:
:.
:
:دخل دار صديقه وهو غائب ف.ال جاريته ك َيسه
‏:
: .
‏٢
ا فاخحبررتبهه اع -تقها سرورثاب ا بفذيلسك .
فاذا.ي
‏١فيأخذ مقاالشاء( ذا .حضر موبلايته7
فىسر:  .كنا
1منا رجل بسرا ووةقال لصاحب.:
9

جل بسرالك يحلفاتلناول واا:
:ذكره لانك من اخي .البيت: قد تناولت بسرا فقال هو
:



حرمة لم ت
‏٠
:
ر بن محمد من عظم
تأ
ں
:
و



جعله الله 8: وعن جعفك
٠
:حرمة الصديق
٠
تعالى من‏٦٧
لله
%
".والاں٠‏بمنزلة الننس والثقة والانبساط
بسروالاب والا
وادلنفس
حطرح الحشمة
وذلاُ2.
ذظاهر
قاهالمالكرصى
الحال علىإذا د دل
:الصرالاذنإداوقالوا:5
ذلك مقام7
,1-..
:ت
<<دكح-<
.زحکمحہ
الاكلصاحبه فاستاذناليه طعامقدموثقل كمنسفح الاستئذانوربا
2َ(

: .مه2

9٠-٠
2اصحابنا في الاكل بالدلالة فاجيزت ومنعت واجيزت بشرط انوا٠ختل٠ف‏:4

_ 7يتيقن انه لو وجده صاحب المال بأكل لرضى واجيزت بشرط ذلك وبشرط8
ان يسر صاحب المال أكل وتمنع اتفاقا ان علم منعا أو كراهية ولم يظن انه؟
ر.(
)1,


 ومودخل ية دار بريرة فأكل طعامها وهي غائبة وكان الحسن عند بقال
.5

‏.٥...
5ياابا سعيد ‏٠فقال:يالكع ا -تل عل س ‏٦٢ايةه الاكل فتلا (ولا على انفسكم) إلى؟:
‏&٨(وصديقكم) فقال الصديق من استروحت إليه النفس واطمان اليه القلب.
 7.
أوكان الشافعي عند الزعفراني ببغداد وكان الزعفراني يكتب في كل يوم:
7


:
8.
: ... -‏! . ١ا!:ا‘::  . .: ..۔ ۔‏٨٧
:
:رقعة بيا يطبخ من الالوان ويدفع إلى الجارية فإخذها منها الشافعي يوما وزاد8
:77
%فيها لونا اخر فعرف الزعفراني ذلك فاعتق الجارية سرورا بذلك .%
 &فائدة:قال القاضي: كان الاكل من بيوت هؤلاء مباحا في أول5
‏٢الاسلام فنسخ او ابيح إذا علم رضى صاحب البيت بإذن أو قرينه فلا
 .:احتجاج _في الحقيقة به على ان لا ِقطع بسرقة .مال من .ذكر: في الا<ية (انتهى:5
:.:
:بتصرف ) .:
&وعن بعضهم: نسخت الآية بقوله تعالى (لا تأكلوا اموالكم بينكم7
:بالباطل) ويرده ان هذه متقدمة النزول وبحديث (ان دماءكم واموالكم&
 ‏٨&%عليكم حرام) الخ وقوله:( لا يحلبن احدكم ماشية احد الا باذنه) ولاية
: . ..١.,..الاستغئ:ذان ‏٠‏٣
:الاكل من البيتصحالاذنويرده ان الاستئذان إدا حصل بعده:

ل‏٥
-
حظ
 ‏٠.٠ >-
ح._._.__ . حكعححك؟حكجراحركاحركاكحاحسكدحر٨٣٦ر٢‏`
-
لوار احمل«او۔ الوارد کغہ ك للكممارحلل




المدخول فيه وايضا (لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل) المراد به التعدي
والخدع ونحو ذلك .

إليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعامه اي مجتمعين فهو هنا أو
أشتاتامه جمع شتيت أي متفرقين نزلت لتخرج المريض والاعرج والاعمى عن
الاكل مع الاصحاء ولتخرج الاصحاء عن الاكل معهم مخافة ان يزيدوا
عنهم في الاكل أو ان يأكلوا الاطيب.
وقيل: نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة يتحرجون ان يأكل
الرجل وحده فربيا قعد الرجل منتظرا نهاره إلى الليل فان لم يجد من يأكل معه
أكل ضرورة وقد اجهده الجوع .

وقال بعضهم: كان بنو كنانة في الجاهلية يحرمون ان يأكل الرجل
وحده وقيل:لا يأكلون الا مع ‏ ١لضيف .وحده أو يشرب

وقال ابن عباس رضي الله عنهيا: كان الغني يدخل على قريب
وصديق له فيدعوه إلى طعامه فيقول والله اني لاحرج ان اكل معك وانا غني
وانت فقير فنزلت.
وقيل:نزلت في قوم من الانصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون الا مع


وقيل:في قوم منهم تحرجوا عن الاجتماع إلى الطعام لاختلاف الناس
في الاكل وزيادة بعضهم على بعض ٭%فاذا دخلتم بيوتامه من تلك البيوت

لتأكلوا بدليل الآية ٭ فسلموا على انقفسكم%ه اي على اهلها الذين هم
وانتم كواحد للدين والقرابة أو الصداقة قولوا السلام عليكم .
وقيل:المراد إذا دخل بعضكم على بعض فليسلم الداخل سواء ني
تلك البيوت أو في غيرها والمعنى اذا اردتم الدخول وشارفتموه فسلموا.
وقيل:المراد إذا دخلتم بيوتا لا احد فيها لكم أو لغيركم فليسلم
الداخل على نفسه وسائر المؤمنين بان يقول السلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين وإذا قال ذلك ردت له الملائكة .

وقيل:يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا من
ربنا ويقول السلام علينا وعلى عباد ا له الصالحين السلام على اهل البيت
ورحمة الله بركاته ويعني باهل البيت مالكيه ان كانوا متولين او من له سكونه
ان كان متوليا وان لم تكن ولآية عنى به من الملائكة .
وقيل: يقول السلام علينا من ربنا وعلى عباد ا له الصالحين.
وقيل:المعنى إذا دخلتم بيوتا فيها عيالكم فسلموا على اهلكم فهم

احق بالسلام .

وعن ابن عباس: البيوت المساجد إذا دخلتموها فقولوا السلام علينا
وعلى عباد الله الصالحين .
وزاد بعضهم عنه ان يقول بعد الصالحين تحية من عند الله .
وفي رواية عن ابن عباس -رضي الله عنها ان المراد بالبيوت المسكونة
اي سلموا على من فيها من أهل دينكم والرواية الاولى اصح عنه.
وعن ابي امامة عنه يلة (ثلاثة في رعاية الله رجل خرج غازيا في سبيل
الله عز وجل يتوفاه الله جل وعلا فيدخله الجنة أو يرده بيا نال من اجر وغنيمة
ورجل راح إلى المسجد يتوفاه ويدخله الجنة أو يرده بيا نال من اجر وغنيمة
٢٦جج 2د٦‏ -ح -"3 `<- >ح _ح ح- -ردححر -ك؟٨٣٦٦ک٨‏ز حج‏٨٢٦د:٠‏:7٦0ك‏٦ ٦٦7ز
 >انطراكمادادك...‏ ٠9كم2:][]‏ ٠9كم.><><>...رخة كا‏٦
را




الن.
زنورجل يدخل بيته بسلام) وعن انس عنه ية (اذا دخلت على اهلك فسلم7:
يكن بركة عليك وعلى اهل بيتك) .7٠
0

وعنه خدمت رسول الله مية عشر سنين وروى تسع سنين فيا قال ليه/
(
زل

لشيء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشيء كسرته لم كسرته وكنت واقفا على رأسه4
(
ل
ه

اصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال: الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها(0
ن
ه/
(
قلت: بلى باي وامي يارسول الله قال«: متى لقيت من امتي احدا فسلمل
ه
(
عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصلى صلاة
رن
4
(
زل

الضحى فانها صلاة الابرار الاوابين» ..
(
ل


قال الشيخ هود:اذا دخل الرجل بيته سلم عليهم وإذا دخل المسجد
ه
(
ل
ه

قال بسم الله سلام على رسول يلة اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب‏(٨
0
ه.
ل
رحمتك ان كان المسجد قليل الاهل أسمعهم التسليم وان لم يكن فيه أحد0
ه/
(
قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا من ربنا وكذا يقول
0
ه.
(
ل

إذا دخل بيتا غير مسكون .«
‏(٨
ل
)_
(0
وقيل:يستحب للرجل إذا دخل منزله ان يقول السلام علينا من ربنان
.
(
والحمد لله رب العالمينرن
)
(0
قال: ويسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والصغير على الكبير(0
ل
)




والقليل على الكثير وراكب الدابة على راكب البعير وصاحب الخيار والبغل
ل
)[
)(0
بل
)/

على الفارس (انتهى) .رن
(

والماشيان افضلها البادي والفقير على الغني والحافي على المنتعل
ل/
‏٠٠
و
‏١
0
والنازل على الطالع والرعية على الامام وقاضيه وعامله ومدين على غريم وكل)
د

ضعيف على قوي ومفضول على فاضل اداء لحق الفاضل90
>>>.

زل.
وهقيل:.بالعكس 4في ! .ذلك كله لل -ت۔وا إ ‏٠ضع وان.سلم -قاعد على ما 7ش جاز.
:
.. .- . ...7
:ويسلم دو وسع على دي ضيق وامن على خائف .:
ل

&وقيل:بالعكس ايضا فيها وجاز بين رجال ونساء بمنزل أو فحص8
 ..۔ .4
2وكره سلا م رجل على ا مرا ة فيه وجاز على حرمته .5
هر
:(اقا ل.:ولا يسلم ‏ ١لرجل على الننسسااء وكا ن .اا,بن .عمر يسلم عليهن .وك ‏>.ل ١‏١:.

زه:.
غير واحد من السلف.
.×

"...‏٨
:‏ ١لطريق فلقيهن رجل فا جلسن ويسلم عليهنوقيل: إد اكان النساء ف0
7.......:
ؤ
ل
الرجل اي او وقفن فيسلم ويحتمل ان يريد إذا كن في الطريق واقفات.
.‏٧
0ى ‏٦١, ٩ .ه‏:
:ولا يسلم على مجنون وني الصبي قولان .:
&قال ذكر عن رسول ا له ية: انه مر بغليان فسلم عليهم وانه قال:
 .:قافشوه بينكم .
.١ابن مسعود
7
النه قالاساءاسم منالسلام
‏:
8

:١.‏٠١١۔-..۔.۔.‏١
إمفلمن سلم على قوم فردوا عليه فضيلة وان لم يردوا عليه من هو خير:
:وهم الملائكة عليهم السلام والبسط في الفقه.
ل
.إ سے -(



/./

:بيت لا أحد فيه مستحبا ن .فسلا م ‏ ١لرجل على ا هله وا لسلام:

::واخت .لف اصحابنا هل يسلم على من .في المسجد اولا؟ ِقولان.":
0.۔.....۔2
:لإتحيةه بتشديد الياء مصدر حي بالتشديد والاصل تحيية باسكان:
رن
2الياء للحاء فنادغمت الياءوكسر الياء الاولى وتخفف الثانية نقلت كسرةالحاء7
‏٣.لم
8في الياء وهو مفعول مطلق لسلموا كقولك اقعدوا جلوسا.:
: ‏٢:قال .هشعام ومن 7قدر في (قعدت جلوسا) عاملا محذ.وف ,.ا من ل..ف.ظ المصدر:9
(ِ۔%1.ِ‏.١
%1
وهو سيبويه قدر في الآية مثله اي (حيوا تحية) والتحية طلب سلامة وحياة7

:--حرح-حو`>رربح`ححد
نطح<<
‏۔دب٨:٦ے-جحجدب
 ‏> >:>2.٠<2.٠<».<3»-
نع‏٦ حجج ح ر -حح -ح -- -` -نح ر
- - ` 2 -<, »٦3ر١ك0‏٢ے٢٦٣حب٦اإلد
‏ 1‏٦8


 5
أللمسلم عليه «إمن عند الهمه اى ثابتة بامره مشروعة من لدنه فهو نعتب


5
"
.
هواجيز تعليقه ب (تحية) لان التحية طلب للحياة من الله سبحانه
:
(

 يموتعالى ٭ مباركة لانها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها زيادة الخير والثواب عه:
: طيبة ه لانه تطيب بها نفس المحيى بهواتستجلب بها مودته .ر
.
(
:قال يلة :( للمسلم على المسلم ست خصال يسلم عليه إذا لقيه.
٨
 ويشمته إذا عطس ويعوده إذا مرض ويجيبه إذا دعي وينصحه إذا غاب عنه م
 ويشهد جنازته إذا مات) وقال (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر ` &
 8لهيا قبل ان يتفرقا) قال ابن عباس: مباركة طيبة جميلة حسنة .:
&كذلك يبين ال _له لكم الآياتمه ذكره ثلاث مرات تاكيدا وتفخييا لما8:
0تلاه ف كل موضع من الثلاث وذكر بعل هذه قوله ‏ ٣ل لعلكم تعقلون:لانه:

 المقصود منه اي تعقلون الحق والخير في الامور ٭ فانيا المؤمنونه اي &
 الكاملون في الايمان ٭ «الذين آمنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم ولهذا &
 صح الاخبار بالذين آمنوا بالله ورسوله عن المؤمنين وافاد بل يصح وتفيد ولو %
)(
 لشلم تقدر ذلك لتقييد ذلك الخبر بالعطف على صلته في قوله ٭ تإوإذا كانوام
%معه على امر جامعه امر بجمعهم كالخطبة وخطبة الجمعة وحرب وعيد7
:الامارة فياما مفيه الاستئذا ن منمما جبامر ونحو ذلكفومشاورة5

&الانصراف عنه أو يندب ومن ذلك حفر الخندق حول المدينة والاجتياعم&
‏٨٢%لارهاب العدو واسناد الجميع الامر تحوز في الحكم ومبالغة والجامع حقيقةم!
:الامام أو غيره .
ه ح.<<
76
.٠‏ِ.٠ِ
:جميع[( » %ل ,ي آل هبوا4عن.ه إ]ل۔ع 1ذر+ %حتى يستادنوه4ويادنةوفرىءن9
٠-٠٠٠-٠٠‏٠ل

9عليهفمفارقته بلا ‏ ١دىه يسىحتاجهم فهجمعهم فلا جليلإدلانهم7
خ‏٠«!!-إ.ث۔ِ؟٠7١٥"‏4
2با لله ورسوله‎ا لايمانالاستئذ ان ثالثوجعلفيهسددرأيه فلذلكويسعب٣
ه‎
:وجعله يكمل ا لايمان به لا ره كالمصد ا ف لصحته وا لمميز للمخلص فه وا لمنا دى‎٢
.٠].٠٠٠-.٠٠"




ل
الذي ي من م‎ن عادته التسلل‎-:
.
0.ِ.۔©ِل
:با نا وا وفع ‏ ١مؤمنين مبتدأ محبرا عنه بموصولوجعل ‏ ١لحملة مصدره:
0ر

:/
احاطت صلته بالاييانين ثم عقبه بيا يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعادة على-.ه.
[,
7

9ر
9م
اسلوب اخر وهو قوله.
.ه
)
,٥‏)
.:..,.اا. .‏٠..ِع. ..‏٠١ .
ز0
:الذين يومسوں بائنه ورسوله4فانه يميداولئكان الذين يستاذنونك:م
0....(
8ان المستأذن مؤمن والذاهب بغير اذن منافق .8
.
8وِقيل: ان .الآية .نزلت .في وقت حف.ر الخند -ق .سےفكان.,المؤمنون .يستأذ‏.٠نون.
4


موالمنافقون ي .ذهبون بلا اذ..ن و ےكان .الرجل إذا اراك الخروج من المسجد لحاجة.:
,7...-.0
:اللهبحيا ل رسول‏ ١لحمعة ل يحرج حتى يمومعلى ا منبر يوما و عل ر وا لنبي عليا0


:ر
ية بحيث يراه فيعرف انه انيا قام ليستاذن فيأذن له ان شاء.مد
زلر
1)](
2‏"١
0اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده والظاهر انه لابذ منقال مجاهد::
0
&1الاستئذان ولو كان الشيء مما لابد ان يأذن له فيه فانه خبر الامام ان لم تكنم
 ‏١-ن
.خطبة فياذن له وان كانت فعل ما يعلم به انه يريد الخروج وان حاضت امرأة7
‏٣
:ا خبره بنطق ا و با يعلم ره ولاله مرص
..
رجل ا و يعرصا لمسجد ا و ‏ ١جنب
;
ف
ل)
: .2
:ينطق ف الخطبة .‏٢٨
"..ِ.
:وقيل:لا يحتاج هؤلاء إلى الاستئذان .:

كامر: ة
رح2حہسحححححرحبح-حك جح كح.3<..ح
<09
.


‏١
ر5غ.ة.
مبال`:فاذ :(ا (است۔:ا٠ذ‏نوك إ لب .عض هشأ ].نهم ه امرهم و ةفي ااالتعبير ببع .ضب
3
‏.٠ء٠٠٠--
::وتضييق كأنه قيل لا تتعرضوا للاذن الا لبعض ما ا همكم:: 0فاذن لمن شئتهم
.-‏٠ -


 2.,..
5م .نهم مه: في ال .١انصرا ٠١ف وهو الذي اضطره ما لابد منه كالبول والغائط والذي)
‏..

:الحأه مهم وقد علم صفاءه وان شئت فلا تأذن لهذا الذي لم يضطر وكذا كل‏٣
0م! .زمن5
ل
0-‏٥

"١....٠١(٠١ ..-
0
:وامسكا لامامحيالقامأو بول
‏9
غائظا ضطرهإد ابعصهم .قالم


:١انفه.‏:
م
ل


&وقيل:المراد ببعض شأنهم الكناية عن البول والغائظ ولو كان كذلك:
"‏٠..-ر




)1
8
زللم يقيد الاذن .بالمشيئة كذا قَيل.
. , ٠.-. ٠-
ه&.
‏"9


ل

‏٨٢&%قلت: ذلك قول الشيخ هود وهو صحيح والجواب من جانبه اند٠‏٠-و.ه . ,2

:
ز


..
‏٢ال همشيئعةم -ت۔ا|ب,ع7.ة لعلمه بصد -ق المستاأً ذن‏ .٠عن بعضهم ان ذلك تفويض للامر إلى0:
"١ِ‏:
ل.ل..۔.‏٠١.واستدل الله منة:
© رأي رسول الله ية واستدل بعض ان بعض الاحكام مفوضة إليه ة فوليمكاوننع } %ف
يقيد المشيئة بان تتبع علمه بصدق المستأذن اي (فأذن لمن له عذر):
ن
:.!.,.. .
1

5َقد اوجب الل7ه على الامام وال .نبي ق-بله ان ياذن لذي العذر+:واستغفر لحم0
‏٨
 ] ١
7ً
‏٠.٠ .ء,‏(
ة ذ ت س ا د ا ر
ال:و مر د اسمعمر لحميعم مؤمنين .م ل ا و ه م ه ن
ه
20.7
»...... ..ا .۔ه{‏٠۔ ا
(
:لعذ رولو كانالاستئذانهمم لانديتضسعمر لمن
ة
وقيل|: لمعنى
‏٠.
5
 .
٠
:‏٩فصور لا ثنه .صت=قديم لامر الذ ‏٠نيا على ا لدين الا عذرا لا يحتمل ا لتأخير فلا قصورل:
 ‏٦
ل ...٠٠.1:٠‏"
‏٩في الاستئذان له وفي الاستغفار تاسيس للمؤمنين ورحمة ورأفة بهم والاحسن5
 0....
‏٣يكون‏ ١نه7‏٠لك
٠.١ ١..:‏0
ولا يستأ ‏ ٥نوا وكدذبا لل ها ب‏ ١مسهملا ححد نوا‏ ١ل١لا فضل‏..
ه.-
٩٠٠ ....٠-.٤٠‏٩
‏١

‏"١.۔ .1.٠‏7
: نا زلة ولا يتمرفعوں عنهم تن:
‏٢
ه.
.
<:
ه
...-,ه‎."١
:رحيم4بالتيسير عليهم ٭ «لالوان انته غفورمه لفرطات العباد:
,تبعلوا دعاء الرسولهه اي نداءه+بينكم كدعاء بعضكم بعضاإه بان:
ن
2تقول في ندائه يامحمد يارجل أو ياهذا أو نحو ذلك مما هو غير تعظيم كالنداءهم
َر
-١١٤ا‎.-:ب.ت. -و.ر ;فع ‏ ١لصوت ۔. ١ ‎..:.
 /‏ ١للهبل نا دوه با يل ل على رفعه مثل يا بي‏ ١حجراورا عمن



يارسول الله مع توفير وتعظيم وخفض صوت هذا تفسير مجاهد. ‎٣
01




"(
 ,ر
: بعضكم على بعض:لا تحبعلوا دعاءه عليكم كدعاءوقا ل ا بن عيا س
.:5
8لاالدعاءانويضعمهمستجابدعاءهفاناسخطتموهإذادعاءهاحذروا5

ه‏٨
&يتعدى بنفسه إلى المدعو عليه أو له الا ان جعل بعضا منصوبا على نزع8
 .,(

&الخافض والذي يطابق ما تقدم قبل هذه الآية ان يكون المعنى لا تجعلوا:
,ز
&دعاءه اياكم كدعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة
.ََ7
 والرجوع بغيَر اذن فان المبادرة إلى اجابته واجبة والرجوع بغير اذنه محرم ويليم%&% 0-ه/
أهذا الوجه ان يكون المعنى لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء صغيركم كبيركم
"‏٠
:فكلا دعاكمالاجابة ف كل حالفان دعاءه واجباخرىعجيبه مرة ويرده.



ز نس
 .١َ‏"
زل.ل


&واجاز جارالله والقاضي ان يكون المعنى لا تجعلوا دعاء رسول اللله5
05الله مجيب
ا-۔¡ -- ١..
صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم تا ره مجيبه وتا ره يرد ه فا ل.:‏..
كدعاء
.
ِ.(0
 ‏٢جائز.صحيحكل ما دعاه وهو وجهدعاءه ق.
7زل‏"١

لقد يعلم اللهي قد للتحقيق «الذين يتسللون» قد يعلم الذين:
0

‏٨&%
٥٠-‏,



6.-..‏٠
‏٨٢٩يخرجون قليلا قليلا من المسجد في الخطبة من غير استئذان من وسط
%
%‏ ١لجمهور أ أو من طر ففيهم م مثاثل تزتد -خل اي دخلا ‏١2قليلا لعقليلا ٭ منكم لواذ,.ايه؟:
:7.,... >...م...و‏ ٤.2‏ه.٤<..۔و ح... ......مالج
اي ملاوذة مصدر لاوذ كقاتل قتالا وهو المساترة اي يستتر بعضهم ببعض
حتى يخرج خفية أو يلوذون بمن يؤذن له فينطلق معه كأنه تابعه وذاك ان
 المنافقين يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستياع خطبة النبي يَةٍ .
قال ابن عباس: وقيل: كان ذلك منهم في حفر الخندق.
وقيل:امر الجهاد ولواذا مفعول مطلق تضمينا للتسلل معنى الملاوذة
أو للملاوذة معنى التسلل أوحال مبالغة أو على حذف مضاف أي ذوي لواذا
والتاويل بالوصف أي (ملاوذين) .
وقرىع لواذا بفتح اللام مصدر لاذ على غير قياس أو اسم مصدر لاوذ
 فليحذر الذين يخالفون عن امرهمه يخرجون عنه ولذا عدى يخالف (بعن)
ان تصيبهم كهأو لتضمنه معنى يعرض أو ينصرف والماء للرسول أو لله ٭
 اي حذر ان تصيبهم أو لئلا تصيبهم ٭ نإفتنةمه بلاء في الدنيا ٭ +أو
يصيبهم عذاب اليمإهه في الآخرة.
وعن ابن عباس: الفتنة القتل .

وعن عطاء:زلازل واهوال.
وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جائز.
وقيل:الفتنة اظهار نفاقهم والعذاب القتل .
وقيل: ان (ليخالفون) مفعولا محذوفا (يخالفون) المؤمنين عن امره
وحذف لان المقصود بيان المخالف بكسر اللام والمخالف عنه بفتحها.
واستدل بعضهم على ان الامر للوجوب بالآية لدلالتها على ان ترك
 مقتضى الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل على حسنه
المشروط بقيام المقتضى له وذلك يستلزم الوجوب .والا ان لله ما في
-
المرو
ر
ا
==. .-2.-2 22225>)

السموات والارض" 4ملكا وعبيدا وخلقا » «قد يعلم ما انتم عليه ه ايها:
:مكلفون من النفاق والايمان والمخالفة والموافقة والاخلاص.:
لوقيل: ان الخطاب للمنافقين وان المعنى ما انتم عليه من النفاق9
&والمخالفة وقد للتحقيق ادخلها تأكيدا للوعيد فانه يعلم ويجازي واصل (قد)5
©ان تكون مع المضارع للتقليل وان تكون معه للتحقيق وتصح ان تكون&
:للتكثير كيا في قوله:
:ولكنه قد يهلك المال نائلهخلكمر ماله
ل ته
ا لا
اخي ثقة:
 8وقال ابن هشام:ومن معاني قد للتقليل وهو اما تقليل وقوع الفعل:
&%نحو (قد يصدق الكذوب اني) واما تقليل متعلقه نحو:( قد يعلم ما انتم&
0عليه) اي ما هم عليه أقل معلوماته وزعم انها في ذلك للتحقيق الخ «ويوم:
© يرجعون إليه» متعلق ب (ينبىع) المذكور بعده المقرون بفاء الزائدة وذلك أي
:يوم القيامة وبين قوله :( انتم) إذا قلنا انه للمنافقين وبين ما قبله التفات من:
:الغيبة للخطاب وبينه وبين ما بعده التفات من الخطاب للغيبة (وواو8
:يرجعون) للمنافقين هكذا (هاء) ينبئهم (وواو) عملوا.)
&وقيل: للمكلفين مطلقا فيكون بين قوله:( ويوم يرجعون) الخ:
:وقوله :( قد يعلم ما انتم عليه) ان قلنا الخطاب فيه للمكلفين مطلقا التفات:
من الخطاب إلى الغيبة ٭ «فينبئهم بيا عملوا من الخير والشر توبيخا` أ
:وجازاة ٭ فوالله بكل شيعه من اعيالهم ٭ عليم اللهم ببركة سيدنا:
ه:محمد وآله وصحبه وسلم وبركة السورة اخز النصارى واهنهم واكسر شوكتهم
أوغلب المسلمين والموحدين عليهم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه؟
:وسلم..
:
.>>> 5
سو ر٥‏




_- ٢٧٢
:
 ؟ ۔2ا:يقرل +-
ملم=
هم<_ح--
ك5
ہ

_1ط؟<ح<.2تك<.5

 .
ز ج




 1:




7
:
:لفرقا




:]




:
:|




5
::




ِ
"




:
وو


:_
:
: ‏١مكية في قول الجمهوك




قي _
: _| |:



ل:
‏.١




حا» 17



‏٠
:


2
كالله_
 0‏٣
2




:
زنا
.

:
:
و لا
:




,
ن
:
:_سع وسبعو
م
وز




وا
فها
ة

:
ئة




|

:
قر
رسو
:



::
:
ِ




:



:
|
)
:ل




",
ن


|حرفا.
اثون
ِ




:.
ات
.



ن‏:
يا
ن




روادية
:
ك
7
٠
آ




:٭ ل] الجن|ة:بغير ن|صب
/,منك
لقامة_
يوم




:
)




م



:]_:
1ن
:


:
لوا
.




1




ن ‏
.
من
١
و
:.:
:<
لف




::
رة




2
:

َ
:




فيه
ت
.




ع-
لو
ى
ك
و




:ل
ليصر__
٠ه
.‏١
:ك"
ٹً:
‏٥ه
1 ,ن
:
‏٣
.ار
2
.2َا <‏|> | ٩ 2| 1‏22 ٩
2<.لل < 2
ك




م×»كك_ِ:
><
92
:.




>
.




‏.٠
و -وو < و -و .7-و .-و .-و=ت؟ -. -.ى دى ودوى 2-كح<
:م,
:
_يم٠بسم ا للهله الرحمن الرحمن الر:
ر٤,7‏"١
:5‏5
 ذ%الذىإتتببااررككمه اي 7تعالى ونتزايد عن.كل ‏٠شيء ن:ي صف: اته وأفعاله ٭
َ8:1
..
‏©٨بقي ¡ل .: ۔ےتاك٥١اه‏ثر خيره ووصل الذي بانزل الفرقاننزل الفرقاذه
عبده و
 97بندزللالة ا اللفل,ففررقققااانرن ععللىى 5تعاليه ولما هفيه من.كث>رة -إالخ}بر.::.
:
"1..۔۔ ا إ!.-ا‏٨
‏ ١لركة لد وا مبمعى دا م ومه بركة ‏ ١لطير على ‏ 11 ١ء ومنه
) تبارك (وقيل .5
.:
:
:
: ١فيه وف: ي ا .لفرقان دلالة على دوامه (وتبارك) لا يتصرف فيه ولا يستعمإ
٠‏٠-ك-2قا ‏٠ا-الماء
"‏.٥
‏:
&نهه وورتعالى (والمفر ققاا١‏ن) ال2قرآن‏) ٠١واصل مصدر (فرق) بالتخفيفلله",
.
.- .
سبحان٠ 7٢.:
:7لفرق العظيم وسمي به القران لفرقه بين الحق والباطل وصاحبيهيا
‏٠۔٠١٠‏.

 ١
:
‏١
5فرقا د عظ .ييا ول ‏٠فرقمه بي .ن المح .ق والمبطل باعجازه أو لانه لم ينزل جملة واحدة بل(
0
:مفروقا.
"ل
.5
ه

_ ‏٩:لتشا
نه قا1ل ((ننزل)زل) با باللتشديتدشديد للتتكثكيرثير الالتتففررييةق بين الحق٢وزعم عم الخا رزن انه قال
.

9
:‏:
,,:والباطل والحلال والحرام بالقرآن ,.5
 وعن مجاهد سمي فرقانا لفرقه بين الحق والباطل ولا يخفى ان العبد } &
 ‏٥
.ه‏٠


:
-إ.٠٠‏٦



:
سيدنا محمد ييل .:
8
:وققراا ا ابن الزبير على عباده بالجمع وهم سيدنا محمد ية وامته قبل5:
..1
:والان.بياء .على ان.الفرقان جنس الكتب السياوية ..,۔.١‏ه.
:
1
7.ز ك
:(
 زلن ه اي عبده محمد يَياة .» 2:

ه ابن زيد او الفرقان ويقويه قراءة ابن الزبير (على عباده) بالجمع &
4,
.-:
-٠1‏٠2


:
١بل.0‏١قالهل
ر
:اي منذرا فهو وصف7
انفا ٭%٭+للعالمي‏٠ن4ال .انس والجن%ح نذيرا 4م: صى8‏٢
(
0
><رب ہحے
..
تاكد د .تحتك -.
حتگدتتكدتتك ا
و يؤول بايلوتصفر اولك ث أ
كر؟92-.

<
:
.
.و وااننذداراارا ذفهو ا
مضا ف
ويقدر:
&:
) ‏ ١بدر)



© كلك مبالغة.
م مصدر
٥سوهو
..

ل:
"بر


ر) المخوف وجملة (نزل الفرقان عل عبده) الخ وان م تكن
,


-. .




ة و
؟




ل
‏0

ا
ه.




ه ن ك ل
تكن

ة
(و منذ



مولع م©
"9
‏٢
ي أوجعلت &ل
..
لت صلة للذ
معلوم وجع
:يلها اجريت
5ة دل
:ن ٭ «إالذىهها ل ي ى ب
. ن ل ا ن تيقن ذلك وهونبي لينة والمؤمنوا
مجرىيت
‏٨

:
من
منووهو لباعتبار مصلة له
&:
‏٨
ه.


عل المدح ولا خيري النصل ز
بل ل

المدح ولا خير في ال
ي

الذ ى أو خير لمحذوذ
. .
يب بمحذوف على
والبدل منه لان الفاصل بمحذويف
ت‏٠
:
::
اووف
حبر
تإله ملك السموات
-


© ب ي ن ا بدلبين البدل
0

2وما تتعلعولق بها ه
5%_ ل يتخذ ولدا » هو الفرد
على النصا رى:+ولموحدانيته ويته وفيه ردوالارض وهو الفرد في
‏٢
رد على من يِقول باثنين :(شريك ؤ ي الملكه هؤ منفرد
يكن له شريك ف::
الأيه ردريخلا ق ل خ
الالوهية وفيه
منمرد في:
 0له(
النه وعلللق
ق الشر فان الخالق
.
ل خ س ي ل ب ا وري
هل ال و ق ي ن م وة م ل
وظلم
ظ ور و ننور
ا©
‏٨
ة
ه "7وخلق
7فيه رد ايضا على
كل شيعه
ودل لى ذلك بقول
عص
صنا 1
ا ل ا‏١‏ ٨عَبّدة
2شيطان يخلق الشرر
ةمن قال:( ال
المر مروحه
١‏
 ين
5اليح.قال:( اذ ن
قال:( ا ريحوبه يبطل قول من:
بمعنى ة
يخلقهمخلقه محركها) فقدره ره تتةقديرا وان قلت الخخلق والتقدير بمعنى قلت الخلق
لو,
%7
:ير5
&
7
الارادة كخلق الانسانن من مواد شخصوصةة وصور واشكال
صبس ح
الايجباد50
)
اراد منه كالادراكيباد على:
م‘ لا;نسان والفهم وا .
د ,راك اك م مثلثالا من الاد ق
معينة واللتتقدير هنا تهيئة لما
يلنظرالمنوعةينة وا:
4
‏٣,.‏ ٠و .ذللك منالمختلوالِتدبير واستنباط الصنائم ع المنوعة ومداولة الاعمال
م
وبح2-۔-إ‏١عمال
ئ:.
‏٩
0حيو ل إال مصالحه أو ا لتقد ير .تقدير الا ‏٠جل
7كلواللدد نيا ووفق
الد ين .واامر:
‏٠
ر
‏١
غيغربر م متتفاوت
والتقدالامحادق ل خ ل ا و أ
1
نحو ذلك
.وا لر - .
 0
 .تقدير جعله
والي جباد
عجرد
1
زق وم
:
: وبسويته .
ِ2
يه9
ية
: 1
 مشيرا بسبابته إلى &اشه
قال بعضهم:كل شيء,
و
وهذههذهحتى
:
يمدرمي

:.
.
وابهامه وضعها عليهما..اهالسانه
..
(0
تك د -دتتح ...
...-.
<>..
:
وتك وعدك وت
تف
تابوت---تتةعكعحكد-كدت
دس
 .)
-١72٠‏.٠حج .‏٠‏١
اي النه ٭ ط الهة ه اصناما ٭من دونه هواتخذوا ه اي المشركون7
0
للا يخلقون“ه استعمل الواو في الاصنام لانها عندهم بمنزلة العقلاء ٭:
وشيئا مه الخلق هنا بمعنى العمل اي لا يعملون شيئا والجملة نعت (آلهة)
ل
..٠.٠‎؛۔.. .../
«ووهممهه في هذا اللفظ ما في الواو إيخلقون“ اي يعملون بالبناء للمفعول:
كيفوذ لك رد على ‏ ١لمشركينلا ها تنحت وهذ ‏ ١ ١لضمير ‏ ١يضا للا صنا م وتصور:

ر...."
: يعبدون من يعمل ولا يعمل ويصح ان يكون الخلق الاباد رويخغلق) الثاني:
.١‏:
: يمعنى الماضي غير انه ليوافق الاول أو الحكاية حال ماضية لم يخلقوا فيها أو0
 ال.‏.٠._ل

8نظر إلى جنس المتهم وهي الشجر فانه مازال ينبت لكن هذا لا يتم فيم
:‏٠٭
لا يستطيعون .‏ ١ي
.
ا لحجر خلق مرة ن ولا يملكون 4
۔.,.|١حجرية ۔ .,.
فان‏:
:

:لانفسهم ضرا ولا نفعا اي دفع ضر ولا جلب نفع ويصح الا يقدر:
)..."
:ط ولا يملكون موتا4‏ ١ي ل تكن ف‏ ١بقا ء للنفع على ‏ ١لمعنى ا مصدري١لجلب‏0
7",
8اسمأو الموتجاءبوقعة الواحد على غبره أو نفمسه أو يدفعه إذاقبضتهم0

%مصدرهو الاماتة أي لا يملكون الامانة.ه
-‏.
ولا حياة ولا نشورامه فيهما ما في (موت) والنشور الخروج من القبر:
٨٥
م7227-ه.

)]
:
"ومن لم ي2قدر على ذل لكا ليس بالآلهة« 4إوق‏٦ال ال ١ذين ك: فروا ا ٠لنضر بن الحارث
٠
:
09.(0
خبن عبد الدار واصحابه من كفار قريش ٭ «ان هذا الا افك 4ما هذا القرآن
: !
9.الا كذب مصروف عن وجهه ٭ فإافتراهي اختلقه محمد ٭ «واعانه عليهم
%قوم اخر ونهه هم اليهود.5
 ه.ٍ1.
موقيل:عداس مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء بن:
2۔.ے."‏:
‏٢١حضرمي وابو فكيهة ا لرومي .
رِ.
:
:
وقيل:جبر ويسار وعداس .0
9
(]ح4
><
وقيل: عيش أؤ يعيش كان غلاما لخويطب بن عبد العزى اسلم أم
:وحسن اسلامه وغيره من أهل الكتاب .
9وقيل:سليان الفارسي .
"قيل:كان معمرا وغيره
%وقيل:جبر ويسار كانا بمكة يصنعان السيوف ويقرآن التوراة
 3‏٨والانجيل وإذا مر رسول الله يلة وقف عليها ويسمع ما يقراون وغيرهما.
0وقيل:غير ذلك فانظر (النحل) .
 &زعم المشركون انا يقرأه سيدنا محمد يَلاة ان ما يلقيه إليه هؤلاء مند
: اخبار الامم وغيرها ويعبر بعبارته فذلك اعانة منهم .
5وقيل: عداس هغولام عتبة .
 لشفقد جاءوا اي الذين كفروا ٭ إظليامه اي ظليا لانفسهم بالكفر
 %اعنى الشرك ولغيرهم اذ جعلوا الكلام المعجز فكان تلقا متلفقا من اليهود
 &(وظليا) مفعول (جاعوا) واجيز ان يكون الاصل (إلى ظلم) فحذف الجار
 %وانتصب المجرور ٭ «وزورامه كذبا شديدا ضارا وهو البهتان نسبوه يلة إلىيد
 %الاخذ عن هؤلاء ونسبوا القرآن إلى معان مأخوذة عن هؤلاء بعبارتهم أتوعبيره
‏"٧ية وهو والقران بريثئان من ذلك وكيف يكون كلام العجمي معجزا
 1لفصحاء العرب جميعا.
 &وقالوا اي الكفار ٭ اساطير الاولين اي القرآن اساطيرهم
 &اي ما سطره المتقدمون اي كتبوه من الاخبار والاباطيل جمع اسطار او جمعم
 &اسطورة «اكتتبهاي اي كتبها لنفسه كقولهم استكب الماء واصطبه إذا سكبه
شوصبه لنفسه واخذه وهذا منهم كذب فانه يلة لا يكتب ولا يقرا الكتابة الا
:
>
:بهان ارادوا بكتابته امره بالكتابة ويصح تفسير اكتتبها من أول مرة يطلب:
(

:
:كتابتها‎.٨



؛‎١
م‎.٠7٠ّ7٠.(
:
٥
:اللام‎نم حدفت(اكتتبها) له كاتباصلهللمفعولبالبناءوفرىعء:

ث‎فصار مجروره منصوبا منفصلا فيقال:( اكتتبها اياه كاتب) وحذف الفاعل8
.سع‎...:
ه‎الذي هو (كاتب) وناب عنه المنصوب على نزع الخافض وهو (اياه) فكان:0
,.َ

5يدله ضمير رفع مستتر وكأ ن الفعل مبني للمفعول‎.8
7:0
» فهي تله اي تلقه ٭ عليه من الكتاب الذي كتبت فيه إذ قد:7 ‎
.
:0
&امر غيَره بكتابتها وطل .ب كتابتها فلما كتبت كانت تلقى عليه ليحفظها لانه لا‎7
.
 ٢ولا يقرأ لتتم معجزته أو مرا د هم تلقى عليه ليكتبها بنفسه كذ با منهم‎يكتب8
ر‎.1
:فانه لا يكتب وجملة اكتتبها مستأنفة او حال من اساطير محكية وعلى كل حال‎٣
:. ..
0يكون ذلك إلى (اصيلا) من كلامهم. ‎:
:
:
:
٩:,. ...
وقال الحسن:ان اكتتبها الخ من كلام الله فاما على انه زاد ق كلامهم‎
اے۔۔‎٠ .-"
:
:

9قلوبهم أو ما ا وجبه كلامهم وا ما على انه بقعلعم ١ ‎همزة وبفتحها علل‎ما كان ف::


ل انها همزة استفهام انكاري وعلى قوله يكون الوقف على رالاولين) «بكرة» ` أ‎
٢5

&غدوة ٭ «واصيلاه عشيا والمراد بذكر الوقتين تعميم الاوقات أو المراد بهما‎0
:ه‎/
٨خصوصهيا للخلاء فيهيا لان البكرة حين ينتشر الناس فيهيا والاصيل حتى‎
7ِ.. .7. .."١
:١لسوق. ‎أوله ووسطه ق‎ف١حره ومجتمعوںمساكنهم ف‎ن ووں:
ب‎7
.:--
>)...
ح(ل
_حبا<><>>
<‏. ١‏٠
>2-22.2: 3><2
|:ك: ك
:
ل
ه
:
:
0ا;لح الحدسة
صوا حل| ف
‏١ا ِ نا
 ".
لنه اخحأ
حل
انهي
دي.‏,٠حرح
::<
ؤهذا ما قاد:
: تب ف كتبوليس
,دد بنصىيك" 7
 (
للهعدال,
عليه 2
الاند لسوالنس مر:اءري|:
لكتا
‏٣‏٠وهو من علا ء:
7ي.باجى
5تيد
انهلاد٣
9بيده-عى.‏_
"
‏٢
.‏ ١لا نل لسعلاء7:
عليه
-٠
7.‏٠
١تابة
محسر
كل|
زما .7_: ‏:
شقال.
لذىن.:
ا
قال قا:وارل
١‏|ل حتىلش
::
‏٢دنيا را
 .ل ا الزله قد كة
شرى
‏ ١ں ر:
:
 .كتبال
9
سووقا ل

.:ك"ظهر ا بو ‏١فاست.
عهم أ مير /الاِن )د لس
 0:بيا لد يه من المعرذلوليد عل -يست
| باحره.ا | فجم
ن بل ييؤؤحخخذد.م .فهوم ا لقرآ .
ل٩ك
/:
‏1
: فهن لانه قد الةمنالقرا بللي‏:.٥

م
‏٣|_:
7_:
".
:: .حكنت تتلو
ولا ة
مر -من كتاب ولا تخطه
بمي:”
 2
 9
بيمينك (
َ "ييةقرأ الكتارة
و هي كون.ه لا يك:
:.
جزته
- .
ة بعد بذهلك م -ش
2
بمررت
ولا" ةيكتب:
جل | و لعالا ما;(وما كنت" دميتهمتت
وبعد ان تحقة رتيابم_
و
‌
:
‏ ١لكنا
يعر.ف
ل
".
مر|خر
5
--:
 .1معجزة
رك

 8
:

 5
بن دحيه ان شسريححه ابا ذر در ا لحر وي وابا الفت
لفتح 4
"
‏٤)
د وابا7
ة وا فتا
1فريقي::.
عل|.
:
2كابن ابما ا-خرجه.ج
_
ه7ودكر أى٠‏5.ك
:.
كتيلة حتى
&: .ب.2
ه.|دك.حجعريق مجالد
‏١
كرتعهن لعل لوششنعبى بر فقال:وة&
صدقت:فددوقرأ .
_بجال
7".2
قال محالد:فأ
 . 2.ك:/:
< "|<‏٠>|.| 22:22۔2-2>>
وحسنالخط.2على معرفتهاثار تل ل:وردتوقا ل عيا ض

تصويرها كقوله لكاتبه «ضع القلم على اذنك فانه أذ


ت
7
,
7
ح:


 2وقت الساع ا .

 هوقوله لمعاوية «الق الدواة ۔ بكسر اللام ۔ اى ادخل فيها ليقة من

 صوف أو قطن أو غيرهما وحرف القلم وفرق السين ولا تعور الميم» إلى غير م
 ن‏٠ذلك




 ؤقال:وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة
 %انه أوتى علم كل شيء.
وجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان %&%
 هالقصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب وقد صرح في الحديث
‏٨المسور بن حرمة بان عليا هو الذى كتب فيحمل على ان النكتة في قوله:
 &(فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب البيان) ان قوله :( ارني اياها) انه انما
 &احتاج الى ان يريه موضع الكلمة التي امتنع عل من محوها لا لكونه كان لا
 يحسن الكتابة وعلى ان قوله بعد ذلك (فكتب) فيه حذف تقديره فمعناها م
فاعادها لعلي فكتب أو اطلق (كتب) بمعنى (امر بالكتابة) وهو كثير كقوله: ‏٨
 (كتب إلى قيصر) و(كتب إلى كسرى) وعلى تقدير جملة على ظاهره فلا يلزم %
 &من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما
 %بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فان كثيرا مما لا يحسن الكتابة يعرف صور بعض
الكليات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسياء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا &
:ككثير من الملوك .
المكتوب على وفق المراد فتكون معجزة اخرى في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج
بذلك عن كونه أميا.
 واعترض السهيلي على ذلك بانه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية
 التى قامت بها الحجة فلو جاز ان يصير بعد ذلك يكتب لعادت الشبهة ولقال
المعاندون: كان يحسن ان يكتب لكنه كتم .
والحق ان معنى (فكتب) (فامر عليا ان يكتب) .
 وفي دعوى ان كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة يستلزم
مناقضة المعجزة ويثبت كونه غير امي نظر كثير والله اعلم .
قاله السهيلي:ومن عجيب ما رأيت اني رأيت نسخة بخط قليل المثل
 ي الجودة والحسن من تفسير القرآن للامام الثعالبي من علياء المشرق وكاتبها
 من رجال الاندلس وذكر فيها ان امير المؤمنين ابا الوليد حبسها على المسجد
 الجامع بيالقه ورأيت انها نسخت منذ ستيائة عام أو سبعيائة عام فانظر كم
 بقى يقر به في الجامع ثم اخذت النصارى الاندلس بلدة بعد اخرى وكم
 بقي في تلك البلاد ثم تناولته الايدي إلى ان بلغ بلادنا هذه بلاد بني مصعب
 وكم بقي فيه إلى ان بلغ يدي مع بعد المسافة بيننا وبين تلك البلاد فسبحان
الفعال لما يريد .
 قل انزله الذي يعلم السر في السموات والارض4ه لانه افنحمكم
 جميعا واخبر عن اشياء مستقبلة واشياء لا يعلمها الا عالم الاسرار سبحانه
وتعالى فكيف يكون اساطير الاولين وذكر نفسه بعالم السر تلويحا إليهم بانه
قد علم ما اسروه من كيد رسول الله يلة ومن قول باطل فيه أو في القرآن ٭
:لانه كان غفورا رحيما ولولا ذلك لماجلكم ببالعقوبةعلى كيد تولكه
فانكم على كيدكم فانكم قد استوجبتم بمكابرتكم ان يصب عليكم ;
العذاب صبا.}
وفي ذلك تنبيه على انه قادر على انقاذ الوعيد المشار إليه بعلم السر8
فانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر على العقوبة .)
وقالوا مال هذا الرسولإه ما مبتدأ استفهامية واللام جارة لاسم:
الاشارة وكتبت مفصولة في مصحف عثيان كذلك على خلاف قاعدة الخط‏٣
وخط للمصحف طريقةلا تغير اي ما لهذا الذي يدعي الرسالة وفي ذلك
تصغير لشأنه واستهانة به وفي تسميته رسولا سخرية ٭ ياكل الطعاميه حاله
من ذا ويمشي في الاسواق ان صح ما يزعم من انه رسول في باله كان
حاله كحالنا في اكل الطعام ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كيا ناكل ونتردد؟
لقصر نظرهم فاوجبوا ان يكون الرسول مَلكا لا يأكل ولا يتعيش وظنوا ان
تمييز الرسل بامور جسينيه وانما هو باحوال نفسانية ومشى في الاسواقم
لتواضعه وكانت صفته في التوراة انه لم يكن ضحايا في الاسواق ٭&
لولا انزل اليه مَلَك فيكون معه نذيرا» ليعلم صدقه بتصديق‏٣
الك له فييا قال اي ان كان رسولا آكلا وماشيا في الاسواق فهلا كان معه‏٨
ملك يصدقه ويسانده في الانذار والتخويف .ش

و(لولا) هذه التوبيخ من الكفار للنبي يلة وللمؤمنين وتنديمه على:
قوله انه رسول وتنديم المؤمنين على تصديقه فالماضي بعدها على اصله ويجوز)
ان تكون للتحضيض فالماضى بعدها للاستقبال ويدل له المضارعان بعد؟
فانميا معطوفان عليه ويجوز ردهمالمعنى المضي أو جعلهم لحكاية الحال الماضية
وقرىعء بالرفع عطفا على جملة (انزل).
أو يلقى اليه كنزمه من السياء يغنيه عن المشي في الاسواق لطلب
المعاش ويستعين به على اعدائه وسمي ما ينزل من السياء كنزا مع ان الكنز
المال المدفون لان الكنز يطلق ايضا على المال المستور في وعاء فيصح ان
يريدوا ذلك ويطلق ايضا على المال المجموع أو شنبهوا ما يلقى اليه بما دفن
ني الارض لان كلا خفي ومحفوظ .

«او تكون له جنة بستان ٭ يأكل منها اي ان لم يكن له كنز من
السماء قلا اقل من ان يكون له جنان كيا يكون لرؤساء القرى أو لا اقل من
ان يكون له جنان يأكل منها ونصيب من فضلته فتكون له المزية علينا ويؤيد
هذا قراءة حمزة والكسائي بالنون .

ونسب الشيخ هود هذه القراءة للكوفيين لا للرجلين المذكورين منهم
فقط والنسبة الاولى نسبة إلى أي عمر الداني من علياء دانية من بلاد
الاندلس وهي شرقي الاندلس .
«إوقال الظالمونهه المشركون للمؤمنين والمراد الكفار المذكورن في
الآية السابقة النضر وعبدالله بن امية ونوفل بن خويلد وغيرهم والاصل
(وقالوا) ووضع الظاهر موضع الضمير تشنيعا عليهم بانهم ظلموا فييا قالوا
٭ «انه اي ما ٭ تتبعون الا رجلا مسحورايه سحر وغلب على عقله
وصرف عن الحق .
م>>>‏٫.,

 ‏١وقيل:مفعولا ذا (شخر) بفتح الحاء اي رأيت وهي التى تكون في:
لالبطن يعنون انه بشر لا ملك .:
قال الكلبي:ان ابا سفيان بن حرب وابا جهل وعتبة بن ربيعة في:
مرهط من قريش استمعوا لصلاة النبي ية وما فرغ قال ابو سفيان: لعتبة&
يابا الوليد اناشدك الله هل تعرف شيئا ما يقول قال عتبة: اللهم اني اعرف
:بعضا وأنكر بعضا؛ قال ابو جهل:لا والذي الكعبة بيته ما عرف مما يقول:
:لا قليلا ولا كثيرا وان تتبعون الا رجلا مسحورا.
أانظر كيف ضربوا لك الامثال اخترعوا لك صفات كقولهم: ران:
‏٨&%هذا الا افك افتراء) واعانه عليه قوم آخرون وقولهم:( اساطير الاولين
::اكتتبها) وقولهم:( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق)
:وقولهم :( ساحر وشاعر وكاهن مجنون) و(لولا انزل اليه ملك فيكون معه:
:نذيرا أو يلقى اليه كنز أو تكون له جنة فيأكل منها وان تتبعون الا رجلا:
:) مسحورا) .
::
}} وفضلوا عن الحق فلم يجدوا طريقا إلى الحق فلم تتميز هم صفة &%؟
:النبي من صفة المتنبي فهم متحيرون لا يبدون قولا يستقرون عليه ٭ «فلا:
كأميستطيعون سبيلامه إلى الهدى أو لا يستطيعون سبيلا صحيحا إلى القدح فيم
&نبوتك فتبارك الذي ان شاء جعل لك في الدنيا ٭ «خبرا من ذلك»
& 'الذي ذكروا من كنز وجنان ولكن اخره إلى الآخرة لانه خيروابقى. .
:وعن ابن عباس (خيرا) من المشي في الاسواق والتماس المعاش ٭:
© وجنات بدل من (خيرا) ٭ لتجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا» ` م
ت )تصرح.
مجرح
لكعر__ )
‏٠
.ر
ک٦ر‏9وحررک×٦‏
سر
٦٨٦٦٢ر ]
دع
٦9
در
‏×٦
٦٢9درع
س
__
ز |
دع
نوك
در
‏٣٦ز |
س
م٨٦٦٦
-.. 9
ح.
نومكلر
ح
97
< 2.ر .
لح
ذح٨٣ذ‏
ه. -] ‏4٩2٠٠ك٦
ح
ز ح...42‏٨
‏.٩2
-.9‏- ٦7٦




ديارا عظاما مشيدة مشتملة على بيوت أو محل (يجعل) جزم على الجواب فجزم
(يبعل) عطفا على محله .
وقرىعء بالرفع اما لان الشرط إذا كان ماضيا أو مضارعا مع (لم) يجوز
اهمال اداة الشرط عن الجواب الذي هو مضارع فيرفع ويجعل هنا معطوف

على الجواب فكأنه جواب وهو مضارع .
واما على الاستئناف بوعد ما يكون له الآخرة وهو الذي يذكره العلاء
مشتهرا كالمرادي وغيره .
وتلك القراءة اعني قراءة الرفع قراءة ابن كثير وابن عامر وابي بكر.
وقرىء بالنصب على ان الواو افادت مفهوم (مع) والناصب (ان)
مضمره وجويا ومصدر يجعل معطوف على مصدر مقدر من الجواب اي (ان
شاء يكن جعله لك خيرا من ذلك وجعله لك قصورا) وانا جاز ذلك لان
يتحقق وقوعه فكأن الواو وقعت في جواب الاستفهام فانمضمون الجزاء
الاستفهام لميتحققما كان سؤالا عنه .
قال المرادي وغيره والظاهر ان قراءة ادغام لام ريبعل) على لام (لك)
بناء على جزم يجعل ويضعف كونها على رفعه أو نصبه بعد حذف الحركة وقد
اوحى الله إلى رسول الله ية ران شئت جعلت لك جبال مكة ذهبا وفضة
واطيل عمرك حتى تريد الموت وتسير معك تلك الجبال حيث شئت ولا
انقص من اجرك شيئا) وذلك اوحى إليه حين قرب اجله واوحى اليه قبل
ذلك ايضا.
وقال ية:( جاعني ملك ان حجزته لتساوي الكعبة والحجزة معقد
 الازار فقال يامحمد: ان ربك يقرئك السلام ويقول ان شئت جعلتك نبيا
وان شئت جعلتك ملكا ۔ بكسر اللام فنظرت إلى جبريل فاشار الإلى ان
د



ضع نفسك فقلت يبعلني نبيا عبدا فكان بعد ذلك لا يأكل متكئا ‏ ٣اكل
كيا يأكل العبد وأجلس كيا بلس العبد) .
وعن ابي امامة عن النبي ية (عرض عل ربي ان يجعل لي بطحاء مكة
ذهبا قلت: لا يارب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك
 م
۔ر۔ح
ر
»




وذكرتك وإذا اشبعت حمدتك وشكرتك) .
:لما عير المشركون رسول الله يكقال ابن عباس ۔ رضي الله عنه
بالفاقة وقالوا:( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق) الخ
حزن فأتاه جبريل فقال له: ربك يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام
ويقول وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في
الاسواق وبينما هما يتحدثان اذ ذاب جبريل وكان كالعدسة فقال يلة:مالك
قال فتح باب من ابواب السياء لم يفتح قط واني اخاف ان يعذب قومك
بتعييرهم اياك بالفقر فبكيا وعاد جبريل كحاله فقال: ابشر يامحمد هذا
رضوان خازن الجنة قد اتاك بالرضى من عند ربك فاقبل حتى سلم عليه
وقال له:ياحمد ربك يقرئك السلام ومعه سفط من نور يتلألأ ويقول لك
هذه مفاتيح خزائن الدنيا اتيت بها لك مع انه لا ينقص لك مما عندي في
الاخرة مثل جناح بعوضة فنظر إلى جبريل كالمستشير فضرب جبريل يده إلى
الارض فقال تواضع لله فقال يارضوان لا حاجة لي فيها فالفقر احب إلي
فلئن اكن عبدا صابرا شكورا خير من غيره فقال رضوان: اصبت اصاب الله
بك فلئن تكن عبدا صابرا شكورا خير لك من غيره وجاء نداء من السياء
ورفع جبريل رأسه فاذا السموات فتحت ابوابها إلى العرش واوحى الله عز
-.-حمحح۔حح-.---٢٦٢--_‏٦٢“‘اس٠-‏٦٧٢ح
آك0آححر
<كاخللتكلاكوف


وجل إلى جنة عدن ان تدلى غصنا من اغصانها عليه غرفة من زبرجدة
 خضراء لها سبعون الف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل:يامحمد ارفع
 رأسك وبصرك فرأى منازل الانبياء عليهم السلام وغرفهم وإذا منازله فوقهم
 ومناد ينادي ياحمد ارضيت فقال: رضيت يارب فاجعل عطائي في الدنيا
ذخيرة في الآخرة للشفاعة .
ويروى ان هذه الآية نزل بها رضوان .
بله خبر ابتداء لا عاطفة الا على قول من يجيز عطف الجملة بها
٭ كذبوا بالساعة ه يوم القيامة كأنه قال بل أتوا باعجب من ذلك كله وهو
 تكذيبهم بالساعة فقصرت افكارهم على الحطام الدنيوي وظنوا ان الكرامة
 بالمال فطعنوا فيك لفقرك فلذلك كذبوك لا لما تعجلوا من المطاعن الفاسدة
 أو فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب فيصدقونك فييا وعدك الله في الآخرة وهم
لا يؤمنون بها قاله القاضي وجارالله .
لإواعتدنا لمن كذب بالساعة سعبرامه نارا شديدة التوقد .
وقال الحسن: اسم من اسياء جهنم .
وقيل: اسم الدركة من دركات النار وعليها فالظرف باعتبار المكان
٭ «إذا رأتهم من مكان بعيده اى إذا كانت بمرأى منهم كقولهم (دورهم

تتراءى وتتناظر) .
وقوله يلة: في المؤمن والمشرك (لا تترأى نارهما) اي لا يتقاربان بل
 بحيث تكون احداهما بمرأى من الأخرى على المجاز فان النار ليست رائية
والمراد ي الحديث تباعد المؤمن عن المشرك والمكان البعيد اقصى ما ترى منه
وقيل المراد هنا مسيرة عام
د۔؟> و .:و۔>٤و٤.:‏ و.-ي و .-د -د .-و.. -؟ .كومومو .د.د:دسى

:مائة عام وتحيوز ان تكون الرؤيا حقيقة بان يحلق الله تعالى للنارل١‏:

,ورؤية .ياة وعقلا:

:وقيل:على حذف مضاف اي رأتهم زبانيتها وقيل بينما الناس في:
© بللحشر إذ جيء بجهنم فيراها الخلق كلهم قيل من مسير حسينة عام عليها © ]
:سبعون الف زمام على كل زمام سبعون الف ملك يحبسونها عن الخلق:
:وجوههم كالجمر واعينهم كالبرق فاذا تكلم احدهم تناثرت من فيه النار بيد:

:كل ملك مرزبة عليها سبعون ألف رأس كامثال الجبال وهي اخف في يده:

:من الريشة فها رؤوس كرؤوس الحيات واعينهم زرق تريد ان تنقلب على.
:الخلائق من غضب الله عز وجل ويقول الجبار جل جلاله ياجبريل ائت:
8بجهنم فا تي بها فيقول اجيبي خالقك فطارت وزفرت على الخلائق وشهقت:

غضبا على من عصى ا له ويسمع الخلائق وانتفضت خزنتها متواثبين على ` أأ:
2‏١: ٨۔.‏:٠..ے۔.:
لالخلائق غضبا على من خالف امر الله فتساقطوا جثيا على ركبهم ولوا:
&مدبرين وترى كل امة جاثية وسقط بعضهم على بعض منكوسين على الوجوه
وينادي الظالم بالويل والثبور وينادي الصديق نفسي نفسي لذلك الزفير::
:الشديد كا قال الله سبحانه .:
:سمعوا لها تغيظا وزفيرامه التغيظ الغليان وهو مما يسمع فلا حاجة:
:إلى قول بعض ان سياع (التغيظ) علمه الا انه قيل (التغيظ) غير الغليان مما:
:لا يسمع والزفير الصوت .8
وقيل:الرؤية والتغيظ والزفير لزبانيتها رولها) حال من (تغيظا وزفيرا)::
:او اللام بمعنى (من) فتعلق ب (سمعوا) وبينما الناس كذلك إذ زفرت النار:
:زفرة ثانية يتساقطون منها على وجوههم ثم زفرة ثالثة يتساقطون عليها ايضا:

ب 5 22-223=23=2: 2223-22-22 .223-22:22-.22-<222-22 2232222225 352
لثم يشخصون بابصارهم ينظرون من طرف خفي فعند ذلك تنشب قلوب
 ‏٣الظالمين في حناجرهم وتذهل عقول السعداء والاشقياء جميعا.
&ويقال: اذا اجتمعت الخلائق ببيت المقدس زفرت جهنم فلا يبقى
ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه وظن انه لو جاء بعمل سبعين نبيا,‏٨
‏&٨٢ما نجا فعند ذلك تاهت عقول المرسلين فيقال لهم:ماذا أجبتم؟ فيقولون لا
:علم لنا ثم رجعت عقولهم فيشهدون بالتبليغ على قومهم .
‏٨«إوإذا ألقوا منها مكانا ضيقا قال ابن عباس وابن عمر: تضيق
 &عليهم كيا يضيق الرمح في الزج (ومنها) حال من (مكانا) ويجوز ان يكون
 &{(من) بمعنى (في) فيعلق ب (ألقوا) وعلى الاول (فمكانا) ظرف متعلق
 أة;ب (ألقوا) وعلى الثاني ظرف من مجموع الجار والمجرور؛ جمع ا له عليهم
‏٨عذاب النار وعذاب التضييق فان الكرب مع الضيق والروح مع السعة
:ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السموات والارض .
2وقرأ ابو بكر بسكون الياء .
‏٨&%لإمقرنين» قرنت ايديهم إلى اعناقهم بالسلاسل وهذا عذاب ثالث.
‏٢الذي اضسلهل فيسلة يلعن كلنه
اافر
طل ك
يع ك
شن م
وقيل: يقر
.واحد منهيا الآخر وفي ارجلهم الاصفاد والتشديد للتكثير .
أهعوا هنالك» اي ثم ٭ «ئبورا هلاكا يقولون ياثبوراه! بصورة
&النداء ومرادهم التوجع والاستغاثة أو الثبور هلاك الموت تمنوا الموت لشدة
.رأوا .
‏٨وعن ابن عباس: الثبور الويل واول من يكسى من النار ابليس
‏٨وبعده من اتبعوه فيقول يائبوراه! ويقولون: كذلك؟ وهو امامهم حتى يقفوا
اعتى وتتىعتتى عادتك دت دةست دستك دسك دتتك د -د-تك دتتكة-تى تبى عيت
.0
:على النار فينادى كذلك وينادون كذا روى قومنا في تفسسييرر الآية والحق انه:

 2لهم: ينادون مرة واحدة
":

 فلا تدعوا اليوم ثبورا واحدا الخ الا ان اريد بهذا الثبور الواحد أ:
: الذي نهوا عن الاقتصار عليه الثبور الذي يدعونه بعد وقوفهم على النار5
:
: وادعوا ثبورا كثيرايه لكثرة انواع العذاب كل نوع منها ثبور لشدته أو
:لتجدده او لان عذابهم لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور ٭ «قل أذلك»:
أمالمتوعد به ٭ خير ام جنةالخلد التي وعد المتقون» والرابط محذوف مفعول3
 07أي وعدها فان الوعد يجوز تعديه لاثنين فالمتقون مفعول به نائب الفاعل:
زل


:والاستفهام التقريري والتفصيل تقريع وتهكم واضاف الجنة للخلد للمدح
‏٢

 &
والد:
: لالة على خلودها دون جنة الدنيا ويجوز ان تكون الاشارة إلى المذكور من
 8الكنز والجنة الدنيويين المذكورين.
 }.: فكانت لهم جزاء ومصيرا في علمه وفي اللوح المحفوظ قبل خلقهم ‏ ٠أ:
 %أو لتحقق ا لوقوع بعد حتى ك نهم قد جوزوا بها وصاروا اليها والجزاء جزاء,

:اعيالحم والمصير المرجع وذكر المرجع مع ذكر الثواب لان النعمة لا تتم الا:

: بطيب المكان وسعته وموافقته والا تنغخصت كي ان العذاب يتزايد بصعوبة:
::المكان وضيقه وظلمته فذكر ان الجنة ثواب هم يتقلبون اليها وبسكونها لا:

: ثواب لهم يثابون بها وينتنفعون بها وبسكنون خارجها.:
: وقال القاضي:ذكر المرجع لانه لا يمنع كونها جزاء هم ان يتفضل بها:
: على غيرهم برضاهم.والمتقون عندنا من اتقى الشرك والتكذيب والموت على:

: الكبيرة لا هو من يتقي الشرك والتكذيب فقط .
:..>):
,
ر0
لل


:لهم فيها ما يشاءون» بخلاف الدنيا فانه لا يتم لاحد كل ما شاء:
:
.
‏ ٣ف3-يها.
‏١١ن ۔ة .و.من,زل ۔ة كم.نز.لة۔ من .فو ۔فه " 0
8
...۔,۔ .۔. .
قلت فقد يشتهي ا لسعيد ا لولادة ق ا ح
.
وا ن8

%,فو اكب.ر؟ قلت: لا يكون ف-ي قلبه اشتهاء ذلك باذن الله فان الولادة لا تكونه
زن
/.
&:في الجنةِ ولا يدرك منزلة۔ من .فوق۔ه وان‏١\.,ما يل ‏۔١قي الله في.قلويهم اشتهاء الممكنيم

:واشتهاء ما يليق بمراتبهم وما ابيح لاهل الجنة كلهم كالتزاور .:
 ..ِِ..
: خالدينه» وبالخلود في النعمة تتم النعمة لانها إذا كانت ستنقطع:
 بل
:ت2٠نفصت -وهو حال من احد ٠ضيائْرهم لاز.مة-ويجوز٠ان يتنازع فيها عوامل.
٠٠"!..
‏.




&%الضيائر على مذهب ابن معط من جواز التنازع في الحال والتمييز كانه&
 5وعدهم ما ذكر فاسم كان ضمير عائد إلى الوعد المعلوم ويجوز عوده إلى (ما:
7...١٠‏٩٨٩
.
5يشاءون) ٭ على ربك؛ التعبير بعلى الدالة:على الوجوب انيا هو لامتن.اع8
:تفعله لوحد ك منك كأ نه وا جبووعيده سبحا نه فالذ يوعدهفالخلف:

:عليك وذلك لان الله سبحانه لا يجب عليه شيء عندنا وعند جمهور قومنا بل:
 &قضاؤه في الازل بشيء سابق على وعده المقتص للانحاز به للمخلوق فية
‏٢القرآن أو غيره ٭ وعدامه باق على ظاهره ان رجع ضمير كان للوعد الذي
"١.‏".
:هو بالمعنى المصدري والا فبمعنى الموعود به ٭ لإمسئولايهه سأله الناس:
 لمبقولهم في الدعاء (ربنا آتنا ي الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) (وآتنا ما وعدتنا:
7التى وعدتهم) %وسأله الملائكة لهم (ربنا وادخلهم حنات عدنعلى رسلك)9

7زيا دة الفاء وليس معنابعدله على تقدير اما لو علىمتعلق بيقول» ويوم 47

‏٨زيادة حرف في القرآن انه لا معنى له بل له معان بعضها اطلعنا عليه
(
:.عليه.وبعضها لم نطلع‏٣
5

َنطلعو:
.>>>2
.2.-....-...و
: !
وا دكر .‏ ١ي
..
وجوز كونه مفعولا لمحذ وف
..:
9
:
7....!-..١ _ .‏"
:المكا ں وا لعكسا لزما ل علىجوا ر عطفوجوز عطفه على معنى ذلك9
‏.١ر
 .» يحشرهم:وقرىعء بكسر الشين وقرأ ابن كثير وحفص بالتحتية قاله ابو0
 5...2
 ,قوله: اللوامع فالدررصاحبدكرهالداني الذىعمرو2
 لل0

 &اذ كان ذا حفظ وذا اتقانذسلكت في ذاك طريق الداني
 4ِ.ِ4
: انه قرأ با لتحتية وا لضمير لله جل وعلا وا ماءوزا د بعضهم يعقوب:

أ٨٢‏للكافرين لوما يعبدون من دون اهمه قال الكلبى وعكرمة والضحاك: ل
 "َ:
: الاصنا م وهو ‏ ١لموا فق للتعبير) 7ما ( .يعنى0
2َ2
7‏ ١لا صنا م وا للملائكة وعيسى وعرير .وقا ل عا هذ:يريد2



: } قيل: واجن.
 0زل
: ِ0
 ":
::
 ..,.ِ2
: .وقال: الحسن الملائكة ونسبت القول إلى الاصنام اما لان الله ينطقها:
 0ِ.7ِ.:
 0ا ستع| لاوعزير وا لحنكا لتكلم وقيل ‏ ١لمرا د ا ا نكة وعيسىا و لا ن حالما2
 بلل
 %ا لقول مستعملا1حقيقته ومجا ز٥‏ب ( ما ( العقلاء وعلى ا لاحتا ل الثا ن يكون2
,-ل
 0.0
 لان قلنا: قول الاصنام حالما.)
أ٢‏وان قلت: إذا اريدت الاصنام والعقلاء المذكورون فلم غلب في5
:. ._ .نب ..الاصن .ام: ر
:الاصنامقلت:غلبول تغلب العقلاء فيعبر ب (من)؟فعبر ب (ما):
ل
.تمحقديرا وا عتمن .ا را لكثرة ه عبا دها.8
.

 ل,

%بل لغيرهموغيرهم ؟ قلت:| غها وضعت للعقلاءبعضهم: وعن.

 ‏٠.ه‏ ٠.١۔ ۔.إ؛١-.ِ.‏٠
:ولشي ء لا يدري ما هو عاقل ا م غير عاقل مثل ان ترى شيئا مغطى أو من:
":-....‏ ٠١ ر ۔..."

:8
بعيد فتقول ) انظر ما حت الغطاء) أو ) انظر إل ما ظهر) واستعاله ق العاقل:


تصكتتتتكاتكتكتتكتتكهكاك2كك25:3.
<
 إ ك تركك-ر5ر۔ر:


&باعتبار صف.ته حقيقة ِ على الواضح و ِتحتمله ال.آية اعتبارا بجانب العبادة80
ل"ِ..ِ15
8واستعاله ف العاقل وعره جاز وفي العاقل وحده مجاز .:.
١
&.فيقول؟ه فيه تبعا لقوله من دون الله التفات من التكلم للغيبة:
‏7
9:
5فمقتضى الظا هر ( وما يعبل ون من دوننا ( فنقول وا نا قلت تبعا لان الالتفات%
::حقيقة انما هو في قوله (من دون.الله) واما الغي7بة في ( يقول) فتابعه للغيبة .فيه::
 4
‏٧




"١
:كذا يظهر لَي.‏٨
‏:
.:
7:
..}: وترا ابن عامر فنقول بالنون ٭ «وأأنتم » بتحقيق الهمزتين وبابدال &
9...۔ز
%الثانية الفا وبه نقرا وتسهيل الثانية وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه7
.4.::  1 ...; ا-:
.
٭ «اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل والاستفهام في أنتم للتقرير وفيه © &
.,..ِ
5-تقريع وتبكيت للعبدة والاضلال؛ الايقاع في الاضلالة والخطاب لا عبد:(
ل":َ.
 يموالعباد العابدون وهؤلاء بدل عبادي أو بيان والسبيل مفعول مقيد أي ضلوا0
:عن السبيل فحذف عن للمبالغة أو مفعول مصرح ليضمن ضل معنى فقد:
)&أو .نحوه ويجوز.ان‏ .١تكون ام للاضراب كأنه قيل بل ضلوا عن السبيله).
:

 يلاخلاهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد الفصيح وانما لم يقل
1
ه7.

ا
.ح..ي. ..(


7.ِ.
0‏ ١لفعل ووجودههؤلا لاء ا‏١مم ذضلوا ‏ ١لسبيل لا ره ليس ‏ ١لسؤا ل عنعبا ديلهتم
١ضضىللل:‏:

 .7
0لان.ه لولا وجود لما ِتوجهه العيان وانيا السؤال عن الذي تولاه فلابد من ذكره,
:
د

&وايلائه حرف الاستفهام حتى يعلم انه السؤال عنه وحذف متعلق اضللتم:
ل




:اي عن السبيل.&
:‏٢ويجوز .تقدير (السبيل) منصوبا م !فعولا ثانيا له ويجوز تنازعه مع (ضلوا:9
:
في السبيل) «قالوا» اي المعبودون ٭ سبحانك الخ هذا الجواب هو إِ.)

::
..
.>3

...,
: فائدة السؤال فجواب المعبودين بكت العابدين حيث كذبهم المعبودون فتزيد:

::
حسرتهم فيفرح المؤمنون بها وبنجاتهم وبفضيحة اولئك.
2.؟.٠‏٠.ع٠٠-
هم
‏7



ب٨..٠..؟ ‏٠‏٠..ن
 %عبيد ‏ ٥جبرهماللهلطف با مكلفين وليس ‏ ١ضلا ل‏ ١لقرا لفوفي دكره:

ه
إمعلى ا .لضلال او طبعهم عليه ولكن - .ترك[ ,7تو ؤفي2قهم و: قد يسر لهم ما ي.نجون.به:
:


 ,؟ من ا ِلضلال فيتعروا وتفضل عليهم و.على آبائهم من غير سابقة فجعلوا كفر &
 ,...
النعمة بدلا من شكرها وكانت النعمة سببا فى الكفر ونسيان الذكر وقد تبرأ8
:
":
مالمعبودون من اضلال العابدين واستعاذوا بالله سبحانه ان يكونوا مضلينم
..٠٠٠‏٠ح7ث٠‏:
%وفلتبرؤا وا ضا فوا ‏ ١له ‏ ١لتفضل عليهم وما هو الا ليعيد وه فدعصوهاشدفالله:

:
:
:
.ا٠‏ء
ملا ئكة وا نبيا 7
..
ا لمعبودين لا م
.
منيعجب
-
اما
٠ا. .
ولفظ ) سبحا نك (
© علم بانهم يعصون.
ِ؛:
‏0
8


:ا مختص با بليس وحزبه و بعضهم جمادااضلالا بعدل هم عنفمعصومون:

 أملا يقدر على شيء ما واما ليدلوا على انهم المسبحون المقدسون الموسومونم
ل)0
2بذلك فكيف يليق بهم الاضلال والجاد ايضا يسبح واما لتنزيه الله سبحانه2

 ,‏٠عن الانداد وان يكون له ملك أو نبي أو غيرهما ندا
::
.٥‏.

‏٨٢الإماكانمه اسمها ضمير الشأن (وان نتخذ) فاعل ينبغي والجملة:
8....... . ..:
خبرها روان نتخذ) اسمها وليست شأنية وفي (ينبغي) ضميره ولا باس &
:بتقديم خبر كان الفعلى على اسمها لانه لا يلتبس بالمبتدأ وكان زائده .م
0.
%غيرك يتعلقمن دونك ‏ ١ ٩ينتخذانم لنايستقيم ت:ينبغي::

 4٠٠-{٠ء..! +‏٠.ه
5ثا ف و:من ‏ ١ولياء ؛: من زا نبذه لتأكد ‏ ١لنفي وا وليا ء مفعولمفعولبمحدوف:


:اول اي كيف نتخذ وليا من دونك ونحن معصومون؟ او كيف نتخذ أولياء:
....ِ.01:,
من دونك وهم لا يقدرون على ضرنا أو نفعنا والضار النافع انت؟
‏١

‏٣7222رح‏ہج٦حو-
<ه<<<<نوالافويحول
1:.:

:وإذا كان الامر ذلك فبالاولى لان نامر احدا يعبدنا أو يعبد غيرنا من:
وخلقك ويصح ان يكون (نتخذ) متعديا لواحد هو أولياء ومن دونك متعلق
ب (نتخذ) أو حال من (أولياء).م
&وقرا ابو جعفر المدني (ان نتخذ) بالبناء للمفعول وكذا زيد بن ثابت:
:فيكون متعديا لاثنين الاول الضمير المستتر والثاني (اولياء) ورمن) صلة:
:دونك متعلق بالفعل أو حال من (اولياء) ولا مانع من تقديم الحال على:
.صاحبها المجرور بحرف زائد (اولياء) على هذه القراءة بمعنى آلهة كذا ظهر.م
&ويجوز ان يجعل من الثانية للتبعيض متعلقة بمفعول ثاني أو متعلقة.
:بالفعل على انه متعد لواحد ومن الاولىامتعلقة به ايضا.
1:

:م
:قيل: وتنكر (اولياء) من حيث انهم اولياء غخصوصون وهم الجن:


:
:ثم ظهر ان ابن هشام قال: ان (من) لا تزد في ثاني رظن) ولا في ثالث:
8(اعلم) وان هذه القراءة شاذة وان ابن مالك حملها على شذوذ زيادة .ه
:من الحال وان ما ذكره ابن مالك فاسد في المعنى لانك إذا قلت:( ما:
:كان لك ان تتخذ عمرا) في حالة كونه خاذلا لك فانت مثبت لخذلانه على:
8اتخاذه فيلزم ان الملائكة اثبتوا لانفسهم الولاية .:
&فإولكن متعتهم وآباءهم 4من قبلهم بإطالة العمر وسعة الرزق:
فاتبعوا شهواتهم » حتى نسوا اي تركوا » الذكر ما انزل على الانبياء } أ
:فمن لم يدرك النبي فنسي ما نزل من قبله كالانجيل ومن ادركه فنسى ذلك)

:
.
دانة
.:
‏٨وقيل:النسيان مقابل الحفظ ويجوز كون (الذكر) بمعنى تذكر آلاء.:
ر
.الله وذكر الله ٭ وكانوا قوما بورا هالكين لعدم شكر النعم عبدوا غيره:
.
:واكلوا رزقه قاله مجاهد.وم
.
:
)وقيل :( بورا) فاسدين واصله مصدر بمعنى الهلاك والفساد استعمل7
ل
ل


٥
(
لبمعنى اسم الفاعل ويجوز بقاؤه على المعننى المصدري فيقدر مضاف او بلا:
"
0
ل
تقدير مبالغة كأنهم نفس الملاك أو الفساد ولكونه مصدرا يوصف به الواحد‏٩
"


1
:وغره.1‏٣


5ويجوز كونه جمع بائر على غبر قياس ك (عائد) وعود .
7وقيل.كا نوا ف,
‏١
95» فقندقد كأ
كد بوكم ‏ 4٩اللواوو و
الله قوما بورا ٭قضاء

:
لك ل ا و للمعبودين
:
:.غيبة إلى خطابهم اا حتجار .ج
ج ت ح ا ل ا ب:ل ا ن م:ا ث ا
. ف ت ل ا ن ي
© ا
د ب ا ع لف ا:

ائعين..
اي قال الله فقدالقولولاسيا مع الالتفاف وحذف‏٨
:
والالزام الرائعين ولاسي
:‏.
.
كذبوكم وفي اخباره تعال بتكذيب المعبودين الع.
.١-
ح .وخالعدة
:
ه
آفةسرح =حري
ل:
لبا تقولون اي في قولكم أو في ما تقولونه وهو قوهم:انهم الهة) إم)/
-.
ه
أ و قولهم :( اضلونا) أ و (جميع دلك)
,
ا.ذلك
5
:

:
ويجوز كون الباء للمصاحبة كقولك :( كرهت زيدا بياله) أي مع ماله:
:
:

ولا يجوز ان يكون مجرورها بدلا اصطلاحيا الا ان قيل بزيادتها فيكون بدل:
اشتيال والزيادة خلاف الاصل ولاسافي البدل: كم بفم:( سبحال‏٨
كذبوكم ؛وقر ابن كثير (بيا يقولون) بالتحتية اي5
.
ما كان ينبغي) الخ كقولك :( كتبت بالقلم) .
:
ناج
< حخخاخحلححد۔ه-.ح‏2١
:
,
:» ف.يا دتس .تطيعون صرفا&ه اي لا تستطيع الآلهة اصناما أ و غيرها صرف
٠‏٠‏.٥
0
5مالعذاب عن انفسهم فضلا عن غيرهم فان اريد الاصنام فالواو لتنزيلها عند::
:عابديها منزلة العقلاء.ه,
0ل11
٠!(٠‏.٥
&
-

وقيل:الصرف التوبة فالضمير للعابدين كيا يصح ان يكون لهم معم
.‏٠ا.-

:
‏"٠



ل0
بالدذ هع .تفسير٨الصرف&‏7
:: الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال اي لا يستطيع
احملة م; .وقاقيل:::
9
‏٢
ؤالعاابلعدابودزون أو المعبودونن حيلةحيلة ير٠‏نجو بها مما: قدر له أو ينجو بها غيره أو المرادلام
 5....
0يس ِتطيع العا بدول صرف التكذيب ومذهب مجاهد رد الواو للعابدين .ه.
:
 .١- ٠4ّ‏}
.
5العا بدين نصر} ولا زنصرا:لا رستستطيع ا آللالة2ثبصر عابد مها أ و8‏"١

5انفسهم والاول قول الحسن وكذلك في (صرفا).ها
::
0
]
::
7


مة3وقرا قرأ ح حفصفص بلتاءبالتاء الافلوفوققييةة وا وللاخطاب للعابدين ٭ ومن ي: ظلم منكميه٨‏ %
5


 ا".. .الخطا
:
1
فاق .ب لجميع المكلفين والظلم الشرك والن:
:
:وقال الحسن:.اللششرركر:
.
:
5وقيل:الخطاب للمؤمنين .
-إ.ا -
:
0


وترا يابن كب (من يكذب كم « «ندقه عذاباكيرا» شديدا ‏٨أ
.
"٠- ٠ .ً-:
...٠‏١ال


ل
حره.فى الآخرة2
...ِ:
.1لةوقرىعء (يذقه) بالياء التحتية وفيه ضمير مستتر عائد لله أو.
%
رر
و للظلم
التوبة احماعا ولا عمو عندنا لغير
۔۔....١ر-‏_
المدلول علي-ه&::
(يظلم) والاذاقة مميده بعدم.

%الا ا نهم ليأكلو ن الطعا م ويمشونتائب ٭ ٹ وما أرسلنا قبلك من ا مرسلين:
رِ.۔ِ۔‏٠.سے-:9
:ُ كله الطعا م ومشيه قعلى عدل م رسا لة حمدالا سوا ى4فكيف ستلد لونف2
-.
 ‏٨حصر حصر....:
..-.ط.و:
> .:
. .,
©١للاسواق ومقفعول ) ‏ ١رسلنا ( حذ وف ف (ومن 3‏ ١المرسلين) نعته اي وما ارسلنا احدا‏٢
:
:من المرسلين.
 7
::-‏٥...
انن قلت ق:لت: فلحفلمفل قال:( انهم يأكلون ويمشون؟) قلت: لان المعنى ما
١ا:‏قال:::
و:
::الخ حالارسلنا هذا وماوما ااررسلنا هذا وماوما ارسلنا هذزا وهكذ زا الخ وحملة ا-ه,:
:‏٢
:من ذلك المفعول المحذوفوف و وييققددرر م مةفعول (ارسلنا) بعد الا اي (الا رسلا).
9
‏٢%
:
:ف .جملة ة ( ‏١انهم) الخ . .نعته وعلى كل حال ,.فالحذ.٠١ف لدلالة (ارسلن1ا والمرسلين:
0

 5:.وقيايمام الواصلفوصف مقا مقامه .:‏٨
71
%حوائجهم
.
وقرىعء ( يم حشونن) بالبنانءاء للم.فعول من الامشاء اي تمشيهم
.

:
9


إي شهم حرح2٢‏والناس.
 3...ل..8
ل&٨‏١وقرىع بفتح همزة ان وادخال اللام في خبرها شذوذا وقاله المبرد وكيف‏:
: 95
: وهو لغة .0
:
 5وجعلنا بعضكم لبعض فتنة مه بلاء وامتحانا وفيه دليل على القضاء
.
: ل وااللققددر وال:خطاب للمكلفي[ن` بل للِناس مطلقا و: ذلك تسلية لرسول ا له ينة ` أ
:
 "9
2
وست-
..1
. .ِے:. ..ل آدلاغتياظه بما
 0المشركون من كذب وتعبير بالفقر اي جرت حكمتي بابتلاءيقول.7
.
:

:
:"
:ب ادن,٠‏ عباسعباس::  ,ابارتلى المرسلين .بالمرسل إليهم يعادونهم ويعاندونهموقال.
و
:-٠
يقولون فيهم اقوالا كاذبة فاصبر ولتسمعن من الذين اتوا الكتاب (الاية) .
...‏٠اة‏٠نورة/

 7
‏. ٠
8
:ابتلى الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم .
. .إر=-.-5
وقيل:
زل:.. 0اء
 9
ا نتا حاء:
و جاق"يل/: .في ابتلاء الفقراء بالاغنياء همل يصبرون .
‏ ٠بلت.."9
:
&:وقيا,تيل:اننتت يياامحمد ففتتننهة هم كذزب.,وأكث لأذف2قرك ‏ ٨4١ولو جعلناك غنيا لكانت..

.مزوجة بالدنيا من اطاعك مع فقرك فهو اخلص .
للدنيا أو معهم:
7
5>
ره
زجر
وقيل:كانابو جهل والوليد بانلمغيرة والعاص بن وائل والنضر بنن:7
::
3]. ,ل..:
عمار وصهيبوفل ‏ ١سلم قبلنا‏ ١سلمنان ‏١طبقتهم يقولوومن فأ لا رث:
8. ...۔ ..:
%وبلال وابو ذر وابن مسعود وعامر بن فهيرة وغيرهم من فقراء المسلمين ترفعوا4
7.
5علينا اذلالا بالسبق فامتنعوا عن الايمان فذلك فتنة .ه
 05....‏.١۔. ,۔١.‏٢
بالوضيع إد ‏ ١ارادفا بتلي ‏ ١لشريف‏ ١سلمنا كنا مثل هؤلاءقا لوا ‏ ١ںوقيل::


80
ا ان يسلم وراى سبقه امتنع.
وقيل: نزلت في ابتلاء الفقراء بالمستهزئين يقولون انظروا إلى هؤلاء &
1ِ0
:
:الذين اتبعوا محمدا من موالينا واراذلنا .8

.) ويل للا لك منيد:
وعن ‏ ١لحسن:ا لا بتلاء عا م .قا ل رسول الله 7:
%
0..‏٠١
:المملوكى ان لم يحسن إليه وويل للملوك من المالك إذا لم يطعه وويل للغني من‏:٠
 .7٠.١ ..7ِ
:ان ل يصبر وطمع واخذ بلاوويل للفقير من ا له١لف-:قير ان٠ل يعطه حقه‏:‏"١
5"
:ان ل يعلمه وويل للجا هل من العا ل ان لوويل للعا ل من ا لا هلرصى:
بن٠٠٠٠٠٠٨٠-‏:
8وويلعبرهله منينصفولظلمه‏١ ٥ ١‏ ١لضعيفمنوويل للشديديتبعه%


8للضعيف من الشديد ان لم يصبر لقضاء الله) .
 .0/
 خموعن ابي الدرداء (ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل:
,
‏٨مرتين).:‏٨
,:
 0وروي (سبعا) .:
: .۔.:
 7لو9‏ ٣ربفما ل: بعضهمفضلفرأىدريته‏ ١دم‏ ١لله علىولما عرص8


 9غيره فا نيبهم ) .ا لفضل ويصرذوليشكرنييا ‏١ا دمبينهم فقا لسا ويتئت
- ش8

هه/
‏٢%وقيل:الغني فتنة الفقير يقول مالي لم اكن مثله والصحيح فتنة المريض:
والشريف فتة الضي .
".۔.۔ ‏. ١١‏٠ي.
رر
.....
)وج2
75>>>:

:لاتصبرون“» مفعول فتنة وهو معلق عنه بالاستفهام وانما نصب:
مفعولا لانه بمعنى النظر كأنه قال:( ينظركم اتصبرون) أو مفعول لمحذوف::
ماي لنعلم اتصبرون وهذا كله على طريق المجاز لان الله علم في الازل من:

7يصبرومن لا يصبر.&
:وقيل:الاستفهام للامر اي اصبروا وكان ربك بصيرا بمن يصبر5

:ومن يجزع.
وعن اي هريرة عنه ية (إذا نظر احدكم لمن فضل عليه بالمال والجسم:
8
فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم).
&وفي رواية «انظروا إلى من هو اسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو8
:فوقكم فانه اجدر ان لا تردوا نعمة الله عليكم» .:
} وقيل: كان ربك بصيرا فيا يبتلي به من صواب وغبه فلا يضيقن` }
 خةصدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك سعادة وفوزا في الدارين.م
أمفائدة قال يلة:( من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك:
:له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على.

:كل شيع قدير كتب الله له ألف ألف حسنة وحا عنه ألف ألف سيئة ورفع:
:له ألف ألف درجة) رواه عمر رضي الله عنه .:
:وفي رواية عنه «وبنى له بيتا نى الجنة! .8

 } واعلم انه لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت المناكر فيها كره العلياء © أ
: دخوفها تنزيها عن ا لبقاع ا لتي يعصى الله فيها ولئلا يشاهد منكرا مع انه لو:

 &شهدوه وغرروه ولم يتغير فقد ادوا الواجب واثبتوا ولم يجب عليهم الخروج منه:
: حتى يقضوا حاجتهم. )9
.>...
<>,

.
.
لقاءنا بالخير لكفرهملقاءنامه لا يؤملونالذين لا يرجونوقال
700
7‏"١
با لبعث وا لرجا ء بمعنى ‏ ١لخوف:
:با لشر ومالقا عنالا حنا فونايوهو لغة تها مة
م0
5اللقاء بمعنى ‏ ١لر ؤيةدا ر جزا ئه ولا مجور ان يكونللقاء الله الا ا لصبرورة‏١
,بن

5لايهامه ان المؤمنين يرجونها مع انه رؤيته من المحال.&
0ِ...ِ:
5قال يرى في الآخرة فهو منافق ومن قال يرى في الدنيا فهو مشرك ٭5
:
«لولا» .فيه ما .,في (لولا ا!نزل إليه مالك) انزل علينا الملائك١ةه رسلا إلينا © م
.1
‏7
ل
ا"
:ويخبروننا رسالة محمد يَيأة.::
97
&أو نرى ربنا فيأمرنا بتصديقه واتباعه يحتمل ان يكونوا عالمين ان:
%الله لا يرسل الملائكة إلى غير الانبياء وان الله لا يصح ان يرى وانيا علقوا
0.
%9اياهم بيا لا يكون واما ان يكونوا عالمين بذلك وارادوا التعنت باقتراح سوى
:الآيات الى نزلت وقامت بها الحجة .:
,ً‏"١
%تعظموا واعتقدوا الكبر عن الحقلقد استكبروا في انفسهم0
5والعناد واعتقدوا ذلك في قلوبهم واستكبروا في انفسهم بمعنى عظموا شأنها:

‏٨&%) حتى ارادوا لها ما يختص بالانبياء وافرد من غيرهم وهو نزول الملائكة
7
:وتحدثهم وان استكبار هؤلاء هو طلبهم لأنفسهم الرؤية المخصوصة ببعض
.٠-‏٠-م‏٠ ٠ء-٠ح,‏٠
:
:



:الانبياء.‏٣
:2بالوا و وا سكاناالتاء وا سكنت
.,.
» وعتوا4من عتا با لالف ولذ ا نتحت
:2
5حيا ولو كان من (عتي) كرضي لضمت التاء وسكنت الواو تسكينا ميتا%
‏٨%والمعنى جاوزوا الحد في الظلم ٭ عتوا» مصدر كالقعود غير انه ادغم الواو&
0.
‏٨٢فذلك غاية الطغيان إذ عرضوا عن الآيات المعجزة وطلبوافي الواو كبيرا‏٨
.ِ...ے-5
0جىع الملائكة وما هو محال في حق كل مخلوق وهو رؤية الباري جل وعلا9

.....
د -د:ك5.2د -د-5: ؟ 3لااقدتتك دت تتكى د-ت و -د -حدودك
:
:وجملة (لقد استكبروا فاينفسهم) إلخ في حسن أستئنافها غايِة في الرد عليهم::
:وفي التعجيب بهم كأنه قيل :( والله لقد عظم شأنكم) ان جاءتكم الملائكة0

صوكلمتكم او رأ يتم ربكم الذي رؤيته محال عن كل مخلوق دنيا واخرى وجاءه
:‏٢
2كليب بوأ ها ) بعل قوله): وجارةا لحملة وقوله): علت نا بعلى طريقةةتلك%

&جساس ابانا بنابها) .
0:
&فجارة كليب مبتدأ واسم تلك الجارة بسوس وهي خالة جساس وهو5
&جساس بن مرة الشيباني واباء بهمزة ساكنة بعد الباء فعل ماض ونا فاعل)
:
.
والمع .نى قابلنا ب5فتح الباء ء وسكون.اللام وهو ا ,لتساوي هفي ال-قود ي .قال ابا .زيد0
8

8عمرا ببكر إذا قتله به وجملة (ابانا) خبر المبتدأ وبنابها جار ومجرور ومضاف‏٠
8
:
يماليه أي بناقتها متعلق ب (أبانا) والباء للبدل ونابها ناقتها وكلبا مفعول ابانام
%وهو ا سم رجل رمى ناقة بسوس بسهم فماتت فشكته بسوس لجارها جساس‏٩
:بن اختها فقال لها لاقتلن غدا فحلا هو اعظم من ناقتك يعني كليبا وما بلغ:
:كليبا ذلك ظن انه يعنى فحلا له يسمى عليان فقال: دون غليان خرط القتاد5
::عظمت‏ ١ىنا ب:علتفقا ل
.
فقتل كليبا فسا وى دمه بد م ناقة وهد ‏ ١عجيب
,
:
:0‏ ١لعلو بالمهملة وذ لك فعل وفا عل وكليب مبتدأ ) وبوا ءها ) خبرهقيمتها أو من
:2
8بمعنى مقابلها اي سويت به والجملة نعت(ناب).
%يوم يرون الملائكة لا بشرى الفه للتانيث فهو ممنوع الصرف
:8
&«يومئذ للمجرمين يوم الاول مفعول لا ذكر اي اذكر يوم يرون الملائكة
:في جملة الخلائق وهو يوم القيامة واذكر يوم يرون ملائكة الموت أو ملائكة:
0.”7بعل ‏ ١لمو ۔ت ع ‏. ١
أو ظرف
ز
العذ ‏ ١ب:.
5الملائكة‏ ١لبشرى يوم يرونيمنعوں‏ ١يلمحذ وف
١‏2
..> ..:2
<
ولو..-...--
د .ت<
.ستح><
نت
تتد0:
لى هذ.ا اللممححذذهفوف الذ
اه
‏١
الأ.يوم المو
ت و البعث ود»ل ع
و بمنعه
هو ايضا
ي-وه
:«
سون‏٠) لا
ى ة لا ببششرى) اللخخ وجملة1
البشر قوله (
2
ل
:
منافقفاة 0 .‏٣شرىمر٠‏) مستانفة‏٠
٭ جرمون.
:
مشركا ! و المرابد ن مات مشركا من ما تث منا فقا %
ْ

موا8:
:مراد م7مشركا وت ا منم.



هذايصح تعليق ‏٨ ٠
ا عبيحا لهم با.أو المراد ا
&را
ش ا وم ا ر ج ا ل ا بق تر ه ا ظ ل ا بم ,
ةلمه ه ن ععبر
المذكورون
ا
ة الما: لكفر
٠

ه:
‏٥




وعل& با نع للب( ٠ولا) نافيهه ن
ر


مهملة (وب ى) مبتدا
‏٨1ر ش
تعليقيى
ه ي
باق لنو
9
ا م و ي:‏0٨
2ِ
ار الا ري و
ر ش بو وم الاول بيا تعللا
ي
م الول
بقوله
 ب.لمجر
مين)ه بق:
لحخب
(ل
: بك لتعل
لا النافية اد
.
ذور ا ر ق ت س اا ي ن
:
ر
مطلقارل
صانه لا
على
بناء
كلول ابل‏٢٣
:لمهملةذ إ وو ما تقع في صد اب القسم
|5
 ين أو ل
.
.. .

جرمبهدا علق
تعلق
ر
ر جو/
:

: 2ان علق ربيا
و)مئذه ل و قب
:

يده وكذا
7
بناء علىأكىد
ت
‏٥مأ-
جرمين فهلمجر
رىا
جوا زله أ ول

بش ا 1المصدر واسم
بد.
0كمطلقاصدر عليهما
و:
ان ل
معمول2
أو انل
(رفا ا و
ظں
2
سم الممديم
ن

:
‌.
ذلك
.:.
:.
ى ء منر وا نلفعل وحرة
:٥بل مفعول لا: ذكر أو
ك
يعلق
ل
بشحرينحل امصد
ف
:
ِ2
ذ
توكيدا له ولا بدلا الا ان ييققاالل هو ة
.فيومئظرف
عون (
:يد أو بدل
-) يمن
ي
م

ك و تةاليس
واخر وذ ل به بين ااجزاء الجمل
ء از ج
ِ
5
لق رهذ مت 78
ئ نوفص.بين
‏::
2
ع ت ا علق بيي ح بل هو
)
‏٠
متمجرمين أ:
ِ
ا معنىلحرؤ
التعلية
ليقز ا لى جو
ا ن با ل رى أو بلل:
:
(فلتع
باء عأو ببش
مطلقا. .مين
5: مبتدأ
خبر
‏٠ف وحل
٠
ق ل متعولا
جرمیں5
‏)٠وز كون
: 5متعلق
.مينخبره و وللمج
ئذ متعلقبمحأويج‏٢
رثان أو و مةفوذ ح م ب
.
يوم
‏9

 مبعن ‏ ١لا عة خ-قع
بر

يومئذ الوا فع
اذ ويومئ
ل -ني .ابتهبمابيا تتععللوق به
ته لخبرا
لك أ ن
:ر وه,
..
تقود ()فبشرى
ف ) (
:
ن
املة
: يعلقا 1
ب ينبومئذ .به وم
نمعرب
سمهاا ( ل م7ع
ع
‏٣
1يق1:
م ييععللقق ص عل سمها وان
.
‏١7ها للر
وخبر
مج
بها أو باومئذ ان ل.

حد جرمين وريمين وان
0
 ,للمجرمين
!-1 ن _-
6
خ ٠ر الوا هو للمج
%
تعلق.
اا و
ارتق:
ايضا..
خبر واحد-
‏.
:
 7<
ح
.<
<.5 2٩
‏
2.3

: ولك ان تقول:( لا) عاملة عمل (ليس) وهو ضعيف لذكر خبرها:
:: وخبرها هو على حد الخبر إذا جعلت عاملة عمل (ان) وكونها عاملة عمل
لموم (ان) أولى من اهمالها ومن اعيالها عمل ليس ويجوز على كل حال تعليق يومئذ
 ( بقوله للمجرمين لنيابته عن الاستقرار إذا جعل خبرا يناء على جواز تقديم.ة
معمول الظرف والجار والمجرور النائبين عن الاستقرار إذا كان ذلك المعمول:


 5ويبوز تعليق يومئذ باستقرار قوله للمجرمين .:
 أواجاز بعضهم تعليق (للمجرمين) ببشرى أو بمحذوف نعته وفيه على:
: المبتدأ أقبل استكال متعلقه أو نعته وهولا او عنالاخبار عنالاول:
: ..م
‏٨
ويضعف كون ء .يوم الاول مبتدا مبنيا لانهن وإللو ااضقفيف لحملةدانك لهكن .ك
اضيف لجملة فعلية فعلها معرب وعليه فلا بشرى الخ خبر كذا ظهر لي أ
 &والرابط يومئذ لانه بمعنى فيه على انه ليس بدلا ولا توكيدا أو محذوفا يقدرم
: لفظ فيه وذكر ابن هشام وغيره بعض ذلك .
فويقولون» اي المجرمون أو الكفرة المذكورون أو الملائكة وهما %&%:
:روايتان عن مجاهد وإلاولى عن ابن جرير حجرا محجورا» قال سيبويه:
: (حجرا) مفعول مطلق لمحذوف وجوبا مثل (معاذ الله) وعمرك بالنصب:
:وقعدك .:
&قال: يقول الرجل للرجل: اتفعل كذا فيقول حجرا وهو من حجره:
‏٨&%منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنعه المكروه فاصله الفتح ولكنه لما:
:8اختص بموضع وهو انه انيا يقال عند لقاء مكروه كلقاء العدو وهجومه وغيره
:< ....
1:>>>:

:: ما يكره غيره إلى الكسر وإلى الضم وهو قراءة الحسن وإلى فتح الجيم مع كسر
 7الحاء.
: كيا جوزوا كسر قاف (قعدك) بعد تعين فتخة واوجبوا فتح عين:
:(عمرك) بعد جواز ضمه ومحجورا نعت مؤكد له كقولك:( موت مائت):
,وزذيل ذائل).
:والذيل الهوان والتحقيق ان يقولوا حجرا محجورا معطوف على لا:
:النافية وما بعدها لان المعنى يبشرون ولان المعنى تنتفي عنهم البشرى:
أوالمعنى انهم يطلبون نزول الملائكة وهم إذا رأوهم يوم الموت أو القيامة كرهوام
لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون ويقولون عند رؤيتهم أ
ما يقولون عند لقاء العدو والشدة النازلة وهجموا مكروه وهو قولهم (حجرا5
:محجرا) استعاذة من الله ان يمنع لقاءهم وكانوا يقولون إذا رأوا في شهر حرام:
:من قتلوا وليه (حجرا محجورا).م
أموإذا قلنا: ان القائلين الملائكة فالمعنى حراما محرما عليكم الغفران9
:والجنة اي حرم الله ذلك عليكم حراما محرما.
:وعن مجاهد حراما محرما عليكم البشرى اي (يحرمها عليكم حراما:
:محرما) تقول لهم الملائكة:ذلك إذا خرجوا من قبورهم .:
:وعن ابن عباس تقول الملائكة :( حراما حرما) ان يدخل الجنة الامن:
أمقال لا اله الا الله محمد رسول الله ية ٭ لوقدمنا إلى ما عملوا من عملم
:حقيقة ولا مجاز لكن ذلك كله مجاز مركبفجعلناه هباء منثورامه لا قدوم هنا.
:شبه انهم واعمالهم في حال كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرى ضيف:
:وفك اسير ونحو ذلك من المكارم بحال قوم خالفوا سلطانهم فقدم إلى:
=.2.=2.-.2.:>2.-.۔: 12222-22-22 22=-23-.3-2:
,
 |اشيائهم وما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يبق لها أثرا وذلك انه:
: لا ثواب لتلك الاعيال في الاخرة مع الكفر.:
كموعن الداوودي عن مجاهد قدمنا عملنا وعن عياض قدمنا قصد:
 حكمنا وانفادنا ونحو ذلك والباء ما ني ضوء الشمس من الكوة وفي المثل أقل:  .:
&%ممن الباء وهمزته عن واو بدليل الهبوة وقيل الهباء ما يتناثر من الغبار بحوافر)
: الدواب .:
 أوقال ابن عباس: هو تسفيه الريح من التراب وحطام الشجر وروي:
 الاول عن ابن عباس والمنثور المفرق وهو نعت للهباء أو مفعول ثان بعد أ
: مفعول ثان وأصل (جعلناه هباء منثورا) انما هو على طريقة (زيدا اسدا) اي:
: ك (هباء) منثورا وكاسد ثم جعل جزءا من اجزاء المجاز المركب وذلك انهم:
 8عملوا ما عملوه من المحاسن ولم يخلصوها لله لشركهم وتضييعهم الفرائض:
 فلم ينفعهم الله بها كيا لا ينتفع بالهباء المتفرق الذي لا يمكن لنا جمعه وانما } أأ
: تفرقت اعيالهم إلى اغراض قصدوها لا له .
 %الحنة يومئذ خير مستقرايمه المكان الذي يكونون فيه ياصحاب:
:واحسن مقيلامه المكان الذي ياوون إليهاكثر اوقاتهم جالسين يتحدثون ٭:
: للاسترواح إلى ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كيا ان المترفين في:
 الدنيا يعيشون على ذلك شبه مكان السعيد بموضع يأوى إليه الرجل في ف
: الدنيا يستريح فيه أو ينام في القائلة وذلك ان السعيد قد ذهب عنه هول:
 المحشر وتعب الدنيا ولا نوم في الجنة ولا تعب وما دخل باب الجنة الا وقد أ
 ذهب عنه كل ضرر واشتهاء النوم وايضا مكان القيلولة لا يخلو في الدنيا من ` %
: التمتع بالازواج غالبا وفي لفظ حسن رمز إلى ما يتزين به مقيلهم من حسن:
>>>
الوجوه وملاحة الصور وغير ذلك (ومستقر) اسم مكان من السداسي على
 وزن اسم المفعول منه ومقيلا اسم مكان من الثلاثي على وزن (مفيل)
 (مفعيل) بفتح الميم واسكان الفاء وكسر العين والاصل مقيل بسكون القاف
 وكسر الياء نقل كسرها للقاف ويجوز ان يراد بواحد من مستقر أموقيلا الزمان
 أو المصدر وبالآخر المكان لكن قياس المصدر الميمي من قال يقول ان يقال
 مقالا بوزن مفعل بفتح العين فتنقل حركة الياء للقاف وهي الفتحة وفي هذا
اشارة إلى زمانهم ومكانهم انها اطيب مكان وزمان إذا جعل احدهما زمانا
 والآخر مكانا ولا مانع من جعل الكل (زمانا) أو مصدرا فانه لا يتم طيب
 الاستقرار والقيلولة او زمانها أو مكاغا الا وقد طاب غيرهما فاذا طاب
 الاستقرار والقيلولة مثلا فقد طاب زمانها بان كان معتدلا ومكانها بان كان
ممهدا لينا مثلا وهكذا (وخير) اسم تفضيل اصله (أخبر) حذفت الحمزة
 ونقلت فتحة الياء للخاء وذلك تخفيف فنون لزوال وزن الفعل (واحسن)
 اسم تفضيل فاما خارجان عن معنى التفضيل ولو ميز لان ممن اجاز خروج
 اسم التفضيل من اجازه ولو ميز اي مستقرهما ومقيلهما حسنان بخلاف
مستقر الناريين ومقيلهيا فانيا قبيحان .
 وأما باقيان على معنى التفضيل اي مستقرهم ومقيلهم اطيب من كل
 ما يتخيل من مستقر ومقيل أو اطيب من مستقر الكفار ومقيلهم في الدنيا .
واعلم ان العرب تفضل البلد بحسن المقيل لانه يبدو فساد هواء البلد
بوقت القايلة فاذا كانت قايلة بلد حسنة جاز البلد الفضل استقر السعيد في
الجنة لا يخرج والشقي في النار لا يخرج يباء برجلين غني وفقير فيحاسب الغني
فاذا هو لم يعمل خبرا قط فيؤمر به إلى النار ويحاسب الفقير فيقول ما اعطيتني
><2واح
2ک>جم22-2-2
7دح_-=2‏٦



:-.3:
>= .>.9
:
- -.ا


ق د صا ل ع و ل ج ه
1

ل ا ليف هي ل ع
لا احاسب عليه في قو ا م ‏٨ه
ب ع
ه

ؤمر به إلى -
فيؤمر ي د
9




: 7 7ل ا ق ي ف ة م ح ف ل ا لثم و هناذا..

يف ثك ه لهو مثل‏ ١لنار فاذاصاحب
:

اشاء الله فدعى
يتركان م:

فقال له عد.
:
ت
صاحبويدعىِف -يقو ل: گ ؟مة
وجدت
ه.
رمقي .ل-يا رب
شر-
ك.
الجنة فاذا هو
‏+ ٠
امثإ
لقمر ليلة البدر فى
؟ ؤ.حدت-
لك فيمو ل ‏٠ب: خم
مقي
فقها ل كف:
8-و-2حنة
‏٨
١
:
0
:.
يارب ففهيقال ئ له عد..
مقيل:
0
"١1قل فى
:
,
أمن اهلها وعنهعنه از.يق ) قا الجنة يومئذ فليس
ن ب ا ن ع و
.
:اني' .
س ا ب ع
لاعلم اي ساعة من م يقر
:يدخل اهل الجنة.
 .0


:
‏2
َ




::
٠
١لنها




يدعخلنونهبان نصف
ي‏٠
شتهون
‏7 ١ا لغذ




د لا الينهارنت حين
٠


:



ة ن ج ل ا ل ه ا وا ل؛
إ.م.فري الجنة وأهل النارف ‏ ١لغها ر ا و ص
.ا؛وعن‏"١
)
:
.7
‏١


في النار
ه
‏٠لنا



 ا,.
:
5
ذلك ا ليوم .
٠
فى نصف
لحساب ؤ ا ن م غ ر ف ي ه ن أ ي و ر و }.
:
1:
::
ر




":
‏٨وابنالنخعىن ل اعذا قال
ما ف
ى ت
ر ر ا تتقق و
و وابن عباس قو ل فيفى او واائلهئله:
وكذا قال النخعي ر ا هع ايمول و
:
‏/
1:وابن:
:
5
,٥‏٠جريح
5


79
ِلقا مة
على
ا لمؤمن كا

وروي ان يوم
‏٠ ‏ ١لبين
عصر وا مغرب
زل0
‏٠



ةن القيامه اخحف ي.
م
ا نهنه ييكون اخف عليه من صلاة كتوبة فى‏ ٠الدني 7ا.
مهل ع
:
وروي:
 ٩0َ
معطو .ف على يو أو يومئ.ذ أو متعل قق بيا يتعلق به الر .ر
حمنبا د5
:

 ‏١:م او يو
:
و يوم

ه5
‏٩



توكيد ان ع
را


ا ذ ه ق ل
‏٠
 .
م و ي ل ام.
٠-


عاتي بففييوومئذ الآ ب:
بدل


ق ; ل
--7
ارهدواو
لرحمن-


:
‏٧ں


:
)

زل
ن تتفعلشين
والقاف الاولى بو ؟ز ن تتفعل ا اصله تتشقق بتائين
.ء
9ه



:
‏ ١لشن4۔ ؟"

ه,‏٨
«ط
‏١ب
‏ ٠تشديد(نسمو




وتخفيف الشينن ابد ابدلت التاء الثانية شينا وادغمت
‏٠ا.



)
و


: .




ويع الشين بعد التسكين
‌
‏٠
-
بعل٠٨
.ده=-ه٠‏
ا.ا دعمت




هذه قراءة نافع وابن كثير ووااببنن عامر عامر ويعقوقبوب
ا
7..‏١
َ


7
٠


,
 "
‏.
 ٧




:8
٨٠
٠
٠.ر

.5.
(



2<بجكح٦ج_حك‏
محخااحصحوء
يرا>ح
.. .
.22 < 32-22-22
..
ه.
هبل ٠۔>۔ه”.‏
...
6< 22...-
 5<2-223-
.-.22-
اكره
محو:
قق
 )17.
ت ف ذ حببتخفيفقق):
التائين ى د ح اةن اىاصلتهنشق تتشقق
الشيوقرأ (تشقق)
: لب
بحمے‏٢
وهو الغهارج منها ا لغام
.
:
فوالسياء بالغيام» ال
:
‏٠-
لاء سبب
‏١ ١ه
يه وبعليليه
:
4

‏٣العام.سمى
اك
. .
ي ت ا ي ن ا المذكور ثي يهوقوهله:( هل ي ن الا
نظرون لا ان يات
)
.الغا.
ظلل ي ف هللا م ه‏٢
 ,)
ب ب س ب ء ا
السياء بسبب خروج م س ل ا قفانه لما كان
:
و والملائكة) او ه باء اكم)ا
5
 ي&ق ا ق ش ن ا
لآلة مجازا فانهي ؛:
السنام77
ش :(  ك ل و ق ك ءايسالغام منها ججعل الغيام كأننهه الذى تنشقق ببهه ال
: 1ققتن ت الذي
:‏٣
 9بمعنى (عن)كونة ر ف ش ل
 7ا
ع لباءع ى ج م ز
ز ا ا و ج ى ل ع ء ا ن ب
نا ز و ج ي و ) ا ه ب ق ش ن ا فف ش ل با
: ثمعنىون ب ك تة ر‏٠




ز بم}عنى عن.
%
.
:,
ض ر ا ل ا ت ق ش ن ا ر:  ل ا ق.
ي ل ان ب ا ل ا ق
‏:




 يتقدم تال:( انشقت عنه اي ارتفبالنبات) } &ش ه
.ا-
و ل و م ا
)1


م ل
٠
 "سواليتقلد

:
د



 عت عنه © ألله بطلوع
5
ه ف٭
ضعت
ن ا
اى
ت ق ش
عنهشقها
ق ي وه ب‏١
:

: ل ا
:
ا نزل (قط
قَ.

بني .اسسراردايئليل ففي ال‏تي٢ه
مق ي
‏٠ثا5
 م
الا علىيضر,رف
م ا ي غ ك ل ذ و عند طلوعه:
.ابيض
5
70ل ف المل
ل العباد ويائكة بايديهم
‏٠‏ .١۔سے.
باءج
 "
ن و ك ت ن ا ز و
اعياصحفيه
):
للمصاحبة فتعلق بمح ذذووفف حال.
-.
:
:5
‏.٥
زاي مشددة وفتح اللام .
8: كة4بضم
للائ
/
%
سر لز ي ك و ن و ن ل ا
ونزل ا‏٦
‏٥٩
-زكر
:ملائكة .
‏٣:
:
.
:
ه
قرأ
وقرا ابن كثير بنون
-...
"..
مسكنهالثانيةا ن ي ن و ابن كثير بن
وكسر الزايضمومه والثان
م ى ل و ا ل:
::‏٣
:ونصب اللائكة.
8
ل
و
:
اسكان النون وكسر ا زلايزاي وضم
.


لقرىعء (وتنزل.ا
بفتحلملائكة)

م
التاء
,
و
:وثرى
:
,
:
اللام ورفع الملا
م.
ئكة .
0
التال
ز ل ا ر س ك و ن و ن ل ا ة) بضم‏:
7
ي مشددة وا ا
‏٠َ١-
2٥(ونزلت
ادخاوقراء
:
8
تاءبصمالملائكة)
:
:
.
ا ل نسرث ورففعع ‏ ١للا الملائكة-
.
‏٥

..
<>: .
.
ح<
55

<<
ج
.
>>>5

 &وقرىع (وانزل الملائكة) بضم الهمزة واسكان النون وكسر الزايىق:
:..ء. ...‏٨
5مخففة وفتح اللام ورفع الملائكة .وم
وقرىء (ونزل الملائكة) بفتح النون والزاي المخففة واللام ورفع8
 %الملائكة.
/
: وقرىعء (ونزل) بضم النون وكسر الزا ي مشددة وضم ا للام ونصب:
":خحالدنوں.ال ٠١م.اضى وا ب۔؛قاء .بوں.الملضارع وهو شاذ . .دكره ا لشيخ...‏"١
الملائكة بحدف0
 "َ
 8وابن هشام قال جارالله:هو قراءة أهل مكة .:5
 &تنزيلامه قال ابن عباس: تنشق كل سياء وينزل ملائكتها تدور0
 %بالجن والانسان وملائكة كل سياء على الضعف من ملائكة السياء التي تحتها
 01/
: ان كان تحتها ساء وبعد نزول ملائكة السابعة تنزل الكروبيون وحملة العرش5
.ِ..,۔ث.١١٠.۔‏,ا"
:للملك ٭ > للرحمن4خير ويومنئد متعلق بياط الملك يومئد ‏ ١لحق4نعتت0

0معرف نعت الملك .يتعلق به با لرحمن أو متعلق با لملك أو بمحذ وف:

&والمعنى ان الملك يوم القيامة الذي هو الملك حقا انا هو للرحمن لم:
 &%بعل احدا يتصرف فيه كيالك الدنيا ويزول ملك كل احد يومئذ الاملكه.
 /0
‏٢‏ ١لحق أو ضمره لانه بمعنىوا لحق خير وللرحمن متعلق به ‏ ١و حا ل من:

..:
8الملك يومئذ هو الملك الثابت للرحمن .:
0معرفقيل:أو متعلق ب ( أعني ( ويومئذ متعلق بالملك أو بمحذ وف:

.خبر ثا ني أو متعلقوللرحمنخروفنعته أو ‏ ١لحق نعت ويومئذ متعلق .7:

:.٠-..‏٥1ء-.
:اليوم ‏٧وكان4ذلكباستقرار يومئد او بيومئد وفيه الاخبار قيل النعت ‏٧::

 ٦-..-.٠
‏٢.يوما على الكافرين ي متعلق بقوله ٭+عسيرا» وقدم للحصر والفاصلة‏5,
ل. ٠‏٠.ءإل
3ا ليوم على ‏ ١مؤمنين ‏ ١للهم ‏ ١جعلنى منهم برحمتك ومنك وفنضلكولا يعسر ذلك.
"َ2
 .‏1٥
>>>
‏١٦مي-ح




خمثما وعبر بالرحمن تلويحا بان عنده رحمة عظيمة يرحم بها في ذلك اليوم الشديد
 ‏٨المول المؤمنين والعسير الشديد ولا يقال هو صفة مشبهة كيف قدم عليه
%متعلق لان نقول انيا يمتنع تقديم معمولها الذي عملت فيه بحق الشبه
&مم بالفعل وهو الفاعل والمشبه بالمفعول لا ما عملت فيه لما فيها من الحدث نعم
م) لا يتقدم الحال والتمييز عليها والمصدر ويومي معطوف على يوم من تلك
:الايام أيوقدر له ذكر أو يعلق يقول الاتي .
إ"يعض الظالم على يديه&ه كناية عن شدة الحسرة والغيظ لترتب‏٢
%البعض عليها والكلام بذلك في طبقة من الفصاحة واي طبقة ويبد السامعم8
&به من الاستحسان ما لا يجده بذكر المكنى عنه وليس هناك بعض حقيق.
&وقيل: انه لا كناية ي ذلك بل يعض على يديه حقيقة قلت وجود:
‏٨¡%& العض حقيقة لا يمنع من الكناية لان الكناية لا تمنع من ارادة الحقيقة معها
:فعر العض على اليد وهو واقع لا محالة ومشعر بشدة الحسرة والغيظ .
&ذكر بعض انه يأكل يديه إلى المرفقين فتنبتان ويأكلهيا فتنبتان ولا يزال:
0ل كذلك والظالم كل مشرك.
,وقيل:المراد ايضا المنافق مع المشرك وهو قول مجاهد.:
 للوقيل:المراد عقبة بن اميعيط بن اميه بن عبد شمس وكان يكثر:
:مجالسة رسول ا له يلة.
 &%وقيل:اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله ية فابى ان يأكل من طعامه:
2حتى ينطق بالشهادتين فشهد وكان ذلك حين قدم من سفره وكان لا يقدم:

&%؟منه الا صنع طعاما ودعا إليه اشراف قومه وكان اب بن خلف غائبا وهو:
‏٨صديق له ولما قدم اخبره بقصته مع رسول الله ية فقال صبأت ياعقبةقال:ا"

:
ب
">>>.
 ه"ر..0



: لا والله ما صبأت ولكن دخل عل رجل فابى ان يأكل من طعامي الا ان‏٨
(0
: لهاله فاستحييت ان يحرج من بيتي ول يطعم فشهدتاشهد له با نه رسول:
.ُ.ِ‏6٠.ا
من وجهك حرا م ولامن قلبي نقال ا بي:لعنة الله وجهي77كان ذلك7
.0.اا......۔..1.17
 لارضى منك الا ان تبصق في وجهه ونطا عنقه ففعل به ذلك وهو ساجد ئي:

: دار الندوة واخذ فرث دابة أو وعاء ولدها والقاه على كتفه.
وقيل: اشترط عليه مع البصاق ووطء عنقه ان يلطم عينيه ففعل 3 .لأم:
::
يمروي انه لما بصق إليه رجع بصاقه على وجهه واحرقته وكان فيه اثر فقال:
: َ,
 %له رسول الله يَتية لا القاك خارجا من مكة الا علوت رأسك بالسيف» واسرم
:: عا.
يوم بدر ف مر عليا فقتله .
:‏٣
:
ّ0
 .

واما ا بي فطعن ورجع إلى مكة ومات فيها..
:
 .وقيل:قتله يلة .في المبارزة وذلك كله يوم احد ونزلت الآية ..::
:
 8:
 ه:/‌...7
وقيل:ا سلم عقبة لما كان رسول الله يلة يعظه فقال ا ي وجهي من
._1:95




 .ز
 5وجهك حرا م ان بايعت ححمدا فكفر وا رتل ‏ ١رضا ء له فنزلت الآ ية .:


: فهو الذي يعض يديه يوم القيامة ويقاس عليه غيره فياسا واخذا من:
: عموم اللفظ وذلك قول عطاء .:
 .ِ:
:
 .قال: افلح الانصاريبن ثابت بنقتل عقبه عاصمالذيوقيل:


: يامحمد ال من الصبية قال: إلى النار ومن فسر الظالم بعقبة بن ابي معيط بنيم

: عباس رضى الله عنه وجماعة .7
: 7‏ ١ل عمبه ل يسلم ولكنه جنح
-.وروي
ل5
‏٢‏ ١لاسلام فنها ه ا بي فقبل نهيهل

: قال السهيل َي: لم تصرح باسمه ليشعر بعموم الوعيد لامثاله .م:
 00
9
<٦٦<٣5٦
ح-ح ج+ہہحسے۔ےہ كاك‎×
اك.2<ه
-<<<
ناو‎
"2
7:
1للذال في التاء وبالاظهارغام
4 ت ذ م ت ا ينتيلاي
ِ
ل و ق ي ف3
يقرا بالادغام
 رن‎

‏(0

 .١:وا الادغام اكثر.
٢
يم:
‏٣
.
;
وقرأ ابو حاع:مرو بفتح الياء ٭ «مع الرسو
[.الرسو..
5لمه محمد يلة ٭ +إسبيلاهمه
::‏٣
&:
طريقا إلى النجاة وهو دينن الاسلام ‏ ٣ولم تتنشعب بي
طرة۔۔ ‏٨
ا لضلالة
‏ ١و ارا د ا: طرق
ة لضا الرسول
 ‏٠
سبيلا =
‏©&٨ضالانت40
سبيل قط ذفلييتو ( حصلتيكن ل
 "‏٠سبيالرسول-ي صحبة
نفسى والياء لل يكتننبيه أيكنت صالا وم:
»: 5ى اه م ا ت
مقدر «إياويلتامه اي ييااووييللتىتى قلبت ى د ا ن م ل ا ف ء ا د ن ل ل و
لنفسي/
‏٠َ
نظ د.
:
ي م ض م ل ك ت م ل ا ر يم ض ه ذ ه ف ل والياء الف فالا
َ
الكسرة فتحة::
:ر خفض على سبيلٍ
ة
‏ ٠يهة الويلة الهلكة ناداها توجها أو الويلة الهلكةا مهلكة التليتي بمع بمعنىنى
النيياباهبة هبل البدل و:(0
8م
ت تعال فهذا وان طبت.:
:
ا لموت:
 ‏.٨نادى للموتفيكون
طہتعا ل فهل ‏ ١وا ل
.2
‏5
‏.٥
7
7
لاصل هذا ولا مانع من .اانن ييرريد بمو
7له,١٠
قرىء ياويلتى بالياء على ا
:
ا



و ا ي ر
:
ت ل ي
 ,


ا م ا م ي ظ ع ت ة م ل ك ل ا هذه ل و ق ي ه ن ا ) اةيويوثرىء

ي الضر ٭ ليتني لم اتخلذزمهفلانا:.
.لا (تحظا
العذاب أو يقولها مهملا
:
>
صحب.ف
:
كل منخليل»
”ّدل
٠
كيا يقولها الواقع في الضر ٭ ليتني لم ا
م .‏٠
يقول نياليتني ل امحده
وا ضلهسوء.
,

9
&
‏٥
وخليل
سمه
.
كر
9
:
.
أسَ)ومن قال:
0الظالم عققببةة قال اراد بفلان ( ي) و وفلان كناية عن الاعلا
‏٣م15
9
ق ل ا ى اه ركذلان عنا ء ا ي س ا ن كيا ان هنا كناية ع
و"ضلني عن الذكرهه اي رآناد ق ل إ ت٭س ا ن ج ا ل
.:
9لعزم علىاو أ ة داه ش لا ة م ل ك و أة ل يل و س عظة الر
أو ذكر اللهسبحانه أو موعظةم
الرسول ية
هلشيطانه ابليس
٭ ه ن م ت ن ك م ت و ي ن ء ا ج ذ إ د ع بل ك ل ا و أ م ا ل س لا:
وشيطان ابليس ل ا ن ا ك و3
5
.
د منلانه حامل على الض
لالة أو جنس
الشيلاشططينا أو كل من تمر
‏٣وجانانسه‏٢
ب4أو منالظالم.كلامن-كاااضلالالملضل لانه ف
5لياأو7

مروهذا
7
لم
.
ج
.الله سبحانه
:,كلم,
 >>
‏٢٨لإللانسانئه الكافر ٭ «إخذولامه كثير الخذلان وعظيمه واليه حتىو
 /.فويتبرأ منه وذلك عامفيتركه ولا ينفعه بشيءعليه ‏ ١لبلاءونزل‏ ١حلاكيورده



7كل متصاحبين على معصية .
%قال ي:(مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخم
.‏ ١لكيرونا فخيعطيك منه أو تبتاع أو تتعلق بك رائحة‏ ١لكير فحا مل المسك

:يحرقك تنلك رائحة خبيثة) .يحرقك وان
:وقال:(المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالله) .
0وقال:(لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي) .

لوقال الرسول“» محمد يلة ٭ «يارب ان قومي» هم قريش ٭
"%اتخذوا هذا القران مهجوراه متروكا يقول ذلك في الآخرة أو قاله فى الدنيا
&اشتكاء إلى اللله فيكون في الحكاية تخويف شديد لان الانبياء إذا التجاوا إليه
&وشكوا قومهم عاجلهم العذاب وترك القران عدم حفظه وعدم الايمان به
&وعدم العمل به والمشركون فعلوا ذلك كله وكل واحد منهم ايضا ترك له.
‏٨وعنه يلة (من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء
%يوم القيامة متعلقا به يقول يارب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني
"وبينه) .


وروي «من تعلم ‏ ١لقرآن وعلمه وخلق مصحفه» وروى يقول :( يارب & .
‏٨ابراهيم اي هدبة.اللثعلبي عنالعالمين) رواه انس واخرجه

‏٢قال ابن منبه على المؤمن ملازمة الصحفقال ابن حجر وهو كذاب

ثوان لا يعلوه الغبار في البيت وهو مشغول بغيره ومن نسي القران حشر أجذم
.
::
:‏ ١لمسجد‏ ١جور ‏ ١متي حتى القداة يخرجها ‏ ١لرجل منه عرصت علوقا ل::
......ة ‏.٠٠‏(
:.وعرضت عل ذنوبها فلم ار ذنبا اعظم من نسيان سورة ۔\ أو‏7٦ ٤اية۔ اوتيها الرجل! .:
21..0
:وتفسير (مهجورا) بيا مر هو قول ابن زيد.9
%وقال مجاهد: هو من هجر إذا هذا والاصل (مهجورا فيه) فحذف90
.٠٠٠٠٠-‏0




:
م.الجار ووصل الضمير وناب واستتر اي زعموا انه هذيان وكذب واساطير
ه‏٥
..
 ْ0عليه .لا سى ء يعتمد١لا ولب .ن وسحر و .شعر و .بحو .ذلك‏"١
‏)
 )1=َ7
ب
&وقيل:معناه انه إذا كان يقرأ هجروا فيه والغوا لئلا يسمعوه أو يسمعه:.
:1..0
هعيرهم واصله ايضا مهجورا فه .ه/
 ل)َ٠َ‌‏"


واجيز ان يكون بمعنى الهجر كالمجلود بمعنى الجلد والمعقول بمعنى5
 زلزل

 &
 (-)[
٣١ى لغوا. ‎١لعقل وا لمعنى اخذ وه هجرا‎٣
/َه‎
‏٨وقرأ غير نافع والبزي وابي عمرو باسكان الياء وصيه الله سبحانه:
 من..ِِ.
0وتعالى واوعده ا لنصر بقوله ٭ » وكذلك:‏ ١لخ ‏ ١ي كا جعلنالك عدوا من0
:..7..إج:‏٨
&
ل
قومك ٭ جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين مه فاصبر كيا صبروا وفي ذلكوم
)[

&دليل على انه تعالى خالق الشر كيا خلق الخير والعدو يطلق على الواحد واكثر»
07‏.٥
&والظاهر ان المرا دهنا الجياعة ولا ترى نبيا مرسلا بعد آدم الا له جماعة اعداء)
:© .ويكون طبق.قوله فانهم عدوا لي .
(0.". ١.‏"

.0.‏‘0١..۔:
‏ ١لفعل معنى‏ ١لفاعل دخحلت لتضمين‏ ١لباء زا نذه ف» وكفى بر بك 4:
:..ِ.0


: وزعم بعضهم ان الفا عل ضمير الاكتفاء .,

م:و .نصيرايه لك عليهم (وهاديا) حالهادياي إلى طريق قهرهم ٭ه:
‏٢ويضعف كونه تمييزا انه وصف.‏٣
>> ,:
وفي التعبير بربك التفات من التكلم إلى الغيبة واختار هذا الاسم
دلالة على انه موصل بره إليه وكافله.وقال الذين كفروا لولاه اى هلا
لةوهي للتوبيخ والتنديم ٭ «نزل عليه على محمد ٭ «القران جملة واحدةي
 2كيا نزلت التوراة والانجيل والزبور.
 %تب
للةككتلك
ا جم
الله لنزلنمند
قال ابن عباس: قالوا: لوعكان
: وقائل ذلك قريش.
 %وقيل اليهود وذلك فضول من الكلام وبماراة بما لا يجدي لان امر
لهالاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا ولو كان كلام بشر
 &منحمد
ا بنج
وأتوا
يقوله بمهلة وتفكر تهذيبا له لفعلوا مثله وقد عجزوا ان ي
 منجومه وتحدوا باصغر سورة انيا يصح ان يقولوا:( لولا انزل عليه جملة
‏٨واحدة) لو قدروا عليه (منجيا) ومعنى قولي باصغر سورة بسورة قليلة
: الالفاظ ولست اعني تصغير شيء من القران .
 &كذلك لنثبت به فؤادك‘ه الكاف متعلقة بمحذوف اي لم ينزل عليه
 &القرآن جملة وانزلناه مفرقا والاشارة إلى عدم انزاله جملة وهو انزاله مفرقا وذلك
‏٨المحذوف دل عليه قولهم لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لانهم مما طلبوا
 "؟نزوله جملة الا وقد كان ينزل مفرقا ولابد من ذلك التقدير ولو على القول
:بعدم تعلق الكاف وهو ضعيف وبذلك المحذوف تنعلق اللام ايضا.
4ويبوز ان يكون كذلك صفة لمصدر محذوف وذلك من كلام الله واما
 "كلام الكفرة فتم في قوله جملة واحدة .
‏٣وييبوز ان يتم قولهم في قوله ذلك ويبتدىء كلام الله بقوله (ليثبت) الخ
ثفتكون الاشارة إلى ما سبق من كتب الله فتعلق الكاف ب (نزل) قبلها أو
2.=> 22:22:22ح»0 ..:.2 .:.:....
 .٥‏+
8‏ ١نزلنا ‏ ٥مفرقا أواينعتا لمصد ر محذوف وتعلق ‏ ١للام بمحذ وفيجعل كذلك9
 .١‏0
:ل ننزله حملة لنثبت به فؤادك .:
/٠١‏...٠.۔۔...ا
:عليه جبريلونسيت فؤا ده ىمويته على حمل الا دى وا لصبر فانه إد ا نزل:
ل

%تبدد عهده وزال همه أو المراد تقوية قلبه بتفريقه على حفظه شيئا فشيئا لانه8
8
:7
فلو نزل عليه حملة ما قدرموسى ودا ود وعيسىولا يقرأ بخلافلا يكتب
:
:

:على تلقفه أو المراد تقوية قلبه لنزوله بحسب الوقائع فان نزوله بحسبها يوجب
 اة0..]. ...٠.١٠ ١ ...٠.‏.‏١
‏٣ا لمعنى وايضا فان كل نجم منه معجر فيكون معجزامزيد بصره وغوصا ق:
.-.‏.: ١
:لهم عن.د كل .٠نجم فياطم عئ.ن ةاقلبهه ل!ذال.ك وي «.ثبت وايض .ا في نزوله مفرقا معرفة‏8:
‏٨الناسخ والمنسوخ وانضيام القرائن الحالية إلى الدلالات القطعية فانه يعين

:
.
9أو اللام أو
=
على الحملة المقدرة للكاف
.
ترتيلاگه معطوف
۔ ۔
عل البلاغة .
۔6..
«ورتلناه
7
:
7:

:قال ابن عباس: بيناه تبيينا .
للام.«

8وقيل:أتبنا به اية بعد اية أو اكثر في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين5
5اقامته بعد البعث بمكة.اقوا ل بحسبوعشرينأو خس:
.۔ ..'۔ .‏. ١.
‏٣ولا يأتونك بمثله أيواصل الترتيل في الاسنان وهووتفليجها٭:
 &%بحجة أو شبهة في ابطال امرك وسبق السؤال المعنت مثلا لانه عجيب كانهأم
:7َ:
مثل في البطلان يريدون به القدح ي نبوتك ٭ «إالاجئناك بالحق هه الدافع8
: له المثبت لنبوتك قالوا:( لولا انزل إليه ملك) الخ فاجاب الله روما ارسلنا
¡&;من قبلك الا رجالا) وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم الخ وقالوا:( لولا
"77إ٠‏!.ه٠,--‏٠71۔.‏٨
: نزل عليه القران حملة واحدة) فاجاب الله بانه انزله مفرقا تثبيتا وانه اعجزهم::
5:
د..
تالذين يحشرون على وجوههم إلى جهنمه الذين مبتدأ خبره جملة
قوله ٭ تاولئك شر مكاناه منزلا ومصيرا والمراد المشركون مطلقا أو هؤلاء
الذين يجادلون سيدنا محمد يلة .
وقيل:الذين خبر لمحذوف اي هم الذين ومفعول لمحذوف ذما فالمراد
المجادلون.
ئإواضل سبيلامه تمييز محول عن المبتدأ وهو محول عن الفاعل معنى
ايضا وعلى كل حال فهو قد اسند النه الضلال كأنه قيل سبيلهم اضل أو
ضل سبيلهم ضلالا زائد وذلك مجاز في الاسناد مبالغة والضال حقيقة هو
صاحب السبيل وشر واضل اسيا تفضيل باقيان على معناهما اي مكانهم
وسبيلهم افج من كل مكان وسبيل وخارجان عن معناهما أو باقيان على
معناهما بطريقة غير الطريقة الاولى اي شر واضل من محمد اي ان كان محمد
بمكان قبيح وسبيل ضلال فانتم شر واضل منه إذ تسحبون على وجوهكم
 إلى النار فان كان حقيرا فانتم احقر ويحبوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة .
وقيل: ان ذلك متصل بقوله اصحاب الحنة يومئذ خبر (مستقرا
واحسن مقيلا) .
وفي رواية عنه يلة (يحشر صنف على الدواب وصنف على الاقدام
وصنف على الوجوه) فقال رجل:يارسول الله يي ايحشر الكافر على وجهه
قال: اليس الذي امشاه في الدنيا على الرجلين قادرا ان يمشيه على وجهه
يوم القيامة) .
2- -22." -=.
للاكحملاط<
ن
كد
زلککعھ الممتح
ب
جماح‏ ٢6حد
نز٨٩ج<]حلح<‏
يب
دح35-22هكجبر>س<ہ
<
 ‏٦هح
:
39‏:

.
0
:9قال قتادة عند ذكره وهذذاا االلححددييثث بلا وعزة٥ربي8
:
.
:(
::
‏:




م ثة د ح ا و ةلمج ر د ق ل ا ة ل ي ل ا ي ن د ل ا ء ا ي س ىلإلزن هن
(وقرآنا نزل منجما } .إ
-




الاصح انه نزل !
ر.3٠-
.٠
 7




ففررقنا) الخ إذاَ:..
 .‏٨ء ولا ي دتوونك .بمشثل) ا لخ (وفرانا
) فقرا‏٠
بس.
عا
ابنقال
:

,:
ه

شركون
ا لمشركون شي 2ئا احدث الله لهم جوابا وكان في ب
-..
ساءممر ‏٠:
.‏ ١لعزةماكا
حدث
‏( ٢
:ر


0
لدنيا:
.(‏٣
:::
_
,
) 4 ١.‏٠. ,.
ة قل
وقياقيل::,ننززل إلى سيء
 ٣0
لےثلاث وعسر ينا
.الدنيا فى عشرين ليلة
9
قدر أو1:
: ‏٨قدر أ و تهمحسمس و وعشرين ليلةة قدرقدر فىفى ككلل ل يلةيلة قدر ما ينزل إلى الدنيا .ى السن.ة
الدنيا وقدر‏٣
::َ-ش
:.
وا آ وردي,قا له مقاتل وا ا ‏١
.وا بن شها ب
ق ت.‏0
:1
:
َ ١
وققييإ,ل::  اابتدأ انبزرااللهه
ة7
منجا فيليلة القدر ثم نزل رعد ذلكفوى
.او:((
8:
::..محتلفةل0
:..
‏1‏٣
ر.
:٥٩1
....
 ‌0:8
)ا للول.
حملة ونجمته] <,ظ
‏ ١لحظة

ز:5
جبريلعلل


عشرين فتسنلة:يننزل بهمنعلى اح و
:ق
ي.
:
:
ر م االنبي يني.:
و ي يي ب ن ل ا
قيل:نزل جملة إلى السياء تفخييا لأمره وامر النبي ي امته باعلام
8‏. ٩:‏:/
:
السمكان8
:
ان هذا اخر الكتب على خا حانم الرسل لالاششرروات
ا ف
:
.٥
م م
:. ,,
)5م
ن السموات _ ان
نزل شيئا ففششيةئا فجعل له ا لامري نن الانزنارلزال جملجةملة واولاالنانززال تتففريرقياقا تتششريرفيافا للممنن ه,"
:
6..
لققرران ں‌ فياى .ب۔يت ا عزة
‏٠؟.زل
1 .ي- .
بليم
‏ ٣با
‏ ١لرحمةلنبوة
ا:
فوصعمن

والسا لقر ل:دكر وَقيل ج.اء
 1.
٠‏٠
زكر۔ هت .٭
ليدخل فى حد الدن نيايا::م
وو ووضعت الن بوهبوة فوي قل فلبهه ينةلن دم جاجءاء جبريل .
 زل.لرسا لةفى
 ه,مجم
ر:كنفليدخللز
ه أ لله للاممةه ببممہبعثهحظ -ا
يرس
‏١

)
 2‏٠
|وه:لوحي:
,
|ر‏.

 » 9<<<( 35-22و>
للولتحح
ه۔.۔.ے ك..و>.٠
<نل لحن ا-
اح
حظ
×و
‏٥
:-.
دافدتك عودتك -.تك د -ع-؟دتتك دت
:
:‏٨وققالال االلدسخاوي ..نزل جملة 7إلى السياء ۔تعظ.ييا لشان بني -آدم عند الملائكة5
0
,
::َ
ي ‏٠فا لعناي2ة الله ع عز وجل بهم ول زذ ا امر سبعين ‏ .٠ا الفا من الملائكة شيعوا-

و_تعر"
ن
/5
,
.‏٠
‏, ١له وزاد بان امر جبريل باملائه على السقرة وا مرهم بنسخه
حز.
:نعا م إلىا لنبي:4
:
وتلاوتهم له.5
ر
75
ةوفي انزاله جملا مساواة لموسى عليه السلام وغيره وللنبي حمد ية:
5فضل تنجيمه إلى الدنيا.
::
:
:
:١ا.ن قلبت7
 ١
%
ل
انا انزلناه ي ليلة القدر) ان لم يكن من جملة القرآن الذي
٠‏٠.7٦)!۔-‏٠--ه.٠0آ٠‏ا:ت2ن‏:: "

...٠-.٠٠=.٥
:اجاب ابو شامةفيا نزل جملة وان كان منه فيا وجه العبارة؟ قلت:.لرلا
‏"

:(ِ]8

:بان المعنى انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وتضينا به أو ننزله جملة تامل &
٧‏:



8والتحقيق انه نزل إلى السيء بعد مبعثه.
:,وقد قد روى ابن حجر أن .التوراة نزل لست من رمضان والانجيل::
"َ1-

&لثلاث عشرة والزبور لثهان عشرة والقران لأربع وعشرين مضت وصحف
-_ا‘.د.هد٠‏٠

:
ه


:
&١ابر ١هيم لاول ليلة7وهو المطابق ا ل1قوله:( شهر رمضان) الخ وقوله :( انا انزلناه
.٠‏٠..
‏"8
:2
( ]في ليلة القدر.0
::ا اربع وع شرسرين ‏. ٠قوارلوىا ابنش اب1ي شيبة دنرزلت الكت بب لليلهيلة
ك


:0

أ
١بو شامة: نزل منجيا لي.ك .ثر النزول فيتجدد العهد ف َي كل نزول‏::
747
%فيحدث له السرور ويشتد قلبه وفي ذلك عناية به وكان يلة اجود ما يكون..
:
:في رمضان لكثرة لقائه جبريل .
:5
..:
 5بعض من عاصر السيوطي ان الكتب ايضا نزلت منجمة ويرده
وزعم:
:ف٨‏ ا ل ل ١ -:.
ماروراوهاه ابارب.ن جبير عن اببنن عباس عباس قال: قاللتت اليهود::  ياابا ا قاس.لقاسم :( لولا نزل
.١٠‏٨٣0
:
5
ىدتتى تك ةسك دك دتكوتتك عى دك ع 2-:د.ك -5تك تك حسد),
سى دت عت وتوس:ى د -وك وت وى دى عى د -وبك د -ح -دست دسك وست 25

:هذا القرآن جملة واحدة كيا نزلت التوراة على موسى) فنزل (وقال الذين:
إم كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) وفي رواية عنه قال: قال المشركون:
&وكذا رواه قتادة والسدي فعدم الرد عليهم في ذلك وعد وله إلى بيان حكمة:
%التفريق دليل على صحة نزول التوراة جملة والا رد عليه بانها لم تنزل جملة كما%
:انهم لما قالوا ما له يأكل ويمشي في الاسواق واجاب بان الرسل كلها كذلك:
:ولما قالوا لا هم له الا النساء اجاب بقوله:( ولقد ارسلنا رسلا من قبلك:
:وجعلنا) الخ .:
} قيل: ويدل لانزال التوراة جملة مجملة قوله:( فخذ ما آتيتك) وقوله ©: أ
:«وكتبنا له في الالواح) الخ وقوله:( اخذ الالواح) وفي نسختها الخ وقوله:
:روإذ نفثنا الجبل) الخ.
:
 رب
::
 &%وعن ابن عباس اعطي موسى التوراة في سبعة الواح من زبرجد لما:
:جاء بها بنى اسرائيل رآهم عكوفا على العجل يعبدونه رماها من يده فرفع الله9

,منها ستة اسباع .,
:وقيل: كانت من سدر الجنة طول كل لوح اثنا عشر ذراعا .:
:وعن ابن ابي حاتم عن ثابت بن الحجاج جاءتهم التوراة جملة فكبر:

عليهم الامر فابوا ان ياخذوها حتى ظل عليهم الجبل ولو نزل القرآن كذلك أ
&) جملة لنفر كثير من الناس عنه لكثرة فرائضه ومناهيه فاول ما نزل سورة من
‏٨&%للفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا أقبل الناس إلى الاسلام نزل الحلال:
ا والحرام ولو نزل اول شيء (لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو &
:نزل (لا تزنوا) قالوا لا ندع الزنا ابدا وكان ينزل خمس آيات وعشرا واكثر واقل:
مى.
<3

:وقد نزل عشر آيات في قصة الافك جملة وعشر من أول المؤمنين ونزل (غير © &
© اولى الضرر) وهو بعض آية وكذا روان خفتم عيلة) الآية ونزل الانعام جملة } .إ
واما قول عمر (تعلموا القران خمس ايات خمس آيات) فانه ينزل عليه:
&ة خمسا خمسا ومن حفظه خمسا خمسا لم ينسه فالجواب والله اعلم انه إذا نزل:
:؟؟ عليه كثير اخذه عن جبريل خمسا خمسا .
:لإولقد اتينا موسى الكتاب4ه التوراة أو جنس ما انزل عليه التوراة:

ةوغيرها ٭ وجعلنا معه اخاه هارون&هه بدل أو بيان «وزيرايه معينا له نيم
:الدعوة واعلاء كلمة الله ولا تنافي الوزارة النبوة فان المتشاركين في امر:

:) يتوازرون عليه وكان يبعث في الزمان الواحد انبياء يتعاونون.
:وقال الشيخ هود قال الحسن وزيرا شريكا في النبوة والرسالة وذلك:

:فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا باياتنا وهمقبل ان تنزل عليه التوراة.:
القبط «فدمرناهم» اهلكناهم بالغرق تدميرا واصل الكلام (فذهبا %
اليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا) فاختصر بذكر الذهاب في قوله: راذهبا) © أ
‏٨%الملزم لهم الحجة ويذكر التدمير جزاء لتكذيبهم وحذف الوسط لان المقصود:
: الالزام والجزاء تحذيرا ان يحل لكفار قريش ما حل بالقبط أو نحوه.:
 &قال القاضي:والمقصود ايضا التعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع.:
وقر علي (فدمرتهم).:
: وقرأ بعضهم فدمرانهم بنون التوكيد الشديدة والالف فاعل للفعلم
 3الماضي وفيها تأكيد الماضي بالنون وهو شاذ نادر .:
: وقوم نوح» اي واغرقنا قوم نوح وذلك على الاشتغال فيكون قوله::
 أم(اغرقناهم) في نية التقديم على لما ويقدر جواب لليا دل عليه (اغرقناهم)م
.)))).9
:ح-
ِ
9ت >
٩
&:( اغرقناهم) جوابا ب (لما) الا لم يفسر عاملا قبل (ما) لان
7..٠٠2‏.٠له
:وسر قوله0
ا..
&لجواب لا يعمل ف.ي }هاإ -قبل الاداةِ على ال.مشهور فلا يفسر عاملا قبلها الا ان:
:
`ك
:٠
ؤنبين ‏٠ا على غ:ير المشهور.:4
:
:ول ه,ك ا إ١ن‘٠٦‏ تقول: ناصب (قوم) محذوف من باب الحذف لمجرد الدليل؟
:
:
:..۔.ا6
2‏ ٠لا على طريق۔ة۔ الاشتغال فيكون (اغرقناهم) جوابا.
5ولك ان تقول: التقدير (ودمرنا قوم نوح) لا عطف على (دمرناهم)
0
::لان تدميرهم ليس مسببا عن تكذيب القبط موسى .لان;
::
فلكن .ب روعضض الانأ-حياحاةة ي¡.قول بجواز عطف قصة على اخرى ولو لم يكن.
:
:بينهما ربط ويجوز نصبه ب (اذكر) .
زل:
ة٨‏لما كذبوا الرسله نوحا ومن قبله او كذبوا الرسالة مطلقا ونفوها
.:

&
أ:فيكونون كذبوا جميع الرسل كيا هو معتقد البراهمة لعنهم ا له نسبوا إلى رجل
(7
:يقال له برهام قرر لهم ذلك واعتقدوه وكذبوا نوحا وحده وتكذي ٠ب نبي .-واحد } أ
‏٠1‏"
:3
_ -
كتكذ يب الان لانسبياءاء جميعا لاشتراكهم في المجيع بالتوحيد أو لان نوحا لما طال:7
.ع....2
:اغرقناهم مه بالطوفان ٭ وجعلناهم للناس“ه ايلبثه فيهم فكأنه رسل ٭
01
7:‏٨:١1المين ه المشركين
ثلا: جعلنا غر اغرااقهمفهم او قصتقصتهمهم ٭٭ هواآييةة هي عبرةعبرة ٭ لإواعتدنا ‏ للظ
و هم المراد فوضع الظاهر موضع الضمير اظهار الظالم ٭ } +أأ
‏"١قم نج ب
هعذ عذبا الييا سوى ما يصيبهم: في الدن.يا كالاغراق إوعادايه عطف على
- .
.0
‏٣
2لناهاءِ ,2
"::

يل: أو ععللىى الظال املظيالنمين لانلان الاملعم:عنى واوعدن ناا ال ظال.ظالمي -ن أو على .قوم ن..و.ح..إ.ذا } ‏٢.::
قدرنا له دمرنا او اهلكنا وذكر (عاد) وهم قوم هود ٭ «وثموة» قوم صالح أا
وهو في الاصل اسم لابيهم الاكبر وقرىعء بترك التنوين: 2
:
>..>..
و ك ت - و ى ت - تتقوتتو-تىد- ...
د. ت و ت..
.؟ دستع:: 1ك د.ك د. -.
835
واصحاب الرس4ه الرس الرس اسم اسم بهير لاصحابها ...:
:المطوية. .قيل:البير غير
":2‏5


}
. /



م ا ي ل ا ب داو:  ل ي ق و
ِ

رابآو ة
-

و ه و
ال

ل و ق
.-



الحسن
,
٠
‏٨٣

:وقيل:قرية فيها.
:
:
يعبدون الاصنام
لقوم:
:,:ذوو آآبار
م و قس ر ل ا ب ا ر قيل:اصح:
‏٨٢٨/ام فتيادوا ذ طغابهم
ل س ا ل اثذ فرعث الله أ ليهم شعيبا فودلعاهم هم ءإلى ا
2
‏7٢ي:
:.ر انه.‏٣

"فنخسف بهم وبديا رهم .‏ ١لرسحولفبينا هم
-
ما نها رت8
وفيم
ا اصح
م
":‏ ١سل
م و ق ة ك
ة قمار
ي ا ل ا ب ا ح ص ا و س ر ل ا بقتادةوعن"
:

ان سل
ووهب
ي.9
‏٣
اليهم شعيب.)
0
مدر.:
قيل:ارسل إل
‏٢مدين .ى اصحاب الرس واصحاب:
%
نبي: أ م ه ي ل ا ل س ر ا ة م ا ي ي ل ا ي ف ر ي ب ل ا ب ا ح صالبير ؤ ب ا ح ص ا س ر ل ا ب ا ح وقيل: اص
1‏,
:
١:.
:فقتلوه .
ر:
:9
19
2

.۔.

:
‏٠قتلوا


وقيل:اصح
بقيةوهم
ثمود

ب ا
.
1

يهم ب ن ا و ل ت ق ا ه ي ف ة ي ر ق
حاب حنظلة ابن صموا وان علي-ه ا السلِام
:
بنقال(0
 .‏٣:هماص
جبيربنسعيدو
.
:ما,1
:ن فيها‏(٧ ٩
:
م مرر٠‏ كل لون وا ‏ب٠تلاهم هم الله
.
ء ا ق ن ع ا ه و م سظيم كا ل
بطر ع
بطير
7لطو-
عظمه.
5

وكانت تسفكتةن جبلهم ال
ن
سيح ‏٠بتحتي َة
-
وبا لا مال ووفتيصحيا لاعحافتلذ
ي ذ
كر‏٨بقال
.‏ ٠مله فتح ,
ب"
وكانت ل إذا افنقدت الصيد دنرزلت على صبي.انهم
)0ل
ك0مالاعحا
ع ا ل ا
نت
ب
ب
وج-يم او فتخ ,).
:.
م: غرباولذلك سميت
ل ب ج ل ا جام
ى ف
نتتخطفهم:
ومعربه ربة و وعنقاء مغر: بوتأكلهم في
"»:
م و م ض مميل و ف و م ه م ط خ ت ف االج

ا‏ ٨بالاضافةفدعوابالوصف والميم ضموة والراء مكسورة في كل والغين ساكنة لبعد © ا
:...

,:عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ة ثمدم قتلوه فاهلكهم ا له . .
قتلوه
طيرا ها ف:.
0
<2لو×=.2 3-2-22تحك=-‏٦٢
>>.32
>><<
وادو
نوخ<ا53- --
:-...><>
ج‏ ٦١٢‏
ح-_٢-ک٢٦٣٨ج`حب ك
-.<
<ك
2-زو2

:
5-.‏.>.٥



فيهاة قتلوا:
حبيبا النجار.قيل:
ر9ر

7:ي ك ا ي
ط ن
ف ا
ر ي بس ر ل ا:
ة قتلوا فيها .وقي
[(



ل: الرس بير ف:
ه,


ق
قييلل:: قوم كذبوا نبيهم
ه
ئي بير اي دسوه
-

,,‏١


فيها.
ودسو
)
٠۔‏-
:
اب الاخدود ويأتي كلام فى
‌و



%الرس ا
كلاملأخدود واصحا
وقيل:
-


:10
صر
حا ره
را
‏٠
‏(


:
٨‏.
رر٠
شا ءن
‏٠ا لله:
‏5



:,
.
‏"




لوقرقورنوانا ببهين ذلك كثير:
)
زعتففذو٠




ب
٠
.


ي
٠6
‏'&٨متعلق




ت
١٠




ي
بم»
نعت




ي
حد وف




ي
لقر وں



قرن عشر سنين وقيلقيل عشعرشورنون وقيل
ي-.جب
2وبیں



ثلاثون
-




ثمود واص ججبيح
ثلا ‏٠


لأم
ن‏٨٣



وقر
.وا ر ‏٠
ا لقرو



:
ِ

,
.


هكذا إل
لوون
ا شا رة


ى مائة وقيل مائة و
دكر
مال
ر.4
‏٩
مرر
عسرو‏٠
.
.‏٣
:



حاب الرس أو
.
‏٠وما بس .وعاد
.ح

وبموهد ما بس/.
ما
5
تبمود.عا دبن
ودوردوم
‏٠
3‏٨
 )":
ج.‏٠:‏,٥
.
.ا لرسهوم وح وا صحاب ِ‏٨٢
7
.
:
ر
42


ن ي ب ا م ض:
.:
+




&
"
ش
توكلا ص رربن‏١ا له الامثالمهه٭ص ا و د ا ع
لقصص العجيبة وما حاب الرس « «
5




غال بفعل قمنيادلعليهم (
‏٠وعن
9
علىى
م
٠
‏0
.
ولرسل
كذ بمن

جر١
بينا لهم
.
:
. ٠:.
.
9
.ا صر واحة
(٭عليه2)٠ .
(كلا) على الاوبصہفاهلكنا هم
 1٥
:7..ه:
"٭ ل اي و
الام
9
أو و ا ل ك ا ن ر ذ ن ا وبصر
.:ح..ذرنا كلاتفتت٭ا:
َ
":
ا(ل-تبر
.الفتات الذهب:
‏ ١منه
و كلا تبت ‏ر٠بنارنا تتب
ه ا
ف ر و‏.٠
ي
-
87فت
تقفتتا و
ا ل ك ا ني
ت
َ اته أ
اك‘ ا
زن
ر ا ف كهم اهلاكا
بو ا-ى ر مكة اينلغضة
‏0
) چ و لقد
ر&
أوا
2٠2
١ ‏.
4
جاج
ه
‏ ٠حا

م
ب.
معنى
وا
)
-
049ر‏7

التى ا
.-
متا٠
ي1,
ام ٭ ث على القريَة
بت
إال
مروا مرا را فَي
لسوء
‏١مطر‏ ١لش
.
جرمم
.

:ُه .:‏١
‏‏٠١٨ه ي ل ف ى ةفوم لوط ع
د .2ِسل ود
.
ا ره وه: ى
رت -بالج.ح
مط
‏5‏٩
م ا ل س ل ار:ا
‏”١النرله
ا هلىة
لك الله ا١‏ ر ‏٠ب
.
و احلة
ققييلل:: كانت
ق٠

:
ىتخمسا
.
و ا ه ل ه ا ب ا ع‏١

:بع
2حاحا
.ةحانه بال3م ‏ ٠السهاء م
ء نمر كان داخل القرية ومنومن كان من اهلها
%
خارحجارة مر
ه/

.٠ْ
‏:
.
::ر
:---3 35-22.,
>>>
بحبح
=
.><>< .<
ك
><حلفا )
92



__ ٤٢٦
ور
د-
--5-
2:22:2
>
محار
><ر.--


ل‏١
ه,

2
ع ي ال ا ه ل ه ا ن ا ل ت جن ل ي ق ف ة س م نها وكذا الثلاثة الاخرى واما ا خا
 ملون " 3يل د:عنها و:
 .الخبا:
٭ئث
«وافلم يكونوا يرونها فيعتبروا و
فيع
تفهاوالاستبروا
م ‏ ٢للتقرير وا لتوبيخ ٭ل.
:7ل
.09
ش ن نز:.
ر و
‏٠
ا
۔ -
»
"
ب
.-.م
ئ كانوا كفرة لا يتوقعون ؛ا ث ع
بل كانوا لا يرجو
رعثا وعاقبةن
‏.٥
‏٣7
أو لا يأملون بعثنا كا
‏١



:‏) ١ينظروا ولم يتعظوا و
‏٠كا.

مك
.

ن ا
كمررو

ر و ر م
دوا م

م ه
-و
‏٠



يأمله المؤمنون لطمعهم في لثواب او الرجاء الخوفف ععللىى لغة تهامة ٭ وإذا
5



&
؟
‏ُ١نه

في الثوارر3
فق

.:
الثواب
. .
و

 ‏١
%و أ ا ؤم ضذ خ ت ي
رأوك انمه اى ما2 » %وونك الا هزوا»ه موضع هزؤا مهزأ به نزلت
ز ه, > ا‏٨
:بعث ا,لهالذىذا-
ر1


,
‏١رسولايهے؟اللهبيعتالذىاهذا»+قال
ل كان إذا مر مع
جهد,ا:
..
/بهنيا .ش
ا
لجمذے),لة محكية93بقول مقدر أو مفعول
القول..: فعه ل
:لهزؤ على الحكا
0ية لان فيه معى
ِ[لهزؤه0.7
:ا و ر ب ع م ه ن ا ل يل د بر ا ق ح ت ا ل ل ة ر ا خ,حمر له لهذاذا واالاشالذى)
يسللمبعبارة منبذل
.رر
.ه
759ي ذ ل ا ا ذ هاولاقو ا ه ر ا ك ن ا غاية ح.(روندي)
ذا ا َي زعمرعم انه بعثه اللله رسولا لم
ه ا و لاوقلالر سالة.
/5وعلى غاية انكار
مم ولر:
‏٠..‏ ٠اء.-‏ .٠إلا7يكن ا.
7الذي(هذايميدهالذى
استهزاءأو كان:اء
:بيعادوں
َسهر
5.:

:ال ه رسولا).1
::‏:
8
وفي الآية دليل على انيه ل
3
.
قارن
٠ا
لجواب بالفاء
:النافية(ان)بصدرإذا
الجواب ,
:
دخلت على الفعل .,
:‏,2
:
:
(6


ف ف خ ن ا و
٨
:
ي ع و ة ل ب ق ل ا ن م ة
_ ,


ة ل م ا ع و ا ة ل م ه م
ِ


يف
ملة ‏٠


ي م ض
.


ر
%:ضمير9ه ية اي انه ٭ تإكاد ليضلن٣امه الجملةة خبرخبر (كاد) واللام فارشقةان بيناو 8%
شأن
‏:
‏٣أو




:7ركاد) واللامربخخبرها)
ر ق ي ا ا ه ل م ع بليق ن ا ) ن ا ل (م س ا و د ا ك و ( النفي والاثبات
&ب) خبر (لان) ان قيل ؛
ا ه ر ب خو ا ه%
:َان يصرفنا .7
(6
2‏١
0
><:

7‏٢لعن آلهتنا اى عن عبادتها لاجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة::
"١‏"١
:1حججه ومعجزاته ا لت تقبلها القلوب وان انكرتها الالسنة .0
.1.
 فول
«لولا» حرف يدل على امتناع الاضلال المذكور لوجود الصبر0
,


[ب

 &المذكور في قوله ٭ ان صبرنا (ان) مصدرية والفعل في تاويل مصدر مبتدا
اي (لولا صبرنا) بسكون الباء والخبر مح .ذو.ف وجواب لولا مح.ذو.ف اي (لولا ‏٨&%5.-
ر
)
"..- ..ِ:
:ان صبرنا لاضلنا) واما قرب الاضلال فوا قع ويحتمل ان يكون المعنى (لولا:
"١‏"
0ان صبرنا لكاد يضلنا).وم
::
::
5ففى الاول نفي الاضلال واثبات قربه نحو قول من شارف الملاك%
5:
(كدت اهلك لولا الله) .
/1
‏٨٢وفي الثاني نفي قرب الاضلال فينتفي الاضلال من باب أولى فيكون5
:::
:(لولا ان صبرنا دفعا) لما تضمنه (ان كاد ليضلنا) كا يقول القائل:( زيد
:هالك لولا الله) .ه
10‌0


0عليها اي على عبادتها.5
/
&قال جارالله:ولولا فى مثل ذلك جارية من حيث المعنى لا من حيث‎٩
5ًه‎.
 الصنعة مجرى التقييد للحكم المطلق ولعله اراد معنى الاحتيال الاول الذيى٢٨ 3 ‎أ‎
0
5ذكرت ٭ وسوف يعلمون حين يرون العذاب إ%ه اي مابه العذاب من نار‎
.٨8.:
 فا‎واغلال وغير ذلك أو جعل العذاب مما يرى مبالغة كانه متجسم محسوس.
«من اضل سبيلا وفي ذلك دليل على انهم لا يفوتونه وان طال&5 ‎0.
,
&امهالهم وفيه وعيد وهو ايضا كالجواب لقولحم :( ان كاد ليضلنا) لانه نسبةا
/‏٠
‏٨٢&%رسول الله يلة إلى الضلال بالالتزام فان نسبته إلى الاضلال تستلزم ضلالته‏٨
"١‏"
- -.
حجرح حي-حجي حج_حيي -
حي حس
<ح .
»
27 .» ح=.۔ 2-
وخلال
< .-..<<<
53:2
2.2...
5 5 2.
.
..9
لانه لا يضل غر
.
الاضلال انواعن
غيره الا من هو
:
منا ض
: 15بان الاضلا ه س ف ن ي ف ل
ِ,

: .
‏٢
الضلال
.
ت ي ا ر ا ف‏٩
اى . .تلك
اذ خ ن ان م
ت) له هواه
اللتقرير2
 .
ل ص الا7
ز م م ل اك لتن ان م و
ر
 7لول به فذلك التركيب موضوع هذاع ف م
)ت ر ص با («ور أايتي)ت) ؛بمعنى:‏٨
؛ل و ع ف من م و
 %نه قيل تعجب يامحمد منه ففذذللك م.ل م ع ت س ثم ا:
 ةك مننه قيلأ ك فبج ع ت لاي فالمعنى ثم‏٨
نشاءبب ج ع ت.َ
 ©ا ن ا فر خآء ا ش ن امحا ‏٠
,2
‏٨
لاستفهام انشاءالمجازفذ لكلمركب
:ا نشا ع

 0لمنقول
لق تن اكإلى
ِ
(علم
.)1يت)نم,:‏"
ت وعرفت) متعد
:
ء
انشا
٠حوا لتعجب
 8ى‏٠را
نمو
ة
ل
و
و

د ح اه:م
ارضا حا:
مركب
ن و) ن م ( و ه
 .

 7من نقل انشاء
ہصي و م ) ي ن ر ب خ ا (ى ن ع مى ل إل قو هلواحد
 ه9ن م ب ب
ح ح ر م ص ت س ن فاللنصوب تار
ا7
يه الاصل ف:وجهينل اى ل ع وء ا ش ن ار م إلى اننششاءاء فان الا.
ز

 ..,:‏٠يدخل
.9
لان ا لتا الغاز,عن)لال
عله (من)
‏٠جوز ف -ى ا لمجموعفقالاوق

ل9
و

فلم ى.افعل
 .ه)
"9
وحده وهكذا: في (ارايت ث
لا في الفعل وحده و
...
 )
) ل ع ت م ر ك ىذ ل ا و
و ه
ه ك
 ,:وه.ونحالذىِ9..
‏!2
:
: هذا ما
٠ ٠.١٠

7ظهر لي فانظر سورة
٥
.

قدرتالاسر‏٣
من اي تعجب
 زل
‏ ٠.0ممن اتخذالتجوزِ
 &مردرتوحده) ارايت)ف

وان جعلت25
:
-

از نزعنزع االخافض
.
و أ. 6
0
ع م س ا م ما ذهل ا ق يأو او واواخبرنى عم8
%يه فلخافض اويا و جى ل عء ا ن بذ خ ت ا ن
قد خبر)
9ظ فا ح ل اظ فس بل ل ا ن..ه.
‏©٨٠وم,وضعهفظ لحافظلن ي عت ي ن ا ور عغل لخفشا ل ا ة:  ا اح

 ,ومووالبسمنط ر ش ب
وقد اجازة:
..(
أو يقال المع.نى اخخحہ:خر من ) اتخذ ) فحذف ا:
5ل ‌.
ا ذ ك و ف ا ض م ل
2ثل الاية م قبرني خم:
‏٢ِ
مفعول ثان قدم للعناية به (وهو اه) مفعول أولالهه)
.ت م ل ع :(  ك
..
ل و ق ك
اه) مفعو
معو(واضه)م
:
ن م د ي ز ب ك ئ ا ن ت ع ا ل ىنعا ق ل ط ن‏9



حيث انه منطلق
. ١رد ا
لاعتنائلك

ملنطلقمان زيد حيثا)م
(
عىبالمنطلق

:
.
ه ي ل ع ى ن ب و هفر اطا
ا و هعا ك ل ذ ن ا ذاته وذلك:
,%ديناه فالاذا يتدبره و؛ا و ه ع ا ط ا ر ف ا ك لحيبا
.
.دا ر/
ي يدياار ود:
ا ح ل ام ه ن و حسن منه رمى به وا ذ آ خر
خ ا
ث رر ومنهمح
بن قيس ا ل
جسهمي
ج.
,,ي:
و
.
ر
7ااا > 5>
<
>

لامه مستانن على التحقيق ق وا خطا
رهوا-
افانت تكونن عليه وكي0
رر
م‘٠‏
نف
جعل
:مر
لتحقي
ر.
لنفة اينمستأنف.ة
عل ُيه أوعاطفة‏٠
والفاء
ال وفٹ
آد
عولا ثانيا ووممدخول
ف
ذلك م م:
‏٠ه٣
ح


ى.
همزة
َ
.٠نت تكونن الاللخخ أ و الهمزة .مماا بعد الفاء اي ااجبره على الاسلام م وتتكون
.فا ‏٠ه.
8
يمزة م
حجره
١
8ذ
‏"


 &
فا كراهستطيع
حفيظا له عن اتباع هواه لا تتستطيع ذلك ول كراه في الدين وما عليك الا
عر: اتنا:
‏‌
/0
وما:
::
‏٢
ها
و انكاري .
ريرى أو ا;
م تق
اغ والاستف
البل0
.
ي أ خة باية الة
م
١.:
:2.القتال
بايه
و س ن م قال ا لبي:الآية
.
او يع يقعلقلووننلك‏١
ما:
و ٠ن سياع تة
تفهم « و.
ثرهم
اك
ں
ا١‏تجيب
هام:
7٠

ان يريد ما ذكرت ففيكون ما 0ك‏١ف م
:وتطم فتهتم: بشأنهم7‏٢

ت
ا بيا ..
تقول له
طمع ق‏2
وت
:1
‏(
:
م
11
‏٠١
باتشبي هم
ّ
مبنيا عليه ومزيدا للكلكٹش1ف عن حاذلك
بعد

ا د ي ز م و
وا ما ان
يريد
لصم


مبنياعليه رعله ه
‏٨٣
ههم .لهم
:بمس



المجاني ن فيكون م بعده
لأيق اخرى وامهم بطريق ا-
ل
حكشف
لكنهغير مبني عليه
-ا2
:‏٨٢1٨
.

ن الذم الذي الذي ةقبله للا صراب يها ذم هم اثللا
1
ع..
وا
‏٨
"
 يمعنمم لهم اشد مذ ه وب والهمزة
را 7
ض
7

لأمن آمن وماذ ا لم م ع يٹ قبله انوا:ما ذكر االلااكها‏٨
ن عقلمن منهمم ل و ر ث كر كوي ذ
هذا ال ي قبله
‏"١
زس موكيمان الاستكباالحق وم:ه:م
0.ٍعضعذالا
ى به داء
وكف
ة س ا ئ رل ابار وحبا ل ا ن ومنعه ع1‏٨
%يتعظون
اى ما هم ت ل الا كالانعا م:لا
م
لان هم ه
لا تتعظل
كيا
‏٢َ1
5الانعا م ما لم ي يخخللقق ال اللذه لها ع وكا ان الانعام م ة سمع صوت ا لوع ولا تعقل
ظقلا‏"١0
:5‏٣
)5فم ه ب و لةب
ق ب ق ل ع ت يا ل و
ن \
يقته فكذ ك هم 7
:وا به فليسوا
-
بهم فيعمليتعلقت ن الصولحق.
لمعجزاا
تؤثر فيهمفيهم ال الآيات وا جزات
:
:1بل همرك والمعافهم باقونع

.
1على الش٠

اضل سبيلا,:
الانعام فان الا: نعا
اةو كانت تن
هم,
ن سها

59
ا ‏ ٥لار
م ول
بيلا رذ من
تنق
التي تعلفهايا


و وةحبتنب ما
‏9
:ينفعها بها
يسىعء وتطل بب ما
يحسن
و قيها وتع
وتس.).
 كرمنوبعرف
:ينفعهاليها ومن .
‏٨لكن قد ضلت ن منافع لا تهتهتدي إليهاومث
لرعيهاها ومشاربها
77
.
وتهتدي لرا
عي
ضلت

:تيضرها
:يع::
ارفانها لو راأتت م مثلا ابرة مغروز الارض أو
سيفا لم تمحيتنبةمه
وعن اجتناب ب مض
.‏٠مضا
بت

7
ل7مغروزة بر‏٠
رر


<- .><...-
<< ...ة ت ك
>>>:
تاتااا><ما كتتك
ك
82:
وطء ذلك ولو كان يضرها ومثل ذلك كثير فهي ضالة ضلالة دنيوية وضلالة8
:الكفار اشد لانها اخروية دائمة وايضا دنيوية محزية الا تراهم بأقبل على ما
:يحل به مالهم ودمهم ويسبي ذراريهم الاذراري قريشي لا يسبي .:
.وقيل العرب كلها لا تسبى ذريتهم وانت خبير ان الكفار لا ينقادون8
:لربهم ولا يعرفون احسانه إليهم من ايتائه الشيطان الذي هو عدوهم ولا:
:يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا تذوقون العقاب الذي هو اشد:
:المضار.:
:ويجوز ان يكون وجه اسم التفضيل وجها آخر غير ما مر وهو ان:
&الانعام ضالة عن طريق الآخرة اي غير عارفة به وغير عاملة له لان الله تعالى
سبحانه لم يخلق لهم من التمييز ما يوجب ذلك لكنها لم تعتقد باطلا وم } &
ل تكسب شرا وهؤلاء ضالون عن طريق الآخرة ومعتقدون للباطل ومكتسبون ` ث
:للشر فضلالتهم اشد.:
:ووجها آخر هو أن ضلالتها لا تضر احدا وضلالتهم تؤدي إلى هيجان:
%الفتنة وصد الناس عن الحق .&
ووجها آخر هو ان ضلالتهم اشد لتمكين ا له اياهم بالعقل على الحق ل&٨‏‏٢
:وهي لا عقل لها فلا تقصير منها.:
8الضلالة .تكلصمنف
ي من
ووجها آخر هو انهم اضل:
 }.ووجها آخر هو اضل بمعنى (ضالون) اي بل هم ضالون سبيلا ث
:بخلاف الانعام فانها تسبح وتذكر الله وتؤمن بالرسل .ل
:الم تر إلى ربك كيف مد الظلعئه اي إلى فعل ربك والفعل ولو كان:
:لا يرى ولكنه ما كان اثره يرى جعل كأنه يرى أو هو لصحته وقوته كانه شيء ` أ
:>..
»متجسم يرى او يقدر إلى مفعول ربك يقال رأيته ورأيت إليه ونظرته ونظرت&
 ‏"٠
ي إليه (ومد الظل) بسطه لينتفع الخلق به أو الاصل (الم تر إلى الظل كيف مده &
ل
هربك) فغيره إلى (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) اشعارا بانه ليس المعقولم
8‏ ١لوجه النا فععلىبرها زه وهو دلالة حد وثه وتصرفهالكلا م لوضوحهذامن5

&{&.باسباب ممكنة على ان ذلك فعل الصانع الحكيم الا كالمشاهد المرئي فكيف
&بالمحسوس منه أو الرؤيا قلبية اي أو لم ينته علمك إلى ربك (كيف مد&
:
:
0قال الحسن :( مد الظل) من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .
:
:

5وقيل:من الاسفار إلى طلوعها .8
 ‏&٨وانما وصفه بالمد لانه ظل لا شمس معه وذلك الوقت على القولين:
 ‏&٨اطيب الاوقات لان الظلمة الخالصة تنفر الطبيعة عنها وتسد النظر وشعاع
0.6
0ا لجو ولذ لك وصمت ‏ ١لحزة بمد ا لظل قال١لشمس يكل ا لبصر وحرها يسخن‏0

0وظل ممدودئمه وجملة (ركيف مد الظل) مستأنفة روكيف) حالالله سبحانه0
&%وهذا الاستئناف نحوي بمعنى انه لم يتقدمها طالب رفع او نصب أو جر او%
‏٨&%جزم أو الجملة بدل وسيأتي كلام ان شاء الله في (افلا ينظرون إلى الابل كيف
:5خلت
:ساكنا» ولو شاء لحعله ساكنا ه: با ن لا يطلع عليه ا لشمس فيكون
‏٩
:

8ابدا لا يزول بل لو شاء لم يزل بطلوعها وذلك قول مجاهد.مم
&أو المراد بمد الظل بسطه في مواضعه التي هو فيها يعقبه لنقص أو زيد:
%ففي المساء يزيد وفي الصباح ينقص وبذلك ينتفع الخلق وعلى هذا فجعله
‏"١۔= _ ۔ ‏! _ ٠ا..ِ.‏٩
0عيرجبل وبنا ع وسشجره وبحو ذلكبا صل كل مظل منساكنا جعله لاصقا:
<3
 أ: منبسط بان يجعل الشمس ابدا على وضع واحد وف _ي تسميته ساكنا ما يدل &:
:ٍ‏٣
على تسميته متحركا في قوله:( مد الظل) فكأنه قال: حرك الظل ولزم من.
..ا لتحرك١لتحريك‏2
0

موعن بعض ان المراد جعله ابدا لا يتحرك بان يجعل الشمس كحالها5
ه
"1
:تقبيل الزوال ٭ تلثم جعلنامه التفات من الغيبة إلى التكلم .ل ‏٨
ِ-..ث !- .٠٠‏.٠-

7,

&الشمس عليه هه على الظل ٭ «دليلاي فانه لا يظهر الحسن حتى:
&تطلع الشمس في بعض الاجرام وانما تعلقنا الظل وتصورناه لتميزهم
:بالشمس.
زن(




//
5حكى الطبري انه لولا الشمس ل يعلم ان الظل شىع ولولا الشمس.
,ََ.
:لما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة والاشياء تعرف باضدادها والظل:
5..‏٨٩
0ا لشمسفالا عتبا ر زوا ل ا لشمس أو معنى كونا لليل ولو تصورتهقالذ ى::

&,دليلا عليه ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها على احوالم
ل
 الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومتقلصا فيبينون حاجتهم إلى %&%
1٥‏,0
)
‏٠!:.|. 2 .ء:(
مذلك .الظل واستغنائهم عه على حسبت8


:وقيل:معنى كونها دليلا انها تتبعه وتقبضه .8
58
ه
بل
ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرامه اي ازلناه بايقاع الشمس موقعه:
ن
%وسميت ازالته قبضا اي كفا مشعر بان مده تيسير مع ان المد ايضا فية مساواة5

‏&٨للبسط والبسط مقابل القبض وفي القبض بيسر وخفاء على مهل شيئا فشيئا5
 ٠.‏7
5من المنا فع ما لا نحصيه ولو قبض دفعة لتعطلت تلك المنا فع وعطف بثم ؟‏٢
:أالاولى لزيادة۔ .ف.ضل جعل الشمس دليلا على .فضل مد الظل وف.ى الثانى لزيادة‏٣
8
١7‏:
<
قبضها بيسر على المد وعلى جعلها دليلا جعل التباعد في الفضل كتباعد
الفجرطلوعأوليتم ليعد جعل الشمس دليلا عليه عنالمسافة أو عطف


وعن الاسفار وبعد تمام القبض عن أول طلوعها.

 وقيل: مد الظل حين بنى السياء كالقبة المضروبة وبسط الارض
 تحتها فالقت السياء ظلها على الارض وذلك قبل خلق الشمس ولو شاء
 لجعل الظل ابدا ساكنا بان لا يخلق الشمس ثم خلقها وسلطها على ذلك
 الظل ونصبها دليلا متبوعا له كيا يتبع المدلول الدليل ثم نسخه وقبضه قبضا
 سهلا أو خلق الشمس عليه دليلا لطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها
 ويتحول بتحوفها ثم يقبض إلى ان ينتهي غاية نقصانه أو المراد بقبضه قبضة
 عند قيام الساعة لقبض الاجرام فانه يكون بسبب الاجرام فاذا زالت يومين
 زال فيكون ذكر اعدامه باعدام اسبابه كيا ذكر انشاءه بانتبا اسبابه وقوله إلينا
اليق بهذا الاخير.

 قال جارالله:وكذلك قوله :( يسيرا) كيا قال :( ذلك حشر علينا يسير
)يدل على هذا الاخير.
 والمشهور ان الفعل الذي ليس ظنا ولا يقينا ولا فقد أو عدم أو راى

العلمية لم يعمل في ضميري شيء واحد و(نا) في (قبضناه وإلينا) لواحد
سبحانه وتعالى فاما ان يقدر مضاف اي إلى (ملكنا) واما ان يقال ذلك غبر
ممنوع إذا عمل في واحد منهيا بواسطة الحرف .

لوهو الذي جعل لكم الليل لباسا» فلو تعرى احد بوسط جماعة في
ليلة مقمرة رجل كان أو امرأة من جميع ما يستره لم يتبرأ منه ولا انتقض وضوء
>...22:22
:2 >:2
,
الناظر إليه
2ي خلوة وظلمه ولما كانت الظلمة تغ؛
إليه لكن التعري مكروه ولو ف
:
:
:
على الشىيءع و عتممننع ننقفهوذذ ا البصران.ية -كاللباس سمي الليل لباسا..
٠
غ)
ََ
رةسباتا مئه راحة
5
والنوم
‏٥
:وسما قلع.توالعملقطعبللأ بد .راحه4‏٠لنومث
"
:
ء.
7ال اسلسببب ومو الةلقطع و للا لاززم وهو الرا حةَ باسم ا ملزوممسبب وهو ا لرا حة باسمل
:باسم٭9
.ذللكاسندلقطعو‏٨
 كقوله عز وجل (يتوفاكم بالليل) فان النوم موت من الموتين وفيه قطع &
/
...‏٠ىے‘٠‏قتله
:
:

::
الاحسا س وهذاهذا ا الوجه الاال-اخير اولى لان مطابقة قوله
:0
‏١
‏5٠
0
1
:0
ا .لنهار نشورايمه له اشد من مطابقته للاول لان النٹ..
:
وجعل:
إ
%%نشودر
الانتشار ر للمع لمعيشيةشة وليس: غير مطابق للاول بالكلية فان7ه مطابق لان في النشو:ه
:َ
5عل م رااححةة الابدان.هثم .ظهر لي ا.نه ليس باولى لان النشور يصح ان -يكونل
ه.:
8.الانتثبمعنىونشورا
..‏٢
:لانتشار اي جعل النهار دا نشور
من النومبمعنى البعثم
ا4م ونشموبراالغة‏,٣بموعانلمىع .نىا ان٠ا إآ.لناس ين7تشرون . .فيه للمعاش
‏١
.ومنشو 1را را فيهفيه أ و مسنياه نشورا: 95
:و النشور البعث من النوم وفيه تنبيه على البعث بعد الموت:
ا } قال لتيان عليه السلام لابنه: يابني كيا تام فترت كذلك مرت إ
١:
‏٢ے..۔١.‏,.. .,.ا. .-
لقران علهقال‏",
:
9
4
لن
فتنشر.0:
.٠١١‎۔٠.١. ١ -
:‏:
وقيل:ان لقمان ولي غير نبي .
5
(
لريح) بالافراد ©: %هه2كه وة
وهو الذ الذي ارسل الرياح بشرى 4وقرأال ابنة كثبر (ارسل ا يح) باد فراد
َ

:8
/
يم
وواارراادهه االلجخنسس ٭٭ ننششرراا جمع نشورا بفتح النون اي ناشرات السحاب اي,600ط
قتذا
ه

جامعة له .© 1
:
5وقرأ ابن عامر بسكون الشين اما جمعا له آخر أو تخفيفا.ق أ ار٠‏:
:
,
>
"
...
.ه ==..ر-...
.- .--خحخكخ×لوان×لولن×ون ه
كحت
222
.--
دعتك-.‏>
ج"-
:د.-ا روح
ج


<>
==“=.و.‏ ح
.٠م
طخ
2
× <
.
<
دك نا
32
=(-


١
ر7




 ‏‏.١٦..
لكسائى
لى ‏ ١رنهه مصدر جعل
ه
بس
.
"
ني.كون الشين وفتح
د.
ا لنون ع
4وقثرأر حمزة وا‏٢
ل




مضاف اى دو ااتت نك ‏٠ح
حاالل مبالغة أبوتاوله بالو
 ‏٣
قدرف اى
0ناشرات أويقدر
نشر
ة موحد
‏..
َصف
5
.
ن و ك س و , ة ن و م ض م٠



الشين مع (بشم)
.‏٠‏ .٠إإ =موحد ‏٥
سا ءام ‏٨
:
ش.مصمو؛
و‏"١
:١
قرأ عا صم
ف خ.يسر::  .
ا ر ش ب م (بمع نى:
ف ي
كن خفيفاا و وهوس
)
‏٣

.
ايضا جمع ْ
الضم ه ل ص ا وم م ( ى ن
‏٢
"
25".
ع م ج ء ا ب ل ا ك نرضہه_ ام,
فخِ:
ور) , ش ب (فف (بشرا) بضموقيل: هو
ن ي ش ل ا
:
:
.:وبشرى:
موحد
:
:,
ه يعنى
‏9


من ‏ ١لسےاء
از: لنا,ى
ل ذ و ر ط م ل ا رادق:
ك استعارة
بل٠

ل
وبين يدي رحمتهع
رنه
5
وانز
يعي
ر
:
‏٢فلاة غ ل ا ب م ة ا اما صف
ي اق ان طهور:
‏٠

و في نفس ه
٠٠

ما
هء طهورامه الح .ق
طهور
4

:ه:.
7
1من الاية انه مطهر لغره لا نهنه صمصفةه م ‏٠بالغة من طهر ب لتخفيف ويستفاد
م.التخفہلغه:
د ع ت لا: رم للاا م
15شم
:.
:
ق يا م لكالوضوء
7
%
ة
ضؤق و ت له
التو
ابع
ميا يس ا و ا و ل ا ح ت ف ب
ر ي
اسم ل
واما اسم لما يقع به التطه:
.ع
.ا:‏٢
:
على هذا يصح
ال
استدلال بالآيةاسا لا يمع ا
2
والوققوودد بفتحرن):
الواو لغيره
2
:به و
النار:
النا
يقاد
:ح ا ل اه قط ا ذ إ ل ي ل د ل ا لِكن
9
 ه.به الاستدلالا تيال سقطهق ر ا
على:
: 7لغيران الماء مطهر.
فة مالغةطهورد احتم |
ق


:
:
ان يكون
د
:7
ا ن م ر ص خ ة ي آ ل ا و ه و ل يل د ل ا
ي ع د لاما ان يقال:
ن المدعى
للقا
 ل
وهو الماءن ا:

 بان الدليل اردموا. .ل
"ه ل د ا.ر/
ه ن عماء
ة ماء السياء فق,
‏٣
رن,
ط فقد يجاب
حث.
لماعن
حےمن
.:
ف
لا يه:
 0-.
غا لب ف
ل
و ء
2
ا س ل م٠‏ ان: ل
ل ف و ا
نه
عا م لانه لا ماء نى الا ِرض ال
قد:9
 7ل و ع ف:مسر ب
ميحب-
ة
:
 .
اسا على
الففاءاء ا انن يكو
..
:: حد ما مر.ن
ة
نى أو غ ل ا ب م ة ف ص:
مفعول كناقة ركوب وممصصددررا
 .
ع ا ي س ا و ل و بق ل ا ك ا
:.:

 5:
لىكالق,ن شاء
ا يضا نمى
وت قد ج.اء
ر:ن‏٢
حد مماا ممرر كالذنو
اللهان شاء-غر
.
و ل د ل ل ا ي س ا ب
.
عر

يكيا يأت
ه
ا"-
 5رن‏.
< .
ج
<يحكه
٨ك22-3:
ه>
ح-_-ح‏٧٣ ١
دولال<<<محد
-ونحو
د-ت-.د5.5 2-تى تت دعوتك د -و-ت د -دك -.تك دىااقدتتى
 ه2
.....:....‏.١
وعن احمد بن يحيى:الطهور هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره:
41‏٩
ل.
فان 77كان.هذ: ا ( ت‏.٠۔فسيرا متل‏.١1-۔قى عن.العرب أو ‏٠شرحا لبلاغت_.ه .في الطهارة ِ كان):
 ب٠٠7‏٠د٥.٠‏٠

فسديدا والا فليس (فعول) من التفعيل ئي شيء إذ لا يستعمل (خروج) بفتح5
ل2٠..٠‏٠ه
‏٣.محرج بكسر ا لرا ء المشددة بل بمعنى كثير ا لخروج .اللخا ء بمعنى:

 خ
 ٠
ووصف الماء بطهور إكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا انه من‏:/
 5حقهم حين اراد الله لحم الطهارة ان يؤثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان:
ا٠.٠٠‏٠غ»«0-ُ٠-‏"١



 ...۔ ....7۔.‏٨٧
 &يترفعوا عن قذورات المعاصي كيا رفعهم ربهم بالطهارة فان الماء الطهور ا نفع9
 0ل
)1-.٠٠‏)[
0و هنأ مما خالطته نجاسة..
 0ل
 ه.7
 ا""
ا.. !..,‏.١۔..ر
0وفي ‏ ١لحديث ) طها ره اناء أ حدكا| إد ‏ ١ولغ فيه كلب يغسله سبعا أ ولا هم2
 زلر
 4-آ.‏1٥
:او اخراهن بالتراب) .
!0
:ثلاثا بالما ء وحده.وا جيز غسله‏٣


:واجيز يكون الاولى والاخيرة بالتراب والوسطى بلماء.:
ه
‏"١إ!إ-.۔.‏"١
ر5. ..(
:ور.خص بع.ض اصحابنا .ان ٠.١لا ي.نجسه الا ان.ولغ فيه ولغتين .‏5 ,
..



: ورخص
:
:
 .‏١بعضهم ان لا ينجس ان ولغ ثلاثا.
:
 %ورواية قومنا طهارة اناء ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا احداهنل8
((
....‏٩۔{۔ ..-....
:ينحسه الا ما عير لونه او طعمه اوالماء حدر قلتبن أو اكثرو إدا كانبالتراب2

0رائحته
:,:5.
:و .رخص بع .ضهم ان .لا ينجس الا ان . .غير لونه وطعمه ورائحته ان كان:ا

:5ا ا-قل من ا لِقلتين .بجس بكل ن.جا‏١س ۔
ة ۔وفعتمطلق ۔ا ١وا ن‏ .٠ ١كان
‏١.٠ے..
ماء مطر ورحص:
01. .!..
:فيه ولو لم يتغير شيء من ذلك.م
٢5‏9
. 9
ر

:
82>->>
..
...ح-_٦ك‏
9كم
كج



غير
-




لا ينجس الا ان هت شيء
.
.



5
من ذلك .‏٠.
بعصهمء
زر:انه لا,
انه الماء الملستعما.
-
ورعم0
وزعم ابو
.
5ه
ف البدن لأدا ء عادة م من٠-‏ غسلن ا:
ة ف
٠
7



,
٠

7كبادةمستعملووضوء اية
‏٠


.
 ر‏.١بجسر .ل


يصا
بأذلكيوس:ف
يتخذ.‏٣
.ض من ييمقوول ب
0
يتحدبع هم عن ا
0./وكا ل بعب
ورواه بعض(

(9ره عن 2 .ثيابه
بهيموثى
رةجلد از:ن"
 .٠
.ف
 مر2جناببةه أ او
.:
لمستعمل قف:ي التاه"
.
حجو ‏ ٠سر ره
رحيصجاأ وغسل
ي وصوثال الماء اتاجو‏/.
٢
ي
5به.َ
.
5
9النجس ٠ ٠
د غسلم
:
:

9‏72
(
5والاغتسا
‏١جاز مالك الوضوء به
ل
ل ذلك.‏٠٠

ا"0بعدره

به
ل
وا‏,7
ار وباء
الا ا لاشباء ته
الاغتسال
ومنا لو
ق:
يم
-
باووررااقفقر بعص
٠

‏٠
عاشبياء عرو
‏٢

ضوء
جا
وا


للمخالطةالمائةكالد2
5لا يختلط
 0
ان لان تهغہ
مجاورة لا
.

هن .لير بما
5
‏٠لطة
لية ل5
‏٢
 ‏1٥:‏٢
.
لان ميتا غ ر جا ر
.
ِ
ه بلدة ميتاهه5
لنحيي ب
2.

0
لس-

أوأميته.
لبلدةي2قل:
عي
بلدةل

المذكر والمؤ
يماو.-

:
0

وم
نى فاعل ومفعا
.
ه
‏.٠

يف
,عل ك

وى
ل فاسة:لف
بمع
.
(ل
‏١على

اء د: 4ا الاولى واسكاز
:ر

الزائدة قاصله مييت
 نم
 0توهي ة

بعد فتحة وا دغمت و
َء ا ي بكسر ال)0.
‏٨&%لثانية حذفتفتحة وا
-‏١
ن يا لوقوعها
‏٠!.
هذ
:اح
لساكنة أو ا كة ثمِ ك سك:نت فقبل
عمت
دعب
:اليائين فة يت الا-
::و المتحر ثم سرى وهي ان فبقاحدى0
ر
:خيائي.
:
 "9(

9مع المؤزفعيل وذ.يم والحذ5
ه‏٨0
ه

9ىر ج: ا
نث اذ ظهر انه
ا-
..
ز .تذكيره مع المو
اذا
و ج فعيل ي
ث
ويل
ه ن ز و والحذفالتقد).
0يم
 .مدالمور
بالموتز
النبات وعدم مو ما ك ن منه
ر ا
مبات
ر ذ
حراح الا رض
ا و
اح ا عدمه
.
ب ش. ..
المؤنث
على
7
ر
2
:وجد م:
منه باحياء .
:ت بالماء
اخراج ح الته اللنبا:لماء و واانا ما
.؟

جد
:
 /.وشبه.
:
.37
.5
>
-
_-<وه.
><
2
>2
د
><كتاكطت
‏٢
طكم
"- 92
وقيل:المراد في الآية نجعله للانعام والأناسئَ سقيا.
(نسقيه) بمتح النون مضارع سقى يقال سقاه ماء وأسقاه اياه اى
وقرأ

جعله شاربا وهو معنى اشربته اياه.

مما خلقنامه الجار والمجرور حال من قوله «وانعاما وأناسىة» أي
ليشرب منه الحيوان من أنعام وأناسي محتاجين اليه غاية الحاجة لشربهم
وزوروعهم وثيارهم ٭ إكثيرامه وانما نكر الانعام والاناسى لان المراد نوع
من ذلك وهم أهل البادية الذين يعيشون بياء السياء وانعامهم واما اهل المدن
والقرى فيقيمون بقرب الانهار والاودية وخص ذكر الانعام لان منافع الناس
متعلقة بها فالإنعام عليها بالماء كالإنعام عليهم .


واما الطير والوحوش فانها تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب .
وقدم احياء الارض واسقاء الانعام لان حياة الناس بهما ولانهم إذا
ظفروا بيا يكون به احياء الارض واسقاء الانعام لم يعدموا سقياهم .
قيل:( أناسئ) جمع (أنسي) ويجوز ان يكون جمع (انسان) اصله
اناسين وهو جمع تكسير قلبت النون ياء وادغمت فيها الياء على الوجهين
حذفت الياء المدغمة تخفيفا كيا يقال: في تباطير ودنانير قناطر ودنانر وفي
اناعيم جمع انعام أناعم .
وقرىعء بتشديد الياء فلا حذف.
<
>
انتى:لو ك< ><
>
رك2.3
‏: "١
>
ننتيٹ تدنلاك
/
:3
‏. ١نسان لا أ;.‏ ٣ا. .ِ
.,
:‏٥
.
وقال ا هشام:ناسي جمع
ى
5
ا م و نسب . 7 0-الشرسن -
قال"
د: لان رأ )),“: ا اخره ياء ال:وما ح
الانسبخت
تم بيا ء-
1٩
٠
نسينل .شيخ خال:.
:
 "١
لا-ع على فعالا.
يجمه
ن
أنسى لقيل ذ:
.1
رج
١
.ن مالكٍ
قال ا ب
في
‏٠.
,7‏٠
جمع
حمعا
كان)
:
و ويجناني ن
ق
َو
‏::
تركي تراكي .
ل
ي1
-
هِ
:7

:جمع
"
5
8ِ
ِ
ِهذا.لا

:
و
:ال انبهنه:
يقوله
.حل0
ق
موس انه حمع أز وان يحيى بن االحارث قرا بتخفية
.
ِلقا:9
وي

بن
:
::.
ليا 1
:محميجمع انسىله::
:
:


:ّ
:
8
هبانه جمع (أ:‏٠
لقول
وا
(انسان) قول|:
جمع
:با نه
نسي) قول
بوبه
سي
هوو لقول
.

:2مبرد:
‏٨
,
٠
٠

5ِ‏7


صرفناهمه؛ ا::
 2
ومرة فيبلذدة ومرة.ل
جه مرة ب
‏٠هإا 1ء
ولقد
بلد ‏٥
ي
ومرةومرة م
ب
‏٠مره
ِ
رر
-ِوذاذذا
جوداومرةطلارة ِ وابلا
م و- ا
.:
في وقت خر
ِ
قت و
ووة‏٨
ؤو مره ة ر
ومره


ومرة ديمة
4
7جودامرة
و .
 7
هِ‏٢
.
ها ما

(0
:ر
ومر05
.وِ:
.
. 1ق
.
رى
وأ:
حبلدة
‏٠

ف
ة
جعله
ر يمه
يةقيل:المراد تصر::
.
.
‏٢حرىمربص

8
7
 ..تلك.
المراد كونه
7
مر و ب/ل وعيره .
ما تعلى
:ا لصوقيل: +
6::
‏١
من عاوعن ا.با س ر .ضى ال 7له ع:ها «ما عام
با:


5عن
‏ ١لله
لكن
طر
97 .ه وتعالى ة
بسر ع
٣و
: 1م:
7
.
سبحان وتعالى
هذه الآية.
‏٠
وتلا
ين عباده0.
لك ب
ا ع(
ما ش
على
:‏"١ِفسم:
: ن ا له يصرفه ؤ..
:ولك
حنه
ا يه
رو
%7
ي الارض.
كن الله عز © ة
وفي



ا
0



من سنة بأمطر مر سنة ولة وعن ابن مسعود
:ريرويه ) «ل
9




::
-,
‏٢من


ذ
 ة
في هذه السي
عر
عن
هذه الارز ة .فحعلماوجا
1.
 (2لةفهذ ا
:
علها
نز ل منهلد نيافج

:رجل قسم
‏١
9يعف



في كل سنة
.
.عمل -ووز ن
‏٠ا لله
ا ‏٩1‏١وإدمعلوم
معلوم:
}
بهومبكيل
حول
عزصي
‏٢7:
د.3 .-<.5_

تك 2- و: وك..
.
. 2.65
2دكا
ت‏ ٤و>لص


_- ٤٤٠.
ينتقمعون منه .

وروي مرفوعا «ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسياء تمطر فيها
يصرفها الله حيث يشاء» .
ويحتمل ان يكون المراد رصرفناه) بينهم في الانهار أو في المنافع .
وقيل:الضمير للريح والريح يذكر ويؤنٹ.
وقيل:الضمير للقران .
قيل:ويعضده قوله (وجاهدهم به جهادا كبيرا) فان الظاهر ان هاءه
للقران .
وقيل:الهاء عائدة إلى القول اي (لقد صرفنا هذا القول بين الناس
في القران وسائر الكتب) .
ليذكر وامه ليتفكروا في قدرة الله ويعرفوا كالها ويعرفوا حق النعمة
في ذلك فيشكروها أو ليعتبروا بصرف المطر عنهم والريح أو بالصرف إليهم
والاصل ليتذكروا ابدلت التاء ذالا وادغمت في الذال.
وقرىعء بسكون الذال وضم الكاف وهو قراءة حمزة والكسائي .
وروي ان الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا
يختلف ولكن ينزع من موضع لآخر «فابىئمه كره.
لاكثر الناس الا كفورامه كفران النعم بان لم يستعملوها في الطاعة
 أو الكفور جحودها بقولهم مطرنا بنوء كذا؛صلى رسول الله ية صلاة الصبح
بالحديبية في اثر سياء من الليل واقبل على الناس فقال: هل تدرون ما قال
ربكم قالوا: الله ورسوله اعلم قال: اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن
2ددتت وتتاح-:< ك<<9
 8
تىد كدت.کتتىدتتدتتدت
‏٠
ء6‏١-ل
قال.
م):
 ‏٠
:مطرنا نا بنوء ء كذكذاا ففذذلال؛ك كاف:ر بي وم ءؤمن بالكواكب» .
8
 &%,
وان قلت: هفهل يك غفر منم٠‏ يع ب.ت-تدلقد ا ان١‏ المطر والان.واء خلق لله عز وجل
د
.
/.وان الانواء دليل على المطر؟ قلت: لا.
.
م
::عن ‏ ٠ا مت-ى عش2ر سنين « .ثم صبه عليهم9
ال لله المطروعنه حيلة (لو حبس١‏:م


,
٠-٠‏٠‏ً 5 ٨م
مسهم كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا) .
-زل
صبحت طا نعمه:
أوعن الحسن عنه يلة (ثلاثة لا يدعهن الناس الفخر في الاحساب`
؟
‏٦


,
باان.٠.٠‏.


:
اَْ
والعز في الانساب والاستسقاء بالانواء).
:

,.
.٠ه‏1
م
".ر:
٢
%ولو شئنا للعثنا (في كل 3قريةبة ننأذيرامه ‏٠نبيا ين٦.١ذر اهلها ف .يخ .ف عليك9
ثقل الرسالم
ك للناس كافة تعظيما لك وايثارا بالاجر العظيم &%
,ن ارسلنا
©: فقابل ذلك باللثبكات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق .
 )]


,تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن عيا ينهونك عنه من %
.
7.= .
ى٠‏الكاففلا د
.


:
.
.




2
%عة الله وذلكوذلك جهاد باللسان بمكة قبل الامر بالقتال كانوا لا يألون جهدا
ے۔ ۔.
35.:
..-ل ‏: ١
7ي العناد والخلاف فا ممررهه الاللهله انان ييةقابلهم بالاجتهاد في ازالة باطلهم .‏٣٨
00
‏٠.١
لأح٨‏المدلول عليه ب۔قوله (فلا تطع ) وعودهطاعةتركويبوز عود الغ
طاعتهملضمير.لترك:
ناس كافة المدلول عليه بقوله رولو شئنا لبعثنا ف1ي كل قريَة &.إى‏..٥
ذيرا لل
.

5إلى كونه ن
‏١زه


:7
.نذيرا) أي جاهدهم بسبب كونك نذيرا للناس كافة .نذوم,ل
ل .
:جهادا كبيرايهه جامعا لكل مجاهدة فان مجاهدة السفهاء باللسان على.
:
:طريق الاحتجاج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف ولا سييا مع كثرة
5‏ ٥من
ََ
:
...۔۔‏- ١
,م وشده عتوهم همي جها دهم مشاق عظا م .
دث7
بعثت إ ليه2
9

وج وتوت وددت وتدعو تعوتتك وكتوتتت كتدوتتددكتك .ة--دكة»:..:---<=

د وب
‏٩
‏.-.2.-.2.-...=.2=.> ٤222-٤2-٤5 3
7:
 .
&لوهو ال‏٦ذي مرج البحرينمإه ارسلها متجاورين بحيث لا يختلطان:
ل


ريقال مرج الدابة إذا خلاها.
 غ
وةقيال:-اافااض احدهما على الاخر واخلطها ٭ لهذا عذب“» ضد
زل
:ه.:
7::ٍ
2إار;جيد ريه ذالا0
قا مع للعطش من فرط عدوبته حتى يضرب لحلاوة ٭لح:ن فرات 4:
-.7-2هذ ‏١ك
ملح اجاجمه شديد الملوحة حتى يضرب للمرارة وقرىء بفتح الميم .
(
تؤوهذاه0
قال جارالله:ولعل اصله (مالح) فخفف بحذف الالف كيا يقال في &.د,

:
5َ
برد .بارد9
‏.٠
حاخاكهبي٠نها
ظحاجز.ا لا يخ0تلط احدهما بالا .خر فيكونا بحرا
ل..
ر
بر ٠زخ٠امه_ و: جعل بينهيا:
:
‏7


9واحدا وذلك حجز قدرة.0
:0
ؤ:لإووححججرراا محجورا حجورامهمه ممننععاا ممع:نوعا ومحجورا زنعت توكيد كأنه قيل منعا::
١
‏١..
ِ‏:
.
ر%منعا قويا من الاختلاط والكون بحرا.واحدا والاصل حجرا محجورا لفظ:
7
.-.ِ7
0يقوله من وفع عليه مكروه كبغى كان كل واحد من ا لبحر ين يتعوذ من
)0۔ ر۔بں .-
5
صاحبه ويقول له حجرا محجورا ان نكون بحرا واحدا وجعل كلا منها في &
ِ9


7
:
........‏.١۔ ¡5
5الا ستعارا تمن حسنفهو يتعود منه ود لك جاز با لاستعاذةلبا عيصوره2
:0اي لا يبغي احدهما على الآخرا
على البلاغة كا قال (لا يبغيان)نة كا ةو واشدها:
1بالمازجة .
0:
:
0وعن.بع .صهم (حجرا ححجورا) حدا محدودا."
8
عياض:المراد التنبيه على قدرة الله في ان بث في الارض اها::
‏٣.:قا5‏"٠
:
.َ
ل
ََ-
:عدابة:,كث>=,يرة -هفي وسط ا للجاح حت البحر الا لح وترى مياها عذبة فى جزائر‏(٨
8
:.....افالح
:لح فالبحران يراد هيا جمع الماء العذب الفرات والماء المالح الاجاج .البحر لبحر المالح2
(‏- ٠
زن
:2.22‏>=..=.:2ر.-.٠.=..=.
كتطك "اتركك2
.
 97
:‏ ١ ٢لبحر تنزل إلى ا سفلوفل دكر بعضهم ان المياه ا لعذبة المنصبة5:

&البحر وتشربه حيوان البحر وعن بعضهم سمى الماءين الكثيرين الواميعن
ل
3
72..-‏٠




:8
00


:
9

:وعن بعضهم:ان المراد مثل دجلة والبحر الما لح تدخله فتشقه
بحرين ./


(5٠ ٨.٠‏٠ش-"




:وقيل:المراد بالبحر العذب النهر العظيم كالنيل وبالمالح البحر الكبير:
:ويحتمل ان يكون مراد من قال سمى الماءين الكثيرين الواسعين بحرين .
لل
:وعن الحسن البرزخ والحجر هو ما بين البحرين من الارض .:
,قال القاضي:فتكون القدرة في الفعل واختلاف الصفة .:
77
‏٨٢لوهو الذي خلق من الماعمه النطفة أو الماء المشروب فان النطفة:
ر.
9تولدت من ماء وغبره م بشرا:انسانا.0
5ِ.7.ِ:
موقيل الماءمن ماء وترا بوا لبشر اد م وهو خلوطالماء ا لمشروبوقيل2
ل.
‏٣
,الطين لانه خلق من الماء واصله ماء:ل فحعله نسبا وصهرا4وهذا يدل7
.:
:على ان .البشر الانسان اولاد َادم وان قلنا (-ادم) فالمراد جعل اولاده بلي
؟
5وهمنسبجعله ذ ويالا ية ‏ ١يمضا فن فبعضه وحذ فجعلهم له لا خم:
"١.‏:
9الذكور ينسب إليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اى9
.:
&اناث يصاهر بهن اي يخالط بهن تكون القبيلة بعيدة فاذا تزوجت منها امرأة:
:.‏٠.‌7هه:ا!اوا!.٠‏- ٠ه.

4., .ِ...,.ه.

)[
&منه الزوجين الذكر والانثشى) ولك تقدير مضاف واحد اي جعل امره نسبا80

:م
وصهرا أجوعله ذاا نسب وصهر بان, .ي.-تزوج .ذكرا كان ‏ ٠أو ان٠ثى طلبا للتناسل .:
‏٣


}722-٦حج٦يحج_كجمججحكحجج-‏حج‏ ٦ج -؟جح<جيح_ح٦٨ب_ك٦٢-ح:
وواحدا
5.>>>.9

0وقيل:النسب ما لايحل نكاحه والصهر ما:

وقيل:النسب من القرابة والصهر الخلطة7تشبه القرابة مثل ام:
:زوجتك وبنتها.:
وقد حرم ا له جل وعلا سبعا من النسب وسبعا من الصهر ذكرت في ة:
:النساء
¡&%فائدة؛قبل جعل الله الماء في خلقه البشر ليجتمع ويتسهل ويقبل:
: الاشكال .
:تلإوكان ربك قديرا كامل القدرة حيث خلق من النطفة الواحدة:
 &ذكرا وانثى وقد يخلق منها توامين ذكرا وانثى وحيث خلق من نطفة بشرا ذاه
 8اعضاء مختلفة وطباع مباعدة أو حيث خلق آدم عليه السلام من ماء وتراب:
( ذه لويعبدون من دون الله ما لاينفعهم ولا يضرهم 4يعبدون (الكفار) ما ‏٢
8يستطيع نفعا لنفسه أو غيره ولا ضرا لاحد وهو الاصنام أو كل معبود:
: كالملائكة وعيسى وعزير اذ لا مخلوق يستقل بنفع أو ضر الا ما قدر الله له:
 %واجراه على يده ٭ وكان الكافرمه جنس المشركين .
: وقال ابن عباس رضي الله عنها: المراد ابو جهل.:
: قال عياض: هو سبب النزول واللفظ عام ٭ على ربهم على دين:
: ربه متعلق بقوله ٭ ظهيرامه اي كان معينا للشيطان واتباعه على دين ربه:

:بالمعاصي وعبادة الاصنام وغيرها والعداوة والمراد على نبي ربه .:
:وقيل معنى الظهير؛ هين ذليل يقال ظهرت بفلان وظهرته اي جعلته,
:وراء ظهري لا التفت إليه فيكون كقوله (اولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا:
:يكلمهم الله ولا ينظر إليهم)الخ .
)>>>: .
52 ...-.
:
ل:ل.وإذا اريد بالكافر الجنس فقد اعتبر اللزنفاظ ؤفي: قوله على ربه واما ظهيرا:
,1.2
/..٠‏٠ے۔غ...١١1 .‏.
&فيطلق على الفرد وعلى غيره وكقوله والملائكة بعد ذلك ظهير لانه فعيل بمعنىم
..ے .. [١ ...‏٨
::فاعل الا إذا جعل ظهير بمعنى (ذليل) فيحتمل ان يكون بمعنى فاعل8
..ے ...ك ۔.ذلك كيا&م
&
:
يدل عليه التفسير بذليل وهين ويحتمل ان يكون بمعنى مفعول
.
:اي مجعولا ذليلا هينا.ه
..!:.
يموأصله مظهور به فكان الحذف والايصال والاستغناء بفعيل عن
&مفعول فعلي هذا الاحتيال الثاني فلم يراع الا اللفظ لان فعيلا بمعنى
.1ر
.
.:م: فعول لا يطل: ق على غير الواحد الا بالتثثنية وا لجمع واراداةدة ا ل الحنسجرنس. ,ه:

:.:
زل}
%وماارسلناك الا مبشرامه بالثواب على الايمان والطاعة ٭ه إونذيرامه:
 .‏٢بالعقاب الكفر والمعصية .في الدنيا والاخرة+قل ما اس: ألكم عليه من::
و":َ"
 &%الا مناجرمه لا اسألكم على القران أو تبليغ الوحي مطلقا أجرا ما ٭؛
.ه ‏. ١‏٠.7٦۔
9/
(ّ(

ل
&شاء الا فعل من شاء ٭ مان يتخذ إلى ربه سُبيلامه بالايمان والعبادةبل
&
5باجر للنبيورضا ‏ ٥وليس ذلكاللهرحمةالله ةتقربا إلسبيلالما ل فوا نقادف:

%يلة لكنه شبهه بالاجر من حيث انه المقصود بالقرآن وتبليغ الوحي فكأنه قالد
.":
 ‏٨ما اجرى على ذلك الا ان يتخلصوا من عذاب الله إلى رحمته ففى ذلك ما
 (5-ه-(
&لا يخفى من تمام الشفقة إذ عد تعرضهم للثواب وتخلصهم من العقاب اجرام
27:
5وافيا مرضيا به لا يطلب سواه وفي ذلك قلع من شبهة الطمع .في اموالهم:
:وغيرها من اصلها كقول والد لولده وقد سعى ولدهمالا ما اطلب منك ثوابا

‏&٨٢‏ ٩على ما سعيت الا ان تحفظه ولا تضيعه فكأنه قال ان كان حفظك له ثوابا
...‏عا١...‏0٨٨٩
 فاني اطلب الثواب وفي ذلك ايضا اشعار بان طا عتهم كا يعود عليهم نفعها: 33
0:
۔ ><صح...‏١7جےکر_٢١‏٦٢ججےکسہح...-
جد
ح
لالالالالالالالا
صح۔=“.۔جے<< -ج.
وو


كذلك يعود عليه ولا ينقص من ثوابهم شيء لانه امر لهم بها ودليلهم عليها
فكأنها اجر على فعل شيء.
ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لكن من شاء ان يتخذ إلى ربه

وقيل: المراد ما اتخذ السبيل إلى الله إنفاق المال فى سبيله وعلى كل
حال فالمراد مثلا إلى رحمة ربه أو إلى جنته أو إلى رضاه .
وتوكل على الحي الذي لا يموتهه هو الله عز وجل ثق به واسند
مرك كله إليه فانه يكفيك شرهم ويغنيك عنهم لانه الحقيق بالتوكل عليه
لدوام حياته ومن توكل على حي يموت ضاع عند موته وقيل موته ان ترك
الله .
ط




وكتب رجل إلى اخر أن صديقي فلانا مات فمن كثرت بكائي عليه
ذهب بصري فاجابه الذنب عليك حيث احببت الحي الذي يموت هلا
احببت الحي الذي لا يموت فلا تحتاج إلى البكاء عليه .
السلف لا يصح لذي عقل ان يثق بعد هذه الايةقال بعض
بمخلوق .
وعنه يلة «ماكربني امر الا تمثل لي جبريل فقال: يامحمد قل توكلت
على الحي الذي لا يموت والحمد الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا» أوصي الله إلى داود عليه
السلام (ياداود من دعاني اجبته ومن استغاثنى اغثته ومن استنصرني نصرته
ومن توكل عل كفيته فانا كافي المتوكلين وناصر المنتنصرين وغياث المستغيثين

وجيب الداعين) .
2...>..

.:
8وسبح بحمدهمه تسبيحا كائنا مع حمده او سبح وانت حامد:
8فالظرف نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير (سبح) اي قل:( سبحان
:الله والحمد الله) أو صل له شاكرا لانعمه أو نزهه عن صفات النقص مثنيا:
&عليه بأوصاف الكيال طلبا لمزيد النعم بالشكر عليها أو سبحه بقولك:
:ا الحمدلله أو بنحوه فانه يتضمن تنزيها وتعظيم.
:وعنه يلة (من قال كل يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه:
وولو كان مثل زبد البحر) اي ان لم يصر وخرج يلة عن جويرية رضي الله عنها
أ) بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي
%جالسة فقال: مازلت على الحال التي فارقتك عليها قالت: نعم فقال النبي:
8ي«: لقد قلت بعدك اربع كليات لو وزنت بيا قلت منذ اليوم لوزنته:
:سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلاته:
9والحمدلله كذلك).ه


:وفي رواية «سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر عدد خلقه3
,وكفى بهئه الباء صلة لتأكيدورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلياته»:
الكفاية والهاء في محل جر بها وفي محل رفع عل الفاعلية لكفى «وبذنوب ` &
عباده متعلق بقوله » «خبيرا حال أو تمييز والحالية أولى باشتقاقه أي هو ` أ
8عالم بيا ظهر من ذنوبها وما بطن فيجازيهم فليس لك من امرهم شيع آمنوا أو:
:كفروا لست احتاج إلى غيري في علم أو قدرة وذلك وعيد شديد.ما
3والذي خبر لمحذوف اي هو الذي او نعت ثان للحي أو بدل منه %ها
ب.خه هتدا:
::الرحمن .أو مبتدأ حر:

.-.22-.22-. 2223-22-22۔ كتكتااكطكاصر 2و:.
22
ى ر و د
-.
 ...الحرم
"
.
نيذللا ن ي ع و ن ل ا ن ي ب
ب ا
ا مم ي ا ي ا ه ا ي ه نا م ه ن ي بي ب ا
ا م
م و
و ض ر سموات والالإخلق ال%
:7,
:
:+
احدهما السمواات و والآخر الارض والمراد ما بين كل ساء فالاخرى وما بين
ما بين.
2م.:


وي3ين الارض.ل:
بياں للقدذ؛١ة1‏ ولكنه حقيقا ا اانن يتويكلتوكل عليَه لانه خالق
”
سان.
.
 &وفي سته ايامه:
ه.
ن ا ر د ا قِ
ه ن ا ف ة ل ج ع ل ا م د ع ى ل ع الكل ۔ے۔ ه في تحرض,:
يخلقهن و.
ومان خلقي
٣
 ا:
‏٠
:ا
ه و والمتصرف
ايام الدنيا اي
ل ق ا ي ف ا
۔

نم
ن.
مقدار
ح ل
0
الستة لانه لا ليل
و ة ظ
.
ا ر م ل ا
۔۔
د
.

ة يام ت ساد ستةلحظة.
:--ادمنايام
:
::
5
ولا غهار.:
:
اخل
:
وقال مجاهد: أولها يوم ا
الجمعةيومها
عيدافكانا-يومحد
‏١
,
وحرد

:ل
زل
؟
لمسلمين .
,
2
.ے۔8
الله تع
۔


الى تلك الايام للملائكة مقدرة
‏٠:
0الاساء
5
:بهذهووجهه ان يسميفلما9
التسميةة ععلاى ذلكوادارها جرتخلق الشمس
:ن.ذلك.:

:
فلما
الفاليو

ة
ه

ر خ ا ل
لآ .

ا م ا ي ا ن م مايا ة ت س:  ل ي ق و
واليوم
سنة وكا
‏٢نت سته ولا قل
,


:لله بها .‏ ١ستأثرولا ‏ ١كثر..كمة‏٣
:


3
ل
ِ.۔_ .
وكذاذا كون كون الز البز؛اني
81قا.- .
 ‏١<ك مته كا يا
ر س ف د ق ن ك ل و ر ش ع ة ع س ت ة‏٣
.بعضهم.
 ‏٢والسموات سبعا وال ضين سبعا والصلوات خمساسبعاارضين
شر:
وكون الشهور اثنى عشر
‏٨0
و
:7.
:!:د.
4

شهوغير ذلك.
7:1.
عليه وا
.
استولى:2
:لترتيب انيا هو في الاخبارفوثم 7استوى على العر: شهلكن استولى
 %ف علو ‏ع١لم لشا ن فان شا نن ا لع العررشش اعظمولا مهلة أو ور(ثمم) للترتيم:
‏٣ؤ ن ك لةل ه م ل ا و ب0
شأن السموات والارض وفي غيغرير ه ذه الآية بعض بسط.
فى
05الآية بعضذه
.؛شاںمن‏٢
م
,
خم خمرا لل زذےي.هوهو بدل أو و بيبلإالرحمنهه إذا لم يجعل
ذا
ي ذ ل ا و أ ى
و خ ا ج ل ا ‏٠رم ن م ن ا يل ا
::.
:..


:الاول.:0
زل
. 1
.5.-...
><.
ح=ده 25:=:2.:2.-:..2.5-2-.-..2:23:2.3:2 52:52ك<.=== 22=:-.4
)1

‏٣م
والثاني إذا ربيا تقدم البدل على البيان وان لم نجعل الذي الثاني بدلا
‏٠١د٠.٠.‏٠-.دإ.
5:




 فلا تقديم هنا للبدل على البيان ويجوز كون الرحمن بدلا من ضمير استوي .أم
: فو نعتا ثالثا أو ثانيا لله
 ,بف ‏٠و داو.
ل)
%وربيا تقدم البدل على النعت وان لم نجعل الذي الثاني بدلا فلا تقدم8
)1‏٥

 زل
:هنا للبدل على النعت٠٠‏0
(]‏٥
"ِ‏{¡.١¡-۔. .. 1..ے..ل
وفيلجاوز ض كموينره خلبارساتوىمح .ذوف وكونه فاعل (استوى) اقامة للظاهر مقام &:
:.
ل
المضمر:
: ا لبد لنعتا للحي أو بل لا منه أو بيانا وفي تعددفيكونبجرهوقرىعء0
زلزل

قولان.
(]‏٠-ل/

:
 .
لل
_
 %فاسأل بهمه اسأل يامحمد او بالانسان بالرحمن والباء بمعنى عن ه%
::
: 5
: .ذكر من الخلق والاستواء .
".
 طهوان قلت إذا كان الخطاب لسيدنا محمد ية فيا فائدة سؤاله هو عالم؟9
 بلل

&قلت: فائدته التصديق له فيستريح لذلك ويصدقه الناس ايضا لتصديقه
1٥‏(
./.
الخ-رلهر‏٨
:.
5وان كان الخطاب للانسان فالامر واضح .:
:ٍ.:
: وقيل:الخطاب له يلة والخبير الله سبحانه أو جبرائيل عليه السلام:
&اساله يخبرك عن صفاته ورحمته وكذا ان سأل عالما بالكتب المتقدمة أو سانلم
::5
,الانسان عالما بها يخبره عن ذلك.0
مه

ويجوز عندي ان
!

وقيل:المامور بالسؤال الانسان والخبير النبي ي
٠٠‏٠ء-ه.

:
 &يكون من التجريد البديعي اي اسأل بسؤاله خبيرا كقولك :( رأيت به اسدا>م5
:
‏.٥ح<--و.ر..و ...و.=.۔.ح“.؟.وح“.و؟ ..؟.و..و"
ه ......ي ...‏٥
8
...-.ىو-تك.-.كو:-كد -2--.2--.‏٧.5.».‏-وتت-وعت.وت.و:.٤و٤‏٤.٤
-... 22-.2-.22-.25-22-..-..2-.2.-.2-..2.-.2-.22:2-.2-.52صو

&2اي رأيت برؤيته والمعنى (ان سألته وجدته خبيرا) وانما قدرت المضاف هنا9‏٨
(
لصلاحيته والا فلا يقدر رفع من تجريدية في قولك:( لي من زيد صديقم
77-1ِ.
 م
:

/۔۔...,.:

:.حميم) لفوات المبالغة في تقدير حصل لي من حصوله (صديق حميم) .زم
ويجوز ان يقدر مضاف في التجريد الذي في الآية فيكون على طريقة &
ل
..
:
&(اسأل بفلان البحر) تبالغ في اتصافه بالسياحة حتى نزعت منه بحرا في5
 ا"...ِ:
0‏ ١بن هشا م وعيره على ما مر.ا لساحة وكون ا لبا ء بمعنى (عن) مدهب:
,.
مقال وزعم البصريون انها سببية وانها لا تكون بمعنى (عن) اصلا8
ر
 زل

{&%وفيه بعد لانه لا يقتضي قولك :( سئلت بسببه) ان المجرور هو المسئول عنه.:
.۔.,..ِ
&وقال ابو حيان:ان الباء متعلق باسال باقية على بابها يعني على معنى8:
 ..0:
قولك وقع السؤال بكذا.
: ..ِ2
(.

:وقيل:هي على بها متعلقة بخبير./
 1,
 زل.._ِ:.
:.
‏٩أو قيل: هي متعلقة بإسأل بمعنى (عن) و(خبيرا) حال من الاء9
؟:
.


ا) والمسئول.لم يذكر.
).



:. ١ .۔ ‏) ١٠. ¡..
5مبتدأ مراد ره اللفظ خبره فاسأل ره على زيادة الفاء فالرحمنوقيل: ‏٧

&٣الخبر وكانوا ينكرون هذ .ا الاسم .فقال اسأل من علم الكتب المتقدمة" بل‏7‏٣
 ١...١‏.
:‏ ١لتوراة وا لانجيل او دكر ماانه أ سم لله عر وجل فانه مدكور قبعضها يخبرك:


‏٨١
:فيهم .
د ادفه ه
يرا دفه.
.
.
:وقيل:الباء على اصلها تضمين للسؤال معنى الاعتناء .,
»"¡;....... .۔: ۔؛05
خوقيل:زائدة في مفعول اسأً ل ورخبيرا) حال وعلى بعضهم لا يرجع في
‏.
ه طلب العلم بهذا إلى غيره . .
٣..
:.
0
"
1
>
وإذا قيل لهم ه لكفار مكة ٭ » اسحدوا للرحمن قالوا وما الرحمن هه

فحاءبوإو الاستئنافاو يقرنونهامرهم بالسجودكلامهم على كلاميعطفون


بالواو وما بعدها مقولا للقول وما خبر والرحمن مبتدأ كانوا لا يعرفون ان
الرحمن من اساء الله ويقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون
مسيلمة الكذاب لعنه الله وكان يقال له (رحمن) اليمامة وقولهم (وما الرحمن)
اما سؤال عن المسمى به والسؤال عن المجهول الجنس بيا واما سؤال عن
معناه لانهم لم يستعملوه في كلامهم وانيا يقول:( زيد راحم ورحيم ورحوم)
واما سؤال انكار انكروا ان يكون اسيا لله:تإانسجد لا تأمرنائمه ياعحمد
لانسجد له ونحن لا نعرفه فالاستفهام للانكار وما مصدرية اي نسجد
لامرك إنما من غير عرفان أو اسم اي لما تأمرناه اي تامرنا بالسجود له فنحذف
المضاف والحرف وانتصب الضمبر ووصل وحذف فيكون مما ورد فيه النصب
على نزع الخافض كقوله :( امرتك الخير) .
وقد قاسه بعضهم في السعة.

وقرأ حمزة والكسائي (يامرنا) بالتحتية على انه من كلام بعضهم
لبعض انسجد لا يأمرنا محمد .
لإوزادهممه القائل اسجدوا للرحمن أو قوله أو الامر لهم بالسجود
أوامره ٭ لإنفورامه عن الايمان والسجود .
وعن بعضهم ضمير زائد عائد للمقول وهو جملة اسجدوا للرحمن وان
ضمير (يامر) بالتحتية يحتمل العود للمسمى بالرحمن لانه ولو كان القائل
لهم:( اسجدوا للرحمن) هو النبي يلة لكن قد علموا انه يقول الذي امرني
ان اقول لحم ذلك هو الله وهو الرحمن .
<< ط<<<< ه<.- >-5 .-..٠4
: كودو‎”كا<%
0

تتباارركك االلذذي جعل فيفي السماء برو‎.بروجايمه قال الش: يخ هود: ال ٍبروج٨. ‎
ز‎
:%
© ا."
النجوم يعني الكبار لظهورها لان التبرج ال.ظهور‎.:
ه:‎
:وقيل: البروج الاثنا عشر التي تذكر في فن الفلك سميت بالبروج‎0
.ِ:
وهي القصور العالية لانها هذه الكواكب كالمنازل لسكانه.ا واعن.ى بهذز‎.ه‎
.١ .
:%
0وهي ١ ‎عني ١ ‎لبروج. ‎ا لسبعة وذلك قول ١ ‎بن عبا سا لكراكب الذ رارى٩
_َ0
5
الاول الحمل بفتح .ا .لحاء و۔الميم ويقال-له الكبش. ‎:.
ه:‎/
:والث.اني.الثور١٠ ١١بمثلثة ..مفتوحة وواو سا .كنة‎.5:
٨&%له التوأمان تثنية‎قالل ا والث,
و د م ل ا و و ا و ل ا ن ا ك س ا و م ي خ ل ا ح ت ف ب ء ا ز و خ ج ل ا ث
:774يقال له التو‎.
ن

%
توأم وهو احد الولدين من بطن واحد في حمل واحد‎.
ل‎
: .:
.
2
والرابع السرطان بفتح السين والراء. ‎٢0
ل7‎.:
7لاسد‎. ا س م ا خوال٨
.١ه.‎.
.:١
 2
0۔‎. ,..
والسا:
:دس السنبلة بضم السين والباء واسكان النون ويقال لها‎:
 7العذراء‎.&
: ..
.:
2
:والسابع الميزان بكسر الميم واسكان الياء. ‎
‏9
ل
٥٩والثامن العقر ٠ب .:
7
‏1٥

1..ِ‏٨
.:
والتاسع القوس بفتح القاف واسكان الواو.
 0
 0:


::والعاشر الجدي بفتح الجيم واسكان الدال مهملة .::
الحادي عشر الدلو.%
0
د.

:0
2‏٠١


و .الثاني ,عشر الحوت بضم الحاء واسكان الواو ويقال له الر
:ُ-
:شا‏١له7

::لحبل الذ ي:
0
زل
به الماء .يسقى
‏٣.
<:
تهت.
< .
<
...55 << -........؟

.::
<<
(.-...29


"9الد:
:والدراري.0
‏٢.
:
::
,ولها
ه لحمل والعقرب .
ل:و
نان لمريخ

:رنكي الزهرة ولها الثور والمييززانن.ر:
.5.
(

وا لسن بلهلة .عارد وله الجوزا
ر‏٠
عِط
.:
ر
٥: .
‏١ر وله
لقم
لرا
و.:م
بع


:5لسرط 32


,‏٠اخا مس
وال
وها الاسد .الحوت
 ه,9‏::
1ل,
القوس و
واللسسا دس المشتر: ي وله وله الة-م


:
وا
 5
:
4‏٦٧

.
::
7
‏٠
-.
.
حط-‏ ١لرو.
ل-
 ‏٥
:
لا نها شالمنول
و
‏ ١ع .‏ ١لا سو
:
شيا ليةى.
:


:شا
رن:
%الثانة
.1لان .هاوا لستة
وب ذلك الخط
-
جن ‏٠وبيه
.بيه

جن:
ثة الثالثة خريفية وا
ر
.
7ة الرابعة شتائية .
.%.
لانةو [
والثلاثة الثان ييةة صيف صييفةية والثلا
:9

:
ره يه
ث
::
:
:
:
وفي الفلك التا
 ا..
 ل:ة

أ
ِا-ا-له نقطة

لشمس
-و محل


:
سر وفوهمحل يقال
.ىسح


ول الحمل
لذِالا
.
الهو ا
ي
.بيعى
لر
عتدال ا2
5
.
:,
ِ
دوم:
كما
:
الكلاعتد ل
ل‏"١.لميزا ن
ولهو
-
وا.
:
_

.
ِ
.

يقال له نقطة المغ
.آ

9
و.
‏٠

محل اخر
) -:
عروب
ه:في اليومين
كا (هو

الذ©:
وُقطتن
لنوبين

ضلا محقق مم .تا
رين
: .-
لمشرق ا,إلى ننققططةةن نقطة٠
7
م
مقدر
‏٠
كو


خط
ل ين اء لاس لاستواء الليل وال
‏٦٢


)
6حطيسمى
الغ
الشمستوتواء
.
2مغرب
م
نمحهار عند طلوع:
ر
والنيل
احف _عه 2عليه
وبها فىف اللثٹاانريهة
لى وغرو و.
:
ه.
:يه
٭لالو
:
ر.
٣.
لك الخط شالية
ِو_ .ِ
.‏:
على شيال ذ
‏٠
8وا لتى
)جنوبية .
جويه
7
لتيت٭
٠ء ‏١
ص
آ.۔اآ.ث
َلرا ء _ وهو
ابا ء وا سكان
.-بر ح
:
مفرد
‏٩
:
‏.٠
بصم ‏ ١لو
‏,٥
)
تقريبا.
-
ح""

.
 زل
منزلتان ونلث:
<حدك:
صد<
<25
.-.خج ه
حج<7/تح»
دوم
كتح
و=.“.و=.“.و=.“.م=.“,سه..‏٦٦{٦
.
ر
-.22ه22.3ه:<.3-
<.رسر...-22
س.
2
--
<
2-22
‏۔ح٦جحبج٢٦حجحب٦كحجحب222-2‏٦٦حج=-
للحلللشساخ×لولنلاوكا رو
4
‏٠
وجعلنا فيها سراجامهه هو الشمس لقوله:( وجعل الشمسلن
ه
)
سراجا) .ه
لن

‏٨
ل

وقرىعء (سرجا) بضم السين والراء وهو جمع سراج والمراد القمر
والكواكب الكبار .
إوقمرا منيراممه مضيئا بالليل .
وقرأ الحسن والاعمش بضم القاف واسكان الميم جمع قمراء يقال ليلة
قمراء قيقدر مضاف اي ولا قمر منيرا اي ولا ليال قمر منيرا وما حذف
المضاف بقي نعته على حاله مفردا وانما اضاف ذا الواقعة على السياء لليالي
القمر لان القمر في السياء ولا يبعد ان يكون القمر بضم فاسكان .
والقمر بفتحتين واحدا كالرشد والرشد والعرب والعرب .
وان قلت كيف تكون الشمس والقمر والبروج في هذه السياء وما فيها
الا القمر؟ قلت: المراد بالسياء الجنس فيشمل سياء الشمس وهي الرابعة
وسياء القمر وهي هذه وسموات المنازل التي اثنتان منها وثلث هن برج .
أو المراد سياء الدنيا ومعنى كون ذلك كله فيها انه يتراءى منها ويترسم

عليها فالقمر فيها حقيقة وغيره في غيرها بل القمر وغيره سواء فان القمر ايضا
ليس لاصقا بها بل هو في جو فوقها تحت الثانية اقرب إليها من الثانية .
وقيل:القمر والشمس من تحتها مما يلي الارض .
وقيل:هووالشمس والنجوم فيها.
وان قلت: إذا كان القمر تحتها وكذا الشمس فليسا في السياء؟ قلت:
السياء ما علاك فالفضاء الذي هما فيه سياء وايضا هما إلى جهة السياء
والمشهور ان القمر في السياء الاولى التي تلينا وعطارد في الثانية والزهرة في
ل
,.‏٠
ه.‏٠
".١.:(ز١ا .١۔-١:.ِ.‏.6١۔.
0وزحلالسادسةقالخامسة وا مشتريا لرا بعه وا لمريخ قالثالثة وا لشمس ق9

: في السابعة وباقي الكواكب في الفلك الثامن ولا شيع منها في التاسع .م
:َ1ا
:1
ه./.




‏٨٢صاحبه فياقال ابن عباس:خلفة خلفا وعوضا يقوم احدهما ام‏٢
ا١..‏0
9‏ ١لاخر .احدهما عملته ففاتك عمله من خير وصلاح ف0

&وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه فقال فاتتني الصلاة الليلة فقال:
زلل

&ادرك ما فاتك من ليلتك في نهارك فان الله جعل الليل والنهار خلفة وذلكه
1٥‏.٥
.
بل
قول الحسن.زل&
 ه.(
‏2٦ن‏١
:واما مصدر للهيئة كا لركبة وا لحلسة علل معنى انه مخلف ما فاته ف:

‏٧
:خحلفة) أو على معنى ان كلااي (دو
.در .م.ضا.ف...
احدهما ف الاخر كا مر فيق
,
‏٢

:‏&٢‏٣‏ ٣منهيا يعقب الآخر يأتي خلف .ه .فيقدر مضا .ف ايضا ويحتمله كلام عمر فكأنه
".َ2
.هارا يتبع ليلا .ا درك ما فاتك من ليلك ق غها رك فان الله قد جعل لكقال::
زلِ
5و-قيل:المراد خالفها بياضا وسوادا وهو قول مجاهد ..
:
&لمن اراد ان يذكره يتذكر الله ويتفكر في صنعه ليستدل بذلك على8
/7
‏٢
1٥
وجود صانع حكيم واجب الوجود لذاته رحيم بالعباد قاله مجاهد.‏١

::خبرمنفاتهيتذكر ماان‏ ١را د:لمنباس
وابن .عاعمر وا لحسنوعن
..
9

:يليه .الذ ياحدهما فيستدركه فوزحوه فوصلاح:

&وقرأ حمزة وحده يذكر بسكون الذال وضم الكا ف من ذكر بمعنى5
 ه/.
:تذكر.م
%7
 رن

.د-ك وودك د-ك حدودك حددو...23:2د= 3.ود .ح= 2.حد:
.‏٦2دحجببے
>
‏١حححمت
---
لنحو
>-دج<ےہ»:=3ط..
‏<
للحمل:-
 )]
::
وثقرر ااببيي ب بنن دكهعب (يتذكر) .
)"١
 ه.

شكوراهه لنعم ربه التي مننهاها سكونه لّيلا وابتغنااؤؤهه منمن فضله ©أ"٢‏‏٣:
» أو ‏ ١را ‏٥
:
ر
-
:زر
"
نهارا .:
:ِ
}
 50
لعبادة
حيث جع
حيث+لها ي0تع7اقبان توضيحا
ل يل ل ايةدا بعلا د ا ر
ة
ا دارملاو
لعبادة شكرا للنعمة
:
ك ر ا د ت س ا
ه فًي النهار ومن فاته عمل ` ‏٢إ
..
,فن م ف
له عر وجل همن اته عمل في ا لهه د ا ع 4

:
.
نيفي ال لنهارنهار استدركه فيفي ا يل الليل .
:
ي
.
ض ر ا ل اى ل عن و ش م ين ي ذ
هونا» اي مشي هون ف
ن.ل:(
"5.
حم نن الذييرس د
الرعاد
}و»
ر
:
‏٠


ه,+يمرحوں . . ) .نا(
ن وتفتو ن ولا
ت ف
لنظر
ت ل ي ا
٠

ل ع ض ا
يجدون و ت ووننى سك
ال
ود 2و
لا

 0
.,
فهو

ى شع::(
,%لذ.ي هو مففععوول مطلق والاصل مسي ه هون كيامر
ر


)
مصدر النائب عن
لنا
‏٠
‏١١لمصدر
وهوي


,.فعول مط::
ا ي ش م ي ا ق ل
أو هو مصدر بمعنى
حا ل

ا ن ي ه
الوصف مفعو
‏١



أو حال اي
رر


 5/‏.٥

:
: ف
(هينين) .
:

ان من1تكن
.ر
ل:

الله فهمفته ما دكرها لعبا د لل
<تخصيص
ضاف
,:
وا ضا
..
 )1.
. .
‏ ١ 6 ١ ١لهلله و‏.1١.

س عب.اد لابلي:
للتفضيل
‏ ١ضا فهم
وا يضا

كل ل ا و ه و ع ب ا ت ي ا37
5

ضافهمَ
لمعنى او أضا فهم ) إ -ل=يه لثانهمم الراسخون
تفضيل
ق ل بعض يط1
‏٨لتفضيلا و ص ي ص خ ت ل ا)ا
0...و..
 ث2م,ف ع .بادته دون غ َيرهم وحملا لع لعببااد بالكسر والتخفيف جمع ع عب.د على عباد:
د ؛ل
ن و ز
لئك جروں الغرفة) وماح ه,ا نح,ه
د ش ت ل اوببالضم:
ي
ل
د
) ة
 ل2لو ا
مبتد حبره .
د
د ب ا عع م ج
ضهعباد ا م وَو"
.
_.
ي,
و خب .ره (الذين) منن قوله (الذينا ص و
بينها بعضه
 زلفت ع ا
أوبعصه اوضا ر
 &:َقوا.

يمشون على الارثض)
9.
٢
:
7.5:
:2و في الحديث هالمؤمنون
لمؤمنون هينون لينون«ا
» .ه
قال بعضهم ه:م: المؤمن لا يضرب ب2قدمه الا الارضض ود ولا ۔‎يخفق .بنعله اشرا
٢
:
%
٢
::٣:ولا يركب فيفي السوقالسو‎.ة
>> /2223-2
3-223
:
:3
ندور‎<<
=_ <ور = .<-و.و»..ه---۔ ححجدحح ح٦حححججحعحجح‏‏٦؟_-حب٨٦كح,
:احل.ل:,

:وقيل:معنى (هونا) ان ا مرهم كله يقومون به على حسن ولين.:

:حلم ووقا ر.معناهجا هد:وقا ل:
70
5وقال ابن عباس: الطاعة والعفاف والتواضع .:
ه..ه.
:وقال الحسن: حليا ان جهل عليهم ل يجهلوا.:
&وقيل عنه: يمشون حلياء علياء مثل الانبياء لا يؤذون الذر لسكون:
(0.,۔"

:وتواضع وخشوع.
&%وني الحديث «الا اخبركم بمن يحرم على النار» أو قال «بمن تحرم عليه:
لن0

7النار؟ كل مؤمن هين سهل؛ه
5
)
فائدة لا يقتل النمل الصغار ولا الكبار.:
ه
:ل٠٦ر‏.ع؛ا . .۔۔ا:
".
:وقيل: يقتل لانه يؤذي .":
: .وقيل:يقتل الصغار لا الكبار.:.

0للفقير.وفي ‏ ١لاثر من قتل نملة ا ي ولو خطا فعليه درهم ‏ ١ي2

8وفي لفظ ابي عزيز ان بعضهم رخص ان لا يلزم قاتلها درهم ٭%
/./
‏٨وإذا خاطبهم الجاهلون 4بيا يكرهون ٭ «قالوا سلاما مفعول:
 _‏٤

:‏٨٢لقِالوا اي قِالوا هذ ٣ا اللفظ وهذا اللفظ في كلامهم إذا 77قالوه منصوب على ا .نه‏:"١
 0ِ. ...5

ن&.قولكم أو .نسلم م .نكم ِتسليا .فم.اناب (سلاما) عن ( ِتسليا) .فهو على هذ.ا اسم.
هم
لو

5مصدر والمعنى عليه انا نفعل معكم ما نخرج به عن السلامة منكم .7
01.. .۔ نب ..۔ ¡ .ل
:برفقويد فعونالا نمفيه منا مرا د قا لوا قولا شديد ‏ ١يسلمونوقيل: 5



"
:.
‏ ٨والمراد بالجهل السفه.‏"١
9.وققللتت::  ا الادب قياقيل:,دلكذلك ممسنسووخح ببااييةه القتالل.:2
2.:2.=.2--.2-.2--.و.. .=...=.2222-22-22ح=.9
.)

:قلت: لا نسخ هنا لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة في الكلام:
:مطلوب في كل زمان مع كل احد مشركا كان أو موحدا وكان الحسن البصري:
:إذا قرأ هذه الآية قال: هذا وصف نهارهم ثم إذا قرأ والذين يبيتون لربهم:
:سجدا وقياماه قال هذا وصف ليلهم وفيه تحريض على قيام الليل والمراد,
لالسجود والقيام في الصلاة (روسُججد) جمع (ساجد) والقيام جمع (قائم) .:
:قيل: أو مصدر اجري مجراهم وخص سجود الليل وقيامه لانه العبادة:

:بالليل امتن واقوى وابعد من الرياء وذلك للخلوة وجمع العقل واراحة النفس:
. م و ن ل عيا تشتهي من
&قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء الاخيرة ركعتين أو اكثر فقد.
:بات لله ساجدا وقائا .:

:ايعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلىقال ية: من صلى الجعشا
مء ف:
:الفججرم فياعة كان كقيام ليلة
}} وقيل: المراد الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء واخر (قياما © أ
:للمفاضلة ولو كان القيام سابقا على السجود والواو لا ترتب .,
0والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كانل
8غرامايه خسرانا لازما ومنه الغريم لا لحاجة ولزومه .:
:قال حمد بن كعب في قوله تعالى: إن عذابها كان غراماي يعني ما:
ما نعموا في الدنيا .ان الله سال الكفار عن النعمة فلم يردوها فاغرمهم أ
:فادخلهم النارش وكل غريم يفارق غريمه الا جهنم .&
في الاية اشعار بان هؤلاء العباد لؤمنين مع اغضاتهم عمن ضرهم ` أ:
:واجتهادهم في العبادة خائفون من العذاب مبتهلون في صرفه عنهم لعلمهم:
ر ‏0
 5ح9

ا٣.
: ولعدم اعتدادهم باعيالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم لانهم لا يدرون بيا:
: يختم لحم .‏٨
 (.
::بئست ومستقرا ومقا مابمعنىمستقرا ومقاما ه: سا عت»١نها ساءت‏..

: اسما مكان اي مكان الاستقرار ومكان الاقامة وهما تمييزان عطف الثاني على:
 &الاول وفي (ساءت) ضمير اسم (ان) وذانك التمييزان محولان عن الفاعل
«... ....ِ.7
مولا نحتيج لى تقدير المخصوص بالذم أو يقال في (ساءت) ضمير مبهم في
: "
: الذهن يسفره التمييز وانت لان المستقر والمقام هما جهنم والخصوص محذوف:

: وا يضا ‏ ١لربط يقع با لضمبيرومقا ما ) همىمستقرا) ساءتوهو أ لرا رط ‏ ١ي:

: والتمييز لاهيا في الحقيقة مقولان على جهنم .)
ه/ِ.‏.١. ....ا
 يه/مويبوز كون (ساءت) بمعنى احزنت وفيها ضمير اسم (ان) ومستقرا:
ه/
‏&٢(حال) أو فاعل وقوله:( ان عذابها كان غراما)نعليلي جملي مستانف عائد:
.ٍ-..۔.‏١ه
 8لقوله:( اصرف) على إنه من مقولهم وان كان من مقول الله جل وعلا فعائدم
 8اللى (يقولون).هم
 5وقوله :( انها ساءت) الخ تعليل لذلك التعليل اولا صرف أو ليقولون%
 & 3لكن ان كان تعليل ليقولون تعين ان يكون من مقول الله والا احتمل .ل
(
 "-
يموعنه يلة :( من سال الله الحنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخلهل:
 5الجنة ومن استجار من النار ثلاثا قالت النار اللهم اجره من النار .8

} ل«والذين إذا اتفقوا على عيالهم وانفسهم » فلم يسرفوا لم يجاوزا © }
:
 01
حد الكرم «ولم يقترواه لم يضيقوا تضييق الشحيح .4
:‏٢وبفتحالتاءوضمبفتح ‏ ١لياء ‏ ١لتحتةالتاء وييققتتررووااوقرى ء ,بتشديد9:

‏٢وكسر التاء.الةلتحتية.
8:
وتتعوتتعوتكو-كد2-كد 2- 2-دك د....-. 2.-.2-:29وسوت حتت
2 ==.2322-52-22:-2.-2.:-:2.-22.-..-2. 25 .

: وقراءتنا بضم التاء وكسر التاء وهي قراءة نافع وابن عامر.:

 ل"لوق-ا؛١ل ا‏!١ل۔اق‘اضى والكوف .يون - .قال أبعومرو الداني -: قرأ ابن كثير وابو عمرو.
:
 "
‏٦..
.ه1.‏٠
"
زل
 8التا ع .‏ ١ليا ء ا لتحتية وصمبمتح8


 &وقال شيخ الاسلام:قرأ المدنيان وابن عامر بضم الياء وكسر التاء.
 0ل




 &وابن كثير والبصريان بفتح الياء وكسر التاء والباقون بفتح الياء وضم التاء.
 ه..,..۔.ِه
‏٨وقيل:الاسراف الانفاق في المحرمات والاقتار منع الواجب وعلى كل:
.ِ.:7
: حال .فالمراد إذا انفقوا ل بدهم مسرفين ولا مقترين على حد قوله::
:
‏٣إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة:
0َ0
 »وإذا ارادوا الانفاق أو شارفوه لم يسرفوا ولم يقتروا وكذا ظهر..
 ه/«‏.٥
: 0.
ل



0٠.١۔.۔د.,‏.١
:ال.مفسرين ان .ا ١ل.6ذي لا يسر .ف هو المنف...ق .في الطاعة وان افرط والمسرف المنفق5‏٠

:في المعصية وان قل ما انفق .؟
:‏٣يمنع حقِا عليه وه ¡د ‏: ١قوإل .إ..5
لغيرههو الذ ي) ‏ ١لمقترعيا سوعن ‏ ١بن9

:ايضا.
%أ٨٢‏قال بعضهم:والوجه ان يقال ان النفقة في المعصية امر قد حظرته:
2:
هالشريعة قليله وكثيره وهؤلاء الموصوفون منزهون عن ذلك وانيا التأديب بهذهوم,
:الآية في نفقة الطاعة والمباح وذلك في الصحابة .:م
لَ1
%قيل:كانوا لا يأكلون طعاما للتلذذ والتنعم ولا يلبسون ثوبا للجمالل
‏٨٢والزينة بل يأكلون ما يسدون به جوعتهم ويعينهم على العبادة ويلبسون ما
‏"١,ِ.۔رر
1يسترون به العورة ويكنهم من الحر والقر.0
>...:
:
<

‏٨٢٣
قال عمر رضى الله عنه ركفى سرفا ان لا يشتهى رجل شيئا الا اشتراه ز
:
::لخير
فاكله ( وسمع رجل َرجلا يقول:لا خبر ق ‏ ١لا سرا .ف .فقا ل لا1سرا .ف .
ق
:
:
91.. .1,..
&وشكر عمر بن عبد العزيز عبد الملك بن مروان حين زوجه بنته فاطمة5
8.حسن‏ ١ليه فقا ل:وصلت ‏ ١لرحم وفعلت وصنعت وجا ء بكلاموا حسن5
4ّ4
 &موكان ابن لعبد الملك حاضرا فقال لعبد الملك: أنيا هو كلام أعده.
1)1

&
"
له .ذا المقام فسكت عبد الملك ولا كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر::
:فسأله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيئتين فعرف عبد الملك انه اراد:
&مافي هذه الآية فقال لابنه: يابنى هذا ايضا مما اعده وعل ما فهم عبد الملكفم
زلَََزل
....۔...
 إم ه
من كلام عمربن عبد العزيز يكون عمر بن عبد العزيز ممن يفسر الانفاف؟)
1
"9..-١..‏٠
8بالانفاق على العيال والانفس .‏٣
5:
&%لوكان بين ذلك قوامامه واسم كان ضمير الانفاق وخبرها (قواما)8
ل,

&وبين متعلق بمكان أو متعلق بمحذوف خبر كان (وقواما) خبرثان او (حال)
0. ,...
&من ضمير الاستقرار في بين وهو حال مؤكدة لان القوام الوسط والعدل سميا؟
......٣‏2
"
:بذلك لاستقامة الطرفين كيا سميا بسواء لاستوائهيا وما بين الاسراف والاقِتار:
8هو الوسط والعدل ايضا.م
:
::5
0(بين ذلك وقوا ما ( واحد فلا يصح قول بعضهمان معنىفقد علمت0

:-... .!6:
ان بين اسم كان مبني لاضافة لمبني (وقواما) خبرها للزوم الاخبار بالشيء عن &م
7نفسه فلا يكون الخبر مفيدا ما لم يفده الاسم .
2۔ .ِز
:وقرىعء بكسر القاف وهو ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص:
ل"...,ر
موالقوام في كل احد بحسب حاله بالعيال والصبر وغير ذلك وخير الا مور:
حجرححجي حجيحجيححجحيححجحجح--_:
:حررح22)
><
:5 -. 2 . 2-5.--2.-22.-.2.-.« 3 >---.:

:ايسطها وكان ية لا ينهى ابابكر الصديق رضي الله عنه عن التصدق بجميع:
:ماله لان ذلك وسط بنسبة جلده وصبره في الدين ومنع غيره عن ذلك .:
::
:والذين لا يدعون مع الله الا اخره هذا ونحوه مما مر أو يأ من:
:عطف الصفات لموصوف واحد .8
8وجوز ان يريد بكل واحد موصوفا اخر فيكون الله مدح كل جماعة بيا:

) بالغت فيه مع اشتراك الكل في اصل الخير وفروعه.
::
قال ابن عباس رضي الله عنها: ان ناسا من أهل الشرك قتلوا واكثروا } وا:
8وزنوا وبالغوا فأتوا رسول الله يلة فقالوا: ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن%
} ‏{&{٨لو تخبرنا ان لما علمنا كفارة فنزلت (والذين لا يدعون مع الله الها آخرح.:
: ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنونگه إلى قوله::
(الا من تاب) الخ وانه:
:اتى وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه إلى رسول الله
:اة قال: يارسول الله اتيك مستجيرا فاجرني حتى اسمع كلام الله فقال8
&يلة: كنت احب ان اراك على غير جواري فانت اليوم فيه حتى تسمع كلام
:الله قال: فاني اشركت بالله وقتلت النفس التي حرم الله قتلها وزنيت فهل:
:يقبل الله مني توبة؟ فصمت رسول الله يلة حتى نزل (والذين لا يدعون):
8الخ فتلاها عليه فقال: ان فيها شرطا لعلي لا اعمل صالحا انا في جوارك:
:حتى اسمع كلام الله فانزل الله سبحانه (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر:
&ما دون ذلك لمن يشاء) فتلاها عليه قال: لعلي:( من لا يشاء) انا في جوارك%
:حتى اسمع كلام الله فانزل (ياعبادي الذين اسرهوا على انفسهم) الآية:
:وقال: الآن لا ارى شرطا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله .:
:اصح:
_٣٢١٦٤۔- ‎
:-52تملا ت٢٦٧لات٢ہمض‏ل:


.الذ نبأيالذهرضي الله عنه:قلت يوما يارسولمسعود‏ ١بنقا ل:

:اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك.
:..5
:.م ..
٠-"٠‏٠ىو.-.‏٠.-ه
(
:ان تقتل ولد ك خشية ان يطعم معك. 8قال:5
ا".ه.!-6
::‏٠قلت ‏ .٠م:

٩

:قال: ان تزني بحليلة جارك .‏٨
‏٠



9ِ..ا.ِ..:
0وروي (تزني حليلة جارك) ثم قرأ رسول الله يلة هذه الاية .::
)0-.7...‏٩
5الله عليا وكا ن أ لرجلقا ل:سا ل رجل رسولوفي روا يه ان أ بن مسعود8
411.-.-!.٠‏٠-ه.
:.دم ‏ ١ي ؟ فا در ل الذه أ لا يه تصديقا لرسوله مليقول‏٢
ه
(5
..٠٠٠٠‏٠ش


5ومعنى (لا يدعون) لا يطلبون او لا يعبدون او لا ينادون في%
:
لحوا ءئجهم حغير الله إذ: لكوان ‏ ٠المراد ن.٠في (اله) غ٠ير اللهه إ!إذ ‏ ٠لكوان.اله غ.يره لدعوه.
(]
‏١..ل-
‏٨٢فينفي غيره بنفي دعائه ورابط (التي) محذوف اي حرمها على تقدير مضاف‏٨
.‏٠7ء..:‏٠م,


"١‏"
:اي حرم قتلها.‏٨
"١0َل‏"
:%وروي انه لما نزلت في الزاني وقاتل المؤمن ما نزل قالت الصحابة::5
"ِ_ .... ...
يمأينالم يِقتل اينا لم يزني اينا م يفعل؟ تخوفوا بي فعلوا في الجاهلية فنزلت (قل"

%%
ز
ياعبادي الذين اسرفوا) فنزل (والذين لا يدعون مع الله الها آخر) اي بعدمل
:اسلامهم (ولا يقتلون النفس التي حرم الله) اي بعد اسلامهم (الا بالحق5
/
5ولا يزنون) بعد اسلامهم .8
::
‏٨٢وبالحق متعلق بيقتلون أو بالقتل المقدر بعد (حرم) والظاهر ان المراد:
 0ِ1١.‏0
:الجزيةبالنفس التى حرم الله الموحد وغيره ممن لا يحل قتله ككتا بي يعطى‏٣
.1ََر
>
. - ورح
.
ہ حصر حہ۔ہ حجي
.
حج حبي حري حجي حبر
..
>:1 .><<<> ل < ح )‏. "١
<<
كذِالقى ك2ا:.
.0
فذعل-لك لكننا الا النه
ءالا,.كف
بت.م:عى
مرأة فمع
فبالغ وكال
.
..
:
2(ِو.
يره وا لزا ز
بالحق .
7
ذا يقتل بالحقكقاتل غما
:

يقتل
فان مثل هقتللا يوجب
7
7
لمحصن
المعاصى عن المؤ:
: ن بعد اثبات
منين الموصوفي
ى عن المؤمنيرت ا ه م اب ل سوفى الآية
لي الآية"
 ل
 لهم اظهارا لكيال اييانهم واشعارا بان الاجر المذ المذكور موعود %
ث ا وِ‏١م
جريياغهمول الطاعات‏٢
: ص
 كفروعها © &ا ع م ل ا ل و ص أالكفرة ثبتت لهمكلا نابذ
وفيها تلويح وك ل ذ ك ن ا لمن ك
0
:
:لم سويت بان
5
 8كذلك والله اععوسلبت
:اصول الطاعات‏٨
ويدةعنهم
فيه.3الز‏.٠١نى يسهل الوقوعبت مبحث
: لاكمدخله من:
711
فيه ويدى
هرع.}
اعلم ان7
 »:.ح ويع ي ا لسفاح في:على من يدعي: الاسلا م
جب
لنكااويقصد ا مر
يسبه له::
:
%عليه اخرته ان وة .‏٩في امر النكا ولا يعتمد على العلاعةاقدين إذا رأوا7:
5رر-على احيتوئقم.
0ك التساهل ما
علم ومن ذل
تقدم بلا
ووتتةقليد منم تساهلا هفي امر النكاح:‏٨
:م بلا
ح
.م7.
‏٨٢لى الزيج انه ان
اأ٠‏ة ش ينهم
عا
يفعله بعض العاقدين وهوأ م يشترطون من تلقاء نفسهم ع
انة
:
نفسها ولم ة مرهم المرأة و ولاان,
ه‏.١
ففللااممرراأتهته ان تطلق
أ .حولين
ولم تاو تزوج او تسرىغاب
:ى
لقا بتذسلرك ال٭
حولين
ب
..
:
طون بالعربية والزوز م الو
1

ول يهياها ولا مزوج
نطو .

&
-ور م
ها مطل
يشتر
الشرط
بج بربري ولا٠
‏٢
:و تسرى طلقتة
يفهم ولا يفسرون للهه مماا قالوا فاذا غاب الحو اللحويلين او تزوج ا
.
"١‏

.ون
.بز:
:5فسها وتزوجت.
:ن2
المرأةمن الزز:
 وج لها أو © أ.
:
وهذا اللتتزوجرج
ب من الزنى وهب ان مرأة ووليها
الثانىالناي ةقريب
المزم‏٣
‏٢
:م هذا الشرط.٠
المزوج لها مطلقا ث ذلك وامر بشرطه
.,
الزوج لم يفهيج مطلقا شرطم
‏٠
.
‏٢يمة المبيحةعللكيهن ه
العقدة العظط فكيةالمزعلى هذا الشر فكيف تعقد.
(0
(المبيحةيمةيه هذهبداخل
ؤ


:ذلك والذي اطلعناعلمه وكيف يحكمبغر امره مهاوبهي‏س:١:
ه
 17٠ ‏ع م ا ه ب ه ي ل عر يغ ب وا ه به ر م ا ر ي
للفروج:.
بشة ط ذلك لك هو ا لوا ليعكملعليه ؤ
رها ان الذ ,ي يشترط ذو ع م ل اب ه ذ م؟
عليوهجاها وغاييه في كتب ال
.ط\ الذ ى يز7
 .
٠
 ٢
َ
امرأته .
نائبها مطلقاأوا مرأ أ و:
و من:
٣يرد.ي
 3. >:‏>>=...
‏=--
...
> ‏=-
<>7ل-(.خرل۔برمحلح>->->-٦!‏:


..
إمف7في الدهالاديونان وننكاكحاح االلفشيخخ يحيى والنيل وغيرها من كتب المذهب
..
‏٢
:
:الاشارة إلى هذا والتصريح والشيخ العلامة عبد العزيز لما رأى أهل عصره:
).تشترط ..عقاد.هم بغير امر المرأة والولي ونحوه ممن يزوجها كالوكيل .م
 ,٠-‏٠-ه-م


:
&قال في التاج: نحن نشترط لها في عرف بلدنا فلو رأى في ذلك اثرا لا:
 ٠..‏٠._....سے70
5عنه ويتمسك با لعرفويعرصد لكا در قعندهستظهر ره فكيف يكون:

٣
5فلودعه رحمه الله نسب ذلك للعرف إذ لو لم ينسبه لتوهم الناس انه اثر اطلع٠٠‏٠.د٠‏.


‏"١١۔..۔({١‏.. . .۔ .
:.عليه فيستوبمول به فنسبه للعرف ليتوقف من كرمت عليه ‏ ١خرته وها نت نفسه2
5
:‏ ١لكبر من ‏ ١لعق7ا د وعيرهم حتى برى .1
9كتبمنكتا بفبمرا حل عنوكا ل5

 ل): )ر.
المذهب نصا فى الحوا
-‏٠
_)
)
بن
 0.1])2
زل٢:
0,
.
&وفني ‏٠نسبته: ,.ذا!لاهك ل‏6١١لعر .ف تعريض وازدراء بهؤلاء العقاد وادخال نفسه8:
:‏ ١لتهمة لا نه معروفنقفمسه ففاذ اقدا تقىولا يقا لحيث لا يلزمدبمعهم0


&:مشاهد انه لا يفعل ذلك ولان كلامه في النيل وغيره كالنص في انه لا يفعل
.َ٠٠٠٠‏0




 7
%ه:وكأن ‏ ٠ع,ق۔لاد ‏.٠زمانا.٠ه ي ٠فعلون كيا يأتي عن التاج او اراد انه نشترط معاشر الاولياء
ه-ّ٢--
: أ و معا 2شر الا .زواج وهو م .تجه لقوله قبيل ذلك ومن شرط لها قيل عند العقد‏٣
‏٦



 .أانه ان غاب عنها اكثر من شهرين الخ (ومن) واقعة على الزوج وها عائدة:
.. ..ِ
 &إلى المرأةِ كيا يدل له ِقول الماتن من شرط لامرأته فليتهم إذا ارادوا الاشتراط::
: .زه ۔..ے:؛-٠..:١؛٢‏۔ - .‏ ١ے:؛ة أ-) ,ِ:
: وكذ ا فا ل قا ل:بعم ‏ ١شترطوا وفهموا ‏ ١لزوجا و لزوجها تشترط كذاقا لوا للمرأن


 %حتى تقول قد فهمت هذا الشرط وقبلته ودخلت عليه كيا في الباب الحادى
 ه.٠.٠-.-٠-.٠٠‏٠
: وإد ‏ ١زوج رجل رجلافيه: قا ل‏ ١لتاج إدمن‏ ١لشها د أ بتوا لثلاثين من كتا ب5


 فاستفهمه ليشهد الناس عليه فاذا اقر عند استفهامه له انه قد رضي بالتزويج & 3:
>..
<>

: هذا على معنى ‏ ١لاقرار والمزوج أو غيره فالحق لزوجته خرجوان عليه هذا1

 8هذا سواء (انتهى) .:
"١‏"
&%فتراه قد اشترط الاستفهام وهو ان يقول هل فهمت ما شرطت:
 رنل

 5عليك؟ والعقاد الذين رأينا لا يستفهمون الزوج وتراه اشترط ان يقر الزوج8
 0۔۔.؛.,۔,..ا١ا۔.‏۔...
: لزوجتي وهؤلا ء لا يمر ‏ ١لزوجوكذ ا حقاكداوا ں علبا لتزويج١في رصيت‏٢

 ؟‏ ٨عندهم بان عل الحق الفلاني ولعل العقاد الذين في زمان الشيخ عبد العزيز
مَ12
وميستفهمون الزوج ويأمرونه ان يرضى بالتزويج والحق الفلاني عليه أو ينكروام
 2......ِ2
 &ما قول التاج والمزوج وغيره في هذا سواء فلعل المراد بغيره غيره ممن امره المزيجم
 %فو المرأة حملا لكلام العاقد على غير اللغوي فاذا اطلقناه على عمومه فليجز&
 0/
: اشتراط كل من شرط ولو غير عاقد وغير مأمور بالشرط وان خصصوه:
"١..ِ..‏"١
3بالعاقدين فتحكم الاول لا يقول به عاقل والثاني يحتاج إل دليل التخصيص3
 ",:
:ولله در عقاد أهل غادرته واهل مليكه واهل العطف لا رأوا نصوص المذهب:
:2
:وانه لا يعقد احد عقده على احد بغير امره كانوا يقولون أنشرط لك بامرأة.
&كذا وكذا أو انشرط يافلان لوليتك كذا فيقول أو تقول نعم فيشترطون&
 ه/ه/
 %منفيقولون للزوج اقبلت هذا الشرط يقولون ذلك بكلام يفهمه فيقبل.‏٨
:.‏٠:۔؛
:يفعل ذلك هه اي بعض ذلك .‏:٨8
:وعذ ‏ ١با.ونكا لوبا لبمعنى:يلق أثاما ؛ 4مقرد:


:
ل
وقيل:مفرد بمعنى الاثم فيقدر مضاف اي جزاء اثم .0
)

:
ه
وفي الحديث رواه بعض قومنا الأثام والغي نيران في جهنم يسيل فيهما
.{ .م. .
&
- ..

"."
:أهل النار.صديد:
0110
.ابن زيد وقتادة .وا لأول قول:
٢‏5
 >.)).‏2١
قال:( الاثام): العقاب .
وقرأ (يلق فيه أثاما) اي في ذلك اي بذلك .
وقرىعء (يلقى) باثبات الالف وهي الف اشباع واما الف الكلمة
فمحذوفة للجازم .
وقرأ ابن مسعود (يلق اياما) اي شديد يقال يوم ذو ايام اي ذو
شدائد ٭ يضاعف »4يكرر وهو بدل من (يلقى) والظاهر عندي انه بدل
اشتمال فان مضاعفة العذاب له سببية للقائه (اثاما) لا اجنبيه منه .
وقال الصبان بدل اشتيال لان (لقى الأثام) ان يحصل له العذاب
مضاعفا وهو يشتمل على المضاعفة .
وقيل:بدل الكل ونسبه عياض لسيبويه قال سيبوبه مضاعفة العذاب
هو (لقى الأثام) وهو ضعيف اذ لا يخفى ان (لقاء الأثام) غير مضاعفة
العذاب له.


سيبويه رواهعنرواهوالذي
الخليل .الشاطبي عن


لله العذاب يوم القيامة ويخلد فيهئه وقرأ ابن كثير وحفص فيه باشباع
الهاء هنا خاصة وغيرهما يختلس .
مهاناي (حال) وقرأ ابن كثير قيل:وابن عامر يضعف بالتشديد.
وقرأ ابو عامر وابو بكر برفع (يضاعف) على الاستئناف أو الحالية على
ماياتي ورفع (يغلد) عطف عليه أو هو حال بناء على جواز قرن المضارع بواو
الحال أو يقدر المبتدأ .
وقرىء (نضعف) بالنون والتشديد ونصب العذاب .
وقرأ (يخلد) بالبناء للمفعول باسكان الخاء وفتح اللام وبفتح الخاء
وفتح اللام مشددة .

وقرىعء (تخلد) يالفوقية والبناء للفاعل وذلك على طريق الالتفات إلى
الخطاب .
وفي الآية دليل لاصحابنا على خلود العصاة في النار كالمشركين فان
قاتل غير نبي والزاني غير مشركين ولعل المخالف يقول (الخلود) هنا مستعمل
في حقيقته وهو الدوام جانب المشركين وفي مجازه وهو مطلق الكون في النار
جانب العصاة .
وان قيل: حقيقة في المعنيين فقد استعمل في معنييه ومن منع منهم
كالحنفية الجمع بين الحقيقة والمجاز أو استعيال الكلمة في معنييها فلا جواب
له عن الآية اللهم ان يقول المراد بالخلود مطلق الكون في النار فيكون ذلك
من عموم المجاز فتكون الآية متكلمة على مطلق دخولهم النار ولم تميز الخالد
من غيره كذا ظهر.
لالا من تاب وامن وعمل عملا صالحاه اي تاب من الشرك
واخلص الايمان لله وعمل الطاعات وعن ابن عباس قرأناها على عهد رسول
الله يي سنين (والذين لا يدعون مع الله الها آخر؛)الآية ثم نزل (الا من
تاب) فيا رأيت النبي يلة قط فرح بشيء مثليا فرح بها وفرح ب (إنا فتحنا لك
فتحا مبينا) الآية .
وعنه قتل علي وحمزة رضي الله عنه يوم بدر المطعم بن عدي وطعيمه
بن عدي بعد مانزل بمكة (والذين لا يدعون مع الله الها) مهانا ولا تجهز
المسلمون إلى احد قال جبير بن مطعم من قتل عليا أو حمزة أو حمدا فله مائة
1:.:

رلمن الابل ان .كان ے ٠١حرا وان.٠4ےكان ‏ ٠عبدا .فمن مالى و -قتل وحشى حمزة۔ و .ن۔قر بطنه‏"١
‏٨٣
:َ‏١
3ونزع كبده وجدع انفه واذنيه وقطع مذاكره فانطلق بكبده إلى مكة فقال جبير:
&
"
هذه كبدة حمزة فاعتقني فابى فكتب إلى رسول الله يلة يسأله هل لي من
اا٠٠-٠-٠‏.
م
 توبة؟ فان الله انزل ما .يؤنس من كل خير (والذين لا يدعون مع الله) وقد &/):
&دعوت (ولا تقتلوا) إلى اخره وقد قتلت حمزة (ولا يزنون) وقد فعلت؟ فهل
‏"١7م ..
: لي توبة؟ فانزل (الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا) .:
:,.ذ- .عا\۔د
:اا.
«فاولن مراعاة لمعنى من ٭ يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله © كأم
ه ك۔ ‏. ١
::
ل.,




قيل: بدل الله لهم بالشرك ايمانا وبالفجور العفاف فقال وحشي:هذا &:::
0غفورا رحييايه فهذه الآية مدنية.ه
::


2َ:
&شرط شديد لعلي لأني به ولعلي لا ابقى بعد التوبة حتى اعمل صالحا فكتب:
8:ك: فانزل الله سبحانه.(..ان ال الده للا ي .غ.فر انب..ي.شرك .
.فهل لي من لتوبة اوسع من ذلل:م
 "
مبه) الخ - .فب_ع هث رسول ال كلهه يعيلان بها إليه: ف!-قال .: ا!.ني ا‏)٠خا ٠١ف2ان‏٠ب لا اكون.من اهل‏١
:
 (0
&مشيئته فانزل الله (قل ياعبادي الذين اسرفوا) فبعث بها إليه فاسلم ولا ارتد:

 إم
 ,-
الناس في خلافة اي بكر رضي الله عنه بعث خالدا إلى أهل الردة من اليمامة
....‏"٠٦.:1
ل:
 بنمب!٠۔‏بلك٠‏٠-ه٠-- ٠٠٠.٠‏:
2الله عيادعير رسولحبر النا سمعه فقتل مسيلمة وقا ل قتلتوحىفحرج8
ر-,
8وقتلت شر الناس مسيلمة لعل الله يجعل هذا بهذا.&
0والظاهر ان الاستثناء متصل .:
..ِ. .١۔.-١٠٢ .‏:
:واختار الصفاقصي انه منقطع اي لكن من تاب الخ .:
:
ا
ققاال -ت العلياء ان‏ ٠الله يبدل مكان.كل سيئة ِ2حسنة. ..-زيادة.على ما عما::

8من حسنات بعد التوبة.
:>..
5
.
..:

:وعن بعضهم ضاعف العذاب على المشركين لانضيام المعصية إلى:
:الشرك فاذا تابوا وآمنوا وعملوا الصالحات محا سوابق معاصيهم بالتوبة واثبت:
:مكانها لواحق طاعتهم .:
:وقيل:التبديل ان يجعل في قلوبهم قوة راسخة في الطاعة بعد ما كانت:
:فيها قوة راسخة في المعصية .:
:وقيل: ان يوفقه إلى اضداد ما سلف منه وذلك كله لكيال غفرانه:
:ورحمته .:

:ومن تابعه عن المعاصي بتركها والندم عليها وذلك خروج عنها.:
وعمل صالحامه في مقابلة تفريطه وذلك هو دخول في الطاعة ولا:
:اجر ولا مدح لمن ترك المعاصي بلا ندم وعمل صالحا عندنا واجاز بعضهم:
:لحا ثبت عليه .
امل
صعتركها بلا ندم عنها ولا تمن لا وانه ان:
::
:فانه يتوب يرجع بذلك وكان مستقبلا لان الشرط مستقبل معنى.
 &لإلى الله متابامه عظييا مقبولا مكفرا للخطايا محصلا للثواب ومثاب مصدر:
&¡ميمي كهو محط الكلام أو المعنى فانه يتوب متابا الله الذي يعرف حق التائب
:ويحبه ويصطنع به وفي كلام بعض العرب الله افرح اي ارضى بتوبة العبد8
لامن المضل الواحد اي ممن اضل راحلته مثلا اي فقدها ثم وجدها والظيآن:
ثمالوارد والعقيم الوالد فمحط الكلام قوله ان الله او المعنى انه يرجع إلى الله:
وثوابه مرجعا حسنا واي مرجع أو المعنى يرجع إليه رجوعا فيجازيه خيرا .:
&{وعن بعضهم انيا تقدم في كافر (آمن وعمل صالحا) وهذا بخلاف:
:الثاني فانه عام وعلى هذا يكون تعميما بعد تخصيص ..:

8]): .
<ك
ح
البجككحح×(ر,
احمرلمتخلااحملاد رم
.0
9.
لة٨‏و .زعم بعضهم ان قوله وومن تابه انما هو في التوبة عن الشرك.
: 5
)
:
وعمل صالحا مه معن ِاه ادى ا فلفرااذئض ول ي.ز.,ن ول‏ ١,ي .-قتل بعد الايمانوقول/ه
-0
,:/
(



‏٣
إز© وقواه فانه يتوب إلى له متابا معناه يعود إله بعد لموت عودا حسنا يفضل.,ْ-٠2‏/

َ."م-
%7غيره من قتل وزنا وتاب فالتوبة في ومن تاب توبة عن الشرك وفي يتوب
٠-‏٠ ٠
:
ث..‏"١
ل

ك%وع إلى الله للجزاء وان قوله هوالا من تابهه الخ اريد ف -يه التوبة عن عر.م-..2٠

لخ رج
‏5


0-.
.ا)ةالنا
7
8
 ه.الزنا والقتل.
.
أ::الامعلنمٍىعنى ,منمر٠‏ اراد التوبةىة وعز.١ے٠‏م عليها: فليتب: فان باب التوبة مفتوح-9
‏٣
. ...!:  .
وقيله8
:الا مر.,٠۔-‏.
لخ ق لفظ ا لخبر ق معنى
‏٢فقوله به ينوب5
ك:يال: ‏ ٠المعا-نى: فليعلم ان مصيره إلى الله سبحانه.:
0
....
.
. 7 .منا
وق:"9
-
5النار رجل يؤتى به يوم القيامةان اخر رجل يحرج مر
5
وروى قومنا
.كبائر ها فتعنهصغار ذنو به رفعوا
9
:فيق١ال اععررضضوواا عليعليهه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبائرها فتعرض عليه صغائرها
!7
‏%
&ولا ينكر واشفق ان تعرض عليه كبائرها فيقال له: ان لك مكان كل سيئة
.ء‏٠ه.٠


:
.. ٠٥1‏٠ه


‏٨.7
&2حسنة فيقول يارربب ققدد عملتت ااشياء لا اراها هنا قال الراوي:وهو ابو ذر2
.,.--.6
ننا 7
0دت نواجذه قلنا هذا افتراء منهردلهم عزلانهتر‏٣
سول الله ية يضحك حتى ب
 7
.ا راذيت ر
‏٨%عن ي ذر ورسول الله ية معا كيا يدل عليه تنافر الحديث فانه ان قيل ذلكف.:
‏٠١ ۔.ميلان _


:
:
‏&٨٢بعد وقدقد لط لطذف به وابدل .ت له كل سيئة حسنةقي فليل دخ دحوول االنار ترف فكيف يدخلهايد-|:
5
ر بذلك ول تعرض عليه سيئاته الكبار.
}"٠١وبش:
2..
۔..سے:الد-قيا,له ذلك بعد-..‏7
0عليه ذ نوبه رعلفكيف بعرصوا لخروجلد خول.
وان2
ل٠
.
قيل٭:
:
.
فهذان اعراضان اما متوافقان أو
.. ..
عراضا بعد اعراض المحشر
.
٠ ١
لخروج
١:
:
٠‏٢

 ال
.
:ن تعرض عليه صغاره وكباره بالمحشر وكباره فقط فكيف يعرض
.‏٠77رن...أ ‏٠
با
:3
نختلفان:
0:ذعليه صغارها وحدها: بعد أو اعراضا لم يسيبيسمهبقه اعراض
ادخال المؤمناعراص فيلزم.‏٣
:<
ح..۔
۔ -.
د22-.23:72:2و٤ .-د=٤.و۔.-و.:و::و-د2‏‏٥
-=.
...---×...-...<
<
.-.2-.-ز
مك .ين
 ره
:
 "كا١‏ التبديل قبل الد ثبهدل سيئ7ا.ته حسنات النار7
فان
لر بعي:ر حساب:المب.
9
: ي8الدخوليل قبل
وان كان بعدها فباطلباطل لانلان ال اللذه لا تبدوحس:
ِ...م5
:
"كيلفبدويادتخله .ا وقد بدلتبدلت للهه حسنات.
 ر
 0
له ا::
.:
:٠:بححرراذ فه ى ‏٠
الشرك عند الضحاك لانن الهوالذين لا يٹ2
ه هوالزورمم.هدو .ن:
 5عنالىا..
با9):
وبه .
 5عني ( لا ححصہ
والم::
ل:الباطل والكذب ..-

وقي
5
 8
م.8
وا لنفاق و لعمل
‏ |: ٠ل ‏(٠أز ور ‏ ١ل 2شركالشد
: و قال لشيخ هود
 %لسيء.:(
ه.

:: وقال ميججااههدد:: ال:الزور اعياد المشركين‏٠
5:
وةقيال: .ا لنوم .
::
"97
:

:: هو واللعب والغناء .- ..
ية: الل
.
قال ابن الحنفية.و
::
7
7
 ا"الا‏ “ ا
. .‏ ١ل {ن!.ف٠اق كا نست..ر والغناء والغناءعر٠‏رواية
وف يى روايه
زح:الزومجاهدعن/.
:لز:
:
,.:
.‏٨الصلاة والقولو:قيل:النوم وهو ضعيف الا ان كان المراد النو م عن
ا
.
. .. .ان الباطل يعم ذلك كله رو ي::
لي,موذلك ا تبم م ي ينفنرمروںدون
نه) بمعنى يشاهدون
.ب و
َب
الكذابير ومجالس ياشلهخطداوئنين ;:
9لانها وعنهم وصيانة لدينهمعن محاضرضر لكذابين
.:7ئين تنزها ع::
: يم د د.مشاهدة ا
‏١ها ل ا م تلى. ۔ ے س
شركة فيه فان النظار5
:
هريعة شركا2فية
ة البا طل
بب لوجوده والزيادة فيهفيه لانلان ا اللذذي سلط
لشفيسوع01
-
ه:
ضى به وس
ازر له د ليل

ور له ت دحيلساز الر
الدلا ن
والزيادةب لوجوده
:.
0‏٨ه:
4
-
على فعله هو ستحسا ل ا لنظا ر و االرغ.بة فى النظر إلي-ه
.‏٠..هو اس
,.
اكم وجالسة الخطائر
7
سى عليه ا لسلام ‏ ١ي.ر::
.وعن عي
‏٣
ز.ب
ر مجالس الباطل فقدر مضافا
٠
‏٣الزوقال قتادة:
:


:
.0
7شهادة الزور بتقدير مضاف
.لأ‏ ١لمعنىعلىوقا ل:
1يشهدون2

,
_.
 ..صحح<
,2: 952كنك
ة٨‏قال ين:( الا انبتكم باكبر الكبائر قلنا بلى يارسول الله قال الاشراك
:بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وشهادة الزور وقول الزور:
:7فيا زال يكررها حتى قالت الصحابة ليته سكت).م
:وكان عمر يجبلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به:
لفي الاسواق واصل الزور الانحراف ووضع الشيء بخلاف صفته .م
&لوإذا مروا باللغو مروا كرامامه اللغو كل سقط من قول أو فعل.:
:قال الثعالبي:ما ينبغي ان يطرح ويلغى من لهو ولعب ومنكر.:
موقيل: المعاصي وصفهم الله بانهم إذا مروا بأهل اللغو اعرضوا عنهم:
أمكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم اي اذا مروا عنه وجدتهم
:مروا كراما.
:} وعن بعضهم كرم المؤمن إذا مري بغمنكيررانه.ل
: وقيل: المعنى انهم إذا سمعوا من الكفار الشتم والاذى في مرورهم:
: مروا معرضين عنهم وصافحين.جم
 &وقيل:إذا ذكروا النكاح كنوا عنه فالمرور لساني ولذا زعم بعضهم انها7
 أمنسوخة بالقتال وهو ضعيف فان الصفح والاعراض والصبر مندوب اليها:
: بعد القتال ايضا.:
: «إوالذين اذا ذكروا بايات ربهم» وعظوا بقرآنه ٭ حلم يخروامه لم8
: يكبوا ٭ عليها صياه جمع اصم وهو من لا يسمع ٭ وعمياناهه جمعه
 &اعمى لم يكبوا عليها وهم كالصم العمي لا يعون ولا يتبصرون ما فيها)
كامنافقين وغيرهم ترى المنافقين مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها &%
 ‏ ١يظهرون الحرص الشديد على استياعها وهم لا يعملون بها بل هؤلاء المؤمنون ` &
 .))صح:
52>>>:

%:يكبون عليها حرصا بآذان واعية وعيون واعية وذلك نفي للصم والعمي
وابات للخروج على غير طريقتهيا كيا تقول:( لا يلقاني زيد مسمًا) بتشديد &
:اللام تريد انه يلقاني ولا يسلم عليك وتلقاه ولا تسلم عليه لأمر ما.م
} وقيل:( الهاء) للمعاصي المدلول عليها باللغو بل قد فسر بعضهم &
ا اللغو بها اي اذا ذكروا بآيات ربهم لم يقيموا على المعاصي صيا وعميانا بل %
: يتذكرون يتحولون عنها وليس المراد إذا نغى الصم والعمي فقط بل نفي &
5الاقامة على المعاصي مع توابعها من الصمم والعمي .م
:وقال ابن العربي:المراد الذين قرأوا القرآن قرأوا بقلويهم قراءة فهم:
:وتدبر وتثبت ولم ينثروه نثرا لا قول: قل فان المرور عليه بغير فهم ولا تثبت5
:صمم وعمى ولا ينافيه بناء (ذكروا للمفعول لانهم إذا قرأوه فكان احدا قرأه:

:
:
ي عنيم ترمم0
فوالذين يقولون ربنا هبه اعطي ٭ لنا معشر المؤمنين فكل ة:
:واحد إذا دعا دعا لنفسه وللمؤمنين وان كان كل واحد يدعو لنفسه فانيا قال:
/.0
&لنا جميعا لقول هذا رهب لي) وقول (هذا هب لي) وهكذا فكأنه قيل:والذين
8يقول كل واحد منهم ربي هب لي وهكذا فييياأتي .:
} «من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين (من) للبيان وفيه تقديم للبيان على ` أ
‏٨المبين الذي هو قرة اعين والمراد بالقرة الازواج والذرية اي هب لنا قرة اعين:
:هي ازواجنا وذريتنا وفي تقديم البيان على المبين خلف .:
:قولك (رأيت من زيد اسد)ويبوز ان تكون تبريدية مثل (من)في:
8بولغ في قرورة العين بالازواج والذرية حتى صح ان يتولد منهم آخرون
:2:
ا"><
= ..
طتت <
..9
:
.). ..مه
على هذا فالمراد 9 .أ‌م٠‏لنا
نىابتدائية على
(وان) تكون‏٧٩
يم و
هبمعىمثلهم
س
َ.:
:اي الفرح مثلا لا هم .
ة المعب9

اولاملعقنرىة ا:
 ‏٠
 ‏١
كما به الغرح واارصى كا.
ايضا بمعى
ايذيكونويكونلفرح والرضالقرة:0
:
ر

-يت.0
9
:را
:
ه
:وا
بكر بافراد الذرية .
و ةقرأ ابو عمرو وحمزة والكسائ يي وابو
1

 زل
::
:18
:
:(عينا) ل كون قرة نكرة تعظيماوقرأ قرات اعير بجمع القرة وانما نكر
‏.١.۔




ض إل وعن مننكر (اعينا) ل ةي
عنفر بت
: لَ0
ينا) لتعرف ما اضصيةيف إليه و:
.
راع من)ين) < قل
ف (اع
:ولو عر راين لصرف م ا
0
:::
 9.١ .,.ا:41
ن قلة بالنسبة إ
9
ءل“‘منين اعين المؤ..
9
‏٠
7 7‏:
:ن الكفار قال الله ع; وجل ‏ ) .٠وقليل.عا ي ا لشكور) ‏; ٨
و نكر الاعينيل من عبادعرعيو%
:<
.ين المؤمنين سألوا
.ل نها اعين خاصة
 }%ان يرزةوهي اع
:
8
م ازواجا واعقابارسهم:73
ك يررثه
تمم...
:
:المصلحة فادوفقهم الله للطاعةاعيتقر هم
ويست ديسر .م على
و ني بهم اعينهم بان:
كفى طاعة الاك:
‏٨وتوة
سر٤؛م٠‏ ذا شاركه اهله لي طاعه الله سر بهم لسعادتبمتهم وتوقع لحوقهم به في
‏٠ ا ذ ا
0
0
:
"الجنة‏٨
. 9:
 &:%ن المؤمن من ان يرىالم
-٠كعب القرظي:ليس
.
قال محمد بن
ِ
0:
ش َيع ا قر لعين.
.
ي:ليس
:
ِ
 ,.‏1

زوجته واووللااده مطيعين لله .:
:
8بوه يكتب الفقه.
ِاد من راه ‏١
اولمن ال
} ووععنن ا ابن عباس قرة العين مر,
ل
2دن
ذريتهم في الجنة ليتم ‏ ٠إ
.7ذ.‏ ١زواميلح
يلحقسالوا ربهم انوقيل 7
يل:سفرهم.‏٨
:
.


:
 8في الفرح لانن االلععييرن باردة حين
)القرة البرد ضد ا
واصل
:
اح للحر ويستعمل:
 ,دمعها عند الحزن .الفرح وحارة
هي و3
":.:
حب
×لکلنا دون:
<اوكل ه<!..
كن
5<>>..
وقيل:المراد ان يهب لهم من تقر به اعينهم اي لا تتحرك بل تتوقف إ:::
5.."
:عليه لكياله فلا تتحرك إلى غيره.:
. .‏.١
ثمز
وعن ابن عباس والحسن والمقداد كان في أول الاسلام يهتدي الاب: ر
.۔ ۔.سے_ .,.,ےع۔۔1
0
...
:6.
والولد والزوجة كأقران فكانت قرة اعينهم في ايمانهم وفيه دليل على جواز
 &الدعاء للكافر بالاسلام والهداية۔ وكذےا‘١١:ل‏غيره من العصاة و .هو م.ذهب ب .عض%
.
‏٨٩
.:8:} .معت.أخري م 1ذهب‏٨نا .والصحيح الم.نع .:
‏-١..۔ه‏.٠
:ز‏٩..ه
و جعلنا للمتقين مه متعلق باجعل أ و بمحذوف حال من قو:
)5
بل۔۔.ر
6|عامامائه اى قدوة .8
:
:قال ابن هشام:بطلق (الامام) على الواحد وغيره فانظر حاشيتي على.
5الشذور وشرحه واريد به المفرد دالا على الجنس ولا لبس .,
(0
"ةوارادوا جعل كل واحد منا اماما أو لما كان.وا كن.فس واحدة ۔ لا ‏ت:٦٩١حادها:
اء ۔ " 0‏٨.ے ,.."
طريقتهم واتفاق كلمته0
00م ولانه مصدر في الاصل طلبوا ان يكونوا ائمةر
م‏.
5:يق--تدي بهم المت.-قون ٥ ,١في الدين . .
5قال بعض قومنا: في الآية ما يدل على ان الرئاسة في الدين يجب ان:
ل
ه4
..
(0
تطلب ويرغب فيها.!
.
:
7.
. .ے .
قلنا معاشر الاباضية: لا دليل فيها على ذلك لجواز ان يكونوا طلبوا
_
:,
(.٠.١٠...١.ِ.١.ّ‏.
:ان يبلغهم الله مبلغا عظييا في الطاعة وهو المبلغ الذي يحبه المؤمنون ان يكون::
‏5
:7
لهم فييا بينهم وبين.ربهم وانن ظيظهر اإششير اليه واققتدي به او لأ نهمنهم ةقد علموا ا
٠

:0,
:انهم لو كانوا ائمة لاستقاموا على الطريقة قووا الشريعة ولا يميلون للرياء)
5ومن وقعطريق لا امان فيه فلا يينهنبغي قصدهوالمحمدة وغبرهما مع ان هذا5
".ِ..:
:فيه او تعين له فيجتهد ولجواز ان يكون ذلك من باب القلب اي واجعل:
:‏٢
.>>.....هه 2222 3-2
حل حرححکحےااحر-٦٣٨‏2٦ح“َ”٦“"٦ح- ٦‏ ٧٦ل ح“-؛؛٦ر٧-ح٦۔‏ ؤ _<جحر<:2-ح
بل___ <--
ححص۔ _کر٦٢ک۔ےص۔ہرہکحےص۔ر۔ہ‏1ورجح

 تم<<<.7وا<(كا ااا.77
)

: المتقين لنا اماما ولجواز ان يكون اماما جمع (آم) بهمزة فالف فميم مشدة
 ٠




: بمعنى قاصد فلام الجر لام التقوية اي جعلنا قاصدين للمتقين مقتدين

 وعن ابن عباس ان المراد (جعلنا هداة للمتقين) قلت: فالتمييز المنعم }%:
8


5
: من ان ينوي احد بقراءته التعليم لغيره بل ينوي نفي الجهل عن نفسه:



: وفي القناطر اجازه ان ينوي بقراءته ان يعلم غيره ويرشد من ضل وهو:
 أالصحيح ان لم يكن في النفس رياء ونحوه من المفسدات واظن ان المقصود:
 8في الكتابين واحد فالمجيز مجيز على هذا الشرط والمانع مانع إذا لم يكن هذا:
 &الشرط فاولئك يجزونك يثابون الغرفة المراد الجنس كيا جمعت في قوله:لا
: روهم في الغرفات آمنون).:
لموقد قرىء (وهم في الغرفة آمنون) فكأنه قيل:يجزون الغرفات وهي:
: بيوت واسعات عاليات فوق بيوت من زبرجد ولؤلؤ وياقوت وغير ذلك وهي:
 /
: وقيل:الغرفة اسم من اسياء الجنة وهو ضعيف .
ا عادل اة.:
وعن انس بن مالك عن رسول ا له ي: ران في الجنة لغرفا ليس لها ` ‏٣:
: معاليق من فوقها ولا عياد من تحتها قيل:يارسول الله كيف يدخلها اهلهاو
 8قال: يدخلونها شباه الطيور قيل: يارسول الله لمن؟ قال: لاهل الاسقام.
: والاوجاع والبلوى) رواه القرطبي .&
‏٨ما مصدرية اي بصبرهم على الطاعات وعن الشهواتبيا صبروا:
: وعلى أذى الكفار وجهادهم وعلى الفقر والمصائب .:
>
: 7<
:
و<
ث;ويلقون فيها تحية وسلامامه يقال لقيه الشىء بالتشديد اي جعلته1
: لالقياله.
 &%وقرأ حمزة والكسائي وابو يكر بفتح الباء واسكان اللام وتخفيف القاف:
&مضارع لقي كرضى والتحتية الدعاء من الملائكة بالتعمير وهو دعاء تهنئة
‏٨&%فقط لان داخل الجنة لا يموت ولا يخرج منها وكذا النار والسلام دعاء
‏٨الملائكة لهم بالسلامة وهو دعاء تهنئة كذلك أو المراد قول الملائكة لهم سلام
:عليكم وهو ايضا دعاء أو قول بعضهم لبعض سلام عليكم أو كل ذلك أو
&التحية والسلام شيء واحد أو التحية الملك أو يجىعء لهم من الله يهنئهم الله
%أو يقرأ لهم السلام أو المراد يعطون التبقية والتخليد مع السلامة من كل افة.
:وقيل:السلام الخير الكثير.

ل"خالدين فيهامه الضمير في (فيها) في الموضعين للجنة المفهومة من
:المقام أو للغرفة ومعنى خلودهم فيها انها لا تخرج ملكهم .
&الإحسنت مستقرا ومقامامه الجنة أو للغرفة والخلود في الغرفة وتحسينها
يمخلود في الجنة وتحسين لها وذلك مقابل لقوله رساءت مستقرا ومقاما) واغرابه
7كاعرابه .

 ‏٨تد ويكتريث
القل مياعبأمه ما يصنع يقال عبات الجيش هيياتهع أو
(وما) استفهامية مفعول مطلق ناصبة (يعبأ) واقعة على العبء اي عبء يعبأ &%
%ويوافقه قول الزجاج اي وزن يكون لكم إذا جعلها استفهامية وتفسيره تفسير

:ويجوز ان يكون (نافيه) اي لا يكترث أو لا يصنع شيئا .
!.

",وم .نهم العابد كا
1
منهم الملكذب
.ا.2
لحملة الناسالخطاب
.بكم ربيه
::
.,
:يشير إليه السياق اللاحق .ي,
"١َ‏0.
ر.. .ِ.
8لولا دعاؤكم يمه اي عبادتكم وجواب لولا محذوف دل عليه السياق:
 ل

 &السابق امر الله سبحانه رسوله ية ان يصرح للناس ان شرف الانسان8
0:4
‏٨وكرامته بالمعرفة والطاعة وان الاكتراث بهم عند ربهم بالمعرفة والطاعة لاها
 ه/9,
 &ل لمعنى آخر ولولاها لم يكترث بهم وكانوا والحيوانات سواء والخطاب للكفار اي
::
7لقكم
ما يعبا بخلقكم لولا دعاؤكم اي لولا العبادة ة االكتي _خوطبتم سها واني| خ::
 زلز
 (اللع ببادهادة .7ي
9ز
.. ١-‏0
 ل,بع 1ذابكم ربي لولا عبادتكماي ما 7وقيل:الدعاء عبادة الاصن .ام5

:
 0
الاصنام أو غ.يرها من دون.ا)للكه .فالخطاب ايضا للكف.ار.‏٩‏٨
أ٢‏وقيل:ما يكترث بكم ياكفار لولا دعاؤكم اياه في الشدائد فبكشفها:
: "..:.1.ع..ے‏٣٢
 9فكيف يعبا بكم وانتم مكذبون؟ وهو قول النقاش .:
0٠..‏)(




:وقيل:لولا دعاؤه اياكم إلى الاسلام .:)



:
:٠2ضافة .-على هذ 7ا للمفعول وهو قول ابن العربي .
فالا‏::
....ِ:
:وقيل:ما يبالي بمغفرتكم لولا دعا ؤكم معه غيره .:
:...عِ‏ .١‏۔۔١ا-۔¡ .0
8وقيل:ما خلقتكم ولي اليكم حاجة لكن لتسأ لوني فاعطيكم .:
,والاول قول ابن عيينة .:

‏٨&%:
ن العربي:لولا دعازه اياكم إلى الايمان ببعث الرسول وانه ليس ب ا ل ا ق.
ر8
 "
:-
المراد لولا سؤالكم اياه وطلبكم منه كيا زعم بعض (انتهى) والحق ان الآية
٩٠-.٠٠‏.٠ع
:
‏"١




٣
8عحتملة .‏.

صده صوهحعحوحع٢‏99تلااة32 .
::
0

:لفقد كذبتم للكفافرار مطلقا ولكفار قريش
2مطلقا ولكفار
‏٣
 ه.ب
ِ.
قر ابن الزبىر وغره فقل كذب الكا .فرون.وهو دليل على ان ں.الخطاب.ب)و
9
ل


8
ِ
:‏٣

) س ا ن ل ل م ك ؤ ا ع د ا ل و ل7
ريشا أو الكافرين ق ص خ م ثبي ر م ك ب . (في يع2
:5
.بقوله:( كذبتم) كذا قيل.0
: 9
8وقيل:الخطاب فى ذلك كله لاهل مكة .
‏:

م ...,
.

.
١

.
١ن , ,كذبتم

.
بيا اخبرتكم به من ان الاعتدال بالعبادة

 ادة يقال ركذب القتال) إذا } أ:
0

‏١‏ ٣أو كذبتم حكمى أو القرآن والرسول ولما صدق وا
5-)باده دقصرتم في العب
‏١المعنى فتل فصرتم فان.
!
.
وعن2
:




:
.
لم يبالغ فيه.:

 ذاب ولزاما مصدر &:
:

8‏١
ن
ون لزامائمه واسم يكون ذضمبر العذاب ولز
إفسوف يك:
:

اللازم: بفتح الزاي بمعنى
.:
أو ذلكمضافقدرأ
 .0
م س ا
اىفاعل
:
و يمدرملازما
 (0
مبالغة والمراد عذاب الآخرة وهو اللدادئامئم: بعد عذاب بدر قتل منهم فيه سبعوںد .,
 يؤ: ب:
ابنن وهو قول3:
:مسعود واي بن كعب.ن و ع ب س ر س ا و ه ©
م ا و د و ع س م ن ب ا ل و ق و ه و
:,ما و ‏ ١سم يكون .صمبر لست: كذيب المفهوم م مم .رن كذبت,مسم اي فسوف ريكون
.(0

::

التكذيب
اي جزاؤه أو اثره١ملازما لكم.٠غ.حتى‏ ٥:ي,ك
=ملازما2
النار.يكبكم ف
ه

:ر م ض أ ا م ن ا و
‏7
:
"‏ءعا ٦تحديب
او ابره
او جز م د ق ت ر ي غ ن م ب ا ذ ع ل ا ر ي م ض
9
8
:
فخا بانه لا غاية له توصف.
٠
تق۔۔.
‏}
ل

:9عير نمدم صربح5
وانه لوزم بين القتلى لزاما .اد قتلى بدر
:
ر ث ك ا ل او وقال مجاهد.
لش ر د بى ل ت ق دا رملا:  ن و
,0الش:
ى ن ع م ب م ا ل ل ا ح ت ف ب ) ا
.
م ا ز ل ( وقر81
لا
.
م و ز ل
.
ت ا ب ث ل ا ك
اتش
والث
.والثشوت
,,
:
لموت وعن ا: لبخار -ي ؛ الهلكة .وعنالموت‏ ١للزا موعن ‏ ١بن عيا س
::
‏١
 >>)
<><<
:تكمك<الك×ک.
‏,٩
!
با
م
‏٢
0
 2ر
.
7
:.
..0
7‏"١
.0
:
:
8(




ر7
 .
.
".
.
2:
:٠٥١-‏١كة!ا٠-‏2
‏٣لنصا

لسو رهيد وبرببركة سيد نا حمدللهم0
9رىاح,
5
ك`ل
زلب‏٠.ل
٠٠٠7
 ٥
ل
"_زل
 )1
٢
:على سيد نا محمد و له وصحبه وسلم .
٠
:‏٥




 ا

::
‏5
:
 ٠
م ‏٠٠‏٨.-
:ر
 ه.
كلا م
٠
مر‏ ١لعظيم
٠‏٠آ
‏ ١لقرا ں
-
مسيرعسر من‏ ١لا د ي‏ ١لحنم5
..

٠‏,‏.
.الع؟-٠
‏٣
َ
ع(
:
وله (سورهوا لذ ي
٠
ء الثا ي عسر
٠٠
العا لن و يتلوه ‏ ١لرب
0
:.
من تصنيف ا لشيخ العا ل الفقيه التحرير محمد بن يوسف ا ليسجني‏٢٣
‏٠,-كهر )

:
‏٠٠مه٠
(٠٠٠

‏٦
ل_

ل۔ رحمه الله ۔ وصلى الله على سيدنا محمد وآلهالمغريالابابضىاصي الوهبى:5
:َ‏١
الوهبي المعر بي ۔ ررن
‏1٥
1٥2٠‏٠ف.-+
ا

‏٠


ا 0‏٣
-
.
( ]

‏١
ر
:‏ ١٣١١ه .سن 2ة0فىالثا 2نية:يوم -ت سع من شهر جمادى
َ9
ل
:.
":25
0
":0
0
 رك.:(0
/
.ه.

ل‏٣
"9

:.0
‏١ل.
...
>...
ح
=22.-.22.-.2.-.2.-.5-22وحابه
>ح-2_<
1ووش<وا×و×<و×ا
‏٣:
0.
:0:
::
90:
:‏٣
.
ر
لمحتو ‏ ٣بت
.
.
: .
(
ف


ر:
ل
 .9
0
:‏):
9.٥..
‏:
.١لصفحةسوممہ)١‏7
رة
2

:,
.::
:‏,
‏7


2,
:
ة٧٥٠٥٥٥٠٠٠٠٠٥٠٠٠.
٠.‏.٠........|....ه‏ ١لحجة(



َ1و:
):
5
‏:
 ..٥
‏:
‏7‏٠



...
‏٠ء م,٠‏:3
ل٠


٩٧
ه..ه
ه.
...ه.

:0سوره
....©‏٠.ه
‏ ١لمؤمنو
٠..|........
٩١|


ر
 ١
 ٢


9:
.
ل
ه/‏:
ل...هه..صو‏٣
م
٠..©٠.‏٠........ه.......ه‏ ١لنو رره
٧‏٠.
 .٦
 ٣١٧
:


::
/9
ه
ل
:. . . . . . . . . . . .
٠2قان2ة الف,
‏5
‏". ه.
زمم
...٠

سورة
٠.......ه

الفر
 (0٣٧٣.‏٠......ه
5
0
0:
:7
ر
.9
0
:
ا.
9
0:
ر:ر
ز
09
1

:
:
ر



:
ز
7
:
زر,
ل
9
0
:
و7‏٣
 80
,
م:
10
.0:
5
:<< د<-)
<<
)
< ).....-.2ك = 352-22-22
:
لو
‏١
>×
رقم الايداع٩١ / ١٤:  ‎




شركة مطيعة عمان ومكتيتها المحدودة ش .م.م